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LAS RAZAS SOCIALES

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Precio Racial, Conflicto de raza, grupos raciales

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Dedicatoria
Está dedicado a nuestros padres y profesores por la ayuda brindada y así seguir avanzando en este camino al éxito profesional.

Trujillo Cerna Carolina

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INTRODUCCIÓN

La violación a los derechos humanos se puede producir de dos formas diferentes: una de manera MANIFIESTA, en donde el/los autores de las violaciones se conocen, se los puede reconocer. Son los casos del Terrorismo tanto de Estado como el de grupos fundamentalistas, La Represión Ilegal y La Censura Previa, ejercidas por regímenes totalitarios como es el caso de las Dictaduras y Golpes de Estados. La otra forma es de manera ENCUBIERTA en donde se desconoce el autor de las violaciones, es decir, es difícil de reconocerlos, más allá de que existan antecedentes en la historia en los cuales se pueda basar para reconocerlos, justificando en tal caso que el mayor autor responsable de las siguientes violaciones es el Estado. Estas son: El Racismo que es una forma de discriminación, por entender que, teóricamente, existe una diferencia de razas, basado en ideologías políticas. En donde se sostiene una superioridad de ciertos grupos raciales frente a los demás. Esta discriminación puede ser ejercida de forma particular, individual por parte de los ciudadanos comunes, como también infundida por oradores de un régimen totalitario, difundiendo una discriminación si stemática. Ejemplos de esto son: El nazismo de Hitler en Alemania, El Fascismo de Mussolini en Italia, El Stalinismo en la Unión Soviética, entre otros. 

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PREJUICIOS DE RAZA, CONFLICTOS DE RAZA, GRUPOS RACIALES
PREJUICIOS RACIALES

racial Se puede decir que el prejuicio racial es el producto de un estado afecti o-acti o el cual nunca es resultado de una reflexi n es ese estado afecti o que no podemos nulificar a través del razonamiento no por demostraci n el prejuicio racial es un estado influido por las circunstancias
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pol ticas y econ micas. Los factores que fomentan los prejuicios raciales son 1. Heterogeneidad de la poblaci n conviviendo y compitiendo. falta
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comunicaci n. 3. Crecimiento discriminado. 4. Rivalidades y conflictos por el trabajo. 5. Propaganda tendenciosa. demográfico del grupo

PREJUICIOS Y DISCRIMINACIÓN.

La incomprensi n entre los distintos grupos humanos, que lleva impl cita casi siempre la discriminaci n, es un fen meno que se basa en el llamado "prejuicio racial" que es una forma desfavorable del prejuicio en general. Puede definirse la discriminaci n como el trato desigual, en cuanto a prerrogativas, consideraci n social, derechos, etc., que se establece entre
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2. Ignorancia,

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individuos pertenecientes a grupos raciales distintos, en aquellos países o regiones donde uno es predominante. Y por prejuicio se entiende que es la acci n y efecto de prejuzgar, es decir, de juzgar las cosas antes del tiempo oportuno, o sin tener de ellas cabal conocimiento. El prejuicio racial es una actitud social propagada entre la gente por una clase explotadora, a fin de estigmatizar a algún grupo como inferior, de modo que tanto la explotaci n del grupo como la de sus recursos pueda justificarse. Por otra parte, existe una amplia degradaci n en cuanto a la intensida del d prejuicio racial entre los individuos, cuando pueden manifestarse libremente: desde quienes expresan de manera espontánea una intensa hostilidad hacia el grupo discriminado, hasta los que pudiéramos denominar tolerantes, es decir, que no manifestaron en el curso de un interrogatorio ninguna opini n estereotipada u hostil. El prejuicio se acentúa en las sociedades donde los sectores dominantes o privilegiados se sienten amenazados, y adquiere extraordinaria virulencia en los periodos de conflicto. Estas son algunas de las características de los prejuicios raciales: son producidos por un estado afectivo- activo y en ningún caso son resultado de la reflexi n, varían con el tiempo y están influidos por circunstancias políticas y econ micas, un estado afectivo no puede ser nulificado por simple razonamiento, ni por demostraci n; hace falta otro estado afectivo que contrarreste al primero; los prejuicios se aprenden; no son innatos; los niños en un principio no los comparten con los adultos con quienes conviven; les son transmitidos por las actitudes familiares y del ambiente (amigos, peri dicos, cine, libros, etc.); un prejuicio originado por irreflexi n, sin mala fe, puede, sin embargo, ser
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utilizado (y lo es de hecho) por cientos sectores sociales que persigan fines egoístas e interesados; la educaci n está en posibilidad de luchar contra los prejuicios y puede en consecuencia destruirlos. A título de ejemplo algunas de las formas discriminatorias motivadas por el prejuicio racial traducidas en desigualdad: ante la ley, en materia de circulaci n residencia; en cuanto a la libertad de pensamiento, conciencia y religi n; a libertad de opini n, referente al libre derecho de matrimonio; al libre derecho al trabajo e igual remuneraci n; acceso a cargos públicos, etc. Todos conocemos ejemplos concretos que confirman estas y otras muchas formas que adopta la discriminaci n racial; su misma variedad, heterogeneidad
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e intensidad exigen que cualquier medida que para contrarrestarla se piense sea de índole educativa o de divulgaci n entre las masas, vaya procedida de un previo y objetivo estudio para determinar cuáles discriminaciones se ponen en
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práctica y con que intensidad; única forma de poderlas combatir eficazmente.

ACTORES DEL RACISMO

Sin duda, uno de los principales actores del racismo es el Estado. En cualquier estrategia que se adopte frente al racismo, el Estado tiene un papel central. Como ejemplo tenemos los peores casos de racismo genocida e institucional del siglo XX: el nazismo en Alemania, el apartheid de Sudáfrica, el conflicto de Ruanda en 1994. En todos ellos los gobiernos tuvieron un papel preponderante

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tanto en la promulgación de leyes discriminatorias como en la promoción de valores racistas. No hay que perder de vista que el Estado tiene en sus facultades responsabilidades fundamentales como la educación, la

promulgación de leyes justas, la administración imparcial de justicia, y el mantenimiento de normas y valores de equidad en la sociedad. Además, los Estados tienen el deber de proteger los derechos de los ciudadanos de otros países que vivan dentro de su territorio. El Estado tiene la obligación de:
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Promulgar leyes que prohíban la discriminación racial. Establecer los mecanismos propicios que estimulen la vigilancia sobre la incidencia del racismo y la discriminación racial dentro de instituciones y sociedades.

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Condenar públicamente a las instituciones que incurran en dicho delito. Asegurar que se sancionen a las instituciones públicas y a los funcionarios de Estado que niegan por motivos raciales la impart ición de justicia.

El conflicto intra e interestatal está estrechamente asociado con la manipulación política de ideas raciales y con la polarización social. La movilización política unida a diferencias tanto reales como imaginadas entre grupos se produce con frecuencia cuando el Estado distribuye los recursos aplicando criterios étnicos. Los casos de Yugoslavia y Ruanda son representativos. También lo es la situación de los palestinos en Israel, país en el que el Estado continúa negando un acceso igual a los recursos y les impide participar abiertamente en el sistema político. El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la identidad nacional: se afectan a otras naciones o grupos aceleran la separación tanto física como social de comunidades y hace imposible la identificación con metas trans-sociales e identidades alternativas. En Ruanda y en Kosovo, por ejemplo, los extremistas se valieron de los temores y frustraciones de la población. El discurso racista se utilizó para profundizar la desconfianza y el "odio de grupo", lo que con el tiempo llevó a una violencia extrema. En Ruanda, las milicias
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hutus masacraron a los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los albaneses. En ambos casos se encarcel a hombres, mujeres y niños y se cometieron
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violaciones, torturas y asesinatos. Estos crímenes fueron esencialmente actos políticos de ideología racista. El lenguaje del odio tiene más posibilidad de provocar conflicto violento cuando las instituciones del gobierno monopolizan la fuente de informaci n y cuando existen pocos foros públicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El discurso racista, a menudo a través de una mitología histórica, crea una cultura victimal. Una persona que se siente víctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son muchos los tipos de difusión del odio que permiten crear una cultura victimal, pero el discurso racista es particularmente efectivo.
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RESPUESTAS DE LAS VÍCTIMAS AGREDIDAS

Las personas que sufren racismo responden de diversas maneras. Algunas internalizan los comunidades valores del

sistema que las oprime. Muchos hindúes de castas inferiores

aceptan su condición por creer que han sido en una moralmente existencia

culpables

anterior. Hasta cierto punto, estas percepciones fatalistas se encuentran también entre las comunidades indígenas de Guatemala, México y Perú. A otro nivel, los niños o mujeres tienden muy particularmente a creer que si sufren discriminación o abusos es porque son responsables o parcialmente responsables del comportamiento de que son objeto. Otra forma de respuesta de las comunidades oprimidas consiste en aislarse del conjunto de la sociedad que las oprime. A veces se apoyan en una cultura diferenciada, y pueden hacerlo de una forma introspectiva negativa. Esta respuesta también internaliza, aunque de manera distinta, las expectativas del conjunto de la sociedad. Otro ejemplo, es la división de las comunidades minoritarias en las ciudades estadounidenses. Las culturas minoritarias pueden hacerse opresivas. En el Reino Unido, la comunidad asiática padece considerablemente el racismo, y ha respondido encerrándose en su propia cultura, la cual se ha vuelto autoritaria en varios aspectos. Su reacción se expresa principalmente a costa de las mujeres, a muchas de las cuales se niegan algunos de sus derechos fundamentales. Así pues, como podemos observar uno de los efectos de la discriminación racial en

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ciertas sociedades es el de reforzar la intolerancia y el autoritarismo en el seno de las culturas oprimidas. Una respuesta muy diferente a la discriminación racial es la de contenerse. Es decir, las personas optan, a menudo por vivir dentro de los límites y expectativas de la sociedad que los circunda. Un ejemplo de esta respuesta puede verse en la manera en que el deporte se ha convertido en el campo en el que los negros destacan. Muchos grupos que sufren discriminación practican la autocensura, limitan sus propias aspiraciones y permiten que miembros menos capaces de otros grupos se les adelanten, porque reconocen los riesgos que conlleva el competir. El sentimiento semi-consciente, o admitido en privado, de temor e intimidación, que puede no tener causa explícita, rara vez se discute, ni siquiera en el seno de las propias comunidades oprimidas. Es una de las cuestiones que deberían abordar los responsables de formular políticas que deseen atacar de raíz el racismo y la discriminación. Otra respuesta de las víctimas es adoptar el comportamiento estereotipado que el prejuicio espera de ellas. En la práctica, esta respuesta puede hacerse realidad y atrapar a las víctimas en el estereotipo que han asumido conscientemente. Algunas víctimas de la opresión racial oprimen a su vez a las personas que consideran inferiores. Las víctimas del racismo tampoco son inmunes a las actitudes racistas. En muchos casos, las personas a las que se trata como inferiores parecen sentir la necesidad de encontrar otros sobres las que declararse superiores. Las sociedades en las que esto ocurre no solo se "racializan" sino que desarrollan jerarquías raciales. El racismo y la discriminación caen en forma vertical por todo el sistema, infligiéndose con aun mayor dureza a los más pobres y los más vulnerables. El apartheid fue claramente un sistema de este tipo; también lo es el sistema de castas de la India. La respuesta de los kosovares albaneses tras la intervención militar
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internacional es un ejemplo reciente. Los grupos oprimidos también

contribuyen a mantener el statu quo. Con frecuencia resulta difícil que los grupos oprimidos cooperen los unos con los otros en pro de un interés común y superior. Un ejemplo extremo lo ofrecen algunas sociedades del Caribe en las que la estratificación racial es muy compleja y marcada, y en la que los miembros de piel

relativamente más blanca se consideran superiores a los de piel más oscura de la misma sociedad. Una cosa es atribuir culpa, que puede hacerse con razón, pero no se hallará solución a estos problemas mientras las comunidades en cuestión reproduzcan y contribuyan a mantener complicadas distinciones de color y de condición social. Las transformaciones que ha sufrido la economía mundial se están traduciendo en una marginación de los que son pobres y menos capaces de aprovechar las nuevas oportunidades. Al retirarse el Estado de toda una serie de responsabilidades sociales, estas mismas personas quedan en muchos casos en una posición de vulnerabilidad aun mayor. Al mismo tiempo, la porción de la población mundial que se ha beneficiado inesperadamente de estos mismos cambios en la economía mundial, está quedando cada día más aislada de los pobres y de los que más padecen discriminaciones de todo tipo sea en sus países o internacionalmente. Para cambiar las actitudes es necesario educar y concienciar al público, pero es evidente que esto tampoco será suficiente. En muchos casos, el racismo es una respuesta racional para defender privilegios. La educación por sí misma no cambiará el conflicto de intereses que lo hace funcionar y reproducirse. En algunos casos, no puede producirse un cambio positivo sin reformas económicas y sin contar con nuevos recursos económicos. En otros, se
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requerirán estrategias distintas y más imaginativas para destruir los estratos de negación que causan que unos grupos hostiguen a otros o ignoren sus necesidades.

SUPERIORIDAD E INFERIORIDAD RACIAL: LA REPULSIÓN INNATA NO EXISTE. Las diferencias que pueden observarse en el aspecto físico de los hombres que pertenecen a las diferentes razas no autorizan a prejuzgar la existencia de formas de ser o de obrar propias de los miembros de cada una de las variedades humanas, sin olvidar, además, que las únicas diferencias físicas que los antropólogos han podido adoptar como medios prácticos de discriminación se refiere a detalles superficiales color de la piel, color y forma de ojos y del pelo, forma del cráneo, de los labios y de la nariz, estatura, etc. En el momento que se abandona el campo de la biología pura, la palabra raza pierde todo significado. Mas allá de la división política en nacionalidades, no hay duda que puede clasificar a los hombres en grupos caracterizados por una cierta comunidad de comportamientos, pero es en función de diversas culturas como pueden establecerse tales grupos, que coinciden con los grupos establecidos a partir de semejanzas en la apariencia corporal y no pueden ser ordenados según una jerarquía basada en otra cosa que en consideraciones pragmáticas desprovistas de todo valor absoluto puesto que están necesariamente ligadas a nuestro propio sistema cultural jerarquía que no tiene valor, en resumen, mas que durante un tiempo determinado, al estar las culturas dotadas de movilidad, todavía mas que las razas, y siendo capaz cualquier pueblo de una de evolución cultural muy rápida después de muchos siglos de semiestancamiento. Deben descartarse definitivamente las definiciones que permitan confundir la palabra "raza" con las palabras: "etnia", "pueblo", "religión", "nación" e "idioma" que corresponden al ámbito cultural e histórico, en tanto que el concepto de "raza" es fundamentalmente biológico.
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Puede uno preguntarse, en tales condiciones, de dónde procede este prejuicio que lleva a considerar inferiores a ciertos grupos humanos, a causa de una composición racial que, según se pretende, les sitúa irremediablemente en inferioridad de condiciones. El prejuicio racial no es hereditario, ni espontáneo; es un prejuicio, es decir un juicio sin base objetiva y de origen cultural; lejos de darse en las cosas o ser inherente a la cultura humana, forma parte de los mitos originados por una propaganda interesada, mucho más que basado en una tradición secular. Puesto que está ligado esencialmente a antagonismos basados en la estructura económica de sociedades modernas, no desaparecerá mientras los pueblos no transformen esta estructura, lo mismo que ocurre con otros prejuicios que no son causa de injusticia social sino mas bien de síntomas. Y así gracias a la cooperación de todos los grupos humanos cualesquiera que sean, en un plano de desigualdad, se abrirán para la civilización perspectivas insospechadas.

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EL PROBLEMA DE LA SUPERIORIDAD E INFERIORIDAD RACIAL.

La superioridad o inferioridad raciales son relativos conceptos a cada

cultura, y dependen de su escala de

valores. Si es cierto que las razas son grupos sociales estadísticamente diferenciados unos de otros, es también evidente que sus diferencias han producido la idea de que unas son superiores a otras. El supuesto de la superioridad o inferioridad se ha mantenido, sobre todo, con base a los progresos culturales o en materia de civilización realizados por cada raza. Si se analizan los logros científicos y tecnológicos de las civilizaciones occidentales contemporáneas y se comparan con los obtenidos con las demás razas, se observará que los caucasoides se encuentran en la cúspide del progreso material; en este sentido los mongoloides ocupan un lugar intermedio, mientras que los negroides se hallan en el umbral del mínimo progreso en la escala evolutiva, exceptuando a los australoides, que aparecen vinculados con él más bajo nivel cultural considerado racialmente. Estos son hechos que conviene considerar en función de diferentes factores. Si algunas de estas diferencias raciales son atribuibles al ambiente y otras reconocidas como debidas a la herencia genética, es indudable que ello

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presupone la existencia de una doble perspectiva inicial para valorar el fenómeno de la diferenciación racial por ello, proporciona una base de comparación en materia de superioridad y de inferioridad racial para la cultura que, obviamente, debe considerar el problema desde el punto de vista relativista, aunque también ciertos hechos han de estimarse a partir del reconocimiento de que lo bueno para unas actividades no lo es necesariamente para otras. Así mismo, cabe considerar que las correlaciones raza- cultura siempre tienen un carácter subjetivo y obedecen mas a reacciones emocionales que situaciones plenamente objetivas. En todo caso, las correlaciones que se hacen entre morfología racial y progresos culturales relativos, tienden a ser la expresión de puntos de vista que difícilmente son admitidos como convincentes a la l uz de la ciencia estricta. En lo fundamental, impresiona la idea de que al efectuar el balance de los logros culturales obtenidos por las razas, sólo se piensan en conjuntos raciales aislados, esto es, los negros del África central, los esquimales o los australoides. Pero, casi nunca se piensa en las poblaciones modernas, donde miembros de todas las razas viven en una sola sociedad nacional, por ejemplo, Estados Unidos, en donde las razas tienen individuos distinguidos en los diversos campos de expresión de la inteligencia. En tal extremo, si lo que realmente distingue al hombre de los demás animales es la inteligencia, es obvio que todas las razas tienen individuos inteligentes y, asimismo, que los porcentajes de personas que son inteligentes en cada raza varían en función de los ambientes en que viven y de los estímulos culturales que reciben éstos. Así una sociedad compleja o urbano- industrial, como las modernas, es indudable que ofrece mejores condiciones que cualquier otra para el desarrollo de las complejas funciones intelectuales de los individuos que viven en ellas y son sujetos de sus posibilidades socioculturales. Si se piensa en el desarrollo de las civilizaciones y se observa que los caucasoides y los mongoloides han creado grandes y avanzadas culturas, se
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concluye que tales progresos deben ser considerados como susceptibles de modificaciones, y en ellos se incluyen los individuos de todas las razas. El problema consiste en aclarar hasta que punto puede entenderse que las diferencias morfológicas son causa de diferencias culturales, lo que constituye la cuestión mas seria con que se encuentra la llamada superioridad o inferioridad de las razas. También es cierto que cuando se piensa en términos de dicha superioridad, se incluye asimismo la idea de que mientras unos grupos desarrollan ciertas cualidades, otros destacan en aspecto que son exclusivos. Sin embargo, el hecho biológico de mayor importancia consiste en que, mientras se producen incompatibilidades sociales entre individuos de razas diferentes, ambos pueden mezclarse y tener descendencia mestiza. Esto indica que no existen incompatibilidades biológicas, precisamente porque son miembros de la misma especie. Es decir, como especie, todos los individuos son aptos para la reproducción de las cualidades fundamentales de la misma.

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NELSON MANDELA. DISCRIMINACIÓN CONTRA LOS NEGROS Este fue electo presidente en las primeras elecciones libres de la historia de Sudáfrica (del 26-29 de abril de 1994). Asume el 10 de mayo siendo el primer presidente negro del país. Uno de sus objetivos fue redactar una constitución plenamente democrática introduciendo una carta de derechos, considerada la más extensa del mundo. En esta queda prohibida la discriminación de cualquier tipo. Esta constitución se firma en sharpeville por ser el lugar donde la policía asesino a 69 incidentes negros en 1960. Mandela antes de ser presidente pasó gran parte de su vida en prisión por encabezar la oposición negra al opresivo gobiern o de la minoría blanca. En 1990 la presión diplomática contra el apartheid provoca que muchos blancos abandonaran los partidos conservadores y se produce el fin de la ilegalización del ANC (partido democrático, encabezado por Mandela), que duraba 30 años y se puso en liberta a Mandela. El gobierno de Mandela hubo de hacer frente al desafío de reestructurar la economía redistribuyendo los beneficios obtenidos, facilitando la construcción de viviendas y la prestación de servicios sanitarios y promoviendo la generación de empleo y el desarrollo educativo. Otro reto al que tuvo que hacerle frente fue el relacionado con las numerosas denuncias de violaciones de los derechos humanos y otras atrocidades llevadas a cabo por el anterior régimen racista Apartheid: Sistema imperante en la república de Sudáfrica que separaba a la población según las razas y otorgaba derechos políticos solo a los blancos, constituyendo una de las formas más aberrantes de la discriminación. Fue desmantelado gracias a la presión internacional y a la lucha de algunos de sus líderes.

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Sobre este tema personas reconocidas en el ámbito mundial opinan: El racismo es una tragedia, pero el mundo puede encontrar una cura contra él, aseguró el ex presidente sudafricano Nelson Mandela a los delegados de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, que realizó en la ciudad sudafricana de Durban. "El racismo ha sido descrito a menudo como una enfermedad, y es un problema para todos nosotros. El racismo es una enfermedad de la mente y del alma. Mata a muchos más que cualquier infección", afirmó Mandela. "Deshumaniza a cualquiera que lo toca", continuó diciendo el político sudafricano en un mensaje audiovisual enviado a los participantes en la conferencia. "La tragedia es que tenemos la cura a nuestro alcance, pero todavía no la hemos aprovechado", agregó. Mandela, que pasó 27 años en prisión por su oposición al régimen racista de Sudáfrica, dijo que la derrota del "apartheid" es una victoria. "El apartheid era sólo un síntoma de la enfermedad. Para ganar al racismo, tenemos que administrar un tratamiento que sea completo y holístico".

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DESIGUALDADES Y CONFLICTOS ÉTNICOS Y RACIALES Según diversos teóricos de lo social las diferenciaciones étnicas o raciales deberían caer en desuso; así, Marx se pregunta para qué seguir formando parte degrupor culturales arcaicos si todos vamos a formar parte de una sola clase social. Durante un tiempo se consideró que los adelantos en las formas de

relación intergrupal favorecerían la integración cultural. Sin embargo, con la aparición del estado de bienestar y posteriormente con la caída del comunismo en Europa declinó la lucha de clases, circunstancia que ha provocado un vacío ideológico con el que se ha dado en relacionar el resurgimiento nacionalista de nuestros días.

Conviene utilizar, la expresión "determinismo cultural" en lugar de "racismo", ya que esta actitud está relacionada con prejuicios ideológicos y de comportamiento de unos grupos respecto a otros; ciertos autores definen el concepto de "raza" como un constructo social. En este contexto, se ha dividido la problemática interétnica en cuatro grupos teóricos: - Distanciamiento cultural - Etnocentrismo - Discriminación - Racismo teórico

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La explicación histórica a estas cuestiones se puede iniciar con la expansión europea que ocurre a partir del renacimiento, ante el descubrimiento de culturas ajenas a la occidental. La superioridad de los europeos es vista por estos como superioridad intelectual y cultural. Se inicia sobre esta base la teorización de la superioridad racial en el Siglo XVII, que se verá reforzada en el XIX con la aparición del evolucionismo social de H Spencer, basado en la teoría de la evolución de Darwin: solo las razas mejor desarrolladas intelectualmente tienen éxito en la lucha por la supervivencia el resto está condenado a desaparecer. Los antropólogos de esta época aportan su trabajo empírico clasificando las razas desde diferentes criterios que arrojan cifras que van desde dos hasta treinta y cinco tipos distintos de razas. Ya en el siglo XX, se inicia un cambio en los presupuestos conceptuales y en cierta medida la desactivación del etnocentrismo en las ciencias sociales. Aparecen nuevos conceptos como el de "raza social" (M. Harris) se trata de grupos socialmente definidos y diferenciados sin que se trate de razas propiamente dichas. Otro nuevo concepto es el de "etnicidad" se refiere este a los individuos de un grupo que no solo poseen rasgos culturales diferentes sino que además los exhiben. Respecto a este concepto se forman dos corrientes:
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Primordialistas: la etnicidad se ha mantenido constante desde su aparición en los diversos grupos. Circunstancialistas: la etnicidad se crea y renueva constantemente a través de las relaciones sociales. Esta corriente es la dominante en la actualidad. Según este postulado, los grupos étnicos renuevan sus señas de identidad cuando estas quedan superadas. Por tanto, la aculturación no diluye las diferencias, antes bien, las reafirmaría.
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La etnicidad puede ser utilizada frente a nuevas situaciones como en el caso de los inmigrantes, o se puede instrumentalizar para alcanzar determinados objetivos. (políticos, económicos, etc.) Se puede afirmar por tanto, que solo se mantiene la idea de "integración cultural" manteniendo a su vez las diferencias dentro de los límites interétnicos.

GRUPOS RACIALES

Definición de raza En antropología física o antropología clásica, raza se ha empleado

históricamente en la diferenciación de los seres humanos por sus características físicas. Sin embargo, a partir de los años 1950 y 1960 el término ha ido cayendo en desuso con el advenimiento de la genética humana y de las nuevas corrientes antropológicas. Es actual en el contexto del debate acerca de la existencia o no de las razas en Homo sapiens y el término raza es aún usado en el lenguaje popular o coloquial y cada vez más desaconsejado en el lenguaje científico. En su lugar, como ya se mencionó más arriba, se prefiere el uso del término etnia o población.

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Grupos raciales que conforman la raza humana Caucasica: Son mayoría en Europa y partes de Asia.

Negra: Son mayoría en Africa, y sus descendiente emigrantes se asentaron en América para conformar la raza indigena y Medio oriente para formar la raza arabe. Amarilla: la de mayor población, se asienta en la mayoría de Asia.

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CONCLUSIONES

Si bien el racismo no tiene definido sus orígenes, sus autores, su porque, es claro que existen antecedentes en la historia que demuestran que fue utilizado, por algunos "estados", como herramienta de prejuicios, de discriminación, de superioridad, como ideología, para la expansión y dominación territorial, cometiendo los peores crímenes de lesa humanidad. Por otro lado, la ciencia ha rechazado el concepto de raza argumentando que es subjetivo y se basa en prejuicios. Antropólogos, Biólogos, Genetistas y Sociólogos han demostrado que la noción de raza no tiene sentido debido a que el género humano es uno solo e indivisible. Infundiendo de esta forma, de que todos los hombres de cualquier nación, raza o etnia poseen los mismos atributos y por ende de que a todos les alcanza el goce indiscriminado de los derechos humanos.

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BIBLIOGRAFÍA

http://www.monografias.com/trabajos20/derechos-humanos/derechoshumanos.shtml#racismocontnegros http://es.wikipedia.org/wiki/Raza#En_seres_humanos http://www.monografias.com/trabajos13/raciact/raciact.shtml http://www.monografias.com/trabajos20/derechos-humanos/derechoshumanos.shtml

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