Hildegarda de Bingen

Hildegarda de Bingen
Hildegarda de Bingen O.S.B.

Protestificatio de Scivias, Fol. 1, Facsmil de Eibingen del cdice de Ruperstberg.

Santa y fundadora Sibila del Rin Profetisa teutnica Proclamada Doctora de la Iglesia el 7 de octubre 2012 por el papa Benedicto XVI Nombre Nacimiento Hildegard von Bingen 1098 Bermersheim vor der Hhe, Sacro Imperio Romano Germnico 17 de septiembre de 1179 Bingen, Sacro Imperio Romano Germnico Iglesia catlica Comunin anglicana Por extensin de su culto litrgico a la Iglesia universal, el 10 de mayo de 2012 (canonizacin equivalente) por parte de Benedicto XVI Abada de Eibingen, Alemania

Fallecimiento

Veneradaen

Canonizacin

Principal Santuario Festividad Atributos

17 de septiembre Hbito benedictino cruz pectoral pluma libro de los esperantistas

Patronazgo

Santa Hildegarda de Bingen O.S.B. (en alemn: Hildegard von Bingen; Bermersheim vor der Hhe, junto a Alzey, Rheinhessen, Renania-Palatinado, Alemania, 16 de septiembre de 1098 - Monasterio de Rupertsberg, Bingen, Rheinhessen, Renania-Palatinado, Alemania, 17 de septiembre de 1179) fue abadesa, lder monacal, mstica, profetisa, mdica, compositora y escritora alemana. Es conocida como la sibila del Rin y como la profetisa teutnica. El 7 de octubre de 2012 el papa Benedicto XVI le otorg el ttulo de doctora de la Iglesia junto a San Juan de vila durante la misa de apertura de la XIII Asamblea general ordinaria del snodo de los obispos. Considerada por los especialistas actuales como una de las personalidades ms fascinantes y polifacticas del Occidente europeo, se la defini entre las mujeres ms influyentes de la Baja Edad Media, entre las figuras ms ilustres del monacato femenino y quiz la que mejor ejemplific el ideal benedictino, dotada de una cultura fuera de lo comn, comprometida tambin en la reforma de la Iglesia,[1] y una de las escritoras de mayor produccin de su tiempo. En expresin de Victoria Cirlot:

Hildegarda de Bingen [...] atravesando el muro de los tiempos han quedado sus palabras, incluso su sonido, y las imgenes de sus visiones.[2]

Biografa
Sus primeros aos
Hildegarda naci en Bermersheim, en el valle del Rin (actualmente Renania-Palatinado, en Alemania), durante el verano del ao 1098, en el seno de una familia noble alemana acomodada. Fue la menor de los diez hijos de Hildeberto de Bermersheim, caballero al servicio de Meginhard, conde de Spanheim,[3] y de su esposa, Matilde de Merxheim-Nahet, y por eso fue considerada como el diezmo para Dios, entregada como oblata y consagrada desde su nacimiento a la actividad religiosa, segn la mentalidad medieval.[4] De esta manera, fue dedicada por sus padres a la vida religiosa y entregada para su educacin a la condesa Judith de Spanheim (Jutta), hija del conde Esteban II de Spanheim y, por tanto, noble como ella,[5] quien la instruy en el rezo del salterio, en la lectura del latn aunque no le ense a escribirlo o, cuando menos, no con pericia, en la lectura de la Sagrada Escritura y en el canto gregoriano. Durante algunos aos maestra y discpula vivieron en el castillo de Spanheim. Cuando Hildegarda cumpli catorce aos, ambas se enclaustraron en el monasterio de Disibodenberg.[6] Este monasterio era masculino, pero acogi a un pequeo grupo de reclusas en una celda anexa, bajo la direccin de Judith. La ceremonia de clausura solemne fue celebrada el 1 de noviembre de 1112 y en ella participaron Hildegarda, Judith y otra reclusa ms,[7] tambin infante. En 1114, la celda se transform en un pequeo monasterio, a fin de poder albergar el creciente nmero de vocaciones. En ese mismo ao, Hildegarda emiti la profesin religiosa bajo la regla benedictina, recibiendo el velo de manos del obispo Otn de Bamberg.[8] De esta manera continu su educacin monstica rudimentaria dirigida por Judith.[9] Judith muri en 1136, con fama de santidad tras haber llevado una vida de mucha austeridad y ascesis, que incluy largos ayunos y penitencias corporales.[10] Hildegarda, a pesar de su juventud, fue elegida como abadesa (magistra) de manera unnime por la comunidad de monjas.

Visionaria y escritora
Desde nia, Hildegarda tuvo dbil constitucin fsica, sufra de constantes enfermedades y experimentaba visiones. En una hagiografa posterior escrita por el monje Teoderico de Echternach se consign el testimonio de la propia Hildegarda, donde dej constancia que desde los tres aos tuvo la visin de una luz tal que mi alma tembl.[11] Estos hechos continuaron an durante los aos en que estuvo bajo la instruccin de Judith quien, al parecer, tuvo conocimiento de ellos. Viva estos episodios conscientemente,[12] es decir, sin perder los sentidos ni sufrir xtasis.[13] Ella los describi como una gran luz en la que se presentaban imgenes, formas y colores; adems iban acompaados de una voz que le explicaba lo que vea y, en algunos casos, de msica.[14] En 1141, a la edad de cuarenta y dos aos, sobrevino un episodio de visiones ms fuerte, durante el cual recibi la orden sobrenatural de escribir las visiones que en adelante tuviese.[15] A partir de entonces, Hildegarda escribi sus experiencias, que dieron como resultado el primer libro, llamado Scivias (Conoce los caminos), que no concluy hasta 1151. Para tal fin, tom como secretario y amanuense a uno de los monjes de Disibodenberg llamado Volmar y, como colaboradora, a una de sus monjas, llamada Ricardis de Stade. No obstante, sigui teniendo reticencias para hacer pblicas sus revelaciones y los textos resultantes de ellos,[16] por lo que para disipar sus dudas recurri a uno de los hombres ms prominentes y con mayor reputacin espiritual de su tiempo: Bernardo de Claraval, a quien dirigi una sentida carta pidindole consejo sobre la naturaleza de sus visiones y la pertinencia de hacerlas de conocimiento general.[17] En dicha misiva, enviada hacia 1146, confesaba al ilustre monje cisterciense que lo haba visto en una visin como un hombre que vea directo al sol audaz y sin miedo, y al mismo tiempo que se atribua a s misma debilidad solicitaba su consejo:

Hildegarda de Bingen [...] Padre, estoy profundamente perturbada por una visin que se me ha aparecido por medio de una revelacin divina y que no he visto con mis ojos carnales, sino solamente en mi espritu. Desdichada, y an ms desdichada en mi condicin mujeril, desde mi infancia he visto grandes maravillas que mi lengua no las puede expresar, pero que el Espritu de Dios me ha enseado que las debo creer. [...] Por medio de esta visin, que toc mi corazn y mi alma como una llama quemante, me fueron mostradas cosas profundsimas. Sin embargo, no recib estas enseanzas en alemn, en el cual nunca he tenido instruccin. S leer en el nivel ms elemental, pero no comprenderlo plenamente. Por favor, dame tu opinin sobre estas cosas, porque soy ignorante y sin experiencia en las cosas materiales y solamente se me ha instruido interiormente en m espritu. De ah mi habla vacilante. [...] Hildegarda a Bernardo, abad de Claraval.[18] La respuesta de Bernardo no fue ni muy extensa ni tan elocuente como la carta enviada por Hildegarda,[19] pero en ella la invitaba a reconocer este don como una gracia y a responder a l ansiosamente con humildad y devocin [...].[20] Adems, parece que el abad de Claraval posteriormente intervino ante el papa Eugenio III en favor de Hildegarda, ya que tena trato personal con el obispo de Roma porque ste era tambin cisterciense y antiguo discpulo suyo.[21] Precisamente, el arzobispo Enrique de Maguncia bajo cuya jurisdiccin se encontraba el monasterio de Disibodenberg, y que estaba enterado de las visiones y profecas de Hildegarda, mand una comisin al papa Eugenio para informarse de lo sucedido y lograr que se declarara sobre la naturaleza de tales dones.[22] El papa se encontraba por aquellos das en Trveris para presidir el snodo que se celebr en aquella ciudad entre 1147 y 1148. En 1148, un comit de telogos, encabezado por Albero de Chiny-Namur, obispo de Verdn, a peticin del papa, estudi y aprob parte del Scivias. El mismo papa ley pblicamente algunos textos durante el snodo de Trveris y declar que tales visiones eran fruto de la intervencin del Espritu Santo.[23] Tras la aprobacin, envi una carta a Hildegarda, pidindole que continuase escribiendo sus visiones. Con ello dio comienzo no solo la actividad literaria aprobada cannicamente, sino tambin la relacin epistolar con mltiples personalidades de la poca, tanto polticas como eclesisticas, tales como el ya mencionado Bernardo de Claraval, Federico I Barbarroja, Enrique II de Inglaterra o Leonor de Aquitania, que pedan sus consejos y orientaciones. Tal fue su reconocimiento, que lleg a ser conocida como la Sibila del Rin.

Fundadora
Tambin en 1148 y sin haber concluido la redaccin del Scivias, una visin la hizo concebir la idea de partir de Disibodenberg y marchar a un lugar donde no haba agua y donde nada era placentero[24] inspirndola as para la fundacin de un monasterio en la colina de san Ruperto (Rupertsberg), cerca de Bingen al oeste del ro Rin en la desembocadura del Nahe, para trasladar a la crecida comunidad y emanciparla de los monjes de Disibodenberg. Sin embargo, Kuno, entonces abad de Disibodenberg, se opuso a su salida, lo que contrari a la monja en gran medida, al punto de ocasionarle trastornos fsicos, que fueron atribuidos a causas divinas:[25]
Santa Hildegarda y su comunidad de monjas en una miniatura del siglo XIII.

Decan que haba sido engaada por la vanidad. Cuando lo o, mi corazn se afligi, mi carne y mis venas se secaron, y durante muchos das yac en cama. Vita II, V[26]

Hildegarda de Bingen Ante esta situacin intervino la marquesa Ricardis de Stade (Richardis von Stade),[27] madre de la monja que serva de secretaria a Hildegarda, quien logr convencer a Enrique I, arzobispo de Maguncia (11421153), de que diera la autorizacin para la salida de las religiosas y la fundacin del nuevo monasterio. Hacia 1150, se traslad a Rupertsberg con cerca de veinte de sus monjas, obtuvo el permiso del conde Bernardo de Hildesheim,[28] propietario del terreno elegido y fund el monasterio de Rupertsberg, del cual se convirti en abadesa. Por esa poca, su asistente y secretaria Ricardis la abandon para convertirse en abadesa del convento de Bassum en Sajonia. Ello caus la tristeza y oposicin de Hildegarda, que luego reflejara en serias cartas de protesta al arzobispo Hartwig de Bremen, hermano de Ricardis, quien haba influido para conseguir el cargo abacial; lleg a apelar hasta al papa, sin conseguir que la monja volviera. Ricardis muri al ao de la separacin.[29] Un ao despus del traslado concluy el Scivias y de esa misma poca datan sus dos libros de contenidos sobre ciencias naturales (Physica) y mdicina (Cause et cure), en los cuales expuso gran cantidad de conocimientos sobre el funcionamiento del cuerpo humano, de herbolara y otros tratamientos mdicos de su poca basados en las propiedades de piedras y animales.[30] Asimismo, comenz la coleccin de cantos que titul Symphonia armonie celestium revelationum, los cuales compuso para atender a las necesidades litrgicas de su comunidad. Segn algunas cronologas, tambin de 1150 datara el inicio del Liber vite meritorum.[31][32] Hacia 1163, como fruto de sus constantes visiones, comenz la escritura del Liber divinorum operum, la tercera de sus tres obras ms importantes y que tardara alrededor de diez aos en concluir. Sin embargo, la abadesa altern la vida contemplativa y de escritora con la de predicacin y fundacin, ya que en 1165 fund un segundo monasterio en Eibingen, que visitaba regularmente dos veces a la semana.

Predicacin e intervencin poltica

La fama de santa y profetisa que lleg a tener la abadesa fue tal que, en 1150, el propio emperador Federico I Barbarroja la invit a entrevistarse con l en su palacio en Ingelheim. El aprecio mutuo que gener esta entrevista manifestado en las subsecuentes cartas lleg a tal grado que, trece aos ms tarde, el soberano otorg un edicto de proteccin imperial a perpetuidad al monasterio de Rupertsberg.[33] La labor de escritora de Hildegarda se vio interrumpida muchas veces por los viajes de predicacin. Si bien la clausura en sus tiempos no era tan rgida como lo sera a partir de Bonifacio VIII,[34] no dej de sorprender y admirar a sus contemporneos que una abadesa abandonara su monasterio para predicar. El contenido de su predicacin gir en torno a la redencin, la conversin y la reforma del clero, criticando duramente la corrupcin eclesistica, adems de oponerse firmemente a los ctaros; al condenar las doctrinas de estos, proponiendo el combate de sus errores mediante la predicacin y la edificacin del clero.[35][36]

Ubicacin de los lugares de establecimiento, monasterios y las cuatro rutas de predicacin de Hildegarda.

En total fueron cuatro los viajes de predicacin que realiz: el primero entre 1158 y 1159, en el que viaj a Maguncia y a Wurzburgo. En 1160 realiz el segundo a Trveris y a Metz. En su tercera predicacin, entre 1161 y 1163, viaj por el Rin hasta Colonia. En el ltimo de sus viajes, comprendido entre 1170 y 1171, predic en la regin

Hildegarda de Bingen de Suabia. [37] Adems de estos viajes de predicacin, Hildegarda us las cartas para hacer sentir su opinin ante personajes notables. Con motivo del cisma provocado por la eleccin del antipapa Vctor IV con el apoyo del emperador Barbarroja, frente al papa romano Alejandro III, alargado a la muerte de Vctor IV con la eleccin de los tambin antipapas Pascual III y Calixto III, Hildegarda hizo graves amonestaciones profticas al primero de estos, as como al emperador mismo.[38] En el ao 1173, poco antes de concluir el Liber divinorum operum, muri el monje Volmar, su ms cercano colaborador y secretario, lo que la orill a ayudarse de los monjes de la abada de san Eucharius de Trveris para terminar dicha obra.[39] Durante algn tiempo el monje Godofredo de Disibodenberg le sirvi como amanuense, a la vez que comenz la redaccin de una biografa de la profetisa, pero tambin l muri poco tiempo despus, en 1176. El ltimo de sus secretarios lo encontr en Guiberto de Gembloux, un monje flamenco, con el que haba sostenido conversacin epistolar iniciada por el inters de ste sobre la manera en que Hildegarda tena sus visiones.[40]

ltima batalla
La ltima situacin crtica a la que tuvo que enfrentarse Hildegarda aconteci en 1178, cuando su comunidad dio sepultura en el cementerio conventual a un noble supuestamente excomulgado. Por la imposicin de esta pena eclesistica, el derecho cannico prohiba su entierro en suelo sagrado. Se pidi a Hildegarda que exhumara el cadver. Ella se neg e incluso hizo desaparecer cualquier rastro del enterramiento para que nadie pudiera buscarlo. Sostuvo que haba sido reconciliado con la Iglesia antes de morir. Los prelados de Maguncia, en ausencia del arzobispo Christian, que estaba en Roma, pusieron en entredicho al monasterio. Por l se prohibi el uso de las campanas, los instrumentos y los cantos en la vida y liturgia de Rupertsberg. Hildegarda se defendi escribiendo una carta de rico contenido doctrinal,[41] donde recoga el significado teolgico de la msica. Cuando regres el arzobispo en marzo de 1179, se presentaron testigos que apoyaban la versin de Hildegarda y fue levantado el entredicho.[42]

Muerte y veneracin
A los pocos meses de ser levantado el entredicho, el 17 de septiembre de 1179, a los 81 aos de edad muri Hildegarda. Las crnicas hagiogrficas cuentan que a la hora de su muerte aparecieron dos arcos muy brillantes y de diferentes colores que formaban una cruz en el cielo.[43] Entre 1180 y 1190 el monje Teoderico de Echternach escribi la Vita (Vida) de Hildegarda, recogiendo pasajes autobiogrficos que la monja haba dejado y contado. Gregorio IX abri el proceso de canonizacin en 1227, aunque no se Reliquias de Hildegarda de Bingen en la Iglesia de Eibingen. concluy. Fue reabierto por Inocencio IV en 1244, sin que tampoco en esta ocasin se llegase a concluir. Sin embargo, debido a la difusin de su culto se la inscribi en el Martirologio romano,[44] incluyndose adems su nombre en algunas letanas; se extrajeron reliquias de su sepulcro; se celebr su fiesta litrgica; se le atribuyeron milagros y sus representaciones pictricas y escultricas comenzaron a ser objeto de veneracin.

Hildegarda de Bingen Sus reliquias fueron conservadas en el convento de Rupertsberg hasta la destruccin de ste en 1632, durante la Guerra de los Treinta Aos. Entonces fueron llevadas a Colonia y despus a Ebingen donde se depositaron en la iglesia parroquial donde an reposan. En 1940 se aprob oficialmente su celebracin para las iglesias locales. Con motivo del 800 aniversario de su muerte, Juan Pablo II se refiri a ella como profetisa y santa.[45] De la misma manera, en 2006, el papa Benedicto XVI tambin se refiri a Hildegarda como santa y la encomi como una de las grandes mujeres de la cristiandad junto con Catalina de Siena, Teresa de vila y la madre Teresa de Calcuta.[46] En el ao 2010 el papa Benedicto XVI dedic a Hildegarda las Audiencias Generales del 1 y 8 de septiembre, dentro del marco de una serie de catequesis sobre escritores cristianos, siendo la primera mujer presentada en estas catequesis; record, entre otras cosas, que los contemporneos de Hildegarda la consideraron con el ttulo de "profetisa teutnica" y puntualiz el valor teolgico de sus escritos y enseanzas. En diciembre de 2011, el papa Benedicto XVI anunci su decisin de otorgar a santa Hildegarda el ttulo de "Doctora de la Iglesia". El 10 de mayo de 2012 procedi a inscribirla en el catlogo de los santos y extender su culto litrgico a la Iglesia universal, en una "canonizacin equivalente". El 27 de mayo de 2012 durante el rezo del Regina Caeli del da de Pentecosts, el papa determin la fecha para la proclamacin como Doctora. El 7 de octubre de 2012, durante la misa de apertura del Snodo de los obispos en la Baslica de San Pedro en Roma, se realiz la proclamacin oficial por el cual se le concedi el ttulo de Doctora para la Iglesia Universal junto con san Juan de vila por el papa Benedicto XVI. Hildegarda tambin es venerada por algunas de las Iglesias que conforman la Comunin anglicana, entre ellas la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia episcopal escocesa. Tanto en la Iglesia catlica como en la Comunin anglicana se la celebra el 17 de septiembre. La iconografa religiosa de Hildegarda es escasa, probablemente porque su culto fue local por bastante tiempo. Se la retrata con los atributos propios de una abadesa de la orden de san Benito: bculo abacial y hbito benedictino con velo negro y blanco; sus representaciones ms antiguas reproducen la manera en que aparece en las miniaturas de sus escritos: sentada con un estilo en la mano en actitud de escribir sobre un par de tablillas o dictando a un monje, con cinco flamas alrededor de la cabeza representando la visin divina. Ms tarde se cambia el estilo por una pluma de ave, con algn pergamino o libro en la mano comnmente el Scivias y algn instrumento musical.[47]

Hildegarda de Bingen

Obra
Las obras de esta religiosa del siglo XII fueron escritas como la mayor parte de los escritos de su tiempo, en latn medieval, salvo por ciertas anotaciones y palabras que podemos encontrar en algunas de sus cartas y principalmente en sus obras relativas a la Lingua ignota, que se encuentran en alemn medieval propio de la regin media de FranconiaRenania/Mosela.[48] En su obra, ella misma acus en variadas ocasiones su poca preparacin en latn, pero por sus propias confesiones y sus hagigrafos se conoce que su mtodo de escritura comenzaba al escribir sus visiones y luego pasarlas a un secretario que correga los errores y pula la escritura. Dos de ellos Volmar y Gottfried fueron monjes de Rupertsberg y el tercero, de origen flamenco Guibert de Gembloux era monje de la abada de Gembloux, de ah que todos ellos estaban bien preparados en el latn eclesistico.[49] Emple varios estilos de escritura: el tratado teolgico, el epistolar, el hagiogrfico y el tratado mdico; pero destacan sus obras visionarias, en las que hace un uso constante y fecundo de la alegora tica-religiosa, que aunque era bastante comn en su tiempo, llegaba a usar smbolos poco frecuentes.

En lo referente a las influencias recibidas y a su manera de escribir, indudablemente se destacan las Sagradas Escrituras a travs de la Vulgata, con especial atencin hacia los profetas y el Nuevo Testamento, en este ltimo se destacan la importancia que el Evangelio de san Juan y el Apocalipsis tuvieron en ella, ya que incluso en algunas narraciones autobiogrficas consignadas en la Vita lleg a comparar sus dones espirituales con las inspiraciones del evangelista Juan sumado al tono apocalptico de las partes finales del Scivias.[50][51] Igualmente se le atribuyen conocimientos de algunas obras de la patrstica latina, entre las cuales se ha detectado la influencia de san Agustn y san Isidoro de Sevilla; se ha sealado especialmente la influencia y similitud con el Pastor de Hermas y Boecio como fuentes de la identificacin alegrica como mujeres que Hildegarda hace de la Iglesia y de algunas virtudes en el Scivias.[52] Adems, no obstante de que la abadesa se calificara a s misma de indocta, se ha detectado en sus obras un gran bagaje cultural clsico proveniente de Cicern, Lucano y Sneca; con Galeno coincide en algunas teoras mdicas sobre los humores; en el Scivias y el Ordo virtutum representa la lucha constante de las virtudes contra los vicios a travs de su personificacin como mujeres ataviadas con los atributos correspondientes a la actitud moral que encarnan, combatiendo cada virtud contra el vicio opuesto a ella. Esta tradicin alegrica es comn a otros escritores del medioevo y puede rastrearse hasta la Psychomachia de Prudencio en el siglo IV. [53]

Escultura que representa a Santa Hildegarda, en la iglesia parroquial que lleva su nombre, en Eibingen (Alemania). De artista desconocido, la obra incorpora bellamente los smbolos con que se la identifica: cruz pectoral, pluma, y libro.

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Fuentes
Sus obras fueron legadas a la posterioridad gracias al inters de los monjes que la admiraron y la ayudaron a escribirlas, encabezados por Guibert de Gembloux, quienes tras su muerte terminaron de transcribir las obras de la abadesa, las compilaron e ilustraron con miniaturas. Entre los manuscritos medievales ms importantes que se han conservado, en donde se contienen las obras escritas y musicales de la profetisa teutnica, se encuentran: Riesencodex El cdice de Wiesbaden, conocido en alemn como Riesencodex (Cdice gigante) por su gran tamao (46 x 30 cm) y peso (15 kg), es un manuscrito medieval de 481 folios, cuya datacin oscila entre los ltimos aos de vida de Hildegarda y algunos posteriores a su muerte, siendo la fecha ms tarda el ao 1200. Originalmente, se custodiaba en Rupertsberg, pero su riqueza artstica ha llevado a algunos investigadores a dudar de que haya sido creado ah o en Eibingen.[54] Cuando el convento de Rupertsberg fue destruido en el siglo XVII, el manuscrito fue trasladado al monasterio de Eibingen junto con las reliquias de la santa. En 1814, fue llevado a la biblioteca de Wiesbaden (actualmente Universidad y Biblioteca Estatal de RheinMain). Durante la Segunda Guerra Mundial el manuscrito original fue casi destruido, pero su contenido se conserv gracias a fotocopias y facsmiles extrados durante las primeras dcadas del siglo XX.[55]
El Riesencodex conservado en la biblioteca de la Hochschule de Rhein-Main.

Contiene una versin de sus tres principales obras msticas: Scivias, Liber vite meritorum y Liber divinorum operum. Tambin es la fuente de todas sus composiciones musicales, sus obras acerca de la Lengua ignota, trabajos hagiogrficos (Vita sancti Ruperti), algunas cartas, homilas y la Vita escrita por el monje Theoderic, por lo que es la fuente ms numerosa e importante del trabajo de la monja medieval. Contiene las ilustraciones de las visiones descritas por la abadesa, inspiradas en las que ilustraban los manuscritos originales. Otros cdices Gante, Biblioteca de la Universidad de Gante, Cod. 241. Es el manuscrito ms viejo que se conoce cuya creacin se data entre 1170 y 1173. Fue redactado probablemente en el monasterio de Rupertsberg. Pas por un monasterio benedictino en Trveris y de ah a Gante donde se custodia en la biblioteca de la Universidad de Gante. Contiene una copia del Liber operum divinorum. Lucca, Biblioteca estatal, Ms. 1942. Fechado hacia el siglo XIII en Renania. Es la fuente de las ilustraciones del Liber operum divinorum. Dendermonde, St.-Pieters & Paulusabdij Klosterbibliothek, Cod. 9. Conocido como Cdice Villarenser o Dendermonde se encuentra en la biblioteca de la Abada de San Pedro y San Pablo. Se piensa que fue escrito hacia 1175. Contiene un ejemplar de la Symphonia armonie celestium revelationum, el Ordo virtutum y diversas canciones; tambin es una de las fuentes de Liber vite meritorum. Troyes, Biblioteca Municipal de Troyes, Ms. 683. Aunque con orgenes en el siglo XII, se han reconocido varias etapas de creacin. Sus partes ms tempranas se cree que provienen de Rupertsberg. Se encuentra emparentado con el manuscrito de Gante, del que parece ser copia. Es otra de las fuentes del Liber divinorum operum. Berln, Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz, Cod. theol. lat. Conocido como Cdice de Berln o Codex Cheltenhamensis se encuentra en la Biblioteca Estatal de Berln. Datable en el siglo XII o principios del XIII. Contiene algunas de las cartas de la santa (Epistole), el Liber vite meritorum y sus tratados sobre su Lingua ignota.

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Obras literarias
De las obras religiosas que escribi Hildegarda, destacan tres de carcter teolgico: Scivias, sobre teologa dogmtica; Liber vite meritorum, sobre teologa moral; y Liber divinorum operum, sobre cosmologa, antropologa y teodicea. Esta triloga forma el mayor corpus de las obras y pensamiento de la visionaria del Rin. Scivias El nombre Scivias es una forma abreviada del latn Scito vias Domini que significa Conoce los caminos del Seor.[56] Esta obra fue inspirada tras una visin tenida por Hildegarda a la edad de cuarenta y dos aos, esto es, hacia 1141, en la cual aseguraba haber asistido a una teofana que le ordenaba escribir lo que percibiera: Oh frgil ser humano, ceniza de cenizas y podredumbre de podredumbre: habla y escribe lo que ves y escuchas. Scivias (Protestificatio) Dividida en tres libros, en esta obra describe las veintisis visiones que tuvo, las cuales se encuentran ilustradas en los manuscritos conservados, sirviendo de alegora y medio de explicacin de los principales dogmas del catolicismo y la Iglesia de una manera ms o menos sistemtica. Tras la descripcin de cada visin cargada de un complicado simbolismo, la voz celestial pasa a explicar su significado. De esta manera recorre los temas de la majestad divina, la Trinidad, la Creacin, la cada de Lucifer y Adn, las etapas de la historia de la salvacin, la Iglesia y los sacramentos, el Juicio Final y el mundo futuro.[57] Liber vite meritorum El Libro de los mritos de la vida, cuyo ttulo completo es Liber vite meritorum, per simplicem hominem a vivente lucem revelatorum, fue escrito entre 1158 y 1163. Es una obra de carcter moral en la que, partiendo de la visin de Dios como un hombre csmico que sustenta y vivifica al universo, Hildegarda llega a una exposicin de los principales vicios espirituales y sus virtudes opuestas. Esta sistematizacin hace corresponder aspectos naturales del mundo y del hombre con las pasiones del alma humana. Dicha visin est explicada a lo largo de cinco libros y se complementa con un sexto que detalla la descripcin de las penas que en la otra vida correspondern a cada vicio. De esta manera el Liber vite meritorum deviene en un catlogo de treinta y cinco vicios, descritos bajo la figura simblica de seres alegricos conformados de partes de bestias y humanos.[58] Liber divinorum operum El Liber divinorum operum o Libro de las obras divinas fue creado entre 1163 y 1173 siendo Hildegarda ya sexagenaria. Es la descripcin de diez visiones, en donde realiza una cosmologa que estructura al universo en correspondencia con la fisiologa humana, y que convierte los actos del hombre en paralelos a los actos de Dios, mediante su cooperacin activa en la construccin y orden del cosmos. As, desarrolla tambin una explicacin del quehacer creador de Dios, centro del universo, que se desenvuelve en el tiempo humano teniendo su manifestacin en la naturaleza del mundo y en la historia, con su mxima expresin en la encarnacin de Cristo, Verbo divino.[59]

La Trinidad en su ntegra Unidad, Scivias, visin II, 2.

Hildegarda de Bingen Lingua ignota Otra de sus principales obras es la creacin de su Lingua ignota, primera lengua artificial de la historia, por la que fue nombrada patrona de los esperantistas. Dicha lengua fue expuesta en su escrito Ignota Lingua per simplicem hominem Hildegardem prolata, que ha llegado a El alfabeto de Hildegarda de Bingen, Littere ignote, que us para su lengua Lingua nosotros integrada con otras obras en el ignota. Riesencodex, en sus folios 461v464v, as como en el de Berln, folios 57r62r. La obra es un glosario de 109 palabras escritas en dicha lengua con su significado en alemn, incluyendo el de algunas plantas y trminos usados en sus obras mdicas.[60] En ambos manuscritos tambin se encuentra una pequea obra conocida como Littere ignote (Letras desconocidas) en la que presenta 23 nuevas letras constituyendo un alfabeto hasta entonces desconocido, que si bien tienen cierta semejanza con los rasgos del alfabeto griego y hebreo, no se considera que Hildegarda haya intentado emularlos.[61] Se ha propuesto que su creacin fue de carcter mstico, tal vez una especie de glosolalia, no obstante, muchas de las palabras de dicho lenguaje parecen tender hacia un inters cientfico. Pero no hay un motivo claro del porqu de su creacin.[62] Obra cientfica
DE LA LAVANDA. La lavanda es caliente y seca, ya que tiene un poco de savia. No sirve al hombre para comer no obstante que tiene un fuerte olor. El hombre que tiene muchos piojos, si huele lavanda frecuentemente los piojos morirn. Su olor clarifica los ojos, porque contiene en s las virtudes de las especias ms fuertes y de las ms amargas. Por eso, tambin, aleja muchsimas cosas malas y los espritus malignos salen aterrorizados por ella. Hildegarda de Bingen. Physica, Libro I, Cap. XXXV (Migne, PL. CXCVII, 1143)

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Adems escribi obras de carcter cientfico: Liber simplicis medicine o Physica, es un libro sobre medicina, divido en nueve libros sobre las correspondientes propiedades curativas de plantas, elementos, rboles, piedras, peces, aves, animales, reptiles y metales. El ms amplio de tales captulos es el primero dedicado a las plantas, lo que indica que Hildegard tena amplio conocimiento en su aplicacin teraputica desde una perspectiva holstica. En este libro aplica la difundida teora mdica medieval de los humores que relaciona con la idea de que la constitucin de los seres a partir del plan divino se realiza a travs de cuatro elementos constitutivos cuyo equilibrio determina la salud o enfermedad del individuo. As, a cada planta le otorga el correspondiente calificativo de su cualidad: robustus, siccus, calidus, aridus, humidus, etctera. El Liber composite medicine o Cause et cure, sobre el origen de las enfermedades y su tratamiento.

Hildegarda de Bingen Otros escritos Se ha comprobado la autora de alrededor de 300 cartas, donde toca temas de lo ms variado: teologa, espiritualidad, poltica, remedios curativos, consejos sobre la vida monstica y clerical, entre otros temas que le consultaban. El estilo en sus cartas es, en ocasiones, igual de simblico que en sus escritos visionarios, ya que llega a proporcionar consejos con la misma autoridad y en nombre de la voz divina que dictaba sus visiones.[63] En lo que se refiere a sus escritos hagiogrficos, se encuentra la Vita sancti Disibodi (Vida de san Disibodo) escrita hacia 1170 a peticin de Helenger, abad del monasterio de Disibodenberg, donde trata la vida y obra del eremita irlands Disibodo que termin su vida en las cercanas del monasterio que aquel presida. Por las mismas fechas escribe la Vita sancti Ruperti para documentar la vida del santo patrn del monasterio fundado en la colina donde supuestamente descansaban las reliquias de Ruperto de Bingen.[64] Escribi, adems, una explicacin de la regla de san Benito (Explanatio regule s. Benedicti) y otra del Smbolo atanasiano (Explanatio symboli s. Athanasii).

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Obras musicales
Lo prolfico de la obra musical de Hildegarda permite establecer la importancia que para la sibila del Rin tuvieron la msica y el canto. Tal importancia se puso de manifiesto en la carta escrita a la curia de Maguncia,[65] dictada tras el entredicho interpuesto con ocasin del conflicto derivado de que la abadesa diera sepultura a un hombre supuestamente excomulgado y por el cual se prohibi a su comunidad cantar el salterio y tener misa. En dicha misiva, tras declararse dispuesta a obedecer las medidas impuestas y partiendo de una cita del salmo 150, Hildegarda explica que el canto es una manifestacin del espritu divino en el hombre, que con ello recuerda vagamente la bienaventuranza de Adn en el paraso, quien participaba de la voz y el canto de los ngeles en alabanza a Dios. Los profetas, a quienes Dios les otorgaba una gracia extraordinaria haban compuesto cantos y creado instrumentos entreviendo el pasado beatfico de la humanidad. De hecho, los instrumentos musicales, al ser tocados con los dedos recordaban a Adn mismo creado por el dedo de Dios. La alabanza a Dios dentro de la Iglesia tiene su origen en el Espritu Santo y es conforme a la armona celeste:[66] El cuerpo es verdadero vestido del espritu, el cual posee una voz viviente, para que de esta manera el cuerpo con el alma, use su voz para cantar las alabanzas de Dios Ep. XXIII, PL CXCVII, Migne, 1855. Si bien emplea la tcnica monofnica, el melisma y la notacin propias de su poca, la msica hildegardiana se diferencia por el uso de amplios rangos tonales, que exigen a la cantante o al coro subir a agudos intensos estando en una nota intermedia o baja. Contrae frases meldicas que impulsan a la voz a ser ms rpida para luego ralentizarse. Usa igualmente intervalos de cuarta y quinta, cuando el canto de su poca rara vez pasaba de terceras.[67] La totalidad de las obras musicales de la profetisa teutona fueron creadas para las necesidades litrgicas de su propia comunidad, as como para la didctica teolgico-moral en el caso del Ordo Virtutum. Hildegarda compuso setenta y ocho obras musicales, agrupadas en Symphonia armonie celestium revelationum (Sinfona de la armona de las revelaciones celestes): 43 antfonas, 18 responsorios, 4 himnos, 7 secuencias, 2

Vista parcial del folio 0466r del Cdice de Wiesbaden (Riesencodex) con la notacin del canto O vis eternitatis de Symphonia armonie celestium revelationum.

Hildegarda de Bingen sinfonas (con el significado propio del siglo XII), 1 aleluya, 1 kyrie, 1 pieza libre y 1 oratorio (fascinante, pues el oratorio se invent en el siglo XVII). Adems, compuso un auto sacramental musicalizado llamado Ordo Virtutum ("Orden de las virtudes", en latn), sobre las virtudes.[68]
1) Ave generosa 2) Ave Maria 3) Columba aspexit 4) Cum erebuerint 5) Cum processit factura 6) Cum vox sanguinis 7) Favus distillans 8) Hodie aperuit 9) In Matutinis laudibus (Aer enim volat) 10) In Matutinis laudibus (De Patria etiam earum) 11) In Matutinis laudibus (Deus enim) 12) In Matutinis laudibus (Deus enim rorem) 21) Nunc gaudeant 22) O beata infantia 23) O beatissime Ruperte 24) O Bonifaci 25) O choruscans stellarum 26) O clarissima mater 27) O cohors milicie floris 28) O cruor sanguinis 29) O dulcis electe 30) O dulcissime amator 31) O Ecclesia 32) O eterne Deus 33) O Euchari columba 34) O Euchari in leta via 35) O felix anima 36) O felix apparicio 37) O frondens virga 38) O gloriosissimi lux vivens angeli 39) O Ierusalem 40) O ignee Spiritus 41) O ignis Spiritus Paracliti 42) O lucidissima apostolorum turba 43) O magne Pater 44) O mirum admirandum 45) O nobilissima viriditas 46) O orzchis Ecclesia 47) O pastor animarum 48) O Pater omnium 49) O presul vere civitatis 50) O pulcre facies 51) O quam magnum miraculum 52) O quam mirabilis 53) O quam preciosa 54) O rubor sanguinis 55) O spectabiles viri 56) O speculum columbe 57) O splendissima gemma 58) O successores 59) O tu illustrata 60) O tu suavissima virga 61) O victoriosissima triumphatores 62) O virga ac diadema 63) O virga mediatrix 64) O virgo Ecclesia 65) O viridissima virga 66) O viriditas digiti Dei 67) O virtus Sapientie 68) O vis eternitatis 69) O vos angeli 70) O vos felices radices 71) O vos imitatores 72) Ordo Virtutum 73) Quia ergo femina 74) Quia felix puericia 75) Rex noster promptus est 76) Spiritui Sancto 77) Spiritus sanctus vivificans vita 78) Vos flores rosarum

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13) In Matutinis laudibus (Et ideo puelle iste) 14) In Matutinis laudibus (Sed diabolus) 15) In Matutinis laudibus (Studium divinitatis) 16) In Matutinis laudibus (Unde quocumque venientes) 17) Karitas habundat 18) Kyrie 19) Laus Trinitati 20) Mathias sanctus

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Visiones
Todo el bagaje simblico y originalidad de las obras de Hildegarda encuentra su origen en la inspiracin sobrenatural de sus experiencias visionarias, de ah que la explicacin de dicha enigmtica fuente de conocimiento haya sido causa de inters e investigacin incluso durante la vida de la abadesa. Precisamente, una de las fuentes ms importantes sobre el origen y descripcin de sus visiones se encuentra en la carta con la que Hildegarda responda a los cuestionamientos epistolares hechos en 1175 por el flamenco Guibert de Gembloux en nombre de los monjes de la abada de Villers,[69] acerca de la manera en que tena sus visiones. Por estas respuestas se sabe que las visiones comenzaron desde su muy temprana infancia y que en ellas no mediaba el sueo, ni el xtasis, ni la prdida de los sentidos: No oigo estas cosas ni con los odos corporales ni con los Scivias. Cdice de Wiesbaden. Facsmil de 1927. pensamientos de mi corazn, ni percibo nada por el encuentro de mis cinco sentidos, sino en el alma, con los ojos exteriores abiertos, de tal manera que nunca he sufrido la ausencia del xtasis. Veo estas cosas despierta, tanto de da como de noche.' Hildegard al monje Guibert. Ep. CIII.[70] Igualmente, explica que este conocimiento sobrenatural que adquiere se da al mismo tiempo de tener la experiencia, tal como ella misma escribe: simultneamente veo y oigo y s, y casi en el mismo momento aprendo lo que s.. Tales visiones siempre se acompaaban de manifestaciones lumnicas, de hecho, los mandatos divinos que reciba provenan de una teofana luminosa a la que nombra sombra de la luz viviente (umbra viventis lucis) y es esta luz a la que nombra en la introduccin del Scivias y de Liber divinorum operum como la que toma voz para ordenarle poner por escrito cuanto experimenta. Oh, pequeita forma, [...] encomienda estas cosas que ves con los ojos interiores y que percibes con los odos interiores del alma, a la escritura firme para utilidad de los hombres; para que tambin los hombres comprendan a su creador a travs de ella y no rehuyan venerarlo con digno honor. Introduccin al Liber operum divinorum.[71] Esta luz divina le mostraba las visiones que describe en sus obras y que posteriormente fueron ilustradas, las cuales han llegado hasta nosotros gracias a los manuscritos sobrevivientes, que muestran un simbolismo cuya interpretacin no resulta tan obvia. Luego pasa a explicar su significado profundo y las enseanzas derivadas de tales visiones. Ordinariamente estas visiones venan acompaadas de trastornos fsicos para la abadesa como debilidad, dolor y, en algunos casos, rigidez muscular. Lo anterior ha llevado a algunos estudiosos a buscar causas neurolgicas, fisiolgicas e incluso psicolgicas para las visiones de esta mujer medieval, siendo una de las respuestas mdicas ms difundida que sufra un cuadro crnico de migraa, teora esta ltima propuesta por el historiador de la medicina Charles Singer y popularizada por Oliver Sacks.[72]
La jerarqua anglica. Visin sexta del libro del

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Teologa
El valor teolgico de las enseanzas de Hildegarda ha sido reconocido desde antiguo por la Iglesia catlica en una tradicin continuada hasta nuestros das. Muestra de ello fue la inclusin de su vida y obras en el famoso compilado histrico de telogos publicado en 1885 por Jacques Paul Migne, la Patrologia Latina, que dedica su tomo CXCVII a esta escritora. A ello se ana su estudio y consideracin modernas, de lo que es prueba su mencin en declaraciones pblicas y homilas de Benedicto XVI, as como su reconocimiento como Doctora de la Iglesia. Interpretaciones modernas de sus escritos, como las que hacen Barbara Newmann o Sabina Flanagan, han puesto el nfasis en el carcter femenino de la teologa hildegardiana, reivindicando un carcter de gnero a sus enseanzas.[73]

Dios

La concepcin hildegardiana de Dios no es diferente de las concepciones teolgicas catlicas medievales, matizadas por las peculiaridades propias de sus visiones. La Trinidad, en el libro del Scivias, aparece como una luz en la que, a su vez, se diferencian una luz serensima (splendidissimam lucem), que figura al Padre, una figura humana color zafiro (spphirini coloris speciem hominis), que simbolizaba al Hijo, y un suavsimo fuego rutilante (suavissimo rutilantem igne), como manifestacin del Espritu Santo, imgenes que conservan su diferenciacin compartiendo la misma naturaleza nica: de tal modo que era una nica luz en una nica fuerza, inseparable en su Divina Majestad e inviolable sin cambio.[74] Dios tambin se presenta como la fuente de toda fuerza, vida y fecundidad. En el Liber vite meritorum es representado como un varn (vir) precisamente porque en l radica el vigor que comunica a lo existente, no slo a travs del acto de la creacin sino incluso a travs de la inmanencia de su poder que sostiene al mundo, otorgando fecundidad (viriditas) a la naturaleza y al espritu.[75]

La maternidad que procede del Espritu y del Agua. Ilustracin del Scivias, II, 3. Cdice de Wiesbaden. Facsmil de 1927.

El hombre y el mundo
Como en la restante cultura teolgica medieval, Hildegarda considera al hombre como el centro del mundo creado por Dios y partcipe de la obra redentora. Segn el Liber divinorum operum, el hombre, hecho a semejanza de Dios, posee parecido con otra de las grandes obras del omnipotente: el cosmos. Esta semejanza se refleja incluso a nivel corporal, pues en el cuerpo se pueden distinguir partes areas, acuosas, invernales, nubosas, clidas, etctera. Hombre y cosmos interactan y estn ordenados conforme al plan divino. Es por ello que el cosmos puede ser ledo como una leccin para ensear al hombre a amar a su creador y guardar la debida moral. Tanto uno como otro estn destinados a su reintegracin final a Dios, pero el hombre con su libre albedro puede optar por rebelarse.[76] La calidad moral del hombre se encuentra herida desde la cada de Adn y Eva a causa del pecado, no obstante, Dios elige esa misma debilidad para otorgar la salvacin por medio de su hijo Jesucristo, quien toma carne para rescatar al hombre, quien a su vez debe tender hacia Dios con sus pensamientos y actos, eligiendo las virtudes antes que los vicios.

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Cristo y la Iglesia
El Verbo de Dios, hecho carne en la figura de Jesucristo, posee as la doble naturaleza divina y humana, de la misma manera que la Iglesia, los sacramentos y las virtudes poseen las realidades sobrenatural y mundana. La abadesa del Rin comparte la visin patrstica de la Iglesia como nueva Eva salida de la costilla de Cristo, custodia de la salvacin en el mundo y prefigurada en la virgen Mara. Se opone a la Sinagoga, que representa a los enemigos de la fe y de Dios.[77] Ya en el siglo VII la imagen era usada por Isidoro de Sevilla como smbolo de los enemigos de la Iglesia que al final de los tiempos le har la guerra a sta. (Sentencias 1, 25, 6).</ref> En las visiones descritas en el Scivias, la Iglesia es figurada como una mujer inmensa como una ciudad, coronada y vestida con resplandor, con el vientre perforado por donde entran una multitud de hombres con piel obscura que son purificados al salir por su boca.[78] Una imagen comn en la teologa cristiana no es ajena a la eclesiologa de Hildegarda, la de los esponsales de la Iglesia. La Iglesia como esposa mstica contrae matrimonio con Cristo a travs de su pasin: Inundada por la sangre que manaba de su costado, fue unida a l en felices esponsales por la voluntad superior del Padre, y notablemente dotada por su carne y por su sangre hacindose as mediadora de los sacramentos que actualizan la vida de Cristo en el tiempo.[79][80]

Hildegarda de Bingen en la cultura moderna

La figura de Hildegarda de Bingen y su obra dejaron sentir su influencia an fuera de Alemania y llegaron hasta nuestros das con una vigencia indiscutible, que ha llevado al mundo de la cultura a realizar diversos homenajes a la santa alemana. La iglesia parroquial de Eibingen, donde reposan las reliquias de esta santa, fue reconstruida en gran parte en 1932 tras un incendio, tras lo cual fue adaptada a un estilo ms contemporneo por los hermanos Rummel. El altar principal se encuentra adornado por un mosaico que reproduce la visin de Hildegarda sobre la Trinidad que se encuentra en Scivias II, 2, dicha obra fue diseada en 1965 por el expresionista alemn Ludwig Baur, quien tambin dise los vitrales de las ventanas de la iglesia, los cuales representan igualmente algunas visiones de la abadesa.

Moneda alemana de 10 marcos de plata conmemorativa del noveno centenario del nacimiento de Hildegarda de Bingen.

La abada de santa Hildegarda en Rdesheim am Rhein es una abada benedictina reconstruida en entre 1900 y 1908 sobre las ruinas originales de una de las fundaciones de Hildegarda. La reconstruccin fue ordenada por el prncipe Carlos Enrique de Lwenstein-Wertheim-Rosenberg bajo un estilo neorromnico. La nave principal de la iglesia abacial se encuentra adornada con frescos que representan las visiones de la abadesa y en sus arcos se encuentran otros ms que muestran escenas de la vida de Hildegarda pintadas bajo el estilo de la escuela Beuron de arte de Desiderius Lenz bajo la direccin de Paulus Krebs. Dicha abada forma parte del Paisaje cultural del Valle Superior del Medio Rin declarado patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO en 2002. En la poblacin de Bingen am Rhein se ha dedicado un museo a la vida y obra de esta santa, donde se exponen documentos contemporneos suyos as como algunos restos de las construcciones lideradas por la abadesa. Igualmente se expone una primera impresin de 1533 de su obra Physica, contando, adems, con un jardn adjunto donde se encuentra las plantas descritas en las obras naturalistas. En la cinematografa, la pelcula A Beautiful Mind, ganadora del scar a la mejor pelcula en el ao 2001, utiliz una de las canciones de Hildegarda titulada Columba aspexit dentro de la banda sonora, por la cual tambin obtuvo una nominacin a dicho galardn. En el ao 2009, la directora alemana Margarethe von Trotta film la pelcula "Visin:

Hildegarda de Bingen La historia de Hildegard von Bingen" (Vision. Aus dem Leben der Hildegard von Bingen), basada en la vida de esta santa, quien fuera caracterizada por la actriz alemana Barbara Sukowa. Fue estrenada en espaol el 27 de agosto de 2010. En la pelcula italiana del ao 2009 Barbarossa (traducida al ingls como Sword of War), basada en la vida del emperador Federico Barbarroja, Hildegarda de Bingen tiene una aparicin en la cual es interpretada por la actriz espaola ngela Molina. Tambin en televisin la figura de Hildegarda ha tenido cierta presencia: en 1994 la BBC de Londres produjo el documental Hildegard of Bingen para la televisin inglesa; asimismo la televisin alemana produjo el documental Hildegard von Bingen - Eine Frau des 12. Jahrhunderts (Hildegarda de Binben. Una mujer del siglo XII) y dedic un captulo de la serie Die Deutschen (Los alemanes) a esta monja benedictina. La discografa generada a partir de la msica de Hildegarda es abundante. Desde 1979 se produjeron alrededor de 35 discos con ejecuciones de las canciones religiosas compuestas por ella, destacando las interpretaciones realizadas por Gothic Voices, Emma Kirkby, la Oxford Camerata bajo la direccin de Jeremy Summerly, Garmarna y Anonymous 4.[81] El 14 de abril de 1998, el gobierno alemn puso en circulacin una moneda conmemorativa del 900 aniversario de Hildegarda de Bingen. La edicin const de un total de 4,5 millones de monedas de 10 marcos, hechas de plata de ley de 925 milsimas, donde se aprecia la efigie de la santa escribiendo los mensajes divinos junto a una banda que dice Liber Scivias Domini y los aos de su nacimiento y muerte. En la astronoma, el asteroide (898) Hildegard, descubierto por el astrnomo alemn Max Wolf el 3 de agosto de 1918, lleva su nombre en honor a esta mstica alemana. Igualmente, la consideracin moderna sobre la relevancia de la figura de Hildegarda en la Edad Media as como para la historia de la Iglesia, ha llevado a grupos feministas eclesisticos y seculares a tomarla como un ejemplo relevante de reivindicacin del papel de la mujer en la historia y de su importancia en la apertura de roles tradicionalmente masculinos al gnero femenino.[82] Tambin, el msico Devendra Banhart homenaje a esta Santa en su vdeo "Fr Hildegard von Bingen" que fu lanzado en octubre de 2013, mostrando el lado artstico de Hildegarda.

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Galera de imgenes
De sus obras

El Universo, Fol. 14, Scivias I, 3.

El Cuerpo Mstico, Scivias II, 5.

La caridad, Liber divinorum operum

Pintura medieval de una tierra esfrica con estaciones diferentes al mismo tiempo. Fol. 38, Liber divinorum operum I, 4.

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El hombre Universal, Fol. 9, Liber divinorum operum I, 2.

Frescos en la abada de santa Hildegarda en Rdesheim am Rhein

"Wie S. Hildegard zu der Hl. Jutta auf den Disibodenberg geht." (Como santa Hildegarda va con la bendita Jutta en Disibodenberg).

"Wie S. Hildegard auf den Rupertsberg bei Bingen zieht." (Como santa Hildegarda parte de Rupertsber hacia Bingen).

"Wie S. Hildegard in Ingelheim zu Kaiser Barbarossa spricht." (Como santa Hildegarda habla al emperador Barbarroja en Ingelheim).

"Wie S. Hildegard Ebingen grndet u. zu Rudeshem einen blinden Knaben heilten." (Como santa Hildegarda funda Eibingen y camino a Rudeshem cura a un muchacho ciego).

"Wie beim Tode S. Hildegards am Himmel Zeichen geschehen." (Como por la muerte de santa Hildegarda acontecieron signos en el cielo.

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Notas
[1] Chiaia, 2006: 33. [2] Cirlot, 2009: 13. [3] Dictionary of World Biography. The Middle Ages. Volumen II. Autores: Frank N. Magill y Alison Aves. Captulo: Hildegard von Bingen. Pgina: 474. Ciudad: Nueva York. Ao: 1998. (http:/ / books. google. es/ books?id=CurSh3Sh_KMC& pg=PA474& lpg=PA474& dq=count+ hildebert+ Bermersheim& source=bl& ots=y2ZBkfFn3j& sig=9PLRQQalSLlnjm_uYfdRYu5Ch-g& hl=es& sa=X& ei=YO0RU5e4I4rJ0AWQs4Bw& ved=0CE4Q6AEwBQ#v=onepage& q=count hildebert Bermersheim& f=false) [4] . En Internet History Sourcebooks Project (http:/ / www. fordham. edu/ Halsall/ index. asp) de la Universidad Fordham de Nueva York. [5] . En Hildegard.org Pgina dedicada a Hildegarda de Bingen (http:/ / www. hildegard. org/ ). [6] Cirlot & Gar, 2008: 48 y 49. [7] Se denominan reclusas a las mujeres que voluntariamente han aceptado enclaustrarse en una celda o pequea habitacin normalmente pegada a una iglesia o convento. No llevan vida comn, sino ms bien una especie de eremitismo. [8] . Versin electrnica en PDF en la pgina web de la Biblioteca Estatal de Baviera (http:/ / www. bsb-muenchen. de/ index. php), publicada 13 de marzo de 2008. [9] En el Libro II de la Vita de Teoderico de Echternach se recoge un relato autobiogrfico donde Hildegarda as lo afirma, al tiempo que se refiere a Judith como mujer iletrada. [10] Cirlot & Gar, 2008: 49. [11] Cirlot, 2009: 51. [12] En el prlogo del Liber divinorum operum explica: despierta de cuerpo y mente en los misterios celestes, lo vi con los ojos interiores de mi espritu y o con los odos interiores, y no en sueos ni en xtasis. [13] Dickens, 2009: 33. [14] En una carta de Hildegarda dirigida al monje Guibert de Gembloux Epist. CIII, conocida tambin como De modo visionis sue, describe su experiencia visionaria y la manera en que esta forma de ver aconteca. [15] Dickens, 2009: 27. [16] Cirlot, 2009: 52. [17] Hildegarda de Bingen, 1998, ed. Baird & Ehrman, p. 27. [18] Hildegarda de Bingen, 1998, ed. Baird & Ehrman, pp. 27 - 28 [19] Cirlot & Gar, 2008: 53. [20] Hildegarda de Bingen, op. cit.: 31. [21] Harmless, 2007: 62. [22] Harmless, 2007: 63. [23] Flanagan, op. cit. [24] Vita II, V. [25] Dickens, 2009: 27. [26] Cirlot, 2009: 54. [27] Cirlot, 2009: 54 y 98. [28] Mershman, Op. cit. [29] Flanagan, op. cit. [30] Newman, 1987: 29. [31] Lerman. Op. cit. [32] El latn medieval, a diferencia del clsico, posea entre otras peculiaridades gramaticales la caracterstica de la reduccin de los diptongos ae y oe por el uso de la sola letra e. De ah que en el presente artculo se usen los ttulos latinos de las obras de Hildegarda con dicha ortografa. As, el Liber vitae meritorum es escrito como Liber vite meritorum, Causae et curae como Cause et cure, etctera. Vid. Harrington, Karl Pomeroy. 1997. Mediaeval Latin. Chicago: The University of Chicago Press. pp. 2 - 5. [33] Newman, 1987. [34] En 1298, Bonifacio VIII con la bula Periculoso prohbe que las monjas salgan del monasterio sin permiso del obispo. Adems dispuso que las que tuviesen cargos de responsabilidad (abadesas, prioras) usaran de procuradores que las representasen. De este modo, dejaron de poder actuar por s mismas. [35] Se conserva algn sermn entre las cartas de Hildegarda, pues algunos eclesisticos pidieron que se los enviara escritos. As por ejemplo, la Epist. XLIX recoge un sermn pronunciado en Trveris y la Epist. XLVII uno pronunciado en Maguncia. [36] Conferencia impartida en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Catlica Argentina. [37] Harmless. Op. cit.: 64. [38] Cirlot & Gar, 2008.: 61. [39] Cirlot & Gar, 2008.: 65. [40] piney-Burgard & Zum Brunn. 1998.: 39. [41] Epist. XXIII. [42] Newman, op. cit.: 32. [43] Vita III, XXVII; Dickens, 2009.: 28.

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[44] El texto, en la actual edicin espaola, dice as: "En el monasterio de Rupertsberg, cerca de Bingen, en Hesse, actual Alemania, santa Hildegardis, virgen, que expuso y describi piadosamente en libros los conocimientos conseguidos experimentalmente, tanto sobre ciencias naturales, mdicas y musicales, como de contemplacin mstica." [45] Carta de Juan Pablo II al cardenal Hermann Volk, obispo de Maguncia, con ocasin del 800 aniversario de la muerte de Santa Hildegarda. (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ john_paul_ii/ letters/ 1979/ documents/ hf_jp-ii_let_19790908_800-ildegarda_sp. html) [46] Encuentro del santo padre Benedicto XVI a los sacerdotes y diconos de la dicesis de Roma (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ benedict_xvi/ speeches/ 2006/ march/ documents/ hf_ben-xvi_spe_20060302_roman-clergy_sp. html) 2 de marzo de 2006 [47] Rau, Louis. (2000). Iconografa del Arte Cristiano: iconografa de los santos G-O, tomo 2 vol. 4. Daniel Alcoba (trad.). Barcelona: Del Serbal. [48] Higley, Sarah L. Hildegard of Bingen's Unknown Language. An edition, translation and discussion. 2007. Palgrave MacMillan: New York. [49] Newman, 1987: 39. [50] Era creencia corriente durante la Edad Media que el autor del cuarto evangelio y el del Apocalipsis era la misma persona, de ah que Hildegarda citara indistintamente a Juan como evangelista y como visionario. [51] Vita, Visin sptima, XVI; Cirlot, 2005: 67 y ss. [52] Dronke: 234 - 235 [53] Liebeschtz, Hans. Das allegorische Weltbild der heiligen Hildegard von Bingen, Leipzig-Berln, 1930, citado por Cirlot, 2005: 147 - 150; Baird & Erdam, 19941.: 7; Newman, Op. cit.: 257. [54] Cirlot & Gar, 2008. p. 66 [55] En alemn (http:/ / www. hs-rm. de/ hlb/ suchen-finden/ sondersammlungen/ handschriften-inkunabeln-alte-drucke/ der-riesencodex-hildegard-von-bingen/ index. html). [56] Fanning, p. 82 [57] Newman, 1987 [58] Flanagan, op. cit. Newman, op. cit. [59] Hildegarda de Bingen. (2009) Libro de las obras divinas. Introduccin a cargo Mara Eugenia Gngora, pp. 45 - 46. [60] Higley, 2007. pp. 145 - 146. Flanagan, op. cit [61] Higley, 2007. p. 60 y 61 [62] Higley, 2007. p. 15 y ss. Cfr. Newman, 1987. p. 30 y Flanagan, op. cit. [63] Baird & Erdam, 1994, vol 1. p. 14; Newman, 1987, p. 44 [64] Flanagan, op. cit. [65] Epstola XXIII, ed. Migne, 1855; Ep. XLVII; ed. Baird & Ehrman, p. 76 y ss. [66] Hildegarda de Bingen, 2003. Introduccin de Mara Isabel Flisflisch, p. 21 - 23; Cirlot & Gar, 2008, p. [67] En Hildegard.org Pgina dedicada a Hildegarda de Bingen (http:/ / www. hildegard. org/ ). [68] Hildegarda de Bingen, 2003. ed. Mara Isabel Flisfisch et al. [69] Cirlot, Victoria (1997), pg. 145. [70] Cirlot, 1997. p. 142 [71] Hildegarda de Bingen, 2009. pp. 129-130 [72] Harmless, 2007. p. 67; [73] Vid, Newman, 1987; Dickens, 2009. [74] Scivias II, 2; Harmless, 2007: 70 [75] Newman, 1987: 35-36 y 115 [76] Harmles, op. cit.:72, Newman, Op. cit.:37; Janelle, 2009; 35 [77] Una sinagoga es el lugar de oracin y culto en la religin juda. Sin embargo, a partir de la mencin de la Sinagoga de Satn en el Nuevo Testamento (Ap. 2, 9), el papel de la Sinagoga en el imaginario medieval pas a ser smbolo de la comunidad de opositores de la Iglesia, hijos del Diablo y seguidores del anticristo.<ref> [78] Scivias, II, 3 [79] Scivias, II, 6 [80] Newman, 1987, p.205 y ss.. [81] Fierro, Nancy. Op. cit. [82] Radford Ruether, R. (2011). Should Women Want Women Priests or Women-Church? Feminist Theology. 20 (1): 63-72.

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Referencias Bibliografa
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Hildegarda de Bingen

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Enlaces externos
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