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Juan Vernet

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JU A N V E R N E T
LITERATURA RABE

B A R C E L O N A

2 0 0 2

E L

A C A N T I L A D O

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PRIMERA

EDICIN

EN

EL A C A N T I L A D O

W d y O d e l dflO 2 0 0 2

TABLA

Publicado por:
E E A C A N T I L A D O

Quaderns Crema, S. A., Sociedad Unipersonal Muntaner, 4 ( 1 2 - 0 8 0 0 6 Barcelona Tel.: 9 3 4 T 4 4 9 0 6 - Fax: 9 3 4 T 4 7 1 0 correo@elacantilado.com www. elacan tila do.coni

Not a la p resen te edicin In trod u cci n


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by Juan Vernet de esta edicin: 2002 by Quaderns Crema, S.A.


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Derechos exclusivos de edicin: Quaderns Crema, S.A.

I LA P O E S A P R E I S L M I C A
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i s b n : D E P S I T O

8 4 - 9 5 3 5 9 - 8 1 - 2 b . 2 3 . 7 9 9 2 0 0 2

l e g a l :

b i b i a n a C

Correccin ,h primeras pruebas L A U D I A o r, r e g o Correccin de segundas pruebas M a R T A s E R R a n o Produccin grafica m e r i t x e l l a n t o n Produccin editorial V I C T O R i g u a l , S . L . Preimpresin r o m a n i a - v a 1 . 1, s Impresin y enci/adt rnacion
m o r a n t e

II LA P R I M I T I V A P R O S A R A B E Y EL C O R A N Si
III

LA P O C A O M E Y A 7i
IV

LA P O E S A E N LA P R I M E R A P O C A ' ABBAS
B a j o la s s a n c i o n e s e s t a b l e c i d a s p o r l a s l e y e s , q u e d a n r i g u r o s a m e n t e p r o h i b i d a s , s in la a u t o r i z a c i n p o r e s c r it o d e los t itu la re s de l c o p y r i g h t, la r e p r o d u c c i n total o p a r c ia l de esta o b r a p o r c u a l q u ie r m e d i o o p r o c e d im i e n t o m e c n ic o o e l e c t r n i c o , a c t u a l o f u t u r o i n c l u y e n d o la s f o t o c o p i a s y la d i f u s i n a t r a v s d e I n t e r n e t y la d i s t r i b u c i n d e e j e m p l a r e s d e e s t a ed ici n m e d ian te alquiler o p rstam o pblico s.

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LA P R O S A E N LA P R I M E R A P O C A ' ABBAS
II"

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VI

LA P O E S A E N LA S E G U N D A P O C A ' A B B S
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N O T A A L A P R E S E N T E E D IC I N
VII

LA P R O S A E N LA S E G U N D A P O C A ' A B B S 161
VIII

LA D E C A D E N C I A
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IX

LOS P R E L U D I O S D E LA N A H D A . LA N A H D A E N E G I P T O
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X

LA N A H D A E N LOS D E M A S P A S E S R A B E S 2 6l
XI

R E L A C I O N E S DE LA L I T E R A T U R A R A B E C O N LAS H I S P N I C A S . LITERATURA ALJAMIADA


2 Si

B ib lio g ra fa
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n d ic e de nom bres
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lis t e libro ha sido concebido como ana historia de la lite ratura rabe de buenas letras, prescindiendo, por consi guiente, de la literatura didctica puesta al servicio de la ciencia y de la tcnica. Trata, por tanto, de poesa, prosa elegante, cuentstica, leyendas, filologa y de las produc ciones jurdico-religiosas e histricas, por ser las mas apropiadas incluso estas ltimaspara alcanzar altos valores estticos en manos de autores de genio. Se omite, pues, intencionadamente la literatura utilitaria propia de traductores, filsofos, mdicos, matemticos, etc. Cierto que en determinados casos es difcil trazar la frontera en tre ambos campos. Q u hacer con Avicena, Ibn Tufayl o Averroes, por citar nicamente unas cuantas figuras re presentativas? Dnde abordar el Libro de Geografa de Ibn Sacid al-Magrib, que nada tiene de literario, de no ser unas cuantas alusiones a los lugares de la Arabia preislmica cantadas por los autores de la yhiliyya? Hemos op tado por prescindir casi por completo de ello. Excepcin hecha de los perodos preislmico, omeya y de la nahda, hemos omitido a los autores que escribieron en rabe pero pertenecieron a otros grupos tnicos o cul turales: esto explica la exclusin de un persa como Sacdi, autor de una excelente elega rabe sobre la cada de Bag dad en manos de los mongoles. En cambio, hemos inclui do unas lneas sobre el desarrollo de la literatura aljamia da eco remoto de lo que un da fuera brillante literatura

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NOTA

A LA

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EDICION

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A LA

PRESENTE

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pueden recurrir al cuadro de equivalencias que se da en el volumen I de la islamologa del P. Flix Mara Pareja (Madrid, 19 5 2 -19 5 4). Si al terminar de escribir o intercalar estas adiciones (23 pginas en total) la pereza no me lo impidiera, aadi ra como apndice el cuadro tradicional auxiliar para po der medir los versos rabes, y otro, algo distinto y que puede ser mas f cil o mas difcil que el anterior, con el mismo fin. Quienes tengan buena memoria pueden recu rrir al sistema numrico ele la posicin de las slabas bre ves del P. D. Vernier (1,3 .11 = tawll) o a la Jazraylyya con su A-sbat bisahmhyawrihun.... Y finalm ente doy las gracias ms efusivas a la profeso ra dra. Leonor Martnez Martn por la ayuda que me ha prestado para realizar muchas de estas correcciones. Wa-bi Al-lhi al-tawfiq. Cierra el libro una gua bibliogrfica en modo algu no exhaustiva dispuesta casi siempre en el mismo orden del texto. La transcripcin utilizada ha sido la de la escuela de arabistas espaoles tal y como se empleaba en la revista AlAndalus y segn la cual el alifato (alfabeto) rabe se trans cribe: b t t z t c y g h j f q d d k l r z s s s m n h w y

Finalmente, he de agradecer a mis amigos y colegas Martin de R iquer y Jos M anuel Blecua Teijeiro las inte resantes y tiles sugerencias que me han hecho durante la redaccin de este libro.

j. VERNET
Catedrtico de Arabe de la Universidad de Barcelona

siendo las vocales: a i u a i a a . Para evitar des viaciones fonticas de bulto en la pronunciacin de los nombres rabes debe tenerse en cuenta que, aproximada mente, la t equivale a la th inglesa, y la y y la s a la j y ch francesas, respectivamente.
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IN T R O D U C C I N

L o s textos escritos en lengua rabe presentan caracte rsticas que los diferencian de los occidentales. En pri mer lugar, las estructuras morfolgica y sintctica de las lenguas semticas a las cuales pertenece el rabe son muy distintas de las de las lenguas indoeuropeas. En aquellas el valor lxico viene definido, en lneas generales, por tres consonantes. La adicin de vocales y unas cuantas s labas auxiliares, muy pocas, y la duplicacin de algunas de ellas permiten matizar el significado hasta lmites in concebibles para nosotros. As, de la raz qtl , matar, se forman los verbos qatala, matar; qutala , asesinar; qtala , combatir; aqtala, poner en peligro de muerte; istaqtala , buscar la muerte; y voces como qital, gue rra; qafl , asesinado; muqtatal, campo de batalla... Si se tiene en cuenta que el sistema grfico empleado por los rabes excluye el uso de las vocales breves y de los sig nos ortogrficos y que bastantes letras se confunden en la escritura manuscrita, se comprender que las versiones del rabe puedan ser ambiguas e incluso distintas segn la interpretacin que el contexto sugiera al traductor. Por otra parte, los textos literarios rabes han cono cido un cultivo ininterrumpido a lo largo de trece siglos y sus autores han sufrido el influjo de ambientes tan dis tintos como son, por ejemplo, el de Espaa, en contacto con una lengua romance hablada por un buen nmero de

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habitantes, y el de Persia, en donde nunca consiguieron desplazar el pahlew del uso popular. Estas influencias, unidas a las variantes dialectales de las propias tribus rabes, hicieron de su lengua un instrumento extraordi nariamente rico y flexible para expresar todos los mati ces del pensamiento humano. La inmensidad del lxico, la rigidez de las reglas gramaticales y la creencia de los primitivos conquistadores de que constituan una co munidad nica que deba conservar la lengua del Corn hicieron el resto. La expansin militar, que rapidsimamente les haba dado un imperio como jams antes haba existido, per miti la incorporacin al inmenso lxico que represen taba el considerar como literarias todas las variantes dialectales de las tribus, aquellas otras palabras que uti lizaban por ser propias de pueblos como los arameos, persas y bizantinos, de cultura superior a la suya. Voces como ajedrez, acirate , sello, cuchillo, etc., pasaron a en grosar su lxico, y ello sin hablar de otras mucho ms tcnicas, propias de ciencias como la astronoma y la medicina, que nunca haban cultivado seriamente. No es, pues, extrao encontrar en rabe objetos que tienen una sinonimia (v. gr. la voz len ) riqusima e inexplicable para nosotros, pero que podemos comprender si pensa mos en lo que ocurrira hoy de incluir en el Diccionario de la Real Academia todas las palabras vivas en las len guas hispnicas, tanto de la pennsula como de Amrica. Frente a esta exuberancia, tropezamos con la rigidez de la morfologa en este aspecto el rabe es una lengua matemtica y la fluidez de la sintaxis, que hacen que cualquier texto (antiguo, novela moderna, peridico) pueda ser ledo sin grandes dificultades desde Iraq has
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ta Marruecos por individuos que, tal vez, verbalmente y hablando el rabe coloquial, no acierten a entenderse, dado que este ltimo presenta unas variantes fonticas, sintcticas y lxicas que escapan por completo a la len gua literaria. Es muy difcil fijar el momento en que aparecen tex tos literarios escritos en rabe: el primer testimonio au tntico que poseemos sin duda de esta literatura es el Corn y en l (v. gr. azora 26, versculos 224-226) ya se alude a los poetas y por tanto a sus composiciones. Pero los versos puestos a nombre de los vates preislmicos slo recibieron la sancin de la escritura dos siglos des pus que el Corn y presentan, en su mayora, huellas de haber sido manipulados y reelaborados por los transmi sores. Es ms: hay toda una serie de citas literarias que indican que determinados individuos, como Hammd al-Rwya (m.c. 7 1 1 ) , atribuyeron a los autores preisl micos muchas de sus propias composiciones. En estas circunstancias no cabe extraarse de que muchos crti cos, tanto occidentales (A. Mingana, 19 2 0 ; D. S. Margoliouth, 19 2 5 ) como orientales (TahaHusayn, 19 2 5 ), rechacen la autenticidad de los poemas arcaicos llega dos hasta nosotros. Pero, sea como fuere, lo cierto es y el Corn lo confirma que existi una poesa preislmica, como mnimo desde el siglo iv, puesto que un autor griego como Sozomeno nos habla de los cantos de los rabes de la regin de Palmira. La poesa rabe clsica, an hoy en da en uso, tiene por base la mtrica cuantitativa, en la que la alternancia de slabas largas y breves da una musicalidad y ritmo ex traordinarios, como ocurre con los versos castellanos de Juan de Mena o de Rubn Daro. Estas caractersticas
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son las que explican el arrobamiento con que personas poco cultivadas e incapaces de entender lo que leen re citan en voz alta las composiciones de sus clsicos. Tes tigo de excepcin es en este aspecto el egipcio Naglb Mahfz (nacido en 1 9 12 ; Premio Nobel de Literatura en 1988), quien nos dice en su novela Bayna al-Qasrayn a propsito de uno de los protagonistas: Las novelas, p o licacas o no, le gustaban ms que la poesa, pero tam bin le complaca esta ltima. La lea sin romperse la ca beza, entenda lo que era fcil y se contentaba con el ritmo cuando el sentido era difcil. Rara vez lea las no tas que llenaban el pie de pgina. A veces, aprenda de memoria un verso y lo declamaba sin saber tan siquiera lo que deca. O crea que posea un significado que nada tena que ver con la realidad o renunciaba a encontrarlo. La sucesin, segn ciertas reglas, de slabas largas y breves da origen al pie (yuz') y la reunin de tres o cua tro pies origina el hemistiquio (msrc). Dos hemisti quios forman el verso (bayt) y un grupo de versos, de treinta a ciento cincuenta el nmero vara segn los preceptistas , integran el poema o casida (.qasida). La casida es monorrima; de ah que casi siempre, para iden tificar un poema, se recurra a citar la consonante de la rima. Por ejemplo, la Imiyyat a l-arab de Sanfar hay que entenderla como la casida rimada en km (ele) de Sanfar; como un mismo autor tiene casi siempre varias composiciones con la misma rima, suele aadirse el nombre del metro en que est escrita, o sea, uno de los diecisis tradicionales, a saber: ta w il , baslt, madid\ mutaqab, mutadrik\ ufir, hamil, haza y , rayaz, ramal; sa rf, musanrih, ja fif, mudar?, muqtadab y muytazz. Sin embargo, existen numerosas poesas didcticas, escritas
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en metro rayaz de aqu el nombre de aryzas con que frecuentemente se las designa , que sobrepasan el l mite de los ciento cincuenta versos que las preceptivas asignan, como mximo, a la casida. Estas composiciones reciben entonces un nombre que alude a alguna de sus cualidades extrnsecas. As, el poema gramatical y mnemotecnico conocido como la alfiyya de Ibn Mlik (la de los mil versos de Ibn Mlik) alude a su extensin. La aryiza se distingue, adems, de la casida por la variedad de sus rimas, ya que es un conjunto de pareados en que slo riman entre s el primero y segundo hemistiquios de cada verso, mientras que en la casida slo existe esa rima entre hemistiquos en el verso inicial o preludio (m a th f). Los versos de la casida, en especial en la poesa beduina, acostumbran a ser, gramaticalmente hablando, indepen dientes, sin ms relacin que la simple yuxtaposicin, y slo en determinados casos poetas ciudadanos o en literaturas influidas por la rabe, como la persa, presen tan un sistema de ilacin complejo, y la frase puede ocu par ms de un verso. Por consiguiente, traducir una ca sida equivale a resolver las dificultades y acertijos que plantea una serie de oraciones extraordinariamente b re ves y concisas que procuran dar el mximo de imgenes y metforas con un mnimo de palabras. La casida debi de nacer entre los bakr y los taglib de la orilla derecha del Eufrates, como un perfecciona miento de la prosa rimada say c que utilizaban los brujos, sacerdotes y adivinos en sus conjuros su ltimo eco se encuentra en el Corn , tal como parece demostrar la misma etimologa de la voz qasda , que significa tender a...; es decir, aludir a algo o a alguien, emparentando a los poetas con los sacerdotes y brujos que intentaban
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proteger con sus conjuros a los amigos y atraer la des gracia sobre los enemigos, procedimiento ste comn a muchos pueblos semticos (cf. la maldicin de Balaam en Nmeros 23-24). Esa prosa era mucho ms fcil de componer, pues no tena por qu utilizar la rima nica y slo se preocupaba del ritmo. Pero el poeta se enfrenta con la necesidad de componer una casida monorrima y tiene que proceder de un modo lento y anrquico. Son pocos los autores capaces de componer de golpe todo el poema. Lo ms frecuente es que una inspiracin mo mentnea les facilite un verso nico (yatlm), o dos o tres (nutfa ) o un fragmento de mayor extensin (qifa) y que transcurra un perodo ms o menos largo antes de poder seguir adelante. El poeta, carente de un sistema de es critura lo suficientemente desarrollado como para p o der confiarle su composicin, la recita a un rapsoda, o la intercala en el contexto del modo que le ordena su maes tro. Esta relacin entre poeta isa'ir) y rapsoda (rwi), quien con el transcurso del tiempo ser tambin poeta, explica la existencia de escuelas cuyos miembros tratan los temas de modo parecido. El ejemplo clsico de estas relaciones es el que queda ejemplarizado en el cuadro si guiente: Tufayl al-Gana\vi rawi Aws b. Hayar
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El poeta, que antes de serlo haba aprendido millares y millares de versos y haba sometido su memoria a la ma nipulacin de los maestros, quedaba impregnado para toda su vida de la produccin de estos, y muchas veces, e involuntariamente, como consecuencia de su forma cin, los plagiaba. Por otra parte, obligado a componer un mnimo de versos para concluir el poema, recurra a toda suerte de expedientes para justificar la existencia de fragmentos sueltos: desde la tradicional excusa de asegurar que la casida estaba a medio componer hasta la ms inverosmil de que haba olvidado el resto, encon tr una serie de argucias y triquiuelas que con el trans curso del tiempo caern en desuso. Ibn Jaldn explica qu hay que hacer para aprender el oficio de poeta:
Antes de ser poeta hay que estudiar a fondo la poesa rabe [clsica]. As quedar en el subconsciente un hbito que ser el oficio que permitir realizar la obra. Quien quiera ser poe ta aprender de memoria una seleccin de los versos mejores, ms puros y ms variados. En esa antologa deben estar re presentados los principales autores musulmanes [...] y se es tudiar con especial atencin el Libro de as canciones., que conserva no slo la poesa musulmana, sino tambin los mejo res poemas preislmicos. Los poetas que desconocen la obra de sus precursores escriben versos malos, ya que la memoria es absolutamente necesaria para componer versos brillantes o dulces. Quienes no han estudiado de memoria no pueden ha cer nada bueno. Escriben versos mediocres y haran mejor en no intentarlo. Por el contrario, quien tiene la cabeza re pleta de versos antiguos, quien ha formado su espritu con esos grandes modelos, ese puede ya escribir versos, va que el ejercicio constante le facilita la conservacin de la rima a 21

Basma

raun rawies K a cb

Zuhayr" al-Hutaya Sammj

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lo largo de la casida. Se ha dicho que el poeta debera olvidar todo lo que ha estudiado, librndose asi de las influencias e x teriores. ya que una vez eliminadas estas, an queda su im pronta en la memoria como un marco en el cual no hay mas que tejer con las mismas palabras.

En el llanto hay una hermosa retrica En la risa hay magnficos significados. Y, en todo lo que se ve, existen Lecciones para cambiar el pensamiento.

Este procedimiento est, no cabe duda, cada vez en ms profundo desacuerdo con el pensamiento de los poetas rabes contemporneos de la nabda que, en su mayora, piensan como Ilyas Farhat ( 1 8 9 3 - 1 9 7 7 ) , libanes emi grado muy joven al Brasil y que ya empez en 19 2 5 a p u blicar sus versos. Y en verso define cmo se hace un poeta:
Preguntan: De quin aprendiste a hacer poesa? De quin sacaste el arte de ensartar perlas? No has estudiado ni un solo da Y te conocemos desde que eras pequeo. En mi infancia aprend la poesa De los pjaros que cantan al amanecer, De los pasos de la suave brisa Que al deslizarse cura el cuerpo del enfermo, De las risas de las aguas de los arroyos Por encima de las rocas, bajo los rboles. De los suspiros del poeta amante Al que acosa el rico, el humilde, De las miradas de las bellas Capaces, casi, de perforar las piedras; De las lgrimas ci los tristes, de los dbiles, Pues en el llanto de los afligidos una leccin se encierra. El universo rene todas las cosas Y esta poca es su experto maestro.

Respondo:

La casida clasica, adems de las caractersticas antes se aladas, deba tener tres partes: el nasib (persa tasblb , tagazzuh dar origen a la estrofa persa gazal), especie de prlogo amoroso en que el poeta recuerda las horas feli ces pasadas en un campamento junto a la amada; el rabil o descripcin de un viaje por el desierto, y el machio (pa negrico) o la h iya (stira) en que se elogia o vitupera a la persona, tribu o estamento a quien va dirigida la com posicin. Unicamente la martiyya (treno, elega) parece haber escapado a esta divisin tripartita, pues consta, desde sus orgenes, de tan slo dos elementos: en el primero se hace una serie de consideraciones sobre la vida, la muer te y el destino, y en el segundo se introducen unas cuan tas frases, por lo general estereotipadas, de consuelo para los deudos del difunto. El crtico oriental se enfrenta con el poema as for mado con espritu analtico: no se trata de juzgarlo bue no o malo, sino de saber cul de sus versos es excelente [murqisat, que hace bailar), o matrk (rechazable). Tam poco se fija en las ideas expresadas, sino en la musicali dad con que se presentan, y las metforas e imgenes se repetirn hasta la saciedad copiadas de un autor a otro, hasta el punto de que el andaluz Ibn al-Bayn (siglo xi) dir de sus cofrades que han creado un tipo nico de mujer:

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Han saqueado la aurora para hacer mejillas; han acaparado todas las ramas de arak para hacer talles. Han decidido que los mayores jacintos eran indignos de su cuello y por tanto les han dado las estrellas ms brillantes como collar. Han tomado en depsito las pupilas de las vacas salvajes y las han encerrado en sus prpados. Las mujeres, con estas p u pilas, han capturado leones intrpidos y valerosos. A los hombres no les basta con llevar el hierro de las lanzas y las lminas de las espadas: han pedido el auxilio de los ojos y los pechos de las mujeres hermosas. Han pedido ayuda a las trenzas de sus cabellos y as nos han mostrado que la luz del da (el rostro) poda subsistir jun to a la oscuridad de la noche (el cabello). Como orfebres han cincelado la boca de las mujeres gracias a la camomila: en esa boca, si pudiera saciarse la sed por la maana, se encontrara el lquido de la eterna juventud.

Estas metforas, en general, presentan (aunque tam bin se da el caso inverso), segn Massignon, una gra dacin descendente: el hombre se compara con el ani mal, este con la flor, la flor con la piedra preciosa. Los objetos de esas comparaciones, como ha subrayado Ritter, mantienen entre s una relacin manifiesta: el aladar es comparable al escorpin, a la letra la ni y al bastn de ju gar al polo, dada la idntica forma que presentan estos objetos. Por tanto, despus de lo dicho, el verso
Juro por los escorpiones que resbalan por sus sienes y se es fuerzan en matar a los amantes con la separacin!

El amado es la luna, gacela, vino, etc., cuyos alardes son escorpiones, cuya saliva es tan dulce que
Si escupiera en el mar y el mar es salado el agua, al con tacto de su saliva, se volvera dulce.

Es tpica la comparacin de la mujer con una duna enci ma de la cual crece una esbelta palmera, una rama de sauce o cualquier otro objeto delgado. El amante, siempre amarillo, es comparado con el narciso, y sus lgrimas no vacila en llorar son un agua cero acompaado de truenos (sollozos). Slo de tarde en tarde surge una metfora nueva y entonces los crticos estallan en pomposos elogios del inventor.
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es perfectamente inteligible. La acumulacin progresiva de estos artificios fue a desembocar en el correr de los siglos en un preciosismo que, unido a la exuberancia del lxico y al hiprbaton de las construcciones, hizo de la poesa clsica un gnero literario al alcance, nicamente, de las personas cultivadas. Para los dems esos versos constituyen un ente abstracto cuyo valor reside exclusi vamente en su sonoridad, siendo para ellos el equivalen te de la msica para los occidentales. Ya en la casida clsica aparecen versos o grupos de versos que tocan temas muy concretos que, cuando en el siglo xi se independicen de la rgida estructura exigida por la preceptiva, darn origen a gneros independien tes, como, por ejemplo, los llamados nawriyya o floral, jamriyya o bquico, la ur yza tpica de las poesas didc ticas, zuhdiyya (asctica), mawldiyya (villancicos desti nados a glosar el nacimiento de Mahoma), tardiyya (ci negtico), tagazzul (poesa amorosa en sus dos variantes de hubb udrl amor platnico y hubb ibahl amor l 25

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cito ),hamasa (valenta )\fajr (vanagloria), etc. Los in ventores o divulgadores de estos gneros consiguieron ocupar un lugar preferente en los diccionarios biogrfi cos escritos por sus compatriotas. Si el cuadro tpico de la casida y las metforas emplea das muestran una rigidez y continuidad sorprendentes, lo mismo ocurre con las leyendas que de vez en cuando afloran incidentalmente aqu y all. Casi todas tienen su origen en el pasado de los rabes; es decir, en los ayyiwi al-^arab o en los personajes que por un motivo u otro se hicieron proverbiales. Tales, por ejemplo,Htim al-Tal, prototipo de generosidad; Luqmn, de longevidad, y Sammawal, de fidelidad a la palabra dada. Sin embargo, la casida estaba lejos de poder satisfa cer las necesidades de los poetas rabes o de los pueblos islamizados que la adoptaron como medio de expresin literaria. Ya en la poca preislmica la utilizacin del ar tificio llamado tasmit, que consiste en introducir en ca da verso grupos de rimas particulares, bien mantenien do la monorrimia, como en el caso siguiente: b b * b a c c c a eld da bien rompindola, como en este otro ejemplo:
b b b b

a cc cc a

dio origen a nuevos tipos de estrofas que, por su mayor flexibilidad, fueron ms gratas al odo del pueblo. El ltimo ejemplo, que tiene cinco esticos por es trofa (.bbbba , cccca...), recibe el nombre de mujammasa (d ejam sa, cinco) por ser cinco el nmero de miem bros rimados de que consta. En caso de ser otro el n mero recibira el nombre derivado del cardinal corres pondiente: m urabbif (de cuatro), musaddas (de seis), etc. Este ltimo esquema lo encontramos utilizado ya por Im ru l-Qays y el primero por Ab Nuws. Este es autor de una composicin de catorce estrofas del tipo aaaa bbba ccca..., cuyo ulterior desarrollo condujo a la moaxaja (muwas'saha) (siglo x), poema escrito en rabe clasico compuesto por un nmero de estrofas que flu c ta entre cinco y siete. Garca Gmez dice que en cada estrofa hay que distinguir dos partes: la que cons tituyen los versos con rimas independientes y peculia res en cada caso, a los que llamamos gusn, v la formada por los versos con rimas comunes a todo el poema, a los que llamamos qufl. En la ltima estrofa y solo en ella al gusn lo hemos llamado palabras de transi cin (en arabe tamhd [sirven para introducir el estilo directo en que debe expresarse la ja rya ] ) y el qu fl (tam bin llamado simt por Stern) es la jarcha (jarya) (el markaz de Ibn Bassm). Si antes de las estrofas hay un qu fl suelto, recibe el nombre de m athf o preludio" y, si no lo hay, la moaxaja se llama aqrac (lit, calva), que hemos traducido por acfala . Tipogrficamente se indican con letra redonda los gusn, en cursiva los qufl y la jarchas en versales. Vase como ejemplo la siguiente muwassca de Ynus b. Ts al-Jabbz (siglo xn):
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Q uin >ne ayuda con ira un ciervo que a los leones con,'bate, v no me paga mi deuda cuando espero que la pague? Man l bi-zabyin rablbi, yasldu usda 1-giydi, (wa-)law bi-dainl, lamm ammaltu-hu bi-t-taqd? M corazn que te ha hecho, que sus penas no se acaban? Te eleva quejas de amores y no le sirven de nada. Piedad! Mi vida y mi muerte entre tus manos se hallan. T u que. al par. curas y enferm as! Yacaltu haz zya min-hu baina r-ray wa-t-tamannl. Lam azhari 1-ya'sa can-hu lamm atla t-tayannl; bal qultu: Y qalbsun-hu ladai-ka can sizannl wa-'anti, ya nafsi, ditbi wa-'y intil al-h rJi naffid bi-nm s ita hukma: inm bi-hukmi-ka ra Ji! Quin me ayuda, si en sus ojos me esta la muerte acechando? Es la hermosura en esencia, si se va contoneando. Quisiera pintar sus prendas pero no puedo lograrlo.
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Mhlu qalbl ladai-ka la tanqadhasaratu-h? Yaskyawa-hu ilai-ka, wa-laisa tuydl suktu-h. Rifqan, fa-f rahatai-ka haytu-hu wa-mamtu-h. Y mumridi, ya tabi bi! Bi-fi-kn bnr'u l-amrdi, wa-fi-ka qad dltbtu suqm, fa-l-taqdi m "anta qdi.

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Siempre estoy, por obtenerla, entre esperanza y deseo, y, por mucho que se enfade, no por eso desespero. Antes grito: Alma, no tengas sobre ella un mal pensamiento, y a l pecho le digo: Sufre, y a quien siempre cumple tarde: Haz lo que quieras, que nunca airado estoy con lo que haces.

Puedes quitarme mis males. Me derrito por quererte. H az de m i cuanto te agrade!

Man ll bi-taftiri, tarfi-h, wa-l-mautu fl lahazti-h? In marra taniya citfi-h, fa-l-husnu fl-hi bi-dti-h. In rumtu 'draka wasfi-h, acy-ni bacdu sifti-h. Yaylu lahzu l-k a ibi min ja d d i-h ifi riydi: la.kiu cani l-qatfi yuhmd bi-m urh/fltin mirdi.

2 Ya man yunfiru zulma man laisa "an-hu bi-sabir! M darra indubtu suqm, lau-lam takun liya hayir. Ramaqun b min-ka, lamm wasnnun, sav n-nawzir, rmin bi-sahmin musibi mina s-sihahi l-mirdi yarmt fa-yursilu sahm wal-l-qalbu f i l-i't/rdi.

Ver su m ejilla es lo mismo que en un jardn pasearse: mas guay de cortar sus fru tos! Lo im piden agudos sables.

T que desdeas, injusta, a quien aguante no acorre, no importa que me consuma, con tal que no me abandones. Muerto estoy, cuando quien mira con unos ojos gachones y prepara agudos dardos desde esos arcos fatales, dispara contra m i pecho saetas que son mortales.

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La encerrada doncellica a la que la ausencia aflige; la que con sus trece aos llora, abandonada y triste, embriagada de deseos, qu bien a su madre dice:

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Li-llahi zabyatu hidri, qad ruwwi'at bi-l-firaqi. bintu taltin wa-casri, tusllu damca 1-ma'qi, taqlu fl hali sukri li-ummi-h bistiyqi!:

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INTRODUCCIN
YA M A M A , M E - W L - H A B I B E B A IS E NO MS T O R N A RA D E G AR K R A R Y O , YA MAMMA: NOUN BEZYELLO LESARADE? YA M A M M A MW L - H A B I B I B Y S N MS T R N R p G R K F R Y YA MAMMA NN B Y Y L LS R D

INTRODUCCIN

(Texto y traduccin de E. Garca Gmez)

Oh t, que, por ambas ramas paterna y materna, ocupas un rango elevado, como lo. elevacin J e las burbujas J e agua una tras otra! Tu siervo se ha hospedado en una casa que se parece a las ca sas en rumas que tiene Salmo. etiD-l-Ja!. Al ver su abandono, le dijo: Buenos dias, escombros arrumba dos! Y ella respondi, y no fue tarda en la respuesta: E s que pue de desersele eso a quien ha. vivido en las pasadas pocas? Manda, pues, al aposentador que sea generoso, pues el man cebo delira y no obra.

La importancia de las estrofas derivadas de la casida simtiyya radica en que sirvi de caamazo para la hibri dacin de la lrica rabe con la de otros pueblos. As, en la pennsula Ibrica, la jarcha se escribi frecuentemen te en romance, como hemos visto en el ejemplo anterior. Ahora bien, como entre las observaciones que Ibn Sana al-Mulk hace en su preceptiva de este gnero potico, ti tulada Dar al-timz, figura una en la que nos indica que algunos autores tomaban las jarchas de otras moaxajas anteriores, puede deducirse sin vacilaciones que los tex tos romances insertados en estos poemas rabes son, hoy por hoy, la ms antigua muestra de nuestra lrica medieval. A mayor abundamiento. Garca Gmez ha demostrado que la mtrica de estas composiciones es si lbica, sigue la ley de Mussafia y evita los metros km il y wfir porque rompen el isosilabismo. El segundo esquema (bbbba, cccca) se presta a in tercalar (tadmin ) en la casida hemistiquios o versos en teros de otros poetas. Este procedimiento, idntico al que se sigue para las glosas en las literaturas occidenta les, aparece en el Occidente islmico alrededor del siglo xi y en el cristiano en el xv. Vase como ejemplo el frag mento en que Ibn cAbdn de Evora aprovecha, para los segundos hemistiquios, una casida de Imru -l-Qays (tra duccin de E. Garca Gmez):

Ms popular an que la moaxaja es el zejel (rabe zayal), que tal vez fuera inventado por Avempace a principios del siglo xii. Existen dos tipos distintos del mismo, am bos escritos ntegramente en rabe dialectal: el moaxajeo no tiene variantes importantes respecto de la moa xaja; en cambio, el zjel propiamente dicho difiere de aqulla en que la jarcha o desaparece o pierde su impor tancia en beneficio del matlac\ los qufl slo reproducen la mitad de las rimas del preludio; la aportacin roman ce, si la hay, figura en forma de palabras sueltas y la letra es apropiada para ser cantada con acompaamiento mu sical. Vase un ejemplo tomado de Ibn Rasld:
Kullu man yaTbhubbi I ql ll esyafd. Da hum lavs yalm na nd... Kullu man yaTbhubb I lays nastam l W-nudar man nahw I wa-nanjadiLl 'lrfyh yaycaln I turab li-nac l Bud li-l-gulm Maymn I najdaTi-sld In taTbh f cayn I lays lak t sacld H u talaT bi-l-qur'a I lana wa-sacdl

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INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

Samy hu tazcam atta ! mallh hu "indi Al-qamar hu fl caynT ! wa-l-ns Labldu cAysI bacda mahbb I caysun munakkad In raqadtu tunbihnl I maraTdu-l-sadd Mida ma qatac qalbl !hubb wa-qaddad Fi lazzati-hiyran I sawwa qadldu Kullu ahad fl da-l-Td Ihasal lu fald Al-milh maca-l-cussaq yamsu li-wahid YaTnalu salm al-cid I wa-Aben Rsid Wahdu yaski-l-gurba ! fi yaumi Tdu Kullu ahad f da-l-Td I sarrah wa-mallah Wa-C amal L 'ala "aylu I mabzur munallah Wa-ana fa-lays Tndl I kabsun fa-yuntah Wa-l ma nayul sikkin cala warldu Kamal wa-l-salm

cuyo juego de rimas es idntico al siguiente zjel del A r cipreste de Hita:


Sennores, dat al escolar. Que vos vien a demandar. Dat limosna o racin Far por vos oracin, Que Dios vos d salvacin; Quered por Dios a m dar. El bien que por Dios fisierdes La limosna que por E l dierdes. Cuando de este mundo salierdes, Esto vos habr de ayudar.

mas estrficas populares rabes, y la del persa, Sams-i Qavs (fl. 6 3 0 / 12 3 2 ). Este ltimo, en su Mu ayam f i ma ayir asar al- aya/// (Diccionario de retrica), cree que el gnero ru b a 'ie s tpicamente persa pero que en su poca ya son numerosos los rabes que lo imitan (v. gr. Attar), y afirma que el gnero fue inventado por Rudaki (fl. 940), cuyas cuartetas se cantaban {tarara), y que tuvo mucho xito entre quienes no saban distinguir la m sica de la poesa. Lo mismo podra afirmarse hoy de muchos devotos de los cantautores. El ruba'i (cuarteta) posiblemente es de origen ms remoto, anterior a Ruda ki, y habra sido utilizado por turcos y japoneses. Pero si algn lector curioso se entretiene en hacer una estadsti ca del nmero de versos que existen en el Nafh al-tib ver que los ms abundantes son los de dos versos (o sea, cuatro hemistiquios, que ya de por s constituyen una cuarteta). Por tanto cabe pensar que el persa Ruda ki posiblemente fue el introductor de las cuartetas del centro asitico. Veamos unos ejemplos:
Cuando me veas muerto, con la boca desencajada Y privado de vida veas este cuerpo consumido por el deseo, Sintate al lado de mi cabeza, oh coqueta! Y di: Yo te he dado muerte, oh amado, pero vuelve arrepentida.

O bien:
Sin tu rostro no debiera existir, el Sol que alcanza toda la tierra. Sin ti, no debiera existir esa lmpara que ilumina el mundo. En la unin contigo nadie es tan inexperto como yo. Ojal jams llegue un da en que 110 te vea!

Es curioso que con menos de un siglo de diferencia apa rezcan en el mundo islmico tres preceptivas literarias: la rabe de Ibn Sana al-Mulk (m. 6 0 8 / 1 2 1 1 ) sobre la moaxaja, la deHilli (m. 1349) sobre el zejel y otras for
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INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

Por su parte, el persa dej, vamos a decir que clandesti namente, sus formas populares al rabe, lengua en la que tuvieron una vitalidad extraordinaria, tanto que mu chas se conservan hasta nuestros das y son la base de inspiracin de algunos poetas, sobre todo iraques, que siguen utilizndolas con ms o menos xito. Ejemplos: 1) Ab Nuws parece haber sido el introductor de las moaxajas, lo que plantea el origen de este gnero consi derado a mediados del siglo x x como de origen espaol; 2) el bami, con su multiplicidad de esquemas y sobre el cual ha teorizado la innovadora de la mtrica rabe mo derna Nzik al-Malaika ( 19 2 3 - 19 9 5 ) . 3) hemistiquios; los mawaliyya que estuvieron en boga en la Bagdad del siglo ix y que inicialmente constaban de cuatro hemistiquios en metro basit destinados a glo sar un tema ertico, esbozar un panegrico o una stira. Por ejemplo:
El mal abunda en el mundo Pero en su mayora procede de las mujeres. Por Dios! No te entregues a una hembra Aunque diga: H e bajado del cielo!

verso era ms corto que el segundo y este ms que el ter cero. Las citas literarias atestiguan la existencia de mu chas otras estrofas de las que poco o nada sabemos, as como determinadas composiciones destinadas a ser can tadas.

El kan iva-kan, rase que se era, debi de ser inicialmente una estrofa consagrada a temas narrativos que ms tarde fueron abandonados en beneficio de otros ms lricos; el qiu (qaw n ) se destin a advertir a los fieles que ayunaban durante el mes de ramadn la llega da del momento de realizar la ltima comida antes de la aurora. Existan dos tipos de qwi\ el de cuatro versos con rima aaba y el de tres monorrimos, cada uno de los cuales utilizaba un metro distinto y en el que el primer 34

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LA P O E SA P R E IS L M IC A

L o s versos ms famosos de la poca preislmica fueron reunidos, dos o tres siglos despus de su composicin, por una serie de poetas eruditos, comoHammd al-Rwiyya, Jalaf al-Ahmar, al-Mufaddal, al-Dabb, Ab Tammn, al-Buhturi, Ab-l-Faray, al-Isfahnl, Ibn Qutayba, Ibn al-Sayar, etc., que, con mtodos no siempre igua les haba quien recoga casidas ntegras y quien tomaba versos sueltos de las mismas segn una temtica , hi cieron acopio de la inmensa produccin de la poca preislmica y nos la transmitieron. Al primer autor cita do se debe la coleccin de siete poemas conocidos con el nombre de m ifallaqas , las colgadas, que pasan por ser las ms logradas de aquella remota poca. Recibieron ese nombre, segn la tradicin, aceptada por Ibn cAbd alRabbihi, Ibn Rasiq, Ibn Jal chin y al-Suyt (aunque otros la niegan, como A bYacfar al-Nahhas), porque sus auto res haban ganado con ellas, en distintas fechas, las justas poticas que todos los aos se celebraban en el mercado de cUkz y cuyo premio consista en escribirlas con letras doradas (de aqu el nombre de doradas, mudahhabat, con que tambin se las conoce) y en colocarlas en La Meca colgadas del velo del templo de la Kaaba. Los crticos literarios rabes no estn de acuerdo en el nmero de composiciones que merecieron ese premio, y aunque Hammd al-Rwiya cite siete, otros elevan su nmero a

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I. A P O E S I A

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diez. Todos estn de acuerdo en cinco: las de Imru-lQays,Tarafa, Zuhayr, Labld y Amr (o cAmru) b. Kultm; generalmente se admite en sexto lugar la de ' Antara y luego vienen ya las de al-Hrit b.Hilliza, al-Nbiga alDubyani y, en ltimo termino, las de al-A sa Maymn y cAbld b. al-Abras. Las niifdllaqas , que constituyen los prototipos de la casida, parecen haber nacido en la estepa vecina al limes bizantino y persa, en el cual existan dos estados rabes, los de Gassn eHra, vasallos respectivamente de cada uno de aquellos imperios. En esa regin vivi al-Nbiga al-Dubyn (m.c. 606). Poeta cortesano de los lajmes de Hlra, tuvo que huir a refugiarse en Gassn por haber aludido de modo incorrecto a la belleza de la reina, des pertando as el enojo del soberano Nu mn b. Qbs. En Gassn fue bien acogido y su puesto enHira lo ocu p al-Hassn b.Tbit. Aos ms tarde consigui recon ciliarse con N u cmn componiendo la siguiente poesa, considerada como mu allaqa (rima deil, metro baslt):
Oh mansin de Mayya, situada en lo ms alto, al principio de la ladera! Est vaca y el paso de los aos ha dejado su huella. Me he detenido mucho tiempo con el fin de interrogarla. Pero la respuesta ha sido ininteligible, pues no haba nadie. Con dificultad he podido encontrar las estacas donde se ata ban los caballos y el canal de desage que semejaba exca vacin en tierra yerma y compacta. Cuyos extremos, a golpes de pala en tierra hmeda, consoli daba la esclava. Haba abierto cauce para el agua conducindola hasta la puer ta, junto al lienzo. Pero la casa estaba vaca. Sus habitantes haban partido, la ha ba destruido quien destruy a Lubad.

Tras la cita de Lubad, nombre del ltimo buitre ave longeva que posey Luqmn, viene un excelente verso de transicin que nos conduce del naslb al rabil.
Aparta los ojos de lo que contemplan, pues no hay modo de volver al pasado, y coloca los maderos de la albarda sobre una camella robusta. De carne compacta, cuyos dientes rechinan de modo parecido al chirrido de la cuerda al girar en la polea.

El ltimo verso, aislado, es, segn al-Sanqitl, uno de los ms hermosos de la composicin, que el crtico rabe juzga analticamente:
Parece como si mi silla en el momento en que terminbamos el da, da transcurrido en el palmeral estuviera sobre un animal asustado, solitario.

Y a partir de aqu inicia el elogio, viviente y realista como es el caso en todas estas composiciones, de la ca mella, a la que compara con un toro:
Que corriera mezclado con los animales de Wayra, de caas pintarrajeadas, vientre ceido, como si fuera una espada de brillo singular. Una nube, empujada por el aquiln, avanzaba a su encuentro desde Orion. Al tiempo que la voz del cazador le obligaba a pasar la noche en guardia temeroso de este y del fro. Aquel solt la jaura, pero el toro, cuyos finos tobillos estaban exentos de enfermedad, la dej atrs. Un perro, Duinram, a pesar de ser azuzado por su dueo, hu biera huido del campo de batalla ante las lanzas del toro. Cuyo cuerno le haba atravesado la yugular y agujereado del

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LA POESA

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mismo modo como lo hace el veterinario cuando sangra el muslo. Pareca que el cuerno, al salir por el lado opuesto, fuera el asador que los bebedores olvidan en el hogar. Dumram, contrayndose, intentaba morder la parte superior del asta, negra, dura, inflexible. Cuando Wasiq vio la muerte instantnea de su compaero comprendi que no tena posibilidad ce vengarle ni de co brar el precio de la sangre. Y se dijo: Nada conseguir, pues tu dueo ni est a salvo ni ha cazado.

Tras este verso entramos en la parte principal de la casi da, el madlh:


Esa es la camella que me llevar a al-Nucmn, al ms virtuoso de todos los hombres, prximos o lejanos. No hay nadie que se le parezca y a nadie excepto.

Castiga duramente a quien te desobedezca e impedirs la ini quidad! Pero no odies Ms que a aquel que sea tu igual o tu competidor. A ese vnce le con la ventaja del corcel que alcanza la meta. A l-N ucman regala la esclava joven, de hijos simpticos. Jams har tal don un avaro. Regala un centenar de camellos hartos de hierba de Tdih, pieles como crines; Camellos sonrosados, dciles, de jarretes trenzados y que lle van a lomos las nuevas sillas de Hlra. Danzarinas que zapatean y levantan el extremo del velo; las ha embellecido el fresco de la siesta al igual que a las gacelas de la estepa. Y caballos veloces que, a pesar del freno ele las riendas, co rren como pjaros que huyen de las nubes fras.

A continuacin al-Nabiga introduce una adivinanza tra dicional (lugz ) que enuncia de modo confuso:
Oh Nu'man! Juzga con el mismo acierto que la muchacha de la tribu cuando ve a las palomas dirigirse al abrevadero medio seco. Las palomas volaban raudas en el valle y ella las segua con unos ojos que jams haban utilizado los colirios del enfermo. Dijo: Ojal que estas palomas fueran nuestras, excluyendo nuestra paloma, y la mitad me basta. Las contaron y vieron que haba tantas como haba dicho: no venta y nueve. Ni una menos ni una ms. La suya completaba la centena. Qu rpidamente haba con tado!

Lgicamente no se explican los dos versos siguientes muy apreciados por el calif a cUmar , que pueden ser una interpolacin tarda destinada a islamizar la compo sicin:
Excepcin hecha de Salomn, a quien Dios dijo: Ponte al frente de las criaturas y slvalas del error! Somete a los genios a quienes yo di permiso para que edifi caran Palmira con azulejos y columnas!

Y, tras la interpolacin, vuelve al panegrico:


Protege, al-Nucman, a quien te obedezca y, en la medida en que te haya obedecido, condcelo por el buen camino!
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Todo el fragmento alude a la tradicional buena vista de una muchacha poetisa, Zarq al-Yamma, que, en este caso, haba visto una bandada de sesenta y seis palomas
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(ms su mitad, treinta y tres; ms una, cien), Ab-l-Fary al-Isfahnl en el Kitb al-Agam le atribuye otro caso de videncia excepcional que alguna vez se ha intentado re lacionar con la escena del bosque de Birnam, de Macbeth. Zarq , dice, poda ver un ejrcito a la distancia de treinta millas. Otros beduinos que queran atacar su campamento se detuvieron para deliberar sobre cmo podran acercarse sin ser descubiertos y acordaron que cada caballero arrancara una rama de rbol y avanzara oculto por ella. La vidente dijo a sus contribuios que vea andar el bosque. No le hicieron caso, creyendo que la vista la engaaba y, cogidos por sorpresa, fueron venci dos y muertos en gran nmero. Entre las vctimas estaba la propia Zarq . Tras este excursus al-Nbiga presenta sus disculpas:
N o! Por vida de aquel por quien fui a la Kaaba! Por la san gre que corri sobre las piedras santas! Por el que protege a los pjaros perseguidos por los caballe ros de La Meca entre al-Gayl y al-Sacdl! No he hecho el comentario que te han referido, pues si as fuera ni mi mano podra levantar el ltigo. Todo ha sido palabrera de las gentes. Sus chismes me han he cho tanto dao como un cauterio en el hgado. Se me ha dicho que al-Nucman me amenaza. No hay reposo ante el rugido del len. Paciencia! Te clare en rescate toda la gente, todo lo que he reunido sin hacer distincin entre riquezas e hijos. N o lances sobre m tu podero sin par aunque mis enemigos te persigan con regalos.

cuentra empleada reiteradas veces sin ir ms lejos en al-Ajtal : el Eufrates en plena tempestad:
El Eufrates, hinchado por el viento, cuando arroja la cresta espumosa de sus olas sobre ambas orillas. Cuando los afluentes desbordados le han dado sus aguas y arrastra algarrobos y ramas, Cuando el marinero, aterrorizado, sujeta el timn lleno de fa tiga y sufrimiento, es menos generoso que A l-N ucman. Diariamente hace sus dones y el regalo de hoy no desmerece al de maana.

Y concluye:
Aunque este elogio te plazca, sabe que no lo he presentado, Nu' man, en busca de regalos. Es una disculpa. Si no es de tu agrado, su autor est destina do a la desgracia.

Y ese podero, en este caso la generosidad, nos viene descrito con una imagen cara a los rabes y que se en
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La traduccin de esta casida, como todas las traduccio nes de poesas antiguas, es discutible. Los mismos auto res que fijaron, mil aos atrs, los versos de la poca preislmica, discreparon entre s sobre un mismo poema no slo en el orden de los versos, fcil de alterar en la memoria de los niwes dado que cada uno de ellos con tena casi siempre una oracin independiente, sino tam bin en detalles del propio verso. Por otra parte, los co mentarios escritos en la poca cabbas por los mejores fillogos distan mucho de coincidir en lo que se refiere al valor lxico de las palabras y al significado sintctico de determinadas oraciones; de ah que la versin de un poema antiguo sea la mayora de las veces conjetural y vare segn el comentario manejado por el traductor: la

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lnea directriz coincide casi siempre, pero no ocurre lo mismo con los detalles. Entre los grandes poetas que tuvieron contacto con las potencias de Oriente figuranTarafa e Im ru 1 -Qays. El primero perteneca a una familia de poetas en la que se contaban su to al-Mutalammis y su hermana, la ele giaca al-Jirniq. Vivi en la corte del rey deHlra, cAmr b. Hind, el cual le hizo matar (569) a causa de su lengua viperina. El divn, o coleccin de poesas, parece au tntico en su mayor parte; contiene la m ifallaqa (di/, taw ll) que descuella por la descripcin de una camella y de sus propias orgas. El segundo, hijo del rey de la tri bu de kinda, fue nombrado filarca de Palestina por Justiniano. Procur, sin conseguirlo, vengar la muerte de su padre, Huyr, asesinado por los ban asad, y fue un buen amigo del poeta judo Sam aw al, quien, como Guzmn el Bueno, prefiri ver cmo mataban al p r o pio hijo a entregar las cotas de malla que le haba deja do en depsito Im ru 1-Qays. Gesto tan noble ha hecho proverbial a este judo en la literatura rabe y le vali una casida de al-Acs. Su uiitaUaqa (taul, lm), de du dosa autenticidad en determinados fragmentos (los que describen la guarida del adive parecen pertenecer a Taabbata Sarran), es una de las ms logradas, y fue pues ta en cabeza de todas las dems en la coleccin de Hammad al-Rwiya. Los loggrafos le atribuyeron con p o co fundamento una polmica literaria con el poeta semental (fahl, plural fuhul, nombre que se daba a los grandes vates transmisores de versos) cAlqama b. Abada, de la cual fue rbitro tendencioso en todo caso UmmYandab, mujer de Imru 1 -Qays, quien dio el triun fo a Alqama, con el que se cas en cuanto aquel la re

pudi. La tradicin pretende que el mismo Mahoma, a pesar de su recelo por los poetas, admiraba a Im ru 1 Qays y le consideraba como su gua en el camino del in fierno. Otro grupo de mtfallaqas lo constituyen las com puestas por el bakr al-Hrit b. Hilliza (m.c. 570) y el taglib Amr b. Kultm (m.c. 600), nieto del poeta alMuhalhil, para defender a las tribus respectivas en una querella tpicamente beduina ante el rey deHlra, cAmr b. Hind. El fallo, a favor de al-Harit y sus contribuios, motiv a la larga el asesinato del rey por cAmr. En estas mu allaqas descuellan los fragmentos de vanagloria (fajr)\ al-Harit dice (ja flf,a u ), acusando a los taglib de embus teros, injustos y cobardes: El hierro de nuestra lanza, metido en vuestro cuerpo, pareca el cubo que se agita en el fondo de un pozo obstruido. La de cAmr, de sintaxis y lxico sencillos, lo contrario de lo que acostumbra a verse en estos poemas, parece ha ber sido muy retocada por los juglares y, en todo caso, tiene distintos sustratos, remontndoselos m4s antiguos al momento de la querella: Hijo de Hind! No te precipites y escchanos. Te diremos la verdad. Entramos en combate con las banderas blancas y las sacamos rojas, empapadas de sangre. Un tercer grupo de m ifallaqas es el de los autores tpica mente beduinos. Tal es el caso de cAntara b. Saddd (m.c. 61 5), a quien la tradicin recogida tardamente con in

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mensos aditamentos en la sirat 'Antar presenta como hijo de un padre noble de la tribu de cabs v de una es clava negra, es decir, un mestizo. Este detalle fue apro vechado siglos ms tarde por los jriyes y siibes para justificar su ideal de igualdad poltica y social por enci ma de las diferencias de raza y origen. La tradicin le hace desempear un papel importante en la guerra sos tenida entre los cabs y los dubyn por haber vencido el corcel de estos, Dahis, al de aquellos, Gabr , y se com place en narrarnos sus aventuras en pos de la mano de una prima, 1Abla, hasta el punto de que los juglares no vacilaron en atribuirle, con razn o sin ella, todos los versos en que figuraba este nombre. La mncallaqa (nm, kamil) se inicia con un exabrupto:
Han dejado los poetas algo por remedar...?

El desarrollo ulterior de este tema es el que dar origen al gnero de los tmfammarim (longevos), que ser ilus trado por una serie de poetas entre los cuales destaca Labld. Este ultimo, del cual se dice que muri, ya musul mn, al principio del califato de Muc wiya (661), tena mo tivos para estar harto de la vida, pues contaba ciento vein te o ciento cuarenta y cinco aos de edad. Su m tfallaqa (kamil, nm) contiene los tpicos tradicionales y est re pleta de palabras raras y expresiones exticas. Ms inte rs presentan algunas composiciones que, si no son es purias, nos permiten considerarlo el poeta pagano ms prximo al ideal monotesta que sera predicado ms tarde por Mahoma, y la martiyya dedicada a su herma no, muerto prematuramente fulminado por un rayo (tawil, cayn):
Envejecemos, pero no envejecen los astros; los montes y los edificios nos sobreviven. El hombre es como una centella: despus de brillar se trans forma en ceniza.

Est consagrada a contar sus hazaas y contiene una fina descripcin del corcel. Zuhayr b. abl Sulm (m.c. 627) es muy interesante, pues a travs de sus maestros y discpulos podemos in tuir las relaciones entre poeta y ru y conocer lo esen cial de la escuela potica aws. Su m ifallaqa (,taw il, nm), escrita en la vejez, contiene unos versos en que descubre el tedio que senta por la vida:
Estoy harto de las fatigas de la vida; quien ha vivido ochenta aos puede estar harto! La muerte acomete como una camella ciega; aquel a quien al canza, muere; aquel que le escapa, cae en la vejez y en la decrepitud.

Al lado de estos grandes poetas existan otros de talla similar, aunque sus composiciones no merecieran el ho nor de ser incluidas entre las mucallaqas. Es el caso de los poetas bandoleros o desesperados isii lk, pl. sa'lk) apodados Sanfara y Ta -abbata Sarran, que iniciaron, de hecho, el cultivo del gnero han/asa. El primero, cuyo verdadero nombre eraTbit b. Aws al-Azdl, debi de vi vir a fines del siglo v y tradicionalmente se le hace morir en el 5 1 o. Jefe de una partida de bandidos, sus tropelas sembraron el terror entre los rabes. La tradicin refie

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re que haba jurado matar a cien hombres de los ban Salmn, pero que muri cuando slo haba dado fin a noventa y nueve. Sin embargo, un miembro de dicha tribu, al encontrar en el desierto su calavera, quiso in juriarle y le dio un puntapi, con tan mala suerte que se hizo una herida y falleci. Esta ancdota parece haber sido inventada para glosar los versos del poeta:
N o me enterris! Os prohbo que me enterris! Y t, hiena, algrate Cuando se lleven mi cabeza en ella est lo mejor de mi ser y dejen el resto en el campo de batalla. No espero que haya otra vida que me alegre, husped de la noche, rehn de mis crmenes.

En la tierra hay refugio para el noble que huye de la afrenta y hay un retiro para quien teme el odio de sus enemigos. Por vida tuya! En la tierra no existe imposible para un hom bre inteligente que anda buscando el bien y evitando el mal. Tengo, prescindiendo de vosotros, otras familias: el veloz len, la pantera de piel lisa y la hiena de crin hirsuta. Esa es mi familia! No revela el secreto que le confas ni aban dona al criminal a pesar de su crimen. Todos esos animales son desdeosos y valientes. Pero yo, cuando aparece la primera presa, soy ms valiente todava. Tengo tres amigos: corazn valeroso, espada relumbrante y un arco slido. No soy un cobarde repugnante que se queda con su esposa, le informa de sus asuntos y le pide consejo. No soy un hombre que se mete en casa, piropea y va y viene tindose los ojos con cohol.

Pero su fama proviene de la composicin llamada Lmiyyat al-^arab (tawll, fam), recogida por Jalaf al-Ahmar y cuya autenticidad es discutible. Sea como fuere, canta lo que debi de ser la vida del desierto en su poca, y en ella ha querido ver la crtica autctona el panegrico de las virtudes que distinguen a los rabes de los dems pueblos y, como reaccin y frente a ella, como rplica, surgirn una serie de poemas h'bes entre los que so bresale la Lmiyyat al-Q ayam de al-Tugr. La Lamiyya de Sanfar se inicia con un impromptu dirigido a sus contribuios:
Compatriotas! Levantad el pecho de vuestras monturas y partid, pues yo siento mayor inclinacin por otras gentes! Los enseres estn ya dispuestos, la noche est iluminada por la luna, y las cabalgaduras se han cinchado y ensillado para el viaje.

Escenas de caza mezcladas con otras en que se describe la dura vida del desierto alternan con las de guerra:
Dejo viudas a las mujeres y hurfanos a los nios y me marcho como llegu: cuando la noche es ms noche.

La casida termina con la descripcin de un ocaso en las montaas del Yemen, en las que el poeta se ve rodeado de cabras montesas que le consideran un macho cabro. Taabbata Sarran, el que lleva el mal debajo del bra zo (apodo que recibi deTbit b.Ybir por llevar siem pre en el sobaco la espada), dedic una elega a Sanfar, del que fue compaero, y compuso multitud de poesas picas conservadas en parte en la Uamasa de Ab Tammam. Entre estas se encuentra la traducida por Goethe en su Weststlicher Divn. Se le suelen atribuir una serie

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de versos que describen los monstruos gl, que pobla ban el desierto.

Junto a estos poetas encontramos toda una plyade de figuras sin distincin de credos, que contribuyeron de modo decisivo al perfeccionamiento de la lrica rabe. Por ejemplo a A b ld b . al-Abras (m.c. 554), pertenecien te a la tribu de asad, quien sostuvo una fuerte polmica por motivos polticos con Imru 1-Qays y una de cuyas composiciones fue considerada mu^allaqa por algunos crticos. La lengua de sus versos, muy arcaica, hace pen sar que estos 110 fueron retocados por los rwes. El contenido de los mismos, muchas veces nostlgico y sentencioso, ha hecho que se le considerara uno de los m ifam m am n. Autor del mismo rango es Maymn b. Qays al-Bakr! (m. 629), apodado al-Acs (el ciego; son ms de diecisiete los poetas rabes que reciben este apodo), quien se dedic al comercio mientras conserv la vista y a la poesa al perderla. Trotamundos infatigable, reco rri el Asia Anterior y se form poticamente en la cor te deHlra. De estilo preciosista y afectado, sacrific el fondo a la musicalidad (se le apod el timbalero de los rabes) y para conseguirla no vacil en utilizar pala bras persas. Su divn cuya autenticidad global es di fcil de garantizar dada la facilidad con que pueden haberse introducido en l composiciones de sus hom nimos muestra una predominancia del panegrico y del gnero bquico. La casida, que se inicia (baslt\ lm) con el verso Despdete de Hurayra, pues la caravana se va..., ha sido considerada como nufallaqa por algunos crticos.
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Judos y cristianos hicieron tambin (de hecho lo ha rn durante toda la Edad Media) su contribucin al de sarrollo de la poesa preislmica. Entre los primeros so bresale el ya citado Samawal y, entre los segundos, Quss b. S;Vida (m.c. 600), obispo de Navrn, que acuda a las ferias de lUkz para predicar y ganar proslitos la tra dicin nos dir que el joven Mahoma escuch sus plti cas , autor de poemas sencillos que recuerdan, por la forma y el estilo, la prosa rimada (dvc) y, sobre todo, Adl b. Zayd, quien vivi en la corte persa de Ctesifn y termin siendo ejecutado por orden del prncipe de Hlra N u cmn III alrededor del ao 600. Aunque de su obra potica nos han quedado pocas muestras, estas, sin embargo, demuestran que tena una cultura excepcional para la poca y que se especializ en el cultivo de dos g neros destinados a conocer un gran desarrollo en el fu turo: el bquico y el asctico bordado en torno al ubi sunt qui ante nos irt mundo fuerunt. Sin poderlos considerar cristanos, pero s cuando menos monotestas y posiblemente adeptos a la secta de los hamf, cabe citar al longevo Aktam b. Syfl, al que se atribuyen multitud de sentencias algunas las encon tramos tambin a nombre de Luqmn y al que la tradi cin hace morir cuando se diriga al encuentro de M a homa para abrazar el islam, y a Umayya b. abl Salt (m.c. 628). El divn de este ltimo consta de dos partes: una de ambiente beduino, autntica, y otra de tipo religioso, espuria, que despert la atencin de los orientalistas que quisieron ver en l un precedente de la predicacin mahometana. Y, de hecho, la tradicin musulmana nos lo presenta como enemigo de Mahoma por haber sido este y no l el elegido por Dios para propagar la nueva
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doctrina. Umayya b. ablSalt emplea en esos supuestos versos suyos expresiones completamente desconocidas por sus compaeros, tomadas de distintas lenguas, pero principalmente del arameo. Tal es, por ejemplo, la locu cin Yaivm al-tagdbun, el da de la mutua decepcin, para designar el da del juicio, voz que ha entrado a for mar parte del Corn, o las palabras siltit, emperador, y tagm r , portador de corona, para designar a Dios. Pero los versos de este grupo son, como hemos dicho, espurios, segn Blachre, e invencin de predicadores populares (qass) que tomaban por base el propio Corn.

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L A P R IM IT IV A PR O SA R A B E Y E L C O R N

S i la autenticidad de la poesa preislmica ha sido pues ta en duda, la misma duda se extiende a los orgenes de la prosa rabe. En realidad, el nico documento autnti co sin discusin, y hasta en los mas pequeos detalles del ductus consonntico, es el Coran. Los otros textos que pretendidamente se remontan a tiempos ms antiguos pueden ser invencin de los primitivos fillogos rabes, deseosos de justificar sus lucubraciones gramaticales. En algunos pocos casos las dudas planteadas por los crti cos, como por ejemplo Zaki Mubrak, son mnimas y hay que admitir que esos textos son realmente preislmicos y que, de haber sufrido algn retoque, este se puede consi derar despreciable. De ah que los historiadores de la li teratura rabe fluctuen, al escribir sus obras, entre ini ciar la exposicin con el estudio de la prosa preislmica o con el de la poesa. El orden aqu seguido es el tradi cional, el utilizado por Brockelmann, en su Geschichte der arabischen Litteratur , y por Gabrieli, pero ello no quiere decir que sea mejor que el contrario, adoptado por Abd al-Jalll, Pellat y Blachre. Los textos en prosa que tienen mayores posibilida des de ser autnticos son los ms breves y de mayor con cisin (lyz) y los escritos en prosa rimada (sayc) y la ma yora de las ms veces rtmica, cuya fijacin, aunque en menor grado que en la poesa, queda garantizada hasta

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cierto punto por la forma: incluso en los casos en que los compiladores han regularizado la forma dialectal origina ria, prcticamente no han deformado el texto primitivo. Tal ocurre, por ejemplo, con los proverbios (.watal ), con los sermones y mximas atribuidos a Quss b. Sa ida, Aktam b. Sayfl y Amr al-Zabidl, de los que muchas veces casi cabe dudar si estn escritos en prosa o en verso; con los orculos, bendiciones y maldiciones que los sacerdo tes (kahin , cf. el hebreo cohn ) dirigiran a sus contribu ios o enemigos, al igual que siglos antes hiciera Balaam. Las constantes referencias a su hnfi hojas de un libro, li bro) preislmicos prueban que debieron existir obras de una relativa extensin consagradas a narrar las hazaas gue rreras de los hroes o de las tribus (ayym al-carab ), a con servar oraciones de carcter poltico y leyendas {qasas, pl. uqssa). Pero todos estos textos pueden haber sido defor mados con cierta facilidad, y han sufrido una regularizacin de tipo lingstico para ser adaptados a la koin literaria. Las distintas hazaas que reunidas dan origen al plu ral ayym al-carab reciben un nombre propio formado por la voz yawm (singular de ayym ) y un determinativo que alude a una caracterstica del da en cuestin. As, el yawm Bulat es el da en que chocaron las tribus de aws y jazry y en el que vencieron los primeros con el auxilio de las tribus judas qurayza y al-nadlr. El nmero de esos das recogidos por la tradicin rabe es muy crecido, alrededor de mil doscientos, pero de hecho slo tenemos detalles de muchos menos y, perdidos los relatos en su forma original, hay que recurrir a resmenes como los de Ibn "Abd al-Rabbihi y al-Nuwayr, derivados de las dos obras que Ab "Ubayda (m. 825) consagr a dicho tema (en la mayor recoga mil doscientos das y en la menor se

tenta y cinco), o bien a otros textos, como los de Ibn alAtr, en que aparecen ordenados cronolgicamente, o al libro de proverbios de al-Maydnl. Al lado de esta produccin autctona debi de existir otra fuertemente influida por los pueblos vecinos de A ra bia: bizantinos y persas ejercan su influencia a travs de los principados vasallos de gassn y lajm; los etopes les disputaban el dominio del Yemen a los persas y los tres pueblos mantenan sus relaciones cruzando el territorio rabe. Indicios de su influjo en la poca preislmica pue den recogerse en el Corn, en los comentarios a este y en la literatura popular, pues, aunque tarda, recoge muchas veces tradiciones de origen remoto. As, el Corn nos conserva leyendas, como la del elefante (refleja un episo dio de la intervencin abisinia en Arabia); algunos de sus comentaristas, al intentar aclarar determinadas alusiones oscuras, aluden a fragmentos de la epopeya pahlew de Isfandiyr y Rustam que haban sido traducidos por Nadr b. al-Hrit en La Meca antes de iniciar Mahoma su predi cacin. Si esta versin recibi los honores de ser puesta por escrito o slo confiada a la memoria de los rwes es una cuestin intranscendente para el caso. En este ambiente surge el Corn o predicacin por excelencia. En sus fragmentos ms antiguos se diferencia poco de lo que debieron de ser los conjuros y amonesta ciones. As, la azora 1 1 3 reza:
Di: Me refugio en el Seor del alba ante el dao de lo que cre; ante el dao de la oscuridad cuando se extiende; el dao de las que soplan en los nudos1 y el dao de un envidioso cuan do envidia.
1 A lu s i n a la m agia sim ptica.

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Y la 1 14 dice:
Di: Me refugio en el Seor de los hombres, el Rey de los hom bres, el Dios de los hombres, ante el dao del murmurador furtivo que murmura en los pechos de los hombres, salido de entre los genios y los hombres.

Estas azoras reciben, conjuntamente, el nombre de preservadoras. La tcnica de la fijacin del texto recuerda, inicialmente, a la de la poesa: cuando el profeta Mahoma declamaba un nuevo fragmento, este quedaba graba do en la mente de sus fieles, de sus memoriones (hafiz, pl. bufia), que eran capaces, como los rindes, de aadir, su primir o desplazar a voluntad los versculos revelados. Slo ms tarde, unos veinte aos despus de la muerte del profeta, se procedi, bajo el califato de Utmn (650), a fijar el texto consonntico de todo el Corn recurrien do al ensamblaje de los fragmentos conservados por es crito con aquellos otros min suditri-nyal, que slo saban los memoriones. Una vez fijado este texto de cuya au tenticidad no nos caben dudas , las compilaciones to tales o parciales hechas por iniciativa particular cayeron paulatinamente en desuso y fueron perdindose con el correr de los siglos. Para preservar la letra y el espritu del Corn los musul manes recurrieron a la tcnica ideada por los soferm (escribas) judos para guardar inalterado el texto de la Biblia: contaron las palabras y las letras; hallaron los pun tos que marcaban la mitad, tercio, cuarto, quinto, etc., del texto revelado, e idearon signos para notar las voca les que la escritura rabe omite. Esta ultima invencin

impeda a los lectores o recitadores (qri, pl. qurra ) alte rar el sentido del texto y haba de permitir a los fillogos fijar con seguridad, en lo sucesivo, los textos difciles de la lengua rabe. Los lectores vieron reducido su papel al salmodeo litrgico (tayud) del texto sagrado aplicando variantes tradicionales que no tenan cabida en la nota cin grfica: el gran fillogo Sibawayh hace notar en su Kit ib que, si bien la escritura rabe representa veinti nueve fonemas, en la lectura del Corn y de las casidas se articulan seis ms. En el momento de codificar la ciencia de las lecturas se constituyeron siete escuelas que fueron consideradas ortodoxas por la posteridad. El texto del Corn se nos presenta dividido en azoras cuyo origen se remonta a la recopilacin de cUtmn, co nocida en general con el nombre de Vulgata. En este tex to son ciento catorce (conservamos noticias de recensio nes no cannicas que contenan algunas azoras de ms o de menos), estn colocadas en orden de longitud decre ciente, que no tiene por qu considerarse como inspirado por Dios, segn sostienen algunos autores musulmanes. Esta disposicin de las azoras segn un orden puramente externo ha obligado a buscar criterios que permitan esta blecer la cronologa de las distintas partes del texto, cuya revelacin se extendi a lo largo de veintids aos. Los musulmanes fueron los primeros en abordar el problema apoyndose en la tradicin, sobre todo para aquellos pa sajes contradictorios, especialmente de carcter jurdico, en que les era absolutamente imprescindible determinar la cronologa relativa para saber cul de ellos derogaba al otro. As naci la ciencia del abrogante y del abrogado V i!/// al-nsij wa-l-mansitj) y una ordenacin relativa, pero fcilmente adaptable al patrn cronolgico, de las azoras.

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Los orientalistas se enfrentaron al problema con cier to xito a mediados del siglo pasado. G. Weil estableci los tres criterios bsicos para poder fechar las azoras: alusiones del Corn a acontecimientos conocidos, conte nido del texto y estilo de las revelaciones. Con estos pos tulados como base, las agrupo en tres perodos meques y uno medin, y su clasificacin, con ligeros retoques, ha sido seguida por los ms conspicuos orientalistas: Nldeke-Schwally, Bausani, Blachre y sobre todo Bell. Este ultimo ha intentado desentraar, a veces hipercrticamente, la posicin correcta de las aleyas (aya, cf. el he breo ot ) o versculos dentro de la azora correspondiente. Si en los perodos meques, sobre todo en el ms antiguo, podemos creer que cada azora fue revelada en bloque, no ocurre lo mismo con las de la poca medin, la pro mulgacin de cada una de las cuales debi de extender se a lo largo de varios meses. La clasificacin cronolgica del Corn permite juz gar la evolucin del estilo. En el primer perodo mequ (612-615), el ritmo y la rima son claros ya lo hemos apuntado antes y el estilo deba de diferenciarse poco de la prosa de adivinos y sacerdotes. As, en 53, 1-3, la rima es muy sensible: Wa-l-naynii ida haioa na dalla sdbukum wa-ma gaw wa-m yantiqu caii-l-haw. quedando asegurado el ritmo por la cada final, idntica en estos tres versculos:

En 85, 2-4, el ritmo subraya slidamente sobre las sla bas largas voces del mismo esquema morfolgico:
Wa-l-yawmil-l-iaw':iidi wa-sahidin wa-malhdin qutila ashabu-l-ujdidi.

El estilo es elptico, ardiente, imprecatorio o deprecato rio y con frecuencia recurre a clichs que pueden resul tar montonos. Pero no slo era el estilo lo que asemeja ba la nueva predicacin a la prosa de los adivinos, sino que la forma en que aquella se presentaba recordaba la mise en sc'ene de estos. De ah que en este perodo inicial el Corn declarase explcitamente que Mahoma no es un poseso (81, 15-28).
No! Juro por los planetas 111 que andan, desaparecen! 17 Por la noche cuando se extiende! " Por la aurora cuando se difunde! 1 Eso es, ciertamente, la palabra de un noble Envia do que tiene un poder junto al Dueo del Trono, inamovi ble, obedecido y, adems, seguro. Vuestro compaero no est poseso. Le ha visto en el lmpido horizonte J 1 y no es ava ro de lo desconocido; J ' no es la palabra de un demonio lapi dado. t >Dnde vais? 27 Eso es una instruccin para los mun dos, " para quienes, de entre vosotros, quieren seguir el buen camino.

No es un poseso ni un vaticinador, ni un brujo (52, 29-30 y 69, 40-44). Este peligro de confusin entre el profeta, el ltimo enviado de Dios, desaparece rpidamente, pues ya haca el fin del perodo encontramos elementos estilsticos que faltan por completo en la prosa de aque llos: la argumentacin objetiva y la narracin de episo

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dios que nada tienen que ver con los tratados por la pro sa anterior; en realidad, los propios enemigos de Mahoma, con su terca oposicin, son causantes de la reve lacin de nuevo estilo en que la forma va a terminar subordinada al fondo: el Profeta les replica con viveza, sacando a colacin toda una serie de argumentos escatolgicos, ya que el Dios creador no ha de poder resucitar a los muertos? El, que es todopoderoso, 110 ha castiga do a las generaciones anteriores que no quisieron escu char a sus enviados? Sus amonestaciones empiezan con frmulas tpicas como Oh, hombres! e Hijos de Is rael!, apelativos ambos que se mantendrn a lo largo de todos los perodos meques. La expresin Que te pue de informar? es de esta poca. Son caractersticos tam bin una serie de textos cortos en forma de credo, entre los que figura la azora primera o liminar llamada, a ve ces, el padrenuestro del islam:
' 1 En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. l7" La alabanza a Dios, Seor de los mundos. El Clemente, el M i sericordioso. 4 Dueo del Da del Ju ic i o .4 A Ti te adoramos y a Ti pedimos ayuda. ,A > Condcenos al camino recto, 11/7 ca mino de aquellos a quienes has favorecido, 1~que no son obje to de tu enojo y no son los extraviados.

En el segundo perodo mequ (615-619) aun se hacen verdaderos alardes con la rima, como ocurre en la azora 54, compuesta de cincuenta versculos con asonancia nica en ra al tiempo que el versculo se estira. Es suma mente curioso observar cmo las aleyas van alargndose y diferencindose, por tanto, de los breves periodos pro pios del say- o prosa rimada profana. Temticamente
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aparece la defensa a ultranza del dogma de la unidad di vina y el ataque, sin remilgos, a los falsos dioses, ya que Dios es uno, inmenso y todopoderoso y acostumbra a designarse en el texto con el nombre de el Clemente (al-Rahmn ) o bien con apelativos dobles que designan determinados atributos: el Omnisciente, el Sabio; el P o deroso, el Misericordioso, etc. Tpico tambin es el cli ch quienes creen y hacen obras pas, destinado a te ner un brillante porvenir. Algunas azoras presentan la forma de una homila, cuyo tema doctrinal o monitorio es escindido en dos por la insercin probablemente posterior de un relato acerca de la suerte que espera a los incrdulos (cf. 26, 31) y empieza a traerse a colacin el ejemplo de mensajeros divinos precursores de Maho111a (50, 43). entre los cuales se encuentran algunos que se remontan a la Antigedad rabe mencin de los profetas Hd, Slih y suL avb (la primera cita de este es del tercer perodo mequ) e incluso a la teogonia babilni ca, como es la leyenda (18, 59-81) de Moiss y el servidor de Dios en la que se funden aquellos primitivos elemen tos mesopotmcos epopeya de Gilgames con la le yenda del agua de la vida, buscada en vano por Alejan dro Magno y encontrada, casualmente, por su cocinero. El personaje que ejecuta varios actos extraos, simbli cos, al-Jidr o Jadir, es, segn los comentaristas, el profe ta Elias. He aqu el texto aludido:
Acurdate de cuando Moiss dijo a su paje: No cejare hasta llegar a la confluencia de los dos mares, o andar toda mi vida. 00/61 Cuando llegaron a la confluencia de los dos mares descuidaron su pescado, y ste emprendi libremente su ca mino por el mar. 61/04 Cuando hubieron atravesado este sitio, 61

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Moiss dijo a su paje: Danos nuestra comida: estamos cansa dos a consecuencia de este viaje nuestro. "2/bi Respondi: Qu opinas? Cuando nos refugiamos en la roca me olvid del pez el demonio me hizo descuidar el pensar en el , que, milagrosamente, emprendi su camino por el mar. 6'" ! M oi ss dijo: E so es lo que desebamos! y los dos volvieron so bre sus pasos. ' 4' " Encontraron a un servidor de nuestros ser vidores a quien habamos concedido la misericordia que procede de Nos y a quien habamos enseado la ciencia que reside en Nos. Moiss le dijo: Te seguir para que me ensees parte de la rectitud que te fue enseada? Res pondi: T no tendrs paciencia conmigo. 7/,jS Cmo po dras tener paciencia con aquello que no abarcas con la ex p e riencia? 'J~ Respondi: Si Dios quiere, me encontrars sumiso y no desobedecer en nada. 7 Dijo: Si me sigues, no me preguntars sobre cosa alguna hasta que yo te haya ha blado de ella. Ambos partieron; cuando embarcaron en el buque, lo barren. Moiss pregunt: Lo has barrenado para que se ahoguen sus pasajeros? Has hecho algo enorme. 71 El otro respondi: N o te dije que no tendras paciencia conmigo? Moiss dijo: No me reprendas por lo que he olvidado ni me impongas nada superior a mis fuerzas. 7i/l 1 Si guieron viaje hasta que cuando encontraron a un muchacho, lo mat. Moiss pregunt: Has matado a una persona ino cente sin ser en compensacin de otra asesinada anteriormen te? Has hecho algo reprobable. 74 ,'7S El otro respondi: N o te dije que no tendras paciencia conmigo? 7"'( Moiss excla m: Si despus de esto te pregunto por algo, no me acompa es ms! Acepta la excusa que te doy. 7"77 Siguieron el viaje hasta que, cuando llegaron junto a los habitantes de una ciu dad, les pidieron de comer. No quisieron aceptarlos como huspedes. Encontraron en ella un muro que amenazaba rui na, y lo apuntal. Moiss le dijo: Si quisieras, pediras una re compensa por ello. 77/7 Su compaero le contest: Esta es la

diferencia que existe entre tu y yo. Te informar de la inter pretacin de aquello con lo que no has tenido paciencia:7d 70 el buque perteneca a unos pobres que lo utilizaban en el mar, y quise estropearlo, pues hay un rey detrs de ellos que coge pol la fuerza todos los barcos en buen estado. 7" L o s dos padres del muchacho son creyentes y temamos que les impusiese la rebelin y la incredulidad. h Sl Por eso quisimos que su Seor les cambiase el hijo por otro mejor que el en pureza y mas pr ximo en amor filial. s,/8j El muro perteneca a dos muchachos de la ciudad, hurfanos. Debajo de l estaba su tesoro, pues el padre de ambos era piadoso y tu Seor quiere que lleguen a la pubertad y que entonces descubran su tesoro por una miseri cordia de tu Seor. No lo he hecho por mi propio impulso. Esa es la interpretacin de aquello con lo que no has tenido p a ciencia para descubrir su causa.

Al mismo tiempo se introducen elementos del folklore, como creer que los ojos de los condenados se volvern azules (20, 102), ya que las personas de ojos azules y ca bellos rubios son de mal augurio para los rabes. El tercer perodo mequ (619-622) ve perder la im portancia del ritmo y la rima: la aleya se desarrolla segn unos moldes mucho ms prosaicos, de frases mltiples. De cuando en cuando surge algn que otro versculo de gran belleza literaria, como n , 46-44, o un artificio esti lstico, como la aliteracin de 29, 40-41: Ka-i?/atali-l-ca)ikakiti-ttajadat haytan wa-inna awhana-l-buyiiti la-baytu-l-cankabitt i. Pero la belleza no la da el conjunto, sino algn elemento suelto. Y es que la esttica de esta primitiva prosa rabe hay que buscarla, como se busca en la poesa. Y si en esta 63

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una casida determinada se valora por una sola imagen o metfora, idnticamente en el Corn una aleya es capaz de embellecer todas las de la azora correspondiente. Tal vez sean excepcin a esta regla las homilas tripartitas 46 y 6, reveladas ya en esta forma y, por consiguiente, sin re toques posteriores. La temtica sigue las lneas dominan tes del perodo anterior: el epteto doble caracterstico es el Indulgente, el Misericordioso, al mismo tiempo que aparecen sinnimos de la voz Corn, como son alFurqn (distincin) y al-Balag (comunicacin), o deter minados clichs como en una gran duda. En cambio el Clemente, como equivalente de Dios, desaparece ya para lo sucesivo en beneficio de Allh el Dios, que es el mismo Dios padre de judos y cristianos. Las mencio nes de leyendas siguen un desarrollo normal y as encon tramos la de los siete durmientes (18, 8-25) y la del ver sculo 17, 1, llamado de la ascensin o de la escala (miQ ry ):
Loado sea quien hizo viajar a su siervo, por la noche, desde la Mezquita Sagrada hasta la mezquita ms remota, aquella a la que hemos bendecido su alrededor, para hacerle ver parte de nuestras aleyas. Cierto, El es el Oyente, el Clarividente.

y difuso; tiene versculos largos y azoras de las mismas caractersticas (las 2, 4 y 5 forman la dcima parte del li bro) que muestran frecuentemente la influencia hebrea en el lxico y en el contenido. Slo a veces un destello alumbra fragmentos sublimes, como 9, 44-46:
Quienes creen en Dios y en el ltimo da no te piden permiso: combaten con sus riquezas y sus personas. Dios conoce a los piadosos. 4" Slo te piden permiso quienes no creen en Dios y en el ltimo da: sus corazones dudan y ellos se revuelven en su duda. v ' Si hubiesen querido salir en campaa habran rea lizado preparativos para ello, pero Dios odia su marcha. Les ha infundido la pereza y se les dijo: Permaneced con los in tiles.

D Herbelot considera que este paraje slo es inferior a Gnesis 1. No menor belleza presenta 2, 15 - 2 0 :
I' /I A aquellos que trocaron la verdad por el error, no les re portar beneficio su negocio, pues no estn en el camino rec to. 10/17 Les ocurre lo mismo que a quienes han encendido un fuego: cuando ilumina lo que est a su alrededor, Dios les arrebata la luz y los abandona en las tinieblas: no ven; 17/18 sor dos, mudos y ciegos, no se retractarn. 1,1 Son como una nube tormentosa del cielo: en ella hay tinieblas, truenos y re lmpagos; ponen los dedos en sus odos por temor a los rayos, para escapar de la muerte. Pero Dios rodea a los infieles. Los relmpagos casi les arrancan la vista: cada vez que los ilu minan. andan; pero en cuanto reaparecen las tinieblas, se de tienen. (Si Dios quisiera les quitara el odo y la vista. C ier tamente, Dios es poderoso sobre todas las cosas.) VjI Oh gentes! Adorad a vuestro Seor que os ha creado al igual que a vuestros antepasados; tal vez vosotros seis piadosos, 20/22 adorad a vuestro Seor que os puso la tierra por lecho y el ci65

Ambas leyendas han tenido un fuerte influjo en el desa rrollo de las literaturas islmicas y la ltima ha trascen dido a la literatura universal por haber servido a Dante, una vez ampliada por los exegetas musulmanes, como cuadro de su Divina Comedia. El perodo medin, el ms prolfico de todos, puesto que por su extensin representa un treinta y cinco por ciento del texto revelado, es de estilo pesado, reiterativo
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lo por casa e hizo brotar, por su mediacin, frutos para que os sirvan de alimento. No pongis rivales a Dios. Vosotros sabis.

En la misma azora destaca el versculo del trono:


El Dios, no hay dios, sino l, el Viviente, el Subsisten te. Ni la somnolencia ni el sueo se apoderan de l. A l per tenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. Quin interce der ante l si no es con su permiso? Sabe lo que esta delante y detrs de los hombres, y estos no abarcan de su ciencia s no es lo que l quiere. Su trono se extiende por los cielos y la tierra, y no le fatiga la conservacin de esto. l es el Altsimo, el Inmenso.

Lo mismo puede decirse de 24, 34-38:


4 Os he hecho descender alevas clarsimas, una parbola to mada de quienes os precedieron y una exhortacin para los piadosos. ' Dios es la luz de los cielos y de la tierra. S11 luz es a semejanza de una hornacina en la que hay una candileja, la candileja est en un recipiente de vidrio que parece un astro rutilante. Se enciende gracias a un rbol bendito, un olivo, ni oriental ni occidental, cuyo aceite casi reluce aunque no lo to que el fuego. Luz sobre luz. Dios gua a quien quiere hacia su luz, y Dios moldea sus parbolas para los hombres. Dios es omnisciente de toda cosa. Su luz es a semejanza de una hor nacina que est en las casas que Dios ha permitido elevar para que en ellas se recuerde su nombre. En ellas le loan maana y tarde 7 hombres a quienes no les distrae ni el negocio ni el co mercio del recuerdo de Dios, de la permanencia en la oracin y del dar limosna, hombres que temen el da en que los cora zones y las miradas se trastornarn 38 para que Dios les recom pense lo que mejor hicieron en la tierra y les aumente su favor. Dios favorece sin cuenta a quien quiere.

Incluso los textos puramente polticos, como las procla mas de victoria o derrota, tienen una majestad y modera cin a las que estaban desacostumbrados los rabes preislmicos (8. 5-14). Las azoras de este perodo presentan varias ideas en torno a las cuales se agrupan los versculos, que, a su vez, estn formados por frases breves, elpticas y secas. La temtica recoge todos los elementos de la poca mequ y les da a veces un desarrollo insospechado. Dios, tan lejano y alto en las primeras revelaciones, se inmis cuye ya, al modo bblico, en el quehacer cotidiano de sus fieles, lo cual tiene por consecuencia la frecuente alusin a personas y hechos coetneos que los bigrafos del Profeta han tratado ci identificar transmitindonos detalles contradictorios, razn por la cual en muchos casos puede ser azaroso guiarse por sus indicaciones. La misma cronologa de las azoras tan importante en este ltimo aspecto es insegura, pues el sistema em pleado para formarlas ha permitido la inclusin, en una misma azora, de elementos muy distantes en el tiempo, siempre que estuviesen emparentados por el tema. As, por ejemplo, la azora 25 (segundo perodo mequ) reci bi la adicin de un prlogo medin (versculos 1 - 1 1 ) , conforme demuestran el lxico y el tema. Ese prlogo, probablemente por contaminacin, presenta un ritmo y una rima muy sensibles. A veces el contenido es absolutamente nuevo, como ocurre con las azoras 57, 59, 6 1, 62 y 64, que recuerdan los salmos de alabanza (146-150). El lxico presenta una serie de particularidades: la expresin O h hombres! Oh gentes! queda sustituida por Quienes creen! o Gentes del libro!. Los israelitas reciben dos apelati
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vos dependiendo de si sus relaciones con el Profeta es taban ms o menos deterioradas: Hijos de Israel! y Quienes practican el judaismo. La figura de Mahoma pasa a primer plano: tras un perodo de devocin y otro de repliegue interno, pasa, como santa Teresa, a la cris talizacin real de su comunidad. La revelacin, iniciada muchos aos antes con 96, 1-8:
1 Predica en el nombre de tu Seor, el que te ha creado! J Ha creado al hombre de un cogulo. 4 Predica! Tu Seor es el Dadivoso 1 que ha enseado a escribir con el clamo: 5 ha en seado al hombre lo que no saba. 0 No! El hombre es rebel de, 7 puesto que se considera suficiente para s. 7 A tu Seor tendrs la vuelta.

'8/7 Este Corn no se forjara prescindiendo de Dios, pues es una confirmacin de lo anterior y una exposicin detallada del Libro; en l no hay duda de que procede del Seor de los mun dos. 'l/vS O dirn: Mahoma lo forj. Responde: Traed una azora semejante e invocad a quienes podis, prescindiendo de Dios, si sois verdicos.

Porque (17, 90):


90/88 Di: Aunque se reuniesen los hombres y los genios para traer algo semejante a este Corn, 110 traeran nada parecido, aunque se auxiliasen unos a otros.

termina con el versculo 5 ,5 :


Hoy os he completado vuestra religin y he terminado de da ros mi bien. Y o os he escogido el islam por religin.

El juicio esttico del Corn es muy fcil para los musul manes: como en su mayora creen que es la palabra eter na e increada de Dios y como este dice explcitamente que su revelacin ha sido dada en lengua rabe, no les cabe la menor duda de que el Corn es la obra maestra por excelencia de la literatura universal, en la cual de ben basar los fillogos sus reglas. Por tanto, el Corn y la poesa preislmica sern los textos normativos de la gramtica rabe, y que as debe ser lo confirma el mis mo Libro al desafiar a los posibles mulos de Mahoma (10, 38-39):

De estas afirmaciones naci el dogma de la inmutabilidad del Corn (cyz al-Q uran ), que llev a los mejores pre ceptistas de la lengua rabe, como al-Baqilln, a gastar sus energas en la demostracin de este principio que, adoptado ms tarde por los judos con la Biblia, haba de desembocar tambin en un estudio paralelo, mutatis mutan dis, de Mos b. L Ezra y de llegar a odos de Ramn Llull, quien se hizo eco de ello en Los cent noms de Den. L a opinin contraria negacin de la teora del i'yaz fue seguida por algunos espritus fuertes del is lam, como Ibn al-Rawnd, al-Mutanabbl, al-Hally y alMacarr y muchos orientalistas. Probablemente y con agudeza lo ha subrayado C. H. Bousquet el problema es, en s, irresoluble y depender siempre del gusto arts tico del lector, al menos del lector no musulmn. Pero, en todo caso, el Corn abre nuevos derroteros a la litera tura rabe al adaptar la lengua hiyz a la koin utilizada por los poetas y al rechazar, ya en los primeros momen tos de la predicacin, los artificios empleados por ellos (26, 221-226):
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2JI Acaso he de informarte de sobre quin descienden los de monios? Descienden sobre todos los embusteros pecami nosos que explican lo odo, pero, en su mayora, son em busteros; 224 descienden sobre los poetas, y son seguidos pol los seductores. No los ves cmo andan errantes por todos los valles 2'fl y dicen lo que no hacen?

La ltima frase explica a las claras la enemistad de Mahoma hacia los poetas. Aquel, al igual que los sacerdotes mazdeos, ve con malos ojos a los poetas porque dicen lo que no hacen, porque no escriben de modo verdico y se dejan guiar por la fantasa. El Profeta nada tiene de poeta (cf. 36, 39). Fue, pues, un mvil de tipo religioso y no poltico en la poca de la revelacin de la azora 26 estos no existan el que enfrent, inicialmente, a Mahoma con la poesa. A mayor abundamiento, los poetas eran inspirados por genios ah est la deliciosa come dia Maynn Layli de Ahmad sawq para probarlo , con forme puede verse en multitud de ancdotas que se re montan a los primeros siglos de la hgira, mientras que Mahoma no admita ms fuente que Dios. Una vez con seguido el triunfo, en cuanto los poetas no pueden poner en peligro la buena nueva, Mahoma no vacila en utilizar los e incluso en protegerlos, porque la poesa ha sido vencida por el Enviado de Dios y este puede disponer de liras mejores que las de sus enemigos. El Corn, que en un brevsimo perodo inicial ha te nido innegables contactos con la incipiente prosa de la poca, crea un nuevo gnero literario, una prosa rimada especial repleta de ideas, y es desde su origen una obra maestra de la literatura rabe y universal. Es indudable que, con el transcurso del tiempo, la mecnica de su de
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clamacin oral ha ido mejorando, y hoy en da, como mil aos atrs, or cmo la salmodia un buen lector impre siona profundamente. En este aspecto nos parece muy acertada la valoracin de Bausani: En cualquier caso, una recitacin correcta produce en el oyente oriental, e incluso europeo, un efecto notable: la literatura rabe est repleta de ancdotas, para nosotros incomprensi bles o grotescas, de personas que murieron de emocin al or recitar de modo perfecto pasajes del libro de Dios; y el mismo Corn (39, 24) refiere la impresin que causa su lectura: 24/23 Dios hace descender el ms hermoso re lato en un libro cuyas partes se asemejan a los recitativos. La piel de quienes temen a su Seor se estremece; luego, su piel y su corazn se enternecen ante la Instruccin de Dios... Cuando lectores excelentes lo declaman ante grandes masas, las pausas son subrayadas por un pblico conmovido con exclamaciones de Seor mo! Dios!. Por lo dems, el efecto de la palabra ha sido siempre no table en la sociedad rabe: no se olvide que, segn los orientalistas, la etimologa de sayyid, el jefe de tribu beduina, significa elocuente, orador. La creencia mayoritaria de que el Corn contena el Verbo eterno e increado de Dios tuvo consecuencias de carcter literario; por un lado, el uso de say desapareci y durante dos siglos largos la prosa prescindi de este arti ficio; por otro, se consider que la palabra rabe de Dios era intraducibie, y los musulmanes se limitaron a comen tarla, y en el caso de que el comentario fuera insuficiente (en el de los moriscos, por ejemplo), a traducirla de modo interlineal a fin y efecto de que el texto rabe precediera siempre al de la lengua verncula y pudiera servir de gua, aclaracin e instruccin para todos los lectores.
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Los comentarios se desarrollaron exuberantemente, y entre ellos sobresalen los de los sunnes al-Tabar, alRazI, al-Baydawl y AbHayyn al-AndalusI; el muctazil de al-Zamajsar; los sbes de al-TabarsI y al-Kumml y los modernistas de sayj cAbduh, Rasd Rida y Tantawl Yawharl. La amplificacin por parte de estos autores, so bre todo los ms antiguos, de las leyendas recogidas en el Corn dio origen, en manos de escritores de vala, persas y turcos en general, como Nizm, YamI y "All Sr Nevl, a obras literarias de extraordinario valor.

III

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L o s autores rabes de la poca urea del califato siste matizaron el estudio de su literatura agrupando a los poetas en generaciones (tabaqat). Estas empezaban con los autores preislmicos o yhiliyyn y seguan con los convertidos al islam o muyarramn\ venan luego los de la primera, segunda y tercera generacin islmicas, que recibieron los nombres de mutaqaddimn , muwalladn y muhditun (modernistas), y todos los restantes se en globaron con la palabra m utajir n , contem por neos. Es evidente que esta clasificacin, eficiente en el si glo x, no lo es hoy, mil aos ms tarde. En la actualidad se acostumbra a periodizar la literatura rabe segn los acontecimientos de tipo poltico que marcaron un hito en su evolucin y, as, tras un primer perodo dedicado a los autores contemporneos del Profeta, siguen otros consagrados al estudio de aquellos que vivieron: 1, bajo los omeyas (661-751); 2, en la poca urea cabbas (7511000); 3, durante la decadencia que termina con la toma de Bagdad por los mogoles (1258), y 4, durante la poca de transicin hasta la conquista de Egipto por los turcos otomanos ( 15 17 ) que, en rigor, contina siempre de mal en peor hasta la conquista de Egipto por Napolen (1797). Este acontecimiento, que oblig a los rabes a abrirse a influencias extraas, marca para algunos auto

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res el principio de la nahda o renacimiento literario, que alcanza un cierto valor a fines del siglo xix. La poca del Profeta y la de los omeyas puede setconsiderada en bloque, dado que hay un elemento t nico, el rabe, que le da una profunda unidad es el gran momento del Imperio rabe , y otro religioso, el islam, que va afianzndose paulatinamente en la con ciencia de los nefitos y poco a poco impregna todos sus actos y desplaza muchas de las ideas que haban sido caras a la yahiliyya. Es, en definitiva, una poca de transicin que en el campo de la poesa se inicia con f i guras formadas e imbuidas en los tradicionales valores preislmicos que afloran en las obras de los propios panegiristas del Profeta. Este, tan enemigo de ellos porque dicen lo que no hacen, utiliz sus servicios durante la poca medin, pues, como jefe de estado, necesitaba disponer de buena prensa, y la prensa de en tonces era precisamente la poesa. Y as le vemos p ro teger a K a cb b. Mlik, Abd Allah b. Rawaha y, sobre todo, aHassn b.Tbit, a quienes encarg que replica sen a las injurias de los meques. Hassn b. Tabt her mano de Zayd b. Tbit, el recopilador del Coran por mandato de Utmn era miembro de la tribu medinesa de jazrav y, como tal, polemiz en la juventud con los poetas de los aws, como Qays b. al-Jatlm. El exilio de al-Nbiga al-Dubyanl le permiti ocupar el puesto de este en Hlra y all debi de aprender el manejo del panegrico tripartito. Al servicio de Mahoma supo apli car sus dotes poticas y personales no esta demostra do que fuera un cobarde en defensa de la nueva fe atacando el orgullo de los coraixes, alabando sin me sura a su protector y componiendo los primeros poemas

de tono religioso de la nueva fe, como es la elega de dicada a la muerte del Profeta. Muy distinto es el caso de Ka b b. Zuhayr, hijo de Zuhayr b. abl Sulm. Imbuido de las creencias paganas, atac sin descanso a Mahoma a partir del momento en que su hermano Buyayr se convirti al islam, y cuando el Profeta triunf este puso precio a la cabeza del poeta. Ka b, perseguido, se present embozado ante aquel, pi di proteccin y una vez obtenida inici la declamacin de la casida que le haba de proporcionar el perdn (haslt, lam)\
Sucad se ha alejado y mi corazn, hoy, esta afligido, encadena do y preso, esclavo del recuerdo. Sirad, la maana de la separacin, cuando emprendi el viaje, no era ms que una gacela de voz agradable, mirada tierna y ojos alcoholados. Al sonrer descubra limpsimos dientes. Pareca un manantial de agua mezclada con vino. Vino cortado con agua pura del valle, cauce puro, enfriada por el aquiln, A la que el viento hubiera limpiado de impurezas, a la que las nubes, largas y blancas, hubieran engrosado. Si Sucad cumpliera sus promesas, s aceptara el consejo, cun generosa sera! Pero es una amiga en cuya sangre se ha mezclado desgracia y mentira, veleidad y desvo. Inconstante siempre, cambia de opinin del mismo modo que el demonio cambia de color en sus vestidos. Cumple el pacto que hizo como el cedazo retiene el agua. No te dejes deslumbrar por lo que desea y promete! Deseos y sueos extravan. Las promesas de Urqub, como las suyas, eran falaces.

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Deseo y espero que su promesa est cerca, pero no creo que recibamos sus dones. Su'ad est en una tierra a la que no llegan ms que las nobles y ligeras camellas. La alcanzar una camella fuerte que, aun cansada, es capaz de trotar y galopar cual mua. Desde las orejas le resbala el sudor mientras cruza un desierto en el que los caminos se pierden. Mira a lo lejos con ojos semejantes a los de un blanco toro de lidia (salvaje) cuando la tierra pedregosa y las movedizas dunas arden (bajo el sol). Cuello recio, menudillo carnoso, por su complexin vence a todas las cras de semental. Robusta cerviz, cara grande; fuerte como un macho; flanco amplio y cuello largo. Piel de tortuga marina, la dbil garrapata no deja huella en sus flancos. Delgada; tiene al hermano por padre y por madre una came lla de raza; su to paterno es el materno; cuello, largo; v e loz. Por ella se pasean las garrapatas, pero resbalan hacia el pecho y los tersos flancos. Es una camella de carne compacta en el costado, de rodillas separadas de las costillas del pecho. De sus ojos y garganta, hacia adelante, parece salir un hierro largo como si fuera ollar y quijada. Extiende una cola como rama efe palma sobre un pecho cuyos pezones 110 se han de desgastar. Tiene nariz perfecta; sus orejas muestran a quien la mira la n o bleza evidente de la raza; su cara es lisa. Corre con patas ligeras, esbeltas, secas, que apenas rozan la tierra al trotar. Cascos marrones a los que ninguna herradura protege del pe dregal dispersan las piedras.

Parece como si el braceo de sus remos cuando suda y brilla el espejismo en las colinas. En un da en que el camalen est abrasado como si su dorso ardiente fuera ceniza bajo los rayos del sol. Cuando el gua de la caravana dice a las gentes mientras los gri ses saltamontes brincan sobre las piedras; Ifaced la siesta! Todo esto parece, a primera hora de la maana, el palmoteo de una madre madura que ha perdido a su hijo y a la que re plican otras madres en sus mismas circunstancias. Gime, se retuerce los brazos y no entiende nada desde que le anunciaron la muerte del primognito. Con las manos se desgarra el pecho; la camisa destrozada le pende a jirones de los hombros.

Tras este pasaje, inicia los versos de transicin que le conducirn al panegrico del Profeta:
A ambos lados efe una camella tal corren los calumniadores di ciendo: Descendiente de Ab Salm! Vas a morir! Todos los amigos en que confiaba me han dicho: Estoy ocu pado y me aparto de ti. Respondo: Dejad libre mi camino! No tenis padre! Todo lo que decreta el Clemente se cumple. Llegar un da en que todo hijo de mujer, aunque tenga buena salud, ser llevado sobre parihuelas. Se me ha dicho que el Enviado de Dios me ha amenazado; pero se puede esperar el perdn del Enviado de Dios. Poco a poco! Guete quien te ha hecho el regalo del Corn, que contiene exhortaciones y mritos! No me reprendas por las palabras de mis calumniadores; no he faltado, aunque sean muchas las habladuras. Estoy en tal situacin que veo y oigo cosas que, si las viera y oyera un elefante, Temblara, a menos que recibiera la gracia del Enviado, con el permiso de Dios.

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He cruzado, sin descanso, el desierto escudado en el ala de la tiniebla, mientras el vestido de la noche resbalaba. Hasta colocar mi diestra y no la retirar en aquella mano que preside las venganzas, cuyo dueo cumple la palabra dada. Es cierto: le temo ms cuando le dirijo la palabra (se me haba dicho: Te preguntar por tu genealoga y te interrogar) Que a un len replegado en su cubculo del valle de Attar, va lle en que abundan las madrigueras. Sale por la maana en busca de carne humana para sus dos ca chorros y la arrastra en pedazos por el polvo. Cuando cae sobre su adversario, no lo suelta antes de haberlo despedazado. Las fieras del valle permanecen calladas. Los viandantes no se atreven a pasar. Quien confiado penetra en l, acaba con el vestido desgarra do, comido. El Profeta es una espada que centellea, una de las espadas afi ladas por Dios, desenvainada. Entre la turba de los coraixes, cuando en el valle de La Meca abrazaron el islamismo, uno dijo: M archad! Marcharon todos. Slo quedaron los dbiles, los que carecan de armas para el combate, los que no saban montar o los incapaces. Son hroes de nariz desdeosa, cuyos vestidos, tejidos de D a vid, en el combate son cotas Relucientes, largas; sus mallas, fuertemente trenzadas, se en trelazan como si fuesen la planta qafa. No se alegran cuando sus lanzas alcanzan a un enemigo ni se quejan cuando son heridos. Avanzan como camellos escogidos y se defienden con el sable cuado los negros, cortos de talla, huyen. Las lanzas solo les alcanzan en el pecho; no rehuyen las cister nas ele la muerte.

La lectura de la casida conocida con el nombre de Banat Sitad por su incipit permite ver que nos encontramos ante una obra de corte preislmico, con la caracterstica divisin tripartita de nasib (versos 1-12 ), rabil (13-33) Y panegrico (34-58). En este ltimo, sabe presentar con relativa habilidad sus excusas y sobre todo procura sacar partido de la m uruwwa , hombra, del Profeta, virtud tpica de los rabes. Y Mahoma reacciona movido por ese sentimiento, le perdona y le entrega su manto (bur da), razn por la cual el poema tambin se conoce con el nombre de qasidat al-burda. Esta composicin, famossi ma, sirvi de inspiracin a numerosos autores posterio res, como al-BusIrl y al-Bardl, e incluso hoy en da los juglares la cantan, la recitan y la amplan segn las nece sidades de su pblico. La nueva religin, sin embargo, con el correr del tiempo, abri una brecha en las viejas costumbres preislmicas al crear unas condiciones polticas hasta enton ces desconocidas. En primer lugar, las guerras de con quista lanzaron fuera de la patria a la mayora de los poetas de viejo estilo y, cuando una generacin ms tar de, alrededor del ao 660, empieza la verdadera islamizacin de la masa, el arte se pone al servicio de la nueva ideologa. Por un lado estn los s i es, los partidarios de "Al, tecratas, aspirantes a un poder que casi nunca al canzaron y cuyos vates se enfrentan a los de la dinasta omeya, usurpadora, segn ellos, cantando las muchas desgracias que les afligen sus primeros jefes cayeron asesinados o muertos en combate y las esperanzas de un futuro mejor que nunca llegar. Una escisin s /, la de los jriyes , de carcter popular y muy minoritario, partidaria de la igualdad de derechos y obligaciones en

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tre los musulmanes, cualesquiera que fueran su raza y su posicin social, acosa y se ve acosada sin cesar por el p o der constituido, que descubre en ella el ms peligroso fermento de discordia de la poca, dadas sus doctrinas y la valenta innata de sus jefes. Y estos, a pesar de ser ven cidos una y otra vez, vuelven de nuevo al combate llenos de exaltacin religiosa. Los que de entre ellos eran poe tas no vacilaban en caer sobre el enemigo recitando ver sos repletos de alusiones al valor (hamsa), los cuales, dada la falta de una pica rabe, hacen las veces de esta. As, al-Qatari b. al-Fuya al-Mzin, muerto en comba te (697) contra las tropas del califa Abd al-Malik, se abalanza sobre el enemigo gritando:
T que quieres combatir! Acrcate! Te dar la muerte de modo instantneo, fulminante. No hay nada reprobable entre dos que se escancian la muerte mutuamente en el combate. Srveme y beber!

El hombre no tiene ningn bien en la vida cuando es conside rado intil.

Y de raigambre preislmica algo empurpurada por la nue va religin son sus reflexiones:
Digo al alma que est asustada ante los guerreros: A y de ti! No temas! Si pidieras un da ms de vida por encima del plazo que te ha sido fijado, no lo conseguiras. Paciencia! Paciencia en el campo de batalla! La eternidad no se puede conseguir. El vestido de la vida no es comparable con el de la gloria; aquel abandona al vil, al cobarde. La senda de la muerte es el objetivo de todo ser vivo. A su lla mada acude la gente de la tierra. Quien no muere en la flor de la juventud envejece y la muerte lo respeta hasta la senectud. 80

Poeta de relativo inters es el jrav damasceno abTirimmh b.Haklm (m. 718), de lxico rebuscado pero de gran inspiracin al tocar temas religiosos. Contemporneos suyos y con ideario completamente distinto son al-Kumayt al-Asadl (m. 714), siT que dedic ocho casidas a los hsimes, descendientes de cAll, y que, cuando la suer te le fue adversa, solicit y obtuvo el perdn de los omeyas; y TJbayd Allah b. Qays al-Ruqavyat (m. 694), parti dario primero del anticalifa mecano cA bd Allh b. al-Zubayr y luego del legtimo soberano omeya cAbd alMalik b. Marwn. La elega de este perodo sigue las normas de la poca preislmica tal y como las encontramos, por ejemplo, en al-Jans , la de la nariz arremangada, apodo con que se conoce a la poetisa Umm Amr Tumdir (c. 575-664). Vida llena de desgracias sus hermanos Mu'wiya y Sajr fueron asesinados, qued ciega y perdi a sus hijos en la batalla de Qdisiyya , reaccion con versos llenos de sentimiento y de dolor, que recuerdan los de otra mujer, Layl al-Ajliyya, cuando llora la muerte en combate de su amado Tawba. En la misma lnea estn las composiciones dedicadas por Mutammin b. Nuwayra a su hermano Mlik, muerto en lucha con los musulmanes, o las de Ab D u ayb al-Hudall (m. 646) y al-Nbiga al-Yacd (m.c. 699). Ab D u ayb tom parte en las guerras de conquista de Africa y tuvo la desgracia de perder a sus cinco hijos en Egipto, vctimas de una epidemia de peste:
Vers que cuando la muerte extiende sus garras de nada sirven los amuletos.

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Al-Nbiga al-Yacd, autor polifactico que se hizo clebre por sus descripciones de caballos, animales muy aprecia dos por los beduinos y tema siempre vivo en su literatu ra, cultiv junto con la elega el panegrico uno de los ms famosos lo dedic a Mahoma y la hiya (stira), y termin sus das, cargado de aos, en Ispahn. La stira pierde la aureola sobrenatural y pasa a construirse a partir de una sarta de improperios y frases indecentes que alcanzan el mximo rigor cuando no son individuos los que se ofenden, sino familias y tribus. As las querellas conocidas con el nombre de mufajara, en que dos o ms poetas intentan mostrar la nobleza de su sangre o de sus costumbres, o aquellas otras en las que se devuelven los insultos (,matalib) poema por poema, utili zando el mismo metro y rima que el contrincante (naqa id). Lengua acerada y falta de escrpulos acompaan a los cultivadores del gnero, que declaman los versos ante auditorios neutrales para que estos los pongan en circulacin. Y esta precaucin no era vana, ya que la coincidencia casual en un mismo lugar de poetas rivales acostumbra a terminar, de no mediar los presentes, en la muerte de uno de ellos. No en vano dice el refrn: La lengua ha matado a ms personas que la espada. El per sonaje ms conspicuo de la hiya es Yarwal b. Aws, apo dado al-Hutaya, el enano (m.c. 661). Es un personaje al que podemos llegar a entender, a pesar de su lengua viperina, siempre en busca del ridculo, aunque no de la obscenidad ni de la grosera. No tiene excusa el hombre que dice de su madre:
Que Dios te recompense con la vejez y te conceda la desobe diencia de tus hijos! 82

Mrchate y vete lejos de m! Ojal Dios libre de ti al univer so! Eres una criba cuando se te confa un secreto y un ascua para los que hablan. Acaso no te he mostrado mi enemistad? Pero no creo que seas una mujer inteligente. Tu vida, por lo que s. es una vida de mal y tu muerte alegrar a los virtuosos.

Pero se comprende algo de lo que deba de pasar en su in terior si se piensa que sus padres no quisieron reconocerlo y tuvo que crecer al margen de la familia. Por otra parte, no dudaba en declamar versos en que se pona a s mismo en ridculo; al darse cuenta de que iba a morir, por ejemplo, mand que lo montaran en un asno y que lo pasearan ptiblicamente de un lado para otro, mientras recitaba:
Nadie hay ms vil que al-Hutaya. Pa criticado a sus hijos y a las mujerzuelas Y a causa de su mala lengua Muere a lomos de una burra.

Al-Hutaya pudo haber sobresalido en el cultivo del pa negrico, pero los panegricos, de forma arcaizante, no eran la produccin deseada por sus clientes, que slo le colmaban de regalos, es decir, le pagaban bien, por las s tiras. Cuando el califa lUmar le reprende por sus versos, al-Hutaya le replica en un notable panegrico, lleno de amor filial, que si no cultiva la hiya sus hijos se van a mo rir de hambre, y consigue que el califa le ponga en libertad. Pero su valor en los otros gneros no es menor que el de sus stiras. Vase un ejemplo en que destaca la gene rosidad (yud) de los rabes: 83

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1. Hambriento ele tres [das], vendado el vientre [es decir, apretando el cinturn], indigente, corre en un desierto en el que no se encuentra ni un vestigio de habitante, 2. Duro, con una familiaridad salvaje con la tierra, en la du reza de esa tierra encuentra la felicidad en su pobreza. 3. Vive en l aislado en un barranco, con una vieja, enfrente de la cual hay tres hijos como fantasmas a los que creeras cabritillos, 4. Descalzos, desnudos, no comen pan de trigo y no cono cen. desde que nacieron, su sabor. 5. Vio una sombra en medio de las tinieblas y se asust, pero cuando vio que era un husped qued preocupado. 6. Y dijo: Bienvenido, por su seor! Un husped y no te nemos comida! Por tu derecho! No le impidas esta noche el comer carne. 7. Uno de sus hijos, cuando le vio perplejo, exclam: P a dre mo! Sacrifcame y faciltale comida! no te excuses por la falta de alimentos, pues quizs quien llega cree en nuestra riqueza y, al no verla, aumen tar su enojo con nosotros. 9. El padre reflexion un momento y qued indeciso, y, puesto que no degoll a su hijo, segua preocupado. 10. Cuando ambos estaban as, apareci a lo lejos una mana da de 'anas [camellos] que iban alineados detrs de su gua, 1 1 . Sedientos, buscando agua. Entonces se lanz sobre ellos. A pesar de que l iba sediento de su sangre, 12. Les dio de plazo hasta que saciaron su sed. luego envi desde su carcaj una flecha 15. Y cay una camella gorda, que tena una cra que atesora ba carne y tena capas superpuestas de grasa. 14. Qu alegra cuando la llev arrastrando a su familia!, qu alegra cuando vieron su herida sangrante! 13. Pasaron la noche generosamente con su husped. No ca yeron en falta, recogieron su botn.

16. El padre pas la noche afable como padre ante su husped y la madre goz de su alegra de madre.

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La tradicin sigue siendo fuerte en el desierto. La vida nmada de sus habitantes la cantan dos poetas de cierto valor: al-RT al-Numayrl (m. 709), especializado en la descripcin de camellos, y sobre todo Du-l-Rumma (m. 735), el de la cuerdecita, quien recibi este apodo por el talismn que llevaba colgado al cuello. Sus versos han sido juzgados de muy distintas maneras, desde los lexi cgrafos que le consideran uno de los mayores vates de la poca por la gran aportacin de material que repre senta su divn, hasta J. M. cAbd al-Jalll, que le tiene por plagiario. Esta acusacin, que vemos reiteradas veces a lo largo de la literatura rabe, debe ser juzgada con un criterio distinto al existente para las literaturas occiden tales, puesto que el poeta rabe sufre, desde la infancia y mientras ejerce su oficio como rapsoda, la manipulacin de la memoria por parte de sus maestros, y nada tiene de particular que aos ms tarde, y de modo inconsciente, los versos aprendidos en la juventud afloren en la propia produccin. Hoy, cuando vivimos sumergidos en la pre sin desaforada de una propaganda machacona y reitera tiva que llega a meternos en la cabeza frases hechas a las que conscientemente no prestamos atencin, no puede extraarnos el comportamiento de algunos plagiarios de hace mil aos. Al lado de estos poetas a los que podemos llamar b u clicos i ra' awiyyl) pueden colocarse los que hicieron del metro rayaz un instrumento potico, como al-cAyyy (m. 715) y su hijo R uba (m. 764). Este metro, a pesar de ser el ms antiguo utilizado y de ser considerado una de
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rivacin del suy del mismo modo que de el se hacen derivar los quince metros restantes , an no haba ad quirido consideracin literaria en el siglo vn y slo era empleado por la musa popular para pareados y arengas breves, y, frecuentemente, estas q ifa s no contenan el metro completo sino en las formas reducidas de manhk y mastr. El mrito de haber compuesto en este metro casidas (arylz) antes que nadie es, segn testimonio de Ab cUbayda, de al Ayyy, el cual, para darles ms pres tancia, las consagr a la descripcin de la vida beduina, las carg de lxico arcaizante y construcciones raras y abus de la aliteracin. Mayor nteres presenta la renovacin de la casida, adaptndola a las nuevas circunstancias, llevada a cabo por tres poetas de gran vala: al-Ajtal, Yarir y Farazdaq, cuyas vidas, ntimamente ligadas, se reflejan a lo largo de sus versos, que encontraron la sancin de la escritura a ms tardar poco despus de su muerte. Al-Ajtal, le chantre des Umayyades del padre Lammens, perteneca a la tribu de taglib y era cristiano. N a ci enHira (640) y desde muy joven entr al servicio de la dinasta reinante, de cuyos principales soberanos fue contertulio. Sus stiras contra los enemigos de sus seo res y los medineses Sus guerreros se conocen por la espalda, pues son hijos de viles campesinos , le valie ron tremendas enemistades, de cuyos efectos slo pudo escapar por el apoyo decidido de los califas, que, orgu llosos de su talento, le permitan toda clase de libertades, como cuando, a su invitacin a convertirse al islam, re plic:

Al contrario! Continuar bebiendo el buen vino y proster nan dome en el momento de la aurora. Claro que los panegricos estaban a la altura de su des parpajo. As, dice de sus protectores: Terribles en la clera mientras se les resiste, son los hombres mas clementes despus de la victoria. Un siglo ms tarde Hrn al-Rasid se apropiar de este verso con agrado. Por otra parte, sufri la influencia potica de Amr b. Kultm y, sobre todo, de al-Nbiga al-Dubyanl. De este modo, en una ra'/yya, dice de la generosidad del califa: Cuando las olas del ufrates chocan en las orillas y la corrien te baja arrastrando rboles, Cuando el viento de verano sopla sobre sus aguas y estas saltan por encima de la proa de los barcos. Cuando el Eufrates baja impetuosamente por entre los mil caminos de las montaas griegas y las aguas cubren las ro cas. No es ni ms majestuoso ni ms generoso que nuestro rey cuan do se muestra en toda su grandeza. Fragmento este que recuerda al que sobre el mismo tema dedico al-Nbiga a al-Nu man. Sus dos coetneos Yarir y Farazdaq pasaron la vida enzarzados en una polmica sin fin, cuyo principal ins trumento fueron las stiras envenenadas que se cruza ron. Ambos pertenecan a la tribu de tamlm y buscaron el mecenazgo de los principales seores de la poca, pero mientras Yarir era de origen humilde, Farazdaq era
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Jams ir a gritar como un asno: Vamos a la plegaria!


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noble. Un incidente trivial, el robo de un camello, dio origen (c. 683) a una querella que se extendera a lo lar go de cuarenta aos e implicara en su desarrollo a otros poetas, como al-Ajtal, quien, si inicialmente apoy aYarlr, se pas rpidamente al bando de Farazdaq. Este, muerto en 732, pocos das antes que aquel, llev una vida disipada y atac a su rival vanaglorindose de la no bleza de su clan y de la insignificancia del deYarlr, que en la juventud haba guardado el rebao paterno. Faraz daq sobresale en la descripcin minuciosa de pequeos sucesos: sus versos sobre alimaas, barcos, ejrcitos, buceadores de perlas, etc., nos dan una visin muy viva de lo que debi de ser la sociedad de su poca. Junto a ello, sus versos virulentos y obscenos llenan los poemas del naqaid conYarlr. Este, debido a lo humilde de su origen, replicaba sacando a colacin los actos innobles cometi dos por la familia de Farazdaq y procuraba caricaturi zarlo bien fsica, bien moralmente:
La madre de Farazdaq trajo al mundo a un libertino, a un p a tizambo renqueante.

Y todos los improperios que no poda administrarle los guardaba para el naqaid con al-Ajtal, seguro de que este, por su condicin de cristiano, no podra pagarle con la misma moneda. Los versos deYarlr salvo en la stira son mucho ms dignos y cuidados que los de sus adver sarios y muestran el fondo honrado de un fiel musulmn cuyo nico defecto fue la avaricia. Frente a estos poetas que adaptan la casida a las nue vas condiciones de vida procurando mantenerla en su in tegridad, otros tienden a desintegrarla, a aprovechar una

de sus ideas base y a desarrollarla en perjuicio de las de ms. As adquieren un desarrollo particular los versos consagrados al tema amoroso (gaza/) y al bquico (jamriyya ). El tema amoroso es tratado de modo muy distinto se gn los autores sean de ambiente ciudadano o beduino. Los primeros, residentes por lo general en elHiyz de aqu el nombre de escuela, la hiyzT. bajo el cual se los agrupa , toman como pretexto de la composicin el en cuentro fortuito con una dama en el momento de la pe regrinacin; la dama, naturalmente, es hermosa el fil logo al-Farra nos dir un siglo ms tarde, para justificar la belleza de la lengua y de la raza de los coraixes, que estos la haban conseguido gracias a ser los beneficiarios de la peregrinacin, que les daba un terreno de eleccin mucho ms amplio que a los dems rabes , y es objeto de un madrigal. El poeta hiyazi nos dir, como subraya Blachre, que su dama encarna el amor femenino, hu milde ante el destino, dispuesta a someterse al seduc tor, mientras que la mujer iraqu actuar de modo ms parecido a lo que llamamos amor corts. En esta poesa no se encuentra elemento alguno que recuerde la abs tencin (ciffa ): el hombre es un don jun y su dama doa Ins (de ah que este amor se denomine hubb ibahi, amor ilcito), pero tampoco hay escenas escabrosas y la accin se desarrolla con sencillez, tino y buen gusto y, a veces, se presenta en forma dialogada, propia para ser cantada por los profesionales que, en este momento, aparecen en la historia de la lrica rabe junto con los personajes del raqib (espa), c a d il (censor) y ka'sih (malvado, ruin). Entre los poetas de este grupo descuella cUmar b. abl Rab a (m. 7 1 1 ) , natural de Medina, cuya vida licenciosa
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transcurri lejos de la poltica. Sus versos estuvieron siem pre dedicados a las mujeres: Cuando era joven era amado sin saberlo; ahora, viejo, pondr mi homenaje, hasta la muerte, al pie de las bellas. Algunos padres prohibieron a sus hijas que los leyeran por considerarlos muy atrevidos: Ojal que el da en que se decrete mi muerte bese lo que est entre tus ojos y tu boca! Ojal se me purifique con tu saliva! Ojal se me embalsame con tu tutano y tu sangre! Ojal que Umm al-Fadl sea mi compaera! Aqu o all, en el paraso o en el infierno. Menos fama y peor suerte ambos pasaron alguna tem porada en la crcel tuvieron al-Ahwas (m. 728) y alArv (m.c. 738), que vivieron en los crculos refinados izurafa ) de Medina y La Meca y malgastaron parte de su vida en intrigas amorosas y, especialmente el segundo, polticas. La poesa ertica de los beduinos plantea problemas muy distintos y, sobre todo, en este momento no parece corresponderse con la dureza de la vida en la estepa. Una mujer, Maysn bint Bahdal al-Kalbiyya, madre del futu ro califa Yazd, esposa repudiada del califa Mu awiyya, canta lo que era la vida muelle ele sus contribuios en es tos versos construidos todos y cada uno de ellos a base de comparativos: Prefiero una casa vaca en que sople el viento a un palacio bien situado.
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Prefiero una tnica de beduino que me alegre la vista a un tra je de lujo. Prefiero comer un mendrugo en un rincn de la tienda a un panecillo tierno. Prefiero or el gemido del viento entre los desfiladeros al repi car de los tambores. Prefiero un perro que ladre a los caminantes a un gato cari oso. Prefiero un camello que lleve rebelde la silla a una mula dcil. Prefiero a uno de mis primos, generoso y delgado, a un extra o bien cebado. Pues bien: casi al mismo tiempo en que se componen es tos versos aparecen una serie de delicados poemas desti nados a narrar el amor del beduino por una sola mujer a la que, a pesar de las ocasiones que se le ofrecen, nunca in tenta conseguir: es el caso deYamil, Kutayyir y Maynn, que pasaron a la historia literaria unidos a los nombres de sus amadas: Butayna, Azza y Lavl. Estas parejas de amantes, sobre cuya existencia real se han formulado se rias reservas, encarnan el amor ms puro, aquel en que el amante muere antes que profanar a su amada. Los histo riadores rabes nos dicen que los miembros de la tribu de "udr (de la virginidad?) eran los ms propensos a sentir este tipo de pasin; de ah que, por contraposicin al amor carnal o ibdhi, este recibiera el nombre de 'ud. Por otro lado, las caractersticas del ultimo permitan a los msticos utilizarlo como medio de expresin de sus relaciones con Dios; de ah que estas parejas, sobre todo la de Maynn-Layla sta obra de un falsario del siglo v i i i , terminaran cruzando las fronteras de la literatura rabe, y que el C ud ampliado por persas y turcos, alcan zara en manos de sus principales autores, como Nizaml,
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Amir Jusraw Dihlawl, YamI, Ynus Emr, Fuzll, etc., una difusin extraordinaria. E l tema bquico empieza a desarrollarse, tambin de modo independiente, hacia el fin de este episodio. Con anterioridad algn que otro autor, como Ab Mihyn (m.c. 637), intent desbrozar el terreno, pero con poco xito. El pietismo reinante durante el perodo de los califas ortodoxos (.a l-ra s id iw ) vea con muy malos ojos no slo a los bebedores Ab Mihyan era una cuba , sino tambin a sus panegiristas. Versos como stos llegaron a ser populares y fueron imitados poste riormente por otros autores;
Cuando muera sepultadme al pie de una vid para que sus ra ces rieguen mis huesos bajo tierra. No me sepultis en un erial; me asusta pensar que, muerto, ya no podr saborear el vino. Ojal el vino color de azafrn riegue a su prisionero, aquel que lo bebi toda la vida! Por la maana, al despuntar la aurora; al medioda y en el ocaso!

Los sermones (jutba) de tipo poltico-religioso que las pri meras autoridades de cada ciudad pronunciaban los vier nes no gustan de circunloquios. As, al-Hayyy b. Ysuf (m. 714) no se anda con chiquitas cuando toma posesin del gobierno de la inquieta Kufa y, tras unos cuantos ver sos de introduccin, increpa directamente a sus ciuda danos:
Por Dios! Vengo cargado de mal y calzo sus sandalias! Pago el mal con el mal. Veo muchas cabezas maduras para ser sega das... yo las segar. Entre los turbantes y las barbas que cubren los pechos veo sangre... Por Dios, gentes del Iraq! Sois teso ro de discordia e hipocresa y tenis costumbres depravadas. Ni la calumnia ni el ruido me inmutan. Mi inteligencia ha sido examinada, he sido puesto a prueba y corro en busca de la meta. El Emir de los Creyentes ha sacado las flechas del carcaj, ha mordido su madera y ha visto que yo soy la ms amarga y la ms difcil de romper. Por eso me ha enviado a vosotros y os ha arrojado a mis manos. Place tiempo que estis inquietos, os acostis en el lecho del error y segus la senda del extravo. Juro por Dios que os doblar como se dobla un bastn, os golpear como se hace con el pedernal, os atar como las ra mas de un rbol al que se va a sacudir para que caigan las ho jas; os apalear como si fuerais camellos rezagados! Sois como las gentes ele una ciudad segura, tranquila, cuyo sustento lle gaba abundantemente de todos los lugares, pero no crey en los beneficios de Dios y Este le hizo probar el hambre y el mie do en pago de lo que hacan (Corn 6, 1 1 6 ) . Yo, por Dios, cumplo lo que prometo, hago lo que pienso y, s compro tela, corto un traje. Que significan esos concilibulos y esas reu niones? Y esos dimes y diretes? Y esos chismorrees? Por Dios! O andis por el buen camino o hago sentir a cada uno de vosotros y en propia carne el castigo. Si encuentro aqu dentro de tres das a alguien que pertenezca al cuerpo de ejrcito de

Pero el verdadero desarrollo del gnero se debe al califa Walld II (m. 743), que, adems de califa, fue buen poe ta, bailarn y cantor. Tomando como base de inspiracin al preislmico cAdi b. Zavd, escribi una serie de versos cortos, muy rtmicos, frecuentemente dialogados y aptos para recibir acompaamiento musical que despertaron las iras de sus piadosos sbditos y le valieron morir ase sinado un ao despus de subir al trono. La prosa, la escasa prosa que se escribe en este pero do, es muy distinta de la preislmica y la del Corn. En general, y siempre que se emplea, tiende a la concisin. 92

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al-Muhallab lo matar, me incautar de sus bienes y derribar su casa.

Ziyd b. Abihl (m. 673), al asumir el gobierno de Basora, en su discurso de presentacin olvida la frmula protocolaria inicial de L oad o sea D ios! (de ah que el parlamento en cuestin se llame batra o mutilado) y, tras unas breves consideraciones destinadas a sealar el castigo que Dios reserva a los infieles, aade:
Ahogaremos a quien ahogue a alguien; quemaremos a quien queme; horadaremos el corazn de quien atente contra la pro piedad y enterraremos vivo a quien profane una tumba... Os exigimos que obedezcis en aquello que nos plazca y vosotros podis exigir que seamos justos en lo que mandemos.

La misma concisin encontramos en los escritos oficiales desde el pacto de alianza de Mahoma con los medineses (623), afortunadamente conservado, hasta las cartas que envi, en las postrimeras de su vida, a los soberanos de Bizancio, Persia y Etiopa; igual ocurre con parte de los discursos, rdenes, escritos, cartas, exhortaciones, etc., que se atribuyen (muchos autores los consideran com pletamente apcrifos) a Ali b. abl Talib y que fueron re cogidos por el sarlf al-Rida (m. 1016) en un libro titula do Nahy al-halaga y en la supuesta alocucin de Tariq b. Ziyd a sus soldados en el momento de emprender la conquista de Espaa. Al lado de esta prosa coexiste otra de tipo didctico, analtica y expositiva, destinada a recoger las incipientes creaciones del islam. As, los hadices o tradiciones desti nadas a conservar memoria de la vida cotidiana del P ro feta: si en su parte doctrinal o poltica muy probable

mente, como ha demostrado Goldziher, son espurios hasta el padrenuestro se encuentra entre ellos , no ocu rre lo mismo con los ha dices puramente histricos, cuya lengua arcaizante prueba su antigedad. Asi, las mono grafas histricas escritas por Ab Mijnaf (m. 773), parte de las cuales nos ha conservado al-Tabarl; las narracio nes de las primeras algazas musulmanas recogidas en los kitab al-magazi; las obras de erudicin de Hasan alBasr (m. 728) y Wasil b. cAt (m. 748), los primeros te logos del islam, y las de los precursores de la literatura de adab, como Jlid b. Safwan (m. 752), y de la epistolar, como Abd al-Hamid b. Yahy al-Asgar (m. 750). Este, que fue secretario del ltimo califa omeya, Marwn II, escribi una serie de epstolas (risa/a, pl. rasai/) litera rias en las cuales se notan a la vez influencias griegas y sasnidas; utiliza, incidentalmente, el say' y gusta de la rei teracin mediante sinnimos bien escogidos. Una de sus risillas, la dedicada al hijo, "Abd Allh, es un precedente de lo que luego sern los libros para la educacin de prncipes, y en otra, la destinada a loar el cargo de secre tario, se basa el ulterior desarrollo del gnero, impulsa do en buena parte por su discpulo Ibn al-Muqaffa1.

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IV

LA POESA EN LA PRIMERA POCA ' ABBS

L a revolucin cabbs marc el principio del fin de la preponderancia poltica rabe. Los nuevos soberanos, aupados al poder en buena parte por los mawlas persas y los s es disconformes, tuvieron que gobernar teniendo en cuenta los intereses de sus auxiliares, deshacerse de los unos con el apoyo de los otros y recurrir a elementos forneos, los turcos, cuando ya les fue imposible desen volverse en la maraa de intereses contrapuestos que les rodeaba. La evolucin poltica conoce dos etapas bien definidas: en la primera, iranizante, asistimos al desarro llo literario de la escuela modernista, mientras que en la segunda, turquizante, inmediatamente anterior a la con quista selchuqu, el neoclasicismo intenta remozar la vie ja literatura rabe. Sin embargo, la lnea de separacin entre uno y otro campo no es rgida, sino mvil y sinuo sa, puesto que siempre, tanto en el apogeo del triunfo del modernismo como en el del neoclasicismo, hubo per sonajes de primera fila del campo contraro que dejaron constancia del vigor de sus ideas. El ncleo de todo este movimiento reside en la re cin creada ciudad de Bagdad, que hasta alrededor del ao io o o tiene, culturalmente hablando, una fuerza cen trpeta extraordinaria y dicta la moda a todas las provin cias, independientes o no, del Imperio. Y los bagdales no pueden quejarse de su situacin, puesto que si no tie97 www.FreeLibros.me

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nen xito en su propia ciudad, les basta con emigrar a cualquier provincia para ser acogidos all, mimados y puestos fuera del alcance de la pobreza. Buen ejemplo de esto ltimo es el caso de Zirvb, msico y poeta oriental, que, no pudiendo ser profeta en su tierra, hall cordial acogida en la corte del omeya espaol "Abd al-Rahmn II y en ella pudo medrar y llevar una vida cmoda hasta el fin de sus das. La atraccin de la capital se ejerce en todos los as pectos, y los poetas, literatos y fillogos acuden a ella en busca de la proteccin oficial: as, las viejas escuelas gra maticales de Kufa y Basora desaparecen ante la de Bag dad; los fillogos de esta, no menos exigentes que los de las otras dos, recorren el desierto recogiendo la lexicolo ga y los divanes poticos de los beduinos y olvidan, en cambio, las aportaciones que los poetas bagdales, por lo general con escasa sangre rabe, estn haciendo al cam po de sus estudios, al crear una nueva moda, la m oder nista, que prefiere la dulzura y sencillez del texto a las palabras altisonantes y rimbombantes de las viejas casi das, al mismo tiempo que procura encontrar metforas, imgenes y temas antes nunca tratados (nieve, poesa flo ral). Este gusto por lo extraordinario, por lo nuevo, se traduce en la ruptura de la casida, en su abandono y en la composicin de breves poemas monogrficos que fa cilitan el redondeamiento del poema y hacen del verso una pintura, un cuadro sumamente grfico y plstico. Los viejos temas, como el bquico, el ertico, el gnmi co y el filosfico, se reelaboran y renuevan con gran li bertad al tiempo que en tmidos toques se pinta el paisaje. La personalidad de los autores de este grupo, medio rabes en su mayora, tiene como consecuencia el inter
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cambio cultural entre vencedores y vencidos, y motiva la aparicin de ideas nacionalistas (suc bes) entre estos l timos. Asi, Aban b. :Abd al-Hmld al-Lahiql (m.c. 815) introduce la moda de utilizar el metro rayaz en versos pa reados (muzdawiy) para verter al rabe el Kalila wa-Dimtia, la leyenda de Buda, la vida de Ansirwn y Ardasr y la novela de Mazdak; pero, por otra parte, este muzdawiy equivale por su sistema de rimas (a veces no en el metro) al matnau persa, en el cual est escrito, por ejemplo, el Sah am de Firdusi. A esta poca de gestacin del nuevo estilo corres ponden los versos de Ab Ata al-Sind, que fue cliente de la tribu de los ban asad y compuso una sentida elega dedicada al paladn omeya Ibn Hubayra, y los de Mut b. Ivas (m. 787), autor de una q ita dedicada a una de sus amantes, nativa de Ravy e hija de un dihqiin , en la que se mencionan dos palmeras de Hulwn. Esta poesa sirvi de inspiracin a la que sobre tema similar compuso el omeya andaluz cAbd al-Rahmn I. Pero el verdadero fun dador del modernismo es Bassr b. Burd, de ascendencia persa. Muri (784) a consecuencia del tormento que se le infligi por haber recitado el siguiente verso:
La tierra es oscura y el fuego brillante; por eso se adora al fue go desde que existe.

Ello atenta contra la doctrina cornica (7, n ) de que Sa tans, creado del fuego, deba haber adorado a Adn, creado de tierra. Bassr b. Burd se encuentra tambin a caballo entre las dos civilizaciones, la persa y la rabe. Por un lado, se le atribuye la invencin de la estrofa lla mada du-bayt (dos lneas), si se cuentan los versos, o ru-

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b ti (cuarteta), si se cuentan los hemistiquios del dubayt, frecuentemente de rima aaba , que tanta importan cia haba de adquirir en la literatura persa; por otro lado, en el cultivo de la poesa ertica, y a pesar de se guir la escuela hiyzl, abre derroteros modernistas con versos como estos:
Oh gentes! Mi odo se ha enamorado de alguien. Cuntas ve ces el odo se enamora antes que los ojos!

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de la cultura persa, y en sus versos no vacil en sustituir las menciones de leyendas rabes por otras ms acordes con su modo de ser, como las de Rustam; las fiestas mu sulmanas por las de nawrz y rm\ palabras clsicas por otras pahlewes; y tampoco se priv de construir versos cuyo primer hemistiquio estaba en rabe y el segundo en persa. Con estos antecedentes no puede extraarnos que compusiera moaxajas y criticara sin reparo la casida tri partita:
Un desgraciado se detuvo a interrogar a unas ruinas y yo hice un alto para preguntar por la taberna del pas. l llora por las ruinas del pasado de los ban asad. Desgra ciado! Quines son los ban asad? Quines son Tamm, Qays y sus compaeros? Los beduinos [rabes] ante Dios no valen nada. Que jams se seque el ojo de quien llora por una piedra! Que el corazn del que suspira por la estaca no encuentre con suelo!

Estas sensaciones auditivas sern llevadas al lmite por el prncipe by cIzz al-Dawla (m. 978) al decirnos:
El agua bata palmas entre las ramas, como las cantoras que danzan en torno del flautista.

Entre estos autores descuella Ab Nuws (m. 813), quien rene en s todas las caractersticas comunes al grupo. El padre perteneca a la tribu surrabe de los ban Sacd y la madre, Gullabn, era persa y posiblemente lavandera. Su genealoga explica la antipata que senta hacia los rabes del norte en una poca en que la voz rabe , que inicialmente significaba beduino, nmada, haba pasado a tener la acepcin de salteador. Este senti miento haca de l uno de los compaeros de viaje del movimiento sifb, cuyos primeros pasos, destinados a vitalizar los valores propios de las naciones sojuzgadas por los rabes, haba iniciado IsmL l b. Yasar (m.c. 756), y que deba continuar a lo largo de varios siglos defen dido, por irona del destino, en la lengua de aquellos cuya superioridad cultural se impugnaba. A sus veleida des de sifb, aada Ab Nuws un buen conocimiento
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Y esta crtica del nasib se incluye en el desarrollo del tema que ms fama le ha dado: el bquico.
Djate de todo eso y bebe vino aejo, amarillo, que separa el espritu del cuerpo, Servido por mano de un joven de talle esbelto, ceido con el distintivo de los cristianos, que parece una rama de sauce enhiesta. No has visto florecer la faz de la tierra recubierta por los ta petes de hierba que trae el signo del Len? La primavera ha tejido un vestido recamado y lo ha recubierto con flores frescas, sueltas o en parterres.

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Y esto debe hacerse as porque:

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Contemporneos suyos fueron los poetas amorosos Muslim b. al-Wald (m. 823) y al-'Abbs b. al-Ahnaf (m.c. 808), que continuaron la tradicin hiyzl adaptn dola a las nuevas ideas. Muslim b. al-Wald, apodado por Harn al-Rasld Sari' al-gwanl, la vctima de las bellas, pasa por haber sido uno de los primeros autores que intentaron aunar los elementos del b a d f con la casi da tradicional; al-'Abbs b. al-Ahnaf trata el tema amo roso con gran tacto y contina la creacin de los tpicos del amor corts que ms tarde y de modo paralelo apare cern en la poesa provenzal. Ab- 1-'Athiyva (m. 825) se consagr al cultivo de la poesa asctica (cuyos precedentes se encuentran en Farazdaq), con tal xito que pronto fue imitado y tuvo que tomar precauciones para evitar que sus mulos le pisaran el terreno. Gustaba del uso de metros sencillos; compo na en una sintaxis sin recovecos y con un lxico al alcan ce de todos. En el sistema muzdawiya compuso un poema didctico-moral de cerca de cuatro mil versos, una parte de los cuales nos ha llegado, y Abl-l-L Al al-MaL arrI le atribuye la invencin del metro mudar i . Entre sus com posiciones ms famosas figura la que contiene el verso:

La descripcin de las ruinas es la retrica de la Antigedad. Dedica tus descripciones a la hija de la vid!
Otro tema a cuyo desarrollo contribuye de modo decisi vo es el cinegtico [tardiyyat), que haba sido esbozado en una de las epstolas de cAbd al-Hmid al-Ktib. Abu Nuws debi de asistir a numerosas caceras; da una des cripcin vivida de las mismas, en la que de vez en cuan do introduce breves pinceladas que nos recuerdan que este fue el deporte favorito de los sasnidas. En la poesa amorosa rezuma por todas partes su homosexualidad. De ah que los versos dedicados aYannn nica aman te de cuya existencia tenemos certeza sean estilstica mente inferiores a los destinados a sus jvenes amigos:

Aquella a quien amo me ha enviado un mensajero; pero quien de ella depende tambin es digno de amor. Bienvenido!le dije. Bienvenido el amigo a quien em bellece el perfume! Le dirig palabras amables, pero l se puso en guardia, dicien do: Me quieres seducir! Y una persona como t no puede amar a uno como yo cuando una bella en flor est loca por ti.
Se le atribuyen algunas poesas ascticas (zuhdiyyt) com puestas en los ltimos aos de su vida. En caso de ser realmente suyas, habra que considerarlas escritas e x clusivamente con fines comerciales y para hacer la com petencia a Abl-l-cAtahiyya, pues los versos que compuso para su epitafio recuerdan a los de Ab Mihyn y no per miten creer que renunciara, ni siquiera en la vejez, a la bebida.
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Las gentes permanecen en la ignorancia mientras la muela de la muerte tritura, que pasa por ser el ms logrado de toda su produccin. Pero tampoco le desmerece aquel en que dice: Ea, muerte! Veo que no tengo escapatoria. Cuando llegas no eres ni injusta ni parcial. Te abalanzas sobre mi vejez del mismo modo en que mi vejez se abalanz sobre mi juventud.
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Antes de dedicarse a las zuhdiyyt, Abl-l-cAthiyya ha ba cultivado con xito el gazal y el panegrico siguiendo las normas modernistas. Por otra parte, tuvo la suerte de ser amigo del gran msico Ibrhlm al-Mawsull, quien es cribi las partituras de buen nmero de sus versos, que as, corriendo de boca en boca, conocieron una difusin extraordinaria. El ltimo gran modernista es, sin duda alguna Ibn alMuctazz, prncipe cabbs que lleg a reinar un da, al cabo del cual fue asesinado (908). Al ser persona de tan alto rango, recibi una educacin esmerada y pudo de jarse arrastrar por sus aficiones sin tener que dar cuenta de ellas a nadie (escribi una uryza de cerca de cuatro cientos veinte versos consagrada a narrar el reinado del califa al-Muctadid); como estaba en estrecho contacto con los medios ms ocultos de la sociedad, pudo aspirar a trazar en sus obras un esbozo de las modas y personajes de la poca. Su Kitab al-badr constituy el primer manual sistematizado de la potica y retrica rabes y en las Ta ba qt al-suQ ara da la biografa de los poetas que estuvie ron al servicio de los cabbses. En su produccin potica alcanz un extraordinario dominio de los temas cinegti cos y, en menor grado, de los bquicos. Las tertulias por l descritas se prolongan hasta altas horas de la madru gada y hasta la aurora, en los patios de los conventos de frailes (estos, como no musulmanes, podan tener vino):
Cuntas veces al aparecer la aurora he sido despertado por la voz de los monjes en sus plegarias! Vestidos de negro cantaban los maitines; el cngulo alrededor de los riones; las cabezas rasuradas, cercadas por una co rona de cabellos. 1 04

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Esa hora es, en todo caso, inoportuna, puesto que
El fro tirita con el viento, la saliva se hiela entre los dientes, el criado maldice y los negocios y las preocupaciones llegan.

El epgono del gnero es Ibn al-Hayyy (m. 10 0 1), en cuyas manos las canciones sucias, obscenas y lascivas (mayn ) alcanzaron un gran desarrollo e hicieron las de licias de sus contemporneos; despus de l, las lneas fronterizas entre esta escuela y la neoclsica se difuminaron y la obra de los portaestandartes del modernismo se petrific en las sumas de los antlogos, como la Yama de abTVlabl (m. 1038) o la Dunya de al-BajarzI (m. 1075). Porque el triunfo definitivo de los modernistas como el de los muctaziles jams haba sido completo: cierto que haban dislocado la casida y desvalorado la martiyya y la hiya, pero nunca consiguieron hacer arrai gar sus ideas, ni aun en los momentos en que acapararon los gustos de la poca, y siempre tuvieron que competir con una plyade de poetas tradicionales, como los ant logos Ab Tammm y al-Buhturl. La reimplantacin de los cuadros antiguos no se rea liza, sin embargo, de un modo servil: la hiya pierde el prlogo, las crticas son puramente subjetivas y las mas de las veces aparecen adornadas de injurias y obscenida des; la martiyya desarrolla el gnero gnmico; la casida se reduce a un nastb y rabil estereotipados que sirven para dar paso, tras un verso de transicin muy estudia do, al madlh, que as se alarga y permite esperar una me jor recompensa por parte del elogiado, quien muchas veces slo est atento a los versos que le afectan directa mente. Conocida es, al respecto, la ancdota del paneg

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rico que Abl-l-cAthiyya dedic al gobernador del Tabaristn, L Amr b. al-cAl, en la que entr directamente y sin remilgos en materia, lo que le vali setenta mil dirhemes. Sus rivales se quejaron al gobernador y este les re plic: Es extrao que seis tan celosos unos de otros. Cuando me hacis un panegrico dedicis cincuenta ver sos a celebrar las gracias de vuestra amante y slo des pus entris en el verdadero objeto del poema. Abl- 11Athiyva, en cambio, entra directamente en materia. Por qu tenis celos de l? Con la nueva estructuracin de la casida aparece una fosilizacin progresiva de los clichs y la hipertrofia de los elogios de la persona a quien se dirige, y se tiene mu cho cuidado en loar su generosidad. En resumen, y como dice Blachre: La originalidad, muy relativa, se ve en el uso que esos autores hacen de la retrica, en la desen voltura con que se mueven dentro de sus cadenas y en su habilidad para rejuvenecer los viejos clichs. En una pa labra: en el oficio. La resistencia neoclsica frente a los modernistas se consolida con los dos antlogos por lo dems, poetas de vala ya citados. Ab Tammm (m. 845), hijo de un tabernero cristiano de Damasco, creci en medio de di ficultades de toda ndole hasta que consigui la protec cin del califa al-Muctasim con versos de este jaez, en los que intentaba unir la sonoridad cara a los beduinos con el badr iraqu:
Es el mar. Por cualquier orilla que llegues vers que las olas son los favores y la playa la generosidad. Esta tan acostumbrado a abrir la mano para dar que, si quiere cerrarla para coger, los dedos 110 le obedecen.

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Si slo tuviera en la mano la propia vida, te la dara. Tema a Dios quien se la pida!

Fue en el curso de un viaje cuando, detenido por la nie ve en Hamadn, pudo dedicarse a trabajar en la antolo ga conocida con el nombre de Hamsa (La bravura), en la que compil los mejores fragmentos de la poesa rabe antigua ordenndolos por temas. Frente a l se alz otro antologo y gran satrico, el modernista D icbil al-Juzc (111. 860), quien escribi un Kitab a-suca ra slo lo co nocemos fragmentariamente en que defenda a ultran za a sus correligionarios. Discpulo de Ab Tammm fue al-Buhturl (m. 897), quien consigui la proteccin del califa al-Mutawakkil, al que dedic numerosas composiciones. A pesar del tono hiperblico, sus ideas se desarrollan de modo ms natural que las del maestro y muestran un realismo sor prendente. Prest una atencin especial a la descripcin de los palacios y su poema sobre el ican de Cosroes co noci una gran difusin y fue imitado por sus contempo rneos. Al igual que Ab Tammm, compuso una Ha ma sa en la que agrupa los fragmentos por temas y da noticia de ms de seiscientos poetas preislmicos o de los pri meros tiempos del islam. Al-Buhtur se enemist con el modernista Ibn alRml m. 896), que intentaba crear una poesa intros pectiva y analtica en la que la lgica estuviera por enci ma del propio poema:
Los doctores del Iraq han declarado lcito beber vino de dti les e ilcito el de la uva.

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Los doctores del Hiyaz han dicho: No hay diferencia entre ambas bebidas. Por tanto, si estn en desacuerdo, es lici to beber vino.

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Y si algn da el comensal me la escancia con sus manos, me alegrar, aunque proceda de un hombre dbil.

Como ltimo representante de los neoclsicos iraques cabe citar a al-sarlf al-Radl (m. 1016), que fue discpulo de Ibn al-Yinn, recopilador del Nahy al-balga y del di vn del modernista Ibn al-Hayyy, al que espurg hasta donde era posible. Su produccin potica consiste en una serie de elegas en las que, tras un largo ubi sunt qui ante nos fuerunt, dedica unos cuantos versos, pro forma, al difunto. Pero el verdadero centro de la resistencia y del triun fo neoclsico se encuentra en Siria, en la corte de Sayf alDawla, en donde viven partidarios de los dos bandos, los neoclsicos representados por al-Mutanabbl y Ab Firs al-Hamdnl, y los modernistas por Kusyim, al-Sanawbar y al-Waw a , cultivadores de la poesa floral (nawriyyt). Al-Mutanabb (m. 965) ha sido y es considerado el mayor poeta rabe de todos los tiempos. Nacido en Kufa y por tanto iraqu, sigui desde joven el curriculum de todo aspirante a poeta. Ambicioso y sin escrpulos, in tent, hacindose pasar entre los beduinos de Siria por profeta (de aqu el apodo Mutanabbl con el que se le conoce y que significa el que se las da de profeta), ta llarse a punta de espada un feudo:
Mas dulce que el buen vino, ms suave que el brindis de las copas Es para m el manejo de espadas y lanzas y el encuentro, por mi orden, de ejrcito contra ejercito. Morir en el combate es mi vida. Vivir, para m, es extender la muerte. 108

El resultado de sus esfuerzos no pudo ser ms depri mente, pues pas un par de aos encerrado en una maz morra, de la que sali curado de toda ambicin poltica. Tras ser durante un breve perodo poeta de corte de los ijsides, entr al servicio de Sayf al-Dawla (948) en Alepo, ciudad que entonces constitua el mayor centro de atraccin intelectual de la poca. Sus versos tuvieron una buena acogida y adems le enriquecieron: se calcula que en los cuatro primeros aos recibi en metlico una suma equivalente a 1.682.830 euros (de 2002), sin contar fincas, caballos, joyas, etc. Justo es reconocer que saba declamar bien sus palabras:
Si ha de haber panegrico, segn las reglas, ha de precederle el nasib. Es que todos los poetas han de estar enamorados? Mi amor por Sayf al-Dawla va por delante. Por l se empieza y concluye toda poesa. Fui esclavo de las mujeres hermosas hasta el da en que mis ojos vieron a un hombre cuyo aspecto las haca desprecia bles.

Celebrrima es la composicin que empieza:


Todo hombre tiene, en su poca, aquello a que est acostum brado, y es costumbre de Sayf al-Dawla alancear al ene migo. Desmentir las alarmas acudiendo al combate y ser feliz con lo que el enemigo maquina. Cuntos buscaban su dao y se han daado a s mismos! Cuntos jefes de ejrcitos enemigos le regalaban sus hombres como prisioneros en vez de conducirlos a la victoria! 109

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Cuntos orgullosos que jams haban credo en Dios, al verle espada en mano, se convirtieron!

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Supo ser fiel a su ideal de caballero, que haba plasmado en estos versos:
Vive en la gloria o muere, pues tu eres generoso Entre el ondear de las banderas y el tremolar de los estandartes. Las puntas de las lanzas lavan las ofensas Y curan el odio del pecho del vengativo. Y a que no has vivido con loa, Cuando mueras, morirs sin ser lamentado. Busca la gloria en el infierno y deja la vileza Aunque est en el jardn de la eternidad.

Una querella con el fillogo Ibn Jalawavhi le obligo a abandonar Alepo y refugiarse en Egipto, en donde, a p e sar de la repugnancia que le inspiraba, dirigi panegri cos al esclavo negro Kfr (Alcanfor), quien gobernaba el pas en nombre de los ijsides, con la esperanza de que le nombrara gobernador de una provincia, Cuando se dio cuenta de que no iba a conseguirlo, compuso una stira viperina en la que entre otras cosas deca:
Ms estpido que un esclavo y su mujer es el hombre libre que soporta a un eslavo, Kfr, que le gobierne. Las necesi dades de Kafr son slo animales: comer y amar. Ni cumple hoy sus promesas ni se acuerda de lo que ayer prometi. No esperes favores de un hombre por cuya cabeza pas la mano del negrero.

Versos de los que tena el ms alto concepto, puesto que tambin escribi:
Todos mis contemporneos recitan mis casidas; cuando com pongo un poema, todo el mundo lo declama. Lo lleva por los caminos el que nunca ha viajado; lo canta en tusiasmado el que nunca cant. Debes prescindir, Sayf al-Dawla, de toda voz que no sea la ma: yo soy el pjaro que gorjea y los dems son el eco.

Inseguro en Egipto, al-Mutanabbi huy a Iraq, de all pas a Persia y a su regreso a Bagdad fue atacado por una par tida de beduinos que le venci y dio muerte (965) en venganza por la stira que haba dirigido a uno de los su yos y a la cual pertenecen este par de versos:
No tienes honor: tu madre fue una prostituta. Pero al perro no le molesta que su madre sea una perra.

El divn de al-Mutanabb revela que su autor fue poco o nada creyente, apasionado del honor, orgulloso, poco dado a los devaneos amorosos y engredo de su arte.
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Al-Mutanabb, admirador de los modernistas Ibn al-Rm e Ibn al-Muctazz, supo remozar la vieja casida rabe con el injerto, debidamente dosificado, de las nuevas aportaciones iraques y dejarla tersa y apta para el uso de sus contemporneos. Junto a al-Mutanabb encontramos la figura del prncipe-poeta Ab Firs al-Hamdn (m. 968), cuya vida transcurri en continuas intrigas polticas y en la guerra contra los bizantinos. Sus versos, de corte neoclsico, son de gran armona pero fros:
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Si las gentes han sido creadas para beber y tocar flautas, tam bores y lades. Los ban Handam slo fueron creados para la gloria, el valor y la generosidad.

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En cambio, los poemas que compuso durante su cautive rio en Constantinopla y que se conocen con el nombre de rmiyyt (bizantinos) revelan una extraordinaria sen sibilidad y constituyen un diario vivo y sincero de los estados pasionales del autor. Es curioso notar cmo la desgracia, no slo en el caso de Ab Firs sino en el de muchos otros, como al-Muctamid, M as^d-i Sacd, etc., con tribuye a la agudizacin de las facultades creadoras rom piendo convencionalismos y artificios. Al lado de estos grandes neoclsicos que ilustran la corte de Savf al-Da\vla, hallamos a un modernista de va la: al-Sanawbar (m. 945), creador, de hecho, de la poesa floral (nawriyyat, rawdiyyt), en la que describe batallas de flores en las cuales la rosa, el lirio de sonrisa vani dosa, la violeta en traje de luto y el clavel que convo ca al ejrcito avanzan en flotantes corazas, bajo un velo de revuelto polvo, contra el narciso, con prpados de alcanfor y ojos ribeteados de azafrn. Menor im por tancia tiene Kusyim (m. 971), amigo e imitador de al-Sanawbarl y astrlogo de Sayf al-Dawla. Los ncleos poticos de Iraq y Siria tienen, como he mos visto, entidad propia y a lo largo de los siglos ix y x una serie ininterrumpida de vates va puliendo y perfec cionando las dos corrientes modernista y neoclsica que compiten en el campo de las letras. Pero en el resto del mundo arabfono slo encontramos algunas figuras aisladas y de poca talla excepcin hecha de Ibn Hni
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que van copiando, imitando y retocando las modas que de Oriente les llegan. Ibn H ni (m. 973), nacido en Sevilla, tuvo que aban donar Espaa debido a sus costumbres depravadas, que le hicieron parecer sospechoso de hereja. Refugiado en la corte fatim, tuvo la suerte de asistir a los triunfos que las armas de esta dinasta obtuvieron en Oriente y, en concreto, a la conquista de Egipto. Sus casidas, en las que intentaba imitar a los grandes autores preislmicos y a Ab Tammm, le valieron la estima del soberano alM ucizz, que esperaba eclipsar con los versos de Ibn Hni al propio al-Mutanabbi, por ms que, visto framente, el lxico de aquel sea excesivamente duro y sus descrip ciones reiterativas y pesadas. Sin embargo, deban de sonar muy bien a los odos de sus mecenas:
Es tan grande el mar de su generosidad que el mar es, a su lado, un poco de saliva y el mundo es, sobre l, como la es puma.

Entre sus composiciones destaca la casida consagrada a la conquista de Egipto, en donde increpa a los "abbsies vencidos:
El da de hoy, hijos de ' Abb&s, ya no os pertenece. Habis perdido Egipto y muchas otras ciudades. No hablis de vuestro poder en pocas pasadas. Estamos en otros tiempos. Ea! Sed espigas maduras para la siega o vasallos de un rey que tiene en sus manos la muerte y la vida! Someteos a un copero cuyos pozos nunca agotaris del mismo modo que tampoco se agotan las perlas.

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En su rostro la belleza hace surgir a nuestra vista una luna que carece de fases. Tiene los ojos con el blanco y negro intensos de la cierva blanca: su mirada es una saeta asestada contra mi corazn. Al sonrer descubre un collar de perlas: pienso si sus encas se lo robaron a los cuellos. El lm de su aladar se desliza sobre la mejilla como oro que co rre sobre plata. La hermosura llega en ella a su colmo: slo es bello el ramo cuando se cubre de hoja. Su talle es tan sutil que llego a pensar, de delgado que es, que est enamorado. La cadera s que est locamente prendada del talle, y por ello aparece cautiva y trmula. El talle angosto junto a la cadera opulenta! Dirase mi amada abrazada a m delgadez. Pero, si se nos parecen, es extraordinario que no haya surgido ya la esquivez y no se separen.

En Espaa la poesa no tiene representantes de peso. Cierto que, gracias a las fuentes histricas, conservamos el texto de los versos de circunstancias compuestos por algunos emires como A bd al-Rahmn I y L Abd Allh, y conocemos el nombre y, en determinados casos, las com posiciones de personajes como Abu-l-Majsi (m.c. 796), SaL ld b. Yud (m. 897), al-Gazzl (m. 864), Tamlm b. 1Alqama (m. 896), Girblb b. 'Abd Allh (m.c. 797), Ibn alsamir (m.c. 850), etc., que ocupan un lugar secundario en la evolucin de las letras rabes de la Pennsula; pero no menos cierto es, como ha sealado Elias Teres, que slo en la corte de ' Abd al-Rahmn II, que tambin en sus ratos de ocio era poeta, se encuentra un primer n cleo literario que intenta remedar lo que pasa en Orien te. As, cAbbs b. Firns (m. 887) da a conocer en C rdo ba las reglas prosdicas ele Tall; Abbs b. Nsih (m. 844) introduce el modernismo de Ab Nuws; v M umin b. SaL Td (m. 880) o Utmn b. al-Mutann imitan el neo clasicismo de Ab Tammm. El verdadero nacimiento de la poesa arbigo-espa ola como el de tantas otras cosas hay que buscarlo en la poca del califato ( 9 2 9 - 1 0 3 1 ) , en la que brilla una gran figura: la de Ab Abd al-Malik Marwn (m. 100 9 ), ms conocido como alsarf alTallq (el amnistiado). Su divn, reconstruido y traducido por E. Garca Gmez, es de un gusto exquisito y muestra una agudeza de ob servacin extraordinaria, como revela, por ejemplo, la descripcin de una tormenta en su casida en qaf cuyo nasib reza:
Es un ramo que se balancea sobre una duna y del que coge mi corazn fruta de fuego. 114

y que termina con un tema de vanagloria:


Gloria soy de los descendientes de cAbd al-Sams, en m se re nueva su envejecido lustre. Si algo se borr en su noble ejecutoria, yo le devuelvo el es plendor con el esplendor enjoyado de mis poemas.

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LA PROSA EN LA PRIMERA POCA ' ABBS


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L a prosa literaria rabe durante el reinado de los cabbses conoce un desarrollo insospechado, aunque, al care cer de una tradicin y audiencia tan amplias como la poesa, su propagacin queda circunscrita a mbitos ms limitados. En cambio, la prosa didctica y dentro de esta se pueden incluir cuentos y aplogos conoce una proyeccin inimaginable en la poca omeya. La prosa literaria inicia su desarrollo tan pronto como el triunfo del islam asegura la desaparicin de los orculos y sacerdotes que utilizaban la prosa rimada para sus conjuros, y desde que la imitacin humana del estilo cornico queda desvinculada por completo de la religin. Si en la poca omeya las rimas slo han surgido de modo incidental, a partir de mediados del siglo ix em piezan a aparecer sistemticamente en la corresponden cia oficial y privada y en el siglo x ser de rigor utilizar las en sermones, libros y epstolas (rasa'il). Estas ltimas conocen su mejor momento en manos de los ministros o secretarios buwayhes Ibn al-cAmd (m. 970), al-Shib b. 1 A bbad (m. 995 ) y al-Sabl (ni. 994), que en sus escritos procuraron encontrar perodos y rimas que arrullasen el odo de los destinatarios. Entre los predicadores que go zaron de ms fama se cont Ibn Nubta (ni. 984), corte sano de Sayf al-Dawla. Nos ha dejado un sermonario que permite ver cules deban ser las cualidades de un predi117

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cador de la poca: brevedad, elocuencia y saber aplicar las enseanzas del Corn a los acontecimientos, Ibn Nubta tuvo buena materia prima para la composicin de sus sermones: las constantes guerras entre Sayf al-Dawla y los bizantinos le permitan bordar, en prosa rimada, se ries de oraciones yuxtapuestas cuyas palabras suenan al final como los acordes de un rgano (Mez). Compaero de los anteriores fue Ab Bakr al-Juwarizml (m. 993), quien, a pesar de haber nacido en Persia, pas algunos aos como de hecho hicieron casi todos los ingenios de la poca en Alepo; despus fue cortesa no de al-Shib b. cAbbd, para terminar instalndose en Nisapur, donde muri de pena por haber perdido la jus ta literaria que sostuvo con BadlL al-Zamn al-Hamadnl y cuya lectura recuerda las sostenidas por autores de nuestro Renacimiento, la de Vicente Mariner por ejem plo. A pesar de este fracaso, al-Juwarizm es el verdade ro fundador del gnero epistolar rabe, y manejaba la prosa rimada con libertad, aunque a veces dejaba entre ver sus titubeos en busca de palabras eufnicas e ideas descabelladas. Tomando como modelo a los antiguos es critores pahlewes, a Ibn al-Muqaffac y a al-Yhiz, consi gue estructurar sus cartas de modo agradable y hasta sencillo. Es decir, todo lo contrario de lo que se deca de las epstolas de su vencedor, B a d f al-Zamn (el pro digio del tiempo) al-Hamadn!, enterrado en estado letrgico por error en el ao 1008. Sin embargo, su fama de epistolgrafo ha quedado eclipsada por la de sus maqmas. La maqma es un gnero literario tpico de la litera tura rabe. Consiste en una serie de historias cortas, in dependientes unas de otras, que tienen una misma figu
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ra central, un primer actor, cuyo nombre vara segn los autores. El origen de este gnero es incierto, pero debi de incubarse en el momento de la fragmentacin del im perio cabbs al transformarse los cortesanos de los cali fas, a imitacin de estos, en mecenas que protegan a las personas cultas o ingeniosas. En esas tertulias deban de narrarse ancdotas picantes y entre ellas deban de ser objeto de especial atencin las referentes a los falsos mendigos o msticos (ahal-kudya o mukaddna), a quie nes encontramos citados no slo en la literatura popular, como Las m il y unas noches , sino tambin en obras de es critores de prestigio. As, al-Yhiz consagr a estas gentes que vivan al margen de la ley dos oprisculos de los cua les slo conservamos el nombre (Tretas de os falsos po bres y Costumbres de os malandrines), y les hizo figurar como protagonistas en el captulo de Jlid b. Yazld de su libro Al-Bujala En el mismo gnero picaresco hay que situar uno de los libros ms curiosos de la literatura rabe, el Hikyat Abi-l-Qcisim, de un autor casi desconocido, Ab Mutahhar al-Azdl, y las ancdotas que con el nombre de maqm nos narra Ibn Qutayba. En ellas el protagonista se nos pre senta como beduino, vagabundo o anciano, aparente mente poco diserto, encontrado al azar por gentes pu dientes a las que deja admiradas con su elocuencia y a las que predica las buenas costumbres y la moral ms estric ta, aunque l sea un sinvergenza. En cierto momento y por un autor desconocido Zk Mubrak, siguiendo a Margoliouth, sospecha que sea Ibn Durayd esas haza as de bribones fueron atribuidas a un solo personaje y recibieron aisladamente el nombre de maqma (sesin, tertulia, descanso; esta ltima palabra la emplea Marcos
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de Obregn), cuyo plural, maqmt, sirve para designar genricamente las obras que las contienen; el primer ejemplo conservado lo constituyen las de al-Hamadn!. El protagonista de las maqmas de al-Hamadn!, en total cincuenta y dos, es el picaro Abu-l-Fath al-Iskandar!, personaje creado, posiblemente, a partir de un ser real: el bohemio Ab Dulaf, protegido de Ibn cAbbd. El propio autor interviene en las maqmas con el pseudni mo de Ts b. Hism. Algunas tienen entre s concomi tancias temticas, sintcticas y lxicas que permiten sos pechar que al-Hamadn! las compuso apresuradamente. Estn encabezadas por un ttulo en que generalmente se alude a la ciudad donde se desarrolla la accin y empie zan con unas palabras de introduccin que acostumbran a ser: Ts b. Hism nos ha narrado lo siguiente... En general, el tema tratado es una de las hazaas de Ab- 1Fath al-Iskandar!, quien siempre sale a flote gracias a su ingenio. Pero lo mas importante, que faltar casi siempre en las maqmas de sus imitadores, es la fina observacin que en ellas hace de la vida social de la poca en la de la maJira (nombre de un guiso) critica a los advenedizos, en la del vino, la inmoralidad, etc.) , superando, a pe sar de las cadenas que supone el uso de la prosa rimada, cuanto haban escrito los autores que le precedieron. A l gunas tienen un inters temtico especial. Por ejemplo, la numero 12, cuya emigracin hacia Occidente esta pro bada por haberla calcado el judo al-Hariz! en su maqma 2 1 y por reaparecer luego en la Vida de Marcos de Obre gn (cf. libro I, descanso IX) y en las Aventuras de G il Blas J e Santillana (libro I, captulo II); la 15, cuya intro duccin aparece calcada en al-Hariz! 3; las 16 y 27, que tienen su paralelo en la 20 de al-Hariz! (la de Jas tapa
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das)-, la 19, en la que apunta la organizacin de una co frada picaresca (cf. Las m i! y una noches, noche 32); la 2 1, en que se describe el timo del muerto vivo; las 30 y 43, suprimidas en algunas ediciones por inmorales; la 33, critica de la insana locuacidad de los barberos (cf. Las m il y ma noches, noches 24-34); la 44 y la 7, dedicadas a la critica potica, y la 4 1, consagrada a las recomenda ciones postreras hechas por Ab-l-Fada a su hijo. Como ejemplo de lo que son estas composiciones puede verse la del muerto vivo:
cTs b. Hism nos ha narrado lo siguiente: cuando salimos de Mosul, emprendiendo el camino de regreso, la caravana fue asaltada y las monturas desvalijadas mientras nos dirigamos hacia el lugar donde debamos pernoctar; mis ltimas fuerzas me permitieron alcanzar, en compaa de Ab-l-Fath al-Iskandar!, uno de los pueblos del distrito de aquella ciudad. Le pre gunt: Cmo va el ingenio? Dios bastar, contest, y nos dirigimos hacia una casa cuyo dueo haba muerto. Las plai deras haban llegado; los parientes y amigos se haban presen tado con el corazn abrasado de dolor: la desgracia haba des garrado el escote de su camisa; las mujeres se mesaban los cabellos, se golpeaban el pecho, rompan sus collares y se abo feteaban el rostro. Al-Iskandar nos dijo: En este palmeral te nemos una palmera y en este rebao tenemos un cordero. E n tr en la casa para ver al muerto. Ya se haban atado las bandas de tela para el traslado y calentado el agua para el bao ritual; el atad estaba dispuesto para acogerle, los vestidos haban sido cosidos para que le sirvieran de mortaja y la tumba estaba cavada para el entierro. Cuando al-Iskandar! vio la situacin, toc la garganta del muerto, palp la cartida y exclam: Gentes! Temed a Dios y no le enterris! An vive. Es vic tima de un ataque y la parlisis le ha inmovilizado. Y o le cu rar en el plazo ele dos das y lo dejar con los ojos abiertos.
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Preguntaron: De dnde sacas eso? Replic: Cuando un hombre ha muerto se le enfra el trasero. Pie tocado a este hombre y me he dado cuenta de que est vivo. Pusieron la mano en el trasero y exclamaron: E s tal como dice! Placed lo que mande! Al-Iskandar se coloc junto al muerto, le qui t el vestido, le anud los turbantes, le colg los amuletos, le puso aceite en la boca y mand vaciar la casa diciendo: D e jadle y no le molestis! Si le os gemir no le contestis. Al-Iskandarl se march, pero la noticia de que el muerto haba sido resucitado se haba extendido y divulgado. Todas las casas nos dieron limosna y los regalos de los vecinos se amontonaron ante nosotros, hasta el punto de que nuestra bolsa se hinch de plata y oro y nuestra alforja de queso y dtiles. Nos esfor zamos en buscar una ocasin para huir, pero no la encontra mos y as lleg el plazo fijado y se nos pidi que cumpliramos la falsa promesa. Al-Iskandar pregunt: Habis odo algn gemido del enfermo o visto algn leve movimiento? Le dije ron que no y aadi: Si no ha dado ningn grito desde que lo dej, es que an no ha terminado el plazo. Dejadlo hasta ma ana. Si os su voz estaris seguros de que no ha muerto. A v i sadme enseguida para que tome en mis manos su cura y de vuelva a su prstino estado los humores que se han alterado. Le contestaron: N o lo retrases ms alia de maana! As lo prometi al-Iskandarl y, cuando despunt la aurora y el ala de la luz apareci en el horizonte, los hombres se le acercaron en grupos y las mujeres en parejas diciendo: Queremos que cu res al enfermo y te dejes de dimes y diretes! Al-Iskandar re plic: V am os! Le quit los amuletos de la mano, desat los turbantes del cuerpo y dijo: Extendedle de cara al suelo! Una vez lo hubieron hecho aadi: Ponedlo de pie! L o pu sieron y l prosigui: Soltadle las manos! Le obedecieron y el muerto cay de bruces. Al-Iskandari dio un resoplido y dijo: Est muerto! Cmo voy a resucitarlo? Los zapatos caye ron sobre l, las manos se cebaron en su cuerpo y, en cuanto

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una se levantaba, caa otra. Pero pronto se distrajeron con los preparativos del entierro y nosotros salimos huyendo. E l xito de esta primera coleccin de maqamas fue sor prendente y pronto tuvo imitadores. As, Ibn Nqiy (m. 1092) compuso una serie en torno a distintos narradores y picaros; otros autores introdujeron nuevos desarrollos, como al-Tilimsnl (m. 1289), qtie bas las suyas, en ver so, en temas amorosos, o como al-Suyt (m. 1505), que la transform en un dialogo o polmica (muncizara) entre flores u objetos simbolizando cualidades opuestas [Polemica entre las flores o maqama de la rosa , Polmica entre las estaciones del ao...). Es ms: este gnero tuvo tal vi talidad que trascendi las fronteras del rabe y fue adop tado por la literatura persa (Hmid al-Dln Balj), siraca Ebed-yecho' ) y hebraica (Juda-Harlzi). Junto a esta prosa elegante, hallamos otra, didctica, cuyos cultivadores ms interesados fueron los fillogos que pretendan fijar las normas de la lengua. Sin embar go, nunca pudieron ponerse de acuerdo en una serie de detalles que constituan la excepcin que confirmaba la regla, y se escindieron en dos escuelas rivales: las de Basora y Kufa. Ambas pretendan basar sus observaciones en el estudio de la lengua hablada por los beduinos y para ello no dudaban en pasar largas temporadas reali zando encuestas en pleno desierto. El valor de estas se nos escapa, ya que algunos investigadores ofrecan pagar un tanto alzado por cada nueva palabra que se les faci litara, con lo cual cabe suponer que la inventiva de los sujetos poco escrupulosos deba de correr paralela a la recompensa. Sin embargo, los basres tenan a gala el someter al cedazo de la crtica las afirmaciones de los
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beduinos e intentaban deducir sus reglas del modo ms lgico posible, englobando en ellas un mximo de casos particulares. Lo contrario constitua la base del siste ma elaborado por los kufes. Al grupo basr pertenecen al-Jalll (m. 786), sistematizador de la mtrica rabe; Slbawayhi (m. 792), autor de la mejor gramtica rabe conocida, el Kitb, el lib ro por antonomasia, en el que por primera vez aparece con entidad propia la fontica; Abu cUbayda (m. 824), maestro de Abu Nuws; al-Asmc (m. 828), recopilador de la poesa preislmica y autor de una serie de monografas lxicas de gran inters; Ab L Ubayd (m. 837), que inici el cultivo de los libros de ja da'il (parangn ) que tan gran desarrollo conocern en la prosa posterior; al-Mubarrad (m. 898), Ibn Durayd (m. 934) y tantos otros que transformaron el rabe en una lengua tersa, modlica y paradigmtica. En la escuela de Kufa descuellan al-Kis (m. 803), rival afortunado de Slbawayhi; al-Farr (m. 821); Mufaddal al-Dabbl (m.c. 786), autor de una antologa de la poesa rabe preislmica, e Ibn Sikklt (m. 857). Ambas escuelas ceden el paso a una tercera, la de Bagdad, que intenta armonizar, en una amplia sntesis, los resultados conseguidos por sus precursores. Se la suele considerar fundada por Ibn Qutayba (m. 889), cuya produccin literaria desbord el campo de la filo loga y abarc, al igual que la de sus coetneos alYahiz y A bH anfa al-Dlnawar, todas las bellas letras, prelu diando lo que deban ser estas en el siglo x. Para su tra bajo emplea los datos de las fuentes a su alcance y plagia, incluso, a autores como al-Yhiz, cuya obra tiene en poca estima. Ahora bien, gracias a esta amplia base consigue reconciliar la cultura rabe con la del debir persa o se
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cretario sasnida y hacer de su produccin el manual del perfecto burcrata. Pero el hecho de poner al alcance de todo el mundo el material necesario para el desempeo de cargos en la administracin del estado, contribuy a la formacin de una serie de ineptos eruditos a la violeta y, a la larga, al anquilosamiento de la cultura rabe. Buen ejemplo de lo que decimos lo constituye su cUyiin al-ajbr (Fuentes de noticias), manual en que pasa revista a los temas ms distintos: soberanos, guerras, seores, vicios humanos, amigos, alimentos, etc., todo ello a base de lugares comunes y ancdotas; en la misma directriz hay que situar su A dab alktib (Cultura del secretario) o A l-s tr w a-l-sifarii' (La poesa y los poetas). Su influencia se ejerci de modo notable en todo el mundo rabe, en donde de modo ms o menos espordi co surgen figuras consagradas al estudio de la lengua. As, por ejemplo, en Espaa encontramos al inmigrado Ab 'A lt al-Ql (m. 957) y a su discpulo al-Zubaydl (m. 989). El primero haba estudiado con los orientales Ibn Durayd, al-Zayyy e Ibn al-Anbar, pero no pudo abrirse camino en Bagdad y por ello acept la invitacin del prncipe heredero de al-Andalus, el futuro al-Hakam II al-Mustansir, y corri a instalarse en Crdoba (941), en cuya mezquita dict cursos de bellas letras. Siguiendo las costumbres de la poca, compuso un libro sobre las expresiones raras y otro de dictados, el Kitab al-amll, en cuyo texto Zakl Mubrak quiso encontrar las huellas de las niaqamas que, supuestamente, habra escrito Ibn D u rayd. cuando en realidad se trata de una mera antologa literaria con gran cantidad de proverbios y poesas. La historia, nacida como un apndice de la tradicin, adquiere rpidamente su independencia. A las primeras
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biografas del profeta la de Muhammad b. Ishq, reco gida por Ibn Hisam suceden pronto relatos de las cam paas de conquistas (futh) y algazuas (magzi) de los pri meros momentos del islam como los libros de al-Wqid y al-Baldr que ms tarde se integrarn en obras de ms enjundia y mayor amplitud de visin. As al-Tabar! (m. 922) escribi unos anales, Tarij al-rusul wa-l-mulk (Historia de profetas y reyes), que arrancando de los tiem pos ms remotos, llegan hasta 9 14, y nos conserv, citn dolos literalmente, fragmentos de obras anteriores hoy perdidas. La difusin de este libro fue notable y le vali ser objeto de algunas continuaciones, entre las que se en cuentra la del cordobs Arib b. Sacd (m.c. 970). La historiografa local, por ejemplo la espaola, no escapa a estas lneas generales y a veces se presenta de pendiendo de autores orientales mal informados, como Ibn cA bd al-Hakam (m. 871). A ttulo de inventario pue den citarse a Ibn Hablb (m. 854); los Rzl, orientales inmigrados que supieron hacer una buena sntesis de la historia peninsular; la crnica annima de cA bd alRahmn III al-Nsir; el Ajbar maymiTa (Coleccin de his torias) y las obras de al-Jusani (Historia de os jueces de Crdoba, completada y continuada siglos despus por alNubhl, m.c. 1390) e Ibn al-Qtyya (Historia de la con quista de al-Audalus). Frente a estos historiadores, influidos en parte por la tcnica del ha diz, otros van abriendo nuevos derroteros en esta disciplina. Al-Yahsiyar (m. 942) escribi un Kitb al-wtizara wa-l-kuttb, sobre visires y secretarios, y una coleccin de cuentos hoy perdida con la que intenta ba competir con Las m il y una noches-, al-Masc d (m. 956), trotamundos infatigable, compuso una historia y
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geografa universales, el Kitb ajbar al-zamn (Noticias del tiempo), y una obra de varia en la que se encuentra de todo y que le ha dado gran fama, el Muriiy al-dahab (Pra deras de oro). La historia literaria alcanza rango independiente a partir del siglo ix, en que Ibn al-Nadlm escribe un pre cioso inventario, el Kitb al-fihrist, de todas las obras que conoce, siempre que estn escritas o bien traducidas al rabe. Es, en realidad, un ndice comentado con jui cios crticos de todos los libros que han pasado por sus manos, y contiene tal riqueza de datos y descripciones de obras hoy perdidas que constituye un instrumento in superable para la historia de la bibliografa rabe. Ab-l-Faray al-Isfahni (m. 967) dedica un gran li bro, el Kitb al-agni (Libro de cauciones), al califa anda luz al-Hakam II al-Mustansir. En l rene todas las poe sas rabes a las que se haba puesto msica en la poca de Hrn al-Rasld y explica ancdotas referentes no slo a los autores del texto, sino tambin a los de la msica, como Ibrhim al-Mawsull y su hijo Ishq, que tanta im portancia tuvieron en este campo. El estilo es simple y claro, sin artificios retricos. La prosa de los secretarios, que ya en el perodo an terior, bajo los omeyas, haba conocido un momento de esplendor, alcanza ahora, en el perodo inicial "abbs, su cota ms alta. En este aspecto destaca el persa Ibn alM uqaffac (m. 759), quien consagr buena parte de su ac tividad a la traduccin al rabe de las principales obras pahlewes y escribi otras originales, como al-Adb alkabir (Gran literatura), ms tarde llamada al-Durra alyatima fi tcat al-mulk (La perla hurfana acerca de la obediencia a los reyes), y al-Adb al-sagir (Pequea litera
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tura), que constituyen un manual del cortesano. Tam bin se conservan sus Rasa il (Epstolas ), entre las que descuella la llamada al-Sahba {De los seores) dirigida al califa al-Mansr y que trata del arte de gobernar. Parece ser que estas obras sufrieron algunos retoques tras la muerte del autor, y as las conocemos hoy, aunque di chos retoques no llegaron a desfigurar el texto original. La traduccin del ttulo de las dos primeras obras de Ibn al-Muqaffac es, por otro lado, slo aproximada, pues to que la palabra rabe adab , cuyo valor semntico flu c ta con el correr de los siglos, significa en una primera aproximacin el conjunto de disciplinas necesarias que dan la cultura general para desenvolverse en la vida o, en sentido ms restringido, en el ejercicio de un cargo. Ibn al-M uqaffac es autor, asimismo, de la primera versin rabe del Kallla wa-Dm/ia, una coleccin de aplogos de origen indio que l conoca a travs de la traduccin pahlew del mdico Burzo. El ttulo del li bro procede del primer cuento, que explica las hazaas de dos lobos hermanos, Kallla y Dimna, en la corte del len, quien tiene por valido a un buey llamado Senceba. Dimna intriga para que el len mate al buey, pero slo consigue ser denunciado y condenado a morir en la cr cel de hambre y sed; siguen luego otros cuentos que van concatenndose entre s y que, frecuentemente, interca lan otros pequeos cuentos de modo parecido a como ocurre en Las m il y una noches. De esta versin rabe arranca la inmensa mayora de los textos hoy conocidos y la versin castellana antigua de 1 2 5 1. Los secretarios, como Ibn al-M uqaffa1, fueron auto res de otras versiones de narraciones orientales que iban a tener una influencia destacada en el desarrollo de las li
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teraturas occidentales. As, Ibn Bbya (m. 991) escribi una adaptacin (rabe III) del Kitb Bilawhar wa-Yudasaj (Libro de Barlaam y josafat) que est integrada por una amalgama de leyendas referentes a la vida mstica de Buda y guarda cierto parecido con el Buddha-carita, Lalita-vistara, etc. Sin embargo, la versin rabe (rabe I) de la que proceden los textos occidentales se ha perdido. La misma suerte debi de correr la primera versin rabe del libro pahlew de los Siete Visires o Sendebar , cuyos cuentos, de carcter moralizante, aparecen enmar cados en una historia caamazo: el rey de China quiere matar a su nico hijo porque una favorita, que se haba enamorado del joven y lo haba cortejado sin xito, le en gaa para no ser descubierta dicindole que el prn cipe ha intentado seducirla y hollar el tlamo paterno. El preceptor del muchacho, el sabio astrlogo Sindbad (Sendebar), sabe por el horscopo que la vida de su dis cpulo estar en peligro durante una semana y, por tan to, le prohbe que hable durante este perodo. E l rey condena a muerte al prncipe, pero los siete visires ob tienen, da tras da, el aplazamiento de la ejecucin con tando al soberano historias sobre la astucia de las muje res, que la favorita, por la noche, rebate narrndole otros cuentos y amenazando con suicidarse. Transcurrida la semana, Sindbad se presenta con el prncipe y demuestra al rey que la favorita le ha engaado. El soberano renun cia al trono en favor de su hijo y este, contra el parecer de los ministros, que quieren dar muerte a la mujer, se conten ta con desterrarla. Estos cuentos que se han transmitido formando par te del corpus de Las m il y una noches (noches 578-606) y por conducto independiente, han sido reelaborados en
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torno a dos ncleos principales. Por un lado est el de los siete visires, del cual derivara la versin castellana [Libro de los engarnios e los asayamientos de la mugeres), y, por otro, una refundicin persa en torno a diez visi res Bajtiyrnm de la cual procederan, entre otras, el Dolophatos francs y la historia de E l prncipe Erasto , italiana. La prosa de los secretarios sufre una evolucin nota ble a principios del siglo ix, cuando la influencia literaria sasnida recibe un contrapeso notable al conocerse las traducciones cientfico-filosficas que, a partir del grie go, se realizan en la bayt al-hikma de Bagdad y, sobre todo, cuando la fabricacin a gran escala de papel permi te multiplicar, prcticamente sin lmite, las copias. El principal representante de la nueva corriente y el creador de una prosa capaz de competir con la poesa es al-Yhiz, el de los ojos saltones. Natural de Basora y discpulo de los principales fillogos de la poca, entr al servicio de la cancillera del califa al-Mamn. Pero, incapaz de re sistir la disciplina burocrtica, abandon el cargo para dedicarse a la composicin de obras que, dedicadas a me cenas adecuados, le proporcionaron las sumas necesarias para vivir con desahogo hasta el fin de sus das (868) y la fama necesaria para escapar de las garras de la inquisi cin a pesar de sus concomitancias con los muctaziles. La produccin escrita de al-Yhiz es extraordinaria, puesto que se le atribuyen ms de ciento setenta obras. Sobresalen entre ellas el Kitb al-hayawn (Libro de los animales ), ms importante desde el punto de vista litera rio que zoolgico, y el Kitb al-bujala , o Libro de los ava ros, donde rene una serie de ancdotas deliciosas en las que critica este pecado capital y saca a colacin una sar
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ta de personajes coetneos que se distinguieron por su tacaera. E l libro se inicia con una epstola de Sahl b. Hrn sobre la avaricia y se cierra con otra de Abl-l-cAs al-Taqafi en la que vitupera este defecto. Tambin cabe descatar la Rislat al-tarbf wa-l-tadwlr (Epstola del cua dro redondo ), ttulo que alude a Ahmadb. cAbd al-Wahhb, cuya erudicin a la violeta es puesta en ridculo; el Kitb al-bayn wa-l-tabym (Libro de la claridad y de la ilumina cin), verdadero manual de adab, etc. En todas sus obras al-Yhiz se nos revela como fino observador, realista e in capaz de sacrificar sus ideas a la retrica. Su mayor re curso estilstico consiste en el salto de las burlas a las ve ras y viceversa, con lo cual pretende no aburrir al lector y mantener siempre despierto su inters. Para no cansar lo, utiliza un lenguaje cotidiano y trata los temas de mo do superficial. Como ejemplo de su prosa puede leerse lo que nos dice al principio del Libro de los avaros con res pecto a las gentes delJursn:
Empezaremos por hablar de los jurasanes, famosos por su avaricia. Nos ocuparemos en primer lugar de los de Marw, los ms tacaos. Uno de nuestros amigos refiere: Cuando llega una visita o un amigo alarga en demasa la ter tulia, el marwaz pregunta: Has comido hoy? Si contesta: S, aade: Si no lo hubieras hecho te habra dado un ban quete estupendo. S contesta: No, dice: Si hubieras comi do te habra dado cinco vasos de vino. Tanto en un caso como en el otro el visitante no tiene nada que esperar. Un da en casa de Ibn abl Karlma hice las abluciones con un cuenco de arcilla. Dijo: G loria de Dios! Cmo empleas agua dulce si tienes el pozo al lado? Le repliqu: No es agua dulce. Es del pozo. Entonces me replic: Y te atreves a en
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suciar el cuenco con agua salobre! No supe qu responder. cAmr b. Nuhaywi me refiri: Un da estaba almorzando con al-Kind cuando entr uno de sus vecinos, que era tam bin amigo mo. A pesar de que estbamos comiendo no le in vit a unrsenos era el mas avaro de los seres creados por D ios! . Avergonzado por esta situacin, dije: Si te acerca ras loado sea D ios! encontraras tu parte en lo que come m os. Contest por cortesa: N o lo har, por D io s ! Y alKind exclam: Basta! Ha puesto a Dios por testigo de que no comer! Aade cAmr: As le puso en una situacin en que no poda hacer nada, pues si hubiese extendido la mano hacia la comida habra incurrido en perjurio o habra asociado algo a Dios.

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al-farid (Collar nico, despectivamente llamado ristra de ajos), verdadero cajn de sastre destinado a dar a cono cer en al-Andalus las cosas de Oriente y, por este mismo motivo, muy poco estimado por los eruditos iraques, como al-Shib b. cAbbd. Suyos son los siguientes versos:
Me despidi con un suspiro y un abrazo Y luego pregunt: Cundo ser el prximo encuentro? Me mir y apareci la aurora de la maana, Debajo el escote y aquellos collares. Oh enfermo de los prpados sin enfermedad ninguna! Entre tus ojos est la palestra de los enamorados. Cierto, el da de la separacin es el ms odioso de los das. Ojal hubiera muerto antes del da de la separacin!

Discpulo de al-Yhiz puede considerarse a pesar de la distancia cronolgica que los separa a Ab Hayyn alTawhidl (m. 1023), escritor sobrio que fue incomprendido por sus contemporneos. Autores de tratados en prosa que pueden relacionar se con el genero adab son al-Tnjl (m. 954), quien, en un estilo fluido y elegante pero desordenado, nos propor ciona una serie de ancdotas del ms alto inters para co nocer la vida de la poca en sus obras al-Faray ba' d al-sidda (La salvacin despus del peligro), consagrada a personas que escaparon de la muerte en el ltimo momento, y Ntswr al-muhadara (Conversacin de sobremesa); Ibn Dwd (m. 898), autor de un Kitb al-zahra (Libro de la flor), antologa potica sobre el amor en la que se inspir Ibn Faray de Jan (m. 976) para componer su Kitb alhad'iq (Libro de los huertos), primera recopilacin im portante de la poesa andalus; Ibn cAbd al-Rabbihi (m. 940), influido por los libros de al-Yhiz y, sobre todo, por los LUyn al-ajbar de Ibn Qutayba, quien escribi el 'Iq d
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En el "Iqd al-farid se encuentra una de las primeras aryli zas histricas espaolas, en que, emulando a Ibn al-Muc tazz, Ibn Qutayba narra, en cuatrocientos cuarenta ver sos, las campaas de cA bd al-Rahmn III al-Nsir. A esta misma corriente orientalizante pertenecen los libros del iraqu domiciliado en al-Andalus Sdd al-Bagddl (m. 1026), poeta de corte de Almanzor y profesor de litera tura que tuvo la suerte de contar entre sus discpulos con lo ms granado de la sociedad de la poca: Ibn Hayyn, Ibn Sida, IbnH azm ..., que haban de descollar en el cul tivo de las letras. Su gran obra, el Kitb al-Fusus (Libro de las perlas), que se consideraba perdida, ha sido encon trada recientemente en una biblioteca marroqu. Junto a esta prosa de adab existe otra tcnica, la que utilizan los jurisconsultos, los telogos y los msticos. En general carece de atractivo literario, pero en determina dos casos y autores alcanza un valor esttico indudable. La base de toda esta literatura la constituye la sunna, o

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azuna (camino transitado), que conserva los dichos y he chos de Mahoma. Est integrada por una gran masa de hadices (relatos, ancdotas), cada uno de los cuales se presenta de modo estereotipado: o, me cont. A continuacin viene una enumeracin ms o menos larga (.isnd , apoyo) de personajes que han ido refiriendo la ancdota (.matn) de generacin en generacin hasta enla zar con un discpulo del Profeta. En caso de que la cita sea dudosa o se sospeche la existencia de vacos en el isnd , el hadiz se llama m ifannan (transmisin a base de la partcula can, que indica procedencia pero no garanti za suficientemente el isnd). Para asegurar la autentici dad del hadiz es necesario que en el isnd no existan va cos y que conste que todos sus transmisores fueron personas dignas de confianza y verdicas. Para saberlo no qued ms remedio que escribir diccionarios biogr ficos en que constasen los principales rasgos del carcter de los tradicioneros y ordenarlos bien alfabticamente, bien por generaciones (,tabaqt). De acuerdo con estas normas los hadices, segn su mayor o menor veracidad, recibieron los nombres de sabih (sano), basan (hermoso), daci f (dbiles) y matrk (abandonados), los que carecen de isnd ; los que se crean falsos se llamaron mawdiT (apcrifos). A pesar de todas estas precauciones, la pro liferacin de hadices oblig a recogerlos en libros que, segn los agruparan por los nombres de los transmisores o de materias, recibieron el nombre de musnad o musannaf. Una vez establecidos estos principios, se inici la com pi lacin de la azuna y se redactaron los seis libros canni cos de la misma: los dos Sablh los de al-Bujrl (m. 870) y Muslim (m. 875) y los cuatro Sanan , es decir, los de Ab Dwd (m. 888), al-Tirmidl (m. 892), al Nas'l (m.

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915) e Ibn Maya (m. 886). El xito de estas obras fue tal que ya en el siglo xm se consideraban como sagradas y eran utilizadas en las polmicas cristiano-islmicas con el mismo rango que el Corn. Simultneamente los justiperitos o alfaques proce dan a elaborar el derechofiq h que se desprenda de las enseanzas de Mahoma. Trabajando sobre un mate rial muy movedizo llegaron a conclusiones no siempre concordes en los pequeos detalles. Estas discrepancias dieron la nota distintiva de las cuatro escuelas ortodoxas reconocidas en el islam: las fundadas por Ab Hanfa (m. 767), M likb. Anas (m. 795), al-SafTl (m. 820) y Ahmad b. Hanbal (m. 855). Una escuela de menor inters y hoy ex tinguida, la zahi, fundada por Dwd al-Isfahnl (m. 883), tuvo gran importancia en la Edad Media, pues fue seguida por pocos pero destacados sabios, como Ibn Hazm de Crdoba. El desarrollo de las escuelas jurdicas se produjo de modo paralelo al de las teolgicas, que, reducidas ini cialmente a las querellas entre qadares , partidarios del libre albedro, y yabares o deterministas, fueron am pliando el contenido de sus doctrinas hasta constituir en el siglo x dos escuelas perfectamente estructuradas y opuestas: la mu' lazil y la mutakallim. El telogo ms re presentativo de la primera fue al-Nazzm (m.c. 840), quien, reelaborando las doctrinas qadares, defendi el libre albedro, base de la justicia divina, y sostuvo que el Corn haba sido creado y, por consiguiente, no era eter no. Para imponer estas ideas se instituy en el ao 827 la inquisicin estatal (mihna ), que ms tarde, al triunfar las doctrinas de sus adversarios los mutakallimes, se volvi contra los mu' taziles. Los mutakallimes, cuyos principa135

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les representantes fueron al-Asari (m. 935) y al-Mturldl (m. 944), defendieron las tesis que se oponan a las de los muctaziles y fueron los creadores de lo que se ha ve nido considerando como ortodoxia islmica desde el si glo x hasta el x x : el Corn es la palabra eterna e increa da de Dios y los actos de los hombres, creados por Dios, son adoptados (kasb , iktisdb ) por sus criaturas, justifi cndose as las penas y premios de ultratumba. Admitir que el Corn era la palabra eterna de Dios traa como co rolario la aceptacin de la doctrina del i"yaz, cuyos prin cipales defensores surgen a partir de este momento. Frente a esta elaboracin erudita de la fe, se yergue si multneamente otra, popular, que acabar estando re presentada por los msticos (s/fes). Sus orgenes no son claros: los pasajes del Corn que tratan el tema (cf., por ejemplo, 27, 1; 53, 1-18 ; 7, 1-27) son contradictorios y lo nico que hacen es apuntar la existencia de una ascesis y mstica extraas al islam y ante las cuales este no se pro nuncia. Pero a partir del siglo vm encontramos ya auto res, como al-Muhsibl (m. 837), D-l-Nn al-Misrl (m. 861), maestro del cordobs Ibn Masarra, y, sobre todo, al-Yunayd m. 910) y su discpulo al-Hally, ajusticiado en el ao 922, que ponen los cimientos de un modo de vivir y comprender las cosas que slo siglos ms tarde fue in corporado a la ortodoxia por Algacel y encontr su cami no a travs de las taqas u rdenes religiosas. Estos hom bres, utilizando muchas veces como medio de expresin de sus experiencias la poesa al igual que los grandes as cticos y msticos espaoles del siglo x v i , dieron a las literaturas islmicas muchas de sus obras ms notables. En este ltimo aspecto la produccin de al-Hallay es parangonable con la de los mejores vates rabes.
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E l perodo de decadencia de la literatura rabe se inicia alrededor del ao 1000. No quiere esto decir que des pus no existan personas capaces de crear y desarrollar nuevas directrices, sino que son escasas y cada vez se hace sentir ms el peso del pasado. La nica excepcin notable es Ab-l-cAl al-Macarr (m. 1058), de recia as cendencia rabe y ciego desde la ms tierna infancia. De familia pudiente, recibi una amplia formacin hum a nstica que le llev a dudar de todas las religiones, la mu sulmana incluida, e hizo de l un librepensador com pletam ente desligado de la tradicin islm ica y cuyas fuentes se han querido encontrar en doctrinas despre ciadas por sus correligionarios. Uno de sus adversarios le reprochaba: la prueba de que has reflexionado sobre la vida futura se encuentra en tu rgimen asctico: te abstienes de carne, bebidas, leche y vestidos lujosos para no transformar tu cuerpo en una tumba de animales... Esta prctica presupone la creencia de que el sufrimien to infligido a los animales ser vengado... Su escepticis mo se extenda a todas las religiones por igual:
Dicen que nuestro Dios es eterno. Respondo: As lo afirma El. Aaden que es eterno y no ocupa lugar. Pregunto: Decid! Dnde est?

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Responden: Ese es un misterio cuyo sentido no alcanza nues tra inteligencia.

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prosodia y romper con los convencionalismos, han dado nombre a la coleccin. Algunos autores han considerado sus versos, de profundo contenido filosfico, como la mxima demostracin de las ideas esotricas que profe saba al-MacarrI, y han visto en l un adepto de los fatimes, cuyo credo ocultaba con la taqiyya (disimulo). En todo caso, admite la existencia de Dios:
Estoy seguro de que tengo un Creador Omnisciente. No me encuentro en la turbamulta de quienes lo niegan.

Y por otra parte afirma:


Los hanlf estn extraviados; los cristianos, desviados; los ju dos, equivocados, y los persas, perdidos. El mundo se compone de dos clases de hombres: religiosos sin inteligencia e inteligentes sin religin.

Su estilo es alambicado, artificial y difcil, y oblig ya a sus contemporneos a leer sus obras con ayuda de comen tarios muchas veces redactados por el propio al-MacarrI. En el divn en que reuni los versos de juventud, el Siqt al-zand (Las chispas del eslabn ), con el que intenta emu lar a al-Mutanabbl, mantiene cierto apego a los clichs tradicionales, que queda desbordado en ello compite con xito con Ab Tammm tan pronto como canta los sentimientos de amistad o se deja vencer por la idea que domina a la forma:
El orgullo y el elogio son dos cosas incompatibles. Tienen entre s el mismo parentesco del joven con el viejo. Los muchos aos de este se aprovechan de los pocos de aquel. La noche, si es larga, reduce a bien poco el da.

Y formula el pan de Pascal:


El astrnomo y el mdico dicen a la par: Los cuerpos no resucitarn. Os replico: Si lo que decs es cierto, nada perder. Pero si es verdad lo que yo afirmo, vosotros s que perderis.

Grupo de inters especial en este divn es el conjunto de poesas conocido como al-Dar'iyyt (Las cotas de malla), en las que renueva con xito este tema de raigambre preislmica. En la obra titulada Luz.itm m la yalzam (Cumplir lo que no es obligatorio), conocida tambin como Luzmiyyt, se impone una serie de reglas que, por no exigirlas la
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Mencin aparte merecen las epstolas, escritas con fre cuencia para ser declamadas y no ledas, y en las que al estilo de la poca trata los temas ms variados. En la Rislat al-gufrdn (Epstola del perdn) describe un viaje por el paraso y el infierno y queda sorprendido al ver, en el primero, a multitud de personas que pensaba hallar en el segundo y viceversa. Este tema, que tiene cierta seme janza con el de la obra del andaluz IbnSuhayd (m. 1035), ha planteado el problema de saber si hubo alguna rela cin entre ambos autores. H. Prs se inclina a creer que Ibn Suhayd tendra noticia de los Dilogos de Luciano o del Cratilo o Fedn de Platn a travs de sus conversa ciones con mozrabes y judos, y que de aqu partira para componer la obra, siendo sus coincidencias, con al-Maca-

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rrl puramente casuales. Sin embargo, y dada la velocidad de transmisin de los libros y noticias entre Oriente y Occidente y la cronologa de ambos personajes, no sera de extraar que al-Macarr hubiera conocido directa mente la obra de Ibn Suhayd. Un gran qumico pero mediano poeta es al-Tugrl (m. n 19), secretario dlo s selchuques, a quien se debe un divn en el que figura una composicin que la poste ridad ha conocido con el nombre de lmiyyat al-'ayam (casida rimada en lam de los no rabes, baslt), y en la que se ha querido ver una rplica de la lmiyyat al-Q arab de Sanfara y el manifiesto poltico-cultural de los suiabes orientales. En realidad, se trata de una poesa en la que el autor se queja de las desgracias que le afligen a pesar de su categora, superior a la de los dems hombres, y que slo en unos pocos versos expresa ideas contrarias a las de Sanfara, puesto que, por lo dems, es el canto sub jetivo de una persona que se considera menospreciada y postergada sin preocuparse de averiguar si l es el cul pable de lo que le sucede. Los crticos rabes han es tablecido el paralelismo entre las dos lmiyyat exclusiva mente porque su espritu analtico les ha impedido ver que nada hay en comn entre ambas consideradas en bloque:
La seguridad de mi entendimiento me pone a cubierto del error. Mi superioridad en las letras me libra de la indigen cia. Mi gloria de hoy es igual a la de ayer: el sol es el mismo en la aurora y en el crepsculo. Por qu he de continuar en Bagdad? Aqu no me retiene ni la familia ni el inters.

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Alejado de los mos, sin recursos, parezco una espada separa da de la vaina. N o tengo un amigo a quien confiar mis penas ni compaeros a los que contar mis alegras. El destino ha contrariado mis esperanzas, me ha negado el b o tn y no me queda ms recurso que el de volver a mi patria. Marchemos bajo la proteccin de la noche, ya que el perfume nos gua hacia nuestra amante. E l amor est donde est el enemigo; el len permanece agaza pado alrededor de su morada, oculta por una nube de lan zas. No me asusta ser herido por la lanza si la mirada de sus gran des ojos generosos me llama. No me asusta la espada afilada s me ayuda a verla a travs de cortinas y velos. No impedir a las gacelas que me dirijan palabras amables aunque esto atraiga hacia m el ataque de los leones de la selva. El amor a la tranquilidad impide a quienes lo tienen aspirar a las grandes cosas y transforma al hombre en un ser perezoso. Al vil le basta con la tranquilidad de una vida mezquina. La glo ria est bajo los cascos de una camella dcil. La gloria me ha dicho (dice verdad cuando habla): El poder slo se encuentra viajando. Si el sol pudiera conseguir sus aspiraciones en su propio do micilio, abandonara el signo de Aries? Cuando tena das por venir no estaba satisfecho de la vida. Cmo he de estarlo ahora que han pasado veloces? La lmina del sable est acostumbrada a que la elogien por el metal; pero slo es til si est en manos de un hroe. Por qu el tiempo me ha prolongado la vida hasta el punto de ver el gobierno de hombres estpidos y viles? Hoy me preceden gentes que corran detrs de mis pasos aun que yo anduviera despacio.

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Esta es la recompensa que espera al hombre cuyos compae ros le premurieron y que ansia una larga vida. No es maravilla que gentes que me son inferiores me hayan so brepasado. Mi consuelo es ver que el Sol tambin cae por debajo de Saturno. El gobierno de las medianas no tiene que temer: no necesita ni defensores ni criados.

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va en ruedo un muchacho como el creciente. Cuando se agita, cuntas estrellas lucen! De no ser por el perfume 110 hubiera sido conducido a sus ta bernas; sin su brillo, la imaginacin no lo podra concebir. Me dicen: Descrbelo, pues sabes muy bien cmo es! S, s cules son sus cualidades: Es pureza sin agua, brisa sin aire, luz sin fuego y espritu sin cuerpo.

Otros poetas de cierto inters son los egipcios Ibn Sana al-Mulk (m. 1 2 1 1 ) , que, adems de un divn, nos ha le gado una preceptiva sobre la moaxaja titulada Dar al-tiraz (Manufactura regia de tejidos) y de la cual existe un extenso estudio en castellano debido a la pluma de E. Garca Gmez; Bah al-Din Zuhayr fm. 1 2 5 8 ) , que des coll en el manejo del gaza/ y del lugz en sus versos, al gunos de los cuales fueron insertados en Las m il y una noches, y, sobre todo, los poetas religiosos Ibn al-Frid (m. 1234) y al-Bsrl. Ibn al-Frid fue un mstico que supo expresar sus experiencias personales en series de versos preciosistas y cargados de retrica, en los que el tema ertico sirve para poner al alcance de los lectores el resultado de los xtasis. Canta la entrega del hombre al amor divino y manifiesta sus ansias de morir:
Si quieres vivir feliz, muere por l como mrtir.

Al-Bslrl (m. 12 9 6 ) es autor de una serie de composicio nes en honor de Mahoma. Entre todas descuella la casida al-Burda. En ciento sesenta y dos versos hace el panegri co del Profeta de un modo muy distinto al de K acb b. Zuhayr. Frente al enfoque puramente humano y terreno de este, se yergue al-BsIr, quien, como fiel musulmn, aparece completamente desvinculado de los valores de la yahiliyya y hace, sobre todo, el elogio del Profeta:
Qu suerte la nuestra, comunidad del islam! Tenemos la pro teccin de un pilar indestructible. Cuando Dios llam a su obediencia a quien nos predicaba y le transform en el ms noble de los enviados, hizo de noso tros la ms noble de las naciones. E l anuncio de su misin aterroriz el corazn de sus enemigos del mismo modo que el rugido del len pone en fuga al ga nado distrado. Les hizo frente en todos los campos de batalla hasta que las lanzas los dejaron como carne encima del mostrador. Los musulmanes parecan montaas. Pregunta a sus enemigos lo que vieron en cada combate. Pregunta a Hunayn, pregunta a Badr y Uhud: para ellos fueron pocas de mortandad ms calamitosas que una epidemia. El blanco de la espada se tea de rojo despus de abrevar en el cuerpo de un enemigo de negros cabellos.

Otras veces utiliza el tema bquico. As, leemos en la Jamriyya:


Hemos bebido vino en honor del Amado y ese vino nos ha em briagado antes de que la vid fuera creada. Nuestro vaso era la luna llena; l [el vino] era el Sol al que ser-

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Escriban con lanzas de Jatt; las flechas no dejaban ni una par te del cuerpo sin poner los puntos diacrticos. Armados de pies a cabeza tenan una seal que los distingua del mismo modo que la rosa se distingue del salam. El viento de la victoria trae su perfume; creeras que cada gue rrero es una planta en flor. Bstete, como milagro, ver la ciencia en un analfabeto y, en la poca de la ignorancia, la instruccin en un hurfano. Le he servido con mi panegrico. Con el pido el perdn por las faltas de mi vida desperdiciada en el cultivo de la poesa y de la adulacin.

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denominador: los esfuerzos de los dos polticos musul manes por rechazar los ataques de los cristianos bizanti nos y leoneses. Por eso en sus divanes hay numerosas ca sidas de contenido guerrero. Ibn Darry, por ejemplo, nos describe las campaas de Clunia, San Esteban de Gormaz y Len. E l poeta, que formaba parte del ejr cito, menciona las dificultades encontradas en el cam i no hacia la capital de los cristianos, de la que les sepa raban:
Montes cubiertos por una tnica de nieve y ros salidos de ma dre a causa de los temporales. Caballos y hroes pugnaban por alcanzarla, acaso no se iba a permitir la visita del amigo? Los caballos cruzaron el ro Duero como si fuesen barcos; las aguas arrojaban los cadveres.

Si el desarrollo de la poesa en Oriente queda reducido a una serie de nombres inconexos, no ocurre lo mismo en Occidente. La hegemona poltica de al-Andalus lleva aparejada la cultural y, en torno a Almanzor primero y a los reyes de taifas despus, aparecen ncleos literarios de valor comparable a los que conocieron Iraq o Siria en el siglo x. En ellos se hacen notar Ysuf b. Hrn (m. 10 12 ) (tal vez el Josephus Sapiens o Hispanus citado por Gerberto), apodado al-Ramdl (el ceniciento), y, so bre todo, Ibn Darry al-Qastalll. Este, a pesar de ser de origen bereber, domin la lengua y la prosodia rabes con tal maestra que sus composiciones nada tienen que envidiar a las de al-Mutanabb, e IbnH azm no vacila en considerarle igual a los mejores poetas de Oriente. Ibn Darry entr al servicio de Almanzor en el ao 992, des pus de superar el examen de ingreso en la cofrada de poetas ulicos mediante una casida improvisada con tema y rima forzados. Su produccin de esta poca guarda nu merosos puntos de contacto con la del poeta de Sayf alDawla, al-Mutanabb, ya que las circunstancias externas en que ambos vates se desenvolvieron tienen un comn
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Y nos dice de Almanzor:


Dejaste la tierra de Len destrozada como si en el mismo da de ayer sus casas no hubieran estado habitadas.

Composiciones interesantes no slo desde el punto de vsta literario, sino tambin histrico, son las que narran las campaas de Santiago y Cervera. Muerto el dictador cmr. Ibn Darry sigue al servicio de su hijo al-Muzaffar. al que acompaa en las algazas contra Len y Cata lua. Pero la guerra civil (fitna) estalla poco despus y desemboca en la formacin de los reinos de taifas, obli gndole a refugiarse en Zaragoza y a cantar cual si de grandes batallas se tratara las escaramuzas de los tuyibes de esta ciudad con sus vecinos. Ms reales son, en cambio, las casidas dedicadas a alabar la poltica exte 145

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rior de los mismos. As, la compuesta para celebrar el matrimonio de Sancha de Castilla con Berenguer Ramn de Barcelona (10 18 ). En ella, Ibn Darry parece haber querido competir con una de las poesas dedicadas por al-Mutanabbl a Sayf al-Dawla (ambas son de metro taul y rima nm). E l tema poltico es claro: el tuyib al-Mundir, que ha servido de intermediario entre las dos partes, hasta el punto de que la ceremonia se celebra en Zarago za, obtiene la alianza de Castilla y Catalua que le va a permitir resistir con xito los ataques de Sancho el M a yor de Navarra:
La boda la has concertado t y nadie en la tierra ms que t la puede hacer fracasar. Es como un castillo: Catalua es el techo, Castilla los funda mentos, tu paz constituye los contrafuertes y las columnas. Es un regalo en el que Sancho hallar la muerte: los estertores de la agona llegan ya a su garganta. Las lanzado contra l dos mares cuyas olas encrespadas le al canzan.

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la mayora se esforz en permanecer en la metrpoli. Es el caso de Ab cAmir b. Suhayd que nada tiene que ver con el prosista contemporneo suyo Ab Hafs cUmar Ibn Sahld y del gran IbnH azm de Crdoba. Ibn Suhayd (m. 1035) manej con soltura el verso y se le deben bue nos cantos bquicos, como este:
Cuntas veces he olfateado en su convento E l vino de la juventud que se mezclaba con el de la uva En medio de contertulios que haban tomado la alegra por ensea Fingindose humildes ante su Jefa. El sacerdote haca lo que quera durante nuestra estancia, Rezaba sus salmos con un crucifijo alrededor de nosotros, Nos ofreca con el vino un joven plido Como el j i s f [gacelita] que hace sonrojar a su guardin. Los esnobs le maldecan, pero beban Su vino aejo y coman su cerdo.

Los ltimos avatares de su vida nos son prcticamente desconocidos y slo sabemos que muri en Denia alre dedor del ao 1030. Si, polticamente hablando, la cada del califato de Crdoba represent el principio del fin de la hegemona musulmana en la Pennsula, no puede decirse lo mismo desde el punto de vista cultural. Los grandes maestros y poetas que haban vivido al amparo de la corte omeya tu vieron que emigrar, como Ibn Darry, en busca de nue vos protectores y mecenas. Pero en los primeros mo mentos de la nueva situacin fueron pocos los hombres que se dieron cuenta de que el pasado no poda volver y
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El propio Ibn Suhayd nos informa de que el vino poda ser servido por hombres y mujeres, pero que estas fre cuentemente se disfrazaban de garzones:
Es un antlope a medias, pues despus de haberse cortado los cabellos Nos muestra un cuello largo1 y esbelto sobre el cuerpo de un muchacho Y la rosa florece en su mejilla guardada por el escorpin de sus aladares.

1 E l cuello largo, com o el del cisne, era un topic o de la belleza f e menina.

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Imit, en prosa, las maqmas de al-Hamadn. Basndo se en la maqma Iblisiyya de ste, escribi, entre los aos 1025 y 1029, una epstola titulada al-Tawbic iva-l-zawb ic, que pudo servir de inspiracin para la Rislat al-gufrn. Amigo suyo de la infancia fue el gran polgrafo Ibn Hazm. S le fue inferior desde el punto de vista estilsti co, en cambio le supera por el fondo de sus obras. Ibn Suhayd nunca hubiera escrito, segn Pellat, este prrafo que figura en E l collar de la paloma de Ibn Hazm (trad. de E. G arca Gmez):
Me qued con ella a solas, sin ms tercero que el vino, mien tras el ala de la tiniebla se abra suavemente. Era una muchacha sin cuya vecindad perdera la vida. Ay de ti! Es que es pecado este anhelo de vivir? Y o, ella, la copa, el vino blanco y la oscuridad parecamos tie rra, lluvia, perla, oro y azabache. Esta quntuple metfora ya no puede ser mejorada ni hay na die capaz de incluir en un mismo verso ms comparaciones, pues no lo consienten las leyes de la rima ni la morfologa de los nombres.

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identificando a los personajes de carne y hueso que los vi vieron desde un nieto del poderoso Almanzor, un don jun de la poca, hasta la ms humilde criada , la verda dera esencia del amor, inmutable a travs de los siglos y las civilizaciones. Cierto es que en esta obra utiliz mate riales literarios facilitados por autores anteriores, como Ibn Dwd, pero no menos cierto es que estas aportacio nes librescas son bien poca cosa ante la enorme masa de observaciones personales. Su Tatvq al-hamma es una es pecie de hroe solitario en la literatura medieval y moder na. Los imitadores rabes que los hubo se encontra ron cohibidos por la maestra de su predecesor y los castellanos que conocieron como mnimo el captulo se gundo, dedicado a los sntomas del amor , como el A rci preste de Hita, Juan de Avin y fray Joseph de Jess M a ra, no enfocaron el tema de un modo general. Los miles de pginas escritas por este gran cordobs se resisten a dejarse agrupar en unos pocos conceptos. Baste, sin embargo, con la mera enumeracin de las prin cipales obras: Risla f i fadl al-Andalus (Epstola en elo gio de al-Andalus); Naqt al-cars (Bordado de la novia), obra histrica traducida al castellano por L. Seco de Lucena; Yamharat ansb al-carab (Linajes rabes), analizada, en lo que a los andaluces se refiere, por E. Ters; Al-fisal fi-l-m ilal wa-l-abwa wa-l-nihal (Historia critica de las re ligiones, sectas y escuelas), a la que solo super la erudi cin occidental en el siglo x ix ; Falsafat al-ajlq (Los ca racteres y la conducta), traducida al castellano, junto con la anterior, por Asn, y R isla tfi ra d d cal b. Nagrila (Po lmica religiosa con Ibn al-Nagrella), en la que ataca vio lentamente el judaismo, traducida al castellano por E. Garca Gmez.
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Sin embargo, hay que decir tambin que Ibn Suhayd, ce ido a los clichs orientales, nunca hubiera compuesto un libro tan delicioso como el Tawq aUiamama (El collar de la paloma ), que, exhumado por el orientalista Petrof casi mil aos despus de haber sido escrito (1023), se ha tra ducido a todas las lenguas cultas, desde el castellano al ruso, y es, an hoy, un verdadero best-seller. Porque Ibn Hazm trata en l el tema del amor con intuicin extraordi naria y sabe desgajar de los ejemplos que cita, casi siempre
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Los ltimos aos de la vida de IbnH azm fueron tris tes, dado el poco aprecio y las mltiples persecuciones que tuvo que sufrir por profesar el rito zhiri en vez del malequ, predominante en al-Andalus. El rey de Sevilla al MuYadid mand quemar sus obras. Este com porta miento de sus compatriotas no deba de sorprender a quien haba escrito: Los espaoles tienen envidia del sabio que entre ellos surge y alcanza maestra en su arte; tienen en poco lo mucho que pueda hacer, rebajan sus aciertos y se ensaan, en cambio, con sus cadas y tropie zos, sobre todo mientras vive, y con doble animosidad que en cualquier otro pas. En tal estado de nimo mu ri en su casa de Montija (Huelva) en el ao 1063. Algo ms joven que IbnH azm fue el poeta y epistolgrafo cordobs Ab-W ald b. Zaydn, cuya vida literaria est ntimamente relacionada con la de su amante, la poetisa y princesa omeya Wallda. Los jardines y alrede dores de la Crdoba en declive fueron testigos de sus efusiones y motivo de inspiracin para sus versos, en los que procuraba imitar a al-Buhturl: tal la clebre qasida en nun parte de la cual fue incorporada a Las m il -y una no ches en la que el poeta canta, nostlgico, los das felices pasados al lado de su compaera. Abandonado por esta, que prefiri los favores de Ibn cAbds, Ibn Zaydn no vacil en poner en ridculo al rival afortunado escribin dole una carta que firm con el nombre de Wallda. En ella hace ostentacin de toda su erudicin que no era poca con tal de dejar malparado a Ibn cAbds. La su puesta Wallda le dice, entre otras, las siguientes linde zas: Me has dirigido un mensaje pidiendo mi favor, cosa que no han logrado tus semejantes; un mensaje en que dices buscar mi amistad, pero esto nadie lo ha con
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seguido [...]; me lo has enviado por medio de tu amante y la has obligado a traerme los regalos de los enamora dos. No cabe duda de que esperabas reemplazarla con migo [...] Ella te detesta, pues no ha intentado retenerte; te odia, pues no te quiere. Esta carta, divulgada amplia mente por Crdoba, despert la indignacin de W all da, quien espet a Ibn Zaydn los siguientes versos:
Tienes por apodo el hexgono y es un calificativo que no aban donars mientras vivas. Pues eres sodomita, degenerado, adltero, seductor, cornudo y ladrn.

La situacin del poeta se hizo insostenible y tuvo que emigrar y refugiarse en Sevilla, ciudad que estaba en ca mino de transformarse en la capital cultural de Espaa bajo la gida de la dinasta de los Ban cAbbd. N om brado visir por al-Muctadid, muri en el ao 10 7 1. Este reyezuelo, cruel y amante de la buena vida, se las daba de poeta y protega a los literatos; su hijo y su cesor, al-Muctamid (m. 1095), organiz una especie de academia de buenas letras en la que encontraron cobijo los principales poetas de al-Andalus, del norte de frica y, sobre todo, los de Sicilia, que se vean obligados a de jar la patria ante el avance de la conquista normanda. Es en la corte sevillana como un siglo antes haba ocurri do en la Alepo de Sayf al-Dawla donde hay que buscar a los mejores ingenios del mundo rabe occidental, como por ejemplo, su amigo Ibn Arrimar, que haba can tado las hazaas blicas de al-Mu tadid con versos como estos:

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E l jardn donde el ro parece una mano blanca, reclinada so bre la rnica verde , Agitado por el cfiro, pensaras que es la espada de Ibn cAbbad que dispersa a los ejrcitos. Rey que, cuando los reyes se dirigen en masa a la aguada, no pueden abrevar hasta que l retorna. fia s hecho fructificar tu lanza con la cabeza de los reyes ene migos, que la rama place cuando est en fruto, Y has teido tu cota con la sangre de sus hroes porque viste que la bella se atava de rojo?
(Trac!, de E . G a r c a G m e z)

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Ibn al-Abbr nos narra con detalle la querella literaria que refleja la ruptura: Ibn cAbd al-cAzIz tendi una trampa a Ibn cAmmr y envi a Murcia a un judo que se gan su confianza; Ibn cAmmr le hizo partcipe de unos versos satricos que haba compuesto sobre al-Muctamid y en los que aluda a su interesada amistad y ofenda al sobe rano en su propio orgullo y honor al decir (mutaqarib ):
Detente en la alquera de Yawmn, capital del universo, y duerme! Tal vez la veas en sueos! Pregunta a las cenizas por sus habitantes, ya que nunca viste all el resplandor de la lumbre. M uctamid! Pas elegido, como esposa, entre las hijas de la ple be, a Rumayqiyya, que no vale ni lo que un aal. Lia trado al mundo hijos imberbes, de mala raza tanto por la lnea paterna como por la materna. Rechonchos, han puesto encima de la cabeza de su madre cuernos bien largos. Es que acaso recuerdas los das de nuestra adolescencia, en que cuando te mostrabas eras una luna? Y o abrazaba tu cintura en flor, sorba el agua pursima de tu boca.

Durante un paseo a orillas del Guadalquivir el ingenio de Ibn Ammr no estuvo a la altura de las circunstan cias, puesto que no supo completar, inmediatamente, este hemistiquio de al-Muctamid:
Labra el viento en estas aguas fina malla...

Cosa que, en cambio, hizo una lavandera llamada Rumayqiyya:


Si se helase, qu defensa en la batalla!

[...]
Mancillar tu honor poco a poco! Desvelar tus torpezas una tras otra! Oh, mulo de cAmir y Zayd! Defendiste las alqueras, pero prostituiste a tu familia!

Esta rplica le vali a la muchacha pasar a ser esposa del prncipe y madre de muchos de sus hijos, casi todos ellos tambin poetas, como fueron al-Radl y Butayna (a los amores de esta ltima con un comerciante dedic Ahmad Sawql un drama). La expansin del reino sevillano llev a la ruptura entre Ibn cAmmr y al-Muctamid, pues el p ri mero no vacil en enemistarse con el prncipe de Valen cia, Ibn cAbd al-cAzIz, el cual, a su vez, intrig hasta ha cer comprender a al-Muctamid que su visir no le era fiel.
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El judo consigui una copia manuscrita por el propio Ibn cAmmr y esta pronto estuvo en manos de al-Muctamid, quien, indignado, no cej en perseguir a su antiguo amigo hasta conseguir capturarlo y ejecutarlo l mismo (1086). La muerte de Ibn cAmmr marca, de hecho, el princi

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pi del fin de la poca taifa. La cada de Toledo en ma nos de Alfonso V I (1085) impresion a todos los musul manes de la pennsula, que, hacindose eco de estos ver sos del toledano cAbd Allh al-cAssl (m. 1094):
Andaluces, arread vuestras monturas; el quedarse aqu es un error. Los vestidos suelen comenzar a deshilacliarse por las puntas, y veo que el vestido de la pennsula se ha roto desde el prin cipio por el centro.
(Trad. de E. Garca Gmez)

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Entre todos sus versos sobresalen los que compuso para que le sirvieran de epitafio, los consagrados a narrar epi sodios de su vida en cautiverio, las estrecheces y miserias que pasaba su familia y la serie de pequeos incidentes que jalonaban su vida de desterrado. Los poetas acogidos en la academia sevillana, que agrupaba a los vates que oficialmente haban triunfado en el examen de admisin, podan empaparse de las mo das de Occidente y luego, cuando de nuevo las circuns tancias les obligaban a emigrar, difundirlas entre los nuevos mecenas, tal y como hicieron los sicilianos Ab- 1Arab (m. 1 1 1 2 ) y, sobre todo, IbnH am ds (m. 113 2 ). Este ltimo, siempre fiel a A l-M uctamid. puso de moda en Occidente el tema arquitectnico que haba desarro llado al-Buhturl en Oriente. Compaero suyo y tambin poeta cortesano del ltimo "abbadi fue Ibn al-Labbna de Denia (m. 1 1 1 3 ) , que consagr una sentida composi cin a la salida de al-Muctamid hacia el destierro. Otros poetas de la corte sevillana, como L Abd al-Yall, A ll b. Hisn e Ibn al-Milh, ocupan un lugar ms discreto en las antologas literarias, y de muchos de ellos slo se cono cen unas cuantas ancdotas de esas a las que tan aficio nada es la historiografa rabe. El ncleo sevillano es el nico que tiene, en rigor, en tidad propia como centro de atraccin de los poetas an daluces. Hay que sealar, sin embargo, que los dems taifas rivalizan por tener sus propios vates y que alguno, como el aftas de Badajoz, consigui disponer de poetas de cierto valor, como Ibn Sara (m. i r 23) e Ibn "Abdiin (m. 113 4 ). Este ltimo es autor de una elega de corte tradicional admiradsima por los crticos en la que llora, tambin convencionalmente, el trgico fin de sus

se dispusieron a emigrar o a buscar auxilio en frica. A los prncipes no les qued ms remedio que hacerse eco de este movimiento popular y traer a Espaa a los almor vides, quienes restablecieron la situacin en las fronteras y depusieron a los taifas. Al-M uctamid, deportado como cAbd Allh de Granada, el rey historiador, a Marruecos, pas los ltimos aos de su vida en una situacin misera ble, que sin embargo le sirvi de estmulo como le haba sucedido a Abu Firs al-Hamdn durante su cautiverio en Constantinopla para componer versos sumamente inspirados y que escapan a los clichs caractersticos de la poesa de circunstancias, como por ejemplo estos:
Tres cosas le impidieron venir a visitarnos: El temor del espa junto con el miedo al envidioso colrico, El resplandor de su frente junto con el tintineo de las joyas Y el perfume de mbar que exhala su cuerpo. Puede tapar la frente con la manga Y quitarse las joyas, pero cmo ocultar el aroma?2
J E sto s m ism os ve rs o s ap a re c e n r e p r o d u c id o s en la noch e de Las m il y una noches.

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seores, ejecutados por los almorvides, lo cual no le im pidi entrar al servicio de la cancillera de los vence dores. Otros poetas, como Ab Ishq de Elvira, viven al margen de la respectiva corte la suya era la de los zires de Granada , y ponen la pluma al servicio de la pa sin, en este caso concreto, al servicio del antisemitismo engendrado por el usufructo del poder, desde el cargo de visir, por los judos Samuel y Jos ben Nagrella buen poeta en hebreo y en rabe el primero , que de semboc en una casida que dio origen al pogrom del 30 de diciembre de 1066. Garca Gmez comenta de este ltimo poema: Coger las palabras ms fuertes y sli das del rabe, los vocablos que todo musulmn capaz de leer el Alcorn pueda entender, y, agrupndolos en una sintaxis podada y sin recodos, los disparar en las slabas enrgicas y regulares, como el paso militar, del metro mutaqrb[...] Hay muchas imgenes concretas: Esos judos que antes buscaban en los basureros un harapo coloreado con el que amortajar a sus difuntos..., ahora se han repartido Granada..., cobran los tributos..., visten con elegancia..., degellan reses en los mercados.:, y el mono de Jos ha solado de mrmol su casa. Cada una de estas afirmaciones va seguida de su contrapartida co rrespondiente: Vosotros, los dueos, los fieles, los pu ros, vais andrajosos, sois miserables, estis hambrientos, os roban, tenis que mendigar a su puerta... Algo ms tarde, cuando la hegemona almorvide se haya instalado firmemente en el pas, surgir un grupo de poetas en el Levante, buenos burgueses consagrados al cultivo de sus fincas, que alternan su trabajo cotidiano con la poesa floral. Es el caso de Ibn Jafya de Alcira (m.
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r r 38), al que se apod al-Yannn (el jardinero) y el Sanawbar de al-Andalus. Para l toda la belleza reside en el paisaje:
Oh andaluses! Qu felices sois! Tenis agua, sombra, ros y rboles. El paraso eterno est en vuestras moradas. Si pudiera escoger, este sera el que eligiera. No creis que habis de ir al infierno. Despus de estar en el paraso no se puede ir al fuego.

Las mismas caractersticas presenta su sobrino Ibn alZaqqq (m. 113 3 ) , nacido posiblemente en Valencia du rante la dominacin cidiana. Formado bajo la tutela de su to, remoz las m etforas e imgenes tpicas de la poesa rabe, como hace notar G arca Gmez: En un momento de hasto de un sistema metafrico, todava v i gente, suele suceder, en efecto, que las imgenes desgas tadas se lexicalicen, y, sobre ellas, una vez lexicalizadas, erijan los poetas nuevas metforas que podramos llamar de segunda potencia . Este procedimiento que al final de nuestra lrica renacentista habra de ser el de G n go ra [...] fue asimismo el de Ibn al-Zaqqq. Los continuos embates de la Reconquista a partir de mediados del siglo xn no dejan momento de respiro a los andaluces. Desgarrada su patria por las idas y venidas, en son de guerra, de cristianos y africanos, no consiguen en contrar, en lugar alguno, la paz tan necesaria para el de sarrollo de las actividades del espritu y slo espordica mente surgen figuras dignas de mencin, que constituyen los epgonos de la antigua y pujante civilizacin arbigoandaluza. Tales son, por ejemplo, el valenciano Ibn Galib al-Rusaf (m. 117 7 ); el murciano Safwn b. Idrs (m.
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1 2 0 1 ), autor de una antologa literaria titulada Znl almusdfir (Provisin del viajero ); la poetisaHafsa bint alRakn, de Granada; IbnHazm de Cartagena (m. 1285), autor de una celebre casida maqsra dedicada al prncipe de Tnez al-Munstansir, en cuya corte se haba refugia do y, sobre todo, Ibn Sahl al-Isril de Sevilla (m. r248), judo islamizado que muri en un naufragio para que, como dice uno de sus bigrafos, la perla volviese a su patria, y que pasa por ser el mejor poeta de la poca porque reuni las dos humillaciones: ser enamorado y judo. Si la poesa rabe clsica est en decadencia en O cci dente desde el mismo momento de la conquista almorvide, no ocurre lo mismo con la popular, en rapidsimo desarrollo desde que Muqaddam b. M ucaf al-Qabrl el Vidente invent o introdujo la moaxaja en al-Andalus. Fueron muy numerosos los poetas clsicos que cultiva ron a la vez la poesa popular, y entre todos ellos desta can al-Acm al-Tutlll (el ciego de Tudela; m. r 126), cuyas moaxajas recorrieron todo el mundo islmico, e Ibn Quzmn (m. rr6o), el ms famoso zejelero de todas las pocas. Cordobs, con el ttulo de visir en una poca en que este apenas significaba nada, y culto, conoca bien a los principales autores orientales, como Ab Tammm y al al-Mutanabb y, desvergonzado, tuvo la habilidad de saber desplazar la moaxaja con sus zjeles escritos en la lengua vulgar de la poca sin preocuparse de las expre siones romances que le daban una fisonoma particular. l mismo nos dice de su manipulacin de la nueva estro fa: Lo limpi de sus nudos que lo afeaban... Lo hice fcil, pero fcil difcil; vulgar y raro al mismo tiempo, ar duo de conseguir y obvio. Para ello no vacila en reno
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var, burlescamente, los antiguos clichs, y as el smil de la mano generosa con la nube cargada de lluvia queda transformado en: Si metiera la mano en el ro Por Dios que aquel ao se saldra de madre. Sin falsa modestia no vacila en afirmar (nm. 65): Mi excelente zjel Se oye en el Iraq. Qu genial es esto! Otros versos no valen Junto a este donaire.
(Trad. de E. Garca Gmez)

Prescindiendo de sus poesas clsicas, que no tienen va lor, los zjeles que escribi se conservan en un divn pe queo, que contiene ciento cuarenta y nueve, nmero al que recientemente Ritter y Hoenerbach han aadido unos cuantos ms, procedentes del divn grande, conocido hasta ahora slo por citas literarias. Su testamento (zjel 90) no hace ms que actualizar los deseos de otros ilustres borrachos, como Ab Mihyn: Cuando muera, estas son mis instrucciones para el entierro: Dormir con una via entre los prpados, Que me envuelvan entre sus hojas como mortaja Y me pongan en la cabeza un turbante de pmpanos.

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-La prosa literaria de esta poca de estancamiento pre senta unos cuantos nombres bastante inconexos entre s. En Oriente descuella al-Harlrl (m. 112 2 ) , autor de unas maqmas en las cuales puso a contribucin toda su cien cia de fillogo. Imita a al-Hamadnl y centra la accin en torno al picaro Ab Zayd al-Saryl, personaje que posi blemente existi, y cuyas venturas y desventuras pone en boca de al-Hrit b. Hammam. La simple comparacin de estas maqmas con las del fundador del gnero muestra hasta qu punto el virtuosismo lingstico haba hecho mella en la sociedad rabe, que no ha acertado a librarse de l hasta casi nuestros das. Ab Zayd al-Saryi repiti muchas de las hazaas de Ab-l-Fath al-Iskandarl y des plaz a este en el aprecio de los lectores, no por su ma yor ingenio, sino porque sus fechoras estaban relatadas en un estilo ms barroco, sumamente difcil de compren der y que acreditaba ante la sociedad a los esnobs, que pretendan entender desde el principio hasta el fin el texto elaborado por al-Harlrl como peritos literarios y personas cultas. La difusin de estas historietas fue rapi dsima y ya en el ao iro 8 son conocidas en al-Andalus, en donde las introdujo un trotamundos, Ysuf b. cAl alQud l. Y aqu, en al-Andalus, se escribi uno de sus co mentarios ms completos, el del jerezano Ahmad b. L Abd al-Muncim al-Qays!, y fueron objeto de imitacin, en he-

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breo, por el judo Jud al-Harlz!, quien, independiente mente, haba trabajado a fondo las maqamas de al-Hamadnl. Muchas de estas maqamas tienen un argumento si milar (v.g. la 4 de al-Harlr y 43 de al-Hamadnl) y la diferencia estriba en la habilidad lingstica de cada autor. Estamos, como en el caso de la poesa, ante un problema de belleza formal, ante la bsqueda de una musicalidad capaz de llamar la atencin del odo, ante un esfuerzo de liberado destinado a emplear todas las figuras de la ret rica con tal de impresionar a un auditorio. Una muestra de este estilo puede verse en la maqma dlnriyya , des tinada a hacer el elogio y vituperio del dinero, que damos a partir de la versin francesa resumida de Garcin de Tassy:
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Qu magnfico color! Bonita cosa es una pieza de oro! E l oro cruza todos los pases y en todas partes tiene el mismo valor. Da la alegra y hace triunfar al hombre en todas sus em presas; su sola vista regocija y la pasin que despier ta no se puede explicar. Quien tiene la bolsa llena de oro es orgulloso y soberbio, puesto que el dinero puede servirle para todo. Cuntas personas que gracias a l encuentran siempre esclavos dispuestos a ejecutar sus rdenes, quedaran, sin l, obligadas a servirse a s mismas! De cuntos afligidos disipa el ejrcito de las negras pe nas! A cuntas bellas llega a seducir! De cuntas cleras apa ga la brasa! De cuntos cautivos ha roto las cadenas y ha secado las lgrimas! Si no me retuviesen mis ideas religiosas dira que el oro tiene el mismo poder que Dios. Apenas terminados estos versos, el poeta alarg la mano pi diendo la moneda de oro. Dijo: El libre cumple lo prometido del mismo modo que la nube suelta la lluvia despus de haber dejado or el trueno. Le dije: Cgela sin preocupacin al guna. La tom, se la meti en la boca y dijo: D ios te bendi ga!, y se dispuso a partir. Y o estaba tan contento por el modo en que me haba hecho el elogio que, sacando del bolsillo otro diar, le dije: Si puedes hacer ahora versos en contra de esta moneda, te la dar. Entonces improvis estos otros: Bah! Es una moneda falsa, con dos caras, como el hip crita. Tiene el brillante color de las bonitas telas que recubren a la novia y el del plido rostro del amante extenuado. 163

Refiere al-Hrt b. Hammam Un da me encontraba en una asamblea de hombres tan espiri tuales como amables. Entre ellos, el eslabn del genio jams dejaba de dar chispas y el fuego de la disputa de levantar sus llamas devoradoras. La conversacin trataba de temas litera rios, cuando, de repente, apareci un cojo que vesta el ropaje de la miseria. Se acerca a nosotros, nos hace con la ms rara elocuencia el relato de las desgracias que le aquejan y termina por implorar nuestra generosidad. Ante estas palabras, lleno de compasin por l, quise aliviar su pobreza e, intrigado por el modo en que nos haba trazado el cuadro de su desgracia y por lo bien escogido de sus expresiones, me vino la idea de si sera capaz de improvisar versos. Saqu de mi bolsillo una mo neda de oro, la hice brillar ante sus ojos y le dije: Si eres ca paz de improvisar ahora mismo unos versos en elogio de la moneda, esta te pertenece. Apenas haba concluido de hacer le mi propuesta cuando estos versos, como perlas, salieron de su boca:

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El ansia de poseer oro mueve al hombre a cometer cr menes que atraen, sobre su cabeza, la ira del Crea dor. Sin oro no se cortara la mano del ladrn; sin oro no ha bra ni opresor ni oprimido. El avaro no fruncira el entrecejo cuando, por la noche, se le pide hospitalidad. El acreedor no se lamentara de las moratorias del deudor. No habra que temer al envidioso que ataca con las afila das flechas de la calumnia. Veo que el oro tiene un defecto manifiesto que muestra su vileza: no sirve ms que escapando de las manos de quien lo posee. Bendito sea quien lo desprecia! Bendito quien resiste a su prfida tentacin! Cuando termin, yo le demostr gran satisfaccin y l me pi di, inmediatamente, la segunda moneda. Se la entregu y le dije: Recita en accin de gracias la primera azora del Corn. Se march sin poder reprimir su alegra y entonces me di cuenta de que se trataba de Ab Zayd, que cojeaba para enga ar mejor.

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nal seguido. Basta para ello comparar las primeras lneas de la dtnriyya con la traduccin directa del texto y co mentario. Refiere al-Hrit b. Hammam: Cierto amigo me condujo a una tertulia que jams defraudaba al hus ped. En ella nunca faltaba la chispa del eslabn y jams se encenda el fuego de la discordia. Al-Qays! comenta estas palabras as: Todo esto quiere decir que los con tertulios eran gente educada y de agradable conversa cin; sabios que no hablaban en vano, y entre ellos no se encontraban ignorantes. Sus palabras son poco conci sas. El texto sigue: Mientras nosotros competamos en el retoque de versos y nos volcbamos en [el anlisis de] los relatos prodigiosos transmitidos [de generacin en generacin], apareci un hombre cubierto de harapos cuyos pasos denunciaban su cojera. Dijo: Oh vosotros que os el mejor de los tesoros y la alegra de las parien tes! Que Dios os cubra de beneficios y os conceda buen apetito! M irad a quien acoga en su casa una tertulia, a quien era generoso por naturaleza y posea fincas y al queras, a quien era liberal y hospitalario... Esta maqma es una de las ms aceptables. Otras, en las que el premio depende de escribir frases, con o sin determinadas letras, son tan artificiosas que recuerdan las composiciones del mismo estilo de algunos de nues tros literatos clsicos. Lo contrario ocurre con los Atwo.q al-dahab (Collares de oro) del fillogo muctazil al-Zamajsari (m. rrqq), en donde la prosa rimada sirve de molde para exponer pen samientos y mximas que revelan el espritu del autor que las dio a luz, sin que ni siquiera por un momento asome el fillogo del al-Mufassal (Lo detallado ) o del te logo que escribi uno de los mejores comentarios del
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Quien se entretenga comparando la traduccin anterior con otras que son tambin clsicas las de Venture de Paradis, Rckert, etc. , se convencer enseguida de la enorme dificultad de verter a nuestras lenguas la obra haririana. Si, adems, la confronta con el texto del rabe original y del comentario citado, ver que cincuenta l neas del primero han requerido trescientas ocho del se gundo. Naturalmente, los traductores y es casi el nico sistema de verter una obra de tal dificultad se han de jado llevar por los exegetas nativos y muchas veces dan con preferencia la versin del comentario a la del origi

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Corn: A l-K assf can haq'iq al-tanzil (E l descubridor de las verdades de la revelacin). En Occidente la prosa rimada conoce una expan sin similar a la de Oriente, con la nica diferencia de que la maqma, en lo que tiene de coleccin de histo rietas, es prcticamente desconocida o, cuando menos, carecemos de textos y protagonistas que puedan com petir con Ab-l-Fath o Ab Zayd. Los meritorios es fuerzos de F. de la Granja para ir sacando a la luz la prosa literaria de los rabes andaluces nos han dado a conocer una serie de obritas cortas, de estilo terso, de temtica maqmea. Los principales representantes del genero son AbHafs cUmar Ibn Sahld, cortesano ci al-Muctasim, rey taifa de Almera; Ahmad b. Burd al-Asgar (m. 1053); el fillogo Ab-l-Tahir al-Saraqust! b. al-Astarknl (111. r 143), originario de Estercuey y autor de unas maqmas zaragozanas y, sobre todo, Ab cAmir b. Garca, de ori gen vasco, que fue secretario de Muyhid de Denia. Con el desenfado propio de quien est a seguro, escribi una alambicada epstola a Ab cA bd Allh b. al-Haddd re prochndole no haber querido hacer el elogio de su se or porque este no era rabe. A partir de aqu, procura demostrar que los pueblos indoeuropeos (Ban-l-Asfar) tienen una neta superioridad sobre los de piel broncea da (sawad) que se justifica por la genealoga, ya que es tos ltimos, los ismaelitas, nacieron del matrimonio de Abraham con Agar. Esta epstola, que motiv multitud de rplicas por parte de los rabes de raza, puede setconsiderada, y as lo hizo Goldziher hace aos, la obra maestra del espritu sucb de los andaluses, cuya apa ricin, segn Granja, hay que buscar en la poca de la guerra civil (/itrio.) que pone fin al califato omeya y
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muestra a los pueblos de la pennsula que la poca de la hegemona rabe ya ha pasado. Pero y a diferencia de Oriente el movimiento nacionalista es ms moderado y, en general, no pone en aprietos a la ortodoxia islm i ca ni postula un abandono radical de lo que de perm a nente tiene la cultura de los invasores. Es, si se quiere, una manifestacin peculiar del amor a la patria chica, tal como aos despus, aunque de manera muy distinta, harn el sevillano al-Saqundl (m. r2 3r) en la Risilla f i fadl al-Andalus {Elogio del islam espaol ) o el granadino Ibn al-Jatb con su Mufajarat Malaqa wa-Sala (Parangn entre Mlaga y Sal). Prosa elegante, cmo no, es tambin la empleada por los historiadores de la literatura de este perodo: enamo rados de los grandes escritores de los tres primeros siglos del califato cabbs, al escribir sus biografas y las de sus continuadores no pueden escapar al influjo que ejercen sobre su espritu tan excelentes modelos y componen obras de un doble valor: histrico y literario. Interesa re cordar aqu al historiador Tmd al-Dn (m. 12 0 1), secre tario de Saladino, mas conocido por el apodo de al-Ktib al-Isfahanl (el secretario de Isfahn), autor de una an tologa literaria titulada Jaridat al-qasr wa-yardat ah alcasr (La perla del alczar y catlogo de los poetas contem porneos) , especie de apndice a la Yatimat al-Dahr de al-Tadab. Pero la figura ms seera de esta corriente es, qu duda cabe, Ibn Jallikn (m. 1282), discpulo del gran fillogo al-Yawliql y catedrtico, ms tarde, de las ma drazas Fajriyya y Amlriyya. Su Wafayt al-a' yn wa-abn al-zamn (Necrologas de los grandes literatos y noticias de los contemporneos ), completado un siglo despus por alSafadl (m. 1362), constituye, junto con el M ifayam al167

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udaba al-musamma bi-irsd al-arib la nnfrifat al-adb (Diccionario de literatos llamado guia del experto para co nocer al letrado) de Yacjt (ni. 1229), nuestra mejor fuente de informacin sobre la historia de la literatura rabe. En ambas obras escritas con pluma fcil prima lo anec dtico sobre lo sistemtico y los textos caractersticos de cada autor que se ponen como ejemplo vienen seguidos o precedidos por juicios de valor a veces discutibles, este reotipados o tpicos, pero que en todo caso muestran claramente lo que era el gusto literario del siglo xm . Si pasamos del Prxim o Oriente a Africa, trope zamos con dos grandes antlogos: Ibn R jslq e Ibn al Sayrafl. El primero, natural de Maslla, estudi en Qayrawan y se enzarz en una polmica literaria con Ibn Saraf (m. 1068), a consecuencia de la cual el ltimo tuvo que emigrar a Sicilia y ms tarde a Berja (Almera). Al producirse la invasin beduina del norte de frica, Ibn Raslq pas momentos difciles, que llevaron a Ibn Saraf a escribirle invitndole a refugiarse en Espaa. Ibn Raslq no acept, pues:
Una de las cosas que me impiden ir a la tierra de al-Andalus es que haya en ella quienes se llamen al-MuL tadid y al-Muctamid. Nombres tomados de otro imperio y que estn fuera de lu gar; tal, el gato que se hincha queriendo emular la fuerza del len.
(Trad. de E. Garca Gmez)

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Ibn al-Sayrafl (m. 114 7 ), egipcio, fue secretario de la cancillera fatim. Escribi varias antologas de poetas, entre las cuales cabe citar la consagrada a los sicilianos un compendio de la obra perdida de Ibn al-Qattc (m. r r 2 1) y la dedicada a los andaluces. En al-Andalus esta literatura antolgica fue cultiva da con especial cuidado, tal vez para quitar razn a las palabras de Ibn Bassm, historiador de la literatura andalus nacido en Santarn. En 447/ro84 lo encontramos en Lisboa y en 494/r 10 1 estaba en Crdoba, y dice:
Sal de la ciudad de Santarn, ltima de las de Occidente, cuan do mi espada estaba mellada y yo cohibido por el miedo; des pus de que me fueran arrebatadas mis riquezas, tanto las que haba adquirido por herencia como las que yo mismo haba ga nado. Todo eso ocurri por las repetidas incursiones de los cristianos [...] Nacido de noble linaje, no necesitaba all ganar me el sustento con el trabajo material, o que es impropio de mi posicin; poseyendo yo viles siervos, no necesitaba recorrer varios pases; pero los cristianos acabaron con mi posicin de sahogada.

Acab muriendo en Sicilia (1064), dejando escrita una gran obra, al-cUnida fi sincfat a l-str wa-naqdihi (Funda mentos sobre poesa y crtica literaria), que fue utilizada in extenso por Ibn Jaldn en sus Muqaddima.
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Para ganarse la vida opt, dados sus conocimientos lite rarios, por escribir una obra sobre los principales auto res contemporneos, quienes le pagaban unos honora rios que, a juicio de Dozy, equivalan a los que hoy pagan los editores. E, igual que ahora, autores y editores acos tumbraban a discrepar entre s. Ibn Bassm nos confiesa (prlogo al segundo volumen de la Dajira) que no habla de algunos escritores porque no le retribuan lo que era justo. Muri en 542/r r47. Su obra fundamental, alDajira f i mahsin ah al-YazTra (Tesoro acerca de las cualidades de las gentes de la P e
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nnsula ), es bsica para el estudio de la literatura andalus. En ella afirma lo siguiente:
Los que en este pas escribieron sobre historia literaria no se propusieron ms que seguir e imitar a los escritores de Orien te: se apoyan en las historias de estos, mil veces repetidas [.. J de tal modo que, si en aquellas regiones grazna un cuervo o en la ms lejana comarca de Siria o del Iraq susurra una mos ca, doblan su rodilla ante esto y leen esas cosas como si se tra tase de un libro notable. Por lo que a nuestros tiempos se refiere, las historias admirables y los versos excelentes se des tinan al lugar donde yace la camella extenuada; nadie perfec ciona con ellos ni su corazn ni su espritu, nadie emplea ni su mano ni su lengua en cuidar de tales cosas. Indignado por esta manera de obrar de nuestros contemporneos y renegando de tal costumbre, empec a resumir lo que pude encontrar en los hermosos escritos de mi tiempo y a escudriar los monumen tos de ingenio que legaron mis compatriotas y coetneos [...] Nada quise decir de los versos compuestos en los tiempos de la dinasta omeva [...] toda vez que Ibn Faray de Jan, que participaba de mis ideas de justicia y de equidad [...] dict ya sobre los escritos de sus coetneos el Libro de los huertos, en el cual imit el libro titulado La flo r de Ab Dwd alIsfahanl.

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primero, la biografa en prosa rimada y, luego, citas elo giosas y extractos de sus obras. La importancia de esta obra es capital para conocer la historia del Levante espaol, ya que Rodrigo Daz de Vivar, el Cid Campeador (al-Kanbiytr, como lo llama Ibn Bassm), como mercenario, estuvo con su mesnada al servicio de los reyes de taifas de Zaragoza hasta que, aprovechando las luchas civiles entre los distintos taifas, consigui aduearse de Valencia y dominarla, como si fuera un taifa ms, tratando con generosidad a sus ami gos al-Waqas habra sido uno de los beneficiados y utilizando el amedrantamiento con sus enemigos. Un texto muy conocido por los estudiantes de rabe de E s paa figura en la Crestomata de Asn (m. 1944), quien lo toma de las Recherches de D ozy dice:
El tirano Rodrigo consigui su infame deseo de conquistar V a lencia el [4]88/1095, gracias a una de sus astucias, despus de que el cad IbnYahhf, clebre por su tirana, hubo aceptado voluntariamente la proteccin del Cid gracias a las garantas que este le dio y las precauciones que tom en unos contratos y pactos que establecieron. As hizo su entrada en Valencia el Cid. Pero poco dur el cumplimiento de los mismos ni fue de masiado el tiempo que el Cid le hizo caso. Muy pronto el Cid se cans de su compaa y procur arruinarle. Aseguraron que lo consigui gracias a los tesoros de [AlcadirJ ibn di-l-Nn,4 ya que Rodrigo, a poco de entrar en la ciudad, le haba pregunta-

La obra consta de cuatro partes que comprenden los es critores i) de Crdoba; 2) del Occidente de al-Andalus; 3) del Levante y 4) de extranjeros que se instalaron en alAndalus. Los autores aparecen por orden de importan cia segn el criterio de Ibn Bassm, salvo los de la regin de Badajoz, que estn ordenados cronolgicamente, pues cabe pensar que todos ellos eran amigos de Ibn Bassm y este no quera indisponerse con unos por dar la pre ferencia a otros. Dentro de cada artculo encontramos,
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A q u hem os seguido el texto de la edicin de Ihsn "Abbs, 1, pgs. 9 8-10 0 .

4 Hijo de al-Mamm, que haba protegido a Alfonso V I y en res peto de cuya memoria el rey castellano entrego Valencia a Alcadir como compensacin del Poledo que le arrebataba.
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do por los mismos y le haba exigido que prestara juramento ante las gentes de las dos religiones (musulmanes y cristianos) de que nada haba tenido que ver con ellos y haba puesto a Dios como testimonio de sus palabras, ignorando que esto sera el principio de sus desgracias. Rodrigo mand levantar acta de sus palabras, que haban odo los dos bandos, e hizo que la fir maran como testigos religiosos de las dos confesiones dando fe de que, si con posterioridad encontraba el tesoro en poder del Cad, le sera lcito retirarle su proteccin y derramar su sangre. Rodrigo no tard en hallar el tesoro en casa del Cad, por lo que decret su tortura en su presencia. Es posible que todo esto no fuera ms que un ardid que utiliz y una calamidad ms de las suyas, que aadi y encendi apropindose de los bienes del Cad y de su familia, aunque tuviera que recurrir al tormento para encontrarlos. El Cad lleg al lmite de su resis tencia y desespero ante lo que le ocurra. Entonces, Rodrigo mand encender un fuego para que el Cad sufriera en l el es tertor de la existencia y quemara sus miembros.

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rre con ella su mal comportamiento anterior! Tenga Dios en cuenta el dolor de sus sufrimientos y haga que nos hagamos dignos de Su complacencia! Por aquel entonces el Tirano maldgale Dios orden quemar a su mujer y a sus hijas y hablo de ello con sus esbirros, pero con dificultad le disuadieron de su idea y as escaparon a su crueldad [puede aadirse que quem a otros enemigos]. Esta desgracia enorme encendi su fuego por todo al-Andalus y su duelo e ignominia alcanz a todos.

Los rabes nunca han sido entusiastas del Cid, y es lgi co. En su elega a la muerte de don Ramn Menndez Pidal, el escritor sirio Zak al-Mahsin ( 19 11- 19 7 2 ) le de dica estos versos:
He contado tus libros inmortales Y exceden, sin lugar a dudas, a los aos de una vida. Compusiste E l Cid, el Campeador. Es una biografa, Una epopeya que le glorifica y ensalza. Dices: En la poca del Cid llegaron las victorias De Espaa, fueron la gloria de su historia. Te dije: El Cid era un tornadizo. Unas veces Estaba al lado de los espaoles combatiendo por ellos Y otras se pona al lado de los musulmanes, los conduca A la victoria y los espaoles caan prisioneros. Volva a cambiar de parecer y hostigaba a los rabes con su ejrcito. Que destrua lo que haba construido. Por qu no designas esa poca con otro nombre?

E l castigo impuesto se parece extraamente al impuesto por Mahoma, una vez hubo conquistado Jaybar (7/628), a su vencido el judo Kinna y que hemos recogido en la pgina 150 de nuestro libro sobre Mahoma (Barcelo na, 1995) y al que por la misma causa aplic Hernn Corts ( 15 2 1) a Guatimozn, soberano de M xico, venci do, quien a las quejas de un compaero de tormento le replic Estoy yo en un deleite o en un bao?, frase que los soldados espaoles embellecieron transformn dola en Acaso estoy yo en un lecho de rosas?.
Uno de los que vio todo esto me cont que se cav un hoyo en el que le metieron hasta los sobacos, encendiendo fuego a su alrededor. El Cad acercaba con sus brazos los tizones que es taban lejos para hacer ms rpida su muerte y ms corta la du racin del tormento. Tngale Dios en cuenta esta accin y b o 1 72

El Cid, adems, hacia el fin de su vida se haba arabizado y se haca leer los cantares de al-Muhallab y de cAntara. En la misma lnea se encuentra al-Fath b. Jaqn (m. 113 4 ), hombre de carcter turbio, vicioso y voluble que

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nos ha legado varias obras en una prosa vaca y hueca que hizo las delicias de los crticos rabes, llegando Ibn Dihya (m. 1235) a decir que es pura como el color roji zo de las tnicas y como el agua lmpida y dulce de la corriente. En su produccin descuellan el Matinal? alanfus (Deseo de las almas) y, sobre todo, el Qal 'id al- iqyan (Collares de oro), en donde nos da las biografas de los principales literatos de la poca. No menos inters presenta Ibn al-Abbr (m. 1260), poltico valenciano que, como Ibn Jqn, muri de muer te violenta. Su fama arranca de la misin que en r 238 le llev a Tnez a fin de implorar el auxilio de la flota hafs para obligar a Jaim e I a levantar el asedio de Valencia. Los versos frecuentemente tales peticiones se hicieron en verso que dirigi al califa Ab Zakariyya son bien conocidos en la traduccin de Valera:
Abierto est el camino: a tus guerreros gua, Oh, de los oprimidos, constante valedor! Auxilio te demanda la bella Andaluca; La libertad espera de tu heroico valor.

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to una casida que empezaba diciendo: Tiraniza en T nez un tirano, a quien las gentes llaman califa..., fue de tenido y ejecutado. Al morir dejaba escritas varias obras histrico-literarias de mucha importancia. Destacan en tre ellas la T ifa t al-qdim (Regalo del que llega), imita cin del Zd al-musfir (Provisin del viajero) deSafwn b. Idrs (m. 1202): la Takmilat li-kitb al-sila (Comple mento del libro de la continuacin de Ibn Baskuwal); el al-Mucayam f l ashab... al-Sadafl (Diccionario de los com paeros de... al-Sadaf); la Hulla al-siyara (Tnica re camada), serie de biografas de los personajes ms im portantes del O ccidente islmico contem porneo, y, finalmente, al-Gusn a l-y n a fi mahsin sitara al-m ia al sabida (Rama perfum ada acerca de las bellezas de los poetas del siglo vu), atribuida por Pons Boigues a Ibn alJatb, por Levi-Provenal y Brockelmann a Ibn al-Abbr y por Ibrahim al-Ibyrl a Ibn SaTd. Este ltimo autor (m.c. 1284) cierra con broche de oro esta enumeracin de antlogos andaluces. Ultimo vstago de una familia consagrada durante ms de un si glo al cultivo de la literatura, puso punto final a la gran obra iniciada por su bisabuelo: el Kitb falak al-adab almublt flh u l Usan al-carab (Libro de la esfera de la litera tura que abarca las galas de la lengua rabe). Esta obra, que tiene su base en al-Mushib f i fadil al-Magrib (Lo prolijo en hablar sobre las excelencias del Magrib) de alHir (m. r 155), se divide en dos partes, la consagrada a Occidente (al-Mugrib fh u l al-Magrib) y la destinada a Oriente (al-Mu'sriq flh u l al-Masriq). Como quintaesen cia suya hay que considerar el memento que el propio Ibn Sa"d escribi, Kitb rayt al-mubarrizn wa-gyt almumayyizln, que ha sido traducido al castellano por

[...]
Dime cundo tu ejrcito libertador envas, Esto, seor, tan slo anhelamos saber, Del cristiano enemigo para contar los das Y su total derrota y prdida prever.

Si como poeta no es despreciable, mucho ms interesan te es como prosista. Empleado como secretario en la can cillera de Tnez y encarcelado despus, escribi el Ttab ahkuttb (Faltas de los secretarios), gracias al cual consi gui recuperar su puesto. Nuevas intrigas le enemistaron con el califa al-Mustansir y, acusado de haber compues
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Emilio Garca Gmez con el ttulo de Libro de las ban deras de os campeones y de os estandartes de os selectos (Madrid, 1942). La agrupacin de los autores segn su procedencia geogrfica es la de rigor en estas obras. Un cierto inters presenta tambin otra antologa del mismo autor, llamada TJnwan al-murqisat wl-mutribat (M ode los de versos que emocionan y alegran). La filologa alcanza un grado de madurez sorpren dente y consigue realizar sntesis armnicas partiendo de los materiales allegados por las escuelas de Kufa y Basora, cuyos logros fueron inventariados por Ibn al-Anbar (m. r 18 1), y mediante la aportacin de nuevos elementos procedentes de las compilaciones de proverbios. En este ltimo aspecto tiene especial inters la coleccin paremiolgica de al-Maydn (m. 112 4 ). Gracias a esta gran riqueza de materiales se explican los manuales del tipo de la Alfiyya de Ibn Maltk de Jan (m. ^ 7 4 ) , o los dic cionarios ideolgicos de carcter exhaustivo como el de Ibn Sida de Murcia (m. ro66), o la exposicin de la m trica arabe escrita por el sevillano al-Jazray (m.c. 1228). Pero todos estos avances aparecen velados por una ter minologa difcil y por una propedutica innecesaria, conforme hizo notar, con agudo espritu crtico, el cor dobs Ibn Mad (m. 119 5 ), propugnador de una refor ma de la enseanza de la gramtica que no consigui. La historia descubre ahora una serie de especialida des desconocidas en el perodo inmediatamente ante rior. As, aparece la historia de la ciencia en manos del cad Ibn Sdd de Toledo (m. royo), quien, en el Kitb tabaqt al-umam (Libro de as generaciones de pueblos), da una visin nica e insuperable hasta bien entrado el siglo x ix de la evolucin de la cultura. Este texto, que
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ms que un libro parece constituir un guin o unos apun tes para explicar en clase, es mucho ms interesante que las obras de IbnYulyul (m. 1009), al Bayhaq (m. 116 9 ), al-Qift (m. r248) e Ibn ab Usaybica (m. 1270), ya que estos ltimos autores se cien al mtodo, tan arraigado en la mente rabe, de las biografas y casi nunca se plan tean problemas de conjunto. La historia poltica conoce tambin nuevas directri ces: los antiguos diccionarios de tradiciones se amplan para dar cabida en sus pginas a otros individuos. De este tipo son los diccionarios biogrficos de andaluces como Ibn al-Farad (m. 10 12 1, tambin poeta y asceta:
Prisionero de los pecados, ante Tu puerta hay un hombre Con pavor, por lo que de l sabes. Teme por unos pecados que no Te puede ocultar Y , espera, por su causa, con esperanza y temor. Y quin es aquel fuera de Ti que a la vez es esperado y te mido Y que a Ti en la sentencia del pleito contradice? Oh Seor! No me menosprecies en mis pginas Cuando sean publicadas, en el Da del Juicio, las pginas. Y s mi consolador en la oscuridad de la tumba cuando Se aleje el allegado y se desve el amigo. Cierto, si se estrecha en torno de m el amplio perdn Que espero para mis culpas, estoy perdido.

Otros autores andaluces son Ibn Baskuwl (m. 118 3 ) , al-Humaydl (m. ro95>, al-Dabbl (m. 1202), Ibn al-Abbr e Ibn al-Jtlb, autor de la II.ita. La autobiografa, gnero no demasiado frecuentado ni por los rabes ni por los es paoles, queda perfectamente representada por el histo riador de Saladillo, Usma b. Munqid (m. rr88), y por
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cA bd Allh b. Buluggin, rey de Granada depuesto por los almorvides (1090), que dedic las largas horas libres del exilio en Agmt a escribir unas memorias justifican do su actuacin: el Tibyn Q an al-hadita al-kaina bi-dawla tB a n lZ i fi Gamata (Exposicin de los acontecimientos que acontecieron ba jo el gobierno de los Ban Z i en G ra nada). La crnica ocupa un lugar destacado con los ana les de Ion al-Atlr (m. 123 3), que en parte son abreviacin de la obra de al-Tabar, y ya. en sentido local, por los li bros del cordobs Ibn Hayyn (m. 1076) titulados alMuqtabis (Libro del que copia de una obra ajena), antolo ga de textos fundamentales para la historia de Espaa. Es divertida la ancdota que copia de al-Hasan ibn Muhammad ibn M ufarry al-Q ubba (m. 430/1039) quien la conoca a travs del eunuco Talal, que haba sido el jefe del harn del califa al-Nsir sobre la intriga que llev a convertir a la esclava cristiana Maryn en ma dre del futuro califa al-Hakam II (naci el 20 de enero del 915). Al-Nsir la tuvo por favorita hasta que ella le premuri.
Cierto da el califa cAbd al-Rahmn III al-Nsir dese pasar la noche con su prima y esposa favorita, la coraixita Ftima, hija del emir al-Mundir. Una de las esclavas, Maryan, tendi una trampa a la primera para poder monopolizar el amor de al-Nsir. Y as, cuando este hizo advertir a Ftima por medio de una camarera que iba a pasar la noche de cierto da con ella, a fin de que se preparase para recibirlo, aquella se alegr y dijo: Sea mi Seor bienvenido a quien es suya con honor y con holgura, qu excelente nueva que yo procuraba y por al canzarla volaba! E hizo dar a la camarera una magnfica re compensa. Mas ocurri que la portadora del mensaje encontr junto a ella presentes a algunas de las esposas del califa al178

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Nasir, entre ellas a Maryan, madre del heredero al-Hakam, quien por su excelente gracia y fina astucia no dej de dirigir se a la coraixita felicitndola por la grata ocasin y congratu lndola por aquella noche... Y , demostrando su satisfaccin, tom el lad y lo ta, cantando una meloda con un ritmo al comps del cual agitaba sus miembros: Oh noche tal que, si me fuera vendida O pudiera comprarse, Adquirira yo al precio De cuantos son mis ms caros deseos! Y, embriagada de satisfaccin, volva a empezar, hasta que le dijo la coraixita en su gravedad: P obre Maryn! Ests e x a gerando en felicitarme por esta noche, lo cual se debe a tu demasiada tontera y liviandad, pues cmo puede com pa rarse con nuestras primeras noches de claro esplendor, no ches de solaz y cuanto en ellas me deleit, esta noche men guada por todo reproches y demasiado compartida para el soliloquio, que habr de pasar en mi aposento en su mansin, en el turno suyo que me toca? Djole aquella: Seora, el placer est en la novedad, y el alma ha de sufrir los inconve nientes de su primera morada: pardiez, que todo el mundo es poco comparado con esta gracia que te ha otorgado Dios y que ojal disfrutes completa y totalmente, pues juro que si pudiera comprarla con cuanto ahora poseo, sin retener ms que el vestido con que me cubro, lo dara todo de buena gana, considerando que ganaba en el trueque. Djole enton ces la coraixita: A y de ti, necia! Me compraras esta noche ma de que tanto hablas, si te la vendiera? Dijo aquella: S, pardiez, seora, pdeme lo que quieras. Dijo la coraixita bromeando y no de propsito: Acepto y compro a mi satis faccin. Y , yendo a su aposento, reuni cuanto tena en me tlico hasta completar veinte bolsas que despertaron la codi cia de la coraixita, invadindole al acto el deseo de tenerlas, 179

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de modo que orden a su ama de llaves cogerlas, a lo que dijo Maryn: Noble seora, necesito un escrito firmado por tu distinguida mano, de que me has vendido esta noche y de que me pertenece, para poder basarme en l ante nuestro seor, el califa, y que me otorgue mi derecho. L o cual pareci a la coraixita poca cosa, fiada de su benevolencia y pensando que su primo, el califa, tomara su accin como jugarreta gracio sa de mujer, de manera que hizo a Maryn una escritura de su puo y letra, autentificndola con el testimonio de las favori tas del califa presentes. Maryn fue con la escritura a su aposento, se arregl, dis puso el aposento y su cmara, aderezse con sus mejores per fumes y galas y se plant en el camino que haba de conducir al califa a la coraixita, de manera que, cuando este parti del lugar donde se solazaba y, ponindose en marcha, vino en di reccin de su esposa coraixita, le sali al paso Maryn con el ms hermoso aspecto, las ms fastuosas joyas y el ms p e netrante perfume, dicndole: Ven a m, hijo de los califas, pues Dios me ha hecho gracia de tu proximidad y puesto a merced de tu justicia, y t eres juez de jueces y misericordia de Dios sobre la humanidad: he comprado el que pases esta noche conmigo con cuanto posea, dndolo a cambio; mal ne gocio ha hecho tu esposa en lo que me ha vendido sin cono cerlo. Esta es la escritura que te informar de mi demanda: dame, pues, lo que es mo [...] Al verla le pareci demasiado, ensombrecindosele el rostro y llenndosele el nimo de ira contra su prima, pero se calm rpidamente, satisfecho de Maryn y admirado por la nobleza de su accin en su sincero amor [...] y, quedndose con ella, pas la noche y alarg su es tancia con ella varios das, lo que fue causa de que le cautiva ra y se apoderase de su corazn, pues le apreci el encaria miento que le tena y su apego, hacindola seora de sus mujeres, grande entre sus favoritas y administradora del alc zar, poniendo todo en sus manos y fiando en ella en lo pbli co y en lo privado [...] En cuanto a su esposa, la coraixita,

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nunca pudo recuperarse de su tropiezo hasta morir, pues jur no ir a verla jams [...]

Ibn Hayyn escribi adems al-Matin (Lo slido ), casi por completo perdido, en el cual, con un estilo muy sinttico y abstracto, elabora crticamente la primera historia dig na de tal nombre de al-Andalus. Frente a Ibn Hayyn los dems historiadores del Occidente islmico, como alcUdr (m. 1085), continuador de los Rz, o al-Marrakusi (m.c. 1223). Ibn Qattn e Ibn Shib al-Sal, cronistas de los almohades, o Ibn cIdar (siglo x i i i ), tienen un valor terico muy secundario aunque como fuentes inform a tivas sean inapreciables; lo mismo ocurre con la crni ca annima titulada Fath al-Andalus (Conquista de E s paa). Mencin aparte merecen dos obras, casi siempre preteridas pero muy interesantes para la exegesis corni ca, que acostumbran a designarse con el mismo ttulo: los Qisas al-anbiya (Historias de los profetas) de al-Kis (siglo x i i ) y de al-Ta labl (m. 1035), en donde se recogen las leyendas conocidas por los rabes acerca de los pro fetas citados por la tradicin. La lectura de estos tex tos escritos en una prosa muy sencilla nos informa mejor que cualquier otra fuente de las ideas pintorescas que acerca de la historia de las religiones tenan estos au tores. Sus relatos pueden compararse, sin mengua de va lor, con los de la bagada juda, en la cual se inspiran mu chos de ellos.
5 Texto incluido en Crnica del califa 'Ahdarrahmn III il-Nsir entre los aos 9 12 3 / 942 ( al-M uqtabis vol. V).. Zaragoza, 19 8 1, pgs. 15 - 1 9 (traduccin de J. M. Viquera y F. Corriente; prlogo de Lacarra).

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La narrativa propiamente dicha queda representada por unos cuantos autores de desigual valor, como el fil logo cordobs Ibn al-Maw'in (m. ir6 8 ), autor de una obra titulada Rayhn al-albab (Arrayn de los corazones), verdadero cajn de sastre donde se encuentra un poco de todo (lexicologa, historia, genealoga..,); el malague o Ibn al-Sayj (m. r2oy), que dedic a un hijo pequeo el Kitdb alif-b [Abecedario), enciclopedia, de carcter ame no, de los conocimientos de su tiempo; Ibn Sarry (m. i ro6), autor de un libro sobre el amor muy inferior, te mtica y estilsticamente, al de IbnH azm , y, sobre todo, Ibn Miskawayh (m. T030), que fue historiador, mdico y secretario del visir al-Muhallab en la corte del buwayhl cAdud al-Da\vla. Compuso un tratado de moral, el Tahdib al-ajlaq [Formacin de costumbres), donde da una cla sificacin de virtudes y vicios que muestra las influencias platnicas, peripatticas y estoicas que actan sobre el autor y cuyo sincretismo parece remontarse a Porfirio y al-Frbi. En otras obras, en al-Fawz al-asgar (E l triunfo menor) y en el Kitbdb al- arab wa-l-furs (Libro de las buenas letras rabes y persas) pretende reunir las ense anzas de los sabios como confirmacin de las doctrinas expuestas en el Tabdib. Por ello, a su versin rabe del li bro persa Ywidn jira d (= al-Hikma al-jlida = Sapientia Perennis), aade determinado nmero de mximas to madas de los filsofos y fillogos indios, griegos y per sas, adems de algunos proverbios rabes. La obra as continuada tiene seis partes, recogindose en la quinta ms mximas atribuidas a Scrates, Hermes, Digenes, Homero, Pitgoras, Platn, Aristteles y un tal Cebes, tebano, del cual no sabemos sino que vivi a fines del si glo 1 despus de Jesucristo y fue traducido al castellano

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por Pablo Lozano y Casela ( 1 7 9 3 ) . Dentro de esta co rriente hay que englobar a Ab Bakr de Tortosa y Musa II, rey de Tlem ecn, autores de libros para la educa cin de prncipes. E l primero, Ab Bakr al-Turts (m. 520/r r2), escribi los siguientes versos:
Clavo frecuentemente mi vista en el cielo Para ver, tal vez, las estrellas que t observas Y pregunto a los jinetes por todas partes; Tal vez as vea a quien aspir tu perfume. Me expongo a los vientos, pues su soplo, Pal vez el cfiro, me traiga noticias de ti. Y cuando no tengo en el camino objetivos, Tal vez el canto de algn pjaro6 mencionar el nombre del amado, Miro de reojo a quien encuentro sin motivo; Tal vez transporte una mirada de la belleza de tu rostro.

Debemos a alTurtsI la que creemos primera utilizacin del lazo de guerra en la pennsula y cuyo uso tan bien describe refirindolo a Aragn y mediados del siglo xi. En su libro titulado Siry al-mulk, traducido al espaol con el ttulo Lmpara de los Prncipes por Maximiliano Alarcn y Santn (Madrid, 1 9 3 0 - ^ 9 3 1 ) , narra (vol. II, pgs. 13 7 -13 8 ): [Ibn Fathn] se coloc en la silla [del caballo], sin armas, llevando en la mano un ltigo muy largo con una lazada en la punta y sali hacia el cristiano [...] Arremetironse mutuamente y la lanza del cristiano [cataln, navarro, aragons, castellano?] dio en la silla

Recurdese la cancin catalana Rossinyol que vas a Franga, rossinyol..., tema que aparece por primera vez en Lrida con pos terioridad a al-Turts?

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de Ibn Fathn; pero este se haba colgado al cuello del caballo, echndose completamente fuera de la silla. Sal t despus a esta y se lanz hacia el cristiano, echndole el ltigo al cuello, donde se le qued arrollado. Tir en tonces del ltigo con la mano, desde su montura, y sac al cristiano de la suya, llevndoselo a rastras, y as lo pre sent al rey al-Mustan de Zaragoza [s. xi]. La semejanza de la descripcin del persa Firdusi en el Shan am (VII, 32) es extraordinaria. El noble Bahrm se subleva contra el sha Cosroes II Parviz. Aquel admite entre sus fuerzas a un turco de rostro torvo, malvolo, sombro, que ataca por sorpresa a Parviz:
Con un lazo de sesenta vueltas pendiente del brazo, lanzndo se haca su caballo, color de marfil. Al estar cerca, al ver la no ble corona de Cosroes, le ech el lazo, que abraz en lo alto la noble corona del Rey. Gustehem, con la espada, cort el nudo corredizo y la cabeza de Cosroes no sufri dao alguno.

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y reducido la especulacin a simples querellas de escue la, puesto que el recurso a los textos revelados se hallaba vedado (haba terminado el perodo de iytihad), los es fuerzos de los tradicioneros se centran en reelaborar de modo ms inteligible el viejo material, trabajo en el que se distinguieron el andaluz Ibn cA bd al-Barr (m. 1071> v el ceutt Ab- 1-Fadl "Ivad (m. rrqp), ms conocido con el apelativo de cad Iyd. Los alfaques siguieron el mismo camino; entre ellos se distinguieron al-Waqas! (m. 1006), cad de Talavera de la Reina, Ibn Muglt y Ab- 1-Walld b. Rusd (111. 112 6 ), que fue abuelo de Averroes. El primero es, sin embargo, ms conocido como poeta que como ju rista, pues escribi una elega a Valencia con motivo de la ocupacin de la ciudad por las tropas del Cid que me reci los honores de ser insertada, en versin castellana, en la Crnica general. Sin embargo, las leyes experimentan un notable de sarrollo en lo que toca a lo que hoy en da llamaramos polica de mercados. Son varios los alfaques que, a par tir del siglo x, se preocupan de elaborar reglamentos por los que deben regirse los zocos y fijan las medidas que debe adoptar el funcionario encargado de su ejecucin, llamado, inicialmente, shib al-sq o zabacoque, y, ms tarde, muhtasib , nombre este ltimo que se romaniza en las formas de almotacn y mostagaf, entre otras. En este grupo de autores hay que incluir al sevillano Ibn Abdn al-Naj I (c. r roo), a al-Saqatl, al-Garsit y otros de me nor inters. La critica textual cornica an no est cerrada por completo, dado que el texto, extraordinariamente bien fijado desde el punto de vista consonntico, presenta al gunas variantes en la lectura voclica que procuran fijar
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El empleo del lazo como arma no deba ser propio de los nobles puesto que Bahrm, el sublevado, amonesta a su hombre por haberlo hecho. Es de suponer que aparte de las consideraciones ticas que le hace, el uso del lazo era utilizado, posiblemente por los turcos, para manejar las cabezas de ganado en las planicies del Turquestn, pero no estaba bien visto en la guerra ni en Persia ni en Al-Andalus. Hay bastantes miniaturas persas que mues tran a Bahrm a caballo, sujetando el lazo, y la leyenda admite que sublevado y seor sostuvieron un duelo per sonal. Las ciencias religiosas conocen en el siglo xi un es tancamiento que nadie ni nada podra remediar hasta el siglo xx. Habindose compilado poco antes la tradicin
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el dianense Ab L Amr cUtmn al-Dni (m. 1053) y el setabense Ab-l-Qsim b. Ferro (m. r 194). La teologa pierde la trascendencia que como instru mento poltico haba tenido en los siglos anteriores y pasa a ser excepto en el caso del fundador de los almo hades, Ibn Tumart (m. 113 0 ) un conocimiento especu lativo que slo de tarde en tarde da lugar a algn espor dico brote de hereja en los crculos heterodoxos (v. al-Daraz, fundador de los drusos, o al-Hasan el Viejo de la montaa de los cruzados, jeque de los asesinos). En el campo de la suma, las mximas innovaciones co rren a cargo de Algacel o al-Gazzal (m. r 1 1 1 ) , que supo aunar en sus numerosas obras una serie de elementos dispersos y que hasta entonces se haban tenido por con tradictorios; as, consigui inculcar en las mentes orto doxas un gran respeto por las prcticas de los sufes. Sus obras ejercieron una influencia notable en la Edad M e dia sobre musulmanes y cristianos, y entre ellas descue llan los Maqsid al-falsifa (Objetivos de los filsofos). obra traducida parcialmente al cataln por Ramn Llull, y el Tahfut al-falsifa (Destruccin de los filsofos), que dio origen a una cadena de replicas (como la de Averroes) y contrarrplicas (como la de al-Brusawi) y fue utilizado a fondo por Ramn Mart para su Pugio Fidei. Pero entre todas sus obras destaca la Ihya culm al-din (Vivificacin de las ciencias de la religin), que constitu ye uno de los manuales ms completos y claros de la vida religiosa y propone una de la s ' aqidas ms ortodoxas que se han escrito en tierra del islam. Este hombre, que ini ci su carrera como racionalista y, que, tras una crisis tremenda que explica en su M unqid min al-dalal (E l que salva del error, un texto que ha sido comparado con las
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Confesiones de san Agustn y la Apologa de Newman), acab por comprender que la fe depende de la vida inte rior, nunca lleg a verse libre por entero de contradic ciones, y l, que tena pluma fcil, y que protestaba por la artificiosidad de la prosa rimada, cay, sin darse cuen ta, en las mismas faltas que reprobaba. Ante Algacel los restantes telogos quedan disminui dos pero, a pesar de todo, pueden citarse unos cuantos nombres de autores que estn a caballo entre la filosofa y la teologa: Ab-l-W alld al-Bay (m. ro8r), Ibn al-Sid de Badajoz (m. ri27>, que, aparte de escribir un comen tario al Siqt al-zand de al-M acarrI, intent conciliar la razn con la fe en ei Kitb al-masil (Libro de los proble mas): al-Nasafl (m. 114 3 ), autor de una Q aqida muy acep tada, y alSahrastan (m. T153). Entre toda esta prosa utilitaria, la ms artstica es la empleada por los msticos, muchos de los cuales al canzan un nivel literario envidiable. M erecen citarse alHarawl (m. 1088), los Suhraward, en plural, pues cua tro son los que llevan este nombre, y el almeriense Ibn al-'Arlf, tambin conocido como Ibn al-Irrf (m. r 143), ltimo eco de la escuela de Ibn Masarra y autor de un li bro titulado MaJjsin al-Maylis (Bellezas de las tertu lias), en el que expone algunas ideas que ms tarde sern adoptadas por la escuela sadil, fundada por el africano Nur al-Dn al-Sadall (m. 1258), que tanta importancia tendr a travs de Ibn L Abbd de Ronda (m. 1390) para comprender los orgenes de la mstica carmelitana y a san Juan de la Cruz. Mstico por excelencia es el murciano Ibn cArab (m. r24o), que recibi los nombres de Muliyi al-Dn (vivifica dor de la religin), Sayj al-Akbar (jeque mximo) e Ibn
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Aflatn (hijo de Platn). De familia rica, tuvo una buena educacin y se consagr a la vida pblica hasta el momen to de la muerte de su padre. Este acontecimiento le pro voc una aguda crisis interior que desemboc en el asce tismo, en la renuncia a lo que tena y en el comienzo de una serie de viajes que duraron hasta su muerte. Esta vida de trotamundos no le impidi escribir una copiossima obra, en prosa y en verso, que permite situarle, por su ca lidad, en la primera fila de los literatos rabes. La crtica estilstica es siempre ms rpida y segura que la religiosa, puesto que an hoy resulta difcil asegurar si fue o no or todoxo, y ya en vida se vio acusado de pantesta. Su obra ms importante es el Taryumn al-aswaq (Intrprete de amores), destinado a cantar, aparentemente, la belleza de Nizm, muchacha de catorce aos, hija de un noble meca no, y, en realidad, el amor a Dios y las delicias de la unin mstica. Este modo de expresin tiene sus precedentes en la Biblia (recurdese la exgesis que se aplica al Cantar de los cantares) y en el neoplatonismo cristiano. Es, si se quiere, un precedente de lo que va a hacer Dante en el Convivio o san Juan de la Cruz en el Cntico espiritual. El estilo est, sin embargo, ms cerca de la lrica persa esto explica la influencia de nuestro autor en aquella literatu ra que de la rabe y, en ciertos casos, recuerda a compo siciones castellanas como la del Soneto a Cristo crucificado:
Son para m del cielo las delicias igual que los suplicios de tu infierno; el amor que me tienes no se amengua con el castigo, ni lo aumenta el premio. Todo aquello que Tu de m prefieras, eso slo amar, tan slo eso.

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A pesar de sus explicaciones, stas no bastaron para convencer a los alfaques rigoristas de la finalidad msti ca del Tarymn , lo cual le oblig a escribir un comenta rio en prosa a los versos titulados Dajir ( Tesoros) para probar el recto fin de sus intenciones. Obras de no me nos enjundia son las tituladas Futht al-makkiya f i nnfrifa t al-asrar al-malakiyya wa-I-mulkiyya (Revelaciones de La Meca acerca del conocimiento de los misterios divinos y del mundo), Fusus al-hikam (Joyas de la sabidura ) y Muhdarat al-abrr (Conversacin de los puros). Ante Ibn :Arab hacen mala figura Ab-l-Hasan al Sustar y su coterrneo cAbd al-Haqq b. Sabc Tn (se suici d en 1270), que pas a la posteridad por la correspon dencia que sostuvo con el emperador Federico II de Hohenstaufen, a peticin de este, sobre varias cuestio nes de carcter filosfico y metafsico.

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V III

LA DECADENCIA

partir de mediados del siglo sm, fecha infausta para el islam arabfono, puesto que perdi o vio destruidas sus capitales de Oriente Bagdad y de Occidente C r doba y Sevilla , la literatura rabe pierde prctica mente toda su importancia y ni tan siquiera las enciclo pedias, resmenes y sntesis que se escriben sobre la produccin de sus antepasados tienen el vigor y el grace jo hay poqusimas excepciones que conservaban las de los siglos inmediatamente anteriores. Pero en com pensacin cobran fuerza las producciones de ndole po pular, que slo ahora reciben el honor de ser refundidas por ltima vez y que, puestas por escrito, van a entrar en las pginas de la literatura universal, muy principalmen te Las m il y una noches. Entre los poetas de este perodo cabe citar a unos cuantos andaluces entre los cuales descuella Ab-l-Baq' de Ronda (m. ^ 8 5 ) , no por el valor intrnseco de su ele ga a la prdida de las ciudades andaluzas, sino porque esta composicin fue vertida al castellano por Valera a partir de la traduccin alemana de Schack en pie que brado y se quiso ver en ella un precedente de las coplas de Jorge Manrique (m. 1479) a la muerte de su padre. En realidad, y texto rabe en mano, no hay ms parecido que el que Valera le dio al imitar la mtrica del vate cas tellano. La casida de A b-l-Baqa , fra y acadmica, si191

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gue las normas tpicas del gnero tal y como vena culti vndose desde los siglos anteriores y a veces recuerda por tener un origen comn la elega hebrea en que Abraham b. cEzra (m. 116 7 ) canta la ruina de las comu nidades judas en Andaluca como consecuencia de la persecucin almohade. Algunos autores situaron la fe cha de la muerte de Ab-l-Baq en un perodo mucho ms tardo que el real basndose en las alusiones que en la casida se encuentran a ciudades perdidas por los gra nadinos con posterioridad a 1285, pero, como ya sospe chaba al-Maqqar, esas alusiones son interpolaciones de bidas a autores annimos dispuestos a mantener al da los ubi sunt que la integran. Ab-l-Baqa , por otro lado, escribi un tratado de particin de herencias (/araid) y una preceptiva que, por su carcter mnemotcnico, re cuerda en ciertos momentos al Un soneto me manda hacer Violante... de Lope de Vega. Autor del ltimo perodo del reino granadino es el mdico y poeta Ibn Jtima (m. 1369), estudiado por So ledad Gibert. En su divan encontramos la descripcin de una extraa manera de escribir de los amantes, que se remonta al mundo oriental del siglo xi y que consiste en recortar las letras y enviar el papel: Pasea tus ojos por mi trazado y veras una escritura donde la tinta es aire. El que me escribi se parece a m en dos cosas: en que tenemos cuerpo, pero perdimos el corazn. Stern ha sealado en los Proverbios morales del rab Sem Tob de Carrin (m.c. 1369) un curioso paralelo:

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Un astroso cuydava sotil yo le enbiaua. El nesgio non saba porque yo no quera y por mostrar era escripto de tisera que lo fiz por infinta perder en l la tynta.

Su contemporneo Ibn Zamrak (m. 1394) vio editado su divn, en frase feliz de E. Garca Gmez, con el mayor lujo: Sus casidas decoran los muros de la Alhambra, bordean las pequeas hornacinas, circundan las tazas de las fuentes. Album maravilloso y siempre nuevo que ilustran los surtidores y encuadernan los bosques melan clicos! La originalidad de la obra es bastante discuti ble desde el punto de vista occidental, puesto que mu chas de sus casidas parecen ser simples variantes de otras de su maestro y ms tarde enemigo , Ibn al-Jatb o de autores neoclsicos, como ocurre con su poema cinegti co, que deriva en buena parte del de Ibn Jafya. Los epgonos de este movimiento potico de la G ra nada musulmana son el rey Y u s f III (14 0 7 -14 17 ) y "Abd al-Karm al-Qays (m.c. 1492). Los divanes de estos dos vates tienen ms inters histrico que literario, sobre todo el ltimo, puesto que su autor vivi los avatares de la guerra de conquista de Granada y cay prisionero de los castellanos. La prosa literaria est bien representada en Granada por Ibn al-Murbi (siglo xiv) y LLimar de Mlaga (siglo xv), y en Oriente por el egipcio Ibn Dniyal (m. 13 10 ), que fue quien dio carta de naturaleza en el mundo rabe al teatro de sombras (jayyl al-zill\ en turco qaragoz) de origen chino. Ibn Dniyl tom las sombras chinescas, que estaban en manos de juglares y slo por casualidad y de tarde en tarde haban entrado en los palacios califales

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a partir del siglo ix, e hizo de ellas un nuevo modo de ex presin literaria. Escribi varias comedias en rabe cl sico, intercalando frecuentemente versos e imitando, en cierto modo, el estilo de las maqmas. Adems busc te mas de inters pblico: crtica de costumbres y de deter minadas disposiciones del gobierno. La llegada de un su puesto prncipe cabbs a E l Cairo (1262) o el cierre de burdeles y tabernas por razones de orden pblico le sir ven de motivo para darnos una visin caricaturesca de la sociedad. Entre sus obras cabe destacar la comedia (bb)Tayfal-jayyl (Fantasmas de sombras), en la que el aristcrata Wisl se vanagloria ante todo el mundo de sus altos hechos y vida de libertino, y al-Mutayyam (E J enamorado), donde se burla del amor carnal en trminos muy crudos. Este nuevo gnero, que poda haber inyectado savia nueva en la literatura rabe, no tuvo continuadores. V o l vi a caer en manos de los juglares, quienes compusie ron, y siguen componiendo, obras carentes de valor, cuyo aliciente reside en la explotacin a fondo de los cuadros obscenos, pornogrficos y picarescos. E l teatro rabe que veremos desarrollarse a partir del siglo x ix no tiene rela cin con el qaragz y es una creacin debida a la influen cia occidental. La filologa se encuentra representada por el grana dino-egipcio AbHayyn (m. 1344) y su discpulo Ibn Hism. El primero trat los problemas lingsticos por un procedimiento muy semejante al de la gramtica des criptiva y escribi el primer tratado digno de este nom bre sobre el turco, un comentario a la A lfiyya y el Bahr al-muhit f i tafsir al-Q uran (Mar ocano sobre el comenta rio del Coran), que tiene el mrito inapreciable de citar
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fuentes y darnos las variantes de lectura. A su lado no desmerece al-Suyt (muerto 1505), uno de los mayores polgrafos de todos los tiempos, que escribi ms de qui nientas obras. Frecuentemente se limita a resumir las de sus predecesores, pero como muchas de ellas se han per dido, el valor de sus compilaciones es extraordinario. Estn perfectamente estructuradas y son tan didcticas que an hoy en da se utilizan como libros de texto. Tal ocurre con su comentario (en colaboracin con al-Mahall) del Corn o con el Itqn f i culm al-Q uran (Lo slido acerca de las ciencias del Corn) y el Muzhir f i culm al iaga (Resplandor de las ciencias filolgicas). En el campo de la historia tenemos a Ibn Jayr de Se villa (m. r 179), autor de un Fihrist importante para la historia biobibliogrfica de la pennsula. Al mismo gene ro pertenece el turco Hayyi Jalifa (m. 1657), cuya obra en rabe K a sf al-zunn (Aclaracin de dudas) sigue sien do basica para el historiador de las literatura islmicas. La historia poltica est representada en Oriente por Ibn Tiqtaqa, al-Dahab, al-Maqrz (m. 1442), Ibn Tagr Birdl y, sobre todo, por Ab-l-Fid (m. 1 3 3 1 ) , que si gui a Ibn al-Atlr y cuya obra Mu/tasar ta n i al-basar (R e sumen de la historia del genero humano) constituy la principal fuente de noticias sobre el islam en la poca de la Ilustracin, ya que fue editada por varios orientalistas en el siglo xvm . Su geografa, traducida al francs en el siglo x ix, ha ejercido tambin una fuerte influencia so bre la erudicin occidental. A al-Qalqasand (m. 1.418) debemos el ltimo manual del perfecto secretario: el Subh al-acs fi sinifat al-insa (Luz de la aurora acerca del genero epistolar). Recuerda en muchos puntos el Adab al-katib de Ibn Qutayba. En la parte diplomtica copia

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frecuentemente, para proponerlos como modelo de esti lo lo mismo hizo Ibn al-Jatb con su Rayhanat al-kuttab , cartas y documentos intercambiados entre sobe ranos, lo cual aade a su valor literario un valor histrico inapreciable. La historiografa occidental est bastante represen tada por el Rawd al-qirtiis (jardn de papel) de Ibn abl Zarc (m. 1326), el Nihyat al-'arab de al-Nuwayr (m. 1332 ), el Hua! al-mawsiyya ! Tnica recamada ), escrito por un autor annimo andaluz en 13 8 1, la Zahrat al-as de al-Yazn, v por al-Maqqar (m. 16 3 1), cuyo Nafh al-tlb (Aroma deliciosa) constituye la mejor recopilacin his trica de que disponemos sobre la dominacin de los musulmanes en Espaa y, en cierto modo, se completa con los . 1 .bar al-riyd (Flores de los jardines), del mismo autor. Pero sobre toda esta turbamulta de autores se yer guen dos figuras solitarias que constituyen el canto del cisne de la historiografa arabe: Ibn al-Jatb (m. 1374) e Ibn Jaldn (m. 1406). E l primero fue funcionario de la administracin nazar y cultiv indistintamente la poe sa, la prosa, la medicina y la filosofa. Al subir al trono Muhammad V, fue nombrado visir y desde ese momen to intervino en la poltica de la poca de modo decisi vo. Desterrado en M arruecos junto con su soberano durante algunos aos, aprovech la circunstancia para completar su formacin y conocer el pas que le alber gaba. Uno de los viajes emprendidos con este ltimo fin le llev a Agmt, en donde, al visitar la tumba de alM uctamid, improvis una elega que se ha hecho fa mosa:

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He venido a Agmt de buen grado, pues creo que es mi mayor obligacin. Por qu no te pude visitar en vida, oh el ms noble de los re yes, oh faro en la noche tenebrosa? Si el destino te hubiera librado de sus embates t seras hoy aquel a quien dedicara mis versos. Pu tumba descuella encima de una colina y a ella se dirigen los saludos. Fuiste clebre por tu grandeza, generoso en la vida y en la muerte. T eres el sultn de vivos y muertos. Jams se vio tu igual en el pasado y mi opinin es que no se ver ni en el presente ni en el futuro.
Sus andanzas por Marruecos le permitieron escribir unas memorias tituladas Nufdat al-yirab f i cullat al-igtirab. Con la restauracin de Muhammad V Ibn al-Jatb pudo ascender al cargo de primer ministro. En esta poca Ibn Jaldn visit Granada y se construyeron en esta ciudad un hospital y la madraza o universidad. A lrededor de 1370 cay en desgracia y tuvo que refugiarse en M arrue cos, donde termin siendo asesinado a instigacin de su discpulo y sucesor en el visirato, Ibn Zamraq , acu sado de hereja, a causa de las ideas que expuso en el Rawdat al-tacrif bi-l-hubb al-sarif (Jardn del conocimiento del amor noble). Eran semejantes a las de IbnH ayla (m. 1375) en su Diwan al-sababa y sus ltimos ecos hay que buscarlos en el TazyTn al-aswq de al-Antq (m. 1599), que Stendhal conoci en resumen y reflej en De l amour. Las mltiples obras que nos ha legado estn es critas en un estilo difcil, cuajado de palabras raras y, frecuentemente, en prosa rimada. Aparte de las citadas incidentalmente en otros lugares, cabe recordar la Ihta bi-tarij Garnata (Crculo sobre la historia de Granada),
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que constituye un repertorio biogrfico de los literatos y sabios granadinos, y el Yays al-tawsih (Ejercito de moaxajas), de inters para el estudio de las jarchas. Pero sus mejores pginas son las consagradas a la historia propia mente dicha. As, alHulalal-marqma (La tnica recama da) nos ofrece la historia de los califas en Oriente, frica y Espaa; al-Lamha al-badriyya fi-l-dawla al-nasriyya (Es plendor del plenilunio sobre la dinasta nazari) es una buena exposicin de la actuacin de los soberanos de Granada; el A cmal al-cflm finan hyi'a qabla al-ihtilam (Adornos del bordado acerca de quienes fueron jurados re yes antes de la pubertad) es de notorio inters porque incrust en ella un resumen de la Crnica de Alfonso el Sabio (m. 1285) que le facilit el mdico judo Ysuf alWaqqr (m. 1387) y consider la historia de la pennsula Ibrica como una gran unidad. Ab Zayd cA bd al-Rahmn b. Jaldn (m. 1406) al que no hay que confundir con su hermano Ab Zakariyya Yahy (m. 1379 ) es, sin ninguna duda, el mayor histo riador rabe. Descendiente de andaluces, naci en T nez (13 32 ), estudi en esta ciudad y en Fez, y muy pron to se encontr mezclado en las intrigas polticas de los estados del Africa Menor. Tuvo que refugiarse en G ra nada y su amistad con Ibn al-Jatlb le vali ser nombrado embajador en la corte de Pedro I el Cruel (1363). De nuevo en Africa, pas una temporada tranquilo en la Q alcat b. Salma, donde escribi una introduccin (Muqaddima) a la historia antes de 1382. En esta ltima fecha realiz la peregrinacin a La Meca y se instal en E l C ai ro, ciudad en la que ocup cargos pblicos en varias oca siones. Pas luego a Damasco y tuvo la desgracia de que dar bloqueado en ella por las tropas de Tamerln. Con
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habilidad sali de la ciudad para parlamentar y conse guir permiso para ir a El Cairo, donde muri. Su produccin es bien conocida en el mundo occi dental a travs del prlogo (M uqaddim a) que puso al Kitb al-cibar (Libro de la experiencia). Traducido al fran cs a mediados del siglo x ix y luego por M onteil en el x x (antes lo haba sido al turco), y ms tarde al ingls y al portugus, ha oscurecido el resto de la obra, nada des preciable por cierto, pues es una historia universal re pleta de datos. El Muqaddima, escrito en un estilo ator mentado y con abuso de construcciones nominales, emerge por encima de todo, pues constituye la primera filosofa de la historia digna de tal nombre. Los hechos no se presentan aislados sino agrupados, de tal modo que de ellos se pueden deducir las leyes generales que parecen regir la marcha del mundo. As sucede, por ejemplo, con la teora de las tres generaciones, que lim i ta la duracin de un imperio a un siglo aproximadamen te: el abuelo, semisalvaje y enrgico, que al frente de una horda nmada conquista un reino; el padre, cuya juven tud ha transcurrido en medio de privaciones, lo conser va; y el nieto, educado en la molicie y sin saber nada de los esfuerzos de sus antepasados, lo pierde. Se ha hecho observar y con razn que este esquema nicamente es aplicable al frica Menor, ya que la experiencia de Ibn Jaldn se basaba, precisamente, en la historia de sus reinos. Pero, sea como fuere, es curioso observar que an hoy parece ser la teora que mejor explica los constantes cambios de esa regin vase lo escrito por Gautier en los Siecles obscurs du Maghreb y por Ortega en Ibn Jaldn nos revela un secreto y, en algunos poca omeya segn E. Garca Gm ez , en la misma Espaa.
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E l perodo que va del siglo xvi al x v i i es de gran es terilidad en nuestro mundo. Slo unos cuantos juristas andaluces, al-Balfiql, Ibn cAsim e Ibn Manzr, y los alfaques hanbales parecen tener espritu s no creador, cuando menos combativo. Siguiendo las huellas de Ibn Taymiyya (m. 1328), el alfaqu "Abel al-Wahhb (m. 17 9 1) inicia la reforma del islam buscando el retorno a las fuentes. La literatura, anquilosada, presenta slo dos 0 tres nombres de inters por ser los nicos citables: 1 Abd al-Ganl al-Nablus (m. 1 7 3 1) , que estudi con es pecial atencin las obras de Ibn cArabl e Ibn SabcIn y es cribi un divn segn las normas de la poesa clsica, aunque a veces utiliza el rabe coloquial; el marroqu alYsl (m. 16 9 1) y los sacerdotes citemos a los cristianos aunque sea de modo excepcional Ilys b. Yuhanna, que nos ha dejado un diario de su viaje a Amrica (16681683). y Germanus Farht (m. 17 3 2 ), que visito Espaa y al final de su vida fue nombrado obispo de Alepo. En sus obras de carcter didctico y en su divn se han que rido encontrar los precedentes de la nahda. Pero, como antes apuntbamos, lo importante de este perodo es que la cuentstica y la pseudoepopeya po pular reciben la sancin de la escritura. Se trata, casi siempre, de textos enormes, de miles de pginas reitera tivas, que no pueden leerse de corrido, pero que tienen la innegable ventaja de mostrarnos claramente las dife rencias existentes entre la literatura culta y la de folletn, entre las maqamas, por ejemplo, y Las m il y una noches. Este ltimo texto jams fue apreciado por los erudi tos del islam; corra de boca en boca desde el siglo ix como mnimo; se haba puesto por escrito, al menos par cialmente, desde la poca L 'abbs, pero no haba mereci
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do los honores de ingresar en las bibliotecas o de ser conservado en las mezquitas. Los escritores rabes des cubrieron Las m il y una noches cuando en el siglo x ix en traron en contacto con Europa y pudieron darse cuenta de que el gran pblico occidental, que la conoca a travs de la versin francesa de Galland, la consideraba una de las obras bsicas de la literatura universal. Slo a partir de entonces nuestra obra pudo tener esperanza de com petir con xito, en su propia patria, con las produccio nes de los grandes autores clsicos e incluso llegar a ser fuente de inspiracin de los grandes novelistas rabes contemporneos, como Taha Husayn, Mahmud Tayrnr y Tawflk al-Haklm. Las m il y una noches presenta externamente la forma de cuentos de cajn, puesto que las narraciones se en cabalgan unas con otras segn un procedimiento caro a la cuentstica india se encuentra en el Mahahharata y el Pancatantra y oriental, pero escasamente empleado en la antigedad clsica, pues slo se ve en las Metamorfosis de Ovidio. El posterior desarrollo de este caamazo en la Edad Media occidental hay que buscarlo en la difu sin, al menos parcial, que Las m il y una noches conoci en Europa con anterioridad a la aparicin de la im pren ta, como puede comprobarse leyendo a don Juan M a nuel, Boccaccio y otros autores. Elemento fundamental de Las m il y una noches e inex plicable a primera vista es el de la dualidad de persona jes que figuran en el caamazo. Qu es lo que pintan los hermanos de los protagonistas, Dunyzd y Sh al-Zamn? Przyluski ha podido demostrar que este empare jamiento se remonta a un estadio primitivo, prehistrico, de nuestros cuentos, al momento en que empezaron a re
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cibir forma en un ambiente de tipo matriarcal que hay que buscar al este y en el norte de la India, en la antigua Indochina, donde hasta en nuestros das las mujeres tie nen derecho a escoger marido en el transcurso de una ce remonia llamada svayamvara y que, en ciertos aspectos, recuerda el matarile de nuestras nias; dicha ceremonia desemboca en la eleccin simultnea del respectivo no vio por varias muchachas. Dunyzd y Sh al-Zamn constituyen la ltima reliquia de esta costumbre de cele brar varios esponsales a la vez. Por eso slo compare cen prcticamente en el prlogo y en la conclusin de la obra. E l carcter matriarcal de esta, tal y como hoy en da la conservamos, es difcil de descubrir dado el n mero de manipulaciones, desplazamientos e interpola ciones que los cuentos han sufrido a lo largo de veinte si glos. Pero an nos queda alguno en que se conserva, como, por ejemplo, la noche 193 de la historia de Qamar al-Zamn, hijo del rey Sahramn, o en otras colecciones, independientes de la que tratamos, como Los m il y un dias , el cuento E l prncipe Calaf y la princesa de China, que haba de dar origen a la pera Turandot de Puccini, o la Historia esplndida del prncipe Diamante que Mardrus intercala en las noches 904-922 de su traduccin de Las m il y una noches -y que en realidad procede de una fuente hindustan divulgada por Garcin de Tassy. Problema independiente es el del ttulo de la obra. Por qu llamarla Las m il y una noches? Hoy es perfec tamente inteligible, puesto que los cuentos, cuentecillos y ancdotas que contiene (de ciento cincuenta a doscien tos, segn los distintos autores) estn distribuidos en mil y una noches. Pero originariamente no debi de ser as. Sabemos que en el siglo ix se llamaba Las m il noches (a
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las que pronto se aadi una ms, por ser los nmeros pares de mal augurio para los musulmanes) y, si bien es cierto que carecemos de citas explcitas con anterioridad a la sealada, podemos, sin embargo, suponer, compa rndola con otras colecciones orientales, que el nmero de noches era inferior y que este fue creciendo conforme iba incrementndose la materia narrada, recibiendo un ttulo convencional (doscientos, quinientos, mil) que en la lengua respectiva tuviera el valor de nmero enor me, de igual modo que a principios de siglo se deca en castellano de una persona a la que se supona inmensa mente rica que era millonada. En resumen: Las m il y una noches est formada por estratos independientes, con aportaciones de pueblos distintos, el ms antiguo de los cuales, de cultura ma triarcal y del que apenas conservamos huella, procede del extremo Oriente. En la India representada por los primeros cuentos del corpus actual (noches 1-18 y 24-34), donde los demonios gozan de libre albedro experi menta la primera metamorfosis importante: la patriarcalizacin del caamazo y la introduccin de los cuentos mediante la interrogativa katham etet, traducida en el texto rabe por kayfa dlika. Alrededor del siglo vi est ya en Persia. Aqu las interpolaciones salvo el retoque de textos anteriores se realizan en bloque y, posiblemente, por una misma mano. Es sorprendente notar que, salvo el cuento de Oamar al-Zamn y la princesa Budr (noches 170-249), heterclito y muy manipulado por los refundi dores, las dems historias que pueden pretender un ori gen persa se encuentran intercaladas una a continuacin de otra entre las noches 720 y 778. Por tanto, parece cla ro que los elementos primitivos de Las m il y una noches se
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conservan agrupados casi de modo masivo con excepcin de un islote: el deSitidbad o los Siete visires (578-606). En cambio, los musulmanes, escindidos en dos subgrupos, el iraqu y el egipcio, estn desperdigados. El primero, el iraqu, es estticamente mucho ms fino que el segundo. Algunos de sus cuentos podran figurar, sin demrito, en las antologas de literatos de fuste, como el ciclo de Hrn al-Rasid, y en ellos se encuentran ecos escasos, por cierto, y casi nicos en las letras rabes de la literatura griega la Odisea est representada por el episodio de Polifemo y de los viajes emprendidos por audaces marinos musulmanes ndico adentro. Los cuen tos de Sindbad el marino (537-566) son buen ejemplo de lo que decimos. Igualmente, es aqu donde se producen sincretismos insospechados que nos ponen en contacto con la antiqusima literatura asirio-babilnica. En cambio, los cuentos de origen egipcio, casi la m i tad de la obra, son aqu vale el juicio de algn letrado rabe del siglo xvm secos, montonos y pesados. Perso nalmente, no s encontrarle la gracia a Yawdar el pesca dor y otros cuentos en los que los genios se muestran rei teradamente sumisos al poseedor del talismn que los gobierna. A pesar de todo, algunos estn ms logrados cA b d Allh de la tierra y c A b d Allah del mar (940-946), Sams al-Din y Nr al-Dn, incrustado en el bloque indio (19-24) o bien tienen un inters especial, como el de A li al-Zaybaq (678-719), porque nos introducen en mundos insospechados, como el de la picaresca popular. La recensin que de estos cuentos conservamos, tal y como nos la presentan las ediciones de Calculta y Blq, parece ser obra de un judo egipcio, islamizado, que tra bajara a fines del siglo x v y redactara los cuentos menos
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literarios. Pero esta recensin no fue la nica, y existen y han existido otras que para el mundo occidental son de un inters extraordinario por conservar cuentos muy co nocidos y cuyos originales rabes, a veces, andan desper digados y sueltos. Tal ocurre, por ejemplo, con cA lB a ba y los cuarenta ladrones , Alad/no y la lmpara maravillosa , E l principe Alomad y la peri Banu, Ab-l-Hasan o el dur miente despierto , La astucia de las mujeres, Baybars y los diecisis policas, Las hermanas celosas, Zayn al-asnam, Las aventuras nocturnas del califa, Judadad y sus herma nos y c A li Jawaya y el mercader de Bagdad, que en vano buscaremos en las ediciones bsicas de nuestra obra y, si figuran en las traducciones, se debe a que han sido in corporados e intercalados por el trujamn de turno a partir de textos rabes (y a veces persas e hindustanes) independientes segn su leal saber y entender. Y viceversa: se encuentran cuentos que figuran en las ediciones de Calcuta y Blq que conocen, adems, una vida independiente; tal es el caso de Los siete visires o de La doncella Teodor. Toda esta masa de narraciones se articula en torno a escasas ideas matrices que han sido debidamente inven tariadas por Ma I. Gerhardt. En primer lugar, se emplea el caamazo de rescate, que enmarca a toda la obra y se reproduce sistemticamente en los primeros cuentos, que tal vez fueran los ms idneos para salvar a la narra dora, pues esta presenta al rey la vida de seres ms des graciados que l. Ahora bien, este cuadro inicial sera de raigambre rabe, segn Macdonald, puesto que un tradicionero (tardo por cierto) refiere que Mahoma expli c a cA is la historia de un individuo llamado Jurfa, quien, hecho prisionero por tres demonios, fue rescata
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do por otros tantos viajeros, cada uno de los cuales con t una historia a cambio del tercio de la sangre del preso (comprese con las noches 1-3). La principal diferencia entre el cuento de Las m il y una noches y el que la tradi cin atribuye a Mahoma radica en que en el primero de origen indio el demonio tiene un motivo el hom ici dio de su hijo para proceder contra su prisionero, mientras que en el segundo Jurfa es retenido sin razn y los genios o demonios deliberan framente sobre lo que les conviene hacer: matarlo, reducirlo a la esclavitud o dejarlo en libertad. Y deliberan, puesto que gozan de la libertad que les reconoce el Corn (azora 72). Ahora bien, su razonamiento en esto ocurre lo contrario que con los genios que inspiran a los poetas es farragoso y su lengua pesada, razn por la cual son vencidos en la discusin con los seres humanos y se ven obligados a sol tar la presa. Iniciado en los primeros momentos de Las m il v una noches , el cultivo del caamazo de rescate su frir ulteriores desarrollos y el genio se ver pronto des plazado, en su posicin de deparador de vida, por el ca lifa, un soberano o una persona rica. Este esquema se repite constantemente entre las noches 3 y 34 para desa parecer luego de nuestra obra. El cuento ms tpico en el que el autor se propone el ambicioso plan de dar un cuadro doble (las tres muchachas y los tres saaluk ) es el de E l mandadero (9-18). Adems del cuadro de rescate existen otros: el de en tretenimiento y el de aplazamiento. Historias tpicas del primero son las que sirven para distraer a Hrn al-Rasld, a Baybars o a cualquier otro magnate del tedio o del in somnio pertinaz; o los viajes de Sindbad, en que, excep cionalmente, es la persona de mayor categora la narrado
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ra. El cuadro de aplazamiento hace retrasar la llegada de un acontecimiento desagradable y puede confundirse con el de rescate. Sahrazd aplaza y no hace sino eso la lle gada del momento en que ha de ser ejecutada. Pero el cua dro, en tanto que aplazamiento, tiene poco valor, puesto que los dilogos con Shriyr se reducen, de hecho, a la re peticin de una frmula estereotipada y slo en la versin de Mardrus se inventan, de vez en cuando, cortos dilo gos cmicos entre los protagonistas. Pero, aun as, ese marco es demasiado tenue y en modo alguno comparable a los de otras obras, mucho mejor estructuradas, como las de Boccacio y Chaucer, en las literaturas occidentales, o Los siete visires en las mismas M il y una noches. Tras haber conseguido un aplazamiento de mil y una noches, Sahrazd logra su rescate. Este episodio nos es contado con variantes por los distintos textos: en las edi ciones de Blq, Breslau y en la traduccin de Galland, el rey indulta a Sahrazd porque ha quedado admirado de su ingenio. En el resumen del Fihrist, el perdn es con seguido por tener un hijo; en el manuscrito de Hammer, el rey dice que ha encontrado las historias insulsas y quiere matarla, pero al enterarse de que va a tener un hi jo le conserva la vida; en el texto de Mardrus, nos la en contramos con un par de gemelos. Parece haber ocurrido con el eplogo algo similar a lo sucedido con el nmero de noches: mil y luego mil y una como sinnimo de gran nmero; un hijo inicialmente, ms tarde tres, nmero simblico de muchas narrativas. El valor literario de Las m il y una noches es reducido si se enmarca dentro de la literatura rabe y, por el contra rio, notorio si se tiene en cuenta la enorme influencia ejer cida por alguno de sus cuentos a lo largo de la Edad M e
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dia y por el conjunto de la obra, a partir del siglo xvm , en la literatura occidental. Prescindiendo de este ltimo ex tremo cabe sealar que, desde una ptica rabe y dejando aparte algunos cuentos, muy pocos, que parecen escritos por una mano maestra, el resto se presenta de forma amaza cotada, reiterativa, con frecuentes anacolutos y lapsus que los editores del siglo x ix han intentado salvar consciente mente. Lo mismo puede decirse de la lengua: las incorrec ciones y vulgarismos son frecuentes y el estilo pedestre. Sin embargo, en ciertos casos los orientalistas hemos pecado de excesiva erudicin en nuestras observaciones y en la crtica textual de algunos cuentos. Por ejemplo, hemos visto un anacronismo en la noche 28, sin darnos cuenta de que el texto implicado alude al califa hafsi alMustansir y no a su homnimo de Bagdad. Salvando los pequeos desvos a que puede llevarnos nuestro hipercriticismo, lo cierto es que Las m il y una noches, en su esta do actual, es un libro que difcilmente se leer de corrido. Algunos cuentos s, pero el conjunto no. Pronto nos can saremos de la reiteracin de las escenas de alcoba expues tas con las mismas palabras, o de esas mujeres siempre iguales esbeltas como palmeras, con caderas como du nas y piernas de mrmol, que, en cuanto hembras, no tie nen ms atractivos que sus prendas fsicas, ya que cuan do, como la doncella Teodor la docta simpata de Mardrus , la mujer se nos presenta inteligente, la suya ser una sabidura agobiante y pegajosa, capaz de entu siasmar al califa con sus artimaas cientficas y discusio nes bizantinas, pero de nada ms; en contrapartida, la mujer slo pedir al hombre que se porte con ella como un gallo, animal prototipo de la virilidad, y sabr enre darle con su astucia e intrigas, muy superiores a las de
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aquel. Asimismo, el califa se presenta al igual que casi todos los gobernantes como hombre justo, ducho en el manejo del poder; capaz de salir disfrazado de palacio y mezclarse entre sus sbditos, bien para divertirse de in cgnito, bien para observar hasta qu punto cumplen los funcionarios con su obligacin. Estos cuentos alcanzan, por lo comn, un valor esttico superior al normal. Las novelas de caballera C U mar al-Nucman, c Ayib y Gah no escapan a la regla general y los combates se presentan siempre estereotipados, aunque, en algunos momentos, la descripcin alcance un vigor pico extraordinario. El mrito de Las m il y una noches radica en que el fon do, en general, nunca ha sido sacrificado a la forma e, in cluso en los relatos en que la intercalacin de versos o el uso de la prosa rimada es frecuente, estos artificios cons tituyen una vlvula de escape (porque poco de nuevo aa den) que da un respiro al lector o al auditorio no se ol vide que gran parte de la literatura rabe se ha escrito pensando en que sera declamada , al que se supone profundamente afectado por la lnea directriz del relato. Por eso los versos intercalados pertenecen a poetas popu lares como Bah al-Dln Zuhayr. Sin embargo, hay algu nos, pocos, debidos a la pluma de vates de primera lnea, como Ab Nuws e Ibn Zaydn, aunque ciertas atribu ciones estn equivocadas. Faltan y ello constituye un mrito las largas ristras de poesas que invaden numero sas pginas de obras similares, como la sirat c Antar. Esta ltima, como indica su nombre (Biografa de c Antar), quiere ser el relato fiel de las aventuras de cAntar. S recordamos que este era mulato, puede ya verse en ella un fin secundario pero clarsimo: el de glorificar a los ut'hes y ponerlos por encima de los rabes. El tex
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to tiene una extensin agobiante: treinta y dos tomos que, en traduccin castellana, daran unas diez mil pgi nas como las del presente libro. En esta masa se encuen tran intercalados aproximadamente unos diez mil ver sos. Con el mayor aplomo, la obra nos da una leccin de historia universal que nada o prcticamente nada tie ne que ver con la realidad en cuanto se aleja de las fron teras de Arabia. Adems, y a diferencia de Las m il y una noches , no fue conocida en la Europa cristiana en la Edad Media y cabe dudar de si los musulmanes andalu ces la leyeron en su ltima refundicin. La primera cita que tenemos en Occidente se remonta a 1 7 7 7 y las ver siones parciales a lenguas europeas al siglo xix. La novela misma nos explica de modo harto peculiar sus orgenes. El texto afirma haber sido compuesto com puesto por al-Asmac, el cual habra vivido seiscientos se tenta aos, cuatrocientos de ellos en la poca preislmica. Pero tales pretensiones no tienen mayor valor que las alusiones a los dihkan que encontramos en Firdusi o las crnicas de san Dionisio de la epopeya francesa. Sin embargo, el anlisis del contenido, de los personajes y acontecim ientos citados perm ite sacar las siguientes conclusiones: el ncleo primitivo y slo este tal vez sea la obra de al-AsmacI o de Ab cUbayda es el que se re sume en el momento en que el hroe, herido mortalmen te, pasa revista a lo que ha sido su vida. Este elemento inicial, amplificado por los juglares a lo largo de cinco si glos, es objeto de una refundicin por parte del egipcio Ysuf b. Isma'il (siglo x) y recibe la forma definitiva en manos de Ibn al-Sig (siglo x h ) . La obra as constituida nos habla de la poca remota en que Zuhayr reinaba sobre la tribu de los ban cabs.
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Uno de sus sbditos, Saddd, cautiva a una negra que slo en el tomo dieciocho resultar ser hija del rey de Su dn. Tienen un vstago, cAntar, que, nuevo H rcules nos encontramos ante una infiltracin de la literatura griega, como ocurre en la novela turca Dede Qarqud ? , desgarra ya en la cuna las ropas; a los cuatro aos mata un perro enorme; a los nueve, un lobo, y luego, en la poca en que es pastor, un len. Saddd, al ver tales hazaas, le reconoce como hijo. Entonces cAntar pide la mano de su prima "Abla, que obtiene. Pero sus aventuras jams le permitirn la celebracin del matrimonio. El mbito de sus correras va amplificndose progre sivamente y, al mismo tiempo, va perdiendo precisin geogrfica e histrica: es l mismo quien cuelga la m ifallaqa en la K acaba tras haber vencido a Im ru-l-Qays. V i sita Jaybar; Hira, Persa y Bizancio y desde aqu, acom paado por su fiel servidor Saybb al que Goldzher ha comparado con Sancho Panza , Heraclio, hijo del em perador Raylm, y Kbart (obsrvese la desinencia -ert, t pica del francs antiguo, que demuestra que este nom bre fue introducido en la sira como consecuencia de las cruzadas), vence al rey de los francos y llega a Espaa a lomos de un caballo excelente, Abyar. El rey de la pe nnsula, Yuntil (Santiago), enfurecido por las conquis tas realizadas por Heraclio con el auxilio de cAntar, le hace frente gracias a los grandes recursos de sus domi nios, que se extienden desde Egipto hasta los Pirineos. Pero tanto l como su hijo cAnn son vencidos y muer tos. Ante tal desgracia otro de sus hijos, cA bd al-Mash, se somete. Nuevas aventuras conducen a cAntar a Abisinia, donde descubre que el Negus es el abuelo de su ma dre, Zabiba. El hroe termina asesinado por Wizr b.Y21 1

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bir, apodado Asad al-Rahls, al cual haba vencido repeti das veces y siempre haba perdonado. Wizr, humillado ante tanta generosidad, intent matar a cAntar y este, para escapar a sus asechanzas, le vaci los ojos. Pero el ciego aprendi a disparar el arco guindose por el ruido y as logr herir al hroe con una flecha envenenada. La agona fue larga y Wizr muri antes que su vctima. Pero cAntar, aun muerto, sigui realizando prodigios a lomos de cAbyar que recuerdan la salida postuma del Cid de Valencia. Sus hijos naturales (de Abla, no tuvo descen dencia) vengaron cumplidamente la muerte del padre. La cantidad de errores histrco-geogrficos que fi guran en la amplificacin excluye que al-Asmac o Ab cUbayda, personas de gran cultura, sean los responsables de los mismos: su formacin libresca era lo suficiente mente extensa como para conocer la existencia de C r doba y no la hubieran mencionado con la perfrasis la ciudad de al-Andalus. El texto que se refiere al O cci dente islmico es tardo, puesto que entre la turbamulta de ciudades que cita figura Tekrr, situada al sur del Sa hara, cuya existencia se divulg a partir del siglo xi. cAntar acta en su epopeya como un autmata capaz de responder slo a unos cuantos estmulos con acciones estereotipadas. La poca en que emprende su viaje hacia Espaa queda difuminada, ya que no es eco de la inva sin rabe, que avanz de sur a norte, mientras que l procede del norte. Tal vez refleje la reconquista justiniana (554), dado que el texto nos presenta a los rabes como vasallos y auxiliares de los bizantinos y cAntar, aparentemente, acta como tal. Literariamente, la sira tiene poco valor. Tanto los ver sos como la prosa, libre o rimada, son ramplones y no
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pueden compararse con las obras maestras de la literatura rabe. A pesar de esto, se encuentran algunos pasajes, breves por desgracia, de gran valor esttico, como las p ginas consagradas a la muerte del hroe (tomo 3 1, pg. 20) y a la huida de Abyar al desierto despus de la muerte de su amo para evitar servir a otro dueo, pasaje este ltimo que nos recuerda la escapada a las Ardenas del Baiart de Renaud de Montauban. Pero no es este el nico paralelis mo que encontramos con las novelas de caballera occi dentales. As, vemos cmo, de forma muy semejante a la explicacin que Girart de Vienne da a su sobrino Aymeri, que quiere matar a Carlomagno, cAntar dice a su hijo Gadbn que intenta asesinar a Jusraw y apoderarse del trono que la realeza es una institucin de derecho divi no; lo mismo ocurre con el episodio en que Hrit al-Zlim trata de romper la espada contra una roca para evitar que aquella caiga en manos del enemigo y slo consigue hendir la roca sin que el arma se melle: es la misma escena de Rolando y la espada Durandarte; igualmente, la enumera cin de los dominios de Yuntil es muy similar a la que en la Chanson de Roland se hace de los del calif a. La magnitud de la obra, las refundiciones de que ha sido objeto y las manipulaciones sufridas explican la existencia de pasajes culteranos aadidos por rapsodas que se las daban de eruditos. Tal la retahila de toponimia astronmica que figura en el tomo treinta (pg. 20): Los ejrcitos se alancearon y las espadas yemenes iniciaron el trabajo hasta que las Plyades y Zubraqn se oculta ron; Cncer inici la retirada y Kifat al-Mizn se incli n..., y as siguen varias lneas que nada tienen que ver con el contexto de la obra y que tal vez sean prosificacin de una poesa clsica. 213

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Novelas de caballera son tambin las biografas de al-Battl y d eD-l-Himma. La primera tiene su origen en las hazaas de un heroe de la poca de la expansin ra be, "Abd Allh al-Battl, que tuvo un papel descollante en la lucha contra los bizantinos entre los aos 728 y 740. El desarrollo ulterior de este ncleo inicial, al que muy pronto se aadi un grupo de narraciones en que desem pean un gran papel la ciudad de Malatya (Melitene) y el emir cAmr b. cUbayd Allh, de la tribu de los ban sulaym, acab dando lugar a dicha novela, extenssima, cua jada de hechos reales o imaginarios cuyo campo de accin abarca desde Espaa hasta Iraq y que estn centrados en torno a la conquista de Anatolia. Los episodios, tardos, debieron de insertarse en la poca de las cruzadas. Este libro parece tener ciertas conexiones con las novelas de cUmar al-Nucmn, que figura en Las m il y una noches , y sobre todo, con su homnima turca, Sayyid Battl, que, a diferencia de la rabe, presenta elementos folklricos antropfagos, por ejemplo tpicos del Asia central. D-l-Himma o Dalhama , la loba, es el nombre que recibe la herona literaria no parece haber tenido exis tencia real de otra novela de caballera destinada, como las anteriores, a narrar las luchas rabe-bizantinas y las querellas entre las tribus ban kilb y ban sulaym. Basada en hechos ms o menos histricos, fue objeto de dos recensiones: la primera en la poca omeya y la se gunda en la "abbs, en una fecha posterior a la muerte del sulaym cAmr b. cUbayd Allh (m. 863). El texto ac tual, en el que se descubren influencias del Sayyid Battl turco, debi de terminarse en el siglo xn. La intercala cin de versos es menor que en otras obras del mismo gnero y el texto mantiene despierta la atencin del lec
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tor gracias a la habilidad con que explota las situaciones trgicas, cmicas o inesperadas que se suceden a lo largo de la narracin. La novela de caballera rabe tiene otros ttulos que aa dir a los anteriores. Los temas, clichs y procedimientos literarios de todas estas obras apenas se diferencian en tre s, razn por la cual no es necesario seguir analizn dolas y basta con citar, a beneficio de inventario, algunas ms, por ejemplo, la Sirat al-Zhir Baybars (Biografa de Baybars), basada en la vida de este sultn mameluco que gobern Egipto de r2o a 1277, o las novelas que narran las expediciones de los ban hill hacia Occidente. Junto a estas obras de caballera, existen otras de ca rcter muy diferente que dependen de la cuentstica tra dicional o bien reflejan el carcter del pueblo que les ha dado vida. As, la reelaboracin de la Leyenda de A lejan dro , las Fbulas de Luqmn o los Cuentos de Yeh. Pres cindiendo de la leyenda del soberano macedn, bien co nocida en Occidente, cabe detenerse un momento en el legendario Luqmn b. B ac r, que tiene tres personalida des distintas en la literatura rabe. La ms antiga es la de hombre longevo, al que unos intentan identificar con B ilcm b. Be'r y otros con el sabio Ahlqarde la tradicin judeocristiana, en especial armenia. En el Corn (31, n 18) se acentan sus rasgos de poeta gnmico y, finalmen te, se le considera como fabulista, como el Esopo rabe. Las mximas y fbulas que se le atribuyen estn escritas en una lengua sencilla y apta para fines didcticos. Los cuentos de Yeh o Yuh, en cambio, son de ex traordinario inters, pues ayudan a comprender lo que para los musulmanes es el simple de espritu. Parece que
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el personaje en cuestin tuvo existencia real: nacido en Kfa, lev la kunya de Ab-G usn y vivi bajo el califa to de al-Mansr (754-775). Las ancdotas puestas a su nombre se difundieron rpidamente, ya que se hace eco de las mismas al-Yhiz, el Fihrist , y de ellas nace un pro verbio: ahmaq min Yuh, ms tonto que Yeh. Los he chos que se le atribuyen se integran en un libro, conoci do en Persia en el siglo xm y posiblemente traducido al turco en el xv. Este ltimo, en el cual el protagonista pasa a llamarse Nasr al-Dln Joya, aumenta rpidamente de volumen y es, a su vez, retraducido al rabe en el siglo x v i i . Estas vicisitudes hacen sumamente complejo el anlisis estratigrfico del texto de que hoy disponemos, el Kitb nawdirYuh {Libro de las cosas raras de Yuh) y en el cual parece que slo queda un 40% del texto pri mitivo. Estas ancdotas se han difundido por todo el mundo musulmn (o que ha sido musulmn) y el nom bre del protagonista se ha deformado al pasar de una a otra regin, transformndose en Yuh en Persia, Yawha en N ubia,Yahan en Malta, G iuf o G iuca en el sur de Italia y Yh en Marruecos. En este ltimo pas es tan p o pular que sus habitantes creen que naci en Fez. En las ancdotas puestas a su nombre Yuh se presenta como un tonto o descuidado (mugaffal) que en muchas cir cunstancias demuestra tener ms talento natural que sus interlocutores. As sucede en la siguiente ancdota:

IX

LO S P R E L U D IO S D E L A N AH D A. L A N A H D A E N E G IP T O

Cierto da Yuh entr en el molino y empez a coger trigo de los dems y a meterlo en su bolsa. Se le pregunt: Por qu haces esto? Contest: Porque soy tonto. Y por que no pones algo de tu trigo en las bolsas de los dems? Porque entonces sera dos veces tonto.
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L a literatura rabe a principios del siglo x ix estaba an quilosada por completo. Quienes la cultivaban partan del principio de que nada nuevo poda hacerse y de que los clsicos de la poca cabbs constituan modelos insu perables que deban ser estudiados ritual y memorsticamente. Un acontecimiento poltico, la llegada de Napolen a Egipto (1797), pareci que iba a desvelarles y abrir las puertas a un renacimiento cultural (nahda). Aunque es en ese momento cuando los rabes entran por primera vez en contacto masivo con la civilizacin euro pea, ese contacto, sin embargo, es demasiado fugaz para tener consecuencias decisivas. Cierto que se enteran de la existencia de la prensa, de la novela y de la tcnica que dominan los conquistadores; que, bajo el gobierno del Muhammad cA ll (m. rSqc), intentan modernizarse y los primeros becarios se dirigen a Europa, sobre todo a Francia; pero no es menos cierto que el desarrollo del pas est en manos de extranjeros (franceses, italianos, griegos) y que la poblacin autctona ve con recelo las nuevas corrientes, de cuya bondad duda. Egipto est, in telectualmente hablando, anclado en el pasado y sus lites no miran decididamente hacia el futuro hasta el momento en que la ocupacin inglesa (1882) les conven ce de que sus formas de vida tradicionales han periclita
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do. Cuando lo comprenden intentan, no sin dificultades, apropiarse la tcnica de Occidente procurando salva guardarla propia idiosincrasia. El perodo comprendido entre r 882 y la guerra ruso-japonesa (1905) ser decisivo, como veremos, para el nacimiento de la nahda. Pero la nahda tiene, ciertamente, algunos preceden tes dignos de mencin que se extienden a lo largo de todo el siglo x ix , pues en el Lbano y, especialmente, en la ciudad de Beirut se crean dos centros de cultura occi dental destinados a ejercer una influencia extraordinaria en la evolucin de la ideologa rabe: la Universidad de San Jos (fundada por los jesutas en r 88 r ) y la Am erica na (1866). El influjo de ambas instituciones en la socie dad libanesa fue notable, ya que encontraban el terreno favorablemente abonado: los cristianos, muy numero sos, haban mantenido frecuentes relaciones con los pa ses europeos y muchos conocan el francs. Por tanto, estaban capacitados para entender e imitar con mayor rapidez que el resto de los rabes las modas que les lle gaban de Occidente: la nahda es incomprensible si no se tiene en cuenta la actividad de estos precursores, que fueron quienes crearon la lengua rabe moderna y los primeros peridicos. La situacin del mundo arabfono a principios del siglo x ix parece, a primera vista, comparable con aque lla que, mil aos antes, encontraron sus antepasados al salir de Arabia, conquistar el Prxim o Oriente y entrar en contacto con las culturas persa y bizantina, muy su periores a la suya propia. Pero las circunstancias no son exactamente las mismas, razn por la cual las soluciones encontradas en los siglos vm -ix divergen mucho de las de la nahda. Es cierto que en ambos momentos la recita
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cin, la palabra por s y ante s, ha ocupado un lugar pri mordial como forma literaria y muchas obras fueron es critas para ser ledas en voz alta; es cierto que el mece nazgo represent y representa un papel extraordinario en el desarrollo de la obra de creacin, por ms que el modo de ejercerlo sea distinto: antes era el califa, el go bernador o el emir quien conceda los premios con tal de sentir halagada su vanidad personal, mientras que hoy es el estado el que los discierne o concede cargos a los lite ratos que ponen la pluma al servicio de su ideologa. Pero aqu acaban las analogas. En la poca cabbas, las traducciones excepcin hecha de aplogos y cuentos populares fueron esencialmente cientficas (matemti cas, astronoma, medicina, mecnica, etc.) y recabaron la atencin de los eruditos, quienes despreciaron casi todo aquello que poda tener valor literario. En cambio, la nahda centra sus esfuerzos en la versin de las novelas, comedias y dramas occidentales (y en este trmino inclui mos tambin a Rusia) al rabe y deja que los estudiantes de disciplinas cientficas utilicen, directamente, los li bros de texto occidentales; es ms, durante muchos aos las clases de estas materias se han profesado en las aulas orientales en francs o ingls, segn fuera la lengua nati va del profesor contratado. La inversin de valores es clara: la terminologa cientfica creada por los rabes de los siglos medievales invadi las lenguas occidentales y an hoy ocupa un puesto de honor en nuestros diccio narios; a cambio les devolvemos la nueva terminologa cientfica de origen occidental, que sufre los avatares ms insospechados al arabizarse, lo mismo que ocurri en la Edad Media pero al revs. Y , encima, y a diferencia de lo que ocurri entonces, les llenamos la cabeza con
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nuestras corrientes literarias. cAll al-Fs! puede intentar mantener la literatura rabe independiente de la occi dental: Hemos de hacer escribe una literatura espe cial que llamaremos literatura de resistencia; esa litera tura contendr el anlisis, la novela, la deduccin, por sugestin o deduccin. As implicaremos a todo el mun do que lea lo que escribimos y sus efectos dejarn huella en el alma de nuestros lectores. Imprimiremos en nues tra humanidad perseguida los colores de la humanidad desgraciada que busca la solidaridad de todos los hom bres para resistir al colono y a su tirana. Pero esa reaccin anticolonialista se realizar se gn los gneros propios de la literatura colonialista: se mantendrn los clsicos medievales, pero se introduci rn otros antes desconocidos en la literatura rabe, como el social, el surrealista, el existencialista; algunos pueden tener unos ciertos precedentes antiguos, como el senti miento proturco o antiturco, e incluso el anticolonialista f subismo ), pero otros no, como la poesa descriptiva, que acepta nuevos temas (partidos de ftbol, emancipa cin de la mujer...). Todo ello no hace ms que abrir un nuevo frente en los problemas filolgicos. Por otra parte, en la poca cabbs la lengua consti tua una unidad de hecho: los fillogos estaban codifi cndola a base de la realidad viva; la separacin entre la lengua hablada y escrita era escasa y los dialectos se en contraban cohibidos ante la lengua oficial del imperio, el rabe clsico. El correr de los siglos y la expansin del islam en un amplio marco geogrfico modificaron de modo notorio la situacin, hasta el punto de que el ra be escrito, ledo en voz alta, era ya en el siglo x ix incom prensible para los analfabetos la mayora de la pobla
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cin y los dialectos locales diferan tanto entre s que los habitantes arabfonos de regiones muy separadas eran y son incapaces de entenderse. La situacin lings tica del mundo rabe presentaba (y sigue presentando) cierta semejanza con lo que debi de ser la Romana en la alta Edad Media, en que el latn se utilizaba como lengua escrita, mientras que la lengua hablada estaba represen tada por los nacientes idiomas romances. Y esta diglota se fue agravando conforme avanzaba el siglo xix: cada da aumentaba el nmero de rabes que, adems de la lengua escrita y hablada de su pas, aprendan otras ex tranjeras, fundamentalmente el francs y el ingls, e in troducan, involuntariamente, modismos, giros sintcti cos y lxicos e incluso nuevos fonemas desconocidos hasta entonces. Es ms, la misma creacin literaria ha llegado a hacerse en lenguas extraas: es el caso de Ktib Ysn (m. 1929), Georges Chehad (Sihda) y otros mu chos. Si en la poca cabbs los literatos no vacilaron en componer poemas hbridos, como son las moaxajas o bien aquellos en que alternan regularmente, dentro de la misma casida, el rabe y el persa o el turco, ahora no slo se producen esas mezcolanzas con el ingls o el francs, sino que, adems, autores bilinges escriben inicialmen te en lenguas ajenas obras enteras que slo ms tarde son vertidas al rabe. As, Jalll Yubrn escribi directamente en ingls The Prophet (1923). Los problemas que se planteaban al rabe en el siglo x ix no eran pocos: haba que abandonar la lengua clsi ca en beneficio de los distintos dialectos o bien adaptar la a las necesidades modernas conservando, hasta donde se pudiera, el espritu tradicional? La respuesta dada, principalmente por los fillogos libaneses, no ha sido ni
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es clara. Tampoco la de quienes, siguiendo a los tratadis tas libaneses, crean haber resuelto el problema y optaron por simplificar la lengua clsica y crear los neologismos necesarios. Esta nueva lengua, de la que unas cuatro mil palabras representan el 90% del lxico usual, recibe el nombre de lugat al-yara id (lengua de los peridicos) y se utiliza en la mayor parte de las emisiones de radio, en los libros, peridicos, revistas, teatro, correspondencia co mercial y en la conversacin entre personas distinguidas de distintas reas dialectales. Es, en pocas palabras, la lengua de la cultura, que slo cede paso a la coloquial en el cine, en los chistes y en los dilogos novelsticos o tea trales puestos en boca de individuos a los que se presu pone analfabetos. Esta unidad de la lengua escrita (de aqu el nombre de rabe literal con el que tambin se la conoce) se extiende desde el Iraq hasta Marruecos y slo presenta variantes de lxico en los neologismos y en las voces clsicas de rica sinonimia. En la creacin del nue vo instrumento lingstico intervienen por un igual fil logos y periodistas y muchas veces ambas profesiones se encuentran reunidas en una misma persona. TahaHusayn no vacil en opinar que: Proteger a los dialectos es exponerse a tener que traducirlos un da del uno al otro, tal como hoy se traduce al italiano o al espa ol o al francs. Si se quiere evitar la parcelacin dialec tal del mundo rabe no hay ms que una solucin: el ra be moderno que se extiende desde Marruecos hasta el Iraq. Pero la revolucin rusa U 9 17 ), que no quera pasar por imperialista ante los pueblos de otras etnias y cultu ras integrados en ella, intent crear un nuevo concepto de unidad y hacer lo que deca Satn en su discurso del
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18 de mayo de 1925: construir una cultura de forma na cional pero de contenido socialista protegiendo las dis tintas lenguas nacionales, lo que, a la postre, tuvo la ven taja de conservar la literatura popular. Pero el mismo problema se haba planteado en los grandes imperios de la Antigedad y fue as como se conservaron en el mun do rabe muchos textos en malhiitn, como la epopeya marroqu del Ciego de Zarhn (s. xiv). En esta lucha ni los mismos marxistas (ni sus seguidores del mundo rabe) estaban de acuerdo. Los chinos, por ejemplo (1956), son o eran enemigos de los dialectos. Lo-Tchang-Pei dice: El argumento de los que emplean los dialectos es este: Y a que se describen los acontecimientos de un lu gar determinado y que sus habitantes tienen ciertas mo dalidades lingsticas, slo escribiendo segn estas se consigue la fuerza de expresin y se produce la sensa cin de la verdad... Como escribe Lao Che: Vigor? Nadie lo entiende! Si no se entiende, puede hablarse de vigor? La polmica ha pasado al mundo rabe contempor neo y, mientras Suhyar Qalamwl defiende los dialectos locales, pues en la poca de la esclerosis turca fueron los nicos en mostrar vigorosamente el temperamento po pular que 110 puede prescindir de un modo de expresin artstica, otros autores los rechazan de lleno o bien mez clan, segn convenga, las dos lenguas en una misma obra. E l primer tratadista consciente del rabe literal fue el libans cristiano Nslf al-Yaziyl (i8 oo-r8 7r). Ense gramtica en la escuela fundada por su amigo Butrus alBustn y en la Universidad Americana. Profundamente interesado en el desarrollo del rabe, propuso a S. de
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Sacy una serie de enmiendas a la edicin de las maqmas de al-Harlrl y, adems, imitando a este ltimo, escribi una coleccin de sesenta maqmas que titul Maymcf albahrayn (Confluencia de los dos mares). Desde el punto de vista filolgico, se le deben unos cuantos tratados des tinados a vivificar el rabe y que fueron objeto de ulte rior desarrollo por parte de su hijo Ibrhm (r847-rc)o6), cuyos artculos sobre el uso correcto de la lengua fueron recogidos en un libro que recibi por ttulo Lugat al-yar 'id (19 0 1). Esta lengua fue la que sirvi a Sulaymn alBustn (1856-1925) para realizar la traduccin d la Ilada y aH ifn N aslf Bak (18 5 6 -19 19 ) para sus manuales de redaccin. El problema del rabe moderno qued so lucionado con la simplificacin gramatical y sintctica del clsico, razn por la que las primeras Academias de la Lengua, creadas en el siglo x x (Damasco, 19 19 ; El Cairo, 19 32 ; Bagdad, 1947), han centrado la atencin en la form acin de neologism os (no siem pre andan de acuerdo) y en la difusin de la lengua literal, pero han tropezado con la dificultad que representa el sistema grfico de la escritura rabe, que omite las vocales, difi cultando as, de manera muy sensible, la supresin del analfabetismo y la lectura correcta. El tema fue tratado de modo virulento, hasta el punto de que cAbd al-cAzIz Fahml Baj propuso en 1944 sustituir el alifato por el abecedario, puesto que la escritura rabe es un cncer crnico, ya que una misma palabra puede tener [sin vo cales] tres o cuatro significados. Esta reforma tan drs tica, cuyos precedentes habra que buscar en la de la es critura turca realizada por Ataturk, no puede prosperar en el mundo rabe a pesar del apoyo que le han presta do escritores distinguidos como Salma Msa , ya que
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las circunstancias de ambas lenguas son distintas: la tur ca adapt el alifato a su sistema fnico de un modo har to imperfecto, mientras que la escritura rabe y su ex presin grfica se corresponden de modo muy exacto, y slo en los dialectos en que se han generado vocales y consonantes que no tienen representacin grfica en el alifato, se hace necesario recurrir a la transcripcin fo ntica. Por otra parte, el abandono del alifato equival dra a dificultar el acceso de las generaciones futuras a una de las literaturas mejores y ms ricas del mundo. A pesar de que el primer contacto de los rabes con la prensa aconteci en Egipto, donde la introdujo el ejrci to de Napolen, causando el asombro de al-Jassb (m. 18 15 ) y al-Yabarti (17 54 -18 2 5), el arranque decisivo de la misma hay que buscarlo en el Lbano, ya que la gaceta al-Waqfl al-Misriyya (Los sucesos egipcios , 1828), dirigi da por al-cAttr (17 6 6 -18 3 5 ), tuvo escasa trascenden cia. En ella colabor Rifca al-Rfic al-Tahtwi (m. i8 o r1873), uno de los primeros orientales que estudi en Europa y escribi un relato sobre Francia: el Tajhs ilibriz il taljls Bz (Oro puro para resumir Pars). Pero las circunstancias idneas para el desarrollo de este g nero se dan en Beirut. El primer periodista propiamente dicho fue Butrus al-Bustnl (18 19 -18 8 3), polgrafo y le xiclogo que con sus publicaciones, revistas y peridicos difundi ampliamente las modas occidentales. Estas son, a su vez, trasplantadas a Egipto por los hermanos Bisa ra (18 5 2 -19 0 1) y Sallm Taql (^849-1892). Discpulos de al-Bustn, emigraron a Alejandra y en esta ciudad fundaron el peridico Al-Ahrm (Las Pirm ides , 1875), an hoy en da uno de los ms importantes del mundo
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rabe y en cuyo suplemento literario figuran las firmas de los ms destacados escritores egipcios. Pero pronto la prensa se inmiscuye en la poltica y es utilizada como instrumento para alcanzar o defender el poder: cAbd Allah al-Nadlm (18 43-1896), partidario de la revolucin nacionalista de cA rab Baj y amigo de los principales dirigentes de la misma Sml al-Bard y sayj cAbduh, entre ellos ataca desde el peridico A lTdif a las grandes potencias que amenazan constante mente la independencia de su patria. La victoria del ejr cito ingls en Tell K eblr oblig a al-Nadlm a refugiarse en la clandestinidad, de la que saldr nueve aos ms tar de para crear una revista satrica: Al-Ustd (E l maestro ), que pronto es suprimida. A esta nueva generacin de periodistas polticos per tenece el libans Antn al-Yumayyil Baj (1887-1945), cuya carrera transcurre en Egipto y le lleva a la direccin de Al-Ahram. Sus artculos en francs y rabe, el libro Abtdl al-hurriyya (Hroes de la libertad) y la tragedia Wafa al-Samawal (La fidelid ad de Samaw'al) le valen fi nalmente un silln en la Real Academia de E l Cairo. El teatro nace en manos de Marn Naqqs (18 17 1855), polglota, poeta y viajero que tuvo ocasin de asistir en Italia a varias comedias y peras. Aficionado rpidamente a este gnero literario desconocido en la literatura rabe , compuso a su regreso a Beirut tres obras que hizo representar en un teatro improvisado cer ca de su casa. El mismo autor se dio cuenta de la escasa trascendencia literaria de las mismas, inspiradas en E l avaro, E l Atolondrado y el Tartufo de Molire. No mucho mejores son las que sus contemporneos Jall al-Yazi ( 1856-1889) e Ibrhm al-Ahdab ( T826-1891 ), igualmen
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te libaneses, consagraron a temas de pura raigambre ra be: el primero al-Muma wa-l-waf' (Hombra y fidelidad) y el segundo al-Wazir Ibn Zaydn maza Waliada (El visir Ib/i Zaydn y Wa liada), una obra que, como el ttulo indi ca, est consagrada a narrar, de forma harto pintoresca, los amores de ambos personajes. Lo mismo que con el teatro ocurre con la novela: g nero de fuerte tradicin occidental y desarrollado hasta el mximo como la pera por la civilizacin burgue sa del siglo x ix , era indito en el mundo arabfono. Y a pesar de que este estaba mejor preparado para recibirlo la cuentstica, al fin y al cabo, tiene numerosos puntos de contacto con la novela , lo asimil con lentitud y di ficultad: de hecho, hay que llegar hasta casi nuestros das para que los novelistas rabes, en este caso egipcios, trasciendan con sus obras las propias fronteras y alcan cen talla internacional. Los primeros intentos de adapta cin los realizan, cmo no, los libaneses, que ven en la novela histrica a lo Vctor Hugo o Walter Scott un modo de ensalzar el pasado: Y iry Zaydn (18 6 5 -19 14 ), perio dista, cronista de guerra e historiador, escribi desde 18 9 1 varias obras, algunas de las cuales fueron traduci das a lenguas occidentales, al persa e, incluso, al hindustan. Destacan el Riwdyat al-mamhk al-sarid (E l ma meluco fugitivo), A l-A bbsa ujt al-Rasid (AlAbbdsa, hermana de al-Rasid) y Sari wa-c A b d al-Rahmdn (Carlos M artely A b d al-Rahmdn al-Gdfiqi), donde se narra la ex pansin musulmana por el sur de Francia. Ahmad Fris al-Sidyq (1804-1887), maronita convertido al islam, re corri Egipto, Francia, Inglaterra y Tnez y escribi una obra de imaginacin donde relata sus andanzas por E u ropa y en la que se nota el influjo de Rabelais: al-Sdq 'ala
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al-sq finia hnwa al-Faryq (Pierna sobre pierna acerca de Faryaq). Y a cqb Sarrf (18 52-19 27) inicia la divulgacin cientfica desde las pginas de la revista fundada por l en colaboracin con Fris Nim r Al-Muqtataf y en ella publica como folletn la primera novela sociohistrica arabe: Fatat Misr (La muchacha de Egipto). Por otro lado, el mdico Sibil Sumavyil (18 5 0 -19 16 ) introdujo el darvi nismo y el socialismo en el mundo musulmn y sus escri tos encontraron un ambiente favorable en Siria. Los egipcios al-Mu\vaylih (1858-1930) y al-Manfaltl (18761924), amigos y discpulos de sayj cAbduh, intentaron v i talizar, a su modo, la narrativa rabe. E l primero escri bi, remozando el gnero de la maqama, el Hadit cIsa b. Hism (Historia de Isa b. Hism, 1907). Este personaje, cuyo nombre deriva del homnimo de al-Hamadnl, hace una crtica del Egipto de la poca. Los episodios guar dan entre s estrecha relacin y se desarrollan en torno a un baj de la poca de Muhammad cA ll que resucita y, acompaado por Ts b. Hism, va en busca de un bien habiz. La sociedad egipcia de principios de siglo es pues ta en la picota con tal gracia que la obra, aparecida ini cialmente en forma de folletn, constituy un xito de venta, pero pronto cay en el olvido, pues la narrativa tradicional iba a quedar arrinconada por la novela. El segundo tradujo al rabe a F. Coppe, Rostand, K arr y B. de Saint Pierre y escribi al-Abart (Las lgrimas, 19 15 ), obra que, si bien est lastrada por una panislamismo p a sado de moda y un sentimentalismo romntico, tiene un fondo subyacente de inquietud social y, en cierto modo, recuerda el ensayismo occidental. A diferencia de la prosa, que intenta imitar con poco xito a la europea, la poesa sigue vuelta hacia los mode
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los tradicionales, desconoce las modas de O ccidente slo los emigrados sirolibaneses en los Estados U ni dos de Amrica se plantean una nueva problemtica a principios del siglo x x y discurre por los caminos del pasado incluso en el Lbano. La inmensa mayora de poetas cultivan la lengua clsica un Muhammad b. al falfa (m. 18 3 1) iraqu, constituye la excepcin que con firma la regla y se esfuerzan en conservar los cuadros y temas tradicionales. Cabe citar al iraqu Hammd alKawwz (18 43-1862); al argelino cAbd al-Qdir (r8o71883), paladn de la resistencia de sus compatriotas ante la invasin francesa; al egipcio Ismcll Sabri Baj (18551923), cuyos versos tuvieron un fuerte tinte poltico: en ellos se transparenta la influencia de al-Buhturl y al-Brdl. A su lado figuran, sin demrito, tres mujeres: M a riana Marrs (18 4 8 -19 19 ), autora de varias elegas que nos recuerdan al-Jans ; cA isa Taymriyya (1840-1902) y Warda al-Yziyi (m. 1924). Pero sobre todos los poetas de la poca, destaca el egipcio Sm al-Bidl (18391904), poltico nacionalista, partidario de cArabl Baj, que fue desterrado a Ceiln por los ingleses. Las muchas horas libres de que dispona en el exilio le permitieron completar su formacin, aprender el ingls y el francs, profundizar en el persa y el turco y componer sus princi pales obras. Destaca una antologa (Mujtrt) en la que reuni, ordenados por gneros, unos cuarenta mil versos de los principales poetas de la poca cabbs. La selec cin, hecha con mucho acierto, muestra muy a las claras sus preferencias. Los autores que cita con ms frecuen cia son Ibn al-Rm, al-Buhturi, Sibt b. al-Tacwidl, Sarif al-Radl... Sorprende ver que al-Mutanabb slo ocupa el sptimo lugar; al M acarrT, el decimocuarto; Ab Nuws,
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el decimosptimo, e Ibn Hni el vigsimo. Su divn aco ge la temtica clsica: as, emula la Burila de al-BsIrl, de 167 versos, en una composicin que alcanza los 447, y no vacila en utilizar nuevas imgenes que tienen como base los descubrimientos contemporneos. Dice del ser amado:

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ganistn, en la cual desempeaba un brillante papel, v se consagr a predicar el remozamiento del islam. En Egipto capt un discpulo de gran vala, Muhammad cAbduh, quien, como profesor de la universidad religio sa del Azhar, explic por primera vez en ella los Muqaddima de Ibn Jaldn. Tras el fracaso de cArab Baj, nues tros dos personajes se refugiaron en Pars e iniciaron la publicacin de una revista, al-cUrwa al-wutqd (E l asa mas slida ), de la que slo aparecieron trece nmeros pero que, a pesar de su corta vida, tuvo profunda in fluencia en el desarrollo ulterior del principal m ovi miento renovador del islam en los tiempos contempo rneos: el de la salafiyya (los antecesores), puesto que pretenda vivificar sus creencias, sin romper con el pasa do, abriendo de nuevo las puertas del iytihad y supri miendo las viejas querellas entre escuelas como dira por la misma poca Menndez y Pelayo hablando del problema de Espaa , entre muctaziles y mutakallimes que, al enconarse ms de lo debido, haban cortado en flor el retoar del islam. Cuando sayj L Abduh pudo re gresar a El Cairo reform la enseanza del Azhar intro duciendo materias profanas como la retrica, el lge bra y la literatura y form una generacin de discpulos Hafiz Ibrhlm, al-Manfaltl, Qsim Amln, Mustaf "Abd al-Rziq (r882-1947) destinados a ocupar un lugar destacado en la fundacin del Egipto moderno. N om brado gran muft, public fetuas sumamente discutidas, como la que declaraba lcito el consumo de carne sa crificada por matarifes judos y cristianos o la im posi cin de dinero a inters en las cajas de ahorro postales . Su ideario, expuesto en la Risalat al-taivhid (Epstola de la unidad) muestra coincidencias sorprendentes con el
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Mi memoria la ha impreso en la placa del corazn; con el ob jetivo de los ojos te ha fotografiado. La electricidad de su hermosura ha recorrido mi cuerpo y ha encontrado en las venas cables que la propagan. Si no respirara los suspiros me elevara por los ares y quien me viera me creera una cometa.
La nahda empieza, de hecho, en el perodo comprendido entre r882 y ^ 0 5 , durante el cual los rabes, y muy en concreto los egipcios, adquieren conciencia del propio valor, se plantean el problema de su decadencia e inician la bsqueda de procedimientos para recuperar el puesto que les corresponde en el concierto de las naciones. La primera crisis clara de confianza aparece con el fracaso del gobierno de "Arabl Baj: los vencidos son desterra dos y analizan las causas de su derrota. Casi todos ellos coinciden en la necesidad de adaptar el islam a las nue vas condiciones del mundo, conservando, sin embargo, la esencia de la tradicin autntica , deformada por el correr de los siglos, y reaccionan violentamente contra aquellos occidentales que niegan el valor de su cultura en el pasado o la posibilidad de que puedan ponerse al da en el campo de la civilizacin. El movimiento reformista tiene por paladines a Yamal al-Dn al-Afganl (1838-1897) y sayj "Abduh (1849-1905). El primero abandon la vida poltica de su pas, el A f
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de Algacel pero, al mismo tiempo, descubre el marcado inters del autor en suavizar los reparos con que sus coe tneos vean las doctrinas muctaziles, que l no vacilaba en aprovechar para la renovacin del islam. Es ms, en determinados problemas de ser ciertas algunas noti cias transmitidas oralmente , por ejemplo, en el de la po sicin de la mujer, tuvo ideas muy avanzadas para la poca y, dada su posicin oficial, las hizo exponer por Qasim Amln. Sostena este ltimo (1865-1908) en los libros titula dos Tahrir al-mara (Liberacin de a mujer) y al-Mar'a alyadida (La mujer nueva) que haba que modificar el esta tuto f amiliar y la posicin social de la mujer en el islam y lo argumentaba apoyndose en ideas de tipo occidental (v. gr. supresin del velo). Naturalmente, estas opinio nes no se abrieron paso de momento y fueron refutadas por Muhammad Fard W aydl (n. 1875) con el libro alMar'a al-muslima (La mujer musulmana). Al margen de la actividad jurdico-religiosa de los miembros de la salfiyya, cabe destacar aqu su actitud polemista muy a la moda en su poca, frente a la erudicin europea. Y a al-Afgan haba refutado a Renn (1883), Ah adSaflq al cardenal Lavigerie (18 91) y Qasim Amln, al du que de Harcourt (1894). Cheij 'Abduh arremeti contra un artculo de Gabriel Hanotaux (1900), en que este ne gaba a la cultura rabe cualquier valor positivo, diciendo:

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peos? La ciencia y civilizacin de Occidente nacieron despus de haber estado esos pueblos en contacto con los pueblos se mticos. tal como sabe cualquiera que haya estudiado historia [...] Cul era la civilizacin aria de Europa en el momento en que los musulmanes cruzaron sus fronteras? Es que no con sista en un continuo derramamiento de sangre, en la discor dia entre la religin y la ciencia, entre una supuesta piedad y los actos? Qu es lo que han dado los musulmanes a Europa? Llegaron con las artes de los persas y otros pueblos de Asia; con la ciencia de persas, egipcios, bizantinos y griegos. Las haban estudiado y perfeccionado, las haban librado de sus impurezas y as las transmitieron a las naciones occidentales, con una claridad capaz de iluminar a quienes estn en las ti nieblas y en el error.
Por otro lado, Farah Antn (18 4 7-19 22), muy influido por el romanticismo (hasta el punto de escribir novelas histricas y traducir la Vida de Jess de Renn y el Pablo y Virginia de Bernardin de Saint Pierre), lleg a iniciar una polmica con sayj cAbduh acerca del cristianismo, el judaismo y la figura de Averroes, de la que sali m alpa rado; y el sirio cA bd al-Rahmn al-Kaw kibl (18481902), liberal y antiturco, atac al absolutismo en Taba'i L al-istibdid (Caracteres del absolutismo) y expuso sus ideas polticas bajo la forma de actas de un ficticio congreso celebrado en la M eca, Umm al-qura (La m etrpoli) , que firmo con el pseudnimo de al-Furtl. En este terreno no puede omitirse el nombre de M alakH ifn Nasf (utili z el pseudnimo de Bhtat al-Badiya, 18 8 6 -19 18 ), hija de H ifn Nasf, quien defendi las ideas feministas en la obra A l-N isiyyat (Cuestiones femeninas) y replic con una casida a otra de Ahmad Sawql sobre este tema, des tinado a transformarse con el correr de los aos en uno
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Cree que el alto grado de civilizacin al que han llegado los eu ropeos procede, en sus inicios, de los conocimientos aporta dos por los primeros arios llegados de Oriente, es que olvida los grandes acontecimientos que han conmovido la Historia y el estado de barbarie en que vivan los primitivos arios euro
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de los ms interesantes de la vida del islam, hasta el pun to de que al alTahir al-Haddd (18 99-1935), sindicalista tunecino, no vacil en escribir un ensayo, Imra'tun fil-lsarVa wa-l-muytamac (Nuestra mujer en sarfa y en socie dad), en que sostena, Corn en mano, que la familia mu sulmana deba ser mongama. Esta otra obra sobre la mujer fue inmediatamente re futada, como era costumbre, por un jeque, Muhammad al-Slih Ibn Murad, pues al-Haddd haba empleado tex tos religiosos para probar sus asertos. En efecto, este distingua dos tipos de pasajes cornicos, los inamovi bles, como el de la unidad de Dios, y los coyunturales, que pueden ignorarse cuando desaparecen las circuns tancias que obligaron a prom ulgarlos, y as defiende con citas cornicas y de los telogos clsicos que mujer y hombre tienen los mismos derechos en la pro piedad, tutela de los hijos, y de movimientos. En ningu na parte encuentra que sea obligatorio el uso del velo, la mujer tiene libertad para escoger marido y el islam es mongamo en virtud del pasaje (E l Corn, 39, 20) l ha instituido entre vosotros afecto y misericordia y, como el afecto es indivisible, el hombre slo puede tener una mujer y el Profeta puso grandes dificultades al repudio porque s. Sin entrar en el fondo de la cuestin, convendr re cordar a la reina (con todos los poderes) Sayarat al-Durr de Egipto (s. x i i i ) y a los pases musulmanes contempo rneos (Turqua, Pakistn) que con frecuencia tienen por primeros ministros a mujeres. E l ambiente polmico continua vivo en nuestros das. E l portaestandarte de la salafiyya, Rasid Rida (18651935), defendi desde la revista Ai-Manar (E l Faro ) el
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ideario de los reformistas moderados y termin el co mentario del Corn que su maestro, sayj cAbduh, haba dejado inconcluso. Frente a esta interpretacin ms o menos concorde con la tradicin, encontramos otras que intentan conciliar el texto sagrado con el mundo actual, hacindole prever cosas insospechadas; por ejemplo, la de Tantaw YawharI (1870-1940), cuyo comentario alYawahir f i tafsr al-Qur'n (Piedras preciosas sobre el co mentario del Corn) demuestra que el islam no est rei do con la ciencia moderna, sino todo lo contrario: que muchos de los descubrimientos de esta se encuentran ya anunciados en l.Tantaw escribi adems, dos obras de un relativo valor literario: ljlam al-siysa wa-kayfa yatahaqqad al-salam ahamm (Sueos de la poltica. Cmo se preservar la paz mundial, 1935) y A y na al-insn (Dnde est el hombre ?), en la que expone cmo una noche, escrutando el cielo en espera de la aparicin del cometa Halley, se le present un ser celeste que lo llev a recorrer los planetas. Este caamazo le permite expo ner sus ideas, utpicas, sobre la situacin de nuestro mundo en 19 13 . Ms interesante, desde nuestro punto de vista, es la modernizacin de la exgesis cornica que intenta realizar Amln al-Jl (1890-1966). Moderado en sus juicios, admite, en cierto modo, la existencia de g neros literarios dentro del texto sagrado y cree que este debe ser interpretado de acuerdo con los mismos. La aplicacin de estas teoras en la tesis de su discpulo Jalaf Allh a las narraciones (qisas) cornicas motiv el es cndalo de los ulemas, que impidieron su lectura (1947). Ms tarde (19 5 1), y con algunas modificaciones, pudo publicarse como un libro cualquiera con el ttulo A l fana al-qasasi fl-l-Q u rn al-kam (E l genero narrativo en

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el noble Coran). Esta reaccin del estamento integrista musulmn no es de extraar si se tiene en cuenta que an no se ha podido publicar una traduccin rabe ce la Geschichte des Korans de Noeldeke; que se exige el testi monio ocular para declarar la neomenia de ramadn y que "Abd al-Rahmn al-Sarqw (1920-1987) tuvo que soportar durante tiempo las acometidas de los extremis tas. El perodo que analizamos es de gran trascendencia para Egipto, puesto que sus pensadores ms clarividen tes intentan encontrar las causas que han hecho caer a su patria en manos de Inglaterra. Por encima de todo las buscan en el atraso cultural y cientfico de sus conciuda danos y procuran recuperar el tiempo perdido enviando a cursar estudios superiores en el extranjero a los alum nos ms destacados. Estos, de regreso a Egipto, consti tuirn los cuadros de la administracin, intentarn co piar la organizacin de los estados occidentales que han conocido en calidad de becarios y procurarn reforzar la universidad, de corte europeo, fundada en 1908. Esta universidad, que antes de ser realidad tropez con mu chos obstculos, naci gracias al esfuerzo denodado del poltico y periodista Mustaf Kmil (1874-1908), quien, durante su estancia en Francia, haba trabado amistad con Juliette Adam y Pierre Loti y haba quedado seduci do por la organizacin y sobre todo por los mtodos de enseanza, tan distintos de los de Egipto, de las univer sidades europeas. Con ayuda del escritor y poltico Ahmad Lutf al-Savyid (1872-1963), sostuvo una larga campaa que alcanz el objetivo poco despus de su muerte. Los inicios de esta universidad fueron suma mente curiosos, pues hasta los catedrticos de dscipli236

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as tpicamente rabes eran occidentales. Se pretenda con ello habituar a los discpulos a la crtica textual y al manejo de sus propias obras, de modo racional, prescin diendo de memorismos intiles, y demostrarles que la imperfeccin en la lengua hablada, tpica de los orienta listas, no constitua menoscabo para el estudio de los tex tos escritos. La generacin que presenci el nacimiento de la uni versidad cairota puede considerarse como la primera de la nahda. Se forman en sus filas polticos como Makram "Ubayd (1889-1961) y cA bd al-Rahmn cAzzm (18931987), que completaron sus estudios en Inglaterra, y un grupo de intelectuales formados en su mayor parte en Francia: Zakl Mubrak (r89r-r952), editor de textos clsicos e historiador de los orgenes de la prosa rabe; Bisr Fris (1907-1963), polgrafo y crtico literario y ar tstico de vala, y, sobre todo, cAll cAbd al-Razziq (18881 9 5 r), jurista egipcio que estudi leyes en al-Azhar y pas a Oxford para especializarse en economa poltica. La guerra europea le oblig a volver a Egipto. Su importancia desde el punto de vista estrictamente literario es nula, pero en cambio ocurre todo lo contra rio si se analizan las consecuencias que su obra ai-islam wa-usid al-fiqh (El islam y las bases del poder, 13 4 4 / 19 2 5 )7 tuvo en la evolucin posterior de la libertad de expre sin de los escritores rabes y cmo vino a representar un paso hacia adelante ms all de la salfiyya en la cri sis de 1905. Rompiendo de forma tajante y brusca con lo que hasTraduccin francesa en Rene d tudes Islan/iques, 7 (1933), pgs. 353-391 y 8 (1934), pgs. 122-163.

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ta entonces haba considerado inamovible la jurispru dencia ortodoxa, demostr que la crtica poda cebarse en temas poltico-religiosos, como el de la supuesta ne cesidad por revelacin de la institucin califal. Al afir mar que ni en el Corn, ni en la tradicin, ni en el con senso exista texto alguno que lo asegurara, pona la crtica jurdica a la altura conseguida por TahaHusayn en la literatura:
La imagen de califa creada por los poetas cortesanos y los tratadistas de derecho pblico de la poca abbas es la que ha perdurado, prcticamente sin cambios, hasta hoy y podra re sumirse en este verso: Todo ocurrir segn tu voluntad y no segn la del Destino: Manda: T, Califa, eres el nico todopoderoso.

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legtimo soberano, el sultn, que resida en Rabat). Lo que s est claro es que el primer soberano del islam, Ab Bakr, se llamaba lugarteniente del lugarteniente del Enviado de Dios, y como estos ttulos, conforme fueran corriendo los siglos, se haran interminables, se opt por cortar por lo sano y dar a todos sus sucesores el mismo ttulo que haba utilizado Ab Bakr. Ahora bien: los polticos L abbases se preocuparon de que cayera el primer genitivo, transf ormando a su soberano en lugar teniente de Dios (en la tierra). Pas a ser una especie de Luis X I V o Inocencio III musulmn. Que los sucesores de Mahoma no fueron apstoles lo prueba que determinados musulmanes, como Sad ibn TJbda, se negaran a reconocer a Ab Bakr sin que por eso fueran acusados de herejes. Podra argirse que en la vida de Mahoma lo civil y lo religioso estaban tan estre chamente ligados que no se poda concebir profeca sin soberana y que la primera haba quedado en en tredicho ante determinados actos de gobierno e institu ciones creadas por aquel. Ejemplo de lo ltimo sera la yihd o guerra santa, pero quin puede acusarle de ello? El gran poeta egipcio Ahmad Sawql ha dicho refi rindose a este extremo:
Han dicho: has hecho guerras de conquista cuando los Profetas De Dios no han sido enviados para derramar sangre. Esto es ignorancia, engao e hipocresa, pues conquistaste Con la espada despus de haber conquistado con la pluma. Cuando aquellos que eran nobles vinieron a ti de grado Pue necesario el sable para someter a los ignorantes. Si opones el bien al mal, sers vencido. Si opones al mal el mal, saldrs vencedor

De aqu se pas a considerar el califato como una insti tucin necesaria para la supervivencia del islam y al ca lifa impecable, infalible y mantenido dentro de la ley por la fuerza coercitiva de la moral. Y as nacieron los abusos. Slo algn espritu fuerte medieval como Ibn Jaldn atisbo la falsedad de estas ideas, y en ello se basa Abd al-Rzzq para observar que la repblica turca, al suprimir la institucin, no atacaba las races del islam. Mahoma fue el nico que reuni en s las dos cualidades distintas: las de Profeta y Soberano. La primera no poda transmitirse y muri con l. Y el primer califa lo dej bien claro al adoptar el ttulo de lugarteniente, que es lo que indica la voz rabe en cuestin (y por eso el cali fa del protectorado espaol en Marruecos slo tena como fuente de autoridad la que le haba delegado su
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Les han enseado todo lo que ignoraban Incluso la Guerra y los pactos que acarrea. Esto a parte, cabe sealar que la predicacin religiosa ha sido apoyada en un momento u otro por la fuerza. Por consiguiente, lo que si queda claro para A b d al-Rzziq es que el islam puede subsistir sin la necesidad de nin gn califa, que es una religin laicizante, sin clero, y que entre los monarcas sucesores del Profeta hubo indi viduos de toda clase, desde los pos hasta los lib e r tinos y dspotas predominaron los ltimos , puesto que como seala Ibn Jaldn, la monarqua no es ms que el gobierno de la fuerza bruta y la dominacin por la violencia, y son puras pamplinas las disquisicio nes de los tratadistas clsicos que sostienen que el califa era elegido por votacin de las gentes de pluma (admi nistracin civil) y de espada (ejrcito). Ejemplo: M u awiya estaba deseoso de que su hijo Yazld fuera jurado como su sucesor. En la asamblea convocada para hacer lo, uno de los asistentes se levant y dijo: El Emir de los Creyentes es este y seal a M u wiya ; si muere, ser este y seal a Yazld y para aquellos que no lo acepten ser este y a continuacin desenvain la es pada . El libro de Al! A b d al-Rzziq fue condenado inme diatamente por el consejo de ulemas del Azhar, y su au tor declarado enemigo de la religin, expulsado de los cargos que ocupaba e inhabilitado. La posicin poltica de su hermano Mustaf A b d alRzziq (1885-1947) y muchas otras circunstancias le per mitieron reintegrarse en la sociedad y llegar a ser miem bro de la Academia de la Lengua.
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ThHusayn (1889-1973) es, hoy por hoy, el mximo prestigio de las letras rabes y una de las primeras figu ras de la literatura universal. En una obra de carcter au tobiogrfico, Al-Ayyam (Los das ), narra la vida que lle v en la infancia y la juventud, y las primeras imgenes borrosas del mundo que le rodeaba en la aldea del Alto Egipto en donde naci, que pronto se esfumaron al que darse ciego alrededor de los cuatro aos. El padre, deseo so de hacerle persona de provecho en la vida, le envi a estudiar a la tradicional universidad islmica del A z har. Las privaciones que jalonaron su vida de estudiante estn descritas de modo real, sincero y a partir de re cuerdos anecdticos de un inters extraordinario. En el transcurso de sus estudios se aficion por una asignatu ra complementaria, la literatura, que imparta Sayyid b. "Alt al-Marsaf (m. 19 31). La explicacin por parte de este de l a Hamsa de Ab Tammam, del Km il de al-Mubarrad, y del Kitab al-amali de Ab lA 1 al-Ql orien taron de modo definitivo su vocacin. Ingres en la universidad egipcia es curiosa la reaccin que experi ment al saber que tena que pagar matrcula y qued profundamente sorprendido al ver el nuevo enfoque con el que los orientalistas Littmann, I. Guid, Nallino, Santillana abordaban los temas ms clsicos de las le tras rabes: Un italiano hablaba a los egipcios de cien cia en su misma lengua y de una materia de la que ni el joven [Th Husayn] ni sus compaeros del Azhar ha ban odo hablar antes. El joven y sus compaeros no le entendieron cuando la oyeron mencionar: sus odos la rechazaban al igual que su inteligencia y su gusto. El nombre de tal materia era literatura geogrfica e hist rica (adabiyyat til-yugnifiyti wa-l-tarij). Qu era esa p a
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labra adabiyyl y qu tena que ver con la geografa y con la historia? Son curiosas las pginas que dedica a sealar las di ferencias entre la enseanza rabe de su poca y la que instaur la nueva universidad y que recogemos de sus Memorias*
En la enseanza clsica el Profesor se limitaba a hacer que un alumno leyese el libro de texto y, de cuando en cuando, pre guntaba al curso si lo haba entendido. S era s, se continuaba con la lectura, si era no, se lean las notas; si tampoco con es tas lo comprendan, se lea la glosa y si tampoco, se segua con las glosas de otros autores. Si eran tan torpes intervena el P ro fesor para aclarar las dudas al tiempo que diriga insultos como llamarlos cerdos, estpidos, idiotas, etc.Taha Husayn se matricul en la nueva Universidad en el curso que sobre H is toria de la Filosofa Islmica daba el profesor italiano David Santillana con quien cierto da se dirigi a al-Azhar para que este viera la diferencia entre el mtodo de enseanza entre orientales y occidentales. Fueron a la clase del Rector, cheij Salim al-Bisri. sobre exgesis cornica. El Profesor Santillana y el alumno (PahaHusavn) se senta ron entre los estudiantes y el cheij empez a explicar una santa aleya [...] en la que dice el Altsimo: Aunque hubisemos he cho descender sobre ellos a los ngeles, y los muertos les hubie ran hablado, no hubieran credo sino querindolo Dios. Pero la mayora de ellos ignoran. El Rector, que en paz descanse, hizo a perfeccin el co mentario y se dedic a hablar de la predestinacin y del libre

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albedro, comenzando a refutar a los yabares (antifatalistas) y a rechazar sus postulados. El joven [ThHusayn], segn la costumbre del Azhar, se puso a hacer objeciones a lo que el cheij deca. Este le escuch y replic con una respuesta poco convincente y el joven insisti y quiso continuar, pero el cheij le contest enfadado con estas palabras: Eo que Dios quiere, es; y lo que no quiere, no es. Dios es ms. Est por encima de la ciencia y de la fe. Y usted es musulmn. El joven iba a con testar, pero el cheij le contest con airada irona: A callar, cheij, que los perros te han dado la rabia! Vamos a leer! P r o sigui luego sin prestar atencin al chico, que pensaba seguir hablando, cuando su profesor italiano le dio unos golpes en el hombro y le dijo susurrando en su dulce rabe tunecino: Anda! Calla, calla, no sea que te pegue!

8 T ra d u c c i n

castellana de C a rm e n Ruiz. N o tenemos noticia de

la edic i n definitiva de esta tercera parte ni de que exista traduccin alguna al m argen de la espaola y la italiana (cf. O rien te M o d ern o, 42 [ 1 9 6 2 ] , pgs. 1 4 1 - 1 7 8 ) .

Su trabajo de licenciatura defendido, en 1 9 1 4 , trataba so bre la vida y las obras de Abu-l-Al al Macarrl (publi cado con el ttulo Dikr abi-l-Al, 1 9 1 4 , 19 2 2 , 19 7 7 ) es critor ciego como l y al que recuerda con afecto en al-Ayyam (I, 4) y a lo largo de toda su produccin. A fi nes de 1 9 1 5 pasaba a Francia para ampliar estudios. Al tiempo que aprenda el latn y el griego, consegua doc torarse con la tesis Etude analytique et critique de a philosophie sociale d Ibn Khaldoun y se casaba con una estu diante francesa. Este episodio tiene, en la continuacin de al-Ayyam, una fuerza humana extraordinaria: los te mores del joven ciego, la inquietud que le embarga hasta el momento de recibir el s; las dificultades econmicas de los recin casados y los problemas que se le plantean al regresar a Egipto e ingresar como catedrtico en la Universidad de El Cairo. El libro Acerca de la poesa preislmica (Fi-/-sicr al-yahili, 19 2 5 ) , escrito con el fin de negar la autenticidad de esta, despert la indignacin de
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los medios tradicionales; Muhammad Farld Wayd se apresur a refutarlo y, a la postre, algn tiempo despus, y de modo indirecto, cost la ctedra al autor. Durante unos aos los apuros econmicos fuerzan a Th Husayn a dar conferencias y escribir en los peridicos hasta que al subir el wafd al poder (1935) recupera su puesto, es nombrado decano de su facultad e inicia una carrera as cendente e ininterrumpida que le lleva hasta el cargo de ministro de Educacin Nacional, retirndose de la pol tica al triunfar la revolucin de "Abd al-Nsir (Naser). Su obra, polifactica, no puede enmarcarse en un esque ma determinado. Jams ha perdido el aire combativo que la caracteriz en los aos juveniles ni ha renunciado a inmiscuirse en los temas candentes de la poltica cultu ral de su patria: en MustaqbaI al-taqfa f i Misr (Futuro de la cultura en Egipto) plantea, tras un excursus histrico los problemas reales que coartan su desarrollo, y en Bayna al-cilm wa-l-dm ( Entre la ciencia y la religin) expone sus puntos de vista acerca de la libertad de pensamiento. Junto a esta produccin tiene otra erudita o de ensayo centrada en torno a los principales literatos rabes, por ejemplo al-Mutanabb, o escritos histricos, como Al hmis al-slra (A l margen de la sra). Divulga, mediante traducciones o manuales, la cultura clsica y la literatura francesa en Egipto; ejerce como crtico literario (v.gr. alTaful iva-l-tasa um fi-l-adab als arab \, Pesimismo y opti mismo en la literatura rabe) o publica obras de creacin como Ahlm Sal:razad (Sueos de Sahrazad ), Sayarat albu's (E l rbol de la desesperacin) y al-Qasr al-mashr (El alczar embrujado ), este ltimo en colaboracin con Tawflq al-Hakm.

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La caracterstica general de los estudiantes egipcios, coe tneos de Th Husayn, en especial los que se consagraron a las letras, consiste en su ansia de ir a estudiar a Europa, principalmente a Francia. Husayn Haykal (1888-1956), poltico por encima de todo, se doctora en derecho en Pars y escribe una novela de xito: Zaynab manazir wa-ajlq rifiyya ( Zaynab, esce nas y costumbres rurales, 1914). Se nota en ella la in fluencia de P. Bourget, H. Bordeaux y E. Zola. El argu mento, romntico y amoral, gira en torno al proyecto de un matrimonio de conveniencia entre gente de la misma clase, mientras que el novio prefiere a una campesina. La trama es aprovechada para describir las costumbres populares. Los dilogos en rabe dialectal dan especial relieve y vida a la obra. Los orientalistas han visto en ella la primera novela rabe digna de este nombre, mientras que los orientales la han considerado una obra insulsa. En el Catlogo de la Biblioteca Nacional de El Cairo se la describa, hasta hace poco, con las siguientes palabras: Novela pasional, tica y rural, en la lengua vulgar. En la misma lnea hay que situar a los publicistas Ahmad Amn (1887-1954) y Salma Ms (1888-1959), quienes, influidos por la novedad del gnero autobiogr fico introducido en la nahda, de hecho, porTah Husayn, escribieron sendos volmenes de memorias. Salma M s, que en el curso de sus estudios en Europa haba te nido ocasin de conocer a fondo la obra de G. B. Shaw, Wells, Nietzsche, Dostoievski, Freud y Marx, procur difundir los idearios de estos autores en su patria y, muy especialmente, el socialista, lo cual le vali ser encarcela do en 1946.
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Los amigos al-Mzn ( 18 9 0 - 19 4 9 ) y al-cAqqd ( 18 8 919 6 4 ) , poetas, crticos literarios, editores de textos y periodistas, ocuparon un lugar importante en la intro duccin de nuevas corrientes occidentales en Egipto. El ultimo escribi, adems, una obra de tesis, al-Hukm almutlaq fl-l-qarn al-cisrm (E !poder absoluto en el siglo xx) en la que hace algunas observaciones sobre la dictadura de Primo de Rivera. Los cuentistas o autores de narraciones cortas van ad quiriendo cada da ms importancia: Mahmd Thir Lasin ( 1 8 9 7 - 1 9 5 5 ) , ingeniero de profesin y agudo ob servador, escribe varias colecciones de cuentos sobre pequeos sucesos de la vida cotidiana; Kamil Kilni ( 1 8 9 7 - 1 9 5 9 ) , autor de estudios crticos, algunos de los cuales se refieren a la literatura arbigo-andaluza, alcan za rpido renombre cuando, en 1 9 2 9 , empieza a publicar cuentos para nios en los que pone al alcance de ellos los principales personajes de las epopeyas rabe o griega. Pero sobre todos ellos destacan los hermanos Mahmd Taym r ( 1 8 9 2 - 1 9 7 3 ) y M uham m ad Taymr ( 1 8 9 2 19 2 1). Ambos ampliaron estudios en Francia y el ltimo, a sli regreso a Egipto, inici el cultivo simultneo del cuento y del teatro y public algunos de los recuerdos de la vida de Pars (Mudakkart Paris). Su prematura muerte le impidi dar los frutos que de l se esperaban. Pero el hermano, Mahmd, recogi y desarroll sus di rectrices de manera insospechada. Escritor extraordina riamente prolfico, public una primera coleccin de cuentos en 1 9 2 5 , Al-sayj Yunta wa-aqsis ujrd (El jeque Yumca y otros cuentos), y desde ese momento y a un rit mo muy rpido ha dado constantemente originales a la

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imprenta y ha cultivado indistintamente la novela, el en sayo, el teatro, la literatura de viajes, etc. Sus novelas son muy desiguales y algunas apenas alcanzan, temticamen te hablando, un nivel ligeramente superior al de los fo lletines melodramticos del siglo pasado, como en el caso de Saliva , o estn pensadas al servicio de la ideologa poltica del momento, como lid al-liqa ayyuha al-hubb (Hasta la vuelta, amor mo), pero sus narraciones cortas tienen siempre un alto valor esttico, agudeza de obser vacin y muestran un gran conocimiento del alma huma na. Son, en una palabra, modlicas; la ductilidad de la prosa y la sencillez del estilo muestran desde el primer momento al lector que se encuentra ante uno de los me jores prosistas del mundo rabe. Vase si no el ingenioso esbozo del protagonista de Tamrahinna cayab (Magnfica flo r de tamarindo, 19 5 8 ) , un descubridor de estrellas, o la vida picaresca de los vendedores ambulantes que apa rece reflejada en Nabwata al-Jafir (Los dulces). As como en el dominio de la prosa los escritores egipcios tienen a partir del perodo que nos ocupa un lu gar destacado y de primera magnitud, puesto que repre sentan la avanzada de las letras rabes en busca de una autntica renovacin, no ocurre lo mismo en el mbito de la poesa: los vates egipcios son los mas tradicionalistas que hallarse pueda. Pero, dentro de esta modalidad, son tambin los ms grandes. Entre ellos destaca Ahmad Sawqi ( 1 8 6 8 - 1 9 3 2 ), que recibi el apodo de Prncipe de los Poetas, retorcido, por sus mulos, en el de Poeta de los Prncipes, ya que procuraba dedicar sus casidas a los grandes de la tierra, pues eran quienes las pagaban mejor. Y sin embargo, y a pesar de sus crticas, Sawq fue fiel al jedive "Abbas II, que le haba nombrado poeta de

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corte. Cuando Inglaterra, al empezar la guerra europea, lo destron, sali en su defensa con unos versos que im presionaron a los egipcios:
Traicionar a Ismcl y a sus hijos cuando me he criado a los pes de IsmL ll? La funcin se ha interrumpido, los espectadores se han mar chado pero an no han terminado todos los actos.

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Al-Buhturi fue inspirado por el iwn de Cosroes y yo lo he sido por los palacios de cAbd Sams,

Lo cual le lleva a emular a su modelo y lanzarse al culti vo de la poesa arquitectnica:


Quin sacar del olvido a la Alhambra, cubierta por el polvo de los aos como la herida, a medio camino entre la cura y la recada? Es como la claridad del relmpago: si la mirada pudiera extin guir la luz, los ojos de los visitantes hubieran hecho desa parecer la Alhambra a fuerza de admirarla como si fuera un deslumbrante hogar. Era la ciudadela de Granada al mismo tiempo que la morada de los Ban al-Ahmar. Algunos miembros de esta dinasta eran distrados y frvolos; otros, vigilantes y sagaces. La nieve ha recubierto, por detrs, la cresta de la sierra, que parece como si estuviera tapada con compresas de algo dn.

El xito de la casida en que figuraban estos versos fue extraordinario y los ingleses le obligaron a exiliarse al pas que quisiera mientras fuera neutral. Escogi Barce lona, ciudad ala que lleg el 15 de agosto de 1 9 15 , acom paado por su esposa y sus hijos cA 1t, Husayn y Amina. Para l Barcelona fue una simple atalaya desde la que po da seguir de cerca los acontecimientos internacionales y atisbar el momento de su vuelta a Egipto. En cambio, sus hijos aprendieron el castellano y se aclimataron, y H u sayn ha aludido en sus cuentos a lo agradable que le ha ba resultado vivir en la ciudad condal y al afecto que tom a la perrita barcelonesa Pilota, que se llevaron a El Cairo, donde al morir la enterraron. El fin de la guerra europea resucita a Sawq: Cuan do la funesta guerra abandon los instrumentos de la muerte [...] me di cuenta de que quera ir a Andaluca, de que quera visitar esa regin. Sal de Barcelona [...] y realic el deseo de curar la miopa de mis ojos utilizando como colirio la contemplacin de las obras de los rabes. Estas se conservan en numerosos lugares [...] y el visi tante va de un sitio a otro [...]. Los versos de al-Buhturl estn presentes en su nimo cuando contempla los grandes edificios levantados por los omeyas espaoles:
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Regres en cuanto pudo a Egipto y en su patria fue pro clamado a pesar de las duras crticas de al-cAqqad y alMzin Prncipe de los poetas en 1927. La ceremo nia se celebr en la Opera y a ella asistieron delegaciones de todos los pases rabes. La obra de Sawq est escrita, casi por completo, en verso. Aparte del divn, conocido por su patrimonio como al-sawqiyyt, escribi seis obras teatrales, de las que cinco son tragedias inspiradas en la historia egipcia o en leyendas rabes; entre ellas destaca Maynn Layli, no por desarrollar el tema de los amores de esta pareja de amantes, sino porque en ella subyace el concepto tradi cional que de la poesa tenan los rabes: el protagonista,

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Maynn, llega en sus andanzas al pueblo de los genios, cAbqar, y all oye a un, para l, desvergonzado llamado Umawl atribuirse los versos que considera como pro pios. Este expone a sus congneres en qu consiste la inspiracin:
El poeta que embruja y el brujo que poetiza Tienen una sola voz: una cuerda la tenemos nosotros y otra los seres humanos.

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Qu es esto, poeta de perdicin! Has destrozado los versos. El poeta no se ha sofocado, pero s el poetita.

Maynn no lo sabe y cuando oye a Umawl declamar sus propios versos se indigna:
Veo que el ladrn de los versos es audaz y sin parangn. Nadie se atribuye los versos de otro. Quin eres? En dnde los oste?

Y Maynn tuvo que declararse vencido. La obra de Sawql, conceptualmente la de un poeta neoclsico, no aporta nada nuevo a la perfeccin de la poesa rabe. Incluso cuando dedica sus versos a aconte cimientos contemporneos, no hace ms que adaptar viejos clichs a nuevas circunstancias. As, la nniyya de Ab-l-Baq al Rund constituye el modelo sobre el que construye su casida acerca del bombardeo francs de Damasco. Y cuando describe objetos modernos se cie a las normas tradicionales. Dice del submarino:
Es un pez o casi; si no fuera porque es de acero sera su her mano.

A lo que Umawl responde:


Y o soy quien te hace poeta; soy la inspiracin, soy el genio.

Como Maynn no acepta esta explicacin, accede a so meterse a la prueba que Umawl le brinda: componer ver sos sin inspiracin. Declama:
Rostros pintados, patios en flor, arenas que se agitan por do quier. Cunto pueblo conmovido por los genios como si centellease!

Pero estas palabras, aunque rimadas, no constituan ver sos, por lo que Umawl pudo increparle:

Hafiz Ibrhlm ( 18 5 1- 19 3 2 ) , apodado el poeta del Nilo, traductor de Los miserables de Vctor Hugo y autor de una novela, Layll Satih (Las noches de Safh), fue un buen poeta neoclsico que aprovech la guerra de 1905 para incitar a sus compatriotas a seguir el ejemplo de los japoneses y aceptar la tcnica occidental sin renegar de la esencia de su propio ser. A esta misma corriente per tenece Jalll Mutrn (1872-1949), scfir al-qutrayn, el poeta de los dos pases (de su Lbano natal y de Egipto, su patria adoptiva), al cual debemos, adems del divn, las traducciones de Otelo y de E l mercader de Venecia. Discpulo suyo fue el mdico poeta Ahmad Zakl Ab Sadl (1892-1955), fundador de la revsta literaria Apolo, que ejerci una fuerte influencia en el desarrollo de la
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poesa rabe. Public varios divanes y bastantes compo siciones de tema histrico, y espordicamente cultiv la novela y el teatro en verso. Tal Ardaslr iva-Hayt al-Nufs (cf. Las m il y una noches , noches 720-738) o Eknaton, fa ran de Egipto. Poetas egipcios de no poco inters, aunque aqu slo puedan ser citados de paso, son Ibrhm Nyl (18 98-1953), contertulio de los principales escritores de la poca; Ahmad Rml (18 9 2 -19 8 1), cuyos versos, dotados de una cadencia y ritmo notables, han sido p o pularizados por la gran cantante Umm Kultm; cA bd alRahmn Sukri (1886-1958), que intent, con poco xi to, introducir el modernismo occidental en la poesa rabe; Mahmd Ab- 1-Waf (fl. 1930-1967), cuya poe sa tiene una gran musicalidad; cA l Mahmd Taha ( 1902-1949), autor del divn al-Mallh al-tih (E l nave gante perdido, 1934), en el que se encuentran reminiscen cias del romanticismo francs, en especial de Lamarti ne; MahmdHasan Ismcl, ferviente nacionalista cuyas composiciones alternan la casida clsica con el verso li bre... Prrafo aparte merecen dos escritores que residieron en Egipto y cultivaron la poesa y el ensayo: el turco Wall al-Dn Yakan ( 18 7 3 -19 2 1) , perseguido en su patria por motivos polticos y cuyo divn Al-nuflUm wa-l-mayhl (Lo conocido v desconocido ) tuvo notoria difusin, y la libanesa Mara Ziyd (1895-1942), l a anisat Mayy de los rabes, polglota, polgrafa y feminista. Escribi estu dios sobre Malak Hifn Nasf y Wardat al-Yzi, adapt algunas novelas de Brada, Conan Doyle y Mller y pu blic en francs un librito de versos, Fleurs de rve , con el pseudnimo de Isis Copia. Cultiv, adems, el verso libre
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y supo impresionar al lector rabe por la sencillez de es tilo y el dejo melanclico de sus composiciones. El teatro tiene, de hecho, una sola figura de talla uni versal: el egipcio Tawfq al-Hakm (1903-1987). Curs estudios jurdicos y en plena juventud estren algunas comedias de escaso xito, cuya finalidad describe, trein ta aos ms tarde, en el prlogo del libro Masrah al-muytannf (Teatro de la sociedad , 1950):
Este libro presenta figuras caractersticas de personas, situa ciones y costumbres que han tomado carta de naturaleza en la sociedad egipcia, en general, tras la violenta sacudida que su puso la ltima guerra mundial [...] Las guerras y las convul siones sociales influyen en el desarrollo de la nacin, obligan al artista a buscar la inspiracin en esa fuente y le conducen a dar vida a los problemas que conmueven a la sociedad. La misma situacin se plante con motivo de la primera guerra mundial. La sociedad egipcia en aquel entonces vibraba ante dos problemas: poner fin a la ocupacin inglesa y librarse del velo. Esas circunstancias me llevaron, alrededor de 19 18 19 19 , a escribir una obra representable que titul A l-dayj al-taqil (E l husped pesado) y en la que aluda a la ocupacin ingle sa de modo crtico y de acuerdo con la poca. La accin giraba en torno a un abogado que admita en su casa a un husped por un da y este se quedaba durante meses sin que pudiera quitrselo de encima ni por las buenas ni por las malas [...] A l rededor de 19 23-19 2 4 escrib otra comedia titulada Al-m ar'a al-yadlda [La mujer nueva) acerca del abandono del velo por las mujeres y las consecuencias que el desprenderse del velo comportaba [...]

Sin embargo, estas obras de juventud no parecen ser del agrado del autor y con frecuencia f altan en la lista de sus

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obras. Slo incidentalmente, en 1958, se represent de nuevo Al-dayf al-taqil. Entre 1924 y 1928 Tawflq al-Hakm vive en Pars in tentando, sin xito, doctorarse. Pero, en cambio, consi gue compenetrarse con las corrientes literarias que do minaban Europa y a su regreso a El Cairo sabe acoplar perfectamente las tcnicas y corrientes modernas a las necesidades espirituales de sus compatriotas. En 1933 obtiene el primer gran xito con A h al-kahf(La gente de la caverna , cf. el Corn, azora 18), de un simbolismo a lo Maeterlinck y Lenormand. La trama es sencilla, pues amplifica la leyenda de Los siete durmientes de Efeso y juega siempre con la contraposicin de la realidad y del sueo. A partir de este momento, las obras se suceden a ritmo rpido y pueden agruparse en dos corrientes bien diferentes: la del teatro abstracto e intelectual, poco apto para ser representado pinsese en La Celestina y que lo que hace es brindar un marco dialogado para el plan teamiento de los problemas, y el teatro tradicional o rea lista, En todo caso, Tawflq al-Hakm (cf. sus artculos Fan/ kitbat al-masrahiyya, E l arte de escribir comedias ) considera que el comedigrafo se encuentra en la com posicin de sus obras con tantas dificultades como el poeta, pues si este est atado constantemente por el me tro y la rima, aquel se ve obligado a tener presente el ca rcter humano de los actores, lo cual le impone una serie de servidumbres: el tema ha de tener inters vital y, ne cesariamente, ha de desarrollarse en un escenario. La obra de Tawflq al-Hakm quiere ser la epopeya del pueblo egipcio y la humanidad en general en su lucha con el destino. En Sahrazd (1934) presenta una conti nuacin de Las m il y una noches. Los personajes que in
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tervienen Sahriyr, el visir Qamar, el esclavo negro y la propia Sahrazd son el smbolo del alma en busca de la verdad, de la pasin racional, del deseo bruto y del eter no femenino siempre inspirador y siempre inasequible. Como un apndice de Sahrazd puede considerarse AlOasr al-mashiir (E l castillo encantado), en colaboracin conThHusayn, en la cual el poeta (Tawflq al-Hakm) y el sabio (IahHusayn) son emplazados por la protago nista al juicio del tiempo en la cima del Mont Blanc. Otras obras suyas son Pigm alin , inspirada en la ho mnima de Shaw, y Sulaymn al-Haktm (Salomn el Sa b io ), en qtie escenifica el triunfo de los humildes, toman do como base la historia de Salomn. Dentro de las comedias ms representables figuran Sirr al-muntabira (E l secreto del suicida ), Al-jury min alyanna (La expulsin del paraso ), Rasasa f-l-qalb (Una bala en el corazn ), M aw lid bata! (E l nacimiento de un h roe.), sobre la guerra de Palestina, Bayt al-namal (La casa de las hormigas ) y Ugniyyat al-mawt (La cancin de la m uerte ), entre otras. Tawflq al-Hakm no es slo un comedigrafo de va la, sino que adems es un buen novelista, como puede ver quien lea su Yawmiyyt n 'ib fi-aryf (Diario de un fiscal rural, 1937), que constituye una dura crtica de la Administracin. Relata las gestiones realizadas por el fis cal para instruir un sumario por asesinato. Y as, por ejemplo, nos dice (traduccin de E. Garca Gmez): A m me gusta siempre cuidar de la redaccin de mis ates tados y darles una distribucin lgica, porque el atesta do lo es todo a los ojos de la Superioridad, y es el nico testimonio que habla de la minuciosidad y habilidad del fiscal. Lo de coger al criminal es asunto del que nadie se

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ocupa. O bien cuando el delegado del gobierno da ins trucciones a los alcaldes de la regin con vistas a las elec ciones: El candidato del gobierno tiene que ganar las elecciones. Pero yo no tengo nada que ver y vosotros sois libres. Entendido? Esta obra puede considerarse como la primera no vela, realmente autctona, sin vnculos mimticos con obras occidentales, de la nahda y representa el triunfo de las ideas defendidas aos antes por Ibrahlm al-Misri (n. 1900) en el libro Al-adab alhayy (Literatura viva). Tras ella han aparecido en Egipto muchas ms, compuestas, en general, por autores que cumplieron sus veinte aos despus de la independencia de derecho (1922) o de he cho de Egipto (1936), o que, siendo ms viejos, iniciaron la publicacin de sus obras despus de estas dos fechas. Es el caso del mdico KmilHusayn (n. 1901), quien, in fluido tal vez por los coloquios cristiano-islmicos de Bhamdn, escribi en 1954 una novela, Qaryat zlima (Ciudad inicua ), en la que analiza el proceso de Jess con respeto y originalidad. La accin se desarrolla durante el viernes santo y est expuesta desde tres puntos de vista: el de los judos, el de los apstoles y el de los romanos. La unidad del relato nunca se rompe, a pesar de la mul titud de personajes que intervienen. El estilo, excelente, es notoriamente distinto al tradicional de la prosa rabe: en vez de yuxtaponer una idea a otra y de aproximarse al tema mediante sucesiones convergentes y reiterativas, emplea descripciones sintticas, simples, claras, y los di logos tienen una vivacidad y sencillez extraordinarias. El diplomtico Y ah yH aq q (n. 1905) inicia su ca rrera literaria en 1944 con una coleccin de cuentos que recibe el nombre de uno de ellos, Qandil Umm Hsim (El
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candil de Un/ni Hsim), cuyo ttulo alude a la lmpara que ilumina el morabito de la santa aludida. El argu mento del relato gira en torno a los orientales que han es tudiado en el extranjero, sometidos a la presin de un medio ambiente desacostumbrado, y que al reintegrarse a su patria sufren profundas crisis de conciencia. Un ca riz muy distinto tiene la historia de los perros "Antar y Juliette (1961), que le sirve de pretexto para hacer la apologa del cario que reina entre los pobres. Yahy Haqq, buen crtico, tiene un excelente estudio literario: Fayr al-qissa al-rnisriyya (La aurora de la novela, egipcia). Pero entre todos estos autores destaca Naylb Mahfz (n. 19 12 ), cuyas primeras obras, influidas por la novela histrica, datan de 1934. Sin embargo, el prestigio de que goza hoy en da se remonta slo a 1945, con la apari cin de Al-Ohira al-yadlda (E l nuevo Cairo) y una serie de libros basados en una atenta observacin del mundo que bulle a su alrededor y que culmina con una triloga en que se expone la evolucin de las costumbres egipcias a lo largo de la historia de tres generaciones de la misma familia. Los ttulos de cada parte Bayna al-Qasrayn, Oasr al-saivq y al-Sukkariyya son los de las tres callejas de El Cairo en que se centran los episodios narrados, que cronolgicamente corresponden a los aos 19 17 1919, 1924 y 1935-1944. El padre, Ahmad, es egosta y ti rnico. La madre, Amina, vive confinada en el domicilio conyugal por orden de aquel. Pero un da sale para visi tar la mezquita de al-Husayn, con tan mala suerte que es atropellada y se rompe una pierna. El marido se entera, debido a estas circunstancias, de que no ha obedecido sus rdenes y la repudia. La intervencin de terceras personas recompone el matrimonio y salva la unidad fa
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miliar. El padre, de da hombre piadoso, pasa las noches en orgas y burdeles, y slo la muerte, en una manifesta cin antibritnica, de uno de los hijos, Fahm, y el haber contrado una enfermedad crnica modifican su carc ter. En la segunda parte destaca el hijo mayor, Yasin, quien, tras dos divorcios consecutivos, se casa con Zannba, antigua amiga del padre y nica mujer capaz de sa tisfacer su sensualidad. En este ltimo aspecto, el hijo se parece al padre, y no es raro que el uno suceda al otro en el amor de la misma mujer. Entre tanto, el hijo menor, Kaml, consigue obtener el ttulo de bachiller y se rela ciona cada vez ms con la buena sociedad. La tercera parte describe la emancipacin de la mujer, la introduc cin de la radio y la electricidad, la muerte de los padres y la disolucin de la familia, escindida entre liberales y conservadores. En 1962 Mahfz obtiene un nuevo xito con Al-luss wa-l-kildb (E l ladrn y los perros) , donde aborda el pro blema social. El protagonista, ladrn en beneficio de los pobres, se ve abandonado por todos, excepcin hecha de una prostituta, y cae ante las balas de la polica al ser vicio de los perros, los favorecidos de la fortuna. A este mismo tipo de novela social y engage perte nece Al-saqa mata (E l aguador ha muerto , 1952), de Ysuf al-Sibc. El autor analiza con maestra la condicin humana de los pobres y narra cmo un aguador cairota est condenado a morir por no tener dinero suficiente para comprar los medicamentos que pueden curarle, sin que su deudora, una mujer beata de buena posicin, le devuelva una suma que le debe. El desenlace se presenta de modo inesperado: cuando el hijo del aguador, Sayyid, pide al cielo que castigue a la mujer, Dios parece equivo
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carse y permite que una casa se derrumbe encima del po bre y lo mate. La misma situacin se encuentra en Al-A rd (La tierra , 1954) de cAbd al-Rahmn al-Sarqw (n. 1920), cuyo ca amazo unos amores sirve de pretexto para analizar la contraposicin de intereses entre los grandes terrate nientes por un lado y los pequeos propietarios y jorna leros por otro. Las discrepancias, pacficas y concretas al principio, van en aumento y se polarizan en un conflicto en torno al agua que coloca a los pobres en rebelda con tra el mismo gobierno. Otra obra del mismo autor, Muhammad, rasiil al-hurnyya (Mahoma, apstol de la li bertad, 1962), ha dado origen a uno de tantos escndalos literarios al ser retenida la edicin por la universidad re ligiosa del Azhar y ser puesta en circulacin por manda to gubernativo. Otros autores de ltima hora son cAbd al-Hallm b. cAbd Allh (19 13 -19 7 0 ); autor de Laqita (La expsita)-, cAbd al-Rahmn Badaw (n. 19 15 ), profesor de filosofa, traductor de Cervantes y Asn, crtico literario e intro ductor del existencialismo (uydiyya) en Egipto; Ysuf al-Sacrn! (n. 1924), admirador de Nayib Mahz y cuen tista de valor; Ysuf Idris (19 27 -19 9 1), que escribi va rias colecciones de relatos cortos entre las que destaca la primera, Arjas laylin (Las noches ms baratas, 1950); Muhammad Sidql (n. 1927), autodidacta y sindicalista que se consagra en 1956 con A l-Anfr (Los jornaleros), y Husayn M u nis (n. 19 12 ), profesor de historia, periodis ta y traductor al rabe de las principales producciones castellanas de nuestra poca, las de Lorca entre ellas. Obsrvese que la mayora de estos autores son coet neos de Yamal cA bd al-Nsir (Naser) (19 18 -1970 ), y sus 259

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obras eco de los movimientos sociopoliticos que agitan el pas y se polarizan en dos corrientes claramente dife renciadas: la conservadora, apoyada principalmente por los ulemas, y la liberal, por el ejrcito. Ambos grupos es tn enzarzados en una inmensa y dura polmica en la que los primeros defienden, en cierto modo, los ideales de Hassn al-Bann (1906-1949), fundador del partido de los Hermanos Musulmanes, escritor sencillo y hbil agi tador de masas, asesinado por intentar realizar, prctica mente y, si era necesario, por la fuerza, el retorno a las fuentes del islam, excluyendo las infiltraciones de la ideo loga occidental y en especial del marxismo; Yamal cAbd al-Nsir, que fue jefe del estado egipcio, intenta aunar, en cambio, el modernismo con el neoarabismo y escribe, antes de subir al poder, un libro interesante en que re fleja su ideologa: Falsafat al-tawra (Filosofa de la revo lucin).

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E n todos los pases rabes la nahda empieza, como en Egipto, en el momento en que nace y se desarrolla la conciencia nacional y se piensa en abandonar las estruc turas administrativas medievales y sustituirlas por otras de corte occidental. Esta problemtica, planteada en Egipto entre 1882 y 1905, alcanza a los pases rabes de Asia Anterior con veinte aos de retraso. Antes, cierto, hay algunos ingenios que intentan acomodar el pasado al presente con xito muy desigual. Es el caso de los eruditos sirios L Abd al-Qdir al-Magrib (1867-1956) y Muhammad Kurd cAll (1876 -1953), fundadores de la Academia rabe de Damasco, traductores y periodistas influidos por las ideas de la salfiyya. El primero escri bi, adems, unas al-Mudakkarat (Memorias) en las que narra de modo desordenado los muchos acontecimien tos que le toc vivir. Lo mismo podra decirse del druso Saklb Arsln (1869-1946), diputado en el Parlamento de Estambul ( 1 9 1 2 - 1 9 1 7 ) , periodista, traductor de J. J. Brousson y Chateaubriand e historiador de al-Andalus. Papel parecido, pero menos brillante, representan en TnezHasanHusn al-Sumdih (13 0 1/ 18 8 3 -19 6 7 ), des cendiente de los reyes taifas de Almera (siglo xi), y el marroqu al-Nsir al-Salaw (18 55-18 9 7 ), autor del Kitb al-istiqsa li-ajbr duwal al-Magrib al-Aqsa (Libro ex haustivo que versa sobre las noticias de los estados del
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occidente extremo ), confeccionada segn los mtodos tra dicionales. La poesa de esas regiones sigue anquilosada, aunque produzca figuras de valor que tienen conciencia de la re novacin que las letras rabes experimentan en otras re giones. As, los iraques cAbd al-Gaffr al-Ajras (18051874), Yamll Sidqi al-Zahw ( 18 6 3-19 36 ) y M acrf al-Rusf (1875-1945). El segundo, al-Zahw, es autor de unas cuartetas en que imit los clebres Rubifiyyat persas de cUmar Jayym y de una visin de ultratumba que recuerda lejanamente la Risalat al-gufran: Tawra' fi-lyahlm (Revolucin en el infierno). Narra en ella la aven tura de un muerto que presencia la sublevacin de los condenados contra su verdugo y cmo estos se lanzan al asalto del Paraso. En Siria y Lbano destacan Iliyas Fayyd (1872-1930), poltico y jurista, autor de una co media, Don Fernando (1893), cuya accin se desarrolla en la corte de Carlos V, y Sibil al-Malt (1878-1961), uno de los ltimos poetas-periodistas rabes. En Tnez goz de cierto renombre Muhammad Jaznadar (18 81-1954 ). La nahda surge en estos pases, adems, como resul tado de una emigracin: la instalacin de muchos de sus connacionales en los Estados Unidos de Amrica, que se organizan en una asociacin literaria, la Rabita al-qalamiyya (sus miembros ms destacados nacieron entre 1875 y 1889) y, ms tarde, al cerrarse las puertas a la in migracin en los Estados Unidos (19 21-19 2 4 ), en Brasil y Argentina (autores nacidos entre 1893 y 1919). El he cho de vivir immersos en un medio lingstico extrao tuvo por consecuencia que la creacin literaria de estos emigrados fuera bilinge (rabe e ingls, o castellano o portugus) y, en algunos casos especiales, trilinge.
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Igualmente permiti captar las corrientes ms en boga e introducirlas en el mundo rabe completamente asimila das, a diferencia de lo que haba ocurrido en los aos in mediatamente anteriores a la nahda, en que slo se ha ban obtenido adaptaciones de escaso inters literario. En este aspecto descuella Amn al-Rayhnl (1876-1940), cristiano convertido al islam y viajero infatigable (cruz ms de veinte veces el Atlntico). Inici su carrera litera ria enviando crnicas al peridico Al-Hud de Nueva York. El rabe que utilizaba en esta poca (1898) era muy defectuoso y sus originales tenan que ser corregi dos en la redaccin. Pero su constancia en el estudio de la lengua le permiti manejarla pronto con desahogo y se consagr a defender la causa de los rabes contra sus enemigos interiores (feudalismo y clericalismo) y ex teriores (potencias coloniales), lo cual le vali numero sas enemistades (la vida no existe sin la libertad y la li bertad sin la espada):
Y o soy Oriente. Y o soy el camino que sigue el Sol Desde las profundidades de las tinieblas de la existencia Hasta las eternas esferas luminosas. Cada da se encarama en mis hombros y me recompensa de hermosa manera. S! En mi bolsillo, en mi mano, en mi alma est el oro de la au rora. En ninguna de las minas de la tierra hay otra igual. Y o soy Oriente. He venido hasta ti. Occidente, como amigo. En mis bolsillos, en mis manos llevo cosas que pertenecen. A los campos y a las montaas del espritu. Y cosas que pertenecen a las profundidades de la vida,
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Cosas que complacen a Dios y complacen al hombre Y cosas que no gustan ni al hombre ni a Dios. Tengo lo que ha de tranquilizar y reanimar tu alma inquieta, Tengo lo que curar tu corazn de las enfermedades de la ci vilizacin, Tengo lo que resucitar en ti una justicia que sobrepasar tus maldades. Y un sacramento que santificar a tus iguales. Y o soy Oriente. Tengo filosofas, tengo religiones Pero quin me dar a cambio aviones?

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Al-Mawkib, nazarat sfir iv-musaunvir fi-l-ayydm iva-llayll (Cortejos y observaciones de un poeta y pintor acer ca de los dias y las noches), que rezuma pesimismo por to das partes. Consta de varas estrofas con rimas distintas cada una, que se cierran por un estribillo introducido por el hemistiquio: Dame la flauta y canta. En ingls escribi The Profet y Sand and Foam. Mjl N u cayma (1889-1988) y no Na'ma, como hemos escrito muchas veces pues l mismo ha aclarado este punto en sus Memorias , naci en Biskinta (Lba no), fue becario en Poltava (Rusia) y ms tarde estudi humanidades en Washington. Desde all envi artculos literarios a la revista Al-Funn, que publicaba en Nueva Y ork su amigo de infancia Nasb cArda, y junto con este, JallYubrn, NadraHaddd (1888-1951) e Ily Ab Mdi, fund la Liga Literaria. Poco antes N u cayma haba estrenado una comedia en dialecto libans, Al-ab' wa-lbamma (Padres e hijos), e iniciado la publicacin de crti cas literarias, reunidas en 1923 en un libro titulado alG irbal (La criba), en las que arremeta contra los autores que seguan los caminos tradicionales de modo mecni co y mantenan vivos temas desligados de la realidad. Reuni sus poesas escritas en rabe, ruso e ingls las compuestas en estas dos ltimas lenguas las verti al ra be en un volumen titulado Hams al-yufn (E l rumor de los prpados). En 1932 se instal en Biskinta (Lbano) y dio un nuevo cariz a sus obras. As Kan a ma kna... (Era se que se era..., 1937); Mudakkart al-arqas (Memorias de quien ha tenido la viruela, 1948); Al-Baydir (Las eras) y Al-yawm al-ajir (E l ltimo da, 1963). Iliy Ab Md lleg a los Estados Unidos despus de haber residido algunos aos en Egipto. En este pas se
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Las obras compuestas con este fin estn escritas indis tintamente en rabe o ingls y entre ellas figura Mulk aUarab (Los reyes de los rabes), en que se preconiza la unin de todos para formar una unidad de orden supe rior. Las narraciones de sus viajes constituyen el tema de otras publicaciones, como por ejemplo Nr al-Andalus (La luz de al-Andalus), en la que relata su viaje por Espa a en 1923. Pero su aportacin ms importante a la lite ratura rabe consiste en haber introducido el verso libre al imitar a Walt Whitman. Las malas relaciones que man tuvo con JallYubrn fueron la causa de que no se adhi riera a la Rabita al-Qalamiyya y, falto de esta tribuna, su obra, por lo dems muy apreciable, tuvo menor difusin que la de los restantes emigrados. Citemos a ttulo de re cuerdo el folletinesco Zanbaqat al-gawr (El lis del valle, 19 17 ) o The book o fK h a led ( 19 11 ) . Los miembros principales de la Rbita al-Qalamiyya fueron Jall Yubrn ( 18 8 3 -19 3 1), Mjll N ucayma (18891988) e Iliy Ab Md (1889-1957). JallYubrn estudi en Boston, Beirut y Pars e inici su vida literaria como cuentista. Escribi luego una no vela, Al-ay n iba al-mutakassira (Alas rotas), y un divn,
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public la primera parte de su divn Ttdkr al-Mdi (R e cuerdos del pasado , 1 9 1 1 ) , del que se publicaran ya en Amrica, otras tres partes. Su poesa se distingue de la del resto de sus amigos en que es ms orgnica y las es trofas son ms largas y tienden a buscar la rima nica. Entre las composiciones que ms fama le han dado figu ra Al-Talsim (Los enigmas ) en setenta y una estrofas de cuatro versos terminados siempre con el estribillo no s:
He venido, no s de dnde, pero he venido. He visto un camino ante m y por l he caminado. Y continuar andando tanto si quiero como si no. Cmo vine? Cmo veo mi camino? No s. Antes de ser hombre Fui la nada, un absurdo, o fui algo. Tiene solucin este enigma? Perdurar siempre? No s... Y por qu no s? No s.

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Sed como queris , el viejo querra ser joven y el joven viejo; el pobre, rico y el rico, pobre. La vida volvera a renovarse, habra de nuevo jvenes, viejos, ricos y po bres y las quejas en un sentido u otro continuaran exis tiendo, mientras el engranaje de la vida seguira ento nando su canto eterno. Naslb cArda (1888-1946), periodista y poeta, fue uno de los puntales de la Liga Literaria y, desde la revis ta Al-Funn primero y luego desde los peridicos polti cos Al-Hud, M ir'at al-Garb y A l-S a ih , impuls el desa rrollo de la nueva poesa rabe al romper la unidad del verso con la alternancia de hemistiquios y esticos. Al mismo grupo pertenece un amigo de Ab Sdl, Nicma alHyy (n. 1889), a pesar de que su produccin es de corte clsico y slo ha compuesto algunas moaxajas. Los primeros emigrantes rabes a Suramrca se ins talaron en Brasil, sobre todo en la ciudad de Sao Paulo, y aquellos que tenan aficiones literarias se agruparon en Q Usba Andalusiyya (Liga Andalus). Ms jvenes que sus coterrneos norteamericanos, fueron testigos de la inde pendencia de los estados rabes del Prximo Oriente en los aos 1944 y 1945; confiaron en que iban a ocupar un puesto importante en la poltica mundial y quedaron sorprendidos al ver que, a pesar de sus fuerzas superio res, eran incapaces de impedir como consecuencia de sus rivalidades internas la creacin del estado de Israel (1947). La sorpresa fue tremenda y la reaccin ante el desengao sufrido la expresan sin tapujos en obras que, a diferencia de las de sus hermanos en Oriente, no se ven coartadas por la censura. As, Yury Saydah (1893-1978) V, sobre todo, Ilys Qunsul ( 1 9 1 1 - 1 9 8 1 ) . Este escribe por igual en rabe y castellano (reside en Argentina) y dice
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No menos interesante y con un fondo filosfico como la composicin anterior es la UstUrat al-uyd aw alhikayat al-azliyya {La leyenda de la existencia o la eterna historia ), que contiene diez cantos con un total de ciento cuarenta y dos versos (reducidos, al insertarse en la cuar ta parte del divn, al-Jam'il, a ciento treinta y siete). En ella se hace eco de la disconformidad del hombre con su suerte, pues, como dice en el prlogo: Si un da el hom bre estuviera satisfecho de su suerte, ese da terminara el inters del hombre por la tierra. S Dios algn da prestara atencin a las quejas de los hombres y les dijera:
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en sus Rubaciyyiit (Cuartetas ) de los jefes de estado de la poca:
Creamos que cuando se enfadaban eran leones; pero el da en que se enojaron slo fueron gallos. Pretendan sobreponerse unos a otros con astucia y no quisie ron aliarse entre s. Oyeron decir que las calamidades y las desgracias les amena zaban. Pero no cambiaron de conducta. Si la jactancia pudiera levantar un trono, la mayor parte de los rabes seran reyes.

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sagrado como uno de los mejores poetas de nuestra po ca. Sus versos, llenos de vigor, estn dedicados a defen der a los rabes, sin distincin de credo, de los ataques imperialistas:
Predica a las fieras de Europa en su lengua [la guerra] y guar da la lengua de amor para los hombres. El Mesas nos dijo: Amad a vuestros enemigos! Pero en cambio no dijo: A mad a los demonios!

Y aade:
Malabaristas con la gloria de vuestra patria! La cubristeis de ignominia y de dolor! No creis que se olvidar vuestra traicin! Aunque aparenta ra olvidar y escondiera su venganza por un tiempo, El ocupante que protege vuestros tronos os alanceara y e x tendera sobre vuestros restos un sudario. Podas las faltas tienen excusa y perdn, menos aquellas que humillan a la patria.

Las poesas dedicadas a la belleza geogrfica de su pa tria, el Lbano, o a sus familiares son muy sentidas. As dice de su madre:
Aunque soplen con violencia los vientos de la preocupacin, Aunque los truenos de la muerte rujan con furia, En la agona, en mis odos, una voz Me transforma el silbido del demonio en meloda. Y me alegra: esa voz es la de mi madre. Aunque me llenen las copas de acbar. Aunque el vaso de la vida se me escancie amargo, En mis labios un manantial prodigioso Transformar los vasos de vinagre en vino. Y me embriagar: ese es el recuerdo de mi madre. Aunque las penas embistan mi corazn, Aunque la afliccin destruya el muro de mi esperanza, En la puerta del Paraso hay un ngel, Desenvaina la espada contra la muerte Y me vigila. Ese es el espectro de mi madre.

En el grupo brasileo figuran los hermanos Safq (190519 7 6 ) y Fawz Madf ( 1 8 9 9 - 1 9 3 0 ) , autor este ltimo de un drama, Ibu Hamid aw suqut Caruata (Iba Hamid o la cada de Granada ), y de numerosas poesas entre las que se cuentan la moaxaja dedicada a dicha ciudad andaluza y c Ala bisat al-rih (En la alcatifa de los vientos ), traduci das ambas al castellano por Villaespesa; Nazir Zaytn (n. 1 9 0 0 ) y Habb Mas^ud (n. 1 8 9 9 ) , periodistas y crticos literarios, y, en especial, Rasd Sallm Jri al-Qaraw ( 1 8 8 7 - 1 9 8 4 ) , cuyo divn, publicado en 1 9 5 2 , le ha con
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En Argentina encontramos dos poetas de cierto valor: Sayf al-Dln Rahhl (n. 18 8 3 ) yYurySaydah ( 1 8 9 3 - 1 9 7 8 ) . El ltimo, instalado primero en Venezuela ( 1 9 2 6 - 1 9 4 7 ) ,
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luego en Argentina ( 1 9 4 7 - 1 9 5 3 ) y finalmente en Beirut, reuni su produccin en dos divanes, Al-N aw fil (Los yegalos) y Nabadt (Pulsaciones ). En ellos se muestra como un ser tierno que aora su Siria natal. As, dice del ro de Damasco:
Llen contigo mi mano despus de haberme llenado la boca. Si pudiera llenara el pecho y el corazn Para poder decir al destino que me da sed en el destierro: Jams me vers sediento!

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Describiendo el primer amor, dice:
Amigo mo! Poesa! Lste es cUmar, esa es Nu'um y aquello... recuerdos. Son dos polluelos en un mismo nido cuyas alas y picos entre chocan. Se roban los besos de la boca como gorriones al picotear: cuando se tranquilizan saborean la dulzura del azcar. Es una carta de amor que va de una a otra boca. Asi son las car tas breves de amor.

Saydah ha escrito adems una excelente historia de la li teratura rabe de los emigrados. La produccin de estos autores es la que sirve de re vulsivo a toda la poesa del Asia Anterior. En el Lbano, Ilys T u cma ( 1 8 8 9 - 1 9 4 4 ) , que vivi tres lustros en Suramrica, escribe numerosas casidas siguiendo el patrn clsico sin sacrificar la vivacidad del fondo, y traduce va rias obras de Alfred de Musset y f ragmentos de la Divina Comedia ; Ysuf YPara, con el pseudnimo de el peque o asitico, ha escrito Sanbil al-gadd (Espigas de maa na,l; y el periodista Bisara al-Jrl (n. 18 90) es autor de versos que le valieron el apodo de El pequeo al-Ajtal, por la furia antiturca con que se expresa y que recuerda la antimedinesa de ste. La coleccin de poemas ms lo grada es la titulada Al-haw wa-l-'sabb (E l amor y la ju ventud), de carcter pasional y tierno a la vez:
Si lo ms dulce del amor es el primer beso, no hay mal en que muera al principio de la vida: Muere como la flor, amortajada en el aroma, en plena eclo sin, en la alegra de su pureza.

Ysuf Gusb ( 1 8 9 3 - 1 9 7 1 ) es autor de un divn (19 2 8 ) en el que se descubre la influencia de A. Samain, A. de M us set y Jalll Mutrn, de una traduccin del Tristan e Iseo segn la adaptacin de J. Bdier y de un libro que re cuerda a La Bruyre: Ajlq wamashid (Caracteres y re tratos). En cambio, los versos de Blus Salma (19 0 0 ) quedan en cierto modo eclipsados por sus obras en prosa, de ca rcter autobiogrfico: Mudakkarat yafh (Memorias de un tullido) o Hikayat L amrJ (Relato de mi vida)-, los de Ilys Ab Sabaka (n. 19 0 3 ) , por sus traducciones de Molire, Bernardin de Saint Pierre y Lamartine y, sobre todo, por ser uno de los introductores del existencalismo en la li teratura rabe. Salh Labakl ( 1 9 0 6 - 1 9 5 5 ) , influido por el simbolismo, dej inconclusa una traduccin rabe de Las flores del mal de Baudelaire; Albert Adb ( 1 9 0 8 - 1 9 8 5 ) qued consagrado con el divn Li-man (Para quin?, 19 5 2 ) , conjunto de treinta y tres poemas, en general muy cortos, en verso libre (al- 'sr al-talq) sin rima y llenos de alusiones y smbolos, cuyo cultivo inici en 19 26. La obra toma el ttulo del poema 23, que empieza:
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Ojal supiera quin hace brillar la aurora, Por qu ladra el perro fiel, Quin ha desnudado la mimosa...!

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ducida al espaol. En Iraq destaca AhmadSaf al-Nayafi (1897-1977), cuyas inquietudes polticas le obligaron a vivir exiliado durante muchos aos del mandato britni co. Es autor de una excelente versin rabe de las Rubi iyyt del persa cUmar Jayym y de varios divanes. En Arabia escribe Ibrhm al-cArd (n. 1900), poeta y anto logo a la vez, y en Tnez descuella el ms preclaro de to dos estos poetas nacidos a principios de siglo: Ab-l-Qsim al-Sbb (1909-1934), que muri prematuramente antes de ser reconocida su vala. Sus versos, muy rtmi cos, se caracterizan por las innovaciones de tipo externo o por las de contenido, y nunca quedan comprometidos por influencias occidentales directas, ya que al-Sabb no tena acceso, dada su formacin exclusivamente rabe, a literaturas distintas de la verncula. Escribe los versos, segn l confiesa, en busca de la propia satisfaccin. No fue comprendido por sus coterrneos hasta bastantes aos despus de su muerte, hasta que se dieron cuenta de lo apreciado que era en Oriente, que estaba mucho ms maduro para hacer justicia a sus innovaciones. Estas en cierto modo son externas y recuerdan las de Iliy Ab Md o de Jall Yubrn. A veces su contenido rompe con las ideas tradicionales. El himno nacional tunecino inserta algunos versos de al-Sbb y en el divn de la casida Irdat al-hayat dice:
El da en que el pueblo quiera la vida, el Destino le escuchar, Las noches se disiparn y las cadenas caern.

A. Adb no hace ms que dar forma a sus ideas acerca de cmo debe crearse una poesa rabe de valor: rompien do la estructura arcaizante de la casida y no sometindose jams a la tcnica del verso, innovando constantemente, caracterstica esta ltima tpica, segn l, de los escrito res occidentales. No menos inters que Adb presenta Sacd cAql (n. r9T2), quien ha cultivado por igual la poesa (clsica y li bre), el ensayo y el drama. Sus poesas, reunidas en va rios libros, han culminado en la coleccin A ym al minki, la (Ms hermosa que t? N o !, 1960). En cuanto al tea tro, se le debe el drama Bint Yaftah (La hija de Jaft) y Qadmus. Con un dominio insuperable de la lengua, su produccin, apoyada como lo est por las revistas Si'r, Adab y cA ql, recuerda la de al-MacarrI, Valry y Verlaine y ejerce una fuerte influencia en el desarrollo actual de la literatura rabe. Frente a esta plyade de poetas libaneses, los de las restantes regiones del Asia rabe son escasos. Baste con citar alos sirios JallSaybb (18 9 2 -19 51), que se domici li en Alejandra y fue amigo de Sawq y Mutrn, y Jall Mardam Bak (1898-1959), periodista, erudito y poltico, cuyas casidas de factura clsica, elocuentes y nacionalis tas, le valieron ms de un disgusto con las autoridades francesas de Damasco. Su hijo, Adnn Mardam Bak (n. 19 17 ), se ha consagrado al teatro potico y varias de sus obras tienen como tema hechos ocurridos en al-Andalus, como la tragedia La cada de Granada , parcialmente tra
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Y no vacila en declarar que escribe con toda libertad:


6. No escribo mis versos para complacer al Prncipe...

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8. Cuando los compongo basta con que yo quede satisfecho... 12. Y tampoco los compongo para obtener favores.

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En el resto del mundo rabe la cuentstica alcanza un desarrollo menor, y basta con citar al tunecino Baslr Jryaf (19 17 -19 8 3), que extiende el uso del rabe dialectal a casi toda su produccin, y el sudans Jugl Sukr Allh (n. 1929). El paso del cuento a la novela se hace insensiblemen te, conforme se alarga la narracin y se complica la tra ma. Por esto el novelista o el cuentista puro no se dan en el mundo rabe y quienes cultivan uno de estos dos gneros tambin realizan sus incursiones por el otro. Slo el transcurso del tiempo y una mayor perspectiva histrica permitirn afinar ms estas clasificaciones. En el Lbano, Suhayl Idrls (n. 1923), periodista, cuentista y fundador de la revista A l-A dab ( 1 9 5 3 ), doctor en la Sorbona, publica en 1958 una novela autobiogrfica, AlJandaq al-Ganq (es el nombre de una calle), seguida, en 1962, por Asbfun alian tahtariq (Nuestros dedos que man)-, Yamll Y abr (n. 1924), erudito y doctor en letras por Lyon, se afilia al existencialismo con la novela Oalaq (Angustia, 19 6 1); el palestino Yabr IbrhmYabr (1920-1995), estudiante en Cambridge y Harvard, escri be indistintamente en ingls y rabe. Su novela Sayyadiin f l sri dayyiq (Cazadores en una calle estrecha), au tobiogrfica, ha sido seguida por un divn titulado Al-Madr al-muglaq (E l circulo cerrado ); y la lbanesa Layl Bacalbakkl (n. 1938) aborda en Ana aloya (Yo vivo , 1958) una serie de temas organizacin familiar, rela ciones sexuales que hasta entonces se haban conside rado tab para las mujeres rabes. En 1960 publica el li bro A l-Aliha al-mansja (Los dioses deformes). En Siria otra mujer, Salma Kuzbart, que escribe indistintamente en francs (La rose solitaire) y rabe, pasa insensiblemente

Aparte del divn, hoy uno de los de ms xito en el mun do rabe, public un libro erudito: A l ] ayyal a l-s iri inda al-carab (La imaginacin potica entre los rabes). La prosa no conoce an, en estas regiones, un gran desarrollo. Es la generacin de los aos veinte la que va a centrar su atencin en ella, prefirindola, si cabe, a la poesa. Al igual que en Egipto, el cuento, la narracin cor ta , triunf ar en todo el mundo rabe. En el Lbano Karam Malham Karam (1903-1959.) funda la revista A lfla yla walayla para dar a conocerla cuentstica contempornea: Rasad Dargawt (n. 1 9 1 7 ) , Ahmad Suwayd (n. 1927) y el costumbrista Furayha (Freyha) dan a conocer coleccio nes de cuentos, y el ltimo publica el libro Isma y Rida (Escucha, Rida, 1956); en Siria destacan F u ad al-Saib (n. 1 9 1 1 ) , director de la revista Al-Ma' rifa; la seora Ilfat cUmar Baj al-Idbil (n. 19 12); el surrealista Zakariyya Tmir (n. 1929) y cA bd al-Salm al-cUyayli (n. 1918), cuentista, mdico y poltico que sobresale en la descrip cin de situaciones pasionales y en la exposicin menuda y detallada que hacen de sus relatos verdaderas obras de arte. Iraq est representado por Anwr Sul (1906-1984), cuyas narraciones sobre la Bagdad del mandato britnico muestran la influencia de Mahmd Taymr (1892-1973); SafraYaml Hafiz (n. 19 31), cuentista iraqu, y cAbd alMalik Nrl (n. 19 21), cuentista y crtico iraqu. La obra de ste en especial la coleccin Nasid al-ard (E l himno de la tierra , 1954) , juzgada subversiva en los ltimos tiempos de la monarqua hsim, fue causa de que tuviera que abandonar su cargo en la magistratura.

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del cuento a la novela; en Iraq, D-l-Nn Ayyb (19081988) publica A l-yad wa-l-ard iva-l-ma (La mano , la tie rra y el agua, 1948), y numerosas colecciones de cuentos. En Tnez, cAli al-DucyI (1909-1949), serialista, canzonetista y comedigrafo, tantea la novela en Sari" alaqdam al-mujaddaba (La calle de los pies pintados, indi ta) y Muhammad Faray al-Sazll (n. 1927) emprende el mismo camino. En Argelia, cAbd al-Hamd b. Hadduqa (n. 1925), serialista de la radio, publica en 1958 Al-Yaz ir bayna al-madi wa-l-hadir (Argelia entre el pasado y el presente). Frente a este desarrollo incipiente de la novela, el tea tro conoce un progreso menor y es cultivado como algo marginal. As, los cuentistas iraques Edm ond Sabr (19 2 1-19 7 5 ) y Skir Juzbak (n. 1930) slo ahora empie zan a interesarse por este medio de expresin literaria. Idnticamente, la crtica y la erudicin son objeto de un inters relativo, y los jordanos c!s al-N'r (1918-1985) e Ihsn cAbbs (n. 1920), el novelista palestino Emile Habibi ( 19 2 1-19 9 6 ), el sirio Skir Mustaf ( 19 2 1) , el ar gelino Mustaf Lacheraf [al-Asraf] (n. 19 17 ), periodista bilinge y narrador, y los marroques Muhammad cAzIz al-Habbl (Lahhabi, nacido en 1922) y cAbd Allh Kannn constituyen hoy por hoy excepciones que confirman la regla. La poesa experimenta, cuando menos cuantitativa mente y al igual que en Egipto, un neto retroceso res pecto al perodo anterior a la ltima guerra. En el L ba no, la poetisaTurayya Malhas (n. 1927) da a conocer sus versos libres en al-Nasul al-taih (E l himno extraviado, 1949) y Qurbn (Ofrenda)-, en Siria, cAdnan Mardam Bak (n. 1916) sigue las huellas del padre, Jall; Sulaymn al276

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cs (n. 19 21), admirador de al-Mutanabbl, compone va rios divanes en cuyos versos refleja muchas veces sus ex periencias autobiogrficas, y una de sus poesas, el H im no al petrleo, sigue manteniendo su actualidad en el ao 2000:
Y o soy el genio, el gigante... Mis pies estn en el polvo, Mi cabeza alcanza, desafiante, a los astros. En el desierto he hecho brotar un amplio mundo de oro, que desborda sus lmites y crece sin cesar. En la tierra he moldeado el bienestar y la desgracia. En ambos aspectos me he superado y me superar. Y jams me he detenido desde que di mi primera gota. Mi relacin con vosotros es la del Seor y el esclavo. Soy causa de vuestra hambre y de vuestras guerras, Queris lo que yo os enseo y quiero. Si veo en las profundidades el fantasma desobediente, Lo vaco En una revolucin, Lo aniquilo. Mi dedo es ms maravilloso que las mejores leyendas Y sigue existiendo aunque desaparezcan las fantasas. A veces os vendo coronas, a veces Los oleoductos se adornan con el combate

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Y os quejis. Se quejan las arenas Y el oleoducto se muere de sed10 Pero por l transita el tesoro Y es feliz.

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hab al Bayyt (1926-1999). La primera se dio a conocer en 1947 con la obra c Asiqat al-layl (Ene.morada de a no che). Sus Jams agni li-l-alam (Cinco cantos para el dolor , 1957) presentan temas que recuerdan E/ nio solo de la poetisa chilena Gabriela Mistral. El segundo alcanz la fama con el divn M alaika wa-sayfn (Angeles y demo nios, 1950). Deriv a continuacin hacia la poesa pol tica a la manera de un Nazim Hkmet o un Neruda y se lanz al ataque de sus enemigos con versos de gran ritmo y musicalidad, que consigue a base de reiterar las pa labras del mismo esquema morfolgico y colocarlas, de vez en cuando, de modo paralelo. As lo vemos, por ejemplo, en el poema titulado La noche en c Am m n, pu blicado en el divn A s'r fi-l-m anf (Versos en el exilio, 1958):
En la noche, fusiles; En la noche, pasos; En la noche, horcas; En la noche, incendios. Csar ciego de Am m n! Fiebre! Ladrn del sueo de los nios y de la sangre de los trabajadores! Te cazaremos como una liebre. Pe aplastaremos la cabeza como al escorpin. Ladrn sarnoso! Csar! Pual!

El diplomtico Nizr Qabbnl (1923-1998) hace de sus versos una verdadera sinfona verbal en donde el fondo se conjuga armnicamente con la forma. Prescinde de la casida, que para l es un montn de piedras pintarrajea das abandonadas en una alfombra; se pueden cambiar las piedras de sitio sin que por eso dejen de ser piedras las piedras y la casida, casida, y con sus versos libres se yergue hoy como uno de los mejores poetas rabes. Sus composiciones consagradas a Espaa en la que estuvo destinado son extraordinariamente sentidas y muy lo gradas:
En Espaa no necesit tintero ni tinta con que apagar la sed del papel; los ojos de Rosala la Morena me rociaron el alma con su nostalgia negra; los ojos de Rosala la Morena... negro tintero.

Iraq es la patria de dos grandes contemporneos: la poetisa Nzik al-Malika (19 23 -19 9 5) y cA bd al-Wah-

I::' A lu d e a un viejo p ro ve rb io rabe (un dstico) que dice com o el rbol mays del desierto que se muere de sed / y tiene el interior lle no de agua (se refiere a un cactus?).

En Marruecos, las nuevas corrientes van penetrando paulatinamente a partir del momento de la promulga cin delzahir bereber que amenazaba con romper la uni279

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dad del pas. La poesa se remueve con el poltico cAll al-Fs ( 1 9 1 0 - 1 9 7 4 ) , poeta que ya en 1 9 3 2 defiende la causa palestina; el diplomtico cAbd al-Myd ibnYalln ( 1 9 1 5 - 1 9 8 1 ) , escritor y Muhammad Sabb-ag (n, 1 9 2 7 ) , cuyas obras Sayarat al-nr (A rbol de fuego) y Ana wa-lqamar (La una y yo) han sido traducidas al castellano; Ahmad al-Baqqll ( 1 9 3 2 ) , poeta marroqu nacido en A r da, da nuevo impulso a la cuentstica.

XI

R E L A C IO N E S D E L A L IT E R A T U R A R A B E CO N LA S H IS P N IC A S . L IT E R A T U R A A L JA M IA D A

Lia literatura rabe ha ejercido a lo largo de los siglos una fuerte influencia sobre los pueblos islamizados persas y turcos principalmente y aquellos otros que, sin llegar a convertirse al mahometismo, tuvieron la influencia cul tural de los musulmanes. En las pginas que anteceden hemos citado algunos ejemplos de lo que decimos sin fi jarnos con especial inters en un dominio lingstico de terminado. Sin embargo, ahora, y para concluir, parece llegado el momento de hacer inventario somero de lo que la cohabitacin entre rabes y cristianos peninsulares ha representado en el campo de la literatura. En el momento de la conquista, los rabes nfima minora en la constelacin de pueblos de Espaa en tran en contacto con una cultura pobre, la visigtica, que heredarn los mozrabes, pero que, a pesar de todo, es superior a la suya. Un siglo despus, en la poca de cAbd al-Rahmn II ( 8 2 2 -8 5 2 ), las tornas se han cambiado y la civilizacin arbigo-andaluza precede, salvo en el domi nio de la medicina, a la de los vencidos. Estos buscan por todos los medios tener acceso a las corrientes literarias orientales y para ello procuran dominar el rabe, aun a costa de olvidar el latn. El mismo fenmeno, pero a la inversa, se presentar en el siglo xvi, cuando la cultura cristiana desborde a la musulmana: mudjares y moris280 281

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eos olvidarn el rabe para acogerse al castellano. A m bos momentos marcan el principio y el fin de las interac ciones entre los dos pueblos. Los mozrabes, a pesar de las exhortaciones de los sacerdotes maximalistas Alvaro de Crdoba, por ejem plo , abandonaron el uso del latn como lengua de cul tura y pronto necesitaron diccionarios el glosario de Leiden que les facilitaran el dominio del rabe y apos tillaron los manuscritos visigticos con glosas en rabe. Porque esta lengua, al fin y al cabo, les permita sostener relaciones con los cristianos y judos de Oriente y tener acceso a las traducciones que all se realizaban de los li bros sagrados. Nunca ser suficientemente ponderado el espritu ecumnico que permito a rabes, judos y cris tianos trabajar mancomunadamente desde el siglo vm hasta el xi. As, IbnHazm cita en su Fisal el Antiguo Tes tamento segn la versin de Sandia Gan y el Nuevo segrin una de las tres que del mismo se hicieron en al-Andalus, entre las cuales figura la del cordobs Isaac Velz quez (946). Igualmente, el Salterio fue objeto de dos tra ducciones a partir, segn parece, de la Vetas Hispana. Fuentes mozrabes fueron manejadas por Ahmad b. Muhammad al-RzI y al-L Udn para la composicin de sus obras y de algunas nos consta la existencia de la co rrespondiente traduccin rabe: de la Historiae adver san! paganos de Orosio hizo una traduccin rabe aprovechada siglos despus por Ibh Jaldn el cad Qsim b. Asbag auxiliado por el juez de los cristianos, Walld b. Jayzurn (?); la historia de los reyes francos de Gotmar, obispo de Gerona, fue resumida por al-Mas'dl (947); fragmentos de san Isidoro fueron utilizados por al-Bakrl e incluso una historia universal cristiana que in
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cluye la conquista de Espaa por los rabes conoci la correspondiente versin rabe. Ello nos permite suponer, sin demasiada fantasa, que esa promiscuidad cultural fue la causa del nacimien to de la moaxaja y del zjel y de la aparicin de los versos embutidos (equivalentes del tadnn rabe plurilinge que se remonta a Ab Nuws,Yall al-Dln Rml, etc.) que encontramos en las hibridaciones que a partir del siglo xii se dan en textos latino-catalanes, castellano-catalanes, etc.; otros paralelismos entre las dos lricas pueden ser debidos a la existencia de circunstancias ambientales parecidas pero independientes. Tal podra ser el caso, conforme seala Oliver Asn, de la cancin en la que en tre verso y verso normales se intercala un verso nico, siempre el mismo, que se va repitiendo de una manera obsesionante a lo largo de toda la composicin, de la que hay ejemplos en la poesa castellana a partir del siglo xm y cuya rea de difusin alcanza hasta Marruecos; de las canciones con verso alternante compuestas por moris cos, seguramente granadinos, en las que debi de inspi rarse el primer arzobispo de Granada, fray Hernando de Talavera, para una cancin basada a la vez en lo granadi no y en el Cantar de los Cantares; de la emulacin poti ca con que los catalanes replicaban en provenzal con el mismo metro y rima a los juglares franceses de Feli pe III el Atrevido durante la guerra que este sostuvo contra Pedro III el Grande. Y todo ello sin hablar de la introduccin de determinadas palabras que, como si fueran pseudnimos el tajallas de los autores persas y turcos , van destinadas a autentificar la paternidad de la composicin y que ya encontramos con el adverbio segurament en Martn Garca (siglo xv).
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Pero la atencin de los investigadores prescinde casi por completo de los problemas que acabamos de apun tar para centrarse en otro de mayor enjundia y que plan te en trminos modernos hace medio siglo el maestro Julin Ribera Tarrago: el de la existencia de conexiones literarias directas entre la literatura arbigo-espaola y las occidentales y, muy en concreto, la provenzal. Sobre el tema han aparecido, recientemente, dos estudios de valor debidos a la pluma de E. Garca Gmez y S. M. Stern. El enfoque de los problemas es diametralmente opuesto en uno y otro trabajo. Garca Gmez, a partir de los descubrimientos reali zados sobre moaxajas en los ltimos veinte aos, reduce a sus verdaderas proporciones las tesis de Ribera (para el cual incluso la voz trovador era de etimologa rabe), haciendo notar que lo que estas han perdido en exten sin lo han ganado en profundidad, que las jarchas son el ejemplo ms antiguo que conservamos de la lrica ro mance primitiva y que los argumentos esgrimidos en pro de un origen judo de este gnero hbrido no son vlidos. En sus trabajos, Garca Gmez no investiga las posibles relaciones entre esta lrica arbigo-andaluza y la euro pea, y ms en concreto la provenzal, que tan de moda estuvieron en los aos veinte y que fueron objeto de es tudio por los discpulos de Ribera. Estos procuraron de mostrar que en Guillermo I X de Aquitania (m. 1 127), el monje de Montandn (m.c. 12 13 ) , Marcabr (m.c. 1150 ), Jacopone da Todi (m. en 1306) y en varias canciones p o pulares europeas, por ejemplo las francesas de la M al ca sada y la Reuse de Dunkerk, aparecen combinaciones es trficas conocidas con anterioridad en la moaxaja y el zjel.
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Stern, apoyado por Dronke, ha hecho observar que la sencillez de estas combinaciones (inicialmente aaab , abab, etc.) sugiere ms una po li gnesis que un vnculo de filiacin, ya que, segn Stern, los provenzales jams tu vieron acceso a la lrica rabe y los versos de la cancin V de Guillermo de Aquitania descifrados por E. Lv-Provengal (T eres quien te has prostituido una vez a Ab Harlt y otra a Ab Nr b. Sram) ni son rabes cosa discutible ni de G uillerm o cosa ya sabida , pues son fruto de una variante introducida tardamente. Si este ltimo extremo excluye el empleo de esos versos desde el punto de vista dialctico, no ocurre lo mismo con el posible acceso de los provenzales a la lrica rabe. El problema es aqu similar al que siglos ms tarde vere mos que se plantea con el romancero, conocido y com puesto a la par por musulmanes, cristianos y renegados recurdese que fueron varios los juglares que, como Garca Fernndez (c. 1385), se islamizaron . En el si glo xi los moros latinizados y los mozrabes debieron de representar el mismo papel y trasladar las tonadillas, aun que no las entendieran y hoy, como apunta Gabriel!, sucede lo mismo , de un mbito cultural al otro. Y todo ello prescindiendo de las citas coetneas v. gr. la de Ibn Hayyn que nos describen lo sensibles que eran los seores del sur de Francia a la msica y a las canciones rabes. Si el influjo de la lrica arbigo-andaluza sobre la pro venzal parece indiscutible tanto en la forma como en varios de los temas , por ms que an no se hayan des brozado por completo los caminos que sigui en esta emigracin, no ocurre lo mismo con el paso de la msica y la pica rabe al mundo cristiano. Las conexiones de la
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msica de las Cantigas con la oriental deben ser descarta das y la influencia de una incipiente pica rabe en al-Andalus no parece probable, puesto que las casidas de tipo pico algunas de las cuales fueron prosificadas que conocemos son excesivamente breves y no hacen ms que repetir los tpicos de los viejos poetas beduinos. En terreno mucho ms seguro nos movemos al pasar al campo de la narrativa. La influencia oriental se inicia con el judo oscense Mos Sefard, que al convertirse al cristianismo adopt el nombre de Pedro Alfonso (m. 1 1 10). Escribi un libro en latn, el Disciplina clericalis, y en l incluy treinta y tres aplogos basados en las obras deHunayn b. Ishq (Adab Al-falsifa, traducido al caste llano en tiempos de Fernando III con el ttulo de Senten cias morales de los filsofos) , Mubssir b. Ftik y en el Syntipas. Todos ellos fueron incorporados al Libro de los enxemplos del arcediano de Valderas, Clemente Snchez de Vercial (m. 14 2 6 ) , y parcialmente al Isopete historiado ( 14 8 9 ) ; otros se incluyeron en las obras de Vicente de Beauvais (Speculum historiae ), don jun Manuel, Boccac cio, el Arcipreste de Hita y Juan de Timoneda. En la poca de Alfonso X el Sabio el cuento oriental penetra a borbotones en la prosa castellana. As, el Cali la e Din/na, mandado traducir en 1 2 5 1 , ser utilizado en E l conde Lucanor, en el Libro de los gatos y en el Libro de los enxemplos. Tambin se traducen el Libro de Barlaam y Josafat , Los bocados de oro o Bonium {Mujtr al-hikam de Mubssir) y el Poridat de Poridades (versin del Sirr al-asrar pseudoaristotlico). Estas obras, al igual que el Nuzhat al arwah de al-Sahrazrl (siglo xm), conservan una serie de sentencias de la poca helenstica (en espe cial el Menandrou gnmai, identificado por J. Kraemer)
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puestas a nombre de Homero, que explican bien el ca rcter de poeta gnmico que este tuvo para los rabes y que sirvieron de fuente de inspiracin para el Llibre de Saviesa que, sin fundamento, se atribuye a Jaime I el Con quistador. A esta misma poca pertenecen las versiones de va ras obras de dudoso valor cientfico, como son el Libro de las cruces de TJbayd Allh b. Jalaf al-Istiyl (siglo xi), el catecismo poltico-moral que con el nombre de Plores de filosofa se inserta en E l caballero Cifar (c. 1305) y una serie de libros didcticos, como son los consagrados al ajedrez, la equitacin, montera y halconera, que tienen paralelos orientales sobre todo los ltimos y que cons tituirn uno de los gneros caractersticos de la Edad Media hasta llegar al Libro de la caza de las aves de Pedro Lpez de Ayala. El Sendebar o Libro de los engarnios e assayamientos de las mugeres nos introduce en el complejo campo de la novelstica. Incorporado a Las m il y una noches , dicha coleccin y La doncella Teodor constituyen las pruebas ms patentes de que la cuentstica oriental era bien co nocida en la Espaa del siglo xm y de que su influencia se prolonga durante varios siglos: E l caballo de bano (noches 357-371), cuyo origen se encuentra en el Vasudevahindi de Sandagara, lleg hasta Adenet li Rois y fue adoptado por Cervantes con el nombre de Clavileo; la historia de Oan/ar al-Zanzan y Budr (170-249) influye en la Historia de Jacob Xalabin (c. 13 9 1) , en el poema de Ottinello e Giulia, en La bella Magalona , en la patraa IX de Timoneda y, de modo ms remoto, en la comedia Los tres diamantes de Lope. Cerulli, que ha estudiado la transmisin a Occidente de este tema, ha demostrado
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que dicho cuento pas a la literatura bizantina por inter medio del italiano o del francs, es decir, por un camino inverso al admitido tradicionalmente; La mesa de Salo mn (272) deja huellas en E l conde Lucanor y en la co media Bamba de Lope, y Ab-l-Hasan o el durmiente des pierto (152 rf-171 a), conocida directa o indirectamente por Caldern, inspir al dramaturgo La vida es sueo , pues la dcima que se inicia con Cuentan de un sabio que un da... tiene su fuente fuente tambin del ejem plo X de E l conde Lucanor en una ancdota ocurrida a al-Qanzic I (m. 1202) en Egipto y que nos ha conservado el Mugrib de Ibn Sacld. Problemtica distinta es la que plantean las narracio nes picarescas o caballerescas de Las m il y una noches en sus relaciones con las de su mismo gnero en el mundo occidental. En cuanto a las primeras, bastar con sealar aqu que, junto las maq'amas, son base de la picaresca castellana. Las segundas presentan una conexin que, en cierto modo, y como en el caso anterior, se nos escapa. Las novelas de este gnero debieron de ser conocidas por los letrados de ambas lenguas, pues de lo contrario seran inexplicables los paralelos incluso en lo fasti dioso y reiterativo que se encuentran en las dos litera turas: lase, como ejemplo de lo que decimos, el ciclo de Rolando y el de A.ntar. Pero no tenemos la certeza de que los relatos de E l rey cUmar al-N itm n (45-145), el de Ayib y Garlb (624-680) o la historia de Zeyad el de Quine/ni hayan tenido una influencia directa en obras como el Tirant lo Blando de Joanot Martorell (m. 1470) y otras en que el influjo rabe es patente. La leyenda y el aplogo oriental continan su infil tracin en las literaturas romnicas a todo lo largo de los

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siglos xiii y xiv. Don jun Manuel (m.c. 1349) las intro duce a mansalva en su Libro de Patronio y, para que no quepa duda de las fuentes, reproduce pasajes en rabe dialectal; la historia de Barsisa, amplificacin del Corn (59, 16), pasa a Espaa y finalmente es objeto de versifi cacin en E l Monserrate de Cristbal de Virus (m. 1609), en donde el protagonista recibi el nombre de Garn; E l celoso extremeo de Cervantes tiene paralelos en el folklore marroqu y Boccaccio utiliza algunos argu mentos rabes para su Decamern. Pero entre todos estos relatos tiene un lugar propio la Leyenda de Alejandro, que se conserva en un poema de ms de diez mil versos; compuesto a mediados del siglo xiii, tiene en su refundicin castellana el extraordinario inters de utilizar, junto a elementos bsicos occidenta les, derivados del pseudo-Calstenes, otros de remoto origen oriental y cuyos precedentes ms antiguos hay que buscarlos en el Corn (18, 6 1; 18, 82) y en los co mentarios de este ltimo, que facilitan a nuestra leyenda, indirecta o directamente, elementos descriptivos. Tal la descripcin de Babilonia que deriva del Flores y Blancaflo r (c. 1160 ) o los viajes areos o submarinos de Alejan dro que figuraban en cuentos populares rabes y que an hoy conservamos encuadrados en Las m il y una no ches y en el texto aljamiado del Recontamiento del rey Alisandre. Fuentes orientales presentan tambin algunos elementos de la leyenda cltica de Tristn e Iseo. El ma trimonio de Tristn con la otra Iseo, la de las blancas manos, tiene su correspondencia con el de Qays y Lubn; el nombre del personaje Kaeraddin puede iden tificarse con el nombre rabe Jayr al-Dln, y muchas de las escenas de la narracin principal presentan notable
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similitud con las del matnau persa de Wis-o Rmlm de Fajr al-Dln AsadYurynl (m.c. 1074), cuyos precedentes ms remotos hay que buscarlos en la literatura partopahlew. Influencias de tipo literario son las que hallamos en Ramn Mart (m. 1286), posible autor del Vocabulario arabelatino publicado por Schiaparelli y cuyos Pugio fid e i adversas muros et judaeos y Explatiatio symboli Apostolorum muestran el profundo conocimiento que tena de las obras de al-Gazzll, al-Farbl, Avicena, Averroes, al-RzI, el Corn y de los hadices de Muslim y Bujrl; en fray Anselm Turmeda, franciscano mallorqun que reneg de su fe y, convertido al islam, consigui morir en olor de santidad en Tnez, tras haber escrito en cata ln la Disputa de l ase (14 17 ), en que da vigor y aire lite rario a la materia contenida en las Rasail ijwau al-safa\ en Ramn Llull (m. 1 3 1 5 ) , del cual asegura la tradicin que escribi directamente en rabe varias obras. Llull debi de dominar la cultura musulmana, ya que aunque las obras escritas en rabe se han perdido, en las catalanas, en cambio, hay pruebas ms que suficientes acerca de su conocimiento de la doctrina de los i '1yaz intent su perar, en este aspecto, el Corn con sus Cent noms de Deu ; adems, introdujo en las literaturas romnicas las munzara y tradujo en verso, resumindola, la lgica de Algacel. Su dominio de la obra de este debi de ser extraordinario, puesto que incluso se cuelan de rondn artificios estilsticos como el s a f en las Oracions de R a nzn, y todo ello prescindiendo de las conexiones con ceptuales que existen entre su obra y las literaturas ra be y hebrea. Tambin se pueden rastrear influencias literarias rabes en Dante (m. 1 3 2 1 ) , quien utiliz con
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forme demostr Asn los elementos escatolgicos de uno de los muchos libros de m fray, conocidos con el nombre de Escala o Escala de Mahoma, traducido por Bonaventura de Siena en 1263 y cuyos ecos alcanzan has ta E l jardn de flores curiosas de Antonio Torquemada (m. 1569); en Gracin (m. 1658), cuyo Criticn tiene por fuente al igual que el Hayy b. Yaqzan del mdico y fil sofo IbnTufayl (m. 1 1 8 5 ) el Cuento del dolo y del rey y su hija , que, a su vez, est emparentado con la leyenda de Alejandro Magno; y en Agustn de Rojas (m.c. 1618), que amplifica los versos satricos dirigidos a ' Abbs b. Firns con motivo del fracaso del vuelo del ltimo. Cuestiones distintas son las que se plantean en torno a las relaciones entre la lrica castellana y la rabe duran te los siglos xiv y xv. Se centran en torno al Arcipreste de Hita, a los juglares y al romancero. El problema del Libro de buen amor fue planteado en trminos modernos en el captulo X II de La realidad his trica de Espaa de Amrico Castro y criticado acerba mente por Claudio Snchez Albornoz en Espaa, un enigma histrico. Los discpulos de uno y otro, transfor mados en escuderos de sus maestros, se han enfrentado con virulencia defendiendo las respectivas tesis. Prescin diendo de si la Trotaconventos o el don jun son de rai gambre rabe en E l collar de la paloma y otras obras pueden encontrarse precedentes , lo que s queda cla ro es que el Arcipreste, al menos indirectamente, tuvo amplio acceso a determinadas obras de la literatura ra be, como prueba la utilizacin de expresiones alaud , notas de canciones cabe/ el orabyn (estrofa 1.229) , aplogos, zjeles e, incluso, del captulo segundo (Sn tomas del amor) d e l Tawq de IbnHazm.
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Y no poda sino ser as desde el momento en que los juglares, sin distincin de lengua ni de religin, recorran la pennsula y tenan proslitos entre los mismos musul manes que se formaban, en cuanto tales, en torno a la es cuela de Jtiva y tenan relacin con el mismo Arcipres te, quien confiesa:
Fise muchos cantares de danzas e troteras Para judas e moras e para entendederas.

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Ro Verde, ro Verde, ms negro vas que la tinta...

basado en una batalla en que Saavedra cay prisionero (1448) y tuvo que esperar dos aos antes de recuperar la libertad y tambin con este otro:
Abenmar, Abenmar, moro de la morera...

Por otro lado, haba cristianos que renegaban, se instala ban en Granada, entraban en contacto con la poesa ra be y dejaban transpirar estas nuevas fuentes de inspira cin en sus versos, como parece ser que ocurri en la obra de Garci Fernndez de Jerena (m.c. 1385 ), conser vada en el Cancionero de Baena (poema 555 y siguientes, ed. Rivadeneyra, 18 51). Ahmad Lutfi cAbd al-Badf ha credo encontrar en sus versos el eco de IbnHaddd y de al-Nbiga al-Dubyn, en especial de este ltimo, cuando dice:
Y a me non conven partir Poys que non poso encobryr Mias coytas mal pecado!

debido a un moro granadino que conoca bien la poesa rabe, dominaba el castellano y se bas en un aconteci miento del ao 1 4 3 1 : el paso del infante nasrl (Ibn alAhmar) Yusuf b. Muhammad b. al-Mawl a las filas de Juan II cuatro das antes de la batalla de la Higueruela. E, igualmente, y con el romance que empieza:
All en Granada la rica, instrumentos o tocar...

El mismo fenmeno deba de darse por parte musulma na y los granadinos latinizados imitaron la lrica castella na una y otra vez, conforme ha demostrado Seco de Lucena en varios romances fronterizos, ya que en algunos casos puede determinarse si se deben a la pluma de au tores cristianos o musulmanes y los hechos que les sirven de inspiracin. As ocurre con el romance:
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que tal vez fuera compuesto muchos aos despus de la batalla de los Alporchones (1452), que le sirve de inspi racin, por Prez de Hita. Esta convivencia entre cristianos y musulmanes y el hecho de que estos nunca se hicieran odiosos a los pri meros como ocurri con los judos explica la maurofilia literaria que impera en la literatura castellana del siglo xvi, y se plasm en una serie de novelistas (E l aben cerraje y la herniosa Jarifa, la Historia de Ozmin y Daraja, Historia del cautivo en el Quijote). Al margen de todas las obras hasta aqu citadas hay que considerar los escritos en aljama (al-'ayamiyya, es decir, en una lengua hispnica castellano, cataln o por293

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tugues , pero sustituyendo el alfabeto por el alifato y consagrando as el triunfo de las lenguas cristianas sobre la rabe, pues, como deca Nebrija, siempre la lengua fue compaera del imperio. La literatura aljamiada fue a los siglos finales de la Edad Media lo que fue a los primeros la mozrabe y, entre ambos, mutatis mutandis, hay varios puntos de contacto: la utilizacin de una lengua extraa para conservar los valores esenciales del islam o la Cris tiandad y la imitacin con mayor o menor xito de los modelos literarios de los vencedores. En el siglo xiv apa rece la obra ms importante: el Poema de Yuquf, escrito en cuaderna va; narra la historia de Jos segn las ampli ficaciones introducidas por la exgesis cornica a la azo ra 12, en la que se pueden detectar algunas infiltraciones de tipo judo. De la misma poca es la Almadha de alabandga al annab Mohammad, que conoci varias recen siones que van a culminar en 1603 con la Historia genea lgica de Mahoma , en que Mohmed Rabadn dio una versin libre de la obra de Ab-l-Hasan al-Basrl y escribi un relato de la peregrinacin a La Meca: Las coplas del al iochati te de Puey Monzn. Poetas moriscos son tambin Mahomat al-Xartos, del cual nos queda testimonio en el Cancionero de Baena , y los emigrados al norte de Africa, Ibrahim de Bolfad (Argel), un admirador annimo de Lope de Vega (Tnez) y Juan Alfonso (Tetun). Muchos de estos, libres de las presiones y vejaciones que haban sufrido en Espaa, reaccionan componiendo obras anti cristianas esto explica que la difusin del Presente del hombre letrado que trata de la refutacin de los secuaces de la cruz de Turmeda empiece a ser conocida y divulgada slo en el siglo xvi y algunos, como Juan Alfonso, arre meten contra los espaoles con verdadera saa:
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Cuervo maldito espaol, pestfero cancerbero que ests con tus tres cabezas a la puerta del infierno.

La prosa conoce especial desarrollo en las versiones, mu chas veces parfrasis, del Corn, en la composicin de obras jurdicas, entre las que sobresale el Libro del alfaqu de Segovia Ts b.Ybir (siglo xv), titulado Breviario san n i y, sobre todo, en la cuentstica del ms puro sabor tradicional, como el Alhadiz de Musa con Jacob el Carni cero , que puede relacionarse con E l condenado por des confiado de Tirso; el Recontamiento de Isa y la calavera ; el Recontamiento de Ten/im A ddar , compaero de M a homa que tras un viaje a la regin de los genios, regresa a nuestro mundo para explicar sus vivencias; la Estoria de la ciudad de Alatn y de los alcncames, basada en un cuento bien conocido de Las m il y una noches, y el A lha diz del bao de Zarieb , cuyo original rabe encontramos en autores orientales como Yqt. La novela caballeres ca est representada por el Recontamiento de A lm icded y Almayesa y diversos fragmentos vertidos a travs del cataln? de la novela provenzal Paris y Viana. La lengua de estas composiciones tiene un sabor es pecial y muestra el proceso seguido por los moriscos para castellanizar el poco rabe que an conservaban: almadha por panegrico (al-madh)\ annabi por profeta (al-nabi); alhchante por peregrino [al-hay y), y arraquear, asa/dar, almalaque, arrizque, etc., ensayos de otros tantos neologismos fracasados y ci una convivencia que pudo haber sido pero que no lleg a ser.

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B IB L IO G R A F A
OBRAS G E N E R A L E S

E s fundamental la consulta de c. b r o c k e l m a n n , Geschichte der arabischen Litteratur (2 vols., Weimar, 1898-1902), que fue completada con tres Supplementbande (Leiden, 19371942). Al agotarse los dos volmenes de la primitiva Geschich te fueron editados (Leiden, 1944-1949) con distinta pagina cin y actualizacin de los datos que no haban encontrado cabida en los Supplementbande. En el tercero de estos vol menes figuran buenos ndices (autores, ttulos y editores) de toda la obra, incluso de la segunda edicin de la Geschichte , que, para estos efectos, lleva una numeracin marginal que permite saber la correlacin con las pginas de la primera edi cin. Esta obra de Brockelmann da: fuentes y breve noticia biogrfica de cada autor; manuscritos en que se conservan sus obras; ediciones, traducciones y monografas sobre las mis mas. El manejo de este repertorio es complejo y en los ndices se encuentran erratas y omisiones que la mayora de veces son de poca monta. Deben tenerse en cuenta, especialmente para la historiografa, las crticas de c. c a h e n , Notes pour un Brockelmann futur (A rabica , 10 [19 63], pgs. 301-309) y las numerosas adiciones y correcciones de G. Vajda publicadas en varias revistas. A partir del ao 1967 f. s e z g i n viene publicando su G e schichte des arabischen Schrifttums (Leiden), que si algn da llega a terminarse, ser la obra ms densa sobre las obras es critas en rabe. Puede observarse comparando el ttulo de Litteratur dado por Brockelmann a su obra con el Schriftums de esta, lo cual, ya de por s, revela cmo tratan una mis297

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BIBLIOGRAFA
ma materia dos autores distintos. Pero por ahora se han publi cado nueve volmenes que llegan slo al siglo xi. La obra de j. s a u v a g e t , Introduction l'bistoire de lOrient musulmn (es preferible manejar la segunda edicin revi sada por C. Cahen. Pars, 19 61), constituye un til repertorio bibliogrfico que contiene ms de lo que su nombre indica. En cambio, el Handbuch der Islam-Literatur, de d . g . p f a n m l l e r (Berln, 1923). ha quedado anticuado. La obra de j. d . p e a r s o n , Index islamicus, a Catalogue o f Anieles on Islamic Sub-

BIBLIOGRAFA
fundir con la Bib/iotbeca arabico-bispana de c o d e r a y r i b e r a ( 1 0 vols., Madrid-Zaragoza, 1 8 8 3 - 1 8 9 5 ) , consagrada a la edi cin de textos arbigo-andaluces. Para el conocimiento de la literatura rabe de los cristia nos es bsica la obra de g . g r a f , Geschichte der christlichen arabischen Literatur (5 vols., Roma, 1 9 5 3 - 1 9 6 0 = Studi e Pesti, 1 1 8 , 1 3 3 , 1 4 5, 14 7 y 1 7 2 ) , y para la de los judos, la de m . St e i n s c h n e i d e r , Die arabische Litteratur der Juden (Frank furt, 1 9 0 2 ) . Indispensable es el manejo de la Encyclopdie de I'islam, cuya primera edicin (4 vols., mas uno de suplemento, Leiden, 1 : 9 1 3 -19 4 2 ) se public simultneamente en ingls, francs y alemn. La segunda, de la que ya han aparecido nueve vol menes, se edita en francs e ingls. Exceptuando el tomo pri mero de la edicin antigua, casi todos los artculos tienen ca rcter monogrfico y estn perfectamente documentados. Para la literatura andalus es muy til la Bibliografa de la li teratura hispano-rabe de m . j . r u b i e r a m a t a (Alicante, Univer sidad, r g S S , 7 3 pgs,), que puede completarse con su Introduccio a la literatura hispano-arab (Alacant, Universitt, 1 9 8 9 , 117 pgs.), que constituye un buen punto de partida de esta materia para los lectores catalanohablantes (buenos ndices). Para la in formacin general conviene seguir los Cuadernos de la Bibliote ca Islmica Flix Mara Pareja (Madrid, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional) y el Boletn Informativo Arabismo de la misma entidad, cuyo ltimo numero fue el 81 (septiembrediciembre, 1988) y cuya publicacin se proseguir por Internet.

jeets Pnblisbed in Peridica/and Otber Col/ective pub/ications,


de la cual han aparecido dos volmenes, es tilsima, aunque presenta inconsecuencias en la clasificacin del material y ha sufrido diversas reestructuraciones en los cuarenta aos que lleva publicndose regularmente. El primer volumen (Cam bridge, 1958) cubre los aos 19 06-1955 y da noticia de 25.891 trabajos. El segundo (Cambridge, 1962) contiene 7.296 referen cias pertenecientes a los aos 1956-1960. En el momento ac tual se publica en varios fascculos al ao e incluye los libros. Esta obra quiere ser una continuacin de los trabajos de c. f . s c h n u r r e r , j. t . z e n k e r y, sobre todo, de V. CHAUVIN, Biblio-

grapbie des ouvrages arabes ou relatifs aux trabes pub/is dans l'Europe ebrtienne de 18 10 a iS S 3 (12 vols., Lieja, 1892 y
sigs.), que contiene rica informacin literaria y mucho ms material de lo que su ttulo deja entrever, pues aporta materia les incluso de principios del siglo xx . Utiles tambin son los repertorios bibliogrficos proporcionados por revistas tcni cas como Orienta/ische Bib/iograpbie ( 1 8 8 7 - 19 1 1) , la Revite des Etudes Islamiques con la rbrica Abstracta Islan/ica, Orie/is, etc.; y el material reunido en algunas obras de carcter general como Isla/no/oga, del p. p a r e j a (Madrid, 19 52-1954); El Rcnaciniiento de/ islam, de a . m e z (traduccin castellana de s. v i l a , 1936), y en el viejo pero an til catlogo de la bibliote ca de E l Escorial de m . c a s i r i , Bib/iotbeca arabico-bispana escurialensis (2 vols., Madrid, 1760-1770), que no hay que con

MANUALES

Prescindiendo de los manuales en rabe, entre los que desta can los deYiryl Zaydan yHanna al-Fajr (este ltimo traduci do al ruso y al ingls), pueden sealarse los italianos de 1. p i z -

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BIBLIOGRAFA
zi (Miln, 1 9 0 3 , anticuado) y f . G a b r i e l i , Storia della lettera tura araba (Miln, 1 9 5 1). Este tiene gran valor literario y des taca por la agudeza de las observaciones estticas v por la omi sin de las obras tcnicas y cientficas que, propiamente, no pueden considerarse literarias. Un sentido ms tradicional tie ne la Gescbichte der arabischen Litteratur, de c. b r o c k e l m a n n (no confundirla con el repertorio antes citado y comnmente abreviado g a l , g a l s ) , cuya ltima reelaboracin puede consi derarse que es la aparecida en el Handbuch der Orientalistik, III, Semitistik 2 - 3 (Leiden, 1 9 5 4 ) , pgs. 2 5 3 - 3 1 4 . En francs pueden verse las obras de c. h u a r t , Littrature arabe (Pars, 1 9 0 2 ) , anticuada pero que ha sido objeto de una traduccin castellana (Buenos Aires, 1 9 4 1 ); a b d a l - j a l i l , Brve bistoire de la Littrature arabe (Pars, 1 9 4 3 ) , interesante en sus juicios por ser rabe el autor; c h . p e l l a t , Langue et littrature arabes (Pars, 1 9 5 2 ), y r . b l a c h r e , 11i sto i re de la littrature arabe des origines la fin du x v sicle (voi. I, 1, Pars, 1 9 5 2 , 1, 3, 1 9 6 6 ), que constituye el mximo esfuerzo realizado hasta hoy, tanto en Oriente como en Occidente, para darnos una visin crtica del desarrollo de esta disciplina. Slo cabe lamentar la lenti tud con que aparece. En ingls puede sealarse la obra tradi cional y mltiples veces reeditada de r . a. n i c h o l s o n , A Literary History o f tbe Arabs (Londres, 1 9 0 7 ) , y la de h . a . r . g i b b , A rabie Literature (Oxford, 1 9 2 6 ) . Para las conexiones de las literaturas rabe y persa puede manejarse con utilidad a . b a u s a n i y a . P a g l i a r o , Storia della letteratura persiana (Varese, i 9 6 0 ) . Los autores espaoles se han consagrado, ms que a componer panoramas de conjunto que slo se encuentran en obras dedicadas a la literatura universal , al estudio de las producciones locales. As, . G o n z l e z p a l e n c i a en su Histo ria de la literatura arbigo-espaola , que hay que manejar en la segunda edicin (Barcelona, 1 9 4 5 ) , y e . t e r e s , Literatura arbigo-espaola, incluido en Islamologia de F. Pareja, pgs. 9 7 9 - 9 9 8 . En este grupo puede introducirse la traduccin de la

BIBLIOGRAFA
obra de a. g u e n n u n , E l genio marroqu en la literatura rabe (Tetun, 1 9 3 9 ) . La poesa arbigo-espaola ha sido objeto de bastantes estudios a partir del momento en que a . f. s c h a c k public su Poesie und Kunst der Araber in Spani en und Sizilien (Stuttgart, 1 8 7 7 ) , que fue rpidamente traducida por v a l e r a , y l . g o n z a l v o , Poetisas musulmanas en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1 3 ( 1 9 0 5 ). Pero el desarrollo de estos es tudios con ptica moderna se debe a la escuela de e. g a r c a g m f z . Sealemos aqu su Poesa arbigo-andaluza. Breve sn tesis (Madrid, 1 9 5 2 ) y Cinco poetas musulmanes ( biografas v estudios) (Madrid, 1 9 4 4 ) . Sobre el desarrollo de estas discipli nas puede verse f. d e l a g r a n j a , Los estudios sobre poesa arbigo-andaluza (Ai-Andalas, 18 [ 1 9 5 3 ] , pgs. 2 2 4 - 2 2 9 ) .

AN TO LO G AS

Las ms usuales son: p. G a b r i e l i , Dal mondo dell'Islam. N uovi saggi di storia e civilt musulmana (Miln-Npoles, 1 9 5 4 ) ; f. G a b r i e l i y v. v a c c a . L e pi belle pagine della letteratura araba (Miln, 1 9 5 7 ) ; e. d e r m e n g h e m , Les plus beaux textes arabes (Paris, 19 5 1); a. j. a r b e r r y , Aspeets o f Islam ic Civilization as Depicted in th O riginal Texts (Londres, 1 9 6 5 ) ; e. g a r c a g m e z . Poemas arbigo-andaluces (Madrid, 1 9 4 0 ) ; e. g a r c a g m e z , Qasidas de Andaluca puestas en verso castellano (Ma drid, 1 9 4 0 ) ; g . w e i l , cArd (Encyclopedie de l'islam , T, pgs. 6 8 1 - 6 9 8 ) ; j. v a d e t , Contribution lhistoire de la mtrique arabe (Arabica , 2 [ 1 9 5 5 ] , pgs. 3 1 3 - 3 2 1 ) ; r . b l a c h r e , Mtrique et prosodie arabes la lumire de publications rcentes (Arabica, 7 [ i 9 6 0 ] , pgs. 2 2 5 - 2 3 6 ) ; r . b l a c h r e , Un jardin secret: la posie arabe (Studia islamica , 9 [ 1 9 5 8 ] , pgs. 5 - 1 2 ) ; e . g a r c a g m e z , El sentimiento de la belleza fisica en la poesia rabe. (Ideas para un libro sobre esttica musulma na) (Cuadernos A d n , I [Madrid, 1 9 4 4 ] , pgs. 8 1 - 9 8 ) ; e . g a r -

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BIBLIOGRAFA
c a g m h z , Quelques aspects esthtques de la posie arabe

BIBLIOGRAFA
ted Studies in Honour of Am erica Castro's Eightieth Year, Oxford, 1965, pgs. 335-37 1). pero no existen pruebas convin centes que permitan asegurar la vinculacin entre ambas poe sas. Sobre el zjel vase: e . g a r c a g m e z , Una extraordina ria pgina de Tifas! y una hiptesis sobre el inventor del zjel (Eludes d'orientalisme... a la mmoire de Lvi-Provencal, II [1962], pgs. 517-523); e. g a r c a g m e z , Los textos y los problemas de la casida zejelesca (Al-Andalus, 26 [19 6 1], pgs. 253-321); w. h o e n e r b a c h , La teora del "zejel segn Saf al-DinHilli (Al-Andalus , 15 [1950], pags. 297-334). Para los restantes gneros populares, cf. w. h o e n e r b a c h , D ie Vulgarabische Poetik al-Kitab al- atil al-hall wa-l-niurahhas algali desSafiyaddinH ill (Wiesbaden, 1956). Los problemas que plantean estos gneros populares y en especial los de la moaxa ja, la jarcha y el zjel estn muy lejos de resolverse y motivan vi vas discusiones, como puede ver quien lea a a . j o n e s . Romance Kharfas in Andalusian Arabic Muivassah Poetry: A palaeographical Analysis (Oxford, Ithaca, 1988, 303 pgs), y la viva rplica que le dio e. g a r c a g m e z ; E l escndalo de las archas en Oxford, b r a h , 188, 1 (1991), pgs. 1-104; adems de las dis tintas opiniones expuestas en las actas del simposio Poesa es trfica rabe. hebrea y sus paralelos romances (eds. f. c o r r i e n t e y a. s e n z - b a d i l l o s , Madrid, Letranumero SL, 19 9 1) y que ya podan intuirse en el libro de s. f a n j u l g a r c a , Literatura popular arabe (Madrid, Editora Nacional, 1977).

(Conferences du Litndi , Universidad de Burdeos [ 1 9 4 7 - 1 9 4 8 y 1 9 4 8 - 1 9 4 9 ], pgs. 2 1 1 - 2 2 2 ); g . f . v o n g r u n e b a u m , Arabio Poetics (Indiana University Conference oh Oriental-Western Literary Relations, 10 5 5 . pgs. 2 7 - 4 6 ); y e . g a r c a g o m e z , Convencionalismo e insinceridad en la poesa rabe (Al-Andaliis [ 1 9 4 0 ], pgs. 3 1 -4 3 ). Sobre las estrofas clsicas distintas de la casida, cf. e . g a r c a g m e z , Dos notas de poesa comparada (Al-Andalus, 6 [ 1 9 4 1 ] , pgs. 4 0 1 - 4 1 0 ) y Sobre un posible tercer tipo de poe sa arbigo-andaluza (en Estudios dedicados a Menndez Pida/, 2 [ 1 9 5 1 ] , pgs. 3 8 7 - 4 0 8 ) . En cuanto a las moaxajas, cf. las in tuiciones de h a m m e r p u r g s t a l l en Journal Asiatque ( 1 8 3 9 , II, pgs. 15 3 - 1 7 1 ) y la monografa de m . h a r t m a n n , Das arabische Strophengedicht. I: Das Muwasah (Weimar, 1 8 9 7 ) . Una b i bliografa y un estudio prcticamente exhaustivos sobre todo lo publicado alrededor de este tema los ofrece k . h e g e r , en Die bisher verffentlichten i largas und ihre Deutungen (Pubinga, i 9 6 0 ) , sobre el cual pueden verse las observaciones hechas por e . g a r c a g m e z en Al-Andalus ( 2 6 [ 1 9 6 1 ] , pgs. 4 5 3 - 4 6 5 ) . La edicin de las archas realizada por s. m . s t e r n . Les chansons mozrabes edites avec introduction, annotation et glossaire (Palermo, 1 9 5 3 ) , ha quedado anticuada con la aparicin del li bro de e . g a r c a g m e z Las archas romances de la serie rabe en su marco (Madrid, 1 9 6 5 ). Desde el punto de vista crtico son fundamentales los siguientes artculos de e . g a r c a g m e z : La ley de Mussafia" se aplica a la poesa estrfica arbigo-anda luza (Al-Andalus, 2 7 [ 1 9 6 2 ] , pgs. 1 -2 0 ); Estudio del Dar atTiraz. preceptiva egipcia de la muwassaha (Al-Andalus, 27 [ 1 9 6 2 ] , pgs. 2 1 - 1 0 4 ) , La jarya en Ibn Quzmn (Ibn Quzmn nos descubre secretos de la jarya) (Al-Andalus , 2 8 [ 1 9 6 3 ] , pgs. 1 -6 0 ). Sobre el origen de la temtica de la moaxaja exis ten fuertes discrepancias. Es tentador relacionarla con la de los clichs clasicos, cf. j. t . m o n r o e , Phe muwashshahat (Collec-

I. L A P O E S A P R E I S L M I C A

La mejor traduccin de las miallaqas la proporcionan w. s. b l u n t , Al-M iallaqat. The Se ven G olden des of Pasa// A ra bian, Knoivn also as the Moallakat (Londres, 1903), y a . j. a e b e r r y , The Seven Odes, the first Chapter in Arabic Litera ture (Londres-Nueva York, 1957). En espaol existe la traduccin

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BIBLIOGRAFA
de F. c o r r i e n t e c r d o b a : Las mucallaqt: Antologa y panora ma de Arabia preislmica (Madrid, Instituto Hispano-Arabe de Cultura, 1974).

BIBLIOGRAFA
m editi , VI, 1 7 4 - Roma, 1948). Existen algunas monografas que conviene recordar aqu: f . G a b r i e l i , La poesa kharigita nel secolo degli Ommvadi (Rivista degli Studi Orientali, 20 [19 43], pgs. 331-3 7 2 ). Sobre al-Ajtal an es bsico hoy en da el trabajo de h . l a m m e n s , Le chantre des Omiades (Journal Asiatique, 18 9 4 , 1, pgs. 84-176, 19 3-241 y 381-465); sobreYamll puede consultarse lo escrito por f . G a b r i e l i en Rivista de gli Studi Orientali (17 [19 37 ], pgs. 40-71 y 33 - 17 2 , y 18 [19 38], 173-198); sobre cUmar b. abl R ab fa, cf. p. s c h w a r z , cUmar's Leben, Dicbtung, Sprache un dM etrik (Leipzig, 1909); sobre al-Walld, vase f . G a b r i e l i , Walid ibn Yazid, il califfo e il poeta (Rivista degli Studi Orientali, 15 [1934], pgs. 1-64). Sobre los inicios de la prosa rabe, cf. w. m a r <;a i s , Les ori gines de la prose littraire arabe (Revue africaine, 68 [19 27], pgs. 15-28), y f . G a b r i e l i , Il katib "Abd al-Hamld ibn Yahy e i primordi della epistolografia araba (Rendiconti dei Lincei, V i l i , 12 [19 57], pgs. 320-338).

II. L A P R I M I T I V A P R O S A R A B E Y E L C O R N

Sobre los problemas generales que plantea el Coran, puede verse la introduccin de j. v e r n e t a su traduccin (Barcelona, 1963), o bien el hipercrtico estudio de r . p a r e t , Grenzen der Koranforscbung (Stuttgart, 1950), y m . r o d i n s o n , Bilan d tudes mohammadiennes (Revue H istorique , 229 [1963], pgs. 169-200). El lector que sepa rabe sacar provecho de la obra de a l - s u y u t !, al-ltqn f i cultn al-Q ur'an, reeditada frecuentsimamente por las prensas orientales. Es fundamental la G eschichte des Q orans , de t . n l d f . k e , f . s c h w a l l y , g . b e r g s t r a s s e r y o. p r e t z l (reimpresa en un volumen, Hildesheim, 1961). Desde el punto de vista estilstico es recomenda ble (aunque sea la traduccin del original alemn), t . n l d e k e , Remarques critiques sur le style et la syntaxe du Coran, traducido por g . h . B o u s q u e t y seguido de un eplogo titulado Observations sociologiques sur le dogme de la prcellence du Coran (Paris, 1954). Como concordancias lingisticas, son clsicas las de g . f l g e l (Leipzig, 1842); m . f u d ca b d a l b a q (El Cairo, 1364/19 45, reiteradas ediciones); y la ideolgi ca, sobre fichas perforadas, de m . a l l a r d , m . e l z i r e , j . c. g a r d i n y f . h o u r s , Analyse conceptuelle du Coran (Pars-La Playa, 1963). Hoy ya existen en CD-Rom.

IV. L A P O E S A E N L A P R I M E R A P O C A ' A B B S

III. L A P O C A O M E Y A

Sobre este perodo vase: c. a . n a l l i n o , La letteratura araba degli inizi allpoca della dinasta omyyade (en Scritti editi e

La obra de a . m e z , ya citada, es bsica. Sobre Ab Nuws va se la edicin de e . w a g n e r (Bibliotheca islamica, 20) y la obra del mismo autor E in e Studie zur arabischen Literatur der frben Abbsidenzeit (Wiesbaden, 1964); e . g a r c a g m e z , Una pre-muwassah atribuida a Ab Nuws (Al-Andalus, 21 [1956], pgs. 406-414). Sobre el neoclasicismo, es funda mental la obra de r . b l a c h r e , Un pote arabe du IV sicle de l Hgire (X sied e de J.C .) Abou t-ayyib al-Motanabbi (Pars, 1935), y los estudios de e . g a r c a g m e z , Mutanabbl et Ibn Hni (Mei. W. Margais, Pars, 1950, pgs. 14 7 -15 3 ) y Mutanabbi. El mayor poeta de los rabes (915-965) (Escorial , 3 [abril, 19 4 1], pgs. 15-49, reproducido en Cinco poetas mu sulmanes , 17-65). Los poetas del emirato omeya de al-Andalus

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BIBLIOGRAFA
han sido objeto de estudio por parte de e . t e r e s en trabajos como Ab- 1 -Majs vHassna la Tamimiyya (A l-A ndalus , 26 [19 6 1 ] , pgs. 229-244); cAbbs b. Firnas (A l-A ndalus , 25[i9o], pgs. 239-249); Mu'min b. Sacd (A l-A n dalus , 25 [i960], pgs. 455-467); cAbbas b. Nsih (en tudes d orien talisme ddis il E. Lvi-Provenal , 1 [1962], pgs. 339-358); Ibn al-Samir (A lA ndalus , 24 [1959], pgs. 449-463). En cuan to a la poesa del califato, puede consultarse la brevsima co municacin de e. g a r c a g m e z , La posie politique sous le califat de Cordoue (Actes du X X I Congrs international des Orientalistes, Paris, 2 3-31 julio 1948, 290-291), y sobre el Prncipe Amnistiado, cf. e. g a r c a g m e z en Escorial , 17 (marzo, 1942), pgs. 323-340, reproducido (con adicin de un apndice) en Cinco poetas musulmanes , pgs. 69-93.

BIBLIOGRAFA
rs, 1947). Para la historiografa rabe puede verse la obra de s a u v a g e t - c a h e n , ya citada. Una til antologa de textos his tricos es la de j. s a u v a g e t , Historiens arabes (Pars, 1946). Para la pennsula Ibrica es fundamental, aunque ya est anti cuada, la obra de f. p o n s b o i g u e s . Ensayo biobibliogrfico so bre los historiadores y gegrafos arbigo-espaoles (Madrid, 1898). Las crnicas ms importantes han sido objeto de tra duccin a lenguas occidentales y, entre las andaluzas, cabe destacar las versiones del Ajbr maymia por l a f u e n t e a l c n t a r a (Madrid, 1867); de al-Jusan e Ibn al-Qutiyya por r i b e r a (Madrid, 1 9 1 4 y 1926); al-Jusan, Classes de savants de l'Ifriqiyya (traduccin de m. b e n c h e n e b , Argel, 1920); Una crnica annima de cA b d al-Rahmn III al-Nsir, editada por primera vez y traducida por e. i . v i - p r o v e n c a l y e. g a r c a g m e z (Madrid-Granada, 1950). Sobre esta historiografa primi tiva existen varios estudios debidos a c. S n c h e z a l b o r n o z , En torno a los orgenes del feudalismo, ved. II. Los rabes y el regimen prefeudal earolingio. Fuentes para la historia bispanomusulmana del siglo VIII (Mendoza, 1942); j. l a t z . Das Buch der Wezire und Staatssekretre von Ihn L Abds al-Gahsiyrl. Anfnge und Umaiyadenzeit (Walldorf-Hesse, 1958). Las Mury al-dabab pueden manejarse en la edicin bilinge (ra be-francs) de c. BARBIER DE MEYNARD y PAVET DE COURTEILLE (9 vols., Pars, 1 8 6 1 - 1 8 7 7 ) . Para Ibn al-Muqaffac puede ver se D. s o u r d e l , La biographie dlbn al-MuqaffaL d aprs les sources anciennes (.Arabica, 1 [1954], pgs. 307-323), y f . g a b r i e l i , L opera di Ibn al-MuqaffV (Rivista degli Studi O rientali , 13 [19 32], pgs. 197-247). Sobre el Calila y Din/na puede verse la traduccin francesa de a . m i q u e l , Ibn al-Muqaf'jac. Le livre de Kalila etD im na traduit de Vara.be par A ndre M iquel (Pars, 1957), y las castellanas de g a y a n o s (1860), a l e m a n y ( 19 15 ) y g a r c a s o l a l i n d e ( 1 9 1 7 ) . El estudio sobre el arte de la traduccin, realizado sobre un captulo de esta obra por a . h o t t i n g e r , Kalila und Dimna. Ein Versuch zur Darstel-

V. L A P R O S A E N L A P R I M E R A P O C A ' A B B S

Obra importante aunque anrquica y a veces anecdtica es la de z. m u b a r a k . La prose arabe au I V sicle de l'H gire (X sicle) (Paris. 19 31). Sbrelas andanzas de Ab-l-Qsim puede verse el estudio de f. g a b r i e l i , Sulla Hikyat Ab-l-Qsim di Ab1 -Mutahhar al-Azdi (Rivista degli Studi Orientali, 20 [1943], pgs. 33-45 ), en el cual traduce la introduccin y primera aven tura de la obra. Una buena traduccin aunque incompleta de las maqmas de al-Hamadn es la francesa de r . b l a c h e r e y p. m a s n o u , Al-Hamadn Maqmt (sances) choisies et tra duites de l'arabe avec un tude sur le genre par Rgis Blachere et Pierre Masnou (Paris, 1957). La evolucin de la filologa pue de verse en g. w e i l . Die grammatischen Schulen von K/ifa and Basra (Leiden, 19 13), y un til auxiliar didctico sobre el tema es la traduccin francesa con texto rabe confrontado de Ibn Qutayba, Introduction au livre de la posie et des potes (intro duccin, texto y traduccin de g a u d e f r o y - d e m o m b y n e s , Pa-

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BIBLIOGRAFA
lung der arabischaltspanischen bersetzangskunst (Berna, 1958), es insuficiente. Mayor inters tiene al respecto el trabajo de a. g a l m s realizado sobre las mismas fuentes, Influencias sin tcticas y estilsticas del rabe en la prosa m edieval castellana (Madrid, 1956). El Libro de Barlaam yjosafat ha sido objeto de varias traducciones castellanas editadas especialmente en el siglo de oro. Son interesantes las obras de h . p e r i , Religionsdisput der Barlaatn-Legende, ein M otiv abendlandiscber Dicbtung (Untersucbung, ungedruckte Texte, Bibliographie der Legende) (Universidad de Salamanca, 1959), y e. c e r u l l i , The Kalilah wa-Dimnah and the Ethiopie Book o f Barlaam and Josaphat (Journal o f Sem itic Studies, 9, 1 [19 64], pgs. 75100). Para el Sendebar vase: Versiones castellanas del Sende bar, editado por a. G o n z l e z p a l e n c i a (Madrid, 1946). S o bre al-Yahiz es bsica la monografa de c h . p e l l a t , Le milieu basrien et la form ation de Ghiz (Pars, 1953). El mismo p e l l a t ha demostrado la escasa influencia de este autor en E s paa en Al-Andalus (21 [1956], pgs. 227-284). El Libro de los animales tiene tanto inters literario como cientfico. Desde este punto de vista, cf. m. a s n p a l a c i o s en Isis (14 [1930], pgs. 20-54). Inters literario y social tienen el Libro de los avaros (trad. francesa de c h . p e l l a t , Pars, 19 5 1 ) y el libro E l Cuadrado y redondo , traducido junto al anterior por m e r c c o m e s (Barcelona, 19 18 ). Sobre los restantes prosistas del p e rodo: 1. KEiLANi, AbHayyn at Tawbidi. Essayiste du IV sicle de l Hgire (X s.). Introduction son oeuvre (Beirut, 1950); r . f a k k a r , At-Tanhi et son livre: la dlivrance aprs l angoisse (El Cairo, 1955); a b u b a k r m u h . b. d a w l t d a l - i s f a h a n i , Kitb al-Zahrah (Chicago, 1932); e. t e r s , Ibn Fara de Jan y su Kitb al-Hadiq (A l-A n dalu s , n [19 46 ], pgs. 1 3 1 - 1 5 7 ) ; r . b l a c h r e , Un pionnier de la culture arabe orientale en E s pagne au x sicle: Scid de Bagdad (Hesperis , 10 [1930], pgs. 15-36). Para los complejos problemas del derecho mu sulmn son ya clsicas las obras de 1. g o l d z i w e r , Le dogme et

BIBLIOGRAFA
la loi de 1'islam (trad. francesa de Arin , Pars, 1920); 1. g o l d
z i w e r , Etudes sur la tradition islam que (trad. francesa de l . b e r c h e r , Pars, 1952), y los estudios de j. s c h a c h t , The

Origins of Muhammadan Jurisprudence (Oxford, 3. 1959), e Introduction to islamic Law (Oxford, 1964); a . c,. g u i i . l a u m e , The Traditions o f Islam. An Introduction to the Study o f the Hadith Literature (Oxford, 1924); w. p a t t o n , Ahm ed ibn Hanbal and the Mihna (Leiden, 1987). Para la jurisprudencia en el islam espaol pueden verse r . c a s t e j n , Eos juristas hispa nomusulmanes. (Desde la conquista hasta la cada del califato de Crdoba. Aos 7 1 1 a 10 3 1 aC.) (Madrid, 1948); j. l p e z o r t i z , La recepcin de la escuela malequ en Espaa (Anuario de la Historia del Derecho Espaol , Madrid, 1 9 1 1 ) . Para una vi sin sumaria del movimiento teolgico ascar, cf. g . m a k d i s i , Ashcari and the ashcarites in Islamic Religious History (Sta dia Islamica, 17 [1962], pgs. 37-80, y 18 [1963], pgs. 19-39). La bibliografa sobre al-Hally es enorme y buena parte de ella se debe a la pluma de l . m a s s i g n o n . Desde el punto de vista li terario las ms importantes son el divn (ed. m a s s i g n o n , P a rs, 1 9 5 5 ) y La passion d al-Hallag (Pars, 1 9 2 2 ) .

VI. L A P O E S A E N L A S E G U N D A E P O C A C ABBS

Para al-Macarr!, cf. a . v . k r e m e r , ber die philosophischen Gedichte des... (SWAW, 1 1 7 ) (Viena, 1 8 8 8 ) , y r . a . n i c h o l s o n , Phe Meditations of Maarri (Studies in Islamic Poetry, 1 9 2 1 , pgs. 4 9 - 2 8 9 ) ; m . a s n p a l a c i o s , L o s precedentes musulma nes del pari de Pascal (en Huellas del islam, Madrid, 1 9 4 1 , 1 6 3 - 2 3 4 ) . Para Tugrl puede verse el documentado estudio de K. k . s c h o w i n g e n , Tugrai ( 1 0 6 1 - 1 1 2 1 / 2 2 ) . Wehklage ber Zeit und Welt. Ein berhmtes frh im Abendland be kannt gewordenes arabisches Gedicht (Historisches Jahr buch, 8 3 [ 1 9 6 4 ] , pgs. 2 7 8 - 2 9 9 ) . Para Bah al-Dn Zuhayr va

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se la edicin y traduccin de e. h . p a l m e r (Cambridge, 1876), y para Ibn al-Frid, p. v a l e r g a , Il divano di Omar beu alFr'ed, tradotto paragonato col Canzoniere del Petrarca (Flo rencia, 1874); 1, d i m a t t e o , Il gran poema mstico noto col non/e d i al-Taiyyab al-Kubra (Roma, 19 17 ); c. a. n a l l i n o , II Poema mistico arabo d'Ibn al-Frid (Rivista degli Studi Oriental/, 8 [ 19 19 -19 2 0 ], pgs. 1-106); c. a . n a l l i n o , Anco ra su Ibn al-Frid e sulla mstica musulmana (Rivista degli Studi Orientait', 8 [1920], pgs. 501-562); e. d e r m e n g h e m , L 'E loge du vin (Al-Kba/nriya). Pome mystique de cOmar ibn al-Faridh et un commentaire par cAl/d al-G hani an-Nabolosi, traduits de l arabe avec la collaboration du c Abdel/nalek Faraj et prcds d'un tude sur le oufistne et la posie mystique musulmane (Paris, 19 3 1) . La Burda de al-Busri ha sido tra ducida prcticamente a todas las lenguas islmicas y occiden tales. Recordemos meramente la traduccin alemana de c. a. r a l f s (Viena, 1860), acompaada de texto trilinge (rabe, persa y turco) interlineal. Sobre la situacin literaria en al-Andalus en la poca de los taifas, puede verse r . a l c o c e r M a r t n e z , La corporacin de los poetas en la Espaa musulmana (Tetun, 1940), y, sobre todo, h . p r s , La posie andalouse en arabe classique au XI sicle. Ses aspects gnraux et sa valeur do cumentaire (Paris, 19 37 -19 5 3), acerca de la cual hay que ver la extensa resea de e. g a r c a g m e z , Lina obra importante so bre la poesa arbigo-andaluza. Resea del libro del profesor H. Prs (Al-Andalus, 4 [1939], pgs. 283-316). Ibn Darr fue objeto de una monografa de r . b l a c h r e , La vie et l oeuvre du pote-pistolier andalou Ibn Darr al-Kastall (H esperis, 16 [19 3 3 ], pgs. 9 9 -121), que hay que completar con lo escrito por m . m a k k i en el prlogo arabe de la edicin del divn. Para algunos aspectos parciales vase m . a . m a k k i , La Espaa cristiana en la poesa de Ibn Darr al-Qastall (Boletn de la R eal Academia de Buenas Letras, 30 [19631964], pgs. 63-104). Algunos de los datos expuestos en este

BIBLIOGRAFA
libro tienen su origen en las comunicaciones presentadas en las Semanas de Cultura Hispano-Musulmana, que, a pesar de no haberse publicado, fueron recogidas en su da en resumen por la prensa local, que a veces completamos con nuestras no tas. Tal ocurre con lo que decimos sobre Ibn Suhayd e Ibn Hazm, que se basa en sendas comunicaciones de j. d i c k i e (1965) y c. p e l l a t (1963). Para la risalat al-tawab wa-l-zawab r vase e . t e r e s , Algunos aspectos de la emulacin potica en al-Andalus {Homenaje a M ills-Vallicrosa, II [1965], pgs. 445-466); ha sido traducida al espaol por Julio Sams (Bar celona, 1999). La bibliografa sobre Ibn Hazm es inmensa. Re cordemos meramente los siguientes ttulos: E l collar de la pa lo/na: tratado sobre el amor y los amantes de Ibn Haz/// de Crdoba. Traducido del rabe por E. Garca Gmez (Madrid, 1952, que ya en 1990 haba publicado ms de diez ediciones); e . g a r c a g m e z , En torno a mi traduccin de E l collar de la paloma (Al-Andalus, 17 [19 52 ], pgs. 4 57-521); c h . p e l l a t , Ibn Hazm, bibliographe et apologiste de l Espagne musulmane (Al-Andalus, 19, [1954], pgs. 53-102); l . s e c o d e l u c . e n a , Sobre el Naqt al-cArits de Ibn Hazm de Crdoba (.AlAndalus, 6 [ 1 9 4 1 ] , pgs. 357-375); e. t e r e s , Linajes rabes en al-Andalus segn la y ambara de IbnHazm (Al-Andalus, 22 C1 957J >5 5 -1 1 1 . y 22 [19 57]. pgs. 337-376); m. a s n p a l a c i o s , Abenhazam de Crdoba y su historia crtica de las ideas religio sas (Madrid, 19 27-19 32 ); i b n h a z m . L os caracteres y la conduc ta (Madrid, 1 9 16 , trad. a s n ) ; e. g a r c a g m e z , Polmica religiosa entre Ibn Hazm e Ibn al-Nagrlla (Al-Andalus, 3 [19 36], pgs. 1-28). Para Ibn Zaydn existe una til monogra fa con traduccin francesa de las composiciones ms famosas del escritor: a. c o u r , Un poete ara.be d'Andalousie: Ibn Zaidoun (Constantina, 1920). Las epstolas del perdn de alM a arr y la burlesca de Ibn Zaydn han sido traducidas al espaol por Leonor Martnez Martn (Barcelona, 1999). Las producciones poticas del crculo sevillano fueron inventaria

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das (y traducidas, en parte, al latn) hace ya ms de un siglo por e . d o z y , Scriptonim arabum loci de Abbadidis, nunc prinntm editi a R. P. Dozy (Leiden, 1846-1863, 3 vols.). Existe una traduccin inglesa, parcial, del divn de al-Muctamid de bida a d , l . s m i t h (Londres, 19 15 ). Sobre los poetas rabes si cilianos vase m . a m a r i en Biblioteca araho-sicala , 11, 308-490, y d i m a t t e o en Archivo Storico Siciliano, 1 (1935). Acerca de Ibn Hamds vase f . G a b r i e l i , Arabi di Sicilia e Arabi di Spagna (.Al-Andalus , 15 [1950], pgs. 27-45), y del mismo, Sicilia e Spagna nella vita e nella poesia di IbnHamdls (Mis cellanea G. G albiati , III, Miln, 19 5 1 , pgs, 323-333). Para Ibn Ishaq de Elvira es bsica la monografia de e . g a r c a g m e z . Un alfa qu i espaol: Abit Ishaq de Elvira (Madrid-Granada, 1944), cuyo prlogo fue reproducido (con supresiones) en Ciuco poetas musulmanes , pgs. 97-138. La fase final de la gran poesa arbigo-andaluza ha sido objeto de pocos estudios mo nogrficos. Cabe sealar la edicin y traduccin de las Poesas , de Ibn al-Zaqqq, por e . g a r c a g m e z (Madrid, 1956), con un prlogo muy interesante sobre la evolucin de la metfora en la lrica rabe. Otros estudios sobre el tema son: f . d e l a g r a n j a , La descripcin del clamo, de Ibn Glib al-Rusafl (A l-A ndalus , 27 [1962], pgs. 457-460); l . d e G i a c o m o , Une poetesse grenadine du temps des Almohades: Hafsa bint alHjj ar-Raknya ( H esperis , 34 [19 47 ], pgs. 9 - 10 1); e . g a r c a g m e z , Observaciones sobre la Qasida Maqsiira de Ab- 1 Hasan Hzim al-Qartayann (Al-Andalus, 1 [19 3 3 ], pgs. 81103); m . s o u a l a h , Ibraim ibn Sabl, poete musulmn d Espagne. Son pays, sa vie, son oeuvre et sa valeur littraire (Argel, 19 14 19 19 ) . Para la evolucin de los problemas pertinentes al inventor de la moaxaja, puede verse la nota que apareci an nima, pero debida a la piuma de e . g a r c a g m e z , en A l-A n dalus (2 [19 34 ], pgs. 215-222) Sobre el nombre y la patria del autor de la muwassaha, y ' a b d a l - 1a z I z a l - a h w n , Acerca de la invencin de la Muwassaha (A l-A ndalus , 13

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[1948], pgs. 28-33), en especial pg. 29, nota 3, y e . t e r e s en Al-Andalus ( 1 1 [1946], pg. 156, nota 2), acerca d la afirma cin de que el creador de la moaxaja fue vidente. El divn de Ibn Quzmn fue objeto de edicin (transliterada en caracteres latinos) por a . r . n y k l , E l cancionero de Aben Guzmu (Madrid, 1933), al que han aadido nuevos zjeles h o e n r b a c h y r i t t e r , Neue materialen zum Zacal I. Ibn Quzmn (Oriens, 5 [1950], pgs. 266-315). Desde el punto de vista crtico son in teresantes los estudios de e . g a r c a g m e z , Una voz en la ca lle (Aben Guzmn) (Cruz y Raya, Madrid, 1933, pgs. 35-59), reproducido en Cinco poetas musulmanes (pgs. 14 1- 16 7 ) , v de s. m . s t e r n , Studies on Ibn Quzmn (A l-A n dalus , 16 [ 1 9 5 1 ] , pgs. 379-425). E. GARCA GMEZ public Todo Bell Quzmn (3 vois., Madrid, 1972), que es el estudio ms impor tante sobre este personaje. Puede parecer extrao, pero pocos aos despus f . c o r r i e n t e volva sobre el tema con su G ra mtica, mtrica y texto del Cancionero hispano-rabe de Aban [sic.] Quzmn (Madrid, 1980). Las discrepancias entre uno y otro libro quedan ya reflejadas en la transcripcin de la pala bra ibn (hijo), ben para el primero y aban para el segundo. Los aficionados a la filologa podrn pensar en el bin , etc., y en las polmicas del siglo x x (y muy anteriores) sobre el tema.

VII. L A P R O S A E N L A S E G U N D A P O C A C ABBS

Las maqmas de al-Harri fueron traducidas deliciosa pero parcialmente al alemn por f . r c k e r t , D ie Verwandlungen des A bu Seid von Sarug (Stuttgart, 1837) y completas al ingls por f . s t e i n g a s s (Londres, 1898). Modelo de estudio erudito es el de a t t i a a m e r , Les sances deHarlri. Traduction franaise par Venture de Paradis (Gteborg-Uppsala, 1964). Los sermo nes morales de al-Zamajsarl fueron traducidos al francs por c. b a r b i e r , Les colliers d or, allocutions morales de Zamakhs-

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BIBLIOGRAFA
chari. Texte arabe, suivi d'une traduction franaise et d'un com mentaire philologique par C. Barbier de M eynard (Paris, 1876). Para la prosa en al-Andalus son de inters los estudios de F. d e l a g r a n j a , Los fragmentos en prosa de Abu Hafs cUmar ibn al-Sahd (A l-A ndalus , 25 [i960], pgs. 71-9-2), y del mismo, Dos epstolas de Ahmad ibn Burd al-Asgar (A l-A ndalus, 25, [i960], 383-418). Para la sibiyya en al-Andalus est el tra bajo de Mu jTA R a l -1a b b d , al -Saqa 1 i ha fi lsbniy: lan/ha can aslihim wa-nasatihim iva-calaqtihim bi-harakat al-Sibiyya (rabe y trad. cast., Madrid, 1953 ), y la comunicacin de F. d e l a g r a n j a en las i v Sesiones de Cultura Hispano-Musulmana ( 1965 ). Para la literatura de fa d a'il puede verse el artculo s. v. de r . SELLHEiM en la segunda edicin de la Encyclopdie de l'is lam y las traducciones castellanas de e . g a r c a g m e z (Ma drid, 1934) y la francesa de a . lltya (H espris , 22 [1936], pgs. 13 3 - 1 8 1 ) . Para la Mufjarat Malqa wa-Sl cf. e . g a r c a g m e z , El Parangon entre Mlaga y Sal de Ibn al-Jatb (Al-/ 1//dalus, 2 [19 34 ], pgs. 183-196). El diccionario biogrfico de Ibn Jallikn fue traducido al ingls por m . g u c k i n d e s l a n e (1 8 4 2 - 18 7 1; reimpreso en 1961). Para el diccionario de al-Safad vase g . G a b r i e l i , Come si possa ricostituire dai manos critti il grande dizionario biografico (Al-waf b i -1 wafayt) di al-Safadi (R endiconti della R. Accad. d ei L in c e i , voi. 21 [ 1 9 1 2 ] , pgs. 685-757, Roma, 19 13 ) . Para los antlogos, vase i b n c h a r a f AL-QAYRAWANi, Questions de critique littraire (Mas il ai-in tiqad), texte arabe tabli d aprs deux ditions et traduction franaise, avec nitro, et no. par Ch. Pellai, 1953). F i nalmente se ha publicado el texto ntegro de la obra de i b n b a s s m : Al-Daflra f i mahsin ahi al-Yazra (ed. Ihsn cAbbs, Beirut, 1979) con buenos ndices, e . g a r c a g m e z , Ibn M am mri, compediador de la Da/ira (Al-Andalus, 2 [19 34 ], pgs. 329-336); e . g a r c a g m e z , E l libro de las Banderas de los Campeones, de Ibn Sa'id alM agribi (Madrid, 1942', Barcelona, 1978"). Para la filologa puede verse a l - m a i d a n i , Magma* al-

BIBLIOGRAFA
anitl. Arabum proverbia vocalibus instruxit, latine vertit, comrnentario illustravit et sumtibus suis ed. G. W. Frey tag (Bonnae ad Rhenum, 1838-1843); m . b . ca . b . m . b . m l i k , La A lfiy y ah, suivi de la Lmiyyah dit mme auteur, avec traduction et notes en franais et un lexique des termes techniques par A. Goguyer (Beirut, 1888); m . t a l b i , Al-Mujassas d Ibn Sidab (Tnez, 1956); d . c a b a n e l a s , El Mujassas de Ibn Sida de Murcia, primer dic cionario de ideas afines en el occidente musulman (Miscel nea de estudios arabes y hebraicos, 10, i [ 19 6 1], pgs. 7-36); r . b a s s e t , La Kbazradjya. Traite de mtrique arabe par A/J alKhazradji (trad. et comment par R. Basset, Argel, 1902). So bre el cadi Ibn SiVid, vase la traduccin de r . b l a c h r e . & T / J al-Andalus: Kitb Tabaqat al-Umam (L ivre des catgories des nations ) (Paris, 1 9 3 5 ) ; m. p l e s s n e r , Der Astronom und H is toriker Ibn Scid al-Andalusi und seine Geschichte der Wis senschaften (Rivista degli Studi Orientali, X X X I, 4 [1956], pgs. 235-257). Los principales diccionarios biogrficos anda luces fueron editados en la ya citada Bibliotbeca arabico-hispana. Acerca de la autobiografa como gnero literario vase f. r o s e n t h a l , Die arabische Autobiographie (Studia Arabica, i [Roma, 19 37], pgs. 1-40). La crnica de cAbd Allah fue pu blicada y traducida al francs por primera vez por e. i . v i - p r o v e n a l en Al-Andalus (3 [19 35 ], pgs. 233-344; 4 [19 35 ], pgs. 29-145, y 6 [ 1 9 4 1 ] , pgs. 231-293). Posteriormente g a r c a g m e z , aadiendo un fragmento indito encontrado por e. l v i - p r o v e n a l ha publicado: E l siglo XI en primera persona. Las memorias de A b d Allah, ltimo rey ziri de Granada, des tronado por los almorvides (Madrid, Alianza Editorial, 1980). Las memorias de Usama ibn Munqid han sido traducidas al es paol por m e r c e c o m e s (Barcelona, 1999) con el ttulo de L i bro de las experiencias. Las partes de Ibn al-Atlr referentes al occidente islmico fueron traducidas al francs por f a g n a n (Argel, 19 01 ) con el ttulo Anuales du Maghreb et de l Espagne. La bibliografa de IbnHayyn es extensa y en los ltimos aos

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BIBLIOGRAFA
se ha ampliado muchsimo. El descubrimiento de nuevos ma nuscritos (casi todos ya editados y muchos traducidos) nos hace ver la historia de Espaa desde nuevas perspectivas, y son imprescindibles, entre otros, los trabajos del hispanista egipcio MAHMD MAKK y los de CORRIENTE, VIGUERA, CHALMEt a , etc. Hasta ahora el mejor estudio era el de e. g a r c a G m e z , A propsito de Ibn Hayyan (Al-Andalas, n [1946], pgs. 395-423). Claudio Snchez Albornoz ha publicado en sus Cuadernos de Historia de Espaa (4 [1945], pgs. 5-71), el trabajo de m. a n t u a (m. 1936), IbnHayyn de Crdoba y su historia de la Espaa musulmana, y ha dado a luz en la misma revista la traduccin no siempre fiel del tomo del Muqtabis editado por a n t u a (Pars, 1937) realizada por j. e. g u r i e b . Las principales crnicas rabes referentes a al-Andalus han sido traducidas al castellano por a. hic. i m i r a n d a : Coleccin de crnicas rabes de la Reconquista, vol. IV: Kitb al-m tfyib fita lj ts ajbr al-Magrib por A bit Midpammad c A b d al-Wahid al-M arr' akusl. Lo admirable en el resumen de las noticias del Magrib (trad. espaola) (Tetun, 1955) y Coleccin de crnicas rabes de la Reconquista , vol. III: al-Bayn al-mugrib de Ibn Tdri alMarrksi. Los Almohades, t. I (trad. espaola) (Tetun, 1953); y Coleccin de crnicas rabes de la Reconquista, vol. III: alBayn al-mugrib de Ibn cld al-Marrksi. Los Alm ohades , t. II (trad. espaola) (Tetun, 1954). La crnica Fatb al-Andalus (compuesta entre 1087 y 11 0 6 segn C. Snchez Albornoz) fue traducida al castellano por j. G o n z l e z (Argel, 1889) y ha sido revalorizada por e. g a r c a g m e z , en Novedades sobre la crnica annima titulada Fatb al-Andalus (Anuales de Vlnstitut d tudes Orientales, X I I [Argel, 1954], pgs. 31-42). Sobre Ibn al-Sayj cf. m. a s n , E l abecedario de Y su f Benaxeij el malagueo (Boletn de la R eal Academia de la Historia, 100 [19 32 ]. pgs. 195-228). La obra del tortosino Ab Bakr b. abi Randaqa fue traducida al castellano por m. a l a r c n , Lmpara de los prncipes, por Abubquer de Tortosa (Madrid, 1930-

BIBLIOGRAFA
193 i) : la traduccin de m u z a ii, rey de Tremecn, E l collar de perlas. Obra que trata de poltica y administracin, fue publica da en Zaragoza en 1899. Es interesante la obra de Ibn Miskawayhi estudiada por m. a r k o u n , L humanisme arabe au iv-x sicle d aprs le Kitb al-Hawmil wa-l-sawmil (Studio Islamica, 14 [19 6 1 ] , pgs. 73-108, y 15 [ 19 6 1], pgs. 63-87). Para la Tabla de Cebes vase i b n m i s k a w a i h , Kitb Adab al-cArab. Parfrasis rabe de la Tabla de Cebes (trad. castellana con no tas por d . p a b l o l o z a n o y c a s e l a ; Madrid, 1793); i b n m i s k a w a i h , Le tableau de Cebs, version rabe editada y traducida al francs por r . b a s s e t ( 1898). Sobre los juristas citados vase r . m e n n d e z p i d a l , Sobre Aluacax y la elega de Valencia (Homenaje a Codera, 393-409); a . r . n y k l , La elega rabe de Valencia (Hispanic Review , 8 [1940], pgs. 9-17); p. N e m e s i o m o r a t a , Sobre el Alhuataxi de la Crnica General (La Ciu dad de Dios, vol. 15 3 , pgs. 356-376); s. v i l a , Abenmoguit, Formulario notarial (Anuario de Historia del Derecho Espa ol, Madrid, 19 3 1) ; e. g a r c a g m e z , Unas ordenanzas del zoco del siglo ix. Traduccin del ms antiguo antecedente de los tratados andaluces de hisba por un autor andaluz (Al-Andalus, 22 [19 57], pgs. 253-316 ); e . l v i - p r o v e n a l , Sevilla a comienzos del siglo XII. E l tratado de Ibn Abdun sobre la vida urbana y los gremios sevillanos (Sevilla, 1948); r . a i r , T ra duction annote et commente des traits de hisba dIbn cAbd al-Rauf et de cUmar al-Garsif (Hespris-Tamuda, 1, nm. 1 [i960], pgs. 5-38 y sigs.); m. t a l b i , Quelques donnes sur la vie sociale en Occident Musulman d aprs un trait deHisba du x v sicle (Arabica, 1 [19 54 ], pgs. 294-306). Una vision de conjunto del desarrollo de la filosofa occidental (y de las prin cipales figuras de la oriental, entre ellas Algacel) puede hallar se en m. c r u z H e r n n d e z , Historia de la Filosofa Espaola. F i losofa hispano-niusulmana (Madrid, 1957). Sobre Algacel vase adems m. a s n p a l a c i o s , Algacel. Dogmtica, Moral, A s ctica (Zaragoza, 19 0 1); d . c a b a n e l a s , Notas para la historia

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BIBLIOGRAFA
de Algacel en Espaa (Al-Andalus, 17 [19 52], 223-232); m. S .I., Influencia de Algazel en el mundo lati no (Al-A ndalus , 23, [1938], pgs. 371-380); m. a s n p a l a c i o s , La espiritualidad de A/goce/ y su sentido cristiano (Ma drid, 19 34-19 35); G. H. b o u s q u e t , I h ya' Ouloitm Ed-Dtn 011 vivification des sciences de la fo li de Ghazali. Analyse et Index ; d. c a b a n e l a s , Un opsculo indito de Algazel. El Libro de las intuiciones intelectuales (Al-Andalus, 21 [1956], 19-58). El prlogo y el captulo I de este ltimo opsculo han sido tra ducidos al castellano por d . c a b a n e l a s , Un captulo indito de Algacel sobre la "razn (Miscelnea de estudios rabes y hebraicos , 8, nm. 1 [1959]. pgs. 29-46). P a ra lb n al-Sd (des doblado en Supplementband de la Geschicbte der arabischen Litteratur de k. b r o c k e l m a n n ) es fundamental m. a s n p a l a c i o s , Ibn al-Sd de Badajoz y su Libro de los Cercos (Kitb al hadaiq) (.A l-A ndalus , 5 [1940], pgs. 45-154). Para Ibn al-l'Arlf vase p. n w y i a , S. I., Note sur quelques fragments indits de la correspondance d'Ibn aPArf avec Ibn Barrajan (Hespris, 43 [1956], pgs. 2 1 7 - 2 2 1) ; a l - 1iRRiF, Mabsin al-Maglis, texto rabe editado y traducido por m. a s n p a l a c i o s (1933). Ibn "Arabl ha hecho correr torrentes de tinta. Es bsico m. a s n p a l a c i o s , E l islam Cristianizado. Estudio del Sufism o a travs de las obras de Abenarabi de Murcia ( 1 9 3 1 ). La iyaza de Ibn cArabl concedida en 632/1234 al sultn ayyubl al Muzaffar cita 290 obras del mstico murciano. Ha sido editada por 1a b d AL-RAHMN BADAW, Autobiografa de Ibn cArab (.AlA ndalus , 20 [19 55], pgs. 107-128) y ha sido completada por g . v a j d a , En marge de VAutobibliographie dIbn al-Arab (A rabica , 3 [19 56 ], pg. 93). La Risalat al-quds en que Ibn cArabi enumera a sus maestros ha sido editada y traducida por m. a s n p a l a c i o s , Vidas de santones andaluces. La Epstola de la Santidad , de Ibn L A rabi de Murcia (Madrid. 19^3). Para Ibn Sabcn puede verse l . m a s s i g n o n , Ibn SabcTn et la conspira tion hallagienne en Andalousie et en Orient au x i i i sicle

BIBLIOGRAFA
(Miscelnea Evi-Provenqal , 2 [1962], pgs. 661-681) y o. c a b a n e l a s , Federico II de Sicilia e Ibn Sab'n de Murcia: Las Cuestiones Sicilianas (Miscelnea de estudios rabes y hebrai cos, 4 [19 55], pags. 31-64). Y para SustarT vase l . m a s i g n o n , Investigaciones sobre SustarT, poeta andaluz enterrado en Damieta (Al-Andalus, 14 [1944], pgs. 29-57); y AL SAM>AI-n a s s a r , Ab-l-Hasan al-Sustari al-sfi al-andalusi al-zaggl wa-ataruh fi-li-alam al-islami (Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos [Madrid, 19 5 3 J, pgs. 12 9 -16 0 del texto rabe, con trad. espaola, 12 2 -15 5 ).

a lo n so alonso,

V III. L A D E C A D E N C I A

La disminucin de la extensin territorial del mundo arabfono, en Occidente a beneficio de los cristianos y en Oriente de los turcos, motiv la decadencia cada vez ms intensa del n mero de escritores rabes de vala. Respecto a la pennsula I b rica, la muerte de Ibn al-JatTb cierra, por decirlo as, la lista de autores de renombre. El problema puede seguirse en el libro de s. g i b e r t : Poetas rabes de Almera (s. X-Xiv) (Almera, Ins tituto de Estudios Almerienses, 1987); en varias obras de m. j e s s r u b i e r a , por ejemplo, Ibn al-Yayyb. E l otro poeta de la Alhambra (Granada, Patronato de la Alhambra e i h a c , 1982; texto rabe, traduccin, 182 pgs. y en e. g a r c a g m e z : Foco de antigua luz sobre la Alhambra desde un texto de Iba al-JatTb en 136 2 (Madrid, i e i , 1988), que ha dado lugar a una fuerte polmica sobre la primitiva estructura arquitectnica de este palacio nazar. Ibn Jatima ha sido objeto de la atencin de s. g i b e r t , Una coleccin de Tawriyas de Ab G a cfar Ahmad ib Hatima (Miscelnea Lv-Provengal, 2, [1962], pgs. 543557); s. g i b e r t , Un tratadito de Ibn Jatima sobre los enemi gos de los amantes (Al-Andalus, 18 [19 5 3 ], pgs. 1-16 ); g i b e r t , Sobre una extraa manera de escribir (A l-A ndalus , 14

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BIBLIOGRAFA
[1949], 211-213). Este ltimo artculo dio lugar a las siguien tes contribuciones: s. m. s t e r n : Cartas de tijera y cartas empajaradas (Al-Andalus, 15 [1950], pgs. 498-499); g a m a l m e h r e z , Todava, las Cartas de tijera (Al-Andalus, 16 [ 1951 ], pgs. 221-223). Para Ibn Zamrak es bsica la mono grafa de e . g a r c a g m e z , Ibn Zamrak, el poeta de la Alba li bra (Madrid, 1943), reproducido en Cinco poetas musulmanes, pgs. 171-271. Para Ysuf III puede verse el estudio de ca b d a l l a h g u e n n n en la Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 1 (1953), pgs. 29-35. Posteriormente (1958) el mis mo autor ha editado el divn. Para al-Qays existe la comuni cacin de m . a . m a k k i en las I Sesiones de Cultura HispanoMusulmana. La prosa del reino granadino ha sido objeto de dos contribuciones de inters debidas a f . d e l a g r a n j a , La Maqma de la fiesta de Ibn al-Murabic al-Azdl (Miscelnea Lvi-Provenqal, 1 [1962], pgs. 591-603), y La maqma de la peste del alfaqu cUmar de Mlaga (Al-Andalus, 23 [1958], pgs. 107-125). El teatro de sombras ha sido estudiado con es pecial dedicacin por los eruditos alemanes a partir de j a c o b s . Como publicacin reciente vase p. k a h l e , Das arabische Schattentheater im mittelalterlichen Agypten ( Wissenscbaftlicbe Annalen, 3, nm. 12 [1954], pgs. 705-832). Para el lado popular y picaresco del gnero vase w. h o e n e r b a c h , Das nordafrikaniscbe Schattentheater (1959). El repertorio biblio grfico deHayy Jalifa fue editado y traducido al latn por g . f l g e l (Leipzg-Londres, 1835-1858). Entre las crnicas pu blicadas y traducidas de esta poca se encuentran las de i b n a l - t i q t a q a , H/sto/re des Dynasties musulmanes depuis la mort de Mabomet jusqu' la chute du kbalifatcabbside de Bagbddz por e . a m a r (1910); m a k r i z i , Histoire des Sultans Mamlouks (trad. por q u a t r e m r e , Pars, 1937); i b n t a g r - b i r d i , History o/Egypt 1382-1469 (trad. w. p o p p e r , Berkeley, 1957). ElSubh al-acs tiene un inters extraordinario pero ha sido poco estu diado. Vase como mera orientacin c . e . b o s w o r t h , Some

BIBLIOGRAFA
Historial Gleanings from the Section 011 Simbolic Actions in Qalqa Sandis Subh al-ac s (Arabica, 10, 2 [1963], pgs. 148153). La obra de al-Maqqari, Kitb najh al-tibb min gusa alAndalus al rab (8 vols.), ha sido objeto de una buena edicin con excelentes ndices por i h s a n ' a b b a s (Beirut, 1388/1968), que viene a reemplazar la muy buena, en dos volmenes, Analectes sur l Histoire et la littrature des arabes d Espagne, de r . d o z y y colaboradores (Leden, 1861-1865). Para Ia bsque da de las referencias a los textos rabes que se encuentran en gran parte de las traducciones y obras publicadas desde 1861 hasta hoy debe tenerse cuidado si no se sabe si el texto proce de de una u otra edicin. No ocurre lo mismo con la traduc cin de p. d e g a y a n g o s (Londres, 1840-1843). La Rayhana de Ibn al-Jatb fue objeto de una traduccin parcial castellana por m . g a s p a r r e m i r o , Correspondencia diplomtica entre Granada y Fez en el siglo X IV (1912-1915). Entre las crnicas publicadas recientemente est la de l . m o l i n a , Una descripcin annima de al-Andalus (2 vols.); Madrid, CSIC, 1983), compuesta a prin cipios del siglo xv. Las peregrinaciones a La Meca presentan especial inters por los datos histricos o culturales que inclu yen, tales las de i b n y u b a y r : A travs del Oriente. El siglo XII ante los ojos (introduccin, traduccin y notas de f . m a l l o s a l g a d o , Barcelona, Serbal, 1988), Existe otra versin de Ibn Yubayr unida a la del persa n a s i r - i j u s r a w con el ttulo Dos viajeros musulmanes (traduccin de l . M a r t n e z y m . c o m e s , Barcelona, Crculo de Lectores, 1999). El primer maylis del Mfyar al-ijtiyr del mismo autor fue editado y traducido por f . j . s i m o n e t : Descripcin del reino de Granada bajo la dominacin de los Naseritas, sacada de los auto res rabes, y seguida del texto indito (1860). El Raivd al-qirts fue objeto de una traduccin por a . h u i c i (Valencia, 1918). El mismo historiador ha vertido el Hulal al-mawsiyya (Tetun, 1952). Para el Nuwayr existe la traduccin de m . g a s p a r r e m i r o (Granada, 1917-1919). Para Ibn al-Jatb vase m . a n t u a ,

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BIBLIOGRAFA
E l polgrafo granadino Abenaljatib en la Real Biblioteca del Es corial (estudio bibliogrfico) (Escorial, 1926); s. m . s t e r n , Two Anthologies of Muwassah Poetry: Ibn al-Hatlb's Gays alTawsh and al-Safads Tawsh (Arabica [195?], pg. 150). El A ml a adiim de Ibn al Jatlb ha sido estudiado por w. h o e n e r l a c h (Zurich, 1970). La bibliografa sobre Ibn Jaldn es in mensa; cf. h . p r s , Essai de bibliographie sur la vie et l'oeu vre dIbn Haldn (Studi arientalistici in aore di G. LeviDella Vida, II [1956], pgs. 304-329); m . m a h d i . Ibn Kbaldns Philosopby of History. A study on tbe Philosophie Foundation an the Science of Culture (Londres, 1957). Las traducciones aludi das en el texto son las del barn d e s l a n e (Pars, 1863-1868); la de f . r o s e n t h a i . (Nueva York, 1958), la portuguesa de j. k h o u r y (Sao Paulo, 1962) y la francesa de v. m o n t e i l , i b n j a l d n ; Discours sur l Histoire Universelle (al-Muqaddima) (trad. 3 vols., Beyrouth, 1967-1968). Sobre la teora jalduniana de las generaciones vase j. o r t e g a y g a s s e t , Abenjaldn nos revela el secreto (El Espectador, 8 [1934], pgs. 9-53); j u l i n m a r i a s , Las generaciones en Abenjaldn (Insula, 16, nm. 171 [1961], pgs. 3 y 5); i b n j a l d n , Histoire des berbres et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrional (trad. de d e s l a n e , Argel, 1852). Para el fiqb en la poca nazar pueden manejarse los trabajos de l . s e c o d e l u c . e n a : L o s Ban cAsim intelectuales y polticos granadinos del siglo xv (Miscelnea de estudios rabes y hebraicos, 2 [1953], pgs. 5-14) y Notas para el estudio del Derecho hispanomusulmn. Dos fatwas de Ibn Manzur (Miscelnea de estudios arabes y hebraicos, 5 [1956], pgs. 5-17). Ibn cAbbad de Ronda conoce merecida fama desde la publicacin del artculo de m . a s n , Un precur sor hispanomusulmn de san Juan de la Cruz (Al-Andalus, 1 [1 933], pgs. 7-79), aunque algunos de sus puntos de vista ha yan sido reconsiderados recientemente por p. n w y i a , Ibn cAbbad de Ronda et Jean de la Croix. A propos dune hypothse dAsn Palacios (Al-Andalus, 22 [1957], pgs.. 113-130); i b n

BIBLIOGRAFA
1a b b d d e r o n d a . Lettres de direction spirituelle (ar-Rasil acughr) (editado por p a u l n w y a , S. J., Beirut, 1958); p. n w y i a , bu Abbild de Ronda (1332-1390). Un mystique prdicateur la Qarawyln de Fs (Beirut, 1961). Sobre la mstica musulmana en sus relaciones con la occidental es imprescindible consultar la publicacin postuma de los materiales de m . a s n sobre Sa_ diles y alumbrados en Al-Andalus, 1945 y sgs. Para al-Ys vase j. B E R Q U E , Al-Yousi. Problmes de la culture marocaine au XVII sicle (Pars-La Haya, 1958), que presenta el notorio inte rs de definir una de las etapas ms importantes de la orientalizacin de Marruecos. Para Las mil y una noches y la bibliografa pertinente puede verse la introduccin de j. v e r n e t a su tra duccin (Barcelona, 1964). Para la leyenda de Turandot vase e . r o s s i , La leggenda di Turandot (Studi arientalistici in aore di G. Levi Della Vida. II [1956], pgs. 457-476). Para las nove las populares vase m. c a n a r d , Les principaux personnages du roman de chevalerie rabe Dt al-Himma wa-1-Battl (Arabica, 8 [1961], pgs. 158-173); m. c a n a r d , Questions piques I. Delhemma, pope arabe des guerres arabo-byzantines (Byzantion, X [1935], pgs. 283-300); h . w a n g e l i n , Das arabische Volksbuch von Knig az-Zbir Baibars (Stuttgart, 1936); t . g a r c a f i g u e r a s . Cuentos de Veba (Jerez de la Frontera, 1934); a . w e s s e l s k i , Der Hodscha Nasreddin. Trkische, arabische, herberische, maltesische, sizilianische, kalabrische, kroatische, serbis che und griechische Miirlein und Schwnke, I II ( 1911 ).

IX . LO S P R E L U D I O S D E L A N A H D A . LA N A H D A E N EGIPTO

Para la nahda vase l . M a r t n e z m a r t n en el suplemento de 1957-1958 dla Enciclopedia Espasa. Hasta 1939 es importan te el tercer volumen del suplemento de b r o c k e l m a n n , redac tado con un plan mucho menos bibliogrfico y ms conceptual

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BIBLIOGRAFA
que los anteriores. Otras fuentes son: v. m o n t e i l , L arabe niodeme (Pars, 1960); j. f c k , c Arabiya. Recherches sur lhistoire de la hurgue et du style arabe (Pars, 1955). La lengua rabe co loquial ha sido utilizada raras veces como instrumento literario con anterioridad al siglo xix. Pero existen algunos textos anti guos de este gnero, como, por ejemplo, el publicado por h . d e c a s t r i e s , Gtiomes de Sidy Abder-Rahman el Medjeboud (Pars, 1986). Estudios generales son los de p. M a r t n e z m o n t v e z . Introduccin a la literatura rabe moderna (Madrid, Almenara, 1974', 310 pgs.; Cantabria", 1985, 266 pgs.) e 1. c a m e r a d a f e l i t t o : Letteratura araba contempornea. Dalla nabda a oggi (Roma, Carocci ed., 1998, 359 pgs.). Tambin pueden consul tarse las traducciones publicadas por l . M a r t n e z m a r t n en la revista Retama (suplemento de Jamada) y en la Antologa de Poesa Arabe Contempornea (Madrid, Espasa-Calpe, Austral 1518, 1972); las diversas traducciones de p. M a r t n e z m o n t v e z , en prosa y verso, como Poesa rabe contempornea (Madrid, Escelicer, 1958; 287 pgs.) y Siete cuentistas egipcios contemporneos (Madrid, 1964); la antologa, obra de varios traductores, titulada Nuevos cuentos rabes (Madrid, 1965); y Los das, de t a h a h u s a y n , traducida al castellano por e . g a r c a g m e z (Valencia, 1954). Los datos aqu recogidos sobre la es tancia de Sawq en Barcelona fueron obtenidos, mediante en trevistas con las personas que lo conocieron, por Mara Luisa Borrs, quien los consign en su tesis de licenciatura que est depositada en el Seminario de rabe de la Universidad de Bar celona. En la actualidad, y en vista de la nota de al-Badawl alMulattam en Al-^Arabl (73 [1964], pg. 60), se est realizando una investigacin en busca de restos documentales. En la obra de h . p e r e s , L'Espagne vite par les voyageurs musulmans de 1610 a 1630 (Pars, 1937), debe de haberse deslizado un leve error al fijar en Vallvidrera uno de los domicilios de Sawq. Las narraciones deHusayn Sawq sobre su estancia en Barcelona, cuyo texto debo a la amabilidad del doctor Hussain Mones,

BIBLIOGRAFA
son deliciosas, en especial la dedicada a la perra Pilota, y me propongo traducirlas y publicarlas en breve. Otros textos que pueden consultarse son t a w f q a l - h a k m , Diario de un fiscal rural (trad. de e . g a r c a g m e z , Madrid, 1936) y k a m i l h u s a y n , La ciudad inicua (trad. de j . m a r a f r n e a s , Madrid, 1963).

X. LA N A IID A EN LOS DEMS PASES

Para los poetas emigrados es clsico el artculo de 1. k r a t s c h k o v s k y , Die Literatur der arabischen Emigraten in Amerika (1895-1913) (Le monde oriental, 21 [1927], pgs. 193-213). En castellano vase p. M a r t n e z m o n t v e z , La escuela sirioamericana (Tetun, 1956); m i j i l n u ' a y m a , El rumor de los prpados (trad. castellana por l . M a r t n e z m a r t n , Madrid, 1956). Para los poetas de Arabia Saud vase Vates de la Ara bia Saud (trad. de algunas estrofas de poetas rabes saudes, Crdoba, 1963). De los Cinco cantos para el dolor, de Nazik Malika, cuatro pueden leerse en castellano, los tres primeros traducidos por l . M a r t n e z m a r t n en Cuadernos de la Biblio teca Espaola de Tetun (2 [1964], pgs. 75-82), y el quinto por p. M a r t n e z m o n t v e z (Poesa rabe..., pgs. 260-261). Tambin puede consultarse m u h a m m a d s a b b g . La luna y yo (trad. castellana de l . M a r t n e z m a r t n , Tetun, 1956). lti mamente se ha puesto de moda la obra del escritor palestino de nacionalidad israel Emile Habibi (1921-1996), varias de cuyas obras han sido traducidas al castellano: i m i l h a b b , Los extraordinarios hechos que rodean la desaparicin de Said, pa dre de las calamidades, el Pepsoptimista (trad. de l . M a r t n e z m a r t n , Barcelona, Muchnik, 1990, 206 pgs.) y Pecados (trad. de m . j. c a r n i c e r o , Madrid, Anaya & Muchnik, 1993, 148 pgs.). Tambin, cada vez con mayor frecuencia, aparecen edi ciones de las obras completas de los mejores autores (v.g. Nazik Mal'ka, Iliy Ab Madi...)

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b i b l i o g r a f a

X I. L A S R E L A C I O N E S D E L A L I T E R A T U R A R A B E CO N LAS H ISP N IC A S. L IT E R A T U R A A L JA M IA D A

Para la cultura mozrabe son bsicas las tres monografas si guientes de g . l e v i d e l l a v i d a : I mozarabi tra Occidente e Islam (Settimane di Spoleto, 12 [1965], I, pgs. 667-695), La traduzione araba della Storie di Orosio (Al-Andalus, 19 [1954], pgs. 257-293), y Un texte mozarabe dHistoire Universelle (Mise. Lvi-Provengal, 1 [1962], pgs. 175-183). So bre los inicios de la lrica romnica vase g . e . g r u n e b a u m , Lrica romnica before the Arab Conquest (Al-Andalus, 21 [1956], pgs. 403-405). Sobre la intercalacin de un verso nico en las canciones del islam de Occidente y en la literatu ra castellana vase el resumen de la comunicacin de j. o l i v e r a s n en las I Sesiones de Cultura y el bellsimo ejemplo de Lope de Vega (La tragedia del rey don Sebastin) recogido por D maso Alonso y Juan Manuel Blecua en su Antologa de la poe sa espaola lrica de tipo tradicional (Madrid, 1964): La Virgen de la Cabeza quin como ella! hizo gloria aquesta tierra. Quin como ella! Piene la frente de perlas quin como ella! y de oro fino las hebras. Quin como ella! Los versos plurilinges en el dominio hispnico han sido estu diados por r . a r a m o n en Estudis Romn ics, 9, 11 ( 1961 ), pgs. 95-126. Para las conexiones entre la literatura arbigo-espa ola y las occidentales remitimos al libro de e . g a r c a g m e z , Las /archas... (1965 ) y a s. m . s t e r n , Esistono dei rapporti let terari tra il mondo islamico e lEuropa occidentale nellalto

medio evo? (Settimane di Spcdeto, 12, 2 [1965], pgs. 639666). Independientemente, son de tilsima consulta los si guientes trabajos: e . g a r c a g m e z , La lrica hispano-rabe y la aparicin de la lrica romnica (Al-Andalus, 21. 2 [1956], 303-338); i .e g e n t i l , La strophe zadjalesque, les khardjas et le problme des origines du lyrisme roman (Romana [1963], 1-27, pgs. 209-250), y a h m e d s a l m i , La genre de pomes de nativit (mauldiyyas) dans la royaume de Grenade et au Maroc du x i i i au xvn sicles (Hespris, 43 [1956], pgs. 335-435). La apreciacin del papel de los judos en este pro blema ha sido muy distintamente estimada. Vase f . c a n t e r a , La cancin mozrabe (Publicaciones de la Universidad In ternacional Menndez Pe/ayo, Santander, 1957); e . g . g m e z , Las jaryas mozrabes y los judos de Al-Andalus (Boletn de la Real Academia Espaola [Madrid], 37,nm. 152 [1957]); j . m . m i l l a s , Al margen de un artculo (Sefarad, 18, nm. 1 [1958], pgs. 114-121). La traduccin citada de e . l v i - p r o v e n a l est en Arabica (1 [1954], pgs. 208-211). Para las apreciaciones de Ribera sobre el origen de la pica vase j. r i b e r a , Huellas que aparecen en los primitivos historiadores mu sulmanes de la pennsula de una poesa pica romanceada que debi florecer en Andaluca en los siglos IX y X (Madrid, 1915 ), que fue recogida en Disertaciones y opsculos, 1, pgs. 93-150. La posicin de c h . p e l l a t recogida por j. v e r n e t puede leer se en el Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona. Para relaciones de mbito ms universal, vase h . g r g o i r e , Echanges piques arabo-grecs. Chartran-Chazanis (Byzantion, VII [1932], pgs. 371-382); h . g r g o i r e y r . G O O S S E N S , Byzantinisches Epos und Arabischer Ritterroman (Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, 88 [1934], pgs. 213-232). v. c h r i s t i d e s , An arabobyzantine novel: Timar b. al-Nunan compared with Digens Akritas (Byzantion [1962], pgs. 459-603). Para el paso de la sabidura oriental a Occidente es bsico el artculo de

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BIBLIOGRAFA
j. k r a e m e r , Arabische Homerverse (Zeitschrift der Deut schen Morgenlndischen Gesellschaft, 106, 2 [1956], pgs. 259316). Para Los bocados de oro vase c h . k u e n t z , De la sagesse grecque a la sagesse orientale (Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 5, nms. 1-2 [1957], pgs. 255-269), y la edicin crtica del Mutjr al-hikam de L Abd al-Rahmn Badawl (Madrid, 1958), as como la del texto castellano de e l k n u s t (Tubinga, 1879). Sobre Alfonso X vase c. m e n n d e z p i d a l , Cmo trabajaron las escuelas alfonses (Nueva Re vista de Filologa Hispnica, 5 [1951], pgs. 364-380); a . S t e i g e r , Tradicin y fuentes islmicas en la obra de Alfonso el Sabio (Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos, 3 [1955], pgs. 93-109). Para Barlaam y Josafat vase g . m o l d e n h a u e r , Die Legende von Barlaam und Josaphat aus der Ibe rische// Halbinsel. Untersuchungen und Texte (Niemeyer, 1929); h . p e r i , Der Religionsdisput der Barlaam-Legende. Ein Motiv abendlndischer Dichtung (Acta Salmanticensia y Le tras, 14, 3. Salamanca, 1959). Para el Poridat de paridades va se la edicin de l . a . k a r s t e n (Madrid, 1957). Sobre E l libro de las cruces vanse los estudios de j. a . S n c h e z p r e z (Isis, 14 [1930], pgs. 77-132); j. m. m i l l s (.Al-Andalus, 5 [1940], pgs. 230-234) sugiere que el autor fue cUbayd Allah b. Jalaf al-Istiyl, del siglo xi. Ha sido editado por l . k a r s t e n : A l f o n s o e l s a b i o . Libro de las cruzes (edicin de l l . a . k a r s t e n y l . b . k i d d l e . Madrid-Madison, 1961). El Sendebar ha sido ob jeto de estudio por a . G o n z l e z p a l e n c i a , Versiones castella nas del Sendebar (Madrid, 1946). Para el Patrauelo es b sico e . c e r u l l i , II Patrauelo di Juan Timoneda e lelemento arabo nella novella italiana e spagnola del Rinascimento (Atti della Accademia Nazionale dei Eincei, Memorie. ser. VIII, vol. VII, 3, Roma, 1955, pgs. 6-181), estudio que contiene ms de lo que el ttulo promete. El origen rabe de la dcima caldero niana ha sido sealado por f . d e l a g r a n j a , Origen rabe de un famoso cuento espaol (Al-Andalus, 24 [1959], 319-332).

BIBLIOGRAFA
La historia de Zeyad el de Quinena fue traducida por G o n z l e z , Historia de Zayyad ben Am ir el de Quinena hallada en la biblioteca de El Escorial y trasladada directa/tiente del texto ar bigo a la lengua castellana por el Dr. D... (Madrid, 1882). El rabe de don jun Manuel fue tratado por a . r . n y k l , Arabic Phrases in El conde Lucanor (Hispanic Review, 10 [1942], pgs. 12-17). Para la leyenda de Garn vase g o l d z i h e r y l a n d b e r g - h a l l b e r g e r , Die Legende von Mnch Barsi sa (Kirchhain, 1896); a . G o n z l e z p a l e n c i a , Precedentes isl micos de la leyenda de Garin (Al-Andalus, 1 [1933], pgs. 3 3 5 - 3 5 5 ). Las relaciones de El celoso extremeo con el folklo re marroqu pueden verse en a . G o n z l e z p a l e n c i a , Un cuento popular marroqu y El celoso extremeo de Cervantes (Homenaje a Menndez Pidal, 1 [1925], pgs. 417-423). Sobre la Leyenda de Alejandro vase f . g u i l l e n r o b l e s , Leyendas de Jos hijo de Jacob y de Alejandro Magno (Madrid, 1888); e . g a r c a g m e z , Un texto rabe occidental de la leyenda de Ale jandro (Madrid, 1929); a . a b e l , Le Roman d Alexandre. Lgendaire mdival (Bruselas, 1955). Sobre influencias en Llull vase j. r u b i o b a l a g u e r , Sobre la prosa rimada en Ramn Llull (Madrid, 1954). Las complejas relaciones de Dante con el mundo musulmn fueron puestas por primera vez en claro por m . a s i ' n p a l a c i o s , La escatologa musulmana en la Divina Co media (Madrid, 1919). La falta de una prueba directa dio lugar a una nutrida polmica que ha sido recogida como apndice en la tercera edicin (Madrid, 1961) de la obra citada. En 1949 e . c e r u l l i y j. m u o z s e n d i n o publicaron las traduccio nes latina y francesa de Bonaventura de Siena del Libro de la Escala rabe, realizada en la corte de Alfonso X, que constitu ye la prueba decisiva de la teora de Asn. Sobre estas dos lti mas publicaciones hay que ver la resea de g . l e v i d e l l a v i d a , Nuova luce sulle fonti islamiche della Divina Comedia (AlAndalus, 14 [1944], pgs. 377-407), y las apreciaciones de e . c e r u l l i , Dante e ITslam (Al-Andalus, 21, 2 [1956], pgs.

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BIBLIOGRAFIA

BIBLIOGRAFA
en los ltimos aos por . g a l m s d e f u e n t e s a travs de la publicacin Aljam a (12, Oviedo, 2000), Boletn de Informa
cin Bibliogrfica: Mudejares, Moriscos, Textos aljamiados, F i lologa Arabo-Romnica, y por la Coleccin de literatura espa

229-253). Para A. de Torquemada vase e . g a r c a g m e z , Paseando por E l jardn de flores curiosas de Antonio de Tor quemada (Al-Andalus, 20 [19 55], pgs. 222-224). IbnTufayl ha sido traducido al castellano por f . p o n s b o i g u e s (Zaragoza, 1900) y a . G o n z l e z p a l e n c i a (Madrid, 1934). Las relaciones delH ayy b. Yaqzan con el Criticn fueron establecidas por e . g a r c a g m e z , Un cuento rabe, fuente comn de Abentofil y de Gracin (Revista de archivos, bibliotecas y niseos, 47 [1926], pgs. 1-67 y 241-269). e . g a r c a g m e z ha estudiado adems la poesa de IbnTufayl en Una qaslda poltica indita de IbnTufayl (Revista del Instituto Egipcio de Estudios Isl n/icos, I [19 53 ], pgs. 21-28). Para la supervivencia de cAbbs b. Firns entre los moriscos se ha tenido en cuenta lo dicho por e . t e r e s en las IV Sesiones de Cultura Hispanomusulmana. a .
r . n y k l . Historia de los amores de Boyad y Riyad Una cbantefctble oriental de estilo persa (Nueva York, 1938), ha dado a co

ola aljamiado-morisca dirigida por el mismo Galms y consagrada a la edicin de textos largos. Vase tambin la mis celnea Roma/iia Arbico I (Estudios de literatura rabe y ro mance) (Madrid, r a h , 1999); f . g u i l l e n r o b l e s . Leyendas mo
riscas. Sacadas de varios manuscritos existentes en las Bibliotecas Nacional, Real y deD . P. Gayangos ( 1885-1886); p. g i l , j . r i b e r a y m. s a n c h e z , Coleccin de textos aljamiados (Zaragoza, 1889); R. M E N N D E Z P I D A L , E l pOeU/O de Yquf (1 95 2 ); M. P A O Y R U A t a , Las Coplas del Peregrino de Puey Moncn. Viaje a la Meca en el siglo XVI (Zaragoza, 1897); l . p. h a r v e y , The Morisco who was Muley Zaidan's Spanish Interpreter (Miscelnea de estu dios rabes y hebraicos, 8, num. 1 [1959], 67-97); r . b a s s e t , L expdition du Chotean d or et le combat de cA l i contre le dra gn (1893); m. a s n p a l a c i o s , E l original rabe de la novela al jamiada E l bao de Zarieb (Homenaje o Menndez Pidal, 1 [1925], 377-388). Para Turmeda rabe vase m. a s n p a l a c i o s , El original rabe de la Disputa del Asno contra Fr. Anselmo Turmeda (Revisto de Filologa Espaola. I [19 14 ], pgs. 1-56).

nocer un esbozo de Celestina islmica que pudo ser desarro llado en las literaturas hispnicas. Sobre influencias concretas en el Libro de Buen Am or vase j. o l i v e r a s n , La expresin "Ala ud en el Libro de Buen Am or (Al-Andalus, 21 [1956], pgs. 2 12 -2 14 ), Y E- g a r c a g m e z , La cancin famosa Calvi vi Cal vi Cal vi A ravi (Al-Andalus, 21 [19 56 ], 1- 1 8 y 215-2 16 ). Para Garci Fernndez de Jerena es bsico ver lo escrito por r . m e n n d e z p i d a l , Poesa juglaresca y juglares (Madrid, 1957). El supuesto influjo rabe ha sido sealado en la Revisto del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos (2 [ 1954], pgs. 85-92). Para el romancero vase l . s e c o d e l u c e n a , Investigaciones sobre el romancero. Estudio de tres romances fronterizos (Boletn de la Universidad de Granada, VII [1958], pgs. 1-40). Sobre la maurofilia en nuestra literatura cf. g . c i r o t , La maurophilie littraire en Espagne au xvi siecle (Bulletin Hispanique , XLIII [1940], pgs. 213-227). Sobre aljamiado vase la nota bibliogrfica que s. v. da en la segunda edicin de la Encyclopdie de l'lslam . Estos estudios han sido impulsados

Para estos y los dems aspectos de la obra de Turmeda y sobre los conversos al islam son fundamentales los mltiples estudios de m. d e e p a l z a , entre los que destaca Fray Anselm Turmeda
( A b d A lh h al-Taryuman) y su polmica islamo-cristiana. E d i cin, traduccin y estudios de la Tihfa" (prlogo, nueva pre

sentacin y prlogo por Mara Jess Rubiera Mata, Madrid, Hiperin, 1994; 24 + 518 pgs.). El Presente del hombre letra do ha sido objeto de una edicin crtica por m . e p a l z a , s . j . (te sis de licenciatura depositada en el Seminario de rabe de la Universidad de Barcelona) y de una traduccin francesa de Spiro (Pars, 1886).

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NDICE DE NOMBRES

Aban b. "Abd al-Hamld alLahiq, 99 cAbbd, b., 120, I52, 187 cAbbr, b. al-, 153, 174, 175,

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Abbs, 113 "Abbs II, 247 cAbbs b. al-Ahnaf, al-, 103 cAbbs b. Firnas, 114, 291 cAbbs b. Nsih, 114 "Abd Allah al-Battl, 214 "Abd All Kannn, 276 cAbd Allh, 94, 114, 154 "Abd Allh b, al-Haddd, ab, 166 cAbd Allah al-cAssl, 154 cAbd Allah b. Buluggin, 178 "Abd Allah al-Na dim, 226 "Abd Allh b. Rawaha, 74 "Abd Allh b. al-Zubayr, 81 cAbd al-cAzz, b., 152, 153 cAbd al-"Azz Fahm Baj, 224 cAbd al-Barr, b., 185 cAbd al-Gaffr al-Ajras, 262 cAbd al-Gal al-Nblusi, 200 cAbd al-Hakam, b., 126 "Abd al-Halim b. cAbd Allh,

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cAbd al-Hamd b, Hadduqa, 276 ,;Abd al-Hmid al-Ktib, 102 ;Abd al-Hmid b. Yahy alAsgar, 95 ' Abd al-Haqq b, Sab'Tn, 189 cAbd al-Jalll, 53, 85 cAbd al-Karim al-Qaysi, 193 cAbd al-Malik, 80 cAbd al-Malik b. Marwn, 81, 114 cAbd al-Malik Nrl, 274 cAbd al-Mash, 2 11 cAbd al-Myld b. Yalln, 280 cAbd al-Nsir, 244 cAbd al-Qdir, 229 cAbd al-Qdir al-Magribi, 261 cAbd al-Rabbihi, b., 37, 54, 1 cAbd al-Rahmn I, 99, 114 cAbd al-Rahmn II. 98, 114, 281 cAbd al-Rahmn cAzzam, 237 cAbd al-Rahmn Badawl, 259 cAbd al-Rahmn al-Kawkibl, 2 33 c Abd al-Rahmn, al-Nsir, 126, 133. 178
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N D IC E DE N O M B R E S
Abd al-Rahmn, al-Sarqwi, 236,259 Abd al-Rahmn SukrI, 252 cAbd al-Rzziq, 238, 240 1Abd al-Salm al-cUayll, 274 Abd Sams, 115, 249 Abd al-alll, 155 cAdb al-Wahhb, 200 Adb al-Wahhb al Bayyt, 278,279 Abddb. al-Abras, 50 cAbduh, 72, 232 Abdn b., 155 Abdn de Evora, b., 30 cAbdn al-Naj, b., 185 Abds, b., 150 Abenmar, 293 Abdb. al-Abras, 38, 50 Abla, 46, 2 11, 212 cAbqar, 250 Abraham, 166 Abraham, b. "Ezra, 192 Abl-l-Al al-Macarr, 103.137. Adid, Albert, 271. 272 Adnan Mardam Bak, 272. 276 L Adud al-Dawla, 182 AfganI, al-, 232 Aflatn, b., 188 Agar, 166 Agustn, san, 187 Ahlqar, 215 Ahmad b. Abd al-Munim alQaysl, 162 Ahmad b. Abd al-Wahhab, 131 Ahmad Amin, 245 Ahmad al-Baqqll, 280 Ahmad b. Burd al-Asgar, 166 Ahmad Fris al-Sidyq, 227 Ahmad b. Hanbal, 135 Ahmad Lutfi Abd al-Badi , 292 Ahmad Lutfi al-Sayyid, 236 Ahmad b. Muhammad al-Razl, 282 Ahmad Rami, 252 Ahmad Safi al-Nayafi, 273 Ahmad Sawqi, 70, 152, 233, 239,247,248,249,251 Ahmad Suwayd, 274 Ahmad Zki AbSadi, 251 Ahmar, b. al-, 293 Ahwas, al-, 90 Aisa, 205 Aisa Taymriyya, 229 Ajtal, al-, 43, 86, 88 Aktam b. Sayfl, 51, 54

N D IC E DE N O M B R E S
All al-Fasi. 220, 280 Alarcn y Santn, Emiliano, 183 Alcadir, 171 Alcanfor, n o Alejandro, 289 Alejandro Magno, 61, 291 Alfonso, Pedro, 286 Alfonso el Sabio, 198, 286 Alfonso VI, 154, 171 Algacel, 136, 186, 232, 290 cAll, 79, 81 cAl "Abd al Razziq, 237, 240 lA 1 al-Duc ay, 276 cAll Plusayn, 248 cAl b. Hisn, 155 cAli MahmdTaha, 252 cAli al-Qali, Ab, 125, 241 cAl Sir Neva, 72 cAll b. abl Tlib, 94 Almanzor, 133, 144, 145, 149 cAlqama, 44 cAlqama b. "Abada, 44 Alvaro de Crdoba, 282 Ama al-Futil, al-, 158 cAmd, b. al-, 117 Amina, 248, 257 Am in al-Jull, 2 35 Amin al-Rayhni, 262 cAmir, 153 L Amir b. Garca, ab, 166 Amir Jusraw Dihlawi, 92 cAmir b. Suhayd, ab, 147 cAmmn, 279 Ammr, b., 151, 152, 153 ' Amr. 45 Amr b. Kultm, 30, 45, 87 Amrb. Nuhaywi, 132 cAmr b. cUbayd Allah, 214 Amr al-Zabidl, 54 Amr Utman al-Danl. ab, 185 Ami, 38 Ami b. al-Al, 106 Amr b. Hind, 44, 45 cAnn, 211 Anbari, b. al-, 125, 176 Antq, al-, t97 Antar, 2 11, 212, 213, 257. 288 Antara, 38, 173, 209 Antara b. Saddd, 45 Antn al-Yumayyil Baj, 226 Ansir wan, 99 Anwr Sul, 274 Aqqd, al-, 246, 249 Arab, ab-1, 155 Arabi, b., 187, 189, 200 ArablBaj, 226, 229, 230, 231 Arcipreste de Hita, 32, 149, 286,291, 292 Ardaslr, 99 Arb b. Sad, 126 Arf, b. al, 187 Aristteles, 182 Ary, al-, 90 As, al-, 44, 50 A s Maymn, al-, 38

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Ab-l-As al-Taqafi, 131 Ab-l-Athiyya, 102, 103, 104, 106 Abu-l-Majsi, 114 Ab-1-Fadl l yad, 185 Abar, 2 11, 212, 213 Adam, Juliette, 236 Adn, 99 Adenet li Rois, 287 Ad b. Zayd, 51, 92

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N D IC E DE N O M B R E S
Asad al-Rahis, 208 As'arl. al-, 136 sim. b., 200 Asn, 149, 171, 259, 291 AsmcT , al-, 124, 210, 212 Ata' al-Sindl, ab, 99 Atr, b. al-, 55, 178, 195 L Attr, 33 cAttar, al-, 225 Ataturk, 224 Avempace, 31 Averroes, 184, 185, 186, 233, 290 Avicena, 290 Avin, Juan de, 149 Aymeri, 213 cAyyy, al-, 85, 86 cAzza, 91 Aws b. Hayar, 20 Bbya, b., 129 Badr al-Zamn al-Hamadnl, 118 Baha al-Dln Zuhayr, 142, 209 Bhitat al-Badiya, 233 Bahrm, 184 Baj al-Idbill, 274 Bajarzl, al-, 105 Bakr, ab, 183, 239 Bakr al-Juwrizmi, ab, 118 Bakri, al-, 282 Balaam, 20, 54 Baldur, al-, 126 Balfiq, al-, 200 Ban "Abad, 151 Baqa, ab-1-, 191, 192 Baqa al Rund, ab-1-, 251 Baqillnl al-, 69 Barsisa, 289 Bardl, al-, 79, 229 Basma, 20 Bassr b. Burd, 99 Bassm, b., 27, 169, 170, 171 Basir Jryaf, 266 Baskuwl, b., 175, 177 Baudelaire, 271 Bausani, 58, 7 1 Baybars, 206 Baydaw, al-, 72 Bayhaqi, al-, 177 Bayn, b. al-, 23 Beauvais, Vicente de, 286 Bdier, 271 Bell, 58 Berenguer, Ramn, 146 Bhamdum, 256 BiPm b. Becr, 215 Bisra al-Jri, 270 Bisra, 225 Bisr Paris, 237 Blachre, 52, 53, 58, 59, 106 Boccaccio, 201, 207, 286, 289 Bonaventura de Siena, 291 Bordeaux, H., 245 Bourget, P., 245 Bousquet, C. C., 69 Brada, 252 Brockelmann, 53, 175

NDICE DE NO M BRES
Brousson, J. J., 261 Brusawi, al-, 186 Buda, 99, 129 Buhtur, al-, 37, 105, 107, 150, 155,229,248,249 Buiar, al-, 134 Bujari, 290 Bls Salma, 271 Burzo, 128 Bsr, al-, 79, 142, 143, 230 Butayna, 91, 152 Butrus al-Bustni, 223, 225 Buyayr, 75 Caldern, 288 Calstenes, Pseudo, 289 Carlomagno, 213 Carlos V, 262 Castro, Amrico, 291 Cebes, 182 Cerulli, 287 Cervantes, 259, 287, 289 C id ,1 7 1 ,1 7 3 ,1 8 4 , 212 Clavileo, 287 Conan Doyle, 252 Coppe, F., 228 Corts, Hernn, 172 Corriente, F., 181 Cosroes, 107, 249 Cosroes II Parviz, , 184 Ctesifn, 51 Chateaubriand, 261 Chaucer, 207 Chehade, Georges, 221 Dabbi, al-, 37, 177 Dahabl, al-, 195 Dahis, 46 Daniyal, b., 193 Dante, 64, 186, 290 Darazi, al-, 186 Dario, Ruben, 17 Darray al-Qastalll, b., 144, 145,146 Da\wd al-Isfahani, David, 78, 13? Dawud al-Isfahani, abu, 170 Dawud b., 132, 134, 149 Diaz de Vivar, Rodrigo, 171, Dic bil al-Juzac I, 107 Dihva, b., 174 Dl-l-Nun, b., 171 Dimna, 128 Diogenes, 182 Dionisio, san, 210 Dostoievsky 245 Dozy, 169, 171 Dronke, 285 Du-l-Nun Ayyub, 276 Du-l-Nun al-Misrl, 136 Du-l-Rumma, 85 Dualyb al-Hudall, abu, 81 Dulaf, abu, 120 Dumram, 39, 40 Dunyazad, 201, 202 Duarte, 213

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NDICE

DE

NOMBRES

NDICE

DE

NOMBRES

Durayd, b., 119, 124, 125 Ebed-yechoc, 123 Elias, 61 Esopo,215 Fadl cIyad, abd-, 184 Fahml, 258 Fajr al-Dn AsadYurynl, 290 Frbi, al-, 182, 290 Faradi, b. al-, 177 Farah Antn, 233 Faray, ab-1-, 37 Faray, ab-1-, al-Isfahnl, 42,

Freud,245 Fud al-Sib, 274 Furatl, al-, 233 Furayha, 274 Fuzll, 92 Gabr, 46 Gabrieli, 53, 285 Gadbn, 213 Glib al-Rusfl, b., 137 Galland, 201, 207 Garci Fernandez dejerena, 292 Garcia Fernandez, 285 Garcia Gomez, Emilio, 27, 3 0 ,1 1 4 ,1 4 2 , 1 4 8 ,1 4 9 ,1 3 2 , 154, 156, 137, 159, 168, 176, 193, 199,235, 284 Gracin de Tassv, 162, 202 Garsifl, al-, 185 Gautier, 199 Gazzal, al-, 114 Gazzll, al-, 184, 290 Gerberto, 144 Gerhardt, Mia I., 205 Germanus Farht, 200 Gibert. Soledad, 192 Gilgames, 61 Girart de Vienne, 213 Girbid b. (;Abd Allah, 114 Goethe, 49 Goldziher, 95, 166, 2 11 Gngora, 157 Gotmar, 282 Gracian. 291

Granja, F. de la, 166 Guatimozin, 172 Guidi, I., 241 Guillermo IX de Aquitania, 284,285 Gullaban, 100 Gusn, abu, 216 Gustehem, 184 Guzman el Bueno, 44 Habib, b., 126 Habib Masc ud, 268 Habibi, Emile, 276 Haddad, al-, 234 Haddad, b., 292 Hafiz Ibrahim, 231, 251 Hafs cUmar Ibn Sahld, abu, 147,166 Hafsa bint al-Rakunl, 158 Hafsi al-Mustansir, 208 Hakam II, al-, 125, 127, 178,

I27
Faray, b., 132, 170 Farazdaq, 86, 87, 88, 103 Farid, b. al-, 142 Faris Nimr, 228 Farra', al-, 89, 124 Fath al-Iskandar, ab-1-, 120, 121, 122, 161, 166 Fath b. Jqan, al-, 173 Fathn, b., 183, 184 Fatima, 178 Fawz Madf, 268 Federico II de Hohenstaufen, 189 Felipe II el Atrevido, 283 Fernando III, 286 Fida\ ab-1-, 195 Firas al-Hamdanl, ab, 108, n i , 112, 154 Firdusi, 99, 184, 210

179
Hallay, al-, 69, 136 Hamadanl, al-, 120, 148, 161, 162,228 Hamdis, b., 155 Hamid al-Din Baljt, 123 Hammad al-Rawiya, 17, 37,44 Hammadl al-Kawwaz, 229 Hammer, 207 Hani, b., 113, 230 Hanlfa, abu, 135 Hanlfa al-Dmawari, abu, 124 Hanotaux, Gabriel, 232

Harawi, al-, 187 Harcout, 232 Hariri, al-, 161, 162, 224 Hrit, ab, 285 Hrit, al-, 45 Harit b. Hammn, al-, 161, 162,165 Hrit b. Hilliza, al-, 38, 45 Hrit, al-Zalim, 213 HarizI, al-, 120 Hrn al-Rasld, 87, 103, 127, 204,206 Hasan al-Basri, 98, 294 Hasan b. Muhammad b. Mufarr al-Qubbal, al-, 178 HasanHusnl al-Sumdihi, 261 Hasan al-Sustarl, ab-1-, 189 Hassan, al-, 186 Hassan al-Banna, 260 Hassan b.Tbit, al-, 38, 74 Htim al-Tal, 26 Hayala, b., 197 Hayyn al-AndalusI, ab, 72 Hayyn b., 133, 178, 181, 194,285 Hayyn al-Ta\vhidl, ab, 132 Ha, b. al-, 105, 108 Hayyy b. Ysuf, al-, 93 Haijalfa, 195 Hazlm, b., 158 Hazm, b., 133, 135, 144, 147, 148,150, 182,282, 291 Heraclio, 2 11 Herbelot, 65

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N D I C E DE N O M B R E S
Hrcules, 2 1 1 Hermes, 1S2 Hernando de Talayera, 283 I lifn N asif, 2 3 3 Hifn Nasif Bak, 224 Hll, 52 Hisam, b., 126, 194 Hivri, al-, 175 Hiyz, 108 Hoenerbach, 159 Homero, 182, 287 Hubavra, b., 99 Hd, 61 Hugo, Victor, 227, 251 Hulwn, 99 Humayd, al-, 177 Hunayn, 143 Hunayn b, Ishaq, 286 Hurayra, 50 Husayn Haykal, 245 Husayn Muns, 259 Hutava, al-, 20, 82, 83 Hur, 44 Ibrahm, 224 Ibrahm al-Ahdab, 226 Ibrahm al-cArd, 273 Ibrahm de Bollad, 294 Ibrahm al-Ibyar, 175 Ibrahm al-Mawsuli, 104, 127 Ibrahm al-Misr, 256 Ibrahm Nai, 252 Tdari, b,, 181 Ihsn L Abbas, 17 1 , 240 Ilfat cUmar, 274 Iliya Ubu Madl, 264, 263, 273 Ilyas Abu Sabaka, 271 Ilyas Farhat, 22 Iliyas Fayyad, 262 Ilyas Qunsul, 267 Ilyas Tu'ma, 270 Ilyas b, Yuhanna, 200 Tmad al-Din, 167 Imru'l-Qays,27, 30, 38, 44, 4 5 ,3 0 ,2 11 Inocencio III, 239 Irrif, b. al-, 185 Isa b. Hisam, 120, 121, 228 cIsa al-Na'url, 276 Isa b. Yabir, 295 Iseo, 2S9 Isfahan!, al-, 37, 135, 170 Isfandiyar, 55 Ishaq, 127 Ishaq de Elvira, abu, 156 Isidore, san, 282 Isis Copia, 232 Ismacil, 248 Ismacilb. Yasar, 100 IsmacilSabri Baja, 229 Tzz al-Dawla, 100 Jadir, 61 Jafaya, b., 150, 193 Jaime I, 174, 287 Jalaf al-Ahmar, 37, 48 Jalaf Allah, 235 Jalawayhi, b., n o

N D I C E DE N O M B R E S
Jaldn, b., 21, 37, 168, 196, 197, 199, 231, 238, 240, 282 Jlid b. Safwn, 95 Jlid b. Yazd, 119 Jall, 114 Jall, al-, 120 Jalil Mardam Bak, 272, 276 Jalil Mutran, 251, 271 Jall Saybb, 272 Jalil al-Yzii, 226 Jall Yubrn, 221, 264, 265, Juan Manuel, don, 201, 286, 289 Juda-al-Hariz, 123, 162 Jugli Sukr Allah, 273 Juliette, 257 Jurfa, 203, 206 Jusan, al-, 126 Jusraw, 213 Justiniano, 44 Juwrizmi, al-, 118 Kacb, 20, 75 Kacb b. Mlik, 74 Kacb b. Zuhayr, 75, 143 Kaeraddin, 289 Kfr, 1 10 Kalla, 128 Kaml, 258 Kmil Husayn, 256 Kamil Klni, 246 Konbiatr, al-, 171 Karam Malham Karam, 274 Karr, 228 Ktib al-Isfahn, al-, 167 Ktib Y asn, 221 Kinna,172 Kind, al-, 132 Kifat al-Mizn, 213 Kisi, al-, 124, 181 Kraemer, 286 Kbart, 21 r Kumayt al-Asad, al-, 81 Kummi, al-, 72 Kusim.roS, 112

2 73
Jallikn, b., 167 Jansa, al-, 81, 229 Jqan, b., 174 Jassb, al-, 225 Jatb, b. al-, 167, 175, 177, 19 3 ,19 6 ,19 7 ,19 8 Jtma, b,, 192 Jaybar, 172 Jayr al-Dn, 289 Jayr, b., 195 Jazra, al-, 176 Jess, 182 Jidr, al-, 61 Jirniq, al-, 44 Jos, 136, 294 Joseph de Jess Maria, 149 Josephus Sapiens, 144 Juan, don, 291 Juan II, 293 Juan Alfonso, 294 Juan de la Cruz, san, 187, 188

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N D I C E DE N O M B R E S
Kutayyir, 91 Labbana, b. al-, 155 Labld, 38, 47 La Bruyre, 271 Lacarra, 18 1 Lamartine, 252, 271 Lammens. padre, 86 Lao Che, 223 Lavigerie, 232 Layli, 91 Layl al-Ajliyya, 81 Layl Badbakl, 275 Lenormand, 254 Levi-Provengal, 175, 285 Littman, 241 Lo-Tehang-Pei, 223 Lope de Vega, 192, 287, 288,

N D I C E DE N O M B R E S
Martin Garca, 283 Martorell, Joanot, 288 Ma ruf al-Rusafi, 262 Martin Naqqas, 226 Marw, 131 Mar wan II, 95 Marx, 245 Maryan, 178, 179, 180 Masarra, b., 136, 187 Mas'udi, al-, 126, 282 Mas'ud-i Sa"'d, 112 Massignon, 25 Maturidi, al-, 136 Mawac ini, b. al-, 182 Mava, b., 135 MaydanI, al-, 55,176 Maymun b. Qays al-Bakrl, 50 Maynun, 91, 250, 251 Maysun bint Bahdal al-Kalbiyya, 90 Mayya, 38 Mazdak, 99 Mazlni, al-, 246, 249 Mena, Juan de, 17 Menendez y Pelayo, 231 Menendez y Pidal, Ramon, Mistral, Gabriela, 279 Mohmed Rabadn, 294 Moiss, 61, 62 Moliere, 226, 271 Montaudn, monje de, 284 Monteil, 199 Mos b. cEzra, 69 Mos Sefard, 286 Mu"izz, al-, 113 Mu"wiya, 47, 81, 90, 240 Mubarrad, al-, 124, 241 Mubssir, 286 Mubassir, b, Fatik, 286 Muctasim, al-, 16 1 , 166 Muctazz,b. al-, 104, n i , 13 3 Mufaddal, al-, 37 Mufad dal al-Dabb, 124 Muglt, b., 185 Muhalhil, al-, 45 Muhallab, al-, 94, 173 Muhallab, al-, 182 Muhammad V, 196, 197 Muhammad "Abduh, 2 31 Muhammad "Ali, 219, 228 Muhammad cAziz al-Habbl,
276

Macdonald, 205 Mada, b., 176 Maeterlinck, 254 Mahalll, al-, 195 Mahmud Abul-l-Wafa, 232 Mahmud Hassan Ismacil, 252 MahmudPahir Lusln, 246 Mahmud Taymur, 2 0 1, 246,

2 74
Mahoma, 25, 45, 47, 5 1, 53,
56, 39, 60, 61, 68, 69, 70, 74, 73, 79, 82, 94, 134, 135, 143, 172, 203, 206, 238,

2 94
Lopez de Ayala, Pedro, 287 Lorca, 259 Loti, Pierre, 236 Lozano y Casella, Pablo, 183 Lubad, 38, 39 Lubra, 287 Luciano,135 Luis XIV , 239 Luqmn. 26, 39, 5 1 Luqmn b. B ac r, 215

Llull, Ramn, 69, 186, 290


Ma"arri, al, 69, 138, 139, 187, 229 ,27 2

2 3 9 . 29 ? Mahomat al-Xartosi, 294 Makram cUbayd, 237 Malak PlifnI Nasif, 233, 252 Malik, 81 Malik, b., 19, 176 Malik b. Anas, 135 Mamun, al-, 1 30, 17 1 Manfaluti, al-, 228, 231 Manrique, Jorge, 19 1 Mansur, al-, 128, 216 Manzur, b., 200 Maqrlzi, al-, 195 Maqqari, al-, 192, 196 Marcabru, 284 Mardrus, 202, 207, 208 Margoliouth, D. S., 17, 1 1 9 Mariner, Vicente, 1 1 8 Marras, Mariana, 229 MarrakusI, al-, 181 Marti, Ramon, 186, 290

173
Mez, 118 Mihyan. abu, 92, 102, 159 Mijail Ntrayma, 264, 263 Mijnaf, abu, 95 Milh. b. al-, 155 Mingana, A., 17 Miskawayh, b., 182

Muhammad b, Ishq, 126 Muhammad b. al-Jalfa, 229 Muhammad Jaznadar, 262 Muhammad Farld Waydi, 232,
244

Muhammad Fary al-Suzli, 276 Muhammad Kurd All, 261 Muhammad Sabbg, 280

34 2

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N D IC E DE N O M B R E S
Muhammad al-Slich Ihn Mu rad, 234 Muhammad Sidql, 259 Muchammad Taymr, 246 Muhsibl, al-, 136 Muhyi al-Din, 187 Mller, 252 Mu'min b. Sacid, 114 Mundir, al-, 146, 178 Muntasir. al-, 158 Muqaddam b. Mucafa al-Qabrl, 158 Muqaffac, b. al-, 95, 118, 127, 128 Murbic, b. al-, 193 Ms II, 183 Muslim, r ^q, 290 Muslim b. al-Walid, 103 Mussafia, 30 Msset, Alfred de, 270, 271 Mustafa Kmil, 236 Mustafa Lacheraf, 276 Mustafa "Abd al-Rziq, 231, 24 Mustafa Skir, al-, 276 Mustaln, al-, 184 Mustansir, al-, 123, 127, 174 Mu'tadid, al-, 104, 150, 151, 168 Mutahhar al-Azdl, ab, 119 Mutalammis, al-, 44 Muctamid, al-, 112, 151, 152, 153, 154, 155. 168, 196 Mutammin b, Nuwayra, 8r Mutananbbi, al-, 69, 108, 110, i n , 112, 138, 144, 146, 158, 229,244, 277 Mutawakkil, al-, 107 Mutr b. Iys, 99 Mutrn, 272 Muwavlihl, al-, 228 Muyhid, 166 Muzaffar, al-, 145 Nbiga, al-, 41, 42, 87 Nabiga al-Dubym, al-, 38, 7 4 . 87 Nbiga al-YaL 'dl, al-, 81, 82 Nadim, al-, 226 Nadim, b. al-, 127 Nadr b. al-Hrit, 55 Nadra Haddd, 265 Nagib Mahfz, 18 Nagrella, Jos ben, 156 Nallino, 241 Napolen, 73, 219, 225 Nqiy, b., 122 Nassafl, al-, 187 Nas, al, 134 Naslb cArida, 263, 267 Nslf al-Yaziyi, 223 Nasiri al-Salawi, al-, 261 Nasr al-Dln Jya, 216 Nayib Mahfz, 18, 257, 258,

N D IC E DE N O M B R E S
Nazir Zaytun, 268 Nebrija, 294 Negus, 2 11 Neruda, 279 Newman, 187 Nietzsche, 245 Nicma al-Hayy, 2bj Nizam, 186 Nizami, 72, 91 Nizar QabbanI, 278 Noeldeke, 38, 236 NuL ayma, 265 Nubahl, al-, 126 Nubata, b., 1 1 7 , 1 1 8 Nucman III, 5 1 Nucman, 38, 4 1, 43 Nucman, al-, 40, 4 1, 42, 43,
87

Pedro III el Grande, 283 Pellat, 53, 148 Prs, IP, 139 Perez de Hita, 203 Petrof, 148 Pitagoras, 182 Platn, 139, 182, 1 So Porfirio, 182 Pons Boigues, 175 Primo de Rivera, 246 Przyluski, 201 Puccini, 202 Qalqasandi, al-, 195 Qamar, 255 Qanazil, al-, 288 Qasim Amin, 231, 232 Qsim b. Asbag, 282 Qasim b. Ferro, abu, 185 Qsim al-Sabbi, ab-1-, 27 3 Qatarib al-Fuyaa al-Mazini, al-, 80 Qattc, b. al-, 169 Qattn, b., 181 Qavs, 101, 289 Qays b. al-Jatim, 74 Qaysl, al-, 165 QiftI, al-, 177 Quss b. Sacida, 51, 34 Qutayba, b., 37, 119, 124, 1 3 2 ,1 3 3 ,1 9 5 Qutiyya, b. al-, 126 Quzmn, b., 158

Nucman b. Qabus, 38 Nur al-Dln al-Sadali, 187 Nurb, Saram, abu, 283 Nu'um, 271 Nuwas, abu, 27, 34, 100, 102,
114 ,12 4 ,2 0 9 ,2 3 9 .2 8 3

NuwayrI, al-, 54, 196 Obregon, 120 Oliver Asin, 283 Orosio, 2S2 Ortega, 199 Ovidio, 201 Pascal, 139 Pedro I el Cruel, 198

2 59
Nazzm, al-, 135 Nzik al-Malika, 34, 278 Nazim Hikmet, 279

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NDICE

DE

NOMBRES

NDICE

DE

NOMBRES

Rabelais, 227 Radi, al-, 152 Rci al-Numayrl, al-, 85 Ramdi, al-, 144 Rasad Dargawt, 274 Rasld, b,, 31 Rasid Rid, 72 Rasld Salim Turi al-QarawI, 768 Rasiq, b., 37, 168 Rawand, b. al-, 69 Raylm , 2 1 1 Rzi, 126, 181 Razi, al-, 72, 290 Renan, 232, 233 Ribera, 284 Ribera Tarrago, Julin, 284 Rid, al-, 94 Rifaba al-Rfi1 al-Tahtaw, 225 Ritter, 25, 159 Rivadeneyra, 292 Rojas, Agustn de, 291 Rolando, 213, 288 Rosala la Morena, 278 Rostand, 228 Ruba, 85 Rckert, 164 Rudaki, 33 Ruiz, Carmen, 242 Rumayqiyya, 152, 153 Rumi, b. al-, 107, 1 r 1, 229 Rustam, 55, 101

Sabi, al-, 117 SabcIn, b., 200 Sabri, Edmond, 276 Sacid, b., 176 Sacy, S, de, 224 Saddad, 211 Sadi, abu, 267 Sacdia Gaon, 282 Sadafi, al-, 175 Sacd ibn cUbada, 239 Safadi, al-, 167 Safici, al-, 135 Safiq, Ah ad, 232 Safiq Maduf, 268 SafiraYamil Hafiz, 274 Safwan, b. Idris, 157, 175 Sah al-Zaman, 201, 202 Sahib b, cAbbad, al-, 117, 118,

133
Sahib al-Sala, b., 181 Sahl al-Israill, b., 158 Sahl b. Harun, 131 Sahrastani, al-, 187 Sahrazad, 207, 255 Sahrazurl, al-, 286 Sahriyar, 207, 255 Sakir Juzbak, 276 Sacid, b., 175, 288 Sacid cAql, 272 Sacid al-Bagdadl, 133 Sacid b. Yudl, 114 Sa'ig, b. al-, 210 Saint Pierre, B. de, 228, 233, 271
346

Saavedra,

293

Sajar, 81 Saladino, 163, 173 Salh Labaki, 271 Salama Msa, 224, 245 Salih, 61 Salim al-Brsri, 242 Salim Taql, 225 Salm, ab, 77 Salma Kuzbar, 275 Salomn, 40, 255 Sulayman al-Ts, 276, 277 Samain, A., 271 Samawal, 26, 46, 51 SamI al-Bardi, 226, 229 Samir, b. al-, 114 Sammj, 20 Sams-i-Quays, 33 Samuel, 156 Sana al-Mulk, b., 30, 32, 142 Sanawbar, al-, 108, 112, 157 Sancha de Castilla, 146 Snchez Albornoz, Claudio, 291 Snchez de Verdal, Clemen te, 286 Sancho el Mayor, 146 Sancho Panza, 2 11 Sandagara, 287 Sanfar, 18, 47, 48, 49, 140 Santiago, 2 11 Santillana, 120, 241, 242 Santillana, David, 242 Saklb Arslan, 261 Sanqit, al-, 39

Saqat, al-, 185 Saqundl, al-, 167 Sara, b., 155 Saraf, b., 168 Sarlf al-Radi, al-, 108, 229 Sarlf al-Palq, al-, 114 Sarry, b., 182 Satans, 99 Satn, 222 Sawql, 272 Saybb,211 Saydah,270 Sayf al-Dawla, 108, 109, n i , 112 ,117 ,118 ,14 4 ,14 6 ,15 1 Sayf al-Dln Rahhal, 269 Sayj, b. al-, 182 Sayj cAbduh, 226, 228, 230, _ 2 31,2 33,2 3 5 Sayj al-Akbar, r87 SayarI, b. al-, 37 Sayrafi, b. al-, 168, 169 Sayarat al-Durr, 234 Sayyd, 258 Sayyid b, cAll al-Marsafi, 241 Scott, Walter, 227 Schack, 191 Schiaparelli, 290 Schwally, 58 Seco de Lucena, L., 149, 292 Sem T o b ,192 Senceba,128 Sendebar, 129 Sahl b. Hrn, 131 Shaw, G. B., 245, 255

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N D I C E DE N O M B R E S
Sibawayhi, 57, 124 Silbl al-Mlt, 262 Sibli Sumayyil, 228 Sibtb. al-Ta"wid, 229 Sd, b. al-, 187 Sida, b., 133, 17(3 Skkit, b., 124 Sindbad, 129, 206 Scrates, 182 Sozomeno, 17 Stendhal, 197 Stern, 27, 192, 284, 285 SiTd, 75 Sucavb, 61 Suhrawardl, 187 Suhayd, b,, 139, 140, 147, Tadabi, al-, 105, 167, 181 Talal, 178 Tamm, 101 Tamlm b. "Alqama, 114 Tamerln, 198 Tamman, ab, 37, 49, 105, 10(3, 107, 113, 114, 138, 158.241 Tantaw Yawhari, 72, 235 Tnji, al-, 132 Tarafa, 38, 44 Tariq b. Ziyad, 94 Tawba, 81 Tawfiq al-Hakim, 201, 244, 253, 254, 2 ^ Taymivya, b,, 200 Teodor, 208 Ters. E,, 114, 119 Teresa, santa, 68 Todi, Jacopone da, 284 Torquemada, Antonio de, 291 Tilimsn, al-, 123 Timoneda. Juan de, 286, 287 Tiqtaqa, b,, 195 Tirimmh b. Hakm, al-, 81 Tirmid, al-, 134 Tirso, 295 Trstan, 289 Trotaconventos, 291 Tdih, 41 Tufayl al-Ganawl, 20 Tufayl, b., 291 Tugrai, al-, 48, 140 Tumart, b., 18=;

N D IC E DE N O M B R ES
Turayya Malhas, 276 Turmeda, Anselm, 290, 294 cUbayd, ab, 124 "Ubayd Allah b. Jalaf al-Isti, 287 "Ubayd Allah b. Qays al-Ruqayyt, 81 cUbayda, ab, 54, 86, 124, 2 10 ,2 12 "Udr, al-, 181, 282 Uhud,143 "Umar, 40, 83, 193, 271 "Umar Jayym, 262, 273 "Umar b. abl Rabi "a, 89 Umaw, 250 Umayya b. abiSalt, 51, 52 Umm al-Fadl, 90 Umm "Amr Tumdir, 81 Umm Kultm, 252 Ummandab, 44 Usmab. Munqid, 177 Usaybi"a, b, abl, 177 "Utmn, 56,57,74 "Utmn, b. al-Mutann, 114 Urqub,73 Valencia, 174, 191 Valera, 174, 191 Valry, 272 Velazquez, Isaac, 282 Venture de Paradis, 164 Verlaine, 272 Villaespesa, 268 Viquera, J. M., 181 Virues, Cristobal de, 289 Wall al-Din Yakan, 252 Walld, abu-1-, 150 Walid II, 92 Walid al-Bayl, abu-1-, 187 Walid b. Jayzuran, 282 Walid b. Rusd, abu-1-, 185 Walt Whitman, 264 Wallada, 130, 151 WaqasI, al-. 171, 185 Waqidi, al-, 126 Warda al-Yaziyi, 229 Wardat al-Yaziyi, 232 Wasil, b. "Ata, 93 Wasiq, 40 Wawa', al-, 108 Wayra, 39 Weil, G., 58 Wells, 245 Wisal, 194 Wizr b. Yabir, 211 YabartI, al-, 225 Yabra Ibrahim Yabra, 273 Ya"far al-Nah has, abu, 37 Yahhat, b., 171 Yahiz, al-, 118, 119, 124, 130, 131, 1 32, 21 6 Yahsiyarl, al-, 126 Yahya Haqqi, 256, 257 Yalal al-Din Rumi, 283 Yamal al-Din al-Afganl, 230

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Suhayl Idrls, 275 Suhyar Qalamw, 223 Sulaymn al-Bustni, 224 Suytl, al-, 37, 123, 195 Taabbata Sarran, 44, 47, 49 Tabari, al-, 72, 95, 126, 178 TabarsI, al-, 72 Tabit b. Aws al-Azd, 47 T'bit b.Yabir, 49 Tagrl Birdi, b,, 195 Taha Husayn, 17, 201, 222, 238, 241, 242, 343, 244, 245, 25^ Tahir al-TIaddd, al-, 234 Tahir al-Sarasqust b, al-Astarkni, 166

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N D I C E DE N O M B R E S
Yaml L Abd al-Nsir, 259, 260 YamI, 72. 92 Yamll, 91 YamilSidqi al-Zahawi, 262 Yamll Y ab r, 275 Yannn al-, 102, 153 Yqt, 1647, 295 Yacqb Sarrf, 228 Yarir, 86. 87, 88 Yarwal b. Aws, 82 Yasln, 258 Yawliql, al-, 167 Yazld, 90, 240 Yazn'i, al-, 196 Yinnl, b. al-, 108 Yiryi Zaydn, 227 Yulyul, b., 177 Yunayd, al-, 136 Yuntil, 211, 213 Ynus Emre, 92 Ynus b. Ts al-Jabbz, 27 YurySaydah, 267, 269 Ysl, al-, 200 Ysuf III, 193 Ysuf b. "Ali al-Qudci, 16 1 Ysuf Gasb, 271 Ysuf b . H rn, 14 4 Ysuf Idrls, 259 Ysuf b. Ismdl, 210 Ysuf b. Muhammad b. alMawl, 293 Ysuf al-SacrnI, 259 Yusuf al-Sibd i, 238 Yusuf al-Waqqar, 198 Yusuf Y icara, 270 Zabiba, 2 11 Zakariyya, abu, 174, 198 Zakariyya Tamir, 274 Zakl al-Mahasini, 173 Zakl Mubarak. 53, 11 9 , 125, 2 37 Zamajsarl, al-, 72, 165 Zamraq, b., 193, 197 Zannuba, 258 Zaqqaq, b. al-, 157 Zarqa, 42 Zarqa al-Yamama, 41 Zayd, 153 Zayd,abu, 16 4 ,1 6 6 Zayd b. Tabit, 74 Zayd "Abd al-Rahman b. Jaldun,abu, 198 Zayd al-Saruyi, abu, 16 1 Zavdun, b., 130, 1 5 1 , 209 Zayyay. al-, 125 Zarc, b., abl, 196 Ziryab, 98 Ziyad b. Abihi, 94 Ziyade, Maria, 232 Zola, E., 245 Zubaydl, al-, 123 Zuhayr, 20, 38, 2 1 0 Zuhayr b. abi Sulma, 46, 75
ESTA PRIM ERA DE LITER A TU RA SE EN HA EN ED ICI N , EL ACAN TILADO , DE JU A N V E R N E T ,

R A BE ,

TERM IN AD O EN

DE EL

IM PRIM IR, M ES DE M AYO

CAPELLAD ES, D EL

AO

2 0 0 2 .

No fig u r a n cu a t e in d ice lus nom bres de le bibliog rafa .

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J U A N

V E R N E T

Los orgenes de! islam


EL ACANTILADO, 50

A pesar de haber m antenido histricam ente largos y fe cundos contactos, y de su presencia cada vez m s activa ennuestra sociedad contem pornea, el islames an para nosotros, en trm inos generales, un gran desconocido. En el presente libro, el profesor Vernet (uno de sus m a yores especialistas occidentales, autoridad internacional en el cam po de la ciencia rabe y traductor del Corn y de Las m il y una noches) nos presenta, con gran am eni dad y sencillez expositiva, sus principios bsicos, su pri m era historia y su prim er desarrollo. El presente libro habr de ser una excelente introduccin para todo aquel que quiera acercarse al islam con una base de conoci m ientos slidos.

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Literatura rabe es uno de los libros clave para conocer, de modo sinttico y global, una de las literaturS ms fecundas y sorpren dentes de todos los tiempos que, a menudo, ha permanecido injustamente entre nosotros como una gran desconocida. Desde la poesa preislmica hasta los autores ms relevantes del siglo x x , el profesor Vernet acompaa la presente edicin con numerosos textos que no slo ilustran el corpus literario en lengua rabe sino que adems permiten es clarecer, de la mano de uno de los mayores especialistas occidentales, los contactos que esta civilizacin mantuvo con la nuestra de jando tras de s una tradicin literaria com partida. En esta misma editorial el lector podr encontrar, del mismo autor, Lo que Europa debe a l islam de Espaa , Astrologa y astronoma en el Renacimiento y Los or genes del islam.

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