NIETSZCHE, FOUCAULT Y LA VERDAD

Escrito por Luis Roca Jusmet Voy a hablar de la primera de las cinco conferencia que dio Michel Foucault en Ro de Janeiro, el ao 1 !", ba#o el ttulo $en%rico de &La 'erdad y las formas #urdicas&( La cuesti)n que plantea esta primera conferencia es la si$uiente * + ,)mo se forman, a partir de unas pr-cticas sociales, los -mbitos del saber . la hip)tesis es que estos -mbitos del saber $eneran formas de sub#eti'idad( El caso concreto que quiere anali/ar es c)mo se forma en el si$lo 010 una concepci)n del hombre basado en las pr-cticas sociales de control y 'i$ilancia( 2ay una consideraci)n del discurso como un #ue$o estrat%$ico, un #ue$o de poder( 3 partir de aqu Foucault quiere reelaborar una teora del su#eto( 4na de las pr-cticas principales que confi$uran la sub#eti'idad moderna es el psicoan-lisis( El psicoan-lisis radicali/a la primaca del su#eto que inau$ura 5escartes( El su#eto se constituye como

su#eto de conocimiento( 6odemos plantearnos, dice, dos historias de la 'erdad( La primera es una historia que se re$ula a partir de s misma( es la historia de la 'erdad tal como se formula en la historia de las ciencias( 6ero la 'erdad se constituye tambi%n desde su e7terioridad, desde pr-cticas sociales que le son a#enas( 6or e#emplo, en las pr-cticas #udiciales( M-s en concreto en el derecho penal( 6ero lo que m-s me interesa de la conferencia es su referencia a 8iet/sche como inspirador de su m%todo $eneal)$ico( 9i rastreamos la influencia de 8iet/sche sobre Foucault encontramos precisamente en su concepci)n de la 'erdad una influencia clara y directa( En otro te7to bre'e titulado Nietzsche, la genealoga, la historia, publicado en 1 !1, ya se apunta e7plcitamente esta influencia desde otros te7tos( Estos son di'ersos * La Gaya ciencia , El viajero y su sombra, Humano, demasiado humano , Aurora, Consideraciones intempestivas 6ero tambi%n los m-s tardos * La genealoga de la moral, El crep suculo de los dolos!!! La idea fundamental es contraponer el m%todo $eneal)$ico al m%todo hist)rico con'encional( 8o hay inicio de las cosas, hay procedencias * a/ares contrapuestos, interacti'os, que desencadenen procesos( 6ero las procedencias est-n enrai/adas en los cuerpos, se inscriben en ellos( 5esde determinadas correlaciones de fuer/as entre los cuerpos emer$en acontecimientos nue'os(8o hay identidades, solo m-scaras( 6ero 'ol'amos a la conferencia( Lo que tiene de interesante es que se centra en un te7to concreto de

8iet/sche * &Verdad y mentira en sentido e7tramoral&( 9e trata de un te7to bre'e, #u'enil y p)stumo que es, par m, uno de los m-s fecundos del fil)sofo alem-n( Foucault sinteti/a de manera inme#orable las ideas principales del escrito( En primer lu$ar que el espacio y el tiempo no son formas de conocimiento sino el espacio primiti'o en el que %ste se asienta( En el inmenso espacio del 4ni'erso, en una mil%sima parte del tiempo c)smico, dice 8iet/sche, un animal arro$ante se in'enta el conocimiento( El conocimiento no responde a una tendencia natural del hombre al sabe, a la 'erdad( El compromiso no es un instinto sino un compromiso al que se lle$a por el enfrentamiento de di'ersos conflictos( El conocimiento no es natural, es natinatural y es antiinstinti'o( 6ero es que adem-s las condiciones de la e7periencia y la constituci)n de los ob#etos de la e7periencia son totalmente hetero$%neas( 8o hay isomorfismo entre el mundo y el conocimiento( 8o e7iste el conocimiento como derecho humano( El conocimiento responde tambi%n a unas relaciones de poder( El conocimiento es el efecto de un acto de apropiaci)n de las cosas, de enfrentamiento con el otro( esto nos lle'a a cuestionar no solo la e7istencia de 5ios sino tambi%n la del su#eto humano( 3 partir de 5escartes se constituye este su#eto como centro del mundo, como si fuera el acontecimiento ori$inario( ,on :ant la cuesti)n es m-s comple#a( 5e hecho comprobaremos en los aos posteriores que Foucault se apro7imar- e interesar- cada 'e/ m-s por %l( 3qu lo compara con 8iet/sche para sealar,

sobre todo, su diferencia( 3unque :ant es capa/ de plantear el conocimiento como perspecti'a al ne$ar el conocimiento de la realidad en s, si$ue manteniendo este su#eto trascendental con unas cate$oras humanas uni'ersales( ,ae i$ualmente en el error b-sico de toda la filosofa occidental de considerar que las condiciones de la e7periencia y del ob#eto son las mismas( En realidad, la ;nica $aranta de esta armona 8iet/sche seala nue'amente al su#eto como efecto, no como causa( < tambi%n su hetero$eneidad(La teora persoecti'ista de 8iet/sche no seala solo que cada cual conoce desde su e7periencia sino tambi%n que esta e7periencia no se entiende como una recepci)n sino como una posici)n estrat%$ica en relaci)n con los otros y con lo otro( Foucault busca entonces en La gaya ciencia un aforismo en el que 8iet/sche contrapone su manera de entender el conocimiento a la de 9pino/a( 3s dice que para 9pino/a hay que conocer superando las pasiones de rer, odiar y despreciar( 8iet/sche contesta que el conocimiento sur$e de la pasi)n* de la risa, del odio y del desprecio( Foucault retoma l afirmaci)n para apoyar su planteamientos * es el duelo con el otro, la confrontaci)n la que nos lle'a al conocimiento la ;ltima afirmaci)n de 8iet/sche 'a contra el mar7ismo althusseriano * la ideolo$a no es un obst-culo para la 'erdad( La 'erdad es siempre ideolo$a( 6ero Foucault qui/-s no muestra aqu toda la rique/a de este te7to( 4no de los $randes aciertos es sealar la importancia del len$ua#e en nuestra percepci)n del mundo( 8uestra perspecti'a est-

condicionada, ya de entrada, nos dice, por nuestro cuerpo( 8uestro cuerpo tiene un aparato sensorial y una capacidad de acci)n que determina la manera como percibimos el mundo( 6ero esta percepci)n est- tambi%n condicionada por una len$ua, que es un sistema conceptual que clasifica el mundo de una determinada manera( 2ay, por lo tanto un elemento social que canali/a el biol)$ico de una forma especfica(( < como dice 8iet/sche el concepto, si$nificado de la palabra, es siempre distorsionante porque i$uala lo que es desi$ual, que son los cuerpos que unificamos ba#o dicho concepto( En este conte7to se consitituye una 'erdad, que no es otra cosa que lo que deciden los que tienen poder para hacerlo( 8iet/sche defiende entonces la 'oluntad de poder de los cuerpos sin$ulares para no de#arse determinar por esta 'erdad y ser capaces de construir la propia( + ,)mo . 6ues a partir de la propia e7periencia( E7periencia que para 8iet/sche, en contra de los empriristas, es al$o comple#o, sin$ular y acti'o y no una pura recepti'idad sensorial( En todo caso me parece que hay que e'itar una lectura postmoderna de la 'erdad como ficci)n, tanto en el caso de 8iet/sche como de Foucault( 2ay en los dos una tensi)n entre la ficci)n y los procesos reales(