Está en la página 1de 20

SOBRE EL "ESTUDIO DE LA HISTORIA" Arnold J.

Toynbee (1889-1975) (Agosto 2005)

Se hace difcil afrontar la tarea de resumir a Toynbee. Su monumental obra Estudio de la Historia, escrita a lo largo de varios decenios, en el segundo tercio del siglo pasado, aborda una explicacin de los hechos histricos desde una perspectiva global. Escribe una explicacin de la Historia, con maysculas, llena de causas y efectos y concatenaciones que intentan dar sentido a la evolucin de la humanidad en sus ltimos 6.000 aos. Hay pocos historiadores que en su vida profesional se hayan propuesto unos planes de estudio tan ambiciosos como los que se marc Toynbee al emprender la tarea de escribir su obra. Fue tan ingente la tarea y tantas las miles de pginas que abarca, que la obra original slo existe en las bibliotecas (de hecho, yo an no la he visto, salvo algn tomo suelto en alguna librera de viejo). Fue otro autor, D. C. Somervell quin se dedic a escribir un compendio de la obra de Toynbee que cont con el beneplcito e incluso con la revisin pormenorizada del autor original. Son los 3 tomos de Somervell publicados en la serie de libros de bolsillo de Alianza Editorial los que he podido leer y trabajar (y an stos no son fciles de encontrar, sobre todo el tercero y ltimo que slo pude conseguirlo de forma casual en un mercadillo de libros de segunda mano). Aunque el tamao de los libros de bolsillo de Alianza Editorial no es demasiado grande, entre los tres tomos suman 1.500 pginas, por lo que ni siquiera el compendio es de fcil lectura. El propsito de Toynbee en su Estudio de la Historia fue elaborar una tesis clara y slida respecto a la experiencia histrica de la humanidad desde la aparicin de las primeras civilizaciones hasta mediados del siglo pasado. Su Estudio est plagado de ejemplos puntuales de momentos concretos de la historia que por una parte avalan su tesis y por otra convierten la lectura de su obra en una magistral y nica clase de historia (o de filosofa de la historia).

En el centro las Civilizaciones En los libros de historia suelen abordarse los captulos a partir del estudio de imperios, reyes, estados o naciones; en un contexto geogrfico concreto y en un orden cronolgico que slo avanza hacia el siguiente siglo una vez ha quedado explicado lo que sucedi en el anterior. Toynbee rompe radicalmente con esta explicacin histrica y aborda su Estudio de forma muy distinta. En su primer captulo ya deja claro que en su opinin el fundamento de la historia no deben ser ni las naciones como contexto central ni los periodos contemplados slo de forma cronolgica. Son las sociedades humanas o civilizaciones las que forman un todo que da explicacin a los hechos sucedidos en cada una de sus partes. Slo con la visin del todo podremos dar explicacin a lo observado al enfocar las partes. As pues, la obra de Toynbee aborda una

explicacin coherente sobre la evolucin de las diferentes civilizaciones de la humanidad. Para ello, lo primero es clarificar cuntas civilizaciones existen y han existido en el mundo. Toynbee dedica muchas pginas a ello, ya que cada una de las civilizaciones de la humanidad sirve de apoyo para su tesis histrica. Podramos definir una civilizacin como el ms amplio agrupamiento cultural y de identidad de personas. Se define por la lengua, la historia comn, la religin, las costumbres, las instituciones, pero sobre todo por la autoidentificacin subjetiva con ella de sus componentes. Un residente de Barcelona podra definirse como barcelons, cataln, espaol, latino, mediterrneo, europeo, catlico, cristiano y occidental. El siguiente paso ya nos llevara a un concepto mundial que no nos sera til para la identificacin, ya que sera compartido por el resto de la humanidad. As pues, para un barcelons el mayor agrupamiento cultural y de identidad es formar parte de la Sociedad (o civilizacin) Occidental.

Cuntas civilizaciones existen y han existido? Toynbee realiza un estudio comparativo de las distintas civilizaciones, intentando encontrar filiaciones entre ellas que permitan hablar de paternidades y relaciones. Por supuesto, hay una serie de civilizaciones primigenias, que surgieron por s mismas desde los estados de cultura ms primitivos, y que dieron lugar a las que todava persisten en el mundo. Toynbee describe las siguientes civilizaciones: Civilizaciones Primigenias (lugar y tiempo de origen) - 1) Egipcaca. Valle del Nilo. 4.000 a.C. - 2) Sumrica. Valle inferior del Tigris y del Eufrates. 3.500 a.C. - 3) Indica. Valles del Indo y Ganges. 1.500 a.C. - 4) Minoica. Islas del mar Egeo. 3.000 a.C. - 5) Snica. Valle inferior del ro Amarillo. 1.500 a.C. - 6) Andina. Costa y meseta andinas. Hace 2.000 aos. - 7) Maya. Pennsula de Yucatn. 500 a.C. Civilizaciones filiales de segunda generacin (parentesco, lugar y tiempo de origen) - 8) Yucateca. Filial de la Maya. Pennsula del Yucatn y Centroamrica. Aprox. 700 d.C. - 9) Mexicana. Filial de la Maya. Mexico. 700 d.C. - 10) Hitita. Laxamente filial de la Sumrica. Capadocia. 1.500 a.C. - 11) Siraca. Laxamente filial de la Minoica. Siria. 1.100 a.C. - 12) Babilnica. Filial de la Sumrica. Irak. 1.500 a.C. - 13) Del Lejano Oriente. Filial de la Snica. China. 500 d.C. - 14) Hind. Filial de la Indica. Norte de India. 800 d.C.

- 15) Helnica. Laxamente filial de la Minoica. Costas del mar Egeo. 1.100 a.C. - 16) Irnica. Filial de la Siraca. Anatolia, Irn. Antes de 1.300 d.C. - 17) Arbica. Filial de la Siraca. Arabia, Irak, Siria, Norte de Africa. Antes de 1.300 d.C. Civilizaciones filiales de tercera generacin (parentesco, lugar y tiempo de origen) - 18)Japonesa. Filial de la del Lejano Oriente (China). Archipilago japons. 500 d.C. - 19) Cristiana Ortodoxa. Filial de la Helnica. Anatolia. 700 d.C. - 20) Cristiana Ortodoxa en su cuerpo principal ruso. Rusia. Siglo X. - 21) Occidental. Filial de la Helnica. Europa Occidental. 700 d.C.

Toynbee, adems, aade la Civilizacin Islmica, filial de la fusin de la irnica y la arbica a partir de 1.500 d.C. y la Centroamericana, filial de la fusin de la Yucateca y la Mexiacana en 1.500 d.C. y asimilada por los espaoles en la Sociedad Occidental. Con ellas suma un total de 23 civilizaciones. De todo ello se concluye que las civilizaciones existentes hoy en el mundo son: - Islmica. - Del Lejano Oriente en su cuerpo principal, China. - Del Lejano Oriente en su vstago japons. - Hind. - Cristiana Ortodoxa. - Occidental.

Comparar civilizaciones El propsito de comparar la evolucin de las civilizaciones es posible si tenemos en cuenta el corto periodo de la historia de la raza humana que abarcan. Apenas 6.000 aos de vida para las ms antiguas es una cantidad de tiempo que puede considerarse como filosficamente contempornea, si lo contemplamos dentro del contexto de los cientos de miles de aos de vigencia de nuestra especie en el mundo. Si bien el estudio antropolgico de los cientos de culturas de las sociedades primitivas anteriores permite por su elevado nmero una comparacin ms fina y con mayores posibilidades de elaborar teoras evolutivas y de comportamiento, en el estudio de las civilizaciones ello se presenta ms complejo, dado que slo tenemos media docena originarias y apenas un par de decenas en total. Por ltimo, podramos pensar que cada hecho histrico individual es algo nico e irrepetible, en absoluto sometido a ningn tipo de leyes o normas histricas de desarrollo. Y ello es as, pero Toynbee opina que ocurre lo mismo con cualquier especie animal, por ejemplo, que es nica e irrepetible y, en muchos casos goza de una autonoma muy amplia en sus actos, pero ello no impide que existan las ciencias de la fisiologa, la biologa, la zoologa, etc. Por ello cabe concluir que an aceptando la individualidad de cada hecho histrico aislado, es posible abordar la visin global de la civilizacin en la que se produjo ese hecho, en qu contexto y bajo qu condiciones, qu causas tuvo y en qu fase de desarrollo civilizatorio tuvo lugar, e intentar buscar una explicacin general del desarrollo histrico.

El desarrollo de las civilizaciones

Toynbee encuentra una explicacin general al desarrollo de las civilizaciones que es compartida por todas ellas. En resumen, las fases de este desarrollo son: - Gnesis - Crecimiento - Tiempos revueltos - Colapso - Estado universal - Desintegracin La explicacin de Toynbee huye del determinismo. Aunque puede contemplarse el desarrollo de las distintas evoluciones desde la globalidad atendiendo a las fases mencionadas, la historia es cclica y permite la regeneracin o renacimiento una y otra vez, lo que ocurri por ejemplo varias veces en la civilizacin egipcia.

La Gnesis Las sociedades primitivas, previas al origen de las civilizaciones, apenas avanzaron en su cultura, costumbres, tecnologa, etc. en miles de aos. Qu ocurre cuando una sociedad inicia el camino hacia la creacin de una civilizacin?. Qu ocurre en una sociedad esttica, que apenas sufre modificaciones en su perfil, para convertirse en dinmica y creativa?. Segn Toynbee, la diferencia esencial est en la mimesis o imitacin que se produce en cada caso. En las sociedades primitivas, la mimesis se dirige hacia el pasado, hacia los miembros de mayor edad y los ancestros. En estos casos domina la costumbre y la sociedad permanece esttica.

En las sociedades en proceso de civilizacin, la mimesis cambia de direccin. Aparece una minora creadora capaz de romper con el uso de la costumbre y conseguir mayor adhesin que la minora

dominante anclada en el pasado.

Obviamente, este cambio de lo esttico a lo dinmico se produce tambin en sentido contrario y debe haber ocurrido en multitud de ocasiones, tanto en la gnesis de las civilizaciones, como en las propias sociedades primitivas. Hace docenas de miles de aos se produjeron cambios en las sociedades humanas que dejan entrever avances hacia el dinamismo y la creacin que superan a cualquier otro que pueda haberse dado en el contexto del desarrollo de una civilizacin.

Las virtudes de la adversidad Qu es lo que origina la aparicin de una minora creadora?. El uso de la costumbre es tan adormecedor que tienen que existir motivos muy contundentes no slo para que aparezcan estas minoras, sino para que adems generen la suficiente adhesin por el resto de los componentes de la sociedad (o por un nmero relevante de ellos por lo menos). Toynbee deja claro que no son motivos ligados a la raza ni a las condiciones fsicas en las que habita un grupo social, sino las dificultades que se presentan en momentos concretos en la vida de una sociedad que obligan a tomar decisiones ligadas a la propia supervivencia. Es en estos casos en los que pueden aparecer minoras creadoras que superen el poder ejercido por las minoras dominantes. En el caso de la gnesis de las civilizaciones egipcia y sumeria, la adversidad vino dada por el cambio climtico sufrido en el rea de confluencia afroasitica despus de la poca glacial. Las praderas habitadas por las sociedades primitivas de la zona sufrieron una desecacin tan importante que oblig a tomar decisiones en contra de la forma de vida basada en la costumbre. Los que permanecieron en el mismo hbitat sin cambiar su forma de vida, se expusieron a una

segura extincin. Los que emigraron hacia el norte manteniendo sus formas de vida, se expusieron a nuevas incitaciones en su futuro. Pero los que buscaron en la zona hbitats algo ms propicios y, adems, adaptaron su forma de vida a las nuevas condiciones del entorno, estuvieron obligados a la creatividad. Y en este caso la creatividad fue tan atrevida como cambiar el modo de subsistencia basado en la caza y la recoleccin por la agricultura, con los radicales cambios sociales que ello implica (sedentarismo, aparicin de las primeras ciudades, nuevas instituciones, aumento de la demografa, etc.). La civilizacin maya surgi por la necesidad de vencer a la naturaleza exuberante de la selva tropical, solo dominable por el esfuerzo comn de la sociedad. La civilizacin andina se enfrent a una tierra rida, seca y dura en la meseta, apenas un desierto en la costa. La colectividad hizo posible en ambos casos crear riqueza a travs de la agricultura y la gnesis de civilizacin. La explicacin de Toynbee de la gnesis de la civilizacin minoica es an ms original. Los primeros restos de hbitat humano en las islas del egeo estn en la isla de Creta y parece demostrado que tambin se trat de seres humanos provenientes de la zona afroasitica, parte de los que prefirieron cambiar de hbitat y avanzar hacia el norte. Parte de ellos afrontaron el mar, lo cruzaron, encontraron hbitats donde quedarse e hicieron frente a esta nueva incitacin marina. En el caso de la civilizacin Snica, la incitacin vino dada por el caos acutico existente en el valle inferior del ro Amarillo cuando se instalaron all los primeros seres humanos. Tuvieron que afrontar un ro no navegable en aquel tiempo y que en las fases de deshielo produca continuas y devastadoras inundaciones. Por ltimo, la civilizacin Indica tuvo que hacer frente a los bosques tropicales hmedos del valle del Ganges. En todos los casos, la extincin o asimilacin de todos los grupos sociales que con seguridad habitaban en las cercanas de estas civilizaciones primigenias y la gnesis de stas y su supervivencia en el tiempo, confirman la teora de que la incitacin proveniente de la adversidad genera una fuerza creadora capaz de vencer las ataduras con el pasado y de cambiar radicalmente las sociedades precedentes. En resumen, la geografa dura y el estmulo del suelo nuevo y el cambio de hbitat obligado explicaran la gnesis de todas las civilizaciones originales.

Otras incitaciones En la aparicin de las civilizaciones filiales encontramos nuevos tipos de incitacin, aunque todos centrados en la adversidad estimuladora. El estmulo de los golpes. Son muchos los hechos histricos que nos muestran como derrotas sbitas y aplastantes pueden ser un estmulo suficiente para recomponerse y prepararse para una respuesta vigorosa y creativa. Como ejemplo tenemos la gnesis de la sociedad Occidental, conseguida tras el terrible golpe final sufrido por la sociedad helnica representada en ese momento por el imperio romano. Su definitiva cada y desaparicin dio lugar, tras un cierto periodo de tiempos revueltos, a la gnesis de nuestra civilizacin. El estmulo de las presiones. Toynbee relata muchos hechos histricos centrados en las presiones de unas sociedades o civilizaciones sobre otras y que dieron lugar al fortalecimiento y la creatividad en las sociedades sometidas a presin. Desde la presin de los brbaros sobre occidente y la creacin del primer reino franco, hasta la presin del islam a travs de la pennsula ibrica y la fortaleza que provoc en el periodo de Carlomagno, o la presin del imperio otomano sobre las fronteras orientales de Europa y el fortalecimiento que ello produjo en el imperio austrohngaro que slo empez a perder fuerza tras el aniquilamiento y la cada en desgracia de su opositor fronterizo. Toynbee tambin deja claro que una incitacin mxima no tiene por qu producir siempre una respuesta ptima. El estmulo de los golpes puede ser excesivo en un momento y un tiempo determinados (por ejemplo, antes de que la tecnologa permita afrontar determinados condicionantes fsicos), pero en cualquier caso, Toynbee afirma que no hay incitaciones excesivas, sino que toda incitacin puede generar respuestas creativas, aunque stas se centren en avanzar en la direccin de conseguir evitar la fatalidad de la incitacin.

El crecimiento de las civilizaciones Hay dos criterios falsos que cabe descartar. Uno es que una civilizacin crece cuando es capaz de dominar el contorno, a travs de las conquistas de las tierras vecinas (el militarismo) y la otra que la incitacin centrada en la mejora continuada de las condiciones del terreno de origen es tambin el factor clave en el crecimiento de la sociedad. Toynbee opina en el primer caso que el militarismo es ms un sntoma de decadencia que de crecimiento y que en las fases de decadencia tambin puede darse un desarrollo acertado de la tecnologa. La fuente de crecimiento de una civilizacin es lo que Toynbee llama el progreso hacia la autodeterminacin. Todo crecimiento nace de individuos creadores o pequeas minoras de individuos creadores que tienen una doble funcin: realizar sus creaciones superando a las minoras dominantes y conseguir que la sociedad a la que pertenecen, la masa de miembros de la misma, se adhiera, cambie y haga suyo este nuevo estilo de vida, adaptndose y superando las continuas incitaciones internas producidas por respuestas creativas a incitaciones precedentes. Incitacin, respuesta que genera una nueva incitacin que requiere una nueva respuesta y as sucesivamente. Es el camino que encuentran las sociedades en crecimiento.

El colapso y la desintegracin Para Toynbee, aparte de la obviedad del colapso y desintegracin de todas las civilizaciones ya desaparecidas, todas las actualmente supervivientes estn ya en fase de desintegracin, a excepcin de la nuestra. Hay que tener en cuenta que las sociedades nunca mueren de muerte natural, sino por asesinato o suicidio.

Cuando una civilizacin est en crecimiento genera una mimesis positiva en las sociedades externas e irradia aspectos positivos en los planos econmico, poltico y cultural. En esta situacin las fronteras se diluyen y se genera un aura alrededor del rea de influencia de la civilizacin. Cuando la civilizacin entra en descomposicin, cierra sus puertas hacia las sociedades externas a las que empieza a considerar como enemigas. Esto genera el desencanto de estas sociedades y la prdida de mimesis positiva. Aparecen fronteras fijas y claramente definidas alrededor del rea dominada por la civilizacin y el fin se acerca.

Una civilizacin en desintegracin encuentra un cierto alivio en su cada en el sometimiento a una unificacin poltica enrgica en forma de un Estado universal. El ejemplo ms claro para nosotros sera la creacin del imperio romano, que fue el Estado universal de la civilizacin helnica. Toynbee percibe el colapso de esta civilizacin en el desgaste producido por las guerras pnicas entre romanos y cartagineses. Slo la creacin del Imperio romano pudo prolongar durante varios siglos la existencia de la sociedad helnica y detener el deterioro de la misma que se inici ya en el segundo siglo antes de Cristo.

Una civilizacin en desintegracin no ejerce atraccin, se encierra en s misma y se torna violenta contra sus sociedades primitivas vecinas. Ataca y conquista, hasta que la distancia complica el avance militar. Este avance ha destruido el urea protectora que se ha convertido en una autntica frontera en forma de una lnea definida que separa a la civilizacin de los brbaros. Este es el primer paso hacia la desaparicin de la civilizacin. La combinacin de la rebelin del descontento interno de una sociedad frente a la mayora dominante opresora y del empuje del exterior, atacado y expulsado de los beneficios de la sociedad vecina superior, han generado el fin de mltiples civilizaciones.

Para Toynbee todas las civilizaciones actuales, excepto la occidental y quizs la islmica, han tenido ya su Estado universal en el pasado. El ritmo puede darse a base de recuperaciones y cadas momentneas.

El colapso se produce cuando fracasa el progreso hacia la autodeterminacin. En ocasiones, la minora creativa se contagia del efecto mecnico de la mimesis del resto de la sociedad y pierde su impulso inicial. Tambin puede ocurrir que los conductores cambien las mansas armas de la persuasin por el ltigo de la compulsin. En estos casos, la minora creativa se convierte en minora dominante, perdiendo el efecto mimtico sobre la sociedad que empieza a mostrarse refractaria hacia ellos.

Las iglesias universales Todas las religiones universales que existen en la actualidad (cristianismo, islam, budismo, confucionismo, hinduismo) aparecieron en civilizaciones de segunda generacin y han sido

herencias trasladadas a las de tercera. En ningn caso pervivi una religin universal generada en una de las civilizaciones originales. Parece que los motivos de cambio y renovacin no estuvieron influidos por el empuje de religiones internas presentes en las civilizaciones numrica, minoica, snica, etc. Las iglesias universales se desarrollan en los cuerpos sociales decadentes de los Estados universales. As ocurri con la religin cristiana, por ejemplo. Esto motiva diferentes visiones de estas religiones: - Iglesias como cnceres. As las vieron los opositores contemporneos pertenecientes al Estado universal y algunos historiadores revisionistas que las culpan de la desintegracin de una civilizacin, sin percibirse que lo que fueron es fuente de inspiracin para las nuevas minoras creativas y para la gnesis de nuevas civilizaciones. - Iglesias como crislidas que dieron lugar al nacimiento de nuevas civilizaciones.

Perspectivas de la sociedad occidental Toynbee se mostr optimista respecto a las perspectivas de la sociedad occidental. Hay que pensar en la opinin que se poda tener respecta a nuestra civilizacin a mediados del siglo pasado. Aunque estbamos en plena guerra fra, en occidente se consolidaban las democracias, las libertades, los derechos humanos.

Toynbee reconoce que la sociedad occidental tuvo su momento dbil respecto al militarismo. Occidente se debati sin xito en esta enfermedad. Pero consideraba que se haba curado de la misma. Tambin caba observar minoras dominantes, grupos internos desalentados y grupos externos descontentos. Pero el dominio sobre la naturaleza y la rapidez acelerada de los cambios sociales, sin paralelo en ninguna civilizacin anterior, hacan pensar a Toynbee que caba la posibilidad de que una civilizacin, la nuestra, no tuviera que padecer su desintegracin.

A pesar de ser un defensor a ultranza de la no-occidentalizacin de la historia y de que en su Estudio critica con dureza los conceptos histricos que toman slo como punto de vista vlido el occidental (por ejemplo la clasificacin de la historia en Antigua, Medieval, Moderna y Contempornea, que son slo vlidos para la Civilizacin Occidental y que en cambio en muchos libros de historia se utilizan para encajar el curso de la historia de todas las civilizaciones del mundo), al final Toynbee se deja llevar por su optimismo respecto a los valores de nuestra civilizacin.

CUATRO CONCEPCIONES SOBRE LA HISTORIA

La historia, como todo hecho humano, ha sido interpretada de diversas maneras y no es el caso de la presente tesis hacer una larga exposicin de ello, sino coger las concepciones fundamentales y enjuiciarlas a la luz de los hechos en funcin del proyecto que se llev adelante. Nos basaremos para ello en el estudio de Jos Ferrater Mora en su obra Cuatro visiones de la Historia Universal [1] , quien nos muestra como representativas las visiones de Agustn de Hipona, Vico, Voltaire, Hegel y Marx. o La concepcin cristiana de la Historia ha sido sistematizada por Agustn de Hipona, en su obra La Ciudad de Dios, en la que realiza un resumen de la historia universal hasta el siglo V de nuestra era, especialmente el largo proceso del pensamiento hebreo que remata en el cristianismo. A juicio de Ferrater Mora, Agustn descubre la historia, puesto que los griegos enarbolaban la permanencia centrando sus investigaciones en el descubrimiento del principio universal de todo lo existente. Su teora es que la historia marcha hacia el reino de Dios y que ste es la meta, contraponiendo a la ciudad terrena regida por el mundanal Estado pecador.

o La segunda concepcin es la cclica, del italiano Giambattista Vico , quien, si bien admite la existencia de un principio divino, afirma, al mismo tiempo, que el proceso histrico humano se desarroll segn leyes internas. Es el creador del corsi y recorsi, esto es que la historia se repite siguiendo ciclos para volver a lo mismo. Segn la teora del ciclo histrico de Vico, cada pueblo pasa por tres etapas, semejantes a la infancia, juventud y madurez de cada hombre: Divina, Heroica y Humana. Sin embargo, a pesar de ello, Vico introdujo la idea del progreso en la Historia.

o La tercera concepcin ms importante, es la de Hegel, quien estableci la teora del desarrollo a travs de contradicciones, saltos y negaciones, esto es la dialctica, pero de manera idealista. Es el proceso del desarrollo de los conceptos, de las ideas; proceso que por contradiccin tiene que plasmarse en su contrario en la naturaleza, lo cual se desarrolla en el mundo inorgnico, orgnico y llega al hombre y ah el espritu se hace conciencia. El hombre es autoconsciente, es decir, se da cuenta de l mismo. Quiere decir que el espritu en el hombre comienza a expresarse como conciencia y, por tanto, como auto conciencia. Los hombres se organizan social, polticamente, etc., y conforman Estados. Deca que el Estado prusiano era el ms libre, la forma superior y ms alta del Estado, a travs del cual el proceso retorna al espritu, a la idea absoluta, y se es precisamente su lmite. Para l, primero es la idea y despus la materia. Concibe la historia como el proceso de la marcha hacia la libertad, pero sta es concebida metafsicamente, pues todo retomaba a la idea absoluta.

o La cuarta concepcin es la de Carlos Marx: Segn sta la historia es un proceso dialctico de desarrollo que no depende de intervencin divina alguna, ni de la voluntad del hombre, sino que est regido por leyes internas

y que no sigue un ciclo sino un desarrollo en espiral, el cual conducir inexorablemente al Comunismo, sociedad sin clases, sin Estado y sin propiedad privada. En buena cuenta, esta concepcin pode de pie a la de Hegel, pero no es slo eso, sino que implica una profunda crtica y anlisis de todas las concepciones anteriores, para plantear una nueva sntesis: la Historia no es ya ms un personaje sobrenatural y escurridizo. El hombre, a partir de ahora, comienza a comprender y manejar su lgica interna, a prever hechos, se abre la posibilidad real de acelerarlos.

En sntesis, basndonos en la sistematizacin hecha por Ferrater Mora, podemos determinar, desde el punto de vista filosfico, que en tanto existe una concepcin idealista de la Historia, hay otra materialista; mientras hay una metafsica de la Historia hay tambin una dialctica de la Historia. Cmo se expresa la concepcin idealista de la Historia? En la preeminencia del papel del individuo en los procesos histricos del individuo sea ste un Rey, jefe militar, Presidente o una gran personalidad; en la preponderancia de las ideas o simplemente de dios. Es decir, que la Historia se desarrolla por la gracia y accin de las personalidades, las ideas o dios.

La concepcin opuesta, en cambio, considera que quienes finalmente hacen la historia son las masas, el pueblo. Las individualidades, actan como argamasa, como parte de ellas. La base material de la Historia es el proceso econmico, sobre ste se levanta el proceso poltico y, sobre ambos, el ideolgico. Sin embargo, si se analiza bien, la mdula misma de la Historia, es el proceso poltico, el cual tiene como centro la lucha entre los propios hombres, la lucha entre diversos grupos humanos, Estados, la lucha de clases en suma. Que la economa sea la base material de la historia no significa que la determine de manera mecnica, sino que su determinacin es dialctica y en ltima instancia, los tres procesos interactan y se determinan mutuamente, la base econmica sobre la superestructura poltica e ideolgica y sta sobre aqulla. Pero desde el punto de vista filosfico, la Historia (en teora, claro est) puede ser tambin metafsica, es decir, que se mueve en lnea recta, que el cambio social es continuo y uniforme, que no puede haber retrocesos ni interregnos histricos, que es circular o se vuelve al comienzo de todo siempre o que llega a su fin en un determinado momento, como hace pocos aos lo planteara Francis Fukuyama [2] (FUKUYAMA, 1992) , en un remedo grotesco de la afirmacin hegeliana de que Prusia constitua el fin del desarrollo histrico humano, para elevar en una altar el actual sistema social con su globalizacin y neoliberalismo tan venerados. En oposicin a ello, la concepcin dialctica de la Historia considera que sta sigue un camino sinuoso, no uniforme y gradual, sino a saltos; que, al igual que un ro, tiene retrocesos, interregnos histricos, en suma un desarrollo en espiral, que va de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo.