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EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 119 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

SOBRE RABINOS Y JUDOS


Por: Rabino Yossy Goldman Los que dirigen los rituales pueden convertirse en personas tan prominentes a los ojos de la gente que se podran olvidar del Todopoderoso. Por lo tanto fue necesario recordar a los que rendan culto a quien deban dirigir sus ofrendas, pensamientos y plegarias. Como rabino, a menudo se me pide que ore por la gente. Este necesita una bendicin para mejorar su salud, el otro quiere ganar para vivir mejor y cosas por el estilo. Por supuesto, hay momentos establecidos para tales plegarias en el servicio de la sinagoga y estoy feliz de complacerlos. Pero tambin sugiero a la gente que ellos tambin deben estar en la sinagoga para orar. Adems, no hay plegaria ms sincera que la de la persona que la necesita. Seguramente su sinceridad no puede ser igualada aun por el ms piadoso rabino. Se cuenta la historia de un santo rabino de tiempos pretritos que fue encarado por una mujer que necesitaba una bendicin para su hijo. El rabino le exigi una gran suma de dinero para caridad a cambio de su plegaria. La mujer se disculp y dijo que no tena esa cantidad. Poda el rabino reducir el precio? Pero l se mantuvo firme. Viendo que el regateo no daba resultado, la mujer sali furiosa. "No necesito que hable por mi al Todopoderoso" dijo enojada "Yo lo har por mi misma". "Aha" dijo el rabino. "Eso es exactamente lo que esperaba or. En efecto, tu plegaria ser ms efectiva que la de ningn otro". El santo hombre comprendi que la mujer estaba poniendo demasiada fe en l y olvidndose de Di-s. Haba una actitud enfermiza ahora por suerte muy desacreditada entre muchos, que uno poda contratar un rabino para cumplir todos los deberes religiosos por l. Que el rabino cuidara el kasher y que observara el Shabat y las festividades. Que l estudie Tor para mantenerla (apenas) viva para pasrsela a la siguiente generacin de rabinos! Mientras tanto, yo vivir la vida fcilmente y pagar los servicios de un profesional rabnico cuando los necesite. Hasta entonces, no me molesten, estoy ocupado. Una vez anim a alguien a que tratara de ponerse tefiln por la maana. Su respuesta: "Rabino, usted lo hace por m". Yo le pregunt si poda tambin comer y dormir por l. Los rabinos no estn para ser intermediarios entre los judos y Di-s. Todo judo tiene una relacin personal y directa con Di-s. No hay 612 mandamientos para los judos comunes y 614 para los rabinos. Todos tenemos las mismas 613 obligaciones, ni ms ni menos. Los rabinos son slo maestros, para aconsejar y guiar. El rabino estar feliz de ayudar y hacer todo lo que pueda, pero recuerden que, finalmente, debemos ayudarnos a nosotros mismos y cada uno de nosotros puede volverse a la nica y ms importante direccin en el universo, y esa es NOTA Di-s.

AHAVAT ISRAEL

El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Los rabinos pueden ser muy confiables, pero no confe en los rabinos. Kohanm, levitas, rabinos y maestros tienen roles Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado la elevacin alma de este gran Tzadik muy importantes que jugar. Pero nunca confunda al mensajero cona Quien lo envi.del Hace mucho tiempo nuestros sabios quien fue una en estos tiempos. ensearon (Y selumbrera ha convertido en un stiker israel popular): No tenemos otro a quien volvernos, slo a nuestro Padre
Celestial. Cortesa: es.chabad

Estudios en el Centro De Judos Rab Moshe Ben Maimon Es un gusto poder informar a todos el espacio que se ha abierto en Prado-Centro Medellin, en donde se desarrolla el estudio de las Halajot, Musar, Sefer HaJinuj, y vida juda en general. Dentro de poco iniciaremos el estudio del Talmud, con el Tratado de Berajot. Quiera HaShem que se abran ms lugares donde se estudie la Torah. Interesados llamar al 300-2698121.

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ESHET JAIL SEFARDI

Un espacio de mujeres y para mujeres

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Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

Resumen de la Parash Levtico 16:1-18:30

Luego de la muerte de Nadav y Avihu, Di-s advierte sobre la entrada al lugar santo sin autorizacin. Slo el Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) puede, una vez al ao, en Iom Kipur, entrar al cuarto ms interno del Santuario para ofrendar el santo incienso ketoret a Di-s. Otra de las caractersticas del Da de Expiacin es el azar echado sobre dos carneros para determinar cul debe ser ofrendado a Di-s y cul debe ser despachado para cargar los pecados de Israel hacia el desierto. La parash Ajarei tambin advierte sobre ofrendar korbanot (ofrendas animales o vegetales) en cualquier otro lugar excepto el Santo Templo, prohbe el consumo de sangre, y detalla las leyes de relaciones prohibidas, prohibiendo el incesto y cualquier otra relacin sexual inapropiada.

Cortesa de: es.chabad


LAS DOS BOCAS
Rab Shimon Bar Iojai do: -Si hubiese estado presente cuando se otorg la Torah en el Monte Sina, habra pedido al Eterno que proveyese a todas las personas con dos bocas, una para estudiar Torah y la otra para rezar y usarla para sus necesidades. Enseguida Rab Shimn se arrepinti de lo que habl y do: -Si una persona tiene una sola boca y el mundo sufre de maledicencias y calumnias que triste seria si tuviese dos bocas".

Ierush. Tratado Shabat,1.

EDUCAR HACIA LA LIBERTAD


Extrado de Revista Judaica Acabamos de atravesar Purim y, como todos los aos, entramos en la "recta final" hacia Psaj. Los Sabios nos ensean una idea importante respecto al hecho de que Purim se celebre en el segundo Adar (en los aos en los cuales hay dos Adar) para que sea siempre exactamente un mes antes de Psaj. Nos dicen que hay una lgica de acercar una "salvacin" (la de Psaj) a otra "salvacin" (la de Purim) en el calendario. Si bien lo que vamos a proponer no es la interpretacin literal de estas palabras de los Sabios, podemos unir Purim con Psaj por medio de una idea educativa fundamental. En la Meguil (lectura de la historia de Esther en Purim), encontramos que la reina Esther era hurfana y Mordejai, el primo, fue su tutor. Los aos pasaron y Esther se emancip. Accedi a un puesto de gran poder. Mordejai, ya anciano, no dej de preocuparse por el bienestar de Esther. Cuando an no haba sido elegida reina, Mordejai paseaba diariamente frente al palacio de las mujeres para conocer su suerte (2:11). Despus de ser electa, Mordejai permaneci fijo frente a la puerta del palacio (2:21), y fue as como escuch a los dos sirvientes del rey Ajashverosh planear el asesinato del rey. Muchos aos ms tarde, cuando Hamn fue elevado a primer ministro, Mordejai (3:4) an segua firme y decidido frente a la puerta del palacio (y no se inclin ante Hamn, desafiando todos los das la orden real). Ms tarde, cuando ya se haba firmado el decreto de destruir a los judos y Esther invit al rey y a Hamn a una fiesta, a la salida, se encuentra con Mordejai (5:9) en la puerta del palacio. Aun despus que Hamn llev a pasear a Mordejai cabalgando sobre el caballo del rey (el "city-tour" de Shushn) pregonando el aprecio del rey por este ltimo, en el momento crtico en que se iba a decidir la suerte de Hamn, Mordejai volvi a la puerta del palacio! (6:12) Mordejai: no tena nada para hacer? poda disponer de tanto tiempo para indagar si haba noticias de Esther? Por otro lado, y no menos maravilloso, encontramos que Esther "no contaba cul era su pueblo y su origen, tal como se lo haba ordenado Mordejai. Esther obedeca la palabra de Mordejai tal como cuando estaba a cargo de l". Sorprendente. La reina, estando ya en su cargo monrquico haca cinco aos, guarda celosamente las indicaciones de su anciano primo (Mordejai tena al menos ms de noventa aos en ese momento) que no deja de ser ms que un ciudadano sbdito de su realeza, sin razn aparente para esta inexplicable regla de silencio auto-impuesto. (Ms tarde, esta estrategia result ser el instrumento indispensable en el "efecto sorpresa" para la salvacin de los judos). Qu aprendemos de esta historia?: el verdadero significado de la educacin. Habitualmente la gente asemeja su concepcin de educacin a una especie de control para que los nios o adolescentes hagan las cosas como uno cree que se deben hacer. Mordejai nos muestra lo contrario. La idea no es "controlar". La cuestin no pasa por fiscalizar a los jvenes u obligarlos a hacer algo. Educacin genuina es aquella que no depende de la presencia fsica del progenitor para que el hijo obedezca sus consejos y enseazas. Del mismo modo que no se puede decir que los alumnos hayan logrado el mayor grado de honestidad, si se requiere de la permanencia del maestro dentro del aula para impedir que se copien durante una evaluacin, as tambin puede apreciarse la profundidad y la extensin de la influencia paterna en los hijos cuando ellos ya son adultos y siguen fieles a las sabiduras recibidas. (adaptado de los escritos del R. Sh. R. Hirsch sz"l). Y Psaj? Es la fiesta en que instruimos a nuestros hijos respecto a la salida de Egipto. Tambin es la "fiesta de la libertad". Dado que el concepto de libertad es fundamental en el judasmo y, por esa razn, dedicamos siete das cada ao a celebrar este evento tan antiguo a fin de incorporar la nocin de sentirnos libres, es menester entenderlo a la luz de lo que esto exige de nosotros. De otra manera, mantendremos una imagen muy superficial de lo que implica, suponiendo que solemnizamos simplemente el hecho histrico de una independencia de fuerzas ajenas superiores.

Visto desde el sentido verdadero y cabal de la libertad y dndole un toque pedaggico al tema, hablamos de libertad en trminos de responsabilidad en la accin sin presiones forneas. La aspiracin de cada padre debiera ser alcanzar el punto en que los hijos puedan -en forma autnoma- tomar las decisiones que correspondan en cada coyuntura y desafo, recurriendo al reservorio de enseanzas que se le brind en el hogar. Como paps, soamos asegurar el bienestar de nuestros hijos. En la realidad no podemos garantizar la continuidad de la holgura material para ninguna persona y, en esta rea, nos remitimos a brindarles las herramientas necesarias para que se puedan ganar el pan de manera honesta. S, en cambio, les podemos proveer sapiencia para sortear los escollos de la vida. Si brindamos estos conceptos con claridad, coherencia y amor, es casi seguro que -estemos presentes o no- recordarn para siempre estas instrucciones. Mordejai brind a Esther una educacin tan firme, que ella sigui sus consejos como si an estuviera bajo su tutela. Esto se denomina educar hacia la libertad. Por qu Mordejai estaba siempre cerca del palacio? Un Midrash dice que Mordejai presinti que algo incomprensible y tenebroso estaba por ocurrir con el pueblo judo y que por eso estaba atento a todo lo que ocurra cerca del palacio real. Sin embargo, si volvemos a nuestra propuesta educativa, podemos sealar aqu un mensaje a todos los padres: los jvenes deben emanciparse. Es una necesidad concreta de la vida sensata y debe ocurrir en forma paulatina y escalonada de acuerdo a la maduracin y a las circunstancias del momento, hasta llegar al grado de maduracin en que el joven adulto toma las decisiones de manera responsable por su propia cuenta. Dilatar este proceso (hablndole "al nene") o apurarlo innecesariamente ("yo a los trece ya tena que trabajar"), suele ser contraproducente. Aun cuando ya se "cort el cordn umbilical", y el hijo puede conducirse con suficiente autonoma en muchos aspectos, los padres no deben dejar de velar por su bienestar. "Yo ya cumpl con lo mo, ya estoy cansado, ya es grande, que haga su vida...", todas estas expresiones no pertenecen al ideario del padre judo. Es ms: a medida que el hijo se vaya emancipando, los temas espinosos que se van presentando deben ser tratados con mucha delicadeza en el modo de transmitir, pero al mismo tiempo, sin invadir. Cortesa de: tora.org.ar

El equipo de la Yeshiva Virtual Latino-Americana les deseamos:

PESAJ KASHER VESAMEAJ 5774


Pedimos a HaShem Bendito sea una celebracin especial para cada uno de nosotros. El prximo ao en Yerushalaim.

PENSAR CON CLARIDAD


Por: Avraham Greenbaum Si se quiere pensar con claridad, es necesario poder sentarse. Para encontrar la felicidad duradera, hay que tomarse el tiempo para pensar. Es necesario sentarse y con calma, determinar con exactitud, la manera en que uno quiere vivir. Se debe pensar respecto de quin es uno y qu es lo que quiere, y respecto de lo que deberan ser sus objetivos. Luego hay que analizar lo que se est haciendo en la vida, y preguntarse si eso nos est llevando hacia nuestras metas, o si, de hecho, nos aleja de ellas. Debemos desarrollar programas de accin prctica en vista de lograr nuestros objetivos y ambiciones. Y pensar todo esto lleva tiempo. No es algo que uno pueda hacer en una sola sesin. Para lograrlo de manera apropiada, se debe invertir en sesiones regulares, privadas y sin interrupciones. Puede ser que sta sea la cosa ms importante que uno pueda hacer, para realizarse en la vida y encontrar a HaShem. "Es un obsequio" deca el Rebe Najmn, que uno pueda sentarse con calma, durante un tiempo cada da, observar la vida de uno y trabajar sobre los sentimientos y pesares, etc. No todos logran este estado de calma contemplacin, durante un tiempo, diariamente: los das pasan y se van, y uno est demasiado ocupado como para sentarse y aquietar la mente, aunque sea una sola vez en la vida. "Debes hacer el esfuerzo y separar un momento especial dedicndolo a reflexionar cuidadosamente respecto de todo lo que ests haciendo en la vida. Debes examinarte a t mismo y examinar tu comportamiento, y preguntarte si todo aquello que ests haciendo redunda a favor de tus mejores intereses. "Al no darse el tiempo necesario para clarificarse a si misma, la gente atraviesa la vida en forma inconsciente. Incluso aquellos momentos en que puede lograr algo de claridad y comprensin, suelen ser cortos y fugaces. Hasta la claridad y comprensin que uno posee no es lo suficientemente fuerte, y penetrante. Y por esto la gente no comprende la locura del mundo material. Si se posee una fuerte y clara comprensin, es posible llegar a entender cmo todo es locura y vanidad" (Rabbi Nachman"s Wisdom #47). Yishuv Ha-Daat Para poder pensar con calma, uno debe ser capaz de sentarse en calma. Pero, intntelo! Busque un lugar privado, tenga un reloj a mano para controlar el tiempo, y sintese en una silla, durante veinte minutos. Fjese lo que sucede. Cmo le fu? Pudo pensar? Tena una idea clara respecto de cmo quera pasar esos veinte minutos? O se sent all, sin saber lo que se supone que debera estar haciendo? Se sinti aburrido e inquieto? Quiso levantarse y hacer algo? Tuvo ganas de encender la radio, escuchar msica, leer algo, comer, hacer una llamada telefnica, volver al trabajo ... ? El pensamiento se encuentra en la mente y en el corazn. Para poder pensar con claridad, uno debe evitar ser distrado. Y ste es el motivo de buscar un lugar privado: minimizar la distraccin externa. Pero inclusive encontrando un lugar donde se pueda estar solo, la fuente de distraccin ms activa en la vida, proviene de dentro de uno: del propio cuerpo. El cuerpo se expresa en su propio lenguaje: sintindose incmodo, movindose, tratando de acomodarse, volviendose inquieto, etc. Y adems, el cuerpo habla fuerte y claro, dentro de la mente y del corazn, compitiendo con nuestros esfuerzo para pensar, comprender y seguir nuestra cadena de razonamientos y sentimientos, hasta el final. Interfiere en medio de nuestra reflexin: "Tengo hambre!" "Tengo sueo" "Tengo que moverme ... hacer una llamada...," etc. etc. De hecho, el cuerpo y su fiel embajador, el Alma son tan activos y poderosos en la vida de la mayora de las personas, que puede resultar imposible disciplinarse y tener el tiempo para sentarse y pensar. Solemos planificar nuestras cosas a medias (si es que las planificamos), y saltar a la accin de inmediato. Muy seguido nos encontramos divididos respecto de lo que realmente queremos: el Prncipe (alma) quiere una cosa, y el Pavo (cuerpo) otra. En lugar de seguir nuestro objetivo de manera coherente, nos dejamos distraer y nos vamos por las ramas. Inclusive los obstculos ms simples nos sacan nuestra ruta, as sean obstculos del mundo externo o dentro nuestro. Terminamos entonces desanimados debido a estas idas y vueltas y fracasos. O tambin, puede que nos encontremos tan ocupados y tensos que no tengamos tiempo para pensar en las cosas; o tan desanimados y depresivos que no queramos pensar en nada. Para ser capaz de pensar con claridad encarar las situaciones, el cuerpo debe estar confortable y quieto. El trmino Hebreo que designa el estado de calma y mente aquietada, yishuv ha-daat, est unido al concepto de sentarse. Daat, comnmente

Para ser capaz de pensar con claridad encarar las situaciones, el cuerpo debe estar confortable y quieto. El trmino Hebreo que designa el estado de calma y mente aquietada, yishuv ha-daat, est unido al concepto de sentarse. Daat, comnmente traducido como conocimiento, se refiere al estado de atencin consciente, intelectual, emocional, meditativa, intuitiva, o a alguna de sus combinaciones. La palabra yishuv es un sustantivo proveniente de la raz Hebrea yashav, que significa sentarse, descansar o habitar. El verbo yashav posee tambin una forma transitiva, le-yashev, que significa hacer que alguien o algo se siente, o habite. (Un buen equivalente en el idioma castellano sera el verbo "asentar," que puede ser utilizado de ambas formas, de manera intransitiva: "se asent en un lugar" y de manera transitiva: "asent a alguien en algn lugar"). Le-yashev et ha-daat significa, entonces, asentar la mente, preparar a la mente para recibir daat. Un yishuv es un asentamiento, y yishuv ha-daat significa el asentamiento de la conciencia, un marco mental definido y asentado. Lo primero que se debe hacer, para esto, es sentarse confortablemente. En su comentario al versculo primero del Libro de Ester, los Rabinos muestran una conexin entre la claridad y calma de la mente y el estar sentado: "Y fu en los das de Asueros ... cuando el Rey Asueros se sentaba en su trono real ... en el tercer ao de su reinado..." (Ester 1:1-3). "Porqu se nos dice que estaba sentado?" preguntan los Rabies. "Significa que ahora su mente estaba asentada" (Meguila 2la). Sentarse en este sentido no significa slo el acto fsico de descansar el cuerpo. Sugiere el principio de hacer un alto en las actividades cotidianas para poder pensar y desentraar los problemas. La palabra Hebrea que designa el sentarse, shevet, est conectada con la idea de Shabat, que es cuando hacemos una pausa y nos separamos de las actividades cotidianas para poder cultivar el espritu. Bilbul Ha-Daat El opuesto de yishuv ha-daat es bilbul ha-daat. Bilbul significa confusin, turbulencia y desorden: el estado de bilbul ha-daat es aqul en el cual es imposible concentrarse con claridad en una sola idea, o seguir una cadena de pensamientos. La mente corre, incontrolado, de una distraccin a otra. Los pensamientos compulsivos, las necesidades internas, los impulsos, los miedos y las preocupaciones compiten para captar nuestra atencin, en una interminable sucesin de distracciones externas. Tambin puede suceder que se sienta tan aplastado por el cansancio, la dejadez y la que la entera conciencia parezca enturbiada. Bilbul ha-daat es el equivalente mental de a tensin corporal. En un estado de tensin, los msculos del cuerpo contraen en exceso, ms de lo necesario para la accin emprendida. Puede que usted est tratando de hacer algo determinado, mientras que su cuerpo, consciente o inconscientemente, est ocupado en alguna otra cosa, algo que lo pone en contra de usted. De manera similar, en un estado de bilbul ha-daat, puede que usted est tratando de dirigir su mente en una direccin, y se encuentre constantemente arrastrado por otras sendas de pensamiento, sentimiento y deseo. El Alma Divina busca en una direccin, pero el Alma Animal interfiere constantemente. No toda tensin es mala. As como la actividad corporal requiere la contraccin de los msculos apropiados, de manera similar, la actividad mental efectiva requiere atencin y completa dedicacin de las facultades relevantes. La mala tensin es una tensin excesiva, o contraria, respecto de lo que se necesita y busca. Sentarse en Calma Cmo podemos liberarnos de la tensin innecesaria y de la estrechez que nos impide pensar con claridad y actuar con determinacin en la bsqueda de nuestros objetivos? Es importante comprender que la tensin corporal y la turbulencia mental se encuentran, la mayora de las veces, profundamente enraizadas en uno o en varios factores fsicos, emocionales, espirituales y ambientales. Las tensiones generadas por la vida contempornea, las condiciones de trabajo, y los problemas diarios, con frecuencia se combinan, reforzando el conjunto de las poderosas barreras interiores, que se han ido construyendo desde la temprana niez y a lo largo de nuestra educacin y experiencias. A la larga, la nica manera de lograr una profunda y duradera liberacin, es mediante un completo proceso de autocomprensin y autotransformacin. Pero, hay un procedimiento simple y prctico que puede ayudar a romper el ciclo vicioso de la tensin y la estrechez, permitiendo enfrentar las races ms profundas del problema. Sentarse simplemente en una silla, con calma y en un estado de relajacin, puede liberar la mente y ayudar a ponerse en contacto con los pensamientos, los sentimientos y los poderes creativos. Una a una se aflojan las tensiones desaparecen, dejando un sentimiento de profunda liberacin, claridad, elevada sensibilidad y alerta. Los sonidos, la vista, los gustos, olores, y sentimientos, se tornan ms vvidos. Se hace ms fcil el pensar, comprender, recordar y trabajar sobre los problemas. Se pueden lograr entonces nuevas percepciones y una creciente conciencia de la dimensin espiritual de la vida. Los beneficios derivados del sentarse en calma y relajadamente son tan grandes que bien vale la pena dedicar tiempo al aprendizaje de este arte. Al principio, tendr que concentrarse ms en la tcnica de la relajacin corporal, pero una vez que la domine podr entrar al estado de relajacin rpidamente y disfrutar de los beneficios intelectuales, emocionales y espirituales que ello puede otorgar.

Cortesa: tora.org.ar

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