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Ideas en Libertad

Ensayos de adolescentes y jvenes en torno a la libertad, la democracia y la educacin

ndice

Prlogo - Por Gabriel Zanotti ..........................................................................................7 Introduccin - Por Julia Tartaglia .................................................................................. 11 Sobre el Taller de Produccin de Ideas .....................................................................15

Libertad .......................................................................................17
La libertad humana - Manuel Albertoli .........................................................................19 Mi libertad, nuestra libertad - Esteban Martn Eduardo Bersano ................................21 El hombre nace libre, responsable y sin excusas - Sol Cabrejas ................................. 23 Ms libres que una cabra? - Beln DEspsito ........................................................... 25 Existe lo que no existe? - Toms Fernndez Blanco .................................................. 29 El hombre: un sujeto libre y condicionado - Cecilia Fleba ............................................31 El sentido que tuvo la palabra libertad, es el mismo que el de ahora? - Sabrina Grech ........................................................... 35 Te invito a pensar - Agostina Ingravidi .........................................................................41 Libertad condicional - Alexandra Maero ..................................................................... 43 Se nos puede quitar la libertad? - Ayln Ochoa ......................................................... 47 Miedo muerto, libertad contenta - Santiago Carlos Rodrguez Mayola. ..................... 49

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Educacin ................................................................................... 53
La sociedad contra la educacin - Nicols Anzorena .................................................. 55 No es tarde para una nueva educacin en nuestro pas - Pilar Aphalo ...................... 59 La juventud no est perdida - Virginia Bainotti ............................................................61 La motivacin en la educacin - Victoria Carballo ...................................................... 63 Motivacin y curiosidad Los motores del nuevo sistema educativo - Rodrigo Lozano ........................................................... 67 El lmite somos nosotros - Delfina Orsi ......................................................................... 71 Soar, pensar, amar tus ideas - Victoria Otero .............................................................73 Ser alguien gracias al conocimiento - Eugenia Raffo ....................................................77 Elijo aprender - Santiago Rodrguez Mayola ............................................................... 79 Recuperemos la creatividad en la educacin - Florencia Boglione ...............................81 Pedagoga de la multiplicidad - Julia Tartaglia ............................................................. 83

Democracia ................................................................................. 87
Democracia: es realmente el gobierno del pueblo? - Alejandro N. Aristizbal .......... 89 Democracia es libertad? - Juan Crocco ...................................................................... 93 Democracia - Franco Daniele ....................................................................................... 95 Sobre la democracia y la repblica - Guillermina Sutter Schneider ............................. 99 La democracia: el gobierno para el individuo - Francisco Petrocelli .......................... 103 Democracia: representacin de la mayora o una simple ilusin? - Martn Miljevic .......................................................................107 Por las ramas... - Macarena Raya Saudejaud ..............................................................111

Prlogo

No es la primera vez que digo que la educacin formal est en crisis, pero en ocasin de presentar este libro, voy a hacer algunas distinciones. No es la escolaridad como tal la que se critica. La diferencia entre la educacin como proceso de transmisin y creacin cultural espontneo potenciado ahora por internet- y la escolaridad, es que esta ltima es una mayor sistematizacin del proceso para contenidos ms complejos1. Eso es todo y ningn problema con ello. Por lo tanto, si por educacin formal se entiende escolaridad, ningn problema, porque puede presentar diversas modalidades que sean compatibles con una educacin autntica. El problema es la educacin formal positivista, basada en un modelo de conocimiento como informacin, donde un sujeto recibe pasivamente una supuesta informacin que luego tiene que repetir. El alumno recibiendo pasivamente un contenido dado en un aula, que no difiere de un libro o una pgina de internet, y que luego tiene que repetir tal cual, para obtener el 10 correspondiente, es un modelo que ignora que el conocimiento es comprensin, o sea, la vivencia de una pregunta, de una inquietud vital, que ha llevado a la reflexin, a la lectura, a escuchar, a debatir, y consiguientemente a ampliar los horizontes personales. Eso es hacer propio, convertir en la propia vida, lo que era ajeno. Y una nota, que premie un proceso de memoria sin aprendizaje el aprendizaje incluye la memoria, pero no al revs- es todo lo contrario. No slo es todo lo contrario, sino que es contraproducente y lleva a la corrupcin intelectual y moral. Mata la creatividad, crea repetidores y no pensadores, y estimula toda tipo de corruptelas para obtener el 10 correspondiente. Es ms, frente al famo1. Zanotti, Luis J.: La misin de la pedagoga, en http://luiszanotti.com.ar/misionpeda.htm

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so tema de la copia pocos advierten que incluso que aquel que NO se copia sin embargo est copiando lo que tiene adherido de memoria. Ello no es malo moralmente, claro, simplemente es una ilusin ptica total de educacin, para colmo premiada con cuadritos de honor. Y cuando este sistema formal positivista es adems estatal, obligatorio para todos, monoplico, y sacralizado con acuerdos inter-estatales, entonces estamos en un soviet que pocos advierten. Ese soviet no es slo ineficiente, sino que adems atenta contra un derecho fundamental: la libertad de enseanza2. Cuando desde la izquierda se advierte a veces sobre los problemas de la educacin formal positivista, se la critica como si fuera parte intrnseca de una sociedad liberal, y creen poder combatir ese modelo con otro, supuestamente ms abierto, pero impuesto tambin desde el estado, con lo cual crean otro soviet para combatir al anterior. No se advierte adems que la libertad de enseanza, de la cual no hablan nunca, es la herramienta fundamental para cortar el monopolio legal de la educacin estatal y as poder generar nuevos modelos, aunque libremente pueda haber una educacin positivista privada, riesgo inherente a una sociedad libre. Pero mientras sigamos en el soviet estatal, qu podemos hacer? Lo primero que puede pasar es ni darse cuenta. Triste destino. Otra opcin es darse cuenta pero resignarse, y convertirse en el soldado del soviet que vigila a sus presos (sus alumnos) con todos los instrumentos de tortura que el sistema le provee. Otra opcin es irse totalmente del sistema. Totalmente legtimo. Otra opcin es irse totalmente del sistema y generar una iniciativa propia pero que el sistema estatal no acepte. Totalmente legtimo tambin. La ltima opcin es la ms difcil. Quedarse en el sistema, horadarlo desde adentro, resistirlo desde adentro, y mientras tanto proponer iniciativas que busquen la creatividad y el aprendizaje autntico. Este es el camino elegido heroicamente por Julia Tartaglia y su equipo. Fue la experiencia de Erin Gruwell en los EEUU3, y es el camino de otros tantos h2. Zanotti, Luis J: La des-institucionalizacin del sistema educativo (1980) publicado como El sistema educativo debe probar su eficiencia, en http://luiszanotti.com.ar/diversosmedios2.htm 3. Ver al respecto la pelcula Freedom Writers (2007).

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roes annimos que diariamente luchan por despertar toda chispa de creatividad e inteligencia en sus alumnos, an dentro de los lmites del soviet. Aunque hiera su modestia, yo no quisiera que esta iniciativa de Julia quedase annima. Llam al debate, a la libertad, a interesarse, a comprometerse con las propias ideas, a escribir lo que sale del alma, en las ms duras condiciones. Que este libro sirva como ejemplo para ver que algo se puede y recemos para que Julia y tantos como ella mantengan su fortaleza y su mirada hacia adelante. Yo no tengo ms que dar las gracias por haberme invitado a compartir, de este modo, sus sueos de libertad. Gabriel J. Zanotti Diciembre de 2013

Introduccin

En el marco de la sociedad contempornea, parecera redundante recalcar la importancia del conocimiento y el valor de las ideas, no solo en perspectiva de la formacin de cada individuo, sino tambin desde el punto de vista del afianzamiento de la vida pblica y la motivacin poltica de los ciudadanos. Sin embargo, no basta con tener en cuenta esta certeza indubitable; el presente es el momento de problematizar el conocimiento en lugar de simplificarlo. Qu tipo de ideas resultan relevantes en los tiempos que corren? Cules son las exigencias de la sociedad en cuestiones acadmicas? Queremos transmitir conocimientos o animar a las nuevas generaciones a crear sus propias ideas? Qu tipo de paradigma e instituciones debemos prever para garantizar el surgimiento de ideas autnticas? En materia pedaggica encontramos un desarrollo terico de ms de medio siglo de antigedad proclamando un cambio de paradigma. Remarcamos la palabra terico, ya que no son necesarias muchas indagaciones para que salga a la luz que el sistema educativo actual en la Repblica Argentina no se ha prestado a la transformacin necesaria para que el aprendizaje deje de ser mera transmisin de contenidos y convertirse en una usina que impulse la creatividad y las potencias individuales. Los docentes saben que deben bregar por formar estudiantes con pensamiento crtico, pero sus intenciones quedan sepultadas entre burocracia, formalidades, espacios y tiempos reducidos, que resultan contraproducentes para cumplir este objetivo. Queda entonces librada al azar una de las finalidades sino la ms importante- de la educacin? Si no es en el espacio del colegio secundario donde se genera el debate, el consenso y disenso de ideas, dnde surgirn? Si el objetivo de la educacin secundaria no es generar ideas crticas, cul es? Es funcional que la crtica quede por fuera de la escuela? Si el debate no est en

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el principal espacio de socializacin del joven y de encuentro intergeneracional, como lo es la escuela, dnde estar? Estas problemticas son las que inquietan al Grupo Joven de Fundacin Libertad y lo motivan a proyectar un ambiente propicio para complementar la formacin de los ms jvenes. Considerando que el pensamiento crtico no es algo que pueda ensearse, sino ms bien, ponerlo en prctica, partimos desde la total y completa confianza en el adolescente incentivndolo a que aprenda a pensar, pensando; y a escribir, escribiendo. En base a estas premisas, tom forma definitiva el Taller de Produccin de Ideas; fundamentndose en la filosofa, con su capacidad interrogativa como herramienta fundamental para indagar las problemticas sociales en su trasfondo ltimo, hemos pretendido a travs de la modalidad del taller, salir del esquema bsico de clase magistral para cederle la palabra a los verdaderos protagonistas en la gestin de ideas nuevas y autnticas. No es momento de aprender lecciones de memoria, ni debemos insistir en aplicar las mismas soluciones a los problemas de siempre; Acaso solo existe un modo de ver la realidad? Y un solo modo de intervenir sobre ella? El taller construye conocimiento y con l, nuevos mundos posibles. Luego de arduos meses de planificacin y entrevistas con equipos directivos de distintos colegios de la ciudad, en Agosto, Fundacin Libertad abri las puertas a los estudiantes de colegios secundarios para dar inicio a las actividades de la primera edicin del Taller de Ideas. Diecisis adolescentes se sentaron en ronda para debatir la libertad. En los siguientes meses, nuevos grupos de adolescentes e incluso jvenes en sus primeros aos de universidad; se sumaron a esta iniciativa para problematizar en estos casos qu significa vivir en democracia, y el rol de la educacin en la sociedad actual. Cumpliendo as un recorrido a travs de tres valores libertad, democracia y educacin- elegidos por el Grupo Joven, en vistas de que stos identifican e impulsan cada uno de nuestros proyectos. Evaluando los resultados, resulta pertinente remarcar algunas ideas centrales sobre el trabajo realizado en cada Taller. Sabemos que los adolescentes tienen la posibilidad de enamorarse perdidamente de las ideas y abrazarlas con pasin, partimos de este reconocimiento para convertir esa potencia en algo real, incentivndolos a tomar conciencia del poder de sus pensamientos y aconsejndoles en todo momento que ese amor a las ideas debe librarse de dogmatismos. Las palabras que leern en los ensayos son crticas que no se

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detienen en el pesimismo, ni en el enojo, ni en inutilidad; exhorto al lector a que tome la lectura de las palabras adolescentes como un punto de partida para establecer el dilogo, la solucin y como dira Aristteles- encontrar el punto medio y la moderacin que toda idea joven necesita encontrar para descansar en el realismo crtico. Desde el Taller de Ideas no incentivamos la Libertad sin Responsabilidad, ni criticamos al sistema educativo sin remarcar infinitas veces la importancia de priorizar el conocimiento y la educacin formal. Tampoco debatimos, entre miembros del Grupo Joven de Fundacin Libertad, qu significa vivir en democracia, sin recaer en su valor histrico, social y poltico. Si no nos permitimos dejar de pensar y criticar estos tres ejes: libertad, educacin y democracia; es porque los reconocemos como valiosos cimientos de nuestra vida ciudadana. Al finalizar cada Taller, recalcbamos a los jvenes que generar espacios que permitan el surgimiento de nuevas ideas es sumamente pertinente, pero la parte ms significativa en el proceso del desarrollo de una idea, es su comunicacin; as, las ideas se multiplican, se nutren, toman forma. La experiencia nos dice que cuando aprendemos, construimos comunidad, ya que nadie se educa solo. En nuestro afn de cumplir con el ltimo de nuestros objetivos disminuir las brechas intergeneracionales de pensamiento y lenguaje- duplicamos la apuesta; ansiamos que todo lo debatido, lo pensado y lo escrito en el transcurso de los talleres, no quede solo en la experiencia de los participantes y del equipo del Grupo Joven, sino que pueda llegar al resto de nuestra comunidad, a los padres, a los educadores, a las instituciones educativas. Incluso a todo aqul que apuesta a estos valores. Esta propuesta culmina inexorablemente en la edicin y publicacin del presente libro que recopila todos los trabajos escritos de jvenes de la ciudad de Rosario. Consideramos de vital importancia que las reas de participacin ciudadana comiencen a tomar forma y a constituirse verdaderamente y no como objeto del mero opinar. Nuestro proyecto pretende establecerse como un eje que atraviese de manera transversal los distintos mbitos de la sociedad, garantizando la apertura de un espacio para la palabra de los jvenes; y ayudando al mismo tiempo a desmitificar el rol que ocupan dentro de la misma. Como coordinadora de este proyecto, anso que estas ideas gestadas en libertad puedan seguir libremente su camino, germinando en audaces mentes de jvenes y adultos- para comenzar as nuevos proyectos impulsados por una conciencia crtica y comprometida con los valores y principios que las reflexio-

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nes de estos surgentes escritores ya han sabido defender y enaltecer en los escritos de este libro. A ellos les dedico estas ltimas palabras: atrvanse a pensar! Julia Tartaglia Coordinadora del Proyecto Profesora de Filosofa

Sobre el Taller de Produccin de Ideas

El Taller consisti en una actividad extracurricular preparada exclusivamente para estudiantes de colegios secundarios entre 15 y 18 aos- para debatir y escribir en torno a dos ejes: libertad y educacin. Se armaron dos grupos de jvenes para debatir cada uno un eje en particular; cada grupo asisti a cuatro encuentros semanales de dos horas cada uno, para participar de un debate preparado por un equipo conformado por miembros del Grupo Joven Fundacin Libertad. Las dinmicas pretendan presentar una pregunta problemtica que d lugar a un debate, protagonizado por los jvenes. En los mismos, el equipo se comportaba solo como moderador de las actividades. No se han impartido clases magistrales, por el contrario, los disparadores han variado desde videos y discursos de personajes clebres hasta cajas con objetos curiosos y baldes con fichas LEGO. El clima de debate y libertad en el que se desarrollaron los dos primeros talleres, entusiasmaron al resto del Grupo Joven, para los cuales organizamos en el mes de noviembre una jornada completa para debatir en la misma clave, la democracia. Algunos de los ensayos, producto de este encuentro hemos decidido colocarlos en el presente libro ms all de no pertenecer a estudiantes secundarios; ya que respondan al carisma de este proyecto, han sido frutos del mismo y por tanto, colaboran con sus fines. OBJETIVOS DEL TALLER Pensar crticamente en un marco de debate democrtico. Tomar postura frente a valores y problemticas sociales. Redactar conclusiones autnticas y novedosas.

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Descubrir la importancia y el valor de comunicar las propias ideas. Lograr un acercamiento intergeneracional. Colegios Madre Cabrini San Ramn Nonato Inmaculado Corazn de Mara Adoratrices Sagrada Familia Nuestra Seora de la Guardia

Libertad

Manuel Albertoli - 17 aos

La libertad humana
Busco saber qu es la libertad para el hombre. Si es una caracterstica que poseemos desde siempre o es algo que vamos adquiriendo, si es algo que tenemos siempre o se puede perder y tambin analizar si se da que haya personas que posean ms libertad que otras. En cuanto a mi primer cuestionamiento yo pienso que la libertad es algo que vamos adquiriendo, ya que a medida que crecemos vamos desarrollndonos cada vez ms para poder valernos por nosotros mismos sin depender de un tercero. Por ejemplo: un beb de un ao de edad depende casi para todo de sus padres, a diferencia de un nene de 10 aos que si bien depende de sus padres para ciertas cosas, para otras ya posee la libertad de elegir gracias a su maduracin. Llegando a la conclusin de que la libertad se va ganando a medida que crecemos y se podra decir que el hombre es potencialmente libre, me pregunto, si as como vamos ganando cada vez ms libertades, las podramos llegar a perder. Desde mi punto de vista la libertad es no solo una caracterstica del hombre sino que la libertad es esencial al hombre y sin ella pasaramos a ser animales, porque lo nico que determinara nuestras acciones seran nuestros propios instintos y miedos. Sartre dice que el hombre est condenado a ser libre, yo personalmente concuerdo totalmente con esta afirmacin ya que por ms libertades que se nos nieguen siempre tendremos la posibilidad de elegir, porque al hombre se lo puede someter de forma fsica pero siempre tendremos la libertad de decidir qu actitud tomar frente a los problemas y situaciones que se nos presenten y de pensar y reflexionar sobre lo que nos sucede.

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Muchas situaciones en mi vida me llevaron a pensar que el hombre no siempre es feliz con su libertad y a veces deseamos que se nos marque un camino y pienso que esto se da porque si siempre elegimos a causa de nuestra libertad esto nos hace responsables de mucho de lo que nos sucede, es un peso con el que no nos gusta cargar y preferiramos que alguien ms decida por nosotros para que lo que nos pasa no sea por culpa nuestra. La tercera pregunta que me formul fue: Hay personas que posean ms libertades que otras? Contradictoriamente a lo que piensa la mayora yo opino que s, que algunas personas son ms libres que otras y pienso esto porque para m la libertad tiene un estrecho vnculo con el conocimiento, y que mientras ms conocimientos poseamos, ms libres seremos. Creo esto porque mientras ms sepamos, podremos elegir mejor lo ms conveniente para nosotros y podremos realizar mejores juicios sobre pensamientos impuestos por la sociedad y nuestro entorno. Esto nos har formar un pensamiento propio para poder afrontar las consecuencias de nuestras elecciones. Un ejemplo claro sera el de estudiar una carrera de nivel terciario porque sabemos que si bien podramos trabajar y gozar de un ingreso elegimos proyectar a futuro para el da de maana poder desenvolvernos de lo que ms nos gusta. Cuestionndome descubr que la persona a medida que va madurando va ganando ms y ms libertades; que la libertad es algo muy importante para el hombre ya que sin ella no nos podramos considerar personas; que el conocimiento est muy ligado a libertad; y que mientras menos conocimientos poseamos menos podremos hacer valer nuestros pensamientos.

Esteban Martn Eduardo Bersano - 17 aos

Mi libertad, nuestra libertad


La libertad hoy en da es un tema de discusin repetidas veces ya que no todos sabemos bien qu es la libertad. Cuando uno habla de ella, debe preguntarse qu es? Si es un derecho, una obligacin o un compromiso? Luego de respondernos qu es la libertad, y ver si llegamos a una idea o no, podemos plantearnos si somos libres o si nuestro pensamiento sobre la libertad es realmente el correcto. Muchas veces nos sentimos libres, aunque haya ciertos condicionamientos a esa libertad. Podemos ser libres dentro de un pas y tal vez no dentro de nuestra casa o serlo dentro de nuestra casa y no en el pas, eso lleva a preguntarme si hay una libertad absoluta, o si nuestra libertad es solo potencial y depende del punto de vista de donde se lo vea, somos libres o no. Luego me pregunto si la libertad la conseguimos o nacemos con ella, haciendo referencia a si es un derecho o algo que ganamos con el tiempo, a medida que avanza nuestra vida. Con estas preguntas, ya empiezo a pensar que tal vez no soy tan libre como pienso y dudo del significado de la palabra libertad. Desde mi punto de vista la libertad es el sentimiento de libertad, es decir, mi libertad empieza cuando yo pienso que soy libre, y termina cuando me siento obligado a hacer lo que no quiero. Al momento de ser libre tambin debemos ser responsables y al ejercer mi libertad, no sobrepasar la del otro, no caer en libertinaje, sino de cierta manera tambin estara daando mi libertad. Diciendo esto podemos concluir que somos los responsables y los dueos de hacer que nuestra libertad se cumpla. En distintas etapas y circunstancias de nuestra vida alguien puede negarnos

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ser libres, como por ejemplo, al tener un trabajo pueden privarnos de salir al horario estipulado, argumentando falta de personal, ya que pueden sancionarte o hasta dejarte sin trabajo al no obedecer esa orden. Se es libre de acatar la orden o no, sabiendo las consecuencias. Aunque al trabajar tambin se gane libertad, ganando posibilidades y comodidades que si no trabajara no podra satisfacer. Junto con esto pienso que el trabajar es una opcin que nos priva de la libertad de usar nuestro tiempo para lo que queramos, por lo cual a veces nos privamos de libertad y a veces nos privan de esta, siempre teniendo en cuenta que el trabajo es una eleccin. Para resumir; la libertad para m es un derecho que hay que saber valorar, cuidar y respetar, tanto mi libertad al no abusar de ella como a la del otro al no transgredirla y perjudicarla.

Sol Cabrejas - 16 aos

El hombre nace libre, responsable y sin excusas


La libertad, es un concepto abstracto de muy difcil definicin y que a la vez presenta mltiples contradicciones. A lo largo de la historia, se han observado distintas formas de verla y entenderla. Los seres humanos nos distinguimos de los dems seres de la naturaleza por una serie de caractersticas especiales, entre ellas encontramos el atributo de la libertad. A mi parecer el hombre es potencialmente libre, un ser recin nacido no puede tomar decisiones, pero s podr en un futuro. La libertad en la niez existe pero es escasa, y a medida que vamos creciendo aprendemos a utilizarla. El ser humano no solo es libre, sino que tambin se hace. Como dijo el filsofo Eduardo Galeano no se puede predicar la libertad sino se empieza por practicarla. Una vez finalizada la infancia, el hombre realiza miles de elecciones por da, algunas de ellas acertadas, otras equivocadas, no dando lugar a dudas que vivimos y actuamos con libertad. Somos verdaderamente libres de hacer lo que queramos? Todas las naciones y sociedades del mundo poseen leyes y normas que rigen el comportamiento humano. Esas posturas nos esclavizan? Nos impiden expresarnos libremente? En este mundo donde nuestro actuar est condicionado y limitado natural y artificialmente, hablar de una libertad total sera una utopa, ya que la libertad no es absoluta, existen obstculos como la violencia, los miedos, los trastornos, que disminuyen y a veces nos hacen perder la libertad. Sin embargo, considero que estos regmenes constitucionales no nos esclavizan, sino que nos limitan. Sin ellos, no podramos vivir en sociedad, porque todo sera un caos. Los derechos nos marcan hasta dnde podemos usar con tranquilidad, con paz, y con autenticidad, nuestra libertad. Los deberes nos establecen las obligaciones que tenemos que cumplir para que nuestra

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conducta no viole las libertades de los otros. Si todos los hombres fusemos buenos, morales, correctos, conscientes y responsables del uso de su libertad en relacin con los dems, no habra necesidad de que las sociedades establezcan de un modo forzoso, los derechos y deberes que constituyen todo ordenamiento jurdico, pero como eso no sucede considero que son necesarias para el bienestar de la poblacin. En la actualidad, las personas tergiversan el significado de la palabra libertad, y piensan que vivimos esclavizados cuando en realidad no lo estamos. Las diferentes culturas, religiones, modas, artes, polticas nos limitan y a veces nos condicionan, pero en otro sentido, nos ayudan a lograr una libertad igual para todos, sin ventajas o desventajas para nadie. Como conclusin, me gustara dar a entender que el hombre es el nico ser de la creacin esencialmente libre. La libertad es la condicin ms preciada del hombre, caracterstica esencial que lo diferencia de los otros seres de la naturaleza. Para comprender mejor, una piedra al lanzarla al aire, no tiene otra posibilidad que caer hacia el suelo obedeciendo la ley de gravedad. La piedra no puede decidir, revelarse y no aceptar lo que tiene que hacer. No puede actuar de otra forma de la que est determinada. No es libre, al igual que los dems seres de la naturaleza.

Beln DEspsito - 17 aos.

Ms libres que una cabra?


A algunos les podra parecer, quizs, que ste es un ttulo poco serio y hasta ridculo, pero lo que en realidad quiero cuestionar es si las personas somos ms libres que los animales. Eleg este tema porque me preocupa mucho el lugar en el que se pone el hombre con respecto a la naturaleza; se cree superior y por eso, poseedor del derecho de dominar al resto, tanto a la flora, la fauna, como a otros humanos. Por un lado, si nos referimos al conocimiento que somos capaces de adquirir, podemos asegurar que nuestra libertad no tiene lmites ya que constantemente vamos descubriendo cosas nuevas, pero por esto mismo, tampoco es absoluta. Nunca vamos a llegar a conocerlo todo. Hasta ac estamos de acuerdo con que s, somos ms libres que un animal ya que ste no ansa conocer. Sin embargo, hay otra de nuestras capacidades que ellos no tienen, es la que nos diferencia pero a su vez nos limita: la libertad psicolgica. Con este trmino me refiero a la capacidad ilimitada de pensar, imaginar, soar, para despus decidir actuar o no. Tambin, las personas tenemos uso de razn, somos seres sociales. Necesitamos relacionarnos constantemente con otras personas, pero para ello se deben establecer lmites, condiciones, normas que protejan y regulen las libertades de las personas para que no perjudiquen a otros. De todas maneras, las sociedades no presentan solo barreras normativas sino tambin culturales: nos sentimos juzgados constantemente. Esto nos lleva a preocuparnos por cosas que no tienen real importancia, por ejemplo, la moda. No me parece necesario que el hombre se preocupe ms por cmo se ve, que por quin es. Vivimos en una sociedad de consumo en donde se sobrevalora la apariencia de las personas, donde las personas te condenan si no te vests

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de acuerdo a las tendencias del momento e intentan hacerte sentir inferior, llevando a condicionar hasta nuestros propios pensamientos. Esto es muy comn en grupos de amigos donde la mayora piensa de una manera y la minora calla por miedo a ser excluidos. Tal vez la sociedad en que vivimos se encuentra en paz y no nos aten con cadenas, pero las miradas fusilan y las palabras lastiman. Teniendo en cuenta las caractersticas de la sociedad mencionadas anteriormente, reitero la importancia de la mente del ser humano. Todo pasa por all, es el nico lugar donde no nos pueden controlar, sin embargo insistimos en mirar el exterior de las personas mientras que nuestro interior es mucho ms hermoso y complejo. Nos creemos libres de hacer lo que queramos con nuestro cuerpo pero somos poco considerados, no solo pertenecemos a nosotros mismos sino que somos de Dios, de nuestra familia, de nuestros amigos. Probablemente la manera en que utilicemos nuestra libertad, va a afectarlos, especialmente cuando elegimos mal: empezamos siendo libres y terminamos esclavizndonos. Me atrevo a decir que muchas veces somos ms libres que humanos, nuestra libertad es ms amplia que nuestra mente, por lo que tenemos actitudes que no parecen provenir de un ser capaz de razonar. Creemos que podemos hacer lo que queramos, nos cuesta entender que la libertad de uno solo no existe, no todo depende de nosotros, no somos el centro del universo. Por eso debemos respetar la libertad de los otros, estemos de acuerdo o no. Aceptamos vivir en sociedad, por lo tanto somos responsables de nuestros actos, asumiendo las consecuencias y previniendo los daos que podamos llegar a causar. Retomando mi primer cuestionamiento, quiero resaltar el hecho de que los animales no tengan uso de razn no quiere decir que no puedan elegir, lo hacen, su instinto se lo permite, pero a diferencia de los seres humanos, no tienen en cuenta tantos aspectos a la hora de tomar una decisin. En mi opinin, los animales son sabios sin querer, su simpleza tal vez los limite en algunas cosas pero no les quita libertad. Los nicos que les quitamos libertad somos nosotros. La tierra ni los animales nos pertenecen. Finalmente, no puedo afirmar que los hombres sean ms libres que los animales pero s, en mi opinin, que con nuestro modo de actuar buscamos que ellos sean menos libres que nosotros. Los animales no son nuestros

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esclavos, son compaeros de la tierra. La libertad de uno solo no existe, y cuando decimos que nuestras decisiones influyen a terceros, los incluimos tambin a ellos.

Toms Fernndez Blanco - 17 aos

Existe lo que no existe?


Existe lo que existe? Lo que existe, existe? Qu hay cuando no hay? Existe lo que no conozco? Hay cuando no conozco que hay? O ser quizs que las cosas comienzan a existir cuando las conozco? O ya existan antes de conocer? Conozco yo, lo que existe o lo que existe me conoce a m? Si el conocer nos permite y permite existir, la libertad existe antes de conocerla? Es curioso pensar que yo era libre antes de saber que era libre es til, me sirve, me cambia algo que poseo antes de conocerlo? Y que encima para poder comprender toda su magnitud debo primero poder compararlo y la comparacin es un hecho subjetivo de cada uno, que nuevamente no nos permite comprenderla. La magnitud de comprender que la libertad cambia de persona a persona y que no es lo mismo para todos, es tan abstracta que es probable que no exista como hecho si no como concepto, concepto que es articulable en base a una lengua, una lengua que articula todo en base a su visin del mundo y esto subjetiva an ms la idea de la libertad. Entonces algo que necesito saber que existe para formar mi visin de ello, realmente no existe como algo y como nada O quizs s existe y todo esto es un pretexto para justificar que yo no soy libre? Esto puede ser una negacin constante para no querer aceptar mi esclavitud, mi esclavitud a mis deseos, a mis

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odios y a mis miserias. Esto, todo esto puede ser una negacin para no aceptar todo lo negativo y justificarlo con la inexistencia de la libertad que es la que me permite desapegarme de todo eso que me daa, que me lastima. Creo que mi propia falta de libertad auto-impuesta me ha llevado a negarlo todo. Pactemos: si la libertad existe tiene que ser absoluta. Qu es la libertad absoluta? La capacidad de hacer lo que quieras aceptando o no las consecuencias, ests en tu libertad de hacerlo. Qu quiere decir esto? Que no se puede coartar tu libertad, vos siempre vas a poder hacer lo que quieras aunque existan consecuencias por hacerlo. Prefiero llamar a la libertad, posibilidades. Podes verte limitado en tus posibilidades pero siempre vas a poder, si as lo deseas, imponerte y hacer lo que desees. Pero en este mundo siempre nos vamos a ver limitados ya sea por la cultura, la moral y nuestro propio pensamiento; estas tres cosas son las que limitan nuestras posibilidades, nuestras posibilidades de ser libres realmente. Podramos pensar en un mundo donde la libertad es plena tanto que atropella a la de otros y en ese mundo nadie se atreve a cuestionar tu libertad nada te detiene excepto vos mismo; pero jams pasaras por encima de la libertad del otro por que no quieres que pasen sobre la tuya, no puede existir un mundo de plena libertad pero s uno donde la misma est limitada y el primer lmite sea el otro Algo importante: Soy libre? Algo que da miedo No poder ser libre Algo para reflexionar Vos pones el lmite a tu libertad?

Cecilia Fleba - 17 aos

El hombre: un sujeto libre y condicionado


La libertad es lo que haces con lo que te han hecho - Jean Paul Sartre Lalibertadha sido desde siempre un motivo de reflexin para la filosofa; es un concepto difcil de definir, ya que depende plenamente del contexto que se le d. Tambin es un motivo de lucha: mltiples guerras y revoluciones se acuaron en la bsqueda o la defensa de la libertad. Hoy en da, el trmino libertad es utilizado continuamente: designaciones como libertad de expresin, libertad de pensamiento, libertad condicional -entre otros- resuenan en distintos mbitos sociales. Quin no se ha quejado cuando tiene que estudiar, diciendo y pensando: Otra vez lo mismo! Hasta cundo me van a obligar a estudiar esto que no me gusta? No veo la hora de ser libre o Djalo, si quiere tomar que tome, total es libre de hacer lo que quiera.? Como estos hay miles de ejemplos. En muchos casos solemos utilizar el trmino libertad como escudo a la hora de hacer algo que nos resulte desagradable o que vaya en contra de nuestros deseos; o para justificar acciones. Pero qu es, al fin y al cabo, la libertad? Si hago siempre todo lo que quiero, soy libre? Y si no puedo hacer lo que deseo, soy esclavo? Cundo, entonces, soy libre? En algn momento lo soy? No pretendo dar una respuesta definitiva a este interrogante universal, solo proporcionar una opinin personal respecto al tema. En mi opinin, el trmino libertad se refiere a la capacidad humana de tomar una decisin y hacer una eleccin, segn la propia voluntad. Al elegir, lo hacemos entre las opciones que se nos ofrecen, por lo que algunos podrn afirmar que no somos completamente libres- ya que no podemos elegir entre todas las

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opciones que existen, sino sola aquellas que conocemos o nos dan a conocer-. Sin embargo, yo creo que esto no implica que no seamos libres: en otras palabras, nos dan las cartas pero nosotros podemos elegir como jugar. Ah es donde hace su aparicin la libertad: a la hora de elegir entre las opciones dadas. Por esto afirmo que el hombre es un ser potencialmente libre. Qu quiere decir esto? Que todos poseemos la capacidad de ser libres; y que esta potencialidad se convierte en acto -hecho- al tomar una decisin. Esto implica que hay situaciones en las que no soy libre; cuando alguien toma una decisin por m, o no me permite hacer algo, me est impidiendo expresarme o actuar con libertad. Qu hace que tomemos una decisin? Qu es lo que me inclina a elegir algo en lugar de otra cosa? A la hora de tomar una decisin entran en juego una serie de elementos internos y externos que nos condicionan, que nos permiten preferir algo antes que otra cosa. Estos condicionamientos forman parte esencial de la persona, al igual que la libertad: no se trata de conceptos que chocan o se contradicen, sino que conviven y se retroalimentan. Estos pueden ser internos -la conciencia, la moral, traumas, experiencias, recuerdos, etc.- o externos -aquellos que nos llegan de afuera: la norma, la cultura, la tradicin, etc. Entonces, los condicionamientos, son buenos o malos? Ni lo primero ni lo segundo, son solo otra parte de la naturaleza humana, una consecuencia directa de nuestra condicin natural de seres sociales. Un ser libre de condicionamientos, un ser ilimitado, no existe. A la hora de tomar decisiones aparece otro elemento que nos influye: la responsabilidad. Tomar una decisin puede influir sobre nosotros o sobre otras personas. Por esto, hay que ser consciente a la hora de decidir. A medida que vamos adquiriendo conocimientos, respeto, experiencia vamos ganado espacios donde activar nuestra potencial libertad; es decir, a medida que vamos siendo ms responsables, vamos siendo capaces de aplicar nuestra libertad, de tomar decisiones cada vez ms importantes. Qu implica, en suma, ser responsable? Ser responsable es ser conscientes de que todos nuestros actos y decisiones tienen consecuencias, y ser capaces de hacernos cargo de las consecuencias que traigan aparejadas nuestras acciones. Tal vez alguno se pregunte si los condicionamientos no nos esclavizan, si no nos coartan nuestra libertad de elegir. Como expliqu antes, los condicionamientos son solo elementos que forman parte del hombre y de los que es im-

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posible e intil deshacerse: nos constituyen como seres humanos. Es gracias a ellos que podemos tomar una decisin. Qu es entonces esclavizar? El trmino esclavizar implica sufrimiento: solo podemos hablar de esclavitud cuando existe sufrimiento de por medio. Alguien es esclavo cuando atentan contra su integridad fsica, moral o espiritual. Si una madre le impide a un hijo meter los dedos en el enchufe, lo est esclavizando? No, simplemente est preservando su salud. Esclavizar no es simplemente coartar una libertad, sino daar a aquel a quien estamos coartando dicha libertad. Es entonces, el ser humano, un sujeto libre? Creo que podemos concluir que s: libertad no es falta de lmites, sino capacidad de elegir. El hombre es un ser libre y limitado. Libre porque puede tomar decisiones y actuar segn sus preferencias. Limitado porque tiene lmites biolgicos, culturales, histricos, sociales: la persona no puede elegir dnde nacer, cundo, ni siquiera si ser hombre o planta. En muchos casos solemos relacionar la libertad con la ausencia de lmites; pero en este caso estaramos idealizando una realidad utpica, una libertad que no existe, y que se contradice con la condicin natural del hombre. La libertad no solo es importante, sino una parte integral de la naturaleza humana. Como dice la cancin del cantautor argentino Charly Garca: La libertad siempre la llevars dentro del corazn. Te puedes oponer, te puedes olvidar, pero ella siempre est.

Sabrina Grech - 17 aos

El sentido que tuvo la palabra libertad, es el mismo que el de ahora?


La libertad existe? Es real? Es importante para el ser humano? La libertad del entorno es la misma que la libertad interior? Nuestra libertad es diferente que la de hace 100 aos atrs? Vivimos en las mismas condiciones? Cuando somos pequeos podemos elegir a qu escuela ir? O qu comer? Aunque fusemos libres del todo, realmente lo somos? A la libertad nos la otorga una persona? O la llevamos dentro y debemos alimentarla o conocerla? El pensamiento nos hace libres? Podemos ser libres eligiendo? En la actualidad o hace 100 aos ramos libres? Las definiciones enciclopdicas nos indican que la libertad es -segn la primera definicin- el estado de la persona que no est presa ni sujeta a la voluntad de la otra y segn la segunda definicin- la libertad es la capacidad o facultad que tiene una persona para decidir si quiere o no hacer algo. Personalmente no coincido con la primera definicin porque creo que adems de la libertad del entorno, poseemos una libertad interior y que esta te limita, encierra y aprisiona y no te deja respirar. Por eso, coincido con la frase: Nadie ms que uno puede liberar su mente de la esclavitud (Bob Marley). Con respecto a la segunda coincido con el concepto porque para m la libertad interior es expresamente la capacidad de elegir lo que queremos o no hacer. Para eso es necesario alimentar esa capacidad, escucharnos a nosotros mismos, saber lo que queremos y tambin, para determinadas cosas necesitamos informacin y movilizarnos para poder defender nuestras creencias, decisiones, opiniones, etc. Realmente la informacin que nos aportan ya sea, en los libros o los adultos, es verdadera? Es la verdad absoluta e indiscutible? Es importante cuestionar y tener aunque sea una idea remota de lo que es el concepto de libertad para cada uno para poder cuestionarlo, buscarlo y as, poder tomar decisiones libres.

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Por otro lado, particularmente coincido con la frase: La libertad consiste en el dominio absoluto de s mismo (Michael Montaigne). Porque como plante anteriormente, te pods esclavizar con tus pensamientos. Para que no ocurra esto creo que uno tendra que tener un dominio medio de s mismo, interiormente, adems de externo. El poder absoluto de uno mismo: Existe? Es malo o bueno? Es esclavizante? Es aburrido? Hay absoluto control de s mismo o es todo una mentira? Se puede? O solo hay un control por un determinado tiempo? Yo creo que a veces la libertad nos sirve personalmente para librarnos de algo, para no hacernos cargo ni enfrentarlo. En mi opinin, el concepto de libertad fue mutando con el paso del tiempo. Anteriormente, no haba libertad de expresin como hay ahora, puede ser que la libertad de antes estaba ms ligada a lo fsico? O a lo espiritual? El concepto de esclavitud est ntimamente ligado al de libertad. La esclavitud es la situacin por la cual una persona es propiedad de otra, es tambin la privacin de diversas libertades. A lo largo de la historia la esclavitud apareci cuando los romanos o egipcios posean esclavos para que realizaran diversas tareas desde construir pirmides para el emperador hasta criar a los propios hijos. La esclavitud como prctica social y econmica era usual en la antigedad greco-romana y estas, como hice notar antes, eran las primeras sociedades esclavistas al estar sustentada su base econmica a este sistema. En la Antigua Grecia, la esclavitud filosficamente para Aristteles era la garanta indispensable para que los hombres libres pudieran dedicar su tiempo a la poltica y buen gobierno de la sociedad. En mi opinin, en lo que dice el pensador est reflejado al mximo la falta de libertad, no se poda hacer lo que uno desee sin necesidad de depender de otro, no se poda expresar lo que uno senta, en este caso se necesitaba que otros trabajaran por vos para ser libre; por eso, se haca notar la dependencia que se tena en ese momento. En la Antigua Roma la esclavitud se regulaba con la manumisin (proceso de liberar a un esclavo) como forma de liberacin y tambin las guerras de conquistas significaban la adquisicin de varios esclavos. El esclavo poda ser criado o sirviente. A los esclavos se le prohiba diversas libertades: como comer, y vivir dignamente, casarse, ejercer la maternidad o un puesto en la sociedad, a poseer una educacin, etc. Con la conquista de Amrica, por parte de los europeos, se esclaviz a los pueblos indgenas americanos. Tampoco haba derecho a ejercer control sobre

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uno mismo, de tu cuerpo, ya que, te vendan en el comercio de negros, como uno ms (ideologa racista). Adems, al ser tratados como ser inferiores o animales, se los escupa y maltrataba, se les privaba su libertad. En la Antigua Grecia otra forma de esclavitud para algunos hombres y todas las mujeres era la prohibicin de votar a un gobernador. Solo podan votar los mayores de 18 aos, que tuvieran una buena posicin econmica y social en ese tiempo. Las mujeres no podan ejercer ningn cargo de gran importancia tan solo deban criar a sus hijos y ser amas de casa. El hombre posea todo el poder para ejercer sobre la mujer en aquella sociedad totalmente machista. Con el paso de los aos las mujeres fueron luchando y peleando con mucho esfuerzo y paciencia para poder obtener un puesto en la sociedad, poder votar y demostrar que las mujeres podemos ocupar los mismos cargos que los hombres porque no somos menores que nadie. Por ejemplo: en el caso de la ciudad de Nueva York se empez a manifestar el sufragio femenino en 1913. Fue un movimiento reformista social, econmico y poltico que quera promover la extensin del sufragio (derecho a votar) a las mujeres, abogando por el sufragio igual (abolicin de la diferencia de la capacidad de votacin por gnero) en lugar del sufragio universal (abolicin de la discriminacin debida principalmente a la raza) ya que, este ltimo era, en los comienzos de la reivindicacin del sufragio femenino considerado demasiado revolucionario. Para concluir, con lo que pasaba en la antigedad, estoy de acuerdo con la frase: Las cadenas de la esclavitud solo atan las manos, es la mente lo que hace que el hombre sea libre o esclavo -Frank Grillparzer. En mi opinin, aunque uno sea esclavo puede rebelarse, ser valiente, jugrsela por lo que quiere y desea pero considerando o hacindose cargo de las consecuencias. Hay personas que lucharon por lo que queran, por lo que pensaban y por sus ideologas. Yo creo que debieron haber tenido en ese momento adems de mucho miedo, mucho valor para enfrentarse a la adversidad, fuerza interior y como suelen decir sed de justicia. Como por ejemplo: William Wallace: que anhelaba la libertad nacional, la bsqueda de la patria y deseaba independizarse. En el contexto de la independencia escocesa (1296-1328). San Martn: que luch fervientemente por la libertad de su pueblo y deca a sus soldados: Trescientos aos de masacre y de barbarie tien nuestra tierra de sangre, pero hemos venido a decir basta!, se acab! Soldados,

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se me llena el corazn al ver a tantos guerreros dispuestos, nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos recordarn este momento con orgullo, porque les dejaremos una tierra digna de ser vivida. Donde puedan sembrar, crecer y prosperar, libres de toda cadena, donde cada hombre pueda decidir su destino sin importar su color, su linaje, su procedencia, ni qu carajo. Porque todos somos iguales ante el Supremo, as como somos iguales ante la muerte, porque cualquier hijo de mujer merece ser libre de una vez y para siempre. Seamos libres, que lo dems no importa nada! Viva la patria! (1819) Luther King: se movilizo por los derechos civiles para los afroamericanos en los estados civiles y tambin, participo como activista en numerosas protestas contra la guerra de Vietnam y la pobreza en general. Nelson Mandela: quera conseguir la democracia multirracial en Sudfrica que luego, se consigui en 1994 con las primeras elecciones democrticas por el sufragio universal. A veces nos damos cuenta que la libertad depende de los dems como decan Jean Pal Sartre: Al descubrir la libertad descubrimos que ella depende internamente de la libertad de los dems. Coincido en una parte solamente con el pensador ya que, aunque nos puedan quitar nuestra libertad del entorno por lo menos, podemos ser libres de pensamiento y as, tener dominio de nuestra lengua para poder defendernos de los que nos impiden esta. Pero en la actualidad sucede lo mismo? En la actualidad: Hay libertad de pensamiento? Hay amos? Hay esclavos? Hay libertad para poder adquirir una buena educacin? Hay acceso a la informacin? En la actualidad, muchas veces nos privan de nuestra libertad leyes impuestas por el gobierno que no nos dejan hacer cosas pero, creo que algunas estn para mantener la organizacin, el bienestar y la convivencia. Lo que hay ahora, que hace 100 aos no tenamos, es la posibilidad de adquirir informacin, tener una educacin, poder elegir a nuestros representantes; pero si vives en una situacin de pobreza, eres libre? La pobreza condiciona la situacin de ser libre ya que, no tiene posibilidad de elegir, de crecer, estn indefensos y presos de esa situacin de indigencia que los lleva a delinquir o desde nios a trabajar para ganarse el pan.

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Considero que la libertad es totalmente subjetiva pues el concepto en s especfico no existe. Cada uno puede definir el concepto como lo desee, segn su pasado y su presente, su idiosincrasia, lo vivido y la sociedad en la que se encuentra actualmente. Adems, en s el trmino es confuso y cambiante ya que, depende de uno mismo y de la relacin que se establece con los dems.

Agostina Ingravidi - 17 aos

Te invito a pensar
Libertad Qu es? Es la capacidad del ser humano de obrar segn su propia voluntad, pero eso no significa que no se haga responsable de sus actos. Actos que tienen consecuencias. Adems, la libertad es un derecho garantizado por la Constitucin, por lo menos en Argentina. Si la libertad no fuera un derecho, qu queda? Nosotros creemos que somos libres porque podemos elegir, pero realmente somos libres por el simple hecho de elegir? Qu es entonces, la libertad en s misma? Ms all de elegir, en mi opinin, la libertad es interior, psicolgica. Ya que si la libertad no fuera un derecho, lo que nos quedara es la libertad interior, la cual se manifiesta en elegir, y por consecuencia, en actos. Pero no es elegir, ya que elegimos porque nos est permitido hacerlo, porque vivimos en democracia. Valerme por mi misma sin depender de nadie, sin dar explicaciones, ir a donde quiera, eso busco. Es la libertad que quiero. Andar sin ataduras ni lmites ni fronteras de cualquier tipo. Siempre hacindome responsable de mis decisiones, por supuesto. Ser libre es vivir en libertad. La libertad, como dije antes, para mi es interior, es pensar, proyectar, imaginar, fantasear, desear, soar, crear; aquella libertad que nadie te puede quitar. Uno no es libre por el simple hecho de elegir. Tens que elegir. Pero sos libre de pensar y tomar la decisin que vos quieras y despus, s o s, decidirte por algo, es decir, elegir. Para m ser libre no es elegir, porque es un acto en consecuencia, es decir, manifests tu libertad en elegir pero cuando proyects sos libre; en tu mente sos realmente libre. En conclusin, puede haber muchas concepciones sobre lo que es ser libre y vivir en libertad. Lo que yo pienso es que la libertad es la que uno manifiesta

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cuando elije; pero la libertad en s, es interior. En el plano de la mente, en donde vos cres, proyects, deses, construs sueos, penss Lo que vos quers, donde no hay fronteras ni lmites, ya que por otro lado, el accionar del hombre est limitado, tiene fronteras, est controlado. En cambio, en tu mente, el que controla sos vos, ah uno es realmente libre. Pero tambin hay que tener en cuenta que nuestras creencias limitan nuestro accionar. Pero nosotros si queremos dejamos de creer o cambiamos de parecer. Actuamos en virtud de lo que creemos tambin, de nuestros principios. Ms all de lo que no est permitido que hagamos, tambin nos limitamos a nosotros mismos. Entonces, uno se siente libre pero, existe la libertad plena realmente? Yo creo que no, y vos?

Alexandra Maero - 18 aos

Libertad condicional
Lo que t crees que tienes no es individualidad, es slo personalidad. Es algo cultivado en ti, en tu naturaleza, por tus padres, la sociedad, el sacerdote, el poltico, los educadores () Osho Segn Osho, nuestra realidad es creada por otros, y todo lo que consideremos propio o nico, es slo la imaginacin y la ilusin de serlo; hasta tal punto que desde el momento en que nacemos somos impulsados a vivir bajo las frustraciones y xitos de nuestros mentores, para luego entrar en el sistema educativo y adaptarnos al conocimiento general que logra nivelarnos a todos y nos quita nuestra capacidad de pensar libremente estando as condicionados por la historia, por la ciencia o por opiniones anteriores. Nos acostumbran a horarios, reglas de comportamiento y responsabilidades en comn, bajo el concepto arbitrario de que nuestras similitudes dependen de nuestra edad y no de nuestras capacidades o intereses. Ante esto me pregunto Realmente estamos tan condicionados desde nuestros orgenes? Tenemos la libertad de procesar estas imposiciones o influyen directamente en nuestras decisiones sin filtro? Qu papel juega nuestro entorno y qu es lo que logramos modificar en l, si es que logramos hacerlo? Partiendo de la base de nuestra naturaleza, debemos aceptar que el ser humano busca estar en sociedad, e inevitablemente cada vez, esta sociedad ir creciendo y aumentando sus exigencias y su necesidad de normas que regulen el comportamiento de una gran multitud de individuos; pues sin raciocinio seramos animales arbitrarios guiados por instinto. Sin embargo, necesitamos tener un orden, y buscar el sentido a nuestra existencia; necesitamos objetivos y progreso; necesitamos errar y aprender de eso. De esta manera comienzan las eternas discusiones sobre cul es la mejor manera de organizarnos, bajo

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qu sistema, con qu regulaciones y quin o quines deben dirigirnos. Est mal querer superarse cada vez ms? Hasta qu punto nos organizamos para el bien comn y cundo empiezan a verse los intereses individuales de unos pocos por sobre los dems? Est tambin dentro de nuestra naturaleza ser egostas y desconsiderados con el otro? Creo que nuestras capacidades individuales tienen muchas limitaciones y slo cuando estamos acompaados podemos explotar nuestro potencial, pero si las cosas empiezan a escaparse de las manos, comenzamos a querer beneficiarnos y dejamos de lado al otro. Debemos entonces sacrificar nuestras libertades para el bien del otro? O deberamos comprender que sin el otro no seramos libres? Entonces, a partir de esto no sera errado creer que el mbito familiar influye directamente en nuestros pensamientos, pero en cuanto stos tienen contacto con otros medios, comienzan a modificarse. Y teniendo en vista de que nadie vive la misma vida y todos tenemos distintas interpretaciones y creencias, nuestros valores van a depender de dnde crecimos, qu religin escogimos, a qu colegio fuimos y cmo vemos la poltica en nuestras vidas, entre otras cosas. Las reglas y el sistema de una sociedad lo imponemos nosotros mismos, en nuestra cotidianeidad; todo lo que hicieron en el pasado nos trajo a nuestro presente, pero todo lo que hagamos ahora nos llevar al futuro de otros. Sin embargo, es ms fcil culpar al otro, al conjunto, a la masa. Segn Fromm, el sujeto debe liberarse de las formas alienadas propias de la sociedad de consumo que centran su existencia en el tener y no en el ser. Y ante esto, nos encontramos frente a otro dilema; qu es lo que nos hace felices? Qu es lo que nos importa y qu no? Nadie nos obliga a trabajar, lo hacemos porque creemos en el progreso, y bajo este concepto nos vemos insertos en un crculo de derechos y responsabilidades que muchas veces se transforman en presiones y problemas, pero todo est en nuestra mente y en nuestras pretensiones; pero en la masa, stos conceptos se magnifican y se convierten en corrientes de pensamiento con una gran influencia, as como los estereotipos. La globalizacin nos lleva a estar pendientes de lo que le importa al mundo entero mientras que todava no tenemos definido qu es lo que nos importa a nosotros. Buscamos aceptacin y tener un sentimiento de pertenencia, y a veces lo conseguimos de la manera equivocada o dandonos en pos de eso. Creo que todo esto inevitablemente nos lleva a preguntarnos realmente qu es lo que sabemos, quines creemos ser y qu hicimos para llegar a eso. Rever

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qu es lo que creemos importante y tomar conciencia de nuestra moral y tica ante todo, sabiendo que debemos vivir en sociedad y que sta es el reflejo de nuestro progreso; de un progreso sano e inclusivo, que no vea a todos como lo mismo sino que ofrezca los mismos derechos a todos an con sus diferencias; revaluando qu conocimientos y ejemplos dejamos para las generaciones futuras y si realmente es eso lo que queremos decir. La verdadera pregunta es: cmo queremos usar nuestra libertad?

Ayln Ochoa - 16 aos

Se nos puede quitar la libertad?


Tener libertad, es hacer lo que queremos sin ningn tipo de censura? Es poder expresar nuestras ideas sin ser excluido? Es no tener lmites? Un adolescente se pelea con sus padres y les grita diciendo que no ve la hora de cumplir 18 para ser libre de hacer lo que quiera. Significa que mientras tanto no es libre? A un hombre le dan 10 aos de prisin por homicidio, quitndole su libertad. Deja de ser libre? Se le puede quitar la libertad a alguien? Empecemos por lo primero. Qu es la libertad? Todava estoy pensando cul podra ser su exacta definicin... pero de lo que s estoy segura es de que va de la mano con la tica y la moral, el respeto y la responsabilidad sobre todo. Podra decir que es una cualidad que nos da la posibilidad de tomar nuestras propias decisiones, pero implica mucho ms que eso, implica hacerse cargo de las consecuencias de nuestras acciones, por eso digo que es fundamental ser responsable y consciente con ella. Si no la tratamos de esta forma podemos correr el riesgo de que nuestra libertad se limite, si por ejemplo un hombre decide asaltar un banco por el solo hecho de ser libre va a sufrir las consecuencias de los lmites impuestos a nuestra libertad; esos lmites que son establecidos por la sociedad y su gobierno, cultura, creencias y ms. Todos nacemos libres y a medida que crecemos nos vamos haciendo libres, vamos decidiendo en qu mbito nos sentimos ms cmodos para hacer uso de ella. Teniendo en cuenta esto, llego a la conclusin de que los nicos que pueden quitar nuestra libertad somos nosotros mismos, como consecuencia de nuestros actos. Y con esto ltimo puedo considerar verdadera la siguiente afirmacin Mucha libertad a veces nos encierra. Pero bueno esta es mi opinin, cada uno puede dar la suya, despus de todo... somos libres!

Santiago Carlos Rodrguez Mayola - 17 aos

Miedo muerto, libertad contenta


La libertad es Relativa? Existe la libertad absoluta? Se nace o se hace libre? Se puede vivir sin ella? Es hacer lo que queramos? Qu significa ser libre?... Qu significa ser libre?! En mi opinin, la libertad es relativa, es un concepto abstracto, por lo tanto hay que referirse a la libertad desde un punto de vista, un eje de referencias. No es la misma libertad la que tiene un preso que un carcelero, ni es la misma que tiene patrn que un obrero, ni un pobre que un rico. No existe la libertad absoluta, libertad absoluta es hacer lo que uno quiere, sin lmites; para tener esa libertad tendras que tener todo el poder del universo, tendras que ser el Dios de los dioses y aunque poseas ese supuesto poder infinito para hacer lo que quieras no seras libre, porque con ese supuesto poder se crearan objetos, personas, casa, autos, ros, barcos, emociones, sentimientos y ordenes, ese poder tendra que estar pendiente, atento de sus creaciones, es decir, que sus creaciones tendran poder sobre el creador, lo terminara poseyendo a l. Entonces me dirn, ese poder tiene el poder de crear y destruir todo, lo que crea lo destruye para que lo creado no lo posea, pero entonces para qu servira tener todo el poder, toda la libertad, la libertad absoluta, si sera un constante ida y vuelta entre el todo y la nada, una agona constante? No sirve para nada porque la libertad no es poder, no es poseer, no es dominar. Uno nace potencialmente libre, goza de libre albedro, sus nicas limitaciones son fsicas, materiales y cognitivas. Esta libertad de hacer lo que uno quiera existe y la tenemos, pero en relacin con nosotros mismos, con nuestro cuerpo, nuestra vida. Con ella podemos hacer lo que queramos, es nuestra libertad interior, pero ojo! cuando hablamos de libertad exterior, es decir, la relacin que se establece entre dos objetos diferentes, la cuestin cambia porque la

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libertad al ser relativa termina donde termina la libertad del otro. Se puede ser el cazador o el cazado, lo que provoca miedo. Uno tiene la libertad de disparar a sangre fra contra otro y el otro tiene la misma libertad. Por esa razn, para enfocarse en la libertad interior, primero hay que garantizar la seguridad de todos los seres vivos, tanto humanos como plantas y animales, por eso es necesario eliminar ciertas libertades para conservar otras. Las libertades que hay que eliminar son aquellas que crea el hombre para controlar al hombre mediante el miedo, es decir, son mecanismos que coaccionan al hombre. Si se eliminan esas libertades se garantizara la libertad de toda la humanidad, la libertad interior y gran parte de la exterior; esto no significa que el nico medio para establecer un orden, organizacin, tiene que ser mediante el miedo, significa que cualquier organizacin, orden o sistema que tiene como eje fundamental el miedo, es anti-libertad. Los actos de libertad exterior que no habra que realizar, para que se elimine el miedo y se vive en libertad serian: Autoritarismo, es una modalidad del ejercicio de la autoridad que impone la voluntad de quien ejerce el poder en ausencia de un consenso construido de forma participativa, originando un orden social opresivo y carente de libertad y autonoma. El autoritarismo existe por las ansias de poder y control sobre las personas por parte de una persona o grupo de ellas. El autoritarismo utiliza el miedo para controlar a la poblacin mediante la represin, la censura y la corrupcin provocando que la poblacin tenga miedo a expresarse por miedo a represalias. Nacionalismo, es el sentimiento que tiene un ser humano por la tierra natal o adoptiva a la que se siente ligado por unos determinados valores, cultura, historia y afectos. Yo no digo que los rasgos que a una poblacin sean malos o buenos, sino que expongo el miedo que provoca la manifestacin de ese sentimiento. No hay solo una nacin, hay cientos de naciones, estas naciones pelean por los recursos de un territorio lo que provoca guerras (como ya ha pasado muchas veces), colonizaciones y masacres; sobretodo provoca miedo, miedo a la discriminacin por el lugar donde uno nace, lugar que uno lo elige, miedo a la muerte a la hora de conflictos entre las naciones. Racismo, Sexismo, Homofobia. El racismo es la exacerbacin o defensa del sentido racial de un grupo tnico, especialmente cuando convive con otro u otros. El sexismo es el prejuicio o discriminacin basada en el sexo o gnero. La homofobia es hacer referencia a la aversin obsesiva contra hombres o

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mujeres homosexuales. Estas actitudes son bsicamente fobias, y provocan que la persona que sufre esta fobia ataque verbalmente o fsicamente a una persona que odia sin motivos, esto causa terror psicolgico y fsico en las personas que sufren estos ataques. Capitalismo es un sistema econmico y social basado en la propiedad privada de los medios de produccin. El empresario es dueo de decir quien trabaja para l y quien no. Segn las leyes de la oferta y demanda tiene que haber ms trabajadores que trabajo porque si no se destruira el sistema al tener los trabajadores el poder, entonces se entiende que hay gente que no tiene que tener trabajo y por lo tanto medios para tener lo ms bsico que tiene que tener el hombre para vivir, que es sanidad, alimentacin, educacin y vivienda, y el hombre que no tiene trabajo tiene la impotencia y el miedo de no poder dar estos servicios vitales a l y su familia. Esta actitud que adopta la mayora de las personas con esta ideologa creo que es debido a sus ansias de poder y tener ms posesiones, pero no creo que se den cuenta que estn quitando mediante el miedo, libertades a otras personas. Con todo esto quiero explicar que la libertad de uno termina donde empieza la del otro. Por ahora he hablado ms sobre que no es la libertad y que la sobre la libertad. Yo no puedo decir a nadie qu es la libertad, puedo hablar sobre qu es para m la libertad o qu limita la libertad segn mi punto de vista. La libertad es el presente porque no puedo cambiar el pasado y no puedo controlar el futuro. Para m la libertad significa hacer las cosas que me hacen feliz y no molestan directamente a nadie. Lo contrario de la represin es la libertad, lo contrario del miedo es la felicidad. A m me hace libre aprender, pensar y decir lo que pienso sin que me censuren, tocar la guitarra, crear, tomar el Sol sin que me lo intenten tapar con un dedo, pasear con mi perro a la par, no ser seguidor ni tener seguidores.

Educacin

Nicols Anzorena - 16 aos

La sociedad contra la educacin


Vivimos en un mundo, una sociedad donde lo importante es tener las ltimas zapatillas, el ltimo celular, el estatus econmico; somos parte de una sociedad donde las salidas nocturnas, y el aguante al alcohol es lo ms importante Casi ninguno de los jvenes de hoy en da se preocupan por el conocimiento, y mucho menos lo ponen como prioridad. Se preocupan ms por la figura, por verse bien, por seguir el estndar de belleza propuesto por la moda, escuchar msica hueca y vaca que no hace ms que impedirle pensar. Vivimos en una sociedad donde las drogas estn antes que el conocimiento; sobre todo del conocimiento de las consecuencias de las mismas. En el da de hoy, una gran mayora de jvenes que consumen algn tipo de droga, esto podra evitarse repensando el sistema educativo. De qu manera? Se podra ver como materia, desde la primaria, todos esos temas que en muchas escuelas, en especial en las que estn sustentadas por el gobierno, no se ven, como lo son las drogas, la sexualidad, el alcohol, la bulimia, la anorexia, las salidas nocturnas, la discriminacin, y el bullying. De esta forma se podra abrir la mente, concientizar a muchos de los jvenes que el da de maana estarn a cargo del mundo, nuestro mundo. As se les podra ensear a ser libres de forma responsable, a saber elegir, discernir de lo bueno y lo malo, hacer pensar de forma crtica por s mismos, y quizs as saber elegir lo que quieren para su futuro, qu es lo que desean, dnde quieren estar. Pero, qu sucede si tenemos un deseo para nuestro futuro que no requiera un ttulo universitario? Por qu no se puede ser una estrella de rock? O un importante pintor? Es que hay que tener un ttulo de alguna carrera para ser alguien, de forma independiente de lo que nosotros deseamos? Ser alguien en la vida, opino yo, no se basa en tener un ttulo, sino ms bien en ser y hacer

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lo que queremos, y hacerlo bien, disfrutarlo, pero siempre siendo nosotros mismos, y nunca dejando nuestros valores de lado. Es que acaso una persona que aprende a tocar el piano no tiene que esforzarse? Todo lo contrario, esto necesita un gran esfuerzo; no significa que por el simple hecho de dedicarse al arte, esta persona ser un vago que no hace nada, todo requiere dedicacin, si no nunca llegaramos a nada. Pero el sistema educativo, tan retrgrado que tenemos, no nos permite, ms bien nos reprime Por qu en la secundaria se deja de dar msica, arte, y teatro? Es que piensan que es algo tonto, banal e infantil, y por eso no es fomentado? Quizs se opine eso, y en el caso que esto sea correcto, no se debe nada ms que al sistema educativo, tengamos en cuenta que sigue vigente el mismo sistema del siglo XIX, con profesores del siglo XX y alumnos del siglo XXI; por lo que es lgico que a los mismos les atraiga mucho ms la atencin cualquier cosa menos lo que les ensean en la escuela. Nos ensean cosas aburridas de formas tediosas y desmotivadoras, quizs enseadas de otra manera podran atraernos ms. La clave no est en poner un profesor a hablar y a escribir de forma montona durante 80 minutos, sera mucho mejor implementar actividades y ms participacin Pero qu pasa si los alumnos no quieren participar? Eso puede darse al miedo la inseguridad, inseguridad que tienen por falta de conocimiento, o apoyo escolar y/o extra-escolar. El miedo se puede deber al temor a ser humillados por los profesores o sus compaeros, quizs por saber un poco ms, por tener cualidades distintas. Creo que el principal problema en la educacin se debe a la manera en que se la da, y en segundo lugar de la falta de habla sobre determinados temas, concientizacin; la falta de gua a los profesores y falta de comprensin con los alumnos. Algunos vamos a la escuela cargando una gran mochila, una mochila llena de problemas familiares, problemas con nosotros mismos, y con nuestros compaeros, de esa forma se nos hace muy difcil poder concentrarnos. Nos piden que prestemos atencin a cosas que adems que no nos interesan, no fomentan nuestro inters en ello, mientras que nuestra cabeza est ocupada en miles de conflictos, que quizs no sabemos cmo resolver y por ello la hora de estudiar para un examen no podemos hacerlo como deberamos.

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Principalmente, yo opino que debera haber un apoyo pedaggico obligatorio en TODAS las escuelas, y que el/la psicopedagogo/a este nicamente para eso. Creo que si se cumplieran todas estas cosas podramos tener una educacin mejor y un mayor conocimiento, no solo sobre las materias curriculares, sino tambin, sobre nuestros actos. Con todo esto de ningn modo estoy diciendo que la educacin no sirve, sino que podra mejorarse de las maneras anteriormente planteadas, y as, quizs podramos llegar a construir un lugar mejor en donde vivir.

Pilar Aphalo - 17 aos

No es tarde para una nueva educacin en nuestro pas


En mi experiencia en la secundaria tuve muy pocos profesores que fueron los nicos que me dijeron usen su imaginacin, abran su mente, no hay solo una respuesta. Solo nos ensean una respuesta, un punto de vista. Nos ensean a tener buena memoria y nos ponen buenas notas si logramos repetir todo lo que escuchamos. Al profesor no le interesa qu nos pasa fuera del colegio, si hay algo ms all del mbito escolar que nos est dificultando aprender. Los profesores no motivan al alumno, ni siquiera ellos estn motivados Debera ser as? Una pregunta tiene muchas respuestas y muchas maneras de interpretarla, este es el pensamiento divergente que hace que el conocimiento sea amplio, abierto. El conocimiento nos abre puertas, nos pone en contacto con la diversidad, no da libertad. Cuntas veces escuchamos como respuesta a la pregunta Puedo hacerlo con mis palabras? No!, como deca el libro? Pocos son los momentos en los que nos ponen a prueba para ver si realmente entendimos, cuando esto debera ser lo usual. Con respecto a los profesores opino que la educacin debera ser ms humana, ms personalizada, saber escuchar, entender, ayudar, y aprender del alumno. Muchas veces hay factores desconocidos en el colegio los que nos dificultan aprender; como las circunstancias sociales y econmicas, la gente, la poltica educativa, los mtodos de enseanza. Cuando su entorno se encuentra lleno de problemas sociales, culturales, actitudinales, materiales, econmicos, y ms, que dificultan, el acceso al sistema educativo, y su permanencia en l con calidad, lleva a una desventaja a

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la hora de aprender. Por eso el aprendizaje no puede separarse del entorno del alumno. Gran parte de los maestros se dan por vencidos con algunos alumnos, pierden las ganas de ensear, esto desmotiva al alumno y fomenta su desinters. No es extrao que muchas veces se vea al alumno haciendo otras cosas ajenas a la clase y el profesor sentado en su escritorio mandando mensajes de texto o simplemente corrigiendo exmenes de otros cursos. Cmo se motiva al alumno si el profesor no est motivado? Con nuevos mtodos, haciendo la clase ms entretenida, proponiendo y escuchando nuevas ideas. El alumno pierde el inters cuando da una y otra vez lo mismo, o simplemente no estudia ningn tema que le interese. Las materias deberan ser opcionales as cada uno pondra lo mejor de s ya que estara estudiando algo que le gusta y le interesa. Materias claves repartidas a los largo de la secundaria y luego todas optativas. No es su culpa que no le llame la atencin algo que no le interesa si est constantemente bombardeado de informacin y propagandas sobre cosas que s le interesan. Podemos decir que una educacin ms humana, con pensamiento divergente y una motivacin al alumno por parte del profesor son formas de que el conocimiento, algo vital para el estudiante, sea mucho ms lindo y llevadero de aprender. Porque: La educacin es para aprender a pensar por uno mismo no solo escuchar y repetir.

Virginia Bainotti - 16 aos

La juventud no est perdida


La juventud no est perdida. Puede estar desorientada por la falta de oportunidades. La responsabilidad est repartida entre la familia, la sociedad y el Estado. La familia porque est atravesada por la crisis actual y la mayora de los hogares son disfuncionales con uno o dos padres que trabajan todo el da y que generalmente tienen varios hijos por la misma situacin en la que viven. No es culpa de ellos. No tienen otra salida. En lo social no se les ofrece trabajo digno, se los explota. En general el resto de la sociedad los critica pero forman una parte tan constitutiva del espacio pblico que de tanto verlos pasan desapercibidos. Ellos no saben lo que es el deporte, el estudio, las compaas sanas y son fciles de inducir hacia la droga, la delincuencia, etc. Por otro lado, el Estado es consciente de que el 50% de los jvenes no termina la secundaria; hacen planes para canalizarlos hacia formaciones tcnicas que no se concretan por falta de dinero que s hay para otras cosas, y no saben concertar con empresas que podran asumir compromisos ticos con esa juventud sin rumbo. Parecera que se trata de una generacin perdida. El incremento de la drogadiccin, la delincuencia infantil, la maternidad en edad temprana, la falta de estudio y de trabajo, la falta de contencin familiar los deja a la deriva y solamente pueden tener su lugar en la sociedad si no se les cierran todas las puertas y encuentran familia, sociedad y Estado con intencin de recuperarlos. Personalmente conozco la situacin porque trabajo con chicos que tienen muchos problemas en la familia y un montn de cosas que ninguno de los que critican saben porque no tuvieron una adolescencia como ellos. Yo tengo la

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misma edad que ellos o menos. Lo que hacemos nosotros deberan hacerlo las organizaciones no gubernamentales, las iglesias, las escuelas y sobre todo el Estado que es el responsable de tener una sociedad sin excluidos y que integre a todos. Si dicen que la juventud est perdida, lamentablemente les tengo que decir que es por ustedes, adultos, que ya no saben qu hacer y echan la culpa a los indefensos. En vez de criticar tanto, por qu no ayudan?, por qu no colaboran? Si ven a un chico en la calle, por qu no los ayudan a que vuelva a su casa u ofrecerle lo que necesite?, por qu no hacen algo contra el trabajo infantil?, por qu dejan que nos vayamos muriendo de a poco?, nadie puede hacer esto solo, ni puede mirar a un costado. Todos somos responsables, porque somos el futuro, y solos no podemos. Necesitamos su ayuda, formacin, educacin, cario, amor; no sus crticas, su abandono, maltrato, etc. No dejen que el futuro de destruya poco a poco, juntos podemos mejorar nuestra patria.

Victoria Carballo - 17 aos

La motivacin en la educacin
Qu me pasa, como adolescente, que me siento tan desmotivada? Acaso influyen mis gustos, como la danza, en mi esfuerzo por ser mejor? Por qu siento miedo a elegir mi vocacin? Ser que no quiero decepcionar a quienes esperan mucho de m, que lo que me gusta no es sinnimo de carrera o que la decisin dependa de cul me d ms dinero? Por qu pienso que muchas de las cosas que me ensean no sirven para nada? Existe la forma en que el aprender sea una actividad entretenida? Hoy da muchos profesores no muestran demasiado entusiasmo al ensear. Pareciera que esa desmotivacin terminara contagindose a los alumnos. Ser as? Cmo me doy cuenta? Con sus normales rutinas de llegar, saludar, dictar un cuestionario, corregir, saludar nuevamente e irse, es necesaria tanta monotona?, tanta distancia, en la relacin alumno-profesor? Otro ejemplo desmotivador es el hecho de tener que trabajar slo por miedo a una sancin, o tolerando la presin constante de futuras consecuencias tales como, exmenes sorpresa, lecciones orales o el famoso a diciembre alumno No se puede fomentar el trabajo de otro modo? Me parece que cuando a alguien lo felicitan por una buena accin que hizo, automticamente la volver a hacer ya que la consecuencia es positiva, es una recompensa satisfactoria -Por ejemplo, en danza pude hacer una pirueta doble y mi profesora me felicita, enseguida quiero hacer otra an mejor- En cambio si uno tiene que hacer determinada accin para evitar una consecuencia, la tarea se siente como una obligacin poco placentera -Por ejemplo: asisto a mis clases de danza para evitar que me saquen de la coreografaTambin estudiamos memorizando sin ningn razonamiento debido a la falta de gua o apoyo cuando no se entiende algn tema. No hara falta un taller donde se enseen mtodos de estudio y tomas de apuntes? En mi caso, no

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me gusta preguntar. Se me nublan las ideas por el miedo a quedar en ridculo. Siento que se desmerecen nuestras opiniones y dudas de parte de los maestros como tambin de mis compaeros. Por un lado, me callo para evitar el bullying y por el otro evito la respuesta -supuestamente obvia- del profesor con esa mirada menospreciante y su forzada sonrisa: Qu pensara de mi falta de conocimiento? A lo anterior se suman, criterios confusos de evaluacin y el hecho de que algunos profesores no ensean contenidos en sus clases pero que luego exigen en los exmenes. Y bueno no queda otra que machetearse. Eso, sin mencionar el exceso de confianza donde la clase se descontrola y no se los toma enserio llevndonos a horas libres con el desperdicio de tanto tiempo No s si verdaderamente aprendo repitiendo como un loro gobernado por el miedo -llego a entender, a asimilar el contenido de la materia de esta forma?o como dijo Oscar Wilde: hay hombres llenos de opiniones que son absolutamente incapaces de comprender una sola de ellas. Me niego a terminar as. Yo creo que a todos los alumnos nos deberan tratar por igual. Por qu comparar capacidades entre alumnos? A quin le agradan los estereotipos? A algunos les facilitan las cosas y a otros todo lo contrario. Cmo puede ser que un maestro me apruebe una evaluacin desastrosa solo por tener un buen concepto de m? Es injusto. Y como ltimo ejemplo: se dice que XXX es la hermana de KKK y se asume que debe ser similar. Prejuicios a alguien por su apellido? Si te conocen como el vago no te creen cuando te esfuerzas y si sos el inteligente, los decepcionas por una mala nota. No me parece correcto ir a la escuela para demostrar qu clase de estudiante soy. Esto no quiere decir que todos somos iguales. Por el contrario, la diversidad es muy buena. Nadie puede saber absolutamente todo, por eso me parece importante incentivar el sentido de la solidaridad, proponiendo que cada uno aporte cada cosa buena que pueda y dejndose aportar del otro lo mismo. Complementmonos. Una ancdota muy linda que me contaron fue que no todos pueden tener el 100% de una solucin, pero capaz yo tenga el 10%, vos otro 10% y otros 8 chicos ms tengan, cada uno, otro 10%, y as, entre todos, llegar al 100%. Despus de tanta crtica y pesimismo... quisiera abrir una puerta de renovacin proponiendo nuevas ideas...: Cmo enseara yo? Lo primero sera conocernos entre los alumnos y profesores. Conversando temas fuera de la materia que el dialogo sea sobre las personas. Y as ganara la

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confianza de mis alumnos, creando un ambiente relajado en el momento que uno deba expresarse, sin presin ni miedo. Como una amistad, sin permitir que se confunda mi figura de gua, pudiendo de esta manera marcar cuando se requieran- limites. Esta relacin de los profesores y sobre todo del grupo de estudiantes la hara crecer en el paso de los aos con muchas convivencias, viajes y retiros, donde, por medio de actividades ldicas e interactivas, mis alumnos logren integrarse, trabajar en equipo, ayudarse mutuamente para alcanzar una meta y disfrutar de los buenos momentos. Luego, propondra distintos temas de la materia- y los dejara elegir. Con esto logro que mi alumno tome el control sobre su decisin incentivando la responsabilidad al involucrarse en el tema. Tratando que sea acorde a las rdenes que establece el Ministerio de Educacin. Una vez elegido lo que se va a estudiar, buscara relacionarlo con ejemplos de la actualidad. Mostrara la utilidad del mismo en sus vidas. Anticipara el uso que darn al tema una vez aprendido y los beneficios que arrastra. Les generara curiosidad. Prestara mucha atencin a sus opiniones. Y los alentara, con buen humor, a aprenden de sus errores -o los mos - as el hecho de equivocarse termina siendo algo divertido, en vez de frustrante. Y finalizando, cuando el tema ya se entendi, afianzara el mismo con alguna actividad recreativa, un juego o una competencia donde se los pueda premiar. Pero qu pasa con aquel que no entendi? No debe verse esto como un fracaso, sino como una segunda oportunidad de hacerlo mejor. As como en los juegos hay distintos niveles y nadie siente que fracasa si no alcanza los mayores puntos, lo mismo debera suceder con la escuela. Por qu es tan degradante repetir de grado? Quisiera terminar este ensayo reconociendo que no todo en la escuela es malo. Que muchas cosas no funcionen no implica que deba odiar la secundaria. Ah es donde conoc muchos de mis grandes amigos y aprend a adaptarme a distintos grupos. Comprend que toda persona merece ser respetada y no importa cul sea mi estado de nimo, siempre debo contestar amablemente. Tambin he aprendido muchos valores ms, gracias a excelentes personas que tuve la suerte de conocer. Descubr, que la educacin no son solo materias, profesores y evaluaciones... Sino que es un estado continuo, una forma de vivir. Porque cada situacin, cada alma que se cruza en tu vida deja siempre un

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nuevo saber. Como dice la conocida frase, solo s que no s nada ese quiero que sea mi estilo de vida. Asique siempre voy a reconocerme ignorante regalndome la oportunidad de aprender algo nuevo cada da.

Rodrigo Lozano - 17 aos

Motivacin y curiosidad. Los motores del nuevo sistema educativo


El sistema educativo Argentino actual presenta diversos problemas: el nivel ha decado en los ltimos aos, los alumnos se encuentran cada vez ms dispersos, muchos no aspiran a obtener las mejores notas y en los tres primeros aos de la escuela secundaria se matriculan 2.153.329 alumnos, pero solo el 10 por ciento la completar. Cul es, entonces, el origen de estos problemas? En primer lugar, es importante destacar que en Latinoamrica un treinta por ciento de los jvenes que dejan la escuela son de las clases sociales media o alta. En el pasado se crea que la razn principal de la desercin escolar estaba relacionada con la familia y las circunstancias socioeconmicas. Sin embargo, segn alumnos entre trece y quince aos, la causa ms comn de este fenmeno resulta ser la falta de inters. Como resultado, es preciso contestar lo siguiente: quin es el responsable de la falta de inters de nuestros alumnos? Podramos culpar a los profesores, pero creo que muchos de ellos estarn de acuerdo conmigo en que al ser pedidos que se ensee un tema, no restan muchas opciones ms que explicarlo y dar un ejercicio al respecto, pero siempre limitado al tema en cuestin. Existe entonces la libertad de enseanza? Creo que depende de la perspectiva de quien analiza la cuestin, pero por mi parte creo que no, o al menos que est demasiado limitada. Tambin podramos culpar a los alumnos, pero para la mente de un joven de trece aos, pasar cinco ms estudiando temas que en su mayora no son interesantes es un largo tiempo, y sera poco prudente sealarlos de vagos si tienen que cursar alrededor de ocho materias a la vez que, adems, simplemente les aburren. Mi respuesta es que el problema reside en el sistema educativo. El mismo que

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restringe la capacidad y forma de ensear de los profesores y no se adapta a los intereses de los alumnos. Ahora bien, es sencillo criticar sin brindar una solucin. Este ensayo tendra poco sentido sin una alternativa, y dado esto surge el siguiente interrogante: cmo deberamos reorganizar el sistema educativo? Existe un gran nmero de gente que admira el sistema educativo de los pases nrdicos. No me opongo, pero desde mi propia experiencia como ex alumno de intercambio debo aclarar que muchos de ellos no logran obtener el mximo potencial de sus alumnos, ya que an se basan en la repeticin de hechos y en la evaluacin sistemtica de la capacidad de repetir, algunos en mayor o menor medida que otros. Por tanto, no recomiendo hacer una mera imitacin de estos como ya se ha hecho con el sistema educativo prusiano, precursor de casi todos los sistemas educativos actuales. Esto nos brinda una idea, o ms bien, una pista de qu hacer. Hagamos lo que hagamos al respecto, es preciso innovar, implementar algo nuevo. Tomemos por ejemplo la escuela Jos Urbina Lpez del pueblo de Matamoros, una pequea localidad que se ubica al lado de un enorme basurero en Mxico y que es similar a nuestras villas, pero an peor. Ante los terribles resultados de sus estudiantes en los exmenes y la realidad de que ni sus mejores alumnos se sentan atrados hacia la clase, el profesor Sergio Jurez Correa decidi implementar un mtodo de enseanza del que haba odo hablar. En tan solo nueve meses, sus alumnos se volvieron uno de los mejores en Matemtica y Lengua de todo el pas. Cul es el secreto de este radical cambio? Sergio Jurez Correa implement las ideas de Sugata Mitra, un educador hind que recopil teoras sobre la educacin desde Scrates a Mara Montessori y entre los aos 1990 y 2000 llev a cabo unos experimentos en los que les dio acceso a computadoras e internet a algunos nios. Sin ayuda de nadie, fueron capaces de ensearse a s mismos diversos conocimientos, variando desde replicacin de ADN a ingls. Actualmente Sugata posee un programa llamado Escuela en la Nube (School in the Cloud) en el cual los nios, independientemente de su condicin social, pueden acceder a una computadora y conectarse con un mentor de habla inglesa va internet si lo desean. A su vez, maestros de todo el mundo pueden experimentar y reportar sus experiencias para ayudar a mejorar el sistema que utiliza. Su sistema de enseanza recibi el nombre de SOLE (Self Organized Learning Environment / Ambiente de Aprendizaje Auto-Organizado). En SOLE, una incgnita catalizadora es presentada a los nios y se los incentiva a encontrar

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una respuesta en Internet en grupos de a cuatro, como por ejemplo, si es cierto que los dinosaurios existieron alguna vez. Funciona? Creo que los resultados hablan por s mismos: nios de 11 aos que saben desde teora atmica a idiomas extranjeros. De usar esta forma de educacin tendramos alumnos que alcanzan el nivel secundario estando ms preparados y entusiastas a la hora de aprender. Cabe destacar que una reforma del sistema educativo secundario es tambin sumamente necesaria, pero se podran seguir indicaciones similares a las de SOLE adaptadas a la edad. Podramos decir como conclusin que el cambio del sistema educativo no debe hacerse desde los contenidos que se ensean, sino desde la forma en la que se hace. Quizs si dejsemos de ver a los alumnos como, segn se crea que indicaba la palabra, seres sin luz y ms como seres con un potencial casi infinito, y los dejsemos manifestar ese potencial a su manera, podramos cambiar radicalmente no solo nuestro pas, sino tambin el mundo. Los contenidos actuales simplemente no se adaptan a la realidad moderna: en 1970 las habilidades ms solicitadas por los empleadores eran lectura, escritura y aritmtica, mientras que en 1999 fueron trabajo en equipo, resolucin de problemas y habilidades interpersonales. Necesitamos menos restricciones para nuestros alumnos, necesitamos que se sientan libres de aprender lo que les apasiona y necesitamos hacer que nuestros profesores sean guas y no formadores. Todo esto contribuye a que dejen sus estudios, y lo siguiente es para los amantes de las estadsticas: un joven adulto que termina el secundario puede producir hasta tres veces ms que quienes no lo hacen. Imagnese eso a nivel pas. Creo que no resta mucho por decir, salvo que este cambio prcticamente no puede nacer de los mismos estudiantes: los argentinos necesitamos hacernos cargo de nuestro propio sistema educacional, qu esperamos? Ms tomas de escuela? Un poltico que generosamente resuelva el problema? Propongo dar un paso al frente.

Delfina Orsi - 15 aos

El lmite somos nosotros


Durante el Taller de produccin de ideas estuvimos debatiendo, discutiendo e intercambiando ideas, en base a ello y siendo fiel a mi estilo, me pregunt repetidamente durante el taller: Qu significa ser alguien en la vida? Aprendemos a elegir? Y, sobre todo, la escuela me motiva a aprender? Entre todas mis ideas y las mil posibles diferentes perspectivas que intent y, creo, logr ver sobre eso consegu lo siguiente: La sociedad y el sistema educativo en s tratan de hacernos creer que ser alguien es seguir el modelo de: un ttulo universitario, formar una familia, tener un trabajo en donde ser medianamente exitoso y dinero, claro que el trabajo no estara sin el supuesto ttulo pero, un ttulo me garantiza algo? Para nada Quiero ser universitaria y graduarme pero porque quiero perfeccionarme, quiero ser lo mejor que pueda y aumentar mis conocimientos; pero eso: me hace ser alguien? No, me hace ser alguien hacer lo que me apasiona, sin seguir el estereotipo y sin importar las etiquetas. No es que ahora no sea alguien, estoy en mi camino a ser ese alguien que quiero ser. Esto desemboca en mi otra pregunta: Aprendemos a elegir? Yo jams lo aprend en el colegio, siempre fui una mujer muy decidida pero lo aprend gracias a mi familia y a determinadas situaciones de mi vida. Jams me ense el colegio a elegir lo que me apasiona, a ARRIESGARME, a saber que puedo equivocarme. Nos ensean a ir por el lado seguro, por lo que nos garantiza un futuro, a repetir, a que hay una sola respuesta posible y es la que est al final del libro, y que todo se hace como tal dice. Pero ahora que me encuentro ante elecciones que debo tomar y me siento tan dubitativa sobre lo que debo elegir, sobre qu elegir, siento inseguridad. Cmo se supone que me sienta segura cuando pas diez aos de mi vida con una sola respuesta y sin tener la posibilidad de elegir? Sumndole a eso que la frase

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ms celebre del saln de clase fue: Se hace as, as que hacelo as Aprend por situaciones, por experiencias a no dudar, a arriesgarme, a equivocarme. Soy adolescente, tengo una vida que vivir, voy a verme un milln de veces atormentada por las dudas sobre qu elegir, qu es lo que quiero y si lo estoy haciendo bien; pero cmo voy a afrontarlo si jams lo afront en el colegio? Y ya sin irme ms lejos en estos aos escolares y en mi vida escolar surge mi duda, alguna vez me sent motivada a aprender? Esa pregunta vive girando en mi cabeza, creo que soy curiosa y siempre sent el deseo de aprender, de poder saber cunto pueda, todo puede ser til en algn momento. Creo o al menos espero que si no fue la escuela en si la que me motivo, fueron profesores, que me dieron ganas de aprender, me hicieron sentir el deseo de ir ms all de esa sola respuesta y, como bien se cita en la pelcula de la Sociedad De Los Poetas Muertos, No se resignen, rompan. Tuve clases, profesores, cosas que me marcaron, que me hicieron llevar mi mente y mi ser a aprender, no simplemente a memorizar porque creo que a eso nos lleva al colegio, a repetir, memorizar y a aprender, porque claramente aprendemos, pero de una manera prcticamente forzosa, juzgando tu saber y tu habilidad en base a esa sola respuesta correcta, y si siempre hubo ms de una respuesta? Si pensamos ms all de esa sola respuesta est mal? Hay tanto que aprender Estamos en un mundo lleno de ideas, respuestas y preguntas, nos vamos a estancar solo en una? Entonces, concluyendo, exploremos, fomentemos desde el colegio, que es donde pasamos varios aos de nuestras vidas y nos formamos, la idea de hacerlo. Seamos abiertos a las respuestas! Ni el conocimiento ni el aprendizaje tienen un lmite, nosotros intentamos ponerle un lmite a eso cuando jams lo tuvo ni lo tendr. El ser alguien no es un ttulo y un ttulo no es saberlo todo, enseemos a elegir, a equivocarnos para volver a empezar, entonces repito: Nos vamos a estancar en una sola respuesta habiendo tantas otras por explorar?

Victoria Otero - 16 aos

Soar, pensar, amar tus ideas


En este ensayo voy a desarrollar algunas problemticas dentro del sistema educativo, tambin voy a describir conceptos que me parezcan relevantes para desenvolver estos temas. Incluir citas de algunos discursos que escuch, experiencias, y frases de las que nosotros en este taller de ideas pensamos juntos. Voy a destacar en este ensayo los temas que a mi parecer son ms relevantes, entre ellos la importancia de valorar nuestra forma de pensar y no abandonarla nunca. Para comenzar, voy a definir lo que es el conocimiento. En mi opinin no es el saber conceptos al azar y no darle valor, sino que es lo que se adquiere al interesarnos por saber ms y por valorar aquella enseanza que nos deja cada experiencia. Vivimos en una sociedad que para m fomenta pero no prioriza el conocimiento. Lo creo porque a pesar de exigir un ttulo para conseguir un empleo, no se impulsa al individuo a seguirlos o incluso a empezarlos. En la actualidad de nuestro pas se fomenta cada vez ms la pobreza y la vagancia, esto lo digo debido al asistencialismo que provee el gobierno. La razn por las cuales creo que las personas no continan expandiendo sus estudios y as su conocimiento, es porque no saben cmo hacerlo. Se sienten indecisos o sin preparacin para tomar esa decisin, o simplemente porque no se les ha inculcado el hbito de decidir por s mismos en algn momento de su paso por la primaria y secundaria. Es ms, se les ha ido quitando la capacidad de ser creativos y de expresar sus conocimientos de la forma en la que ellos lo han entendido; por ejemplo, en el taller vimos unas vietas de Tonucci en las que la maestra le peda a los nios que traigan pinzas de ropa para la prxima, ellos muy emocionados volvieron a sus casas imaginando todo lo que podan hacer con aquel material, desde cocodrilos hasta palmeras y trampas para ra-

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tn, pero al finalizar la siguiente clase todos los nios sin faltar ni uno, salieron frustrados porque la maestra les haba dicho que hagan el mismo portaplumas. En esta simple vieta se muestra cmo desde pequeos no se deja a los nios guiarse por su creatividad, teniendo libertad y tambin la oportunidad de aprender de sus errores. Es por estas repetitivas obligaciones que al finalizar los estudios secundarios no sepamos qu es lo que realmente nos gusta? A lo largo de nuestra vida siempre se nos impuso qu estudiar, cundo estudiarlo y de qu forma expresarlo sin dejarnos la mnima oportunidad de elegir. Nos ayuda el proceso educativo a descubrir qu o quines queremos ser? Nos cuesta pensar en el futuro? La educacin nos ayuda a proyectar? Deberamos intentar tener un plan de estudio de y para los alumnos en donde ellos se guen en su camino por el secundario a partir de las herramientas que los profesores nos brindan Qu difcil esto, no? Parecera que tenemos bastante libertad de elegir lo que estudiamos en esta etapa ya que elegimos una modalidad al comenzar la mitad del secundario, pero no es as, las opciones que tenemos muchas veces son insuficientes pero claro el ministerio no permitira dividir un grupo de 50 alumnos en al menos 6 grupos de modalidades, estas podran ser naturales, ciencias exactas, arte, ciencias polticas o sociales, economa, humanstica y hasta por qu no una orientacin deportiva? No contamos con tantas opciones, siempre falta algo. Para m algo muy efectivo para cambiar esto sera que al comenzar el ao desde 3 ao, cada alumno elija las materias que quiere tener en su plan de estudio. En el 1 y 2 ao de secundaria el plan seguira igual que el actual, ya que no podemos dejar de tener conocimientos sobre matemtica, biologa, lengua, historia, geografa, etctera. De esta forma la persona estar ms preparada para poder elegir quien quiere ser en el futuro sin dejar de ser uno mismo. Tengo para contar una experiencia que me impact, es la de una persona que se gua por su pensamiento y esto le trae bastantes frustraciones, pero aun as no abandona su forma de pensar. Esta persona estudia msica, l quiere aprender a su manera pero los profesores no lo apoyan. Un da en una clase de percusin propuso al profesor intentar una clase diferente en la que ste y los alumnos tocaran a la par, ya que as todos aprendan mucho ms, pero el profesor tan solo le respondi de forma burlona que no, que se limite a estudiar lo que ya les haba dado. Destaco que esta persona nunca deja sus sueos y su forma de pensar por ms presin y burlas que otros apliquen. En conclusin, tenemos que empezar a soar, a soar con el futuro y lo que

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va a venir, solo al soar tenemos libertad, siempre fue as y siempre lo ser. Algo que nunca nos van a poder quitar es la libertad de pensar lo que nosotros queramos y hacer con ello lo que queramos pero debemos tener la fuerza de mantener nuestra forma de pensar autntica. Solo encuentra tu lucha y no la abandones, qu importa si no llegas a ninguna parte si le pusiste amor a tus convicciones. Todos necesitamos ser aceptados pero debemos entender que nuestras convicciones son nuestras. Aunque a los otros les parezcan raras o impopulares, debemos encontrar nuestro propio paso, nuestra propia manera de caminar, en cualquier direccin, como queramos, sea ridcula, orgullosa o como sea. Y recuerden, al leer no piensen solo lo que cree el autor, no olviden lo que ustedes creen, deben pelear por buscar cada uno su voz, porque cuanto ms tarde empiecen, menos probable es que la puedan hallar.

Eugenia Raffo - 16 aos

Ser alguien gracias al conocimiento


El conocimiento, nos marca en el futuro? Sin conocimiento se puede ser alguien? En mi opinin, el conocimiento es algo sumamente importante en uno. Yo creo esto porque gracias a l podemos llegar a ser alguien, podemos razonar, opinar, discutir y elegir. El conocimiento es valioso y est lleno de valores que nos van a servir para nuestra vida, por lo tanto, cuanto ms conocimiento adquirimos, ms nos va a ayudar ste para nuestro futuro. Nos abre puertas ya que podemos aprender cosas nuevas todos los das y as obtener gran diversidad de todo. Por lo dicho anteriormente, yo creo, que es de gran importancia el lugar que tiene el colegio en el adolescente. Pero, Por qu en el adolescente y no en adultos y chicos? Todos adquirimos conocimientos nuevos, da a da aprendemos cosas diferentes. Pero el adolescente es el que tiene que comenzar a decidir qu camino tomar para su futuro, a ser responsable de sus decisiones; y si este no tiene buen aporte del colegio que es lo que lo ayuda a formar, adems de la familia, le costar mucho ms de los que tienen por lo menos una educacin escolar. En este punto se ve influenciada la economa del pas ya que muchos chicos no pueden obtener una buena educacin, en un colegio que les ensee de valores y de muchas cosas ms que les sirvan para su proyecto de da a da y del futuro, ya que no tienen el dinero suficiente para pagarlo. Creo que esto tiene una gran importancia, porque si no se empieza a mejorar la poltica econmica del pas no se va a poder empezar a priorizar ms el conocimiento y a mejorar a los chicos que estn pensando en su futuro.

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El colegio nos ayuda a pensar en el futuro? Nos motiva? Valoramos lo que nos ofrece? Muchos de los adolescentes dicen que no les sirve o que no les gusta lo que dan en su colegio. Pero, como nombr anteriormente, los conocimientos que adquirimos son todos buenos, nos gusten o no ya que obtenemos gran diversidad y seremos ms capaces y poder tener ms variedad a la hora de elegir a que queremos dedicarnos o lo que queremos estudiar o lo que elegimos ser. Volviendo a lo anterior, creo que el colegio tiene su lado negativo, ya que si hoy le preguntamos a un curso de 5to ao si saben que van a estudiar ms del 50% de la clase dira que no sabe. Y esto es por algo. Entonces, en conclusin, yo empezara a aprovechar lo que nos da la educacin para los que la pueden tener, ya que para nuestros padres es un esfuerzo drnosla, y adems para poder llegar a ser alguien, estudiar, seguir formndonos como persona, conseguir un trabajo digno y formar una familia. Nos vamos a perder tantas oportunidades que nos ofrecen? Nos vamos a quedar de brazos cruzados sin hacer nada? Aprovechemos y fomentemos la educacin!

Santiago Rodrguez Mayola - 17 aos

Elijo aprender
Aprendemos a elegir? De qu manera aprendemos mejor? Cul sera la diferencia entre ir a la escuela como un asistente o un protagonista del proceso? Fomenta el sistema educativo actual la creatividad y el desarrollo de las potencialidades particulares de los alumnos? Es importante repensar la educacin? En mi opinin, el colegio no nos ensea a elegir porque solo dan rdenes y nos dicen cmo hacer las actividades, o qu enunciado tenemos que escribir en el examen para aprobar. Eso nos perjudica cuando estamos fuera del colegio, por ejemplo, yo no saba qu tema elegir para escribir este ensayo. Hay muchsimos jvenes que no saben qu hacer cuando terminen en colegio, no eligieron nada todava. Adems, el no saber elegir nos hace muy manipulables y nos despersonaliza. Al perder nuestra capacidad de eleccin otros agentes como las multinacionales, medios de comunicacin, el estado, etc terminan eligiendo por nosotros. Para m, la mejor manera en la que aprendemos es tomando nuestras propias decisiones, hacindonos cargo de la responsabilidad que eso implica, de los aciertos y los errores. Teniendo en cuenta que errar es muy bueno, por ejemplo, como dijo Thomas Edison despus de inventar la bombilla: Fracasos? No s de qu me hablas. En cada descubrimiento me enter de un motivo por el cual una bombilla no funcionaba. Ahora ya s mil maneras de no hacer una bombilla. Por esas explicaciones, deberamos ser protagonistas activos del proceso debido a que el colegio influye en la personalidad del alumno ya que este pasa seis horas, cinco veces a la semana, nueve meses al ao, durante quince aos en las instituciones educativas, bastante tiempo Y el alumno es el que realiza su propia vida, no el director ni el profesor o el ministerio de educacin. El alumno

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tiene que ser el protagonista para evitar ser una copia de una copia de una copia de la sociedad y que pueda tener su propia personalidad formada segn sus experiencias y pensamientos elegidos. Se debera eliminar en los centros educativos las divisiones por edad, sexo, nivel acadmico, modalidad. El alumnado debera decidir qu, dnde, cundo y cmo estudiar. Los profesores deberan ayudar al alumno, obligarlo a pensar y elegir, hacer que el alumno se haga preguntas y se las respondan. Es muy importante que todos los nios y nias independientemente de su raza, credo, sexo, edad, situacin econmica, etc. estudien, sino el futuro se pierde. El caso contrario a ese sistema, es decir, nuestro sistema educativo que fue creado en Prusia en periodo de guerras para instruir y corromper a los nios del pas dividindoles por sexo y clase social, uniforme, perdida de la personalidad, saludo a la bandera, unos actos casi militares, creando un sistema determinista. En nuestros das el colegio sigue manteniendo ese mismo sistema, eso conlleva que las personas que no lleguen al listn impuesto por el sistema educativo en el que estudian; fracasen, abandonen el colegio y sean marginadas por la sociedad. Por esas razones los centros de enseanzas deben fomentar nuestra creatividad y el desarrollo de nuestras potenciales, y no adiestrarnos. Por todos aquellos argumentos, yo considero que habr que repensar el sistema educativo.

Florencia Boglione - 23 aos Miembro del equipo del Taller de Produccin de Ideas

Recuperemos la creatividad en la educacin


El cerebro es la estructura biolgica ms compleja que se conozca. A travs de l asimilamos los diversos conocimientos que vamos adquiriendo a lo largo de nuestra vida y vamos desarrollando capacidades nicas que nos diferencian como seres humanos. A mi criterio, la llave maestra que nos otorga este fascinante rgano es la capacidad de CREAR. La creatividad es comnmente definida como la capacidad de encontrar soluciones inteligentes y tiles a las problemticas y situaciones en nuestra vida. Esta capacidad debera mantenerse a lo largo de nuestra existencia. Sin embargo, a medida que vamos creciendo, tendemos a reprimir el torrente creativo con el que nacemos. Pero, qu acontece en el transcurso, que nos hace perder la creatividad? Personalmente, creo que el proceso educativo tiene mucho que ver con esto. Es oportuno aclarar en esta instancia, que el objetivo del presente ensayo no es criticar, ni emitir un juicio de valor negativo sobre la educacin, sino ms bien exteriorizar una necesidad que creo comn a los jvenes de esta era. Dicho esto, puedo expresar mi visin de la escuela tpica, como una fbrica de la cual salen adolescentes ricos en conocimientos, pero estos conocimientos en general cuentan con una particularidad: son uniformes y homogneos. Problemas y consignas que admiten una sola respuesta, programas rigurosos, materias que parecen aisladas y desconectadas de la realidad local y socia. Esta situacin es, sin dudas, inversa a lo que exige el siglo 21; terminamos la educacin secundaria conociendo levemente nuestros potenciales y nos encontramos con un mundo que demanda cada vez ms conocimientos especficos. La especializacin dentro de una infinita gama de profesiones, vocaciones y labores, es una tendencia que lleg para quedarse. Incluso esta homogeneiza-

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cin atenta contra una de nuestras principales cualidades humanas: estamos hechos a medida, y cada uno cuenta con capacidades distintas. En este marco, considero que la educacin adems de la formacin bsica debera propiciar el espacio de acompaar y ayudar a alumnos a descubrir sus gustos, potenciales, habilidades y que este camino comience mucho antes de emprender una carrera universitaria. Hacen falta espacios para la creatividad, donde se den rienda suelta a los sentidos y se permita a los jvenes trazar e imaginar su futuro con libertad. De este modo, se formaran profesionales ms comprometidos y apasionados, y el agregado de valor para la sociedad sera incalculable. Finalmente, debo recalcar, que el desarrollo creativo y el pensamiento crtico responden a un compromiso que debe comenzar con el docente. Romper con antiguos paradigmas, innovar en las dinmicas de enseanza y adaptarse a los cambios que plantea el entorno, y el pblico objetivo: jvenes curiosos, inquietos, y deseosos de conocer mltiples herramientas para abordar el mundo laboral.

Julia Tartaglia - 23 aos Miembro del equipo del Taller de Produccin de Ideas

Pedagoga de la Multiplicidad
Entrar al aula convencida y salir con miles de preguntas. Muchos creen que elegir la docencia como carrera es un desafo porque los chicos estn cada da peor; sin embargo, en mi corta experiencia, la causa de mis frustraciones no son estos jvenes adolescentes que observan el mundo en extremos, sino la perversidad de un sistema educativo en el que las ideas son las ltimas en la lista. En un espacio brindado al conocimiento, el mismo est lejos de ser un protagonista para cederle el lugar a la vulgar repeticin, asesina de la inspiracin. En pos de la excelencia acadmica concepto que no pas por mis trabajos ni formacin pedaggica en cuatro aos- tiramos debajo de la alfombra sueos en germen que deberan ser potenciados en esta etapa, la ms hermosa y propicia de la vida para proyectar futuros. Qu tiene esa excelencia acadmica que tanto atrae a docentes, padres y directivos? Tan importante es aquello queotros pensaroncomo para no permitirle a los jvenes a pensarlo por ellos mismos, o incluso, a refutarlo con nuevas ideas? Es ms, Quin determina que concepto es digno de ser repetido por estudiantes secundarios? Desgano, desinters, eso se respira en un espacio dedicado a seres que slo saben vivir gastando energas, desplegando colores, gritando goles con pasin, bailando con todo el cuerpo, riendo con el alma. Ese desgano es la causa de mi frustracin, que poco a poco se transforma en culpa acumulada a medida que con el paso de los das me voy sintiendo ms parte de este gremio de docentes encajados en un sistema burocrtico que tambin nos desmotiva a nosotros. No es esperable que un adolescente se duerma en clase, ni imaginable que no quieran resolver un problema. No son los adolescentes los que estn cada vez peor somos nosotros, haciendo hincapi en datos irrelevantes, en frases descontextualizadas, en resolucin de problemas queno son suyos.Dnde

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est la vida del adolescente? Te molesta que la vida de ellos pase por el boliche, el ansiado y sobreestimado Bariloche, y la Coca en el mini de la esquina? Que no te ofenda su eleccin, es de esperar este cambio de prioridades desde el da en el que elegimos cerrarle la puerta del colegio al mundo del joven. El asunto es serio, yo diagnostico que las escuelas le tienen miedo a ese mundo. Recuerdo un examen, en el que me preguntaron qu estudiantes quiero formar. Hoy respondo sin dudarlo: quiero que mi saln se llene de jvenes libres y responsables; cmo? Uno de mis estudiantes, con 17 aos, me dijo seriamente: no se forman personas responsables si no se les da responsabilidades de ms est decir que soy una profesora orgullosa de sus estudiantes despus de or tan acertada frase- Me encontr preguntndome luego: No ser que las escuelas tienen miedo de tener estudiantes libres? La libertad es peligrosa podrn decir, y estoy de acuerdo, pero dejen que ellos experimenten ese peligro y luego tomen por s mismosla decisin pertinente. All estar la mirada atenta del docente, que se ilumina no solo con los aciertos, sino tambin con los errores potenciales nuevos caminos y nuevas bsquedasInsisto en la idea de libertad, porque espero que esa sea la bandera que siempre enarbole el aula en el que dicte clases. Con ella no me refiero solo a la libertad de expresin, sino tambin a la libertad de crearse en cada idea que comparto, de encontrarme en cada argumento que refuto, en cada respuesta original; libertad para buscar las respuestas dentro de uno mismo y expresarlas como camino acertado a la par de muchos otros caminos que existen. Libertad para responder una pregunta en forma de poesa, o con un dibujo, para mezclar las consignas, para inventar palabras. Libertad para plasmar en el trabajo oral, gestual y escrito, aquello que solo ese individuo puede decir y ningn otro. Lo que vale es la palabra autntica, que siempre y sin excepcin- es novedad, porque proviene de lo ms ntimo del joven. Esa palabra que solo l puede deciry nadie ms, esl mismo, en toda su complejidad. No darles a entender esto a los adolescentes, es cerrarle la puerta directa al aprendizaje. Porque aqul conocimiento que no dice algo sobre el joven que lo aprendi, entonces debera llamarse de otro modo, pero nunca conocimiento. La vida es un camino para conocerse a uno mismo, as como todos somos distintos, el aprendizaje tambin lo ser. Siempre les digo a los chicos quela vida es intransferible, otro no puede vivir mi vida, no puede experimentar tampoco mi muerte. Libre y responsable ser

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aqul que se anime a transitar ese camino con plena conciencia de que es un camino nico. Yo solo estoy ah, para animarlos a que pongan esetranscurriren palabras, que lo hagan texto, idea, reflexin, lo comuniquen y luego, sigan creando. Anmense a indagar el detalle de la diferencia: sutil, nico, simple, que al potenciarlo se convierte en una fuente inagotable de asombro para el docente.

Democracia

Alejandro N. Aristizbal - 23 aos

Democracia: es realmente el gobierno del pueblo?


Ronald Dworkin, filsofo ingls que se destac a lo largo del siglo XX, desarroll la tesis de que cada persona por el mero hecho de serlo merece igual consideracin y respeto. Ser demcrata es vivir tensiones y conflictos en busca de un elusivo equilibrio. Observamos la confusin existente entre las ideas de democracia y repblica, sta ltima no consiste en dar poder al Estado-Pueblo, sino en quitar o limitar el poder al Estado-Rey. Lo nico que encontramos en comn respecto a estas ideas es la bsqueda incesante de garantas para la libertad de los ciudadanos, por distintos caminos. La palabra repblica significaba antiguamente Estado, luego se la contrapuso a monarqua pues su finalidad esencial es limitar el poder del rey. Nos interesa abordar el siguiente interrogante, es suficiente autodenominarse Repblica para constituirse en un verdadero Estado Republicano? Actualmente, algunos Estados, se presentan como repblicas democrticas y populares, tal es el caso de China en el Art. 1 de su Constitucin y de Cuba en idntico sentido al definirse como un Estado, socialista, republicano, unitario y democrtico. Este tipo de Estados busca eliminar la divisin de clases y erigir un sistema poltico y econmico de tipo socialista. Sabemos, por la experiencia poltica y la historia, que ninguno de estos respeta los principios fundamentales que hacen a una sana vida republicana. En cambio, nuestra Constitucin Nacional patrocina una repblica democrtica, su marco ideolgico, y aqu radica la diferencia, tiene bases liberales y racionalistas, rechazando posturas totalitarias de cualquier signo al reconocer los derechos naturales del hombre.

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Nuestra Constitucin reconoce la soberana del pueblo en el Art. 33 dando a entender errneamente que el pueblo se encuentra habilitado para adoptar cualquier forma de gobierno que desee, incluso la totalitaria. Como lo expresramos en lneas anteriores, la Constitucin reconoce derechos naturales del hombre y estos se caracterizan por ser preexistentes y superiores a cualquier Constitucin positiva. Por lo tanto una eventual reforma constitucional que contase con apoyo social e intentase derogar estos derechos, resultara inconstitucional, al contradecir sus bases ideolgicas, y jurdicamente ilegtima al ser contraria a los preceptos del Derecho natural. Como lo ha expresado el prestigioso abogado constitucionalista, Dr. Nstor Pedro Sags, tcnicamente hablando, el pueblo no es soberano4. Coincidimos en esta interpretacin, toda vez que el pueblo como cuerpo electoral solamente elige a los legisladores y al presidente conforme a la ley N 23.298 a travs de un sistema de partidos polticos. Adems es menester tener en cuenta que el intrprete final de la Constitucin y del Derecho argentino es el Poder Judicial, y en particular la Corte Suprema de Justicia, y no as el pueblo. Por lo tanto, estamos en condiciones de afirmar que el pueblo no es soberano dentro del esquema constitucional. Me interesa detenerme en el concepto de pueblo. La Real Academia Espaola lo define en una de sus acepciones como: 5 - pas con gobierno independiente. Particularmente consideramos que la palabra pueblo vinculada al trmino democracia es incorrecta, y que la terminologa adecuada debera ser ciudadana habilitada a votar conforme a las leyes que reglamenten su ejercicio. El voto est tipificado en el Art. 37 de la Constitucin como universal, igual, secreto y obligatorio. Este deber de votar ha adquirido naturaleza jurdica de funcin pblica y reconocimiento con base constitucional por jurisprudencia de la Corte Suprema5. Histricamente se ha discutido la opcin entre el voto calificado y el universal. Actualmente es universal conforme a nuestra Constitucin y a la Convencin Americana sobre los Derechos Humanos. De una interpretacin lgico-sistmica de nuestra Carta Magna, y de aquellos Tratados con rango constitucional que la complementan, podemos deducir la siguiente afirmacin respecto al voto calificado, a saber, en una verdadera
4. SAGS, Nstor Pedro. Manual de Derecho Constitucional, 2 ed., Ed. Astrea, Buenos Aires, 2012. pg. 188 5. ROS Corte Suprema de Justicia de la Nacin. 1987. (Fallos, 310:918)

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Repblica Democrtica y Liberal, todos los votantes estn calificados. Perdn, queremos decir deberan estar calificados. Los principios fundantes de nuestro sistema son de corte Liberal y ante todo Iluministas. El proyecto polticosocial-cultural del Iluminismo propone una ciudadana ilustrada, formada en valores de ciudadana y detentadora de una libertad que puede buenamente ejercer por la formacin e ilustracin que ha adquirido. Frente a esta concepcin del hombre no podemos menos que afirmar que los votantes en una condicin tal estaran perfectamente calificados para sufragar. Desarrollemos un poco ms la idea. Descartes nos ensea que el poder de juzgar rectamente, distinguiendo lo verdadero de lo falso, poder llamado por lo general buen sentido, sentido comn o razn, es igual por naturaleza en todos los hombres6. Se entiende por tanto que todos los individuos, si accediesen a un sistema educativo sano, donde han obtenido una buena formacin como ciudadanos de su Estado, estarn en perfectas condiciones de Calificar como votantes al cumplir con la edad reglamentada. Esta concepcin antropolgica supone que aquella potencialidad innata en todo individuo se desarrolla en un mbito de igualdad durante su formacin educativa para que al obtener la mayora de edad se incorporen a la Sociedad Civil como pares los unos de los otros. Este escenario que soaron los impulsores de nuestro proyecto nacional, aquellos hombres que nos legaron la Constitucin que llega hasta nuestros das, se ha visto truncado por diversos motivos. Las prcticas de tipo populistas y los ensayos reiterados de un no inocente asistencialismo estatal, han dado por tierra la consecucin del espritu de nuestra Carta Magna. Se ha desatendido, cuando no destruido intencionalmente, el sistema educativo, base sobre la cual se actualizan las potencialidades de los individuos que los convierten de iguales en potencia, a iguales en acto. Se compran voluntades explotando la situacin de necesidad de algunos para beneficio de otros. Podemos afirmar, si entrar en detalles de nuestra realidad Nacional, por todos conocidos, que en la actualidad nuestros votantes, habilitados por edad, no estn calificados para ejercer el sufragio de una manera libre y fundada en razones. Deberamos decir ms bien que un importante porcentaje del electorado se encuentra determinado, por sus condiciones de vida, su dependencia de la asistencia social (una asistencia social que de ninguna manera resuelve sino ms bien mantiene en su lugar) y la falta de un conocimiento de la vida poltica de nuestro Pas, al momento de emitir sufragio. Una triste realidad, si, triste, pero que no podemos ignorar.
6. DESCARTES, Ren. Discurso del Mtodo, en Obras Completas, Ed. Garnier, Pars, 1974. pg. 2.

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Actualmente, es imposible practicar una democracia directa? Debido a la gran cantidad de ciudadanos de una Nacin diramos en principio que no podra realizarse. Esto implica imponer un sistema representativo. Hoy la democracia aparece en la forma de un representante como fiduciario, actuando con libertad e interpretando los intereses de los representados. Sin embargo, con slo analizar la ficcin legal de 1 representante para una base de aproximadamente 200.000 ciudadanos, comprenderemos que es imposible que represente los intereses de todos ellos, pues no hay obviamente identidad de intereses en un nmero tal, de conformacin diversa. Ahora bien, la democracia tampoco resuelve por lo pronto el problema de las minoras. Como lo expresa el Dr. Mariano Grondona, si en una situacin dada, la mayora algn tipo de tratamiento inequitativo -como an lo padecen, creo, las masas latinoamericanas- la democracia tiende a remediarlo a travs de la eleccin mayoritaria de los gobernantes7. Pero a la vez, una mayora satisfecha y egosta podra ser desptica. Una solucin viable es la actuacin de la Justicia independiente encargada de velar por los derechos de los hombres. La Corte Suprema de Justicia ha entendido a la Argentina como un Estado de Derecho puesto que existe un Ordenamiento Jurdico justo con vigencia efectiva y en donde se sancionan las transgresiones de tal orden. Lo que no implica que el Estado de Derecho se deteriore por las conductas de un gobierno de turno. La Teora democrtica de la soberana del pueblo -de la mayora- no ha sabido explicar por qu hay que proteger a una persona dentro del rgimen democrtico. Si bien el Estado democrtico es mejor que el Estado autoritario, mejor an es una sociedad que prive al Estado de sus monopolios, de modo tal que cada persona pueda disear y ejecutar su propio plan de vida sin la intermediacin de un representante que elija por l. Cul es entonces la diferencia entre la arbitrariedad de un dspota y la de una asamblea elegida? Es menos injusto acaso el atropello a la dignidad humana proveniente de los representantes democrticamente electos? Cada estadio supera al anterior, el horizonte final no es la democracia, sino la libertad.

7. GRONDONA, Mariano, Bajo el Imperio de las Ideas Morales, 1 ed., Ed. Debolsillo, Buenos Aires, 2004. pg. 240.

Juan Crocco - 23 aos

Democracia es libertad?
La democracia propone un sistema donde concede poderes limitados -con divisin de poderes- o ilimitados a las mayoras, lo que la convierte a mi parecer- en una contradiccin a la Libertad. El pilar de este sistema se basa en que los intereses o deseos colectivos son el pensamiento acertado en todo lo relacionado a temas polticos, por lo tanto existe la posibilidad de que sta se apropie del poder para tiranizar a la minora. En la sociedad actual vivimos una confusin intelectual en la que estos dos trminos se consideran equivalentes, sin embargo, estos son opuestos. La libertad es incompatible con la democracia, la libertad se basa en principios que defienden los derechos del individuo sobre las mayoras, un principio que ofrece al hombre ser independiente y responsable de sus actos, siempre y cuando no perjudique a terceros. Es decir para que un hombre dentro de una sociedad pueda utilizar juicios de pensamientos propios y gracias a estos poder darle valor a sus derechos: alimentos, comida, hogar, bienes y servicios, hay que dejarlo solo, que ni el gobierno ni otros hombres puedan ejercer violencia contra l. Ya que sus posiciones, su vida y sus libertades son Suyas por derecho moral y estas no pertenecen a ninguna tribu o grupo de mayoras. Dado que la libertad es necesaria para que el hombre pueda vivir plenamente segn sus decisiones hacindose responsable de las mismas, creo que la mejor forma de que esta sea respetada es un sistema social donde solo sea necesario respetar la vida, la libertad, la propiedad, y la bsqueda de la felicidad, por encima de todo, para que ningn gobierno que quiera conseguir poder estatal pueda abolir la libertad de los ciudadanos. Como conclusin, personalmente pienso que la democracia no es una forma de gobierno favorable sino un parche de medidas para dividir el poder, en este caso se lo concede a un grupo el pueblo, las mayoras y por ms que tome

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decisiones positivas o negativas segn su criterio, estas estn destruyendo el derecho de las minoras, donde est en juego la felicidad del individuo. Felicidad que para que sea plena y propia no puede ser otorgada, manipulada o considerada por un grupo si no por su propia mente.

Franco Daniele - 17 aos

Democracia
Para poder comenzar a hablar sobre democracia, es de vital necesidad definirla. Para ello nos remitimos al significado de este concepto segn la Real Academia Espaola. La misma define esta palabra con los siguientes enunciados: Doctrina poltica favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno. Predominio del pueblo en el gobierno poltico de un Estado. Vayamos a la primera definicin. El pueblo -entendiendo a ste como el conjunto de los ciudadanos u habitantes de un determinado territorio- interviene en el gobierno del Estado. Lo hace a travs de las elecciones, donde la voluntad de la mayora es la voluntad triunfante. Esta aclaracin es de suma importancia ya que la democracia no es el nico sistema poltico donde el pueblo interviene, ya que lo puede hacer de diversas maneras. En la segunda definicin, encontramos que predominio hace referencia a una fuerza dominante o superior que se tiene sobre alguien o algo, en donde en este caso, ese algo, es el gobierno del Estado. En los regmenes no democrticos tambin puede existir un gobierno en donde predomine el pueblo pero a travs de medios que no son exactamente democrticos. Por lo que las elecciones son el instrumento para alcanzar el fin. El fin, es el enunciado de la segunda definicin que expresa la Real Academia Espaola. Como conclusin y unificando ambas definiciones, podramos decir que la democracia es un sistema de organizacin poltica donde el pueblo interviene en la eleccin de los miembros del gobierno y por ende en el gobierno mismo, a travs de las elecciones, haciendo predominar la voluntad de la mayora de los integrantes del pueblo. A travs de este planteo, podemos afirmar, que el acto electoral es el punto re-

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presentativo y cspide de la democracia. Ya que ella la diferencia de los dems sistemas. Es incompleta la definicin simplista y generalizadora de el pueblo elige a sus gobernantes, ya que no explicita el medio. Para que exista una autntica democracia, deben existir autnticos comicios. Para que las elecciones sean genuinas y legtimas deben presentar las siguientes caractersticas: Deben ser libres. Deben ser universales. Deben ser legitimadas fiscalmente. El clientelismo poltico, el fraude electoral y el chantaje son severos atentados contra la democracia. Para que un gobierno sea democrtico, en primer trmino, debe garantizar las elecciones permanentes y continuas segn lo estipulado previamente por las leyes y dando garanta de que las mismas presenten las caractersticas previamente mencionadas. En los pases donde las elecciones estn ya garantizadas, debemos empezar a hablar de calidad democrtica. Para ello debemos analizar al sistema democrtico en su contexto universal, en lo que respecta a la poltica en su conjunto y a la forma de gobierno. No podemos analizar el sistema democrtico aisladamente de los regmenes polticos y de la organizacin del Estado en general. Lo que se debe presentar como punto fundamental, es la presencia de un Estado de derecho. Sin l la democracia no puede existir. La calidad de una democracia entonces, ya no pasa nicamente por la veracidad o efectividad de sus comicios electorales, sino por el cumplimiento de determinados principios, que atraviesan tanto lo moral como lo jurdico. La democracia en definitiva, tiene como objetivo inconsciente y definitivo la respetuosa convivencia de los habitantes del Estado. Las elecciones son el medio para que el pueblo intervenga en el gobierno y esta intervencin es el medio para la paz y la coexistencia. Una democracia que no respete los lmites, que son el respeto por la dignidad humana individualmente desvirta en si misma su humanidad y su lgica, aunque respete los deseos de la mayora. Es por eso que la democracia debe estar y est implcitamente ligada (aunque no en su concepto semntico) a la

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independencia de poderes, el respeto por las instituciones, a el respeto por las minoras, a la bsqueda de consensos en el plano de gestin gubernamental, a la libertad de pensamiento, de prensa y de expresin, porque su fin ltimo es contentar al pueblo. Es por eso que si bien la democracia es la victoria de la voluntad de la mayora, en su definicin semntica, expresa que es el gobierno del pueblo -en su totalidad-, porque su fin ltimo es el progreso del pueblo. Una democracia que garantice elecciones, es democracia. Pero una democracia que contente a mayoras sin ningn tipo de limitacin es el equivalente a observar una ley al pie de la letra sin su espritu ni sus por qu. Un sistema poltico que no respete la dignidad humana no puede ser democrtico, porque destruye el espritu mismo de los principios democrticos. Es importante destacar la palabra principios y no hechos. Los hechos son las elecciones, los principios son todos los anteriormente mencionados en este prrafo. Como conclusin, despus de haber observado el concepto de democracia, en su faceta semntica, y en su faceta argumentativa y trascendental, luego de haber expresado sus peligros y su esencia, podemos citar a Winston Churchill que tuvo la capacidad de definir a la democracia en su sentido verdadero con respecto a nuestra realidad actual: La democracia es el peor sistema de gobierno diseado por el hombre. Con excepcin de todos los dems Cabe a la responsabilidad del hombre buscar perfeccionar la democracia, o elevar al mximo nivel posible su calidad, o crear un sistema superador.

Guillermina Sutter Schneider - 23 aos

Sobre la democracia y la Repblica


Democracia: dos zorros y una gallina decidiendo qu desayunar a la maana siguiente. H. L. MENCKEN Desde hace aos mucho se ha escrito y debatido acerca de la democracia y su relacin con la Repblica y las minoras. Qu es la democracia? Es el mejor sistema de eleccin de quien administra o administrar el Estado? Pueden las democracias devenir en autoritarismo y acumulacin ilimitada de poder en mano de una sola persona? Visto y considerando que la palabra democracia se ha ido degenerando a lo largo de los aos, resulta imperioso antes de abordar las cuestiones planteadas en el prrafo anterior, ahondar en el estudio del trmino en cuestin. En El Espectador, Ortega y Gasset sostiene que La democracia responde a esta pregunta: Quin debe ejercer el control pblico? La respuesta es: el ejercicio del poder pblico corresponde a la colectividad de los ciudadanos. Es decir, la utilizacin de la expresin democracia debera limitarse a la forma en que es elegido quien ejercer la administracin del Estado. Sin embargo, el estudio de este trmino no puede realizarse bajo ningn concepto de forma aislada sino que debera ir de la mano de la implicancia que la democracia tiene sobre la Repblica. El problema entorno a la democracia radica en que ha mutado a lo largo de los aos a un sistema funcional a dirigentes cleptmanos de libertades, propiedad y sueos de vida. Pedro Schwartz lo expresa correctamente al sostener que Las democracias, al dejar el poder en manos de minoras irresponsables, pues en ellas se toman las decisiones colectivas pormayorade votos, a menudo no

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prestan suficiente atencin a los derechos individuales. Es de vital importancia en este caso mencionar a dos autores que Alberto Benegas Lynch (h) ha reflotado en su artculo sobre el tema publicado en El Diario de Amrica (EE. UU.) en 2012. Por un lado, Giovanni Sartori en Teora de la democracia no se cansa de hacer hincapi en que la democracia es el respeto por las minoras y que bajo ningn concepto debera aceptarse el aplastamiento de las libertades de las minoras por decisiones tomadas por la mayora. Por otro lado, menciona Benegas Lynch (h) a Juan A. Gonzlez Caldern, quienenCurso de derecho constitucional sostiene que los demcratas de los nmeros ni de nmeros entienden ya que se basan en dos ecuaciones falsas: 50% ms 1% = 100% y 50% menos 1% = 0%. Ejemplo de esto mismo son casos como los de Venezuela y Argentina en donde a una mayora legitimada por la democracia, es decir, por haber obtenido la mayor cantidad de votos, no hace ms que otorgarse privilegios a costa de las voluntades de las minoras. Sostiene Hayek en Derecho, Legislacin y Libertad que los individuos nos hemos acostumbrado a considerar como democrtico todo aquel proceso en el que una mayora en el parlamento da sanciones a leyes y dirige el gobierno. Uno de los mitos ms importantes acerca de la democracia radica en que se la ha concebido como la fiel salvaguarda de las libertades individuales. Esto no puede considerarse as bajo ningn punto de vista siendo que, al momento en que se acepta que la voluntad que le fue otorgada a una mayora legitimada por la votacin se imponga sobre una minora, es muy probable que corran peligro las libertades personales cuando las mayoras puedan decidir sobre cualquier cuestin. Otro de los mitos que trae consigo la democracia es pensar que habiendo adoptado procedimientos democrticos, se podra en alguna instancia limitar el poder de los gobernantes de turno. Hayek agrega incluso que () se promovi tambin la creencia de que el control del gobierno por parte del cuerpo legislativo elegido democrticamente sustituira a las limitaciones tradicionales [al poder] (). Ante esta situacin, las mayoras requieren cada vez de ms apoyo de otros grupos polticos a fin de no perder cuotas de poder. Es por esto mismo que es imposible que un gobierno que carece de controles y es ilimitado haga prevalecer los principios con los que originalmente la mayora estuvo de acuerdo, ya que a fin de seguir manteniendo el poder y constituirse como un gobierno sin lmites, deber renunciar a sus convicciones iniciales y entregar beneficios a dems grupos de inters a fin de contar con su apoyo.

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Entonces, si la democracia ha legitimado en muchos casos que la voluntad de unos pocos se imponga sobre el resto, no ser que es injusta en s misma? Semejante sistema no slo se ha constituido a lo largo de los aos como el origen de gobiernos tiranos, sino que adems ha sido funcional y servido como instrumento estratgico a muchos gobiernos populistas y neodictatoriales. Siguiendo con esta lgica, Hayek agrega: Parece que cuando las instituciones no ests limitadas por la tradicin de la primaca del derecho -la rule of law-, conducen no slo a la democracia totalitaria, sino con el tiempo a la dictadura plebiscitaria. Es imperioso que el anlisis del sistema democrtico se haga en conjunto con el Estado de Derecho y la Repblica. Si por los puntos antes expuestos se concluye que la democracia es injusta en s misma, entonces el papel fundamental a jugar quedar en manos no slo de la divisin de poderes sino tambin en el respeto del Estado de Derecho para que la discrecionalidad de una mayora no lesione las libertades de las minoras.

Francisco Petrocelli - 22 aos Miembro del Equipo del Taller de Produccin de Ideas

La Democracia: el gobierno para el individuo


La democracia, evoca una abundante variedad de respuestas en la literatura clsica y actual: para la mayora de los autores, es una forma de gobierno, un estilo de hacer poltica y tambin un mecanismo de concebir las relaciones de poder. Para otros lleg a ser considerada como un modo de vida, o como una sociedad al lmite de la utopa en la cual se realizan plenamente la justicia y la libertad absolutas. Ms all de las diferencias, todos los autores estn de acuerdo en que la Democracia goza de gran popularidad, tiene una connotacin positiva tan generalizada que nadie se atreve a desafiarla. Por eso Winston Churchill ironiz la democracia es el menos malo de los sistemas polticos y, seguramente si a usted le preguntaran cul cree que es el mejor sistema de gobierno estara de acuerdo con ello. En este pequeo ensayo no voy concentrar el anlisis en las polticas empleadas por los gobiernos para lograr el controversial sentido de Bien Comn que debiera procurar todo sistema de organizacin poltica. Tampoco voy a intentar dilucidar cuales son los mejores mecanismos para alcanzar este sistema de gobierno. Voy a ir al seno de su connotacin filosfica y esencia para encontrarme con su verdadero sentido rector, bajo el objetivo primero de elaborar un recurso que ayude a discernir o separar lo que es democracia de lo que no. Para intentarlo, voy desentraar lo que encubre el trmino democracia bajo las premisas filosficas de la metafsica (estudio de la existencia como tal que aborda los problemas centrales de la filosofa) y epistemologa (estudio de los medios de conocimiento del hombre). La palabra democracia proviene de los vocablos griegos demos y kratos, traducidos habitualmente como pueblo y gobierno o poder, respectivamente. La traduccin tradicional entonces resulta en gobierno del pueblo o poder del

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pueblo. En el sentido etimolgico quiere decir: darle el gobierno al pueblo. Dar, proviene del verbo en latn dare y quiere decir: entregar o conceder algo. Gobierno, proviene del verbo en latn gubernre (gobernar) y quiere decir: mandar con autoridad o regir algo. El mecanismo por el cual se le concede la autoridad al pueblo para gobernarse a s mismo son las instituciones, entre las que comnmente podemos encontrar: El control sobre las decisiones gubernamentales est depositado, constitucionalmente, en los funcionarios elegidos. Los funcionarios son elegidos en elecciones peridicas y llevadas a cabo limpiamente, en donde la coercin es comparativamente rara. Prcticamente todos los adultos tienen el derecho a votar en la eleccin de los funcionarios. Prcticamente todos los adultos tienen el derecho a participar como candidatos en los puestos de eleccin en el gobierno, si bien la edad lmite puede ser ms alta para tener un puesto que para ejercer el sufragio. Los ciudadanos tienen el derecho de expresarse, sin el peligro de severos castigos, sobre cuestiones polticas, incluyendo crticas a los funcionarios, al gobierno, al rgimen, al orden socioeconmico o la ideologa prevaleciente. Los ciudadanos tiene derecho a buscar fuentes alternativas de informacin. Dado que las instituciones se desprenden de lo que entendamos por democracia, no es tarea menor profundizar en su significado para encontrarle a esta idea el valor que la hace un mtodo tan atractivo de organizacin del poder. Entregar o conceder la autoridad de mandar necesita de un sujeto al que se le atribuya la accin. En este caso se le atribuye al pueblo, esto quiere decir que la autoridad es ejercida por el pueblo. Este es el eje central que le otorga valor a la democracia y la caracteriza. Que constituye al Pueblo? Inspirado por la filosofa aristotlica, Santo Toms parte de la premisa que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; dado que un hombre solo no se bastara para su desarrollo, se necesita de una sociedad. Y cul debe ser el desarrollo del hombre? La actualizacin plena de sus potencialidades especficas (siendo esto el fin ltimo subjetivo del hombre).

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Ya que en la sociedad humana, las personas que la integran pueden tener fines y valores muy diversos Cmo hablar de un comn denominador a varios? Si en principio todo hombre obra por un fin, los hombres al unirse en sociedad tambin obran por un fin, pero comn a varios y a diferencia del fin individual este se manifiesta y se hace expreso para organizarse y poder componerse en una unidad. Toda sociedad es un ente de orden, porque no es una sola sustancia, ni tampoco la suma cuantitativa de los seres humanos que la integran. Es un conjunto de seres humanos (con una sustancia individual de naturaleza racional, segn la definicin clsica) y que estn unidos en torno a un fin. Esa finalidad comn tiene como caracterstica distintiva el hecho de que por su propia naturaleza es esencialmente participable y comunicable a los integrantes del grupo social. Que el fin sea comunicable y participable a los integrantes del grupo social quiere decir que, en el momento que en el que se integra esa unidad de sustancias en torno a un fin y durante el desarrollo de ese fin comn a varios, no es posible dejar de lado a ninguna sustancia (o en este caso un individuo) que integre la sociedad porque entraramos en una contradiccin en trminos. Como nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido, los individuos no pueden estar unidos en torno al mismo fin y excluirlos al mismo tiempo y bajo el mismo sentido. Podemos ver que la democracia es entregarle la autoridad al fin comn que los individuos tengan en sociedad. Y dado lo argumentado anteriormente, la autoridad debe regir por ese fin comunicable y participable por todos sin excluir a nadie que integre ese pueblo (o conjunto de personas ubicadas en un determinado lugar). Esto que parece bsico y fundamental para entender la democracia, ha sido mal interpretado por muchos gobiernos que edificaron su anttesis, camuflados por la bandera democrtica al mismo tiempo que avasallaban derechos fundamentales que les corresponden a todos, cuando implica completamente lo contrario. Dado que la sociedad tiene como finalidad el desarrollo de las potencialidades especficas de las personas, podemos deducir que el pueblo est al servicio del individuo y esto nos conduce a que la persona no est para el bien comn poltico, sino que el bien comn poltico est para la persona humana. Aquello significa que la democracia es un sistema poltico fundamentalmente indivi-

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dualista que apunta la perfeccin de la persona y que no puede oponerse a los derechos del hombre, dado que el contenido bsico del bien comn poltico es la justicia: para garantizar el respeto de los derechos de la dignidad humana tales como la vida, libertad y propiedad y los que de estos se derivan.

Martn Miljevic - 28 aos Miembro del Equipo del taller de produccin de ideas

Democracia: Representacin de la mayora o una simple ilusin?


Difcil intento de entender la democracia desde una visin economicista Podemos sealar, ms no asegurar, que el origen de la palabra democracia nace en Atenas en el siglo V a.C. El concepto tiene sus bases en el antiguo griego, donde es formado por la combinacin de los vocablos demos pueblo- y krats -poder o gobierno-. En la actualidad la definicin de democracia, que creo pertinente para el presente ensayo, es la que la seala como un sistema que permite organizar a un conjunto de individuos donde el poder no radica en uno solo -o unos pocos- sino que se distribuye entre todos. Hoy en da vemos que no todos tenemos el mismo poder, y que en elecciones regulares elegimos personas para que nos representen a la hora de tomar decisiones. Esto plantea una dificultad: supongamos que debemos elegir un legislador y que nuestras opciones son el sujeto A y el sujeto B, esta votacin dar dos resultados, un ganador y un perdedor; es decir, ganadores y perdedores, salvo que todos los miembros de una poblacin elijan al mismo postulante, cosa que parece improbable, por no decir imposible. A simple vista esto parece injusto, imaginemos que el sujeto B se impone en la eleccin con la mayora de los votos, esta situacin supone que los electores del sujeto A van a carecer de representacin, y lamentablemente en la vida real esto es as. Bajo un nuevo escenario post electoral, vemos que no todos los individuos tienen el mismo poder. Varios han relegado parte del mismo y otros han sido favorecidos con un incremento. Ahora bien, a pesar de la desigualdad que genera, por qu elegir este sistema organizacional?

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Por el costo, o ms bien por la reduccin del mismo. Imaginemos una poblacin compuesta por 100 individuos, los cuales deben decidir en qu locaciones de la ciudad instalar un nmero finito de semforos. Quizs las personas que tengan nios pequeos, por seguridad, querrn tener uno en la esquina de su casa, otras considerarn molesto el ruido que generan los vehculos detenidos a la espera por avanzar, as que preferirn el semforo lo ms lejos posible, de esta forma cada integrante de la poblacin tendr una preferencia particular. La forma de alcanzar el ptimo sera que despus de un proceso de negociacin las 100 personas quedaran conformes con el resultado, pero llegar a esa situacin requiere un enorme costo, el cual es mayor al beneficio que provee la instalacin de los respectivos semforos, y as se vera perjudicado el conjunto de individuos. He aqu donde entra en juego la mayora, los costos derivados de alcanzar un acuerdo entre 51 individuos (mayora, la mitad ms uno) son menores que los que provocara buscar un acuerdo entre 100 personas. Si dichos costos son menores a los beneficios que generan los semforos, la comunidad estar en una mejor situacin, a pesar de que el subptimo alcanzado no deja conforme a todos. En la actualidad elegimos representantes ya que las poblaciones estn compuestas por muchos ms que 100 individuos. Una ciudad pequea tiene unos 50.000 habitantes, imagnense los costos de alcanzar un consenso entre 25.001 personas. Ahora podemos inferir que siempre se impondr la mayora y que la minora queda relegada? No necesariamente, primero porque dentro de los Estados modernos hay instituciones que limitan el poder de la mayora para que esta no pueda imponerse por sobre la minora. Y segundo, debemos considerar el rol de los grupos dentro de una poblacin. Continuando con un anlisis costo-beneficio, es mucho ms fcil que un grupo pequeo de individuos se pongan de acuerdo para alcanzar una determinada meta, que un grupo grande. Para llegar a un objetivo (beneficio) los miembros de una agrupacin deben realizar un cierto aporte (costo). En los grupos pequeos los costos de organizarse son bajos, lo cual les da una ventaja frente a las agrupaciones grandes. Adems la poca cantidad de miembros hace sencilla la tarea de control; si alguno de los individuos no ha cumplido con su parte, queda expuesto frente a los dems atenindose a las consecuencias. En los grupos de mayor tamao el costo organizacional es muy elevado, adems en ocasiones, como los integrantes pueden no conocerse per-

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sonalmente, se ven tentados a no cumplir con el aporte ya que alguien ms lo har por ellos, poniendo en jaque la consecucin de la meta. Tomemos como ejemplo a los sindicatos, los mismos estn conformados por pocas personas pero por su grado de organizacin son capaces de imponer condiciones no solo a los trabajadores de una determinada industria (estn sindicalizados o no), sino a la poblacin en su conjunto. Con lo expuesto hasta aqu, en un anlisis claramente muy simplificado, podemos ver que la democracia tiene defectos tales como: una representatividad limitada, ya que no alcanza a todos los integrantes de un conjunto; diferencias de poder pueden generar beneficios para algunos en detrimento de otros, independientemente de si son mayora o no, entre otros errores. Pero si consideramos todos los sistemas organizacionales adoptados por los individuos durante la historia de la humanidad, a mi entender, a pesar de las injusticias, sigue siendo el mejor sistema conocido hasta hoy.

Fuentes Olson, M. (1992) La Lgica de la Accin Colectiva. Bienes pblicos y teora de grupos. Mxico: Editorial Limusa S.A. De C.V. Buchanan, J.M., y Tullock, G. (1980). El Clculo del Consenso: fundamentos lgicos de la democracia constitucional. Espaa: Espasa-Calpe. Concepto de democracia. www.definicion.de/democracia/

Macarena Raya Saudejaud - 25 aos Miembro del equipo del Taller de Produccin de Ideas

Por las ramas...


Sin desmerecer a quienes dedican largas jornadas a la investigacin y recopilacin, al anlisis e interpretacin de estadsticas y censos, a la medicin y establecimiento de parmetros, a desentraar y consensuar el significado de las palabras y sus implicancias tericas y prcticas, yo prefiero como quien dice irme por las ramas, y no hablar de las races que -si bien estn en continua expansin- siempre estarn all ancladas y sin mayores sobresaltos. Irse por las ramas es tratar de identificar cules son aquellos caminos que emergieron, cules ramas estn secas, las que estn en su esplendor y cules a punto de dar sus frutos sin olvidar aquellas semillas que han volado con suaves -o tormentosas- brisas y han polinizado otros campos. Para continuar con la metfora, me voy a referir a la Democracia como un rbol, no muy aejo, que ha atravesado temporales devastadores y machacazos. Lo quisieron talar pero que sin embargo sigue en pie, dado que ha habido personas, factores, intereses, reacciones a tiempo para salvarlo, emparcharlo, guiarlo y fortificar su robustez. Pero lleg un momento en que la aceleracin del tiempo lo encontr sorprendido, dubitativo, queriendo aplicar soluciones viejas a problemas nuevos. Se enfrent lo consolidado a lo emergente. Y aqu se presentaron nuevos desafos y nuevos actores involucrados. Dijo el filsofo espaol Bernardo Toro: Soamos con una democracia vibrante, pero participamos poco de la vida pblica. Queremos instituciones civiles slidas, pero no fortalecemos nuestras organizaciones sociales (de barrio, cooperativas, asociaciones, federaciones, grupos culturales, deportivos, movimientos, partidos, etc.), que nos permiten proteger derechos y autorregularnos, es decir ser ciudadanos (). Ser ciudadano implica, necesariamente ser actor

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poltico. Si entendemos por ciudadano, a una persona que tiene la capacidad, en cooperacin con otros, de crear, conservar o modificar el orden social en que ella misma quiere vivir, cumplir y proteger para hacer posible la dignidad y la felicidad de todos, no es posible ser ciudadano sin implicarse polticamente en la construccin o transformacin del orden social en el que se vive.8 No puedo dejar de ser optimista porque veo que en la ciudad que admiro y que adopt como propia -Rosario- est a la vanguardia de movimientos sociales y culturales y cada vez ms jvenes se involucran para cooperar, potenciar y desarrollar un nuevo paradigma de ciudad. Con miles de defectos seguramente, pero al menos con la intencin -y no solo expectativa- de que las cosas cambien. Tambin concuerdo con Toro, en que una sociedad civil que se reconoce y tiene autoconciencia ciudadana es ms influyente y se sabe cmo fuente de legitimidad. Y es ste el camino por el que estamos transitando, lento pero a paso muy firme. Es la ciudadana la que le da significado a la Democracia, la que la llena de contenido y valores. La democracia nos provee una caja de herramientas sumamente til, como la celebracin de elecciones peridicas mediante el sufragio, el respeto por los Derechos Humanos, un sistema pluralista de partidos polticos y organizaciones polticas, libertades -de expresin y opinin, de asociacin- medios de informacin libres e independientes entre otros. Pero estas herramientas sin duda pueden ser desvirtuadas en su uso. Su eficacia podr entonces estar en el respeto a los Derechos Humanos, a la legislacin democrtica y a la combinacin de distintos esfuerzos del sector pblico, privado y de la sociedad civil. Es al rol del ciudadano al que debe prestarse especial atencin para el mantenimiento y crecimiento de este gran rbol. Asumir que no debemos delegar nuestro ejercicio cvico a favor de quienes no nos representan, ni a favor de quienes no respetan nuestros derechos ni garantizan nuestra seguridad, de quienes no salvaguardan la defensa de nuestra propiedad ni nos protegen como consumidores y usuarios. Los mecanismos de la democracia participativa tambin pueden ponerse en prctica en todos los mbitos considerando por ejemplo los impactos positivos y negativos que una empresa puede causar sobre una comunidad determinada, consultndoles acerca de decisiones a tomar, aunando esfuerzos y
8. MARCH, Carlos. Dignidad para todos. Editorial Temas. Buenos Aires, 2009.

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buscando soluciones comunes; es decir, involucrando a los distintos actores. Volvemos a lo dicho anteriormente: combinando esfuerzos de la sociedad civil, el sector pblico y el sector privado. Creo que es una de las alternativas ms viables para superar el paradigma actual entendiendo al espacio colectivo como algo superador de los intereses de cada uno, logrando la tan ansiada Sinergia. No quiero dejar de mencionar que justamente para lograr la Sinergia entre los distintos sectores, las plataformas virtuales deberan ser consideradas como el espacio de encuentro, comunicacin, consenso y organizacin, protegiendo sin duda la libertad de expresin y opinin, pero sin intromisiones ni lesiones a la vida privada de quienes no piensan como uno. Pginas web, blogs, redes sociales son, en nuestro tiempo, inherentes a la vida cotidiana. Por qu entonces no generar participacin, deliberacin y hasta algn da el voto electrnico implementado con xito por otros pases? Otro desafo al que habr que apuntar ser al de captar a aquellos que se encuentran al margen de las decisiones polticas, econmicas y sociales, y tal vez ms cercanos al clientelismo. Que sientan que pueden ejercer sus derechos y libertades por la sola conviccin de ser ciudadanos, y no como la retribucin a un apoyo en las urnas, no es tarea fcil, ya que lleva dcadas de consolidacin, pero tal vez con el trabajo conjunto de organizaciones sociales especialmente las que trabajan en el territorio pueda lograrse abrir una grieta que permita introducir nuevos formas de pensar, de comunicarse y de involucrarse. Es mi deseo que ste gran rbol se siga fortaleciendo, creciendo libremente, superando crisis, asumiendo nuevas responsabilidades, nutrindose de ideas, acciones y valores y que para lograr esto tenga millones de buenos jardineros que lo rieguen a diario, lo cuiden y se enorgullezcan de l.