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Cultura Garfuna

Idioma Garfuna, espaol, ingls Religin Cristianismo-Sincretista Etnias relacionadas Caribe, afroamericanos Los garfuna son un grupo tnico afro descendiente que reside en varias regiones de Centroamrica, Caribe y Estados Unidos. Tambin se les conoce como garifune o caribes negros. Se estima que son ms de 600,000 residentes en Honduras, Belice, Guatemala, Nicaragua, el sur de Mxico y Estados Unidos. En realidad, el termino "garfuna" se refiere al individuo y a su idioma, mientras que garinagu es el trmino usado para la colectividad de personas. La versin ms conocida de la aparicin de los 'caribes negros' nos lleva hasta 1635, cuando dos barcos espaoles que llevaban esclavos hacia las Indias Occidentales desde lo que conocemos hoy como Nigeria naufragaron cerca a la isla de San Vicente. Los esclavos escaparon del barco y alcanzaron la isla, donde fueron recibidos por los caribes, quienes les ofrecieron proteccin. Los matrimonios entre ellos formaron el pueblo Garinagu, conocidos hoy como garfuna. Este nombre se deriv de "Kalipuna", uno de los nombres usados por los caribes para referirse a ellos. Adems de los nufragos africanos o exploradores previos venidos de frica, se debe tener en cuenta que los caribes capturaron esclavos en sus luchas contra los britnicos y franceses en islas vecinas y muchos de los capturados se fueron insertando en sus comunidades.

Cuando los britnicos invadieron la isla San Vicente, se opusieron a los asentamientos franceses y sus alianzas con los caribes. Al rendirse stos a los britnicos en 1796, los "caribes negros" fueron considerados como enemigos y deportados, inicialmente hacia Jamaica y luego a Roatn, isla que pertenece hoy a Honduras. Los britnicos los separararon, distinguiendo entre los que tenan mas apariencia de indgenas y los que tenan ms parecido a los africanos, siendo estos ltimos declarados como los "reales" enemigos que deban deportarse mientras que a los otros se les permiti permanecer en la isla. Ms de 5,000 caribes negros fueron deportados, pero slo unos 2,500 sobrevivieron al viaje hasta Roatn. Dado que la isla era muy pequea e infrtil

para mantener la poblacin, los garfuna solicitaron a las autoridades hispanas de Honduras que se les permitiera asentarse en tierra firme. Los espaoles se los permitieron a cambio de usarlos como soldados y as se expandienon por la costa caribea centroamericana. Hoy la mayora de los garfunas se han asentado en el golfo de Honduras y, en particular, al sur de Belice, en la costa de Guatemala (alrededor de Livingston), en la isla de Roatn, en las ciudades costeras de Honduras y Nicaragua, as como en varias ciudades de Estados Unidos. Los garfuna hablan ingls, espaol, y garfuna. Los garfuna de Guatemala y Honduras hablan garfuna y espaol, mientras que los de Belice y de Estados Unidos tambin hablan ingls como idioma materno. Algunos Garinagu estadounidenses suelen tener el ingls como nico idioma. La Lengua y cultura de los garfunas, a pesar de su nombre Caribe (proto-caribe *gariphona 'hombres') hablan una lengua de la familia arawak, ya que de hecho a la llegada de los europeos existan numerosas comunidades caribeas donde se hablaban variedades de Caribe y arawak dentro de la misma comunidad. La lengua garfuna, junto con la danza y la msica de esta etnia centroamericana, fue proclamada por la Unesco Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2001 e inscrita en 2008 en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.[1] A los garfuna tambin se les conoce por su estilo de msica nico, llamado punta. Entre las figuras profesionales ms importantes de destacan Andy Palacio y Aurelio Martnez en el mbito de la msica, Salvador Suazo y Wingston Gonzlez en las letras y el proyecto de mujeres garfunas Umalali. Se sabe de fuentes muy confiables que la mayor concentracin de garfunas se encuentra en Honduras, pas donde se conmemora el 12 de abril de 1797 como la llegada de afro descendientes a la zona de Punta Gorda, Roatn, procedentes de la isla de San Vicente.

Bailes Garfunas La msica y la danza forman parte de la identidad del pueblo garfuna. La forma tradicional de hacer msica es la que se compone de tambores garagon que se acompaada de sonajas panderetas y voces. Existen varios bailes que son tradicionales y realizados en determinadas celebraciones, aunque en general la cultura garfuna esta muy identificada con la msica. La punta se da en un tiempo especfico, pero no importa la fecha. La hora tiene mucho que ver. La noche es la hora especfica, ya que la noche simboliza el silencio. Y el silencio significa la despedida al fallecido. Y tambin, adquiere mayor concentracin rtmica espiritual. En cuanto a la localizacin del evento, generalmente, se construye una especie de casita ( champa ), conocida en garfuna como Gayuney . Se ubica cerca a la casa donde habitan los protagonistas, o en la casa del supuesto difunto. Adentro de esta champa, se sienten a contar historias, cantar, comer diferentes clases de comidas, y a recordar las cosas que hizo el fallecido. Mientras, otros estn bailando punta.

Traje Tpico y Vestimenta Popular Comidas Garfunas Y Compuestos. Honduras tiene la enorme ventaja de ser hogar de dos cocinas diferentes su comida tpica criolla y la garfuna (descendientes de esclavos africanos que habitan hoy en da Roatn, Utila y Guanaja asi como partes de la costa hondurea. La comida garfuna mezcla los frutos del Caribe: el coco, el pltano

con los habitantes del mar. La sazn africana la pone la manera de cocinar es despaciosa y condimentada. Tratare de describir los platos y sus ingredientes las recetas no se pueden dar con medidas concretas ni son siempre iguales, ya que como me dijo Mercedes, la duea del "Light House" en Roatn los platos son hechos segn: el humor de la cocinera, el carisma del cliente, la simpata que se produzca entre ambos, la luna, la posicin de las estrellas y otras cosas poticas que solo entienden las personas con alma sensible. Debido al enorme placer que los suculentos platos tpicos garfunas le produjeron a nuestro paladar durante el viaje por Roatn merecen ser mencionados aqu.

La lengua garfuna La lengua garfuna es hablada al norte de Honduras, sudeste de Guatemala, sur de Belice y en Nicaragua, contando con unos 100.000 hablantes. A veces se le denomina Caribe negro, pero eso induce a error. Tras la lengua wahiro sta es la segunda lengua ms numerosa entre las arauhacanas. Los nombres kalhphon y garfuna proceden de una palabra Caribe que suena como karipona, nombre con el que se auto designan los Caribe. Fue impuesta por sus conquistadores, los hombres Caribe que aprendieron la lengua inyeri de la cual la kalhphona y la garfuna son lenguas emergentes.

La Economa La economa de los garinagu esta basada en la actividad agrcola principalmente en huertos familiares a cargo de las mujeres y la pesca artesanal que realizan los hombres.

Los garinagu tienen una cultura pujante. Ponen una valiosa cuota de diversidad cultural. Su cultura contrasta en cierta forma con la de los otros pueblos los cual los hace importantes en el contexto multicultural del pas, sostienen buenas relaciones con sus hermanos de los pases del rea y cada vez ms son reconocidos como un pueblo reconocido para comprender a Guatemala. Sus territorios por excelencia son los municipios de Livingston y Puerto Barrios en el departamento de Izabal.

Cultura maya
Cultura maya

Extensin del rea maya y su localizacin en el globo terrestre.

Datos Cronologa: Aproximadamente 2000 a. C. - 1546 d. C. Mesoamrica

Localizacin:

Mscara maya correspondiente al periodo posclsico, encontrada en Placeres, Campeche y expuesta en el Museo Nacional de Antropologa e Historia de Mxico.

Bonampak.

La civilizacin maya habit una gran parte de la regin denominada Mesoamrica, en los territorios actuales de Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador y en el comprendido por cinco estados del sureste de Mxico: Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatn, con una historia de aproximadamente 3000 aos. Durante ese largo tiempo, en ese territorio se hablaron cientos de dialectos que generan hoy cerca de 44 lenguas mayas diferentes. Hablar de los "antiguos mayas" es referirse a la historia de una de las culturas mesoamericanas precolombinas ms importantes, pues su legado cientfico y astronmico es mundial. Contrariamente a una creencia muy generalizada, la civilizacin maya nunca "desapareci". Por lo menos, no por completo, pues sus descendientes an viven en la regin y muchos de ellos hablan alguno de los idiomas de la familia mayense. La literatura maya ilustra la vida de esta cultura. Obras como el Rabinal Ach, el Popol Vuh, los diversos libros del Chilam Balam, son muestra de ello. Lo que s fue destruido con la conquista es el modelo de civilizacin que hasta la llegada de los primeros espaoles, haba generado tres milenios de historia. La conquista espaola de los pueblos mayas se consum hasta 1697, con la toma deTayasal, capital de los mayas Itz, y Zacpetn, capital de los mayas Ko'woj, en elPetn (actual Guatemala). El ltimo estado maya desapareci cuando el gobierno mexicano de Porfirio Daz ocup en 1901 su capital, Chan Santa Cruz, dando as fin a la denominada Guerra de Castas. Los mayas hicieron grandes e impresionantes construcciones desde el Preclsico medio y grandes ciudades como Nakb, El Mirador, San Bartolo, Cival, localizadas en la Cuenca del Mirador, en el norte del Petn, y durante el Clsico, las conocidasciudades de Tikal, Quirigu (ambas las primeras en ser declaradas Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, en 1979 y 1981 respectivamente), Palenque, Copn, Ro Azul, Calakmul, Comalcalco (construida de ladrillo cocido), as como Ceibal,Cancun, Machaquil, Dos Pilas, Uaxactn, Altn Ha, Piedras Negras y muchos otros sitios en el rea. Se puede clasificar como un imperio, pero no se sabe si al momento de colonizar impusieron su cultura o si fue un fruto de su organizacin enciudades-estado independientes cuya base eran la agricultura y el comercio. Los monumentos ms notables son las pirmides que construyeron en sus centrosreligiosos, junto a los palacios de sus gobernantes (lugares de gobierno y residencia de los nobles), siendo el mayor encontrado hasta ahora el de Cancun, en el sur delPetn, muchas de cuyas estructuras estaban decoradas con pinturas murales y adornos de estuco. Otros restos arqueolgicos importantes incluyen las losas depiedra tallada usualmente llamadas estelas (los mayas las llamaban tetn, tres piedras), que muestran efigies de los gobernantes junto a textos logogrficos que describen sus genealogas, entronizaciones, victorias militares, y otros logros. La cermica maya est catalogada como una de las ms variadas, finas y elaboradas del mundo antiguo. Los mayas participaban en el comercio a larga distancia en Mesoamrica, y posiblemente ms all. Entre los bienes de comercio estaban el jade, el cacao, elmaz, la sal y la obsidiana.

Estructura de la civilizacin maya


Organizacin social
La vida del prehispnico en los grandes centros urbanos deba ser tan compleja como lo es para los habitantes en las modernas ciudades de la actualidad. Lo que se sabe de los mayas nos hace pensar as. En el artculo "Los mayas" de Howard LaFay se puede leer que:
"Desapareci la imagen del hombre maya como primitivo agricultor pacfico practicando ritos religiosos esotricos en la quietud de la selva. El resultado es un pueblo guerrero lleno de vida, en

nmero insospechado anteriormente, que us tcnicas agrcolas muy avanzadas. Y al igual que los vikingos, a medio mundo de distancia, comerciaban e invadan con bro". Howard LaFay

Estela maya en Campeche, bajorrelieve de personaje ataviado, Museo de la Soledad.

La sociedad maya estaba organizada sobre la base de una marcadaestratificacin social, a la cabeza de la cual se encontraba la nobleza, losalmenehoob (los que tienen padres y madres). Este grupo privilegiado monopolizaba el poder y la autoridad al ostentar los puestos polticos y religiosos. El gobernante supremo de la provincia era, como ya vimos, el halach uinik (o halach winik) en quien resida el poder absoluto sobre los asuntos terrenales y espirituales. Se le llamaba tambin ahau; sus emblemas eran el escudo redondo y el cetro con figura antropomorfa y cabeza de serpiente. El cargo de halach uinik era hereditario dentro de una sola familia, y pasaba del padre al hijo mayor. El halach uinik era, al mismo tiempo, el batab o jefe local de la ciudad en la que viva, y tena bajo su mando al resto de los bataboob o jefes locales de las poblaciones que conformaban la provincia. Como jefe supremo, reciba tributo, convocaba a los guerreros y formulaba la poltica. En la guerra cada batab comandaba a sus soldados, pero exista un comandante militar supremo llamado nacom, que desempeaba el cargo durante tres aos y responda directamente ante el halach uinik. Despus de los bataboob estaban los ah cuch caboob, quienes administraban los barrios en los que se encontraba dividida la ciudad. Un cargo similar era el de los ah kuleloob, delegados que acompaaban al batab, sirvindole de ayudantes, portavoces y mensajeros. Encontramos tambin a los funcionarios encargados de las cuestiones sociales y ceremoniales, llamados popolna y ah holpop. Finalmente, la categora ms baja de funcionarios era la de los tupiles, que hacan las veces de alguaciles o policas,
manteniendo el orden y vigilando el cumplimiento de la ley.

Organizacin poltica (gobierno)


En el perodo Clsico (290 al 909 d. C.), los gobernantes supremos reciban el ttulo de kinich (rostro solar), ahaw te (seor rbol),chul ahaw (seor sagrado) o bakab (sostenedor del mundo). Otros nobles emparentados con l se llamaban ahaw (seor). Tambin haba gobernantes de centros o ciudades secundarios, quienes eran llamados sahl (sahaloob, en plural) y le rendan fidelidad al ahaw te. Durante el Clsico terminal (800 al 1000 d. C.) y Posclsico temprano (909 al 1451 d. C.) hubo otra forma de gobierno en la pennsula de Yucatn: el multepal o gobierno confederado, cuyas ciudades hegemnicas fueron primero Chichn Itz y despus Mayapn. En elmultepal no hubo un solo gobernante, sino que el gobierno se

ejecutaba por medio de varias personas a la vez, quienes se consideraban hermanos. Cada uno de los integrantes del consejo de gobierno (multepal) reciba el ttulo de ah tepal.

Divisin de cacicazgos mayas en el siglo XVI segn Ralph Roys.

Despus de la destruccin de Mayapn (1451) lapennsula de Yucatn se fragment en 16 o 17provincias independientes llamadas kuchkabal. Cadakuchkabal tena su capital, donde resida el halach uinik (hombre verdadero), quien tena autoridad militar, judicial y poltica. Cada kuchkabal se divida enbatabilo ob (batabil, en singular) que estaban regidas por funcionarios de alto rango, llamados batabo ob(batab, en singular). Los batab le rendan fidelidad alhalach uinik y a veces eran sus familiares. A su vez, el batabil estaba dividido en varias kuchkteel o unidades residenciales. Esta unidad organizativa resida en un pueblo y estaba dividido en familias extensas. Sus lderes se reunan en un consejo para solucionar los asuntos de gobierno y, segn parece, el batab tambin formaba parte de ese consejo. Los consejos de cada batabil estaban integrados por los representantes de los intereses de las familias: ah k ulo ub (ah k ul, en singular) y los representantes nombrados por el batab: ah kuch cabo ob (ah kuch kob, en singular). Los kuchtabal de Hocab-Homn yCalotmul no tenan batabes, sino que el segundo nivel de gobierno era ejercido por los holpop, funcionarios nombrados por las cabezas familiares de laskuchteelo ob. El halach uinik era el sumo sacerdote de cadakuchkabal. Le segua en categora el ahaw kan may o ah kin may. Los sacerdotes regulares se llamaban: ah kin, los sacrificadores:ah nakom, los que profetizaban: chilan, otros sacerdotes de menor grado: chakoob y en el Yucatn moderno son los hmen. Los lderes o capitanes guerreros se llamaban nakom, aunque el batab tambin tena alto rango militar. En las tierras altas de Guatemala, el gobierno quich estaba a cargo de los ah pop y el gobierno de los cakchiqueles a cargo de cuatro funcionarios llamados ago, aunque dos de ellos ejercan el poder verdadero: el ahpotsotsil y el ahpoxahil.

Organizacin econmica

Las semillas del cacao (Theobroma cacao) fueron utilizadas como monedas por los mayas.

Siendo la agricultura una actividad central en la vida de los mayas, se ha especulado mucho sobre las tcnicas agrcolas que utilizaban con ms frecuencia en la poca prehispnica; si las de tipo extensivo, como el sistema de roza-tumba-quema, o las de tipo intensivo, como el riego y las terrazas. Hay evidencias de que combinaban ambas tcnicas con otras alternativas, como la recoleccin, las huertas domsticas, los camellones o campos levantados, la arboricultura, la caza y la pesca. Es importante recordar que fue principalmente la selva tropical el tipo de ecosistema en el que los mayas vivieron y del cual obtuvieron su alimento. Sin embargo, las caractersticas del trpico varan mucho y es posible que las diferencias en clima, suelo y vegetacin determinaran la explotacin de los recursos naturales y el tipo de sistema agrcola utilizado. Las tcnicas debieron, pues, adaptarse a la cantidad y calidad de la tierra disponible, al tipo de cultivos y a diversos factores socioeconmicos.

Comercio
El comercio fue indispensable para la economa de los mayas, ya que el rea geogrfica maya provea gran cantidad de productos, pero tenan escasez o ausencia de otros. Durante el Clsico se desarrollaron grandes mercados en las urbes, que se llamabanp'polom. Tras la reorganizacin social de finales del Postclsico se desarrollaron los tianguis. Entre los mayas, los comerciantes hacan largos y exhaustivos recorridos para poder abastecer a pequeos comerciantes quienes distribuan de casa en casa los artculos exclusivos de ciertas zonas como el jade, del Valle del Motagua en Guatemala, la indipensable obsidiana de las fuentes del altiplano de Guatemala como El Chayal e Ixtepeque, las prestigiosas plumas del quetzal, de los bosques nubosos de Guatemala, elalgodn del noreste, las conchas y el pescado de las costas. Tambin la sal del norte, y de fuentes del ro Chixoy en Alta Verapaz, el cacao de Tabasco, Guatemala y Honduras, y el pedernal de la zona puuc. El arte tambin se convirti en un objeto apreciado entre los nobles, y las cermicas policromas de lugares como Cham y Nebaj en el altiplano de Guatemala se distinguieron por sus finas obras que se han encontrado en muchos sitios distantes. Los grandes comerciantes adquiran gran prestigio y fama entre la nobleza maya y en algunas ocasiones eran reclutados como espas del rey.

Moneda
No existan monedas para el comercio, solamente el trueque y en ocasiones se utiliz el cacao como tal. Aunque no haba un valor exacto, un conejo vala 10 semillas. El cacao conserv sus usos econmicos durante un breve periodo del dominio espaol: el 17 de junio de 1555, por orden del virreinato de la Nueva Espaa, el cacao pudo ser intercambiado con monedas europeas al equivaler un real espaol por 140 semillas de cacao, en 1575 bastaban 100 semillas de cacao por un real y al final de ese siglo eran 80 por un real.

Religin

Representacin tradicional de Ixtab, diosa del suicidio.

Dominando la mayora de los aspectos de la vida de los mayas, se encontraba la religin, siempre presente y dejando sentir su influencia en los ritos agrcolas, en las ceremonias pblicas, en el arte y la cultura. Su importancia fue muy grande, si se toma en cuenta que estuvo fuertemente ligada al control poltico, a la ideologa que sustent a la civilizacin maya y que, como las ciencias, estuvo tambin en manos de un grupo especializado, el de los sacerdotes. La religin maya tena tres caractersticas fundamentales: Religin politesta: Se adoraba a varios dioses a la vez. Religin de aspectos naturalistas: Los dioses eran los elementos, los fenmenos atmosfricos y los cuerpos celestes. Religin dualista: Parta del principio de que el bien y el mal son igualmente divinos. Los dioses del bien estaban en constante lucha con los dioses del mal, pero eran tan inseparables uno del otro como el da y la noche. Otros ejemplos son: el padre fecundante y la madre fecundada; la vida y la muerte (lo ms parecido que podemos encontrar es tal vez el yin y el yang). Los destinos de la humanidad se vean afectados siempre por esta lucha. Los dioses benvolos producan cosas positivas, como el trueno, el rayo, la lluvia, el maz y la abundancia. A los dioses malvolos en cambio, se les atribua el hambre y la miseria causadas por los huracanes, las sequas y la guerra sembradora de muerte y destruccin. Un excelente ejemplo de esto es una representacin en un cdice en la que Chac, dios de lalluvia, planta un rbol, mientras que a su lado Ah Puch, dios de la muerte, lo arranca y lo rompe en dos.

Dioses mayas
Hunab K: (Su nombre significa "dios creador de todo ") dios Creador. El concepto de Hunab Ku es relativamente reciente. Su referencia ms antigua proviene de la poca de la colonia. Era segn estas referencias el principal dios maya, creador del mundo y de la humanidad a partir del maz. En

relacin con esto, Domingo Martnez Paredes en su libro Hunab Ku: Sntesis del pensamiento filosfico maya, nos dice:
Analizados detenidamente los conceptos ticos y estticos del pueblo maya, desde las obras materiales hasta las del intelecto, fuimos llegando a conocer gracias al anlisis lingstico y filolgico, la realidad de la expresin hunab ku, como "dador del movimiento y la medida", ya que los elementos de que se compone lo revelan as: hun, "nico", "solo";nab, "medida" y "movimiento" y ku o kub, "dador". Domingo Martnez Paredes

Itzamn, tambin llamado Zamn: seor de los cielos, la noche y el da e hijo de Hunab k. Posiblemente se manifestaba tambin como Ahau o Kinich Kakm, el dios del sol. Se le representa en los cdices como

un anciano de mandbulas sin dientes, carrilloshundidos, nariz aguilea y algunas veces barbado. Se le atribuye la invencin de la escritura, del calendario y por tanto, su origen se remonta a los principios de la historia maya. Kukulkn: representaba al dios del viento llamado tambin serpiente emplumada, trada del altiplano central por putunes itzes y toltecas. Ix Chebel Ya'ax: esposa de Kinich Ahau. Kinich Ahau: dios Sol, hijo de Itzamn. Ixchel: diosa de la Luna, las inundaciones, el embarazo, el tejido y esposa de Itzamn. Se presenta como una anciana vaciando un cntaro sobre la tierra o tambin como una anciana tejiendo con un telar de cintura.

Mascarn del dios Sol localizado enPomon, Tabasco.

Juego de pelota.

Los mayas conceban al juego de pelota como un ritual. El juego de pelota representa los orgenes del universo y pretende reactivar los mitos de la creacin del maz y otros fenmenos

astronmicos. ste es un rito de iniciacin, muerte y renacimiento que legitima la accin militar y el poder poltico. La lucha (de jugadores, astros o la pelota) puede representar el encuentro entre los gemelos (del Popol Vuh) y los dioses del inframundo. Este juego tuvo diversas variantes segn la poca y el lugar, por general se utilizaba una pelota hecha de caucho que se golpeaba con la cintura, las rodillas, los hombros y los codos. El objetivo del juego era hacerlo pasar por un delgado anillo que se colocaba en una de las paredes del campo de juego aun en la actualidad es practicado en Guatemala en su forma ritual y en Mxico en una nueva forma de expresin turstica o puramente deportiva. En otros lugares, donde los campos de este juego carecen de anillos-marcadores, se cree que el ganador se decida por el equipo o jugador que ganara lneas en la cancha hasta acorralar al adversario (como en el ftbol americano). El nmero de jugadores vara y en ocasiones los jugadores usaban raquetas o bastones. Se protegan el pecho y la cabeza, evitando los fuertes golpes de la pelota. El juego poda

durar da y noche y no hay fuentes histricas donde se hable del sacrificio humano o donde el derrotado era decapitado. Algunos historiadores estiman que el jugador que perda la vida era, en realidad, un prisionero de guerra, obligado a jugar por los victoriosos. Este jugador-prisionero de guerra dbil, cansado y con heridas perda el juego, era sacrificado y formaba parte de un rito de fertilidad pues iba a un paraso. No siempre este juego terminaba con sacrificios humanos, pues se haca apuestas y lo perdido era slo lo apostado (segn fuentes histricas aztecas). En algunos campos mayas de Guatemala y Honduras el jugador que venca persegua a los asistentes ya que por regla tena derecho de despojarlos de las pertenencias que ms le gustaran.

Las artes
El arte maya clsico (300 a 900 d.C.) es apreciado por su excelente manufactura. Los tallados y relieves en estuco de Palenque y el estatuario de Copn son especialmente finos, muestran una gracia y observacin precisa de la forma humana que record a los primeros arquelogos las formas de la civilizacin clsica del Viejo Mundo de all el nombre dado a esta poca de la historia mesoamericana. Las Estelas ms grandes y finas se encuentran en Quirigu. La mayor parte de las piezas que han sobrevivido son rdenes de alfarera funeraria y de cermica de uso cotidiano y ritual. Los Murales ms antiguos y mejor conservados son los de San Bartolo, en Petn. En Bonampak fueron descubiertos murales antiguos que sobrevivieron por un afortunado accidente que los conserv hasta el da de hoy (aunque poco a poco se deterioran por el turismo en la regin). En la actualidad sobrevive una obra de teatro, elRabinal Ach.

Arquitectura
Durante esta poca de la cultura maya, los centros del poder religioso, comercial y burocrtico crecieron para convertirse en increbles ciudades como la preclsica El Mirador, la mayor del clsico Tikal y las posclsicas Chichn Itz y Uxmal. Debido a sus muchas semejanzas, as como a sus diferencias estilsticas, los restos de la arquitectura maya son una clave importante para entender la evolucin de su antigua civilizacin.

Diseo urbano

Chichn Itz, en Mxico en 1988 declarado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad .

Mientras las ciudades mayas se dispersaban por la diversa geografa de Yucatn y Guatemala, el efecto de la planeacin pareca ser mnimo; sus ciudades fueron construidas de una manera orgnica (aparentemente descuidada), adaptndose a la topografa de cada ubicacin en particular. La arquitectura maya, como la del resto de Mesoamrica, tenda a integrar un alto grado de caractersticas naturales. Por ejemplo, algunas ciudades existentes en las planicies de piedra caliza en el norte de Yucatn se convirtieron en poblaciones muy extensas, mientras que otras construidas en las colinas del ro Usumacinta utilizaron los altillos naturales de la topografa para elevar sus torres y templos a grandes alturas. Aun as prevaleca algn orden, requerido por cualquier ciudad de grandes dimensiones. Un elemento bsico lo eran las cuevas ya sea naturales o

artificiales, as como las pirmides que hacan las veces del inframundo Xibalb y el contacto con los dioses del supramundo. Esto es muy notorio en una ciudad como Cancun, la cual carece de pirmides importantes, pero tiene el Palacio ms grande de los mayas, la ciudad est rodeada de montaas naturales witz con cuevas, por lo que no tuvieron que construirlas.

Tikal en Guatemala en 1979 declarado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad.

Al comienzo de la construccin a gran escala, generalmente se estableca un eje predeterminado en congruencia con ciertos puntos notables de observacin astronmica y dependiendo de la ubicacin y la disponibilidad de recursos naturales (pozos o cenotes). La ciudad creca conectando grandes plazas con las numerosas plataformas que formaban los cimientos de casi todos los edificios mayas, por medio de calzadas sacbeob. Las principales ciudades mayas como El Mirador,Tikal,Palenque y Calakmul fueron ms grandes que las del Valle de Mxico o el Valle de Oaxaca con la excepcin de Cantonaubicada en Puebla, Mxico que no solo fue la ciudad ms grande de Mesoamrica sino de toda la Amrica Precolombina .

Copn,en Honduras en 1980 declarado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad.

En el corazn de las ciudades mayas existan grandes plazas rodeadas por sus edificios gubernamentales y religiosos ms preciados, como la acrpolis real, grandes templos de pirmides, y ocasionalmente canchas de juego de pelota. Inmediatamente afuera de este centro de rituales estaban las estructuras de los menos nobles, templos ms pequeos, y santuarios individuales. Esencialmente, mientras menos sagrada e importante era una construccin, mayor era el grado de privacidad. Mientras se aadan ms estructuras, y las existentes se reconstruan o remodelaban, las grandes ciudades mayas parecan tomar una identidad casi aleatoria que contrasta profundamente con otras grandes ciudades mesoamericanas, como Teotihuacan y su construccin rigurosamente regida por dos ejes perpendiculares. Aun as, aunque la ciudad se dispona de la forma en que la

naturaleza dictara, se pona cuidadosa atencin en la orientacin direccional de los templos y observatorios para que fueran construidos de acuerdo a la interpretacin maya de las rbitas de las estrellas. Afuera del centro urbano constantemente en evolucin, estaban los hogares menos permanentes y ms modestos de la gente comn. El diseo urbano maya podra describirse fcilmente como la divisin del espacio en grandes monumentos y calzadas. En este caso, las plazas pblicas al aire libre eran los lugares de reunin para las personas, as como el enfoque del diseo urbano, mientras que el espacio interior era completamente secundario. Slo en el posclsico tardo las grandes ciudades mayas se convirtieron en fortalezas que carecan, en su mayor parte, de las grandes y numerosas plazas del clsico.

Cermica

Un ejemplo de la cermica maya lo constituye este plato, que seguramente fue empleado por los estratos sociales ms altos.

Fue rica y variada desde vasos y platos hasta objetos para culto. En su mayora los objetos eran pintados con motivos geomtrico aunque tambin representaban animales y figuras geomtricas. La cermica tiene paredes muy delgadas, formas simtricas, tintes de base caliza con paredes pulimentadas, muchos colores y excelente terminado de acuarela. Las piezas se cocan a temperaturas de hasta 800 grados en hornos abiertos. Las decoraciones incluyen textos escritos en maya con escenas de nobles, episodios militares, imgenes de gobernantes, de seres sobrenaturales, etc. Esto nos hace pensar que fueran hechas por artesanos nobles y firmadas por ellos para poder afianzar alianzas y como ajuar funerario.

Escultura

Bajorrelieve en el museo de sitio de Palenque.

Para los diferentes trabajos en escultura, bajorrelieves, alto relieves y estelas utilizaronmadera, estuco y piedra calcrea, ocasionalmente recubierta de estuco (pasta hecha de polvo de piedra calcrea, conchas y aglutinantes vegetales) pintado de diversos colores.

Sistema de Escritura

Jeroglficos usados en la ciudad de Palenque.

El sistema de escritura maya (a menudo llamada jeroglfica por un vago parecido superficial con la escritura del Antiguo Egipto, con la que no se relaciona) era una combinacin de smbolos fonticos e ideogramas, en realidad la estructura pictogrfica es ms parecida al chino, donde losideogramas pueden anidarse para formar conceptos ms complejos, a la vez que funcionar slo como representaciones fonticas. El desciframiento de la escritura maya ha sido un largo y laborioso proceso. Algunas partes de sta fueron descifradas a finales del siglo XIX y a principios del siglo XX (en su mayora partes relacionadas con nmeros, el calendario, y astronoma), pero los mayores avances se hicieron en las dcadas de 1960 y 1970, y se aceleraron de all en adelante, de manera que ahora la mayora de textos mayas pueden ser ledos casi completamente en sus idiomas originales. Losmisioneros espaoles, en su afn por imponer y arraigar la religin cristiana entre los indgenas, para acelerar el proceso de catequizacin, ordenaron la quema de todos los libros mayas poco despus de la conquista.5 El hecho fue un gran golpe a la conservacin del conocimiento de la antigua escritura maya. Aunque muchas inscripciones en piedra an sobreviven (la mayora de ciudades que ya estaban abandonadas cuando llegaron los espaoles), slo tres libros y algunas pginas de un cuarto sobreviven de las antiguas bibliotecas. Terrones rectangulares de yeso son un descubrimiento frecuente en la arqueologa maya; parecen ser restos de lo que una vez fueron libros, despus de que todo el material orgnico se pudri.

Matemticas

Los nmeros mayas del 0 al 19.

Al igual que otras civilizaciones mesoamericanas, los mayas utilizaban unsistema de numeracin de base veinte (vigesimal) y de base cinco. Tambin los mayas preclsicos (o sus predecesores olmecas) desarrollaron independientemente el concepto de cero alrededor del ao 36 a. C.6 (Este es el primer uso documentado de un cero como lo conocemos hoy en da, aunque los babilonios mucho antes haban desarrollado un parmetro de sustitucin-0 que slo se utilizaba entre otros dgitos), vale decir que parecen haber estado usando el concepto de cero siglos antes que en el viejo mundo, y las inscripciones los muestran en ocasiones trabajando con sumas de hasta cientos de millones y fechas tan extensas que tomaba varias lneas el poder representarlas. Produjeron observaciones astronmicas extremadamente precisas, sus diagramas de los movimientos de la Luna y los planetas son iguales o superiores a los de cualquier otra civilizacin trabajando a simple vista. Asimismo, como otras civilizaciones mesoamericanas, los mayas descubrieron una medida exacta de la duracin del ao solar, mucho ms exacta que la usada en Europa con el calendario gregoriano.Sin embargo, no usaron este modelo de duracin en su calendario. En cambio, el calendario maya se bas en un ao de duracin exacta de 365 das, lo cual significa que el calendario tiene un error de un da cada cuatro aos. En comparacin, el calendario juliano usado en Europa desde tiempos de los romanos, hasta el siglo XVI, acumul un error de un da cada 128 aos. El calendario gregoriano moderno acumula un error de un da cada 3257 aos, aproximadamente.

Cultura Xinca
Historia Se especula que los xincas inmigraron desde Sudamrica a travs del ocano pacifico. Se cree que provienen de las culturas Andinas las cuales tenan mucha actividad comercial con los Mayas. Antes de la conquista el territorio Xinca abarcaba lo que hoy en da se conoce como Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. No se sabe de su origen ya que fueron descubiertos por Pedro de Alvarado durante la conquista en 1575. El cronista Bernal Das del Castillo dice que fue uno de los pueblos que ofreci la mayor resistencia a la conquista. Los Xincas fueron finalmente derrotados por los espaoles y fueron confinados a ser esclavos. Fueron obligados a acompaar a Pedro de Alvarado en su conquista hacia lo que hoy en da se conoce como el Salvador. Idioma Y Poblacin Xinca En 1780 el arsovispo Pedro Corts y Larraz hace referencia sobre el idioma Xinca. El arzobispo Cayetano Francos y Monroy quera erradicar el idioma Xinca en el siglo XIX debido a que quera imponer el cristianismo. El hecho de que los Xincas hayan sido esclavizados y movilizados conllev a que se extinguiera su poblacin. En general, no se le diriga mucha atencin a esta cultura hasta 1996 cuando se reconoci que eran parte de la diversidad cultural de Guatemala. Hoy en da, la etnia Xinca esta casi desaparecida. Debido a la hispanizacin, el idioma se ha ido perdiendo gradualmente y hoy en da esta casi desaparecido. Un estudio realizado en 1997 informa que este idioma solo lo hablaban apenas entre 100 y 250 personas. Este idioma es mayormente hablado por ancianos y los jvenes modernos de esta regin no lo tienen como lengua materna. A pesar de que este idioma pareciera estar confinado a la extincin, podra ser reconstruido utilizando mtodos de lingstica histrica y arqueolgica. Si se intenta reconstruir este idioma, probablemente se podra obtener mucha informacin sobre el contexto histrico de Guatemala.

El idioma Xinca se encuentra reconocido dentro de la Constitucin y la Ley de Idiomas Nacionales, adems este idioma no tiene su raz en ninguno de los grupos lingsticos de idiomas mayas. Cosmovisin Y Creencias Algunas personas muy ancianas conocen leyendas antiguas de la cultura Xinca que existan antes de la conquista espaola. Esta etnia tiene libros sagrados en los cuales se encuentran plasmados su espiritualidad, la cual manifiestan a travs de celebraciones realizadas por sus "guas espirituales" las cuales son una forma de comunicarse con el corazn del cielo de la tierra, dentro de estas ceremonias encontramos las de conmemoracin: Da Especial para la comunicacin con el Creador y Formador del Cielo y la Tierra, Da de la comunicacin para la creacin, etc. No se conoce el origen de los Xincas, en el perodo post-clsico su territorio abarcaba una franja estrecha que se extenda a lo largo de lo que ahora es Santa Rosa, Jutiapa y Jalapa. Se sabe de ellos desde la poca de la conquista, cuando Pedro de Alvarado los encontr en 1524, despus de atravesar el ro Michatoya. El nmero de Xincas es muy pequeo (100 a 300) porque en el perodo de la colonia su poblacin fu trasladada a diferentes lugares, lo que los puso en peligro de que el pueblo xinca se terminara. El pueblo Xinca espera conocer sus races y as recuperar su idioma y sus tradiciones culturales. Se sabe que en Chiquimulilla, los Xincas recolectan sal y pescan, y los que viven el rea rural cultivan maz. Alfareria. En algunas comunidades del pueblo xinka se elaboraban articulos a base de barro (mezcla de tierra) y agua), entre ellos tinajas. ollas, jarrones y comales.

Baile. Existen varias danzas ancestrales que todavia son ejecutadas en diversas festividades y se realizan en algunos lugares considerados sagrados para el pueblo xinka; entre los bailes mas representativos se encuentran: El baile de la poza encantada, que hace alusion a una laguna ubicada en el municipio de Taxisco, del departamento de Santa Rosa. Era considerada encantada, ya que a los visitantes les bridaba una gran variedad de animales y frutas de la epoca. El baile del sombreron, que simboliza el cambio de poder entre autoridades xinkas. El baile de tuza, que aun se realiza, representa un juego ancestral en el que un grupo de jovenes pasaban de mano en mano una tuza co n fuego hasta que se consumiera y quien recibia por ultimo la tuza tenia que realizar una penitencia.

Cultura Ladina
. De ah que, a los pocos aos de sta, ya exista una numerosa generacin de La cultura ladina en Guatemala tiene sus orgenes en el siglo XVI, poco despus del surgimiento de las familias de mestizos, principalmente por la unin (muchas veces violenta y otras pacfica) de sangre indgena y espaola. "Probablemente, el mestizaje comenz a suceder de forma paralela a la conquistamestizos La mujer indgena fue concebida hace 500 aos como presea de guerra, de ah que los conquistadores se crean con derecho sobre ellas" (Dar y, 1995). Para comprender una parte fundamental del complejo fenmeno sociocultural de la historia guatemalteca, es necesario saber que en la primera mitad del siglo XVI, en medio de la avalancha de los pueblos y naciones originarias, producido por las guerras de conquista, arrasamientos de ciudades, juzgamientos, persecuciones, reducciones y asentamientos a Un nuevo orden poltico, fueron surgiendo formas nuevas de organizacin social e identidad cultural. En efecto, por una pare, se empez a constituir la cultura ladina por los mestizos, proceso que le procurara su identidad, libertad y dignidad; por otra parte, se inici la resistencia y, a la vez, la renovacin de la cultura maya por las naciones e indgenas, con lo que se asegurara su identidad y dignidad, su comunicacin y espiritualidad, su produccin y resguardo; porque hay que recordar que, en estas condiciones, los indgenas deban pagar los tributos impuestos por los conquistadores y colonizadores y, adems, deban procurar su propio sostenimiento. Tambin, en medio de estas situaciones injustas. Que se han dado en la historia de Guatemala, sucedieron importantes intercambios y relaciones interculturales entre los pueblos que conformaran ms adelante la nacin guatemalteca.

Cultura del Pueblo Ladino


El idioma oficial es el espaol, es una poblacin muy diversa y muestra rasgos de cultura hispana y de la indgena a la vez. Esta en todo el pas, con mayor presencia en la capital, en los departamentos de oriente, el norte y la costa sur. Las actividades de produccin son distintas dependiendo del lugar donde viven, entre estas actividades estn la agricultura, la ganadera, el comercio y el transporte.

Forma Tipica de Vestir. El pueblo ladino tiene mayor acceso a la educacin ya que esta se imparte en espaol, lo cual permite en su mayora que ocupen los cargos pblicos. En la actualidad el pas esta impulsando programas de educacin bilinges, para que los representantes de los otros pueblos tengan la oportunidad de educarse en su primera lengua. La situacin econmica vara aunque la mayora vive en pobreza, al igual que muchos indgenas, garfunas y xincas. La poblacin ladina tiene como colorido componentes de distinta naturaleza. Tiene carcter propio, especfico cultural hispano con combinaciones culturales indgenas, como son las comidas, ciertas cualidades del comportamiento, herramientas, Etc. Y su vestuario ya es occidental. Es tambin un ser que lleva en su corazn escondido los tesoros milenarios de nuestros antepasados, los niega, pero los tiene y es por el hecho de no considerarse maya. Naturalmente que existen sus diferencias entre los diferentes grupos de ladinos, segn habiten en la ciudad o en el campo, actitudes femeninas y masculinas de acuerdo a la situacin geogrfica Donde se desarrolla su quehacer diario. As mismo se distinguen diferentes formas de expresin oral, de gesticular, de comportarse consigo mismos y frente a los otros. Anteriormente nos referimos al ladino como el mestizo, hijo de mujeres mayas y espaoles. Luego continuaron multiplicndose entre s. Al principio los mestizos fueron marginados por los espaoles o peninsulares, por los espaoles criollos, por los mayas y los garinag. Los espaoles trataban de introducir la cultura cristiana, la cultura occidental. El sector maya se resisti, el ladino asimila ambas culturas y su identidad esta

conformada con ciertas contradicciones, pues no responda concretamente a ninguna de las culturas que en ese momento existan. Por eso su cultura se desarrollo marcada por la exclusin, por la negacin de no ser maya pero tampoco espaol. Era algo nuevo, que no tena validez, el nacimiento de una nueva cultura. Despus vino la mezcla de mestizos entre s, viviendo alrededor de las ciudades con el oficio de artesanos. Ms adelante empezaron a desplazarse al oriente del pas donde haba poca poblacin indgena.Alli tambin se multiplicaron junto a algunos criollos (hijos de espaoles nacidos en Amrica) dedicndose a la agricultura y a la ganadera. Los pueblos del oriente de Guatemala se dedican a las artesanas y arte de tejidos de lino y manta, los bordados de Estanzuela y Zacapa como los de Chiquimula son muy conocidos. Tambin se dedican a la elaboracin de materiales de construccin como tejas, adobes, ladrillos, tajmanil.Los mas famosos son los de Guastatoya el Progreso, San Gabriel y San Antonio Suchitepquez. Algunos grupos de ladinos se desplazaron con el tiempo a las regiones indgenas y se dedicaron al comercio, ejerciendo como un poder local por el hecho de dominar la lengua espaola y tener relaciones con los que vivan fuera de la regin. Y esto mismo hizo que tuvieran ventaja en relacin al indgena. Los ladinos en su mayora son mon bilinges hispanohablantes porque el idioma oficial es el espaol desde la poca de la colonia. Muy pocos se han interesado en el aprendizaje de una lengua indgena. Siendo una excepcin los ladinos que han aprendido el idioma qeqch en el rea de Cobn. Como muchos ladinos se dedicaron a la ganadera por generaciones, nacen manifestaciones culturales alrededor de la ganadera. En taxisco Santa Rosa los ladinos artesanos elaboran sillas de montar, as como los cinchos de cuero y las correas de Escuintla.Dentro de las tcnicas de las artes y artesanas de cuero esta el repujado, incrustacin e incisin y el pirograbado. El idioma espaol que se habla en Guatemala tiene sus modismos y variaciones. En el altiplano, que es una regin predominante maya es habitado por una minora de ladinos, dedicados al comercio y al transporte. En la Costa Sur muchos ladinos son finqueros, colonos de fincas (mozos) y se nota algunos rasgos culturales de origen indgena como el fogn en el suelo, tcnicas de cultivo, recoleccin y pesca. En la zona norte del Petn tuvieron los ladinos su origen por las migraciones desde Yucatn y su cultura tiene influencia en actividades econmicas como ganadera, chiclera, actividades forestales. Aunque existen habitantes de el Salvador, Honduras y Nicaragua conformando ahora una parte de los ladinos de esa regin. Un valor fundamental en la vida del mestizo es el ncleo de la familia y la solidaridad entre los mismos miembros. En el oriente del pas es trascendente el sistema de compadrazgo y los lazos espirituales de parentesco que este genera. Apoyndose mutuamente en

cualquier momento que las circunstancias as lo exijan. Estos pueblos tambin muestran actitudes audaces de valenta, determinacin y coraje. (Hombres y mujeres por igual) no obstante se rompe a veces ese equilibrio por el machismo y la violencia. En las comunidades indgenas y ladinas son muy importantes las celebraciones de la semana santa, en Antigua Guatemala, Cobn, Santa Cruz del Quich, Quetzaltenango y otras ciudades del occidente del pas. Las ferias patronales son de gran importancia en los pueblos mestizos, se realizan actividades ganaderas acompaados de desfiles tpicos. El caballo resulta siendo un smbolo que otorga prestigio a quien con habilidad lo controla. El jaripeo es una forma social con la que la gente de oriente se expresa en las ferias del oriente dando por consiguiente a conocer su audacia, fuerza y valenta. Corridas de toros, peleas de gallos, juegos al azar.

Folclor Ladino
En las fiestas patronales sobreviven bailes, danzas y ceremonias. Es donde podemos observar directamente la sobrevivencia de las danzas antiguas, como las danzas de los moros y cristianos que son conexiones directas con la cultura occidental. Las danzas de moros y cristianos de Chiquimula, la danza cuyo tema es el mundo rabe, el cerco a Argel, la cada de Roma, Gaiferos y Fierabrs.

Entre algunos bailes interesantes estn el palo de cintas, danza de flores y el de los mejicanos y los bailes de gigantes que son compartidos por la regin+ maya. Se realizan adems bailes sociales y fiestas en relacin a los juegos florales del oriente de Guatemala. El certamen literario es de gran importancia participando las reinas y sus damas de honor elegidas por la comunidad. Entre los juegos florales ms conocidos y destacados estn los de Jalapa, Chiquimula, Zacapa y Quetzaltenango.

Festividades Ladinas
Entre las fiestas de oriente ms importantes estn: Fiesta de primavera, fiesta del encuentro del invierno y el verano. El tope de mayo, en Jalapa. Curiosamente en Zacapa es vistosa la fiesta del verano y el invierno, relacionada con ceremonias occidentales dedicadas al culto del sol y la naturaleza. Tambin no hay que olvidar El carnaval de Mazatenango y Jutiapa. Tradicin Oral: Es una forma de transmitir la cultura, la experiencia, la tradicin, de una sociedad a travs de cuentos, relatos, cantos, oraciones, leyendas, fbulas, conjuros, mitos, cuentos de padres a hijos y de una generacin a otra. En la tradicin de oriente sobresalen leyendas de espritus en pena, el sombraron, el cadejo, los espritus de los muertos, la llorona. Cuentos de animales maravillosos, encantamientos, chistes, ancdotas. Tradiciones orales en verso, coplas cantadas solas o acompaadas por la guitarra. se combinan variantes del espaol antiguo. Los orientales tienen gracia, imaginacin para el relato. Nuevamente en la literatura oral notamos la astucia y audacia de los personajes. Influencia mexicana posee su msica ya que interpretan corridos como la msica nortea. Esta corriente musical tiene buena acogida, sin embargo tienen su propio estilo con el cual se identifican.

Religiosidad
A la par de las religiones oficiales como la catlica, la protestante o Evanglica, se desarrolla una religin popular, en Guatemala como el resto de Amrica Latina, es el soporte y la fuerza espiritual para enfrentar necesidades, urgencias y carencias materiales. En la religiosidad popular predominan imgenes milagrosas de Cristo, Vrgenes y Santos aunque muchos de estos actos no estn aprobados por las autoridades de la iglesia. Es una mezcla judeocristiana mezclada con elementos de cosmovisin maya y elementos de religiones orientales. En las fiestas patronales, la celebracin de la navidad y la semana santa, el pueblo ladino y el indgena expresa su fervor en cantidad de ritos, delante de smbolos sagrados despertando sentimientos de hermandad. La unin con la divinidad, el enlace, se demuestra en la adoracin de imgenes acompaados de la gran fe de la poblacin. Sobresale el Cristo negro de

Esqupalas, imagen querida en toda Guatemala y Centro Amrica, considerndola muy milagrosa. Y es en la sede del Cristo Negro, Esqupalas, donde se celebr la reunin de los presidentes de Centro Amrica para establecer las bases de la construccin de la Paz. El hermano Pedro en Antigua Guatemala y el seor de Chajul en el departamento del Quich. En algunos hogares todava tienen imgenes propias, herencias de los antepasados, heredadas de generacin en generacin: Santa Teresa de Jess, San Nicols, el Divino Maestro. A San Antonio se le pide para encontrar pareja, a San Judas Tadeo se le pide todo lo referente al bienestar econmico, conseguir empleo y a Santa Rita se le pide por la resolucin de asuntos imposibles. Adems existen las creencias que la resolucin de los problemas cotidianos se encuentra en solamente smbolos religiosos, otras de carcter ms abstracto como la lucha entre el bien y el mal o sea ngeles y demonios. Se tiene la manera de creer que la vida humana est rodeada de espritus, buenos y malos, tambin de los seres queridos ya fallecidos. Para evitar las malas influencias o percibir las buenas influencias se coloca en un lugar especial de la casa un vaso de agua, amuletos, ajos u otros objetos atribuyndoles poderes sobrenaturales.

Cada quien tiene el derecho de practicar sus ritos, tambin las creencias de su propia religin y adems la obligacin de respetar si los otros practican creencias diferentes. Identidad Y Orgullo Ladino
Los ladinos no pueden enorgullecerse de una cultura milenaria que alcanzara su esplendor mucho antes de que los europeos llegaran a Amrica, pues las etnias y culturas mestizas aparecieron cuando los espaoles se mezclaron biolgicamente con las mujeres indgenas y el mestizaje empez a constituir una creciente realidad no solamente demogrfica y econmica, sino tambin cultural y poltica. Hoy, popularmente, se le llama ladina a cualquier persona que no se auto identifique como indgena, aunque lo sea. Y esto incluye a negros, asiticos, toda suerte de mestizos, criollos y extranjeros. Los espaoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religin y la lengua derivadas de Roma y del latn, y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como grupo diferenciado fue cultural primero y biolgico despus. Fue un origen traumtico porque brot de una fractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los niveles ms altos del poder en condiciones de franca desventaja. La particin (no participacin, sino particin) de mundo que implic la Colonia, ubic al ladino entre el poder y la servidumbre, entre Espaa y los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los

encomenderos. En la medida en que los criollos (hijos de espaoles nacidos aqu) se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que desarrollaba sentimientos patriticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landvar), los ladinos encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. A los ladinos los rechazaban los espaoles por su sangre india; los rechazaban los indios por su sangre espaola. Y los rechazaban los criollos por tener ambas sangres. La mezcla resultaba aborrecible. Si esto no es racismo, no s qu lo sea. Aunque Fuentes y Guzmn, Eric Wolf y otros demuestran que ya en el siglo XVIII no haba en Mesoamrica indios puros porque la mezcla haba sido intensa, la pureza del indio segua vigente como sentido de identidad contraria a las otras identidades de la Colonia: la espaola, la criolla y la ladina (hubo otras formas de ser mestizo pero se subsumieron en la ladinidad. Hoy, tanto los criollos como los indgenas que se hacen llamar mayas, siguen reclamando una pureza tnica, cultural y racial que resulta dudosa a la luz del desarrollo histrico y del pertinaz mestizaje biolgico y cultural de la Amrica Latina. La cultura de la Colonia, la Independencia y la Revolucin Liberal fue mestizamente criolla. Los ladinos empezaron a hegemonizar (no a dominar, porque esto lo siguen haciendo los criollos oligarcas) a principios del siglo XX. Es decir que no tienen una cultura previa a la colonizacin porque no existan entonces. La cultura ladina ha incluido (con paternalismo eurocntrico) a la cultura indgena como componente de la suya, interpretndola segn sus criterios hbridos y, de esa cuenta, invent esencias nacionales mestizas como la msica de marimba, la literatura y el arte indigenistas, y la recreacin vanguardista de las culturas populares mestizadas que se expresan en vestimentas, tradiciones y costumbres. Los ladinos no se enorgullecen de una cultura milenaria anterior a la colonizacin. Pero s de las apropiaciones culturales con las que han forjado las esencias nacionales que nos cohesionan, legitiman e identifican como lo que hasta ahora somos: una violenta nacin inconclusa. En el municipio de Paln, Escuintla, a principios de la dcada de los 80' el alcalde llam a un grupo de ciudadanos entusiastas de la comunidad para conformar una comisin de feria que lo acompaara a visitar a los padres de una jovencita a fin de pedir permiso para que la dama fuera nombrada Reina Indgena para las fiestas patronales. El padre de familia recibi con amabilidad a la comitiva, llam a su esposa y recibi el planteamiento, al que respondi: "Nosotros venimos de Xela y pusimos un negocio, mandamos a nuestra hija a estudiar y pronto se graduar de Secretaria Bilinge, ya no usa corte ni le enseamos la lengua".

Nosotros somos indios, pero mi hija ya no, as que le agradecemos la visita, pero no va a poder ser". Qu define al ladino? . En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por el color de la piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere ser indgena, es una divisin arbitraria basada en criterios culturales (de acuerdo con normativas antropolgicas y no de gustos artsticos o manejo de la etiqueta). Ser ladino tiene que ver con mestizaje biolgico y cultural, lo que da lugar a definirlo -en su mayora- como el individuo producto de la mezcla entre indgena y descendiente de europeo, quien adopta y utiliza un estilo de vida occidentalizado, aunque tiene un alto porcentaje de la cultura maya en su forma de ser personal y colectiva. Tambin ser ladino o querer ser ladino tiene como referente la historia poltica y socioeconmica nacional, pues en una poca ser ladino significaba ciudadana, el derecho a la accin poltica, acceso a cargos, puestos y empleos pblicos, as como derecho a la propiedad, tanto de la tierra como principal medio de produccin, como de la produccin artesanal a travs del aprendizaje de oficios y manejo de taller propio. La diversidad de la etnia ladina se debe principalmente a que proviene de una amplia diversidad de mezclas biolgicas y culturales que buscaron estar lejos o de cierta manera diferenciada de los indgenas mayas. En la poca colonial y primeros decenios de la repblica los ladinos estuvieron cerca del poder, siendo los sirvientes asalariados, productores de los satisfactores materiales no agrcolas y empleados gubernamentales de menor rango, hasta que con la Revolucin Liberal y Burguesa de 1871, coparon el poder poltico y parte de lo econmico hasta la fecha. As la diversidad ladina se ha ido incrementando con la inmigracin a Guatemala de originarios de Europa, en especial alemanes, ingleses, italianos y franceses; cuya llegada al pas fue fomentada a finales del siglo XIX por el gobierno para "mejorar" la raza. Tales inmigrantes desarrollaron diversas industrias y el cultivo del caf y cardamomo. En otro momento histrico vinieron estadounidenses para trabajar cultivos de banano y algodn, as como la explotacin del ferrocarril, esto ya en el marco del siglo XX. Tambin hubo asiticos y del medio oriente que inmigraron a Guatemala y cuyos descendientes se han asimilado al entorno cultural guatemalteco dentro de la etnia ladina. As pues, la diversidad ladina es profusa, de mltiples orgenes y de gran variedad socioeconmica, cuyo nico referente comn es no ser indgenas mayas y

practicar hbitos culturales occidentalizados a ultranza que en no pocos casos, llega al ridculo. De parte de los ladinos, sea cual fuere el origen de su mestizaje y nivel socioeconmico, hay rechazo y hasta aberracin con lo indgena maya. En casos extremos ha llegado a desarrollar odio mortal, lo que se ha traducido en masacres y polticas de Estado verificadas en la llamada "tierra arrasada". Para explicar la situacin (nunca justificarla) hay que remontarse a la poca de la invasin, conquista y colonia temprana, cuando los castellanos no encontraron grandes cantidades de oro o metales preciosos, con lo que se truncaron sus ansias de enriquecimiento rpido y optaron por la explotacin de la tierra a travs de la agricultura y ganadera, en la que la base de acumulacin fue la sobreexplotacin de la mano de obra indgena. Para tal fin los espaoles desvalorizaron a los pobladores mayas y procuraron destruir su cultura, organizacin social, idiomas y creencias para asimilarlos al modelo castellano y aprovecharse de ellos, fue tan fuerte sta que un Papa catlico romano tuvo que declarar que los indgenas americanos eran seres humanos, para paliar en algo lo que se estaba convirtiendo en exterminio. Asimismo, los indgenas mayas fueron privados de la propiedad privada, educacin formal, acceso al poder poltico y ventajas econmicas, para pasar a ser objeto de explotacin y fuente de riqueza para el espaol peninsular, el criollo, y ms tarde del ladino. Entonces, ser indgena en esta escala de valoracin social es lo peor, pues es inculto, sucio, ignorante para el gobierno y la administracin pblica, til solo para el trabajo agrcola y domstico, y siempre necesitado que otro "superior" lo dirija. Aunque el ladino es calificado como ser ficticio por no tener profundas races culturales y fsicas en el territorio guatemalteco, su existencia como etnia o grupo tnico ha sido reconocida por antroplogos nacionales y extranjeros, y sus relaciones estudiadas por socilogos. En lneas generales sus caractersticas han sido definidas como proclives a los estilos de vida occidentalizados y en general con la o las potencias dominantes y la cultura hegemnica a escala mundial, con el empleo del castellano como lengua franca -y el intento de dominar el ingls o francs como segundo idioma. El ladino -tnicamente hablando- no tiene caractersticas fisonmicas definidas; puede haberlos blancos y rubios, de facciones mayores o asiticas, as como cobrizos, pueden ser altos o cortos de estatura, tampoco tienen rea geogrfica definida. Comparte su cercana al poder econmico como empleado o profesional, y son mayora en los mandos medios en el gobierno y predominan en los distintos rangos de mando en el ejrcito.

Su incidencia en la economa y ansia de prosperidad la finca en la pequea y mediana empresa (al igual que muchos indgenas mayas) y el desempleo en la clase socioeconmica ms baja en la economa informal. Entre los mestizos (ladinos) pobres y sectores mayas urbanos y poco beneficiados por el sistema econmico, la necesidad de ser visto como ladino es imperiosa, pues el trato hacia los mayas pobres sigue siendo exclyeme, discriminatorio y de explotacin, en tanto para el ladino, aunque no sea siempre as, hay mejor trato y espacios de participacin en todos los rdenes de la vida nacional.

Lo anterior fue ratificado en el informe sobre el desarrollo humano de las Naciones Unidas sobre Guatemala de 1998 en el cual se indica que los departamentos con mayora de poblacin ladina, la salud, educacin y oportunidad de ingresos econmicos son mayores que en los departamentos y municipios con predominante composicin demogrfica indgena. Guatemala es un pas cuya historia ha conformado una poblacin heterognea, con diversidad social, cultural y lingstica de mucha riqueza, aunque con relaciones desiguales y aberrantes. Sin embargo la coyuntura histrica presentada por el marco internacional y los Acuerdos de Paz, nos permiten vislumbrar la construccin de un pas intercultural, en el que la adopcin de un proyecto de nacin colectivo permita que cada grupo tnico, en especial los pueblos mayas y ladinos, pueden interrelacionarse, cada uno con sus especificidades y singularidades, sin buscar la destruccin o asimilacin de unos por otros. Esperamos el da en que ser guatemalteco no sea sinnimo de ladino o tener Guatemala sea equivalente a indgena maya, sino que sentirse guatemalteco, traiga a la mente la idea de ser ciudadano de un pas orgulloso de su ancestro maya, de los aportes garfuna, xinca y ladino -en toda la amplitud del trmino cuyo denominador comn sea el acceder a todos los satisfactorios sociales y espirituales en pleno respeto a los derechos humanos.

Los Ladinos En Busca De Su Origen


El termino ladino deriva de la palabra latino. Utilizada en Espaa en el siglo XV. En nuestro pas, durante la poca colonial, se utilizo el trmino para referirse al mestizo, hijos de los espaoles e indgenas. Los primeros mestizos fueron, en muchos casos, fruto de violaciones de mujeres mayas por parte de soldados espaoles. La sociedad colonial guatemalteca se fue dividiendo en clases y capas sociales , compuesta por: Peninsulares o espaoles: nacidos en Espaa o pennsula Ibrica. Era enviados de Espaa con el fin de gobernar en nombre de cada corona espaola. Tenan riquezas y derechos polticos que ningn otro grupo posea. Criollos. Nacidos en Amrica y sus padres eran Espaoles ellos heredaban de sus padres pennsulas de riqueza que estos se apropiaron durante la conquistas. Mestizos: nacieron durante la conquista de padres espaoles y madres mayas. Los mestizos eran artesanos de las ciudades, pequeos comerciantes y ellos gozaban derechos polticos. Mayas: constituyeron la mayora de la poblacin colonial. se oblig trabajar para la pennsula. criollos la iglesia catlica y la corona espaola Proporcionan mano de obra gratuita. Tambin pagaban tributo a la corona. Negros: fueron trados por los europeos a Americanos desde frica para que trabajan como esclavos. En Guatemala no existi mucha influencia de poblacin negra.

IBACH. Coatepeque.

Culturas de Guatemala

Nombre: Oliber Leonidas Rodas Vsquez.

Bachillerato en Ciencias y Letras.

Seccin: B

Catedrtico: William de Len Barrios

Curso: Estudios Sociales.

Coatepeque, Enero de 2013

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