1 COSMOLOGIA E ESTRUTURA DE LONGO CURSO DO CATOLICISMO NA DINMICA DA MODERNIDADE1 Marcelo Ayres Camura Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio e Programa

a de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Resumo: A tendncia de uma sociologia do catolicismo contemporneo no pas nestes ltimos anos foi de reduzi-lo a uma instituio poltica e social movida por interesses de poder no campo religioso e no espao pblico, dispensando a mediao de sua cosmologia como pano de fundo de sua atuao. A partir do livro pioneiro de Roberto Romano (1976) que resgata o papel da cosmologia catlica na sua interveno pblica, e seguindo os estudos de Sanchis (1994) e Steil (1996) que chamam a ateno para o seu perfil de estrutura de longa durao que se (re) combina com os estilos das pocas que atravessa, a inteno deste texto detectar numa hermenutica de aspectos cruciais da Teologia catlica e em dimenses estruturais de sua configurao, condutas e comportamentos pelo qual o catolicismo se faz presente na modernidade. Palavras chave: Catolicismo, Cosmologia, Modernidade

A tendncia de uma sociologia do catolicismo contemporneo no pas nos ltimos trinta anos foi de reduzi-lo a uma instituio poltica e social movida por interesses de poder no campo religioso e no espao pblico, dispensando a mediao de sua cosmologia como pano de fundo de sua atuao. Esta sociologia de corte marxista privilegiou aspectos institucionais do catolicismo, como as relaes da Igreja com o Estado brasileiro e com os movimentos sociais e polticos (Montero, 1999: 330-32) em torno de uma avaliao (positiva ou negativa) da instituio na consolidao da democracia (1999: 332) centrando-se no papel poltico-ideolgico da Igreja em relao s disputas de classe e ao poder.

Trabalho apresentado na Mesa Redonda 08 Da Lgica Cosmolgica: reflexes sobre o campo catlico brasileiro na 26 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho, Porto Seguro, Bahia, Brasil.

2 Isto redundou numa viso simplificadora da questo, que visava enquadrar a instituio catlica em um esquema secular movido por uma lgica racional da poltica que terminava por negligenciar as motivaes simblicas e a viso de mundo interna e particular deste segmento. Exceo ao trabalho de Roberto Romano (1979) que buscou levar em conta a especificidade da dimenso transcendente na Igreja, recuperando a inspirao teolgica de fundo que se projetava nas suas prticas sociais e que se expressava em significaes prprias atribudas a noes como povo, oprimido e caminhada (Montero, 1999: 334). fato, porm que uma outra parte do catolicismo alcunhado de popular foi objeto de uma antropologia de inspirao durkheimiana- bastidiana (Montero,1999: 330) que se centrava na interpretao das cosmovises religiosas expressas nos ritos e crenas particulares destas populaes subalternas. Esta abordagem dita culturalista buscava estabelecer sinais significativos e diacrticos que redundavam numa identidade prpria para o catolicismo popular. Identidade, esta, marcada pelo crivo da resistncia ao avano desintegrador de um capitalismo moderno. Os trabalhos de Carlos Brando (1980, 1985) e Alba Zaluar (1983), representativos desta corrente antropolgica, conferem legitimidade aos segmentos marginalizados e migrantes da populao, atravs da valorizao do seu imaginrio em torno dos milagres e promessas envolvendo as relaes de reciprocidade da ddiva/dom entre homens e Santos. Este pacto com o divino termina por estabelecer para estes grupos um sistema de valores tico- moral e uma sociabilidade provenientes do sistema cultural sertanejo-rural alternativo ao da modernidade individualista. O privilegio a hermenutica dos contedos cosmolgicos e sistemas simblicos contidos nos ritos e cultos populares, levava necessariamente a um enfoque mais internalista destes, assim como um acento na fora da tradio em se repor e fazer sentido para seus adeptos, deixando quase sempre de lado a investigao das condies sociais geradoras da totalidades culturais e simblicas (tradies) que se forjam atravs das iniciativas dos atores sociais. Se o terreno da cosmologia e mitologia foi rico para os estudos do catolicismo popular, ele se escasseia quando a produo das Cincias Sociais no Brasil contemplava a Igreja institucional como se ela no estivesse assentada numa cosmologia milenar que enquanto uma estrutura de longa durao vem se compondo com os acontecimentos contemporneos que surgem no decorrer dos anos. Cosmologia 2

3 crist, esta, que no fugiu a percepo da antropologia evolucionista, vida de classificar o cristianismo na escala hierrquica em relao s religies ditas primitivas, como no clssico Ramo de Ouro ou pelo menos na escolha de ilustraes representativas do contedo da obra que Mary Douglas fez para edio mais moderna. Ao exibir, entre outras ilustraes de magos e magia, uma fotografia do Bispo de Canturia paramentado com suas insgnias da mitra, da cruz e do bculo, associa estes artefatos aos dos magos das sociedades primitivas, enquanto expresses dos poderes divinos de que ambos os personagens so portadores (Frazer, 1982: 46). A problemtica destas abordagens unilaterais e parciais est relacionada ao que Paula Montero - no seu brilhante ensaio sobre uma anlise comparada da literatura sociolgica e antropolgica do campo religioso brasileiro (1999) chamou de polaridade disciplinar (1999: 331) que separa uma antropologia das microrrelaes e uma sociologia dos atores polticos (338), onde a primeira parece sempre preocupada com a preservao cultural (1999: 347) e a segunda com os obstculos que retardam o processo de modernizao(1999: 361). Como conseqncia disto, o campo de estudos da religio [resulta] fracionado (...) incapaz de construir uma problemtica que associe uma leitura fina dos processos de significao anlise das determinaes mais estruturais que orientam a ao social (1999:347). Por outro lado, no foi apenas a forma como a Igreja Catlica no Brasil foi tratada pela academia que levou a esta desconsiderao da dimenso cosmolgica na sua dinmica de funcionamento. Tambm a aposta na secularizao promovida por significativos setores de sua organizao, refletiu na sua auto-compreenso enquanto religio (Steil, 1998:63), e contribuiu para esta que viso fosse disseminada atravs da academia. Segundo Steil, ser o projeto eclesial em torno das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e sua fundamentao terica, a Teologia da Libertao que engendraro o reconhecimento da autonomia da ordem secular regida por leis naturais e dimenses tico-polticas, no mais submetida aos desgnios divinos, e a mediao scio-analtica como forma de se achegar a essa realidade (1998: 64) Ao conceber a realidade em termos humanistas e seculares, a salvao crist passa ser identificada como utopia social (1998: 65). Ainda segundo Steil, esta adeso s regras da autonomia da razo secular, os aproxima dos estudiosos laicos e os afastam de todos aqueles que guardam uma viso mtica ou mstica da realidade (1998: 65). No entanto, diante da crise do socialismo real, da crise da modernidade e de sua racionalidade instrumental que se abate sobre a esquerda em geral e sobre seu 3

4 segmento dentro do catolicismo, a Teologia da Libertao, este setor em particular, e outros tambm dentro da Igreja passam a revalorizar a mstica como uma dimenso para sua identidade religiosa. Para Steil, a mstica, que se torna a forma mais plausvel para a expresso da religiosidade nos anos 90 (1998:68) se desenvolveu fora do campo das religies institucionalizadas, mas contaminou-as com sua perspectiva de acesso direto ao sagrado e o conseqente enfraquecimento de uma base secularizada e institucional dentro das igrejas. No caso da Igreja Catlica, menciona que a mstica foi adotada por dois expoentes da Teologia da Libertao como Leonardo Boff e Frei Betto, alm disso, tambm ela se encontra bem pronunciada em movimentos como a Renovao Carismtica e nas Aparies de Nossa Senhora da tradio popular do catolicismo (1998:70). Portanto, esta via da mstica e seu corolrio de mitos, ritos, smbolos, podem apontar novas facetas para uma abordagem do catolicismo na contemporaneidade. Outra conseqncia do reducionismo sociolgico em tratar a Igreja catlica como um grande partido poltico de oposio, desconsiderando sua condio intrnseca de instituio produtora de significados, pletora de significantes na acepo de Levi Strauss (1991: 193-213), foi deflagrar uma espcie da revanche da dimenso cosmolgico-religiosa, por sobre a ao consciente tanto daqueles religiosos (embevecidos com a eficcia da mediao scio-analtica) quanto de estudiosos que a tomavam como nico crivo para a anlise da atuao da Igreja. Isto se deu no prprio processo social quando a linguagem religiosa contaminou o campo da luta popular nos anos 70 (Montero, 1999: 335) atravs de um processo de porosidades entre a viso simblica calcada em valores religiosos que portavam os agentes religiosos de movimentos como a CEBs, CPT e CIMI e a razo secularizante marxista dos militantes de esquerda do PT, PCdo B, sindicalistas, que atravessa e influencia mutuamente todo esse conjunto. Segundo Silvana Ferreira, o Movimento de Trabalhadores Rurais sem Terra guarda a herana da CPT na pessoa de muito de seus militantes, que, alm de se definirem como socialistas so tambm cristos formados nas Comunidades Eclesiais de Base e desta forma, no h como negar (...) a influncia dos smbolos cristos aprendidos nas comunidades de base e nos encontros das pastorais. Esse fato pode ser confirmado pela fala de Joo Pedro [Stdile], um dos lderes do MST no Seminrio

5 sobre perspectivas da CPT para o homem do campo, em 1996, na cidade de Goinia: A CPT de certa forma o pai do MST (2004:61). Neste particular, talvez convenha lembrar da reflexo de Claude Rivire, que na introduo ao seu livro sobre liturgias polticas assevera que, embora liturgia seja um termo de conotao religiosa, no h movimento poltico de partido ou de regime que deixe de recorrer srie de atos solenes, repetitivos e codificados, de ordem verbal, gestual e postural, de forte contedo simblico (1989: 13). Ento, para pensarmos sobre essa afinidade eletiva entre simbolismo catlico e atividade poltica revolucionria, talvez seja tambm o caso de trazer esta interessante constatao apontada por Rubem Csar Fernandes de que os partidos comunistas (...) que afirmam a necessidade de uma transformao global e messinica (...) sejam justamente os que tenham tido receptividade (...) e, portanto, ganhado uma presena significativa nas regies catlicas da Europa (...) no contexto catlico que eles crescem: o PCI, o PCF, o PC espanhol (1992: 265). Mas no apenas as lutas libertrias anti-ditadura dos anos 70 sofreram uma influncia simblica da Igreja Catlica, desde o final dos anos 20 a Igreja, em relao moderna sociedade brasileira, logrou desempenhar de fato uma funo pblica no campo cultural, oferecendo ao conjunto da populao brasileira os ritos de passagem (batismo, primeira comunho, casamento e funerais) alm de conferir solenidade aos eventos sociais e familiares (Oliveira, 1992:42). E essa influncia se estendeu ao prprio Estado brasileiro, no perodo Vargas atravs de uma concordata no assinada (Oliveira, 1992:42) firmada entre D. Leme e o agnstico chefe da nao Getlio Vargas, que num gesto simblico de se colocar sob a tutela espiritual da instituio, aceita casarse no religioso com sua dignssima esposa de longos anos. Desta forma, a Igreja catlica em meio a seu projeto de Neo-Cristandade, se responsabilizava pelos ritos coletivos da nao, atravs das missas-solenes, da meno na Constituio de 1934 da frase: depositando nossa confiana em Deus, e da sacralizao de monumentos como da imagem do Cristo Redentor, expresso de um Brasil Catlico, por sobre o Rio de Janeiro, a capital da Repblica. Uma parte desta influncia se dava no Exrcito, atravs de grandes rituais como a Pscoa dos Militares e a instituio de mecanismos que garantiam a presena como a capelania militar (Alencar Neto, 2002). E se formos mais alm para um passado mais profundo do perodo colonial brasileiro, onde se coloca o trabalho dos historiadores, temos aqui uma abundncia da 5

6 dimenso religiosa, seu simbolismo e sua cosmologia imbricada no tecido social, atravs das festas de Santo, procisses solenes e ritos pblicos do regime do Padroado. (Azzi, 1977: 125-149, Abreu, 1999, Hermann, 1998, Santos, 2005). Porm ao situarmos o fenmeno catlico na contemporaneidade observa-se duas questes: uma, as mutaes porque passa o catolicismo na sua interao com estilos de vida moderna como: uso da mdia, marketing, turismo, corpo, etc.; outra, o surgimento de um novo olhar acadmico na sua interpretao. Isto se verifica em trabalhos recentes no pas que contemplam estudos sobre os movimentos carismticos dentro da Igreja Catlica (Mariz & Machado, 1994; Oro, 1996; Prandi, 1997; Carranza, 2000, 2005; Maus, 2000, Steil, 2003a, 2004 ; Silveira, 2000, 2006 ), tambm sobre as novas estratgias miditicas da Igreja Catlica (Carranza, 2005; Souza, 2005, Oliveira, 2003) e de sua associao com esferas da vida profana, como o turismo, lazer, gnero, juventude, poltica, ecologia (Steil, 1998, 2003b; Camura, 1998; Miranda, 1999; Mariz, 2005) e ainda sobre as crenas do catolicismo popular em transformao pela presena das dinmicas carismtico-miditicas apontadas acima (Segato, 1999; Mariz, 2002, 2003b, Almeida, 2003; Steil, 2003a; Reesink, 2003; Carneiro Campos, 2003, Barreto & Camura, 2003). Tanto esta variante emprica quanto sua conseqncia terica convergem para a perspectiva que valoriza a dimenso simblica e cosmolgica da Igreja Catlica, sem esquecer a anlise de sua atuao no espao pblico atravs de seus agentes. E isto parece ir ao encontro do repto proposto por Paula Montero no seu abalizado ensaio sobre a produo das Cincias Sociais sobre a religio no Brasil nos ltimos trinta anos, qual seja a elaborao de uma teoria de maior flego, capaz de propor em novas bases as relaes entre cultura e sociedade (grifo meu, 1999: 362). Aqui ento, o tradicionalismo das cosmologias, mitos e simbolismo ritual da Igreja se encontra com a modernidade, quando o catolicismo visto como uma estrutura de longa durao se recombina com os fatos transformadores da contemporaneidade que ele atravessa (Sanchis, 1994, 1997; Steil , 1996). Pode-se observar neste fenmeno uma nova forma de adeso ao imaginrio contido na tradio catlica atravs da opo individual, ou seja, quando cosmologia e a mitologia no se impem ao indivduo de uma maneira atvica, mas servem como um estoque de onde este indivduo escolhe cada uma delas de acordo com sua trajetria pessoal (Camura 2001: 45-56), naquilo que Silveira demonstrou como um encaixe da

7 pequena narrativa (biogrfica) individual na grande narrativa da histria e dos smbolos da Igreja (Silveira, 2000, 2006). Neste processo complexo produz-se uma reestruturao na personalidade individual, no entanto, dentro da simblica totalizante da tradio catlica. Deste modo, o mecanismo de produo de significado operado no ambiente catlico-carismtico, funciona atravs de um mecanismo dialtico, onde as vivncias e biografias de cada sujeito so encaminhadas a encontrar seu sentido dentro do patrimnio de dogmas, mitos, ritos da Igreja Catlica e, por sua vez, esse patrimnio est a servio destas demandas individuais. Ou seja, individualismo e holismo interagindo, sem preeminncia de um sobre o outro, o que nos reenvia as proposies de Da Matta para o caso tpico do Brasil (1979). Duas pesquisas recentes que trazem a dimenso cosmolgica para os estudos do catolicismo no Brasil, so a de Eliane Martins de Oliveira intitulada A vida no Esprito e o dom de ser Cano Nova (2008) e a de Emerson Sena Silveira Teros, Santinhos e Versculos: a relao entre catlicos carismticos e a poltica. (2005). O texto de Eliane Oliveira ainda no prelo e inserido numa publicao que trata das Novas Comunidades de cunho carismtico na Igreja Catlica (Carranza & Camura & Mariz, 2008) a partir de uma interpretao da Comunidade Cano Nova, que j havia sido objeto de seus estudos na dissertao de mestrado (Oliveira, 2003) busca contemplar a cosmologia Cano Nova (2008:14). Duas idias (complementares e antagnicas) sobressaem j no incio do trabalho: a de que a cosmoviso da Cano Nova guarda afinidades com a cosmoviso dos novos movimentos religiosos, Nova Era, neo-esoterismos ou religiosidade do self., enquanto ambas desenvolvem uma experincia direta com o sagrado pela via subjetiva e mstica num partilhar comunitrio dessa experincia; e a de que a cosmoviso carismtica se demarca das mesmas por proclamar uma oposio entre os que esto a servio de Deus (eles prprios) e os que esto a servio do anti-cristo (os new ages e neo-esotricos). No primeiro caso podemos observar uma confluncia com o argumento de Steil que fala da aproximao atravs da mstica de experincias surgidas no seio do catolicismo com esta mstica extrainstitucional (1998: 70). No segundo caso, tambm uma concordncia com argumentos que venho desenvolvendo em outros trabalhos (Camura, 2001, 2008) quando analiso que a despeito destes grupos carismticos aderirem a estilos da vida moderna dos mass media, da cultura psi, do lazer e consumo, estes portam uma mentalidade conservadora e asctica, de oposio aos costumes mundanos, como sexo antes do casamento, uso de 7

8 preservativos, homossexualismo, condenao das outras religies. Enfim, todo um formato ps-moderno envolvendo um contedo conservador. A vantagem desta abertura para uma exegese da cosmologia Cano Nova, no trabalho de Oliveira, foi a de acrescentar a dimenso do significado, a forma pela qual o grupo vem sendo conhecido e estudado pela literatura, inclusive por trabalhos seus anteriores (2003), como pioneiro no uso dos meios de comunicao de massa: a TV Cano Nova. Explorando a representao nativa viver no Esprito que significa uma entrega absoluta de sua vida pessoal em confiana Providncia Divina, Oliveira parece chegar ao ethos deste ser Cano Nova: aquele que vive uma experincia de vida sublime, intensa, espiritual, moralmente santificada e conduzida pelo fluxo do Esprito de Deus, imprevisvel para os humanos (2008:13). Na hermenutica de Oliveira, a Cosmoviso Cano Nova se encontra inacabada e aberta, nem mesmos seus membros conhecem cabalmente sua verdade nativa, porque ela est sendo revelada progressivamente por Deus (2008:13). Embora estando completamente inscrita nos planos de Deus, ainda no est totalmente construda na histria dos homens (2008:16), ela escapa a qualquer tentativa de apreenso abreviada (2008:16). Ento, vai sendo narrada por seus membros na medida em que eles vo descobrindo o que vai sendo revelado por Deus (2008:14). No entanto, j est assegurado pelos desgnios de Deus que h aqueles foram escolhidos por Ele com a misso de ser Cano Nova. Esta condio um dom, um apriori, que no depende de deciso e esforo pessoal. Trata-se de descobrir e cultivar esta identidade plantada no recndito do seu ser (2008:17). O texto de Oliveira enfim, nos revela a dimenso que esta cosmologia Cano Nova adquire para os que esto em torno dela, apresentada que , como uma espcie de histria sagrada, mito (2008: 20) paralela e complementar aos mitos da Igreja (Gnesis, Apocalipse, etc.). Era como se cruzando a histria sagrada crist, houvesse uma histria sagrada da Cano Nova (...) dom particular de Deus dentro da Igreja (2008:22).

9 O texto de Emerson Silveira apresentado ao VII Simpsio da ABHR, realizado na PUC Minas Gerais, Belo Horizonte, maio de 2005, aponta que a atuao pblica da RCC nos meios de comunicao de massa e na poltica no obedece prioritariamente lgica da razo secular, mas busca um fundamento para esta ao em versculos bblicos, em dons carismticos ou em profecias e visualizaes (2005:03). H todo um encantamento presidindo a atuao polticas, quando vises e sinais divinos so melhores indicadores que pesquisas de opinio (2005:04). Numa perspectiva que tambm busca cobrir as lacunas dos estudos sobre religio no Brasil apontadas no ensaio de Paula Montero, entre cultura e sociedade e entre a dimenso do significado simblico e da determinao social, seu texto enfrenta o desafio de rever as dicotomias entre o meio religioso mais afeito primeira dimenso e o meio poltico, a segunda. Nesta comunicao intensa entre os dois meios operada pela atuao poltico-religiosa da RCC, os cdigos do religioso e do poltico so combinados e re-significados mutuamente (2005:03). Em meio a este processo, a anlise de Silveira destaca que ao adentrar ao campo da poltica, prticas e categorias nativas dos carismticos como misso, vocao e dons sofrem uma re-traduo (2005:09), pois o discurso religioso no pode ser transposto de maneira mecnica para o plano da poltica (2005:09) buscando-se assim, um esforo para que se possa traduzir, sem distores, o significado de expresses como sal da terra e luz do mundo, extrada de versculos bblicos do evangelho de Mateus, captulo sete. (2005:11). No entanto, para Silveira, neste mesmo movimento pelo qual dogmas e os mitos cristos, deixam o etreo espao das bblias e da imaginao religiosa, para tornarem-se palpveis, ao alcance das mos, encarnados em discursos poltico (2005:13), os cdigos religiosos tambm transmutam-se numa linguagem mais palatvel de ser compreendida pelos cdigos da vida moderna, o que para ele significa, em outras palavras uma transio, constante, da ontologia/mitologia ao metafrico/psicolgico (2005:11). Ou seja, aqui de novo, o efeito proporcionado por essa cosmologia na pessoa no se d de forma holista-totalizante, mas pela mediao de um horizonte mental moderno. Como resultante disto parece que os dilemas do indivduo se resolvem pela fora da totalidade sagrada que o liberta dos pecados at aqui forte presena da mitologia tradicional no entanto, estes so vivenciados de forma psicolgica (fobias, culpas, traumas etc.). Preeminncia do sagrado, sim, mas como um self sagrado! 9

10 Por fim, tomando um atalho para concluir estas reflexes, gostaria de trazer, uma voz bastante abalizada do "fazer antropolgico" "de ponta" no pas, como a do etnlogo Eduardo Viveiros de Castro, quando chamou ateno (em entrevista, apndice a uma coletnea de sua obra (2002)) para a necessidade de se fazer uma "antropologia do catolicismo", "da CNBB" (2002:490), como necessidade da antropologia brasileira contempornea ambicionar uma interpretao para atingir o "centro" das sociedades complexas, e aqui o catolicismo figura como um dos exemplos do que "central. Afirma que at bem pouco tempo, a antropologia para interpretar as sociedades complexas recorria aos seus conceitos clssicos, como: mana, feitiaria, totem, tabu, e que preciso agora formular novos conceitos para "antropologizar" o que tem centralidade na cultura contempornea, e dentre outros elementos centrais ele cita "o cristianismo" (2002:491). Se antropologia foi exitosa no que ele chama de "deslegitimar" as (auto) imagens do Ocidente reificadas como nicas, revelando outras racionalidades comparveis em seus contextos, no presente momento, "no mais to necessrio deslegitimar" essas instituies, mas "estudar seu funcionamento" (2002:491). E aqui no de funcionalismo que se trata, mas antes de tudo de perspectiva, ponto de vista nativo, ou seja, levar a srio o que [o nativo] diz (Viveiros de Castro, 2002). Tomar esse pensamento no como uma representao, mas como um conceito, que simtrico ao que ns da academia formulamos. A questo se torna complexa, quando essa razo nativa provm de uma instituio como a Igreja, tomando a forma de teologia, to simtrica e inserida no pensamento filosfico-acadmico e na centralidade do mundo moderno, como se referiu Viveiros de Castro. Mas nesse particular, terminamos por nos afastar da questo da cosmologia, foco de nosso texto, estabelecendo uma simetria entre pensamento acadmico e nativo no plano da razo, distinto do que em momento anterior do texto tnhamos estabelecido: uma homologia no plano cosmolgico (no s a religio possui mitos, mas a poltica e a cincia tambm). Mas se pensarmos em Lvi Strauss que na sua obra d um destaque especial ao mito, mas este circunscrito como estrutura cognitiva e de classificao (1980,1991), e se continuarmos perseguindo a idia de articular cosmologia sociologia e modernidade, temos que toda a carga imaginria da cosmologia termina sendo traduzida para os cdigos contemporneos, da cultura psi, do individualismo e de seu corolrio de 10

11 mltiplos desdobramentos como, identidade, auto-conhecimento, insegurana

ontolgica, emoo mxima, etc. Neste sentido, na atualidade, mesmo realidades carregadas desta dimenso totalizante, como fundamentalismo, reencantamento e dessecularizao, e, para o caso catlico, Neo-Cristandade, sem perder a consistncia desta caracterstica forte, tendem tambm a serem relativizadas. BIBLIOGRAFIA ABREU, Martha Campos. O Imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, So Paulo: Fapesp, 1999. ALMEIDA, Tnia Mara Campos. Vozes da me do silncio. So Paulo: Attar editorial, 2003. ALENCAR NETO, Edmundo Leonel. Com a mo sobre a cruz e a bandeira nacional. A Igreja Catlica e o Exrcito: da Repblica Velha ao Estado novo: uma abordagem scio-histrica. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio, 2002. AZZI, Riolando. "Catolicismo Popular e Autoridade Eclesistica na Evoluo Histrica do Brasil." In Religio e Sociedade n 1, Rio de Janeiro, ISER, 1977, pp. 125-149. BARRETO, Leila do Carmo & CAMURA, Marcelo Ayres. As Aparies da Virgem Maria m Mercs (MG): sua vidente, apstolos, romeiros e a Igreja Catlica. In: Carlos Alberto Steil, Ceclia Mariz , Msia Lins Reesink (orgs.). Maria entre os vivos. Reflexes tericas e etnografias sobre aparies marianas no Brasil. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2003a, pp.203-34. CAMURA, Marcelo Ayres. "Sombras na Catedral: A Influncia New Age na Igreja Catlica e o Holismo da Teologia de Leonardo Boff e Frei Betto. Numen: revista de estudo e pesquisa da religio, vol. 1, n 1 (2semestre), 1998, pp. 85-125. ________________________.Renovao Carismtica Catlica: entre a tradio e modernidade. Rhema, vol 7, n 25, 2001, pp.45-56. CARNEIRO CAMPOS, Roberta Bivar. Nossa Senhora andou por Juazeiro do Norte: explorando critrios de validao dos milagres e causos do Juazeiro do Norte (CE). In: Carlos Alberto Steil, Ceclia Mariz , Msia Lins Reesink (orgs.). Maria entre os vivos. Reflexes tericas e etnografias sobre aparies marianas no Brasil. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2003a, pp.51-68. CARRANZA, Brenda & CAMURA, Marcelo & MARIZ, Ceclia. Novas Comunidades Catlicas: busca de espaos na ps-modernidade. So Paulo: Editora Santurio, 2008 (no prelo). CARRANZA, Brenda. Renovao Carismtica Catlica: origens, mudanas e tendncias. Aparecida: Santurio, 2000.

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