Friedich Georg Jnger

Los Mitos Griegos

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NDICE Prefacio TITANES Caos Gea Urano Los grandes titanes Crono y Rea Ocano y Tetis Hiperin y Ta Ceo y Febe Cro Temis Mnemsine J peto Dioniso y el gran Pan Los titanes y los gigantes Prometen Los titanes y los dioses Los titanes y los hombres El hombre titnico Zeus DIOSES Apolo Pan Dioniso HROES Procedencia de los hroes La educacin centurica !" n#men La metamor osis El agon Los orculos !ades Las diosas del destino !eracles y A"uiles Perseo Los dioscuros #eseo $ya% Paris Los tantlidas $idas ANEXO Los epinicios de P%ndaro

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P*E+AC,-

Es de .en anes la rase "ue dice "ue si los bueyes/ los caballos y los leones tu0iesen manos y supiesen pintar crear%an iguras de dioses con orma de caballos/ bueyes y leones1 2i esta rase uese cierta y el 3nico testimonio "ue tu0isemos de los indios/ los egipcios y los asirios uesen las iguras de sus dioses/ supondr%amos "ue estas iguras hab%an sido hechas por criaturas "ue ten%an la apariencia de bueyes/ leones/ ibis y cocodrilos1 Parece ob0io "ue esta rase no puede aplicarse a los dioses 4oomor os1 En su &nscripcin sagrada' E0mero a irma "ue toda la mitolog%a se deri0a de la di0ini4acin de persona5es ilustres1 Por consiguiente/ la 6herogon%a7 constituye para l el principio y el in/ y tanto la parte cosmognica del mito como la teogon%a son algo deri0ado1 Pero esto se contradice con la estructura ar"uitectnica del mito/ "ue/ considerado en su con5unto/ no se propone la di0ini4acin del hombre1 Las re le8iones de .en anes y de E0mero coinciden1 Enio/ "ue tradu5o los escritos de E0mero y les dio su aprobacin/ di undi en *oma el e0emerismo/ "ue se ue imponiendo y acab por con0ertirse/ con algunas 0ariaciones/ en el undamento de la mitolog%a como ciencia1 El paso del pensamiento m%tico al lgico y abstracto/ "ue es en los griegos donde me5or se obser0a/ supone tambin un enecer constante/ no de la creencia sino de la imaginacin/ de la capacidad creadora libre y autnoma1 A medida "ue esta capacidad 0a des alleciendo/ el pensamiento abstracto consigue des prenderse y liberarse1 Al ganar autonom%a/ despliega sus alas y al4a el 0uelo/ libre y alto1 2obre0uela el nomos basi"e#s de P%ndaro e instaura sus propias leyes1 Entonces entra en escena el pensador libre/ el pensamiento libre/ y cuando ste aparece/ cuando act3a/ todo el saber se con0ierte en antropolog%a/ se hace antro9 polgico en el sentido en "ue lo entendieron los griegos1 El pensamiento libre se desga5a del suelo del "ue procede1 Pero aun"ue se desprende de l/ sigue ligado a l hasta el inal/ incluso cuando planea sobre l/ pues la historia del pensamiento libre consiste en este desprenderse y lotar libre1 La contro0ersia "ue sostiene la iloso %a con el mito/ desencadenada por los pensadores 5nicos/ los eleatas/ los so istas y todos los restantes/ incluye al mismo tiempo la a irmacin de "ue es imposible prescindir de l1 El pensador se sir0e de l/ aun"ue sea slo para tomar distancia1 Por esta ra4n/ la contro0ersia nunca tiene in1 +inali4ar slo cuando el esp%ritu generador de mitos se haya e8tinguido/ pero entonces tambin habr llegado a su in la iloso %a griega1 Ambos 0an 5untos1 Donde me5or se capta esta contro0ersia es en la iloso %a platnica1 Platn contrapone al mito sus propios mitologemas1 Al hacerlo/ entronca con l/ lo mane5a a su anto5o y lo reelabora para adecuarlo a sus propsitos1 El mito platnico es un medio para el in/ una parbola1 Es una orma de crear "ue pretende resaltar algo con el in de iluminarlo/ por eso es ms es"uemtico y tiene menos espesor1 En comparacin con el mito/ tiene algo ambiguo1 2u intencin es pedaggica/ pretende educarnos more socratico( en l se escuda el pedagogo Platn1 Con recursos propios de la lgica y la dialctica/ el mito pretende con0encernos de algo1 Parece una igura policromada y hueca "ue contu0iese en su interior un arsenal de argumentos y demostraciones ureos/ los mtodos del conocimiento/ la ciencia in n#ce' la 0erdad/ con lo cual se e8presa en l una 0erdad superior "ue a"u% sale a nuestro encuentro1 El pensamiento mismo debe hacerse imaginati0o cuando contrapone al mito in0enciones/ construcciones m%ticas1 : Pgina : de '()

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En el principio est incluido el inal y el inal 0uel0e a engendrar/ a partir de s%/ el principio1 Es posible "ue repitamos situaciones m%ticas sin tener conciencia de esta repeticin1 En una poca llena de titanismo hemos ol0idado "ue ste ya ha sido superado muchas 0eces1 !oy en d%a/ en un momento de cambio en el pensamiento/ en un estado de incertidumbre "ue est en estricta relacin con el a0ance de las ciencias e8actas/ en el cl%ma8 de la organi4acin y del desamparo del hombre asociado a ella/ un tema como el "ue tratamos en este libro tiene/ posiblemente/ una doble utilidad para un lector atento1 Le permite aplicar el pasado al presente y el presente al pasado1 Ahora bien/ ;estamos autori4ados a buscar en otros nuestras propias tendencias< ;Estamos autori4ados no slo a e8poner/ es decir/ a 6sacar a uera7/ sino tambin a im9poner/ esto es/ a intro9ducir/ a 6meter adentro7< Por"ue "uien e8pone tambin 6im9pone71 = sta es la rmula uni0ersal propia de la comprensin1 Es preciso "ue el pasado se haga presente para "ue pueda ser considerado como pasado1 Ahora bien/ es menester tener en cuenta las correspondencias/ y eso no siempre es cil1 >uestro modo de pensar no es m%tico sino "ue es un pensar sobre el mito1 >o pensamos como pensaban los griegos sino "ue repensamos lo "ue ellos pen9 saron1 La pregunta "ue se plantea es "u coincidencia se da entre el pensamiento griego y el nuestro1 A partir de nuestra e8posicin/ el lector sacar sus propias conclusiones1 Para nosotros/ el modo histrico de 0er el mundo es tan corriente "ue apenas somos capaces de percibir hasta "u punto es unilateral e incluso absurdo1 #enemos la impresin de "ue la materia del mundo no admite ser representada si no la pensamos descompuesta/ mo0ida por conceptos/ como e0olucin1 El mitlogo "ue culti0a la historia especiali4ada se en renta a un pensamiento "ue nada sabe de la histori4acin de la conciencia/ y slo puede conectar con l en la medida en "ue es capa4 de someterlo a mtodos histricos1 De ah% las in0estigaciones acerca de las in luencias y el origen de los mitos/ las migraciones de los dioses o la idea "ue se tiene de ellos/ in0estigaciones/ en suma/ acerca de lo etnogr ico/ lo geogr ico/ lo %sico/ lo cronolgico1 >o son stos los mtodos genuinos del mito1 Pero esto no es todo1 Al ocuparnos del mito/ a menudo nos sentimos impulsados a considerarlo de un modo ms mental o conceptual y menos corporal y sensible de lo "ue es1 Le5os de ser una 0enta5a/ esto es consecuencia de la alta de imaginacin "ue de ine nuestro modo de pensar/ "ue se ha 0uelto abstracto1 Un modo de pensar como ste/ tanto cuando se en renta a poderes como a imgenes/ se dispone de inmediato a e8traer de ellos el signi icado "ue contienen/ es decir/ con0ierte todo conocimiento en conceptos1 2lo tiene signi icado lo "ue puede ser conceptualmente separado y aislado1 2lo en este caso se lo podr interpretar1 El signi icado incluye un a?adido/ tal como se ad0ierte en la doctrina platnica de las ideas1 El ente no slo es sino "ue/ adicionalmente/ signi ica algo1 Pero en cuanto signi ica algo/ tambin es algo menos@ cuanto ms signi icado tiene' menos es) El signi icado no slo a?ade algo al ser/ tambin le arrebata algo1 Es un Termin#s en el lengua5e conceptual "ue con orma el pensamiento abstracto1 Con l/ el signi icado se ensancha1 2e entiende "ue el esp%ritu generador de mitos no practica una mitolog%a cient% ica/ es decir/ no se incluye a s% mismo dentro del es"uema de un proceso histrico1 Una empresa tal supondr%a la disolucin de su propia realidad/ pues colocar%a en el lugar de la intuicin los principios e0oluti0os/ las rmulas y las reglas "ue con0ertir%an esta intuicin en un medio e8positi0o1 Aste es el camino por el cual la conciencia histrica busca apro8imarse al mito1 2e trata de un empe?o en con ormidad con la ciencia pues/ ;"u podr%a sta colocar en su lugar< >o obstante/ el artista/ el hombre inspirado/ siempre opondr resistencia1 El mito tampoco da pie a ser abordado de modo simblico9alegrico1 #ambin este tratamiento/ a modo de e0emerismo ms sutil y encubierto/ disuel0e el mundo de las ormas1 El simbolismo/ cuyo ob5eti0o es presentar al mito 3nicamente como un

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re0estimiento/ como adorno de las ideas o de las as% llamadas 0erdades superiores/ necesariamente conduce a alsi icaciones1 Con ello se trans orma en lo "ue no es/ en una doctrina secreta en la "ue el signi icado oculto se con0ierte en lo adecuado/ mientras "ue lo 0isible/ lo "ue est e8presado/ se torna impropio1 Ahora bien/ no estamos rente a una gigantesca alegor%a/ un entramado de tpicos y met oras "ue deber%a resol0erse en un conocimiento ilos ico histrico superior1 Aun cuando sea ine0itable abordar anal%ticamente el mito/ poco se ganar con ello1 La pregunta acerca de "u resulta de un proceso de aprendi4a5e como se/ "u se gana y "u se pierde con ello/ no es di %cil de responder1 A todos estos intentos les acompa?a algo 0ago y turbio1 Generan una lu4 arti icial y di usa ba5o la "ue no "uerr demorarse a"uel "ue ha conocido un sol ms intenso1 #enemos la impresin de recibir una lmina de cobre/ en 0e4 de una lmina de oro/ cuando se nos o recen comentarios e8iguos sobre un te8to rico1 A menudo/ un bello poema "ue caiga en manos de un illogo tendr "ue padecer mucho/ aun"ue est destina9 do a un 0erdadero amante de la poes%a1 $uy pocos son conscientes del re0erso del proceso histrico/ del hecho de "ue se trata un proceso disoluti0o de amplio alcance/ pero nunca lo son "uienes estn completamente implicados en l/ pues pierden la perspecti0a "ue les permitir%a tener una 0isin de con5unto/ dado "ue lo "ue ellos llaman historia no es otra cosa "ue la historia de su propia conciencia1

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TITANES

CA-2

Caos y los "ue pro0ienen de l/ la $adre #ierra Gea/ Urano/ #rtaro/ los titanes y los gigantes/ #i n y las criaturas ti nicas/ orman un con5unto1 Prometeo se une a ellos como un apndice al de0enir titnico y con l se completa la esencia titnica1 Posee un esp%ritu titnico "ue se mide una 0e4 ms con las uer4as de Zeus y sucumbe en esta empresa1 Este mbito del de0enir primigenio sobresale por encima de todo lo posterior y es en s% cerrado y unitario@ sus acontecimientos irradian una lu4 propia1 #odo lo "ue sale de Caos lle0a la impronta de su origen1 >o importa cmo se conciba a Caos/ bien sea como el espacio 0ac%o e inconmensurable "ue/ a decir de !es%odo/ engendra a >i8 y Erebo/ o como materia primordial "ue carece de toda orma y contiene el de0enir del "ue proceden todas las or9 maciones/ todo lo engendrado y con ormado1 Caos no est muerto/ sino 0i0o1 La 0ida no brota de un estado inerte/ muerto/ ni de la materia muerta@ ante todo e8iste la materia y se crea all% donde se necesita1 Lo "ue a"u% se describe son engendramientos1 Caos est en 0i0o mo0imiento@ a 0eces reposa con una calma inm0il/ a 0eces se re0uel0e con desen renada y urente agitacin1 Carece de orden y/ a la 0ista/ parece algo con uso/ algo me4clado "ue no se puede distinguir ni ordenar1 A"uello de lo "ue proceden todos los rdenes no puede estar en s% mismo ordenado1 Caos no slo es espacio/ sino "ue tambin ocupa espacio y lo llena1 Es espacio primigenio y oscuridad/ y en un sentido estricto tambin es espacio subterrneo1 $s tarde/ para los ilso os de la naturale4a/ Caos ser otra cosa/ el todo y el uni0erso1 El pensamiento se sir0e del mito para ormular conceptos1 Es ste un procedimiento "ue a"u% nos limitamos a apuntar/ pero "ue no desarrollaremos1 Es preciso imaginar a Caos como un ser oscuro "ue no ha sido tocado por ning3n rayo de lu4/ si bien en esta oscuridad la lu4 est incluida1 >i8 y Erebo/ "ue proceden de l/ tambin son oscuros1 Pertenecen a la noche y a la tenebrosidad/ un ser emenino y otro masculino de cuya unin surgen el Ater luminoso y la luminosa !mera1 Erebo signi ica asimismo el espacio tenebroso ba5o la super icie luminosa de la tierra "ue cru4an las almas de los muertos en su camino hacia el !ades1 En este mbito/ las potencias toda0%a no resaltan con nitide4 del suelo primiti0o del "ue proceden@ su dimensin y su contorno toda0%a responden a lo in orme1 A3n no e8isten las iguras o las personas/ lo 3nico "ue se e0idencia es una coagulacin "ue hace "ue todo ad"uiera su proporcin1 Caos/ como lo indi erenciado/ no admite ser representado1 Lo indi erenciado escapa a toda posibilidad de representacin@ no es una imagen y nadie puede ormarse una imagen de l1 Caos carece de se8o/ puesto "ue en l el se8o tambin es indi erenciado y abarca tanto lo masculino como lo emenino1 Caos e8iste/ pero a3n no posee una esencia i5a1 De l surgen/ en primer lugar/ >i8 y Erebo/ despus Gea1 >i8 no es lo primero e indi0iso/ sino "ue es concebida ya como algo limitado y de reducidas dimensiones1 2lo despus llegarn Ater y !mera1

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La ertilidad de Caos es inagotable/ la gran ertilidad tiene algo de catico1 Caos tampoco se 0e mermado por"ue de l se desprendan iguras y procedan rdenes@ no se encoge1 Por tanto/ cabe pensar "ue su ser es un ciclo al "ue regresa todo lo "ue sali de l1 Est siempre ah% y persiste para siempre/ uera del tiempo y del espacio1 Pero no permanece intacto ni est des0inculado de las disposiciones del orden "ue se desprenden de l1 En l repercute/ en e ecto/ la lucha entre Zeus y #i n/ seg3n obser0a !es%odo@ la derrota del ogoso #i n a0i0a lo "ue hay de %gneo en Caos1 Al comparar a Caos con !ades/ 0emos "ue en !ades el reino de los muertos ya est separado del de los 0i0os/ mientras "ue Caos abarca la 0ida y la muerte1 >o hay principio/ no hay in1 El de0enir se muestra sin principio ni in de orma "ue todo lo "ue ha de0enido sale de su ciclo y a l regresa1 >o hay creador ni creacin1 Caos no es un creador/ no crea nada@ de l se desprenden rdenes pero da la impresin de "ue no omenta ni impide este desprendimiento1 Pero puesto "ue en l se encuentra todo/ tambin deber poseer el deseo de sustraerse a las acti0idades in ormes y de adoptar una igura1 2in embargo/ no crea este deseo@ est ah%/ se desprende de l y adopta una igura1 Gea engendra a partir de s% misma1 #ambin Urano y Crono engendran1 Zeus est muy le5os de ser el creador del uni0erso/ tampoco es un dios del principio/ sino del medio1

GEA Gea/ la $adre #ierra y la diosa de la tierra/ "ue se desprende de Caos y engendra a Urano/ las $onta?as y el Ponto/ es la madre y la diosa de la "ue todo emana y a la "ue todo regresa1 De ah% "ue se la represente con una lla0e1 >o es una diosa como las del -limpo/ es la madre y la antepasada de todos los dioses y diosas1 A Caos no se le rinde culto/ es Gea la primera a la "ue se 0enera1 2u e igie se encontraba en el santuario de Demter en Patras/ sentada/ como diosa/ en el trono1 Con medio cuerpo emergiendo de la tierra la 0emos representada en el riso del altar de Prgamo/ donde/ como madre a ligida/ presencia la lucha entre dioses y gigantes1 Est representada como su riente/ no como actuante1 !omero la llama la Gloriosa y tambin la "ue dispensa rutos y 0ida1 2u poder no slo se e8tiende sobre lo "ue/ enrai4ado en el suelo/ se dirige hacia el espacio lum%nico/ de orma "ue tambin es madre de Urano/ sino "ue es/ adems/ la diosa del mundo subterrneo1 Como diosa subterrnea/ conocedora de lo oculto/ de lo "ue est enterrado/ le rinden culto los magos y los buscadores de tesoros1 En ella/ la 0ida y la muerte se hallan tan estrechamente entrela4adas "ue resulta di %cil di erenciarlas1 Del mismo modo "ue conduce todo hacia la muerte a tra0s de la 0ida/ as% tambin a tra0s de la muerte obtiene toda 0ida1 Abarca la lu4 del d%a y lo pro undamente nocturno1 2obre ella descansan las cunas y las tumbas1 2u inagotable ertilidad la con0ierte en la diosa de las uniones "ue engendran hi5os1 En esto se muestra su cercan%a con respecto a Caos/ del "ue surge toda la ertilidad1 2u uer4a nutriente la con0ierte en nodri4a1 Por esta caracter%stica suya se la 0enera 5unto con !estia/ Cibeles y Demter1 #odas las madres/ las di0inas y las humanas/ son hi5as respecto a ella1 Como diosa del espacio subterrneo/ Gea es la diosa del mundo in erior y de la muerte1 En su seno alberga los muertos y las tumbas1 El 5uramento con el "ue se la in0oca 5unto con otras di0inidades subterrneas posee una uer4a particular y 0inculante1 Como esposa de Urano/ al "ue ella misma engendr/ es madre de los titanes/ los c%clopes y los hecatn"uiros1 *ecoge la sangre del Urano castrado y con ella engendra a las erinias/ los gigantes y las nin as de los resnos DmeliasE1 De la unin con su hi5o Ponto

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engendra a >ereo/ +orcis y #aumante/ a Ceto y Euribia1 #ambin se la denomina madre del dragn Pitn/ de #i n de cabe4a de serpiente/ de Ccrope/ Erecteo y Anteo1 Los autctonos proceden de ella1 De ella deri0a todo/ y todo retorna a ella/ de ah% "ue posea el don del presagio1 Antiguamente/ presid%a el orculo de Del os/ el orculo ctnico del "ue era la 0o4/ o bien hablaba por medio de Da ne/ la nin a de las monta?as1 Gea/ como prsaga/ predice a Crono "ue ser destronado por uno de sus hi5os1 Gea no tiene nada 0irginal/ act3a por la uer4a del 0ientre materno1 Es parturienta/ nodri4a y sustentadora/ tambin es llamada la del ancho seno y la dispensadora uni0ersal1 2u poder generador es tan grande "ue puede engendrar a sus criaturas sin necesidad de un procreador1 As% como su hi5a recibe el nombre de Gran $adre *ea/ Gea es la $adre de las $adres1 Es parturienta y madre en la "ue se hace 0isible la potestad del se8o/ pero no es madre de los enlaces matrimoniales "ue/ para ella/ carecen de uer4a propia1 >o 0enera al padre y esposo/ slo se i5a en los hi5os/ "ue ocupan para ella el primer lugar1 >o incita a los titanes en contra del hi5o sino en contra del padre Urano/ y abandona a su esposo Urano cuando ste arro5a al #rtaro a los hecatn"uiros y a los c%clopes1 Cuando hace su aparicin e inter0iene en la lucha/ lo hace como madre/ ayudando a su descendencia1 #al como nos e8plica #ito/ al proteger al hi5o tambin protege al bandido y 0iolador/ pues siente satis accin por todo lo "ue sea engendrar y alumbrar/ y celebra al procreador sin "ue le importe cmo lle0a a cabo su tarea1 >o le preocupa la 0irginidad sino la maternidad1 Gea es imperturbable/ es solide4 "ue perdura para siempre1 De todas las diosas es la ms persistente/ muestra algo inmutable/ "ue en s% mismo no cambia1 Es contraria a todos los rdenes y estatutos nue0os1 #oma partido por Crono y se en renta a Zeus/ apoya a los titanes y los gigantes en su lucha contra los dioses/ ama a los primognitos y es la protectora de las erinias1 Como madre/ no reh3ye a la a ligida *ea cuando sta/ despus de nacer Zeus/ le pide ayuda1 Gea se hace cargo de Zeus y lo cr%a en Creta1 Zeus es impensable sin ella1 Gea le implora hacia las alturas como dispensador de la llu0ia1 >o muy le5os del mercado espartano se erigi un santuario en su honor y el de Zeus Agoraio1 As% como se la in0oca 5unto con otras diosas para prestar 5uramentos/ del mismo modo en Atenas todos a"uellos "ue han sido absueltos en el Arepago le o recen a ella/ 5unto con !ades y !ermes/ dioses de la muerte/ una donacin de parte de los "ue 0i0en en la lu4 y a la lu4 han sido de0ueltos1 La diosa Gea no reina de un modo 0isible/ sino oculto/ pues/ si bien est en todas partes y en todo/ raras 0eces se muestra y entonces slo en casos de m8imo disturbio "ue le a ecten mucho1 2u ortale4a reside en su insuperable capacidad de persistir@ posee esa gra0ide4 "ue hace ser inm0il e inamo0ible1 Da la impresin de "ue slo con gran es uer4o se puede poner en pie1 2u gra0ide4 es la "ue hace pesada la 0ida campesina/ el cuerpo del campesino1 !ace alta una uer4a/ una resistencia enorme para despertarla de su rtil ensue?o1 >o ama la lucha ni los cambios y/ emenina/ desea "ue todo permane4ca tal como est/ desea proteger y mantener todo en su primera solide41 #ampoco es una diosa de la distancia sino de la pro8imidad/ una diosa de lo "ue est pr8imo a ella y desea mantenerse cerca de ella/ de lo "ue no siente deseos de ale5arse ni desprenderse de ella1 Crono est ms cercano a ella "ue Zeus/ y ella ama ms a los titanes y a los gigantes "ue a los dioses1 >acida de Caos/ surgida de lo in orme/ tambin ama lo pr8imo a Caos/ las grandes iguras del de0enir primigenio/ los primeros en haber sido engendrados/ a"uellos cuyos rostros y cuerpos e0idencian los 0estigios de su origen1 2e aparta de la sublimidad de Zeus/ "ue abarca todo lo espiritual/ a ligida por la suerte de sus hi5os e hi5as/ los titanes1 La naturale4a titnica de Gea se mani iesta en "ue le resulta di %cil desprenderse del mbito de poder "ue le ha sido atribuido@ se la representa en postura yacente/ en reposo/ con medio cuerpo "ue emerge de la tierra1 All% donde se la representa de pie/ como en G Pgina G de '()

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algunos 0asos/ su uer4a parece m%nima1 El gigante Alcioneo muestra su 0inculacin con la tierra y con Gea@ l/ a "uien !eracles sac a rastras de Palene por"ue all% su mandato era inmortal1 #ambin Anteo/ el libio/ era hi5o de Gea1 !eracles se lo arrebat a Gea y lo estrangul en el aire/ pues mientras Anteo se midiese con !eracles en la tierra era in0encible/ pero una 0e4 lan4ado al ter por la colosal uer4a mental del semidis sucum9 bi rpidamente1 Anteo es hi5o de Poseidn y ste/ a su 0e4/ aparece 0inculado a Gea/ a -cano y a Urano/ "uienes lo a%slan del c%rculo de los dioses ol%mpicos1

U*A>Urano/ hi5o y esposo de Gea/ es el primer soberano1 Caos no unda una soberan%a@ tampoco Gea1 Urano no es un titn/ pues lo titnico en l surge slo cuando se une a Gea1 As% como ella es imperturbable solide4 "ue perdura para siempre/ tampoco es caracter%stico de Urano a"uel mo0imiento retornante de los grandes titanes1 Aste surgir con la edad urnica y traer su ca%da1 Urano/ como Gea/ perdura en todas las pocas/ y el hecho de "ue sucumba como soberano no anula esta perduracin1 La palabra 6titanes7 re0iste m3ltiples signi icados y se pierde en la oscuridad1 !es%odo apunta "ue ue el propio Urano "uien dio ese nombre a sus hi5os/ aludiendo al hecho de "ue al atentar contra l se con0ert%an en sacr%legos1 Ha5o el dominio de Urano se produce el primer cho"ue de las uer4as antagnicas1 Entre los hi5os "ue le dio Gea se encuentran los hecatn"uiros y los c%clopes/ a los "ue Urano inmediatamente lan4a al #rtaro1 Por esta ra4n/ Gea incita a los titanes a en rentarse a l1 De Gea procede !ipe la Adamante/ a la "ue entregar a Crono/ el 3nico de los titanes "ue est dispuesto a atentar contra su padre1 La accin se lle0a a cabo mediante una emboscada cuando Urano se une a Gea en un abra4o durante los esponsales a los "ue ste/ 0ido de amor/ ha descendido1 El terrible acontecimiento implica/ al mismo tiempo/ un instante de m8ima ertilidad1 De la sangre "ue se precipita como un torrente sobre la tierra brotan los gigantes y las erinias1 El mar al "ue Crono lan4a el miembro procreador castrado empie4a a bullir y a encresparse/ como un torbellino se orma una corona de espuma blanca alrededor del mismo y de ste surge con h3meda hermosura la hi5a de Urano/ A rodita A rogeneia/ la nacida de la espuma1 ,na ectada por la lucha/ en la "ue no toma parte/ sale silenciosa del mar/ se acerca a Citera y en Chipre sube a tierra1 Gea pro esa mayor estima a los hecatn"uiros y los c%clopes/ "ue desencadenan la lucha/ "ue a su hi5o mayor y esposo@ siente ms a inidad hacia ellos "ue hacia el poco slido Urano1 Gea se en renta a su hi5o mayor por"ue ste pone en peligro su maternidad1 Urano detesta a los hecatn"uiros tanto como ellos lo detestan a l1 Para !es%odo/ los hecatn"uiros son los hi5os ms terribles de Urano y Gea@ inmediatamente despus de su nacimiento/ su padre los oculta en las pro undidades1 #al como su nombre indica/ los tres son seres gigantescos y toscos1 Cada uno de ellos/ Coto/ Giges y Hriareo/ tiene cincuenta cabe4as y cien bra4os1 2on hermanos de los titanes pero su uer4a es ms ruda/ con ella no es posible entenderse1 2eres como ellos no nacieron para gobernar/ aun"ue en los momentos de cambio hacen su aparicin/ poderosamente/ como ser0idores de un poder supremo a cuyo ser0icio inducen las decisiones1 Hriareo/ llamado por #etis/ se presenta en el -limpo y se sienta a un lado del trono de Zeus/ a "uien los dioses planean encadenar1 2eg3n una prediccin de Gea/ los titanes slo podrn ser 0encidos con la ayuda de los tres hecatn"uiros1 Zeus los conduce desde el #rtaro hacia las alturas/ los agasa5a en el

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-limpo y Coto le promete su ayuda1 >o tarda en estallar la batalla/ de corta duracin1 Como guardianes de los titanes derrotados/ los hecatn"uiros habitarn a partir de entonces ante las puertas del #rtaro/ manteniendo en 5a"ue a sus hermanos1 Los tres c%clopes/ Arges/ Hrontes y Estropes/ ueron encerrados en el #rtaro por Urano y por Crono/ pero 0ol0ieron a salir a la lu4 gracias a Zeus/ "ue mat a su 0igilante/ Campe1 #ambin los c%clopes/ como los hecatn"uiros/ se en rentan a los titanes1 2e con0ierten en ieles ser0idores de Zeus/ al "ue obse"uian con el rayo/ el trueno y el relmpago@ a Poseidn le entregan un tridente/ y a !ades un yelmo1 En ellos se mani iesta una aceta de la naturale4a titnica "ue se muestra tambin en los dctilos del monte ,da1 Estos seres de un solo o5o son traba5adores/ herreros/ metal3rgicos/ y tienen una uer4a y un tama?o colosales1 En sus talleres y raguas subterrneas or5an los rayos de Zeus/ entre ellos el "ue hiri a Asclepio/ hi5o de Apolo/ ra4n por la "ue se en rentaron con Apolo1 +or5ando rayos y armas reaparecen ms tarde en las raguas de !e esto/ en los talleres del Etna y de las islas L%pari1 !ay "ue di erenciarlos de los c%clopes constructores de murallas y tambin de los hi5os de Poseidn/ los c%clopes homricos "ue 0i0en en #rinacia como pastores y ganaderos1 En los c%clopes/ hi5os de Gea/ se e0idencia el aspecto mecnico "ue tiende hacia lo titnico/ lo ingenioso/ diestro y a la 0e4 0iolento/ "ue halla su m8ima e8presin en Prometeo1 En el estruendo de su traba5o/ al "ue dedican toda su atencin/ en el humo de sus raguas subterrneas/ sin hori4ontes abiertos/ se sienten bien y estn contentos1 Aste es el mbito de su traba5o/ cuyos productos sir0en a otros1 Lo titnico "ue retorna se presenta como un pro9 ceso mecnico en el tiempo/ como un proceso laboral repetiti0o1 Arges/ Hrontes y Estropes poseen la naturale4a de los escla0os y los ser0idores/ estn al ser0icio de Crono/ de Zeus y de !e esto/ el 3nico entre todos los dioses "ue posee una naturale4a acorde/ emparentada con la suya1 2er en sus raguas donde buscarn cobi5o1

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Los Mitos Griegos

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Crono y Rea Los reinos de Urano y de Crono se suceden1 ;Cmo se distingue el uno del otro< El mbito de poder de Urano parece ms amplio y abarcador "ue el de Crono y' al mismo tiempo/ ms 0ac%o y pobre en iguras1 En el reino de Urano/ el espacio pre0alece sobre el tiempo/ hay en l ms espacio1 El reino de Crono/ comparado con el de Urano/ no slo es ms di erenciado y en su di erenciacin ms claro/ sino "ue adems es ms acti0o/ ms animado1 Al as% destacarse del de Urano/ se encoge espacialmente1 El tiempo participa de esta separacin@ por medio de la unin de Urano y Gea se unda una nue0a edad1 La con usin de Crono DE con el #iempo DE/ "ue ya era habitual en la AntigJedad/ es bastante signi icati0a1 En la representacin de Crono ata0iado con una 0estimenta "ue le cubre la nuca y una ho4 en la mano se e8presa algo temporal1 En pocas posteriores/ la guada?a o la ho4/ un s%mbolo a5eno al pensamiento antiguo/ aparece como atributo de la igura de la muerte y/ por medio de ella/ se establece una relacin con el tiempo1 2aturno/ "ue se con unde con el #iempo/ est en0uelto en un oscuro raudal de tiempo/ tambin en su calidad de dios de los sembrados/ por la "ue los romanos le tributaban una especial 0eneracin1 El reino de Urano acent3a la aceta de la espacialidad@ el de Crono/ la de la temporalidad1 En el reino de Urano hay una calma imperturbable1 En su mutismo/ en su silencio/ nada parece cambiar1 El silencio urnico se e8tiende sobre el cielo y la tierra1 El reino de Crono se llena cada 0e4 ms con la in"uietud del de0enir titnico/ con la embestida de las uer4as antagnicas "ue pro0ocan/ tambin en Gea/ una a liccin pro unda1 Ha5o el dominio de su hi5o y esposo Urano/ Gea parece ms calmada1 Crono es el ms 5o0en de los titanes/ el 3ltimo en nacer/ por tanto/ es el "ue ms ale5ado est de la soberan%a de su padre y se cr%a donde sta termina1 Urano es implacable con sus hi5os/ pero su dure4a es di erente a la de Crono1 Crono est irritado por la dure4a de su padre/ "ue echa el cerro5o al de0enir titnico1 Crono desea este de0enir titnico/ desea "ue permane4ca en s% mismo y se mantenga en su eterno ciclo1 Engulle a sus hi5os !ades/ Poseidn/ !era/ !estia y Demter1 Los dioses no desean a"uello "ue desea el padre/ Zeus no lo desea@ su poder no se agota con las repeticiones c%clicas/ en el ciclo del retorno elemental por el "ue 0ela Crono/ como el ms poderoso de los titanes1 Urano aparece en un espacio de un a4ul neo y eterno en el "ue impera inmutable1 La rigide4 de Crono reside en el mo0imiento uni orme/ repetido sin 0ariacin siguiendo rbitas i5adas de antemano1 Crono se mue0e/ pero no concluye nada1 El mo0imiento halla en Zeus su per eccin1 Crono de0ora a sus hi5os/ a los crnidas/ y a sus hi5as1 *ea sal0a a Zeus al entregarle al padre/ en lugar de su hi5o/ una piedra en0uelta en pa?os para "ue la engulla1 Crono no ad0ierte el enga?oK se le escapa "ue Zeus se le ha escapado1 De este modo al padre/ inad0ertido/ se le escabulle el hi5o/ "ue 0i0e oculto1 *ea mantiene a su hi5o escondido en una ca0erna1 En el propio Zeus hay algo "ue permanece oculto a Crono/ algo a lo "ue ste '' Pgina '' de '()

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no puede acceder por s% mismo1 El ms 5o0en se sal0a as% del destino deparado a sus hermanos1 Cuando alcan4a la madure4 0iril/ obliga a Crono a 0omitar a los hi5os "ue ha engullido1 Crono no puede retenerlos y los escupe1 #ambin e8pulsa entonces la piedra "ue se hab%a tragado y "ue Zeus coloca en Del os a modo de testimonio1 La "ue entrega a Zeus la pocin "ue hace "ue los dioses y la piedra 0uel0an a 0er la lu4 es $etis/ la ocenide/ y es ella tambin la primera esposa de Zeus1 Zeus no engulle a sus hi5os/ pero s% a $etis/ su astuta conse5era/ cuando le predicen "ue sta le dar primero una hi5a y despus un hi5o "ue pondr en peligro su soberan%a1 Despus de engullir a la ocenide/ engendrar de su cabe4a a Atenea1 La #itanoma"uia se inicia en el instante en "ue Crono 0omita a los hi5os "ue se ha tragado1 Crono es arro5ado al #rtaro/ donde desde entonces permanece en cauti0erio1 Como Urano/ Crono perdura para siempre1 De l se dice "ue/ 5unto con *adamantis/ impera sobre las ,slas de los Hiena0enturados@ "ue/ como monarca destronado/ descansa en una cue0a dorada de una isla en el mar crnida/ ms all de #ule1 La imaginacin lo sit3a en reinos de sombras/ en los "ue perdura1 #ambin perdura su culto1 En Atenas se celebran en su honor las Cronias y ba5o la acrpolis de Atenas se encuentra su santuario1 En el per%bolo del santuario al Zeus -limpio se encuentra la loma crnida/ el templo de Crono y *ea y el recinto sagrado de Gea -limpia1 !i5o de Crono y de la ocenide +%lira es el centauro Luirn/ "ue por su origen es el ms 0enerado de todos los centauros1 Lo centurico/ "ue 0i0e libre de cual"uier traba deambulando en campo abierto/ en0uelto en el resco de la ma?ana campestre/ se mani iesta en l en su aspecto mas espiritual1 Es el mdico "ue cura y de0uel0e la 0ista al +ni81 En l habita la uer4a de las musas/ es un maestro del arte musical y de la gimnasia1 Es el protector de Peleo/ su sobrino/ al "ue de iende rente a los centauros1 !onra su boda con su presencia y le regala una lan4a in alible1 #rans iere esta amistad a A"uiles y se con0ierte en su mentor1 As%/ es el protector y custodio de la 0ida 5u0enil de los hroes y su cue0a en el Pelin es una escuela para los 50enes hroes/ entre los "ue se cuentan #eseo/ Plu8/ Diomedes y muchos otros1 2i bien su origen es titnico/ en Luirn no se mani iestan uer4as titnicas1 Es mdico/ artista/ pedagogo y conocedor pro undo de los poderes "ue dormitan en lo ms pro undo de las plantas1 Es el "ue su re a causa de su inmortalidad y el "ue padece por la lecha embebida de 0eneno de la !idra de Lerna1 Anhela morir y muere en el momento en el "ue Zeus trans iere su inmortalidad a Prometeo1 A Luirn se le puede arrebatar su inmortalidad/ algo inconcebible en los titanes1 2u inmortalidad se puede pensar como trans erible1 En las constelaciones lo 0emos como 2agitario1 Los dioses y los hroes lloran su muerte y el duelo por l e0idencia la magnitud de la prdida/ de la "ue todos participan/ pues Luirn es el prototipo de la plenitud/ la uer4a/ la 0irtud y la competencia centuricas1 *ea/ esposa de Crono/ es la ms uerte de las titnides y/ al igual "ue su hi5a !era/ representa la uer4a y el poder emeninos primigenios1 2u rbol es el roble/ su animal el len1 El len "ue se le atribuye/ "ue encontramos representado a su lado/ indica su naturale4a real1 =ace solo o en pare5a a los pies del trono/ con una actitud estatuaria "ue indica una uer4a en reposo consciente de s% misma/ o bien tira del carro en el "ue est sentada la titnide1 En el riso del altar de Prgamo/ *ea cabalga sobre el len durante la Gigantoma"uia1 Ella misma es una leona y tiene algo solar1 Es la madre por antonomasia/ la Gran $adre/ la madre de los dioses1 Zeus/ Poseidn y !ades son sus hi5os/ y !era/ Demter y !estia sus hi5as1 *ea/ como hi5a de la $adre #ierra Gea/ est emparentada con ella/ es ms madre "ue esposa y se aparta de Crono/ el progenitor1 En la #itanoma"uia toma partido por sus hi5os@ sienta las bases de la lucha y la introduce1 En Creta/ en los montes Dicte o ,da/ o en la cue0a cerca de Licto/ dio secreta9 '& Pgina '& de '()

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mente a lu4 a Zeus/ escondindolo de Crono1 El progenitor Crono ue siempre tambin destructor de su maternidad@ la con0i0encia con l supuso para *ea un interminable tormento/ el su rimiento sin in de una madre "ue 0e amena4ada su descendencia1 En el reino de Crono le ha sido 0edado 0i0ir como madre de sus hi5os/ cuidar de ellos y actuar como una madre1 ;Lu es titnico en *ea< Esto precisamente/ "ue es madre y nada ms1 Las titnides son madres o/ como les ocurre a #emis y $nemsine/ Zeus las hace madres1 Por su maternidad y su esp%ritu maternal tambin las mu5eres mortales ro4an lo titnico/ por la desmesura y la alta de l%mites de su preocupacin y de su su rimiento1 En lo titnico de Gea y de *ea se encuentra la madre ms "ue la 5o0en/ ms "ue la 0irgen intacta e inaccesible1 La caracte9 r%stica "ue ms se 0enera en *ea/ de cuyo 0ientre proceden los dioses ol%mpicos/ es la aceta siempre retornante de lo emenino/ la procreacin/ el alumbramiento/ los dolores y las contracciones del parto/ la alimentacin y la crian4a de los hi5os1 #odo esto se repite/ ninguna mu5er escapa a esta regularidad1 En Atenea/ en Mrtemis/ no se encuentra este rasgo titnico/ pero en *ea/ la madre/ e8iste con un poder%o "ue raya lo sal0a5e/ la ira desgarradora de la leona apartada de sus cr%as/ amena4adas sus cr%as1 El hecho de "ue sea el propio esposo "uien amena4a a su progenie aumenta el sal0a5ismo de la madre1 Zeus recompensa a *ea por el es uer4o "ue ha reali4ado en su a0or/ le da tran"uilidad/ le concede un lugar propio y la entroni4a como madre para "ue dis rute de su dignidad1 Por eso est sentada en el trono/ con la corona almenada sobre la cabe4a y los leones a sus pies1 $s "ue a la *ea entroni4ada se rinde culto a la *ea o endida/ cuya sede se encuentra en la isla de Creta/ all% donde/ en una cue0a en el monte/ dio a lu4 a Zeus1 = no slo se le rinde culto en Grecia/ tambin en Lidia/ $isia/ +rigia y otros pa%ses de Asia $enor1 Es la madre de Pesinunte1 A"u% no se muestra como titnide sino como la Gran $adre de un misterio "ue se rami ica hacia la le5an%a/ pero siempre tambin como *ea Cibeles/ como representante de Gea/ la $adre #ierra1 Las mu5eres acuden en tropel a ella y en la e8citacin palpitante de los misterios en honor de Atis se aprecia cmo el hi5o y el amante se unden en uno para ella1 2u maternidad se hace orgistica y desbordante/ y se acerca a la naturale4a dionisiaca/ estrechamente 0inculada a ella1 Est rodeada de coribantes y curetes/ y tambin de castrados/ los galos/ "ue orman parte de su corte5o1 El tracio Haco 2abacio est estrechamente relacionado con *ea Cibeles/ se le considera hi5o de la Gran $adre1 La naturale4a dionisiaca en su totalidad guarda con la maternidad orgistica de *ea una rela9 cin tal "ue se piensa "ue procede de ella1 El desen renado 53bilo "ue deri0a en renes%/ acompa?ado por el ruido de los timbales/ orma parte del culto a *ea Cibeles1 En *ea lo titnico destaca cuando e5erce su in luencia sobre los dctilos del ,da/ en ra4n de la uer4a "ue le es propia/ y despierta en ellos el entusiasmo coribntico1 2ir0en a la Gran $adre1 >acieron en el ,da cretense o rigio1 Es as% como se distinguen los dctilos cretenses de los rigios1 De los cretenses se dice "ue son cinco/ die4 o cien/ un n3mero "ue apunta a una cantidad considerable1 Los rigios slo son tresK Damneo/ Acmn y Celmis1 Estos nombres signi ican martillo/ yun"ue y undidor/ e indican/ por tanto/ "ue pertenecen al mbito de la or5a1 2on seres titnicos/ undidores titnicos "ue salen de su renegrida ragua para rendir culto a *ea/ para saludar a la hi5a de Gea1 Al parecer/ ueron los primeros en descubrir el hierro y el cobre/ y en traba5arlo1 2e los tiene tambin por in0entores del comps/ ese ritmo "ue retorna y "ue ellos escucharon al comps de sus mar 9 tillos1 2on hbiles e in0enti0os/ poseen conocimientos de los secretos poderes de la naturale4a y se los tiene por magos1 >o slo conocen los yacimientos metal% eros sino "ue ellos mismos son/ en cierto modo/ de metal/ y sus capacidades artesanales y tcnicas entroncan con la naturale4a elemental y espiritual/ salamandrina1 Como poseedores de secretos poderes "ue custodian/ estn apartados/ son e8tra?os y se los mira con ': Pgina ': de '()

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descon ian4a/ tal y como sucede a menudo con los herreros1 2u in"uietud y su mo0ilidad mercurial tienen algo demnico1 Aparecen como traba5adores titnicos "ue/ sin ser 0istos/ andan de a"u% para all en sus humeantes raguas/ acti0os como martilladores y undidores/ y pasi0os rente a las uer4as del yun"ue batido por el hierro1 En ellos sobresale una aceta de la naturale4a titnica "ue no debe ser menospreciada1 Pertenecen al s"uito de los titanes/ a las armer%as y talleres titnicos en los "ue opera el esp%ritu metal3rgico/ el proceso de la creacin1 Los inicios de toda tcnica son de origen titnico1

Ocano y Tetis El gran titn -cano es/ de todos los titanes/ el 3nico "ue no inter0ino en la lucha entre Crono y Urano1 #ampoco particip/ como la mayor%a de los titanes/ en la lucha entre Crono y Zeus1 Es de naturale4a pac% ica/ constante/ persistente/ como la naturale4a del elemento "ue le corresponde1 Por supuesto/ el agua se mue0e/ es l%"uida/ cambiante/ pero tambin es/ al mismo tiempo/ persistente y contraria a cual"uier apasionada in"uietud1 Proteo/ "ue apacienta las ocas de An itrite/ es "uien muestra con ms claridad la cualidad cambiante del elemento/ "ue permanece igual a s% mismo en todas las ormas1 En Poseidn se mani iesta algo "ue se estremece ligeramente/ "ue se mue0e ligeramente/ pero "ue se aplaca tambin con prontitud1 -cano est comprendido dentro de un mo0imiento "ue perdura/ "ue es siempre igual a s% mismo y sobresale del ciclo del elemento sin 5ams abandonarlo1 El nombre de -cano da a entender tres cosas1 En primer lugar de ine al propio titn/ un soberano con enorme poder%o1 Luego/ es la corriente uni0ersal "ue circunda la tierra en orma de disco y "ue ci?e la tierra y el mar1 +luye ormando un c%rculo e8acto "ue/ por tanto/ 0uel0e hacia s% mismo1 En el escudo de A"uiles/ !e esto lo represent como una corriente "ue re luye hacia s% misma1 All% donde la corriente entra en contacto con el mar "ue abarca/ no se me4cla con lK las aguas permanecen separadas y la mirada las reconoce como distintas1 Las proporciones del curso de -cano son impresionantes/ en su amplitud linda con lo ms le5ano1 De l se ele0an Eos/ !elio y 2elene/ y a l regresan1 A sus orillas se encuentran la casa de !ades y las corrientes del mundo in erior/ los bos"uecillos de Pers one y el Pa%s de los 2ue?os/ est el El%seo y 0i0en los cimerios y los et%opes1 -ra le0antando enormes remolinos espumosos/ ora en un pro undo y sua0e luir/ la corriente uni0ersal ro4a apresuradamente los l%mites de todos los enmenos1 A decir de !es%odo/ de l manan die4 manantiales "ue/ al igual "ue -cano/ luyen en c%rculo alrededor de s% mismos1 Estigia/ la sagrada/ la hi5a mayor de -cano/ corresponde al manantial del mismo nombre "ue brota de unas rocas apoyadas sobre columnas plateadas y abarca la dcima parte de las aguas de -cano "ue circundan el mundo1 !es%odo cuenta de Estigia "ue/ al ser in0itada a combatir contra los titanes/ ue la primera en acudir corriendo con sus hi5os al -limpo/ ra4n por la cual se le rend%a culto y se la honraba1 2us hi5os ueron acogidos para siempre en la casa de Zeus1 Los dioses la in0ocaban en sus 5uramentos y/ para re or9 4arlos/ mandaban a ,ris a buscar con un cntaro dorado un poco de agua de Estigia1 Al inali4ar su recorrido/ los die4 manantiales desembocan en el agua salada1 -cano es una corriente de agua dulce1 2eg3n otra descripcin/ de l emergen todas las corrientes mar%timas/ los cursos de agua/ los r%os y los manantiales1 Aparece a"u% como suelo primordial y uente primigenia de todo a"uello "ue e8iste1 Es llamado el origen de todos los dioses "ue surgen de este c%rculo sin in/ en perpetuo mo0imiento y retorno1

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Lue -cano no tome partido por los titanes es algo "ue los dioses 0aloran como una contribucin a su 0ictoria@ se mantienen sus honores y sus bienes/ y slo cede al poder%o de Zeus1 -cano es representado con el cetro/ el cuerno de la abundancia y la ar"ueta con agua de la "ue emerge abundante l%"uido@ est rodeado de animales marinos y de 5uncos/ y en su cabe4a se yerguen los cuernos de la uer4a1 2u ancestral dignidad se e0idencia en su igura/ como en Ponto/ >ereo/ #aumante y +orcis@ los se?ores del mar encarnan la edad de plata de la senectud1 2on iguras magn% icas y poderosas/ entre las "ue descuella Ponto como el mayor/ anterior a -cano y nacido de Gea1 Ponto es el se?or de las 0astedades marinas1 >ereo/ el hi5o mayor de Ponto y de Gea/ es se?or de las aguas pro undas y "uietas1 De l y de la ocenide Doris procede el tropel de las cincuenta graciosas nereidas1 !es%odo lo llama el Anciano/ el sincero/ insobornable e in alible/ lleno de clemencia/ amante de las leyes y de nimo recto e in0ariable1 De #aumante se dice "ue es imponente y de +orcis "ue es magn% ico1 En la edad de plata y en los mo0imientos de los soberanos del mar se e0idencia la atemporalidad de las aguas "ue percibe el hombre "ue 0i0e a orillas del mar1 El retorno r%tmico de las olas y las ondas/ el ascenso y descenso del agua/ "ue es un inspirar y e8halar constante/ es atemporal1 El poder de serenar "ue tiene el elemento est relacionado con ello1 A la orilla del mar/ el tiempo transcurre sin "ue nos demos cuenta1 Luita peso al hombre y lo aligera1 2e encuentra en l el lugar de 5uego de los tritones/ "ue carecen de principio y de inal1 Prodigioso es ese retorno de la corriente@ el hombre "ue se entrega a ella se ol0ida de s% mismo1 2e ad0ierte as% "ue el pescador tiene un concepto del tiempo distinto del campesino@ mane5a el tiempo con ms libertad/ se adapta al agua y a su mo0imiento1 #etis/ la amorosa/ esposa de -cano y madre de las ocenides y de las di0inidades del agua/ 0i0e en %ntima unin con su esposo1 Es la educadora de !era/ a la "ue *ea puso ba5o su custodia1 2e la representa subida a un carro tirado por animales marinos y sentada al lado de su hermano y esposo -cano1 2e caracteri4a por su 5o0ial e inagotable ertilidad/ por la plenitud de su capacidad generadora/ "ue tambin caracteri4a a Doris1 En los soberanos de lo l%"uido se da la m8ima ertilidad1 El n3mero de ocenides/ de nin as acuticas/ cuyo reino incluye al de las nereidas/ suma tres mil criaturas masculinas y tres mil criaturas emeninas1 >3meros como stos siempre son redondos/ as% los bueyes de !elio/ el n3mero de hi5os de Endimin y 2elene o el n3mero de dctilos del ,da1 2on estimaciones y res3menes1 !es%odo dice "ue ning3n mortal es capa4 de conocer los nombres de los hi5os de #etis/ el hombre conoce slo a los "ue 0i0en en los alrededores de su propia patria1 La uer4a de #etis slo se puede calcular de modo apro8imado@ lo abarca y lo encierra todo hasta sus 3ltimos con ines1 Es la correspondencia emenina del -cano masculino/ al "ue acompa?a en su curso y cuyo mo0imiento comparte incesantemente1 En -cano/ comparado con Poseidn/ se e0idencia una di erencia con respecto a la naturale4a creadora elemental1 Los titanes son los maestros de las uer4as y los enmenos elementales/ pero a ellos no les ha sido dado oponerse por s% mismos al modo de obrar de estas uer4as1 2iguen siempre el impulso de las mismas y lo hacen 0isible sin ser capaces de desprenderse de ellas1 2on hi5os de Gea/ de la "ue no consiguen des0incularse1 2u grandiosidad no se al4a sobre el suelo del "ue proceden1 A sus espaldas est la oscuridad y cuando salen a la lu4 es como si llegasen directamente de la noche1 2e trata de un rasgo innegable/ incluso en el luminoso !elio1 Lo inmensamente sublime "ue est asociado a ellos como hi5os primordiales posee la sublimidad de la naturale4a y se aseme5a a una tormenta/ a las os orescencias marinas o a una noche de tempestad1 Les caracteri4a la necesidad/ y tambin el desen reno y el desbocamiento del elemento al "ue slo otro elemento es capa4 de contener dentro de sus l%mites1 Cuando cada uno de ellos camina hasta lo ms e8terno/ sin preguntar hasta dnde llega este e8tremo y dnde es contenido/

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chocan con dure4a unos con otros1 En sus mo0imientos hay presin y cho"ue/ as% mantienen en pie la construccin elemental "ue al mismo tiempo est representada en ellos1 -cano abarca el reino entero de Poseidn "ue/ en su m8ima e8tensin/ topa con el mbito titnico1 As% como el reino de Urano parece ms amplio y 0ac%o "ue el de Crono/ y ste a su 0e4 ms amplio y 0ac%o "ue el de Zeus/ el reino de -cano parece ms amplio y 0ac%o "ue el de Poseidn1 Este 3ltimo act3a de un modo di erente a -cano pues/ a di erencia del titn/ no est ba5o su poder la corriente "ue todo lo abarca y circunda con su curso y su retorno1 Es se?or y dios del mar/ "ue est enteramente separado de l y debe pensarse como algo distinto a l1 En su supremac%a sobre el mar hay ms libertad y distancia "ue en la de -cano sobre la corriente uni0ersal1 Dado "ue e8iste esta separacin/ e8iste ms orden/ pues de no haber tal separacin Poseidn ser%a idntico al mar/ lo cual no se puede a irmar ni si"uiera de -cano y de la corriente uni0ersal1 Este orden siempre es un orden a?adido1 Poseidn es "uien sustenta la tierra y sacude la tierra/ es el gu%a de las nin as y hace "ue broten los manantiales1 Procura el caballo y lo domestica/ lo "ue lo con9 0ierte en el dios de los 5uegos %stmicos@ los cabos y promontorios/ los istmos y las pen%nsulas de5an entre0er su poder%o tierra adentro1 A su cargo est la eminidad nereida cuya conductora/ la nereida An itrite/ es su esposa1 Es amante y protector de las muchachas "ue acuden a las uentes a buscar agua@ en este camino se le cru4a la bella Amimone/ la danaida1 El reino de Poseidn est me5or ordenado "ue el de -cano1 Es ms suntuoso y armonioso1 La corriente uni0ersal "ue luye poderosamente lo encierra con un cinturn/ lo encierra como centro a partir del cual la entera naturale4a mar%tima ad"uiere su orma1 Las ocenides son hermosas/ aun"ue slo cuando Poseidn se una con la eminidad nereida se desplegarn las gracias del mar1 Astas se re3nen en el gran coro de las nereidas1 $ontadas sobre del ines y tritones/ a caballo de los monstruos de las pro undidades/ cuando emergen desnudas del agua/ poseen los dones de la gracia/ el 5uego y el ocio "ue proporciona el mar1 *egentan todas las buenas obras "ue depara el elemento y tambin acuden presurosas/ desde las pro undidades/ a la super icie/ atentas al clamor angustioso de los na0egantes y nu ragos para socorrerlos en las tempestades1 #odo lo "ue procede del mar muestra un parentesco/ tiene algo en com3n "ue no oculta su origen1 Los del ines/ las nereidas/ los tritones/ todos emergen del medio h3medo y su comple8in muestra el poder del elemento del "ue proceden1 Las escamas/ las aletas/ las colas de pe4 3nicamente se orman en el agua y/ por el modo en "ue se mue0en/ estn en correspondencia con la resistencia de las corrientes1 Algo parecido muestran las conchas y las caracolas en sus ormas planas/ en sus circun0oluciones y cur0aturas1 Determinadas criaturas marinas poseen una estructura estrictamente simtrica a partir de la cual con iguran ormas estrelladas y radiales/ imgenes en las "ue tambin el agua interact3a con su uer4a moldeadora/ radial y estrellada1 -tras/ como las medusas/ son transparentes/ su cuerpo entero est ba?ado en lu4 y a0i0ado por e8"uisitos tornasoles1 A todo lo nacido y crecido en el agua le es propio un esmalte/ un color y un brillo "ue slo el agua puede con erir1 Es iridiscente/ luorescente/ opalino y os orescente1 La lu4 "ue penetra a tra0s del agua se deposita sobre un ondo slido "ue re le5a las delicadas re racciones y los destellos de la lu41 Este tipo de brillo se obser0a en el ncar y a3n ms en la perla misma1 Al mar no le altan 5oyas/ es ms/ todas las alha5as estn en relacin con el agua/ poseen tambin una naturale4a acutica "ue les con iere un poder lum%nico1 En l los colores son ms bien r%os y aun as% resplandecientes/ y se re le5an los unos en los otros1 Pre0alecen el 0erde y el a4ul/ oscuros y claros a tra0s de todos los matices1 Al agitarse/ las aguas se tornan negras y arro5an una espuma color de plata1 #ambin all% donde asoma el ro5o/ o el amarillo en estado puro/ el agua participa en su ormacin1

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Al "ue contempla estas ormas admirables y a primera 0ista/ a menudo/ tan e8tra?as/ le recuerdan ante todo los 5uegos de las nereidas1 2on los 5uegos "ue ellas 5uegan en las aguas cristalinas/ en sus cue0as 0erdes1 Al nadador/ al ba?ista le 0ienen a la mente estos 5uegos y lo serenan1 La ertilidad del mar oculta un tesoro de serenidad@ por mucho "ue se e8traiga de l/ siempre permanecer inagotable1 Luien descienda a las pro undidades/ sentir el cari?o con el "ue el mar se apodera del cuerpo y lo penetra/ sentir los abra4os "ue reparte1 De la caracola en orma de espiral hasta el cuerpo blanco y n%0eo de Leuctea/ de la "ue se enamor el tosco Poli emo cuando la miraba 5ugar con la espuma de la orilla/ todo sigue en l la misma ley1 #ambin A rodita A rogeneia emergi del mar@ su belle4a y su encanto son un obse"uio del mar1 Del mbito de Poseidn/ del reino de Poseidn depende todo esto1 #odo lo "ue se halla ba5o la tutela del tridente tiene algo en com3n y muestra un parentesco incon undible1 +luye/ se mue0e/ es luminoso/ transparente/ cede a la presin y e5erce presin1 2e ele0a y se hunde r%tmicamente/ y en su ormacin re0ela el ritmo "ue lo impregna1

Hiperin y Ta En !iperin y #%a hay una herencia urnica1 En ellos Urano sigue obrando poderosamente/ tambin en la relacin "ue establecen los hermanos entre s%/ tambin en sus hi5os1 En !elio/ Eos y 2elene se e0idencia "ue son nietos de Urano1 Los rasgos de !iperin y su hi5o !elio guardan un enorme parecido1 A menudo se unden en una sola persona/ como en !omero/ "ue e"uipara a !elio con su padre1 !elio tambin recibe el nombre de !iperinida1 Lo titnico en !iperin y #%a tambin se e0idencia en !elio/ su hi5o1 En l lo solar y radiante est en constante mo0imiento1 Por la ma?ana emerge de una serena ensenada de ese -cano en perpetua circulacin para dar comien4o a su propio curso circular sobre la tierra en orma de disco1 Por la noche/ 0uel0e a sumergirse en las aguas circulares de -ceno1 2e ele0a hacia el pa%s de los et%opes orientales y se hunde en el -cano occidental1 Por la noche completa su curso repetido y/ dormitando en la copa de oro/ regresa por las aguas de -cano hacia -riente/ sobre una barca dorada1 Es el es"ui e "ue le prest a !eracles cuando ste parti hacia los 5ardines de las hesprides1 !elio luminoso guarda relacin con -cano y la >oche1 Una y otra 0e4 emerge de las puertas de la >oche en -riente y' una y otra 0e4/ corre en direccin a la >oche en -ccidente1 2u morada se encuentra en el -ccidente ms remoto/ all% est el establo de sus corceles dorados y alados "ue desuncen las nereidas y las horas y "ue/ despus/ pacen en los prados de las ,slas de los Hiena0enturados1 En -ccidente sus 5ardines estn al cuidado de las hesprides1 Egle/ Aretusa/ Eritia y !esperia 0igilan 5unto con el dragn Ladn el rbol de las man4anas de oro "ue brot del seno de Gea1 Las man4anas de oro y los bueyes de oro pertene cen al titn1 En Eritia y en la isla de #rinacia se deleita con sus reba?os de bueyes/ cuyo n3mero es tan grande como lo son los d%as del a?o lunar1 Ha?a a sus corceles en el lago solar de Cl"uide y all% descansa1 2u esposa es la ocenide Perse/ de la "ue nacern Eetes/ Pas% ae y Circe1 Aug%as tambin es hi5o suyo1 De la ocenide Cl%mene nacen +aetonte/ las hel%ades y $erops1 Los destinos de +aetonte y de las hel%ades son urnicos1 +aetonte se precipita sobre la tierra con su carro solar/ para cuyo mane5o no bastan sus uer4as1 2us hermanas Aegle/ +aetusa y Lampet%a/ "ue uncen el carro a espaldas de !elio/ se con0ierten en lamos "ue segregan lgrimas doradas/ unas lgrimas de las "ue se genera el mbar1

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En !elio lo titnico se ele0a a su mayor potencia lum%nica1 $ontado en su carro/ or5ado por !e esto/ circun0ala la tierra con un brillo rotante/ con el retorno igual del mo0imiento "ue es propio de todos los titanes1 En el riso oriental del Partenn encontramos a !elio "ue emerge del mar1 En la metopa de los troyanos est de pie tras la cuadriga de corceles encabritados/ en actitud de conductor/ con los bra4os e8tendidos/ la capa al 0uelo y una corona radiante alrededor de la cabe4a1 El brillo de !elio y su manera de mo0erse lo di erencian de Apolo1 Apolo/ "ue se yergue como una estatua/ nos mira con una calma absoluta1 2e ele0a sobre el 4calo de su serenidad y de5a un espacio libre a su alrededor/ de orma "ue se percibe en el centro al dios/ "ue act3a desde el centro/ "ue decreta el orden desde el centro1 En !elio todo es agitacin1 2us corceles se encabritan/ su carro cru5e y el 0iento tormentoso "ue le0anta al despla4arse lan4a hacia atrs su capa y sus cabellos1 !elio no puede escapar a este mo0imiento/ est ligado a l y con orma lo titnico "ue hay en l1 En el brillo y la lu4 de los titanes !iperin y !elio se e0idencia su pro8imidad con respecto a Apolo1 El o5o de !elio/ como el de Apolo/ es penetrante/ abarcador@ a !elio no se le escapa nada/ en su recorrido lo oye y lo 0e todo/ por eso se lo in0oca como con5urador cuando se presta 5uramento1 La cabe4a redonda/ su rostro siempre se dirige hacia nosotros sin des0iarse l de su trayectoria1 As% lo muestran las monedas de *odas1 *odas es la isla "ue !elio 0io emerger del mar y "ue eligi como su sede1 *odas es una isla de !elio1 Luien ponga su pie en ella/ "uien le o re4ca ddi0as/ as% lo sentir cuando camine por sus monta?as/ "uebradas y 0alles/ por sus orillas/ cuando desde la cima del Atabirio dis rute de una 0ista panormica de la isla ba?ada en una lu4 di ana/ del mar y de las cadenas monta?osas de la costa de Asia $enor1 *odas es la sede principal de su culto/ el lugar en "ue los escultores lo glori icaron con imgenes de tama?o colosal1 A"u% surgi la imagen de setenta codos de altura de Lisipo/ "uien lo represent montado sobre la cuadriga/ y tambin la estatua del Chares/ el disc%pulo de Lisipo "ue era oriundo de Lindo/ cerca de *odas/ "uien cre el Coloso/ la estatua de !elio situada a la entrada del puerto de esta ciudad1 En Eos/ "ue es la aurora y el crep3sculo/ se hace patente la herencia urnica de sus padres !iperin y #%a1 Eos aparece inseparablemente unida a su hermano !elio1 ,ncluso antes "ue l/ se ele0a del -cano circular/ cubrindose con el manto color a4a rn/ para uncir sus corceles +aetonte y Lampo1 Anuncia la llegada de !elio/ se le adelanta1 #ampoco lo abandona durante el d%a/ pero con la lu4 ms incisi0a se 0uel0e in0isible y se pierde en el brillo de !elio1 2u mo0imiento es ms sua0e/ ms silencioso/ es como la brisa resca en la rescura del roc%o del amanecer1 Est tambin representada con alas/ con una antorcha en la mano y 0ol0indose hacia !elio/ "ue la sigue en su carro1 Eos es el rescor de la ma?ana y el despuntar de la 0ida/ es la suprema gracia 5u0enil/ el encanto "ue se despierta y "ue despierta1 Es la a0orita de los poetas/ "ue la llaman 6la de rosceos dedos7/ la de bra4os rosceos y bucles hermosos/ la "ue resplandece y brilla1 =a antes de "ue llegue guiando su carro o 0olando/ el oscuro -cano empie4a a te?irse le0emente de ro5o y un resplandor recorre la tierra1 Con timbre claro se escucha cantar a su a0e sagrada/ el gallo1 .u0enil como es ella/ ama a los 50enes hermosos/ al ca4ador -rin/ a C alo y a #itono/ con el "ue engendra al rey de los et%opes/ $emnn/ y a Ematin1 Como esposa del titn Astreo es madre de los astros/ es madre de C iro/ >oto y Hreas1 En esta hi5a y esposa de titanes/ lo titnico es sua0e pero aun as% resulta incon undible en los mo0imientos "ue reali4a1 En el reino de Zeus tiene una slida posicin como diosa1 2u hermana 2elene re0ela algo distinto1 Eos y 2elene no 0i0en 5untas/ ni lo esico y lo selnico estn unidos en lo emenino/ sino "ue se di erencian como los estados de 0igilia y sue?o1 2elene tambin emerge de -cano/ "ue todo lo circunda1 #ambin ella conduce su carro con dos o cuatro corceles1 #ambin se la representa a caballo/ no slo cabalgando

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sobre corceles sino tambin sobre mulas y 0acas1 Las 0acas de la luna de 2elene estn relacionadas con ella y con su naturale4a/ "ue posee algo de la pro unda y apacentadora a abilidad de una 0aca1 El encanto de 2elene es la lu4 plateada@ sus mo0imientos poseen la calma y sua0idad ms hondas/ son callados/ silenciosos y sua0es como las alas de un b3ho1 $ana de la 0ida manante de la noche/ derramando en su entorno el resplandor ms sua0e y delicado1 2e la representa con el cuello en0uelto en un 0elo/ una antorcha en la mano/ ele0ndose de la luna creciente o con una media luna sobre la rente1 #ambin la 0emos con la media luna sobre la coronilla o con un 0elo en orma de media luna/ a modo de b0eda/ sobre la cabe4a1 En el altar del Lou0re est lan"ueada por +s oro y !spero/ a los "ue se ha agregado una antorcha 0ertical y otra inclinada1 #iene la cabe4a ligeramente ladeada y ba5o su busto/ "ue surge de la luna creciente/ se encuentra la mscara de -cano/ de cuyo curso emerge ella1 El himno homrico la llama la de bellos bucles y n%0eos bra4os/ y le asigna largas alas y una diadema de oro1 As% como !elio y Apolo tienen puntos en com3n/ as% tambin 2elene y Mrtemis1 2on dos pare5as de hermanos "ue se corresponden1 Pero la similitud entre ambas diosas/ a las "ue a menudo se con undi en pocas posteriores/ slo lo es para una mirada uga41 La esbelta Mrtemis de alda corta/ la ca4adora 0irgen/ hi5a de Leto y hermana de Apolo/ es 0elo4/ 0igilante y de mente gil1 Las representaciones muestran "ue su cuerpo es grcil y tiene comple8in de corredora/ un rostro ms bien o0alado y un atuendo "ue no le impide correr o ca4ar1 2elene no es tan delgada/ su cuerpo es ms redondeado y su rostro ms lleno@ se asoma a tra0s de los 0elos1 *eposa pro undamente/ insertada en la naturale4a elemental/ unida a ella por su curso1 !elio y Eos estn 0inculados al curso del sol@ 2elene/ al de la luna/ y es tambin inseparable del curso de los astros1 Apolo y Mrtemis/ en cambio/ no son dioses "ue se corresponden con astros ni permanecen 0inculados a ellos1 El curso y recorrido de Mrtemis es ms libre "ue el de 2elene@ procede de !iperin y #%a/ de -cano y Urano1 La 0irginidad de la de mente gil se contrapone a la de 2elene/ "ue dormita en el sue?o de la 0ida y el amor1 Con Zeus/ "ue estaba subyugado por su hermosura y gracia plateadas/ engendr a la hermosa Pandia/ a Ersa y a >emea1 2u naturale4a se hace patente en el a ecto "ue la uni a Endimin/ el 5o0en "ue muestra lo selnico en su 0ertiente masculina1 Es el genio puro del adormecimiento1 En la gruta de Latmos/ en la "ue yace en sue?o eterno/ 2elene se inclina sobre l para besarle1 Est representada mirndolo desde lo alto/ ba5ando a ectuosamente la mirada hacia l y yendo a su encuentro con un sua0e balanceo1 2elene desciende hacia Endimin y descansa en sus bra4os1 Endimin yace/ durmiendo/ y la abra4a1 Estn sumidos en la noche incipiente y plateada/ en el rtil sue?o de la 0ida/ en la agitacin so?adora del placer1 >ing3n despertar/ ning3n alborear del d%a sobresalta este largo abra4o1 #iene algo 0egetal y loral1

Ceo y Febe +ebe es/ tal y como lo e8presa su nombre/ portadora de un gran brillo1 Por medio del titn Ceo se con0ierte en madre de Asteria y Leto@ sus sobrinos son Apolo y Mrtemis1 La lu4 "ue irradia esta titnide tambin irrumpe con uer4a de su descendencia1 Es la predecesora del orculo de Del os/ "ue primero correspond%a a Gea y despus a la titnide #emis1 El orculo de Del os estu0o desde un principio custodiado por mu5eres1 De l se dice "ue 6hasta donde llega la memoria/ el orculo estu0o reser0ado a mu5eres71 En un primer momento se anunciaban all% las sentencias de Gea y de sus sucesoras/ despus las de Apolo por medio de su sacerdotisa1 El orculo titnico es un orculo de las madres@ el apol%neo/ ') Pgina ') de '()

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de las 0%rgenes "ue son boca/ receptculo y crtera de Apolo1 Apolo se encarga de administrar el orculo por encargo de Zeus1 La sentencia de Dodona re4a as%K Gea nos trae los rutos/ por ello 0enerad a la tierra como madre1 Zeus ue/ Zeus es/ Zeus ser1 N-h t3/ todopoderoso ZeusO 2e han ormulado con5eturas sobre los inicios del orculo de Apolo1 En un primer momento parece "ue ueron pastores/ caros a Apolo/ "uienes dieron con el lugar/ se entusiasmaron con el 0apor "ue ascend%a de l y/ ba5o la inspiracin de Apolo/ pro9 nunciaron las respuestas del orculo1 Hoio/ una dl ica/ dice "ue ueron los hiperbreos "uienes prepararon el orculo para el dios1 2e atribuye a +emnoe/ la primera sacerdotisa de Apolo en Del os/ la in0encin del he8metro/ y se dice "ue ue la primera en componer las sentencias de Apolo en estos 0ersos1 Al parecer/ la muerte del dragn p%tico es el acontecimiento "ue pone punto inal al antiguo orculo ctnico1 En +ebe se ad0ierte claramente "ue el orculo pasa a pertenecer a Apolo1 Asteria/ hi5a de +ebe y de Ceo/ es la madre de !cate/ a la "ue engendra con el titn Perses1 El himno a !cate inserto en la Teogona muestra la 0eneracin "ue se le tributaba y el poder de "ue dispon%a1 En !cate hay algo "ue todo lo une/ de manera "ue con sus poderes y dones impera y entrete5e a tra0s de 0astos espacios@ en todos los lugares sale al encuentro del hombre y el hombre tiene acceso a ella desde m3ltiples mbitos y en todos los caminos de la 0ida1 De ah% "ue se la llame 6la "ue act3a desde la distancia71 La Teogona dice de !cate "ue ya en la poca de los titanes e5erc%a un triple dominioK sobre la tierra/ sobre el cielo y sobre el mar1 >o slo es de origen titnico sino "ue ella misma es una titnida1 2u ascendencia se remonta a tiempos inmemoriales y permanece inclume a tra0s de todas las con0ulsiones1 De ella se dice "ue tiene una parte en todo y "ue todo lo dis ruta1 Zeus la 0enera por encima de cual"uier otra/ 5amas la o ende y no la pri0a de los honores de los "ue ya dis rutaba en gran medida ba5o Crono1 Antes bien/ la respeta mucho y multiplica sus dignidades1 ;Lu signi ica "ue !cate participa de todos los seres y todos los poderes titnicos y "u calidad tiene esta participacin< Con ella nos encontramos ante una dominadora de un poder peculiar1 >o se limita a una determinada uncin@ su accin atra0iesa y cru4a cual"uier otra accin y une a"uello "ue es opuesto o "ue parece serlo1 2u poder inter0iene espacialmente en todo/ en la tierra irme/ en el espacio celeste y marino1 >o obstante/ no es reina sobre la tierra/ ni es soberana del cielo y del mar1 Como Gea/ abarca los espacios luminosos del d%a y la oscuridad subterrnea1 Pero no impera sobre el d%a ni sobre la noche1 >o es cil pensar como una orma a la plural !cate/ "ue act3a en las correspondencias y en los antagonismos/ pues se diluye de un modo antasmagrico y se sustrae a toda mirada1 Este diluirse es propio de ella1 Como su poder/ tambin ella tiene algo de trimor o/ su lugar predilecto es el cruce de tres caminos1 Pausanias obser0a "ue Alcamenes represent en un primer momento a !cate como tres iguras "ue entrechocan/ y tambin "ue ueron $irn/ Escopas/ Policleto y >ucides "uienes la representaron como igura 3nica1 En el riso del altar de Prgamo aparece con cuerpo 3nico pero con tres cabe4as y tres pares de manos1 La !cate capitolina est representada como una unin de tres iguras "ue se dan la espalda y "ue portan en las manos antorchas cortas/ cuerdas y lla0es1 En otras representaciones

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encontramos dagas y serpientes/ o antorchas largas "ue reposan en el suelo1 Pero a"u% no se est hablando de la !cate de los misterios sino de la titnide1 Lo titnico en !cate se mani iesta de un modo di erente al de los grandes titanes/ como misterio de la naturale4a en el oscuro retorno de las cone8iones y uniones1 !cate ama los caminos/ sobre todo cuando se entrecru4an y entrela4an1 A esto se debe "ue se haga escuchar en las reuniones/ las contiendas/ los 5uicios/ las competiciones donde se cru4an muchas 0oluntades y opiniones@ "ue asegure la 0ictoria/ el bot%n y la gloria@ "ue otorgue proteccin a los na0egantes/ puesto "ue conoce incluso los desconocidos caminos del mar y gu%a con seguridad1 #ambin se halla ba5o su in luencia el se8o cuando se encuentra por caminos oscuros/ y el eli4 acoplamiento y apareamiento de los animales1 $ultiplica y mengua los reba?os1 Es adems re ugio de los 50enes y protectora de la 5u0entud/ a la "ue lle0a por buen camino1 Ha5o su dominio estn los 5uramentos@ el 5uramento de a"uel "ue la in0oca es 0inculante en cual"uier lugar/ puesto "ue !cate est en todas partes1 En sus manos est el saber hacer/ es capa4 de todo y de incenti0ar a todos1 Debido a "ue su poder act3a de m3ltiples maneras en las bi urcaciones/ cone8iones y cruces/ al inal de cada mes y en las encruci5adas de los caminos se colocaba en su honor y en el de los dioses "ue ale5an las desgracias una comida con la "ue se con ortaban los pobres1 Como tiene parte en todo/ est en contacto con todos los titanes y dioses/ pre erentemente con *ea/ con Mrtemis/ protectora de los 50enes/ y con 2elene y Pers one1 Ha5o su dominio se encuentra toda la naturale4a elemental/ pero siempre en las uniones/ cone8iones y perspecti0as "ue e8isten entre los di erentes mbitos y c%rculos1 Es un ser mi8to/ con un poder y una daimona sin par@ una 0igilante "ue lo percibe todo1 En el Himno homrico encuentra y acompa?a a Demter@ sigue los pasos de Pers one/ "ue conducen de la oscuridad hacia la lu4 y de la lu4 hacia la oscuridad1 Es tambin soberana del mundo in erior y al mismo tiempo diosa de las e8piaciones y puri icaciones/ pues a tra0s de ella se abre el buen camino1 Como diosa nocturna "ue conduce a lo ms subterrneo est/ al igual "ue 2elene/ ba?ada de un brillo plateado1 2aca a las almas del !ades inaccesible/ pues entra y sale de l 0olando libremente y' desde las pro undidades/ en0%a hacia la super icie a las lamias y las empusas1 Pagabundea antasmagricamente en las encruci5adas con las almas de los di untos1 2e comprende bien "ue guarde relacin con el mensa5ero !ermes/ conocedor de los caminos/ y as% como los hermaion se encuentran en todas partes/ as% las columnas y postes de !cate/ las he*ateia' se encuentran en los cruces de los caminos pero tambin delante de las casas y dentro de ellas1 !cate es la madre ancestral de los magos y las magas/ la instructora de $edea y Circe1 Por esta caracter%stica suya la in0ocan a"uellos "ue se ocupan de la magia y los con5uros/ y los "ue en las noches de luna recolectan las hierbas en las "ue han penetrado los poderes de !cate1 A !cate le seducen la noche/ las tumbas/ la sangre de los asesinados@ en su honor se sacri ican o0e5as de color negro/ perros 50enes y miel1 El perro es un animal inseparable de !cate1 >o slo se presenta acompa?ada por perros estigios cuando asciende del submundo/ sino "ue los perros "ue 0agan por los caminos nocturnos anuncian su cercan%a con aullidos y alaridos1 La relacin del perro con !cate da una idea de la naturale4a de este animal1 Asteria/ madre de !cate/ por la "ue la isla de Delos en un primer momento se llam Asteria/ ue con0ertida en una codorni4 por"ue desde? el amor de Zeus y Poseidn1 Por este acontecimiento se dio a la isla un segundo nombre/ -rtigia1 Del mismo modo "ue la madre ue trans ormada/ la hi5a posee el poder de trans ormar@ en ella lo mgico es/ como en todo/ la capacidad de pro0ocar m3ltiples trans ormaciones por medio de rmulas/ m8imas/ breba5es/ 0enenos y tambin a tra0s del contacto1 $edea y Circe estn impregnadas del poder de !cate y tambin !ermes gobierna sobre estas uer4as1 >o es cil rastrear todas las relaciones en las "ue act3a !cate y apenas hay nadie "ue &' Pgina &' de '()

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sea capa4 de cumplir este cometido/ pues no slo se muestra en el mundo e8terior/ 0isible/ sino "ue penetra hasta el ondo de lo in0isible/ hasta los proyectos/ las re le8iones/ los pensamientos y las intenciones1 En ella lo titnico destaca de un modo asombroso y a menudo sorprendente@ retorna en los reinos intermedios/ acompa?a y sigue/ gu%a e indica el camino/ acarrea bendiciones y desgracias1

Cro Apenas sabemos nada de Cr%o o Creios/ como tampoco de Ceo1 .unto con todo lo "ue est ba5o su dominio/ permanece en la oscuridad/ pues de lo "ue de l relatan !es%odo y sus sucesores no se puede deducir nada concreto1 La Teogona' "ue para nosotros tiene un 0alor incalculable/ a menudo se reduce a la bre0edad de un catlogo genealgico de nombres1 2u estructura genealgica es tambin ar"uitectnica@ produce siempre asombro el aplomo con "ue la aborda su autor1 El laconismo "ue practica guarda/ para nosotros/ algo doloroso1 Cr%o es el esposo de Euribia/ con la "ue engendra a Astreo/ a Palas y a Perses/ hi5os de cuyo modo de ser y de comportarse puede in erirse la naturale4a urnica de los padres1 Astreo ya ha sido mencionado como esposo de Eos/ con la "ue engendra los astros luminosos/ entre ellos Es oro/ y los 0ientos llamados por esta ra4n hermanos astreos/ "ue lle0an este nombre por l1 El titn Palas es esposo de Estigia y de su enlace proceden Zelo y >ice/ Cratos y H%a1 Estas dos pare5as de hermanos aparecieron por primera 0e4 en el -limpo 5unto con su madre cuando Zeus e8hort a la lucha contra los titanes1 Para Zeus/ el hecho de "ue acudiesen constitu%a una garant%a para la 0ictoria1 >ice al4a los tro eos y en un escudo graba las proe4as del 0encedor1 #iene alas ligeras y lle0a una palma y una corona/ galardona al ganador/ conduce sus corceles y le precede 0olando1 2e la representa 5unto con Zeus/ con Atenea/ con los dioses y los hroes1 Atenea/ "ue tiene un santuario en la ortale4a de $egara/ lle0a el sobrenombre de >ice1 Al igual "ue Atenea/ tambin >ice es una 0irgen1 La >ice del hombre se con0ierte en genio "ue lo acompa?a1 Cratos y H%a son sir0ientes de Zeus en el Prometeo de Es"uilo/ donde encadenan al titn a una roca1 Como uer4a y poder masculinos y emeninos pertenecen al dios ms poderoso1 Perses/ "ue en la descripcin de !es%odo destaca en ardides/ es esposo de la Asteria luminosa como una estrella1 P%ndaro la llama 6estrella de la tierra oscura "ue brilla a lo le5os71 Perses engendra con Asteria a !cate1

Temis #emis/ "ue preside el orculo dl ico y como tal es la sucesora del antiguo orculo ctnico de Gea/ nos ocupa a"u% precisamente por esta uncin suya1 En Gea #emis lo titnico se e0idencia por"ue/ como heredera de Gea y por encargo de ella/ administra el orculo ctnico y pronuncia los presagios1 La carga pro tica de la palabra/ su poder sagrado y prsago/ se muestra por 0e4 primera en Gea cuando sta anuncia la ca%da inminente de Urano1 Este presagio contribuye a endurecer a Urano/ a negarle todo uturo hasta destruir incluso su paternidad1 Los poderes de Gea se e0idencian en las titnides #emis y +ebe/ en

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las "ue lo titnico emenino est dotado de un singular poder de prediccin1 En la madre tierra Gea este poder est relacionado con la maternidad/ a lo "ue apunta en particular la sentencia dirigida a Urano1 El orculo dl ico sigue siendo hasta el inal del dominio titnico un orculo de las madres y un orculo de la preocupacin materna titnica1 Gea/ preocupada y su riente por el destino de sus hi5os/ lan4a una ad0ertencia a Urano1 El orculo de Gea anuncia dolor@ el dolor de las madres titnicas resuena en los bos"uecillos y en las cue0as dl icas1 Gea su re/ su re la titnide a la "ue el uturo se le ilumina como por un rayo1 2u re la sacerdotisa "ue/ arrebatada por Apolo/ empie4a a delirar con delirio mntico1 Es un receptculo del dios/ "ue prepotente la penetra hasta hacerla estallar1 Esta inundacin de rostros/ esta lu4 amena4ante "ue cae y penetra a ilada/ no concibe sin su rimiento/ no se da sin un dolor pun4ante y un agotamiento pro undo1 Parece como si en #emis no e8istiese lo titnico y esto es as% por"ue su posterior destino proyecta una lu4 hacia el pasado/ hacia sus inicios1 !ay una di erencia entre Gea #emis y la #emis esposa de Zeus1 El su rimiento de Gea es grande por"ue es una titnide carente de medida y de centro1 El su rimiento ilimitado siempre es titnico1 #emis no slo su re como 0idente/ por su 0idencia@ al igual "ue *ea/ se encuentra con otro su rimiento1 En el reino de Zeus es la regidora de todo derecho di0ino/ es la diosa de las costumbres y del orden1 A ello apunta todo desde un principio/ pero ba5o Crono no alcan4a a desplegarse/ no alcan4a su madure41 El su rimiento sin l%mites por la 0ulneracin del derecho es titnico/ ya por"ue se acepta y se tolera en silencio/ ya por"ue a"uel "ue ue o endido en su derecho se con9 0ierte de nue0o en o ensor1 #emis/ en el reino de Crono/ es una igura sublime "ue parece estar rodeada de oscuras nubes de a liccin y en0uelta en ropa5es oscuros1 La gran contro0ersia entre los titanes y los dioses lo trans orma todo y cambia tambin a los titanes "ue estn de parte de los dioses1 2e mantienen y se ele0an sus honores y dignidades/ pero se modi ica su naturale4a@ se sua0i4an y a lora en ellos cierta madure41 #emis se trans orma cuando se con0ierte en esposa de Zeus@ en la diosa se cumple lo "ue en la titnide era una esperan4a1 2u dignidad como esposa del dios supremo es grande@ aun despus de separarse de l sigue siendo su conse5era y su persona de con ian4a1 Como l/ mane5a la balan4a/ signo del poder supremo1 = sostiene un cuerno de la abundancia1 El mbito de su dominio es uni0ersal/ impregna con una uer4a no e8cluyente todas las relaciones di0inas y humanas1 #emis llena por completo el mbito del imperante Zeus1 Ella congrega a los dioses/ inaugura y clausura sus asambleas1 = asume la misma uncin en las asambleas de hombres "ue dan entrada a la diosa/ a"uellas "ue son de su agrado y "ue no terminan en uer4a bruta y "uebrantamientos de la ley1 >o slo est ba5o su dominio la ley de la hospitalidad/ sino "ue ella es la sal0aguardia de toda ley/ en particular de la ley di0ina en su relacin con la 0ida de los hombres/ en cuanto inter0iene en lo terrenal1 Es la diosa de los "ue imploran proteccin1 La de inicin de lo "ue lle0a a cabo es demasiado estrecha si la limitamos a la uncin de diosa de la 5usticia1 #emis/ "ue seg3n Es"uilo aconse5a lo 5usto/ no es 3nicamente una sal0aguardia de la ley/ los reglamentos/ la moral y el orden1 2u cuerno de la abundancia apunta a ello1 >o custodia una ley r%gida/ ni costumbres r%gidas1 #ambin le ata?en las bellas proporciones del ser/ la medida di0ina "ue se mani iesta en lo e8istente1 Es cil de reconocer lo "ue se ale5a de #emis/ puesto "ue cuanto ms ale5ado est de ella/ ms 0isiblemente lle0a el sello de lo tosco/ lo inacabado y lo de orme1 #emis es madre de las horas y de las moiras1 Eunomia/ Dice/ ,rene son sus hi5as y ya sus nombres indican "u acetas de #emis se e0idencian en ellas1 #al y como relata !es%odo/ lle0an a su madure4 las obras de los mortales@ P%ndaro las llama 6las horas ticas71 2e di erencian de las dems horas/ "ue imperan sobre las estaciones del a?o/ y a la 0e4 se pueden 5untar con ellas1 Zeus/ como ordenador del curso del tiempo/ tiene ba5o su dominio los a?os/ "ue/ dado "ue l los ordena/ se llaman a?os de Zeus1 En las horas/ encargadas de &: Pgina &: de '()

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lle0ar a cabo este orden/ la herencia urnica ha desplegado su mayor serenidad y encanto1 2e siguen unas a otras en un corro/ miran hacia el rente y se giran/ como en la pintura de Pilla Albani/ en la "ue presentan a Peleo los regalos de boda1 2e siguen unas a otras ormando un corro urnico/ prestan a Zeus y !era m3ltiples ser0icios/ y aportan al hombre los dones de "ue dispone cada una de ellas1 2u mo0imiento r%tmico se corresponde con el ritmo de las estaciones del a?o/ "ue el hombre recrea1 La elicidad "ue brindan es una corona de hermoso tren4ado en la "ue se enla4an lores y rutas1 A0an4an en sua0es subidas y ba5adas/ amigas de las Crites/ con las "ue con0i0en en a ectuosa unin1 Es la belle4a de la 5u0entud la "ue se hace 0isible en ellas y son ellas "uienes se ocupan de la educacin de la 5u0entud loreciente1 A "uien crece ba5o la proteccin de las horas tal 0e4 le sobre0engan muchas ad0ersidades/ pero no perder la serenidad1 2u relacin con el tiempo se hace patente en el corro "ue bailan repetidamente y sin pausa@ lo empie4an una y otra 0e4/ y una y otra 0e4 lo completan magistralmente1 Lle0an a eli4 trmino todo lo "ue el hombre se propone y hace1 As% como engalanan a la A rodita Cipria/ as% derraman y esparcen belle4a en la 0ida del hombre1 La !oraia/ la iesta celebrada en su honor/ es una de las ms amenas1 En Mtica slo se conoc%an dos horas/ la de la prima0era/ llamada #alo/ y la del oto?o/ llamada Carpo1 2e habla de un m8imo de cuatro/ si bien a menudo no se enumera la hora del in0ierno1 #ambin las moiras/ "ue proceden de la unin de Zeus con #emis/ son diosas urnicas1 En Atenas se adoraba a A rodita Urania como la diosa ms antigua1 En #ebas tienen un santuario 5unto con #emis y con Zeus Agoraio/ el Zeus de las asambleas del conse5o1 En la medida en "ue se entiende "ue las moiras son hi5as de la >oche o se las presenta como hi5as de -cano y Gea/ o como hi5as de Anan"ue/ se insertan totalmente en el de0enir titnico1 En cuanto hi5as de Zeus y de #emis/ son las diosas oscuras a las "ue les ha sido dado el poder sobre los hombres1 2on te5edoras/ hilanderas1 Cloto es la hilandera@ L"uesis/ la diosa redentora@ Mtropo/ la ineludible/ es la encargada de cortar el hilo1 L"uesis aparece representada tambin con un rollo/ con las tablillas de la suerte o escribiendo@ Mtropo/ con el relo5 solar o la balan4a1 Desde el principio/ el cetro es el signo de su poder1 Las horas y las moiras/ "ue son hermanas/ estn estrechamente relacionadas1 El carcter implacable "ue muestran las moiras es tambin propio de las horas/ slo "ue se oculta ba5o el olla5e y los rutos1 Las horas y las moiras acompa?an al hombre1 A"ullas se entrela4an en la 0ida/ lo "ue les con iere su lorescencia y sus rutos@ stas mane5an el hilo y la trama/ el principio y el inal1 El tiempo de la 0ida depende de las horas/ y de las moiras/ el tapi4 temporal de la 0ida1

Mnemsine En $nemsine hay algo misterioso/ algo oculto/ callado y pro undo "ue emerge con claridad de la oscuridad y del sue?o1 Es una de las uentes de la 0ida/ "ue mana silenciosa y sua0emente1 En esta hi5a de Urano y de Gea el de0enir titnico es el ms silencioso y no est dirigido hacia uera sino hacia dentro1 A primera 0ista puede/ tal 0e4/ parecer e8tra?o encontrar a $nemsine en el c%rculo de las titnides1 Pero as% como en -cano se hace 0isible un perpetuo ciclo "ue e8iste en s% mismo/ un retorno de lo igual "ue en incesante luir llena el c%rculo/ as% tambin en $nemsine e8iste un retorno/ pues como se?ora de la memoria y del recuerdo administra a"uella uer4a/ a"uella capacidad "ue en la mente 0uel0e a hacer surgir las copias de lo

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e8istente y pro0oca "ue retorne el pasado en la imagen1 2ea cual sea el tipo de imgenes y repeticiones/ todas proceden del de0enir titnico1 $nemsine es una autntica hermana de Crono1 Es 0oluntad de Crono con erir una duracin ilimitada al de0enir titnico o pro0ocar "ue gire en c%rculo tal y como lo hace -cano1 >o desea el uturo/ "ue seg3n la sentencia de Gea no le pertenece a l sino a su hi5o1 = tambin $nemsine/ en cuanto 0i0e en el reino de Crono/ no sabe nada de este uturo1 2e inclina sobre s% misma y repite en el pensamiento algo "ue siempre ha pasado y siempre retorna1 La memoria es de tal naturale4a "ue slo es posible a tra0s de la e8periencia/ en cuanto "ue la e8periencia es repeticin y presupone la posibilidad de repetir el acontecimiento1 Heocia era el territorio en el "ue se 0eneraba en particular a $nemsine/ y en Eleuteras y #espia se encontraba la sede principal de su culto1 De ella se cuenta "ue en una ocasin en Eleuteras liber a Dioniso de su 8tasis/ es decir/ le de0ol0i la memoria1 Pausanias relata de ella otras muchas cosas1 Luien desee descender al santuario y orculo subterrneo de #ro onio/ "ue se encuentra en Heocia/ es lle0ado de entrada a las uentes de agua1 Deber beber del agua de Lete para ol0idar todo a"uello "ue hab%a pensado hasta ese momento/ y del agua de $nemsine/ "ue le har recordar lo "ue ha 0isto y e8perimentado al descender al santuario1 Cuando retorne estar tan impregnado de terror "ue en un primer momento no sabr nada de s% mismo ni reconocer su entorno1 Pasar un tiempo antes de "ue $nemsine acuda en su ayuda/ hasta "ue 0uel0a en s% y sea capa4 de re%rse de nue0o1 La ca%da de los titanes trans orma a $nemsine1 2e con0ierte en amante de Zeus/ 5unto al "ue permanece durante nue0e noches en Pieria y por el cual se con0ierte en madre de las nue0e musas1 De ah% toman su nombre las noches piridas/ noches en las "ue/ al igual "ue en las musas/ se engendra tambin toda obra inspirada por ellas1 2on tambin piridas las noches en las "ue la memoria titnica se trans orma en memoria inspirada por las musas1 $nemsine/ como madre de las musas/ tambin llamadas mnemnidas/ es madre del recuerdo "ue inspiran1 Este tipo de recuerdo inspirado al "ue contribuye la memoria/ "ue es el ms ele0ado/ surge del abra4o de Zeus y $nemsine y sale a la lu4 en las musas1 2e dice "ue al principio slo hab%a una musa/ "ue despus ueron tres y al inal nue0e1 Esto demuestra "ue se hicieron 0isibles una despus de otra/ tal como lo concibe y especi ica en las artes la memoria inspirada por las musas1 All% donde se presentan/ las musas estn unidas y orman un coro bellamente ordenado1 Las tres musas cuyo culto introdu5eron por primera 0e4 en el !elicn los aladas -to y E ialtes se llaman $elete/ $neme y Aoide@ sus nombres designan a"uello en lo "ue reside toda obra de las musas/ a saber/ la re le8in/ la memoria y el orden melodioso1 En las musas se obser0a el placer "ue sienten con el agua/ de modo "ue posteriormente se las llama pimpleidas/ seg3n la uente Pimpleia1 #ambin reciben otras denominaciones/ tomadas de uentes/ cue0as y monta?as1 El !elicn es su morada predilecta@ se ba?an en los r%os -lmio y Permeso/ en las uentes Aganipe e !ipocrene1 2e las encuentra en el Pindo/ el Citern/ el Parnaso/ donde beben de la uente de Castalia1 !umedecen la lengua de Zeus con el roc%o para "ue sus palabras luyan con sua0idad de su boca1 Esta relacin con el agua/ con las ondas/ tambin la tiene $nemsine/ con la "ue se relaciona el conocimiento del ritmo y de la periodicidad1 2u memoria contiene todo lo r%tmico/ tal y como se hace patente en la corriente circular de -cano1 $nemsine no es madre de la memoria mecnica y lgica sino de la ingeniosa/ "ue se apoya en la percepcin de estructuras r%tmicas1 El ritmo es retorno y lo "ue retorna r%tmicamente est ba5o la tutela de $nemsine1 Por tanto/ tambin depende de ella el lengua5e r%tmico1 El himno de !Qlderlin "ue lle0a como t%tulo $nemsine trata de la memoria inspirada por las musas1

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De genio auda4/ hbito constante de la inm0il 2alamina/ en el e8tran5ero muri el gran Mya81 Patroclo/ en cambio/ con la armadura de rey1 = tambin muchos otros murieron1 Pero en el Citern estaba Eleuteras/ la ciudad de $nemsine/ a "uien/ habindose "uitado el manto/ despus el dios nocturno solt los bucles1 Los celestiales/ a saber/ se eno5an cuando uno no se ha contenido/ cuidando el alma pues debe hacerlo@ a ste al punto le alta el pesar1 Aste es el signi icadoK al soltar el nocturno Zeus los bucles de $nemsine/ tambin suelta el su rimiento/ "ue surge y retorna por un hondo sentimiento de apego al pasado1 2ua0i4a lo titnico en $nemsine/ la gra0edad del recuerdo1 = a esto se re iere el inal1 A los dioses no les gusta "ue el hombre con todo su ser se e8tinga en la $nemsine titnica/ en el con5uro retornante de lo pasado y en el pesar por la prdida1 Un pesar como ste acaba mal1 #ambin en el pesar se acerca el hombre a lo titnico1

J peto .peto es el conductor de los implacables titanes en la lucha contra los dioses "ue se e8tiende desde la campi?a del -tris teslico hasta el -limpo1 Es el padre de Prometeo y su nombre es el primero "ue se encuentra en el cuadro genealgico helnico1 Desde un principio/ la naturale4a titnica penetra en el hombre y se me4cla con l1 El hombre no es un titn/ pero ba5o m3ltiples aspectos se aseme5a a ellos mucho ms "ue a los dioses/ en cuanto "ue de0iene y "ue est condenado al retorno del de0enir/ por la acti0idad incansable de sus deseos y sus a anes/ por los planes sin in "ue trama y tambin por su encadenamiento al duro traba5o/ a las penurias y a la pobre4a1 Aun"ue de un modo ms atenuado y dbil/ le ocupa a"uello "ue alienta a los propios titanes1 Los titanes son bien conscientes de esta similitud en el a n@ no miran con desagrado al hombre ni carecen de simpat%a por l1 En Prometeo la simpat%a titnica hacia el hombre es apasionada y uerte1 Los titanes se acercan al hombre en la medida en "ue los dioses se ale5an de l y se distancian1 En un mundo sin dioses/ lo titnico 0ol0er a instalarse con toda su uer4a ancestral1 Aste es el n3cleo de la amena4a "ue Prometeo tiene deparada a Zeus1 En cambio/ el hombre "ue se incline de nue0o hacia lo titnico correr peligro pues es e0idente "ue a los dioses no les gusta lo titnico en el hombre1 En estos hombres/ Anan"ue se mani iesta con ms claridad y >mesis y Dice/ las moiras y las ceres/ les siguen atentas1 Cuando el hombre tiende hacia lo titnico/ se aparta de Zeus y de Apolo/ y tambin de Dioniso y Pan/ por los "ue los titanes no sienten simpat%a1 El hombre entra en el marco de otra legalidad1

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2e 0e implicado en la lucha contra los titanes y por todas partes y desde todos lados le amena4a la ruina1 Cuando cae/ se repite a"uella ca%da "ue de0ast el poder de los titanes1 En .peto la naturale4a titnica se muestra en su e8presin ms spera e intransigente1 La estirpe de los 5aptidas/ a la "ue pertenece Prometeo/ es irreconciliable con el nue0o poder1 .peto/ 5unto con Crono/ el hermano al "ue aseme5a/ est preso dentro del #rtaro tenebroso1 .peto mantiene una relacin estrecha con Crono y tambin con su hermano -cano1 2us esposas Asia/ Libia y Cl%mene son hi5as de -cano y de #etis1 En la natu9 rale4a de .peto se mani iesta una implacable dure4a urnica "ue tambin tiene Atlas/ al "ue engendra con la ocenide Cl%mene1 En Atlas se disocian la herencia de Urano y la de Gea1 Para !es%odo posee una mente poderosa1 !omero dice de l "ue urde la desgracia/ "ue conoce las pro undidades del mar en toda su e8tensin y "ue es el due?o de a"uellas largas columnas o pilares "ue sostienen el cielo y la tierra1 Est estrechamente unido a -cano1 Participa en la lucha de lado de los titanes y se 0e enredado en su ca%da1 Zeus le impone sostener la b0eda celeste sobre la cabe4a y las manos1 = as% est/ en pie/ doblegado por la enorme carga/ estribado en el -ccidente de la tierra cerca de las hes9 prides/ "ue son sus hi5as1 Posteriormente/ se encuentra en las monta?as del Atlas a ricano/ donde tiene sus reba?os y sus 5ardines1 En su ser hay algo ptreo y sale el encuentro de la petri icacin cuando Perseo le presenta la cabe4a de la $edusa y lo con0ierte en una monta?a1 En la metopa del templo de Zeus en -limpia se puede 0er a !eracles ali0iando a Atlas de su carga1 En el encuentro entre !eracles y Atlas se produce una unin de uer4as semidi0inas y heroicas con las uer4as titnicas1 2e acercan unas a otras para/ de inmediato/ separarse de nue0o1 El cometido de los titanes/ ser portadores y sostenedores de cargas/ aguantar el peso y persistir ba5o la presin/ no es la tarea del semidis ni el hroe1 La herencia urnica de Atlas se perpet3a en sus numerosas hi5as1 Con la ocenide Plyone engendra a las siete hermosas plyades "ue/ inconsolables por la suerte de su padre y de sus hermanas h%ades/ ultiman sus preparati0os y son trasladadas al cielo como constelaciones/ donde su aparicin marca el inicio de la temporada a0orable para los na0egantes1 Donde aparece lo estrellado/ "ue tiene una rbita y un camino "ue siempre se tra4a de nue0o/ no est le5os lo titnico1 Atlas tambin es el padre de !iante/ al "ue mata una serpiente cuando estaba ca4ando/ y de sus hermanas/ a las cuales/ dolientes por l/ Zeus en0%a al cielo/ donde se las puede 0er 5unto a la cabe4a del #oro1 Las h%ades poseen una naturale4a n%n ea "ue es rtil/ h3meda y a0orable al crecimiento@ as% se mani iesta en su relacin con Dioniso !ies/ del "ue son sal0adoras y nodri4as1 Con su aparicin empie4a la poca de las llu0ias y las tormentas1 En todos estos hi5os/ tambin en las cuatro hesprides/ se mani iesta una naturale4a urnica1 Entre los hi5os de .peto se menciona a H3 ago/ "ue persigue a Mrtemis y al "ue ella mata con una lecha1 Entre los 5aptidas se encuentran $enecio/ Prometeo y Epimeteo1 El destino de .peto con orma el gigantesco acorde inal del de0enir cosmognico y/ puesto "ue se di erencia de la #itanoma"uia/ re"uiere una e8posicin para l solo1 La ca%da de Crono y la circunstancia de "ue casi todos los grandes titanes tomen partido a a0or de los dioses no desalienta a .peto/ "ue una 0e4 ms emplea todas sus uer4as para sal0ar el poder1 En l se hace patente la brus"uedad/ la insensibilidad "ue reside en todo a n y es uer4o titnico1 En este mundo de uer4as gigantescas/ tal como lo representa .peto/ se muestra a la 0e4 algo gris y alto de alegr%a1 La idea de la autoconser0acin/ de la a irmacin del poder/ destaca con toda su rigide41 En el reino de Crono se ha ormado un e"uilibrio "ue no es capa4 de cambiar ni desplegarse1 Por do"uier se hace patente el ciclo de uer4as "ue se contraponen con dure4a pero "ue dependen aun as% las unas de las otras1 La descon ian4a de Crono hacia sus hi5os mantiene este orden atascado y encerrado en s% mismo1 Es un orden "ue repite incesantemente lo mismo y se agota en estos es uer4os &F Pgina &F de '()

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in ructuosos1 Crono tiene algo senil/ muestra las huellas de la ms a0an4ada edad1 >o se desprende nada maduro/ nada consumado del de0enir "ue no posee un punto de reposo uera de s% mismo/ "ue al igual "ue las mareas oscila de un lado a otro en incoercible desasosiego1 Los propios titanes parecen modelos/ esbo4os de una Gea "ue traba5a con un sal0a5ismo y una ertilidad elementales1 2lo se conocen a s% mismos y 5ams estn de acuerdo/ ni si"uiera en la lucha contra los dioses1 2u mundo est escindido hasta los abismos y gargantas ms pro undos/ tiene algo de 0olcnico@ el 0ulcanismo aparece estrechamente ligado a lo titnico1 Lo "ue de0iene posee poca conciencia de s% mismo o/ en in/ slo esa conciencia del de0enir en el "ue no hay nada concluyente y entonces nada di erenciador1 2% hay mucho crecimiento ciego "ue empu5a hacia arriba/ metlico y pedregoso/ llenando el espacio con el ruido de sus mo0imientos1 Es un es uer4o carente de historia/ del cual nada deri0a "ue pueda ser representado1 >o hay a"u% nada trgico ni cmico/ slo catastr ico/ pues el en rentamiento titnico de uer4as no engendra sino catstro es1 >ada tienen de trgico los con lictos "ue acontecen por la necesidad de una ley de la naturale4a/ pues el con licto tr9 gico no se cimienta sobre esta necesidad de la ley de la naturale4a1 #an poco trgicos como en s% mismos son la 0ida y la muerte/ lo son las inundaciones/ las de lagraciones o los des prendimientos de rocas "ue destruyen al hombre@ tampoco a lora un elemento trgico en el incesante de0enir elemental1 De ah% "ue en l tampoco encontremos la risa "ue impregna el mundo de los dioses1

D,->,2- = EL G*A> PA> La 0ictoria de los dioses ol%mpicos se obtiene con mucho es uer4o1 #ampoco son 3nicamente las uer4as di0inas las "ue lo consiguen1 Para derribar a los titanes se re"uiere a los titanes1 = ni si"uiera ellos son su icientes para 0encer la resistencia de .peto/ de Atlas y de sus secuaces1 Es preciso abrir las puertas de las pro undidades/ es preciso "ue hagan su aparicin los terribles 0igilantes ctnicos "ue siempre habitan en lo oculto/ "ue slo emergen al pleno d%a y a la lu4 en pocas de pro unda conmocin1 2lo acuden cuando se 0e a ectado el poder en su totalidad/ cuando se 0en a ectados por el temblor "ue sacude el cielo y la tierra y el 3ltimo abismo1 Es entonces cuando se abren de golpe las bronc%neas puertas del #rtaro/ del "ue la &"ada cuenta "ue est ba5o del !ades/ tan deba5o de l como est el cielo encima de la tierra1 En la lucha de los dioses contra los titanes no subyace dualismo alguno1 >o se puede concebir como un en rentamiento entre un principio de lu4 y otro de oscuridad1 Los tenebrosos hecatn"uiros y los c%clopes acuden en ayuda de Zeus/ "ue los llama1 La o ensi0a contra los titanes se produce desde arriba y desde aba5o1 2lo en 0irtud de este ata"ue tan generali4ado pueden ser 0encidos1 Dioniso participa tambin en el ata"ue1 Dioniso est estrechamente 0inculado a los titanes1 La oposicin entre lo dionisiaco y lo titnico se acent3a a3n ms por el hecho de "ue tienen una misma esencia emparentada1 Dioniso/ en contraposicin con los dioses ol%mpicos/ se caracteri4a por ser un dios del de0enir/ del cambio y la trans ormacin perpetuos1 Esto tambin lo distingue de los dioses licos/ cuya constante e inalterable uncin es la de ser los 0igilantes/ sal0aguardias y protectores del se8o1 Como dios del

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de0enir/ Dioniso colinda con los titanes/ ante todo por la epi an%a de su tormentosa irrupcin 5u0enil1 El estallido de su locura parece oscurecer el "#cid#s ordo del mundo de los dioses y los hombres en todas sus relaciones/ y un hombre sin imaginacin y sin ol ato como el rey Penteo pod%a decir con un atisbo de ra4n "ue este delirio era e"uiparable a la destruccin y deb%a ser ata5ado1 >o siempre es cil reconocer a un dios y Penteo/ un soberano en poca de cambio/ hubo de responder por su e"ui0ocacin de un modo cruel1 Dioniso no es un titn/ por muy titnicos "ue puedan parecer siempre sus comien4os1 >o llega para apoyar a la casa de Crono@ se encamina al reino "ue Zeus le ha ad5udicado y lo con"uista para tomar posesin y a ian4arse en l1 Al poco tiempo/ se inmiscuye en la lucha contra los titanes/ lado a lado con Zeus/ del "ue es hi5o y iel seguidor1 Lueda patente lo "ue le separa de los titanes/ del c%rculo de los doce grandes y de Prometeo1 El de0enir titnico y dionisiaco no son lo mismo y su retorno tambin es di erente1 El cambio "ue da comien4o con la llegada de Dioniso toma otro camino y tiene otro ob5eti0o1 2u de0enir no es la repeticin elemental sin in en la "ue desemboca el curso y el mo0imiento de los titanes/ "ue no 0a ms all1 Este modo tel3rico de obrar se limita a ara?ar super icialmente la tierra/ a cru4ar su super icie como los cambios de tiempo1 Dioniso no es 3nicamente un dios del cambio/ es adems un dios de las trans ormaciones/ un dios por medio del cual el "ue de0iene toma conciencia de lo de0enido como de una parado5a1 Des"uicia el pasado y el uturo/ y crea un acceso al presente atemporal1 La insu iciencia dionisiaca es di erente de la titnica1 2e considera "ue es tarea del hombre trans ormar su modo titnico en dionisiaco1 Esto tiene lugar por medio del delirio catrtico "ue Dioniso in unde al hombre1 El "ue ha sido presa de este delirio es acogido en la comunidad dionisiaca/ e8perimenta en s% mismo la uer4a del dios1 2u 0inculacin con el dios se identi ica con la eliminacin de las i5aciones temporales/ la supresin de los l%mites/ la apertura del !ades/ la e8uberancia/ la embriague4 y la gran iesta1 Entre los titanes no hay iestas1 En ese mundo de rrea necesidad nada es esti0o/ como tampoco es nada trgico ni cmico1 En los titanes reina una seriedad grande y tosca/ no slo por"ue con %an ciegamente en lo "ue son sino por"ue cada uno se conoce 3nicamente a s% mismo y nadie "uiere saber nada del otro1 Cada uno se mue0e en la trayectoria "ue le es propia1 Dioniso/ en cambio/ es un persona5e p3blico/ y en este esp%ritu comunitario se undamenta la iesta dionisiaca1 Dioniso no slo produce la tragedia@ a di erencia de los titanes/ l mismo es un dios trgico y a la 0e4 se?or de las iestas y de las procesiones licas1 El con licto trgico y el cmico son productos de su modo de obrar@ ad0ienen con el tiempo y con el nue0o concepto de tiempo "ue l aporta1 De ah% "ue tambin sea el se?or de la historia y ponga punto inal al de0enir ahistrico1 ,nstaura la cesura "ue posibilita la historia1 Esto no es cil de concebir a no ser "ue entendamos "ue toda historia presupone algo "ue no le pertenece1 2i todo estu0iese dentro del ciclo de los titanes no podr%a e8istir la historia1 Los titanes son los de ensores de un 0ie5o orden cuyas murallas ciclpeas tienen algo indestructible/ pues han sido erigidas por la propia necesidad1 La necesidad no es a"u% a"uello "ue causa admiracin1 En el es uer4o del hombre hay un a n incesante por liberarse de estas cadenas "ue oprimen y abren heridas1 >ecesario es a"uello "ue est condicionado por la ra4n/ "ue parece haber sido producido a tra0s de condiciones1 >o obstante/ tambin declaramos necesario lo incondicional1 = no por"ue no pare4ca estar ligado a condicin alguna sino por"ue rente a l no hay eleccin/ por"ue es constricti0o e incapa4 de modi icarse1 Donde e8iste una necesidad "ue opera de un modo mecnico/ all% tambin reconocemos "ue 0iene condicionada por un modo mecnico1 Ahora bien/ seg3n nuestro uso lingJ%stico/ lo incondicional tambin es necesario1 La e8presin es con9 tradictoria/ pero el signi icado es el mismo1 >o obstante/ e8iste una di erencia1 A"uello "ue nace de las condiciones/ ad"uiere su necesidad a tra0s de la secuencia de las condiciones/

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"ue es continua y obligatoria1 A"u% prestamos atencin a la dependencia1 Cuando de inimos la necesidad como incondicional/ no prestamos atencin a la secuencia de las condiciones sino a "ue ya no tenemos eleccin1 Urano impera sobre un espacio en el "ue poco acaece1 Una duracin y una calma rreas de inen su soberan%a@ el de0enir titnico toda0%a no ha dado comien4o1 Los titanes toda0%a no llenan la tierra con su 0ida/ con su uer4a@ por do"uier reina un silencio atemporal1 Urano e0idencia una necesidad rrea1 Esta necesidad urnica no es la del de0enir/ de la "ue est impregnada su descendencia1 El tiempo parece haberse detenido@ slo empe4ar a correr ms rpido ba5o Crono1 Cuando todo es concebido como necesario/ no e8iste la libertad/ ni si"uiera e8iste una necesidad de libertad1 Pero all% donde la mente "ue se sabe en0iada a 5ugar ha sentido la necesidad/ aun9 "ue sea una sola 0e4/ ya no conseguir librarse de ella1 El poder y la uer4a de atraccin de lo bello residen en "ue en s% mismo es libre1 El mundo del de0enir titnico no est imbuido de la sed y la pasin por lo bello1 En l no se generan el e8ceso ni la e8uberancia/ puesto "ue las uer4as se consumen en su propio obrar y si se renue0an constantemente es para caer de nue0o en la consuncin1 Los titanes no conocen el ocio1 Dioniso se sustrae a su modo de obrar/ no puede dedicarse a l1 Es un dios de la e8uberancia y la brinda all% donde llega1 De l parten la ri"ue4a/ la ebriedad y el ol0ido1 Los titanes no regalan nada a nadie/ no se hacen part%cipes sino "ue permanecen en moradas inaccesibles de las "ue no es posible lle0arse ruto alguno1 >o cuidan ni protegen al hombre1 Pero Dioniso es un curador1 Como curador del pueblo y organi4ador de iestas/ guardin de las 0i?as y de los productos del campo/ como esposo de Ariadna/ est muy le5os de todo lo titnico1 A l lo persiguen los titanes con un odio tan atento/ agudo y persistente como no le demuestran a ning3n otro dios1 Parece como si lo estu0iesen obser0ando constantemente/ como si estu0iesen al acecho sin perderle de 0ista1 Lo titnico y lo dionisiaco limitan uno con otro1 Los titanes siguen a Dioniso en todas las etapas de su epi an%a y inalmente caen sobre l1 Al se pone a la de ensi0a y emplea su arte de la trans ormacin/ como len/ serpiente o tigre/ hasta "ue sucumbe a ellos en orma de toro y es despeda4ado1 Pan se implica con Dioniso en la lucha contra los titanes1 2e cuenta de l "ue se abric una corneta con una concha de mar/ una trompeta cuyo estruendo asust a los titanes1 ;En "u se undamenta la batalla "ue a"u% se libra< Al dios lico no le gusta lo titnico/ lo a ronta con e8tra?e4a y recha4o1 2u poder se muestra en otro mbito1 =a sus mismos mo0imientos se di erencian de todo mo0imiento titnico1 Es un ca4ador/ un buscador y un hallador1 2u in atigable constancia concierne al se8o@ empie4a y acaba en el mbito lico1 Es un mbito "ue yace/ con toda la 0ida "ue lo colma/ en una calma imperturbada "ue hacia mediod%a 0a ad"uiriendo la densidad de un silencio pnico1 El silencio de Pan/ su reposo/ igual "ue su placer por el ruido/ las risas y el alboroto/ son licos1 Pan surge desde el origen como un engendrador/ como hi5o de dioses y nin as1 En la pro unda siesta "ue duerme/ as% como en su agitacin atenta/ se muestra como un procreador1 En l la uer4a engendradora no est contenida como la corriente mar%tima lo est en el -cano1 2u lugar no se encuentra en el mundo del de0enir titnico/ impregnado de es uer4os de la 0oluntad1 Como dios ocioso y sensible "ue preside el se8o y sus 5uegos/ Pan se halla contrapuesto a la esencia titnica1 En la ociosidad de Pan se puede 0er la plcida e8istencia del dios a5eno a toda penuria y es uer4o@ as% se demuestra en su contento por los asuntos ociosos1 Es el dios de la naturale4a arcdica primigenia/ el dios de las praderas nin eas/ de los dan4antes cuyas iguras doradas destacan sobre el constante y pro undo a4ul del cielo de Arcadia1 Pan es un dios de la madure4 y es propicio a todo lo "ue madura@ as% como Dioniso/ dios de la e8uberancia y de la ertilidad/ es multiplicador y dispensador1 Los titanes no derrochan nada@ aun con todo su poder%o/ en ellos hay algo de me4"uino1 Al Pan ocioso sus es uer4os le son e8tra?os1 2us luchas son de otro tipo/ se parecen a las ca4as "ue emprende1 Es un

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gran ca4ador y en ello se e8presa la relacin "ue mantiene con el se8o1 De impro0iso/ los titanes se asustan con la estruendosa aparicin del dios lico1 2e 0en atacados desde un lado "ue no esperaban y con armas a las "ue no es cil hacer rente1

L-2 #,#A>E2 = L-2 G,GA>#E2 ;Lu une a los titanes y a los gigantes y en "u se distinguen< Ambos tienen en com3n "ue proceden de Gea y ambos estn implicados en la lucha contra los dioses1 !omero cuenta de los gigantes "ue estn dominados por el rey Eurimedonte/ "ue son muy altaneros y "ue/ a pesar de su estatura gigantesca y su pro8imidad con respecto a los dioses/ son mortales1 !es%odo a?ade "ue sostienen armas centelleantes y lan4as imponentes1 2eg3n l/ brotan de las gotas de sangre "ue derrama el miembro cercenado de Urano "ue recoge Gea1 Pero tambin se les atribuye como padre a #rtaro1 El #rtaro comprende dos cosas1 Por un lado/ el abismo "ue se encuentra ba5o el !ades/ "ue est cerrado por unas puertas de bronce y tiene las mismas dimensiones "ue el espacio celeste "ue se e8tiende sobre l1 Adems/ es hi5o de Ater y de Gea1 !abita en las pro undidades de la tierra con el mismo nombre/ como un ser ctnico "ue no se de5a 0er1 Pi0e en el seno de Gea/ es su hi5o menor y 5unto con ella engendra a #i n1 #i n es de gigantesca estatura y tiene cien cabe4as de serpiente "ue estn en constante mo0imiento1 De cada uno de sus o5os re ulge uego y cada una de sus cabe4as est dotada de 0o41 A 0eces/ los sonidos "ue emite los entienden los dioses/ otras parecen el bramido de un len o de un toro/ o el ladrido de un perro/ o son como un silbido uerte y penetrante1 Act3a desde el interior de la tierra por medio de su uer4a concentrada/ en la "ue se condensa el uego tel3rico/ e irrumpe/ de0astador/ el 0apor %gneo1 2u uer4a es tan grande "ue aspira a ser el 3nico soberano1 2e arma para este combate una 0e4 "ue ha sido tomada la decisin entre los dioses y los titanes1 Los dioses se tambalean ante su ata"ue y se dan a la uga/ entre ellos Pan/ "ue se con0ierte en un macho cabr%o con cola de pe4 y por tanto busca el agua1 Zeus/ con el apoyo de Atenea/ su5eta a #i n con sus rayos de orma "ue lo obliga a retornar a las tinieblas de las "ue emergi1 La lucha de Zeus con #i n se aseme5a a la #itanoma"uia1 La tierra/ el mar y el cielo tiemblan1 2e desencadenan con uria terremotos/ mareas y con lagraciones/ de modo "ue se estremecen el !ades/ el #rtaro y los titanes encerrados en l1 Como hi5o de #rtaro y Gea/ como padre de criaturas ctnicas/ ocupa el centro de toda la esencia ctnica "ue se reproduce por medio de l y ad"uiere su orma1 Es el padre de #i n/ enteramente seme5ante a l/ y con E"uidna engendra a Cerbero/ a la !idra de Lerna/ a la Luimera y al perro -rto1 Hasta con echar una o5eada a estas criaturas para reconocer su parentesco1 Cerbero/ el perro 0igilante de !ades "ue de5a entrar a las almas en el !ades/ pero no salir de l/ tiene orma de serpiente y es pluric alo@ sus ladridos hacen temblar al mundo in erior y de sus auces abiertas sale una espuma 0enenosa de cuyas gotas brota la planta llamada acnito1 La !idra de Lerna tiene nue0e cabe4as@ la del medio la hace inmortal y est completamente impregnada de 0eneno1 Luimera/ "ue est henchida de 0eneno y lo escupe/ tiene tres cabe4as "ue/ a decir de !es%odo/ son de len/ de cabra y de dragn1 El perro -rto/ "ue apacienta los reba?os de Gerin/ tiene tres cuerpos "ue se unen

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en el 0ientre1 Por su orma/ estas criaturas se di erencian de los hi5os de Urano y de Gea@ lo titnico no se muestra en estas ormas crnicas1 2on iguras espantosas "ue engendra la tierra/ destructoras/ de0astadoras/ de0oradoras de la 0ida "ue les rodea1 2on 0igilantes de Gea1 El pa0or "ue in unden es enorme1 En ellas hay algo %gneo y a la 0e4 0enenoso1 =a su propia orma corporal/ la unin de iguras 4oomor as opuestas y su plurice alia/ pone en e0idencia su carcter contradictorio1 2on seres del de0enir cosmognico tal y como emerge de la 3ltima es era ctnica1 Los dragones y las serpientes son animales ctnicos/ pero tambin lo son el perro y la cabra1 As% como #i n slo empie4a su lucha para ser el 3nico soberano una 0e4 "ue los titanes han sido subyugados por los dioses/ as% todas estas iguras ctnicas ad"uieren 0ida 0erdadera e irrumpen una 0e4 "ue se ha hundido el reino de Crono1 Aun"ue muy opuestos entre s%/ estos seres con iguran un grupo com3n1 #odos "uieren dominar/ pero no estn llamados a reinar y es preciso ani"uilarlos cuando no se a0ienen a ser0ir como 0asallos1 La ca%da de #i n/ el ms uerte de ellos/ arrastra consigo a los dems1 El hi5o de Zeus/ !eracles/ proseguir con la labor de su padre/ a saber/ acabar con estos seres1 !eracles causa estragos entre los hi5os de #i n y de E"uidna@ limpia las monta?as/ las gargantas y los pantanos de estos seres1 Este semidis odia lo ctnico monstruoso y desmedido/ y en todas partes establece l%mites y medidas1 >o "uiere "ue la tierra est poblada y dominada por estas criaturas puesto "ue no tienen cabida dentro del orden de Zeus y deben regresar al lugar de donde salieron/ al seno de Gea/ al abismo del #rtaro1 Asta es tambin la suerte de los gigantes1 #ienen algo ti nico "ue los di erencia de los titanes1 #ambin !eracles es su enemigo1 As% como #i n/ cuya uer4a act3a desde el interior de la tierra/ desde el mbito del uego tel3rico del "ue irrumpe un 0aho condensado y una la0a ardiente/ as% los gigantes estn pr8imos a la naturale4a pro unda e %gnea de Gea1 2u pa%s natal es +legra@ los campos legreos son el territorio en el "ue act3an1 Donde los gigantes aparecen/ en #racia/ $acedonia y la ,talia meridional/ o en el e8tremo occidente de -cano/ cerca de #artesos/ su aparicin est ligada a un entorno 0olcnico1 El mbito de su dominio es ms acotado "ue el de los titanes1 Adems/ pertenecen a Gea en un sentido ms estricto "ue los titanes1 De ah% "ue se aluda a ellos como los nacidos de la tierra/ los surgidos de la tierra por antonomasia1 En ellos apenas se detectan rasgos urnicos1 Cuando se les asigna a #rtaro como padre/ se pretende indicar con ello "ue son hi5os de la tierra1 En las representaciones ms antiguas aparecen como iguras humanas1 Una de sus caracter%sticas constantes es su cabello/ "ue ondea al aire descontroladamente1 2u uer4a ctnica se hace patente en sus garras de dragn/ con las "ue se les suele representar1 Cuando nos encontramos con estas ormaciones nos hallamos muy le5os de lo titnico1 Las patas en orma de cola "ue terminan en cabe4as de serpiente silbantes les con ieren algo poderoso/ torpe e in"uietante1 En estas e8tremidades palpita una 0ida propia@ se le0antan trepando y serpenteando como si uesen escamas y aletas1 Las cabe4as de serpiente toman parte en la lucha y se encarni4an con sus contrarios/ tal y como se 0e en el relie0e del Paticano donde una de esas cabe4as muerde la espalda de Mrtemis1 En el riso del altar de Priene los gigantes tienen en parte igura de hombre/ en parte de dragn@ tambin tienen alas1 .ams los encontramos cabalgando y no tienen relacin alguna con los corceles y los carros1 Carecen del mo0imiento al "ue estn encadenados los titanes@ el mo0imiento circular de -cano y de #etis/ la rbita circular de !elio/ de Eos/ de 2elene o de las horas no se percibe en ninguno de los gigantes1 #enemos ante nuestros o5os unas iguras totalmente di erentes1 !omero los de ine como un pueblo "ue estaba ba5o el cetro de un rey1 E8iste un gran n3mero de gigantes/ pero slo conocemos los nombres de sus cabecillas1 Es di %cil/ a menudo imposible/ di erenciar a los di erentes gigantes si no aparece su nombre en las

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representaciones1 >o hay en ellos nada "ue los distinga/ y no es ste un rasgo de poca importancia1 Atacan ruidosos/ desordenados/ llenos de la uer4a sal0a5e del mo0imiento1 2on belicosos y acuden en masa/ lan4an al cielo rocas y troncos de rbol encendidos y en su acometida lle0an antorchas en las manos1 Acerca de la Gigantoma"uia podemos decir "ue las representaciones y elaboraciones art%sticas son tanto ms precisas cuanto ms tard%as1 Lo "ue recopilaron al respecto los mitgra os/ en particular Apolodoro/ coincide con la poca de los coleccionistas eruditos1 A estos coleccionistas/ "ue carecen de sensibilidad por las relaciones del mito con la 0ida/ se les escapa tambin la con usin de los titanes con los gigantes1 Entre los gigantes destacan Alcioneo y Por irin1 En su tierra natal Alcioneo/ se?or de Palene/ es inmortal/ de ah% "ue !eracles lo abata con sus lechas y a continuacin/ aconse5ado por Atenea/ lo arrastre uera de Palene/ donde perece1 Por irin/ "ue ataca a !eracles y !era y pretende 0iolar a la diosa/ muere atra0esado por los rayos de Zeus y las lechas de !eracles1 Encontramos representada esta escena en la 0asi5a mlica del Lou0re1 Para P%ndaro/ Por irin era el dios de los gigantes y se?or de Atmonon1 Polibotes/ "ue se en renta a Poseidn/ huye de l hacia Cos/ y Poseidn le arro5a un peda4o de isla1 =ace deba5o de la isla >isiros "ue/ tal y como relata Plinio/ se separ 0iolentamente de Cos a causa de un terremoto1 Le est deparada una suerte similar a la de #i n/ sobre el cual arro5a Zeus las islas "ue estn rente a Cumas/ y a la de #ntalo/ sobre el cual Zeus desploma los montes del 2%pilo1 En una poca posterior se dec%a "ue deba5o del Pesubio yac%a Alcioneo1 Dioniso hunde su tirso en el gigante Eurito1 2e cuenta "ue Dioniso/ !e esto y los stiros acuden a la Gigantoma"uia montados en asnos1 Clitio es 0encido por !e esto/ "ue lan4a contra l un hierro candente/ y por !cate1 A Agrio y a #oante/ "ue entran en combate con ma4as de bronce/ los matan las moiras@ a Gratin lo mata Mrtemis/ y a !iplito/ !ermes/ portador del gorro de !ades1 Zeus y Ares 0encen 5untos a $imas@ Atenea/ a Enclado/ al "ue en su huida le arro5a 2icilia/ y tambin a Palas/ a "uien despelle5a1 De parte de los gigantes combaten Asterio y Len/ as% como los aladas -to y E ialtes/ "ue se en rentan a Apolo/ Poseidn o Zeus y a los "ue da muerte Apolo por"ue persiguen a Mrtemis1 Los aladas presentan rasgos gigantoides/ pero tambin tienen dotes art%sticas puesto "ue aparecen como instauradores del culto a las musas en el !elicn y poseen caracter%sticas "ue los di erencian de los gigantes1 La isla de >a8os/ donde ambos aladas pose%an su propio recinto sagrado/ tambin sabe de un relato seg3n el cual ambos murieron por un ardid de Mrtemis/ "ue pas entremedio de ambos con orma de cier0a/ de suerte "ue dirigieron contra ellos mismos las lechas "ue disparaban1 En la lucha los gigantes aparecen como agresores1 2e los presenta como los enemigos de los dioses/ como los imp%os y altaneros "ue asaltan el -limpo y pretenden derrocar a Zeus y sobrepasarse con las diosas1 Zeus los abate con sus rayos/ !eracles acribilla a cada uno de los ca%dos con sus lechas1 El n3cleo de la lucha y el "ue la resuel0e es !eracles1 2in un semidis/ as% lo presagia el orculo de Gea/ no hay gigante "ue pueda morir a manos de un dios1 Los dioses no pueden lle0ar por s% solos a trmino la lucha/ por esta ra4n Atenea llama a !eracles1 As% como combate a los hi5os de #i n/ as% lo hace con los gigantes1 >o toma parte en la #itanoma"uia y slo entra en relacin con Prometeo/ pero entonces como ayudante y amigo1 El semidis/ "ue es un intermedio entre dioses y hombres/ pone in a la batalla1 El hi5o de Zeus es/ pues/ capa4 de algo "ue el propio Zeus no puede lle0ar a cabo1 Establece una nue0a medida/ un nue0o l%mite en esta lucha@ l mismo delimita al hombre rente a lo gigantesco1 2u ortale4a es otra y es de un tipo ms ele0ado "ue la de Alcioneo/ Polibotes/ Por irin y Enclado1 Est enrai4ada en una presencia de nimo "ue es in"uebrantable y "ue no sucumbe al miedo1 La lucha de !eracles contra Alcioneo mues9 :: Pgina :: de '()

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tra cmo hay "ue en rentarse a seres as%/ "ue alardean de su in0encibilidad tel3rica@ el hecho se repite en su lucha contra Anteo1 Es el combate de Zeus contra #i n/ el de Apolo contra Pitn/ el del mundo griego contra E"uidna y Luimera/ y !eracles es su palad%n1 !eracles sigue la llamada de Atenea/ en cuya amistad con %a y "ue libr/ 5unto con l/ la batalla hasta la 0ictoria1 Lo gigantesco no slo constituye para el hombre mortal una ame9 na4a/ tambin es tentacin de desbordar los l%mites1 Es una 5actancia de uer4as gigantescas/ una aspiracin a lo colosal/ una alian4a con lo descomunal1 Una y otra 0e4 el hombre sucumbe a esta tentacin/ dedica sus uer4as a una empresa para la "ue no est preparado1 La Gigantoma"uia in"uietaba al pensamiento griego/ como una l%nea de separacin "ue deb%a ser tra4ada con precisin y e8actitud@ el esp%ritu griego siempre se 0e amena4ado desde ese lado1 Luien sigue la llamada de Atenea est a la altura de estas amena4as y ya no las teme1 La ortale4a del semidis se mani iesta a plena lu41 >o se agota con la irrupcin de la uer4a brusca y 0iolenta/ es uer4a atltica y a la 0e4 mental/ es proporcin/ porte/ simetr%a/ una concordancia de toda la uer4a de Zeus1 La #itanoma"uia no constituy un ob5eto de inters para las artes plsticas1 = no por"ue no se la pudiera representar/ ni por"ue no uera una matan4a sino una batalla en la "ue no pod%a haber muertos1 Los titanes son inmortales@ no les a ectan la muerte ni el tiempo/ y el nue0o poder "ue se al4a sobre ellos no cambia nada1 Ahora bien/ el recato prohib%a ensal4ar una lucha basada en el antagonismo entre padre e hi5o1 La ca%da de Crono/ su castracin/ su hundimiento eran acontecimientos "ue no atra%an al obser0ador sino "ue lo manten%an a distancia1 !er%an la piedad "ue 0eneraba a Crono como primer padre de los dioses ms poderosos1 Esta 0eneracin per0i0i1 *epresentarlo como 0encido/ como a"uel al "ue se pri0a de su poder de soberano/ estaba 0edado por muchas ra4ones1 2in los titanes no pod%a implantarse el dominio de los dioses1 En el reino de Zeus/ en el "ue la mayor%a de ellos sigue dominando/ sus dignidades estn aseguradas@ siguen siendo las iguras indestructibles/ imposibles de e8terminar/ por las "ue el de0enir primordial sale al encuen9 tro del hombre1 La oposicin entre dioses y gigantes ue ms ruct% era para el arte griego1 >o e8iste material en el "ue no se haya perpetuado este antagonismoK en gemas y monedas/ 0asi5as/ armas y armaduras/ en la gida dorada de la Atenea de +idias/ en el peplos te5ido "ue lle0aba Atenea en la procesin de las grandes Panateneas/ en bronce y en piedra/ en representaciones indi0iduales y en risos de tama?o gigantesco "ue abarcan la lucha en toda su dimensin1 Es uno de los temas capitales del arte plstico/ sobre todo de la poca tard%a/ "ue lo enri"ueci y adorn/ a?adindole/ hasta sobrecargarlo/ tra4os siempre nue0os1 Estas representaciones son en su totalidad un ensal4amiento de Zeus y de su soberan%a/ una alaban4a a los dioses del -limpo y a !eracles/ "ue aparece donde irrumpen los gigantes para medirse codo a codo con ellos1 Da la impresin de "ue la lucha no "uiere terminar/ como si una y otra 0e4 hubiese "ue dirimirla/ con todo el pesar para Gea/ "ue la acompa?a con su lamento sal0a5e1 Desde aba5o atacan los gigantes/ desde arriba salen a su encuentro los dioses1 El triun o de Zeus en esta lucha es un triun o "ue los griegos celebraban como suyo/ constituye un instante de m8ima elicidad para el hombre griego1 El artista se deleita resucitndolo al representarlo/ se deleita el obser0ador al sumergirse en estas representaciones1 Los imp%os son derrotados/ ani"uilados/ hundidos ba5o las islas y las monta?as/ como si la mirada tu0iese "ue cerciorarse de "ue no 0ol0ern a emerger1 Los griegos albergaban dudas acerca de la mortalidad y la inmortalidad de los gigantes puesto "ue !es%odo ya los consider inmortales1 Los dioses no son capaces de matarlos por s% mismos y Gea procura protegerlos incluso de las armas mort% eras de !eracles/ un plan "ue desbarata Zeus1 A Alcioneo y Polibotes s% se les puede matar y/ aun as%/ algo se mue0e ba5o las islas y las monta?as1 La idea de "ue los gigantes podr%an 0ol0er a emerger asustaba una

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y otra 0e4 al hombre antiguo1 Din Casio relata "ue en el a?o F)/ cuando el Pesubio entr en erupcin/ el pueblo asustado crey en la resurreccin de los gigantes y 0e%a iguras gigantescas sobre la monta?a1 ;!asta "u punto los gigantes son imp%os< >o se con0ierten en imp%os/ sino "ue lo son desde un principio/ lo son en conni0encia con Gea1 La condicin de Gea durante la lucha es la de una su riente1 2urge de las pro undidades/ tal y como lo muestra el riso de Prgamo/ y presencia la lucha en calidad de madre doliente1 >o es ella "uien la conduce y ning3n dios se atre0e a dirigir directamente sus armas en contra de la madre "ue se lamenta1 A"u% ella es la 0erdadera ad0ersaria de Zeus/ a cuya pretensin de dominio se opone1 El poder/ la pro undidad y la ertilidad de la lucha residen en este antagonismo entre Gea y Zeus@ la uer4a de0astadora de la lucha slo la percibe "uien haya re le8ionado acerca de la participacin de Gea en ella1 Es el padre Zeus "uien triun a@ es la madre Gea "uien su re y es herida1 Luien obser0e cmo presencia la derrota de sus poderosos hi5os sentir la gra0edad del acontecer/ a se le sobre0endr la triste4a1

P*-$E#EEn Prometeo lo titnico se muestra con una nue0a igura/ meditando nue0as ideas/ traba5ando en nue0os proyectos1 La lucha "ue se dirime ha ad"uirido en l un nue0o sentido y se conduce con otros medios1 A"u% todo est trans ormado/ los ad0ersarios/ los medios de la lucha/ su ob5eti0o y la lu4 ba5o la "ue aparecen los sucesos1 Esta secuencia de acontecimientos contrasta n%tida e ine"u%0ocamente con lo anterior@ tiene unos contornos tan poderosos "ue se presenta a la 0ista de orma aislada1 >o es slo consecuencia del modo es"uileo de abordar el mito/ Prometeo tiene una uer4a aislada y aislante1 El c%rculo de los doce grandes titanes muestra lo com3n/ lo emparentado1 Es la ley de Crono la "ue los mantiene unidos1 2u inmortalidad es una necesidad elemental y de retorno c%clico de la "ue dependen/ de la "ue emergen1 2e encuentran por encima de las uer4as de actuacin csmica de Gea/ pero en inseparable comunin con ella1 Crono/ !iperin/ .peto/ -cano y los restantes orman un grupo compacto cuando se les compara con Prometeo1 +rente a su padre .peto/ el hi5o Prometeo aparece como un inno0ador1 !a salido de este c%rculo y tiene una presencia propia1 Aun cuando pertenece a los titanes/ apoya a Zeus aconse5ndolo en contra de stos1 2e ha distanciado de la esencia titnica en su orma originaria@ se mantiene ale5ado de ella1 Conser0a este mismo distanciamiento con respecto a los dioses1 En consecuencia/ se hace 0isible como indi0iduo@ desde todos lados cae lu4 sobre l1 Posee una indi0idualidad incon undible y es el primero en el "ue sta se percibe con tanta nitide41 Es imperceptible en los titanes por"ue est 0inculada a la necesi9 dad legal y en los dioses se mani iesta 0inculada de otro modo/ atenuada por la lu4 y el brillo "ue los en0uel0e1 El ser/ tal y como sobresale en sus ormas supremas/ carece de a"uella indi0idualidad "ue se puede medir en los hombres1 Prometeo posee ms indi0idualidad pero menos madure4 y resplandor "ue Apolo1 2u mo0imiento es ms desen0uelto "ue el de los titanes1 En l lo indi0idual se muestra con una uer4a "ue se desprende/ "ue es inagotable en sus ocurrencias y ruct% era1 Esta inteligencia es titnica en cuanto "ue est completamente consagrada al de0enir y en contradiccin con el ser en reposo de Zeus1 Es in atigable/ acti0a/ hbil/ atenta a los cambios y/ a di erencia de Crono/ apunta hacia el uturo1 Prometeo tiene algo de prsago1 Consigue muchas cosas y go4a de :B Pgina :B de '()

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una enorme dicha1 La dicha de Prometeo es ante todo una dicha por los principios/ por el comien4o y por crear despreocupadamente1 Es la dicha de la osad%a1 Es la dicha de la uer4a "ue depende de s% misma/ "ue no duda de s% misma y "ue cree estar preparada para todo lo "ue emprende1 La ca%da de los titanes no parece a ectar a Prometeo1 Al mismo contribuye a ella cuando destruye el apoyo "ue stos le dan y con %a en su enorme uer4a1 >o reh3ye el aislamiento/ puesto "ue 3nicamente en l consigue a ian4ar su uer4a1 >o slo sabe de "u es capa4/ tambin tiene un poderoso orgullo "ue "uiere 0i0irse a s% mismo y no "uiere deber nada a nadie1 Este orgullo y el atre0imiento desinhibido y auda4 pro0ocan "ue se le acer"ue !eracles/ "ue siente simpat%a por l y se presenta como su libertador1 La libre osad%a mental lo une a Atenea1 Los atenienses le atribu%an el martilla4o "ue pro0oc el nacimiento de Atenea de la cabe4a de Zeus1 La uer4a de Prometeo es genial@ est emparentada con la de Zeus y a la 0e4 la desa %a1 2u pensamiento y sus actos se de inen por una libre genialidad y le garanti4an la re0erencia del hombre espiritualmente uerte1 Es un descubridor/ se mue0e en el reino de Zeus1 Lu nue0o es el mundo en el "ue entra/ "u nue0o se 0uel0e este mundo 5ustamente por"ue su mirada empie4a a i5arse en l1 Crono y los titanes no ten%an una mirada como la de Prometeo/ 0e%an el de0enir y su retorno1 Lo nue0o no era nue0o para ellos/ lo conoc%an todo1 Para el 0ie5o Crono no hab%a nada "ue uese nue0o/ tampoco para -cano1 !ac%an girar el de0enir en c%rculos sin in1 El ritmo de esta soberan%a era como la pleamar y la ba5amar/ como el silencioso y montono murmullo de las olas del mar "ue sin cesar rompen en la orilla1 Para Prometeo/ "ue se sali de este ciclo/ todo era nue0o1 Era cons9 ciente de ello/ se sent%a como un creador1 2u mirada pose%a una uer4a trans ormadora1 Delante de l estaba el de0enir y 3nicamente ten%a "ue le0antar la mano/ mo0er un dedo para imprimir el sello de su uer4a al acontecer1 #odo estaba por comen4ar/ todo estaba inagotado1 Era como si saliese a la brisa matinal/ al roc%o/ a la resca/ sobrio y a la 0e4 ebrio/ como alguien al "ue se le ocurre una poderosa idea/ "ue emplea su imaginacin en un gran proyecto1 Lo "ue 0e%a ante s% era la pltora de lo posible/ era un mundo al "ue pod%a dar orma a su imagen y tambin a su 0oluntad1 Con Zeus o tambin en contra de l si rehusaba este traba5o1 En contra de Zeus y tambin de Apolo1 Prometeo y Apolo se en rentan como e8tra?os el uno para el otro1 A"uello "ue tanto mue0e a los titanes/ este nue0o de0enir y su ri"ue4a sin medida/ eso no a ecta a Apolo1 Apolo no conoce esa in"uietud de Prometeo/ a "uien no le basta el presente y se 0uel0e al uturo1 El dios de lo consumado/ de lo concluido y logrado no es al mismo tiempo el dios de los traba5os/ de los proyectos y de los talleres1 >o es un dios del homo faber' al "ue s% a0orece Prometeo1 En Prometeo se agita un uego ms oscuro y sal0a5e "ue en Apolo1 Concede ms espacio a la pasin1 2u mente tiene algo 0igoroso/ musculoso/ "ue no tolera la resistencia y a5usta cuentas con ella de un modo ta5ante1 El martilla4o "ue asest a la cabe4a de Zeus atestigua el tipo de mentalidad "ue le es propia1 2e aseme5a a un martillo1 En un sentido doble/ puesto "ue tiene algo rreo "ue arremete con dure4a/ pero hay tambin en l una con ian4a en las in0enciones/ en las herramientas de la mente1 Prometeo tiene una uer4a artesanal1 !a heredado algo ms de los titanes/ esa dualidad "ue separa a la esencia titnica1 2u mente es ruct% era/ tiene m3ltiples capas e incluye la parado5a1 La pasin por crear y hacer surgir lo con0ierte en un actuante@ como todos los autores es incapa4 de sustraerse al acto y el elemento "ue pone en marcha al inal le engulle1 La irme4a de su 0oluntad/ aplicada al de0enir/ se hace patente en el cuerpo atltico/ en los proyectos atlticos1 Apolo tiene el pie ms ligero/ su presencia est completamente inspirada por las musas/ su sangre r%a le con0ierte en un guerrero in0encible1 Prometeo est tan cerca del hombre como ning3n otro dios@ Apolo se encuentra rente a l a una distancia insal0able1 >o puede establecer relacin alguna con lo titnico/

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no importa cmo se muestre1 Ahora el hombre griego tiene "ue decidir si desea tender hacia lo apol%neo o hacia lo prometeico1 En Prometeo se hace patente algo msK es un traba5ador1 Los titanes no lo son@ encontramos herreros y metal3rgicos titnicos a los "ue se podr%a llamar traba5adores/ pero slo en el mbito de las raguas 0ulcnicas1 Ahora bien/ -cano tiene tan poco de traba5ador como !iperin o !elio@ su acti0idad/ su "uehacer no se puede comparar con el de Prometeo1 En ellos se trata de una necesidad elemental/ de la "ue no se deri0a ning3n carcter laboral autnomo1 Pero de la mano ormadora de Prometeo salen obras autnomas1 2u actuacin se hace 0isible en obras "ue per0i0en independientemente de l@ se entiende a s% mismo cuando produce/ en la libre produccin1 Esta capacidad es una caracter%stica suya1 Es inconcebible sin los talleres/ sin el es uer4o y sin un plan de traba5o1 2iempre el mundo prometeico es a la 0e4 un mundo del traba5o@ en ning3n lugar su titanismo salta tanto a la 0ista como cuando est acti0o en un traba5o in atigable de in0encin/ en el mbito de los pensamientos ingeniosos/ de los talleres1 Prometeo est orgulloso de las obras de su mente y de sus manos/ y este orgullo se repite hasta la de ormacin en el hombre prometeico/ hasta a"uella autoestima del traba5o y del traba5ador "ue 0uel0e a implantar el sisi ismo en la 0ida1 Prometeo/ "ue traba5a en sus obras/ mantiene una relacin estrecha con uno de los dioses/ con !e esto1 #ambin !e esto es un traba5ador1 Es artesano y herrero/ es el diosR mecnico en el c%rculo de los dioses1 Pestido con la t3nica corta de los artesanos/ sobre la cabe4a el gorro o0oide de obrero "ue le protege de las 0irutas de hierro incandescente y de las chispas/ en la mano un martillo y unas tena4as/ es el 3nico traba5ador entre los dioses1 Es el se?or de las raguas y las minas subterrneas/ se?or del uego subterrneo cuyo poder sabe apro0echar para sus propsitos1 !e esto es in0enti0o y hbil a la 0e41 Es el in0entor de los primeros autmatas/ pues autmatas son las dos escla0as de habla dorada "ue se mue0en por s% solas y "ue l cre para apoyarse en ellas cuando caminaba1 2on suyas obras de arte tan raras como la imagen de Pandora/ el carro de !elio/ las lechas de Eros/ la armadura de A"uiles/ los perros de plata y de oro de Alc%noo/ el cetro de Plope/ la gargantilla de !armon%a/ el 0aso de $enelao/ la cora4a de Diomedes/ traba5os todos ellos "ue en parte destacan por su suntuosidad y habilidad/ y en parte e0idencian los poderes 0ertidos y or5ados en ellos1 !e esto tambin or5 las cadenas de Prometeo1 En sus raguas traba5aban los tres c%clopes Arges/ Hrontes y Estropes1 En ellas debieron buscar re ugio y hacerse 3tiles algunas criaturas titnicas1 Ahora bien/ !e esto no es un titn sino un dios1 >o slo es un mecnico sino un artista di0ino en todos a"uellos traba5os "ue surgieron con la ayuda del uego1 Lo "ue caracteri4a a Prometeo es "ue slo puede crear algo por medio del traba5o1 A"u% reside una di erencia con respecto al modo de crear sin es uer4o de los otros dioses1 Poseidn/ "ue crea el corcel/ y Atenea/ el oli0o/ lo hacen sin es uer4o@ esta creacin est tan poco relacionada con el concepto del traba5o como lo est la creacin art%stica de un Apolo o un Dioniso1 Los dioses no tratan a !e esto del todo como a un igual1 2u de ormacin/ su co5era/ pro0oca en ellos carca5adas interminables1 Est a ectado por alg3n "ue otro rasgo cmico/ estn asociados a l ciertos recuerdos/ de modo "ue con slo mirarlo pro0oca ganas de re%r1 A l no parece importarle esta risa/ la acepta sin irritarse1 Est garanti4ado su lugar en el ban"uete/ su participacin en el est%n de los dioses1 Aun cuando es el esposo de A rodita R;y "uin sino podr%a ser su esposo<R aparece con la igura de un sier0o y el mbito "ue preside parece no tener nada de sublime1 Los dioses le aprecian por el pro0echo "ue obtienen de l cuando lo necesitan/ pero por lo dems lo tienen poco en cuenta aun cuando siempre es un ser0idor aplicado y ser0icial1 !e esto/ "ue crea tantas obras brillantes y resplandecientes/ carece de brillo1 2us dos escla0as de oro/ sus autmatas doradas/ dan la :F Pgina :F de '()

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impresin de "ue lo en0uel0en en su resplandor1 El menosprecio con "ue los griegos miraban a los escultores es responsable de esta postergacin1 El moti0o es "ue !e esto tiene menos ser "ue los dems dioses1 Carece de lucide41 >o posee la poderosa plenitud del ser de un Apolo o un Dioniso1 As% lo demuestra precisamente el hecho de "ue es herrero/ de "ue crea obras de arte/ una empresa en la "ue los otros dioses ni si"uiera piensan1 Estas obras son menores "ue las de otros dioses/ "ue el corcel de Poseidn/ "ue el oli0o de Atenea1 !e esto es incapa4 de crear algo as%@ es muy habilidoso/ pero esta cualidad est siempre 0inculada a la creacin mecnica1 >o obstante/ no podemos tomar e8clusi0amente a !omero como re erente de la naturale4a de !e esto1 La epopeya siempre tiene en cuenta al hroe@ la 0ida de los hroes y sus proe4as constituye siempre la medida a partir de la cual se considera todo el acontecer1 !e esto es ms sal0a5e/ oscuro y pasional de lo "ue relata la epopeya1 En el reino de Zeus se muestra ser0icial/ al contrario de Prometeo@ es condescendiente y dcil/ s%/ pero tambin doliente1 $antiene relacin con los cabiros y los dctilos/ con *ea y con todas las uer4as titnicas1 Guarda un estrecho parecido con la inteligencia prometeica1 2u santuario en Atenas se encuentra en el Cerameico/ en el mercado de los al areros/ de los "ue es patrn 5unto con Prometeo1 La inteligencia prometeica tambin act3a en l@ es re le8i0a/ meditabunda/ ca0iladora de las obras y artes mecnicas1 Al igual "ue a Prometeo/ tambin !e esto est unido a Atenea1 Arde con una pasin desen renada/ 0ehemente y desesperada por la protectora suprema de toda destre4a1 Ans%a tener una relacin %ntima de amor con Atenea "uien/ siempre inaccesible/ lo elude1 En esta relacin/ l es el postulante y el sumiso@ ahora bien/ y esto es muy signi icati0o/ se celebraban iestas comunes a ambos1 Lo "ue tienen en com3n Atenea y !e esto aparece cuando ella honra en l al artista y al in0entor1 Al mismo tiempo/ lo mantiene a raya mediante a"uella mentalidad ms estricta y preclara "ue es propia de la diosa1 Es a Atenea Ergane a la "ue pretende !e esto1 =/ al igual "ue Atenea Ergane/ !e esto es el protector de las artes plsticas/ "ue no se encuentran ba5o el patrocinio de las musas por"ue estn inseparablemente ligadas a las habilidades artesanales1 Por 3ltimo/ !e esto/ "ue traba5a con el uego tel3rico/ aparece relacionado con Dioniso1 En las 0asi5as se lo representa emborrachado por Dioniso y cabalgando sobre un asno1 De esta guisa cabalga 5unto a Dioniso hacia la Gigantoma"uia1 ,ngresa en el mbito de 2elene y en su s"uito1 En el !e esto ebrio por el 0ino de Dioniso/ participante en la iesta dionisiaca/ algo irrumpe orgisticamente1 Al igual "ue los dctilos del ,da/ "ue siguen la llamada de la madre orgistica *ea/ as% !e esto sigue la poderosa llamada de Dioniso/ "ue lo arranca del humo y del estruendo de su taller y lo conduce a la ebriedad1 Prometeo est emparentado con Crono/ y .peto tambin por"ue dirige su uer4a hacia lo supremo/ hacia el poder en su totalidad1 >o se contenta con poco1 2u mente aspira a ele0arse y a abarcarlo todo1 $ide sus uer4as con las de Zeus1 Es Zeus Cronio "uien sale a su encuentro1 Como conse5ero y prsago aparece de entrada en el c%rculo de los dioses/ "ue reconocen sus dotes y lo tratan como a un igual1 Establece con ellos una relacin libre "ue no est basada en la iliacin sino en las disposiciones/ en las capacidades y en el conocimiento1 En 0irtud de su mentalidad caracter%stica est en contacto con los dioses y a la 0e4 se separa de ellos1 En el -limpo l es slo un in0itado1 2u pensamiento recorre un camino di erente y sus proyectos y ob5eti0os no admiten ser conciliados con los de los dioses1 2us pensamientos siempre giran alrededor de Zeus1 En Zeus est aunado todo a"uello "ue con iere uer4a/ duracin y seguridad a la soberan%a de los dioses1 Esta soberan%a est in"uebrantablemente cimentada en el Zeus "ue impera/ reposa en el dios supremo1 Es su ley la "ue ponen en prctica los dioses1 La ley de Prometeo es otra1 Este orden no puede con0ertirse en el suyo puesto "ue/ si as% uese/ l no podr%a lle0ar a trmino

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a"uello "ue le impele1 En l se encuentra la 0oluntad de cambiar/ l desea algo nue0o1 2u orgullo incluye tambin el deseo de no estar en deuda con Zeus1 Luiere actuar autnomamente1 Lo nue0o "ue le mue0e saldr%a perdiendo si l no lo crease por s% mismo1 2lo entonces muestra los signos de su 0oluntad/ la irma de su propio pu?o1 As% como el artista irma sus obras/ as% las obras prometeicas tambin han de tener su propia e ine"u%0oca marca1 ,mprime en ellas lo "ue le es caracter%stico/ la huella de su indi0i9 dualidad@ les in unde su aliento1 #odo esto "ueda muy ale5ado de los titanes/ "ue son portadores de una legalidad de carcter r%gido1 La necesidad "ue ellos presiden es elemental1 Prometeo ya no cree en esta necesidad/ siente dentro de s% unas uer4as superiores y se considera capa4 de dominarlas de manera nue0a1 >o es la idea de un mundo creado lo "ue le mue0e sino la idea de "ue es l "uien puede crearlo1 Contempla sin temor alguno los grandes prototipos del ser1 De entrada/ entiende "ue slo l es real@ real es a"uello "ue l crea al introducirlo en el mundo1 El mundo es una imagen de l mismo/ de sus pensamientos/ actos y es uer4os/ as% como su rostro es la copia de la 0italidad mental "ue le impregna1 El respeto/ "ue conser0a lo e8istente y lo protege/ le resulta a5eno/ se pierde ante la certidumbre de "ue en l habita la uer4a para undar un mundo nue0o y ms hermoso1 Lo "ue re ulge en l con la claridad de un rayo es la idea de la libertad1 ,ncluso la necesidad ms elemental carece de uer4a rente a la idea de libertad "ue irrumpe en l 0ictoriosa y triun ante1 Esta idea de libertad lo a%sla1 La independencia/ el sentirse libre de todo ser0icio y dependencia/ toda0%a no incluye la plena libertad1 Asta reside en la creacin y en la produccin/ en la construccin de un nue0o mundo1 El proyecto de .peto racas por"ue deseaba mantener/ rente a Zeus/ un reino en decli0e1 Prometeo le contrapone un mundo nue0o1 Paso a paso le ir arrebatando el poder a Zeus1 Aste es su proyecto y a partir de ahora pone los medios para conseguirlo1 En las manos del titn brota la arcilla/ 0i0a4 y d3ctil1 La amasa y le da orma/ moldea con ella iguras/ hombres y animales1 A lo "ue le parece logrado/ le in unde su soplo/ le inyecta un uego celestial1 2e lo lle0a a Zeus y a Atenea/ "ue in unden su aliento en estas obras1 En su "uehacer hay algo an%mico y animador1 La AntigJedad tard%a dedic su atencin a esta creacin y produccin/ y las represent en algunas de sus imgenes1 Prometeo aparece relacionado con las moiras/ con Eros y con Psi"ue1 En estas imgenes aparecen animales con alma1 El relie0e del Lou0re muestra al escultor Prometeo creando al hombre mientras Atenea suelta una mariposa1 Es la mariposa de la 0ida/ del alma/ portadora del aliento "ue se introduce en la arcilla innime1 Este "uehacer de Prometeo le hace destacar rente a lo anterior1 De Caos naci Gea@ de Gea/ Urano/ el Ponto y las $onta?as1 Proceden de procreaciones primigenias/ es partenognesis1 >o e8iste una mano "ue crea y da orma/ sino "ue las iguras irrumpen directamente desde el ondo del ser1 Prometeo/ en cambio/ no engendra dioses ni titanes sino hombres y animales1 Los orma con barro/ la materia ms rgil/ ms perecedera/ un producto amor o de la descomposicin1 2u "uehacer es an%micamente uga4 y perecedero/ sus hechuras son tan delicadas y 0ulnerables como la mariposa "ue les in unde aliento1 Esta mariposa las 0ol0er a abandonar1 Prometeo engendra seres mortales/ criaturas de su imaginacin pero su5etas a la muerte1 El al arero Prometeo no les puede con erir la inmortalidadK en0e9 5ecern/ se marchitarn y desaparecern1 Como bene actor puede atenuar su suerte/ puede enri"uecer sus 0idas con sus in0enciones y sus artes/ pero no puede darles la inmortalidad ni la 5u0entud eterna1 Aun as% los ama/ y los ama con ms 0ehemencia y pasin "ue los dioses al amar al hombre1 Los ama como hi5os de su uer4a1 >o son del todo su obra@ en ellos se hace 0isible la contribucin de Zeus y Atenea1 Pero en ellos lo prometeico es incon undible@ se le parecen y l es capa4 de reconocerse en ellos1 El uego "ue a l le penetra tambin est

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presente en el hombre/ en el "ue e8iste toda la in"uietud del de0enir/ las ganas enteras de crear "ue el titn siente latir en su pecho1 Los ama como un padre ama a sus hi5os1 = puesto "ue los hace suyos/ les concede proteccin por do"uier1 En sus manos se con0ierten tambin en un instrumento en contra de los dioses/ en contra de Zeus1 El hombre se 0e in0olucrado en la lucha entre Zeus y Prometeo/ padece esta lucha/ a la "ue ine0itablemente se 0e arrastrado1 Cuanto ms 0isible se hace en l lo prometeico/ tanto ms amena4ado se 0e1 A Zeus/ "ue adi0ina los planes de los titanes/ no le gusta el hombre prometeico@ trama su ani"uilacin/ "uiere crear otra estirpe humana1 El cielo empie4a a ensombrecerse para el hombre y tambin Prometeo se ensombrece1 Cuanto ms se 0e arrastrado a la lucha contra Zeus/ tanto ms se oscurece su ser1 Es una imagen del supremo es uer4o y de las uer4as en tensin cuando se en renta a Zeus y busca preser0ar rente a l su obra1 En l/ lo atltico emerge en la medida en "ue se en renta a Zeus1 Para l ya no hay 0uelta atrsK o 0ence o lo ani"uilan1 !es%odo relata la asamblea de los dioses con Prometeo y los hombres en $econe1 Pone de relie0e la naturale4a auda4 y perspica4 del titn/ "ue para reali4ar sus proyectos no desde?a los caminos tortuosos ni los enga?os1 2e trata a"u% del sacri icio "ue los hombres o recen a los dioses/ de la cuestin de si es necesario o recer sacri icios y/ ms en concreto/ de cmo hay "ue o recerlos1 Prometeo no suprime el sacri icio1 El procedimiento "ue aplica a ecta a la distribucin de las pie4as del sacri icio/ "ue l regula de orma "ue los dioses obtienen las porciones ms 0istosas y los hombres las me5ores1 ;Lu sentido tiene< El sacri icio es/ en su opinin/ un obse"uio desinteresado del hombre a los dioses/ una ddi0a producto del agradecimiento/ pero con l se modi ica su esencia1 Un sacri icio "ue se o rece con una segunda intencin ya no es un regalo desinteresado1 ;Para "u o recer un sacri icio as%< - recerlo slo tiene sentido si se supone "ue los dioses e8igen el sacri icio/ "ue el hombre ha de o recerlos en ra4n de su in erioridad y su temor/ para protegerse de un da?o1 Asta es la idea "ue Prometeo sugiere al hombre prometeico/ con la "ue le amiliari4a para pro0ocar el distanciamiento entre hombres y dioses1 Cuando los sacri icios se hacen por la uer4a/ cuando es preciso o recerlos para ahuyentar un da?o/ se con0ierten en un tributo y un impuesto astidioso cuya disminucin por medio de la astucia constituye una prueba de la inteligencia del hombre1 Pero no se puede enga?ar a los dioses/ "ue adi0inan esta conducta1 Zeus se sonr%e y elige la pie4a del sacri icio "ue Prometeo ha amontonado en honor suyo1 +ue este sacri icio enga?oso/ tal y como obser0a !es%odo/ lo "ue indu5o a Zeus a "uitarles de nue0o a los hombres el uego "ue ya pose%an y del "ue dis rutaban1 2e introduce as% el robo del uego "ue Prometeo lle0a a cabo1 El uego es un elemento con el "ue Prometeo mantiene una relacin muy estrecha1 Es el elemento "ue da alas a todo lo an%mico/ lo 0i0o1 Est presente en el propio titn/ l lo insu la en todas sus obras1 En su crear y producir habita una uer4a %gnea/ es el portador de la llama/ el "ue mane5a la antorcha "ue dibu5a en el espacio oscuro un tra4o de lu4 clara1 En la naturale4a del titn est el %mpetu %gneo de los cometas "ue se al4an como grandes enmenos lum%nicos en el cielo al surcar la b0eda celeste1 Pero el uego prometeico no slo es lu4 "ue brinda claridad y calor y "ue posee tambin una uer4a 0ora4/ patente cuando se lo utili4a y apro0echa1 Como elemento de la !estia 0irginal/ el uego es sagrado y puro1 Al hombre le pro0oca un temor sagrado cuando lo mira/ y lo mane5a con prudencia1 E8isten costumbres ancestrales relacionadas con el acto de prender el uego/ con el uego del sacri icio/ cuya pure4a sal0aguardaban los griegos no sin ansiedad1 Prometeo y !estia estn ale5ados el uno del otro@ el uego de Prometeo y el de !estia son di erentes1 !estia es una diosa de 0irginidad rigurosa "ue 5ur por la cabe4a de Zeus mantenerse siempre 0irgen1 A esto se debe el rito de consagrarle la simiente nue0a/ los primeros rutos/ (I Pgina (I de '()

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los bueyes de un a?o/ y "ue ella sea la diosa de los principios1 2u 0irginidad se corresponde con la uncin "ue detenta/ en la "ue lorece1 En el Himno homrico se dice de ella "ue tiene su sede eterna y antiguos honores en las ele0adas moradas de los dioses y en las de los hombres@ "ue como primognita posee/ en lugar del matrimonio/ el honor de ser la diosa ms antigua para todos los mortales/ de ocupar el centro de la casa y de beber aceite1 En todos los sacri icios/ la primera libacin est dedicada a ella/ un rito "ue siempre se respetaba en los altares de -limpia1 Es as% como entre los griegos el uego domstico lle0a el nombre de la diosa del hogar/ de !estia1 El primer altar es el hogar domstico@ el primer uego de sacri icio/ el uego del hogar1 Del uego "ue calienta/ protege y nutre surgi el culto a !estia1 Puesto "ue el hogar comunitario ocupaba en sus or%genes el centro de la casa/ se considera este centro como sede de la diosa/ desde el cual ella inter0iene en todos los asuntos domsticos1 La casa entera/ todas sus partes/ las habitaciones y alcobas/ los stanos y la cocina/ la despensa y los rendimientos1 Ella gobierna a cada uno de los moradores de la casa as% como la comunidad/ el lecho matrimonial/ las relaciones matrimoniales y de parentesco@ gobierna a todos a"uellos "ue han sido acogidos en la comunidad/ a los 0isitantes y a los in0itados1 De ah% "ue su dominio se e8tienda tambin a la hospitalidad y a los "ue buscan amparo en las casas1 Esas m8imas "ue in0itan a entrar/ "ue prometen una acogida amable y "ue hoy en d%a toda0%a encontramos a la entrada de las casas/ esos 6Hien0enido sea7 o 6NAdelanteO7/ garanti4an la proteccin y la promesa de hospitalidad por parte de !estia1 !estia da la bien0enida por medio de la lu4 y el humo del hogar1 El lorecimiento y la prosperidad de una casa/ su seguridad/ su 0ida ordenada dependen de la diosa/ "ue es hermana de Zeus e hi5a mayor de Crono y *ea1 #ambin preside el altar de los sacri icios de la casa/ de orma "ue los lares Ddioses domsticosE/ "ue tienen su lugar al lado del hogar/ la siguen y son guiados por ella1 NLuin no conoce las casas "ue !estia e0ita/ los apartamentos de los "ue uno sale con sensacin de ali0ioO En ellos no est presente !estia y/ por tanto/ carecen de los buenos esp%ritus domsticos y comunitarios "ue 0an y 0ienen con el s"uito de la diosa1 NLuin no ha entrado alguna 0e4 en una casa en la "ue ha pasado alegres horas y "ue ahora est 0ac%a/ abandonada por sus habitantes/ carente de todas esas cosas "ue la hac%an con ortableO Cuando entonces le sobre0iene una sensacin de r%o y triste4a/ siente estoK "ue !estia la ha abandonado1 Es en la casa habitada donde encontramos a la diosa/ "ue ama la pro8imidad de las personas y e0ita los edi icios abandonados y en ruinas1 Cuando se dice de ella "ue ue la in0entora de la construccin/ no se est pensando en las paredes desnudas@ lo "ue ella protege son las relaciones domsticas en su totalidad y la casa como lugar de estas relaciones1 La casa domstica es el lugar donde se a ana sin ser 0ista1 En los puestos de guardia/ las salas de m"uinas/ las o icinas/ los coberti4os y los almacenes no se encuentra ni rastro de ella@ tampoco en los museos/ las salas de espera o los compartimentos de los trenes1 >o siente placer alguno por los pisos arrendados de las grandes ciudades/ por las 0i0iendas cambiantes y pasa5eras1 Es una diosa pac% ica y constante/ contraria a las mudan4as y los cambios rpidos1 Es una bene actora silenciosa "ue pasa inad0ertida/ "ue ama el hbito amiliar y la 0ida en comunidad1 2i bien no e0ita al solitario/ su mbito es la amilia1 El dominio de !estia se e8tiende por las casas y los templos/ y no slo preside el uego del hogar sino tambin el altar1 De ah% "ue se le rinda culto en todos los templos/ "ue en el sacri icio se la in0o"ue en primer lugar/ "ue el primer sacri icio est destinado a ella y sea para ella el primero y el 3ltimo donati0o en la comida sacri icial1 As% como la casa tiene un hogar/ la ciudad tiene un hogar com3n a todos los habitantes/ adems de una e igie de la diosa en la casa del pritaneo "ue/ al 5urar su cargo/ o rece un sacri icio en su honor1 De la (' Pgina (' de '()

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llama de este hogar toman uego los colonos "ue abandonan su patria y se marchan le5os/ lle0ndoselo con ellos@ la llama del hogar de la !estia de la patria arde ininterrumpidamente en las ciudades recin undadas1 Un uego alimentado constantemente arde en sus santuarios/ una llama "ue no deber apagarse y "ue/ si alguna 0e4 se e8tingue/ no puede ser prendida de nue0o con otros uegos sino "ue tiene "ue encenderse rotando dos pie4as de madera o por medio de un espe5o ustorio1 El culto a !estia siempre est ligado al hogar y un uego "ue se apaga en una casa o un templo ahuyenta a la diosa1 As%/ malbaratar y apagar con 0iolencia un uego/ como se sol%a hacer para penali4ar al padre de la casa "ue no hab%a pagado sus tributos/ es un acto dirigido contra su !estia1 #ener "ue abandonar la propia !estia signi ica tener "ue marcharse del uego del hogar patrio1 La chica "ue se casa deber de5ar su !estia por un nue0o hogar/ un nue0o uego1 Pitgoras dec%a "ue a la mu5er se la aparta de su hogar/ de su !estia/ y "ue acude al marido en busca de proteccin@ por eso tiene l el deber de mantenerla1 El uego de !estia es un uego plcido y silencioso/ secreto y nutriente1 La custodia de !estia mantiene a raya su uer4a destructora/ de0oradora/ engullidora1 >o es ste el uego del "ue se apodera el titn1 >o es el uego de !estia el "ue l entrega a los hombres1 Aspira a algo ms ele0ado/ se apodera de los signos de uego del poder supremo/ de los rayos de Zeus1 En el tallo hueco y delgado de una 0arilla de rula lle0a a la tierra/ al hombre/ el uego re ulgente de los rayos1 Los rayos "ue ueron or5ados por los c%clopes constituyen las armas del soberano de los dioses/ e8presan el poder ani"uilador y tambin bene actor de Zeus1 Dos aspectos abarca la accin del titn/ el ata"ue al propio Zeus y una pro a9 nacin1 La puesta en ser0icio/ el pro0echo y la utili4acin de este uego son hechos pro anadores y se los considera una pro anacin1 Es una abierta declaracin de guerra contra Zeus/ "ue sale de la tran"uila es era de su dominio para derrocar a Prometeo1 2on tres las circunstancias "ue ani"uilan la obra del titn y "ue lo re renanK el descenso de Pandora/ el dilu0io deucalinico y el encadenamiento de Prometeo1 Pandora es el instrumento para debilitar al hombre prometeico1 Zeus se en renta como in0entor al in0entor Prometeo1 Utili4a el procedimiento prometeico cuando ordena a !e esto "ue modele arti icialmente una mu5er1 !e esto la orma con barro y 5unto con Atenea Ergane la cubre de adornos1 Para !es%odo/ Pandora era la primera mu5er mortal1 2eg3n l/ todos los males/ las tribulaciones y las calamidades le 0ienen al hombre de la mu5er/ pero ste es incapa4 de hacer nada sin ella1 De Pandora se relata "ue/ gracias a la colaboracin de A rodita/ las musas y !ermes/ est dotada de encantos/ de poder de seduccin/ de un adulador arte del disimulo1 Es ella "uien trae la tina5a "ue contiene todos los males1 Al abrirla/ stos salen 0olando/ slo la esperan4a permanece1 En esto "ueda patente "ue Zeus conoce a la per eccin la naturale4a del hombre prometeico/ pues Pandora representa la 0isin so?ada y el ideal del ser humano/ al "ue ste no es capa4 de o recer resistencia cuando se le aparece con todo su brillo y su dul4ura1 Ella es el enga?o titilante "ue se con0ierte en atalidad para el deseo ciego/ para la 0oluntad ciega/ de orma "ue el hombre ni si"uiera repara en la tina5a/ repleta hasta el borde de calamidades1 Esta misma ceguera muestra Epimeteo/ el hermano dbil de Prometeo1 Los dioses de5an "ue se debilite y se malogre1 !ermes conduce a Pandora hasta Epimeteo y l la acepta gustoso hasta "ue/ habindola pose%do/ reconoce demasiado tarde la desgracia de la "ue es portadora1 #ambin $enecio/ aun"ue ms astuto/ ue derrotado por el relmpago de Zeus y encerrado en el #rtaro 5unto con los titanes irreconciliables1 El dilu0io deucalinico representa la ani"uilacin del hombre prometeico a manos de Zeus1 ,rrumpe el agua y cubre la tierra durante nue0e d%as/ destruyendo el lina5e humano1 2lo Deucalin/ hi5o de Prometeo/ y su esposa Pirra/ hi5a de Epimeteo y Pandora/ consiguen sal0arse escondidos en el interior de una ca5a de madera "ue lota sobre las (& Pgina (& de '()

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aguas1 El arca se deposita sobre el Parnaso u otro monte1 Deucalin sale de ella y o rece sacri icios a Zeus/ "uien le promete "ue crear una nue0a ra4a de hombres1 Deucalin y Pirra arro5an piedras hacia atrs/ por encima de sus hombros/ y de estos huesos de Gea/ la gran madre/ surgen hombres con los "ue Deucalin unda un nue0o reino1 .unto con Pirra engendra a An ictin/ !eln y Protogenia1 2e le considera el undador de las !idro orias/ la iesta "ue se celebraba en Atenas en memoria del dilu0io1 A Zeus no le basta con ani"uilar la obra de Prometeo/ tambin desea derrocarlo1 Encadenado en el Cucaso con las cadenas "ue hab%a or5ado !e esto/ Prometeo su re todos los tormentos del 0encido y el sometido1 2e 0e pri0ado de los rutos de sus es uer4os1 El guila de Zeus le picotea el h%gado/ "ue se renue0a incesantemente1 ,n"uebrantable/ su re hasta "ue !eracles/ cru4ando las monta?as/ mata al guila y libera al titn de sus ata9 duras1 Como los grandes titanes/ Prometeo es inmortal/ y tambin es inmortal su 0oluntad1 Zeus puede derrocarlo pero no es capa4 de e8tinguirlo/ ni a l ni a sus deseos1 *egresa al -limpo/ donde retorna como anta?o su papel de conse5ero y prsago de los dems dioses1 La obra de Es"uilo muestra a un Prometeo su riente/ encadenado1 Empie4a con el encadenamiento y inali4a con el momento en "ue el titn es arro5ado al #rtaro1 Es"uilo representa a Prometeo como un caso singular/ como alguien aislado1 !e esto/ "ue siente simpat%a por Prometeo/ aparece representado con el martillo y las cadenas/ suspirando y e5ecutando contra su 0oluntad la labor de or5a "ue le ha impuesto Zeus1 Cratos y H%a/ los ieles acompa?antes de Zeus/ traen al titn encadenado1 Cratos e8horta con acritud al titubeante !e esto para "ue e ect3e su traba5o bien y sin dilacin1 En Prometeo slo 0e al necio ciego/ odiado por los dioses/ al ladrn y delator de los secretos di0inos/ a "uien es preciso ablandar mediante el dolor1 Prometeo no slo es encadenado/ tambin se le hunde en el pecho una cu?a diamantina1 El titn se mantiene silencioso durante la e5ecucin de este traba5o y 3nicamente cuando lo de5an solo prorrumpe/ de0astado/ en sal0a5es lamentos1 Los titanes 0en en Prometeo/ a pesar de todo lo "ue los separa de l/ a uno de los suyos1 >o lo abandonan cuando est encadenado a las rocas1 Desde el mar/ las ocenides/ hi5as de #etis y -cano/ acuden 0olando sobre un carro alado1 Un coro titnico ele0a su 0o4 en las solitarias orillas marinas y en las gargantas rocosas1 Desciende hacia Prometeo/ le consuela/ le alienta y le apacigua1 -cano/ el padre/ "ue sigue a sus hi5as montado en un caballo alado marino/ se o rece como mediador entre Zeus y el titn/ con "uien est emparentado y a "uien aprecia ms "ue a los dioses1 2u intencin es pedir a Zeus "ue suelte sus ataduras1 Prometeo procura disuadirlo recordndole la suerte "ue corrieron Atlas y #i n1 -cano hace caso a la ad0ertencia y regresa a su reino1 El coro de las ocenides ele0a su canto1 Con prepotencia/ as% empie4a/ Zeus ha demostrado su poder a los antiguos soberanos1 En todos los pa%ses se escucha ahora el lamento por el destino de los titanes/ por el de Prometeo/ entre los habitantes de Asia y de la Cl"uide/ entre los escitas/ los rabes y los habitantes de las ortale4as del Cucaso1 Alrededor del titn Atlas/ "ue est encadenado con ataduras de diamante/ resuena el lamen9 to de las olas "ue irrumpen sal0a5es del mar@ las pro undidades del !ades suspiran y las corrientes sagradas lamentan su su rimiento1 Es el su rimiento de Gea por sus hi5os/ seguido de un poderoso eco "ue procede de los mares y las monta?as/ de las gargantas y las corrientes1 Este lamento "ue se derrama por do"uier e0idencia "ue Gea se siente unida al titn1 2e ha producido un desgarro entre ella y sus hi5os/ una separacin dolorosa y 0iolenta/ y todo lo "ue pertenece a Gea se 0e transido por este dolor1 2e percibe un hondo suspiro cuando Zeus se hace con el poder1

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So/ ob5eto de la ira de !era y "ue/ como una segunda !era/ 0a errando por los pa%ses/ se encuentra con el titn en su huida1 El 0idente Prometeo le predice el recorrido y el inal de sus penas y tambin le re0ela "ue su bisnieto !eracles acudir a liberarlo1 So no slo est 0inculada a Prometeo por ser antepasada de !eracles/ tambin est ligada a l por el su rimiento com3n1 2u suerte es la contrapartida emenina de la suerte de Prometeo1 La doncella ina"uea/ al con0ertirse en amada de Zeus/ tiene la misma condicin "ue el titn1 >o se considera a"u% la culpa o la ausencia de culpa@ basta con "ue se uni al dios/ "ue la deseaba/ como una mortal1 Esto la ele0 por encima de todo lo humano/ la puso en peligro y la e8puso a ser ani"uilada1 2e 0io in0olucrada en la batalla de los dioses y una locura incansable la hace errar por el mundo1 De ah% "ue las ocenides imploren al destino "ue nunca 5ams una de ellas tenga "ue compartir lecho con un dios ol%mpico1 Pues es muy dura la suerte de a"uella "ue es amada por los dioses1 Contrariamente a Prometeo/ "ue or5 su destino con determinacin 0iril/ So es la su riente desamparada/ la perseguida por Argos/ el de mil o5os1 2us lamentos llegan al ondo del cora4n cuando/ en los momentos de serenidad/ se ormula la dolorosa pregunta de "u culpa 0io Zeus en ella para atarla a esos tormentos y torturarla con el miedo y la locura1 Debido a "ue es reciente y 5o0en/ el poder de Zeus est lleno de una dure4a sin contemplaciones contra los titanes1 Astos aparecen a"u% como los antiguos soberanos1 Prometeo de ine a Crono como alguien marchitado por la edad@ de marchita cali ica a la titnide #emis1 Los dioses empie4an a gobernar de un modo nue0o@ ya se sienten tan seguros/ tal y como a irma Prometeo contra !ermes/ "ue empie4an a disponer su morada como si uese una orti icacin ine8pugnable1 En su odio a Zeus y a los dioses ol%mpicos/ Prometeo se 0uel0e a apoyar en lo titnico1 ,n0oca al ter/ a los 0ientos/ a las olas del mar/ a la gran madre Gea y a !elio/ un mundo titnico y sin dioses al "ue se siente unido1 Prometeo sucumbe por"ue ha amado a los hombres ms de lo debido1 Es el enemigo ancestral de Zeus y se 5acta de ello1 2al0 a los hombres cuando Zeus deseaba ani"uilarlos1 Plant en ellos una esperan4a ciega/ de orma "ue no ueron capaces de pre0er su destino y ol0idaron su propia condicin mortal y caduca1 Les entreg el uego para "ue aprendiesen m3ltiples artes1 2e precia de "ue el hombre ad"uiri conciencia y esp%ritu gracias a l1 A los "ue 0i0%an en cue0as les ense? a construirse casas/ a obser0ar el curso y el tiempo de los astros1 El conocimiento de los n3meros/ la in0encin de la escritura/ "ue todo lo i5a/ proceden de l1 2ometi los animales al hombre/ in0ent la na0egacin a 0ela/ los medicamentos/ el arte de la adi0inacin/ la obser0acin de las entra?as de los animales sacri iciales@ descubri y ense? la utili4acin de los metales1 El coro de las ocenides escucha con un sentimiento contradictorio la enumeracin de las obras de las "ue se 0anagloria Prometeo1 ;Contra "uin se 5acta de ellas< El coro ele0a su 0o4 de orma intermitente/ alabando a Zeus como garant%a de la obediencia a l debida1 Prometeo sinti demasiada estima por los hombres1 Cometi una alta por amor a unos seres ciegos e insigni icantes cuya 0oluntad "uiere ir in3tilmente ms all del conse5o de Zeus1 ;Lu es el hombre< Una igura de ensue?o "ue nunca abandona su propia impotencia/ un espectro/ nada1 Prometeo sigue siendo irreconciliable1 Emprendi por s% mismo el camino del en rentamiento con Zeus1 Desde un principio reconoci "ue la lucha de los grandes titanes contra Zeus era in3til e intent animarles con sus inteligentes conse5os para "ue se sometiesen al poder de Zeus1 La prediccin de Gea y de #emis le ense? "ue con 0iolencia no se pod%a hacer nada contra Zeus/ "ue slo la astucia pod%a ser de utilidad1 De ah% "ue/ cuando los titanes desestimaron sus conse5os/ se pusiera/ con #emis/ del lado de Zeus/ aconse5ndole "ue encerrase a Crono en el #rtaro 5unto con sus secuaces1

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;Lu hace slido a Prometeo en su uer4a y su obstinacin< Pre0 "ue Zeus lo necesitar y apuesta por ello1 2lo l conoce el acontecimiento uturo "ue amena4a el poder de Zeus1 2e atre0e a anunciar su ca%da y no se de5a intimidar por la ad0ertencia del coro1 !abr unos esponsales cuyo ruto ser unesto para Zeus1 A !ermes/ "ue aparece como mensa5ero e8igiendo una e8plicacin/ lo recha4a con acritud y sorna1 !ermes tambin se en renta al titn con una iron%a incisi0a1 !ay algo de 0erdad cuando le reprocha "ue ser%a insoportable si uese eli41 A ello Prometeo responde slo con un grito de dolor/ un grito "ue Zeus/ seg3n el comentario lacnico de !ermes/ ignora1 A continuacin/ le anuncia las consecuencias de su negati0a1 Zeus lo arro5ar al abismo con ayuda de sus rayos y no 0er la lu4 durante largo tiempo1 Despus/ una 0e4 de 0uelta en la tierra/ el gui9 la de0orar su h%gado/ el centro de su uer4a y de sus deseos/ hasta "ue llegue !eracles/ hasta "ue Luirn se decida a descender al !ades en lugar de Prometeo1 Prometeo/ "ue hace tiempo "ue conoce su uturo/ insiste en su negati0a a pesar de la 3ltima ad0ertencia del coro y/ de inmediato/ tiene lugar la decisin de Zeus1 La tierra tiembla poderosamente y el titn se hunde 5unto con la roca a la "ue est encadenado1 Desaparece en las pro undidades in0ocando el ter sagrado1

L-2 #,#A>E2 = L-2 D,-2E2 Los titanes no son dioses aun cuando engendran dioses/ y en el reino de Zeus go4an de 0eneracin di0ina1 El Prometeo de Es"uilo brinda su iciente in ormacin acerca de la contraposicin entre ellos1 El mundo "ue gobiernan los titanes es un mundo sin dioses1 Luien se imagine un cosmos atheos' aun"ue no como lo de inen las ciencias e8actas/ lo encontrar a"u%1 Los titanes y los dioses se di erencian/ y como esta di erencia tambin se hace 0isible en su comportamiento rente a los hombres/ pues stos e8perimentan en s% mismos cmo gobiernan/ son capa4 de di erenciarlos en ra4n de su e8periencia1 El hombre es capa4 de reconocerlos/ no como producto de su e8periencia sino como gobernantes por cuyo medio se unda la e8periencia1 La con"uista del poder de Zeus marca un momento de cambio1 Ahora se pueden comparar y medir una con otra la edad de Crono y la de Zeus1 Cuando los dioses ol%mpicos se con0ierten en conductores del destino humano/ todo lo titnico retrocede hacia la sombra1 Crono y .peto siguen imperando en las tinieblas del reino de las sombras/ descienden a la oscuridad de las ca0ernas de las "ue el 5o0en Zeus se ele0a hacia la lu41 Los grandes titanes y su s"uito/ "ue se pone de parte de Zeus/ se mantienen en su poder/ si bien tambin ellos se 0en a ectados por la ca%da de Crono/ ceden su lugar a los dioses ol%mpicos/ "ue con orman el centro del acontecer1 Los grandes titanes no son descritos como imp%os/ insolentes u osados@ se representa su poder gra0e/ su leg%timo y necesario modo de actuar1 >o son desen renados detentadores de poder ni detractores de la ley/ ms bien son los soberanos de una legalidad acerca de cuya necesidad no cabe duda alguna1 Presiden con imperio el curso de los elementos/ cuyas riendas y bridas su5etan/ tal y como se obser0a en !elio1 2on conser0adores/ protectores/ sal0aguardias/ 0igilantes y conductores de este orden1 Ellos lo undaron y ellos lo inician y despliegan ms all de Caos/ como indica el comentario de !omero sobre Atlas cuando apunta "ue tiene en su poder los pilares "ue sostienen el cielo y la tierra1 2u soberan%a no es desorden/ ni es un despliegue desordenado de uer4a@ en relacin con Caos constituyen un poderoso cerro5o "ue impide "ue todo retorne a la con usin de lo desordenado1 >os

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encontramos rente a un c%rculo/ un ciclo de soberanos "ue aun"ue son di erentes unos de otros act3an con5untamente1 2u orden los distingue de la cater0a de gigantes/ en los "ue siempre hay algo masi icado1 Lue el c%rculo de soberanos titnicos es numricamente igual al de los dioses ol%mpicos no es un error de clculo sin sentido ni una in0encin sino "ue muestra la simetr%a del rele0o1 Los titanes y los dioses se corresponden/ y as% como Zeus reempla4a a Crono/ as% Poseidn est en correspondencia con -cano@ !iperin y su hi5o !elio lo estn con Apolo@ Ceo y +ebe/ con Apolo y Mrtemis/ y 2elene/ con Mrtemis1 El reino de Crono no es un reino del hi5o1 En l los hi5os se hallan ocultos/ ya sea en el propio Crono/ "ue toma para s% lo "ue l mismo engendr/ o en su dominio/ como Zeus/ "ue 0i0e oculto/ al "ue *ea resguard y cri en cue0as a escondidas de Crono1 Como las cosas son as%/ el reino de Crono tampoco es un reino del padre1 Crono no "uiere ser padre puesto "ue para l la paternidad signi ica una amena4a constante a su soberan%a y no supone ms "ue traba5os y la preparacin de su ca%da1 Desea mantener el ciclo de lo e8istente sobre el "ue impera/ de5ar "ue perdure in0ariable@ desea "ue ruede y gire en s% de en en en1 $antener y perse0erar es ya la 0oluntad de su padre1 Urano no desea el de0enir titnico/ lo "ue desea es perdurar inmutable en el espacio de su dominio1 Urano es 0ie5o/ inconcebiblemente 0ie5o/ tan 0ie5o como los metales y las piedras/ el aire y el ter1 #iene una dure4a acerada/ ale5ada del de0enir1 = tambin Crono es 0ie5o1 Da la impresin de ser 0ie5o cuando/ medido con Zeus/ se compara al padre con el hi5o1 ;Puede el lu5o/ el desbordamiento de las uer4as titnicas adoptar a la 0e4 el aspecto de lo inm0il/ de lo inmutable< 2%/ si se lo considera como un retorno/ como una etapa del retorno cuyo mo0imiento de incesante luir re0ela al mismo tiempo la ley r%gida e in0iolable1 Entonces todo parece ser 0ie5o/ 0ie5o como -cano/ "ue se mue0e en c%rculo/ "ue encierra los mares y las tierras@ 0ie5o como los 0ie5os del mar "ue emergen de las aguas con sus ri4os platea9 dos1 Es"uilo llama a Crono el encanecido por la 0e5e4/ y a Gea #emis la encanecida1 La inmortalidad ligada a la edad a0an4ada se hace patente en los titanes/ pero no en los dioses1 #ambin la lo4an%a de los titanes di0erge de la lo4an%a de los dioses por"ue en el lorecimiento titnico se ad0ierte el retorno del mo0imiento elemental1 Zeus es 5o0en por"ue niega este mo0imiento/ por"ue lo rompe1 >o engulle a sus hi5os/ es un padre1 #iene la madure4 de un padre1 Urano y Crono son ms 0ie5os "ue Zeus y aun as% no poseen esta madure41 El reino de Crono est ms r%gidamente cerrado en s% mismo "ue el de Zeus/ tal como lo muestra la dure4a de Crono/ "ue recuerda al gui5arro@ carece de centro1 La esencia titnica desconoce el centro y por eso no puede alcan4ar la madure4/ pues el centro y la madure4 se comportan como el hueso y la carne del ruto1 Lo "ue de0iene no orma una unidad con lo "ue madura/ el tipo de mo0imiento es di erente1 Crono no "uiere saber nada de su propio ruto/ su de0enir e8cluye el ruto y la madure41 A"u% *ea aparece como una contrincante1 Est cansada del de0enir titnico/ llena de nostalgia por la madure4@ "uiere ser madura/ sobre todo como madre1 Husca su madure4 en la maternidad/ a ello le ayuda su hi5o Zeus1 ;Cmo alcan4an los titanes el centro< Caos carece de " y tambin Gea/ "ue intran"uila por la suerte de sus hi5os irrumpe de la tierra con medio cuerpo1 Lo "ue de0iene carece de centro/ slo se hace 0isible en la consumacin1 El centro y la consumacin se corresponden1 A esto se re iere la sentencia de 2oln de "ue nadie se puede considerar dichoso antes de su inal1 Lo "ue hay de dicha en una 0ida cuando puede decirse de alguien "ue es dichoso/ slo se percibe una 0e4 se ha llegado al centro/ cuando se ha producido la consumacin1 Una 0ida as% irradia lu4/ obtiene brillo1 Donde el de0enir es un consumarse/ all% el mo0imiento se a"uieta en la consumacin1

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Zeus posee el centro y la madure4/ y as% todo en el mundo de Zeus obtiene su centro y madure41 Apolo es centro hasta lo luminoso/ hasta el brillo supremo1 2u brillo es di erente del de !elio/ "ue siempre nos da slo la cara1 Atenea es centro por su serenidad y su mentalidad1 Lo l3cido de este mundo irrumpe desde el centro1 = el resplandor llega 0olando hacia los titanes/ "ue reconocen la preeminencia de Zeus y son admitidos en su reino1 *ea madura como madre/ #emis y $nemsine maduran al unirse con Zeus1 Con el centro y la madure4 est conectada tambin otra cosa/ el su rimiento de los titanes1 El lamento de Prometeo encade nado indu5o a !ermes al comentario burlesco de "ue un grito as% era a5eno a Zeus1 Los titanes/ en tanto "ue mue0en/ son tambin mo0idos1 2u lucha est impregnada de la in"uietud del de0enir y esta in"uietud comporta su rimiento1 2e les han impuesto grandes tareas y grandes son las tareas "ue lle0an a cabo1 Estn ms cerca de Caos "ue los dioses/ y en ellos se hace 0isible lo catico1 En Caos toda0%a no e8iste la necesidad/ puesto "ue toda0%a no e8iste en l una ley 0isible/ y lo necesario slo surge cuando puede ser medido con respecto a una ley1 La necesidad se re uer4a en Urano y Crono con la ley del retorno1 Esta necesidad es al mismo tiempo la ms dura de las arbitrariedades1 La arbitrariedad es slo otro nombre para la necesidad/ es la moderacin de su 0oluntad1 En la moderacin de la 0oluntad de los es uer4os titnicos se halla separado lo "ue en Caos estaba indi0iso/ lo desordenado e indi0iso obtiene un orden y una distincin1 Este orden impregnado de la in"uietud del de0enir lle0a en s% la huella del es uer4o "ue supuso@ en l es e0idente la a liccin1 En las titnides es donde la triste4a se hace ms patenteK en la a liccin de *ea/ "ue se 0e a ectada en su condicin de madre@ en la a liccin de $nemsine/ "ue incesantemente e0oca el pasado1 El ondo sobre cual se ele0an permanece oscuro y la soledad las en0uel0e1 El titn 0encido es una imagen del su rimiento1 Derrotado/ arro5ado hacia los abismos de la tierra/ condenado a una pasi0idad en la "ue slo acarrea/ le0anta y se apoya/ se aseme5a a una caritide "ue soporta una carga1 2u espalda se ar"uea/ sus 0enas y sus m3sculos se hinchan/ como los de Atlas/ "ue siente sobre sus espaldas y su nuca el peso de la tierra1 2u in0encible e indoblegable obstinacin distingue la esencia de los titanes de la de los dioses/ una obstinacin en la "ue se endurecen y se petri ican1 ,n0encible es la obstinacin de .peto y de su estirpe/ indoblegable la obstinacin de Prometeo 0encido/ su riente y encadenado al Cucaso1 Gea y sus hi5os escuchan estos lamentos "ue llenan las monta?as1 El su rimiento de Dioniso recuerda al su rimiento de los titanes/ pero est incluido en la marcha 0ictoriosa y la entrada triun al del dios/ es un estadio de su constante metamor osis1 2ucumbe ba5o el su rimiento/ despeda4ado por los titanes "ue le atacan/ y sale de l con una uer4a inmortal e in0encible1 El retorno de Dioniso/ el se?or "ue se trans orma/ es distinto del retorno de lo igual elemental sobre el "ue 0ela el titn inmortal1 El su rimiento ayuda a Dioniso a madurar1 Los dioses del -limpo no su ren como los titanes1 2on en s% mismos elices y se bastan a s% mismos1 Pero no como si no conociesen el su rimiento de los hombres/ pues son ellos "uienes lo pro0ocan y lo curan1 En el pensamiento epic3reo/ los dioses habitan los mundos intermedios/ separados de la 0ida de la tierra y de los hombres en un grado tal "ue nada les alcan4a ni pro0iene de ellos1 Dis rutan de s% mismos en una dicha eterna "ue no comparten con nadie1 A"u% la idea de "ue carecen de destino se lle0a tan le5os "ue trasciende todo poder e impotencia@ es como si los dioses estu0iesen sumidos en el sue?o ms pro undo/ como si no e8istiesen para el hombre1 >o es necesario "ue el hombre piense en ellos/ slo deber de5arles dormir su sue?o dichoso1 !ay en esto una re le8in ilos ica a5ena al mito1 En el uni0erso homrico la dicha de los dioses es de un signo completamente di erente/ no tiene nada de epic3reo ni de estoico1 2u autosu9 iciencia no les separa del hombre/ en el hombre mismo habita algo di0ino "ue no se pierde y "ue necesita de los dioses1 La soberan%a de Zeus tiene algo "ue todo lo penetra/ los dioses

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son undadores y su uer4a undadora se hace patente por do"uier/ incluso el o5o ms ciego la percibe1 A"u% no e8isten mundos intermedios/ ni espacios aislados a los "ue ninguna noticia tiene acceso/ de los "ue ninguna noticia procede1 El -limpo est enrai4ado en la tierra y la tierra de la "ue los dioses proceden tiene 0alor para ellos en todas sus ormasK el continente/ la isla/ el mar y el r%o1 ;Acaso el dolor/ el su rimiento humano es menor ba5o Zeus "ue ba5o Crono< >o/ es de otro tipo1 ;Es mayor< 2%/ en cuanto "ue la dicha tambin es mayor1 En la dicha y en el dolor hay ms madure4 "ue en el mbito titnico1 En Dioniso se encuentra una madure4 trgica de la "ue carecen los titanes1 >o les ha sido concedida ni la dicha de Apolo ni la ociosidad de Pan1 Ha5o Zeus se separa algo "ue ba5o Crono toda0%a estaba unido1 En la claridad "ue todo ad"uiere a"u% hay un plus de dolor y de dicha1 ;Dnde empie4a el dolor del hombre apol%neo< Donde la lucide4 del cuerpo y de la mente se halla debilitada y empa?ada/ donde anida lo torcido y lo sinuoso/ en el pensar y en el hacer/ en el Estado/ en el Derecho/ en las Artes1 >ace de la 0ulneracin del recto crecimiento y del caminar erguido/ del oscurecimiento/ de la alta de lu41 Del mismo modo "ue Apolo odia la barbarie y la 0iolencia/ as% tambin las odia el hombre apol%neo1 ;Luin se atre0e a decir "ue este su rimiento es poco< Por tanto/ ;es poca la dicha "ue brinda Apolo< Es grande el su rimiento "ue se apodera del esp%ritu cuando ste 0e al hombre cubierto de manchas1 El hombre dionisiaco su re de otro modo1 #iene "ue ad"uirir conciencia de la cscara/ de lo 0ac%o y hueco del transcurso del tiempo cuando Dioniso se ale5a/ cuando desaparece de la 0ista y se hace imperceptible1 Entonces el tiempo se percibe como tal/ la 0ida se con0ierte en un molino "ue se mue0e y se mantiene mecnicamente/ ;por "u y hacia dnde< La e8istencia en la "ue ha perdido a Dioniso parece carecer de sentido para el hom9 bre/ su separacin del dios se le anto5a insoportablemente dura@ suspira en su abandono/ por"ue ;"u es l sin el dios "ue es el 0ino de su 0ida/ sin la e8uberancia/ la ebriedad y el ol0ido< Para l ser%a bueno/ como dice 2ileno/ no haber nacido nunca o/ si ya ha nacido/ morir temprano1 ;Acaso el hombre "ue 0enera a Pan/ el hombre pnico/ no su re< 2u re cuando se 0e pri0ado de su ociosidad/ cuando su crecimiento se 0e limitado y se le impide acceder a la naturale4a sal0a5e1 2u re como un ca4ador al "ue se pri0a de la ca4a/ "ue ya no puede ca4ar/ deambular y 0agar/ "ue ha sido e8cluido de las monta?as y los bos"ues/ de los r%os y las orillas/ de los bos"uecillos y los ca?a0erales1 2u re desde el se8o/ por la de ormacin/ por"ue en l ha sido atacado el origen del crecimiento/ por"ue ha sido e8pulsado de los prados de las nin as de Arcadia/ de las corrientes de agua y lu4 de la naturale4a sal0a5e arcdica por la "ue transita el ca4ador Pan1

L-2 #,#A>E2 = L-2 !-$H*E2 Ha5o Crono el hombre est incluido dentro del orden titnico@ toda0%a no se encuentra en la oposicin a l "ue se genera con la soberan%a de Zeus1 E8perimenta en s% las uer4as de los titanes/ 0i0e en su mbito1 El pescador y el na0egante "ue se atre0en a salir a la mar estn en el elemento titnico@ al pastor/ al ca4ador y al campesino les sucede lo mismo en la tierra1 !iperin/ !elio y Eos i5an el d%a/ 2elene la noche1 ,ris/ las horas/ las plyades y las (G Pgina (G de '()

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h%ades concluyen siempre de nue0o su dan4a y su corro1 Las madres titnicas gobiernan/ Gea/ *ea/ Gea $nemsine y Gea #emis1 Por encima de todo gobierna y dispone el 0ie5o Crono/ "ue abarca en el c%rculo todo a"uello "ue aparece en el cielo/ la tierra y el agua1 El curso de la 0ida humana est ligado al orden titnico1 La 0ida orma una unidad con l@ el curso de la 0ida no se desprende de l1 Es curso del tiempo/ curso del a?o/ curso del d%a1 Las mareas y los astros se mue0en1 El de0enir se encuentra en interminable luir1 Crono impera sobre el retorno elemental y todo retorna/ se repite/ se aseme5a1 Asta es la ley de los titanes y su necesidad1 2u mo0imiento tiene un orden c%clico riguroso/ un turno de retorno del "ue no puede escapar el hombre1 2u 0ida es una copia de este ciclo/ gira dentro del turno titnico de Crono1 El de0enir carece de historia precisamente debido a esta necesidad "ue 0a ligada a l1 El pensamiento m%tico no conoce nuestro concepto de naturale4a1 >o obstante/ est ya a"u% lo "ue llamamos naturale4a pura/ mediante la cual establecemos una contraposicin con lo "ue 0iene determinado por imposicin di0ina o humana/ por el orden di0ino o humano1 Para nosotros la naturale4a es todo lo "ue depende de las leyes naturales1 En el reino de Crono no alta esta ley/ est lleno de ella1 2in embargo/ all% donde imperan una "e+ y una necesidad como sta no puede haber historia/ nada puede entrar en la historia1 Del mismo modo "ue no puede e8istir una historia de las lores y de los rboles/ puesto "ue siempre retornan en el tiempo/ as% tampoco e8iste una historia para el hombre "ue est totalmente insertado dentro del retorno del de0enir elemental1 De l no se desprende acontecer alguno en el "ue el hombre se pueda comprender por medio del pasado1 >o puede ormarse el escalonamiento "ue se re"uiere para ello1 A"u% no hay e0olucin/ ni progreso/ ni cambio "ue pueda ser retenido por la memoria y el recuerdo@ a"u% slo hay un ir y 0enir de estirpes "ue se 0uel0en a sumergir en el anonimato1 De ellos no sabemos nada/ se han marchitado como la hierba y ca%do como las ho5as de los rboles1 A"u% el hombre toda0%a no tiene destino/ como lo tienen los semidioses y los hroes1 Ha5o Zeus se despliega la 0ida de los hroes "ue per0i0e en el canto/ en la pica y en la tragedia@ con Crono no e8isten hroes/ ni edad heroica1 Para el hombre/ Crono y los titanes no signi ican destino/ pues ellos mismos carecen de destino1 !elio/ Eos/ 2elene no tienen destino/ el mgico encanto de sus mo0imientos circulares y circundantes as% lo demuestra1 #ambin los dioses carecen de destino all% donde impera la necesidad di0ina/ donde el hombre los mira de un modo "ue no est contrapuesto al suyo1 El hombre con el "ue se encuentran los titanes slo perece/ sucumbe a una catstro e1 ;Cmo es "ue la memoria considera una poca eli4 a"uella en "ue los hombres 0i0ieron ba5o Crono< E8iste unanimidad acerca de "ue ue una poca eli4/ una edad de oro1 Aun"ue el 0erso ''I de la Teogona' en el "ue Crono es llamado soberano de la edad de oro/ es una interpolacin dentro del te8to/ la interpolacin habla por s% misma1 El recuerdo presupone una distancia@ es una poca ms tard%a la "ue recuerda la 0ida eli4 ba5o Crono1 2e e0oca con cierta nostalgia/ con una cierta sensacin de prdida1 ;Lu tipo de elicidad ue a"uella "ue go4aron los hombres en esa poca y por "u su recuerdo tiene tanto 0alor para ellos< Para entenderlo se precisa partir de las e8periencias de cada uno de nosotros1 Cuando estamos sentados a la orilla de un arroyo o de un r%o y miramos el incesante ir y 0enir del agua/ cuando escuchamos el montono susurro y el murmullo sin in/ nos acuna este mo0imiento/ nos acuna en la atemporalidad y en la alta de destino del elemento "ue nos transmiten el mo0imiento y el sonido del agua1 A orillas del mar esta sensacin es a3n ms uerte1 Cuando contemplamos una llama/ el uego/ puede hacerse tan poderosa "ue act3e como hechi4o o coaccin1 >o podemos des0iar los o5os del mo0imiento del elemento@ se pierde la mirada/ se torna so?adora y i5a1 +rente a un mo0imiento as%/ el hombre no slo descansa/ sino "ue se 0e arrastrado por l y se adentra () Pgina () de '()

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en l1 Pierde su indi0idualidad/ su conciencia y su memoria1 En el mo0imiento hay pa41 =a no es preciso "ue est despierto/ "ue sea receloso y calculador@ puede entregarse a esa pa4 "ue carece de historia y sentir la elicidad de la entrega1 ;De dnde procede esta pa4< De dnde sino del retorno1 El retorno del mo0imiento "ue se 0a apoderando cada 0e4 ms del hombre/ con el "ue ste siente "ue se est apro8imando $nemsine1 Lo amiliar de este mo0imiento procede de "ue siempre es igual a s% mismo1 El hombre "ue desea encomendarse enteramente a l/ "ue desea regresar a esta pa4 circular/ siente el deseo 0ehemente de retornar a Crono1 Con Crono/ el hombre 0i0e ba5o cobi5o/ un cobi5o "ue pier9 de con los dioses y "ue recuerda como algo "ue ha perdido1 Lo recuerda y ol0ida en "u consist%a1 El hombre "ue no est resguardado tiene el sentimiento de cobi5o/ y lo tiene en la medida en "ue se 0e amena4ado y necesita amparo1 As% slo se protege a"uel "ue necesita proteccin1 El sosiego y el desasosiego del de0enir titnico se corresponden1 La ola sostiene y engulle1 =/ rente al mo0imiento elemental del de0enir/ el hombre se siente dbil y alto de recursos1 Ahora bien/ sin "ue importe lo "ue a"u% pueda sucederle/ se puede a irmar "ue el hombre tiene las cosas ms ciles con los titanes "ue ba5o los dioses1 La carga "ue se le impone es menor1 En este retorno de lo igual/ el hombre tambin est incluido en su retorno/ y lo est desde su nacimiento hasta la muerte1 Es la costumbre/ es el acostumbrarse lo "ue le mece en este retorno1 -tra cosa no se espera de l y cumplir este cometido es cil1 Para cumplirlo no necesita a los dioses/ ni al Estado/ ni a la ciudad/ ninguna ley adicional impuesta por los dioses o los hombres1 Apolo es un undador/ un promotor de la ciudad9estado/ y tambin su ordenador y su super0isor1 De los titanes no se relata nada parecido/ no son undadores ni institutores/ y con Crono no hab%a Estado ni ciudades1 El hombre no necesita para nada el Estado/ las leyes/ las instituciones/ ni todo ese constructo "ue surge tras la ca%da de Crono1 A"u% no e8iste a"uella ley de Adrastea de la "ue habla Platn en su Fedro) Zeus lo cambia todo1 Ahora el hombre ha de decidir entre los titanes y los dioses1 Es preciso/ as% se dice/ "ue transmute su esencia titnica en dionisiaca1 Debe ir a los lagares para 0ol0erse espiritual y maduro1 A ello le ayudan el dios y su delirio catrtico1 En esta concepcin/ Dioniso cumple la misin de un dios sal0ador1 Es una concepcin "ue se encuentra en las re le8iones de Aristteles sobre la tragedia/ "ue no en las del mito1 Los titanes no escapan a la suerte "ue se depara a los 0encidos1 +ueron 0encidos dos 0eces/ por Crono y por Prometeo1 El titanismo de Crono es de0enir "ue retorna c%clicamente@ el de Prometeo/ un de0enir en ilimitada e0olucin y despliegue "ue indu5o a Zeus/ pac% icamente sentado en el trono/ a de enderse1 #odos ellos sucumben al poder supremo del dios1 Los dioses poseen esa uer4a "ue basta para derrocar a los titanes/ pero est uera de su capacidad ani"uilarlos/ e8terminarlos y pri0arles de su 0ida inmortal1 >o es ste su plan/ ni tampoco en las luchas en las "ue se al4an con la 0ictoria persiguen este ob5eti0o1 Lo titnico pertenece inde ectiblemente a la edi icacin de la tierra/ sigue continuamente acti0o en ella y es inconcebible sin ella1 >o puede ser erradicado1 Los titanes rencorosos siguen 0i0iendo en el reino de las sombras/ los conciliados en el mundo de los dioses/ y Prometeo retornar1 De no e8istir lo titnico/ la soberan%a de los dioses carecer%a de un9 damento/ carecer%a de permanencia y de resistencia contra la cual se pudiera distanciar y ad"uirir orma1 La carga de esta soberan%a necesita un pilar "ue la soporte/ unas espaldas y una nuca como la de Atlas sobre las cuales hacer reposar todo el peso1 Zeus y los dioses brotaron de los titanes/ y los dioses y los hombres son hi5os de Gea1 Es un cambio de dominio "ue arrebata a los titanes el derecho de primogenitura y precipita a los abismos y a las ca0ernas ms pro undas a a"uellos "ue se oponen y "ue all% conser0arn 0i0o su rencor1 BI Pgina BI de '()

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Durante mucho tiempo este destino unesto pendi sobre sus cabe4as@ estaban ami9 liari4ados con la idea de "ue llegar%a1 ,ntentaron impedirlo buscando anular ellos mismos el uturo1 En su amargura se distanciaron de a"uello "ue iba emergiendo1 La ley del de0enir/ "ue slo ellos reconoc%an/ 0ol0%a como el -cano de lu5o circular luye hacia s% mismo@ era como el luir de las cosas "ue slo cambian de lugar para 0ol0er a l1 La ,is inertiae ad"uiere su 0alide4 en los titanes/ y su modo de ser y de actuar es tan determinable "ue puede ser de inido como mecnico1 Esta regularidad de la naturale4a es tan precisa "ue puede ser calculada1 Un causalismo antiguo/ duro como la piedra/ yace en su camino1 >o reconocen a nada por encima de ellos y tampoco tienen nada por deba5o de ellos1 Es la calidad inagotable de la nat#ra nat#rans por la "ue ambulan y deambulan/ tanto en el silencio como en la agitacin de0astadora de las uer4as1 La ingobernabilidad e implacabilidad del de0enir titnico asusta como un enorme acontecimiento de la naturale4a en el "ue el hombre no est incluido/ o slo lo est de un modo "ue lo ani"uila ciegamente y sin eleccin1 Prometeo sabe "ue Crono ser destronado1 El hi5o de .peto/ dotado de una uer4a 0isionaria/ pre0 el inal de esta soberan%a1 2e aparta de los titanes y no toma partido por los titanes llamados por su padre1 Apoya a Zeus con sus conse5os1 2u concepto del de0enir es distinto del de Crono/ pre0 un nue0o mundo con un gran por0enir a cuya edi icacin se dispone de inmediato1

EL !-$H*E #,#M>,CEl pro0erbio Titanas boan y Titanas *a"ein tiene un doble signi icado/ uno irnico y otro serio/ "ue est en uncin del "ue llama1 La in0ocacin de los titanes puede ser ligere4a y 5actancia "ue se despacha con una burla/ puede estar basada en un atre0imiento humano "ue no se le escapa al "ue llama1 #ambin se in0oca a los titanes por descuido/ as%/ por e5emplo/ un grumete "ue silba cuando se le0anta la tormenta es reprendido por el timonel por"ue con su silbido atrae la tempestad1 El hombre no es un titn y sus uer4as estn muy le5os de las de ellos1 La suerte de +aetonte demuestra cmo les 0a a a"uellos "ue se atre0en a cosas "ue e8ceden en mucho sus posibilidades1 +aetonte es lan4ado uera de la rbita "ue crey poder recorrer con su 5uego y se precipita/ carboni4ado/ "uemado y mutilado/ del ter a la tierra1 As% le sucedi a Helero onte/ "ue tras gloriosos comien4os acab su 0ida de hroe sumido en las tinieblas y la desesperacin1 Cuando pretendi ascender al -limpo/ el corcel alado le derrib urioso1 2e hi4o antiptico y odioso a todos los dioses y err hasta su muerte por la tierra/ parali4ado y ciego/ separado de los hombres/ cuyo contacto e0itaba1 +ue as% como el inocente Scaro se precipit desde el a4ul a las pro undidades1 Es la 0oluntad desmedida la "ue in0olucra al hombre en la esencia titnica1 Dentro del de0enir titnico act3a una 0oluntad poderosa1 El hombre "ue por la imitacin intenta repro9 ducir esta 0oluntad sobrepasa sus l%mites/ le sucede "ue busca reali4ar lo inalcan4able y sucumbe en el es uer4o1 Los dioses le castigan de modo tal "ue permanecer atado por siempre a este es uer4o1 Es titnico el traba5o de 2%si o/ "ue incansable sube una y otra 0e4 la roca monta?a arriba y sta se le escapa al llegar a la cima1 +ueron los dioses "uienes impusieron este traba5o a 2%si o/ rey de A ira y undador de los 5uegos %stmicos/ por el comportamiento ladino y embaucador "ue tu0o con ellos1 Es traba5o de 2%si o todo a"uel "ue no da rutos/ todo es uer4o estril1 Luien alaba el traba5o como tal/ "uien pide respeto B' Pgina B' de '()

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por l como tal/ est resucitando el sisi ismo1 El titanismo del hombre aparece ah% donde la 0ida y el mundo son entendidos como traba5o1 As% se hace patente en los proyectos y es uer4os gigantescos "ue e8ceden toda medida y racasan estrepitosamente por agotamiento de las uer4as1 #ntalo/ rey de Lidia y a0orito de Zeus/ ue precipitado por su desmedida insolencia al mundo in erior/ donde se mantiene en pie ba5o rboles rutales "ue retroceden ante l/ 5unto a un estan"ue cuyas aguas/ cuando se inclina sediento a beberlas/ se retiran1 2u re los mismos tormentos "ue 2%si o/ si bien por otros medios@ ambos es uer4os permanecen inalcan4ables1 2%si o y #ntalo son hombres titnicos a los "ue les est deparada una suerte titnica por"ue 0ulneraron la medida1 Lo "ue se percibe en ellos no es grande4a/ pues sta posee algo "ue el o5o y el conocimiento pueden medir1 La grande4a slo se undamenta en la medida/ pero donde no e8iste medida/ no puede e8istir nada grande/ no hay nada "ue medir1 En la desmesura de 2%si o y de #ntalo hay 5actancia y a la 0e4 un desasosiego "ue los hace odiosos a o5os de los dioses1 P%ndaro representa a #ntalo suspendido en el aire/ con una roca suspendida sobre su cabe4a y "ue amena4a despe?arse sobre l1 El tipo de castigo indica el carcter del delito por el "ue se le sentencia1 El hombre "ue carece de medida tiene algo de inacabado1 Lo tiene por"ue la 0oluntad e8cede el mbito de lo alcan4able "ue le corresponde1 Estas personas/ en su primer %mpetu/ dan la impresin de ser los ms uertes/ completamente imbatibles1 Pero despus yerran el ob5eti0o y se precipitan al 0ac%o/ caen a los espacios subterrneos1 ;Lu sucede cuando los dioses se ale5an del hombre/ cuando lo abandonan< Donde"uiera "ue se tornen imperceptibles para l/ donde desapare4ca su simpat%a por l de orma "ue su destino empiece y acabe sin ellos/ all% siempre suceder lo mismo1 Lo titnico regresa y hace 0aler su pretensin de poder1 Donde no hay dioses/ hay titanes1 Es una ley a la "ue no escapa el hombre/ donde"uiera "ue diri5a sus pasos1 Los titanes son inmortales/ siempre estn ah% y siempre anhelan erigir de nue0o su soberan%a en el antiguo poder1 La estirpe de .peto sue?a con ello y con ello tambin sue?an todos los 5aptidas1 La tierra est henchida e impregnada de uer4as titnicas1 Estn al acecho para irrumpir/ para romper sus cadenas/ para restablecer el reino de Crono1 Los sue?os de Gea estn llenos de la gra0edad titnica y siempre giran alrededor del mismo anhelo/ del mismo ob5eti0o1 La maternidad de Gea es un titnico perse0erar y adherirse a Crono/ mientras "ue *ea tiene un a n titnico por separarse de Crono1 Gea a?ora a Crono y esta a?oran4a la siente el hombre "ue se mue0e hacia lo titnico1 #itnico es el hombre "ue con %a completamente en s% mismo y "ue tiene una con ian4a ilimitada en sus propias uer4as@ esta con ian4a lo desliga y lo a%sla de un modo prometeico1 Es titnico el a n del hombre por una libertad y una independencia sin l%mites/ y all% donde este a n se impone tambin aparece su precepto regulador/ la necesidad/ "ue act3a de un modo mecnico y "ue es preciso "ue sur5a como correcti0o de un a n de este gnero1 #al es el inal de lo prometeico/ de lo cual Zeus es bien consciente1 El nue0o mundo "ue crea Prometeo no es inagotable/ tambin sus recursos se agotan1 El hombre se apro8ima a lo titnico por medio de la 0oluntad/ el entendimiento y el sentimiento1 #iende a 0er la impronta de la grande4a en la 0oluntad desmedida/ de ah% "ue una y otra 0e4 sea preciso inculcarle "ue sin medida no e8iste grande4a1 La medida es algo iel a la imagen/ es decir/ nadie puede ser y permanecer como medida de s% mismo1 En el concepto de medida se encuentra la relacin entre imagen primordial e imagen iel/ de donde deri0a la 0alide41 !eracles es una imagen iel de Zeus y posee medida y grande4a1 Esta grande4a puede ser emulada1 !eracles lle0a a cabo con 8ito/ por su propia 0oluntad/ lo "ue le ha sido impuesto como tarea por una 0oluntad a5ena1 2u uer4a est a la altura de los traba5os "ue tiene "ue reali4ar1 Cuando su brillo se ensombrece/ cuando se des0%a de su B& Pgina B& de '()

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recto camino/ se ha producido una obcecacin de la 0oluntad1 Pero supera esta obcecacin y se muestra atltico en su serenidad/ por la "ue supera a sus contrincantes1 La 0oluntad pura es elemento y reconduce hacia lo elemental1 ;Lu le sucede al esp%ritu "ue anhela regresar al elemento/ "ue desea ser l mismo elemento< 2e topa con lo titnico y este encuentro es lo m8imo "ue ha conseguido hacer1 *ecorre siempre el mismo camino y siempre tiene "ue con0ertirse antes en enemigo de los dioses1 Es un camino "ue parece conducir a lo ine8plorado@ pocos lo conocen y "uien lo recorre no mide hacia dnde est yendo ni "uin lo gu%a1 Pero/ ;dnde est el inal< El esp%ritu lle0ado por la a?oran4a al4a el 0uelo hacia lo "ue est libre de ataduras/ se es uer4a por distanciarse de las moradas en las "ue ha crecido1 Es preciso "ue rompa la casa y el 0aso1 Le agobia tener patria/ le agobia residir y estar apegado/ eso le hace languidecer como en una crcel1 Desea al4ar el 0uelo hacia lo alto1 Al ansiar 0ol0er a lo "ue carece de ataduras/ desea sentirse libre/ libre tambin de su propio agui5n/ del "ue no se libra1 Este a?orante y so?ador es tambin siempre 0iolento1 El "ue sue?a no es menos 0iolento "ue el "ue act3a1 Aste 3ltimo topa rpidamente con su l%mite y con la resistencia/ pero lo espiritual carece de l%mites/ rompe todas las barreras y supera todo cilmente y sin es uer4o1 >o obstante/ ;"u es lo no atado "ue anhela el esp%ritu< ;Acaso slo es algo "ue niega< >o/ puesto "ue cuando el esp%ritu rompe las barreras/ las medidas y los l%mites por medio de los cuales se e8presa/ se topa con otra cosa/ con lo elemental1 $ientras aspire a ello deber parecerle como lo no atado/ en el camino no e8iste nada "ue le ate1 2e dirige hacia all% en un 0uelo de Scaro "ue/ despreocupado/ a0an4a hacia el sol1 Una 0e4 lo ha alcan4ado/ la relacin se in0ierte y se topa con un 5uego de uer4as ancestrales cuya e8istencia ni si"uiera sospechaba/ ni si"uiera esperaba encontrar1 Lo elemental es necesario y slo la necesidad impera en l1 A"u% ya no se puede hablar de libertad/ a"u% todo 0a y 0iene seg3n unas leyes rreas/ todo retorna de un modo necesario/ rodando en c%rculo como -cano "ue circula/ como !elio resplandeciente o 2elene/ de resplandor ms sua0e1 2on los guardianes titnicos "uienes reciben a"u% al hombre1 >i Apolo ni Atenea lo acompa?an en este camino/ "ue es un camino de regreso1 A"uellos 6N>ada en e8cesoO7 y 6NConcete a ti mismoO7 de Apolo son cerro5os colocados ante todo lo titnico "ue amonestan al hombre para "ue no tome esa direccin1

ZEU2 El Zeus "ue habita en el reino de Crono 0i0e escondido1 Como de#s y fi"i#s abscondit#s' oculto a la mirada del padre/ se prepara para su soberan%a1 As% transcurre/ ocultndose/ la etapa de su situacin ilial/ "ue se caracteri4a por unas circunstancias mara9 0illosas y abulosas1 Las nin as ,da y Adrastea lo alimentan con la leche de la cabra Amaltea/ las abe5as le traen miel y las palomas ambros%a1 2on muy in recuentes las representaciones de Zeus 5o0en/ las encontramos en lugares "ue guardan relacin con su crecimiento en lugares ocultos1 Zeus es ms uerte "ue Crono y los titanes/ ms uerte "ue #i n y Prometeo1 >o slo lo es por su 0oluntad sino por sus logros1 2u 0oluntad establece una medida 0lida@ en l la 0oluntad y la medida son lo mismo1 Luerer y lograr coinciden/ puesto "ue no conoce un es uer4o "ue no d rutos1 La madure4 est ah%/ pues en l todo est maduro y per ecto1 Es ms 5o0en "ue Crono pero el reino "ue domina es ms maduro "ue el de ste1 As% lo

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muestra la comparacin entre titanes y dioses1 La madure4 se demuestra en la consumacin de las iguras "ue se han desprendido de Gea1 2e hace patente en el nctar y la ambros%a/ en la ragancia "ue en0uel0e a los dioses1 2obre su mundo se derrama un brillo/ un resplandor/ una lu4 ms intensa1 A"u% se agrupa un c%rculo de soberanos ms grande y me5or ordenado1 Este orden tiene su correspondencia en el templo/ en el panten sostenido por columnas1 A"u% se tiene una 0ista panormica desde las ortale4as y las cimas de las monta?as consagradas a Zeus1 A"u% la 0ista es amplia y despe5ada/ como la "ue se di0isa desde el monte Liceo/ la m8ima ele0acin de la monta?a arcdica/ desde el "ue se dis rutan 0astas perspecti0as/ sobre todo el Peloponeso/ "ue por ello estaba consagrado a Zeus1 A Zeus entroni4ado en el ter le en0uel0e una lu4 blanca y uerte1 Hlanco tambin es el color sagrado de Zeus y blancos son los caballos de su carro1 Es el poder del ms masculino de los dioses/ cuyas representaciones e0idencian la 0irilidad ms madura y 0igorosa1 #ambin por su ma5estad se di erencia de los dioses@ le complace sentarse solo sobre una cima y mirar hacia la tierra1 >o slo es el "ue hace "ue el Egeo retiemble/ es ante todo el imperturbable en cuya uer4a se perciben la calma/ la seguridad y la duracin del poder1 #al como muestra la balan4a/ es l "uien 0ela por el e"uilibrio de todas las uer4as/ no por"ue en la lucha de los bandos sea l "uien tenga mayor peso sino debido a una ortale4a capa4 de hacer rente a una alian4a de todos contra l1 De ah% su amena4a a los dioses de lan4arlos a las tinieblas del #rtaro y su promesa de ele0arlos a todos/ 5unto con la tierra y el mar/ hacia las alturas1 Un poder tan impresionante como ste/ "ue no tiene nada de opresor/ de restricti0o/ nada "ue marchite la 0ida/ debe concebirse necesariamente/ como todo lo sublime en general/ como un poder totalmente en reposo1 Hasta con "ue e8ista para e0itar ata"ues1 Esta calma corresponde a la m8ima serenidad/ prudencia y comprensin/ su icientemente pre0isora como para "ue la insten a precipitarse/ a es or4arse desesperadamente/ a mo0erse1 Esta calma mue0e pero no depende de una uer4a "ue la mue0a1 En el dios "ue posee el ser ms pleno se mani iesta la plenitud en reposo del ser1 *eposando/ impera sobre todo1 El Zeus imperante se encuentra por do"uier/ como conse5ero/ undador y conser0ador del reino/ en el conse5o y la asamblea del pueblo/ en la amilia/ como patrono de la hospitalidad y como "uien 0ela por el cumplimiento de los 5uramentos1 Como Zeus Polieus preside la ciudad entera/ como Zeus Tenios es el protector de las relaciones con los e8tran5eros e in0itados/ como !iUesios es el dios protector de los implorantes y como !orios el protector de los l%mites de los campos1 Como Zeus !rUios 0ela por los 5uramentos/ como #ropeos otorga la 0ictoria y el triun o/ como Zeus 2oter se celebran las 2oteria en honor suyo/ el sal0ador/ y se bebe el tercer 0aso en su honor/ y como Zeus !erUeios es el dios "ue bendice las casas1 2iempre est presente sin "ue precise abandonar su trono ureo1 >o importa lo "ue suceda/ suceder dentro del orden "ue l und y "ue le est sometido y/ por tanto/ tiene "ue llegar a la sede de su poder1 Cuando alguien presta un 5uramento y/ para a ian4arlo/ in0oca a Zeus !orUios/ entonces Zeus est presente por"ue todos los 5uramentos dependen de l y ninguno puede escapar a su conocimiento1 As%/ el Zeus imperante es omnipresente en el mundo en el "ue reina1 Pocas 0eces se muestra como un inter0entor sensible y 0isible1 2lo aparece donde su soberan%a se 0e a ectada y donde es amante1 Los titanes no son amantes/ en su mbito toda inclinacin es elemental y/ cuando no es rec%proca/ necesariamente se torna 0iolenta1 El ms uerte y supremo de los dioses se inclina pro undamente ante el poder de lo bello@ lo sigue/ lo persigue/ se a ana/ no teme la trans ormacin y recurre incluso a la astucia1 Las trans ormaciones de Zeus son las trans ormaciones de un amante1 El poder de lo bello es tan grande/ tan triun ante/ "ue tambin impulsa a Zeus a de5arse dominar por l1 Una 0e4 ms/ lo bello es en s% mismo tan libre "ue no se puede llegar a l por la uer4a/ no por un mero acto de autoridad1 As% es

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como el dios se desprende de su poder y pretende a las hi5as de los reyes y los hroes1 Al igual "ue su 0ate !omero/ ama lo "ue hay de augusto en la mu5er/ su igura poderosa/ la audacia y la uer4a del cuerpo y del esp%ritu1 !era es la imagen primordial de toda uer4a emenina y as% se muestra Alcmena/ madre de !eracles/ de poderosas ormas/ perteneciente a una estirpe ms orgullosa/ cuyo hi5o no slo es el a0orito de Zeus sino "ue es/ adems/ el Zeus de los semidioses y los hroes en el "ue muestra por entero la naturale4a del padre1 Luien es tocado por el esp%ritu de !eracles se hace in0ulnerable a toda a eminacin1 Las mu5eres "ue se unen a Zeus son seme5antes a l y sus hi5os son obse"uiados con las dotes del padre1 Lo sublime se unde con lo encantador1 2obre Dnae cae una llu0ia dorada y el cisne se apro8ima a Leda cisnei orme1 El guila de Zeus se precipita lle0ndose consigo a Gan%medes por"ue es el ms bello de todos los habitantes mortales de la tierra y por ello merece 0i0ir con los dioses y ser el escanciador de Zeus1 En lo di0ino se mani iesta ahora la serenidad/ en la serenidad algo di0ino1 Lo sereno en cone8in con lo ms sublime recibe el nombre de -o,ia"' por Zeus1 Lo 5o0ial resplandece a tra0s de la pltora de su poder como un signo de elicidad y al mismo tiempo es una bene0olencia espiritual/ una lu4 de la "ue todos pueden participar1 En esta condicin demora el dios@ lo oscuro y poderoso/ lo tenebroso y sublime/ el pa0or "ue l in unde slo impera all% donde sale de su e8istencia en reposo y se dirige contra los "ue atacan su poder1 La 5o0ialidad no est presente entre los titanes/ "ue no son 5o0iales como los dioses/ sino serios1 Donde me5or se percibe ese enorme poder es en el reposo/ y la imagen ms apropiada de Zeus es la "ue lo muestra en reposo y sedente/ como soberano sentado en el trono/ inatacable/ y como 5ue4 de los dioses y de los hombres1 As% lo representa el cuadro ms amoso/ la imagen en oro y mar il de +idias1 2entado en el trono/ a su derecha >ice/ de cara al obser0ador/ sostiene una banda de la 0ictoria y/ en la mano i4"uierda/ el cetro con el guila1 2obre la cabe4a tiene una corona de ramas de oli0o y sus pies descansan sobre un escabel1 La cabe4a del dios llega tan alto hasta el techo "ue el obser0ador tiene la impresin de "ue/ si se le0antase/ har%a estallar el templo y ascender%a hacia lo alto del ter1 Esta obra de arte/ "ue suscitaba una re0erencia me4clada con asombro/ se ha perdido/ pero una representacin de lo 2ublime como sta/ una 0e4 ha salido a la lu4 ya no se puede ol0idar1 >o muestra la ma5estad del poder sino la ma5estad del poder del padre1 Es el padre "uien in unde respeto re0erencial1 Por encima de l no e8iste nadie al "ue se pueda pro esar mayor respeto1

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D,-2E2

AP-L6Pues al dios del Stome le placi la musa pura/ con libres sandalias7/ re4a el canto procesional del ba"uiada Eumelo de Corinto1 ,tomata se llama el Zeus en honor del cual se celebraba la iesta ,tomea en el monte ,tome de $esenia/ donde se le hab%a erigido un santuario1 El paso limpio y ligero de ine a la musa de Zeus@ posee la ms ele0ada y e8"uisita igura y en su modo de caminar se e0idencia su recto talle1 Estas esti0as palabras guardan relacin con Apolo/ hi5o predilecto de Zeus/ "ue aparece como undador y protector de las artes1 Apolo es el conductor de las musas/ el se?or de las diosas del !elicn "ue son de origen n%n ico/ diosas de los manantiales y custodias de las aguas espiritosas e inspiradoras1 Al es el musageta "ue precede al coro de las musas y al "ue stas siguen1 As% como a las musas se las llama madres y maestras de poetas y aedos/ as% Apolo/ padre de -r eo y de Lino/ es llamado padre del hombre inspirado por las musas1 >o e8iste dios "ue mere4ca ms respeto/ ning3n conductor ni conse5ero es ms digno de con ian4a1 As% le 0eneraban los poetas y aedos y los protectores de los talleres art%sticos1 Con su canto y la c%tara e0oca el orden de las musas/ "ue es condicin de todo orden/ pues sin l ning3n traba5o/ ning3n es uer4o puede ser saludable para el hombre1 >o se puede honrar el traba5o como tal/ no por el hecho de ser traba5o@ all% donde esto sucede/ todo celo/ toda acti0idad se diluye en las tinieblas@ all% se hace 0isible lo ser0il y estril de todo es uer4o1 Lo "ue las musas acompa?an es la acti0idad alegre@ all a donde huyen/ se lle0an consigo la alegr%a1 Los tiempos del traba5o no inspirado por las musas son siempre tambin los tiempos oscuros/ tanto para las 0idas indi0iduales como para los pueblos@ estn desmemoriados por"ue $nemsine/ madre de las musas/ no est presente1 El mbito "ue preside el dios es ancho y luminoso1 Luminoso como el propio Apolo/ a "uien nada permanece oculto/ nada del presente y nada del uturo1 Es/ como lo de ine Es"uilo/ el pro eta del padre Zeus cuya 0oluntad comunica en el santuario de Dodona1 De Zeus obtu0o el don del presagio y de l/ en cuanto dios prsago/ depende el orculo de Del os1 #rans erir este don del presagio a !ermes1 De Apolo irradia una lu4 "ue di unde su claridad en la oscuridad y "ue por esta claridad instaura orden1 Por este orden las cosas no slo se separan/ de orma "ue ad"uieren nitide4 y destacan 0igorosamente unas de otras@ ba5o esta lu4 resaltan tambin los l%mites y las medidas1 >o es la lu4 de !elio/ "ue aparece girando sobre la tierra/ "ue desaparece y regresa@ es una lu4 "ue irrumpe desde dentro del dios y "ue promulga leyes1 Es enemigo de lo turbio/ lo sordo/ lo con uso@ al indeciso/ al ambiguo y 0acilante le sale al encuentro como dios de la decisin1 En l se encuentra el hilo conductor del conocimiento1 2u poder anula el peso de la oposicin desidiosa y pesa9 da/ su orden consiste tambin en hacer transparentes las condiciones di %ciles y opresi0as "ue ad0ienen al hombre1 El dios comunica a sus a0oritos su propia ligere4a y su aplomo/ la uer4a en suspenso de su pie destinado a la dan4a1 >o se demora en los interregnos en los "ue surgen y pueden 0er las "uimeras/ ni tampoco gobierna en el reino de la utop%a1 >o se muestra como sal0aguardia de unos rdenes ancestrales sino como legislador de un BC Pgina BC de '()

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nue0o orden "ue l mismo instaura y "ue se adecua a la 0oluntad de Zeus1 Ha5o Crono/ el hombre 0i0%a con un miedo sordo/ no a los titanes sino a las criaturas ctnicas "ue nacieron de Gea1 Los l%mites hacia Gea/ hacia Caos/ eran ms tenues y a tra0s de los agu5eros/ de las 5untas y las ranuras entraban los monstruos1 El hombre pobl el mundo con sue?os y criaturas "ue regresaban a l/ se inclinaban sobre l y le sorprend%an mientras a3n dorm%a/ y ni si"uiera el ms 0aliente se sent%a preparado para mirarlos1 El mbito de #i n y de sus descendientes est poblado de uer4as tel3ricas y tambin demnicas1 Act3an de un modo "ue para el hombre es hostil/ ani"uilador1 Es de este miedo oscuro del "ue el dios "ue lucha contra los monstruos libera al hombre1 Combate contra los dragones y da muerte al dragn Pitn/ "ue/ como hi5o de Gea/ custodia el orculo dl ico1 Esta lucha al mismo tiempo es el rele0o por el cual el dios se apropia del 0ie5o orculo de la tierra1 Apolo/ al unir y separar/ personi ica1 El laurel/ cuyas ho5as irmes/ uertes y ragantes tienen una orma di ana/ es su rbol sagrado/ as% como sagrada es la cigarra "ue ba5o el sol emite su agudo canto/ y la serpiente/ no como criatura terrestre/ pitonisa/ sino como animal luminoso del mediod%a "ue descansa ba5o el sol1 Una rama de laurel de los bos"uecillos de Apolo en Del os es ms puri icadora "ue el agua de manantial y de mar/ "ue el incienso y el a4u re al "ue/ por su poder puri icador/ se llama di0ino1 Esto sumamente puro es algo no me4clado/ pero tambin algo teraputicamente separador y segregador1 El dios nos habla por medio de ormas y todo lo "ue l ama posee una orma rigurosa1 La orma es la unin de las partes para hacer el todo/ es la manera de esta unin@ seg3n de inicin aristotlica/ es la esencia conceptual del ob5eto en contraposicin con la materia1 Esta de inicin se basa en una separacin y la ligera uer4a del dios es anterior a esta separacin1 Lo amor o y no ormado no deleita/ se siente la carga/ la pesade4 asociada a ello1 Lo in orme se percibe en las ormas malas y malogradas/ recorridas por roturas e irregularidades/ "ue indican una unin de iciente1 E8isten grados de per eccin/ un logro progresi0o/ una creciente ligere4a1 Luien se rinde siente el peso de las cosas/ siente su pro9 pio peso1 El hombre mide toda pesade4 basndose en la pesade4 de su propio cuerpo1 Luien se siente libre/ tiende a pensar "ue todo peso reside en un enga?o/ "ue el mundo es ligero como una pluma y carece de peso puesto "ue su pesade4 3nicamente se basa en la relacin entre las partes1 La maestr%a de Apolo se e0idencia en "ue para l nada es pesado1 >o hay en l es uer4o ni tensin de la 0oluntad/ nada "ue sea or4ado ni tampoco malo9 grado1 El mbito titnico es abismal/ est desgarrado en lo pro undo y de estas pro undidades irrumpen los monstruos1 >o obstante/ Apolo es el sondeador y desci rador de los miedos y temores oscuros de este mundo/ "ue se disipan ante su mirada1 Los dragones y las "uimeras hacen su aparicin en los l%mites/ en direccin a lo ilimitado1 Cuando les alcan4a la mirada del dios/ estos seres renuncian a toda resistencia y huyen1 El dios pro0oca "ue el hombre 0uel0a en s% y en esto reside su serenidad1 La conmocin "ue pro0oca Dioniso/ el gran se?or de las iestas/ parece penetrar ms pro unda y 0iolentamente en el hombre1 Dioniso no es sereno como Apolo/ puesto "ue es un dios "ue muda y trans orma1 Carece de constancia y su sua0idad es como la calma antes y despus de las tormentas "ue sacuden el mar1 Dioniso es conocedor y e8aminador de los altiba5os del hombre y/ por tanto/ transmite la impresin de "ue su reino es ms abarcador y "ue alcan4a ms all "ue el de Apolo1 Este mayor alcance ni si"uiera ser%a perceptible si Apolo no se mantu0iese irme@ l sigue siendo el centro y el c%rculo1 Cuando el esp%ritu sereno se mece en su propio medio/ al4a el 0uelo libre y alcan4a la suspensin/ entonces es di %cil acercarse a l1 Es di %cil acercarse a Apolo/ pues entre l y el hombre hay una distancia in ran"ueable y mortal1 Por eso se le llama 6el "ue hiere de le5os7/ el ar"uero "ue dispara sus lechas desde gran distancia/ "ue tira desde le5os1 >o se acerca al hombre con tanta amiliaridad y preocupacin como lo hace Atenea en el poema

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homrico1 = cuando se acerca/ las ronteras se hacen ms 0isibles debido a esta cercan%a1 2u serenidad es un uego l%mpido/ carece de nostalgia/ de necesidad y se basta a s% misma1 La nostalgia es el recuerdo de lo "ue pas "ue le sobre0iene al hombre cuando es consciente de "ue ha su rido una prdida1 *e erida al uturo/ tambin surge como una sensacin de carencia1 >iega el presente y se con0ierte en la sensacin de una edad ad0ersa1 2u dul4ura slo e8iste a modo de comparacin1 El nostlgico no es esti0o pero/ en cuanto imper ecto/ posee su propia pro undidad1 El nostlgico no puede acercarse al "ue no es nostlgico/ no encuentra en ning3n lugar una 0%a de acceso al dios "ue no conoce prdida/ ni pasado ni uturo1 Cura a los su rientes "ue se le con %an/ pero no ama el su rimiento1 2u mirada es solar y es un protector de lo per ecto1 El brillo en el "ue est en0uelto indica "ue est libre del tormento del de0enir y de la ser0idumbre de la 0oluntad1 !a superado la muerte y la destruccin no le a ecta1 El dolor se a"uieta en l1 *e le5a lo "ue tienen de sano/ %ntegro e in0iolado las realidades/ como el hombre "ue go4a de salud y prescinde del mdico1 Por ser un dios "ue tra4a l%mites/ es se?or de la medida y de la distancia/ "ue est cimentada sobre la medida@ "uien se acerca a l percibe las barreras "ue se ponen a este acercamiento/ las ronteras "ue no pueden ser traspasadas1 Lo demnico es siempre slo a"uello "ue carece de distancia y de esto no se percibe nada en su culto1 Al es esti0o/ alegre/ claro y medido1 Protege al hombre de la 0ulneracin de las ronteras/ de la alta de medida/ de la desmesura1 Pela por la mirada y otorga el don de la contemplacin1 La medida acertada de la obra de arte griega es un obse"uio del dios/ "ue tiene o5os grandes y mirada precisa1 2igue siendo amigo de la uer4a "ue se contiene a s% misma1 El dios de la initud ba?ada en lu4 en la "ue las cosas se separan y el hombre ad"uiere una conciencia de s% mismo y de sus l%mites/ se dirige hostil contra lo titnico/ lo gigantesco y ciclpeo1 Es presencia di ana y e8istencia luminosa@ donde me5or se le percibe es en el instante1 Aporta lu4 en la relacin entre las cosas/ como soberano y legislador1 2e aseme5a a una columna y el orden drico es impensable sin l1 El uste redondo "ue 0a disminuyendo/ "ue se ele0a ligeramente/ separndose/ "ue est en0uelto en un espacio de lu4 y aire y "ue sobresale en el e"uino y el baco/ e0idencia su uer4a1 En tanto "ue el Estado y la constitucin no re le5an 3nicamente una necesidad de la e8istencia humana sino "ue son una obra de arte del esp%ritu atento/ Apolo es el undador de ciudades y el legislador1 Es el autor del orden drico@ los Rhetra o sentencias de Licurgo proceden del orculo dl ico1 >o slo promue0e la po"is' tambin super0isa la construccin pol%tica del estado/ como artista y ar"uitecto1 El dios ta?edor de la lira 5unta y une/ al ta?er las cuerdas/ las murallas de ,lin1 Ha5o su amparo lo di %cil resulta cil1 ,ndica el camino correcto/ de ah% "ue sea el protector de carreteras y caminos/ y el "ue gu%a con seguridad a los colonos1 2u orculo no slo dispone la undacin de colonias y determina el momento oportuno para ello/ tambin indica el lugar en el "ue lorecer la nue0a undacin1 La ciu9 dad9estado bien ordenada no debe ser ni demasiado grande ni demasiado pe"ue?a/ sus recursos estn e"uilibrados y e8iste una relacin proporcionada entre territorio y poblacin1 2i altan ciudadanos intramuros/ habr "ue procurarlos1 2i hay un e8cedente de los mismos/ es preciso undar colonias1 Lue estas comunidades "ue se desprenden de la madre patria estn ba5o el auspicio de Apolo se deri0a de "ue l es el patrn del carro y de la construccin masculina/ y en todas partes a0orece a la comunidad espiritual rente a las rei0indicaciones de la comunidad de sangre1 La Orestada muestra "ue es contrario al derecho matrilineal "ue procede de Gea1 El hombre por el "ue siente simpat%a est impregnado de la conciencia del alegre crecimiento espiritual/ del acierto y la per eccin1 Est lleno de entusiasmo por el aliento del dios "ue se apro8ima .aff"at#s est n#mine /#ando iam propriore dei) El entusiasmo "ue suscita Apolo es conocimiento creciente/ la

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elicidad "ue transmite es n%tido entendimiento@ de este modo impregna la 0ida entera/ la 0ida pastoril 0i0ida a la intemperie ba5o los rayos del sol/ as% como las condiciones del poder real1 Como dios estatal y dios de la constitucin del Estado de l dependen la legislacin y la 5urisdiccin1 Es el a0orito de Zeus/ cuya 0oluntad proclama como conocedor de lo "ue es 0erdadero y correcto/ sin estar sometido a error y descubriendo el enga?o1 El enga?o no le alcan4a ni le a ecta/ de ah% "ue pretender mentirle y lle0arle por un camino errado sea en 0ano1 >o le agrada la astucia/ "ue es un arma de la mente masculina/ contrariamente a Atenea/ "uien e8tiende su proteccin tambin a las in0enciones del esp%ritu/ a las e8cusas/ las normas y las simulaciones/ y se sonr%e ante las astucias de los atre0idos1 Apolo ama la sublimidad de lo sencillo/ la ran"ue4a y la certe4a/ no lo enmara?ado ni lo dudoso1 Le caracteri4a ante todo el conocimiento de la medida1 Conoce las dimensiones de lo bello y se las ense?a al estadista/ al artista/ al artesano y al pastor1 Por el secreto y el poder del son de su lira e8iste la armon%a/ las ormas bsicas "ue son la medida de lo bello1 >o es slo la armon%a aguda de su ta?ido y el de sus alumnos lo "ue arroba/ tambin se comunica la nocin de "ue la armon%a es consecuencia de una ordenacin y de "ue/ con la ayuda del dios/ se puede conseguir "ue este orden se mani ieste por todas partes/ en la constitucin/ en la legislacin/ en la construccin de templos y en las di0ersas ormas plsticas1 #odo nomos se obtiene a partir del nomos apol%neo de la m3sica1 A"u% tiene su undamento la importancia pol%tica inmediata de la m3sica1 El Estado bien ordenado se mani iesta en la tonalidad musical y las inno0aciones "ue se e ect3an en ella repercuten en el Estado1 La introduccin de una nue0a tonalidad/ de un nue0o instrumento puede conducir a disputas "ue a ecten al Estado/ instauren la con usin y hagan necesario inter0enir1 El poder ordenador e inspirado por las musas de Apolo/ "ue es un dios estatal/ se e8tiende ante todo a la m3sica1 #al y como predice el orculo de Del os/ el eolio #erpandro/ 0encedor en el agon de los himnos de Del os/ acaba con la disensin "ue des9 garra al estado espartano1 Con su recital de c%tara/ el eolio crea un ambiente de orden entre el p3blico y reconcilia a las acciones "ue parec%an irreconciliables1 Es un procedimiento "ue mue0e las uer4as de -r eo1 Un hombre "ue logra una obra as% tiene algo de di0ino y como hombre di0ino le honraban los espartanos y le atribu%an grandes poderes1 Es el undador de la primera *atastasis inspirada por las musas en Esparta1 Con su nombre se relaciona la instauracin de nue0as normas en la m3sica espartana@ implanta la c%tara de siete cuerdas en lugar de la de cuatro y ense?a a los citaristas espartanos las nue0as tonalidades1 Establece el nomos orthios de la c%tara y le con iere una orma pico9l%rica de initi0a1 Gracias a l/ la lira ad"uiere una dimensin ms amplia "ue la capacita para acompa?ar ritmos y metros ingeniosos/ nue0os himnos ms copiosamente ordenados1 Al mismo tiempo/ se hace patente la relacin estrecha "ue mantiene esta m3sica/ este canto/ con la acti0idad de Estado1 #erpandro ya canta la gloria de Esparta para "ue en ella lore4can la lan4a del 5o0en/ la musa/ el derecho@ sit3a en una relacin precisa el orden de la guerra/ de las leyes/ del arte1 En el orden de marcha y de combate el ta?ido de la c%tara 6sale al encuentro de la lan4a7 y en honor de Cstor resuena el *astareion de cuerdas elicas tal y como relata P%ndaro en su 0eg#nda oda ptica) A Apolo se le cantan los peanes1 En mtrica de peanes se mue0en las hyporchemata' las dan4as en honor a Apolo y las ligeras dan4as p%rricas "ue proceden de Creta1 2on rpidas y ogosas/ como las dan4as "ue se bailan en honor de Apolo Pen1 >o se deleitan en melanclicos lamentos por lo perecedero de la 0ida/ del amor y la 5u0entud/ son 5o0iales y rpidos/ entusisticos y alegres/ estn impregnados de sentimientos 5u0eniles y del dis rute del presente1 2u tono agudo y le0emente 5uguetn le0anta el nimo/ con iere ligere4a al esp%ritu e in0ita a bailar1 2on sal0a5es/ impetuosos/ ogosos/ encantadores y 5ocosos1 En los B) Pgina B) de '()

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cantos corales de la comedia 0ol0emos a encontrarnos con ellos1 Estos hyporchemata "os introdu5o el iniciador de la segunda *atastasis musical en Esparta/ el aedo y sacerdote de ritos propiciatorios #aletas/ y ueron .enodamo y Alcmn "uienes lo ampliaron1 La educacin musical es impensable sin las hyporchemata y las dan4as p%rricas1 A los griegos no les altaban maestros como stos1 Aunaban el conocimiento de la teor%a con una intensa prctica1 As% Damn/ hi5o de Damnides de Ea y con idente de Pericles/ no slo era un m3sico e8traordinario/ tambin dominaba la teor%a musical/ la r%tmica y la mtrica/ y de l se relata "ue orden y dio nombre al metro/ "ue es suya la rase de "ue todo cambio en la m3sica implica cambios en la pol%tica1 #ambin se le atribuye la sentencia de "ue en los modos y los ritmos se pueden reconocer lo bello y lo noble/ lo ba5o y lo ordinario/ la soberbia y la locura1 E8puso la relacin "ue e8iste entre la e8presin r%t9 mico9mtrica y las pasiones humanas1 2u participacin en las luchas pol%ticas de la poca ue decisi0a y de l cuenta Plutarco "ue era/ para Pericles/ lo "ue para un atleta es el masa5ista y el maestro de lucha1 2on los dones de Apolo los "ue se perciben en un hombre as%1 Pinculado a ello est el "ue Apolo es un dios sanador/ "ue ahuyenta los males/ "ue es mdico y orculo para los mdicos en 0irtud del mismo poder "ue le con0ierte en el precursor de la acti0idad art%stica inspirada y de los musagetas1 Cada dios posee un poder "ue mata y "ue sana/ pero el de Apolo destaca por encima de todos los dems1 Es padre de Asclepio/ "uien es a su 0e4 el padre de los mdicos hroes $acan y Podalirio1 La medicina de Asclepio se remite a los mdicos hroes y al propio Asclepio y/ por tanto/ desemboca en Apolo1 Los dos hi5os de $acan construyeron en honor de su antepasado Asclepio el primer templo/ y los conocimientos mdicos se transmitieron como herencia de padres a hi5os hasta llegar al asclep%ade !ipcrates/ custodiados por un gremio de sacerdotes y mdicos1 Los lugares de culto de Asclepio y de los mdicos hroes/ "ue se encuentran cerca de las arboledas sagradas/ de manantiales sanadores/ de lugares altos/ saludables y poblados de uentes/ son al mismo tiempo lugares teraputicos1 La enorme cantidad de estos lugares y ba?os teraputicos muestra la estrecha relacin de la medicina griega con Apolo1 >o slo es el dios oracular de los mdicos "ue/ a tra0s de su orculo/ indica los remedios contra las pestes/ sino "ue adems es/ en esencia/ un sanador1 De este modo/ ahuyenta los males "ue perturban el esp%ritu y el nimo1 Cura por medio del orden/ la medida/ el conocimiento de s% mismo1 Ha5o su proteccin/ el en ermo se cura por"ue halla un modo de acceder a la salud del dios1 Lo in0iolado y lo ileso son una misma cosa@ no obstante/ en lo ileso reside una capacidad particular para producir curaciones1 Apolo comunica a sus a0oritos su propia claridad ordenadora/ la claridad cristalina del esp%ritu "ue engendra ormas y as% mismo lo 0i0o y melodioso "ue es inherente a las iguras1 Abre la mirada1 En el reino de Apolo Licio no hay nada inerte o r%gido/ todo est 0i0o/ toda 0ida es consciente y toda conciencia se ele0a hacia un conocimiento placentero1 En l no se da una contraposicin entre naturale4a y esp%ritu/ puesto "ue el lorecimiento y la e8pansin de las ormas es en s% mismo espiritual/ pero el cognoscente se siente identi icado con el crecimiento/ "ue le llena de goce1 #odo esto lo e8presa el Primer himno homrico a 1po"o cuando el poeta dice "ue +ebo ama los templos y los prados/ las atalayas/ los promontorios y los r%os "ue corren hacia el mar/ pero lo "ue ms ama es la loreciente Delos/ donde los 5onios le rinden culto con 0estidos esti0os/ donde le deleitan con la dan4a/ el canto y el pugilato/ con sus hermosas mu5eres/ sus raudos ba5eles y sus ricos dominios/ con la procesin de sus doncellas sir0ientes del dios/ "ue entonan un himno en su honor/ en honor de Mrtemis y de Leto/ un canto tan bellamente ordenado "ue cabr%a pensar "ue lo estn cantando el propio dios y las diosas1 El poeta canta al luminoso carcter esti0o de la 0ida/ al sentimiento del crecimiento 0i0o/ a la elicidad inspirada por CI Pgina CI de '()

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las musas1 Desde el monte Cinto de Delos/ a cuyo pie nacieron Apolo y su hermana gemela Mrtemis/ irradia una lu4 suprema1 2e dice "ue Apolo naci al sptimo d%a del mes de abril/ "ue en prima0era regresa de su estancia in0ernal en la Licia soleada/ en Etiop%a/ de entre los hiperbreos/ "ue 0i0en en perpetua lu41 Por"ue Apolo se?ala la medida/ sal0aguarda los l%mites y ama lo "ue tiene bellas ormas/ precisamente por eso su ira se in lama contra a"uellos "ue transgreden los l%mites/ y es terrible y unesto para los "ue desde?an la mesura1 >o tiene miramientos y sus lechas son in alibles1 2u dure4a es in0iolable/ irre0ocable1 La rectitud de la igura y del esp%ritu/ la agude4a 0ertical de la lu4 y del conocimiento causan dolor/ pero el dolor tambin cura1 El o5o ciego y dbil no conoce la lu4 abundante/ puesto "ue la lu4 demasiado clara enceguece1 En este sentido es Apolo Lo8ias/ pero no para despistar/ con undir y con0ertir lo recto en torcido sino por"ue la con usin y el enga?o estn en todos los lugares en "ue impera la alta de conocimiento1 2u poder unesto y su poder curati0o orman una unidad@ mata y al mismo tiempo llama a la 0ida1 Como dios puniti0o y unesto es el ms se0ero/ duro e implacable de todos/ es a"uel "ue sin dilacin castiga la hybris con la muerte1 En su naturale4a no hay nada de mediador/ no es un dios de las transacciones y de las concesiones/ y se hace 0aler con implacable contundencia1 El temor a Apolo implica "ue el "ue 0ulnere su orden sea ani"uilado1 2igue percibindose siempre el temor "ue suscita y "ue en el hombre apol%neo aumenta hasta con0ertirse en un terror pro undo cuando 0e "ue empie4an las desa0enencias con el dios1 Es el espanto "ue sobrecoge a los dnaos en el primer canto de la &"ada cuando Apolo/ despus de "ue Agamenn hiriese a su sacerdote Crises/ en0%a una peste al campamento griego1 #enebroso como la noche cerrada/ el dios corre hacia las na0es@ a medida "ue a0an4a/ resuena su arco plateado/ "ue de5a escapar un eco espantoso/ y los dardos en su carca5 entrechocan aciagos1 2e describe el sacri icio de e8piacin y puri icacin "ue ordena Agamenn/ el ba?o de todos en el mar para la0ar el sacrilegio/ y el holocausto del toro y la cabra destinado a la reconciliacin con el dios1 El sacri icio no da resultado y slo la in0ocacin solemne de Crises/ "ue ha sido apaciguado por Ulises/ y el sacri icio "ue lle0a a cabo el sacerdote de Apolo consiguen conciliar al dios1 Despus del ban"uete entonan el pen en honor a Apolo1 ;Dnde se genera el con licto con el dios< En ning3n otro lugar sino en los l%mites "ue se han marcado al hombre con relacin a l/ l%mites "ue el hombre traspasa a sabiendas o sin saberlo1 Al hacerlo/ topa con Apolo -ulios "uien/ como 0igilante de las ronteras/ lle0a el arco plateado y cuyo solo nombre ya in unde temor1 La desmesura por la "ue el hombre se obnubila tambin a ecta al dios1 !erir a Apolo signi ica tambin siempre o ender su espiritualidad1 Como dios de mente luminosa castiga a la madre >%obe/ es implacable con las rei0indicaciones de poder de las madres1 Castiga la temeridad de $arsias/ castiga a los aladas y a #icio1 Por mediacin suya se anuncia de un modo resplandeciente la di0inidad de lo espiritual/ "ue en l se hace 0isible como un poder autnomo e incoercible1 De ah% "ue sea enemigo de todo lo tosco/ de toda subyugacin y barbarie1 Del mismo modo "ue reina sobre los gimnasios y las palestras y con iere resistencia en la lucha/ destre4a y rapide4/ otorga la 0ictoria en las competiciones musicales1 2u orculo de ine a 2crates como el ms sabio de los griegos1 Es el protector de -restes1 El cometido "ue asume en la Orestada 0iene predeterminado por las circunstancias "ue concurren cuando da muerte al dragn dl ico1 Cuando Apolo mat a Pitn/ hi5o de Gea/ "ue naci de la tierra h3meda del dilu0io deucalinico/ hiri a la $adre #ierra1 Al atacar a Pitn no agredi a un solo ser/ sino "ue hiri a la tenebrosa y gigantesca alian4a de las di0inidades ctnicas en el centro de su poder y de sus dignidades/ en el santuario de Gea1 Pitn es un guardin de Gea como C' Pgina C' de '()

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Apolo lo es de Zeus1 2e apropi por la uer4a del santuario de Gea/ con0irtindolo en su sede@ haber dado muerte a Pitn le implica en el asesinato/ por el "ue Gea e8ige compensacin1 Por eso tiene "ue huir/ e8piar su delito de sangre/ permanecer durante siete a?os como sier0o de Admeto y puri icarse en el bos"uecillo de laureles antes de poder regresar a Del os y asumir su mandato como pitoniso de Zeus1 Lo "ue sucede a"u%/ se perpet3a en la Orestada puesto "ue el reino de Pitn es el mismo "ue a"uel en el "ue reinan las erinias1 Las leyes del delito y de la 0engan4a de sangre son ms antiguas "ue el reino de los dioses ol%mpicos y proceden de Gea1 La Odisea llama a las erinias las di0inidades subterrneas "ue habitan en el Erebo@ para !es%odo/ son las hi5as "ue Gea engendr a partir de la sangre de Urano castrado1 .unto con Atenea/ hur ana de madre/ Apolo toma partido a a0or del matricida/ "ue es el 0engador del padre/ el e5ecutor de la 0engan4a contra la conyugicida1 Al adoptar 5untos a -restes/ se hace patente en Apolo y Atenea la di erencia de su naturale4a y su implicacin1 Apolo persigue su ob5eti0o de un modo ms brusco e irrespetuoso "ue Atenea/ no reh3ye ni lo ms e8tremo/ da la impresin de a anarse por pro0ocar la ruptura con lo establecido y sus sal0aguardias1 2u orculo ordena el matricidio1 Es l "uien adormece a las erinias en el templo/ "uien las e8pulsa con duras palabras1 Atenea se muestra como la diosa del buen conse5o/ de las salidas y las soluciones acertadas1 2u cometido es negociar con las diosas de la tierra y apaciguarlas/ en su templo tendr lugar la di %cil tarea de la reconciliacin1 Apolo da a conocer abiertamente su a0ersin hacia las erinias y se en renta a ellas con acres palabras de burla1 Las di0inidades ms antiguas reprochan a las ms 50enes "ue se burlen de la "ey y la 0iolenten al inmiscuirse en el antiguo e inalienable derecho de sangre@ amena4an con hacer pagar al pa%s y al pueblo de Atenas por el derecho de sangre "ue ha sido o endido1 ;Cmo se dirime una lucha como sta< Atenea procura el cambio decisi0o al conseguir "ue las erinias de5en en sus manos la decisin1 Pero cuando Atenea comunica su decisin a un arepago ateniense/ a saber/ cuando inicia un proceso 5udicial/ todo amena4a con racasar de nue0o1 Lo nue0o/ lo inslito de un proceso como ste reside en el medio mismo/ "ue altera un orden "ue e8iste desde tiempos inmemoriales1 Con ello se anula irremisiblemente el antiguo derecho de sangre@ no importa cul sea la sentencia/ su restauracin es impensable1 Las erinias prorrumpen en amargos lamentos/ en un hondo gemido1 Aun cuando Apolo y Atenea apoyan al tribunal/ ste no se atre0e a absol0er a -restes@ no e8iste ning3n arepago de mortales "ue sea capa4 de promulgar una absolucin de un delito tal1 2lo cuando la protectora de la ciudad deposita en la urna su 0oto a a0or de -restes/ se consigue la igualdad de 0otos y con ello una sentencia absolutoria1 De este 0oto de Atenea se puede decir "ue con0irti Atenas en a"uello "ue posteriormente ser%a/ "ue colabor en el destino de la ciudad1 Las diosas de la sangre/ "ue se sienten ultra5adas/ 5uran de nue0o 0engarse de la ciudad1 2lo se consigue apaciguarlas cuando Atenea les concede un lugar en la ciudad 5unto a su propio templo y les o rece/ por tanto/ la 0eneracin de los dioses y los hombres "ue asegura sus derechos para siempre1 El grito de 53bilo en el "ue prorrumpe Atenea cuando se lle0a a cabo la reconciliacin muestra lo "ue se ha logrado1 Una procesin esti0a de la diosa con sus sacerdotisas y las erinias/ conducida por mu5eres y hombres atenienses/ pone trmino a todo y lo a ian4a1 Luien re le8ione acerca de la Orestada entender "ue -restes no slo se liber de la culpa/ enorme y oscura/ por asesinato/ sino "ue con ello Apolo liber a la ciudad y a Grecia ente9 ra del yugo de un ancestral y tenebroso derecho de sangre y de su 0engan4a1 Es la 0oluntad de Zeus/ es un encargo "ue le hacen las di0inidades ol%mpicas y "ue Apolo lle0a a cabo1 El allo del 5uicio/ "ue 0a ms all de toda comprensin y 5uicio humanos/ da respiro a los hombres1 El dios ad0iene como conciliador y libertador1 La soberan%a de las di0inidades ctnicas se 0e limitada sin "ue por ello se las pri0e de su dignidad1 2e despliega a"u% el poder de Apolo/ "ue resplandece con su me5or brillo@ aparece como un bene actor "ue/ con C& Pgina C& de '()

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toda la se0eridad "ue le es propia/ resulta ser ben ico1 El acto perpetuado por -restes ata?e a las uer4as protectoras de Apolo pues incluye una prueba de poder entre el mbito de Gea y el de Zeus1 Entre los dioses y los hombres no e8iste duda alguna acerca de "ue el asesinato de Egisto/ el patricida/ constituye una proe4a1 En el primer canto de la Odisea el propio Zeus da su consentimiento y Atenea se le une1 En el mismo canto/ la diosa espolea a #elmaco para "ue asesine a los pretendientes de su madre/ ya sea con astucia o abier9 tamente/ y elogia al 0engador -restes/ a "uien todos los mortales ensal4an por haber 0engado a su padre1 Apolo es un dios esti0o1 Es el dios de los 5uegos p%ticos/ el "ue concede el triun o en las competiciones de gimnasia y m3sica y en las "ue l mismo es un competidor@ es el ta?edor de rminge "ue crea orden con el canto y la m3sica@ es el undador de estados/ el legislador/ el gu%a de los colonos y el protector de las carreteras y los caminos transitados1 Es un dios oracular/ mdico y multiplicador de la ertilidad1 2u poder se mani iesta en todos los lugares en los "ue se 0i0e con claridad1 El o5o l%mpido "ue con goce 5u0enil abarca las iguras/ lo reconoce1 *eside en l una gran elicidad1 >o es la elicidad de #i"ue/ cuyo timn designa la supremac%a del destino@ su bola/ el a4ar rodante@ su cuerno amalteo/ la plenitud de los dones de la ortuna@ es una ortuna "ue no depende de cambios/ a4ares y mutaciones/ es un estado duradero de elicidad basado en la comprensin/ la clari0idencia mental y la serenidad/ basado en la sobriedad del esp%ritu inspirado1 Es la elicidad del hombre de bellas proporciones "ue act3a desde la reunin de sus uer4as1 Es la elicidad del rey Admeto/ en cuya casa el dios entra y sale/ en el "ue reinan la lu4 y la plenitud1 Luien haya tenido la ocasin de 0isitar una de las islas "ueridas de Apolo y al amanecer o al mediod%a haya contemplado la tierra y el mar/ habr percibido la 0i0acidad de la lu4/ su mo0imiento y su agitacin en los contornos/ en las l%neas ronteri4as@ habr conocido la elicidad "ue pro0oca este mirar en derredor@ habr percibido el poder de Apolo1 Es el dios de la 5u0entud/ el dios bello y 5u0enil1 2u igura es un ar"uetipo de la belle4a y los artistas plsticos/ "ue tanto tienen "ue agradecerle/ compiten por representar esta hermosura1 >o lo representan en posicin sedente ni yacente@ el dios es ms bello de pie y desnudo/ pues as% resplandece la per eccin de sus ormas1 Con talle recto y rigide4 geomtrica se al4a el Apolo de $anticlo/ "ue/ a 5u4gar por la postura de sus bra4os/ sosten%a en sus manos el arco1 2obre el cuello/ muy largo/ reposa la cabe4a/ con unas enormes y redondas ca0idades oculares "ue en su origen deb%an de estar ba?adas en plata1 En su solemne apostura hay algo ena5enado y a5eno "ue se torna amena4ante e in"uietante1 Est de pie/ muy distante/ en un espacio intocable/ y nada en l se acerca al obser0ador/ no hay nada "ue mue0a al obser0ador a acercarse con iadamente1 Postura 0ertical es la del *o#ros de mrmol de Paros/ "ue a0an4a/ y el Apolo de Deingoras se apresura como si marchase a un torneo de gimnasia1 El Apolo de -limpia est de pie en el ragor de la bata9 lla entre lapitas y centauros/ sin me4clarse en la lucha y sus atigas/ ligero y despreocupado/ y la rotacin de su cabe4a/ la le0edad del contacto indican ya un desenlace y una resolucin seguros1 Las representaciones en los 0asos muestran un mayor mo0imiento del dios/ si bien muestran tambin la concisin de este mo0imiento1 Es l mismo el "ue se e"uilibra/ el "ue mantiene el e"uilibrio/ no necesita ni soporte ni apoyo1 Por ello el Apolo 2aurctono de Pra8%teles/ "ue lo representa en la igura de un muchacho y del "ue slo nos "uedan copias/ nos parece ms dbil/ no slo por"ue el dios abandona la postura erguida sino por"ue adems busca apoyo1

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PA> =a el lugar en el "ue hace su aparicin de ine al dios/ a "uien se reconoce de inmediato por su igura1 La constitucin de Pan no es ni humana ni animal/ sino "ue es medio di0ina/ medio animal1 All% donde el dios aparece ba5o la orma de un macho cabr%o y camina a cuatro patas/ ha tenido lugar una trans ormacin1 En la igura "ue le es propia se mantiene de pie y camina erguido1 De cintura hacia aba5o tiene igura de macho cabr%o@ tambin su abundante cabellera y los costados de su rente/ de los "ue salen unos cuernos/ tienen algo 4oomor o "ue nunca alcan4a a perderse del todo1 >o hay en l nada ormado por agregacin/ ninguna costura "ue indi"ue una separacin@ el cuerpo del dan4ante y corredor Pan se muestra de una sola pie4a1 La constitucin de Pan recuerda a la de los centauros/ "ue aun siendo cuadr3pedos re0elan el mismo origen/ y no por casualidad/ pues la 0ida de los centauros se desen0uel0e en la naturale4a pnica/ son los guardianes y custodios de todo principio de 0ida heroica1 Entre ellos y Pan e8isten 0arias cosas "ue los unen1 La igura del Dioniso barbudo y cornudo muestra con l alg3n parecido/ aun"ue carece de la uer4a caracter%stica de Pan y de su ealdad1 El arte plstico no abandona esta imagen ni en sus me5ores momentos@ no pod%a renunciar a ella/ dado "ue el se8o mismo es di0ino/ lo lico es inseparable del dios y de su aspecto1 Pan es un dios lico1 A"uello "ue lo con0ierte en dios no se encuentra en ninguna otra di0inidad/ ni si"uiera en Dioniso/ pues si bien todos poseen se8o/ lo di0ino no es el se8o en s%/ de modo "ue en su constitucin/ en su aspecto %sico/ lo lico aparece amortiguado@ encontramos un correlati0o en la Mrtemis de m3ltiples pechos de A eso1 A rodita dista mucho de ser una diosa en la "ue el se8o apare4ca como algo aparte ni "ue sobresalga como tal1 >o son su impulso se8ual ni su uer4a lo "ue se 0enera en ella/ su mbito de accin no es el de una diosa de la ertilidad1 Posee unas proporciones de e8trema inura "ue son un deleite para la 0ista1 Es el encanto y la plenitud del amor/ tambin es la diosa de la ruicin amorosa/ "ue es inseparable de la mirada y de la posesin de lo bello1 #odo a"uello "ue anticipa y multiplica el placer amoroso/ los preludios entre ambos se8os/ los adere4os del a ecto/ el corte5o/ los 5uegos/ la negacin y la entrega/ las chan4as y las bromas/ todo esto depende de ella1 La magia "ue se acumula en su cintura y "ue derrama lu4 sobre su per eccin/ de ine/ como su propio cinturn/ en "u consiste su uer4a1 En ella todo a ecto da la impresin de ser libremente elegido y el impulso mudo/ "ue por naturale4a es implacable/ 0iolento y coerciti0o/ se hace en ella elocuente/ se hace 5uego/ adopta un algo de espiritualidad/ 0i0i ica la antas%a y mue0e la imaginacin1 Pan no lle0a cinturn y no impera sobre un mbito como el de A rodita/ en el "ue todo se trans orma en encanto y ragancia1 Es un dios lico1 Pero lo lico se mani iesta en Pr%apo de un modo a3n ms 0isible y n%tido "ue en Pan/ y se destaca en su propio rgano reproductor@ Pr%apo es un Pan local/ un Pan de los 0i?edos/ de los culti0os y de la pesca "ue ama la naturale4a culti0ada y cuidada/ y la cercan%a de los hombres1 A"u% se percibe la coincidencia entre lo lico di0ino y la transgresin de la medida1 Las di0inidades en las "ue lo lico no pertenece por s% mismo a lo di0ino/ demuestran una proporcin e"uilibrada y bien ormada/ y a"uello "ue en ellos aparece como ra4n/ serenidad o lu4/ a la 0e4 e0idencia "ue el dios y el se8o no son lo mismo1 En los dioses de la ,ndia se obser0a "ue/ cuando se 0enera su poder lico/ desaparece la armon%a de su igura y el se8o empie4a a ser e8uberante1 Lo lico es una uer4a primordial sin medida y no se puede dominar desde s% misma1 La pregunta planteada por los humanistas acerca de por "u los griegos no limaron y re inaron a un dios de este gnero/ por "u no le con irieron una igura seme5ante a la de los dioses/ los semidioses y los hroes/ no se puede ni si"uiera plantear/ puesto "ue como dios lico no se le puede incluir en ning3n canon de belle4a basado en la C( Pgina C( de '()

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igura humana1 El se8o no es humano sino di0ino1 Una inter0encin de este tipo en la igura del dios produce el e ecto de un ata"ue al poder engendrador mismo/ como un acto in ructuoso "ue necesariamente tiene como consecuencia la alta de ecundidad y la escase41 De lograrlo/ in0itar%a al dios a hacerse in0isible y le pri0ar%a de su poder sobre las plantas/ los animales y los hombres/ de orma "ue se instalar%an la debilidad y la esterilidad1 Lue en el se8o como tal se mani iesta lo di0ino y digno de 0eneracin es una nocin "ue otros pueblos compart%an con los griegos/ pues no e8iste ninguno "ue no la tenga1 >o obstante/ es espec% ico de los griegos atenuar la seriedad pro unda y a menudo terrible de esta adoracin/ "ue estaba sumida en el miedo/ y ele0ar su mbito a la libre contemplacin1 >o hay rastro de enemistad ni de descontento entre los dioses del -limpo y las di0inidades licas1 >o se encuentran cara a cara como poderes en rentados y no inter ieren en sus respecti0os mbitos de actuacin1 Es ms/ se hallan unidos por la4os de amistad1 En el nacimiento de las di0inidades licas reinan la serenidad y la alegr%a "ue se mani iestan donde los dioses del -limpo contemplan las iguras de Pan y Pr%apo/ "ue e0idencian inde ectiblemente su naturale4a1 Puesto "ue es un dios lico/ Pan posee una igura "ue/ de aba5o arriba/ desde la pe4u?a hendida hasta la cadera y el asiento del se8o/ muestra la orma de un macho cabr%o1 2u rostro lico est de inido por el pro undo ngulo entre nari4 y rente/ una incisin "ue reaparece en el rostro antasmal y unico de 2crates/ por sus ore5as puntiagudas/ como de animal al acecho/ y por los cuernos "ue irrumpen de la rente escasa1 La risa de Pan no brota por"ue haya percibido una contradiccin o reconocido un con licto "ue l mismo pro0oca@ es una risa lica/ la risa del se8o1 Las representaciones de este rostro muestran/ como los rostros de los paniscos y los stiros/ como el rostro de Pr%apo/ "ue cada rasgo en l es se8o y "ue posee la inocencia del se8o/ sobre el "ue ninguna instancia de conocimiento puede e5ercer su control como 5ue41 As% como la yema y el renue0o en las plantas son uno y brotan del mismo lugar de la rama/ as% brota a"u% el se8o despreocupadamente hacia la lu41 Luien obser0e un rostro de Pan seme5ante debe prestar atencin a la relacin "ue e8iste entre el se8o y la indi0idualidad1 Lo di0ino no posee nada indi0idual/ pues 0a ms all de toda indi0idualidad1 Esto se hace particularmente 0isible en el semblante de Pan por"ue lo indi0idual e8cluye/ limita y ortalece al indi0iduo/ mientras "ue el se8o apunta ms all de cada indi0iduo1 El semblante humano muestra la contradiccin entre se8o y espiritualidad1 2on rostros "ue no muestran ni ri"ue4a sensual ni claridad mental1 $uestran el su rimiento del se8o torturado por la mente/ de la mente torturada por el se8o1 2u proporcin ha sido da?ada y la desproporcin se mani iesta como un corte "ue atra0iesa el rostro1 >ada de esto se descubre en el inclume rostro lico/ ni tampoco en el rostro del dios lico/ "ue desconoce una contradiccin de este tipo1 El se8o/ la naturale4a y el conocimiento orman en l una unidad y son inseparables1 En las me5ores representaciones de Pan/ las "ue aciertan a e8presar lo pnico di0ino/ hay algo "ue al obser0ador le causa e8tra?e4a/ "ue no logra resol0er y "ue en0uel0e al dios a modo de c%rculo intocable1 >o se comunica/ est al acecho/ a la escucha/ se empina personi icando el carcter caprichoso del impulso/ permanece separado por una barrera in0isible/ atisbando ms all del obser0ador sin percibirlo1 Un secreto seme5ante/ insoluble/ lo constituye el propio se8o@ un secreto "ue in unde placer y despierta temor1 $irar a Pan siempre tiene algo sorprendente y emocionante/ hace perceptibles/ a un mismo tiempo/ las delicias de la 0ida y el estremecimiento del placer "ue recorre la mdula1 Un pintor como *ubens/ "ue conoc%a a ondo la naturale4a pnica/ la despliega en toda su ri"ue4a en el estilo lamenco/ "ue trans orma mara0illosamente todo lo antiguo y "ue en .ordaens alcan4a la ms 0oluptuosa y ruda carnalidad1 En los cuadros de estos maestros de la pintura/ la naturale4a lica y

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se0era del dios ha sido sua0i4ada hasta lo buclico1 La cabe4a del dios lico 5ams es la corona en la "ue culmina el cuerpo1 2u cabe4a no est separada de la proporcin del cuerpo/ como lo est la de Apolo/ "ue es la lor de la belle4a 5u0enil y sublime@ no se halla suspendida sobre l como una lor sobre el ino cuello1 La nuca y el cuello de Pan no pueden tener esta orma puesto "ue las cnulas y la mdula de su uer4a con luyen de un modo di erente1 Es la parte in erior animal la "ue determina la constitucin y la postura del cuerpo superior/ de orma "ue el medio constituye el centro de gra0edad y este centro es el asiento del se8o1 El rostro de Pan no contiene lo ideado y bien con igurado/ sobre lo "ue la rente se ele0ar%a como un alto muro@ en su rostro hay mucho "ue permanece como dormido e/ incluso cuando est despierto/ sigue teniendo algo acechante/ sigue traduciendo algo del sigilo del 0enado "ue escucha un ruido1 En Pr%apo lo lico sobresale toda0%a con ms uer4a y en la misma proporcin retrocede todo a"uello "ue con iere determinacin y agude4a al rostro1 As% las obras de arte plsticas "ue lo representan muestran a menudo slo un rostro apro8imado y parecen adolecer de una cierta rude4a e in ormidad1 >o se re"uiere mucho detalle ni esmero1 El cuerpo del dios lico es un atributo de la uer4a procreadora y es el propio se8o el "ue lo da a conocer1 La orma descripti0a del mito no es cronolgica@ toda cronolog%a es un procedimiento de medicin del tiempo histrico1 El mito no es ni historia ni un proceso histrico "ue la conciencia capte como tal1 2i se lo considera histrico/ surge la impresin de "ue hay algo ahistrico anterior al tiempo histrico1 Este modo de 0er destruye la esencia del mito y lo somete a una medicin del tiempo "ue le es e8tra?a1 Lo mismo sucede cuando/ por mor de comprenderlo/ se lo toma como simblico o alegrico/ puesto "ue este modo entender y de considerar slo es posible en un modo de 0er histrico1 Es imposible encontrar echas en el acontecer m%tico1 Las edades de oro y de plata no pueden representarse como una secuencia temporal cronolgica1 La atemporalidad del suceso se sustrae a cual"uier determinacin temporal1 La precisin del acontecer m%tico es distinta de la de la ciencia/ pero no es ms imprecisa1 Esta precisin reside en la acertada uer4a y la claridad de las imgenes/ y en su conte8to1 2e considera a Pan como hi5o de !ermes y de la hermana de Dr%ope1 2eg3n otras 0ersiones es hi5o de Zeus/ y su madre unas 0eces es #imbris/ otras Calisto y otras/ en in/ -ineis1 Los poetas romanos construyen otras teor%as acerca de su origen "ue no de5an de ser in0enciones arbitrarias1 Estos datos dispares no tienen su ra4n de ser en "ue la clasi icacin cronolgica sea un traba5o "ue se empren9 di a posteriori1 Para el historiador es inimaginable "ue e8istan di erentes padres y madres y/ sin embargo/ no hay en esto nada inadmisible1 Un poeta no slo es hi5o de sus padres sino tambin hi5o de Apolo o de las musas/ y nosotros mismos no somos 3nicamente hi5os de una determinada madre sino tambin hi5os de la tierra/ de un pa%s/ de una ciudad@ tenemos muchos padres y madres/ y disponemos de una 0ariada parentela1 Pan/ "ue es llamado hi5o de Zeus/ es el mismo Pan "ue en el Himno homrico es hi5o de !ermes y de la hi5a de Dr%ope1 El acto de atribucin de ine al mismo tiempo la disposicin y el mbito1 Por parte de padre/ Pan procede de Zeus y/ como bisnieto de Crono/ llega hasta los titanes1 Cuando nace ya est completamente ormado/ de modo "ue la madre huye asustada del propio hi5o/ como las nin as/ "ue huyen del dios "ue las persigue1 De Atenea se relata "ue surgi/ ya doncella y armada/ de la cabe4a de Zeus1 La diosa/ "ue nunca estu0o ligada por un cordn umbilical a una madre/ muestra al mismo tiempo la uer4a in0ulnerable y masculina de su mente e irrumpe/ como un pensamiento libre/ de la rente del dios omnipotente1

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#ambin Pan es de inmediato y por entero lo "ue es/ y en el acto se separa de la madre1 En l todo es instinto1 La madre huye del dios lico y no del ni?o/ abandona el puerperio y 5ams regresa con su hi5o/ pero no por alta de amor maternal sino por"ue el hi5o/ ms uerte "ue ella/ no precisa sus cuidados1 El susto "ue la sobrecoge se origina cuando ad0ierte "ue su hi5o no la 0e como madre sino como mu5er1 Pan no es hi5o de madre1 #ampoco es el protector de los matrimonios ni de la amilia@ el reino "ue l preside es anterior a todo matrimonio y a toda amilia1 >o tiene esposa/ pertenece a las nin as y toda criatura n%n ica/ todas las orades/ nyades/ dr%ades/ todas las di0inidades emeninas "ue habitan los r%os/ los rboles/ los manantiales y los montes se encuentran ba5o su soberan%a1 Entre sus madres hay nin as/ entre sus educadoras hay nin as/ las nin as son sus amantes/ as% la orade Eco y la nin a arcdica 2iringe/ "ue/ perseguida por l/ implora ser con0ertida en 5unco1 Al igual "ue las nin as/ "ue slo se presentan en el -limpo en ocasin de las asambleas de los dioses/ tampoco Pan se demora all%1 Al unirse a l y al acompa?arle lo dan a conocer como su se?or y maestro1 #oda esencia n%n ica mantiene un estrecho e indisoluble 0%nculo con Pan y el lugar n%n ico pertenece a su reino al igual "ue la emi 9 nidad n%n ica1 !uir y esconderse de l orma parte de los 5uegos pnicos del se8o1 #ambin se le o rendan sacri icios/ "ue estn relacionados con su se8o1 La nin a es hi5a de Gea/ cuya lla0e guarda1 Es el n#men del lugar "ue est ba5o su custodia/ del "ue surge emenina/ como receptora1 Posee algo 0egetal/ tambin en la inocencia 0egetal del se8o@ en sus trans ormaciones adopta orma de planta1 El Himno homrico dice de las nin as "ue habitan los montes "ue no son mortales ni inmortales/ comen ambros%a/ tienen larga 0ida/ bailan en magn% ico corro/ mantienen relaciones amorosas con !ermes y los silenos/ y mueren 5unto a sus rboles/ "ue se ele0an hacia lo alto1 Pan no es sal0aguardia de los usos ni de las costumbres/ tampoco del lecho matrimonial/ el uego ni la casa1 >o es un dios de las leyes e instituciones consagradas por la con0i0encia sino un dios del se8o/ "ue aparece como origen1 As% como l mismo no 0i0e una 0ida conyugal/ tampoco tiene uego/ ni cama/ ni casa/ ni lugar en el "ue resida1 .ams cesa de 0agar/ errar/ ca4ar y caminar/ y esta in"uietud/ este 0agabundear por 0astos para5es/ guarda relacin con el se8o/ con lo incansable del dios procreador/ ecundador y multiplicador1 El contento como algo 5o0ial/ como algo "ue concuerda con Zeus/ impregna el mundo de los dioses/ acompa?ado de la risa ol%mpica1 De ello habla ante todo el poema pico1 Pan/ al "ue su padre !ermes lle0a en bra4os al -limpo/ es obser0ado por los dioses y les alegra el nimo/ como sucede cuando miran a Pr%apo1 El tono de sus risas irradia una enorme simpat%a y e8presa un asombro "ue 0a acompa?ado de una alegre conmocin1 La constitucin de Pan e0idencia la igura del impulso poderoso/ bruto y nada re inado "ue brota despreocupadamente de su ra%4 animal/ "ue es cruelmente 0era4 y est lleno/ al mismo tiempo/ de placer y goce1 !ermes lle0a a Pan como si asistiese a un acto de reconocimiento y no e8iste duda de "ue un dios con una igura tan prodigiosa entra a ormar parte del c%rculo de los dioses1 >o es recuente encontrarlo en este c%rculo/ puesto "ue su 0ida tiene algo insociable "ue le hace e0itar las asambleas de dioses1 Vnicamente se siente a gusto en su propio reino y/ ante todo/ no tolera la obligacin/ no importa dnde apare4ca1 La risa de los dioses encierra un reconocimiento/ una constatacin1 >o se habla de cmo Apolo y las diosas 0%rgenes Atenea y Mrtemis saludaron a Pan/ puesto "ue slo de un dios se relata "ue su alegr%a por el recin llegado ue grande y se es Dioniso1 Dioniso aparece como el dios ms 0ie5o y a la 0e4 se dice de l "ue ha sido acogido como hi5o por su padre Pan1 As% es/ es imposible concebir a Dioniso sin la naturale4a pnica1 En la alegr%a del dios del 0ino por el nacimiento de Pan se e0idencia/ en primer lugar/ la relacin entre los dioses/ "ue a menudo se e8presan su mutua simpat%a1 La esencia pnica y la dionisiaca

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se encuentran y as% como los lugares de sacri icio a menudo son comunes/ as% tambin 0emos 5untos a los dos se?ores con su s"uito/ 0emos cmo se me4clan sus comiti0as1 La inminente llegada de Dioniso tambin e8cita a Pan1 Alentado por el ruido de las mnades/ presta atencin y se les acerca/ irresistiblemente atra%do por el ruido de la procesin esti0a "ue cru4a sus pramos1 >o es el -limpo la morada del dios sino el territorio arcdico1 Desde un principio aparece estrechamente ligado al territorio de Arcadia/ "ue entre todos los para5es n%n icos es el ms 0asto1 A"u% le educa la nin a 2inoe y a"u% se hallan muchos de sus santuarios/ en los montes Partenn y $nalo/ en el monte gnmico cerca de Licosura/ en !eraia y $elibea1 A"u% lo escuchan los habitantes cuando se demora en las monta?as tocando la siringa1 En su 5u0entud recorre los para5es arcdicos/ camina ba5o cielo abierto/ ama el campo y siente a0ersin por las ciudades/ un rasgo "ue siempre lo caracteri41 En las colinas/ los montes y los manantiales estn empla4ados sus santuarios y sus cue0as@ las moradas rescas de su sue?o son lugares en "ue se le rinde culto1 Cerca de $aratn hay una monta?a consagrada a l y una gruta con rocas "ue se llama 6el reba?o de cabras de Pan71 En el Parnaso se le rinde culto en la gruta coriciana1 En el monte partenio interpela a +il%pides/ "ue hab%a sido en0iado por Atenas para pedir ayuda a Esparta en la lucha contra los medos/ y le promete "ue si los atenienses le rinden culto sembrar el espanto entre los medos1 Del mismo modo "ue le es e8tra?a la ciudad/ tampoco le gustan los para5es de Demter/ la tierra culti0ada/ los campos de labor y los 5ardines1 >o hace aparicin donde traba5a el arado/ donde se parte en terrones la tierra1 2u reino empie4a en las dehesas y las ca?adas/ en los lugares donde se practica la apicultura/ en las costas donde los pescadores e8tienden sus redes1 #an di erentes como lo son la 0ida y las acti0idades de los hombres/ as% de di erentes son sus encuentros con el dios1 Cierto es "ue los pastores/ por los "ue siente simpat%a/ lo reconocieron antes "ue otros y son los "ue ms poderosamente se aseguraron su a0or1 Entre ellos/ los pastores de cabras y o0e5as son los "ue le rinden mayor pleites%a1 El caballo y el toro le son ms e8tra?os@ el dios no adopta sus ormas1 >o es un 5inete1 El caballo y la 0aca son animales domsticos/ animales pr8imos al mbito domstico del hombre/ y las casas y los establos no son lugares para Pan1 Los pastores de cabras y o0e5as "ue duermen a cielo abierto y conducen le5os a sus reba?os son los "ue por primera 0e4 percibieron con claridad su igura/ ueron los primeros en describirlo como el de pies de cabra/ el cornudo/ el "ue tiene rabo/ el de nari4 cur0a@ como un macho cabr%o1 Pan destaca como dios de los pastores y del pastoreo1 Custodia los reba?os como multiplicador de su ertilidad/ como el procreador Pan/ en cuya pro8imidad se multiplica el reba?o1 A los ca4adores/ los apicultores y los pescadores les pro0ee o les pri0a del 0enado/ la miel o los peces1 De ah% "ue los arcadios lagelasen su imagen cuando la ca4a hab%a sido in ructuosa1 La 0ida semisal0a5e del pastor empie4a donde termina la agricultura y se inicia la 4ona de pastoreo1 Pan no impera en los pasti4ales/ sino en el territorio lim%tro e de su reino con los para5es culti0ados1 2u reino es la naturale4a sal0a5e1 Pan est all% donde la monta?a/ el bos"ue monta?oso/ los r%os/ los ca?a0erales/ los rutales estn intactos@ es el dios de la naturale4a 0irgen1 ;Lu se "uiere decir cuando se a irma "ue en la naturale4a 0irgen pnica se hace reconocible algo di0ino< ;Lu signi ica para el hombre la naturale4a 0irgen< De entrada/ la naturale4a 0irgen es lo no de inido/ lo desconocido1 >o est sometida al hombre/ no es propiedad de ning3n hombre/ no ha sido medida y carece de indicadores de camino1 Es un territorio bald%o seg3n las leyes de la econom%a humana1 Carece de historia y no e0oca ning3n recuerdo1 2e implanta sin nuestra 0oluntad y prospera sin nuestra inter0encin1 Para nosotros es terra incognita) El rbol sil0estre crece y da rutos debido a las uer4as "ue le son inherentes y al clima clemente en el "ue crece1 Los animales se CG Pgina CG de '()

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alimentan de estos rutos y lo "ue ellos de5an se pudre en las ramas y cae al suelo1 #al 0e4 orme otra semilla y brote/ tal 0e4 se eche a perder1 >o importa/ por"ue lo "ue crece a"u% escapa a toda medicin y clculo1 A"u% no e8iste propiedad ni nombre alguno/ a"u% 0erdea/ lorece/ madura y se marchita un territorio sin nombre1 La propiedad empie4a con el nombre1 Pan es un dios "ue no conoce la propiedad y por ello tampoco la reconoce y protege1 Con nombres nombra el hombre y delimita lo e8istente/ se lo apropia por medio de los nombres1 Pan no da nombres/ son los hroes "uienes nombran/ son ellos los primeros "ue recorren el territorio sal0a5e1 Lui4 la mayor%a no respete la naturale4a 0irgen y slo pretenda destruirla1 Pero/ ;"u suceder%a si no e8istiese/ si se la ani"uilara por completo< ;2er%a esto posible< Ciertamente/ puesto "ue hacerlo depende de la 0oluntad del hombre y ste slo la 0e como una enemiga/ la ataca como se ataca a un ad0ersario y se 0anagloria de ello1 Puede hacerla retroceder/ herirla en su e8istencia y hacer "ue se rinda1 Puede hacerlo/ y lo hace/ si bien sigue dependiendo de ella1 Es uer4os como stos acarrean consecuencias "ue tienen una cierta regularidad1 El suelo "ue se gana a la naturale4a sal0a5e se llama suelo 0irgen/ y la e8periencia demuestra "ue posee una ertilidad particular y da abundantes cosechas1 >o por mucho tiempo/ puesto "ue las uer4as "ue conser0aba en su estado sal0a5e se agotan y se re"uiere un cuidado arti icial para sacarle ruto1 !ay "ue restituirle lo "ue se le sustra5o desde "ue perdi su crecimiento autnomo1 La 0ida en la naturale4a sal0a5e es libre crecimiento@ donde se la ataca tambin se est atacando a la naturale4a 0irgen1 Donde sucumbe/ alla el poder de Demter/ all% ya no alcan4a su poder para hacer madurar el gra9 no o para "ue los rutales den sus rutos1 2in las hierbas sil0estres no e8istir%an el trigo ni la a0ena@ sin la parra no e8istir%a el 0ino noble@ sin los animales sal0a5es/ el ganado domesticado1 #odo esto no slo le ha sido arrancado por la uer4a a la naturale4a 0irgen y se ha mantenido en la lucha contra ella/ tambin se alimentado de ella/ pues no puede prosperar all% donde la naturale4a 0irgen se e8tingue1 Esta naturale4a es anterior a Demter y/ as% como las hierbas sil0estres preceden a los cereales/ todo culti0o/ todo cuidado se apoya en el desarrollo sil0estre/ en el libre crecimiento1 El poder de Demter empie4a con las criaturas cauti0as y en los reba?os pro0echosos/ y se e8tiende al territorio delimitado por el arado/ pero no depende de ella la naturale4a 0irgen innominada/ el origen1 La ho4 y la corona de espigas son atributos de Demter/ no de Pan1 Ella e8trae el agua de cntaros y 0asos/ l bebe de la mano1 2us misterios no son los de Pan1 >i las herramientas/ ni el instrumental agr%cola y ganadero estn consagrados a Pan1 Pan es el dios de la poderosa ertilidad de la tierra "ue se encuentra en el origen1 Como tal/ se le reconoce en el acontecimiento "ue Pausanias relata de la Demter negra a la "ue se rend%a culto en una cue0a ubicada no muy le5os de +igalia/ en Arcadia/ en el monte Elaion1 Cuando Demter se retir a esta cue0a/ en urecida con su consorte Poseidn y dolida por el rapto de Pers one/ pereci todo lo "ue la tierra generaba y los hombres mor%an de hambre1 >o hab%a dios "ue conociese dnde pod%a estar la diosa/ nadie sab%a dnde buscarla1 Pero Pan/ "ue cru4aba los para5es arcdicos/ su coto de ca4a/ la descubri en la cue0a en0uelta en su 0estido negro1 Comunic a Zeus su halla4go1 Zeus en0i las moiras a buscarla y/ persuadida por ellas/ sali de la cue0a y abandon el duelo y la ira1 Pan encuentra a Demter/ a la "ue hab%an perdido los dioses y los hombres1 Pero l no la pierde@ tambin ella encuentra el lugar de l1 El dios y la diosa no pueden perderse tanto de 0ista como para no encontrarse mas1 El se limita a mirarla/ no se le acerca y silencioso/ tal como hab%a llegado/ se 0uel0e a marchar/ lle0ndose consigo su saber1 ;!asta "u punto es importante para l encontrar a Demter y por "u re0ela a otros la noticia de su escondite< ;>o le habr%a sido de mayor pro0echo reser0arse este conocimiento< ;Acaso la diosa no restringe su mbito/ no lo uer4a a retroceder all% donde ella a0an4a< Lo hace/ pero slo

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con la condicin de "ue le de0uel0a a Pan lo "ue le "uit/ y Pan sabe bien "ue todo a"uello de lo "ue ella se apodera 0ol0er a l1 >o est en el poder de Demter desbancarlo/ ni desea hacerlo@ no puede desearlo/ puesto "ue sin l ella no ser%a lo "ue es1 El procreador Pan tiene un derecho primordial sobre ella@ sin l/ no tiene ni madure4 ni ertilidad1 El reino de Pan abarca la condicin predemeteriana de la 0ida y la naturale4a/ y el poder de Demter descansa en l por do"uier1 2lo puede obtener el territorio "ue ha pisado Pan1 La parte "ue le pertoca en la ertilidad es concebir y desarrollar lo concebido1 Es la nieta de Gea y posee la uer4a maternal de sta1 2u lugar predilecto es el campo culti0ado y tanto !omero como !es%odo relatan "ue en el erial tres 0eces arado yaci con .asn/ al "ue Zeus ulmin con su rayo1 Huscan su ortale4a hasta los dioses ms poderosos/ Zeus y tambin Poseidn/ "uien habiendo adoptado la igura de un semental se abalan4 sobre la diosa trans ormada en yegua1 En su abra4o parece abra4arse al entero se8o emenino1 Esto la con0ierte en diosa de la uer4a del pueblo1 El matrimonio/ el culti0o/ los rutales/ el ganado son sus mbitos1 A su cargo estn adems el cuidado y la educacin de los hroes/ esa temprana asistencia a la 0ida de los hroes de la "ue los centauros no se pueden ocupar1 Ella hace brotar los sembrados/ madurar los rutos/ y a ello se re ieren sus misterios/ en los "ue se pasa de la oscuridad a la lu41 Como diosa del crecimiento es al mismo tiempo una diosa subterrnea1 Pan sabe dnde encontrar a la Demter oculta "ue se mantiene escondida/ y la encuentra donde nadie la busca1 Conoce me5or "ue otros los l%mites del dominio de Demter y los respeta1 Pero no puede con0i0ir con ella1 A los abra4os de Pan slo se rinden las nin as1 Demter no tiene nada de >in a1 Pan no se demora donde ella impera/ donde resuena el hierro de la ho4@ sus pies pisan la hierba no segada1 Demter no se dirige a donde l se encuentra1 Aun as%/ ambos orman un con5unto en 0irtud de una correspondencia "ue no puede ser abolida1 La naturale4a 0irgen no slo es el territorio sin nombre/ inde inido/ "ue circunda los para5es de Demter/ tambin es el origen y por ello es sagrada1 >o importa hacia dnde nos diri5amos ni hasta dnde retrocedamos en nuestro pensamiento/ toparemos con ella1 Est en el alba de la ma?ana/ reluciente por el roc%o y re rescada por la noche de la "ue emerge1 2e encuentra antes de toda historia y/ en comparacin con ella/ toda historia es limitada/ es un acto de la conciencia "ue se 0uel0e hacia el pasado para penetrarlo1 Es una lu4 arti icial "ue se crea de este modo@ la distribucin de la lu4 lo ilumina al modo como la lu4 de una 0ela ilumina un mbito in0adido por la oscuridad1 2u contorno se halla e8igua e inciertamente iluminado@ la claridad aumenta a medida "ue se acerca al portador de lu41 A"u% reside una ley "ue no podemos cambiar/ una ley "ue es al mismo tiempo el mtodo de nuestro pensamiento/ el es"uema seg3n el cual traba5a nuestra conciencia1 El origen "ue surge como naturale4a 0irgen en el interior de la naturale4a se le escapa@ se le escapa aun cuando nos acompa?a y aun"ue nosotros/ "ue procedemos de l/ podamos 0ol0er a l1 Este retorno a la naturale4a 0irgen se produce en un primer momento a tra0s del abandono1 El ni?o abandonado en tierra sal0a5e es entregado a su origen para "ue se pudra como el ruto de un rbol sil0estre1 #al 0e4 se pudra/ pero puede hallar sustento del modo ms prodigioso1 Al ser separado de los pechos de su madre/ puede regresar a su primera nodri4a/ la naturale4a 0irgen puede acoger al e8psito sin nombre y o recerle alimento por medio de las ubres y tetillas de las animales sal0a5es1 As% es como la loba alimenta a *mulo y *emo/ la osa a Atalanta/ la cier0a a #le o/ y ellos crecen as% ms sanos y rescos/ se cr%an ms uertes y giles "ue en la casa paterna1 >i?os como stos son elegidos "ue lle0an en su rente la marca de su destino1 Ahora bien/ lo "ue le sucede al ni?o y "ue se re0ela en la ms tierna y desamparada edad/ tambin le puede suceder al hombre1 Al despreciado/ al "ue carece de derechos y al in"uieto/ al "ue es libre como un p5aro/ no le FI Pgina FI de '()

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"ueda otro camino/ deber regresar a la naturale4a 0irgen como un sin nombre/ le5os del hogar de !estia/ le5os de los para5es de Demter1 Deber renunciar a su patria designada/ a su comunidad designada1 2i es uerte y est a la altura de la naturale4a sal0a5e/ sta lo acoger y lo proteger/ no importa lo "ue haya hecho1 Ante ella no rige ley/ derecho/ norma alguna@ para ella no hay delincuentes1 Es el postrer e irreductible asilo de a"uel "ue est desamparado/ al "ue cual"uiera puede matar impunemente@ es la patria del hombre "ue es libre como un p5aro1 = como tal/ tambin es sagrada1 Es sagrada en un sentido ms amplio/ el "ue e0oca este 0erso del poetaK
Ante todo/ "ue se tenga cura de la naturale4a 0irgen/ de di0ina construccin seg3n la ley pura/ de donde lo tienen los hi5os del dios

2on palabras "ue de inen de un modo conciso la relacin "ue a"u% tiene lugar1 La naturale4a 0irgen es di0ina/ no es obra del hombre/ de ah% "ue en ella se haga 0isible la ley pura/ la medida primera de todo construir1 Esta ley pura "ue se hace 0isible en la naturale4a 0irgen es la "ue toman para s% los hi5os del dios1 La e8igencia de cuidado "ue se ormula a"u% no es una peticin de poca importancia sino un deseo "ue el hombre debe cumplir1 !ay "ue recordarlo/ por"ue el hombre no ha cuidado esta naturale4a/ la de0asta y e8tiende sobre ella la aride4/ una aride4 "ue rebotar sobre l1 E8plota abusi0amente el campo en el territorio de Pan1 >o se le aplican/ pues/ a l/ estas palabrasK
NLu dulce es 0agar por la sagrada naturale4a 0irgenO

La naturale4a 0irgen es el reino del Gran Pan y l constituye su ms pro unda 0ida di0ina1 De ella emerge como el Pan de reluciente cabellera/ el rudo bicornio/ sonriente/ monta?ero y amante de la dan4a1 Desnudo o cubierto con una piel de lince/ coronado con la rama 0erde oscuro del abeto consagrado a l/ con semblante ro5o y brillante sale del bos"ue/ de la loresta/ de los 5uncos de la orilla1 Dan4ando y tocando la siringa tallada de ca?a/ hace acto de presencia en los pramos1 Con el roc%o escurrindole por el rostro se le0anta por la ma?ana para iniciar sus incursiones de ca4a1 La impetuosidad y la serenidad di0inas de inen su naturale4a1 Es ner0udo/ incansable/ el uego luye por sus 0enas1 2u d%a consiste en deambular y reposar ocioso/ en el 5uego y la dan4a/ y en una dulce siesta al mediod%a1 2u sue?o posee una pro undidad y una salubridad particulares/ y Pan muestra su ira al intruso "ue lo interrumpe1 El mediod%a caluroso/ la hora en la "ue/ cansado de ca4ar/ se adormece/ es cuando se percibe su poder/ pues obliga a todo a acompa?arle en el sue?o1 El silencio pnico se e8tiende sobre el paisa5e/ cuyas lores/ rboles y animales callan1 En la "uieta brisa ardiente y trmula no se escucha sonido alguno1 #ambin los hombres duermen y callan1 Pero a"uellos "ue estn despiertos sienten el n#men del dios y ba5an la 0o4 para no perturbar su sue?o1

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>o es cil espiarle/ se sustrae a la 0ista/ arisco como el 0enado "ue se esconde del ca4ador al acecho1 >o slo por"ue reh3ye el traba5o de los hombres y 3nicamente se le encuentra en los lugares solitarios y apartados "ue transitan los pastores/ ca4adores/ carboneros/ pescadores y caminantes1 >o es posible ir en su b3s"ueda para encontrarlo1 Los encuentros con l son en parte intencionados/ en parte casuales1 2on bre0es como los encuentros con el ca4ador "ue/ 0elo4/ se pierde entre los matorrales1 2u 0ida transcurre a plena lu4 y esa lu4 penetrante lo protege como a Apolo/ "ue ba5o la lu4 ms di ana se sustrae a la mirada1 #odo esto hace patente en "u medida el dios es intocable y cmo en su calidad de intocable planea cosas ocultas1 Llena ms el o%do "ue la 0ista@ est en los ruidos/ tanto en los sua0es como en los uertes1 Ama el ruido@ su risa/ su estruendo/ su desen reno pnico as% lo demuestran/ pero tambin el silencio del mediod%a en el "ue todo calla y enmudece de un modo atemori4ante/ por"ue l est durmiendo y toda la agitacin del entorno se suma a su sue?o1 Cuando no duerme/ siempre se le oye1 El ondear de la hierba/ el gemido del ca?a0eral y el 5uncal/ el crepitar de la arena y las piedras/ el murmullo y el chapoteo del agua/ todo lo e0oca y habla de l de un modo inmediato e ine"u%0oco1 Antes de "ue el ruido se haga n%tido para el o%do y se distinga/ ya se lo 0in cula con la presencia de Pan1 El ca?a0eral se parte y sus pasos se acercan1 El agua salpica y el dios toma un ba?o en ella1 Est presente en el agitarse y lotar/ en el mo0imiento del sonido de la naturale4a@ es l/ es su 0ida "ue in0ade la campi?a de 0italidad hasta sus grietas y aposentos ms ocultos1 El presentimiento de su pro8imidad se hace ms y ms consistente/ hasta "ue el dios ro4a a un hombre o un lugar/ amena4ndolo/ por"ue el indi0iduo 5ams est a sal0o en estos encuentros y no puede predecir su curso1 >o sabe si su presencia es en algo hiriente para el dios1 Esta plenitud de uer4a tiene siempre algo de destructi0a/ debido a "ue de entrada sobrepasa por mucho la medida del hombre1 Pan custodia el se8o/ lo protege1 Es el re ugio del inclume poder%o se8ual masculino/ "ue con l no est su5eto a merma alguna1 En un sentido ms estricto/ cuida el origen del se8o/ a lo cual apunta la 0eneracin del alo/ no importa dnde la encontremos1 .ams el se8o es algo concluso en s% mismo/ nada "ue repose en s% mismo y sea limitado pues/ incansable/ se siente atra%do por el se8o1 De ah% el in atigable 0agabundear de Pan/ "ue es un habitante del suelo y transita los suelos1 Est ligado a la tierra/ es ms terrenal "ue los dioses ol%mpicos1 Como por el tiempo y el espacio/ tambin todo lo 0i0o se halla unido por el se8o/ y es el se8o lo primero "ue unda los 0%nculos y relaciones entre las criaturas1 Por tanto/ apunta hacia un origen com3n del "ue deri0a el gran torrente de la 0ida1 Del mismo modo "ue la naturale4a 0irgen conduce de 0uelta al origen del "ue proceden todos1 De manera similar el se8o es el paradigma de todos a"uellos "ue deben su 0ida a un tronco com3n/ incluyendo entre ellos a los muertos y a los desconocidos1 ;Cmo custodia el dios lico el se8o< Con su presencia/ su cercan%a/ sus roces1 En l/ el se8o 0i0e su plenitud y su integridad/ su uer4a di0ina1 Llama a la 0ida/ como procreador produce 0ida1 El lugar donde l se encuentra empie4a a rebosar de 0ida1 Es rtil y aporta ertilidad1 Los reba?os se multiplican gracias a su bene0olencia@ se engendran gemelos y los reba?os se duplican1 Esto le di0ierte y le procura placer1 Como procreador/ 0igila el proceso de lo "ue germina/ brota/ echa renue0os y da rutos@ est rodeado de un hlito de ertilidad y plenitud de 0ida1 La campi?a en la "ue mora as% lo atestigua1 En ella 0i0en las nin as/ hay abundante ca4a y a0es/ olla5e y agua resca1 2u naturale4a sal0a5e est llena de 0ida/ no es el desierto/ ni el territorio rido y muerto en el "ue no se encuentra 0ida alguna1 La sombra del mediod%a/ la rescura de las cue0as/ el bos"ue/ el ca?a0eral y la humedad son indispensables para l1 Ama los l%mites1 >o slo aparece en la l%nea ronteri4a entre el territorio culti0ado y el inculto/ tambin ama la orilla del mar y la contemplacin del mar a4ul1 Husca con a ecto los paisa5es con lagos y r%os en los "ue la tierra se separa del agua/

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lo slido de lo l%"uido1 El paisa5e de las orillas es ms rtil y con su humedad a0orece la 0ida y as%/ por su ertilidad/ est acorde con el dios1 Deambula por los 5uncos/ los ca?a0erales y los ca?i4ales/ all% donde en la orilla se encuentran las cunas y los nidos de la 0ida/ y el cuerpo n%0eo de la nin a se "ueda "uieto en el agua silenciosa ante la llegada del dios1 La siringa tallada de una ca?a repite los lamentos y "ue5idos de la nin a/ el aire "ue corre a tra0s de sus ca0idades orma melod%as "ue e0ocan el placer acutico del pasado/ las correr%as en el ca?a0eral/ la elicidad cerca de la orilla y el placer de los abra4os1 La memoria es la madre de la 0ida inspirada por las musas1 $nemsine es la madre de las musas y de toda acti0idad inspirada por ellas1 Pan no es un dios de la memoria/ si bien $nemsine no le es a5ena1 Lo meldico del sonido de la naturale4a se escucha en su reino/ la armon%a "ue brota de la tierra y de sus ormaciones/ el sonido n%n ico de la siringa/ en la "ue se une el agua con la ca?a y el aire1 El dios ocioso es al mismo tiempo un dios inspirado por las musas1 Pan ama la m3sica/ y su simpat%a por los poetas y aedos siempre ha hallado eco en ellos1 Lue el dios lico es al mismo tiempo un dios inspirado por las musas es algo a destacar1 Cuanto ms se limita a las di0inidades licas a la uncin de custodias y 0igilantes del se8o/ tanto ms e0idencian stas su seriedad se0era y terrible/ y su capacidad destructora1 En ellas hay algo ine8orable "ue oprime el esp%ritu y sus buenas obras debern obtenerse a un alto precio1 All% donde aparecen como %dolos mudos y gra0es/ donde su igura hace resaltar lo e8uberante y lo monstruoso/ all% se encuentra el lugar de los sacri icios sangrientos/ pues la uer4a procreadora y la ani"uiladora son una misma cosa y no admiten ser separadas1 En cambio Pan/ llamado el resplandeciente/ est en0uelto por la serenidad de una lu4 dorada/ el a4ul de un aire transparente1 2us mo0imientos pasan a ser dan4a/ por la "ue siente a inidad1 >o es slo el maestro de las dan4as en corro/ el in0entor de la siringa y el primero en unirlas/ es "ue por su naturale4a mantiene adems una relacin con la dan4a y el canto/ con el 5uego y la poes%a1 2in l es inconcebible la lauta/ la iesta campestre/ el modo pastoril/ el poema buclico@ necesariamente decaen cuando les abandona la 0i0acidad pnica1 As% como le ense?a a tocar la siringa a Da nis/ ca4ador sicelio y pastor de 0acas/ as% por todas partes es el maestro de los pastores "ue dan4an/ tocan y cantan1 En los Poemas pastori"es de Estes%coro/ en los &di"ios de #ecrito/ se habla del destino de un Da nis golpeado por la ceguera1 Pan ama el canto apol%neo y el dionisiaco1 Es el amigo de P%ndaro cuyas odas le complacen1 En la Tercera Oda Ptica' "as muchachas le cantan ante la puerta del poeta1 El coro del Mya8 so ocleo in0oca con sumo 53bilo a Pan y le e8horta a ba5ar del monte Cilene/ en Arcadia/ para "ue condu4ca el corro con giros n%sicos/ como los "ue e8hibe en los campos de >isa en ocasin de las Dionisiacas/ y con saltos cnsicos/ como los "ue se bailan en la ciudad de los cretenses durante las iestas en honor a Zeus y Ariadna1 = 5unto con l se in0oca a Apolo/ conductor del coro y del corro1 La creacin y la produccin inspiradas por las musas se encuentran ba5o su auspicio1 Las artes obedecen a los poderes de Pan inspirados por las musas/ y la in luencia "ue ste e5erce sobre ellas es inconmensurable1 Es un e8perto de la armon%a de orden r%tmico1 2u 0ida est encaminada a la dan4a/ el 5uego y el canto1 El cuerno y la lira repiten el sonido de su lauta/ "ue habla de las colinas y de los bos"uecillos1 Donde ya no dan4a/ donde su lauta se rompe/ all% enmudecen todas las artes1 Los dioses 0i0en en la abundancia y sta emana de ellos cuando establecen una relacin de simpat%a con un hombre1 >o slo en orma de obse"uios/ como el oli0o de Atenea/ el corcel de Poseidn o la 0id de Dioniso/ cosas todas ellas "ue los hombres ni crearon ni ueron capaces de apropiarse antes de "ue hubiesen sido puestas a su disposicin por medio de un acto de apropiacin1 = no slo por medio de ayudas/ indicaciones o conse5os/ con bene iciosos resultados1 Estas buenas obras/ por muy grandes "ue sean/ son se?al de F: Pgina F: de '()

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una abundancia "ue nunca se agota/ son prestaciones "ue siempre e8igen a cambio un obse"uio por parte del hombre1 El hombre no es tan pobre "ue no pueda obse"uiar a los dioses/ pero s% es ms pobre "ue ellos/ y ellos no estn dispuestos a e8imirle de esa pobre4a1 >o "uieren "ue 0i0a como ellos y "uien se atre0e a competir con ellos est ba5o la amena4a de ser ani"uilado1 >mesis sigue con o5o atento el delito y tambin la e8cesi0a elicidad/ y siempre uno de sus cometidos es reconducir al hombre a su medida y a respetar los l%mites "ue le separan de los dioses1 A los dioses no les gustan la 0engan4a desmedida ni el su rimiento desmedido en el hombre1 Lo "ue odian es el modo titnico del hombre1 #anto en el hacer como en el de5ar de hacer/ tanto en el celo como en la indi erencia/ puede haber hybris y' all% donde la hybris act3a/ no est le5os >mesis1 >o hay nada e"ui0ocado en la concepcin de "ue cada hombre tiene su >mesis/ "ue a cada dios le acompa?a su propia >mesis "ue se dirige de un modo reconocible contra el hombre1 Pues e8isten tantos inmortales como hombres1 2i bien todos desempe?an la misma uncin/ la e5ecutan de un modo di erente/ y las ceres de A"uiles y de !ctor son distintas1 As% como los dioses se di erencian unos de otros/ as% sus contactos con el hombre son di erentes1 Aste deber estar atento a no herirlos en su ser a causa de una culpa/ a no desa iarles1 Pero ni si"uiera es precisa una culpa/ pues puede 0erse in0olucrado sin culpa y de un modo atal en sus peleas/ y perecer1 Los dioses ol%mpicos 0i0en un agon "ue a ecta a los hombres1 La e8uberancia es la caracter%stica undamental de la naturale4a de los dioses/ de la "ue el hombre slo participa de un modo mediato/ slo por mediacin de ellos1 A su modo/ Demter reparte e8uberancia/ "ue se hace 0isible en el crecimiento de los animales domsticos y los rutos del campo/ y "ue/ por tanto/ tambin a0orece al hombre1 Aun"ue esta e8uberancia es independiente del traba5o del hombre/ como todo logro lo es a partir del es uer4o/ no se produce sin traba5o/ presupone un orden/ un celo y un sudor1 Donde stos se encuentran/ puede hacer acto de presencia la bene0olencia de la diosa/ aun"ue siempre de un modo tal "ue no se la pueda dar por descontado ni esperarla con seguridad1 Atenea slo a0orece a los hombres "ue tienen cora5e y astucia/ y a"uella ortale4a espiritual "ue se hace patente en los planes y los pensamientos/ en los atre0imientos y los ardides1 Donde esta ortale4a est presente/ all% es ms cil encontrar a la diosa/ y donde se cuenta con su ayuda/ est asegurado el logro pues en los dioses/ a di erencia de los hombres/ "uerer y lograr son la misma cosa1 La e8uberancia de Pan es de otro tipo/ puesto "ue para poder participar de ella el hombre no necesita plani icar y es or4arse/ atre0erse y crear obras arti iciales1 La simpat%a de Pan no se re iere al traba5o@ en este sentido/ no es un dios acti0o y no e8iste un traba5ador Pan/ como no e8iste un herrero !e esto1 La sobreabundancia le sobre0iene al hombre sin pre0isin ni es uer4o/ del mismo modo "ue la naturale4a inculta o rece sus tesoros sin pedir recompensas1 2e dis ruta de ella como del bos"ue "ue nadie cuida ni conser0a/ como del r%o "ue no est ah% gracias a nosotros/ como de la tierra/ el agua/ la lu4/ el aire y el se8o1 Pan no necesita traba5ar/ ni si"uiera necesita el traba5o de los hombres por"ue todo lo "ue stos pro0ocan y producen carece de utilidad para l1 >o es un dios de las construcciones y los talleres/ de los puentes y las carreteras/ tampoco de los proyectos de traba5o o de los clculos1 Est desnudo/ se acuesta a cielo abierto y el matrimonio/ la propiedad/ la ad"uisicin no le interesan1 Los ob5etos/ ines/ planes "ue se re ieren al uturo no se encuentran en l1 Dan4a/ 5uega/ ca4a y duerme1 As% pasa su tiempo y ste se le escurre sin a ectarle/ sin penetrar en l1 >o est su5eto al tiempo ni lo crea1 2u ociosidad es atemporal y est 0ac%a de tiempo/ como la mirada de sus o5os est libre de de0enir1 2i se ampliase el instante de orma "ue lo abarcase todo/ lo engullese todo@ si se lo e8tra5ese de la secuencia del tiempo/ de modo "ue se con0irtiese en puro ser/ en l se abrir%a la ociosidad sin tiempo del dios/ "ue es redonda como la pelota "ue rueda y se basta a s% misma1 La carencia/ la preocupacin y la penuria

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estn le5os de l/ pues estados tales no carecen nunca de la premura y el apremio del tiempo/ "ue pesa sobre ellos y oprime y estrangula el pecho1 De ah% "ue los encuentros con el dios del hombre su5eto al tiempo posean algo estremecedor y a la 0e4 e8tra?o1 En un encuentro como ste el hombre su re un cho"ue/ e8perimenta la sensacin de "ue le sacan de "uicio1 La igura y los o5os del dios/ "ue reposan sobre l/ le resultan e8tra?os1 El susto pnico y la serenidad pnica surgen all% donde el dios sobresalta al hombre en su orden temporal/ atemori4ndole y agracindole siempre repentina e inesperadamente/ pues el cho"ue no puede ser mati4ado ni atenuado1 Al "ue pasea por los bos"ues/ al "ue deambula por los matorrales y los territorios yermos/ le sobre0iene el susto cuando se encuentra con Pan1 Al estremecerse y sobresaltarse/ no slo 0e algo "ue le in unde terror/ tambin siente "ue algo est cambiando/ algo desconocido/ inslito/ "ue no tiene cone8in alguna con su pensamiento y su sentimiento1 Un estremecimiento le recorre la mdula y tiembla1 As% como una lu4 muy brillante impide 0er/ as% el encuentro con el dios des"uicia al hombre y le arranca de su capacidad de comprensin ob5eti0a1 Uno no puede prepararse para este cho"ue pues rente a pruebas como stas no es posible recurrir al pensamiento lgico1 La ra4n puede hacer deri0ar de las apariencias lo "ue ella "uiera@ cuando se en renta al origen mismo/ se asombra y se estremece1 El d%a e8tremadamente di ano de Pan recuerda a la lu4 de Apolo/ del "ue ue maestro1 Los mbitos "ue presiden ambos dioses son distintos y separados entre s%/ de orma "ue una relacin tan estrecha y pro unda como la de maestro y disc%pulo puede parecer e8tra?a en ellos y se plantea la pregunta de "u es lo "ue Apolo aprendi en la escuela de Pan1 Pan es un dios prsago1 En el templo de Acacesio/ en el "ue arde un uego perpetuo/ posee un orculo con la nin a Erato como sacerdotisa1 Pan es mdico/ es curandero/ en sue?os anuncia el remedio/ es el liberador de #roi4en/ donde a los durmientes les da instrucciones "ue curan la peste1 Como prsago y mdico curandero no se ale5a de su mbito@ estos dones estn inseparablemente unidos a l y lo curati0o "ue se hace reconocible en ellos brota de los poderes "ue siempre tu0ieron los pastores/ entre los "ue hubo adi0inos y mdicos naturistas1 El arte del presagio estaba incluido en las clases "ue impart%a Pan a Apolo1 2eg3n los antiguos/ este arte pod%a aprenderse hasta cierto punto/ puesto "ue el sig9 ni icado de los signos presagiados es i5o/ se ad"uiere con la e8periencia y se a ian4a con el e5ercicio prctico1 Pero lo "ue no se puede aprender es el don de la 0idencia/ la capacidad de 0idente/ puesto "ue se basa en una predisposicin natural1 Este don lo poseen ambos dioses1 !ay "ue entender el magisterio de Pan en el sentido de "ue posee la disposicin original/ de "ue posee la inmediate4 de la 0isin1 En l/ el esp%ritu del presagio se locali4a en sus ollares@ es una 0idencia husmeante@ en Apolo se mani iesta en la rente y en los o5os1 El poder de 0idencia de ambos dioses procede de di erentes disposiciones/ en Pan de un conocimiento elemental de la naturale4a/ en Apolo de la espiritualidad del entendimiento1 Aste no descansa en s% mismo/ es inseparable de la 0isibilidad del esp%ritu de la naturale4a y para madurar necesariamente tiene "ue partir de l/ basarse en l1 Esta situacin de ine la posicin de un dios con respecto al otro1 Lo "ue 0imos en las relaciones entre Pan y Demter/ se repite en otro mbito entre Pan y Apolo1 El magisterio de Pan no se limi ta al presagio/ ya "ue ste/ como coronamiento de un saber di0ino "ue los dioses otorgan a determinados hombres/ no es una materia "ue pueda ser ense?ada por separado y care4ca de relacin con otro saber1 Pan y Apolo no se encuentran slo como 0identes/ sino tambin como dan4antes/ mdicos y dioses inspirados por las musas1 Las musas mantienen una estrecha relacin no slo con Apolo/ sino tambin con Pan1 #odo a"uello "ue Apolo lle0a a cabo en este mbito tiene su origen en Pan1 #ambin lo dionisiaco se genera en lo pnico/ pues Dioniso no puede e8istir sin Pan1 Como la 0id y la hiedra/ como los animales sagrados de Dioniso proceden del mundo

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sal0a5e/ as% el poder de Dioniso remite a la naturale4a sal0a5e1 Dioniso/ sin embargo/ y esto lo di erencia de Pan y lo acerca a Demter/ es un custodio1 >o es un dios del mundo sal0a5e sino un dios de los suelos prol% icos/ y de los ms prol% icos1 La 0id es una planta cuyo culti0o re"uiere sumo cuidado/ el celo ms incansable/ y la 0i?a es impensable sin el 0iticultor1 >o es la uncin de Pan cuidar de la 0egetacin/ culti0ar plantas y criar animales y ennoblecerlos1 Al representa la e8uberancia libre/ sal0a5e y sil0estre/ y no inter iere en el crecimiento@ modi ica la tierra pero no el suelo1 Ahora bien/ al inter0enir Dioniso en la 0id/ sta cambia y se torna ms dulce y ardiente1 En el reino de Pan crece la 0id sal0a5e/ en el de Dioniso la 0id se cuida y se pasa por el medidor1 Pan pro0oca la germinacin@ el pie de Dioniso "ue pisa suelo pnico lo multiplica1 En Pan se hace patente el ciclo natural "ue se basta a s% mismo/ "ue carece de conciencia sobre s% mismo/ en el "ue no hay ni historia ni drama1 El tiempo se limita a pasar y no hay cambios ni se los necesita1 La lu4 0a y 0iene/ y el lorecimiento y la marchitacin se suceden sin in1 En este mundo no e8iste conciencia de la muerte/ ni a liccin/ ni recuerdo1 #ampoco e8iste una mirada a la "ue haya de en rentarse como algo e8tra?o/ pues la mirada de Pan no es ms ni menos "ue el espe5o de su ser/ su re le5o y su destello1 Al/ el primero en ser adorado por los pastores de 0ida ruda y simple/ se e8tender ms tarde sobre el uni0erso con0irtindose en su dios y se?or seg3n oscuras ense?an4as1 Pero/ llegados a este punto/ no seguimos adelante/ puesto "ue a"u% se diluye la mirada y con ella la igura del propio dios1 El acontecer se torna simblico/ dios mismo se con0ierte en un en0oltorio de conceptos/ en principio uni0ersal1

D,->,2La preocupacin del hombre/ su es uer4o y sus clculos se encuentran dentro del tiempo@ en su miedo y su temor el tiempo le acosa/ en la carencia y en la penuria1 Est ligado al tiempo de su e8istencia y no logra desembara4arse de l1 >o le ayuda en absoluto medir ese tiempo e8terior 3nico/ in inito e in initamente di0isible con precisin cada 0e4 mayor/ pues se har dependiente de estas mediciones/ tan dependiente "ue su propio tiempo interior 0endr medido con precisin y e8actitud por el e8terior1 >o tener tiempo es la orma ms miserable de pobre4a y/ tambin/ la ms implacable/ tanto si descansa sobre una presin e8terna como si surge de una necesidad interna y sentida1 Pan no se encuentra su5eto a ning3n clculo de tiempo/ a ninguna particin del tiempo@ de todos los dioses/ es el ms ocioso1 Es el ca4ador y caminante arcdico y Arcadia es el origen/ su naturale4a 0irgen y ociosa poblada de paisa5es n%n icos1 Pan y el territorio de Pan se corresponden ielmente/ y el dios siempre est en el lugar adecuado para l1 Pi0e en un espacio en el "ue nuestra conciencia del tiempo no tiene 0alide4@ la carencia/ la preocupacin y la penuria no le a ectan1 >o conoce esas ormas de las malas pocas "ue nos atemori4an y/ puesto "ue es uno con el origen/ no entra en nuestra secuencia/ en nuestra medicin del tiempo1 Este origen es/ con respecto al espacio/ la naturale4a sal0a5e1 De ah% "ue al hombre "ue tiene acceso a la naturale4a sal0a5e le resulte cil acceder al dios1 Donde esta relacin se halla e8tinguida en el hombre/ el dios ya no se muestra1 Un hombre sin ociosidad no puede aportar e8periencia alguna del dios1 Pan e0ita amplias 4onas de la 0ida humana/ las ciudades y el mundo del traba5o del hombre1 Es insociable y ama la soledad1 Luminosos/ dorados e inalterados son sus d%as/ por"ue ni empie4an ni acaban1 FC Pgina FC de '()

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La ociosidad de Dioniso es di erente/ como di erente es su relacin con el tiempo/ "ue por medio de l llega a nuestra conciencia de modo "ue nos liberamos del tiempo1 En Pan lo apol%neo y lo dionisiaco toda0%a estn unidos/ por ello es el maestro de Apolo y el padre adopti0o de Dioniso/ por cuyas iestas se siente irresistiblemente atra%do1 Pero cuando los grandes se?ores del s"uito se encuentran y re3nen/ tambin se 0uel0en a separar y distinguir unos de otros@ slo se cru4an en la procesin de la iesta dionisiaca1 El lugar de su encuentro es el origen@ el espacio en "ue se encuentran es la naturale4a sal0a5e/ los territorios yermos/ la 4ona de bos"ue/ la tierra rocosa1 El acechante y 0igilante Pan/ "ue escucha desde le5os el alboroto de las $nades/ se dirige hacia la comiti0a/ se me4cla en ella y la acompa?a1 2aborea el poder de la iesta/ despus la abandona y se retira a sus cotos intransitables1 El carcter esti0o de Dioniso le impresiona/ pero su reino no es el del dios del 0ino/ al "ue no sigue hasta la ciudad/ y as% como se 5untan en un origen com3n/ tambin acotan sus mbitos de poder1 El reino de Pan es anterior a todo tiempo/ pero Dioniso representa la in0ersin/ el cambio del tiempo1 Por esta ra4n es el "ue altera y saca al hombre de su lugar/ ponindolo del re0s y des"uicindolo/ anulndolo y hacindolo peda4os1 Es un alterador por"ue se hace notar de orma s3bita/ repentina/ sorprendiendo/ trans ormando al hombre con un solo golpe de su enorme uer4a/ "uebrando la resistencia "ue se le opone1 Esta resistencia se basa en la temporalidad de la 0ida humana/ en su arma4n temporal/ "ue obra por medio de leyes/ reglas y hbitos i5os/ por el uso y la costumbre/ por el ritmo del d%a y del a?o1 #odo esto/ esta 0ida ordenada por las mediciones del tiempo/ consolidada y tran"uila/ topa de s3bito con la resistencia del dios/ "ue se rebela contra ella en urecido desde las pro9 undidades insondables del delirio y el des0ar%o1 ,rrumpe en la pa4 pro unda de la 0ida1 Luin no alabar%a a las hi5as piadosas de $inias/ a las buenas esposas y madres "ue cuidaban de la casa y de los ni?os y te5%an hilos plateados en sus telares1 Creaban y se a anaban en la tran"uilidad/ en la casa acomodada/ de telas pro usas y ragantes/ tan amada por !estia1 Pero/ ;"u les sucedi por no seguir la llamada del dios< Las parras y la hiedra cubrieron sus telares y del techo gote el 0ino y la leche1 El delirio se apoder de ellas y se echaron a suertes a sus propios hi5os/ descuarti4ando al de Leucipe y de0orndolo1 La pa4 de la casa se trastoc y se trans orm en sangriento delirio1 ;Lu es el telar/ "u es la te5edora/ "u el te5er y "u lo "ue incita al dios uribundo en contra de ellas< ;Acaso las tres hi5as de $inias no recuerdan a las moiras/ a la hilandera Cloto/ la medidora L"uesis y la cortadora Mtropo< ;En la imagen del telar no estn comprendidas las mediciones del tiempo/ "ue el dios no reconoce/ "ue anula con su ser< De repente lan4a el uego del delirio sobre las madres "ue te5en/ crean y atienden sus telares/ "ue se le0antan precipitadamente y empie4an a delirar1 Cuando llega el alterador/ cuando empie4a la in0ersin/ lo "ue ste hace es despeda4ar el te5ido del tiempo y entonces "uedan sin e ecto su orden y su sentido/ basado en este tiempo@ ya son slo espectros "ue se deshacen en el aire como un humo "ue pasa1 Entonces el ser ordenado en el tiempo/ te5ido con los hilos del tiempo/ se torna 0ac%o y hueco/ y da comien4o la iesta de Dioniso/ transmutador del tiempo1 Ese bello orden de la 0ida del hombre "ue tambin agrada a los dioses del -limpo/ "ue lo custodian y lo cuidan con bene0olencia di0ina/ no signi ica nada para Dioniso1 Al irrumpe destructor en el orden de la casa "ue se encuentra ba5o la proteccin de !estia/ impele a las buenas esposas a salir de sus aposentos y las pro0oca hasta "ue matan a su propios hi5os1 Leucipe descuarti4a a su hi5o !%paso/ Penteo es despeda4ado por su propia madre1 Parece como si precisamente a"uello "ue une ms pro undamente al hombre con el uturo/ lo "ue la madre ha criado y alimentado a ectuosamente con su leche y su sangre/ est destinado al ocaso1 El dios no respeta el parentesco de sangre/ ni el matrimonio y la amilia puesto "ue la ira mendica penetra en todas a"uellas relaciones "ue no la secundan/ deshacindolas y despeda4ndolas1 Para el hombre dionisiaco no e8isten ni el pasado ni el uturo1 Ante la FF Pgina FF de '()

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embestida del dios/ toda la construccin "ue han erigido los hombres tiembla y la propia po"is antigua parece tambalearse y estar pr8ima a hundirse@ tiende a su ruina como la casa de Cadmo1 Los palacios se precipitan y una columna de uego se ele0a de la tumba de 2mele1 A"u% se produce uno de los grandes momentos de cambio1 Al igual "ue en la ca%da de los titanes/ tambin en la ca%da de Prometeo todo se halla re0uelto y el estremecimiento sigue resonando y retemblando1 Con la aparicin del dios "ue sale de las pro undidades primigenias/ se hace patente la ragilidad de todo orden en el "ue los hombres creen poder mantenerse1 La construccin arti icial y arti iciosa de la "ue dependen/ en la "ue creen sentirse seguros y protegidos contra lo elemental/ posee slo una solide4 aparente y cuanto ms se la impermeabili4a y cierra/ cuanto ms el hombre se instala en ella/ tanto ms amena4ado est1 #odos los dispositi0os de proteccin "ue aseguran el orden encierran algo pernicioso@ as% como las escolleras y los di"ues aumentan la acumulacin y la presin del agua/ y toda costumbre pretende e0itar a"uello sin lo "ue inalmente no puede e8istir y cuya eliminacin acabar%a con ella misma/ as% la 0ida asegurada "ue intenta hacerse estanca rente al origen es presa de l/ es arrastrada hacia aba5o y hacia l/ al sue?o y a la noche/ a la ebriedad y la muerte1 Para la conciencia despierta/ ordenadora/ la embestida del dios se presenta como un proceso en el caos/ un mo0imiento catico "ue rompe con toda medida racional1 Luedan re0ocados a"uellos l%mites y medidas "ue consagra la espiritualidad de Apolo/ y se hace patente "ue re"uieren esta re0ocacin si no desean con0ertirse en en0oltorios 0ac%os y huecos/ como las crislidas de las "ue sali la mariposa de la 0ida1 De ah% "ue la contraposicin "ue parece darse entre lo dionisiaco y lo apol%neo se con0ierta en una unin "ue se hace 0isible en el lugar de culto compartido1 Ambos dioses son hi5os del mismo padre/ y Apolo no puede e8istir sin Dioniso/ como tampoco Dioniso sin Apolo1 #odo orden en la 0ida humana es cuestionable1 Lo "ue ha sido creado es susceptible de irse a pi"ue y ser presa de la destruccin oculta en l/ igual "ue la ruina est en toda obra de construccin1 Cuanto ms su5eta al tiempo est la 0ida/ tanto ms cuestionable se torna/ ya "ue resalta con ms nitide4 su condicin transitoria y caduca1 Ahora bien/ en Dioniso no hay nada cuestionable/ perecedero ni caduco1 Es el tiempo el "ue conduce al hombre como sobre una cuerda hacia la muerte/ hacia el inal ineluctable de toda criatura "ue se hunde en el !ades1 Dioniso e8ime al hombre del tiempo/ su iesta lo libera del tiempo1 La muerte no tiene poder sobre el dios@ la naturale4a de su iesta consiste en "ue se suprimen los l%mites con el !ades/ "ue el oscuro reino de los muertos "ue est aparte desaparece y "ueda incluido en ella/ "ue los 0i0os y los muertos se unden en la iesta1 El hombre no puede 0i0ir sin iesta@ sin iesta/ decae1 La necesita como necesita la comida/ la bebida y el aire "ue respira1 Por su carcter/ la iesta es la eliminacin de las mediciones por las "ue el tiempo e5erce su poder sobre los hombres1 A ella le pertenece la e8uberancia "ue se derrocha1 Ahora bien/ la abundancia no se genera/ como piensan muchos/ por actos continuados de ahorro y pre0encin@ se da slo all% donde se anulan en esencia el ahorro y la preocupacin1 El "ue ahorra y se preocupa no podr%a asistir a una iesta si no poseyera la uer4a para anular esa condicin suya/ si no se hiciese esti0o de acuerdo con su ser1 >o es la pre0isin la "ue le conduce a la ebriedad "ue le sobre0iene durante la iesta1 La sobreabundancia no procede de los medios con los "ue habitualmente se celebran las iestas/ de a"uellos medios "ue el hombre ha ido acumulando a lo largo del tiempo a partir de los e8cedentes/ "ue re3ne con cuidado y clculo/ como de ensas contra la penuria "ue le amena4a por todas partes en ra4n de su condicin temporal1 2in el hombre esti0o/ estos medios estn muertos1 El a0aro "ue se muere de hambre y crea un desierto a su alrededor no sabe nada de la iesta/ por"ue en l todas las medidas del tiempo se han congelado1 ;Cmo podr%a/ por mucho "ue se es or4ara/ conseguir la sobrea9 FG Pgina FG de '()

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bundancia contra la "ue se rebela todo su ser< ;Cmo podr%a acceder a una iesta a"uel "ue no renuncia a su memoria/ por la "ue se mide el tiempo/ "ue no "uiebra el orden de sus sucesiones< El ol0ido orma parte de la iesta/ pero no como un acto de la 0oluntad por el cual el hombre se sobrepone a la conciencia "ue lo atormenta@ es la compa?%a de la ebriedad/ "ue se usiona con la in0ersin/ la "ue anula el tiempo en la conciencia1 La ebriedad es la correspondencia de la e8uberancia "ue se instaura en el momento en "ue el hombre se deshace del tiempo y se ol0ida de s% mismo1 Pero la iesta e0idencia toda0%a algo ms1 La 0ida y la muerte estn tan %ntimamente ligadas "ue no se puede concebir la una sin la otra1 La muerte slo se acredita rente a la 0ida y no e8iste uera de la 0ida1 >o puede concebirse por s% misma/ sin cone8in alguna con la 0ida1 As% como no puede haber 0ida sin muerte/ sin muerte no hay 0ida1 Ambas son uno/ y a"uel abismo pro undo e inconmensurable con "ue la imaginacin las separa es mera ilusin/ una apariencia inconsistente "ue tambin desaparece ante la mirada carente de temor1 Es el tiempo el "ue pro0oca la separacin/ y el temor a la muerte "ue de0asta la conciencia procede de una concepcin del poder separador del tiempo/ de los l%mites por los "ue se halla separado el reino de los muertos1 Este reino e8terior de los muertos est tambin en nosotros/ y el tiempo mismo presupone el !ades "ue lo anula1 Dioniso abre las puertas del !ades/ de un empu5n abre de par en par las puertas del reino de los muertos1 El lugar en el "ue esto sucede es el lugar de la iesta dionisiaca1 Eso es lo "ue dicen las palabras aparentemente oscuras de !erclito1 Esta procesin/ esta cancin del alo/ dice/ ser%an des0ergon4adas si no estu0iesen dedicadas a Dioniso1 Por"ue el !ades y Dioniso/ por el "ue alborotan y a "uien celebran/ son una sola cosa/ a?ade1 #oda iesta de la 0ida es al mismo tiempo una iesta de los muertos y de la muerte@ sin anulacin del tiempo/ el hombre no se hace esti0o/ y no anula el tiempo si no elimina las ronteras del reino de los muertos1 De ah% procede la e8uberancia "ue a luye a l/ de ah% la ebriedad1 En las iestas se percibe la pro8imidad de los muertos1 = en la corona/ en la iesta de todas las iestas/ en la gran iesta de Dioniso/ estn completamente unidos con los 0i0os y aportan su contribucin a la iesta1 Dioniso es un dios e8uberante@ la ri"ue4a "ue aporta y dilapida brota de la apertura del !ades/ se genera por la anulacin de las limitaciones a las "ue est su5eta la 0ida/ "ue es pobre por"ue es temporal1 De ah% "ue sea errnea la opinin de "ue esta iesta surgi a partir del miedo a la muerte1 El hombre no puede ser esti0o a partir del miedo1 En relacin con la muerte/ nada est menos atena4ado por el temor "ue la mnade/ "ue participa en la iesta1 >ada ms ale5ado de ella "ue el impulso de autoconser0acin/ "ue con0ierte al hombre en preca0ido/ me4"uino y ahorrador1 A"u% no se perdona nada y el o5o es ciego al peligro "ue teme el hombre prosaico/ el cuerpo no siente el dolor1 El miedo a la muerte slo puede sentirlo el indi0iduo "ue es consciente de su aislamiento y su separacin/ pero no el "ue ha sido acogido en la comunidad de la iesta dionisiaca/ puesto "ue en ella ya no hay indi0iduos1 !ades y Dioniso son uno y el mismo1 ;Cmo podr%a surgir el miedo entre ellos< Esa certe4a y la ebriedad son/ de nue0o/ una misma cosa1 2iendo as%/ la 0eneracin del Dioniso in ernal es parte indispensable de todo culto dionisiaco1 En el tercer d%a de la iesta de las Antesterias/ el d%a de las ollas/ se rend%a culto a !ermes/ conductor de los muertos/ consagrndole ollas con legumbres cocidas@ se celebraba el renacimiento y el enlace de Pers one con Dioniso/ y se lle0aba a cabo su matrimonio con la esposa del arconte basi"e#s reinante1 Dioniso/ como se?or del !ades/ est en relacin con !ermes/ el conductor de los muertos1 !ermes ya aparece como guardin de su temprana 5u0entud@ es !ermes "uien conduce al muchacho hacia las nin as de >isea/ "ue lo cr%an en una cue0a1 !ermes y 2ileno/ considerado hi5o de !ermes/ son sus mentores1 #ambin es !ermes "uien con0ierte en a0es nocturnas a las hermanas Leucipe/ Alc%toe y Arsipe/ "ue hab%an descuarti4ado a !%paso1 As% como el 0uelo espectral de

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!ermes 0a desde la tenebrosidad de la noche hacia la lu4/ de la oscuridad hacia la claridad y luego regresa/ as% la procesin de Dioniso 0a desde el reino de los muertos al mundo del sol/ y desde la lu4 regresa al !ades1 Dioniso/ "ue da un 0ira5e al tiempo/ es el dios mutante "ue trans orma a los hombres1 #odos los dioses se sir0en de las trans ormaciones/ sobre todo all% donde se aparecen al hombre/ "ue soporta con di icultad mirarlos directamente1 #odos ellos poseen adems el poder de trans ormar al hombre1 Pero la capacidad de Dioniso de trans ormarse y mutar orma parte de su ser@ es el dios del de0enir y su placer por las trans ormaciones es el de0enir "ue luye y por el cual se comunica1 En su 5u0entud muestra un parentesco con Pan1 2u relacin con las nin as/ su 0ida en las cue0as/ su satis accin por el ruido y algunas cosas ms lo acercan a Pan1 Cuando Zeus lo trans orma en macho cabr%o/ adopta enteramente la igura lica del Pan trans ormado1 En sus ormas hay algo incierto y luctuante1 ,ncluso su se8o es incierto y tan poco e0idente "ue se pudo tomar la decisin de educarlo como una muchacha1 Esta luctuacin de la igura es algo propio del dios/ "ue aparece como en de0enir1 Al separarse de la naturale4a pnica y hacerse independiente/ se muestra en su m8ima belle4a 5u0enil/ "ue tiene algo tierno/ sua0e y emenino@ una belle4a sobre la "ue se ha derramado un hlito de ebriedad/ entusiasmo y delirio1 En l se hace patente el delirio1 El acontecimiento "ue hace 0isible su condicin es el delirio en el "ue le ha sumido !era/ y su errar por pa%ses e8tra?os y le5anos/ a los "ue le empu5a este mismo delirio1 Zeus/ "ue da a conocer su amor de padre hacia el hi5o ba5o la orma de la partici9 pacin/ le en0%a un tigre1 En la parado5a de su cambio/ ahora madura a tra0s de su locura1 A partir de este momento/ 0a errando en compa?%a de su comiti0a y s"uito/ rodeado de mu5eres enlo"uecidas/ de las hordas y los coros de bacantes/ mnades/ t%ades/ clodones y mimalones "ue le acompa?an haciendo ruido/ dan4ando/ cantando y tocando lautas/ tambores y platillos/ adems del tropel de 2elene y los stiros/ y de los animales "ue se unen al s"uito o tiran del carrua5e del dios/ leones/ tigres y linces/ "ue tambin son los animales del Pan en0uelto en piel de lince1 El stiro/ la $nade/ la iera con orman el s"uito del dios1 Con ellos cru4a los pa%ses e8tendiendo su poder%o/ introduciendo el culti0o de la 0id/ di undiendo la ciencia de los rutos/ undando ciudades e impartiendo leyes/ unas leyes "ue guardan relacin con el desarrollo de su culto/ con sus iestas y celebraciones1 Dioniso ama las trans ormaciones 4oomor as1 2e muestra ante todo como len o toro1 En estos animales se e0idencian los dos lados de su ser/ "ue siempre tiene algo de doble/ de in0ersin de rostros1 El len/ al "ue en el mbito dionisiaco corresponden el tigre/ la pantera y el lince/ y el toro/ representado por el asno y el macho cabr%o/ son iguras de una uer4a y un sal0a5ismo indmitos1 En el len se unen la uer4a destructora/ la le8ibilidad y la a0ide4 impetuosa de sangre@ es el ca4ador y el de0orador/ y/ en un sentido ms espec% ico/ el antrop ago1 Por su uer4a se le compara con los reyes y el sol/ pues del mismo modo "ue ste es se?or de los planetas/ l es el se?or de los animales1 La uer4a del toro se mani iesta en la cer0i4 y en el lomo/ en la testa inclinada hacia el suelo/ en los cuernos "ue escarban la tierra1 En l se hace 0isible la uer4a del se8o/ en el cuerpo y en el impulso ciego/ cegador/ "ue estalla en locura y destruccin1 Es el animal de la tierra/ un animal ctnico/ y cuando se encarna en l Dioniso muestra su m8imo poder%o/ puesto "ue en esta 3ltima igura sucumbe a los titanes "ue lo rodean en gran n3mero y "ue lo despeda4an1 En la igura del toro/ Zeus es en cierto modo dionisiaco@ en l se halla pre igurado el hi5o Dioniso/ as% como Ariadna recuerda en algunas cosas a Europa1 -tro animal "ue a3na lo doble/ lo contradictorio/ es la serpiente1 La serpiente apol%nea/ el animal del sol y de la lu4/ se di erencia de la serpiente dionisiaca/ "ue es conducida en una ca5a en ocasin de la iesta trietrica de in0ierno1 Es el animal terrestre "ue surge del medio

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h3medo1 La serpiente/ animal sagrado de Dioniso/ es el animal de la re0ersin y del regreso "ue se enrolla en orma circular y anular1 La igura cambiante de Dioniso se repite en el ruto de la 0id/ en el 4umo de u0a "ue a partir de su dul4ura 0a madurando/ burbu5eando/ ermentando/ e er0escente como una tur9 bulencia/ a tra0s de di erentes etapas/ hasta con0ertirse en el uerte y noble 0ino1 En l se a3nan el uego solar luminoso y el subterrneo uego oscuro/ y de esta unin procede su noble4a/ su uer4a1 En el 0ino se encuentran el len y el toro Dioniso/ y los poetas cantan al 0ino llamndolo len o toro/ y con estos animales lo comparan1 2u relacin con el dios ya se hace patente en el proceso de pisar y triturar la u0a/ en la decantacin/ en el su rimiento al "ue se somete a la cepa antes de "ue empiece a henchirse/ a madurar y a despedir aroma en el 0ino1 2e hace patente en el e ecto "ue tiene la bebida madurada/ dulce y poderosa/ cuyo poder de "uitar las penas/ de embriagar y de trastocar corresponde al dios1 A "uien no le gusta el 0ino tampoco le gusta Dioniso1 En su uego/ en su ragancia espiritosa se comunica el propio dios prol% ico1 Anima y alegra/ induce al canto/ al baile y al placer/ procura "ue los miembros sean giles y libres1 Al mismo tiempo/ muestra su uer4a pro9 unda y 0iolenta1 Dioniso con cabe4a de toro entra en el c%rculo de los bebedores/ de los amantes de las serpientes/ en el c%rculo de a"uellos cuyas 0enas estn inundadas de un uego oscuro/ sal0a5e y desgarrador1 El bebedor recorre todos los estadios del ol0ido/ todas las trans ormaciones1 2e libera de su temporalidad/ de su memoria/ y la preocupacin/ la pena y el dolor acaban en nada1 El dios le acompa?a desde la dulce y ogosa 0i0acidad del principio hasta el sue?o mortal de la prdida de conciencia1 En la obra !" cc"ope' de Eur%pides/ 2ileno ensal4a el 0ino como despertador de la 0ida/ diluyente del su rimiento/ un estimulante para bailar "ue in0ita a los se8os al amor y al placer1 A los sobrios "ue no go4an con la 0id los tacha de locos/ mientras "ue l e8presa su deseo de precipitarse/ como desde un acantilado/ en el dulce y eli4 dormitar de la embriague41 En esta comparacin/ la ebriedad es como un mar en el "ue todas las aguas pierden su orma/ su contenido@ se relaciona a Dioniso con el elemento del "ue emerge y en el "ue se sumerge y desaparece1 El dios se aseme5a al agua "ue se mue0e y cambia sin cesar1 El manantial/ el arroyo/ el r%o cambian1 >adie puede cru4ar el mismo r%o dos 0eces y as% como el r%o/ Dioniso se halla en un mo0imiento sin in "ue comprende el cambio y la trans ormacin1 Aseme5a al mar en el "ue todos los r%os y corrientes se usionan y se hacen uno1 Es el dios del mar "ue derrama ebriedad@ la embriague4 "ue dispensa se parece al mar/ seg3n palabras de 2ileno1 En !" cc"ope' la igura de 2ileno ha sido lle0ada totalmente hacia lo cmico@ es un anciano gordo y cal0o/ con un odre de 0ino/ "ue siempre est ebrio y mantiene una 5o0ialidad subida de tono1 Pero tambin este maestro y acompa?ante inseparable de Dioniso/ se?or de los silenos/ de los stiros y satiriscos/ y conductor de todos los ser0idores del dios "ue muestran los atributos de ste/ la lauta/ el tirso/ la parra/ la copa del licor@ este anciano ebrio posee una doble naturale4a1 Las mscaras y las imgenes lo muestran ora como un paposileno e8tremamente peludo y animalesco/ ora como un stiro imberbe y 5u0enil/ ora cal0o y con el rostro aplastado/ ora con un rostro ms chato y con crespos cabellos1 2us rasgos cmicos consisten en "ue su 5arra tiene un asa completamente gastada/ la corona le cuelga torcida de la rente/ a duras penas se mantiene en pie y slo aparece en posicin yacente/ durmiente/ tambaleante o cabalgando sobre un asno y parcialmente apoyado en unos stiros y lle0ado por ellos@ a3na su propensin al descanso/ t%pica de su edad/ con el deseo de bailar y cantar1 Pero en su imponente corpulencia/ e8cesi0a y aparentemente rgil/ 0i0e el esp%ritu del supremo presagio/ y l/ "ue desconoce todo es uer4o y preocupacin/ todo deseo de posesin y de bienes/ penetra con su mirada la oscuridad del tiempo1 Es hi5o de !ermes/ conductor de los muertos/ y es el anciano G' Pgina G' de '()

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dionisiaco y pro eta "ue/ como la edad senil anacrentica/ ama el 0ino y las rosas1 2i durante la embriague4 se le ata con coronas de lores/ se le puede obligar a pro eti4ar1 As% es capturado y encerrado en los 5ardines de rosas del rey $idas/ donde pronuncia esa oscura sentencia acerca de la 0ida de los hombres1 $s tarde se hablar del sentido de estas historias1 El dios/ "ue cambia y se trans orma/ no adopta slo apariencias 4oomor as/ sino "ue tambin se muestra caminando entre la multitud esti0a/ cubierto por un ropa5e ba5o el "ue cabe sospechar su presencia aun"ue su ser est all% en0uelto de un modo irreconocible1 Llega dis ra4ado/ como un dios con mscara/ como el enmascarado Dioniso1 Por todas partes se encuentran sus mscaras/ "ue a menudo son de tama?o colosal y constituyen una especie de en0oltura de su ser/ en la "ue se introduce y de la "ue sale1 Es el dios de las metamor osis1 2uyos son los cambios/ los dis races/ las mascaradas/ y tambin le son propias la apariencia cegadora/ la ilusin ptica y el desconocimiento/ como la capciosa $aya de los dioses indios1 2e dice "ue el dios estu0o en la ,ndia/ "ue regres de la ,ndia1 El dios con mscara da a conocer/ como la mscara misma/ una duplicidad1 La mscara oculta y re0ela1 Es encubrimiento/ una orma r%gida e inerte "ue slo de5a pasar la lu4 y el aire a tra0s de la rendi5a de los o5os/ de la ca0idad de la boca1 La mscara retiene el instante de la 0ida petri icada/ el instante de la 0ida "ue se ha detenido/ inamo0ible/ y "ue/ detenida con 0iolencia/ se des igura de un modo antstico y demon%aco1 En sus rasgos puede haber miedo/ asombro/ sorpresa/ pero siempre una e8tra?e4a de la "ue emana un estremecimiento capa4 de conmo0er al hombre en lo ms pro undo1 La mscara es un rostro y ha sido ormada para el rostro/ pero no es una imagen/ no es una copia "ue pretende la seme5an4a indi0idual/ pues el hombre con mscara no se reproduce a s% mismo ni a otra persona sino al dios1 El 0aciado de un rostro 0i0o o muerto/ aun"ue se llame mscara/ no es tal/ sino "ue es una copia y/ por lo tanto/ tampoco se utili4a como mscara1 La mscara dis ra4a y oculta la indi0idualidad de su portador/ hace irreconocible a todo a"uel "ue se oculta tras ella1 Este dis ra4 no tiene una inalidad en s% mismo pues no pretende hacer irreconocible una indi0idualidad/ no busca esconder los rasgos caracter%sticos del rostro tras una careta1 La mscara re0ela y est destinada a hacer 0isible y patente algo/ pero no al hombre emp%rico sino al rostro de los dioses ctnicos/ a los "ue imita el portador de la mscara1 Las mscaras no surgieron con moti0o de una broma ni una misti icacin/ para reconocer sus or%genes debemos prescindir de los rasgos cmicos "ue se han adherido a ellas/ por"ue las mscaras encubridoras no estn al ser0icio de la di0ersin sino de la imitacin re0eladora del dios1 La mscara y el alo "ue se pasea en las procesiones celebradas en honor a Dioniso guardan una relacinK la mscara e0idencia la 0italidad lica1 Estas procesiones marcan el inicio de la naturale4a bu onesca "ue se ha propagado por todas partes y "ue no niega su origen dionisiaco1 Ha5o la mscara de su bu onada el bu n es hombre dionisiaco/ es el se?or del mundo in0ertido/ al igual "ue Dioniso1 Desde las Dionisiadas/ pasando por las 2aturnalias romanas y el Fest#m 0t#"tor#m o e" Fest#m Fat#or#m' la 0erdadera iesta de los bu ones de la Edad $edia/ llega hasta el presente la esencia bu onesca1 Puesto "ue es un dios "ue se trans orma y "ue trans orma a los hombres/ Dioniso tambin es un gran mago1 >o lo es en el sentido ordinario "ue se atribuye a la magia/ no es uno de esos magos "ue practican la prestidigitacin ni tampoco un mago "ue por medio de con5uros y rmulas/ de un poder mental ad"uirido/ domine y 0iolente la naturale4a1 >o son stas las operaciones "ue lle0a a cabo1 ,n0ierte y trans orma al hombre desde dentro1 >o slo aparece con las iguras ms di0ersas/ tambin se sustrae a los intentos de asirlo/ y a "uien lo pretenda lo aturde por medio de bu onadas/ enga?os y coloridas ilusiones1 As% mismo/ con un enga?o/ logra arrastrar a Penteo/ "ue se le resiste/ uera del palacio y hacia

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la muerte1 Cuando na0ega hacia >a8os en el barco de los piratas tirrenios "ue pretenden 0enderle como escla0o/ se trans orma en un len/ con0ierte el mstil y los remos en serpientes/ recubre la na0e de hiedra y la llena de un ruido de lautas ensordecedor/ hasta "ue los na0egantes/ acometidos por la locura/ se precipitan al mar y son trans ormados en del ines1 Con l todo pierde su orma original en 0irtud de un encantamiento y se con0ierte en otra orma1 El poder de encantamiento del dios reside en "ue l es el otro1 Al hombre/ "ue no sabe nada de l/ lo encierra en iguras ilusorias y en alucinaciones/ se apodera de su imaginacin de orma "ue sta con unde las cosas1 Dioniso "ue na0ega en el mar es un encantador tal y como est representado en el 0aso de E8e"uias1 ,ngr0ido/ ligero/ se desli4a con su barco por el mar1 E8uberante/ una 0id brota hacia lo alto desde el barco de madera "ue lle0a al dios1 Lo en0uel0e el silencio del elemento y ni una brisa mue0e las aguas "ue/ dichoso/ surca con su barco1 En el acontecimiento hay algo de abuloso1 Con su barco y su carro se despla4a por un mundo de ebriedad encantada con la maga Ariadna/ "ue en su cabe4a luce la corona del mar y las estrellas1 Dioniso crece y mengua1 2e hincha y madura hasta "ue empie4a a resplandecer y a irradiar1 Cuando se apro8ima/ las cosas brillan/ un resplandor las recorre/ el aire tiembla1 2eguidamente/ 0a perdiendo de nue0o uer4a y se 0a ale5ando1 Por 3ltimo desaparece y es preciso llamarlo1 Abate a los titanes y es desgarrado por ellos1 $uere y renace1 2e encuentra en perpetuo de0enir/ engendrando/ ecundando/ inter0iniendo en el crecimiento/ en la lor y el ruto1 En el constante mo0imiento sin in del tiempo "ue es di0isible y mensurable/ se sustrae al hombre@ aparece con el cambio de poca/ en el "ue se anulan las ronteras con respecto al reino de los muertos1 >o siempre est ah% presente/ sino "ue recorre los campos como la prima0era1 Eso lo di erencia de Apolo/ "ue es omnipresente y pura presencia/ un dios de la e8istencia al "ue no le importan el placer ni el es uer4o del de0enir1 Apolo no tiene un s"uito y su igura no admite ane8os ni a?adidos1 Es el ms plstico de los dioses1 La igura de Dioniso no e0idencia esta solide4 plstica/ no admite "ue el cincel la resalte de la piedra redondendola/ al menos no en las imgenes del Haco indio/ en las "ue se lo representa con barba/ en actitud de dignidad y sabidur%a/ con abundante cabello y ricamente ata0iado/ ni en las representaciones del dios 5u0enil/ en las "ue aparece enso?ador/ sua0e/ delicado y en la loracin del cuerpo1 El solitario no es un ser0idor de Dioniso1 >o puede serlo/ Dioniso es un dios "ue une1 6!rcules es como un pr%ncipe/ Haco un esp%ritu comunitario7/ as% lo de ine !Qlderlin en una 0ersin tard%a del himno !" 2nico' y es una de inicin acertada1 !eracles es la imagen primordial del pr%ncipe en su ortale4a 0iril/ es el Zeus de los semidioses "ue reproduce al padre con incon undible seme5an4a1 Dioniso/ sin embargo/ es esp%ritu comunitario1 >o ad0iene para establecer el l%mite y la medida de cada uno1 Anula la indi0idualidad y la conciencia por medio de la cual sta e8iste1 >o llega solo sino con su horda y su s"uito1 = no se dirige al indi0iduo sino a los pueblos1 >o e8tiende su soberan%a a tra0s del rodeo de los sabios/ cuya sabidur%a reside en el discernimiento@ no se dirige al entendimiento y a la ra4n para "ue lo recono4can como se?or1 >o llega silencioso sino haciendo ruido y escndalo/ con el retumbo de los tambores y el sonido desgarrador de las lautas/ llega como triun ador por la ,ia tri#mpha"is de su procesin y se le oye desde le5os1 Es in"uietud lo primero "ue pro0oca su llegada/ una in"uietud "ue act3a en los hombres y empie4a a cambiarlos1 #odos los traba5os y acti0idades habituales se detienen y se parali4a el proceso de los "uehaceres/ "ue est determinado por el tiempo1 El estruendo de los instrumentos/ el ruido de las mnades/ los gritos inconscientes acaban con toda resistencia1 Del mismo modo "ue el estrpito lico de Pan/ "ue ahuyenta a los titanes con sus sonidos primordiales/ tiene algo de espantoso/ as% el ruido dionisiaco estremece al hombre/ narcoti4a y desgarra la memoria/ penetra la conciencia con ondas de ebriedad1 El dios

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instaura en la emocin una contradiccin pro unda "ue se 0a e8tendiendo agobiante/ insoportable y desgarradora1 2i el hombre se resiste al dios recurriendo al orden y a lo esta9 blecido/ deber reconocer "ue esto no le brinda proteccin alguna1 >o se consigue liberar de la espina "ue le ha herido1 Una insaciabilidad/ un desasosiego y una ira abrasadora lo recorren como uego1 La sensacin de haber perdido algo/ de haber sido enga?ado por la ilusin del tiempo/ y la sensacin de entender este enga?o/ de liberarse de l/ son dionisiacas1 La 0ida "ue se 0i0e separada del dios se siente tri0ial/ hueca y 0ac%a1 El dios despierta m3ltiples sensaciones contradictorias1 Dioniso es el 0aso "ue se desborda y el 0aso "ue se rompe1 #ienta al hombre y lo pone a prueba/ sondea los altos y los ba5os/ y nadie sabe tan bien como l trans ormar el dolor en placer y el placer en dolor/ nadie domina ese arte tanto como el lagarero Dioniso1 Anula la di erencia y derriba las barreras1 >o separa ni di erencia/ re3ne1 Por su naturale4a es un esp%ritu comunitario1 El ditirambo es impensable sin el corte5o dionisiaco1 Es el se?or del teatro/ "ue es asunto de la po"is y "ue est sostenido por el demos entero con sus pasiones1 Los poetas/ los actores/ los coros y los espectadores orman una unidad "ue no 0uel0e real sin la comunidad dionisiaca1 Las representaciones teatrales orman parte de la iesta de Dioniso1 La iesta es esp%ritu comunitario/ empe4ando por las modestas iestas regionales en las "ue/ en un pe"ue?o corte5o/ se e8hiben el 5arrn con 0ino/ la 0id/ la canasta con rutas/ el macho cabr%o y el alo/ hasta las grandes y suntuosas iestas "ue celebra la po"is con dan4as de guerra/ cantos/ competiciones dramticas/ procesiones esti0as/ gapes y bacanales1 Por todas partes encontramos estas solemnes procesiones en honor del dios/ imgenes del alo/ rutos y coronas/ por do"uier mscaras/ m3sica/ cantos y la competencia griega sobre "uin celebra la iesta ms hermosa1 Pan acosa a las nin as/ las asecha con 5uegos del se8o y siempre 0a en busca del se8o1 En l se mani iesta la 0iolencia engendradora del impulso masculino/ "ue persigue su placer atisbando/ rastreando/ ca4ando1 La nin a/ "ue huye de Pan y a la 0e4 lo adora/ "ue o rece sacri icios al se8o de Pan/ pertenece al dios1 Lo n%n ico/ tal y como se hace patente en la mu5er/ es el correlati0o de lo pnico1 La nin a/ "ue aparece como esp%ritu de los manantiales/ de los po4os y los rboles/ es todo se8o "ue ella misma a un tiempo custodia y otorga1 $uestra su rescura/ su inocencia/ su desnude4 y su belle4a/ pero tambin el lado oscuro de la naturale4a "ue absorbe/ ro4a la locura/ mata y arrastra hacia aba5o1 Pan se acerca a las nin as como acude a los manantiales y los prados/ a los bos"ues y las aguas1 = cuando de5a a las nin as sigue deambulando/ sin preocuparse por ellas/ con la certe4a de "ue 0ol0er a encontrarlas1 Ahora bien/ la relacin de Dioniso con las mu5eres es di erente de la del rudo y 0iril ca4ador Pan1 Criado por nodri4as y guardianas cari?osas/ sin negar en su propia igura lo emenino/ rodeado en sus procesiones de mu5eres entusias9 tas/ unido en un indisoluble a ecto amoroso con Ariadna/ Dioniso siempre se encuentra asociado a lo emenino1 Las hembras son las primeras en sentir su poder/ no importa dnde estn1 2on ellas las primeras en caer presas de la agitacin/ pues son ms sensibles a la pro8imidad del dios/ cuya llegada presienten como panteras y linces1 La relacin "ue ellas mantienen con el tiempo y la muerte es di erente de la de los hombres1 >o son ellas sino los hombres los se?ores de la po"is y son ellos "uienes determinan el ordenamiento del tiempo en el "ue se inserta todo acontecer1 El dios no "uiere saber nada de este esp%ritu masculino "ue se a%sla y "ue e8cluye o pone l%mites a la mu5er1 2u llegada no es aplicable al estado cimentado en la pre0encin y la capacidad masculinas/ no es un dios de las reuniones de hombres1 El corte5o triun al "ue encabe4a siempre es un triun o de la mu5er/ "ue participa dominando en su iesta1 2u poder sobre la naturale4a emenina/ a la "ue sacude poderosamente/ no es el poder del legislador masculino y del pater fami"ias) #al y como en la epi an%a del dios hay algo de andrgino/ as% tambin en su naturale4a1 ;Por "u G( Pgina G( de '()

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las mu5eres pierden la cabe4a cuando aparece el dios< >o por"ue les recuerde con ms 0ehemencia y claridad el designio de su se8o sino por"ue las e8ime de este designio/ las ele0a por encima de l1 La ebriedad "ue sobre0iene a las mu5eres guarda relacin con su se8o/ pero dista mucho de ser una ebriedad se8ual1 >o buscan hombresK buscan y siguen al dios1 >o acuden al encuentro de un abra4o sino "ue desean ormar parte del s"uito del dios1 = en la medida en "ue el dios las ha tocado/ se 0uel0en intocables para los hombres1 La mnade no piensa en un hombre/ es el recipiente del dios "ue este dios llena hasta hacerlo estallar1 2u designio es ser el recipiente y el 0aso del dios1 Es el instrumento "ue el dios toca1 Dioniso suelta las ataduras "ue la mantienen atada y la libera/ anula su dependencia del hombre y la e8onera de sus cadenas con la amilia y el matrimonio1 De ah% "ue desde le5os acudan a l en tropel y "ue al 5untarse con l abandonen s3bitamente a sus maridos e hi5os/ la casa y el telar/ y como una bandada salgan de las ciudades para atra0esar bos"ues/ monta?as y planicies/ y para cru4ar espesuras y r%os1 Las 0%rgenes/ madres y matronas estn pose%das por la misma e8citacin1 #ales hordas/ "ue deambulan de a"u% para all hasta agotarse y des allecer/ no tienen nada de atrayente y el caminante "ue se encuentra con ellas/ el pastor al "ue le llega este alboroto/ inmediatamente percibe "ue se trata de un peligro amena4ante1 La horda en delirio inconsciente posee el ms ino ol ato para percibir los estorbos y las animad0ersiones/ y se dirige con ira sal0a5e contra todo a"uello "ue impide su a0ance1 2acudidas y espantadas por Dioniso/ a las mu5eres se les hace insoportable la tran"uilidad/ les impele a ascender/ a salir1 2al0a5e y agobiante/ el dios toma posesin de la mnade y ella lo secunda emitiendo un grito agudo o en silencio y con o5os llorosos1 #iembla con una e8citacin "ue rpidamente aumenta hacia la ira1 Este delirio es el e ecto "ue produce el dios en ella y "ue slo se puede apaciguar ponindose a su ser0icio1 El 0agar e ir a la deri0a de la mnade constituye una de las pie4as principales de este ministerio1 La mnade es la hembra absuelta de toda determinacin del tiempo "ue ha sido acogida en la comunidad de Dioniso1 El hombre se con0ierte en el propio dios1 El entusiasmo dionisiaco comprende no slo la comparecencia del dios ante el hombre y del hombre ante el dios/ llega un momento en "ue ambos se unden en uno1 El mo0imiento de la iesta y del corte5o as% lo e0idencian1 Este mo0imiento es impre0isible/ es decir/ ni persigue un determinado ob5eti0o ni tiene una direccin i5a1 Parece imitar el 0uelo de un en5ambre de abe5as "ue abandona su colmena originaria e irrumpe con sal0a5e 4umbido/ arremolinndose hasta "ue se solidi ica en racimo1 = el en5ambre/ al arracimarse/ parece imitar el mo0imiento por el "ue la 0id se trans orma en 0ino en ra4n de una tumultuosa ermentacin1 Pero a"u% no se trata de imitacin1 La imitacin no es trans ormacin1 La imitacin de la trans ormacin "ue lle0a a cabo el actor dionisiaco slo retiene en la memoria el proceso@ el teatro griego es el lugar en "ue esto sucede1 En el lugar de la trans ormacin act3a el propio n#men) 2obre el espectador "ue se encuentra uera de este mo0imiento/ el re0olotear sin rumbo ni direccin de las mu5eres por el paisa5e/ sus distanciamientos y agrupamientos producen el e ecto de algo desordenado1 Asta es la impresin "ue causa por"ue al obser0ador le "ueda oculta la disposicin de uer4as de "ue a"u% se trata1 El en5ambre es uno e indi0isible/ su despla4amiento no es indi0idual sino annimo y colecti0o/ y aun"ue se lle0a a cabo con una pro unda alta de conciencia est atento y es sensible/ lleno de una uer4a de percepcin penetrante de todo a"uello "ue no le pertenece o incluso le es hostil1 = cual"uier espectador es hostil para este mo0imiento/ puesto "ue el acto de obser0ar es enteramente adionisiaco1 #al 0e4 estas mu5eres apenas se perciban unas a otras1 2e ol0idan unas y otras de cualidades y relaciones "ue en circunstancias normales ad0ierten entre s%1 Estas cualidades/ tanto si desunen como si unen/ desaparecen1 2e anulan las distancias1 En ello reside la uer4a desgarradora del mo0imiento/ en "ue destruye las distancias/ en primer

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lugar/ las temporales y' a una con stas/ tambin las 5erar"u%as y los rdenes racionales de la 0ida/ cuya estructura es temporal1 En la comunidad de la iesta dionisiaca se rompen las gradaciones1 El dios est dentro del en5ambre y lo dirige1 El en5ambre es el dios mismo1 Las mu5eres estn en el dios as% como el dios est en ellas1 >o es un procedimiento duradero1 El dios 0uel0e a abandonar el en5ambre y se arranca de l1 Entonces inali4a el mo0imiento dirigido por el dios y el en5ambre se desintegra1 Dioniso es el cambio de los tiempos1 Es la in0ersin1 2e relata lo "ue sucede cuando llega un dios/ se relata cmo se comporta el hombre con la llegada del dios1 A Dioniso/ "ue irrumpe arrollador como un torbellino/ se le opone resistencia1 El rey Licurgo ahuyenta a las ieles del dios y al dios mismo lo uer4a a huir hacia el seno del mar/ hacia las pro undidades/ donde #etis lo acoge a ectuosamente1 2eg3n la &"ada' esto encoleri4 a todos los dioses contra el rey/ Zeus lo ceg y ya no 0i0i por mucho tiempo1 En el 3ltimo canto de la Odisea se menciona la urna de oro "ue Dioniso regal a #etis en se?al de agradecimiento por su acogida@ en esta urna reposarn los huesos de A"uiles1 Pausanias se?ala "ue en una pintura de un templo de Dioniso en Atenas se representaba el castigo de Licurgo1 La resistencia con la "ue se encuentra el dios e8cita poderosamente su bullente 5u0entud1 A partir de entonces tendrn lugar sucesos terribles/ asesinatos/ atrocidades cometidas en estado de delirio/ y los culti0os no darn rutos1 Por"ue no se le adora en Argos/ las mu5eres matan a sus hi5os y los de0oran1 El rey Licurgo mata con un hacha a su hi5o/ al "ue con unde con una 0id1 Encadenado por su pueblo/ es conducido a la monta?a/ donde el dios ordena "ue sea despeda4ado por caballos1 Una y otra 0e4 se relata lo mismoK el in anticidio/ el asesinato de la propia descendencia1 #ambin !%paso y Penteo caen 0%ctimas de sus madres1 En correspondencia con ello est la in ertilidad de los culti0os/ el ruto "ue no se desarrolla y "ue se pudre1 Al igual "ue Crono/ "ue de0ora a sus propios hi5os/ la madre delirante mata y de0ora su propia carne y sangre1 Actos como stos son consecuencia de no reconocer al dios/ "ue castiga este desconocimiento como un sacrilegio1 Pueden considerarse represalias a consecuencia de la ceguera y la hybris de los hombres/ como desagra0ios por una nmesis1 >o obstante/ a menudo parecen estar ms all de toda culpa/ en el mbito de una uer4a natural "ue irrumpe desde las pro undidades y para la cual el hombre no est preparado ni armado1 En el estado mnade/ la mu5er ya no es madre de sus hi5os@ un indicio de ello es "ue las nodri4as amamantan a cr%as de ani9 males1 Los animales/ "ue se me4clan sin temor entre el s"uito del dios/ e0idencian cules son los l%mites "ue el dios derriba1 La resistencia con "ue se topa Dioniso no es casual/ es consecuencia de la 0iolacin de un comportamiento legal1 >o se trans orma 3nicamente el indi0iduo/ es la po"is misma la "ue es trans ormada1 #al y como lo muestra el primer logro de Licurgo/ la resistencia es poderosa y por esta uer4a contraria lo triun al aumenta con la aparicin del dios en0uelto en un uerte ulgor1 2on las campa?as/ las batallas con las "ue a ian4a su reino@ irrumpe sin mediacin alguna y se abre paso con 0iolencia1 Ahora bien/ si Dioniso tiene algo de guerrero/ es un tipo particular de guerrero1 2us armas no son las "ue habitualmente se usan en los en ren9 tamientos/ no son espadas/ escudos/ lan4as/ saetas y armaduras1 2u e5rcito no necesita ninguna de las artes de Ares con las "ue se arremete contra el ad0ersario1 >o tiene nada "ue 0er con una lucha entre hroes1 Est compuesto de seres no armados/ en su mayor%a mu5eres1 >o en0%a a la batalla a luchadores entrenados ni prudentes sino a delirantes inconscientes/ presas de la locura di0ina1 Pero este e5rcito escandaloso/ desen renado/ con sus lautas y sus platillos/ es ms terrible "ue cual"uier tropa entrenada/ y ante su o ensi0a incluso la resistencia ms pertina4 se derrumba1 Este e5rcito est conducido por la uer4a sobrehumana del dios/ "ue ani"uila y desgarra a todo a"uel "ue se le opone1 Penteo/ GC Pgina GC de '()

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Licurgo/ !%paso son descuarti4ados@ el propio cuerpo del dios es descuarti4ado por los titanes1 >o mata desde la le5an%a con saetas de plata como Apolo sino como los tigres y las panteras "ue se encuentran en su s"uito1 Como 0encedor triun ante/ adornado con los tro eos de la 0ictoria/ reconocible por su carro triun al y sus insignias de triun ador/ recorre los lugares1 Al igual "ue el de Pan/ su s"uito se despla4a por los desiertos y los bos"ues@ las mnades se precipitan 4umbando como un en5ambre a los r%os y a las arboledas1 Pero Dioniso no es un dios de la naturale4a sal0a5e como Pan/ ni reh3ye/ como Pan/ las ciudades/ sino "ue ama las multitudes en iesta y las ciudades son los lugares en los "ue se o recen sus grandes iestas y celebraciones1 Al igual "ue Pan/ siempre est en camino/ pero su mo0imiento es di erente1 Pan atra0iesa el territorio desrtico y/ ora a"u% ora all/ aparece inesperadamente como un ser ronteri4o/ sorprendiendo y asustando1 Dioniso y su s"uito estn de camino hacia los lugares de cele9 bracin/ son in0itados/ huspedes y 0isitantes de los reyes/ de los pueblos y las ciudades "ue de5an atrs para dirigirse a nue0as iestas1 El hombre es/ por su constitucin/ demasiado dbil para demorarse en un estado de esti0idad atemporal1 La uer4a del dios s% es capa4/ su naturale4a es siempre esti0a1 La ira de la agresin/ la ebriedad de la 0ictoria proceden de la resistencia "ue es abatida1 Al derrumbarse esta resistencia/ surge la certe4a de "ue no ha lugar la de ensa sino la adoracin y el despliegue de esta adoracin1 El ser0icio "ue se presta al dios deber e8perimentar una regulacin/ un cometido cuya di icultad no de5a lugar a dudas1 Es necesario conceder un espacio al delirio y al di0agar de las mnades y organi4ar las iestas y celebraciones en honor al dios1 Cuando esto sucede/ el dios se 0uel0e a trans ormar1 2u naturale4a cambia y se sua0i4a1 Ahora las puertas de la ciudad estn abiertas esperando al dios y no importa adonde llegue/ podr estar seguro de ser recibido con gritos de 53bilo1 La 0ida sin Dioniso no es 0ida/ all% donde se la 0i0e apartada del dios carece de alegr%a1 A esta 0ida se re iere la sentencia del 0ie5o 2ileno cuando dice "ue para el hombre lo me5or ser%a primero no haber nacido/ pero/ segundo/ morir temprano1 En la obra !" cc"ope tacha a los sobrios "ue no conocen a Dioniso de dementes1 2u ra4n delira y esta ra4n es la locura de la sobriedad/ en cambio/ la locura del dios es la llama "ue irradia lu4 y calor sobre el sombr%o mundo1 Al sua0i4arse la naturale4a del dios/ ste e8tiende al mismo tiempo la ri"ue4a "ue le ha sido asignada1 2u mbito no slo es la 0i?a/ la pisada de sus pies no slo se caracteri4a por la 0id "ue brota con e8uberancia1 Es el se?or de todo campo culti0ado y es su cuidador1 El cuidador Dioniso esparce sus dones desde un cuerno de la abundancia inagotable1 Aparece as% estrechamente unido a Demter1 La ra%4 de esta ertilidad no slo se encuentra en el campo culti0ado sino tambin en el dios/ "ue a3na lo de aba5o con lo de arriba y/ a tra0s de esta unin/ se encuentra asimismo en el hombre1 El dios se con0ierte en se?or y gobernante de la po"is' a la "ue llena de esp%ritu comunitario1 Como dios inspirado por las musas/ e5erce su in luencia sobre las artes1 El canto y la m3sica ditirmbicos surgen gracias a l/ as% como tambin la tragedia/ "ue se genera a partir de sus iestas y celebraciones1 2e con0ierte en se?or de los 5uegos1 Es el dios "ue irradia una in atigable pasin de amor/ es el esposo de Ariadna1 Lo aridnico en la mu5er est en correspondencia con lo dionisiaco en el hombre1 Ariadna rodea a Dioniso/ "ue "ueda atrapado en este abra4o1 El ca4ador Pan busca y acecha el se8o n%n ico/ en cambio/ Dioniso es un cnyuge1 El brillo "ue ba?a a Ariadna tiene/ en cierto modo/ algo de tenebroso "ue apunta hacia lo subterrneo1 Conoce los laberintos y su salida1 La hi5a de $inos y Pas% ae ayuda a #eseo a salir del ddalo subterrneo1 Desde el principio se la de ine como amante y de ella se relatan a0enturas "ue parecen irreconciliables1 Abandonada y e8puesta por #eseo en la isla de >a8os/ GF Pgina GF de '()

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supuestamente Mrtemis la mata cumpliendo rdenes de Dioniso1 En la misma isla en la "ue/ abandonada/ duerme en una gruta/ el dios la 0e por primera 0e4 y "ueda prendido de amor por ella1 El dios la mata y la resucita a una nue0a 0ida/ del mismo modo "ue tambin l muere y renace1 #ambin a 2mele/ la madre/ la desgarra y mata un rayo de Zeus/ y su hi5o la transporta al -limpo1 La descendiente de $inos/ iniciado por Zeus en una gruta sagrada y "ue despus de su muerte se con0ierte/ 5unto con Eaco y *adamantis/ en 5ue4 de las sombras del !ades/ mantiene/ como $inos/ una relacin con el Dioniso subterrneo1 $inotauro/ al "ue Pas% ae engendra con la criatura n%0ea del mar de Poseidn/ es su her9 manastro1 #ambin Dioniso/ uerte como un toro/ procede del mar/ donde 0i0%a 5unto a #etis1 Ariadna se ele0a desde la oscuridad subterrnea y por ello aparece en0uelta en un brillo ms intenso1 *e3ne todo a"uello "ue el hombre dionisiaco busca y desea en la mu5er/ representa su estrella de la buena suerte/ "ue sale para l/ "ue cumple sus deseos y sus sue?os1 Es una estrella y tiene poderes astrales1 Las rbitas de los astros son los caminos en los "ue se encuentran los se8os/ son rbitas "ue retornan y en ellas se e8presa toda a eccin1 El instante en el "ue el dios contempla a Ariadna dormida/ lo unir para siempre a ella y/ hasta su muerte/ hasta "ue su corona sea colocada entre las estrellas/ ella seguir siendo su esposa1 De todas las ha4a?as "ue Ariadna lograr superar/ la ms grande es el encuentro con el dios/ el hecho "ue salga airosa de l es inol0idable1 Las nupcias se describen como una celebracin en la "ue participan todos los dioses1 Como consorte de igual condicin/ ella sube al carro del dios y se con0ierte en la primera de todas las mu5eres dionisiacas/ en se?ora de todo el delirar y 0agar mnade/ de toda ebriedad1 La naturale4a prol% ica del dios/ "ue act3a con contradicciones ruct% eras/ es recibida por la capacidad amatoria inagotable de Ariadna1 El dios en perpetua trans ormacin permanece inmutable y constante rente a ella1 En esta constancia del a ecto/ en el carcter inseparable de la comunin amorosa/ Ariadna e5erce su poder sobre Dioniso1 Al unirse con ella/ l empie4a de nue0o a trans ormarse1 Luedan ahora muy le5os sus tempestuosas apariciones/ ya no es el atacante "ue "uebranta la resistencia de sus enemigos1 El horror "ue anta?o pro0ocara se ha des0anecido/ l mismo se 0a aclarando cada 0e4 ms/ y se 0a templando y madurando1 Despunta el re le5o de la poca de elicidad "ue 0i0e 5unto a Ariadna/ el destello de un encanto con el "ue ella lo ata1 Por la unin con ella l se hace ms ruct% ero/ se con0ierte en se?or del orculo/ en legislador/ en mdico curandero y prsago/ y' como Demter/ en in0entor del arado y del culti0o1 Ariadna hechi4a al dios en ra4n de la pro unda y clara ternura de su ser/ en el "ue el dios se re resca como en un manantial1 De ah% procede la lu4 "ue la en0uel0e@ en la memoria de los hombres/ ella perdura para todos los tiempos como bene actora/ como bienhechora digna de los honores "ue se rinden a un dios1 #iempo atrs ayud a #eseo a encontrar el camino de regreso desde el laberinto nocturno e insondable@ ahora/ con hilos de oro/ conduce al dios a cuyo carro triun al se ha subido1 En pocas aparentemente anr"uicas/ por"ue toda0%a no se puede determinar el nue0o de0enir "ue est por surgir@ en estados "ue son caticos/ 0iolentos e impenetrables para la ra4n/ en los "ue la destruccin irrumpe sin l%mites entre los hombres/ Ariadna muestra su poder de amar y curar1 Las 3acantes de Eur%pides son un eco tard%o del acontecimiento1 Al contrario de lo "ue muchas 0eces se ha dicho/ no representan una con rontacin entre la creencia y la incredulidad@ el mito desconoce este tipo de con rontaciones y al poeta tampoco le interesan1 >o se trata de creencia o incredulidad sino de uer4a imaginati0a/ de imaginacin1 >o es necesario "ue yo crea en el dios "ue est presente/ "ue act3a/ al "ue 0eo1 >ing3n dios/ tampoco Dioniso/ e8ige esta e1 La piedad del hombre griego es la imaginacin1 Es terrible cuando alta/ cuando no logro 0er al dios/ cuando no lo cono4co1

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As% lo demuestra el destino de PenteoK est ciego y por eso es cegado1 Al contemplar procesos como stos el espectador deb%a de caer presa del terror1 La aparicin del dios/ primero como hombre/ ocultando lo di0ino@ el coro de las bacantes/ "ue irrumpe con gritos sal0a5es@ la morada toda0%a humeante del soberano destruido por un rayo/ en la "ue 2mele su ri golpes mortales@ el derrumbamiento del palacio real y las llamas re ulgentes "ue se le0antan altas como una torre de la tumba de 2meleK todo ello anticipa acontecimientos e8traordinarios y terribles1 El curso de la accin tiene algo amena4ante e in austo "ue parali4a el pensamiento y con unde1 Puesto "ue es el rey "uien se presenta primero/ recha4ando las ad0ertencias de #iresias y Cadmo/ e inicia la con rontacin con el dios/ su ira toda0%a parece 5uiciosa1 Aparece en calidad de soberano "ue merece ese nombre/ poniendo orden/ pre0iniendo con nimo sereno/ pero sern precisamente estas 0irtudes las "ue le con0ertirn en 0%ctima del dios1 Penteo no percibe nada de lo "ue el dios tiene de incomprensible/ de inconcebible@ est ciego para a"uello "ue ya ha enardecido al pueblo/ "ue ya ha penetrado en los aposentos de las mu5eres1 Ahora se disuel0e 0elo4mente la apariencia "ue re0iste su ira y con ella el 5uicio del propio soberano1 El suelo ba5o sus pies se 0uel0e ilusorio y ale0osamente/ insidiosamente/ todo empie4a a tambalearse a su alrededor y a cambiar1 Lueda inconsciente y su inconsciencia le en erma@ sus palabras/ sus preguntas/ suenan dementes1 El dios "ue se trans orma lo trans orma a l y lo 0a en0ol0iendo cada 0e4 ms en imgenes ilusorias/ hasta "ue lo atrae hacia las monta?as/ 0estido con ropa de mu5er/ hacia la muerte "ue le dar su propia madre1 #odo esto oprime el pecho e in unde horror1 El relato del mensa5ero "ue in orma del deambular de las bacantes en el monte Citern anticipa el espanto1 El en5ambre de mu5eres anda en0uelto en pieles de cier0o/ tienen enroscadas serpientes "ue les lamen el mentn/ y 50enes gacelas y lobe4nos maman de sus pechos1 El corte5o 4umba y brama y embiste con sal0a5ismo a los pastores "ue lo molestan/ stos escapan huyendo 0elo4mente y enseguida las mu5eres se abalan4an sobre las 0acas y las descuarti4an1 Corren al asalto bordeando el r%o/ entran en las poblaciones/ las destruyen y ahuyentan a los hombres "ue se les oponen1 El reinado de Penteo se derrumba/ su inal es espantoso y este espanto aumenta toda0%a ms con el grito de triun o con el "ue el coro/ "ue toma enteramente el partido del dios/ da la bien0enida a la noticia del mensa5ero1 El in eli4 soberano en 0ano toca el mentn de su madre delirante/ dndose a conocer@ ella ni lo 0e ni lo escucha1 En un primer momento/ ella se reclina sobre su pecho/ y con ella las hermanas del rey1 Entonces aparece la madre del degollado 5unto con el coro "ue a3lla la 0ictoria y ella/ e8tasiada/ canta mientras mantiene empalada en un tirso la cabe4a de su hi5o1 Cree haber matado a un 5o0en ternero/ a un len/ y sumida en una pro unda prdida de conocimiento in"uiere por el paradero de su hi5o Penteo para "ue le ayude a colgar la cabe4a de len en el riso de su casa a modo de tro eo1 As% "ueda de mani iesto "ue ha actuado slo como instrumento del dios/ est con0encida de haber participado en una cacer%a de la "ue regresa con buenas presas1 2er Cadmo/ "ue acompa?a la litera en la "ue reposan los lamentables restos ac alos de su nieto/ "uien se acer"ue a ella y le haga recuperar la conciencia/ ordenndole "ue contemple el ter luminoso1 2lo entonces desaparece la ceguera pro0ocada por el dios y ella prorrumpe en un lamento interminable1 Dioniso se presenta en0uelto en un brillo di0ino/ proclamando la suerte de la estirpe cadmea1

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!A*-E2

P*-CEDE>C,A DE L-2 !A*-E2 El territorio m%tico est poblado de 0idas y proe4as de los hroes1 El continente/ la costa y las islas/ los bos"uecillos y los manantiales estn ocupados por lugares de culto consagrados a ellos1 #ras su muerte/ los hroes per0i0en en la memoria como seres di0ini9 4ados y ale5ados/ perduran en los altares y santuarios consagrados a ellos/ comparecen entre las ilas de batalla de sus sucesores y desde el cielo brillan como astros sobre la tierra1 2on los ancestros/ los antepasados/ son undadores de ciudades y colonias/ son creadores/ protectores/ de ensores y custodios@ de ellos emana una uer4a "ue ordena y act3a intensamente/ sin la cual es impensable la abundante articulacin de la 0ida griega1 >o e8iste po"is sin culto a los hroes/ sin hroes1 Una ciudad9estado con sus arcontes y bo#"e#tes "ue careciese de l/ necesariamente dar%a la impresin de ser rgil y miserable@ es di %cil imaginarse un estado tan desorgani4ado1 El culto a los hroes est ligado a la 0ida de la po"is de un modo e8acto y estricto/ y de l depende el ordenamiento y el lorecimiento de las ciudades1 !omero y !es%odo re ieren "uines eran los hroes y "u es un hroe@ in orman tambin sobre los lugares de culto a los hroes y sobre los mitos locales1 Por un lado/ el culto a un hroe puede cambiar de lugar como el propio hroe y/ por otro/ tambin puede propagarse e incluso generali4arse cuando las ciudades/ las estirpes/ los gremios y las pro esiones se apoyan en ellos tal y como e0idencian los cultos a !eracles o a los dioscuros1 Ahora bien/ la relacin del hroe con el lugar es ms pro unda y duradera/ tal y como se obser0a en el hroe epnimo/ el hroe undador de una ciudad o de una regin1 Entre los hroes ep9 nimos en ra4n de los "ue Cl%stenes dio nombre a las die4 pa"e o tribus ticas/ se encuentra Mya8 de 2alamina/ pues 2alamina pertenec%a a Atenas como un demos especial1 El hroe es y sigue siendo un geni#s "oci' est ligado a un lugar determinado y per9 ectamente acotado dentro del cual cumple m3ltiples misiones1 Como tal es hroe epicrico o encrico1 Posee un lugar i5o y su heroon es propiedad permanente del territorio1 En consecuencia/ se puede hablar de territorios heroicos "ue delimitan unos con otros1 A partir de ellos/ surgi nuestro concepto de territorio heroico/ de suerte "ue entendemos como heroico un territorio cuya naturale4a es imponente y poderosa/ y e0idencia ormas libres y audaces1 En su origen/ el concepto de territorio heroico no era esttico sino m%tico1 La naturale4a m%tica/ "ue tiene 0ida propia/ pertenece a los hroes1 =a se apunt "ue no e8isten hroes en la poca de los titanes/ "ue ni si"uiera se conocen los nombres de las generaciones de hombres "ue 0i0%an en ella1 En la &"ada' Diomedes le pregunta a Glauco a "u estirpe pertenece/ y ste le responde "ue por "u lo pregunta1 Contin3a diciendo "ue las generaciones de hombres crecen y desaparecen como las ho5as de los rboles y "ue/ por lo tanto/ son annimas/ no conocemos los nombres de las pocas anteriores a la edad heroica1 La necesidad "ue retorna a modo de ciclo/ el carcter )I Pgina )I de '()

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elemental del reinado de los titanes/ no admite hroes/ pues esta necesidad y esta elementalidad carecen de destino1 Los hroes y sus nombres slo aparecen all% donde hay dioses1 #ambin los dioses carecen de destino1 Pero para el hombre "ue se topa con ellos/ ellos son el destino@ el hombre "ue se encuentra con ellos posee un destino1 Los titanes y los hroes no se encuentran con anterioridad a la ca%da de los grandes titanes@ el hombre suscita inters 3nicamente a partir de Prometeo1 #ampoco se produce un contacto directo entre un hroe y Gea1 El hroe ni procrea con Gea ni ha nacido de la tierra como los titanes y los gigantes1 A #icio y Erecteo se los tiene por hi5os de Gea1 #icio no es un hroe/ es un ser de tama?o gigantesco "ue desea procrear con diosas/ para lo cual le ha sido deparada una suerte muy similar a la de los gigantes1 #ampoco el anciano y serpenti orme Erecteo o Erictonio es un hroe1 El stamnos o n ora de !ermona8 representa a Gea emergiendo de la tierra y entregando el hi5o de Erictonio a Atenea1 !ay "ue di erenciar entre hroes y autctonos1 Los pueblos y las di erentes generaciones de hroes no slo se remiten a los antepasados heroicos de origen di0ino sino tambin a los autctonos1 Los atenienses y los arcadios se consideraban a s% mismos autctonos1 -gigo de Heocia/ Pelasgo de Arcadia y +eneo/ Peri as del Mtica/ Erecteo y Ccrope son autctonos1 2u correlati0o en ,talia son los abor%genes/ el pueblo itlico originario del "ue proceden los latinos y cuyo primer soberano ue .ano bi ronte1 2on ind%genas o terr%genos/ nacidos de la tierra/ tal y como tambin los llamaban los griegos1 Autctonos son los antepasados/ autctonos se llaman los pueblos y las generaciones "ue proceden de ellos y "ue no se han me4clado1 El autctono griego es alguien "ue ha brotado directamente de la tierra/ "ue es su madre@ no tiene padre1 Es gmino/ bimor o/ en la parte superior es hombre/ en la in erior es dragn/ y esta orma corprea es la "ue lo caracteri4a1 El gmino/ tal y como muestran los gigantes/ siempre es un terr%geno1 2in pies reposa sobre la tierra de la "ue surgi al igual "ue los dragones/ las serpientes y los gusanos "ue/ como animales ctnicos/ proceden directamente de Gea1 !omero dice de Erecteo "ue lo engendr el terru?o1 Ccrope/ a "uien adoran los cecrpidas del Mtica como a su antepasado/ tambin es un gmino1 El nacimiento de la tierra y la bimor idad acercan a autctonos y gigantes1 La di erencia entre autctonos y hroes reside en la genealog%a@ en los autctonos lo determinante es la madre/ en los hroes el padre1 Los hroes son hi5os de su padre y se remiten a un antepasado de origen di0ino/ a los dioses1 Pi0en en un orden patriarcal y no matriarcal1 2on hi5os de Zeus o de otro dios/ no son hi5os de Gea1 Estn su5etos al nomos de Zeus/ no al de Gea1 Puesto "ue el mbito masculino/ paternal/ "ue desemboca en la historia produce un predominio indiscutible/ los autctonos irn retrocediendo cada 0e4 ms ante los hroes1 >o se e8tingue su recuerdo y se mantiene el culto en su honor ya "ue no es posible "ue desapare4ca por 0arias ra4ones/ pero este recuerdo conduce de nue0o a la oscuridad/ a lo insondable/ al mismo seno de Gea1 De ste pro0ienen criaturas como la Es inge/ E"uidna/ Luimera y las sirenas/ criaturas todas "ue tienen algo de enigmticas por"ue aparecen en los l%mites y por"ue a3nan en ellas ormas dispares1 Del antiguo orden autctono apenas "uedan 0estigios1 2e ad0ierte bien "ue la naturale4a autctona ha sido despla4ada por los hroes/ por do"uier puede comprobarse el hecho de "ue a los autctonos tambin se les atribuyen padres/ como !e esto1 Una prueba de ello tambin es la curiosa relacin "ue mantienen Erecteo y Atenea/ a la "ue ste cuida y protege/ y cuyo culto introduce en Mtica/ en cuyo honor instaura unos 5uegos y erige un templo1 Este templo/ el Erectein/ en el "ue Atenea es honrada 5unto con Erecteo y Pndroso/ muestra ya en su construccin/ "ue di iere de las construcciones habituales por una singular y curiosa disposicin de sus espacios de culto/ el tipo de di icultades "ue hab%a "ue 0encer1 Los atenienses adoptaron posteriormente a Erecteo como uno de los die4

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hroes originarios y aparecer como hroe epnimo ateniense1 #oda0%a "ueda por saber "u cone8in e8ist%a entre Prometeo y los hroes1 El hroe no es prometeico sino "ue se encuentra ba5o la in luencia del nomos de Zeus y se somete a l1 La poca del dominio de Zeus y slo ella coincide con la aparicin de los hroes1 El hroe pertenece al mbito m%tico y no sale de l/ no entra en la historia1 Eso suceder 3nicamente en a"uellos raros momentos en los "ue las uer4as m%ticas pasan a ser histricas/ hacindose de nue0o e ecti0as en medio del de0enir histrico1 En la batalla de $aratn hab%a entre el e5rcito de los griegos un hombre a "uien nadie conoc%a y "ue no se de5 0er una 0e4 acabada la guerra1 ,ba 0estido como un campesino y en la mano lle0aba un arado con el "ue mat a muchos persas1 El orculo al "ue recurrieron los atenienses para conocer su identidad les mand adorar al desconocido como hroe con mancera 4e*het"eos5) = as% ue1 En la pintura de la batalla de $aratn ubicada en la PoiUile est representado con una mancera1 Lo e8cepcional de un procedimiento como ste reside en el hecho de "ue a"u% el hroe aparece como alguien annimo1 De5ando a un lado casos como ste/ no debemos buscar al hroe en una poca histrica y slo a modo de comparacin pueden ser cali ica9 dos como hroes los persona5es "ue entran y act3an en la historia1 Pero en un sentido estricto no lo son1 !omero llama hroe a todo hombre libre@ su de inicin es la ms amplia1 >o slo la utili4a para hablar de un hombre sumamente respetado "ue destaca por sus mritos/ no slo del soberano y el guerrero/ y de a"uel "ue ocupa un asiento y tiene 0o4 en el conse5o o en la asamblea popular sino tambin cuando habla del 5o0en4uelo ine8perto/ del anciano/ de los aedos y de los heraldos1 A3n as%/ elogia el reinado de los hroes@ a los soberanos/ a los pertenecientes a una estirpe real/ los real4a rente a los dems1 La &"ada es la epopeya del reinado de los hroes/ "ue se presenta 5unto con sus seguidores1 2i bien en ella una de las caracter%sticas del hroe es su origen di0ino ms o menos cercano o le5ano/ la palabra re0iste un signi icado ms amplio/ "ue !es%odo resumir con mayor concisin al decir "ue en la tierra los hroes son la cuarta generacin de hombres1 Debido a su pro8imidad con los dioses/ los hroes son/ en cierto modo/ di0inos1 El hroe se caracteri4a como tal por"ue se encuentra con el dios1 #odas las generaciones de hroes apuntan hacia un origen di0ino y descienden de un dios o de una diosa/ y es este origen di0ino el "ue ms tarde rei0indicaron para s% los autctonos1 Las di erencias en los ni0eles de prestigio se 5usti ican por la cercan%a o le5an%a con respecto a este origen1 El semidis no siempre aparece bien circunscrito con respecto al hroe/ pero esta denominacin slo se aplica a los "ue tienen un origen di0ino/ ya sea por parte de padre o de madre1 El respeto por esta procedencia presenta ciertos grados y los 0stagos de Zeus se lle0an la palma1 El primer canto de la &"ada e0idencia "u piensa !omero al respecto cuando >stor/ durante la lucha entre Agamenn y A"uiles/ toma la palabra y sopesa los mritos de uno y otro1 Lo "ue no menciona es "ue Agamenn procede de Zeus a tra0s de #ntalo/ y A"uiles a tra0s de Eaco1 A su entender/ A"uiles es el ms uerte y go4a/ adems/ del pri0ilegio de proceder/ por parte materna/ de una diosa1 Agamenn es ms poderoso y manda a un e5rcito ms numeroso1 >stor ad0ierte a A"uiles "ue no se oponga a Agamenn ni se le e"uipare en honores por"ue el propio Zeus/ protector de los reyes/ cubre de gloria al Mtrida1 El hecho de proceder directamente de #etis no le otorga a A"uiles una 0enta5a en la batalla1 Ahora bien/ cuando #etis inter0enga en la lucha/ la inclinar a a0or de su hi5o1 Es e0idente "ue en el hroe se da ms di0ini4acin del hombre "ue a la in0ersa1 A tra0s de los matices propios de la palabra/ el camino conduce a los dioses supremos pasando por los semidioses1 En cierto modo el hombre es di0ino/ y es esto lo "ue atrae a los dioses y les induce a establecer contacto con ellos1 Los dioses buscan al hombre/ logran esta cone8in con l1 Esta idea/ "ue !omero lle0 al e8tremo/ ilumina el poema pico con una lu4 no )& Pgina )& de '()

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menos intensa "ue la de !elio1 $s all se encuentra la certe4a/ "ue recorre el mito entero/ de "ue el hombre es capa4 de algo de lo "ue no son capaces los dioses@ de "ue en su cora9 4n late el dilema por el "ue/ apartndose de los dioses/ dirige su atencin al mbito titnico1 La 0eneracin debida a los dioses es similar a la de los hroes1 2e adora a los hroes como si uesen seres di0ini4ados1 Puesto "ue son genii "ocor#m a los "ue se e0oca en lugares sagrados/ en manantiales y pe"ue?os bos"ues/ la dimensin espacial de su culto es/ en principio/ local y est circunscrita a una ciudad o 4ona1 As% sucede con los hroes dl icos Autnoo y +%laco y con otros muchos hroes locales "ue nombra Pausanias en sus crnicas de 0ia5es conocidas como 6escripcin de Grecia) A otros se les rinde culto en di0ersos lugares con los "ue tienen un 0%nculo e8istencial1 Un 0%nculo de este gnero puede ser creado a posteriori@ se obser0a entonces "ue el culto emigra/ como ya di5imos re irindonos a !eracles y a los dioscuros1 Por lo general/ se puede decir "ue el poema pico propaga el culto a los hroes con irindole la ms amplia dimensin1 A los aycidas y tridas/ a +iloctetes e ,domeneo/ y en particular a Ulises y a Diomedes se les rinde culto ms all de Grecia/ incluso en ,talia1 Los hroes han muerto y como a muertos se les 0enera1 2on tanto esp%ritus protectores como puniti0os/ e inter0ienen en el destino de los 0i0os de modo numinoso1 2e le aparecen tanto al "ue est en 0ela como al "ue est durmiendo/ ya sea espontneamente o por"ue han sido in0ocados/ pero ante todo aparecen en sue?os de a0orables presagios1 2e entiende "ue en el poema pico/ en el "ue aparecen 0i0os y acti0os/ no se hable mucho de su di0ini4acin/ "ue pertenece al culto de los antepasados y de los muertos@ no obstante/ se perciben indicios de ello por todas partes1 El poema pico e0idencia el sellado de una poca a partir de la "ue ya no surgirn nue0os hroes@ la edad heroica lleg a su in1 El culto a los hroes/ "ue es local/ sigue al acontecer m%tico1 Al igual "ue a los dioses/ a los hroes se les o recen sacri icios@ estos sacri icios son 0%ctimas sacri iciales y siguen un procedimiento propio1 A los hroes se les o recen los primognitos1 2i se sacri ican animales negros en su honor/ es necesario mantener la cabe4a en direccin hacia la tierra/ la sangre debe escurrirse en una ca0idad y la carne no debe comerse como ban"uete sacri icial sino "ue debe ser "uemada1 La libacin en su honor consiste en 0ino/ miel/ agua/ leche o aceite1 2e les o rece sacri icio por la tarde y no por la ma?ana como a los dioses1 La segunda crtera est destinada a los hroes y a las hero%nas1 El altar erigido en su honor es ba5o y no es de piedra1 En los relie0es 0oti0os se obser0a al hroe 0enerado sentado en su trono o postrado1 Encima de la tumba a la "ue se rinde culto se erige un heroon) 2e mantiene por do"uier el carcter del sacri icio a los muertos1 2e procede a 0erter la libacin en una ca0idad a poniente de la tumba y mientras hace esto el o erente dirige su mirada hacia occidente/ hacia la 4ona del !ades1 Los animales sagrados de los hroes son el caballo y la serpiente1

LA EDUCAC,W> CE>#MU*,CA Lue el modo centurico de 0i0ir se con0irtiese en una escuela de hroes/ "ue se los educase le5os de las moradas de los hombres/ a cielo abierto/ en las cue0as de la naturale4a sal0a5e de las monta?as/ puede parecer e8tra?o/ considerando el concepto genrico de lo centurico1 A l se asocian la rude4a y el sal0a5ismo propios de la 0ida de los primeros ): Pgina ): de '()

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ca4adores1 En ellos no se percibe nada de la uer4a sua0e de una !estia o de una Demter@ no son pastores ni culti0an el campo1 Estn desnudos/ son 0ellosos/ impetuosos/ poseen armas abricadas por ellos mismos y lle0an la 0ida errante de los ca4adores "ue 0an por libre/ "ue persiguen su presa y necesitan 0astos espacios1 Los ca4adores de toros teslicos/ centauros con cuerpo humano/ retrocedern ms tarde ante los hipocentauros1 De su cuerpo 4oomor o de caballo surgir la igura humana/ a modo de remate "ue no puede liberarse del pesado e imponente cuerpo de animal y permanece unido a l1 P%ndaro relata "ue ue ,8in "uien engendr a los hipocentauros de su unin con una nube@ ,8in/ no obstante/ es de origen lapita1 El 5inete y el caballo estn unidos en el centauro@ sus armas son troncos de rbol/ lan4as/ ti4ones o peda4os de roca/ pero no arcos y lechas1 2e alimentan de carne cruda@ les gustan la leche y el 0ino/ "ue los embriaga y los 0uel0e 0iolentos/ pero los coloca al mismo tiempo ba5o la in luencia hechi4ante de Dioniso1 #ambin guardan desde siempre relacin con Pan/ como indican los lugares "ue habitan/ su 0ida errante y el hecho de haber sido criados por nin as1 2on 0eloces/ uertes y estn hechidos de un poderoso deseo de unirse a mu5eres humanas1 Las centauresas e"uinas/ "ue son menos recuentes/ presentan una hermosa constitucin emenina1 2e dice "ue los hipocentauros ueron lentamente despla4ados de sus 0astos para5es de ca4a y tu0ieron "ue re ugiarse en desiertos le5anos1 As% lo e0idencia el combate "ue mantu0ieron con los lapitas/ en el "ue ueron e8pulsados del Pelin y huyeron hacia el Pindo y a las ronteras del Apico/ as% como tambin la Centauroma"uia/ cuando lucharon contra !eracles/ "ue los or4 a dispersarse y les in ligi tal derrota "ue se dir%a "ue desaparecieron1 !eracles/ #eseo y Pir%too son sus principales ad0ersarios en este combate1 Las monta?as boscosas/ las planicies cubiertas de hierba y/ en general/ los territorios sal0a5es intransitados constituyen la morada ms antigua de los centauros1 Los encuentros hostiles de los hroes con ellos se deben a incursiones en sus 4onas de ca4a y en sus moradas como e8pediciones de castigo por sus raptos de mu5eres1 Ahora bien/ aun"ue estos encuentros son ocasionales y hostiles/ su e ecto es pro undo y duradero1 Las 0idas de los centauros y los hroes entran en una relacin amistosa e incluso %ntima1 Un rasgo aislado lo con orma la acogida hospitalaria de !eracles por parte del centauro +olo/ en "uien las uer4as rudas y desen renadas de la 0ida de los centauros parecen ms sua0i4adas1 A tra0s de su antigua y pro0erbial rude4a se traslucen los rasgos de una noble4a indestructible "ue/ en el inmortal Luirn/ anula cual"uier indicio de sal0a5ismo1 Por su origen Luirn se di erencia de los centauros por"ue es hi5o de Crono y de +%lira/ una de las hi5as de -cano/ y este origen e0idencia su singular dignidad1 Es el gran maestro y educador de hroes1 La 0ida de los hroes se 0uel0e hacia el mbito centurico/ en l echa sus ra%ces y de l emerge ortalecida e iniciada1 ;Lu puede aprender un hroe con el centauro< ;Lu es lo "ue ste le ense?a< Los hroes acuden a l cuando salen de la casa paterna/ a una tierna edad/ cultos y 0idos de saber1 2on restituidos al elemento y' aun cuando se les acoge/ son al mismo tiempo e8psitos "ue se sumergen en el 0igor de la naturale4a 0irgen1 En ella se endurecen/ ad"uieren uer4a y autonom%a/ aprenden a ser independientes1 Una educacin domstica y urbana/ y tambin terica/ est le5os de lo centurico/ le5os de toda educacin centurica1 Esta se caracteri4a por la rescura del roc%o de la ma?ana "ue cae sobre el 5o0en/ por la naturale4a 0irgen como lugar de esparcimiento de los 50enes y de sus 5uegos/ por el contacto con el aire/ la lu4 y el agua1 Luirn educa ms por su cercan%a/ su trato/ su modo de 0ida "ue por"ue est constantemente ense?ando1 2e le representa en medio de sus alumnos1 Cariclo/ esposa de Luirn/ y su madre +%lira participan en esta educacin1 En la C#arta Oda Ptica' P%ndaro hace decir al 5o0en .asn "ue procede de Cariclo y de +%lira/ de las cue0as donde le educaron las nobles hi5as del centauro y donde/ durante 0einte a?os/ no o endi a mu5er alguna con sus actos ni con eas palabras1 Lo "ue Luirn ense?a es la 0ida sencilla/ autosu iciente/ libre e independiente/ el uso de las armas/ el arte de la cinegtica/ el

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conocimiento de las hierbas1 Apolo conduce hasta l a Asclepio/ al 5o0en mdico de los dioses/ puesto "ue Luirn ense?a a tratar las en ermedades y a curar heridas1 Entre sus alumnos se cuentan tambin los hi5os de Asclepio/ los mdicos hroes $acan y Podalirio1 #ambin Palamedes/ saga4 y sumamente instruido/ es disc%pulo suyo1 Luirn no slo es el maestro de la ca4a y la medicina/ tambin domina el arte del presagio/ la m3sica y la gimnasia1 2u saber se completa con las artes liberales1 De ah% "ue dependa de l la edu9 cacin de los hroes en las artes y "ue/ gracias a l/ la 0ida de los hroes se llene de unas uer4as art%sticas sin las cuales necesariamente seguir%a siendo tosca y pobre1 El centauro es como el stiro/ al "ue recuerda por su 0ello y por las ore5as puntiagudas@ tiene mucha sensibilidad art%stica/ y Luirn/ el educador/ recuerda al sileno entusiasta/ educador y maestro de Dioniso1 Apolo y Mrtemis guardan una estrecha relacin con Luirn/ del "ue se dec%a "ue era comedido/ sobrio y prudente/ y "ue pose%a un alto sentido de la 5usticia1 En el Pelin rondoso en el "ue habita corretean sus alumnos y una de las imgenes ms encantadoras y tiernas de esta con0i0encia muestra a A"uiles/ toda0%a pe"ue?o/ cabalgando y 5ugando1 La casa real a la "ue pertenece A"uiles est estrechamente emparentada con Luirn/ puesto "ue #etis es su hi5a/ Peleo es su nieto y A"uiles su bisnieto1 Peleo ya recuenta la escuela del Pelin y 5unto con l est >stor/ "ue empie4a a"u% su larga 0ida@ a"u% estn tambin #elamn y #eseo/ los clebres ca4adores $eleagro y Acten/ Cstor y Plu8/ .asn y tantos otros1 El Pelin es la escuela "ue acoge a la lor de la 5u0entud heroica/ es la escuela de escuelas/ recuentada por la !lade entera1 La 0ida de los hroes/ en sus inicios/ remite al Pelin y se nutre del caudal de esp%ritu centurico1 Esta 0asta y 0igorosa naturale4a de las monta?as/ en la cual brota en abundancia la hierba sanadora llamada centa#rion' es sal0a5e y se encuentra en el punto en el "ue nacen los manantiales/ en los or%genes1 Lo "ue Luirn lle0a a cabo/ lo hace la naturale4a 0irgen con sus uer4as nutrientes en los hi5os de los hroes/ a los "ue se e8pone/ "ue son amamantados por animales sal0a5es y posteriormente acogidos por pastores1 Al re le8ionar acerca de la relacin entre centauros y hroes/ habr "ue reconocer "ue el hombre es/ en cierto modo/ centurico y "ue eso le impele a ir hacia el origen1 A3na en s% lo opuesto "ue se mani estaba en la lucha1 En la unin "ue ense?a Luirn hay una ele0ada dicha1

EL >U$E> El n#men es el encuentro/ el contacto del hombre con la di0inidad1 Es tambin la impresin "ue de5a este contacto en el hombre/ al "ue le sobre0iene/ como dice Pirgilio/ un temor escalo riante 4m#"to n#mine s#spens#s5) La di0inidad misma es n#men y posee un n#men "ue denota su poder/ su uer4a/ su 0oluntad/ su mandato y su soberan%a1 El modo "ue tienen los dioses de obrar y reinar/ la di0ina pro0idencia/ es n#men) 7#men es una palabra romana1 Al n#men latino le corresponde el daimon griego/ y el daimonion) El n#men en0uel0e a su portador/ lo rodea como un luido/ llena el lugar de un hlito 0isible y lo deslinda de su entorno/ por eso -0idio dice del Lucus A0entinoK n#men inest) As%/ el lugar se?ala un daimon' da a conocer un daimonion) El daimon' en cuanto no se re iere a la propia di0inidad/ tambin abarca lo "ue los romanos llaman geni#s y tiene una amplia aplicacin/ en cuyo e8tremo se encuentra la oscura sentencia de !erclitoK !thos anthropo daimon) 2i entendemos esta rase como ant%tesis/ signi ica "ue el hombre )B Pgina )B de '()

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es un daimon para s% mismo en 0irtud del modo de ser "ue le es propio/ a saber/ "ue nada "ue est uera de l puede ser daimon para l1 Esta interpretacin es cuestionable/ pues no hace alta tomar la rase como una ant%tesis y por"ue sta tambin e8presa "ue su constitucin y su modo de ser gu%an y determinan al hombre como un daimon) 8" es/ es lo "ue es y es como esK para l/ esto es algo insuperable1 A"u% el daimon no es un n#men) = tampoco lo es el daimonion socrtico/ "ue resuena en el hombre como una 0o4 "ue ad0ierte y desaconse5a1 #al 0e4 la sentencia de !erclito arro5e lu4 sobre el lugar interno del "ue procede la ad0ertencia susurrante del daimonion socrtico1 Lo "ue el daimonion produce/ los romanos lo atribuir%an al modo de obrar del geni#s) #anto en el modo de obrar del geni#s como en el del daimonion se re0ela con incon undible 0o4 un fat#m) Lue el hombre posee un fat#m es una con0iccin e8tendida/ pero no se considera "ue l mismo sea un fat#m) El hombre no es un fat#m para el hombre@ el destino de la 0ida del hombre/ "ue depende del modo en "ue ste act3a/ se llama sors) El fat#m como a"uello de lo "ue se habla/ "ue se e8presa/ es una determinacin di0ina1 En correspondencia con ello est la heimarmene griega/ ba5o la "ue subyace el concepto de participacin1 Un e5emplo del n#men "ue se da en el encuentro lo o rece el encuentro con el dios Pan1 Hacon de Perulamio de ini el terror panic#s con estas palabrasK 7at#ra enim rer#m omnib#s ,i,entib#s indidit met#m' ac formidinem' ,itae at/#e essentiae s#ae conser,atricem' ac ma"a ingr#entiae ,itantem et depe""entem) 9er#mtamen eadem nat#ra mod#m tenere nescia est: sed timorib#s sa"#tarib#s semper ,anos et inanes admiscet( adeo #t omnia 4si int#s conspici darent#r5 Panicis terrorib#s p"enissima sint' praesertim h#mana) La caracter%stica de sta y otras e8plicaciones reside en "ue anulan o eluden el n#men) La cla0e para el terror panic#s es el encuentro con el dios Pan1 Pertenece a la esencia de Pan "ue a"uel "ue se encuentre directamente y de impro0iso con l caiga presa del terror panic#s) El hombre "ue se topa con el dios siente un pa0or inmenso y no hay lgica "ue lo pueda preser0ar de tal susto1 El terror panic#s no surge por"ue la 6natura9 le4a7/ "ue Hacon entiende como ra4n y entonces como un producto de la physis' le empu5e/ desde un instinto de conser0acin "ue le es propio/ a oscilar entre la 0ida y la ani"uilacin/ como un remedio "ue cura o pre0iene/ sino por"ue tal remedio no e8iste1 Por esta ra4n/ el hombre "ue se encuentra con el dios se 0e lan4ado uera de su camino/ tanto en el tiempo como en el espacio/ y su re una conmocin1 La e8periencia ense?a "ue el n#men se percibe con ms recuencia "ue la propia di0inidad1 El hombre se topa antes con el n#men "ue con la di0inidad/ de lo "ue se puede concluir "ue los dioses se dan a conocer en el encuentro con lo numinoso y "ue a partir de este encuentro se hacen perceptibles/ 0isibles y representables1 Ahora bien/ cuando se hacen perceptibles/ 0isibles y representables es necesario "ue se apare4can1 Pero las se?ales preceden a las epi an%as1 Por delante de los corte5os de Dioniso corre el anuncio de los mismos/ la trans ormacin numinosa del territorio y del hombre empie4a antes de "ue apare4ca el dios1 Las relaciones entre dioses y hombres se representan de entrada como relaciones de estrecha coe8istencia y con0i0encia1 Es preciso partir de "ue e8iste un conte8to numinoso ininterrumpido1 Alc%noo/ rey de los eacios/ dec%a "ue en las hecatombes los dioses se aparecen 0isiblemente en la igura "ue les es propia/ "ue participan en el ban"uete y "ue se le aparecen tambin al caminante solitario@ al pueblo de los eacios les son tan amiliares como los c%clopes y los gigantes1 Por tanto/ las epi an%as ocurren con recuencia/ y no raramente@ el encuentro con el dios no slo constituye una e8periencia interior sino "ue tambin es e8terior y retornante/ y en todas partes se registran coe8istencias y con0i0encias/ en particular con los dioses menores/ pero tambin con los dioses supremos1 Aun"ue los romanos utili4asen a menudo la palabra n#men no hay "ue deducir de ello "ue tu0ieran mayor e8periencia de l "ue los griegos1 $s bien/ estaban

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ms atentos a lo "ue sucede con menos recuencia y dispon%an de la palabra adecuada1 La utili4an ms a menudo para de inir el encuentro con "os dii inferiores) A"uello "ue ellos llaman geni#s acompa?a al hombre durante toda su 0ida1 En cambio/ un autor como Censorino sostiene "ue el n#men se mani iesta una sola 0e4 en la 0ida del hombre1 Esta opinin contradice toda la tradicin/ pero seguramente se apoya en su e8periencia personal y muestra "ue el n#men se hab%a con0ertido en un enmeno poco recuente1 La e8periencia numinosa se presenta entre los griegos con mayor pro usin y ri"ue4a "ue entre los romanos/ y se presenta/ adems/ en su orma ms imponente/ a saber/ como un encuentro con el dios1 Por tanto/ les a0enta5an tambin en las representaciones de estas e8periencias y antes de las inno0aciones de los tar"uinos los romanos ya reconoc%an esta superioridad1 ;Cul es/ en primer lugar/ la relacin entre n#men y nomos; El n#men encierra en s% totalmente al nomos y no lo de5a ir/ de orma "ue ste no se puede independi4ar como ley/ regla o disposicin y no puede producirse la contraposicin entre lo p3blico y lo pri0ado/ tan corriente para nosotros1 Un nomos no puede ormarse sin n#men' puesto "ue sin l no hay ni necesidad ni comprensin1 La separacin e independi4acin de este nomos se produce en el mbito de la physis y a"u% ni el hombre ni su lengua5e y su territorio son physis) El nomos aparece como n#men y surge de un modo numinoso1 El mito est todo l lleno de n#men' como un prado lo est de lores o el irmamento de constelaciones1 Para nosotros es como un prodigio 4tha#ma5) Pero el n#men no es un tha#ma ni es magia1 En !omero tha#ma no re0iste el signi icado "ue se le dar ms tarde1 Lo "ue nos parece mgico y encantador del mito tiene "ue 0er con las metamor osis1 Las metamor osis slo se producen ah% donde el nomos y la physis no estn e"uiparados1 $s adelante hablaremos de la correspondencia entre n#men y metamor osis1 Las concatenaciones "ue se producen en el transcurso de la 0ida de los hroes 0ienen pro0ocadas por el n#men) El conte8to mismo es numinoso/ tal y como lo demuestran la 0ida de Perseo/ la de #eseo o la de los dioscuros1 2i prescindisemos del n#men' no habr%a nada "ue relatar1 !ay "ue relacionar el laberinto de Cnosos y el periodo dedlico del arte con las metamor osis de los hroes en constelaciones de estrellas para poder entender el curso de los acontecimientos1 En ellas est ausente a"uello "ue llamamos moti0acin/ a la "ue se otorga tanto 0alor por"ue a partir de ella proceden o parecen proceder la probabilidad/ la credibilidad/ la cone8in y la unidad del acontecer@ alta la cone8in psicolgica1 El n#men mismo es la uer4a moti0adora1 !ablamos de moti0os all% donde se da una unin/ una secuencia de 0oluntad y accin con orme a las leyes@ la moti0acin entonces es causal y' por tanto/ de ella se ha eliminado el n#men) En el acontecer m%tico el moti0o para actuar es el nomos de Zeus/ o el de Atenea/ o el de Apolo o el de otro dios/ "ue se mani iesta en el n#men) A l/ y no a algo por encima de l/ se atribuye el modo "ue tiene el hombre de actuar/ y se desecha a"uello "ue de l di iere1 El n#men es personal/ orma una unidad con su portador/ del "ue es inseparable1 2e percibe por la pro8imidad de a"ul al "ue pertenece/ como algo "ue est presente1 El concepto de nimbo/ "ue es ms tard%o y "ue procede de la nube "ue/ resplandeciente/ rodea a la di0inidad/ es ms limitado y ms 0isual1 Cada di0inidad tiene su propio n#men' "ue admite ser reconocido y de inido/ y se mani iesta en el mbito de su actuacin y dentro de l/ de un modo espacial/ en un determinado territorio1 Pero no slo la di0inidad/ tampoco el hroe es inconcebible sin el n#men) 7o slo act3a en l/ sino "ue procede tambin del hroe muerto1 Podemos estar seguros de "ue no carece de l/ de "ue orma parte de sus caracter%sticas1 Es imposible establecer "uin es hroe a partir de una doctrina de la 0irtud y de la moral/ por"ue lo tico como disciplina se ha desprendido de todo n#men) El hroe 0i0e cerca de la uente de la e8periencia numinosa y/ muerto/ se con0ierte en portador de )F Pgina )F de '()

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un n#men "ue sigue actuando durante mucho tiempo/ "ue es percibido a lo largo de las generaciones y "ue constituye el n3cleo del culto al hroe1 As% Plope/ hi5o de #ntalo/ posee un n#men poderoso "ue se e8tiende a su descendencia y a las reli"uias "uede l se conser0an1 Debido a "ue el n#men se circunscribe y se locali4a/ permanece en un determinado lugar/ en un determinado territorio/ y se entienden los cometidos del hroe epnimo como los del hroe encrico y epicrico1 El culto a los hroes a tra0s de los sacri icios y de las o rendas presentadas a los muertos incluye al n#men' lo cuida y lo protege1 La relacin del hroe con el territorio es siempre pro unda/ como lo es la relacin de los descendientes con su antepasado di0ino y su rey1 A"uello "ue de inmediato se obser0a en el territorio m%tico y en los relatos sobre l/ a"uello por lo "ue destaca/ es "ue act3a en los hombres a tra0s de los n#mina "ue le son propios1 >o e8iste naturale4a sin ellos/ por tanto tampoco ning3n territorio "ue no los posea1 El territorio se di0ide en 4onas "ue limitan unas con otras por su n#men' por el daimonion "ue las habita1 As%/ el territorio de Pan con sus 6espacios sagrados e in ran"uea9 bles7 DP%ndaroE limita con el de Demter@ as% las islas/ "ue son entornos particulares de los dioses/ limitan con el mbito de los dioses del mar@ as% las cimas constituyen el coto de Zeus/ y tambin los bos"uecillos/ los manantiales y los rboles donde habitan las nin as poseen un n#men) En Delos se encuentra el de Apolo/ en *odas se percibe por todas partes el de !elio/ "ue inter0iene en la 0ida de los isle?os y determina la relacin de stos con el territorio1 El riesgo de 0ulnerar el n#men suscita temor y un a n de de5ar in0iolado tambin lo sacro/ de tra4ar alrededor de l unos l%mites seguros1 Al 0ulnerar el n#men' se 0ulnera a su portador1 Esto incluye tambin la consideracin "ue se tiene del lengua5e m%tico "ue usan los poetas@ procede del n#men y no se separa de l1 El concepto de territorio pro ano est muy ale5ado del concepto de poes%a@ el territorio como mbito pro ano del "ue ha sido e8pulsado el n#men no e8iste1 2i se ahuyenta a las musas y a las nin as de los manantiales/ atrs "ueda slo el agua muerta e inerte1 En su lengua5e/ el aedo no separa al n#men del territorio/ como se hac%a antiguamente cuando se desprend%a la corte4a de rbol del cetro loreciente de A"uiles/ "ue/ por tanto/ ya no lorece ms@ no e8iste territorio sin n#men) El territorio heroico posee una 0ida interior propia "ue destaca con 0i0os contornos1 #iene una plenitud no 0ulnerada "ue se deposita/ como el roc%o/ sobre las percepciones1 De l emerge/ abrindose paso/ lo "ue est 0i0o y adopta ormas1 Lo "ue mana de los manantiales se hace ms perceptible/ y el mar y el bos"ue murmullan con un sonido ms audible1 Esta percepcin est contenida en el lengua5e/ cuyas imgenes o recen per iles delicados pero 0igorosos@ no se origina a tra0s de descripciones "ue podr%amos de inir con e8actitud sino "ue se despliega ya con la construccin misma del lengua5e y de las rases y a menudo/ al parecer/ en ep%tetos como los "ue utili4a !omero1 El territorio heroico no aparece como un ob5eto de obser0acin aparte/ no como naturale4a separada del hombre sino como naturale4a penetrada por el n#men) Es ob0io "ue un territorio "ue carece de l est muerto o se ha con0ertido en mero ob5eto de dis rute y e8plotacin por parte del hombre/ "ue 0endr%a a ser lo mismo1 Al poeta/ y no slo al griego/ lo caracteri4a "ue respeta el n#men) Un e5emplo de un territorio como ste lo constituye la isla de Circe1 Es una de las islas ubicadas cerca del !ades y esta pro8imidad con respecto al reino de los muertos le con iere una lu4 propia y re lectante1 >o es una isla grande/ pues Ulises la domina con la mirada desde una cima1 Est pr8ima a tierra irme y de su centro/ donde Circe tiene su morada/ Ulises 0e salir humo de la tierra1 Es e0idente el e ecto "ue produce el n#men de la isla en el hroe y sus acompa?antes1 Ulises obser0a el lugar desde una roca en la orilla y medita si deber%a adentrarse en la isla de inmediato1 Decide regresar a los barcos y sacri icar un cier0o/ "ue le parece una o renda en0iada por los dioses a modo de consuelo1

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.untos se deleitan con la carne y con el 0ino1 Pero "u llanto/ "u torrente de lgrimas derraman los hombres cuando se toma la decisin de e8plorar la isla para traer noticias de ella1 El lamento en "ue se deshacen es como el temor "ue los hace palpitar y temblar1 Para la empresa se elige a suertes a Eur%loco y sus hombres1 A medida "ue se adentran en la 4ona numinosa de la isla/ se 0a abriendo el reino de Circe1 Lobos y leones encantados los rodean este5ndolos/ y luego escuchan el canto melodioso con el "ue Circe acompa?a su labor de te5er el tapi4/ como los cantos hechiceros "ue se entrete5en en un tapi4 mgico1 Es e0idente "ue te5e un tapi4 di erente de a"uel con el "ue Penlope se entretiene y "ue cada noche desbarata1 2e les da la bien0enida/ se les in0ita y se les agasa5a1 A todos menos a Eur%loco/ "ue prudente se "ueda a uera/ se les con0ierte en cerdos y se les en0%a a las 4ah3rdas1 Eur%loco regresa y relata lo sucedido1 Entonces/ Ulises emprende solo el camino@ !ermes le entrega la hierba mo"# y Ulises sale airoso del encuentro con la diosa1 Lo "ue ms llama la atencin de estos acontecimientos son las abundantes trans ormaciones/ los iltros/ las 0arillas y las hierbas/ los hombres con0ertidos en animales y la diosa trans ormadora1 ,gual "ue el !ades es un lugar de metamor osis/ tambin lo es la isla de Circe/ cercana a l1 De ah% "ue no sorprenda encontrarse en ella a !ermes/ cuyas m3ltiples ocupaciones tienen "ue 0er con su uncin de mensa5ero1 >o es por casualidad "ue Ulises se encuentre tan cerca del !ades con el conductor de almas y de muertos1 En Eea/ la pltora de metamor osis es prodigiosa1 #ambin Calipso canta en su isla -gigia mientras te5e un hermoso tapi4/ tambin !ermes e5erce sus ser0icios de mensa5ero1 Calipso tambin desea trans ormar al hroe/ aun"ue no en un animal sino en un inmortal eternamente 5o0en1 Estas islas se parecen mucho y estn en0ueltas en el mismo encanto1 ,ncluso !ermes se sorprende cuando regresa a la gruta de Calipso/ ante la cual se ele0an 0olutas de humo aromtico de cedros y limoneros@ cuando di0isa el bos"uecillo/ los p5aros/ la 0id con racimos de u0a/ los manantiales y los prados 0erdes1 ;Cul es la magia "ue nos conmue0e< Estas islas estn incluidas en la epopeya y en su accin/ "ue a0an4a hacia ese uturo "ue oprime tan terriblemente al hombre@ en ellas/ el tiempo est detenido y un d%a parece un a?o o un a?o un d%a1 Uno de los die4 a?os "ue dura su periplo/ Ulises lo pasa en Eea como amante de Circe/ y durante siete a?os permanece en -gigia como amante de Calipso/ y para la epopeya estos a?os son como un d%a1 All% no en0e5ece ni sucede nada1 Penlope en0e5ece d%a tras d%a sin "ue Ulises llegue/ pero Circe y Calipso siempre son 50enes y hermosas/ y el e8tran5ero "ue llega a sus islas las encuentra sumidas en su canto meldico y te5iendo sus bellos tapices1 El deseo de Calipso y Circe de trans ormar a Ulises en un inmortal signi ica "ue as% 0i0ir%a una 0ida seme5ante/ no a ectada por el tiempo@ signi ica "ue no en0e5ecer%a al lado de su compa?era/ sin edad/ sin miedos ni preocupaciones/ sin deseos ni anhelos/ sin uturo ni pasado1 Los dioses sin destino desean e8imir al hroe de su destino/ de la trama temporal de su 0ida1 El hroe se niega a entrar en esta pa4/ se asusta y/ aun"ue Penlope es menos atracti0a "ue las diosas/ Staca ms pobre "ue Eea y -gigia/ y el camino de regreso un cal0ario/ elige lo "ue es menos por"ue es lo "ue ms aprecia1 En Staca/ donde el tiempo no se detiene/ donde los a?os pasan y los pretendientes se hacen ms insistentes/ son muchas las cosas "ue 0ar%an y cambian/ y la Odisea entera apunta "ue el hroe toda0%a regresar a tiempo@ la epopeya se erige sobre esta suspensin agobiante del tiempo1 Para Ulises/ todas las circunstancias son slo dilaciones/ distracciones/ contratiempos "ue l mismo mane5a y aparta a un lado@ para l e8iste un 3nico pensamientoK regresar/ 0ol0er a casa1 En Ulises lo pico es su i5acin en un pensamiento "ue atra0iesa todas las separaciones/ todos los enredos y trans ormaciones/ y tiene "ue descender hasta la entrada del !ades/ hasta la sede primordial de toda trans9 ormacin/ para encontrar el camino de regreso hacia s% mismo1 A"u%/ como en todas partes/ "ueda patente "ue el n#men y la trans ormacin e8isten 5untas/ y "ue es necesario "ue as% sea/ por"ue a"u% no e8iste nuestro concepto de desarrollo/ sea mecnico o histrico1 )) Pgina )) de '()

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Aste ha sido ganado y obtenido con enga?o a la causalidad en la cual todo n#men debe retroceder ante la physis) 2lo all% donde el de0enir no sigue un concepto de tiempo mecnico o histrico pueden producirse las trans ormaciones1

LA $E#A$-*+-2,2 >o e8iste mito sin metamor osis/ en ning3n pueblo de la tierra@ es impensable sin ella1 Los dioses poseen un poder trans ormador "ue se mani iesta de dos maneras/ como capacidad para trans ormarse a s% mismos y como acultad de trans ormar a los hombres en otra igura1 As%/ di erenciamos entre metamor osis acti0as y metamor osis pasi0as1 La trans ormacin de uno mismo es pasa5era y se practica a menudo/ pero siempre rente al hombre/ puesto "ue rente a los dioses no es e ecti0a/ dado "ue stos se reconocen entre s% y descubren la metamor osis1 Los dioses no siempre se muestran al hombre tal y como son/ ya sea por"ue el hombre soporta mirarlos en menor medida/ ya sea por"ue no le es concedida su 0isin1 Los dioses ponen en prctica sus intenciones cuando se trans orman1 Para ello adoptan igura humana/ bien creando una igura propia para alcan4ar sus ob5eti0os/ bien adoptando la igura de un hombre 0i0o/ como hace Atenea con la de >stor y Poseidn con la de Calcante1 En estos casos/ el n#men permanece oculto en un primer momento y se percibe slo cuando el dios de5a entre0er la trans ormacin y se hace reconocible o perceptible1 Los dioses se reconocen unos a otros/ tal y como le dice Calipso a !ermes/ por muy separados "ue estn sus mbitos1 Pero el hombre no reconoce a los dioses si stos se ocultan y desean permanecer irreconocibles en su trans ormacin1 Patroclo no reconoce a Apolo/ "ue se acerca en0uelto en niebla@ A"uiles tampoco lo reconoce/ pues el dios huye delante de l en orma humana1 De ah% "ue siempre haya "ue considerar la posibilidad de "ue ba5o la igura humana se oculte un dios1 !ctor/ "ue obser0a a Diomedes durante la batalla/ no est seguro de tener ante s% a un hombre o a un dios1 Por consiguiente/ le pregunta a Pndaro a este respecto1 Aste cree haber reconocido a Diomedes/ pero duda de si es o no un dios1 2i se trata de Diomedes/ entonces necesariamente recibe el apoyo de un dios/ pues lucha de un modo "ue supera toda uer4a humana1 En ste y en otros lugares surge la duda de si se trata de una trans ormacin o de una sublimacin/ como las "ue los dioses otorgan a sus a0oritos1 Por el contrario/ el pe"ue?o Mya8 obser0a/ cuando Poseidn se ale5a de l ba5o la igura de Calcante/ "ue es muy cil reconocer a los dioses1 2i en la trans ormacin el dios se sir0e de una igura in erior/ en la sublimacin pro0oca "ue el hombre ad"uiera un aspecto similar a un dios1 2u mirada se hace ms penetrante/ su igura ms imponente y e8celsa/ su andar ms irme y su belle4a mayor@ el poder de un dios se desli4a en l1 2ublimado de este modo/ despierta asombro en a"uellos "ue le 0en@ >aus%caa se asombra al 0er al Ulises/ "ue ha sido sublimado por Atenea1 Cuando los dioses adoptan iguras animales/ la relacin con respecto al hombre es otra1 Zeus llega trans ormado en amante habiendo adoptado la orma de toro o cisne/ Poseidn llega como corcel/ Pan como macho cabr%o1 Atenea llega como obser0adora/ trans ormada en ga0iota o buitre1 - bien el dios "ue se muestra ba5o orma humana se marcha 0olando como un p5aro1 Para otorgar un n#men' "os dioses se sir0en de animales como representantes y mensa5eros suyos/ en0%an a los animales numinosos/ entre los "ue 'II Pgina 'II de '()

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destacan las guilas de Zeus1 Por 3ltimo/ e8isten las metamor osis en 0egetales/ en agua "ue corre/ en llu0ias de oro1 El dios "ue se trans orma no se introduce en un ser "ue ya e8iste sino "ue crea esa igura e8clusi0amente para l y se en0uel0e en ella@ se abre el interrogante de si la trans ormacin/ a o5os de los hombres/ no es una ilusin ptica/ aun siendo ine0itable e ineludible1 En la metamor osis/ el dios pro0oca una ilusin@ aparece y al mismo tiempo parece ser algo "ue por lo dems no es1 La 0isibilidad de la metamor osis no siempre es generali4ada1 Luin 0a a poder percibir al dios depende del dios1 A 0eces slo lo 0e el "ue est directamente implicado@ en otros casos/ lo perciben todos los "ue estn presentes1 2e ad0ierte una metamor osis cuando se reconoce al dios o a su n#men) Puede e8istir incertidumbre/ producirse una contro0ersia acerca de si es obra de un n#men o si basta la physis' una actuacin con5unta de las uer4as de la naturale4a y del hombre/ para hacer 0isible un procedimiento1 Pr%amo declara inocente a !elena en la guerra entre troyanos y griegos@ echa la culpa a los dioses1 Paris remarca "ue su belle4a le ue dada por Cipris/ "ue nadie puede tomarse ni darse por s% mismo estos dones1 Atenea le e8plica a #elmaco "ue naci y se cri ba5o el amparo de los dioses1 El hombre se con0ence a s% mismo de algunas cosas/ es su cora4n "uien se lo dice/ y otras cosas se las otorgan los dioses1 Por tanto/ distingue entre n#men y physis) En la Odisea' el pretendiente Eur%maco hace algo similar rente al ar3spice !aliterses cuando desecha el n#men "ue Zeus en0%a a tra0s de sus guilas1 $uchos p5aros/ dice/ 0uelan con los rayos del sol/ pero no todos traen necesariamente un augurio1 Puede surgir entonces una contro0ersia acerca de si se trata de un signo numinoso o no/ de ah% "ue corresponda al 0idente autori4ado aportar la certe4a acerca de estos signos1 Dioniso es el maestro de las metamor osis1 Los dioses del elemento agua tambin poseen una capacidad particular para trans ormarse "ue se mani iesta/ sobre todo/ cuando los atacan1 Entonces tiene lugar una gran cantidad de trans ormaciones "ue se entrela4an como un anillo o un c%rculo1 $enelao/ al "ue Eidotea remite a su padre Proteo/ se en0uel0e 5unto con sus compa?eros en la piel grasienta de una oca/ acecha al dios en el lugar en el "ue descansan las ocas y lo ataca cuando hace su aparicin1 Proteo se trans orma sucesi0amente en len/ pantera/ dragn y 5abal%/ luego en agua "ue corre y por 3ltimo en rbol1 Despus se agota/ ya sea por"ue las trans ormaciones suponen para l un gran es uer4o/ ya por"ue se da cuenta de "ue el hroe est irmemente decidido a no de5arlo escapar1 2e con0ierte entonces en un anciano "ue se dirige a $enelao para darle su in alible presagio1 A"ueloo/ el dios de la ms grande de las corrientes de agua griegas y el dios ms poderoso de las corrientes/ combate contra !eracles1 En el curso de la lucha se trans orma en una serpiente y en un toro/ y luego se muestra con la orma "ue le es propia/ la de hombre con cabe4a de toro bicorne1 Es entonces cuando !eracles lo domina y le rom9 pe un cuerno "ue ms tarde A"ueloo cambia por el cuerno de Amaltea1 !an sido muchos los intentos por e8plicar este combate/ as% Estrabn lo interpreta en cla0e geogr ica e histrica/ mientras "ue otros lo atribuyen a la relacin entre el sol y la luna1 Lo insatis actorio de estas interpretaciones es "ue pueden darse desde cual"uier mbito/ como la hidrosttica o la hidrulica1 #ienen como caracter%stica com3n el hecho de "ue eluden el n#men e interpretan el procedimiento como una alegor%a "ue encubre una physis) Los dioses no pueden ser trans ormados por otros dioses1 Aun as% hay "ue remarcar "ue esto no es 0lido para las nin as/ "ue si bien toman parte en las reuniones de los dioses son di0inidades de rango in erior1 Las nin as de los rboles/ las dr%ades y las hamadr%ades/ adoptan una posicin intermedia entre mortales e inmortales/ y aun cuando 0i0en por mucho tiempo/ perecen inalmente con el rbol "ue les pertenece1 #ambin a las h%ades/ y a sus hermanas/ las plyades/ hay "ue considerarlas nin as1 Las nin as pueden trans ormarse 'I' Pgina 'I' de '()

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en plantas/ las plyades se trans orman en una constelacin1 La trans ormacin en un astro es la modalidad de metamor osis ms impresionante1 >o hay "ue considerarla un castigo sino una recompensa1 +igurar entre los astros/ ser ele0ado a las estrellas/ constituye un gesto de di0ini4acin reser0ado a los semidioses/ los hroes y las hero%nas/ pero tambin a las nin as/ al centauro Luirn y a los animales m%ticos1 En este cielo estrellado "ue/ al igual "ue el !ades/ es un lugar de imgenes/ un cielo terrestre preptolomaico/ tambin se encuentran los s%mbolos/ el barco Argo/ la lira de las musas/ la lecha de Apolo/ la corona de Ariadna y otros1 El hroe "ue ele0a su mirada hacia el cielo no contempla espacios in initos/ 0ac%os/ sino "ue 0e sobre s% el semic%rculo colocado sobre la tierra/ en cuya b0eda aparecen los dioses y los hroes a modo de custodios1 Por lo general/ Zeus es el encargado de la con0ersin en astro/ aun"ue tambin !era/ Atenea/ Poseidn y Dioniso poseen este poder de trans ormacin1 El hombre no es capa4 de trans ormarse a s% mismo/ como tampoco lo son los animales y las plantas a no ser "ue un dios les otorgue este poder1 A Pericl%meno/ hi5o de >eleo y de Cloris/ hermano de >stor/ Poseidn le ha otorgado el don de trans ormarse en di erentes iguras1 Perseo se sir0e de la cabe4a de $edusa para pro0ocar una metamor osis petri icante/ y del gorro de !ades para hacerse in0isible1 $enelao simula una trans orma9 cin al introducirse en una piel de oca1 El hombre sucumbe a las trans ormaciones "ue se practican con l1 Las hermanas de $eleagro/ "ue lloran sin cesar por la muerte de su hermano/ son con0ertidas en gallinas pintadas@ Atalante/ en leona@ +ilomela/ en un ruise?or1 Estas trans ormaciones/ como las petri icaciones/ casi siempre son castigos/ pero tambin e8iste la peticin de trans ormacin/ "ue act3a entonces como proteccin y sal0acin rente a una situacin sin salida1 Entre stas se incluye lo "ue se cuenta de la nin a 2iringe/ o la suerte de la titnide Asteria/ "ue huye de los bra4os de Zeus y "ue/ con0ertida en codorni4/ se precipita al mar/ donde se trans orma en la isla Asteria u -rtigia/ la isla de las codornices1 La trans ormacin en isla est incluida dentro de las petri icaciones1 #oda0%a "ueda abierta la pregunta de si el hombre es capa4 de pro0ocar por s% mismo las trans ormaciones1 En esto la magia no tiene nada "ue 0er/ no se puede hablar de intentos de or4ar a las uer4as de la naturale4a de un modo 0iolento y mgico@ estas uer4as naturales "ue/ liberadas/ se encuentran rente al hombre como ob5etos/ no e8isten1 En tanto "ue el hroe posee un n#men como di unto di0ini4ado/ no cabe duda de "ue es capa4 de pro0ocar trans ormaciones1 #ambin debe considerarse trans ormacin lo "ue -r eo pro0oca en 0ida1 Lino y -r eo/ los primeros aedos y poetas entre los hroes/ estn unidos por un parentesco@ son los maestros del canto apol%neo/ de la palabra y del canto inspirados por las musas con el acompa?amiento de la lira1 A esta melod%a y a este canto les es propio un poder trans ormador "ue -r eo domina me5or "ue todos los dems1 >o trans orma cambiando la igura sino dando 0ida/ resucitando lo muerto y sacudiendo lo 0i0o1 El poder de -r eo es comparable al de !eracles/ cuyos mentores ueron Lino y Eumolpo1 Ambos son legisladores/ nomotetas1 2e dice "ue -r eo/ con su canto y su melod%a/ mo0i los rboles y las rocas y aplac a los animales sal0a5es1 Al tomar parte en el 0ia5e de los argonautas/ parece ser "ue con su canto atra5o a la na0e Argo hacia el mar/ 0enci a Luirn y a las sirenas en una competicin/ apacigu a las simplgades/ llam a las erinias y a !cate para "ue saliesen del !ades y narcoti4 al dragn "ue 0omitaba uego1 Acumula poderes prodigiosos1 El mismo trans orm a !ades cuando se dispuso a traer de 0uelta a Eur%dice muerta1 Abre y cierra el !ades/ cuyas puertas se abren de par en par ante l@ !ermes lo conduce hacia las pro undidades del reino de los muertos1 Este camino al !ades lo muestra en la c3spide de sus uer4as/ pero con l da tambin comien4o su decadencia1 Al igual "ue Lino/ al igual "ue #miris/ l tambin se e8tingue1 Es originario del 0alle !ebros/

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en #racia/ de las uentes de las musas piridas/ y como ellas ama los manantiales1 Donde brotan los manantiales e8tasiantes mana el poder trans ormador de la palabra y el canto1 De ah% "ue -r eo tambin sea 0idente y "ue su cabe4a/ incluso despus de cercenada/ pueda emitir el orculo1 #odo a"uel "ue posea la uer4a de pro0ocar trans ormaciones es un 0idente1 Los dioses son 0identes y poseen el poder del presagio/ as% como la acultad de trans ormar1 A partir de ellos este poder pasar a los hombres1 Las trans ormaciones constituyen la piedra de to"ue del acontecer m%tico1 #ambin el lengua5e 0iene determinado por el n#men( toda0%a su nomos no est separado del n#men) Esta cone8in permanece 0elada para la ra4n/ "ue slo ormula peticiones de tipo lgico y gramatical al lengua5e1 Cuando la palabra es considerada slo como un "ogos semanti*os' se ha ol0idado "ue ten%a otros cometidos ms radicales1 En una lengua "ue slo sir0e para entenderse y por ende para comunicarse/ ya no se halla el n#men y por eso en ella ya no se producen trans ormaciones1 Luedan slo las re erencias/ es decir/ las de iniciones y los signi icados1 En este sentido/ la ra4n lle0a a cabo la empresa de e8traer de la lengua a"uello "ue la con0ierte en lengua/ y lo hace por mor de "uerer ele0ar la e8actitud/ sublimar la concisin lingJ%stica/ la 0alide4 lgica/ su compromiso y libertad de contradiccin/ es decir/ su capacidad de inteleccin y de comunicacin1 Por esta 0%a/ el lengua5e se con0ierte en un preparado y parece/ al con0er9 tirse en preparado/ ad"uirir la mayor destre4a y utilidad1 La destre4a consiste en la capacidad de utili4ar algo con soltura1 Puesto "ue la utilidad e8iste slo en orden a la utili4acin/ una lengua como sta e8istir%a sobre todo para consumir y usar las cosas/ para de0orar y engullir1 2e parecer%a a la lengua de los curiosos/ "ue tambin e8iste para ser de0orada y siempre es/ en cierto modo/ 0ora41 Cuando la lengua se con0ierte en clculo/ se ha allanado el camino para/ calculadamente/ eliminar de ella lo lingJ%stico1 Ahora bien/ es necesario reconocer "ue en el mbito m%tico la lengua no sir0e/ en primer lugar/ para entenderse y comunicarse/ sino para engendrar y trans ormar1 = slo es capa4 de trans ormar en cuanto contiene el n#men' puesto "ue de otro modo no lo lograr1 2i el n#men determina la lengua y el conocimiento/ si los gu%a y los gobierna/ se debe al hecho de "ue no se pueden lle0ar a cabo determinadas separaciones1 En el lengua5e numinoso de los poetas/ la palabra no est separada de las imgenes1 Los conceptos/ "ue debemos entender como desprendimientos/ slo se orman con di icultad y/ por tanto/ tampoco se orma un sistema1 Estas separaciones/ como las "ue se producen entre ser y parecer/ entre la apariencia y la esencia/ entre el ser y el signi icado/ con el concepto de 0erdad "ue le es propio/ no se dan a"u%1 La separacin "ue ms repercusin ha tenido es la idea platnica1 #oda0%a remite al n#men) Comparado con el lengua5e de Platn/ en cierto modo "uebradi4o por"ue est entre un lengua5e numinoso y un lengua5e conceptual puro/ el lengua5e de !omero muestra una e8uberancia numinosa1 El curso de la ciencia e8cluye al n#men) La idea y el n#men' el concepto y el n#men' se e8cluyen el uno al otro1 Las ideas/ los conceptos/ el mundo entero del "ogos y su correspondiente nomos' carecen de n#men y se las arreglan sin l1 2e incluye a"u% la 0er9 dad como algo "ue hay "ue escudri?ar con ayuda de conceptos/ "ue se encuentra en los conceptos/ en un pensamiento conceptual pertinente1 La ra4n desarrolla/ la imaginacin trans orma1 El hecho de "ue en nuestro sistema cient% ico las ciencias human%sticas estn separadas de las ciencias e8actas/ amena4ando con engullirse la una a la otra/ se debe en 3ltima instancia a "ue ya no e8iste n#men y se ha perdido/ por tanto/ el poder trans orma9 dor del lengua5e1 2lo los poetas poseen toda0%a una intuicin de ese comportamiento/ de ah% "ue de ellos dependa el destino de la lengua1 Una lengua sin n#men es una lengua muerta1

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EL AG-> Donde la relacin de la poes%a pica con la creacin plstica se hace ms patente es en la descripcin "ue o rece la &"ada del escudo de A"uiles1 Lo "ue sorprende de esta descripcin es el espacio "ue ocupa/ su e8tensin y su detallismo1 El curso de la accin se 0a postergando sin temor1 Por muy grande "ue nos imaginemos el redondo escudo/ por muy pe"ue?a "ue sea cada una de las iguras descritas/ son tan abundantes "ue no pueden ser sino simples miniaturas y/ como tales/ hay "ue obser0arlas de cerca y con atencin1 >o obstante/ esta pe"ue?e4 0iene compensada por el relato pico/ pues lo pe"ue?o se pierde completamente en l y se 0uel0e espacioso@ el escudo se presenta como un cosmos en el doble sentido de la palabra/ como mundo y como ornamento1 Es e0idente "ue no basta el contento por poseer una arma magn% ica y primorosa/ ni la complacencia "ue por ella siente el poeta pico/ para 5usti icar una descripcin tan e8hausti0a1 A menudo esta complacencia se mani iesta al mencionar las armas/ las armaduras/ las bande5as/ las 0asi5as/ las uentes/ las urnas y los tr%podes/ y e0idencia tanto un placer por las obras de bella actura/ "ue son propias del mbito de los hroes/ como por la ri"ue4a1 Pero el escudo es algo ms/ es una reproduccin del mundo en un espacio m%nimo1 Lo curioso es "ue este mundo se represente sobre un escudo/ lo cual no e8presa sino "ue hay "ue entenderlo como agon) Las imgenes representadas as% lo dan a conocer1 !omero no recalca en particular "ue el escudo sea redondo/ pero se in iere de su descripcin de la tierra en orma de disco y rodeada por el circular -cano1 -cano recorre todo el borde redondeado del escudo/ la corriente uni0ersal "ue todo lo abarca/ "ue marca los l%mites ms ale5ados y ci?e la tierra y el mar1 En el escudo/ el cielo con sus constelaciones est incluido dentro del anillo de -cano1 Despus de las constelaciones/ !omero articula la doble representacin de la po"is' la ciudad en guerra y la ciudad en pa4/ y a continuacin se suceden las imgenes de la agricultura/ la 0endimia/ la 0ida pastoril/ la dan4a y el canto1 Esta ri"ue4a de imgenes es puramente ornamental/ no hace ms 3til el arma/ ni ms slido y recio el metal1 El escudo/ tal y como se utili4a para combatir/ no me5ora por el hecho de estar adornado con estas imgenes1 Es pura sobreabundancia lo "ue se re le5a sobre su pulida con0e8idad1 Por eso mismo/ produce agrado1 Es la imagen de la plenitud de la 0ida la "ue a"u%/ repu5ada sobre metal reluciente/ irradia un uerte resplandor1 Cercado continuamente en sus l%mites por el mbito titnico/ el escudo muestra en su circun erencia interior/ con m3ltiples imgenes/ el nomos y el agon del mundo de Zeus/ la ciudad de la pa4 y la ciudad de la guerra/ dispuesta por la di*' ante cuyas tropas caminan Ares y Atenea con sus t3nicas doradas/ representados ambos dioses con grandes dimensiones/ los guerreros en cambio ms pe"ue9 ?os1 A continuacin/ como guirnaldas/ las bellas imgenes de la 0ida en el campo1 El mundo representado en el escudo es un mundo del agon) A di erencia del reino de Crono/ el reino de Zeus 0i0e en el agon) Est cimentado sobre el agon y la balan4a de oro "ue Zeus sostiene en sus manos guarda relacin con ste1 !ctor huye del combate/ pues presiente la balan4a de Zeus y su at%dica oscilacin contra l1 Los titanes no se en rentan en el agon) En ellos el impulso de la uer4a es otro y/ rodando como el carro del sol de !elio o las olas de -cano/ describe c%rculos "ue se repiten1 En el escudo de A"uiles/ -cano en0uel0e el agon guerrero y musical sin tomar partido por l1 En l todo retorna y/ en este retorno/ se iguala1 2i el mo0imiento durase hasta el in de los tiempos como mo0imiento pre0aleciente/ sino uese "uebrado y gobernado por otra ley/ no se identi icar%a en l otro en rentamiento "ue el imperar titnico de los elementos al "ue se 'I( Pgina 'I( de '()

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halla e8puesto el hombre sin "ue por ello su pa4 interior se 0ea anulada1 El en rentamiento de titanes no cambia nada/ est incluido en el retorno elemental y as% como -cano 5ams sale de su mo0imiento circular/ tampoco se puede imaginar "ue sin la ca%da 0iolenta del predominio de los titanes hubiese podido 5ams suceder otra cosa1 En todas las pocas obser0amos la actuacin de los titanes pero/ desde "ue Zeus dispuso otra cosa/ ya no son soberanos1 El cambio de poder comprende en s% al hombre@ llegan los engendramientos/ los 0stagos di0inos/ los semidioses y los hroes1 !omero nos presenta al Zeus del agon' el Zeus lleno del ms pro undo goce 0ital cuando 0e a los dioses peleando/ pues este agon constituye el undamento de su poder y su in"uebrantable soberan%a as% lo presupone1 Este sentir medular y undamental de la 0ida no slo se encuentra en Zeus/ imbuye a los dioses ol%mpicos y 0i0e en el pecho de todo hroe1 El s%mbolo ms poderoso "ue ha llegado hasta nosotros es la &"ada) #an slo por eso es la epopeya de las epopeyas/ el monumento mas grande "ue se ha erigido a este agon) 2e cimenta sobre l/ de l e8trae su 0italidad/ por l se produce la unidad del plan@ as% lo demuestra su composicin1 Es sencilla y a la 0e4 art%stica/ tres son las circunstancias "ue subyacen ba5o esta epopeya1 La primera circunstancia undamental es el en rentamiento entre griegos y troyanos@ las otras dos son la lucha entre A"uiles y Agamenn/ y la amistad entre A"uiles y Patroclo1 2i el en rentamiento entre griegos y troyanos constituye la condicin de la epopeya entera/ las otras dos circunstancias secundarias son las "ue le con ieren 0italidad y mo0imiento1 Con ellas se relaciona la alternancia de todas las situaciones y con ellas enla4an los giros "ue 0a tomando el acontecer1 La lucha entre Agamenn y A"uiles predomina en la primera mitad del poema pico@ 0inculados a ella estn los grandes en rentamientos alrededor de las murallas y los barcos1 La amistad entre A"uiles y Patroclo ocupa la otra mitad de la epopeya y de ella surgen los en rentamientos "ue conducen a la muerte de !ctor1 La epopeya concluye con los agones de los 5uegos y los unerales en honor de Patroclo y de !ctor1 Cabe entender "ue la amistad entre A"uiles y Patroclo/ esa poderosa amistad sobre la "ue se sustentan grandes pasa5es de la epopeya/ es un agon en el mismo sentido en "ue lo es la lucha entre los griegos y los troyanos/ o la lucha entre Agamenn y A"uiles1 En este a ecto se da una concurrencia/ una competicin de la amistad1 Patroclo/ con la armadura de A"uiles/ es la imagen del Eros agnico1 !omero relata cmo Patroclo se coloca esta armadura/ cmo !ctor se la roba al muerto y se la apropia como si uese suya/ y cmo/ con esta armadura "ue anta?o regalaran los dioses a Peleo/ corre de nue0o a la batalla1 A"uiles lo lamenta ante su madre #etis y ella lo consuela dicindole "ue !ctor no lle0ar esa armadura por mucho tiempo1 ,nme9 diatamente despus de la muerte de Patroclo se 0er cmo el agon de esta amistad se trans orma en a"uel otro "ue impele a A"uiles a entrar a luchar a orillas del Escamandro1 !a sido herido en el lugar ms 0ulnerable y la pro undidad de la herida se e0idencia en "ue se reconcilia con Agamenn/ algo "ue de otro modo no hubiese sido posible tan cilmente1 Entonces todo cambia1 La aparicin de A"uiles/ "ue hasta ese momento estaba en reposo/ inacti0o/ con iere a la epopeya una 0italidad nue0a y poderosa/ y renue0a tambin la participacin en el curso de la accin/ determinada ahora por el Plida1 El dolor hace brotar en l las uentes ms hondas de la 0ida/ de modo "ue brinda al amigo la mayor o renda mortuoria/ "ue culminar con la ca%da de !ctor1 Del mismo modo "ue la amistad puede ser entendida como un agon' as% la relacin entre se8os1 Es una lucha entre mu5eres y hombres/ una lucha del amor y el odio/ del a ecto competidor y los celos1 Este en rentamiento se hace patente en la relacin de Zeus con !era/ la ms poderosa de todas las diosas/ "ue e8presa ante todo y en primer lugar/ a la cabe4a de todo su dominio/ los intereses emeninos1 !era ambiciona la soberan%a y est tan interesada en "ue se respeten y multipli"uen sus derechos "ue ro4a los l%mites del dominio1

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En !era todo el poder emenino halla su coronacin@ es el Zeus emenino/ la mu5er en la "ue todo lo "ue se encuentra ba5o el signo de Zeus halla su correlato1 Como en *ea/ en ella se e0idencia lo leonino@ es una leona peleadora/ di %cilmente domable1 En ella la dure4a y la intransigencia emeninas se a3nan con lo totalmente glorioso y triun ante1 Lo "ue hay de !era en la mu5er/ lo egregio/ libre/ auda4 e igual/ atrae irresistiblemente a los hombres ms uertes1 Pero no seduce a Paris/ ese hombre tan a rod%tico "ue concedi el premio a su protectora1 El 5uicio de Paris e0idencia "ue el mbito de A rodita no escapa al agon) De ah% "ue A rodita/ como 0encedora/ apare4ca con todos los atributos de AresK el casco/ la espada/ la lan4a/ el escudo y una >ice en la mano/ de ah% "ue Eros tambin apare4ca armado1 Es tambin agon el a ecto y la relacin amorosa del hombre@ cuanto ms pura y pro undamente se basa esta relacin en el agon' tanto ms gloriosa aparece@ cuanto ms di iere de las leyes del agon' antes entra en decadencia1 Lue el poder de Zeus se basa en el agon "o demuestran las acotaciones de los mbitos de poder de cada dios1 De entrada/ e8iste en rentamiento en la tr%ada de dioses/ en la relacin entre Zeus/ Poseidn y !ades como part%cipes del sumo poder1 El espacio de poder de cada uno tiene las mismas dimensiones/ pues a Zeus le toc el cielo/ a !ades las pro undidades subterrneas y a Poseidn el mar/ mientras "ue la tierra y el -limpo pertenecen a los tres por igual1 Entre los hermanos se impone Zeus1 As% lo e8presa Poseidn en el decimo"uinto canto de la &"ada) 2e a erra a los l%mites de la tr%ada raternal y/ de los tres hermanos/ es el ms sensible y susceptible cuando 0e "ue se 0ulneran estos l%mites1 A rega?adientes/ con reser0as y re4ongando/ se somete al nomos basi"e#s de Zeus/ aun"ue lo hace con condescendencia raternal1 #ambin !ades est atento para "ue no se 0ulnere su reino1 2e le conoce como Zeus subterrneo/ Zeus Catactonio/ mientras "ue Poseidn es el se?or del mar1 Cada uno de los mbitos posee sus propias leyes/ es un mbito 0ital cerrado y resguardado "ue se protege de las incursiones1 El agon se despliega en lo "ue es com3n a todos y presupone tambin siempre la e8istencia de lo comunitario1 Donde no e8iste nada comunitario/ donde no hay nomos "ue 0incule/ tampoco puede e8istir el agon) Donde con mayor uer4a y contundencia act3a este agon es en el mbito estricto del dominio de los dioses ol%mpicos/ tal como se desprende del poder "ue e5erce Zeus sobre los dems dioses y en la relacin "ue stos mantienen entre s%1 Eris acompa?a en particular a Ares/ Atenea y Apolo1 En los dioses no incluidos entre los ol%mpicos retrocede la uer4a imperante del agon) As% ocurre en Dioniso1 Dioniso y Ares son tan e8tra?os el uno para el otro como a Dioniso le es e8tra?o el mundo de la guerra/ toda batalla campal y toda lucha entre hroes1 Lo mismo 0ale para Demter y para Pan/ tambin para los titanes/ "ue siguen imperando en el reino de Zeus1 >o 0an acompa?ados de Eris y no se presentan en la batalla1 La epopeya no los conoce ni los nombra como participantes del agon de los hroes/ pues no se inmiscuyen en l1 Dioses y hombres odian al Ares homrico1 Atenea es su acrrima enemiga y aplica una uer4a "ue lo supera1 El propio Zeus de ine al hi5o como un in ame al "ue en realidad corresponder%a la suerte de los titanes1 Ares otorga al agon caracter%sticas ante las "ue todos los dioses retroceden1 La ira ciega y sin sentido de la lucha/ la matan4a/ la carnicer%a/ constituyen el placer de Ares1 >o es un estratega ni emplea la tctica/ hace su aparicin en el tumulto y el desen reno/ en los torbellinos en los "ue el amigo y el enemigo apenas se reconocen1 Es el dios del grito de guerra ms estridente1 La guerra es su elemento/ es el medio y el in/ y no le preocupan los planes y ob5eti0os "ue gu%an y conducen la lucha1 La epopeya no conoce al Ares inspirado por las musas1 #ampoco puede lle0ar a enga?o su relacin con A rodita/ pues es la relacin de un guerrero con el placer1 El 0erdadero poder de Ares no admite ser "uebrado@ es igual en todo momento y obra all% donde el agon carece 'IC Pgina 'IC de '()

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de medida/ de in y de l%mite1 De ah% "ue de repente se yerga con una uer4a impresionante llenando con su 0o4 bronc%nea y desgarradora la 0astedad del campo de batalla1 Es/ en esencia/ un de0orador/ en un primer momento un antrop ago y despus un derrochador de todas las uer4as/ de todo lo pro uso/ en in/ de toda sobreabundancia1 En relacin con los otros dioses/ su uer4a no es muy grande1 Est su5eto al nomos de Zeus y tiene "ue someterse a l/ pues sabe bien "ue no puede medirse con el padre1 El agon de Atenea es ms enrgico "ue el suyo@ la uer4a de la diosa radica en la circunspeccin m8ima1 Cuanto ms tena4 y resistente es su uer4a/ tanto ms e %mera es la de Ares/ cuya uria y desen9 reno no pueden durar/ pues en su renes% agota rpidamente su gigantesca uer4a1 Luego se muestra dbil/ "ue5umbroso/ sensible a las 0ulneraciones1 Aste es el Ares homrico y no se puede ignorar "ue ha sido captado por la mirada de un 0idente1 En un hermoso pasa5e de la &"ada' el prudente Diomedes/ leg%timo amante de Atenea/ siempre un poco sombr%o/ se reprime cuando Ares hace su aparicin a la cabe4a de los troyanos y la batalla ad"uiere una dimensin "ue complace al dios1 2lo cuando se le une Atenea/ "ue se sube a su carro y su5eta las riendas/ toma parte en la lucha y entonces se 0e de inmediato "uin es el ms uerte1 En el agon de los dioses/ a Ares le toca en suerte 0erse humillado por Atenea1 Ella es la protectora de la lucha de los hroes1 La prudencia de Diomedes se caracteri4a por la simpat%a "ue siente Atenea por l1 Es hermoso el encuentro entre Diomedes y Glauco/ un encuentro muy ale5ado del mbito de Ares/ pues a"u% es Zeus en persona "uien se implica/ el Zeus Tenios "ue preside la hospitalidad1 Es Zeus Tenios "uien induce a Glauco a cambiar su armadura dorada por la bronc%nea de Diomedes1 !ctor ad0ierte "ue Ares ayuda a todos en la batalla y "ue/ a menudo/ mata al asesino1 Esta obser0acin apunta a una 0erdad1 Ares hace su aparicin en la distribucin de los bandos@ l mismo toma partido1 2e di0ide/ por as% decirlo/ de tal orma/ "ue el Ares ms uerte se pone de lado del ganador y el ms dbil se coloca en el lado opuesto1 En la guerra de #roya toma partido por los troyanos/ pero es incapa4 de determinar el resultado de la contienda1 >o obstante/ el Ares "ue ayuda a todos/ el asesino de asesinos/ no es el dios de una de las partes sino el dios del con licto en s%/ al "ue precede y "ue abarca1 2in Ares no hay lucha1 2u poder se muestra en la uer4a 0ital de combate1 El temblor de la 5abalina hundida en la tierra y las con0ulsiones y los estertores del agoni4ante mani iestan las uer4as des0anecientes de Ares1 Al hombre agoni4ante lo abandona su Ares/ el muerto ya no tiene Ares1 2e le hiela la sangre y ya no es capa4 de contentar a Ares1 En la &"ada la lucha de los dioses es la culminacin del agon) Zeus incita a ella/ Eris la inicia y los dioses toman partido en la lucha de los hroes1 2e liberan uer4as poderosas/ el e ecto se parece a un terremoto1 #iemblan la ciudad/ los promontorios/ los barcos/ pues Poseidn sacude la tierra desde aba5o de orma "ue !ades/ "ue no participa en la lucha/ se le0anta asustado de su trono1 El sentimiento de 0ida "ue desemboca en el agon irrumpe de orma poderosa e inigualable1 A"uiles arremete con uria contra los troyanos/ el dios lu0ial .anto contra A"uiles1 !e esto se lan4a contra .anto/ Atenea contra Ares y A rodita/ y !era contra Mrtemis/ mientras Apolo/ prudente y temeroso/ retrocede ante Poseidn/ "ue le in0ita a combatir1 !era est loca de alegr%a y Zeus/ desde la cima del -limpo/ obser0a con regoci5o la batalla1 En la &"ada' la lucha entre dioses constituye uno de los pasa5es "ue permite entender a ondo "u es el agon) Eris la inicia/ y la pregunta "ue se plantea es cul es la misin/ cul la tarea "ue le corresponde en el agon) Eris es la diosa de la guerra en un sentido ms amplio "ue Ares1 >o est limitada a los asuntos de guerra como l/ no es slo su mensa5era y su predecesora1 Acompa?a adems a otras di0inidades "ue inter0ienen en la lucha/ a Atenea y a Apolo/ y tambin a las ceres/ a Deimo y a +obo/ y a Cidoimos/ "ue es el dios del ragor blico1 Domina un mbito ms amplio "ue Enio/ "ue es una di0inidad de la guerra absolutamente asesina y/ como tal/ de0astadora de ciudades1 Eris/ tal como la

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representa !omero/ es hermana y amiga de Ares/ y tiene con l un parecido de hermanos1 +igura/ en un primer momento/ como pe"ue?a e insigni icante/ para al4ar despus su cabe4a hacia el cielo1 *e0i0e poderosamente en el ragor de la batalla/ tiene una 0o4 parecida a la de Ares/ se presenta en el lugar antes "ue Ares y permanece en el tumulto cuando los dioses ya se han retirado de l1 Como su hermano/ es 0ida/ insaciable y cruel1 2i nos i5amos en cundo !omero menciona a Eris/ se ad0ertir "ue sta nunca aparece sola1 >o es una diosa "ue se presente por s% sola sino "ue siempre acompa?a y tiene algo de accesorio1 Esta es una de las sagaces obser0aciones en las "ue abunda la epopeya homrica1 En la naturale4a de Eris est no tener ba5o su poder ning3n mbito propio en el "ue maniobrar e imperar con uer4a innata1 2iempre despliega su poder en otro mbito/ a cuyas leyes se somete1 Acompa?a a los dioses 5unto a los "ue se la nombra@ los precede/ permanece 5unto a ellos y se retira despus de ellos1 >inguna Eris posee un poder pausado1 Los dioses/ en su apacible plenitud e8istencial/ no poseen una Eris a ellos atribuida o "ue les acompa?e1 Eris slo acude y se une a ellos cuando se in lama el agon entre los mbitos de poder1 La &"ada la menciona sobre todo como hermana de Ares/ pues es el mbito de Ares el "ue predomina en la epopeya1 !es%odo re iere "ue Eris domina la 0ida entera de los hombres1 En !es%odo no slo es in0isible y mediata/ tambin se reparte1 La Eris buena de !es%odo preside cual"uier agon' cual"uier capacidad abocada a la competicin1 Abarca el agon de los 5uegos/ de las musas/ los oradores/ los artesanos1 >o e8iste pro esin/ ni arte/ ni artesan%a/ ni habilidad "ue 0aya acompa?ada de un agon en la "ue ella no tome parte1 >o designa el rango de la misma@ ste depende del nomos al "ue est su5eta1 Por tanto/ tambin en !es%odo es accesoria1 El agon de los hroes est su5eto al nomos de Zeus1 La lucha entre A"uiles y !ctor depende directamente de la balan4a de Zeus1 Es singular/ y ms curiosa de lo "ue estamos dispuestos a aceptar/ la concepcin de "ue los inmortales son pesados en la balan4a de Zeus1 >o es la 0oluntad de Zeus la "ue hace subir y ba5ar los platillos@ l no slo es a5eno al resultado sino "ue lo conoce de antemano1 2abe "ue !ctor morir a manos de A"uiles1 2lo 0eri ica el lugar y el momento1 #iene el poder de apla4ar el inal/ sopesa esta idea y la e8presa cuando Atenea ormula su ob5ecin1 Los inmortales poseen su propia gra0edad innata/ "ue Zeus ni incrementa ni reduce/ y "ue se mani iesta en la balan4a1 La balan4a abarca el agon y atestigua "ue el destino es algo com3n1 El 0eredicto de la balan4a muestra la relacin e8istente entre Zeus y las moiras1 La dure4a irreconciliable/ implacable y terrible del agon se mani iesta por do"uier y !omero no intenta sua0i4arla/ re iere los acontecimientos con rigurosa 0eracidad1 Describe las heridas abiertas por la espada/ la lan4a/ la lecha y la honda con una minuciosidad "ue presupone un pro undo conocimiento/ tambin de anatom%a1 As% como las armas se parecen/ tambin se parecen las heridas "ue causan1 A las reglas de 5uego del agon pertenece la in0ecti0a dirigida al enemigo antes de entablar batalla/ los 0%tores del 0encedor/ la incautacin de la armadura y el despo5o del cad0er1 El 0encedor es due?o de perdonar la 0ida del derrotado/ "ue implora su clemencia/ "ue abra4a su rodilla y toca su mentn@ es due?o de aceptar el rescate o de matarle1 El cauti0o carece de proteccin/ pero los dioses odian la crueldad e8trema/ como se hace patente cuando se hace escarnio del cad0er "ue por derecho corresponde al 0encedor1 Como dice Ulises/ tambin las personas agobiadas por el su rimiento "ue imploran au8ilio son sagradas para los dioses1 El agon es duro y despiadado/ le es propio tanto el 53bilo del 0encedor como el dolor por el 0encido/ el lamento de la esposa y de los padres ancianos y des0alidos1 Aun as% sus reglas son in0iolables y recuerdan a los 5uegos1 2us acuerdos deben ser respetados/ posee una naturale4a de heraldo in0iolable/ se detiene ante la hospitalidad y est su5eto a los dioses1 Uno de los presupuestos del agon es "ue los dioses 0igilan las ronteras de su poder1 2e recha4an y se castigan se0eramente las incursiones contra este poder1 Los dioses atribuyen

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importancia a la in0ocacin/ el ruego/ la plegaria/ el agradecimiento/ por"ue todo ello rea irma las ronteras de su soberan%a1 >ecesitan los sacri icios1 !ermes e8plica a Calipso "ue no ue de su agrado cru4ar el mar inconmensurable pues no hab%a en l ciudad alguna "ue diese la bien0enida a los dioses con sacri icios y hecatombes1 Los mbitos de poder de los dioses no son de tal naturale4a "ue haya entre ellos huecos y espacios 0ac%os por los "ue pueda escapar el hombre/ "ue contar%a as% con la posibilidad de sustraerse por s% mismo a su dominio1 En ninguna parte e8iste un 0ac%o como ste1 #odo colinda o se superpone1 Este segundo caso encierra peligros para el hombre y puede e5ercer un e ecto demoledor sobre l1 Lo "ue se llama la en0idia de los dioses es un caso particular del agon en "ue estn insertos1 Para el hombre es at%dico 0erse enredado en una pelea entre dioses/ pero ine0itablemente se 0e in0olucrado/ no puede escapar a este enredo1 Donde lo reh3ye/ no puede sustraerse por"ue no se encuentra uera de la lucha/ sino metido en ella y/ por tanto/ siempre tiene un dios a su a0or y otro en su contra/ tal y como e0idencia la &"ada) $s tarde/ esta lucha se con0ertir en uno de los argumentos capitales de las tragedias1 >ing3n estudio "ue aborde el concepto de culpa en la tragedia griega ser su iciente si no reconoce este con licto y sus condiciones1 La necesidad trgica pertenece al mbito del agon de los dioses y orma parte del nomos de Zeus1 Esta necesidad/ como la culpabilidad misma/ no admite ser deri0ada de una physis' si bien la tragedia euripidea es el lugar donde se inicia la solucin1 >o es una e8cepcin sino la regla "ue el hombre se 0ea in0olucrado en la lucha de los dioses1 >o se 0e in0olucrado en el momento en "ue se hace culpable sino cuando llega al mbito de poder de los dioses y/ a sabiendas o no/ se con0ierte en cmplice de su agon)

L-2 -*MCUL-2 >o e8iste orculo "ue no tenga contacto con el daimonion' con el n#men de la di0inidad o de los hroes@ este contacto es la condicin de su e8istencia1 $ientras el nomos est incluido en el n#men' mientras el nomos basi"e#s de Zeus impere sobre toda ley/ sobre todo orden/ el orculo ser imprescindible1 Es la solucin a la duda/ la salida al apremio/ el punto de consulta/ el lugar de la pregunta dirigida al n#men) De ah% "ue los orculos estn en todas partes y "ue inter0engan en la 0ida1 La adi0inacin Dla capacidad de presentir lo di0ino/ el poder de presagiarE slo puede ser entendida en cuanto el hombre tiene conocimiento del n#men) Escucha la 0oluntad de la di0inidad y se con0ierte en su porta0o41 Es una con0iccin generali4ada "ue todo hombre posee el don de la adi0inacin1 Es un don innato y ha sido dado y puede ser ortalecido si se desarrolla/ puesto "ue e8iste una escuela de adi0inacin1 >o obstante/ la acultad adi0inatoria no es igual en todos/ ni est despierta por igual en todos@ en algunos est dormitando1 A nadie se le ocurrir%a no preocuparse por ello ni prestarle atencin1 En el orculo de incubacin/ en el orculo de signos/ en el orculo hablado/ a cada uno se le o rece la oportunidad de comprobar y demostrar su poder adi0inatorio1 2i lo posee/ no necesita interpretacin/ ni e8plicacin por parte de un tercero/ de un sacerdote/ 0idente o intrprete de signos1 2e recurre al e8perto para obtener la certe4a1 Calcante y #iresias son hombres "ue poseen el sumo poder de la adi0inacin/ la pro etisa apol%nea Casandra es una doncella1 La ama de Calcante procede de su acultad como augur1 #al como dice la &"ada' conoc%a lo "ue sucede/ lo "ue sucedi y lo "ue suceder1 Lue la ira de Apolo pro0oca una 'I) Pgina 'I) de '()

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peste en el campamento de los griegos rente a #roya es algo "ue saben todos/ pero slo Calcante indica las ra4ones por las "ue el dios est iracundo1 #ambin #iresias es ante todo un augur@ es ciego/ para lo cual se re ieren di0ersas ra4ones1 La ceguera de los 0identes demuestra y testi ica su capacidad 0idente1 #ambin !omero/ el 0idente !omero/ est ciego1 Una persona "ue 0e como l no necesita los o5os/ ya no hace alta "ue mire con los o5os1 Pe ms sin ellos/ se ha hecho todo o5os1 #ambin Casandra y su hermano !eleno son augures1 Los augurios pertenecen a los orculos de signos1 Los p5aros tienen algo de prsagos@ la palabra griega para p5aro tiene tambin el sentido de p5aro agJero/ de algo pre9 signi icado1 En el orculo hablado se comunica el orculo@ la respuesta del orculo/ la sentencia/ la pro ec%a en un sentido amplio se llama chresmos) >o corresponde al comunicante o recer una interpretacin o e8plicacin1 En muchos casos/ no es capa4 de ello por"ue desconoce las condiciones de la pregunta/ su signi icado y su conte8to1 El transmisor no tiene nada "ue 0er con el consultante/ se limita a comunicar la sentencia1 La interpretacin y la e8plicacin son asunto del consultante1 Puede ocuparse l mismo de ello o hacer "ue se ocupen otros1 Egeo/ "ue consulta al orculo dl ico por su descendencia/ es incapa4 de interpretar la sentencia a causa de su oscuridad/ pero s% Piteo/ a "uien se le comunica y "ue actuar de acuerdo con ella1 Leucipo/ "ue busca a su padre y a su hermana/ la comprende1 En Del os se le dan indicaciones para "ue recorra los pa%ses en calidad de sacerdote de Apolo/ con lo cual partir 0estido de 5o0en y encontrar a ambos1 >o es necesario el orculo cuando la di0inidad da a conocer su 0oluntad sin ambigJedad/ cuando no e8iste duda acerca del n#men) Donde reina la certe4a/ sobran las preguntas/ como sobran tambin all% donde basta con la physis para disipar cual"uier duda1 #al y como ya apuntamos/ el hombre puede lle0arse a enga?o1 El orac#"#m 4chresmos5 es la sentencia DrespuestaE di0ina y adi0inadora/ y no slo/ por tanto/ el lugar en "ue se emite1 >o obs9 tante/ la ama de los orculos hablados y de los orculos de incubacin est 0inculada a las antiguas sedes "ue se ocupan de pronunciar orculos1 El orculo no depende de una sede y un lugar y puede por tanto ser enunciado en cual"uier sitio/ pero su prestigio est ligado a determinadas localidades1 Las sedes se encuentran ante todo en la cercan%a de los manantiales/ de los de agua r%a y de los de agua caliente/ como los "ue emanan 0apor en Del os1 En Dodona se obser0aba el mo0imiento de las ho5as del roble sagrado/ en Delos el susurro de las ho5as de laurel/ en otros lugares otros mo0imientos/ pues es un mo0imiento/ un cambio/ lo "ue siempre precede a la sentencia1 La sentencia se pronuncia en estado de arrebato y en este estado la recibe el consultante1 2e representa a las pitonisas y las sibilas en este estado1 Ayunar/ abstenerse de beber 0ino y dormir en el recinto del templo son re"uisitos del orculo incubatorio1 A"u%/ tanto el "ue consulta como el "ue contesta se encuentran sobrios1 >o slo los dioses/ tambin los semidioses y los hroes pronuncian orculos/ de ah% "ue posean sus propios lugares oraculares1 As% sucede con !eracles de Hura/ An iarao de -ropo/ #ro onio de Lebadeia1 Los orculos se instauran donde yacen sepultados los restos de personas 0identes1 An iarao/ cali icado de hi5o de Apolo/ era un 0idente procedente de Argos "ue ue arrebatado por Zeus en la marcha de los 2iete contra #ebas1 En -ropo/ donde desapareci/ se encontraba el An iareion/ en el "ue se pronunciaban orculos de incubacin1 A #ro onio/ hi5o de Ergino/ se lo trag la tierra y en ese lugar se instaur un culto y un orculo subterrneo en honor de Zeus #ro onio1 En la gruta consagrada a !eracles Huraico/ en Hura/ se instaur un orculo de dados1 ;Acaso se acredita la sentencia del orculo por"ue haya pre0isto un suceso del uturo Dprediccin/ pro ec%a/ presagioE o bien se produce este suceso del uturo por"ue ha sido predicho< ;Es la sentencia 0erdadera por"ue 0iene determinada o por"ue es determinante< ''I Pgina ''I de '()

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Ambas cosas1 2upongamos de entrada "ue no se pronunciase la sentencia1 ;Cambiar%an en algo el suceso y su curso< ;El acontecimiento "ue se producir en el uturo se habr%a producido tambin aun"ue no se hubiera planteado la pregunta ni se hubiese dado una respuesta< Ciertamente no en a"uellos casos Ra los "ue pertenecen los orculos con ocasin de una e8pedicin y undacin de coloniasR en los "ue la sentencia es constituyente/ constituti0a para la instauracin y creacin de la colonia1 Asta o bien no se hubiese creado o bien se hubiese creado en otro lugar si el orculo no hubiese dado su aprobacin a la e8pedicin y la undacin/ o si hubiese designado otro lugar1 Estn incluidos todos a"uellos casos en los "ue la enunciacin del orculo tiene como consecuencia la actuacin del propio consultante/ pues de entrada la sentencia lo con0ierte en actuante y' adems/ el dicho y el hecho orman una totalidad indi0isible1 A -restes el orculo de Del os le rea irma en sus planes de 0engan4a y -restes act3a en consecuencia1 Enmao se entera de "ue deber morir si su hi5a se casa e intenta/ en consecuencia/ e0itar la boda1 El orculo de Del os ordena a Damarmeno "ue entregue a los eleos el omplato de Plope/ "ue hab%a sido encontrado1 A Pelias/ rey de =olco/ un orculo le anuncia "ue morir a manos de un pariente de la estirpe de los elidas1 En consecuencia/ los mata a todos/ pero se le escapa .asn1 El orculo no anticipa la reaccin del a ectado/ pero se cumple tanto en el "ue act3a como en el "ue no act3a1 Es improbable "ue no se tenga en cuenta la sentencia del orculoK el a ectado reaccionar1 La e8pedicin partir/ la colonia se undar y el amena4ado tomar medidas "ue le den seguridad rente a acontecimientos del uturo1 De ah% "ue se deba recha4ar la suposicin de "ue el orculo pretende anticipar determinaciones causales/ como 0emos en la segunda 0ista o segunda 0isin/ por"ue toda9 0%a no e8isten en el mbito de un acontecimiento como ste y/ por tanto/ no pueden tener nada de determinante1 #ambin en la segunda 0ista se 0e algo "ue suceder irremisible e irremediablemente1 Este suceso se producir%a tambin aun"ue el 0idente no lo hubiese pre0isto y/ por tanto/ no hace alta "ue tenga relacin con l1 As%/ por e5emplo/ pre0 un incendio/ un corte5o 3nebre/ un accidente/ y no sabe cundo ni dnde tendr lugar1 >o es necesario "ue cono4ca a las personas "ue estn in0olucradas y tambin puede ocurrir "ue el acontecimiento pre0isto suceda despus de su muerte1 >o e8iste un destino "ue le sea re0elado como hado o como parte de l1 En la segunda 0ista alta ante todo el n#men' el tiempo slo irrumpe como orma de contemplacin1 Al 0idente su 0isin le resulta un estorbo/ no sir0e de ayuda ni para l ni para otros1 El orculo 0a ms all del presagio y de la pro ec%a cuando comunica un nomos "ue procede del n#men y se da a conocer como tal1 Dentro de este mbito/ todo lo pro tico permanece ligado al lengua5e/ a la prophasis por medio de la "ue hace su aparicin1 El hombre no tiene esta prophasis por s% mismo/ sino siempre por medio de un dios o un hroe1 Por lo tanto Ry contrariamente a la segunda 0istaR la sentencia conlle0a siempre su legitimacin y deber ser reducible a la di0inidad y su n#men) La enunciacin del orculo depende de la libre decisin de la di0inidad/ pero 0iene pro0ocada por la pregunta del consultante1 #ampoco se puede obtener por la uer4a/ con lo cual a"u% los recursos mnticos/ "ue tienen algo de 0iolento y arti icial/ no 0ienen al caso1 2in embargo/ la acultad adi0inatoria siempre est ligada al n#men' del "ue no admite ser desprendida1 Lo dudoso y cuestionable "ue en la poca histrica a ecta a los orculos/ y lo ilusorio y enga?oso "ue en la poca romana se asocia a la disciplina de los augures y los ar3spices se debe a "ue dependen del n#men y a "ue/ en un mundo en el "ue el n#men est desapareciendo/ acaso ya no puedan e8istir intactos1 Donde el n#men retrocede/ los orculos incubatorios/ los hablados y los de signos pronto de5an de e8istir1 En su lugar surgen la astrolog%a y los sistemas caldeo y egipcio de clculo/ "ue llenarn esos espacios 0ac%os "ue han abandonado el daimonion y e" n#men) Las unciones del orculo las desempe?arn el clculo del horscopo y el e8orcismo/ "ue tienen algo de 0iolento/ pues se ''' Pgina ''' de '()

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trata de operaciones "ue pretenden conseguir algo por la uer4a1 La idea de "ue los antiguos orculos son in alibles/ de "ue a"uello "ue enuncian acontece de hecho/ le parece inconcebible a la mayor%a/ por eso pre iere creer en conocimientos particulares de las circunstancias o en arti icios1 Estas personas/ los "ue se gu%an por una mentalidad causal y teleolgica/ no admiten "ue la prophasis es incapa4 de enga?ar o esta ar mientras toda legitimidad "uede comprendida dentro del n#men y se e8prese en el lengua5e "ue le es propio1 En un mundo como ste/ toda 0%a/ todo camino indicati0o y orientati0o/ pasa a tra0s de la prophasis del orculo1 2in orculos/ como ya hemos dicho/ no hay salida1 Para el hombre son tan necesarios como lo son el agua y el pan1 Es acertada la rase de !erclito acerca del se?or del orculo de Del os/ "ue ni dice ni oculta sino "ue signi ica Des decir/ da un signoE1 Ahora bien/ ser%a e"ui0ocado atribuir a la rase un signi icado semntico@ ste es incompatible con el daimonion "ue pasa a ormar parte de la prophasis) A"u% se habla del se?or del orculo@ mientras es se?or/ el daimonion' el signo y la prophasis son la misma cosa1 En este sentido/ el orculo da un signo y no una escueta y seca indicacin abstracta de a"uello "ue suceder y es necesario hacer en el uturo1 De ah% "ue/ precisamente/ el anlisis literal lle0e al error1 La tradicin demuestra "ue el orculo se presta a interpretaciones errneas y "ue se entiende mal cuando se toma en su signi icado literal1 En ese caso/ alta la adi0inacin1 = la palabra ya no posee un poder trans ormador1

!ADE2 El lamento por los muertos est lleno de 0ida no 0i0ida y es di %cil de colmar/ ese poderoso lamento "ue se ele0a en torno al cad0er de Patroclo1 El cuerpo del hroe constituye el centro de este lamento/ y es e0idente "ue este cuerpo es lo ms bello y sublime "ue e8iste en la tierra y "ue su ani"uilacin pro0oca una conmocin "ue se propaga desde el centro1 Es este mundo un mundo de hombres/ un mundo masculino en el "ue se honran ms el poder y la belle4a de los hombres "ue los de las mu5eres/ y en el "ue/ por tanto/ el lamento por la muerte del hombre se escucha con ms uer4a "ue el lamento por la mu5er1 En el cuerpo del hroe se obser0a y se mide el canon del poder y la belle4a humanos1 El lamento por su muerte tiene un gran alcance y a ecta a los dioses/ los 0ientos y el mar/ tal y como muestra el entierro de Patroclo1 En un poema pico tard%o como el de Luinto de Esmirna/ "ue lle0a a trmino la &"ada hasta el regreso de los griegos a su patria/ se describe el lamento por la muerte de A"uiles en toda su amplitud1 Es caracter%stico de estos poetas emuladores proponerse como ob5eti0o ser e8hausti0os y no descuidar nada1 Luinto recopil todos los elementos del lamento unerario "ue hall en !omero y en los poemas c%clicos1 2u uer4a conmo0edora no se percibe en ning3n otro lugar me5or "ue en la &"ada) Uno de los elementos caracter%sticos de esta lamentacin es su tendencia a lo esti0o1 El acontecimiento luctuoso desemboca en el agon esti0o de los 5uegos/ en el "ue compiten las m8imas uer4as 0itales1 >o es/ por tanto/ desatinada la hiptesis de "ue el agon de los 5uegos/ ese agon somtico "ue tu0o en P%ndaro a su 3ltimo poeta/ surgi a partir del lamento 3nebre1 El dolor mismo desemboca en un comportamiento agnico "ue se mani iesta actuando en las competiciones y los torneos1 El reino de los muertos se abre y se 0uel0e a cerrar1 El uneral e8iste para los muertos y los 0i0os1 De entrada abre al muerto ''& Pgina ''& de '()

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el !ades/ ante el cual deambular hasta "ue se haya lle0ado a cabo su solemne incineracin1 Una 0e4 incinerado el cad0er/ el muerto no regresar a su patria1 La celebracin uneraria lo sosiega@ antes deambulaba in atigable e impaciente en un reino y un estado intermedios1 Despus/ en cambio/ se encuentra separado de los 0i0os de un modo estricto e implacable y ya no tiene nada "ue 0er con ellos1 A partir de este momento est su5eto slo al Zeus de las sombras1 Por tanto/ el uneral pro0oca la irme delimitacin de los muertos con respeto a los 0i0os1 2e incinera el cuerpo y no se de5a "ue se pudra1 En cierto modo/ la celebracin misma es plstica de principio a in/ pues se procede a tra4ar un c%rculo alrededor de la tumba/ se construye un empedrado/ se erige un t3mulo y Den el caso de PatrocloE se entierra en l la urna dorada1 #odos estos procedimientos tienen lugar a plena lu4 del d%a1 Para los 0i0os/ la celebracin y el lamento 3nebre tienen como e ecto la curacin del dolor1 El enterramiento honroso y decoroso no slo contenta al muerto/ abrindole las puertas del !ades/ tambin es un consuelo para los super0i0ientes1 >o hay nada ms triste/ nada ms ignominioso "ue pri0ar al muerto de estos honores/ de5ar su cad0er abandonado en el suelo para "ue sea de0orado por p5aros y perros1 Lue el dolor tiene algo de curati0o es una idea "ue !omero no desarrolla pero "ue/ aun as%/ en modo alguno le es a5ena1 El comportamiento estoico rente al dolor es algo "ue el hroe no conoce@ se entrega enteramente a l como se entrega a la alegr%a1 Para el hombre/ no hay nada indigno en el torrente de lgrimas/ el uerte lamento y el llanto1 2u ob5eti0o no es la atara8ia/ la imp0ida imperturbabilidad del alma/ sino "ue se entrega libremente a sus sentimientos1 >o reprime ni niega el dolor y no persigue la insensibilidad/ sino "ue concede a la naturale4a su derecho y derrama sin temor su lamento1 Parece e0idente "ue no e8iste dolor sin el !ades/ sin el reino de los muertos/ ni separacin en la "ue se mani ieste 3nicamente el dolor/ no importa de dnde pro0enga1 Pero la epopeya no conoce el !ades de Core/ el !ades lorido/ el !ades de Dioniso/ a"uel !ades "ue orma una unidad con la 0ida y "ue es la condicin de toda plenitud de 0ida/ de toda reno0acin1 Para la epopeya/ el !ades es un lugar de espanto y de hacinamiento/ una ma4morra de las almas1 El alma presenta toda ella el aspecto del muerto/ pero slo es una sombra dotada de uer4a 0oladora/ incorprea/ transparente/ como el humo y la niebla1 >o entra en consideracin rente al cuerpo "ue respira y se mue0e en la lu41 #emblando y 4umbando corre hacia los mbitos nocturnos1 El di unto es menos "ue el 0i0o@ el alma "ue corre hacia el !ades es menos "ue el hombre 0i0o/ no es lo ms noble del hombre y as% lo siente ella con una a liccin sorda1 Es slo el pne#ma 3til "ue "ueda del 0i0o/ su triste sombra1 El !ades es el lugar de los nostlgicos "ue sienten nostalgia de la lu4 del pasado1 El alma no es indi eren 9 te al destino de los 0i0os/ pero est debilitada/ llena de nostalgia por la 0ida y 0ida de sangre1 !a perdido su destino/ carece de daimonion' de moiras/ y slo est su5eta al poder opresi0o de !ades "ue es el Zeus y soberano del reino de las sombras y de todas las sombras1 !omero de ine a su esposa Pers one como 6la 2e0era71 Las almas guardan recuerdos de la 0ida en la tierra pero estn inacti0as/ carecen de ocupacin y se hallan entregadas a pensamientos pesarosos1 #ampoco las almas "ue detentan una posicin dominante en el !ades/ los se?ores de los muertos como A"uiles/ sienten satis accin por su uncin1 Es Ulises "uien con mayor minuciosidad relata lo "ue sucede en el !ades1 Las almas tienen el aspecto "ue ten%an en el 3ltimo instante de su 0ida/ de ah% "ue la mirada las recono4ca de inmediato1 El 0idente #iresias toda0%a posee su cayado dorado/ tambin sigue manteniendo su don de 0idente1 2lo hablan las almas "ue beben la sangre del sacri icio/ las otras/ a las "ue esto les ha sido prohibido/ se retiran en silencio al !ades1 El alma es/ tal y como dice la madre de Ulises/ una imagen de ensue?o/ por tanto el !ades es un reino de ensue?o1 Las almas no se de5an tocar/ ni abra4ar1 Pero s% se acuerdan de las personas "ue les son "ueridas1 Agamenn pregunta por su hi5o -restes/ A"uiles por su hi5o >eoptlemo1 Contento/ ba5a por el prado de as delos despus de "ue Ulises le relate cosas '': Pgina '': de '()

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gloriosas de su hi5o1 Es tambin A"uiles "uien de ine escuetamente el !ades como un reino de sombras de personas muertas "ue habitan en sus pro undidades de un modo 0ano y absurdo1 Este lugar de las almas separadas de sus cuerpos es un recipiente de imgenes1 2on imgenes las "ue se guardan en el !ades/ donde se consumen poco a poco/ palidecen y se 0an haciendo borrosas1 As% como el se?or de las sombras lle0a un casco "ue le hace in0isible/ as% la casa de !ades es una casa in0isible1 Entre las imgenes en sombras tambin se encuentran imgenes de hroes di0ini4ados@ la imagen de !eracles se encuentra en el !ades mientras "ue l mismo est en el -limpo1 Esto es curioso e indica la insigni icancia de la parte del hombre "ue recoge el !adesK es simple imagen/ sombra y sue?o1 Esta e8istencia en sue?os e insensible con la "ue deambulan las sombras en el !ades/ calladas o emitiendo sonidos estridentes y un uerte griter%o/ con0ierte este lugar en un espacio espantoso1 El !ades subterrneo y el de occidente/ de los "ue habla !omero/ son el mismo y por tanto se solapan y se unen1 La morada occidental "ue alcan4a las pro undidades de la tierra contiene la entrada principal del !ades1 A tra0s de ella entran/ 5unto con las almas/ tambin algunos 0i0ientes1 De5ando a un lado la entrada principal/ hay m3ltiples senderos y caminos o incluso hendiduras "ue conducen al !ades/ al "ue/ por tanto/ pueden acceder las almas desde cual"uier lugar1 El alma de Patroclo se hunde humeando y 4umbando en la tierra1 El !ades de los cantos homricos no slo es un lugar esttico/ tambin se atasca/ se estanca1 Es un mero lugar de retroceso de la 0ida/ un receptculo sin salida/ totalmente estril1 De ah% el moho "ue cubre los senderos "ue conducen hacia l/ lo mohoso y enmo9 hecido "ue recorre el mbito entero/ el aleteo y el griter%o de los murcilagos1 2u e8istencia en las sombras se ha 0uelto tan estacionaria "ue por todas partes se acumula el moho y se e8tiende el hacinamiento1 En el oscuro encierro de las pro undidades del !ades y del Erebo todo se pudre de un modo antasmagrico1 !ay algo antasmal cuando el se?or de las sombras se incorpora en su trono/ angustiado por los embates de Poseidn/ "ue sacude la tierra1 Es presa del miedo/ por"ue podr%an ormarse hendiduras y roturas en la gruesa costra "ue separa su reino del mundo superior/ podr%a entrar lu4 en su hacinamiento y su oscuridad enmohecida1 La lucha de los dioses a ecta al !ades y lo sacude de parte a parte1 Es signi icati0a la idea de "ue ser%a posible hacer saltar el !ades desde a uera y de un modo 0iolento1 Al mo0imiento "ue sin cesar penetra en el !ades no le corresponde un mo0imiento contrario/ de ah% "ue tenga algo de sobrecargado1 >o obstante/ el sobresalto de su se?or muestra "ue no es intocable@ su aislamiento/ su edi icacin ba5o tierra presuponen un constante contacto con el mundo superior1 En estas re le8iones se hallan incluidas y ocultas circunstancias poderosas "ue la epopeya se limita a apuntar1 Del mismo modo "ue el Zeus subterrneo est muy le5os de encerrarse terminantemente dentro de su reino y de mantenerse aparte/ sino "ue sale de l para irrumpir enrgicamente con sus corceles negros y su carro dorado/ sobre todo cuando con gran despliegue de poder rapta a Pers one/ as% tampoco la morada del !ades est totalmente aherro5ada ni es in ran"ueable para los 0i0os1 El camino "ue conduce hacia all es secreto y est lleno de peligros/ pero aun as% puede ser encontrado1 El !ades no se basta a s% mismo/ no es un mbito independiente/ y no lo es por el simple hecho de "ue depende por completo de los engendramientos1 La unin entre l y el mundo superior se e0idencia por las 0isitas "ue los hroes le hacen en 0ida1 !eracles/ acompa?ado de !ermes y Atenea/ penetra 0iolentamente en el !ades y alcan4a con su lecha al mismo se?or de los muertos/ "ue le opone resistencia y debe huir al -limpo/ donde le curan la herida1 El semidis corona su acto encadenando a Cerbero y conducindolo hacia la lu41 Perseo desciende al !ades/ en l entran #eseo y Pir%too/ -r eo lo 0isita/ de l regresa Alcestis1 A la entrada del ''( Pgina ''( de '()

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!ades/ Ulises o rece un sacri icio y mantiene un dilogo con las sombras1 Las relaciones de los hroes con el !ades son m3ltiples1 Perseo/ "ue mantiene una relacin amistosa con el dios de los muertos/ go4a de su apoyo y proteccin/ y da la impresin de no conocer obstculos/ de "ue no le detiene l%mite alguno cuando se dispone a 0isitar las pro undidades1 Es !eracles el "ue irrumpe con ms %mpetu y con mayor 8ito en el !ades1 #eseo y Pir%too/ "ue deseaba lle0arse a Pers one de las pro undidades/ se 0en apresados y retenidos en a"uel lugar1 -r eo lo abre por la uer4a de su canto@ a Alcestis/ lo echan1 Ulises no puede eludir la 0isita al !ades1 Lue lo bus"ue y "ue lo encuentre es la condicin de su regreso/ y 0isitarlo constituye la cima y el punto de in le8in en su 0ia5e1 En su larga tra0es%a circun0ala el !ades/ permanece durante a?os en islas 0ecinas sin poder salir de ellas1 Ulises abre el !ades y arro5a lu4 sobre l1 Asa es una de las unciones del hroe1 Para l/ !ades no es slo el "ue hace in0isible/ el "ue todo sosiega y el "ue acoge a los muchos@ no slo es la ma4morra de las almas separadas de su cuerpo/ tambin las atrae y/ como un imn/ las arrastra hacia su mbito1 Ellas superan el miedo "ue les inspira1 Los procedimientos "ue hacen saltar el !ades/ "ue lo modi ican desde dentro/ 0an mucho ms all1 2e anuncian en las 0isitas de los hroes y tambin en "ue los hroes/ despus de su muerte/ unen lo de arriba con lo de aba5o1 Las relaciones del reino de los muertos con el reino de los 0i0os cambian1 El Zeus subterrneo no es slo el tenebroso y hura?o 0igilante de los muertos/ es tambin el se?or de los metales y el dispensador de la bendicin "ue brota de la tierra1 En !es%odo se encuentra la instruccin de in0ocarle para "ue la simiente de Demter se hinche1 2i en la epopeya el !ades es un mbito estanco "ue se sustrae a todo de0enir/ ahora se llena de un mo0imiento circular "ue lo incorpora plenamente al de0enir1 En l todo germina y desprende 0apor de un modo prima0eral/ echa ra%ces y empie4a a brotar1 El gran ciclo de los 5ugos lo atra0iesa1 =a no es el "ue sorbe las sombras/ el "ue succiona las almas "ue en l 0i0en su crep3sculo/ sino "ue l mismo est pre?ado de 0ida1 Es el !ades de !cate/ "ue se desli4a hacia dentro y hacia uera@ de Dioniso/ "ue emerge de las pro undidades sombr%as@ de Core/ "ue sin cesar camina de la lu4 a la oscuridad y a la in0ersa1 El Himno homrico a 6emter relata el rapto de Pers one1 .uega con las hi5as de -cano en el prado lorido/ en el "ue brotan las 0ioletas y rosas/ el croco/ los 5acintos/ los lirios y los narcisos1 Core/ la 5o0en/ tal como dice su nombre/ 5uega en el campo lorido@ es la diosa de las lores/ como su madre Demter es la diosa de los rutos1 Gea hi4o "ue brotasen estas lores ba5o mandato de Zeus para enga?ar a la doncella "ue 5ugaba@ las lo9 res estaban destinadas a distraerla y a mantenerla ocupada1 $ientras recoge lores se prepara otra cosa1 En el campo lorido se abre una inmensa grieta de la "ue emerge !ades con su carro de oro/ se apodera de Core y con ella desciende a su reino1 El rapto se lle0a a cabo con el conocimiento y la 0oluntad de Zeus@ por tanto/ hab%a sido decidido tanto arriba como aba5o1 2e escucha entonces el lamento desgarrador de Demter/ "uien/ desesperada/ empie4a a buscar a su hi5a1 ,ntenta arrebatrsela a !ades/ pero no lo logra/ pues entre tanto la 5o0en ha ingerido el alimento de !ades/ una granada "ue el dios de los muertos le ha obligado a comer1 A partir de entonces deber permanecer una tercera parte del a?o ba5o tierra1 Los otros dos tercios del a?o los pasar en el -limpo1 Este episodio constituye el contacto ms poderoso entre el mundo de la lu4 y el de las sombras1 El !ades se abre de una 0e4 para siempre con la llegada de Core@ se descerra5a/ re0entado por un temblor "ue lo trans orma totalmente1 Los poemas homricos silencian esta trans ormacin1 Para !omero/ Pers one es la diosa se0era del submundo/ la esposa se0era de !ades1 El submundo signi ica para l la casa de Pers one/ y Pers one es el !ades emenino1 En el Himno a 6emter se de ine de nue0o "u son la muerte y la 0ida1 El ciclo de Core/ "ue empie4a entonces/ demuestra "ue aba5o y arriba/ lu4 y oscuridad/ son ''B Pgina ''B de '()

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una misma cosa/ una unidad indi0isible1 Core irrumpe de la oscuridad a la lu4 y de la lu4 regresa a la oscuridad1 Este mo0imiento incluye una nue0a prima0era "ue llena el !ades y sopla a tra0s de l/ "ue lo inunda con r agas r%tmicas y c%clicas1 Es la propia prima0era la "ue irrumpe hacia la lu4/ la "ue empie4a a lorecer y se llena de ragancia1 Esto es lo "ue e8presan las lores "ue lorecen en el prado de >isa1 Es impensable una Core sin lores@ con ella las lores se adentran en el !ades y con ella 0uel0en a salir de l1 2us ra%ces estn en la oscuridad y su ragancia se elabora en las pro undidades1 All% todo empie4a a bullir como en una gran caldera1 La 0ida dulce/ uga4 y pasa5era "ue se disuel0e en la ragancia procede de esta caldera1 La lor es el se8o "ue se dirige hacia la lu41 Con la entrada de Core/ !ades pierde su esterilidad y se con0ierte en lecho de lores y rutos1 2e con0ierte en el origen del se8o/ en seno con orma de seno/ en el lugar de la concepcin1 Al internarse los hroes en l/ se prepara ya el alumbramiento1 #odo esto regresa con Adonis1 Lo "ue con Core es rapto/ con l es muerte en la lor de la 5u0entud1 Al morir y derramar su sangre/ de cada gota luyen lores1 La ley del retorno "ue cumple Core tambin es la suya@ 0a al !ades y del !ades regresa hacia A rodita1 2u iesta/ las Adonias/ es al mismo tiempo una celebracin de los muertos y de la 0ida@ al lamento por los muertos le sucede directamente el 53bilo esti0o1 Con ocasin de las iestas se siembran en cestas y cacharros semillas de hino5o/ lechuga o trigo "ue rpidamente germinarn1 As%/ de la sangre del 5o0en 5acinto brota una lor oscura/ una especie de iris como la "ue se o rece a Demter y con la "ue se orman coronas en ocasin de las Ctonias/ la iesta en honor a Demter1 Es as% como >arciso/ "ue muere 5o0en/ se con0ierte en lor1 Donde aparecen lores y se producen trans ormaciones/ el !ades est cerca1

LA2 D,-2A2 DEL DE2#,>Las e8periencias alegres y dolorosas por las "ue atra0iesa el hombre le permiten reconocer con ms claridad a las potencias en cuya accin se enreda la suya propia1 Percibe unas leyes "ue retornan y "ue es preciso tener en cuenta1 >o todo parte de los dioses ms 0enerados/ puesto "ue stos ni entrete5en su propia e8istencia con la e8istencia penosa del hombre ni tienen como misin ordenar y determinar directamente todo lo relacionado con el destino de la 0ida humana1 Esta tarea corresponde a otras di0inidades/ "ue los griegos identi icaron globalmente como emeninas1 2on las moiras y las ilit%as/ >mesis/ Dice y Ate1 #ambin se incluye a"u% a las erinias1 El hombre llega a conocer su peculiar poder slo cuando se encuentra con ellas1 Aprende a di erenciarlas slo por la repeticin de los encuentros1 2i las hiere/ sobre l recae todo lo "ue hay de hiriente en sus acciones1 Ellas se apoderan de su modo de actuar/ lo unen y con l hilan un hilo/ te5en un te5ido1 Asta es la uncin de las moiras1 $oira/ como concepto/ signi ica porcin/ parte1 Las moiras asignan al hombre una parte1 Eso signi ica "ue el concepto de destino tambin puede ser entendido como part%cipe y/ por tanto/ slo en relacin con otros destinos1 El mundo como totalidad carece de destino/ para l no e8isten las moiras1 2i se lo considera como un mecanismo/ posee una necesidad mecnica1 En sentido estricto/ tampoco el indi0iduo Rsuponiendo "ue e8istiese como talR tiene un destino1 El destino es siempre algo com3n/ cimentado sobre la interrelacin1 De ah% "ue las moiras no slo 6hilan7 el hilo de cada destino indi0idual/ sino "ue traba5an en todo el te5ido@ las partes "ue se reconocen como hilos ad"uieren su destino ''C Pgina ''C de '()

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por el entrela4amiento con otras partes/ por su relacin con ellas1 Las moiras mane5an el curso de los hilos y producen la trama1 La imagen est tomada del arte de te5er/ del traba5o de la mu5er en el telar1 El acto de hilar/ en el "ue lo 3nico "ue importa es el largo o el corto de la hebra/ slo de ine de manera incompleta su acti0idad/ pues la moira abarca ms/ implica "ue el hombre se hace destino para el hombre1 $oiras y hombres 0an 5untos/ y las moiras 0elan por el hombre desde "ue nace hasta "ue muere/ pero no 0elan por las plantas y los animales/ pues stos no tienen destino/ "uedan completamente absorbidos por la especie y no hacen ms "ue retornar1 Las moiras tampoco deciden acerca de los dioses/ en tanto "ue stos carecen de destino1 De otro modo/ el -limpo no ser%a lo "ue es1 Por su rango/ las moiras parecen menores "ue los dioses ol%mpicos y no los gobiernan1 Act3an en el mbito de la soberan%a de Zeus/ no uera de l ni por encima de l1 En la es era de los titanes no e8isten moiras/ pues no hay nada en ella "ue tenga destino1 >o obstante/ la uncin de soberano de Zeus incluye sopesar los sinos/ sin "ue por ello est ine8orablemente su5eto al 0eredicto de la balan4a@ l tiene libertad/ puede cambiar la moira/ "ue aparece a"u% como peso1 Esta concepcin es propia de la poes%a pica1 Para !es%odo/ "ue en la Teogona de ine a las moiras como hi5as de Zeus y de #emis/ stas dependen de Zeus/ "ue las honra particularmente1 A este propsito/ se menciona a Zeus como moirageta/ conductor de las moiras1 !acen su aparicin en un coro conducido por l/ de ah% "ue estn 0inculadas tanto las unas a las otras como a su uncin1 Este 0%nculo se halla/ por otra parte/ en correspondencia con su 0inculacin a los hombres1 >o es 3nicamente Zeus/ tambin los dems dioses pueden gobernar a las moiras1 Apolo/ Demter y Pers one colaboran con las moiras1 Cabe pensar "ue esta conduccin se corresponde/ seg3n cul sea el dios "ue condu4ca/ al entramado del te5ido1 De ah% resulta "ue la moira de los dioses/ su parte en el sino de los hombres/ pueda ser separada de la participacin de las moiras en este sino1 Es e0idente "ue en la epopeya las moiras estn limitadas/ pues no 0i0en en un espacio sin soberano ni tienen una autonom%a ilimitada sino "ue estn su5etas a la legalidad del soberano/ al nomos basi"e#s de Zeus1 >o pueden inter0enir en el modo de obrar de los dioses/ no pueden anular ni limitar la participacin del dios en el hombre1 Los trgicos/ en concreto Es"uilo/ sostienen a este respecto otra opinin1 Ahora bien/ si preguntamos "u pro0oca esta limitacin de las moiras en la epopeya 0eremos "ue estn limitadas precisamente por la inter0encin acti0a de los dioses/ por su pro8imidad con el hombre y su 0inculacin con l1 Destacan con ms uer4a a medida "ue se ale5a esta par9 ticipacin de los dioses por los hombres/ "ue los dioses se retiran del hombre y se des0anecen para l1 El destino/ como tal/ signi ica ya un ale5amiento de los dioses/ la actuacin impersonal y annima de los poderes1 2i consideramos la uncin de las moiras tal como la describe la poes%a pica/ se plantea la siguiente preguntaK ;hay algo "ue no est su5eto a las moiras< Es e0idente "ue antes de "ue empiecen a desempe?ar su uncin tiene "ue e8istir el hombre1 Las ilit%as/ las diosas del parto/ estn acti0as antes de la inter0encin de las moiras1 Asisten al parto del ni?o/ lo traen a la lu4 y a la 0ida/ super0isan el nacimiento y las contracciones1 #ambin ellas son diosas del destino/ si bien en un sentido mediato/ por"ue act3an ba5o la condicin de la 0ida su5eta al destino/ durante el nacimiento1 En este sentido/ se 0inculan a las moiras1 El recin nacido/ el lactante/ carece de destino/ 0i0e en una depen9 dencia absoluta y en ra4n de esta dependencia tiene una 0ida sin destino1 Puesto "ue el destino abarca el hacer y el padecer de un modo tal "ue lo uno es impensable sin lo otro/ se adhiere a ambos1 La 0ida y el destino no son lo mismo1 Las moiras te5en el destino en la 0ida1 !ctor ya e8iste cuando llegan ellas1 Pero hay algo "ue toda0%a es ms importanteK en contraposicin con Zeus/ no depende de las moiras la plenitud de la e8istencia/ de ellas depende slo ese 0uelco de las circunstancias "ue ''F Pgina ''F de '()

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podr%a llamarse propio del destino/ slo el mo0imiento1 >i otorgan al hombre la 0ida ni hacen de l a"uello "ue es cuando aparece en la tierra1 >o proyectan su predisposicin/ puesto "ue ya e8iste con ella@ no le con ieren el carcter/ puesto "ue ste es innato en l y no pueden cambiarlo1 2e encuentran con el hombre tal y como es/ y as% como lo encuentran dan comien4o a su misin con l1 Del mismo modo act3ala Aisa homrica1 Acontece lo "ue Aisa determina para el hombre y lo "ue las implacables hilanderas urden/ despus del nacimiento/ con el hilo en ciernes1 2e distingue a Aisa de las moiras/ pero no somos capaces de de inir lo "ue las di erencia1 La &"ada tambin dice de Aisa "ue te5e la trama con el hilo "ue se 0a desen0ol0iendo1 Puesto "ue los conceptos de suerte y de parte di %cilmente pueden separarse/ para nosotros tambin Aisa y moira con0ergen1 2i bien hilar es una tarea propia de las moiras/ con la "ue stas ocupan su tiempo/ no la e5ercen slo ellas1 All% donde se da a conocer una calamidad "ue procede de los dioses/ son ellas "uienes hilan1 #raman para el hombre una 0ida llena de a licciones/ pero ellas no su ren1 !omero no menciona lo "ue lle0a a cabo #i"ue@ no aparece en l1 Ar"uloco menciona a #i"ue 5unto con $oira@ para P%ndaro/ #i"ue es una de las moiras1 Es"uilo las llama las hermanas madres y tambin hermanas de las erinias/ y dice "ue las moiras asignan su misin a las erinias1 >o cabe pensar "ue a"uello "ue las moiras traman para la 0ida/ para su curso/ sea algo arbitrario/ casual e incone8o/ sin relacin con el hombre/ con su esencia/ su manera1 Eso estar%a en contradiccin con el modo de actuar de las moiras/ "ue es un modo necesario1 La moira "ue las moiras traman para cada hombre no est en contradiccin con el ser de este hombre@ esta moira es la parte "ue est en con ormidad con su esencia/ la parte "ue le corresponde1 Las moiras act3an *ata moiran' con orme al orden/ seg3n lo "ue corresponde1 Dado "ue urden el destino del hombre/ ya sea de acuerdo con su 0oluntad/ ya sea en contra de ella/ no puede hablarse a"u% de libre 0oluntad del hombre1 La urdimbre no sucede a posteriori/ no como una mera con irmacin y consignacin de un acontecer ya consumado/ sino "ue se 0a urdiendo1 Lo "ue producen las moiras sucede por necesidad/ es anan*e' sin "ue por ello sea un fat#m ciego1 La certe4a de "ue las moiras estn siempre acti0as no resulta en un atalismo/ pues a la 0e4 siempre se mantiene 0i0a la con0iccin de "ue el hombre dispone por s% mismo de la parte "ue urde para l1 Las moiras y los hombres act3an con5untamente1 Lue el hombre se crea su propio mal/ tal y como dice Zeus en la asamblea de los dioses/ no se contradice con la actuacin de las moiras/ puesto "ue ellas no crearon al hombre/ es l mismo la condicin 3ltima de sus propios males@ ellas no e8isten sin l1 2i el hombre no diese a las moiras moti0os para inter0enir/ ellas no podr%an hacer nada1 >o crean desde s% mismas sino "ue act3an a tra0s del hombre/ por medio de l/ y para ser acti0as dependen sin lugar a dudas de l1 El hombre participa en la creacin de su moira1 El mal y la atalidad/ la ortuna y el in ortunio ad"uieren sentido slo por su 0inculacin con la 0oluntad del hombre/ sin la cual no son nada y no pueden signi icar nada1 De ah% "ue las moiras no se encuentren directamente con el hombre y no se apare4can a su 0ista1 El hombre no las 0e como 0e a los dioses1 Crean sin ser 0istas y act3an en lo oculto/ en los hilos y los pliegues de la 0ida1 #ecrito/ en su primer &di"io' dice "ue A rodita intent ele0ar a Da ne muerto pero "ue no lo logr/ pues altaba el hilado de las moiras1 Este hilado alta por"ue se acaba con la muerte/ por"ue con l tambin inali4a todo "uehacer de las moiras1 En el !ades no hay moiras1 #odo esto indica "ue las moiras son diosas del tiempo/ "ue act3an en los te5idos temporales de la 0ida1 >o crean lores/ ni imgenes/ ni iguras de la 0ida@ slo tienen "ue 0er/ ms bien/ con las intercone8iones1 >o llegan al ser sino a su aparicin en el tiempo1 #ambin lo "ue 0iene inspirado por las musas les "ueda le5os/ como apuntan las palabras de Empdocles cuando dice "ue la Gracia odia la necesidad di %cilmente soportable1 Lo

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di %cilmente soportable de la necesidad se des0anece ante la actuacin de las crites/ pero se percibe en las moiras1 En ellas se obser0a alta de inters por la reali4acin de sus tareas1 En sus "uehaceres hay algo se0ero/ atento/ "ue 5ams la"uea1 2u incesante e incansable laboriosidad slo a ecta a su labor/ en la "ue no se 0en entorpecidas ni por el a ecto ni por el desa ecto1 >o les importa el hombre en cuyo destino participan hilando@ no toman partido por l/ ni le dedican atencin1 Esto les con iere un aspecto ceniciento1 2on doncellas neas "ue parecieran ase8uales@ no cabe dudar de su continua seriedad1 Dice/ "ue seg3n !es%odo es hi5a de Zeus y de #emis y una de las tres horas/ posee una cierta ubicuidad1 2i bien no permanece siempre cerca de Zeus/ como s% lo hace #emis/ "ue es la asesora permanente del dios/ est muy emparentada con su madre por su misin y su esencia1 #emis tambin abarca a Dice/ "ue nace de su 0ientre como hi5a de Zeus1 Dice puede acceder libre mente a Zeus y se le acerca "ue5umbrosa cuando ha sido herida1 #iene en com3n con las otras horas "ue ampara las obras de los hombres1 Este rasgo de su esencia/ t%pico de las horas/ es r%tmico/ tiene un orden temporal y ocurre dentro del espacio del tiempo1 Al mismo tiempo/ es la ragancia y la eu on%a "ue permite a los poetas decir de un ob5etoK huele a las horas/ se ha ba?ado en el manantial de las horas1 2i en un primer momento la uncin de las horas ue custodiar y gobernar las estaciones del a?o/ omentar lo "ue germina/ brota/ lorece y da rutos/ !es%odo amplia su uncin/ "ue se hace e8tensi0a a los hombres y a la regularidad en la "ue 0i0en/ si bien siempre mantiene el ritmo y retorna en un periodo bien ordenado1 !es%odo dice "ue las horas hacen madurar el "uehacer de los hombres1 La Dice dan4ante "ue baila en el coro es la imagen ms sublime de este orden/ "ue se con0ierte en ragancia entera/ en lor y en eu on%a1 Cuando se habla de la lor de la 5u0entud/ se habla de la hora1 2i prescindimos de todo esto/ slo "ueda en Dice se0eridad y coaccin1 Pero el orden or4ado/ el mero estatuto impuesto y cumplido no tiene nada de Dice1 Dice no se complace con l1 >o es una diosa de la necesidad sino "ue su naturale4a est inspirada por las musas y slo se siente bien all% donde/ en el hombre/ resalta lo inspirado por ellas1 Como sus hermanas/ Dice es amiga de las musas y de las crites/ cuida lo bello y encantador1 La Dice intacta es imperceptible pero act3a por todas partes sin ser 0ista/ ben0ola/ brindando/ omentando el crecimiento/ demostrando su participacin por el hombre "ue la honra1 Es la Dice intacta la "ue encontramos ante todo en las obras de los poetas picos y l%ricos@ los trgicos mencionan a la Dice 0iolada1 En sta/ su naturale4a cambia/ pues la uer4a in"uebrantable "ue le es propia se le0anta contra "uien la "uebranta para condenar y castigar1 Lle0a la espada con la "ue atra0iesa el pecho del imp%o y se al%a con las erinias1 En este sentido ms restringido custodia el derecho y las costumbres/ combate el "uebrantamiento de la "ey y la pre0aricacin1 Esta misin est ms acotada por"ue precisa haber sido 0ulnerada antes de inter0enir1 En un sentido ms amplio/ en el baile de las horas ad0ertimos a la Dice intacta "ue preside el orden adecuado de la 0ida entera1 Ate/ "ue a decir de !omero tiene a Zeus como padre y/ seg3n !es%odo/ a Eris como madre/ es la diosa de la desdicha "ue ma"uina las decisiones/ las palabras y los actos precipitados y atropellados1 Llega 0elo4/ 0olando con sus pies alados/ y con alados pies camina sobre las cabe4as de los hombres1 >o se i5a en lo ponderado/ en lo meditado/ sino en los actos y los pensamientos sobresaltados y pasionales/ "ue a0orece y suscita1 Donde con el acaloramiento irrumpe la palabra incisi0a/ desconsiderada e hiriente/ all% est Ate1 2uelta la lengua/ arrastra1 Cuando as% lo hi4o con Zeus/ inducindole al 5uramento "ue pri0 a !eracles de su poder/ Zeus la agarr por los pelos y la precipit desde lo alto del -limpo/ al "ue nunca ms pudo regresar1 A decir de !omero/ Ate cay sobre las obras de los hombres1 Por tanto/ no tiene nada "ue hacer en el -limpo/ est e8cluida de la comu9 nidad de los dioses y reina slo sobre los hombres1 En el cambio "ue precipita sobre las

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obras de los hombres/ "ueda claro "ue no slo pro0oca y suscita las decisiones in austas sino "ue tambin tiene una misin 0engati0a1 >o es slo la urdidora maliciosa de desdichas/ "ue rpidamente se trans orma/ sino tambin la diosa 0engadora y 5usticiera del destino1 Como tal aparece en los trgicos1 2u misin es ms limitada/ su mbito ms acota 9 do "ue el de Dice/ pero en !omero es una diosa poderosa1 Es"uilo dice "ue es una diosa subterrneaK Zeus hace surgir de las sombras a Ate para "ue e5er4a su tard%a 0engan4a sobre el poder sacr%lego e imp%o de los hombres1 Dice de ella "ue abra4a al sacr%lego con una uer4a "ue desgarra el alma hasta "ue se impregna de un torrente de desgracias1 En la Ate de los trgicos no "ueda nada ligero y lotante@ su uncin es concreta/ puniti0a1 Cabe suponer "ue la actuacin de Ate pueda coincidir con la de las moiras/ es ms/ "ue una coincidencia como sta es preciso "ue se produ4ca con recuencia/ pero no hay "ue con undir a Ate con las moiras1 Las moiras acompa?an al hombre durante todo su trayecto/ durante su entero recorrido/ mientras "ue Ate 0a y 0iene1 Ate posee algo "ue sin duda es in austo/ sin embargo/ no cabe imaginar a las moiras como meras di0inidades de la desdicha1 Cuando parece "ue es as%/ se debe a "ue la 0ida de los hombres siempre est amena4ada por el hado y "ue esta amena4a se hace 0isible por do"uier1 #odo hombre tie 9 ne moiras/ pero no a todos se les aparece Ate1 Las moiras act3an de un modo di erente a Ate1 Las moiras determinan el destino del hombre por medio de tramas y concatenaciones/ en un acontecer coherente y consecuente1 >o son 0engadoras ni 5ueces sino "ue act3an en 0irtud de una necesidad condicionada1 2u 5usticia/ "ue parece indi erente/ no es ordenadora/ e"uilibradora y restablecedora como la de Ate/ "ue detenta la uncin de la 0engan4a y hace probar al sacr%lego su poder1 As% la mencionan los trgicos1 La Ate homrica/ en cambio/ es impre0isible/ caprichosa/ ale0osa y maliciosa/ pero ligera como un p5aro/ de una ligere4a di0ina1 Lo "ue di erencia a >mesis/ hi5a de la >oche/ de Ate/ es su modo de inter0enir1 Lo "ue la distingue de Dice es "ue le alta a"uel caminar r%tmico/ temporal/ propio de las horas/ con "ue camina Dice1 Probablemente/ la palabra a utili4ar para o recer una idea clara de >mesis sea miedo1 Luien conoce a >mesis/ o cree intuirla la teme mucho1 !es%odo la menciona 5unto con Aidos1 2i se traduce aidos por 0ergJen4a se lo restringe demasiado@ aidos tambin signi ica pundonor/ consideracin/ temor/ 0eneracin/ respeto1 ,ndica de erencia1 El temor a >mesis precede a su llegada y en este temor se originan los actos "ue pondrn en marcha la reconciliacin de >mesis1 El sacri icio 0oluntario de algo de la propia suerte se destina a la conciliacin de >mesis1 Cuando en nuestra presencia alguien a irma "ue todo le sale bien y con orme a su deseo@ cuando/ en relacin con el uturo/ est lleno de con ian4a/ golpeamos ba5o la mesa con los nudillos/ tocamos madera1 #ambin lo hacemos cuando hemos hablado con demasiada con ian4a1 Esto se parece/ en cierto modo/ al sentimiento de los griegos cuando sienten la pro8imidad de >mesis1 Pero para sentir de 0erdad esta pro8imidad/ para alimentar el miedo a ella/ no se re"uiere slo una atencin particular sino tambin una madure4 y una sensibilidad plstica por las proporciones "ue undamentan y delimitan la 0ida1 A toda hybris le ha sido dado tener poca conciencia de s% misma y no presentir "ue se apro8ima >mesis1 De a"u% procede la idea/ en !erdoto y en P%ndaro/ de "ue precisamente el dichoso/ el "ue se ha liberado del recelo/ est particularmente e8puesto a >mesis1 Ella 0ela por las medidas/ por los l%mites y las proporciones/ y tambin por lo con0eniente/ y es/ por tanto/ una diosa "ue e"uilibra y restituye1 2i e8aminamos esta misin suya con ms preci sin/ 0emos "ue su inter0encin no necesita presuponer una cul pa@ antes bien/ inter0iene seg3n el estado de las cosas/ pro0ocando el cambio/ el 0uelco "ue se mani iesta en la 0ida de los hombres1 Esta con0iccin est claramente e8presada en la idea de "ue los dioses no le otorgan al hombre una dicha demasiado grande/ de "ue se sienten heridos por una dicha "ue se pare4ca demasiado a la suya1 Hasta esta grande4a/ esta solide4 e in0aria bilidad de '&I Pgina '&I de '()

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la dicha para mo0er a >mesis a actuar1 Lue el e8ceso de dicha es un peligro/ "ue nadie puede mantenerse en la cima y necesariamente tiene "ue caer cuando la ha alcan4ado/ es una de las ense?an4as "ue imparte >mesis a los hombres1 Pro0oca la pro unda/ impre0isible y terrible ca%da desde las alturas1 La ceguera con respecto a >mesis est amena4ada por la ca%da1 Cuando se la entiende ms pr8ima a Dice y a las erinias/ all% donde el dichoso se con0ierte en arrogante y sacr%lego/ >mesis se trans orma en diosa puniti0a y a5usticiadora/ tal y como la de inen los trgicos1 2u ep%teto/ Adrastea/ 6la ineludible7/ no slo apunta a la 0engadora sino a su misin de conser0ar toda medida humana e instaurar un e"uilibrio entre los destinos1 Es la diosa de las mudan4as y las 0icisitudes de la 0ida/ pues en lo "ue dura y permanece no se hace 0isible/ y slo act3a desde lo oculto1 La >mesis en reposo es in0isible1 Por muy grande "ue sea el mo0imiento "ue produce/ hemos de imaginrnosla tran"uila1 Adems/ se muestra con una igura hermosa y en las obras de arte es tan parecida a A rodita "ue no es cil distinguirlas/ ra4n por la cual Agorcrito/ disc%pulo de +idias/ pudo trans ormar su A rodita en una >mesis con slo con erirle otros atributos1 La belle4a de las proporciones de >mesis apunta a la simetr%a por la "ue ella siente simpat%a1 Es sua0e y amable/ y a"uel "ue le pro ese respeto no deber temer nada de ella1 2us atributos son las bridas/ la espada/ las alas y la rueda con gri os1 Para dar una idea de cmo el pensamiento abstracto mane5a el concepto de >mesis mencionaremos lo "ue dice a este respecto Aristteles/ en el cap%tulo sptimo del libro segundo de su 8tica a 7icmaco) De ine a >mesis como una sensacin de dolor por la dicha inmerecida de los hombres indignos1 Para l/ >mesis es la 0irtud/ un intermedio entre la en0idia a la "ue a lige el bienestar a5eno y el contento por la desgracia de los otros1 A este concepto de >mesis se le podr%a llamar el concepto ci0il@ si nos remontamos a tiempos anteriores/ llegamos a la concepcin de los trgicos1 La pica no relaciona estas ideas con >mesis/ en particular/ no la idea de un orden moral "ue es necesario restituir1 A"u% >mesis dispone a su anto5o y con arbitrariedad di0ina1 2u inter0encin no presupone el sacrilegio/ la culpa y la alta/ designa el propio curso predestinado de la 0ida/ el cambio de las circunstancias/ la trans ormacin 0elo4 y a menudo ulgurante/ el desplome y la ca%da1

!E*ACLE2 = ALU,LE2 En el campamento de los griegos rente a ,lin/ >stor es el 3nico de la anterior generacin de hroes1 Es el 3ltimo testigo de una situacin del pasado a la "ue mira la epopeya/ un anciano "ue ha reinado sobre tres generaciones humanas1 Es el baluarte y la gloria de los a"ueos/ el hombre con ms e8periencia del conse5o/ y su parecer es el ms buscado1 2u participacin en los acontecimientos es enorme@ no e8iste decisin importante por la cual no se le escuche1 En l se aprecian la calma y la serenidad de la edad1 = a3n as% no reh3ye el combate ni la bebida@ la crtera de la "ue suele beber es tan pesada "ue un 5o0en a duras penas puede le0antarla1 2u in luencia es conciliadora/ moderadora@ su hablar/ desapasionado y ponderado1 Le gusta hablar del pasado y sabe elogiarlo/ entrete5e en su discurso apacible las circunstancias del pasado/ las luchas de !eracles contra su padre >eleo/ su propia lucha contra los arcadios/ los eleos/ los epeos y los molinidas/ y su participacin/ de 5o0en/ en la batalla de los lapitas contra los centauros1 En su opinin/ los

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hroes antiguos eran ms uertes "ue los de ahora/ eran tan uertes "ue ninguno de los hroes ms 50enes hubiese podido 0encerles1 En el primer canto de la &"ada elogia como hombres de incomparable uer4a a Pir%too/ Driante/ Ceneo/ E8adio/ Poli emo y #eseo1 #odos ellos eran lapitas/ e8ceptuando a #eseo1 !ab%a estado unido a ellos por la4os de amistad y con ellos hab%a deambulado por los bos"ues y las monta?as sal0a5es1 2i pretendemos dar un nombre propio y sucinto a este periodo de la edad heroica/ lo podr%a9 mos llamar periodo heraclida1 Esta denominacin est 5usti icada por las circunstancias "ue describe la epopeya/ La &"ada tra4a l%mites y ella misma es un di"ue "ue separa el pasado del presente1 2on dos los periodos heroicos "ue el poeta pico percibe claramente y de los "ue ha tomado conciencia1 >stor/ "ue se encuentra en medio de ellos y los une/ intenta compararlos y contrastarlos1 >osotros tambin percibimos la di erencia1 De entrada/ nos damos cuenta de "ue no nos hallamos ya al comien4o de la poca heroica sino "ue nos acercamos a su trmino1 La epopeya es el coronamiento y el remate de esta poca1 Los cantos homricos arro5an lu4 sobre ella/ una lu4 cuya claridad entenderemos me5or si consideramos "ue en ella hay algo re lectante/ proyectante/ como la claridad de un espe5o o de un escudo grande1 #ambin reconoceremos la di erencia entre epopeya y tragedia1 La segunda coincide con la poca de la conciencia histrica "ue se ha despertado y tiene/ por tanto/ "ue abordar el con licto "ue surge entre esta conciencia y el acontecer m%tico1 El escenario mismo/ aun ms/ su mecanismo/ e0idencia este con licto/ como tambin el coro/ lo monologante y dialogante de la tragedia/ la soledad del hroe "ue/ a medida "ue retroceden los dioses/ sucumbe con mayor certidumbre a la necesidad trgica1 #al 0e4 a >stor las circunstancias del pasado slo le pare4can ms poderosas en el recuerdo/ pues el tiempo real4a los contornos del pasado y a ello ayuda la propia inclinacin1 Es posible "ue as% sea/ pero no podemos recha4ar la idea de "ue tiene ra4n1 >o obstante/ ;cmo se genera esta idea en nosotros< ,ndudablemente/ la misma descripcin de ese territorio m%tico/ a la 0e4 antiguo y 5o0en/ "ue tiene algo de intacto/ de intransitado/ de ine8plorado1 Es un suelo 0irgen/ es ms callado@ tiene algo acechante/ un silencio al acecho/ una poderosa uer4a pnica/ centurica1 La 0ida de los hroes antiguos en las monta?as/ los bos"ues y los r%os nos causa una impresin ms honda1 En sus correr%as penetran en lo pro undo de la naturale4a 0irgen y abierta1 2u mirada descubre los ondos y campos insondados/ "ue en gran medida toda0%a se encuentran ba5o el dominio de los animales m%ticos1 Pasan a un segundo plano la na0egacin y el uni0erso marino1 As% se percibe en un barco como el Argo/ cuya ama se deb%a toda0%a totalmente a la in0encin/ y "ue/ como obra mara0illosa y animada/ pro0oca un asombro "ue perdura durante mucho tiempo y se lo considera digno de con0ertirse en constelacin1 En el catlogo de barcos de la &"ada no se mencionan nombres de na0es ni se e8presa asombro alguno por"ue lotas enteras de na0%os sur"uen las costas del continente y el archipilago1 La construccin de embarcaciones es un o icio ampliamente di undido/ si bien en la epopeya se obser0a "ue el mbito de Poseidn se 0a descubriendo t%midamente y en un primer momento slo por la na0egacin costera1 Las luchas de las "ue habla >stor se conducen contra los hombres centauros teslicos/ "ue ca4an toros@ contra los monstruos 6peludos/ habitantes de las monta?as7 "ue habitan en las cue0as1 Los seres lapitas y centuricos/ 5unto con la gran lucha "ue se origina entre ellos/ pertenecen a la poca heroica de !eracles y de ella orma parte la igura imponente y heraclida del rey de los lapitas Pir%too "ue/ 5unto con !eracles y #eseo/ es el adalid de la lucha contra los centauros1 Est emparentado con la rama de los hipocentauros1 La generacin de hroes a la "ue pertenece A"uiles ue la 3ltima educada por el centauro Luirn1 A la poca heroica heraclida pertenecen la lucha contra los animales m%ticos y tambin una 0ida como la de la Atalanta arcdica/ ca4adora al estilo de Mrtemis/ o la ca4a

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del 5abal% de Calidn/ "ue tu0o lugar en las monta?as arboladas de Etolia/ la cacer%a m%tica ms importante de la "ue se tiene constancia1 La ca4a se lle0 a cabo dentro del mbito de Mrtemis/ "ue solt al 5abal%/ y tambin se relaciona con Atalanta1 Los acontecimientos se suceden paralelamente1 Entre las campa?as comunes del periodo heraclida resalta la primera campa?a contra ,lin "ue condu5o !eracles/ la e8pedicin de los 2iete contra #ebas y la de los argonautas/ "ue lle0 a la Cl"uide ba5o el mando de .asn1 Estas grandes empresas hallan su correspondencia en la poca a"uilea1 La segunda campa?a contra ,lin la conduce Agamenn@ la segunda e8pedicin contra #ebas/ los ep%gonos ba5o el mando de Adrasto1 La e8pedicin de los argonautas est en correspondencia con la gran tra0es%a del errante Ulises1 Los padres retornan en los hi5os1 2i se compara a !eracles con A"uiles/ se ad0ierten las di erencias1 El hi5o de Zeus y Alcmena es creador y undador/ con iere a la edad heroica su undamento y sus l%mites1 La 0ena del poder heraclida recorre el entero acontecer1 El mbito del mito de !eracles no slo es el ms amplio y potente de todos los mitos heroicos/ tambin es una iel copia de las uer4as y con lictos en medio de los cuales se encuentra el hroe1 El amor del padre por este hi5o es correspondido1 Es el nomos de Zeus/ en cuya rbita 0i0e el hi5o/ "ue e5ecuta una 0e4 ha dispuesto la tierra1 !eracles mide su uer4a con todo lo "ue se des0%a de este nomos) Las luchas "ue sostu0o pertenecen al pasado y no es necesario "ue A"uiles las repita1 Al encuentra ya a"uello cuyas bases sent !eracles1 =a han sido i5ados los l%mites del reinado de los hroes1 #eseo lo ampli y consolid1 A"uiles crece en el seno de estas instituciones i5as1 Al mundo de los centauros ya slo est ligado por la educacin "ue recibi de Luirn@ las Ama4onas se 0uel0en a medir con l/ pero la lucha est entrela4ada como un episodio dentro de la guerra de #roya1 !omero aun en A"uiles todo lo "ue caracteri4aba a la generacin ms 5o0en/ de la "ue era el adalid y hroe conductor1 >o se distingue por los rasgos de una uer4a ancestral/ primiti0a/ di0ina/ "ue se mide con lo enorme y trans orma la tierra en una residencia segura para los hombres@ con todo su poder%o/ se cri en un clima ms benigno y es ms moderado1 Es el a0orito de !omero/ "ue no slo le con iere una igura terrible/ indmita e in le8ible sino tambin tierna/ ranca y acogedora1 Es magnnimo y amante de la libertad/ de ah% "ue en el trato con l no haya nada opresi0o ni humillante1 2u sola 0ista alegra y le0anta el nimo incluso del ms humilde/ hacindole suspirar ali0iado1 La noble4a innata irrumpe/ poderosa y triun ante1

PE*2EPerseo es uno de los hroes a los "ue la tradicin con iere un lugar propio y aparte1 Est solo/ sin relacin alguna con los hroes de la epopeya y sus luchas/ de las "ue se mantiene apartado1 #ampoco tiene relacin alguna con !eracles/ "ue/ al igual "ue l/ es hi5o de Zeus1 2e mantiene/ en de initi0a/ en su propia regin1 #ambin le a%sla la cabe4a de $edusa "ue lle0a consigo/ "ue in unde temor como portadora de peligros mortales1 Los poderes petri icantes de $edusa se trans ieren a l1 En cierta medida es in0ulnerable e in0iolable1 Lo "ue en l se halla ba5o el signo de Zeus no resalta tan n%tidamente como en !eracles1 Es el a0orito de Atenea y de !ermes/ y los dones de ambos dioses se hacen 0isibles en l1 Lo en0uel0e un poderoso daimonion( sin duda/ el conte8to de su 0ida es numinoso y a este respecto en l nos topamos con un rosario de trans ormaciones1 Astas empie4an con la llu0ia de oro ba5o la "ue se muestra Zeus para yacer con Dnae/ y se mani iestan en el '&: Pgina '&: de '()

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hecho de "ue el hroe es capa4 de hacerse in0isible y de 0incularse a $edusa y su cabe4a1 El camino "ue toma desde las grayas/ pasando por las nin as/ hasta llegar a las gorgonas/ es un camino de trans ormaciones1 Del golpe de ho4 con el "ue decapita a $edusa salen Crisaor y el corcel alado Pegaso1 Es un camino de trans ormaciones "ue conduce/ desde la concepcin del hroe y la llu0ia de oro/ "ue en esa ocasin cae del cielo/ hasta su con0ersin en constelacin celeste con la cabe4a de $edusa1 Es preciso "ue imaginemos reunido el esplendor de estos mo0imientos/ a Zeus completamente ureo "ue desde el cielo desciende sobre Dnae y al hroe "ue/ como una lecha/ se ele0a hacia las constelaciones1 Paralelamente a estas circunstancias/ tendr lugar una serie de encuentros y contactos "ue colocan a Perseo completamente en el mbito de !ades/ hacia el "ue conduce una y otra 0e4 la ruta tra4ada por l/ hasta penetrar en su interior1 En este con te8to iguran hechos como haber sido engendrado y haber nacido en un aposento subterrneo/ y haber sido arro5ado al mar/ 5unto con Dnae/ dentro de un co re cerrado1 Aun"ue no pertenece a la asociacin de lina5es cipslidas/ s% orma parte de ellos en un sentido ms amplio1 2obre el co re de C%pselo "ue los cipslidas consagraron en -limpia estn representadas las gorgonas aladas1 En este conte8to se inscribe la pro8imidad de Gorgo con !ades/ de la "ue da testimonio !omero/ y por tanto tambin de sus hermanas y guardianas/ las grayas/ as% como la amistad "ue une a Perseo con !ades/ "uien le presta su casco/ "ue lo 0uel0e in0isible/ y su 0inculacin con !ermes1 En Perseo obser0amos poderes "ue son propios de !ermes y de !cate1 Entre todos los hroes/ es el "ue ms se aseme5a a !ermes1 Ambos lle0an sandalias aladas/ a ambos les es propio un mo0imiento ele0ado/ li0iano/ alado/ en algo per ecto1 Perseo es/ todo l/ 0uelo/ y atrae la mirada sobre s% como un 0ence5o 0elo4/ rpido como una lecha y gracioso1 Atra0iesa 0astos espacios a la 0elocidad del pensamiento1 La ligere4a de este mo0imiento/ la desen0oltura di0ina/ se hacen patentes en toda su 0ida/ en la "ue todo lo di %cil parece cil y en la "ue logra/ al primer intento/ todo lo "ue se propone1 En el centro de esta 0ida/ "ue es un 3nico mo0imiento mara0illoso/ se produce el encuentro con Andrmeda/ la de hermosura nereida1 El brillo ulgurante "ue en0uel0e su concepcin/ por el "ue mereci el apodo de 6nacido de padre dorado7/ no le abandona y es tan permanente como las estrellas1 ,rradia brillo/ plenitud y abundancia/ y tal y como relata !erdoto/ se derramar sobre Egipto una plenitud de bienes cuando se encuentre all% una de sus sandalias1 El poder dispensador del hroe/ "ue siempre es un multiplicador/ nunca un menguador/ se hace 0isible en l como una ptina de oro metlico con la "ue resplandece a lo le5os1 >o hay hroe "ue mantenga una relacin tan cil/ amistosa y libre de temor con !ades como l1 El acto de dar muerte a $edusa complaci tanto a los hombres como a los dioses/ e incluso a !ades1 El Zeus subterrneo dio su con9 sentimiento1 Perseo mantiene con l una relacin de amistad y accede libremente a l/ de ah% "ue el hroe luminoso 0uele en suspensin como un alma/ y de ah% tambin la acilidad con la "ue asciende y desciende/ de la lu4 a la oscuridad/ a los reinos de las sombras/ y de la oscuridad a la lu41 En este mo0imiento ingr0ido se distancia de Gea y de sus engendramientos1 La decapitacin de $edusa hiere a Gea1 A Gea no le gustan los hroes/ pues sus armas siempre la hieren tambin a ella/ hieren el seno de las madres1

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Los dioscuros/ en su amistad/ ;acaso no su rieron<

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Los Mitos Griegos Pues luchar con un dios como !eracles/ eso es su rir1 = compartir la inmortalidad/ en0idiando esta 0ida/ eso tambin es su rir1

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Los dioscuros proceden de #n so"o hue0o1 Aste es su destino/ "ue los ata uno a otro para toda la 0ida1 >o e8isten gemelos tan unidos como ellos@ e8isten 5untos/ estn en comunidad y este amor raternal/ esta concordia/ perdura cuando se han con0ertido en constelacin celeste1 En la constelacin del Zod%aco aparecen como gemelos "ue se mantienen abra4ados/ tan abra4ados como lo estu0ieron en el hue0o de cisne "ue los en0ol0%a1 En la Odisea' Poseidn dice "ue los abra4os de los dioses nunca son in ecundos/ "ue de sus uniones siempre sale un ruto1 El nacimiento de gemelos es abundancia1 ;Por "u de los dioscuros emana tanta 0italidad embriagadora< Uno se re le5a en el otro como las plantas trepadoras/ como las lores y los rutos "ue se re le5an en el agua limpia de la orilla del lago1 Eso es abundancia1 Cada uno de ellos lle0a una doble 0ida/ dichoso/ en el otro1 2on cisnes y luminosos como cisnes/ luminosos como los corceles blancos sobre los "ue cabalgan tras haber desaparecido de la tierra1 El carro de su padre Zeus tambin est tirado por corceles blancos1 Presiden la 0ida heroica 5u0enil y loreciente/ y como hroes se los 0enera/ no slo en su Esparta natal sino en otros muchos lugares/ pues como hroes di0ini4ados su culto se ha generali4ado entre los a"ueos y los dorios/ en toda la !lade/ 2icilia e ,talia1 De ellos dependen la doma de caballos y el pugilato/ en los "ue descollaban/ pero tambin cual"uier e5ercicio de atletismo y cual"uier traba5o art%sticoK presiden los agones de los 5uegos de -limpia y son undadores de las #eo8enias/ una iesta de la hospitalidad o recida a los dioses1 2e los e0oca al principio de la Oda O"mpica tercera de P%ndaro/ "ue se represent en el templo de los dioscuros en Acragas durante la iesta de las #eo8enias1 2on in0entores de la dan4a de guerra/ son dan4antes agraciados por los cantores/ son patronos de la na0egacin y de la hospitalidad/ son dioses de la guerra/ otorgan premios y traen la suerte1 Desempe?an unciones en nombre de Zeus1 Para ormarse una idea de esta cantidad de unciones es preciso entender "ue la 0ida del hombre tiene una parte dioscura "ue sobresale en la 5u0entud/ en la comunidad raternal/ en la ambicin por igual/ en los atre0imientos y en los logros audaces1 En ella todo es eli4 por el go4oso sentimiento de crecer@ en ella/ la 0ida se agita dan4ando1 En la dan4a de guerra "ue in0entaron/ en la dan4a p%rrica 0elo4 y ogosa/ los dioscuros giran como pare5a de dan4antes y Atenea los acompa?a con la lauta1 La cancin de Cstor/ tocada en la lauta/ precede al e5rcito espartano/ y al rente del e5rcito camina el s%mbolo anti"u%simo de los dioscuros/ la doble 0iga unida por tra0esa?os1 En la pare5a di0ina "uedan abolidos el es uer4o y la me4"uindad de la 0ida@ todo a"uello "ue apenas se encuentra por separado e8iste a"u% por duplicado1 =a en 0ida/ durante su 0ia5e a la Cl"uide/ parece "ue sobre sus cabe4as brillaban estrellas y hay estrellas en la punta del sombrero semio0alado con el "ue se los suele representar1 Como hermanos unidos por la ms estrecha solidaridad/ participan en las e8pediciones colecti0as de hroes/ estn a la cabe4a de la e8pedicin contra Atenas/ estn presentes en la ms importante de todas las cacer%as/ la ca4a del 5abal% calidonio/ se embarcaban en el Argo y por 3ltimo luchan con los hermanos a areidas ,das y Linceo1 =a en tiempos de la guerra de #roya han sido arrebatados a la tierra como criaturas di0ini4adas1

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Presiden el lado dioscuro de la 0ida del hombre como ana*tes' como protectores au8iliadores1 Plu8 era inmortal/ Cstor mortal1 Ahora comparten/ con la conni0encia de Zeus/ sus destinos1 Plu8 comparte su inmortalidad con su hermano y carga sobre s% la mitad de la mortalidad del otro1 Lue la inmortalidad admite ser trans erida lo muestra el Luirn su riente/ lo muestran los es uer4os de Calipso y Circe por Ulises1 Cabe suponer "ue una trans erencia como sta es imposible "ue se produ4ca sin el consentimiento de Zeus1 Despus de morir/ los dioscuros pertenecen a medias al -limpo y a medias al !ades/ cambian de lugar en d%as alternos/ se pasean de la oscuridad a la lu4 y de la lu4 a la oscuridad1 A menudo/ aparecen en la tierra y/ como siempre/ lo hacen en pare5a1 El encuentro numinoso los muestra en su misin de ana*tes' de patronos@ se los in0oca como protectores bene actores1 A 0eces ayudan a los marineros y los nu ragos/ a 0eces llegan como in0itados y se de5an agasa5ar sobre sus corceles/ o sobre el tiro/ o bien a pie1 2on gratos a los poetas y a los aedos/ como muestra la historia de 2imnides1 Estos encuentros tienen algo insospechado/ sorpresi0o y misterioso/ pasan rpidamente y de5an tras de s% un pro undo asombro1

#E2EEl 0igor "ue nunca la"uea de #eseo se mani iesta en sus m3ltiples proe4as@ en su 0ida se agolpan circunstancias poderosas "ue parecen e8ceder la uer4a de un solo hombre1 Pertenece totalmente a la estirpe heraclida de hroes y/ de todos los hroes/ es el "ue ms se parece a !eracles/ como se 0e en las representaciones/ aun"ue se muestra con una igura ms esbelta y con el cabello ms liso1 Las tareas de ambos hroes se parecen y sus tra9 yectorias se cru4an sin arro5arse sombra la una a la otra1 2on amigos y tienen mucho en com3nK la lucha contra las ama4onas y los centauros/ la ca4a del 5abal%/ la amistad con Luirn y Pir%too/ el encuentro con A"ueloo/ el descenso al !ades1 #eseo es un luchador poderoso y enrgico1 >stor/ "ue lo conoci cuando era 5o0en/ ensal4a su incomparable uer4a1 En sus actos es incansable y prudente/ supera con eli4 acilidad lo pesado y lo di icultoso "ue se agolpan ante l1 2u 0ida es un comien4o siempre reno0ado y a cada etapa se despliega de nue0o1 Como 5o0en/ como hombre maduro y como anciano tiene ante s% siempre nue0as misiones1 $uestra una uer4a inagotable cuando emprende algo y crece ms y ms al hacerlo/ se abalan4a poderosamente sobre lo "ue emprende/ per eccionndose1 Es un hombre del destino y a0orito de los dioses1 A l 0a asociada la ri"ue4a del acontecer numinoso ya antes de su nacimiento/ como se pone de mani iesto en la pregunta de su padre Egeo al orculo1 #eseo pertenece al grupo de los disc%pulos de Luirn y de los 50enes caminantes "ue atra0iesan a lo le5os la 0asta campi?a limpindola de monstruos gigantescos y animales m%ticos1 Estas luchas/ "ue slo a l conciernen/ ocurren en su primera 5u0entud y constituyen un apartado separado de su 0ida1 -tro de estos apartados empie4a con su regreso a Atenas/ donde Egeo lo reconoce/ lo presenta al pueblo y lo designa sucesor al trono1 A las luchas con los hi5os de Palas y la cacer%a del toro maratoniano "ue son consecuencia de ello/ les suceden la tra0es%a a Creta/ la muerte del $inotauro y su relacin amorosa con Ariadna1 Estas circunstancias con orman un ciclo cerrado en s%1 >o obstante/

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Los Mitos Griegos

el laberinto ya es una preparacin para el descenso de #eseo y Pir%too al !ades1 2eg3n Plutarco/ antes de partir hacia Creta por mandato del orculo de Del os/ #eseo no slo reali4 un sacri icio a Apolo Del inio sino tambin a A rodita Epitragia/ y la cabra "ue utili4 a este e ecto se con0irti en un macho cabr%o1 Era una se?al a0orable1 El macho cabr%o tambin era sagrado para A rodita Pandemos@ #eseo introdu5o su culto cuando reuni a los demos de Atenas para ormar una ciudad1 En el barco con el "ue march a Creta ondeaba una 0ela negra1 E8iste una relacin entre el laberinto y el !ades1 Llama la atencin el hecho de "ue/ una 0e4 "ue ha resuelto su tarea/ #eseo se separa completamente de Creta@ con el abandono de Ariadna en >a8os todo se derrumba trs l1 *egresa a Atenas y/ tras la muerte de Egeo/ "ue se precipita al mar/ es coronado rey1 De nue0o se encuentra ante una misin1 >o es el undador y precursor del reinado de los hroes pero s% le otorga una nue0a constitucin/ un nue0o orden1 *e3ne a los ticos/ "ue 0i0en dispersos/ une $egaris con Mtica/ instaura iestas y 5uegos comunes/ consagra nue0os templos1 Con iere a la po"is una orma nue0a y ms slida1 Con l/ el reinado ad"uiere su sostn ms poderoso y en l la reale4a sobresale especialmente/ dominando/ legislando/ constituyendo1 Es el rey primigenio y/ como tal/ per0i0e en el recuerdo@ ue 0isto incluso en la batalla de $aratn/ donde a0an4aba a la cabe4a de los guerreros como su de ensor y esp%ritu protector1 Delimita el reinado de los hroes y le con iere su propia dimensin1 A ello se re ieren las tenaces luchas con las ama4onas@ el modo de ser ama4nico es incompatible con ese reinado/ es atacado y sucumbe1 A"u% se incluyen las luchas contra los centauros y la amistad con su ad0ersario Pir%too/ el rey de los lapitas1 #eseo se adentra en lo ms pro undo del territorio m%tico/ solo o acompa?ado de !eracles y Pir%too1 Participa en la ca4a del 5abal% calidonio y en la e8pedicin de los argonautas1 Ayuda a Adrasto a enterrar a los guerreros "ue cayeron ante #ebas y acoge en su casa al ugiti0o Edipo1 Desciende al !ades con Pir%too para ayudarle a raptar a Core1 Esta empresa/ la ms osada de todas/ racasa/ y ambos son retenidos en el !ades hasta "ue ms tarde son liberados por !eracles1 La 0ida de #eseo se oscurece hacia el inal/ cuando se 0e in0olucrado en los disturbios internos de Atenas1 Las batallas contra los hi5os de Palas se repiten cuando $enesteo incita a los atenienses contra l1 Abandona la ciudad y muere/ empu5ado por Licomedes desde una roca/ o debido a un traspi1 Ante Gargeto pro iere una maldicin contra los atenienses1 A estas luchas/ en las "ue $enesteo/ respaldado por los tindridas/ consigui reinar sobre Atenas/ se debe el hecho de "ue no se mencione a #eseo entre los hroes epnimos de la ciudad1 Pesa sobre ella su maldicin1 $s tarde se le instaur un culto como hroe/ se transportaron sus restos a la ciudad y se erigi un templo en su honor cerca del Gimnasio1 De entre la casta de los hroes/ #eseo pertenece a la de los na0egantes1 Es uno de los a0oritos de Poseidn1 De su madre Etra se cuenta "ue Poseidn se uni a ella/ y de #eseo se dice "ue era hi5o de Poseidn/ dios protector de #roi4en/ "ue 0isit a Etra en la misma noche "ue Egeo/ en el templo de Atenea en #roi4en1 Pausanias relata "ue #eseo ue a buscar al mar el anillo de $inos y lo tra5o de 0uelta/ 5unto con una corona de oro "ue ue regalo de A rodita1

M=AT
= Mya8 yace en las grutas/ cerca del mar/ en los arroyos en las pro8imidades del Escamandro1 De genio auda4/

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Friedich Georg Jnger

Los Mitos Griegos hbito irme de la inm0il 2alamina/ en el e8tran5ero muri el gran Mya81

!XLDE*L,> !omero describi con notoria simpat%a al Mya8 #elamonio de 2alamina/ llamado 6el $ayor7/ o 6el Grande7 para di erenciarlo de su homnimo/ ms 5o0en y sin relacin de parentesco con l1 En la &"ada se le menciona como el ms poderoso de todos los hroes despus de A"uiles/ "ue es su primo1 Es el adalid intachable en la lucha contra la ciudad1 2e cuenta "ue su cabe4a y sus hombros sobresalen por encima de todos los dems1 Llama la atencin sobre todo por su ortale4a %sica/ por la "ue destaca entre todos y es incon undible1 A0enta5a a A"uiles por su corpulencia/ a !ctor por su uer4a1 Pr%amo/ "ue lo describe con todo detalle/ obser0a "ue su corpulencia no slo es enorme sino tambin noble/ "ue resalta incon undiblemente su noble4a innata1 2i e8aminamos cmo logra la &"ada transmitirnos una imagen n%tida de cada hroe "ue per0i0e en el recuerdo y es capa4 de multiplicarse/ se obser0ar "ue en las descripciones no hay caracteri4aciones/ le son a5enas1 Los rasgos "ue de inen y resaltan se utili4an con moderacin1 - bien/ y con ello no se pretende e8presar nada ms all/ el inters por lo indi0idual es escaso1 #odo es manera y la des0iacin de ella/ la mala manera no es slo rid%cula sino repulsi0a1 #ersites no produce el e ecto de ser una igura rid%cula sino "ue da la impresin de ser un indi0iduo desagradable1 Es un hombre indigno y le golpean en la boca para reducirle al silencio1 En l se anuncia el in de la democracia ateniense1 Las malas maneras tienen la uncin de despertar el inters 6para "ue se haga 5usticia7 y se e8pongan las reglas de los acontecimientos1 La imagen del hroe se genera de di erente modo1 En el amplio plano de la accin/ al actuar/ el hombre de ine su lugar/ se hace 0isible en el espacio "ue se con"uista con su accin1 Mya8 se muestra como baluarte de los a"ueos/ como bastin en la batalla "ue/ por su posicin inamo0ible/ determina el acontecer1 #odos perciben su llegada/ su pro8imidad no pasa inad0ertida/ su continente contiene a todos los dems e irradia cora5e/ seguridad y con ian4a1 Es un pilar/ un di"ue/ un escudo sobre el "ue rompe una impetuosa corriente1 Asume 0oluntariamente cargas enormes y las acarrea con pausada y muda solemnidad1 $ientras est presente/ nada est perdido/ pero cuando retrocede lentamente/ a disgusto/ malhumorado y sombr%o/ todo peligra y se tambalea1 Es completamente iable/ se puede contar con l con toda seguridad1 2u ortale4a %sica est en correspondencia con su rectitud mental1 Asta se mani iesta en el no0eno canto de la &"ada' donde 5unto con Ulises busca a A"uiles para animarle a "ue se reconcilie1 2u manera hablarle es di erente a la de Ulises/ "ue con su agude4a mental siempre se coloca en el lugar del ad0ersario y parece estar hablando en pro0echo de ste1 Mya8 es lacnico/ habla sin rodeos/ con ran"ue4a/ e interrumpe las negociaciones cuando no hay salida1 >o retuerce ni in0ierte los argumentos1 2u ortale4a no es lo 3nico "ue le permite e0itar los rodeos/ las astucias y artima?as/ su propia simplicidad se lo impide1 2e le recuerda precisamente por esta energ%a simple@ se le aprecia donde"uiera "ue se presente1 Con su ce?uda sonrisa/ su andar 0igoroso/ balanceando su recia espada/ sosteniendo ante de l su escudo de toro ba?ado en bronce/ aparece en las batallas en las "ue Ares brama con ms uer4a1 Por dos 0eces arro5a rocas sobre !ctor/ "ue a punto est de sucumbir ba5o sus manos@ esta arma est en correspondencia con su uer4a descomunal1 !ctor lo elogia diciendo "ue los dioses lo dotaron grande4a/ uer4a y entendimiento y "ue es el me5or luchador de 5abalina1 Cuando protege con su escudo el cuerpo de Patroclo parece un len "ue de iende a sus cr%as rente

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al ca4ador/ y runce tanto el ce?o "ue sus o5os apenas se 0en1 Cubre con su escudo a $enelao y a $eriones cuando stos se lle0an el cad0er de Patroclo/ los cubre como un 5abal% herido "ue/ cuando se re0uel0e/ hace palidecer y dispersarse a los ca4adores1 Como una enorme monta?a "ue detiene las corrientes/ 5unto con el Mya8 $enor obliga a los troyanos a retroceder1 Estas comparaciones e imgenes parecen decir poco de l/ pero transmiten la imagen de su uer4a/ de su sencille4 y de su iabilidad1 En los animales atribuidos a l como animales herldicos/ el len y el 5abal%/ y el guila/ "ue est relaciona9 da con su nombre@ en la regin monta?osa "ue re rena la impetuosa corriente/ se trasluce su esencia1 Es imperturbable/ un amigo iel/ sua0e de nimo y duro en la batalla1 El con licto al "ue sucumbe 0a ms all del mbito de Ares1 Lue se desencadene precisamente una lucha entre l y Ulises/ y "ue esta lucha desembo"ue en la autodestruccin del hroe/ no es el resultado de una enemistad particular entre ambos1 La ira de Mya8 se in lama cuando se da cuenta de "ue Ulises ha in ringido las reglas de 5uego del agon' pero su locura se desata cuando/ a pesar de esta in raccin/ a Ulises le otorgan las armas de A"uiles1 En esta colisin reside un contraste poderoso "ue ata?e al agon y a la interpretacin del mismo/ un contraste "ue siempre in"uiet a los griegos1 Mya8 y Ulises chocan en el agon de los 5uegos@ es un nomos di erente el "ue hace "ue este encuentro sea de0astador1 En Ulises se a3na el len con el 4orro/ es un hombre de una astucia pro unda/ acoplada al mayor cora5e/ a la mayor audacia1 #ambin es el hombre de las situaciones desesperadas/ posee una mina de recursos/ una habilidad 0igilante con la "ue consigue escapar a situaciones desesperadas1 Cuando la"uea/ su astucia aumenta y se 0uel0e desconsiderada@ se con0ierte en maestro de la mentira ra4onable/ loreciente/ y pro0oca la impresin de "ue es completamente cre%ble1 Mya8/ entrenado y educado en las dan4as de Ares/ reh3sa re ugiarse en el disimulo y en la astucia/ como se e8presa en su duelo con !ctor del sptimo canto de la &"ada) Lucha abiertamente/ desea alcan4ar abiertamente al ad0ersario y recha4a recurrir a la artima?a1 >o soporta "ue Ulises se sir0a de una treta para conseguir las armas de A"uiles1 El mundo se ensombrece/ su sentido de la rectitud se nubla/ cae preso del delirio y cuando se despierta de l se arro5a sobre su propia lan4a1 El Mya8 so ocleo e8presa esta pro unda y trgica interioridad de dolor1 A P%ndaro el inal de este agon le da pie para atacar a !omero y la poes%a pica/ y para reprocharle su partidismo en a0or de Ulises1 Elogia la gloria de Mya81 2u in de5a en nosotros una melancol%a como la "ue sentimos en el ocaso de una grande4a autntica1 2u sombra gigantesca aparece una 3ltima 0e4 ante nuestros o5os a la entrada del !ades1 All% lo re"uiere Ulises/ sin obtener respuesta/ pues el hroe se aparta en silencio/ irreconciliado/ y desciende a la oscuridad del Erebo1 Per0i0e en la memoria como hroe 0enerado en 2alamina y hroe epnimo de los atenienses1

PA*,2 Paris es un hombre con un destino enorme a sus espaldas/ un causante de muchas desgracias1 2e con0ierte en una desgracia para su estirpe/ para su ciudad/ para su gente1 El acontecimiento asociado a su persona sobrepasa de le5os sus uer4as@ es ms un instrumento de los dioses "ue alguien "ue act3a por su cuenta1 Al mismo as% lo e8presa1 >o tiene in luencia sobre a"uello "ue desencadena con sus actos1 Lo "ue l pone en mo0imiento sigue su curso y/ al hacerlo/ arrastra todo consigo1 '&) Pgina '&) de '()

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#endemos a 0er 3nicamente el lado ms dbil de Paris y apenas hay un autor hoy en d%a "ue no lo cali i"ue de persona5e raro1 !omero no lo hi4o por"ue siempre consider a Paris 5unto con el daimon y el daimonion) La opinin de los troyanos acerca de Paris no di iere de la de los a"ueos/ pero ambos 0e%an en l algo di erente de lo "ue nosotros 0emos1 La 5u0entud de Paris o/ me5or dicho/ sus comien4os/ pues es un hombre siempre 5o0ial y lo4ano "ue nunca en0e5ece/ o recen una idea de su ser1 =a en su nacimiento/ un sue?o de su madre/ una mirada pro tica/ lo identi ic como causante de desgracias por lo cual se le destin a ser e8puesto1 El pastor Agelao/ a "uien se le encarg esta tarea/ se la sac de encima y lo abandon en los montes sal0a5es del ,da1 Pero cuando obser0 "ue una osa amamantaba al ni?o/ lo 0ol0i a recoger y lo cri 5unto con sus propios hi5os1 Paris creci como un pastor/ pero sobresal%a de entre los pastores por su osad%a/ ra4n por la cual recibi el apodo de Ale8andros/ el "ue ahuyenta a los hombres1 Zeus despach hacia l a las diosas !era/ Atenea y A rodita al monte ,da1 ;Por "u las tres diosas acudieron precisamente a l/ al pastor del ,da</ ;por "u se le con i la uncin de rbitro< Por"ue l y nadie ms "ue l deb%a emitir este 5uicio/ tal y como le hab%a sido encomendado1 A"uello "ue "uer%an saber las diosas estaba dentro de sus capacidades y de su conocimiento1 La pregunta no era slo una pregunta/ inclu%a a la 0e4 una decisin sobre el propio Paris1 2e dirigieron al hombre a rod%tico por"ue la pregunta persegu%a saber cul de las diosas era ms A rodita@ en la es era de la seduccin y del encanto a rod%tico !era y Atenea manten%an un agon contra A rodita1 Paris se decidi de inmediato a a0or de A rodita/ pero no por necedad sino por"ue reconoci su sino1 +uera cual uera la solucin "ue se diera al con licto/ era preciso "ue el rbitro sucumbiese/ pues a un mortal no le corresponde en5uiciar a las diosas1 As%/ con este 5uicio se inicia el in de Paris1 Pocos han go4ado tanto como l del a0or de A rodita y este a0or se percibe inmediatamente en su igura/ en su modo de ser/ en el encanto "ue irradia1 !omero represent a Paris tal y como se merece/ con orme a la ley de su esencia1 Cuando retrocede ante $enelao/ !ctor lo insulta con suma dure4a como el causante de los males/ el seductor y el cobarde "ue merece ser apedreado1 Pero aun en su ira/ !ctor ensal4a el porte sublime/ la igura del in5uriado/ en el "ue se aprecian los dones de Cipris1 El duelo con $enelao "ue tiene lugar a continuacin es el ms curioso de toda la &"ada' puesto "ue A rodita conduce a su a0orito/ 0encido/ directamente del campo de batalla a los bra4os de !elena1 Amonestado nue0amente por !ctor/ 0uel0e a presentarse en la batalla@ !omero lo compara con un caballo "ue arranca la cadena del pesebre y sale galopando como loco hacia los campos/ a ba?arse en el r%o1 En el oso "ue rodea la ciudad se encuentra con !ctor/ se une a l/ luchan codo con codo y ser l "uien mate a $enestio1 En la asamblea se en renta a Antenor/ "ue le e8ige la restitucin de !elena y de todos los tesoros "ue ueron robados/ pues l slo est dispuesto a entregar los tesoros de los tridas1 En la lucha alrededor de la muralla encabe4a el segundo contingente de troyanos1 2abe tocar la lira y mane5a magistralmente el arco/ con cuyas lechas hiere a Diomedes/ a $acan/ a Eur%pilo/ a Eu"uenor y a Dyoco1 2e le atribuye el disparo de lecha "ue mata a A"uiles en el templo de Apolo #imbreo1 >o es cobarde en absoluto/ aun cuando su mbito no sea el de la guerra/ a la "ue parece estar tan ligado como A rodita a Ares1 Pero como guerrero es caprichoso y poco iable/ aparece a"u% y all en la batalla y no es un hombre de estado ni de conse5o1 2u poder se encuentra en otro mbito1 Es el ms hermoso de todos los hombres/ as% como !elena es la ms bella de las mu5eres1 Paris y !elena siempre se presentan como pare5a/ por mucho "ue $enelao se en ure4ca con ellos1 !elena sucumbi a Paris@ el hombre a rod%tico y la mu5er a rod%tica 0an 5untos1 Paris es un hombre de la atalidad en el mismo sentido en "ue A rodita es la atalidad y la causante de males1 Para reconocer inmediatamente lo di0ino en un hombre como ste/ para de inir sin pre5uicios el alcance de su poder/ se re"uiere una mirada griega1 ;Cmo puede un hombre as% 0i0ir ':I Pgina ':I de '()

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cmodamente/ en plena posesin de !elena/ en la ciudad hasta cuyas puertas ha tra%do a los enemigos< >o altan reproches contra l/ pero en cierto modo son insu icientes/ no llegan hasta el ondo/ rebotan en l debilitados pues A rodita protege con su escudo a su a0orito/ "ue nunca 0acila en dar e del poder de ella1 Es A rodita Pandemos la "ue le brinda su a0or ms "ue a ning3n otro1 Ella es la "ue une al pueblo@ en Atenas/ #eseo und un templo en su honor1 A esta uer4a "ue une al pueblo corresponde a"uella otra "ue genera los disturbios/ la con usin y la guerra1 El poder de A rodita Pandemos no ata?e slo a la relacin entre hombre y mu5er sino a toda la comunidadK este poder une y separa todo lo relati0o a la po"is) A rodita participa en el estado y en los asuntos de estado/ y esta participacin 0a tan le5os como su poder sobre las relaciones amorosas/ ya "ue el estado no es una cohesin ase8ual1 El Alcib%ades histrico recuerda en algunos aspectos al Paris m%tico1 Ambos estn en0ueltos de un encanto "ue hoy d%a llamar%amos desen0oltura1

L-2 #A>#ML,DA2 El ad5eti0o romano sacer re0iste el doble sentido de lo "ue est consagrado a un dios y por tanto es digno de respeto/ y de lo maldito/ lo detestable/ lo e8ecrable "ue ha sido 0%ctima de una di0inidad1 En consecuencia/ la estirpe de los tantlidas es un gen#s sacr#m en el doble sentido de la palabra1 Est e8puesto a la atalidad y en cierto modo es atal1 Una y otra 0e4 un Alastor/ el dios 0engador/ recorre la casa de los tantlidas1 De l se dice "ue se encuentra en medio del acontecer m%tico y "ue a ello se debe "ue sus actos y sus padecimientos se e8tiendan y pro0o"uen "ue la !lade entera act3e y pade4ca con l1 Lo "ue representa el nomos en un mundo dominado por Zeus pod%a medirse tan slo en los tantlidas/ primero en #ntalo/ "ue se en4ar4a en una pelea con Zeus/ o en su hi5a >%obe/ "ue sucumbe a la ira de Apolo y de Mrtemis/ e incluso en -restes/ "ue pro0oca "ue todas las potencias del !ades se rebelen en su contra1 Lo "ue le sobre0iene a uno de sus 0stagos siempre es una uente de desgracias y bendiciones para la po"is' para Grecia entera1 Este acontecimiento no admite ser encerrado en las antiguas ortale4as de piedra de la estirpe/ es necesario "ue salga a la lu4 y se haga 0isible/ por muy pro unda y oscura "ue sea la trama "ue lo rodea1 Del mismo modo "ue la estirpe ha sido ele0ada a la reale4a/ sus actos y sus padecimientos han sido ele0ados y estn e8puestos a todas las miradas@ de todas partes cae sobre ella una lu4 rigurosa1 Lo "ue acontece in unde un temor particular1 #ntalo/ "ue procede de Zeus/ ha sido ele0ado al mbito de los dioses1 #iene algo doble/ di0idido/ pues desde la lu4 se precipita totalmente en la oscuridad y su dicha del pasado parece haberse e8tinguido1 >o es cil percibirlo en su dicha1 Aun as% ue uno de los ms a0orecidos y 0i0i en la plenitud de la lu4 "ue hab%a sido derramada sobre l como in0itado y an itrin de los dioses1 Es inmortal y parece un dios1 Pisitaba a los dioses y ellos acud%an a 0erle/ com%an en su mesa y l com%a en la de ellos1 As% se pod%a 5actar de ser igual a ellos1 Pi0i con esta plenitud y claridad/ tan rico "ue su ri"ue4a se hi4o pro0erbial1 Al mismo era preclaro/ incluso en sus escarnios/ con una irre0erencia "ue traspasaba todos los l%mites1 2ent%a la tentacin de poner a prueba a los dioses1 >o le bastaba 0i0ir con ellos/ deseaba demostrarles su superioridad y al hacerlo pereci1 Entonces toda la lu4 se retir de l y tras su ca%da apareci sombr%o y gigantesco/ tambin por el su rimiento inseparablemente asociado a l tras los enormes ultra5es cometidos1 2e encontr en medio ':' Pgina ':' de '()

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de la ri"ue4a como un necesitado ante el cual retrocede la abundancia1 En medio de las aguas re rescantes/ de los rutos ragantes/ padece una sed y un hambre torturadoras1 !omero lo describe como un anciano y lo coloca en compa?%a de -rin/ de #icio y de 2%si o/ con los "ue se aseme5a por sus pretensiones1 #odos tienen algo titnico y orman un grupo separado dentro de la comunidad del !ades1 >o son sombras/ sino inmortales a los "ue les ue asignado el !ades como morada1 El castigo "ue les ue impuesto no tiene in/ y tampoco ellos cambian1 2u padecimiento es ilimitado en el tiempo por"ue su esencia permanece siempre igual1 En ellos se percibe la inmortalidad titnica/ no gobiernan la ley del retorno elemental sino "ue se hacen dependientes de ella de un modo ser0il1 Plope/ hi5o de #ntalo/ del cual relata P%ndaro en su Primera Oda O"mpica "ue los dioses lo lan4aron a las pro undidades/ hacia los mortales/ por el ultra5e cometido por su padre/ corre peligro desde su temprana 5u0entud1 La leyenda "ue relata "ue ue des9 cuarti4ado y guisado por su propio padre/ o recido en un ban"uete a los dioses y luego de0uelto a la 0ida por los mismos dioses/ alude a sacri icios repudiados por los inmortales1 En 0istas al plan de #ntalo/ este suceso es oscuro@ como todos los sacri icios humanos/ seguir siendo siempre un ultra5e al "ue se adhiere el horror1 Este horror encubre "ue se trata de un acontecer del !ades@ Plope ro4a el !ades y/ cuando es restablecido/ de la olla encantada emergen dioses estrechamente 0inculados con el !adesK Demter/ !ermes y Cloto1 !ades y #rtaro parecen ollas de bronce1 Lo "ue sucede con Plope es una trans ormacin1 Plope/ el 0encedor del agon por la doncella !ipodam%a/ por la "ue obtiene el reino de la Alide/ es uno de los a0oritos de P%ndaro/ "ue mantiene ale5ado de las situaciones todo a"uello "ue resulta escandaloso para as% poder real4ar a su a0orito1 Destaca por su ertilidad/ por su gran cantidad de hi5os "ue/ al igual "ue l/ son creadores y undadores1 De un modo ms humano/ es ms poderoso "ue su padre1 Gracias a l/ el reinado de los hroes ad"uiere solide41 Adems/ son muchas las cosas "ue proceden de l y "ue duran y perduran1 !omero lo llama el domador de caballos y este poder suyo sobre los caballos/ la ubicacin de su reino/ su relacin con las islas rodeadas de agua con las "ue se asocia su nombre/ demuestran "ue es amigo y protegido de Poseidn1 As% lo remarca P%ndaro/ "ue a?ade "ue Poseidn lo rapt por amor y "ue 0i0i un tiempo con los dioses1 En l la 5u0entud y la 0e5e4 estn ensombrecidas por la desgracia@ entremedias/ se e8tiende una larga y dichosa 0ida de soberano1 Plope era dichoso y muchas cosas le sal%an bien1 ,rradiaba un brillo enorme/ el brillo de la ri"ue4a/ del poder consolidado "ue reposaba en l1 Era un inno0ador/ un multiplicador cuyo nombre estaba destinado a permanecer en la memoria de los hombres1 La atalidad/ siempre pr8ima/ se detu0o rente a l1 2e dice "ue/ de manera desleal/ lan4 al mar a $%rtilo/ el conductor de carros "ue le hab%a ayudado a con"uistar a !ipodam%a/ y "ue el moribundo pro iri una maldicin sobre la casa de Plope/ una maldicin "ue las erinias no ol0idaron1 Las di0inidades bene actoras y dispensadoras de bienes lo protegieron de esta maldicin1 Al/ a "uien !ermes le proporciona el cetro real/ es uno de los hroes ms celebrados y en -limpia/ cuyos 5uegos restaur/ se le 0eneraba mas "ue a cual"uier otro1 Con l se asocia poderosamente el n#men de los hroes como una uer4a "ue sigue actuando e imperando y "ue se mani iesta en la 0eneracin permanente1 Esta uer4a est adherida a todas las reli"uias "ue se conser0aron de l/ tambin a su osamenta y/ ms en particular/ al omplato "ue Demter o *ea reempla4aron por otro de mar il/ ra4n por la cual tambin se le llamaba h#mero insignis eb#rno) Puesto "ue #roya no pod%a ser con"uistada si no se lle0aba all%/ desde la Alide/ uno de sus restos mortales/ los griegos tra5eron ese omplato1 $s tarde/ se perdi/ y cuando un pescador lo encontr el orculo mand "ue les uese entregado a los eleos para ale5ar la peste1 Los lier e8hib%an su carro/ los sicionios la espada en su tesoro de -limpia1 ':& Pgina ':& de '()

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2u tumba y su retro de bronce se encontraban en Al eo/ cerca del templo de Mrtemis en Pisa1 A"u% los e ebos se lagelaban cada a?o y o rec%an con su sangre un sacri icio1 Al parecer/ !eracles und el Pelopion en el bos"uecillo de Altis y ue el primero en o recer un sacri icio a Plope1 Los magistrados de los eleos sacri icaban cada a?o un carnero negro en su honor1 El anciano Plope e8puls a sus hi5os del pa%s por"ue estaban implicados en la muerte de su hermano Crisipo1 = as% como la cabe4a de la amapola se abre y esparce sus semillas/ as% se dispersaron por todo el Peloponeso1 Plope leg a Atreo su cetro real1 En los pelpidas Atreo y #iestes/ la desgracia irrumpe con toda su uer4a1 En ellos se aprecia "ue la ceguera/ la mirada ciega/ el actuar a ciegas/ se corresponde en el hombre con la 0isin1 Esta misma 0isin tiene el e ecto de la ceguera por"ue la oscuridad est asentada en el interior del hombre/ por"ue desde el principio el hombre e8perimenta un o uscamiento1 La moira/ atenta a la 0oluntad del hombre/ te5e en lo oculto su destino1 El hombre no la 0e y slo e8perimenta "ue act3a en l 0eladamente1 A"uello "ue la moira te5e 0a saliendo a la lu4 poco a poco/ como un tapi4 en el "ue el curso de las hebras progresa antes de "ue el obser0ador acierte a discernir los dibu5os "ue se 0an tramando1 El hombre se lan4a a ciegas a la 0ida/ est ciego ante su uturo1 Como actuante/ es e8tra?o para s% mismo/ y su ortale4a entera es impotente ante esta e8tra?e4a/ en la "ue no se 0e1 El re"uisito para "ue el hombre perciba mentalmente a las moiras es "ue al actuar se con0ierta en un e8tra?o para s% mis9 mo1 Al mirar con e8tra?e4a su parte DmoiraE/ siente "ue esta parte est en manos de potencias "ue lo gu%an y "ue disponen de l1 Con sus o5os/ "ue 0en/ Atreo no da tanto la impresin de ser un ciego como alguien "ue est uertemente cegado1 Edipo/ "ue en su 5u0entud resol0i el enigma de la es inge/ con la edad y tras haberse cegado a s% mismo ser un 0idente/ ser todo o5os1 Los hombres "ue 0ieron al anciano Edipo sintieron rente a l un temor "ue los ahuyentaba1 #eseo sinti este temor cuando lo 0eneraba/ capt el n#men "ue ya se pod%a percibir en la 0ida de Edipo1 Asociado a l hab%a algo indecible "ue hac%a enmudecer al hombre1 !ab%a sondado las pro undidades del su rimiento/ la intimidad e8trema del dolor1 Cuando ya no es un su riente/ en su edad a0an4ada y carente de destino/ en l empie4a cada 0e4 ms a hacerse 0isible una lu41 La interioridad del dolor tambin tiene algo alegre/ y el asombro/ la conmocin con la "ue se lo considera/ posee tambin esa alegr%a/ ms e0idente en la descripcin "ue hace 2 ocles de Edipo1 El poder sanador del dolor lo san y lo hi4o in0ulnerable@ su pie consagra cual"uier lugar "ue pisa1 Parece un arrebatado1 Es as% como inalmente las Eumnides lo apartan de la lu4 y lo acogen en su templo/ como regresa al seno materno1 El carcter de intocable "ue se gran5e per0i0e/ a nadie le est permitido acercarse a su tumba1 Atreo muestra algo di erente1 Lo ciego en el Atreo de penetrante mirada destaca en tan gran medida por"ue es un hombre muy poderoso/ por"ue en l se perciben por do"uier signos de grande4a1 Como un guila negra/ anida en la cima de su bastin1 2u grande4a tiene algo ptreo@ en l la 0oluntad resalta en toda su desnude41 Esta 0oluntad desnuda y ciclpea est ielmente relacionada con lo ciego/ con lo "ue en l est cegado1 All% donde se habla de Atreo/ parece "ue se est repitiendo un suceso anti"u%simo1 Entre l y nosotros se interpone la oscuridad/ o una media lu4 r%a y gris contra la "ue se recorta su propia igura/ solitaria y gigantesca1 2e siente la pro8imidad de las moiras/ "ue te5en su te5ido desnudo/ y la le5an%a de los dioses1 +alta lu4/ como sucede all% donde resalta la desnuda capacidad 0oluntaria de la accin1 De este mbito se mantiene ale5ado Apolo1 Atreo es un 0erdadero nieto de #ntalo1 #iestes/ su hermano y contrincante/ se le aseme5a mucho@ la energ%a terrible con la "ue ambos se atacan atestigua su raternidad y su comunin indisoluble1 De ah% "ue sea tan parecida y tan repetiti0a la disposicin de los planes de ':: Pgina ':: de '()

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asesinato "ue or5an uno contra otro1 Es di %cil para ambos/ casi imposible/ alcan4ar slo al otro cuando se atacanK siempre se alcan4an y se hieren entre s%1 Es como si el hacha rebotase1 Por su acto/ el actuante se con0ierte se0eramente en paciente1 Por muy bien "ue se hayan raguado los planes de asesinato/ siempre tienen una pro undidad "ue recorre lo planeado y lo echa a perder1 La lgica del acontecer no se 0e a ectada1 Por muy meditado "ue sea el proyecto/ por muy cuidadoso "ue sea el clculo/ el acto escapa de alg3n modo a su autor y a"uello "ue hab%a en su 0oluntad de5a de e8istir/ se trans orma1 Esta trans ormacin/ "ue el autor no puede e0itar/ conlle0a "ue el acto se separe del actuante con una uer4a propia y "ue adopte una regularidad "ue se le en renta1 Esto se mani iesta ya en el hecho de "ue los instrumentos "ue emplea el actuante/ los instrumentos "ue parec%an iables y "ue l utili4a para la e5ecucin/ se trans orman1 Pierden el carcter de instrumentos "ue les asignaba la 0oluntad del actuante y pierden/ adems/ la capacidad "ue se espera de estos medios1 De la ceguera "ue cae sobre ellos en el ata"ue y la de ensa surge el error1 Esto es lo "ue nos e8plica el error in persona( la ignorancia y el enga?o se entre9 me4clan1 Atreo asesina a su hi5o/ "ue ue criado por #iestes y al "ue #iestes en0%a para asesinarle1 >o sabe "ue est dando muerte a su propio hi5o1 #iestes se come/ sin saberlo/ la carne de sus hi5os/ "ue Atreo le sir0e tras degollarlos y cocinarlos1 Atreo se desposa con Pelopia/ a "uien toma por una hi5a del rey #esproto/ cuando en realidad es hi5a de #iestes y est embara4ada de un ni?o engendrado con su propio padre1 A este hi5o/ Egisto/ Atreo lo en0%a a asesinar a su propio padre1 Ambos se reconocen/ y Egisto regresa y mata a Atreo1 El acierto y el desacierto se con unden1 Cunta b3s"ueda y tanteo a ciegas/ cunto descuido y desatino hay en la lucha "ue se ha desencadenado entre los hermanos1 Los golpes no caen directamente sobre la cabe4a de a"uel al "ue estaban destinados/ a "uien slo consiguen ortalecer/ sino "ue resbalan y alcan4an a los hi5os1 Al enorme ultra5e corresponde la atalidad "ue acompa?a/ uno a uno/ todos los pasos1 Ambos se engullen mutuamente de un modo "ue sobrepasa la humana pre0isin1 El modo en "ue el acto se 0uel0e una y otra 0e4 contra su autor e8plica cmo te5en y te5en las moiras1 >o se debe nunca perderlas de 0ista/ siempre hay "ue imaginarlas acompa?ando el acontecer1 A"uello "ue en la 0ida est impregnado de moira destaca ms y ms a medida "ue la 0inculacin directa del hombre con los dioses 0a "uedando relegada a un segundo plano@ Atreo y #iestes parecen estar actuando en un espacio sin dioses/ en el "ue slo la 0oluntad y el destino se solapan1 Por tanto/ parece tambin como si las moiras hubiesen anulado el ciego actuar de Atreo/ pues ellas 0en en lugar de l1 Ellas generan la lu4 penetrante "ue irrumpe una y otra 0e4 en el escenario de la accin/ iluminndolo en toda su crude4a1 #ambin destaca la actuacin de Ate/ "ue tiene algo de triun ante/ "uien acoge con 53bilo el suceso1 En cada accin se ad0ierte "ue tiene dos acetas1 Una 0e4 ha sucedido y ha sido e5ecutada/ ya no admite ser anulada ni in0alidada1 Parece una pared r%gida "ue no de5a pasar a su autor1 Pero este punto inal de la accin es slo una ilusin/ por"ue todo hacer ya posee uturo/ por"ue el acto se dirige de un modo apremiante hacia ese uturo/ por"ue act3a y surte e ecto1 #ntalo y los actos de #ntalo acompa?an a toda su estirpe/ y lo "ue sucedi en el pasado anticipa su 0uelo hacia el uturo como una sombra/ est presente antes de todo uturo y lo arrastra hacia la 0ida1 La maldicin pro erida sobre Plope y detenida por las erinias se cumple en sus hi5os@ Atreo y #iestes anticipan a sus propios hi5os1 En la relacin "ue mantiene #iestes con Pelopia se anuncia ya el destino de Edipo1 Los hi5os de Atreo/ Agamenn y $enelao/ estn in0olucrados en las luchas de su padre contra su t%o1 Estn de parte de su padre y conducen hasta l a #iestes/ encadenado@ Atreo ordena a Egisto "ue e5ecute a #iestes1 Puestos en uga por Egisto/ deambulan como ugiti0os hasta "ue con"uistan sendas monar"u%as1 Ambos estn constantemente unidos en un amor raternal1 Parece entonces "ue emergiesen de la oscuridad liberndose de la

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atalidad de la estirpe1 A la lu4 clara de la epopeya homrica aparecen como reyes y 5e es de e5rcitos1 En comparacin con la imponente y sombr%a igura de Atreo/ dan la impresin de ser ms sua0es/ pero sin alcan4ar la estatura de su padre1 Agamenn hi4o suya y de toda la !lade la causa de $enelao/ es el 5e e en la guerra "ue desencadena el rapto de !elena1 En la &"ada' su carcter sobresale con nitide41 La rude4a con la "ue trata a Crises/ sacerdote de Apolo/ es reprobada por todos y acarrea directamente la ira de Apolo/ "ue desencadena la peste en el campamento1 En la pelea con A"uiles se muestra encoleri4ado/ 0ehemente y precipitado/ y por el modo o ensi0o en "ue trata al Plida debilita y pone en peligro el proyecto entero1 2e de5a enga?ar e inducir por un sue?o/ y lle0a a los griegos a la guerra1 A su modo de actuar/ 0elo4 y a menudo precipitado/ corresponden las 0acilaciones en "ue incurre/ la alta de cora5e "ue le sobre0iene en momentos de crisis1 >o es precisamente eli4 en su papel de caudillo1 Cuando los acontecimientos toman un sesgo des a0orable/ aconse5a partir y regresar a casa1 De5ando a un lado estas debilidades/ parece un soberano y un caudillo nato/ el 3nico "ue est a la altura de dirigir la gran empresa debido a un undado prestigio/ a su poder y a sus medios1 Los poderes monr"uicos salen a relucir particularmente en lK el prestigio de soberano/ su belle4a y su noble porte1 Es as% como desde le5os llama la atencin de Pr%amo/ "uien/ con pro unda admiracin/ pregunta a !elena su nombre1 La lu4 clara "ue lo ba?a/ la plenitud de poder "ue lo en0uel0e/ no puede ocultar "ue e8hala atalidad1 #al y como corresponde a un 0stago de la casa de los tantlidas/ la desgracia est adherida a l y lo acompa?a desde su 5u0entud1 >o le ue dado morir en la batalla/ como A"uiles y !ctor@ no perece en el mar ni erra durante a?os/ como Ulises y $enelao/ por mares y pa%ses desconocidos y le5anos1 2u hermano $enelao escapa a los enredos y/ de sus 0ia5es errantes por M rica/ regresa a casa con ri"ue4as@ en su suntuosa morada 0i0ir con la esposa recuperada y su elicidad utura no est enturbiada por ning3n nubarrn/ tal como se desprende de la 0isita de #elmaco1 A Agamenn/ sin embargo/ le toca una 0erdadera suerte de trida@ los golpes dirigidos contra l caen todos en la propia casa1 Del mismo modo "ue puso la mano sobre su t%o #iestes/ la sentencia del 0idente Calcante le obliga a echar mano de su hi5a , igenia y o recerla a Mrtemis como chi0o e8piatorio por la 0ulneracin de su bos"uecillo sagrado1 Al inal/ morir a manos de su propia esposa Clitemnestra1 Cuando se halla en la cima de su uer4a y su poder/ cuando regresa como 0encedor a casa/ Egisto lo mata1 Es una 0%ctima tard%a de la lucha de ani"uilacin "ue comen4 entre Atreo y #iestes1 = enormes como el delito de sangre son las consecuencias "ue conlle0a1 La aparicin de -restes/ hi5o 3nico de Agamenn/ de ine uno de los puntos de in le8in en el acontecer m%tico1 Es el hi5o del padre/ y a l le corresponde la 0engan4a1 Agamenn nunca lleg a 0erlo a su regreso/ pues cay ba5o la espada de los asesinos antes de poder saludarle1 En el momento del asesinato/ era un ni?o1 2eg3n los autores trgicos/ e8ist%a un plan para eliminarlo 5unto con su padre/ pero su hermana o su nodri4a le sal0aron1 2eg3n !omero/ regres a $icenas desde Atenas ocho a?os despus del asesinato y e5ecut la 0engan4a1 A la muerte de Agamenn sigue un largo silencio/ un silenciamiento del acto/ durante el cual los asesinos dis rutaron con los rutos de su accin1 -restes crece con este silenciamiento/ no sin estar ad0ertido y ocupado totalmente con la misin "ue le impone el asesinato de su padre1 El silencio "ue se produce tras la muerte de Agamenn es obra de Egisto1 Al pose%a los medios para imponer este silencio1 $ientras los asesinos actuaban como si nada hubiera pasado/ una circunstancia espoleaba sin pausa a -restes en su intento de lle0ar a cabo su accin1 2ab%a/ en e ecto/ "ue los pensamientos de Egisto/ secretos y torturantes/ siempre giraban en torno a l@ "ue la indi erencia "ue mostraba su t%o era slo una mscara@ "ue ese trono y esa cama "ue hab%a obtenido ':B Pgina ':B de '()

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mediante el asesinato nunca se liberar%an del recuerdo del muerto1 Egisto es uno de los 0stagos ms oscuros de la estirpe de los tantlidas/ en cuyo tronco cla0a su hacha1 Es auda4/ decidido/ 0engati0o y lleno de agude4a e hipocres%a/ un temible ad0ersario para todo a"uel "ue se le presenta como enemigo1 Procede de una unin incestuosa entre un padre y su hi5a1 En0iado por Atreo para asesinar a su padre #iestes/ regresa para matar a Atreo1 Asesina a Agamenn en ra4n de un plan "ue debemos imaginar per ectamente ideado/ dilatado y/ al mismo tiempo/ temerario1 >adie puede poner en duda "ue tambin eliminar%a a -restes si cayese en sus manos1 2i lo hubiera conseguido/ habr%a asesinado a los 5e es de tres generaciones de la estirpe/ "ue as% se habr%a e8tinguido/ pues -restes era un 5o0encito y no ten%a hi5os1 Aun siendo muy pro undo el silencio "ue se e8tiende despus del asesinato de Agamenn/ el acto per0i0e en -restes1 La iniciati0a parte del orculo de Del os/ "ue se ha ocupado de los hechos y "ue/ consultado por -restes/ le anima a lle0ar a cabo sus planes de 0engan4a1 El 5o0en no act3a con imprudencia sino con circunspeccin@ se asegura la proteccin del dios1 Apolo/ se?or del orculo/ hab%a sido pro undamente herido por el asesinato/ como hi5o de Zeus y protector de los derechos de los padres1 .unto con Atenea/ la menos maternal de todas las diosas/ toma partido por -restes1 El acto no pod%a "uedar sin des"uite/ e8ig%a una satis accin/ pero slo -restes pod%a e5ecutar la 0engan4a/ slo el heredero de la casa y de la 0engan4a de sangre1 Parece un ad0ersario dbil rente a un hombre tan decidido y poderoso como Egisto1 Lo "ue le alta en medios/ lo compensa la energ%a con la "ue act3a1 Al mismo se encomienda a las di0inidades subterrneas cuando e5ecuta la 0engan4a en su madre1 2i bien el asesinato de Egisto aumenta su ama y lo hace resplandecer en toda la !lade/ por"ue le asiste un derecho leg%timo al "ue ning3n 5ue4 ni ning3n tribunal puede oponerse@ si bien por haberlo lle0ado a cabo es alabado por los dioses y por los hombres@ cuando asesina a su madre/ en cambio/ pro0oca un con licto en el "ue se 0en in0olucrados no slo l sino tambin la po"is' la !lade entera y los dioses1 -restes es una de las iguras ms puras del mito/ el 0stago impecable de una casa completamente castigada por la atalidad1 La noble4a 5u0enil de su ser est re le5ada en la simpat%a "ue le pro esan Apolo y Atenea1 La accin de -restes no slo alcan4a a su autor/ al "ue al punto golpea con las tinieblas/ sino "ue la locura pone en marcha a todas las potencias1 La conmocin "ue procede del acto es tan pro unda "ue -restes/ aun encontrndose en el centro del acontecer/ desaparece de la 0ista1 De l no cabe esperar una solucin al con licto/ del desamparado y el doliente@ se ha 0uelto impotente e incapa4 de actuar1 La epopeya no brinda una descripcin de su destino y slo habla de l con elogios@ es el hroe trgico por antonomasia1 As% como los su rientes Mya8 o +iloctetes no pueden con0ertirse en ob5eto de la poes%a pica/ la epopeya tampoco puede abordar el destino del su riente -restes1 Esta descripcin del su rimiento/ del con licto en el "ue se hunde el hroe por su modo de actuar con el mundo y consigo mismo/ es la descripcin de una necesidad trgica "ue se produce sin cesar1 La batalla ya no tiene lugar en los campos y en los sembrados "ue rodean #roya/ se despla4a al propio pecho1 La epopeya se a erra a la unidad de toda accin@ para ella/ el a uera y el adentro son una misma cosa1 >o se desarrolla en el curso monologante o dialogante de la accin/ tambin le alta el coro "ue acompa?a a la accin trgica1 La tragedia y el hroe trgico han sido sacados uera de la epopeya@ el hroe trgico aparece sublimado y al mismo tiempo solitario/ aislado1 La Orestada nos presenta a -restes como bot%n1 A su alrededor estalla la lucha entre los dioses ol%mpicos y los subterrneos1 La mara?a en "ue se 0e en0uelto Apolo despus de dar muerte al dragn Pitn aparece de nue0o1 Esta lucha es al mismo tiempo una lucha ':C Pgina ':C de '()

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entre se8os/ una lucha entre hombre y mu5er/ entre padre y madre1 Zeus no inter0iene inmediatamente/ pero es el ad0ersario de las erinias/ el padre "ue se en renta a las diosas madre1 De entrada/ el matricidio produce una ampliacin del poder de !ades/ "ue por medio de las erinias se con0ierte en sede de las madres/ en el seno mismo1 #al y como dice la Odisea' ellas habitan en el Erebo como diosas subterrneas y unen el reino de los muertos con el reino de los 0i0os/ del mismo modo en "ue estn anudados la muerte y el nacimiento1 Por tanto/ son tambin diosas del parto/ a las "ue se o recen sacri icios en los casos de esterilidad1 !erdoto relata "ue los egidas espartanos cuyos hi5os murieron a una edad temprana erigieron un santuario en honor de las erinias de Layo y de Edipo1 En consecuencia/ los descendientes de Cadmo se dirigen con 0eneracin a las erinias de su estirpe siempre "ue desean poner in a la muerte de ni?os1 Las diosas de la 0engan4a y de la maldicin son al mismo tiempo diosas protectoras/ son las mismas cuando protegen y cuando toman 0engan4a1 Los trgicos hablan de los perros rabiosos de la madre Erinia/ de la maldicin materna1 2on diosas9madre y su 0inculacin con el se8o es ine"u%0oca1 El seno materno como uente de 0ida y el !ades son una misma cosa@ lo "ue sale a la lu4 procedente de este seno deber cru4ar nue0amente la oscuridad hacia la "ue conduce la barca de Caronte1 Los engendramientos no slo multiplican la 0ida/ tambin multiplican la muerte1

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Parece como si hubieras tragado oroK Nte 0an a abrir el 0ientreO

>,E#Z 2C!E En el reino del cual es se?or $idas no e8iste el agon de dioses y hroes/ ste no es propio de los hroes9monarcas1 La poes%a pica no nos dice "uin ue@ la epopeya lo silencia1 ;2ab%a !erdoto/ sab%an los r icos/ sab%a la stira con la "ue di0ert%a al p3blico "u representaba l en realidad< Parece "ue slo retu0iesen el eco/ la 0o4 de a"uellos ca?a0erales "ue susurraban su nombre/ el eco del acontecer1 $idas est rodeado de un murmullo de sabidur%a ol0idado y de necedad/ y para los "ue 0inieron despus su nombre era slo como un murmullo1 !ab%an ol0idado "uin era/ ya no lo sab%an y tergi0ersaron el mito glorioso a uer4a de malentendidos1 Cerraron as% cual"uier acceso a su reino1 El relato/ con0ertido en un cuento/ oculta la conmocin "ue de l emanaba1 >adie "ue lo haya reconocido puede hablar de $idas sin conmo0erse1 En Zeus ya se pre igura su hi5o Dioniso1 Cuando se con0ierte en toro/ cuando desciende sobre Dnae como llu0ia urea/ cuando alcan4a a 2mele como rayo1 ;Pero "u pasa con el rey enteramente de oro "ue irradia un brillo como el del sol< Lo "ue toca se con0ierte en oro puro y acrisolado1 El Pactolo/ "ue corre cerca de #molo/ lle0a oro en sus aguas desde "ue $idas se ba? en l1 ,mplorado por $idas/ Dioniso ordena "ue brote un manantial de ':F Pgina ':F de '()

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oro1 $idas lan4a oro a una sima llena de agua "ue se abre en la tierra1 Erige un altar de oro al Zeus del monte ,da1 Era considerado el ms rico de todos los mortales/ el rey de la ortuna1 = en el 5uego de a4ar con dados se llama $idas a una de las tiradas ms a ortunadas1 El dios/ "ue se presenta como un demente/ da 0uelta al mundo1 !ace peda4os todo nomos "ue se le opone/ da la impresin de "ue en su embate lo derriba todo1 Pero donde no e8iste resistencia/ todo se presenta de otro modo/ tambin la monar"u%a dionisiaca/ cuyo rey es $idas1 De l parte una e8uberancia tan inconmensurable "ue la tradicin le otorga un cari4 abuloso y la con0ierte en brillo slido1 >o todos son su icientemente uertes como para soportar una e8uberancia como staK pocos lo hacen/ de ah% "ue de la ri"ue4a de $idas se cuenten historias de un hombre inmensamente rico "ue 0i0%a torturado/ atemori9 4ado y oprimido por su ri"ue4a1 Para l/ "ue todo lo "ue toca se con0ierte en oro/ tambin la comida y la bebida se con0ierten en oro@ se muere de hambre y de sed en medio de la ri"ue4a "ue obtu0o de Dioniso1 Dioniso/ as% se cuenta/ hi4o realidad el ruego del rey de "ue todo lo "ue l tocase se deb%a con0ertir en oro1 Dioniso tambin le e8plica al rey cmo se puede liberar de esta atalidad urea ba?ndose en el Pactolo1 Las ri"ue4as de Creso proceden del Pactolo de #molo1 El acontecer m%tico e8perimenta una in le8in hacia la parado5a1 Luien se a ana por hacerse rico/ es pobre1 Luien es rico ya no tiene a n de enri"uecerse/ y da y regala1 Cuanto ms regale uno/ tanto ms rico ser1 Ahora bien/ si sus ri"ue4as son tan grandes "ue no se agotan ni con los regalos ms suntuosos/ si es ms grande "ue cual"uier regalo/ entonces es como $idas/ entonces empie4a a torturar al rico con el 6tormento de los graneros repletos71 >iet4sche entendi esta situacin en su ditirambo a Dioniso titulado 6De la pobre4a del ms rico7@ al borde de la ani"uilacin se adentr en el acontecer m%tico1 Lo "ue se relata de $idas es 0erdadero y a la 0e4 also1 Lue era ms rico "ue todos es un hecho/ pero esta ri"ue4a no se interpreta correctamente1 >o se interpreta bien al propio $idas cuando se dice "ue su ri"ue4a era una ri"ue4a nula/ estril/ "ue slo un necio podr%a desear esa ri"ue4a/ "ue el propio $idas era un necio/ un loco/ un asno "ue escond%a sus largas ore5as pero stas le tra%an el susurro del ca?a0eral1 Este susurro son habladur%as de barberos1 Lue la ri"ue4a de $idas 0en%a determinada por sus bienes/ por su a0aricia por el oro/ "ue eso lo con0irti en un in eli41 Pero $idas era rico desde un principio y no necesitaba desear ri"ue4a alguna1 Era el ms esti0o de todos los reyes/ un *ey 2ol1 = no necesitaba es or4arse como se es uer4an los hroes@ su ri"ue4a se identi ica con la acilidad1 >o 0i0%a/ ni actuaba/ ni su r%a en el mundo del agon) ;Por "u el resplandor en el "ue est en0uelto/ "ue irradia de l/ es tan intenso y deslumbrante< Por"ue con l nos encontramos en medio del mbito dionisiaco/ en el "ue todo se trans orma/ en el "ue una trans ormacin sigue a la otra1 #odo lo "ue toca el rey se trans orma en oro puroK las piedras/ la arena/ las lores/ la comida y la bebida1 El rey mismo resplandece y arde en este brillo1 El corte5o esti0o de Dioniso atra0iesa el reino de $idas/ a0an4ando 0igoroso/ y el rey hace acto de presencia en medio del corte5o y del c%rculo b"uico1 En el culto dionisiaco de #iasos/ en el tropel de bacantes/ entra en escena como dan4ante/ ebrio en el s"uito del dios "ue es su amigo y protector1 La ri"ue4a de $idas es la ri"ue4a de Dioniso1 El dios/ su in0itado/ al "ue agasa5a con suntuosidad/ proyecta sobre l su brillo1 $idas no opone resistencia al dios/ como Penteo y Licurgo@ contento le abre las puertas de su reino y le de5a imperar en l1 ,n0ita a Dioniso el de cabellera dorada/ a"uel "ue recubre con hiedra/ al dios lorido "ue planta la 0id/ "ue disuel0e las preocupaciones/ al cornudo "ue deambula con su corte5o1 .unto con el dios 0a la ri"ue4a1 El reino de $idas es un 0i?edo en lor/ es un 5ard%n de rosas1 En los 5ardines de rosas de $idas en el monte Hermion/ 2ileno borracho duerme su siesta1 Al igual "ue con Dioniso/ $idas tiene tratos con 2ileno/ lo agasa5a y con0ersa con l1 El modo de ser

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sat%rico siente simpat%a por el reyK es un rey de los stiros/ est emparentado con la estirpe de los stiros y aseme5a un stiro1 2e dice "ue ca4 a un stiro cerca de la uente de 0ino@ hacia l es conducido 2ileno atado con coronas de lores1 Pero no era necesario "ue buscase y capturase a 2ileno/ pues ste entraba y sal%a de la casa del rey silnico/ se era su hogar/ al igual "ue para $arsias/ ese otro sileno "ue toca la lauta dionisiaca1 En el concurso de $arsias con el Apolo "ue toca la c%tara sale a la lu4 la contraposicin entre los dioses/ y $arsias pierde1 2eg3n se dice a continuacin/ despus competir con Pan y despus de "ue $idas concediese el premio a Pan y a su lauta/ Apolo habr%a mandado como castigo "ue a $idas le creciesen ore5as de asno1 A"u% "ueda demostrado "ue el mito ha sido malentendido/ "ue la naturale4a del rey dionisiaco ya no se entiende1 Las ore5as de asno no proceden de Apolo y no tienen nada "ue 0er con l/ orman parte de la naturale4a del rey sat%rico y dan testimonio de su origen1 En estas es eras de suprema ebriedad la ra4n ya no ocupa un lugar@ todo lo "ue escucha de ellas es para la ra4n un cuento de 0ie5as o una bula pedaggica1 La sobria ra4n no es ms "ue un clculo e"ui0ocado de la pobre4a humana/ ah% reside su econom%a1 Cuanto ms se ale5a el hombre de la iesta dionisiaca/ tanto ms incomprensible se le hace/ hasta "ue por 3ltimo se le muestra slo por el lado de la locura destructi0a/ de la demencia ani"uilante1 Lo "ue signi ica esta locura/ esta demencia/ es algo "ue escapa a la ra4n/ incapa4 ya de penetrar en este mundo de ri"ue4as/ en su lorecer y su brotar@ ahora el hom9 bre slo se ocupa de s% mismo y de su miseria1 La rase de 2ileno acerca de la desdicha de la e8istencia humana se re iere al hombre "ue 0i0e en la sensate4 de esta pobre4a y/ con ello/ ale5ado de Dioniso y de su iesta1 Causa una e8tra?a sensacin "ue en los mercados de *oma y de las colonias romanas se hubiesen erigido estatuas de $arsias como s%mbolos del 5uicio se0ero/ como representaciones del derecho romano/ por"ue custodios del derecho como stos e0idencian la miseria de la alegor%a1 $%sero es el relato de "ue $idas disimulaba sus ore5as de asno ba5o un gorro@ de "ue su barbero/ agobiado por este secreto/ se lo susurr a un agu5ero de la tierra y con ello lo delat1 El acontecer m%tico se diluye en bulas y chistes anecdticos y banales/ y de este modo se pierde cual"uier acceso a l1 2e pierde el saber acerca de la procedencia de la ri"ue4a de $idas1 Este saber se encuentra en las uentes@ uentes de oro brotan del reino de $idas1 El rey prima0eral/ se pasea por la orilla rtil del Pactolo de abundantes ca?a0erales/ cuyas aguas arrastran oro/ por las tierras entre el #molo y el !ermo1 Al igual "ue el dios/ es Ampelo itor y Lenaico/ 0iticultor y lagarero1 = como otro Pactolo impetuoso y dorado/ conduce el corte5o dionisiaco a su pa%s y pone su reino ba5o la tutela de Dioniso #esmo oro/ el legislador Dioniso1

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A>ET-

L-2 EP,>,C,-2 DE PS>DA*;Lu muestran los epinicios de P%ndaro cuando se los compara con los poemas picos homricos< ;Lu relacin e8iste entre los 0encedores del agon de los 5uegos y los hroes con los "ue se los 0incula en los concursos de cantos de alaban4a< El agon' tal como lo celebra P%ndaro/ es de origen m%tico y est conectado al culto1 Las competiciones de gimnasia y de atletismo para los "ue se entrena la !lade son iestas y celebraciones "ue tienen su origen en la mitolog%a heroica y "ue se re ieren a ella1 De ah% "ue todo lo relati0o a la genealog%a sea importante y "ue sea imprescindible 0incular a los 0encedores en los concursos de canto y en los cantos de celebracin y de glori icacin/ con la tradicin1 2i la tradicin no admite ser 0inculada directamente con la igura del 0encedor/ se le 0incula espacialmente/ a tra0s del territorio1 P%ndaro toda0%a tiene acceso al territorio y la natu9 rale4a m%ticos/ cuya totalidad se identi ica con su histrica calidad intacta1 Para el canto/ lo "ue se encuentra ms all es tierra de nadie1 2e de inir%a a s% mismo como un loco si se propusiera seguir a alguien ms all de las columnas de !eracles/ o sea/ all% donde se pierden las pisadas de los dioses y de los hroes1 Las columnas de !eracles son los pilares occidentales del territorio heroico1 #anto en P%ndaro como en los trgicos la descripcin del territorio heroico trasluce un apego tan %ntimo y pro undo "ue se percibe "ue es ste el terreno nutricio del poema1 2u Oda a 6i goras es una alaban4a a la *odas m%tica/ "ue ue entregada a !elio por un designio di0ino 5uramentado/ cuyo monte Atabirio est consagrado a Zeus y en cuyas colinas habitan las nin as tel"uines1 #al 0e4 el poeta estu0o en la isla@ algunas cosas en la oda apuntan a ello1 Luien re le8ione acerca del origen de los agones panhelnicos/ tambin recordar los torneos de la &"ada en honor a Patroclo1 Astos empie4an tras inali4ar los sacri icios/ una 0e4 "ue se ha "uemado la pila de le?a y amontonado el t3mulo1 +ormando un c%rculo/ A"uiles y los mirmidones a4u4an por tres 0eces los caballos alrededor del cad0er1 Una 0e4 concluida la incineracin/ tra4an un c%rculo para la tumba y la cubren con piedras1 2eguidamente/ A"uiles retiene al e5rcito cerca de la tumba y ste acampa en c%rculo1 2e traen los premios/ y las competiciones en honor del muerto dan comien4o1 Constituyen un homena5e para l/ le abren el !ades/ lo acompa?an hacia el mundo in erior/ como el cabello "ue A"uiles se corta para l y deposita en sus manos1 Las competiciones son iestas unerarias/ son un agon organi4ado por los 0i0os para el muerto1 #ambin son iestas unerarias las competiciones panhelnicas/ las -limp%adas en honor de Plope/ las Pitias en honor del dragn Pitn/ las >emeas en honor de - eltes/ las %stmicas en honor de $elicertes1 ;Cmo transcurrir%an las competiciones en su modalidad ms antigua< Los unerales por Patroclo muestran una prctica de larga e8istencia/ una costumbre muy arraigada1 ;Acaso estas competiciones/ en una poca temprana en la "ue eran locales/ estaban relacionadas con una imitacin de los procesos con los "ue enla4aban< ;Acaso eran reconciliaciones y puri icaciones/ tal y como sugieren las P%ticas< 2on celebraciones unerarias y se instauraron como tales1 El agon guarda una relacin con el reino de los muertos/ surge a partir de l y por medio de l ad"uiere dignidad y uer4a1 Al perderse su

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signi icado/ se 0ieron tambin a ectadas las propias luchas y modi icado el sentido de la iesta/ de la celebracin/ tal y como se obser0a en pocas posteriores1 Es/ pues/ preciso comen4ar por desechar la idea de "ue las competiciones ser0%an para el entrenamiento %sico/ "ue eran instituciones cuyo in era la ormacin y per eccionamiento del cuerpo/ y "ue estaban destinadas a proporcionar un e"uilibrio con respecto a la ormacin espiritual y art%stica1 La relacin es a la in0ersaK el ortalecimiento %sico est al ser0icio de la competicin/ "ue es un uneral1 2u inalidad no es el entrenamiento de la 5u0entud helnica@ la mentalidad racional ha proyectado esta inalidad sobre el agon por el di unto para resaltar la con0eniencia y la utilidad de un entrenamiento corporal como ste/ sepa9 rndolo a su anto5o del n3cleo antiguo de las competiciones1 Desconocemos la antigJedad de estas luchas1 Por el hecho de "ue las -limp%adas son las ms prestigiosas/ se podr%a concluir "ue son las ms antiguas1 2i e8ceptuamos las P%ticas/ relacionadas con el mito de Pitn y con Apolo/ en todas las competiciones la iesta gira en torno a un hroe1 2i los dioses/ los hroes/ los hombres orman parte tanto de las competiciones como del canto de celebracin pindrico/ al hroe se le asigna una dignidad particular1 Las competiciones constituyen una parte del culto al hroe1 El hroe es un di unto/ es un geni#s "oci' s# n#men sigue obrando en el lugar1 Estas circunstancias se hacen patentes en la Primera Oda O"mpica) Las -limp%adas son unerales en honor a Plope1 2u tumba/ el Pelopion/ con orma el centro de la celebracin1 Ah% se le dedican constantemente suntuosas o rendas unerarias1 La multitud se api?a alrededor de su tumba/ la rodea y 0isita su altar1 El hroe se encuentra en medio de los dioses y los hombres1 El medio se e0idencia como npha"os' como ombligo o centro1 !omero habla de la isla de Calipso como del npha"os del mar1 El !ades/ tal como se lo imaginan !omero y !es%odo/ est empla4ado en el punto medio entre el #rtaro y el cielo1 Los muertos se encuentran en el centro de un c%rculo1 2e consideraba Del os el centro del mundo/ el centro de la tierra discoidal "ue Zeus mand calcular con el 0uelo de sus guilas1 El centro se hallaba all% donde/ 0olando/ se toparon las guilas/ en medio del orden instaurado por Zeus1 Para los habitantes de Del os/ la piedra blanca en el templo de Del os/ "ue parec%a un cono achatado/ marcaba el centro de la tierra1 Los cantos de P%ndaro constituyen una parte del culto a los hroes1 El poeta no entra a describir las competiciones y su transcurso1 De sus epinicios no se puede in erir "u imagen presentaban a la 0ista a"uellos d%as esti0os@ no describe el lugar/ ni la multitud en iesta ni el des ile de los luchadores1 #ampoco ue espectador directo de todas las competiciones a cuyos 0encedores elogia@ no conoci ni 0io a todos estos 0encedores1 Las relaciones personales/ como las "ue P%ndaro mantu0o con el soberano !iern/ con las cortes de 2iracusa y Agrigento/ con ieren al canto de celebracin un plus de calide4 y amiliaridad/ pero este canto de celebracin no presupone relaciones como stas1 Es un encargo y est concebido seg3n un es"uema acorde con re"uisitos artesanales1 El 5o0en P%ndaro aprendi con un maestro ateniense el modo de estructurar estos cantos de cele9 bracin/ con orme a la mtrica y a la composicin/ y tambin cmo inter0ienen en l los coros y la m3sica1 2e apoya en las tradiciones de una escuela y las lle0a a su culminacin@ es el poeta ms grande "ue ha engendrado Grecia en este mbito1 La e8istencia de una demanda de cantos de alaban4a como stos/ "ue eran codiciados y 0alorados/ dio lugar a este gnero y lo lle0 a su apogeo1 El canto de celebracin es la 0aliosa 5oya de la 0ictoria/ ra4n por la "ue ni los reyes ni los ciudadanos "uer%an prescindir de ella/ por la "ue no se reparaba en el coste/ a menudo ele0ado/ de la presentacin escnica1 El personal necesario/ incluido el coro/ a menudo proced%a de le5os/ y la representacin/ suntuosa y art%stica/ precisaba a 0eces de recursos principescos1 El canto de celebracin no slo con irma y glori ica la 0ictoria/ tambin le con iere duracin1 Lue un canto como ste acompa?a a las

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proe4as/ las ilumina y perdura ms all de ellas/ "ue sin l necesariamente caer%an en el ol0ido/ es una re le8in en la "ue P%ndaro pone ah%nco1 El agon es impensable sin la pun9 4ante ansia de gloria/ y esta gloria es pro unda por"ue no es pasa5era sino "ue se con0ierte en gloria para el di unto y/ como tal/ perdura1 Cuando Digoras/ pugilista de *odas/ despus de una de sus 0ictorias ue al4ado en hombros por sus tres hi5os atletas y el pueblo lo cubri de lores/ alguien le gritK 6N$uere/ Digoras/ no puedes subir al cieloO71 Lo curioso de estas palabras/ "ue no sin ra4n se han conser0ado/ es "ue establecen una di erencia entre la gloria y su dis rute1 En ellas no hay un retint%n de burla sino puro reconocimiento1 Una 0e4 "ue el hombre ha llegado a lo ms alto/ toda 0ida ulterior es slo un declinar1 2u dicha se consuma cuando es arrebatado en la cima de sus es uer4os/ en el *airos de su actuacin1 Asta es la re le8in "ue 2oln ormula ante Creso1 #iene algo de in antil y recuerda las palabras "ue un 0ie5o sacerdote egipcio le di5o a 2olnK 6Posotros/ los griegos/ sois siempre como ni?os1 >o e8iste un anciano griego71 El canto de celebracin es perdurable por"ue se omite todo lo casual1 >o se e8ponen ni las circunstancias/ ni las condiciones de la 0ictoria/ ni tampoco los 0encedores y su 0ictoria ocupan el centro del poema@ la conmemoracin de la 0ictoria slo ocupa una parte de los epinicios1 2e la menciona sobre todo en la dedicatoria1 2e entiende "ue el poeta se ha in ormado de todo lo "ue re"uiere para su propsito1 2u posicin es peculiar1 Como poeta/ est uera de la po"is' en cuanto "ue toda la !lade est interesada por l y su poes%a no ata?e a una ciudad en concreto sino a toda Grecia1 Al mismo tiempo/ asume su produccin como un encargo "ue tiene "ue satis acer/ y ha de abordar un tema determinado1 Este compromiso orma parte de su uncin@ se ha sentido poseedor de un cargo y por esta uncin/ por su saber/ por la ama "ue todo esto le proporciona/ es libre1 Puede aceptar o recha4ar encargos1 2i los acepta/ el comitente no le puede prescribir en detalle cmo cumplir su tarea1 El saber lo tiene l y por tanto tambin la e5ecucin1 P%ndaro ten%a una opinin nada desde?able de s% mismo y hablaba de ello con un arro5o "ue procede de la con0iccin de "ue l era el maestro1 En e ecto/ el destino del epinicio depend%a de l1 Despus de l/ decay/ como decayeron las propias luchas/ "ue se con0irtieron en espectculos y e8hibiciones de 0irtuosismo1 P%ndaro no aborda el mito como algo "ue se est gestando sino como algo ya maduro y consumado1 En el momento en el "ue escribe no pod%a tratarlo de otro modo1 El mito se ha consumado/ y como tal est descrito en los cantos de !omero y !es%odo1 La tarea del poeta l%rico no puede consistir en repetirlo al contarlo1 Lo interpreta de un modo di erente1 Del amplio acontecer destaca los conte8tos "ue se adecuan a su propsito@ limita y abre0ia el relato1 Al hacerlo/ acumula a la 0e4 en un espacio reducido toda la ri"ue4a1 Considera el acontecer como algo 0alioso/ y con su modo de tratarlo lo con0ierte en algo ms 0alioso toda0%a1 2u lengua5e es rico e ingenioso/ y el mo0imiento mtrico con el "ue a0an4a tiene carcter esti0o1 El progreso de sus 0ersos recuerda a las esculturas en las "ue los 0estidos de5an traslucir el talle desnudo y lo subliman1 La uer4a y la concisin de las in le8iones del 0erso y del pensamiento producen el mismo asombro "ue los brincos ele0ados e impre0isibles de la dan4a1 !ay e5emplos de cmo trata el acontecer m%tico en la C#arta Oda Ptica' cuando habla del regreso del 5o0en .asn desde las grutas del centauro Luirn/ o en la 7o,ena Oda Ptica' en el dilogo entre Apolo y Luirn1 Estas pie4as e0idencian cun presente ten%a el poeta el acontecer/ cunto tocaba las ibras de su sensibilidad y cmo llega hasta el ondo de estos encuentros en su clara pro undidad1 Una comparacin de P%ndaro con Es"uilo/ algo ms 0ie5o "ue l/ de5a entre0er las di erencias entre ambos en la eleccin y el tratamiento del acontecer m%tico1 El autor trgico se concentra en los con lictos ms antiguos y duros/ en los antagonismos "ue no admiten reconciliacin o la admiten apenas1 Con los temas "ue moldea se asocian lo '(: Pgina '(: de '()

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oscuro/ lo spero/ lo ingente y lo 0iolento1 Con gran osad%a con0ierte la ca%da de Prometeo en su argumento1 2u Prometeo/ totalmente lastimado pero de una solide4 diamantina/ sigue teniendo ra4n rente a los dioses1 2e aprecian la dure4a de la 0ictoria y del 0encedor1 Es"uilo no escapa a las leyes del agon a las "ue la tragedia sigue su5eta/ hace ms palpable la dure4a del agon al conceder un espacio al dolor del 0encido y sometido1 Los lamentos de las erinias y del rey de los persas poseen una uer4a conmo0edora/ son lamentos 3nebres "ue no estn dirigidos a un interlocutor 0i0o sino al mismo !ades mudo1 P%ndaro siente re0erencial temor por los lados oscuros del acontecer y los mantiene ale5ados de los cantos de alaban4a1 2u propsito no es descender al Caos insondable o al reino de los muertos "ue 0isitaron -r eo/ !eracles/ Ulises y otros1 2%/ hay cosas pertenecientes a la tradicin ms antigua "ue ya no soporta1 De ah% su a n por sua0i4ar esta tradicin/ por limpiarla de horror y de espanto/ como se pone de relie0e en la Primera Oda O"mpica) En ella/ en la "ue pri0ilegia a su a0orito Plope/ en la "ue puri ica al propio #ntalo y a la estirpe de los tantlidas del asesinato y del enga?o a los dioses/ 5usti ica su empresa diciendo "ue al hombre le corresponde 3nicamente hablar bien de los dioses/ "ue es blas emia hablar de otro modo de ellos1 De a"u% a pensar "ue los dioses son buenos y "ue slo lo bueno es di0ino/ no hay un trecho muy largo1 ,deas como stas no son propias de !omero/ a la epopeya en general le son completamente a5enas1 Es e0idente "ue este talante sua0e recorre totalmente los cantos de P%ndaro1 E8pone todo con orme a su sentido de la medida y del l%mite/ con tendencia a ordenarlo de un modo con0eniente1 2e interesa por el aspecto luminoso del acontecer y sabe impregnar sus cantos de una lu4 pausada y dorada1 Esta lu4 es madura y oto?al1 En sus comentarios gnmicos hay un soplo anunciador/ un presentimiento de las heladas "ue cubrirn las lores y los rutos1 Gnomo era el nombre del guardin de los oli0os sagrados en Atenas y este nombre se aplicaba/ en general/ a los entendidos/ los rbitros y los censores1 $s tarde/ el gnomo designaba la manecilla del relo5 de sol/ el estilo 0ertical cuya sombra indicaba la hora del d%a1 La poes%a gnmica es resultado de la re le8in/ de la e8periencia "ue se repite y "ue se articula de orma concisa1 Enla4a con el acontecer m%tico/ surge de l y se separa de l1 El propio pensamiento se articula como consigna/ a orismo/ sentencia1 Abandona el lengua5e igurado y pone su atencin en los conceptos/ "ue separan a la 0e4 "ue unen1 Un hombre 5o0en no es capa4 de e8presarse de este modo/ puesto "ue la e8periencia comprimida y resumida de la 0ida/ "ue pone su atencin en lo general/ presupone una madure4 y una 0isin de con5unto1 El pensamiento gnmico corresponde a la 0e5e4 y el lengua5e de la 0e5e4 tiene tambin algo gnmico1 >o obstante/ el mito lorece coincidiendo con la edad 5u0enil del hombre1 La parte "ue ocupa lo gnmico en los cantos de P%ndaro cambia/ pero siempre es signi icati0a1 Los gnomos son sellos "ue se imprimen sobre el acontecer@ lo sellan1 Una 0e4 se ha pronunciado una rase como sta/ ah% "ueda como resultado1 =a no se puede modi icar a"uello "ue se presenta al oyente de un modo tan lacnico1 El largo proceso de sopesar y 0eri icar ha llegado a su in y ahora se instaura el silencio1 Con su gnomo/ P%ndaro e8presa lo "ue es el hombre/ para s% y por s% solo/ y comparado con los dioses1 La Octa,a Oda Ptica da la tnica para el gnero entero1 ;Lu es el hombre< Algo pasa5ero1 Es y al instante ya no es1 El hombre es un sue?o de la sombra1 Esta certe4a/ la misma a la "ue llega Es"uilo/ se 0a modi icando una y otra 0e41 La 0ida del hombre es bre0e/ tiene un pla4o se?alado/ est amena4ada/ es de angosta ascensin y rpida ca%da1 Pre0alece la masa de lo ad0erso en la ilusin del hombre/ en su desmesura/ en los caminos errados/ en su obcecacin por la utilidad/ en la en0idia/ la a0aricia y la di amacin1 La hybris es ubicua/ el uturo es oscuro y los actos inciertos1 Los in ortunios/ las esperan4as truncadas y un imparable a n acompa?an todo camino1 La pltora de estos comentarios/ como un manantial de lo "ue es amargo/ incierto y dudoso/ inunda los cantos y se une a la descripcin del acontecer m%tico y a las alaban4as a los 0encedores1 En la estructura '(( Pgina '(( de '()

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esplndida e ingeniosa del canto est entrete5ido un tono de duda/ de incertidumbre y desencanto re erido a lo incierto de la suerte de los hombres en general pero "ue en par9 ticular concierne al acontecer del tiempo y a la pregunta acerca del uturo1 2i en P%ndaro hay algo pro tico es este saber acerca de la amena4a/ del in ortunio "ue se acerca1 Le caracteri4a una a0ersin por todo lo 0iolento1 Los cantos de alaban4a "ue celebran al 0encedor son pac% icos y paci icadores/ no tienen un tono tirteico1 Las canciones de guerra de #irteo tienen un tono di erente/ "ue enardece/ ad0ierte/ 0itupera y ensal4a1 2on cantos militares/ cantos de guerra "ue acompa?an a un e5rcito en pie y "ue se abalan4a con ellos sobre el enemigo1 Un e5rcito como ste lle0a en su e"uipa5e slo lo imprescindible/ su 3nico adorno son sus armas1 Estos 0ersos son como corredores 0igorosos e incansables/ tienen una agude4a implacable/ como el Ares de los dorios1 Calino tambin se ci?e a este tono1 A los cantos de P%ndaro les alta el ardor guerrero y amoroso de la 5u0entud "ue se encuentra en los cantos de Alceo y de 2a o/ la incansable acti0idad 0iril de Alceo y el desasosiego meldico y dulce de 2a o1 P%ndaro declara en contra de !omero y todos los homridas "ue la guerra y las batallas deber%an mantenerse ale5adas de los dioses/ "ue no se los deber%a in0olucrar en este asunto de los hombres1 La &"ada no hace sino eso y como composicin ser%a impensable si se diese cabida a esta e8igencia1 La spera in0ecti0a contra !omero de la 0ptima Oda 7emea est dirigida contra la epopeya y los poetas picos1 ;Lu pone de mani iesto la peticin de mantener ale5adas de los dioses las guerras y las batallas< La epopeya homrica est le5os de seleccionar un mbito sobre el "ue los dioses no imperen1 En ella no hay nada "ue no sea di0ino/ ya sea la procreacin/ el nacimiento/ la muerte o los ban"uetes/ las dan4as o un por"ueri4o en la isla de Staca1 Lue el mbito de poder de Ares est lleno de sangre y de espanto lo sabe !omero tan bien como P%ndaro/ incluso me5or/ pero no pone en duda lo di0ino de ese mbito@ nadie ha descrito con ms acierto "ue l la naturale4a de Ares1 P%ndaro es ms piadoso "ue !omero/ entendiendo la palabra en el sentido en "ue la usamos habitualmente/ en el "ue piadoso y temeroso son la misma cosa/ y no en ese otro sentido/ ms antiguo/ en el "ue piadoso es igual a uerte/ auda4/ intrpido1 En !omero/ los dioses toda0%a estn cerca/ en P%ndaro ya se encuentran le5os/ y esta le5an%a y esta e8tra?e4a crecen por"ue se hace ms grande el mbito de lo pro ano1 En la epopeya homrica no hay nada pro ano o/ dicho con mayor precisin/ la rontera entre el n#men y la physis no ha sido tra4ada con e8actitud1 Para los romanos/ pro ano era todo a"uello "ue estaba uera de los recintos sagrados/ pro ano era lo "ue no estaba consagrado a ning3n dios/ pro ano tambin era el hombre "ue no estaba iniciado en ning3n misterio1 En el derecho romano/ esta acotacin de lo pro ano/ "ue se 0a ampliando cada 0e4 ms/ est ormulada con precisin y nitide41 Para nosotros/ lo pro ano es lo mundano en contraposicin con lo espiritualK se abre a"u% una grieta/ una 4an5a pro unda/ abierta e hiriente/ "ue atra0iesa la 0ida y el mundo1 Una ruptura tal es impensable all% donde el n#men est inclume y slo se produce cuando ste se retira1 La epopeya homrica no de5a entre0er si los dioses son buenos1 >o se procede a independi4ar el mbito de la moral ni a separar una moralidad tan distanciada de lo di0ino "ue ad"uiere autonom%a1 Esta empresa ale5a a los dioses de los hombres y los hace e8tra?os unos a otros1 La epopeya toda0%a es anterior a los intentos de morali4ar a los dioses/ de trans ormarlos en 0irtudes propias o de con0ertirlos en instancias de conciencia/ de trasladarlos por tanto hacia el interior/ hacia el cora4n1 P%ndaro no 0i0e en el mbito m%tico sino en el mbito de la historia1 >o era mucho mayor "ue !erdoto1 En la corte de !iern tu0o la oportunidad de conocer a .en anes/ undador de la escuela eletica/ "ue libraba una agria polmica contra !omero y !es%odo1 En P%ndaro no se percibe la pro8imidad de los dioses como en !omero1 2u piedad se '(B Pgina '(B de '()

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mani iesta en "ue mantiene una distancia rigurosa con respecto a ellos "ue se muestra como un temor re0erencial1 El hombre no es nada rente a los dioses1 >o puede ni debe medirse con ellos/ no debe e"uipararse a ellos1 Por todas partes pone de relie0e la distancia1 Es precisamente en lo ms hondo de su 0eneracin/ en su concepcin del nomos' en la rigurosidad de su sentido de la medida/ donde se establecen unos l%mites "ue tienen su distancia y e8tra?e4a con respeto a su supuesto1 La uer4a pac% ica y paci icadora de los cantos de alaban4a reside en "ue las competiciones se e8tienden a la !lade entera1 El poeta siente "ue su tarea consiste en ortalecer por medio del canto esta pa4 panhelnica "ue procede de las iestas y en mantener ale5ada de ella toda guerra1 La guerra puede estar dirigida contra los persas/ los cartaginenses o los etruscos/ pero no es una guerra entre una po"is y otra1 P%ndaro tiene el presentimiento de "ue guerras y contiendas como stas/ entre ciudadanos/ slo contribuyen a arruinar a la !lade y sta se debilita sin remisin1 El curso de los en rentamientos le da la ra4n1 En !iern rinde homena5e al 0encedor de !%mera y de Cime/ al "ue 0enci a los cartaginenses y a los etruscos/ y lo 0incula con los "ue 0encieron a los persas1 2u ruego a Zeus es "ue ahora los cartaginenses y los etruscos se "ueden "uietos/ "ue d comien4o una poca pac% ica para el mundo griego de 2icilia1 El miedo "ue le in unden estas luchas tambin se e8tiende a la e0olucin pol%tica interna y/ preocupado/ obser0a la desconsiderada e0olucin de la democracia "ue practicaban los atenienses1 #ambin en esto ten%a ra4n1 Lo 3nico "ue no le apesadumbraba era el pasado1 2u poes%a y su pensamiento poseen un cierto rasgo hiertico "ue 0a de la mano con su doricismo/ su origen beocio/ su simpat%a por la aristocracia1 Descon %a de lo nue0o/ es el poeta de un nomos antiguo1 *etrotrae este nomos al n#men y de iende la antigua unidad de ambos1 All% donde se produce una des0iacin del estatuto real de Zeus/ all% no e8iste sal0acin1 Este estatuto se hace 0isible por medio de signos/ celebraciones y encuentros1 En correspondencia con l est el cosmos ordenado "ue reposa en s% mismo1 Al mismo tiempo/ "ueda patente "ue P%ndaro inserta en el acontecer numinoso del mito un nomos tico desde el "ue interpreta el n#men) El nomos no slo es la ley escrita y no escrita/ sino en general el orden 4ta%is5 y el estatuto/ di0ino y humano1 >o obstante/ en P%ndaro el actuar del hombre es con orme al nomos slo cuando est de acuerdo con la 0oluntad de Zeus1 El orden humano "ue admite ser e8plicado por s% mismo es physis) En !omero/ toda0%a no se ha producido la separacin/ pero en P%ndaro es muy n%tida1 El nomos abarca la regla/ la obligacin/ el principio y el estado de la cuestin@ es lo asignado/ lo dispuesto y establecido1 Lo "ue se instaura sigue un nomos) 7omos es tambin la manera y la %ndole/ como algo ingnito e innato1 P%ndaro/ como !omero/ est a a0or de la manera/ "ue decide sobre el conocimiento y es superior a l1 La sabidur%a es un nomos congnito1 El saber ad"uirido carece de este nomos' de ah% "ue de por s% no sir0a para nada y "ue de alg3n modo sea retorcido/ pues carece de eunom%a y/ por tanto/ de iabilidad1 Lo "ue es el nomos se e0idencia en la medida/ en el l%mite y el peso/ en el camino/ el rumbo y el ob5eti0o/ en el principio y en el in1 Est3pido "uien se a0ergJence de la manera "ue le es amiliar y mire de soslayo la de otros/ est3pido por"ue carece de una manera propia1 >ecio el hombre "ue no ensal4a a !eracles1 La ri"ue4a slo lorece con el nomos y cubre la 0ida con brillo1 7omos signi ica inalmente la tonalidad/ el modo de la rase/ el modo musical y de canto1 En !omero esta palabra slo se utili4a en este conte8to/ no aparece en ning3n otro lado1 El lengua5e y la m3sica se de inen por un nomos' entran en l y se di erencian con orme a l1 P%ndaro tiene como principal ob5eti0o el nomos' es su piedra de to"ue para el acontecer1 Pero todo nomos es/ a la postre/ el nomos de Zeus/ "ue gobierna la tierra/ las competiciones/ la 0ictoria y el 0encedor1 Del 5o0en Alcimidas de Egina/ 0encedor en la '(C Pgina '(C de '()

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lucha/ se dice en la 0e%ta Oda 7emea "ue respet el orden establecido por Zeus y "ue por eso se al4 con la 0ictoria1 P%ndaro busca los rastros de Eunomia/ la hora de la buena ley1 2on las horas "uienes/ a decir de l/ le en0iaron como testigo de las competiciones1 Del mismo modo "ue para l #emis y las horas presiden un nomos inspirado por las musas/ un nomos tico "ue remite al Zeus supremo/ as% concibe su propio canto/ y esta concepcin est 0inculada a su con0iccin del amplio poder de su canto1 El estatuto del soberano Zeus es in0iolable@ acogerlo de un modo 0iolento y arbitrario es un absurdo y una mala costumbre1 El estatuto de los hombres/ no importa a "u rea se re iera@ las ormas "ue produce el hombre/ las ciudades/ las casas/ los barcos/ las armas y las herramientas/ su pensamiento y sus acciones demuestran su 0alide4 slo cuando estn de acuerdo con el nomos de Zeus1 Con ra4n/ los hroes atacan todo lo "ue di iere de este orden/ la naturale4a ama4nica/ los gigantes/ la Luimera1 La simpat%a "ue siente P%ndaro por el ordenamiento drico concuerda con su con0iccin de "ue corresponde a este nomos) Es/ seg3n l/ un nomos instaurado por !ilo/ hi5o de !eracles@ es un nomos heraclida y se remite a Zeus1 !" nomos tiene/ al igual "ue el rbol/ ra%4 y copa/ y lorece como una lor1 Donde imperan las musas/ las horas y las crites todo es ragancia y un resplandor de lo consumado y per ecto impregna las cosas1 Las horas de Zeus se mue0en al son de las liras/ de los cantos y las dan4as/ y los d%as de Zeus transcurren en un corro de horas1 Al igual "ue en todo comien4o di0ino/ son las crites las "ue ordenan bella y graciosamente las dan4as y los ban"uetes de los dioses1 As% lo atestigua la oracin de la 6ecimoc#arta Oda O"mpica) 0i el nomos de Zeus no ha sido 0ulnerado/ sobre las cosas se e8tiende una ragancia/ un brillo/ el mo0imiento se con0ierte en un corro en suspensin y en una dan4a ligera1 All% donde impera en el mundo/ se des0anece lo tosco y se mani iesta la 5oya de la 0ida1 En el nomos reside la medida1 P%ndaro de ine con precisin "u es la medida1 La medida es algo "ue ha sido mesurado y con ormado1 El hombre "ue desconoce su medida se desconoce a s% mismo1 Para conocer su propia medida necesita tener el conocimiento/ pues la medida no es una regla ni un precepto r%gido establecido de antemano "ue permita al hombre guiarse de modo in alible1 >o slo desde uera se de ine la medida de cada hom9 bre@ la medida tambin es la actitud interior1 El hombre tiene una medida/ una medida humana "ue de entrada le proh%be medirse con los dioses/ e"uipararse a ellos/ imitarlos1 La desmesura e0idencia "ue no conoce su medida1 = no hay nada ms humano "ue ese desconocimiento de la medida1 En la esencia del hombre est establecido "ue sobrepasar su medida hacia todas partes1 As%/ los sabios ensal4aron sobremanera ese antiguo dicho y m8ima del 6ni en demas%a ni demasiado poco71 P%ndaro se lo reprocha@ en este reproche hay algo parad5ico/ aun"ue tambin tacto1 ,8in/ del "ue habla P%ndaro en su 0eg#nda Oda Ptica' no soporta su dicha/ empie4a a enlo"uecer hasta el punto de desear compartir su lecho con la propia !era1 La insania le impele a ello y esta insania le torna demente1 Al punto obtiene lo "ue le corresponde1 Al necio "ue se enga?a a s% mismo/ Zeus le depara el enga?o y la ilusin/ desposndole con la nube herai orme antes de imponerle el suplicio de la rueda eterna correspondiente a todo deseo titnico1 P%ndaro aborda solamente este aspecto del mito de ,8in1 Describe cmo el desmedido/ con su desmedida/ se ani"uila a s% mismo1 >o obstante/ en la pasin "ue siente ,8in por !era hay algo uerte/ 0erdadero/ di0ino "ue no puede ser omitido@ el propio relato apunta a ello1 El deseo de ,8in no es recha4ado sin ms/ no es destruido irrespetuosamente antes de cumplirse1 En el modo de proceder "ue tiene Zeus hay algo respetuoso/ un aire de consideracin por la 0italidad germinati0a de esta inclinacin y un temor a destruir de antemano su ruto1 ;Para "u/ si no/ la nube</ ;para "u el es uer4o arti icioso de con erirle un parecido enga?oso con !era< A ,8in se le o rece una imagen de !era y esta cone8in posee una ecundidad poderosa "ue engendra a los centauros1

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Friedich Georg Jnger

Los Mitos Griegos

P%ndaro introduce su nomos tico en el acontecer numinoso1 #ambin su concepto de la medida es tico1 Las riendas del caballo tienen su medida/ el barco/ el arma/ cual"uier ob5eto1 !ay "ue descubrir esta medida y es sta una empresa grati icante1 P%ndaro muestra el poder de contencin "ue posee la medida a tra0s de los arreos de Atenea/ "ue Helero onte utili4a para domar a Pegaso/ el sal0a5e caballo alado con el "ue se abalan4a sobre las ama4onas y la Luimera1 2ilencia el inal sin gloria de Helero onte/ "ue pretende al4ar el 0uelo hacia el -limpo@ no "uiere saber nada de una desmesura como sta1 El nomos y la medida guardan una estrecha relacin@ donde est el uno est la otra1 A ello se a?ade la re le8in de "ue cada cosa tiene su tiempo/ un *airos' una temporalidad en la "ue madura1 La medida y el *airos se abordan como cosas di erentesK la medida como algo "ue reposa y es predominantemente espacial/ el *airos como mo0imiento de un acontecer "ue est en curso1 En el crecimiento/ en el despliegue/ en la consumacin/ en la decisin/ hay un *airos "ue se inclina hacia el hombre y al "ue es necesario apuntar1 El hombre mismo se encuentra en el *airos del acontecer1 Luien alla/ "uien no da en el blanco del "ue todo depende/ a se tampoco le sir0e la medida/ pues el orden no reside en un perse0erar r%gido sino en un mo0imiento turgente "ue tiene un principio y un inal1 !ay "ue entender el *airos como un golpe de suerte/ pues puede tener la bre0edad de un instante y si se pierde la ocasin no retorna1 La 7o,ena Oda Ptica habla con concisin gnmica del poder "ue tiene el *airos cuando dice de l "ue es lo m8imo y "ue de un modo similar tiene en todo su apogeo1 A las bridas de Atenea/ a los arneses de Pegaso ha recurrido el propio P%ndaro en su descripcin del acontecer1 Los caballos de su canto galopan con guarnicin dorada/ y as% como los concursantes "ue l ensal4a se despla4an en carro y a pie/ los epinicios a0an4an seg3n las reglas del agon de las musas1 2u mo0imiento es plstico/ hasta en la ornamentacin1 Lo esti0o es a la 0e4 comedido y solemne1 Es un canto maduro/ compacto/ 0iril/ en el "ue con luyen las e8periencias dolorosas1 P%ndaro no es el poeta del manar inconsciente/ del torrente l%rico de la 0ida y de la alegr%a "ue/ l%mpida/ se precipita hacia la lu41 2u canto no abandona el corte5o ordenado y cerrado/ y as% como toda iesta presupone algo com3n/ tambin el canto "ue acompa?a las iestas y "ue orma parte de ellas es/ por la actuacin con5unta de la palabra de orden r%tmico/ la m3sica y el coro/ un canto de celebracin bellamente ordenado1 Ant%patros de #esalnica dice/ con respecto a P%ndaro/ "ue su canto/ al igual "ue el potente sonido de la salpinge/ acalla la lauta/ "ue hasta el Pan mainlico participa en este canto1 >o obstante/ la cancin del Pan arcdico "ue P%ndaro de ine como el custodio de los espacios sagrados/ in ran"ueables/ como el dan4ante consumado/ es una cancin di erente1 En la manera de P%ndaro no se escucha el sonido de una lauta solitaria/ campestre/ ni el de la pe"ue?a iesta de las bacanales/ los simposios/ las alegr%as y a licciones del amor1 En ella no se encuentra la soledad id%lica/ buclica de la 0ida pastoril "ue se basta a s% misma y "ue ms tarde atraer%a a #ecrito/ ni se encuentra tampoco nada anacrentico1 La poes%a de Anacreonte necesita muy pocos recursos Reso es lo "ue 0aloramos de ella1 La ebriedad de Anacreonte surge de su gusto por lo escaso/ crea algo a partir de lo %n imo1 El canto a la cigarra procede de a"u%1 La pe"ue?a cantante/ ebria con una gota de roc%o/ sin haberes/ necesidades ni su rimientos/ despreocupadamente entregada a su canto luminoso/ tiene algo di0ino1 >o conocemos detalles acerca de la dan4a y la m3sica de los griegos ni tampoco/ por tanto/ acerca del entero mo0imiento "ue impregnaba la iesta1 En ella ya no inter0ienen como coro las musas1 Pero el a0ance de la palabra de orden mtrico de5a entre0er alguna cosa1 La lectura de los cantos de P%ndaro e0oca procesiones de hombres "ue pro ieren gritos de alegr%a y de mu5eres de hermosa cintura@ el propio canto es una procesin "ue se '(G Pgina '(G de '()

Friedich Georg Jnger

Los Mitos Griegos

acerca al oyente/ "ue le en0%a la po"is en iesta1 Posee su propio mo0imiento histrico/ su orden y su ornamento1 !ay en l algo comprimido pero espacioso a la 0e41 Espaciosa es la esti0idad de P%ndaro1 Los epinicios recuerdan el orden de las columnas dricas1 Lo "ue con0ierte a las columnas en columnas no es 3nicamente su cuerpo de piedra apilada/ sino tambin las separaciones@ los intersticios/ por los "ue se cuelan la lu4 y el aire "ue ba?an la piedra@ los intercolumnios/ cuya anchura 0iene condicionada por el dimetro de los ustes1 Lo "ue stos representan para la construccin/ lo son las pausas para la poes%a1 Libros Tauro http: !!!"LibrosTauro"#o$"ar

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