Algunas propiedades de los campos (1) Pierre Bourdieu

Los campos se presentan a la aprehensin sincrnica como espacios estructurados de posiciones (o de puestos) cuyas propiedades dependen de su posicin en estos espacios, y que pueden ser analizadas independientemente de las caractersticas de sus ocupantes (que en parte estn determinadas por las posiciones). Hay leyes generales de los campos: campos tan diferentes como el campo de la poltica, el campo de la filosofa, el campo de !a reli in tienen leyes de funcionamiento in!aria"les (es lo que hace que el proyecto de una teora eneral no sea insensato y que, desde ese momento, se pueda utilizar lo que se aprende so"re el funcionamiento de cada campo particular para interro ar e interpretar otros campos, superando as la antinomia mortal de la mono rafa idio rfica y la teora formal y !aca). #ada !ez que se estudia un campo nue!o -ya sea el campo de la filolo a en el si lo $%$, de la moda hoy, o de la reli in en la &dad 'edia- se descu"ren propiedades especficas, propias de un campo particular, al tiempo que se hace pro resar el conocimiento de los mecanismos uni!ersales de los campos que se especifican en funcin de !aria"les secundarias. (or e)emplo, las !aria"les nacionales hacen que mecanismos en*ricos como la lucha entre los pretendientes los dominantes tomen formas diferentes. (ero sa"emos que en todo campo encontraremos una lucha, cuyas formas especficas hay que in!esti ar en cada caso, entre el nue!o in resado que trata de hacer saltar los cerro)os de la cuota de in reso y el dominante, que trata de defender el monopolio y de e+cluir la competencia. ,n campo, as sea el campo cientfico, se define entre otras cosas definiendo o")etos en )ue o [enjeux] e intereses especficos, que son irreducti"les a los o")etos en )ue o [enjeux] y a los intereses propios de otros campos (no se puede hacer correr a un filsofo tras los o")etos en )ue o [enjeux] de los e rafos), y que no son perci"idos por nadie que no haya sido construido para entrar en el campo (cada cate ora de intereses implica la indiferencia a otros intereses, a otras in!ersiones a"ocados as a ser perci"idos como a"surdos, insensatos, su"limes, desinteresados). (ara que un campo funcione es preciso que haya o")etos en )ue o [enjeux] y personas dispuestas a )u ar el )ue o, dotadas con los ha"itus que implican el conocimiento y el reconocimiento de las leyes inmanentes del )ue o, de los o")etos en )ue o [enjeux], etc. ,n ha"itus de fillo o es, al mismo tiempo, un -oficio., un capital de t*cnicas, de referencias, un con)unto de -creencias. - como la propensin a concederle tanta importancia a las notas como al te+to-, propiedades que se de"en a la historia (nacional e internacional) de la disciplina, a su posicin (intermedia) en la )erarqua de las disciplinas, y que son a la !ez la condicin del funcionamiento del campo y el producto de este funcionamiento (pero no inte ralmente/ un campo puede contentarse con aco er y consa rar un tipo determinado de ha"itus que ya est ms o menos completamente constituido). La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los a entes o las instituciones implicados en la lucha, o si se prefiere as, de la distri"ucin del capital especfico que, acumulado en el curso de las luchas anteriores, orienta las estrate ias ulteriores. &sta estructura, que constituye el principio de las estrate ias destinadas a transformarla, est ella misma siempre en )ue o/ las luchas que tienen lu ar en el campo tienen por o")eti!o 0enjeu1 el monopolio de la !iolencia sim"lica (autoridad especfica) que es caracterstica del campo considerado, es decir, en definiti!a, la conser!acin o la su"!ersin de la estructura de 2a distri"ucin del capital especfico. (Ha"lar de capital especfico si nifica decir que el capital !ale en relacin con un campo determinado -por tanto, en los lmites de ese campo- y que slo es con!erti"le en otra especie de capital en determinadas condiciones. 3asta con pensar, por e)emplo, en el fracaso de #ardin cuando quiso transferir a la alta cultura un capital acumulado en la alta costura/ el 4ltimo de los crticos de arte de"a afirmar su superioridad estructural como miem"ro de un campo

estructuralmente ms le timo diciendo que todo lo que haca #ardin en materia de arte le timo era delezna"le e imponi*ndole as a su capital la tasa de con!ersin ms desfa!ora"le). Los que, en un estado determinado de las relaciones de fuerza, monopolizan (ms o menos completamente) el capital especfico, fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de un campo, se inclinan por las estrate ias de conser!acin -las que, en los campos de produccin de "ienes culturales, tienden a la defensa de la ortodoxia-, mientras que los menos pro!istos de capital (que son tam"i*n frecuentemente los reci*n lle ados y, por tanto, eneralmente, los ms )!enes) se inclinan por las estrate ias de su"!ersin -las de la hereja-. &s la here)a, la heterodo+ia, como ruptura crtica -que frecuentemente !a unida a la crisis- con la do+a, la que saca a los dominantes de su silencio y les impone producir el discurso defensi!o de la ortodo+ia, pensamiento derecho y de derechas cuyo o")eti!o es restaurar el equi!alente a la adhesin silenciosa de la do+a. 5tra propiedad, *sta menos !isi"le, de un campo/ todas las personas implicadas en un campo tienen en com4n una serie de intereses fundamentales, a sa"er, todo lo que !a unido a la e+istencia misma del campo/ de aqu deri!a una complicidad o")eti!a que su"yace a todos los anta onismos. 6e ol!ida que la lucha presupone un acuerdo entre los anta onistas so"re aquello por lo que !ale la pena luchar -y que es reprimido al estado de e!idencia, mantenido en el estado de do+a-, es decir, so"re todo lo que conforma el propio campo, el )ue o, los o")etos en )ue o [enjeux], so"re todos los presupuestos que se aceptan tcitamente, incluso sin sa"erlo, por el mero hecho de )u ar, de entrar en el )ue o. Los que participan en la lucha contri"uyen a la reproduccin del )ue o contri"uyendo, ms o menos completamente se 4n los campos, a producir la creencia en el !alor de los o")etos en )ue o [enjeux]. Los nue!os in resados de"en pa ar una cuota de in reso que consiste en el reconocimiento del !alor del )ue o (la seleccin y la cooptacin le conceden siempre mucha atencin a los ndices de adhesin al )ue o, de in!ersin en el )ue o) y en el conocimiento (prctico) de los principios de funcionamiento del )ue o. &stn a"ocados a las estrate ias de su"!ersin, pero *stas, "a)o pena de e+clusin, permanecen confinadas en unos lmites determinados. 7, de hecho, las revoluciones parciales que tienen lu ar continuamente en los campos no ponen en cuestin los fundamentos mismos del )ue o, su a+iomtica fundamental, el "asamento de creencias 4ltimas en que reposa todo el )ue o. (or el contrario, en los campos de produccin de "ienes culturales, reli in, literatura, arte, la su"!ersin her*tica se proclama como retorno a las fuentes, al ori en, al espritu, a la !erdad del )ue o, contra la "analizacin y de radacin de que ha sido o")eto. (,no de los factores que prote e a los diferentes )ue os de las re!oluciones totales -las que no destruyen 4nicamente a los dominantes y a la dominacin, sino al propio )ue o- es precisamente la importancia de la in!ersin en tiempo, en esfuerzos, etc., que supone la entrada en el )ue o y que, como las prue"as de los ritos de paso, contri"uye de forma prctica a hacer impensable la destruccin pura y simple del )ue o. &s as como sectores enteros de la cultura -ante fillo os, no puedo de)ar de pensar en la filolo a8- se sal!an por el coste que supone la adquisicin de los conocimientos necesarios incluso para destruirlos en las formas). 9 tra!*s del conocimiento prctico de los principios del )ue o que se e+i e tcitamente a los nue!os miem"ros es toda la historia del )ue o, todo el pasado del )ue o, los que estn presentes en cada acto del )ue o. :o es casualidad que uno de los ndices ms se uros de la constitucin de un campo sea, adems de la presencia de huellas de la relacin o")eti!a (a !eces, incluso consciente) con las otras o"ras, pasadas o contemporneas, la aparicin de un cuerpo de conser!adores de las !idas -los "i rafos- y de las o"ras -los fillo os, los historiadores del arte y de la literatura, que comienzan a archi!ar los es"ozos, los "ocetos, los manuscritos, a -corre irlos. (el derecho de -correccin. es la !iolencia le tima del fillo o), a descifrarlos, etc.-, otras tantas personas que estn aliadas con la conser!acin de lo que se produce en el campo, que tienen inter*s en conser!ar y en conser!arse conser!ando. 7 otro ndice del funcionamiento como campo es la huella de la historia del campo en la o"ra (e incluso en la !ida del productor). Ha"ra que analizar, en calidad de prue"a a contrario, la historia de las relaciones entre un pintor al que se dice

-na<f. (;) (es decir, que ha entrado en el campo un poco por descuido, sin pa ar el derecho de entrada, la cuota de in reso8) como el aduanero =ousseau, y los artistas contemporneos, los >arry, 9pollinaire o (icasso, que )ue an (en sentido literal, mediante toda clase de supercheras ms o menos "ondadosas) con el que no sa"e )u ar el )ue o, con el que sue?a ser un 3ou uereau o un 3onnat en la *poca del futurismo y del cu"ismo, y que rompe el )ue o, aunque sea sin querer, y en todo caso sin sa"erlo, como los perros en misa, de forma completamente inconsciente, al contrario de personas como @uchamp, o incluso 6atie, que conocen lo suficientemente "ien la l ica del campo como para desafiarla y e+plotarla al mismo tiempo. Ha"ra que analizar tam"i*n la historia de la interpretacin ulterior de la o"ra que, racias a la so"reinterpretacin, la hace entrar en el ran o, es decir, en la historia, y se esfuerza en hacer de este pintor domin uero (los principios est*ticos de su pintura, como la frontalidad "rutal de los retratos, son los mismos que se encuentran en las foto rafas de los miem"ros de clases populares) un re!olucionario consciente e inspirado. Hay efecto de campo cuando ya no se puede comprender una o"ra (y el valor, es decir, la creencia, que se le otor a) sin conocer la historia del campo de produccin de la o"ra -es por lo que los e+e etas, comentaristas, int*rpretes, historiadores, semilo os y otros fillo os se !en )ustificados de e+istir en tanto que 4nicos capaces de e+plicar la o"ra y el reconocimiento de !alor de que es o")eto-. La sociolo a del arte o de la literatura que relaciona directamente las o"ras con la posicin en el espacio social (la clase social) de los productores o de sus clientes, sin considerar su posicin en el campo de produccin (-reduccin. que slo se )ustifica, en ri or, con los -na<fs.), escamotea todo lo que la o"ra le de"e al campo y a su historia, es decir, precisamente lo que hace de ella una o"ra de arte, de ciencia o de filosofa. ,n pro"lema filosfico Ao cientfico, etc.) le timo es un pro"lema que los filsofos (o los cientficos, etc.) reconocen (en el do"le sentido del t*rmino) como tal (porque est inscrito en la l ica de la historia del campo y en sus disposiciones histricamente constituidas para y por la pertenencia al campo) y que, por el hecho de la autoridad especfica que se les reconoce, tiene todas las posi"ilidades de ser ampliamente reconocido como le timo. 9qu tam"i*n es muy esclarecedor el e)emplo de los -na<fs.. 6on personas que se han !isto proyectadas, en nom"re de una pro"lemtica que i nora"an por completo, al estatuto de pintores o escritores (y re!olucionarios, por a?adidura)/ las asociaciones !er"ales de >ean(ierre 3rissat, sus lar as series de ecuaciones de pala"ras, de aliteraciones y despropsitos, que destina"a a las sociedades cientficas y a las conferencias acad*micas -por un error de campo que pone de manifiesto su inocencia- ha"ran quedado como elucu"raciones de alienado, como se las consider al principio, si la -patafsica. de >arry, los retru*canos de 9pollinaire o de @uchamp, o la escritura automtica de los surrealistas no hu"ieran creado la pro"lemtica en referencia a la cual podan tomar sentido. &stos poetaso")etos, estos pintores-o")etos, estos re!olucionarios o")eti!os, permiten o"ser!ar, en estado aislado, el poder de transmutacin del campo. &ste poder no se e)erce en menor medida, aunque de manera menos llamati!a y ms fundamentada, so"re las o"ras de los profesionales que, conociendo el )ue o, es decir, la historia del )ue o y su pro"lemtica, sa"en lo que hacen (lo que no quiere decir en a"soluto que sean cnicos), de tal manera que la necesidad que la lectura sacralizadora descu"re en ellas no aparece de manera tan e!idente como el producto de un azar o")eti!o (cosa que tam"i*n es, en la medida en que supone una armona mila rosa entre una disposicin filosfica y un estado de las posi"ilidades inscritas en el campo). Heide er es a menudo 6pen ler o >Bn er pasados por la cocina del campo filosfico. Ciene cosas muy simples que decir/ la t*cnica es la decadencia de 5ccidenteD desde @escartes todo !a de mal en peor, etc. &l campo o, ms e+actamente, el ha"itus de profesional a)ustado de antemano a las e+i encias del campo Apor e)emplo, a la definicin en !i or de la pro"lemtica le tima) !a a funcionar como un instrumento de traduccin/ ser -re!olucionario conser!ador. en filosofa es re!olucionar la ima en de la filosofa Eantiana mostrando que en la raz de esta filosofa, que se presenta como la crtica de la metafsica, hay metafsica. &sta transformacin sistemtica de los pro"lemas y los temas no es el producto de una "4squeda consciente (y calculada, cnica), sino un efecto automtico de la pertenencia al campo y del dominio de la historia especfica del campo que esa pertenencia implica. 6er filsofo es dominar lo que hay que dominar de la historia de la filosofa para sa"er comportarse como filsofo en un campo

filosfico. @e"o insistir una !ez ms en el hecho de que el principio de las estrate ias filosficas (o literarias, etc.) no es el clculo cnico, la "4squeda consciente de la ma+imizacin del "eneficio especfico, sino una relacin inconsciente entre un ha"itus y un campo. Las estrate ias de que ha"lo son acciones o")eti!amente orientadas hacia fines que pueden no coincidir con los fines que se persi an su")eti!amente, 7 la teora del ha"itus se propone fundamentar la posi"ilidad de una ciencia de las prcticas que escape a la alternati!a del finalismo y el mecanicismo. (La pala"ra inter*s, que he utilizado !arias !eces, es tam"i*n muy peli rosa porque corre el ries o de e!ocar un utilitarismo que es el rado cero de la sociolo a. @icho esto, la sociolo a no puede prescindir del a+ioma del inter*s, entendido como la inversin especfica en los o")etos en )ue o [enjeux], que es a la !ez la condicin y el producto de la pertenencia a un campo.) &l ha"itus, sistema de disposiciones adquiridas por aprendiza)e implcito o e+plcito que funciona como un sistema de esquemas sch!mes] enerati!os, es enerador de estrate ias que pueden ser o")eti!amente conformes con los intereses o")eti!os de sus autores sin ha"er sido e+presamente conce"idas con este fin. Hay que emprender toda una reeducacin para escapar a la alternati!a del finalismo in enuo (que hara escri"ir, por e)emplo, que la -re!olucin. que conduce a 9pollinaire a las audacias de "undi rue #hristine y dems po*ticas ready made le fue inspirada por la pretensin de situarse a la ca"eza del mo!imiento indicado por #endrars, los futuristas o @elaunay) y de la e+plicacin de tipo mecanicista (que considerara esta transformacin un efecto simple y directo de determinaciones sociales). #uando las personas no tienen ms que de)ar actuar a su ha"itus para o"edecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer las e+i encias en *l inscritas (lo que constituye en todo campo la definicin misma de la e+celencia), no tienen, en a"soluto, consciencia de sacrificarse a un de"er y mucho menos de "uscar la ma+imizacin del "eneficio (especfico). @isfrutan as del "eneficio suplementario de !erse y ser !istos como perfectamente desinteresados (F). NOTAS G (&p rafe H del li"ro #uestiones de $ociologa, 2HHH, &ditorial %stmo, 'adrid). 2 (onencia leda en la &scuela :ormal 6uperior en no!iem"re de 2HIJ ante un rupo de fillo os e historiadores de la literatura.
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&n franc*s, na<f si nifica -in enuo., -simple., -inocente.D en este caso, 3ourdieu hace referencia al mo!imiento artstico "autizado con este nom"re, pero tam"i*n a lo que el propio nom"re indica/ un mo!imiento que no conoce o que parece no conocer las comple)idades de las re las del )ue o del campo artstico (:. del C.).
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6e pueden encontrar desarrollos complementarios en (. 35,=@%&,, -Le couturier et sa riffe. #ontri"ution une th*orie de la ma ie., &ctes de la recherche en sciences sociales, n4m. 2, 2HIK, pp. IFJD -LLontolo ie politique de 'artin Heide er., &ctes de la recherche en sciences sociales, n4ms. K-J, 2HIK, pp. 2MH-2KJ (:. del C./ posteriormente a este artculo pu"lic 3ourdieu un li"ro con el mismo ttulo que est traducido al espa?ol/ "a ontologa poltica de 'artn (eidegger, 3arcelona, (aids, 2HH2)D "e sens prati)ue, (ars, &ditions de 'inuit, 2HNM (:. del C./ hay traduccin espa?ola/ *l sentido pr+ctico, 'adrid, Caurus, 2HH2).