Dhammapada Buda

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DHAMMAPADA
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Versin e introd ccin de !homas "lear#
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Presentacin
$a prop esta editorial Siete libros para acercarse a Oriente pretende re nir los te%tos b&sicos de n pensamiento ' e( a n c ando ignorado por )ccidente hasta no hace m cho( ha oc pado n l gar de primer orden en la historia de la espirit alidad ni*ersal. +o se trata de proponer na ,orientalizacin-( ni n e*os *alores espirit ales de .&cil ad' isicin. /e trata de re nir los te%tos fuente de las grandes corrientes de estas .iloso.0as 1#oga( b dismo( tao # zen2( tal como los e%p sieron s s compiladores o creadores: Patan3ali( B da( $ao !se( "h ang !z # los grandes maestros del zen. 4n todos los casos se han tilizado las *ersiones m&s ase' ibles a la mentalidad occidental( sin aparato de er dicin pero con na necesaria introd ccin de los propios trad ctores/int5rpretes( de la talla de !homas Merton( 6 an Mascar( !homas "lear#( Archie 6. Bahm( Urs la 7. $e 8 in # )sho. $a radicalidad( la *italidad # la belleza de estos te%tos s ponen n soplo de aire .resco # n re* lsi*o para n estra por momentos agotada mentalidad occidental. $os Aforismos del yoga, recopilados por Patan3ali( # los bell0simos di&logos de la Bhagavad Cita nos introd cen en el ni*erso del #oga. 4l Dhammapada es te%to b&sico atrib ido al propio B da. 4l Tao Te King, de $ao !se( # 4l camino de Chuang Tzu re9nen los pensamientos b&sicos del tao: #( por 9ltimo( n estro contempor&neo )sho nos introd ce en los maestros zen # el m ndo de la meditacin. )ccidente ha sido testigo del gran desarrollo de la ciencia # de la t5cnica: # apo#&ndose en n conocimiento e%traordinario de las le#es ' e rigen el ni*erso ha conseg ido manip lar la materia #( #a( casi la *ida. Pero no obstante ha desc idado el est dio de la nat raleza de la mente # el problema del ,saber *i*ir-. / s m&s apreciados *alores ;el ego( el deseo( la b9s' eda del 5%ito # el a.&n de ri' eza; son( precisamente( # seg9n estas .iloso.0as orientales( la ca sa de m chos de los males ' e padece el m ndo. Pero no comentemos los te%tos. 4ntremos en ellos. LOS EDITORES
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Viaje a la ciudad mgica UN SENDERO HACIA LA PAZ INTERIOR <ntrod ccin

$a b9s' eda de la paz interior es no de los empe=os m&s antig os de la h manidad. $a b9s' eda de la serenidad # de la libertad( s bprod cto ine*itable ' iz& de la propia conciencia( ha oc pado a los pensadores m&s sobresalientes a lo largo de toda la historia. Da la impresin de ' e la comprensin por parte de los primeros h manos pensantes acerca de s necesidad de paz interior era tan a t5ntica # tan apremiante ' e las teor0as # las t5cnicas de libertad mental se desarrollaron en las sociedades antig as 3 ntamente con las tecnolog0as materiales. Un antig o libro chino( el en Tzu, describe el origen # el desarrollo de las comple3idades psicolgicas h manas a tra*5s de di*ersas etapas. 4n n principio( ,la p ra simplicidad no se hab0a perdido a9n( de tal modo ' e todos los seres estaban m # tran' ilos-. " ando la sociedad se apart de ese estado pr0stino( ,se dio la aparicin del es. erzo consciente: las personas estaban a p nto de abandonar s esp0rit inocente # pasar a comprender conscientemente el ni*erso-. M&s tarde( ,todos se p sieron en pie # lle*aron racionalmente la carga de mirar # esc char- hasta ' e( .inalmente( ,las personas pasaron a dis.r tar # a desear cosas # la inteligencia se *io sed cida por elementos e%ternos: la *ida esencial perdi s realidad-. Un antig o libro indio( el Dasabhumi!a"isvara, o.rece na imagen incl so m&s *0*ida # gr&.ica de esas a.ecciones mentales ' e in.ectan a la h manidad # ' e han seg ido prod ciendo temor( disensiones( rapi=a # todo lo ' e consideramos da=ino e indeseable a lo largo de la historia: Por deslizarse contin amente hacia p ntos de *ista errneos( por estar en* eltos los esp0rit s en la osc ridad de la ignorancia( por henchirse de org llo( por las ideas( por las ideas .i3as de los deseos atrapadas en la red de los anhelos( por las esperanzas seg idas de actos enredados en el enga=o # en la .alsedad( por las acciones relacionadas con la en*idia # los celos ' e prod cen estados m ndanos( por la ac m lacin de actos plenos de pasin( de odio # de loc ra( por las llamas del esp0rit prendidas por la ira # el resentimiento( por acometer
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acciones alimentadas de il siones( por las semillas del esp0rit ( el intelecto # la conciencia ligadas a los *ai*enes de la l 3 ria( de la e%istencia # de la ignorancia. $os p eblos antig os in*entaron incontables sistemas de pensamiento # de accin para oponerse al crecimiento cada *ez m&s e*idente de los s bprod ctos negati*os de la creciente comple3idad del esp0rit h mano # de las sociedades h manas. $a gran di*ersidad de estos sistemas abarcaba incl so medidas desesperadas( tales como la negacin # el rechazo e%tremo de los hechos corrientes de la *ida: m chos otros( a n pareciendo menos e%tremados( res ltaron ser tan .9tiles como la negacin # el rechazo. A lo largo de siglos( e incl so de milenios( se probaron( se adoptaron( se adaptaron # se abandonaron inn merables *0as hacia la paz interior. De esa b9s' eda inmemorial s rgieron ampl0simas literat ras( transmitidas oralmente en n principio( escritas m&s tarde. Uno de los libros m&s respetados en este sentido es el llamado Dhammapada, ,a.irmaciones de principios-( na pop lar recopilacin de dichos en el *ia3e hacia la paz interior e%tra0da de los disc rsos atrib idos a 8a tama B da( ' e *i*i hacia >?? a.". $a le#enda dice ' e 8a tama consig i s propia paz per.ecta( # tambi5n ' e pas c arenta # n e*e a=os *ia3ando de n lado a otro ense=ando a los dem&s cmo obtener la serenidad # la libertad interior. 4l Dhammapada es no de los cl&sicos m&s antig os # ' eridos de los inicios del b dismo. Del antig o canon pali( no de los grandes c erpos de la literat ra b dista primigenia( se e%trae na antolog0a de las a.irmaciones de las ense=anzas de B da 1' e es lo ' e signi.ica el t0t lo2. 4l te%to original se compone de c atrocientos *eintitr5s a.orismos agr pados en *eintis5is cap0t los. 4l Dhammapada, conocido por s simplicidad # s legibilidad( es seg ramente la me3or cartilla del b dismo b&sico ' e p eda encontrarse. /eg9n la tradicin b dista( en la 5poca de B da hab0a m&s de sesenta .iloso.0as di.erentes( seis de las c ales( por lo menos( eran relati*amente destacadas # bien conocidas. A n' e se dirig0a a los ascetas de los bos' es # a los habitantes de los p eblos as0 como a los nobles( los grandes # los sacerdotes en nos t5rminos corrientes para la c lt ra de s tiempo( B da no aceptaba la a toridad de la tradicin ni se adscrib0a a ning no de los p ntos de *ista espec lati*os de la n e*a era. Al de.inir n e*amente los conceptos n cleares de la 5tica # de la espirit alidad( B da dio origen a na ense=anza 9nica ' e no . e simplemente na consec encia de s medio c lt ral( ni tampoco na anomal0a o na contrac lt ra aislada. B da no ense= mediante el dogma # el rit al( negando ' e 5stos cond 3eran a la liberacin # la il minacin. @ep di el antig o sistema ario de castas( ' e se hab0a originado en n pasado le3ano como instr mento de la di*isin del traba3o pero ' e se hab0a con*ertido en sistema opresi*o ba3o el posterior imperialismo ario. B da abandon tambi5n el ceremonialismo con apariencia c lta del antig o sacerdocio:
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dando de lado al hier&tico # arcano leng a3e de los sacerdotes brah; manes( habl a las gentes de toda condicin en s propio leng a3e. 4l a*ance indi*id al de B da en la #a comple3a pra%is # psicolog0a del #oga( sin paralelismo incl so en seme3ante ambiente de intenso es. erzo espirit al( es no de s s m&s grandes logros. /e sabe ' e gr pos enteros de #og is # ascetas abandonaron s s propias obser*ancias oc ltas # pasaron a ser disc0p los b distas en masa( atra0dos por la calma per.ecta # la claridad del camino de B da. $as ense=anzas de B da n nca . eron recopiladas en na tradicin homog5nea( sino ' e( por el contrario( parece haber habido dos corrientes principales( cada na de ellas s mamente *ariada. Una corriente de la tradicin *ern&c la oral se transmiti entre los mendicantes( mientras ' e la tradicin escrita( m&s amplia # *ariada 1' e( sin embargo( incl 0a las ense=anzas ' intaesenciales de la tradicin oral2( se transmiti mediante las personas conocidas como dharmadhara o poseedores de la ense=anza. $a tradicin oral termin por ' edar escrita en pali( n leng a3e literario de desarrollo reciente basado en la reg larizacin de las leng as *ern&c las tilizadas por B da( s s disc0p los # los primeros b distas de distintas com nidades. $os m chos disc rsos de B da en esta tradicin oral il stran bellamente la pro. nda serenidad # la inalterable dignidad de esta religin de paz. 4l .oco de las ense=anzas es el dominio # la p ri.icacin del ser( la . erza # la sobriedad de car&cter # la consec cin de.initi*a de la libertad # la independencia. 4n el conte%to de la totalidad del b dismo( el proceso de la liberacin indi*id al # de la paz de esp0rit bos' e3ado en las ense=anzas del Dhammapada aparece como el *ia3e menor( mientras ' e s ob3eti*o del nir*ana es llamado ci dad m&gica. A partir de ah0 se abre na n e*a perspecti*a: se trata del *ia3e ma#or( c #o ob3eti*o del conocimiento # de la *isin il strados recibe el nombre de tierra de los tesoros. Una *ez en ese reino de la consciencia( se re*ela el *ia3e de.initi*o: el llamado tantra o contin idad . ndamental( en el c al se nen cielo # tierra. $a complecin .inal del *ia3e # la .irmeza del estado espirit al del *ia3ero dependen de la *isin interior( de la serenidad # del dominio de s0 ad' iridos en el transc rso del *ia3e menor. $os ' e intenten acometer el *ia3e ma#or o la contin idad . ndamental sin las pro*isiones espirit ales # morales ac m ladas en el *ia3e menor se ponen en peligro a s0 mismos # a los de s redor( ' ed&ndose con toda seg ridad estancados al ig al ' e los ' e se detienen a lo largo del camino. /eg9n el Saddharmapundari!a"sutra, c ando B da an nci por *ez primera el *ia3e ma#or # re*el el papel preparatorio del *ia3e menor( h bo gran cantidad de gente ' e cre0a haber conseg ido con anterioridad la sal*acin de.initi*a( por lo ' e abandon eno3ada la re nin. A n' e sea 5sta slo na descripcin( la historia con.irma ' e( desde los primeros tiempos( ha habido .acciones de seg idores ' e han rechazado las ense=anzas del *ia3e ma#or # ' e han seg ido a.erradas a s propia interpretacin del nir*ana como ob3eti*o m&%imo. Por interpretar el *ia3e menor aisladamente( desarrollaron por lo tanto
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p ntos de *ista # pr&cticas ' e demostraron ser( desde la perspecti*a del *ia3e ma#or( est5riles e incl so patolgicas. 4sta trad ccin # presentacin de las ense=anzas de B da a partir del .amoso Dhammapada en la *0a hacia la paz interior( se ha hecho desde el p nto de *ista del *ia3e ma#or( resta rando el e' ilibrio original ' e se enc entra en el con3 nto del b dismo # de3ando aparte la pedanter0a # el pesimismo ' e normalmente pro#ectan sobre el b dismo del *ia3e menor( pasado # act al( ' ienes lo consideran aisladamente como algo en s0 # para s0. "on el .in de .acilitar la lect ra( cada cap0t lo *a precedido de na bre*e orientacin del trad ctor al ingl5s # es remarcado por las notas # comentarios del mismo.
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< PA@4AD)/
4ste primer cap0t lo presenta s ense=anza en con3 ntos de estro.as ' e ponen en contraste lo b eno # lo malo # s s con; sec encias( # %taponiendo las ca sas de la alegr0a # de la tristeza. /e alaban la p reza de esp0rit ( el dominio de no mismo( la moderacin( la liberacin del rencor( el pensamiento preciso( la p reza de la accin # la aplicacin pr&ctica como .rm las adec adas .rente a la corr pcin del esp0rit ( la cond cta en*idiosa( el odio( la pereza( la compasin hacia no mismo( el pensamiento errado( la accin corr pta # la des; preoc pacin. 1. Todo ie!e "u e"#$%i u e! la gu$a& ie!e e"#$%i u e! la 'a!gua%dia& e" (ec(o #o% el e"#$%i u. Si "e (a)la o "e ac *a co! e"#$%i u co%%u# o& "e "egui% la mi"e%ia& como la %ueda del ca%%o "igue la" #e+u,a" del )ue-. .. Todo ie!e "u e"#$%i u e! la gu$a& ie!e e"#$%i u e! la 'a!gua%dia& e" (ec(o #o% el e"#$%i u. Si "e (a)la o "e ac *a co! e"#$%i u #u%o& "e "egui% la /elicidad como "om)%a 0ue !u!ca a)a!do!a. 4l #ahaparinirvana"sutra b dista( o $scritura del nirvana absoluto, dice: ,s5 maestro del esp0rit ( no dominado por el esp0rit .1. 23e i!ju%i45 me (i%i45 me de%%o 45 me de"#oj4.6 E! lo" 0ue al)e%ga! ale" %e!co%e"& !u!ca ce"a el odio. 7. 23e i!ju%i45 me (i%i45 me de%%o 45 me de"#oj4.6 E! lo" 0ue !o al)e%ga! ale" %e!co%e"& e%mi!a #o% de"a#a%ece% el odio. 4l Sandhinirmocana"sutra b dista( o $scritura %ue desvela los misterios, e%plica ' e el enga=o se origina al a.errarse a na realidad imaginaria .orm lada ba3o la in.l encia del ,arr llo de las palabras1la in.l encia ' e tiene la repeticin de na .rm la mental sobre el
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estado del esp0rit cost mbre2.
perceptor # pensante( in.l encia ' e .or3a la
8. Lo" odio" !u!ca ce"a! e! e" e mu!do #o% odia% "i!o #o% !o odia%5 e" a e" u!a 'e%dad e e%!a. Un pro*erbio b dista zen dice: ,4A despertar de los pensamientos es en.ermedad: no proseg irlos es medicina.9. O %o" !o "a)e! 0ue de)emo" #a% i% de a0u$& #e%o #a%a lo" 0ue lo "a)e!& a #a% i% de a($ ce"a la co! e!ci4!. $a contemplacin de la . gacidad est& recomendada tradi; cionalmente como na de las maneras m&s sencillas de despertar la inspiracin # la *ol ntad de liberacin # de il minacin. :. El 0ue 'i'e como "i la" co"a" del mu!do /ue%a! #u%a"& co! lo" "e! ido" de"#%e'e!ido" e i!mode%ado el a#e i o& #e%e+o"o d;)il& "e 'e% "o)%e#a"ado #o% la a/ecci4! malig!a& como u! %)ol d;)il e" de%%i)ado #o% el 'ie! o. $a a.eccin maligna aparece en la tradicin b dista agr pada de .orma general en c atro grandes tipos: a& la a.eccin por las a.licciones 1siendo las seis principales a.licciones la codicia( el resentimiento( el enga=o( el engreimiento( la d da # la opinin arbitraria2: b& la a.eccin por la .orma( la sensacin( el concepto( la accin # la consciencia: c2 la a.eccin por la m erte: d2 la a.eccin por la manip lacin de la e%periencia sensorial. <. El 0ue 'i'e como "i la" co"a" del mu!do /ue%a! im#u%a"& co! lo" "e! ido" #%e'e!ido" - el a#e i o mode%ado& /iel - dilige! e& !o "e 'e% de")o%dado #o% la a/ecci4!
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malig!a& como %oca de mo! a,a a la 0ue !o agi a el 'ie! o. =. El 0ue lle'a la *!ica a+a/%! "i! e" a% li)%e de im#u%e+a" ca%ece de co! %ol "o)%e "$ - !o e" ge!ui!o& "i! me%ece% #o% a! o la *!ica a+a/%!. $a t9nica aza.r&n era n s0mbolo del b dista ' e ren nciaba al m ndo( el c al re n0a trapos desechados( los la*aba( los cos0a para hacer na cobert ra para el c erpo # los te=0a de n 9nico color. 4s e*idente ' e la t9nica aza.r&n #a se tilizaba hipcritamente en la 5poca de B da como na especie de cam .la3e. 1>. El 0ue (a 'omi ado oda la #o%0ue%$a - "e co!ce! %a e! la" #%c ica" mo%ale" #o"ee co! %ol de "$ - e" ge!ui!o& me%ecie!do #o% a! o la *!ica a+a/%!. 11. Lo" 0ue c%ee! 0ue lo i%%eal e" %eal - 'e! lo %eal como i%%eal& !o alca!+a! lo %eal& 0ued!do"e e! el %ei!o del #e!"amie! o e!ga,o"o. 1.. Lo" 0ue "a)e! 0ue lo %eal e" %eal - 'e! lo i%%eal como i%%eal llega! a lo %eal& 0ued!do"e e! el %ei!o del #e!"amie! o #%eci"o. $a percepcin # el pensamiento precisos son elementos de la ct ple *0a recomendada por B da para llegar a la liberacin. 11. A"$ como la llu'ia "e cuela e! u!a ca"a #o)%eme! e ec(ada& a"$ i!'ade la #a"i4! el e"#$%i u "i! cul i'a%. 17. A"$ como la llu'ia !o "e cuela e! la ca"a )ie! ec(ada& la #a"i4! !o i!'ade el e"#$%i u cul i'ado.
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$os te%tos b distas emplean generalmente la imagen de la g arda o la proteccin del esp0rit ( ' e pre*iene la in*asin de in.l encias ' e lo hacen * lnerable al enga=o # a los imp lsos. 18. El 0ue (ace el mal& #e!a e! e" e mu!do %a" la mue% e& a/ligido e! am)o". Vie!do la co! ami!aci4! de la" #%o#ia" accio!e"& "e 'e a o%me! ado #o% la #e!a - la a/licci4!. 19. El 0ue (ace el )ie!& e" /eli+ e! e" e mu!do - %a" la mue% e& /eli+ e! am)o". Vie!do la #u%e+a de la" #%o#ia" accio!e"& "e e" /eli+& aleg%e al m?imo. 1:. El 0ue (ace el mal "u/%e de %emo%dimie! o" e! e" e mu!do %a" la mue% e& "u/%ie!do la cul#a e! am)o". Se "u/%e de %emo%dimie! o" "a)ie!do 0ue "e (a (ec(o el mal& - "e "u/%e i!clu"o m" cua!do "e #a"a a u! e" ado de de"g%acia. 1<. El 0ue (ace el )ie! "e %egocija e! e" e mu!do - %a" la mue% e& aleg%e e! am)o". Se %egocija "a)ie!do 0ue "e (a (ec(o el )ie!& - "e %egocija i!clu"o m" cua!do "e #a"a a u! e" ado de /elicidad. $os b distas consideran n a%ioma la a.irmacin de ' e e%perimentamos indi*id al # colecti*amente los res ltados de n estras acciones indi*id ales # colecti*as: los conceptos b distas de moralidad # responsabilidad se basan en esta le# de la ca salidad. 1=. Po% muc(o 0ue alguie! (a)le de lo 0ue e" )e!e/icio"o& "i !o lo #o!e e! #%c ica& e" !eglige! e& como u! #a" o% 0ue cue! a lo" %e)a,o" de o %o"5 u!o !o ie!e #a% ici#aci4! e! la e"#i%i ualidad.
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.>. Si alguie! (a)la #oco de lo 0ue e" )e!e/icio"o& el 0ue ac *a co! la 'e%dad e" au ;! ico5 (a)ie!do a)a!do!ado la luju%ia& el %e"e! imie! o - lo" di"#a%a e"& #%o'i" o de u!a adecuada 'i"i4! i! e%io%& co! el e"#$%i u li)e%ado& de"#%e!dido de e" e mu!do o del #%4?imo& ie!e #a% ici#aci4! e! la e"#i%i ualidad. $l Avatamsa!a"sutra, o $scritura del ornamento floral, aseme3a a a' ellos ' e no practican lo ' e predican a los contables mez' inos( a los m9sicos sordos # a los artistas ciegos.
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4ste cap0t lo se centra especialmente en la descripcin de los m5ritos de la *igilancia # en el reproche a la negligencia # la despreoc pacin. $a *igilancia signi.ica e3ercer na conciencia incesante de ser( de la *erdad # de la realidad( desprendi5ndose del sopor de la despreoc pacin para act ar pr&cticamente sobre las realidades. 1. La 'igila!cia e" el %ei!o de la i!mo% alidad5 la !eglige!cia e" el %ei!o de la mue% e. Lo" 0ue e" ! 'igila! e"& !o mue%e!5 lo" 0ue "o! !eglige! e" e" como "i e" u'ie%a! mue% o". $os *igilantes ,no m eren- por' e est&n sintonizados con la realidad ob3eti*a( ' e es eterna: no est&n .i3ados a las il siones s b3eti*as( ' e son temporales. .. Lo" "a)io"& co! u! co!ocimie! o mi!ucio"o de la %ealidad& di"/%u a! al e" a% 'igila! e" - "e delei a! e! el %ei!o de lo !o)le. E! el le!guaje )udi" a& la !o)le+a "e %e/ie%e a la co!"ecuci4! del ca%c e% - de la "a)idu%$a - !o a la (e%e!cia de u! e" a u o o) e!ido #o% el !acimie! o. 1. Re/le?i'o"& #e%"e'e%a! e"& e"/o%+!do"e "iem#%e co! dilige!cia& lo" "a)io" alca!+a! el !i%'a!a& la #a+ "u#%ema. +ir*ana 1en pali( nibbana& signi.ica ,e%tincin-( en el sentido de e%tincin de las a.licciones 1como las anteriormente mencionadas codicia( resentimiento( enga=o( engreimiento( d da # opinin arbitraria2. 4l
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Sandhinirmocana"sutra se re.iere al ,nir*ana en reposo- como al ,m&s alto grado-. !ambi5n se le llama n5ctar o ambros0a de la inmortalidad( el eli%ir ' e hace soportable la in.inita in.init d del *ia3e ma#or al esp0rit h mano indi*id al. 7. E!;%gico& ale% a& #u%o e! lo" ac o"& cuidado"o e! la acci4!& co! domi!io de "$& 'i'ie!do aco%de a la 'e%dad& el 'igila! e c%ece% e! %e#u aci4!. 8. 3edia! e la e!e%g$a& la 'igila!cia& el co! %ol de u!o mi"mo - el domi!io de "$& el "a)io #uede co!" %ui% u!a i"la 0ue !o "e 'e% a%%a" %ada #o% la" agua". 9. Lo" o! o"& lo" 0ue !o "o! i! elige! e"& "e %egodea! e! la de"#%eocu#aci4!. El "a)io& "i! em)a%go& #%e"e%'a la 'igila!cia como la mejo% de la" %i0ue+a". :. No e %egodee" e! la !eglige!cia& !o e" ;" e! i! imidad co! la "ujeci4! al de"eo. El 'igila! e& %e/le?i'o& o) ie!e u!a g%a! /elicidad. <. Cua!do el "a)io e?#ul"a la !eglige!cia media! e la 'igila!cia& el "a)io& %e#a!do a la o%%e de la 'i"i4! i! e%io% co! em#la "i! #e!a a la mul i ud de m" a)ajo& ig!o%a! e - a#e!ada& a"$ como "e 'e a la ge! e de"de el #ico de u!a mo! a,a. A los b distas ' e est&n en el *ia3e ma#or se les ad*ierte siempre ' e e*iten sat rarse del estado ' e a' 0 se describe( para ' e no lleg en a perder la l&stima # la compasin por los dem&s. A esa into%icacin proscrita se la llama pozo negro de la liberacin.
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=. Vigila! e e! %e lo" de"#%eocu#ado"& de"#ie% o e! %e lo" 0ue due%me!& el "a)io ma%c(a a la ca)e+a como ca)allo de ca%%e%a" 0ue deja a %" a u! %oc$!. 1>. I!d%a "e co!'i% i4 #o% la 'igila!cia e! el ma-o% de lo" dei/icado". Ala)a! la 'igila!cia5 "iem#%e "e ce!"u%a la !eglige!cia. 11. El me!dica! e 0ue "e delei a e! la 'igila!cia& emie!do la !eglige!cia& ma%c(a como u! /uego 0ue 0uema u!a e"cla'i ud "u il - e? e!"a. 1.. El me!dica! e 0ue "e delei a e! la 'igila!cia& emie!do la !eglige!cia& !o #uede (u!di%"e e" a!do -a a! ce%ca del !i%'a!a.
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4ste cap0t lo es na recopilacin de dichos sobre la nat raleza merc rial del esp0rit ' e no se ha estabilizado( as0 como sobre la necesidad de estabilizacin del esp0rit para poder s stentar el conocimiento de la *erdad. $a estabilizacin se c lti*a mediante la preser*acin c idadosa del esp0rit para ' e no se .ragmente en pensamientos al azar: ese c idado se c lti*a mediante la recopilacin de consec encias( b enas # malas( procedentes del c idado # la negligencia en c estiones de higiene mental. 1. El e"#$%i u e" i!0uie o& i!e" a)le& di/$cil de #%e"e%'a%& du%o de domi!a%. El "a)io e" %ec o& como el /lec(e%o 0ue e!de%e+a u!a /lec(a.
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.. Como #e+ /ue%a del agua& a%%ojado a e%%e!o "eco& e" e e"#$%i u )%i!ca i! e! a!do e"ca#a% del %ei!o de la a/licci4!. 1. El e"#$%i u e" me%cu%ial& di/$cil de co! e!e%& #o"!do"e do!de gu" a. @ue!o e" domi!a% a e" e e"#$%i u5 u! e"#$%i u di"ci#li!ado %ae /elicidad. 7. Aue el "a)io 'igile "u e"#$%i u& a! di/$cil de #e%ci)i%& a! i!ge!io"o& #o"!do"e do!de gu" e5 u! e"#$%i u cuidado"ame! e #%o egido %ae /elicidad. 8. El e"#$%i u 'iaja lejo"& ac *a "olo& e" i!co%#4%eo - /%ecue! a u!a cue'a5 lo" 0ue lo co! %ole! e"ca#a%! a la" a adu%a" de la a/ecci4! malig!a. 4l esp0rit ,.rec enta na c e*a- en el sentido de a.errarse al c erpo como ser # s 3et&ndose a la *isin s b3eti*a del m ndo como m ndo en s0. 9. Pa%a el 0ue 'ela& cu-o e"#$%i u !o ie!e #a"io!e"& cu-o" #e!"amie! o" !o "e 'e! #e% u%)ado"& - (a dado de lado a! o a la 'i% ud como al #ecado& !o e?i" e el emo%. Dar de lado tanto a la *irt d como al temor signi.ica abandonar el imp lso hacia el mal # ren nciar a la esperanza de na recompensa por la bondad. 4l maestro zen 3apon5s B nan hac0a la ad*ertencia de ' e c ando alg nas personas o0an hablar de desprendimiento del bien # del mal( cre0an ' e signi.icaba hacer el mal pensando ' e era el bien. :. Co!oce el cue%#o #a%a 0ue "ea como el de u! aguado%& (ace% del e"#$%i u u!a ciudadela& luc(a% co! %a la a/ecci4! malig!a co! el a%ma de la 'i"i4! i! e%io%. Bua%da
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lo 0ue (a" ga!ado "i! 'i!cula% e a ello. $a *inc lacin con los logros espirit ales es tambi5n na . ente de atad ras. 4l maestro zen cl&sico Baizhang se re.iere a ello como ,a.liccin por el pol*o de la religin-. Un pro*erbio zen dice: ,$os despo3os de la g erra se pierden en la celebracin.<. E" e cue%#o& a-& #%o! o -ace% e! ie%%a& "i! co!cie!cia& a)a!do!ado como u! %o+o i!* il de made%a #od%ida. =. Sea lo 0ue /ue%e ca#a+ de (ace% u! e!emigo a o %o& (aga! lo 0ue (icie%e! lo" 0ue odia! a lo" 0ue odia!& el e"#$%i u de i! e!ci4! e%gi'e%"ada (ace oda'$a m" da,o. $a idea ' e s b#ace es la de ' e las personas corrientes en seg ida temen el da=o ' e *iene de los dem&s sin dar tanta importancia a lo m cho ' e p eden da=arse ellas mismas. 1>. Lo 0ue !o (a% a u!a mad%e& o u! #ad%e& o !i!g*! o %o #a%ie! e& lo (ace u! e"#$%i u co%%ec ame! e di%igido& i!clu"o lo (ace mejo%. De manera parecida( la idea s b#acente a' 0 es la de ' e las personas corrientes en seg ida dependen de los dem&s para s bienestar sin dar ig al importancia a lo ' e necesitan hacer por s0 mismas( o ' e deber0an hacer por s0 mismas. $a compasin por los dem&s es in9til si antes no se ha dominado la propia *ida.
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<V C$)@4/
4l t0t lo de este cap0t lo representa las cosas del m ndo ' e podemos perseg ir despreoc padamente como *anidades incl so mientras nos acechan el tiempo # la m erte( o ' e podemos conscientemente tilizar constr cti*amente para embellecer el m ndo si nos damos c enta de s *alor. Me3or incl so ' e el color # la .ragancia m ndanas( nos dicen los a.orismos( es la bondad de car&cter por la c al podemos con*ertirnos( tal como s ele decirse( en n loto e%' isito ' e crece a partir de n montn de pol*o. 1. CAui;! co!0ui" a% la ie%%a - e" e mu!do de mue% e co! "u" dio"e"D CAui;! %eu!i% #ala)%a" ace% ada" lle!a" de 'e%dad como el e?#e% o 0ue %ecolec a /lo%e"D .. Se% el e" udio"o el 0ue co!0ui" a% e" a ie%%a - el mu!do de la mue% e co! "u" dio"e". Se% el e" udio"o el 0ue %e*!a #ala)%a" ace% ada" lle!a" de 'e%dad como el e?#e% o %ecolec a /lo%e". 4n este conte%to( ,est dioso- no indica la sabid r0a acad5mica sino la sinceridad # la diligencia en el est dio de lo ' e es *erdadero. 1. Sa)ie!do 0ue el cue%#o e" como e"#uma& d!do"e cue! a de 0ue e" i!"u" a!cial& %om#ie!do la /lec(a /lo%ida del A"e"i!o& "e e! %a e! el %ei!o i!'i"i)le del Re- de la 3ue% e. 4l Asesino es la a.eccin maligna personi.icada. V5ase la lista en la p&gina AD. 4l @e# de la M erte es na personi.icacin de la propia m erte en re.erencia a la . erza del proceso de la m erte ' e e%ige el ,pago- de las ,de das- contra0das en *ida( en la e%periencia inconcebiblemente intensi.icada en lo percepti*o # lo emocional ' e es el .inal de la *ida .0sica.
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7. La mue% e "e lle'a al a)"o% o e! %ecoge% /lo%e" como la i!u!daci4! a%%a"a u! #ue)lo do%mido. 8. La mue% e "o)%e#a"a al a)"o% o e! %ecoge% /lo%e" a! e" de 0ue (a-a cum#lido "u o)je i'o. A' 0( ,recoger .lores- signi.ica dedicarse a los ob3etos de deseo hasta el p nto de despreoc parse de la nat raleza ob3eti*a del deseo. 9. A"$ como la a)eja oma el !;c a% - "e ma%c(a "i! da,a% el colo% o el a%oma de la" /lo%e"& a"E de)e%$a ac ua% el "a)io e! u! #ue)lo. 4sta pop lar imagen b dista se re.iere a la *ida en el m ndo sin obsesiones( sin de.ormarlo a la . erza por las actit des # las cond ctas agresi*as # codiciosas. :. No mi%e" la" /al a" de lo" dem" o lo 0ue lo" dem" (a! (ec(o o dejado de (ace%5 o)"e%'a lo 0ue * (a" (ec(o - (a" dejado de (ace%. Dah i( el .amoso maestro zen( sol0a recomendar n pro*erbio e' i*alente a 5ste como medio de llegar al despertar: ,+o montes el caballo de los dem&s( no dispares el arco de los dem&s( no te metas en los as ntos de los dem&s.<. Como )ella /lo% #le!a de colo% #e%o ca%e! e de /%aga!cia& !i "i0uie%a la" #ala)%a" )ie! dic(a" da! /%u o e! a0uel 0ue !o la" #o!e e! #%c ica. =. Como )ella /lo% #le!a de colo% am)i;! /%aga! e& la" #ala)%a" )ie! dic(a" da! /%u o e! a0uel 0ue la" #o!e e! #%c ica. 1>. A"$ como "e #uede! (ace% muc(o"
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i#o" de gui%!alda" a #a% i% de u! mo! 4! de /lo%e"& am)i;! #uede (ace% muc(o )ie! u! "e% mo% al. Baste con esto para cali.icar el clich5 pop lar de ' e el b dismo es pesimista( negati*o # negador del m ndo. 4l tercer patriarca chino zen escribi: ,+o desprecies los seis sentidos por' e los seis sentidos no son malos: al .in # al cabo( son lo mismo ' e el a t5ntico despertar.-
11. El a%oma de la" /lo%e" !o a'a!+a co! %a el 'ie! o5 !i el "!dalo !i el loe 1& !i el ja+m$!. Pe%o el a%oma del 'i% uo"o "$ a'a!+a co! %a el 'ie! o5 la /%aga!cia de "u %ec i ud #e%/uma e! oda" di%eccio!e". 1.. El "!dalo& el loe& el lo o a+ul& el ja+m$! de /lo% g%a!deF (a" a e! medio de co"a" a! /%aga! e" la /%aga!cia de la co!duc a 'i% uo"a e" la mejo% de oda". 11. La /%aga!cia del loe - del "!dalo e" le'e5 la /%aga!cia de la ge! e 'i% uo"a e" i! e!"a - llega i!clu"o (a" a lo" dio"e". $a *isionaria escrit ra b dista llamada A*atamsaEa;s tra est& repleta de im&genes de .ragancias ' e simbolizan el ,per. me- de la moralidad # de la bondad de car&cter. 17. La a/ecci4! malig!a !o ie!e c4mo acome e% a a0uello" 0ue (a! #e%/eccio!ado la co!duc a 'i% uo"a& 0ue 'i'e! 'igila! e" 0ue "e (a! li)e%ado #o% medio del co!ocimie! o au ;! ico.
/e trata de la madera del &rbol indio A' ilaria agallocha( de car&cter resinoso( ' e se ' ema para per. mar el ambiente. 1+. del T'&
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A propsito de la ,liberacin por medio del conocimiento a t5nticodi3o $in3i( el maestro zen cl&sico: ,$os ' e est dian el b dismo deber0an b scar de momento la percepcin # la comprensin *erdaderamente a t5nticas. /i se consig en la percepcin # la comprensin *erdaderamente a t5nticas( entonces el nacimiento # la m erte no nos a.ectan: se es libre de marcharse o de ' edarse.- F tambi5n: ,4s s mamente rgente ' e b s' 5is la percepcin # la comprensin *erdaderamente a t5nticas( de manera ' e pod&is ser libres en el m n; do # ' e no os con. ndan los espirit alistas * lgares.18G19. A"$ como el lo o /%aga! e - delicio"o c%ece de u! mo! 4! de #ol'o e! el cami!o& a"$ e! medio de lo" mo% ale" ciego"& 0ue a! o "e #a%ece! al #ol'o& )%illa! lo" di"c$#ulo" de la au ;! ica ilumi!aci4!. Para describir el *ia3e ma#or se tiliza na imagen similar a 5sta de ,estar en el m ndo pero no ser del m ndo-: en ese *ia3e se ,rein*ierten- contin amente la liberacin # la il minacin indi*id ales en el m ndo en bene.icio de la gente del m ndo.
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V EL LOCO
4ste cap0t lo trata del *eneno mental ' e son los desatinos( no de los .actores ' e prod cen la desgracia. A' 0( al loco se lo caracteriza por la ignorancia de la *erdad( por el deseo de poseer( el engreimiento( la insensibilidad( la cortedad de miras # el darse importancia. /e hace m cho hincapi5 en el hecho de ' e la compa=0a de los desatinados no slo es r inosa sino hasta in3 riosa: estos locos no slo se hacen da=o a s0 mismos sino tambi5n a los dem&s por medio de la ignorancia # del co; nocimiento mal aplicado. 1. La !oc(e e" la%ga #a%a el 0ue 'ela5 u!a di" a!cia de die+ Hil4me %o" e" la%ga #a%a el ca!"ado5 el cami!o de la 'ida - de la mue% e e" la%go #a%a lo" loco" 0ue !o "a)e! la 'e%dad. .. El 'iaje%o 0ue !o e!cue! %a a !adie mejo% o igual de)e "egui% adela! e "olo5 !o (a- 0ue ju! a%"e co! u! loco. $a compa=0a de los locos es da=ina hasta en a sencia de malas intenciones: la b ena *ol ntad de n loco p ede ser tan da=ina por medio de la accin ignorante como la oposicin de n loco. 1. 2Te!go (ijo"& e!go %i0ue+a"6... "u/%e el loco #e!"a!do a"$. Ni "i0uie%a el "e% #%o#io e" de u!o mi"moF Cc4mo (a)%$a! de "e%lo lo" (ijo"& la" %i0ue+a"D 4l "or&n dice: ,"ompetir para conseg ir m&s # m&s te des*0a hasta lle*arte a la t mba.- F tambi5n: ,Debes saber ' e la *ida del m ndo no es sino distraccin # des*iacin( ostentacin # competencia por la gloria entre *osotros( # apetencia de m&s # m&s ri' ezas e hi3os... GF ' 5 es la *ida del m ndo sino la materia de las decepcionesH7. U! loco co!"cie! e de "u locu%a e" #o% ello "a)io5 el loco 0ue
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"e c%ee "a)io e" a0uel al 0ue (a0ue llama% loco. "on. cio di3o: ,G!e ense=o cmo saber algoH Date c enta de ' e lo sabes c ando lo sabes( # de ' e no lo sabes c ando no lo sabes.8. Ha" a u! loco #egado a u! "a)io du%a! e oda "u 'ida !u!ca "a)% la 'e%dad& al igual 0ue u!a cuc(a%a !u!ca #od% di"ce%!i% el "a)o% de la "o#a. $a sit acin del tipo ,margaritas a los cerdos- ' e describe este a.orismo s ele estar representada normalmente en e%presiones pop lares como ,el nombre de B da en la ore3a de n caballo- o , na pieza de oro para n gato-. 9. El 0ue e" i! elige! e "e da% e! "eguida cue! a de la 'e%dad ju! !do"e a alguie! "a)io au!0ue "ea #o% #oco iem#o& a"$ como la le!gua di"cie%!e el "a)o% de la "o#a. 4l #ahaparinirvana"sutra describe a los ' e aprenden con rapidez como b enos caballos ' e se m e*en ante la mera sombra de la . sta( sin necesidad de ' e se les azote ni se les espolee. Ha# m chos e3emplos de .ilso.os( ascetas # #og is hind9es ' e han obtenido la liberacin m # r&pidamente por medio de las penetrantes resp estas de B da a s s preg ntas # retos. V5ase los a.orismos A> # AI. :. Lo" loco" e" *#ido" ac *a! como e!emigo" #a%a "$& %eali+a!do mala" accio!e" 0ue ie!e! dolo%o"o" %e"ul ado". <. No (aac o )ue!o al 0ue "iga el %emo%dimie! o cu-a" co!"ecue!cia" e" ;! %odeada" de lg%ima" - lla! o". =. El ac o )ue!o e" el 0ue !o "e 'e "eguido #o% el %emo%dimie! o cu-a" co!"ecue!cia" e" ! %odeada" de aleg%$a - /elicidad.
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$e3os de ser irracional # misterioso( como lo ' ieren alg nos ,maestros- se do;zen( el b dismo re' iere sentido com9n e ideas claras. 1>. 3ie! %a" !o (a dado /%u o& el loco c%ee 0ue el mal e" dulce5 #e%o cua!do da /%u o& e! o!ce" el loco "u/%e de"g%acia". 11. La a)" i!e!cia del ig!o%a! e 'ale me!o" 0ue la decimo"e? a #a% e de a0uello" 0ue (a! %eco#ilado oda" la" 'e%dade". /e dice ' e Hadrat Al0( el c arto cali.a ortodo%o del islam( di3o: ,J" &ntos de los ' e a# nan no tienen otra cosa en s a# no ' e hambre # sedK1.. El e/ec o de u! ac o mal'ado !o coagula al i!" a! e& como la lec(e5 "igue al de"a i!ado& 0uema!do como /uego cu)ie% o de ce!i+a".
/eg9n la .iloso.0a b dista( las acciones dan .r to en di.erentes momentos: a la ca sa no sig e necesariamente el res ltado de manera inmediata. $os ' e no tienen esto en c enta p eden e' i*ocarse al se=alar la ca sa a t5ntica de n determinado s ceso. 11G17. Cual0uie% co!ocimie! o 0ue ad0uie%a u! loco ie!de a "e% de" %uc i'o5 de" %u-e la 'i% ud del loco - "e le "u)e a la ca)e+aF #uede de"ea% (o!o%e" i!me%ecido"& #%e/e%e!cia e! %e lo" me!dica! e"& go)ie%!o" e! lo" #o)lado" - (ome!aje" e! %e o %o" g%u#o". "omb0nense los pro*erbios occidentales ' e dicen ,/aber es poder# ,4l poder corrompe- # *5ase el res ltado. Una de las ideas m&s e%tra=as ' e se enc entra en los gr pos b distas occidentales es ' e a c antos m&s hombres se les otorga pre.erencia( honores( reconocimientos # gobierno en los anales histricos
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b distas( tanto m&s se sig e ' e a las m 3eres se las s prime del b dismo asi&tico. Utilizando la lgica de la propia ense=anza b dista( tal como a' 0 se il stra( ese .enmeno p ede signi.icar( por el contrario( ' e han ad' irido conocimiento m&s hombres locos. 18. 2E" o (e (ec(oF E0ue lo "e#a! lo" laico" - lo" me!dica! e"I EAue "e "iga mi 'olu! ad e! lo 0ue (a de (ace%"e - e! lo 0ue !o (a de (ace%"eI6 E"a" "o! la" idea" de lo" loco"F a"$ c%ece! lo" a!(elo" - el e!g%eimie! o. 19. U! cami!o e" el del ;?i o5 el o %o& el del !i%'a!a5 "a)i;!dolo& lo" e" udio"o" de @uda !o de)e%$a! com#lace%"e e! 'e%"e lle!o" de (o!o%e"& "i!o 0ue de)e%$a! #%ac ica% el de"#%e!dimie! o.
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V< 4$ /AB<)
4ste cap0t lo o.rece el contrap nto al loco descrito en el cap0t lo V A' 0( se sig e de n cap0t lo a otro la t5cnica de hacer na obser*acin mediante la comparacin # el contraste ' e #a se tiliz en el cap0t lo inicial por medio de pareados. A n descripti*o reproche del loco( sig e na il strati*a alabanza del sabio. $os sabios( dice B da( no son a' ellos a los ' e ' iere todo el m ndo( sino los ' e hablan # *i*en la *erdad: ese es el moti*o de ' e no g sten a todos( sino de ' e g sten a los b enos # disg sten a los malos. $os sabios son maestros de s0 mismos( no los conm e*en las opiniones de los dem&s( tienen la mente clara( son pac0.icos( tienen principios( son independientes # est&n libres de comp lsiones. De tales gentes se cree ' e alcanzan el nir*ana per.ecto # la paz de esp0rit ( incl so en este m ndo. 1. A0uel 0ue 'ea a algu!o 0ue "e,ala la" /al a" como 0uie! %e'ela u! e"o%o e"co!dido& de)e "egui% a e"e "a)io& i! elige! e& 0ue dice lo 0ue e" %e#%oc(a)le. No el mal "i!o el )ie! "e da #a%a a0uel 0ue "igue a al i!di'iduo. 4l gran maestro zen L z di3o: ,A los antig os les parec0a bien ' e les indicaran s s propios errores... Aue u!o e?(o% e - edu0ue gu$e e! lo 0ue e" i!cul o5 e! o!ce" gu" a% a lo" )ue!o" - di"gu" a% a lo" malo". "on. cio di3o: ,4s me3or c ando g stas a los b enos de entre *osotros # disg stas a los malos.1. No (a- 0ue ju! a%"e co! mala" com#a,$a"& !o (a- 0ue ju! a%"e co! com#a,$a" de"#%ecia)le". J*! a e co! )ue!a" com#a,$a"& j*! a e co! com#a,$a" !o)le".
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8 ishan( el maestro zen cl&sico( escribi en s s .amosas Admoniciones( ,$a compa=0a de los b enos es como caminar entre el roc0o # la niebla: a n' e a no no le mo3en la ropa( 5sta termina por empaparse de h medad. $a .amiliaridad con el mal a menta el conocimiento # los p ntos de *ista errneos( creando mal d0a # noche.7. Lo" 0ue "e delei a! e! la 'e%dad due%me! #ac$/icame! e& co! el e"#$%i u lim#io. Lo" "a)io" "iem#%e o) ie!e! #lace% de la 'e%dad e?#ue" a #o% lo" !o)le". $os tao0stas dicen ' e los sabios antig os ,dorm0an sin s e=os # se despertaban sin preoc paciones-. 8. El i!ge!ie%o (id%ulico gu$a el agua& el /lec(e%o (ace )ue!a" /lec(a"& el ca%#i! e%o deja %ec a la made%a5 lo" "a)io" "e domi!a! a "$ mi"mo". 4l Tao Te King dice: ,$os ' e dominan a los dem&s son poderosos: los ' e se dominan a s0 mismos son . ertes.9. A"$ como u! #e,a"co maci+o !o "e agi a al 'ie! o& al "a)io !o lo co!mue'e! !i la ce!"u%a !i la ala)a!+a. $os maestros tao0stas h ainan dicen: ,A los sabios no los controlan los nombres.:. A"$ como u! lago #%o/u!do e" cla%o - lim#io& a"$ el "a)io "e (ace cla%o de"#u;" de e"cuc(a% la" 'e%dade". <. La" au ;! ica" #e%"o!a" !o ie!e! a adu%a" e" ;! do!de e" ;!5 lo" 0ue e" ! e! #a+ !o (a)la! #o% el de"eo de #lace%. Se %eco!/o% e o "e duela& el "a)io !o mue" %a j*)ilo !i de#%e"i4!.
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!ambi5n dicen los maestros h ainan: ," ando entiendas a t5nticamente la nat raleza # el destino h manos( ello comprender& nat ralmente la amabilidad # Ja3 sticia: los altiba3os no p eden pert rbar t esp0rit .=. No "e de)e! e"#e%a% (ijo"& %i0ue+a" o domi!io" #a%a u!o mi"mo o #a%a o %o". A0uel 0ue !o )u"ca el e!%i0uecimie! o #e%"o!al #o% medio" il$ci o" e" ; ico& ie!e 'i"i4! i! e%io% - #%i!ci#io". $o c al no signi.ica el rechazo del m ndo( sino con.iar en la nat raleza # seg ir las le#es nat rales de ca sa # e.ecto. 1>. Poco" "o! lo" 0ue llega! al m" all5 lo" dem" co%%e! a lo la%go de e" a o%illa. ,4sta orilla- signi.ica el m ndo m ndano: el m&s all&( en este conte%to( signi.ica el nir*ana( la paz interior. 11. Cua!do "e e?#lica co%%ec ame! e la 'e%dad& lo" 0ue "igue! la 'e%dad i%! m" all del domi!io de la mue% e& 0ue a! di/$cil e" de alca!+a%. Al nir*ana tambi5n se le llama amrta( ' e signi.ica inmortalidad o( .ig radamente( eli%ir de la inmortalidad. 1.. El "a)io de)e a)a!do!a% la" co"a" mala" - (ace% lo )ue!o& %om#ie!do "u" a adu%a" e i!g%e"a!do e! u!a 'ida "i! a adu%a"& e"e i!di'iduali"mo 0ue a! di/$cil e" de di"/%u a%. $a *ida sin atad ras es indi*id alismo a t5ntico( #a ' e e' i*ale a liberarse de la ,presin de los ig ales-. "on. cio di3o: ,$a gente ideal p ede estar sola sin temor # abandonar la sociedad sin a.licciones.-
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11. Aue el "a)io )u"0ue e! ello "u aleg%$a& (a)ie!do a)a!do!ado odo de"eo - (a)i;!do"e li)%ado de la co! ami!aci4! me! al. ,4n ello- signi.ica el a t5ntico indi*id alismo de la *ida sin atad ras. 4s ,di.0cil de dis.r tar- en el sentido de ' e no o.rece apo#o sentimental para el ego # para las satis.acciones de la propia personalidad. 17. A0uello" 0ue ie!e! u! e"#$%i u co%%ec ame! e cul i'ado e! )%a+o" de la ilumi!aci4! #e%/ec a& 0ue !o ie!e! a adu%a" 0ue "e aleg%a! de e" a% li)%e" de a'a%icia& - 0ue (a! a#a% ado oda com#ul"i4!& o) ie!e! el #e%/ec o !i%'a!a a0u$& e! e" e mu!do. $os ,brazos de la il minacin- son siete: A2 recogimiento: M2 e%amen de las realidades: N2 diligencia: O2 gozo: >2 tran' ilidad: I2 concentracin: D2 ec animidad.
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4ste cap0t lo describe al arhat( el ' e ha completado el *ia3e menor # ha alcanzado la paz interior del nir*ana. /e dice del arhat ' e no tiene penas ni e' ipa3e( ni r tinas comp lsi*as( ni agitacin .0sica o mental ni s persticiones. Desapasionado( sereno( alcanza la liberacin # se hace libre. 1. Pa%a lo" 0ue (a! aca)ado "u 'iaje - dejado a %" la" #e!a"& "o! li)%e" e! oda ci%cu!" a!cia - "e (a! li)e%ado de odo '$!culo& !o e?i" e la a/licci4!. .. Lo" %e/le?i'o" "e eje%ci a!5 !o "e %egocija! e! la" a adu%a". Como ci"!e" 0ue a)a!do!a! u! lago& 'a! a)a!do!a!do u!a a adu%a %a" o %a. 1. Lo" 0ue !o (a! acumulado& lo" 0ue come! co! #e%/ec o co!ocimie! o - cu-a e"/e%a e" el 'ac$o& la "i!gula%idad la li)e%aci4!& "o! di/$cile" de "egui%& a "emeja!+a de lo" #ja%o" e! el cielo. ,+o ac m lar- signi.ica no lle*ar na ,carga- psicolgica( o comple3os ac m lados en el c rso de la e%periencia m ndana. 7. Lo" 0ue (a! #e%dido "u" com#ul"io!e"& lo" 0ue !o ie!e! a adu%a" co! el alime! o& a0uello" cu-a e"/e%a e" el 'ac$o& la "i!gula%idad - la li)e%aci4!& "o! di/$cile" de "egui%& a "emeja!+a de lo" #ja%o" e! el cielo. 4n el *ia3e ma#or( a *ac0o( sing laridad # liberacin se los llama las tres grandes meditaciones. 4n sentido ob3eti*o( son na ,es.era- en
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re.erencia a s 9ltima *erdad como realidades inconcebibles( # no lo ' e nosotros imaginamos seg9n n estros atrib tos( de.iniciones # atad ras de car&cter s b3eti*o. 4n el b dismo zen( la ,h ella de n p&3aro- s ele sarse a *eces para representar el primer estadio de la pr&ctica zen. /higets ( maestro zen( e%plica: ,4ste camino signi.ica en primer l gar desprenderse de la atad ra de no mismo incl so *i*iendo en el act al conglomerado de materia # energ0a( alcanzando n estro estado original carente de ego. 4ntonces ha# ' e comprender ' e tampoco las cosas poseen na identidad inherente a ellas mismas. Una *ez comprendida la carencia de ser de las personas # las cosas( se camina en el *ac0o desarrollando incl so las acti*idades cotidianas. A eso se lo llama la senda del p&3aro.8. A0uello" 0ue ie!e! %a!0uilo" lo" "e! ido"& como ca)allo domi!ado #o% el au%iga& a0uello" 0ue e" ! li)%e" de o%gullo - !o ie!e! com#ul"io!e"& "o! la e!'idia i!clu"o de lo" dio"e". 9. Pa%a el 0ue e" d4cil como la ie%%a& #ila% de )ue!a co!duc a& a modo de lago im#olu o& -a !o e?i" e! la" %u i!a" com#ul"i'a". :. El #e!"amie! o e" calmo& el (a)la - la acci4! "o! calmo" e! a0uel 0ue "e (a li)e%ado - (a ido (acia la "e%e!idad co! #e%/ec o co!ocimie! o. <. La mejo% #e%"o!a e" la 0ue !o e" c%;dula& la 0ue co!oce lo i!c%eado& la 0ue (a co% ado "u" a adu%a"& "e (a li)%ado del a+a% (a %e!u!ciado a "u" de"eo". Parece .&cil( # peligroso( con. ndir la cred lidad con la .e( la h mildad( la sinceridad # otras .ac ltades parecidas. Por s p esto ' e los .alsos maestros alimentan esta con. sin en l gar de aclararla. $o increado es a' ello en lo c al no cabe arti.icio h mano. ,"ortar las atad ras( librarse del azar # ren nciar a los deseos- parece ascetismo( pero ser0a 5sta na interpretacin s per.icial. 4l signi.icado del *ia3e ma#or s pone *i*ir en el m ndo por medio del libre albedr)o en n sen;
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tido m # especial # no por medio de la cost mbre( de b en grado o por la . erza( o con e%pectati*as. =. Pue)lo o )o"0ue& coli!a o 'alle& cual0uie% luga% do!de mo%e! lo" "a! o" e" ag%ada)le. " ando Hadrat Al0 esc ch a n hombre in3 riando al m ndo( le preg nt: ,G4st&s ac sando al m ndo o es ' e el m ndo te ac saH1>. Lo" )o"0ue" "o! ag%ada)le" cua!do la ge! e !o %e o+a5 lo" di"/%u a%! lo" 0ue e" ;! li)%e" de #a"i4!& #o%0ue !o )u"ca! el #lace%. $os b distas contemplati*os en el b en camino trazan na di*isoria estricta entre el rec rso espirit al de los bos' es # s aspecto como rec rso est5tico. $as di.erencias en las consec encias p eden *erse tanto en los e.ectos sobre los indi*id os como en los e.ectos sobre el medio ambiente.
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4ste cap0t lo tiene como ob3eti*o principal trazar na distincin entre la cantidad # la calidad en n estra *ida( oponiendo las acti*idades( las obser*ancias # los ob3eti*os s per.iciales al aprecio m&s pro. ndo de las *erdades perennes # a los *alores perd rables. l. 3ejo% 0ue u! milla% de dic(o" com#ue" o" de a/i%macio!e" "i! "e! ido& e" u!a *!ica a/i%maci4! 0ue e!ga "e! ido& al o$% la cual !o" calmamo". .. 3ejo% 0ue u! milla% de e" %o/a" com#ue" a" de 'e%"o" "i! "e! ido& e" u! *!ico 'e%"o al o$% el
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cual !o" calmamo". 1. 3ejo% 0ue u!o 0ue %eci a u! ce! e!a% de e" %o/a" de 'e%"o" "i! "e! ido& e" u! 'e%"o al o$% el cual !o" calmamo". /e s pone ' e la a t5ntica literat ra b dista es funcional, en el sentido instr mental de ser liberadora e il minadora. $as preoc paciones est5ticas # dem&s de car&cter literario est&n s bordinadas al propsito de s aplicacin . ncional espec0.ica. 7. Au!0ue alguie! de%%o e a u! mill4! de (om)%e" e! u!a )a alla& el 0ue "e domi!a "4lo a "$ mi"mo e" el 0ue o) ie!e la m" al a 'ic o%ia. 8G9. Pa%a el 0ue "e domi!a - e" "iem#%e di"ci#li!ado e! la acci4!& la 'ic o%ia "o)%e "$ mi"mo e" "iem#%e mejo% 0ue la 'ic o%ia "o)%e lo" dem". La 'ic o%ia de alguie! a"$ !o la #uede %a!"/o%ma% e! de%%o a !i u! dio" !i u! !gel& !i u! demo!io. $os maestros tao0stas h ainan dicen: ,+o de3o ' e los cambios de n momento dado determinen cmo me domino a m0 mismo. $o ' e llamo dominio de m0 mismo signi.ica ' e mi nat raleza # mi *ida permanecen en l gar seg ro.:. I!clu"o "i alguie! lle'a a ca)o "ac%i/icio" %i uale" u! milla% de 'ece" al me" du%a! e u! ce! e!a% de a,o"& "i (o!%a i!clu"o u! "im#le i!" a! e a u! i!di'iduo 0ue "e (a cul i'ado a "$ mi"mo& e"e (o!o% 0ue %i!de e" mejo% 0ue lo 0ue (a "ac%i/icado du%a! e u! ce! e!a% de a,o". <. I!clu"o "i alguie! #%e"e%'a u! /uego ce%emo!ial e! el )o"0ue du%a! e u! ce! e!a% de a,o"& "i (o!%a i!clu"o u! "im#le i!" a! e a
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u! i!di'iduo 0ue "e (a cul i'ado a "$ mi"mo& e"e (o!o% 0ue %i!de e" mejo% 0ue el "ac%i/icio du%a! e u! ce! e!a% de a,o". =. A0uello 0ue "e "ac%i/i0ue o "e o/%e!de du%a! e u! a,o e! e" e mu!do #a%a (ace% m;%i o" !o e" !i la cua% a #a% e de )ue!o 0ue e!e% %e"#e o a la" #e%"o!a" %ec a". !al como il stran estos tres 9ltimos dichos( B da abandon el a.&n por el c lto( la s persticin # el rit alismo ignorante. 1>. Pa%a lo" 0ue "iem#%e (a! "ido co% e"e" - %e"#e uo"o" de "u" ma-o%e" (a- cua %o co"a" 0ue "e i!c%eme! a!F la 'ida& la )elle+a& la /elicidad - la /ue%+a. 4sto no representa na doctrina primiti*a o s persticiosa de la recompensa por las b enas acciones a modo de transaccin comercial. $a cortes0a # el respeto por los ma#ores estim lan el respeto por la *ida # los seres *i*os: estos sentimientos e3ercen n e.ecto calmante # de concentracin sobre el c erpo # el esp0rit ( lo ' e re. erza de modo nat ral la sal d general # el bienestar del indi*id o ' e se comporta de este modo( as0 como los del gr po o com nidad en los ' e predominan estas cost mbres. 11. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a ; ica %e/le?i'ame! e 0ue 'i'i% u! ce! e!a% de a,o" i!mo%al - "i! %e" %iccio!e". 1.. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a "a)ia - %e/le?i'ame! e 0ue 'i'i% u! ce! e!a% de a,o" e! la ig!o%a!cia - e! la com#lace!cia. 11. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a (acie!do u! e"/ue%+o e? e!ua! e 0ue 'i'i% u! ce! e!a% de a,o" #e%e+o"a - a# icame! e.
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17. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a co! em#la!do la %a!"i o%iedad 0ue 'i'i% u! ce! e!a% de a,o" "i! co! em#la% la %a!"i o%iedad. /er consciente de la pro*isionalidad acent9a n estra e%periencia del m ndo( ag zando n estro sentido de la sing laridad de cada momento # de s s posibilidades. 18. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a co! em#la!do el e" ado i!mo% al 0ue 'i'i% u! ce! e!a% de a,o" "i! 'e% el e" ado i!mo% al. Ver el estado inmortal 1nir*ana2 omnipresente tras las cambiantes escenas del m ndo nos da na ec animidad de.initi*a para *er lo ' e ha# en el m ndo( al tiempo ' e nos damos c enta de lo ' e es de.initi*amente a t5ntico # real. 19. 3ejo% e" 'i'i% u! d$a co! em#la!do la 'e%dad de/i!i i'a 0ue 'i'i% u! ce! e!a% de a,o" "i! 'e% la 'e%dad de/i!i i'a.
<P 4$ MA$
4ste cap0t lo hace hincapi5 en la ine*itabilidad de ' e a las acciones malas sigan consec encias indeseables. Debe hacerse hincapi5 en ' e esta ine*itabilidad no signi.ica na inmediatez ine*itable: dependiendo de la totalidad de las condiciones coad# *antes( p ede haber n lapso de na d racin c al' iera entre na accin # la mad racin de las conse; c encias. 4ste es precisamente el moti*o de los recordatorios # ad*ertencias como los ' e se enc entran en los a.orismos de este cap0t lo: si las consec encias de las malas acciones . eran ine*itablemente inmediatas( no habr0a necesidad de m&s admoniciones. De .orma parecida( para el indi*id o el desarrollo de malos h&bitos de comportamiento p ede ser s .icientemente insidioso como para ' e el indi*id o no sopese a tiempo las consec encias indeseables con el .in de e*itarlas( o como para ' e re.le%ione deliberadamente sobre ello.
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1. A#%e"*%a e a (ace% el )ie!& a#a% a u e"#$%i u del mal. El. e"#$%i u del 0ue e" #e%e+o"o #a%a (ace% el )ie! e!cue! %a e! %e e!imie! o e! el mal. .. Auie! (a-a (ec(o algo malo !o de)e%$a %e#e i%lo5 !o e %egodee" e! ello #o%0ue la de"g%acia e" u!a acumulaci4! del mal. 1. Aue lo" 0ue (a! (ec(o el )ie! lo %e#i a! u!a - o %a 'e+5 dedica a ello u e"#$%i u #o%0ue la /elicidad e" la acumulaci4! de lo )ue!o. Hasta en el *ia3e menor( c #o ob3eti*o es la paz( hace .alta comprometerse en acciones positi*as # constr cti*as para poder conseg ir n desarrollo indi*id al de la capacidad de *isin # de conocimiento liberados. 7. Ha" a el 0ue e" malo 'e el )ie! e! a! o !o "e (a-a de"a%%ollado el mal5 #e%o cua!do el mal "e (a de"a%%ollado& el 0ue lo (ace 'e maldade". 8. Ha" a el )ue!o #uede 'e% el mal e! a! o el )ie! !o "e (a-a de"a%%ollado5 #e%o cua!do el )ie! "e (a de"a%%ollado& el )ue!o 'e )ie!e". 4l lapso ' e p ede transc rrir entre nas ca sas espec0.icas # s s e.ectos de3a espacio para toda s erte de a toenga=os imaginati*os. 9. No "u)e" ime" el mal #e!"a!do 0ue !o e a/ec a%. El agua 0ue cae go a a go a #uede llega% a lle!a% u! c! a%o5 el loco "e lle!a de maldad i!clu"o "i la 'a acumula!do #oco a #oco.
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4l !ao !e 7ing dice: ,+o ha# calamidad ma#or ' e s bestimar a los oponentes.:. No "u)e" ime" el )ie! #e!"a!do 0ue !o e a/ec a%. El agua 0ue cae go a a go a #uede llega% a lle!a% u! c! a%o5 el 0ue e" "a)io e" lle!o del )ie! i!clu"o "i lo acumula #oco a #oco. 4l Tao Te King dice: ,Haz lo grande c ando toda*0a es pe' e=o.<. A"$ como u! me%cade% co! muc(o" )ie!e" #e%o #oco" com#a,e%o" e'i a el cami!o #elig%o"o& - a"$ como el 0ue 0uie%e 'i'i% e'i a lo" 'e!e!o"& a"$ de)e%$amo" e'i a% oda" la" maldade". "aoshan( maestro zen cl&sico( presenta la imagen de alg ien ' e pasa por n p eblo ' e tiene todos los pozos en*enenados. Dogen( maestro zen 3apon5s( escribi: ," ando se est dia de este modo( las maldades se mani.iestan como n contin o no c a3ado toda*0a. <nspirados por esta mani.estacin( # *iendo el hecho de ' e los males no han c a3ado a9n( terminamos por darla por b ena. 4%actamente en ese momento( en el momento en ' e principio( medio # .in se mani.iestan como males sin hacer( los males no nacen de las condiciones( sencillamente est&n sin hacerse: los males no perecen debido a las condiciones( simplemente est&n sin hacer.=. El 0ue !o e!ga (e%ida e! la ma!o& #uede 0ui a% el 'e!e!o co! la ma!o5 el 'e!e!o !o #e!e %a% do!de !o (a-a (e%ida. No (a- mal #a%a el 0ue !o lo (ace. 1>. Si alguie! o/e!de a u!a #e%"o!a i!oce! e& e"e mal %e o%!a% a e"e loco como #ol'o a%%ojado al 'ie! o. 11. Algu!o" !ace! e! el 'ie! %e5 lo" mal'ado" 'a! al i!/ie%!o. Lo" 0ue
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"e gu$a! #o% el )ie! 'a! al cielo5 lo" 0ue e" ! li)%e" de coaccio!e" alca!+a! el !i%'a!a. 4l nir*ana es incl so me3or ' e la .elicidad del cielo. AM. +o ha# l gar en el m ndo 1ni en el cielo ni en el mar( ni en las pro. ndidades de la tierra2 en el ' e se p eda escapar a los malos actos. 11. No (a- luga% e! el mu!do K!i e! el cielo !i e! el ma%& !i e! la" #%o/u!didade" de la ie%%aL e! el 0ue !o !o" domi!e la mue% e. +o ha# l gar al ' e escapar de las consec encias de los propios actos( o del . ncionamiento de las le#es nat rales de la ca salidad. 4stos *ersos no slo e%presan *erdades e*identes sino ' e tambi5n( indirectamente( rep dian todas las creencias ' e slo sir*en para distraer.
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4ste cap0t lo se centra en el desarrollo de la compasin por los dem&s mediante el proceso de pensar en ellos del mismo modo en ' e no piensa de s0 mismo. Apo#&ndose en este aspecto( los a.orismos de este cap0t lo alientan la no *iolencia # la proteccin de los dem&s mediante el a tocontrol. Para los ' e con. nden el a tocontrol con la morti.icacin de no mismo( el cap0t lo tambi5n incl #e na ad*ertencia sobre la . tilidad del ascetismo realizado de modo mec&nico( as0 como sobre la necesidad de na a t5ntica trans.ormacin interior del car&cter m&s ' e sobre la del mero cambio e%terno de cost mbres o apariencia. 1. Todo" iem)la! a! e el l igo& odo" eme! a la mue% e. Co!"ide%a!do a lo" dem" como a i mi"mo& !o ma e" !i #%omue'a" la mue% e. .. Todo" iem)la! a! e el l igo5 a odo" le" gu" a la 'ida. Co!"ide%a!do a lo" dem" como a i mi"mo& !o ma e" !i #%omue'a" la mue% e. 1. El 0ue da,a a lo" "e%e" 'i'o" Klo" cuale" 0uie%e! /elicidad& odo" ello"L #uede e" a% )u"ca!do "u /elicidad #e%"o!al& #e%o !o alca!+a% la /elicidad %a" la mue% e. 7. El 0ue !o da,a a lo" "e%e" 'i'o" Klo" cuale" 0uie%e! /elicidad& odo" ello"L& au!0ue )u"0ue la /elicidad #e%"o!al e!co! %a% la /elicidad #e%"o!al %a" la mue% e. $a compasin se considera normalmente como marca distinti*a del b dismo del *ia3e ma#or( pero como ' eda il strado a' 0( en el primero de los c atro a.orismos de este cap0t lo( .orma parte tambi5n del *ia3e menor por' e es na consec encia nat ral de la percepcin de las le#es
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materiales. >. +o digas nada &spero: lo ' e ha#as dicho te lo dir&n a ti. Hablar con en.ado es doloroso: te ser& de* elto. 9. Si #uede" 0ueda% e a! i!m4'il como u! go!g %o o& (a" alca!+ado el !i%'a!a5 e! i !o (aagi aci4!. 4l maestro zen Dogen recomienda meditar el pro*erbio: ,/i p edes mantener t boca tan callada como t nariz( e*itar&s m chas di.ic ltades.:. A"$ como el #a" o% co!duce al ga!ado a lo" #a" o" co! "u ca-ado& a"$ la 'eje+ - la mue% e co!duce! la 'ida de lo" 'i'o".
<. Pe%o el loco 0ue (ace el mal !o com#%e!de5 el idio a "e 0uema e! "u" #%o#io" ac o"& como "i e" u'ie%a e! llama". =G1.. A0uel 0ue (ie%e a u! i!oce! e - o/e!de al %ec o #a"a e! "eguida a algu!o de lo" "iguie! e" die+ e" ado"F i!comodidad& #;%dida& (e%ida" /$"ica"& e!/e%medad g%a'e& locu%a& o#%e"i4! )ajo u! i%a!o& calum!ia c%uel& #;%dida de %elacio!e"& de" %ucci4! de la" #o"e"io!e" o /uego 0ue 0ueme "u ca"a. Cua!do "e di"uel'a "u cue%#o& el loco !ace% e! el i!/ie%!o. 11. Ni el !udi"mo !i el #elo de"g%e,ado& !i cu)%i%"e de )a%%o !i a-u!a%& !i -ace% "o)%e el du%o "uelo& !i el #ol'o !i la #o%0ue%$a& !i "e! a%"e i!m4'il& #u%i/ica%! a u! mo% al 0ue (a #%o"#e%ado a )a"e de duda" - de"eo". Had%a Al$ dijoF 2Do%mi% e! ce% idum)%e e" mejo% 0ue %e+a% co! duda".6
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17. Si alguie! #%ac ica la ecua!imidad au!0ue la ado%!e& "i alguie! e" #ac$/ico& co! e!ido& di"ci#li!ado - ca" o& e"e alguie! e" "ace%do e& e" %eligio"o& e" me!dica! e. ,A n' e la adorne- signi.ica ,incl so a n' e *i*a na *ida normal a los o3os del m ndo-. $os ideales del sacerdocio # de la abstinencia los rede.ini # los *ol*i a centrar 8a tama B da al re.erirse a las c alidades interiores m&s ' e a las act aciones de cara a la galer0a. 18. CE" 0ue (a- alguie! e! el mu!do limi ado #o% la mode" ia 0ue !o le'a! e ce!"u%a"& como el )ue! ca)allo 0ue !o !ece"i a la iga+o"D 19. Como u! )ue! ca)allo "o)%e el 0ue "e de"ca%ga el l igo& "; "i!ce%o - e!;%gico. 3edia! e la /e& la di"ci#li!a& el 'igo%& la co!ce! %aci4! - la di"c%imi!aci4! de la 'e%dad& la com#%e!"i4! del co!ocimie! o - de la acci4!& "ie!do co!"cie! e& de"(a+ e de oda" la" mi"e%ia". 1:. Lo" i!ge!ie%o" gu$a! el agua& lo" /lec(e%o" (ace! )ue!a" /lec(a"& lo" ca%#i! e%o" ali"a! la made%a& lo" )ie! di"ci#li!ado" "e /o%ma! a "$ mi"mo".
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P< A+"<A+<DAD
4ste cap0t lo o.rece alg nas consideraciones e' ilibradas sobre el paso del tiempo( la pro*isionalidad de las cosas( la bre*edad de la 3 *ent d # la llegada de la ancianidad. 4stas re.le%iones( ' e se enc entran en m chas tradiciones( no representan na .iloso.0a del pesimismo( como se inclinan a creer alg nos obser*adores e%ternos( sino ' e son e3ercicios dedicados a la sobriedad # a la *ol ntad cotidianas. $a consideracin de la ancianidad debe tilizarse( sobre todo( para estim lar al indi*id o a dar los pasos para e*itar encontrarse con la m erte sin obras( para e*itar des*anecerse sin haber *i*ido a t5nticamente. 1. CAu; go+o (a-& 0u; aleg%$a (amie! %a" "e 0uema u!o co!" a! eme! eD E!'uel o" e! la o"cu%idad& C#o% 0u; !o )u"ca% u!a lu+D .. 3i%a e" a image!& c%eada #o% la imagi!aci4!& mo! 4! de (e%ida"& e!/e%ma& medi a)u!da& #a"aje%a e i!e" a)le. 1. E" a /o%ma ma e%ial e" dec%;#i a& e" u! !ido de e!/e%medade"& e" /%gil. E" e #* %ido cue%#o "e de" %u-e& #o%0ue la 'ida e%mi!a e! la mue% e. 7. CAu; '$!culo (a- cua!do "e (a! 'i" o e" o" (ue"o" )la!co" como cala)a+a" de"ec(ada" e! o o,oD 8. Co! lo" (ue"o" "e (a /a)%icado u!a ciudadela& %ecu)ie% a de ca%!e - "a!g%e& e! la
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cual %e"ide! la 'eje+ - la mue% e& el o%gullo - el de"#%ecio. 9. Se e" %o#ea! la" e"#l;!dida" ca%%o+a" de lo" %e-e"5 - a"$ e!'ejece el cue%#o. E"o e" lo 0ue lo" )ue!o" "e e!"e,a! u!o" a o %o". $os a.orismos ' e *an del M al I se re.ieren a la pr&ctica de la meditacin elemental. ,4sta imagen- se re.iere al c erpo al ' e se describe como ,montn de heridas- en esta perspecti*a a la *ista de s contin o ,rez mar- de secreciones # de prod ctos de desecho. $a contemplacin del c erpo como imp ro( # contin amente necesitado de limpieza # de mantenimiento( es no de los e3ercicios b&sicos del *ia3e menor # no na doctrina de la morbilidad. 4n el *ia3e ma#or( la contem; placin del c erpo como imp ro se dis el*e en la contemplacin del c erpo como a.0n al espacio. :. U!a #e%"o!a 0ue (a a#%e!dido #oco e!'ejece como u! )ue-5 "u ca%!e aume! a& #e%o !o a"$ "u 'i"i4! i! e%io%. <. He #a"ado #o% muc(o" i!icio" %e#e ido"& )u"ca!do "i! e!co! %a% al (acedo% de e" a ca"a5 e" u!a de"g%acia em#e+a% u!a o %a 'e+. =. Te (a! 'i" o& (acedo% de la ca"a5 !o %eco!" %ui%". Tu e" %uc u%a e" ca$da& u 'iga mae" %a (a 0uedado de" %uida. El e"#$%i u dedicado a de"'i!cula%"e de la" co"a" c%eada" (a alca!+ado la e? i!ci4! de lo" a!(elo". ,4l hacedor de esta casa- se re.iere al esp0rit indi*id al( el mito # la il sin ' e *en al c erpo como el ser o lo tratan como na posesin o n atrib to en l gar de tratarlo como n pr5stamo. ,+o reconstr ir&ssigni.ica ' e c ando ha *isto de dnde procede esa il sin( el s 3eto no se * el*e a enga=ar n nca m&s con im&genes acerca de s propia importancia.
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1>. Lo" 0ue !o (a! #%ac icado la ca" idad& lo" 0ue !o (a! ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e! ud& agua%da! como 'ieja" ga%+a" a la" o%illa" de u! lago "i! #ece". 11. Lo" 0ue !o (a! #%ac icado la ca" idad& lo" 0ue !o (a! ad0ui%ido %i0ue+a" e! la ju'e! ud& -ace! i%ado" como a%co" e" %o#eado" 0uej!do"e del #a"ado. Ad' irir ri' ezas en la 3 *ent d se re.iere a la ri' eza de car&cter. !ambi5n se re.iere literalmente a la ri' eza material( por medio de la c al se p ede e*itar ser na carga para los dem&s( lle*ando as0 na *ida menos ang stiada # m riendo con menos remordimientos.
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P<< 4$ /4@
4ste cap0t lo esboza la conciencia del indi*id o responsable( a' el ' e es completamente consciente de las consec encias de s s actos # por ello se controla inteligentemente. A' 0 aparece la necesidad de dominarse no mismo antes de a# dar a los dem&s( necesidad generalmente no esperada o en la c al hacen hincapi5 las ense=anzas altr istas como si . era cosa #a conocida o se concibiera de manera ordinaria. A menos ' e el indi*id o compasi*o sea independiente #a de las necesidades personales por medio de n traba3o sobre s0 mismo( la compasin degenera en n sentimentalismo ' e no es e.ecti*o. 4sto p ede *erse en c al' ier &mbito de las empresas h manas( desde las interacciones m # pr%imas hasta las relaciones internacionales. 1. El 0ue "a)e 0ue el "e% e" #%eciado& lo ma! e!d% )ie! gua%dado5 el "a)io "e ma! ie!e e! gua%dia la e%ce%a #a% e de la !oc(e. /iempre se ha cre0do ' e el b dismo niega el ser # aboga por la abnegacin personal como el ideal m&s ele*ado posible. <ncl so n escritor ' e dice ser adepto del #oga interior # e%terior llega a decir ' e el b dismo es en s0 a toritario #( por ello( intr0nsecamente ab si*o( #a ' e *e en el desprendimiento del propio ser el s mo bien. 4s posible ' e ha#a personas poco escr p losas ' e tilicen esta idea para controlar( eliminar o tiranizar a otros( pero eso no es b dismo sino n ab so aberrante sobre na idea mal concebida. 4l maestro zen del siglo PV<< / z Ei /hosan escribi: ,Ponte en pie # s5 responsable de ti mismo... " 0date de t esp0rit # acepta la responsabilidad sobre ti.- 4n ese mismo orden de cosas( escribi tambi5n: ,/5 consciente de ti # concete a ti mismo... si no te conoces( no p edes conocer ning na otra cosa... E! #%ime% luga%& de)e%$a u!o a"e! a%"e e! la %ec i ud& - "4lo de"#u;" #od%$a i!" %ui% a lo" dem"5 el "a)io #e%ma!ece% i!c4lume. 1. Si alguie! "e (icie%a del mi"mo modo e! 0ue e!"e,a a lo" dem" a "e%& ;"e de)e%$a domi!a% el au odomi!io& #o%0ue el
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"e% e" au ;! icame! e dome" ica%.
di/$cil de
$os b distas zen cl&sicos eran partic larmente in.le%ibles sobre la necesidad de il strarse antes de intentar ense=ar a los dem&s( a di.erencia de la act alidad( en ' e la gente cree ' e ' ien ense=a ostenta na posicin social. 7. El "e% e" mae" %o del "e%5 C0ui;! m" #od%$a "e% el mae" %oD Co! u! "e% )ie! domi!ado& "e o) ie!e u! mae" %o 0ue e" di/$cil de e!co! %a%. $a incompatibilidad del a toritarismo con el b dismo a t5ntico ' eda a' 0 re*elada por completo. $a idea de ' e el b dismo es a toritario 1idea incl so mantenida por alg nos de s s seg idores( sobre todo en )ccidente2 se basa en .alsos modelos del b dismo. 8. El mal (ec(o #o% u!o mi"mo& #a%ido #o% u!o mi"mo& #%oducido #o% u!o mi"mo& mal %a a al 0ue !o e" i! elige! e lo mi"mo 0ue u! diama! e mal %a a a u!a #ied%a #%ecio"a. 9. A0uel cu-a mala co!duc a #e%#e ua "e e? ie!de "o)%e ;l a"$ como u!a %e#ado%a #a%"i a "e e? ie!de "o)%e u! %)ol& "e co!'ie% e e! a0uello 0ue "u" e!emigo" 0uie%e! 0ue "ea. ,/e con*ierte en a' ello ' e s s enemigos ' ieren ' e sea-: las personas de conciencia d5bil o de . erte agresi*idad p eden encontrar m&s sencillo dominarse a s0 mismas si piensan en .r strar los deseos de los ' e le desean el mal. A n siendo tort oso( este modo de pensar es preciso # e.ecti*o. :. E" /cil (ace% lo 0ue #a%a u!o %e"ul a malo - da,i!o5 lo 0ue e" )e!e/icio"o )ue!o e" a)"olu ame! e di/$cil de (ace%.
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A' 0( el contraste esencial se *e entre complacencia # la di.ic ltad del a todominio.
la
.acilidad
de
la
<. A0uel 0ue %ec(a+a la e!"e,a!+a del %e"#e a)le - del !o)le 0ue 'i'e! la 'e%dad& im);cil a/e%%ado a la o#i!i4! e%%ada& #%oduce %e"ul ado" au ode" %uc i'o"& al como la ca,a 0ue mue%e al da% "u" /%u o". De ah0 el peligro de aceptar las opiniones de seg nda mano sobre lo ' e na ense=anza dice # ' iere decir. =. El mal lo (ace u!o mi"mo& u!o mi"mo "e 'e a/ligido #o% u!o mi"mo. El mal deja de (ace%lo u!o mi"mo& u!o mi"mo "e #u%i/ica a "$ mi"mo. Pu%e+a e im#u%e+a "o! a"u! o" i!di'iduale"F !adie #u%i/ica a !adie. $as personas ' e tienen prisa por ,encontrar n maestro- ' e les res el*a s s problemas har0an bien en asimilar estos *ersos. Ac dir a n maestro sin lle*ar la preparacin adec ada es import nar al ' e es maestro a t5ntico( # proporciona poder al ' e es maestro .also: G' 5 bien se consig e en cada no de esos casosH 1>. No de"cuide" u #%o#ia !ece"idad de o %o& #o% g%a!de 0ue "ea5 u!a 'e+ com#%e!dida u !ece"idad& (a+ lo 0ue "ea au ;! icame! e * il. 4l meollo de este pasa3e no es el no a# dar a los dem&s( sino ' e en n sentido real no se puede a# dar a los dem&s( incl so intent&ndolo( a menos ' e primero se ha#an desarrollado la comprensin # la capacidad propias en grado s .iciente. 4char na mano simplemente por sentir ' e se est& haciendo alg9n bien no es m&s ' e complacencia ego0sta( # no n acto altr ista. $as personas s per.iciales ' e son propensas a con. ndir el acti*ismo con la accin s elen ' edar al desc bierto por s reaccin ante las a.irmaciones ' e( como 5sta( se enc entran en el Dhammapada'
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P<<< 4$ MU+D)
4ste cap0t lo retrata la .elicidad en este m ndo # m&s all& del m ndo. +o se las *e como dos clases contrap estas de .elicidad( sino como na contin idad 9nica de e*ol cin espirit al ' e procede del dominio de no mismo. 1. No e!ga" ma!e%a" de"#%ecia)le"& !o mo%e" e! la de"#%eocu#aci4!. No ac *e" "o)%e /al"o" #u! o" de 'i" a& !o i!c%eme! e" lo mu!da!o. .. Le'! a e& !o "ea" !eglige! e5 #%ac ica el #%i!ci#io de la )ue!a co!duc a. El 0ue ac *a "o)%e la 'e%dad e" /eli+ e! e" e mu!do - m" all. 1. P%ac ica el #%i!ci#io de la )ue!a co!duc a& !o el de la mala co!duc a. El 0ue ac *a "o)%e la 'e%dad e" /eli+ e! e" e mu!do m" all. Desde la perspecti*a ' e il stran estos tres a.orismos( la m ndanidad # la .elicidad en el m ndo no son la misma cosa. <ncl so en el *ia3e menor( el seg idor del b dismo se es. erza positi*a # constr cti*amente por la a t5ntica .elicidad en el m ndo sin ser m ndano. $a obser*acin es ' e la m ndanidad( ' e a' 0 signi.ica estar inmerso en p ntos de *ista m ndanos( no prod ce .elicidad sino lo op esto( por' e la .alta de .l idez al mane3ar n m ndo pasa3ero termina por cond cir a la decepcin # a la pena. $a decepcin # la pena son lo op esto al b dismo: son ob3etos de obser*acin ' e el b dismo atra*iesa por medio de la *isin interior per.ecta. 7. El Re- de la 3ue% e !o 'e a 0uie! co!"ide%a e" e mu!do como u!a )u%)uja& como u! e"#eji"mo.
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$os est diosos ' e leen de manera literal han con. ndido este m5todo de contemplacin con n art0c lo de .e. M so /oseEi( gran maestro zen 3apon5s( e%plica ' e el m5todo contemplati*o descrito a' 0 no es de.initi*o( sino n m5todo de de3ar atr&s la .i3acin en las perspecti*as m ndanas. Hace .alta decirlo por' e la .i3acin en la imagen del m ndo como n espe3ismo es tambi5n na il sin de indeseables consec encias. 4n el Avatamsa!a"sutra ha# e%tensas descripciones de sos de tales e3ercicios para comprender # alcanzar la tolerancia trascendental en el cap0t lo denominado *as diez aceptaciones' 8. Ve!& mi%a e" e mu!do como u!a ca%%o+a %eal #i! ada5 lo" loco" "e (u!de! e! ;l& lo" 0ue "a)e! !o "e a a! a ;l. ,"omo na carroza real pintada- signi.ica ' e p ede tener na apariencia espl5ndida pero ' e terminar& por estropearse # hacerse pedazos. 4sta imagen colorista no es m&s ' e n modo de recordar de .orma pr&ctica la transitoriedad. 9. El 0ue a! e%io%me! e /ue%a !eglige! e - 0ue luego "e 'uel'e 'igila! e ilumi!a el mu!do como u!a lu!a a la 0ue !o ocul a! la" !u)e". :. El 0ue u ili+a la )o!dad #a%a a#a% el mal 0ue (a (ec(o ilumi!a el mu!do como u!a lu!a a la 0ue !o ocul a! la" !u)e". <. E" e mu!do e" ciego5 (a#oco" 0ue e! ;l #ueda! 'e%. Poco" 'a! al cielo& como #ja%o" e"ca#ado" de u!a %ed. =. Lo" ci"!e" 'iaja! #o% la %u a del "ol& lo" #ode%e" mgico" 'iaja! #o% el e"#acio5 a lo" "a)io" "e le" co!duce /ue%a de e" e mu!do& u!a 'e+ "u#e%ada" oda" la" mole" ia". 4l camino de la liberacin no es como na pro.esin m ndana ' e sale # se pone como el sol( ni si' iera como la pro.esin de cham&n ' e
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est& ig almente atada( a n' e sea a n orden di.erente de interpretacin de la realidad: el camino de la liberacin cond ce m&s all& de toda atad ra( sea ordinaria o sobrenat ral. /e trata de n criterio inm table de la il minacin b dista. 1>. El 0ue %a!"g%ede u! #%i!ci#io& dice me! i%a" - %ec(a+a el mu!do del m" all& !o "e %e %ae% a! e mal algu!o. 11. Lo" a'a%icio"o" !o 'a! al cielo& lo" loco" !o e!comia! la ca%idad. Si! em)a%go& el "a)io& %egocij!do"e e! la ca%idad& "e (ace /eli+ e! el m" all. 1.. 3ejo% 0ue el "olo domi!io "o)%e la ie%%a& o i!clu"o 0ue i% al cielo5 mejo% 0ue el "e,o%$o "o)%e odo" lo" mu!do" e" el /%u o de e! %a% e! el a%%o-o. ,4ntrar en el arro#o- es n t5rmino t5cnico para denominar n estado inicial de la realizacin b dista: ' iz& la manera m&s sencilla de de.inirlo sea la de poner t5rmino al enga=o prod cido por p ntos de *ista # opiniones.
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P<V 4$ <$UM<+AD)
4ste cap0t lo presenta nas p0ldoras de res9menes tradicionales con las ense=anzas b&sicas de B da: la libertad del il minado( las c atro *erdades nobles( la noble ct ple *0a( la paz # la libertad del nir*ana. 1. CPo% 0u; cami!o guia% al "i! cami!o& al ilumi!ado co! la #e%ce#ci4! i!/i!i a& a a0uel cu-a 'ic o%ia !o "e de"me%ece& a a0uel cu-a 'ic o%ia !o e!cue! %a #a%a!g4! e! el mu!doD .. CPo% 0u; cami!o guia% al "i! cami!o& al ilumi!ado co! la #e%ce#ci4! i!/i!i a& a a0uel a 0uie! !i!g*! %am#o"o a!(elo #uede a %a#a%D Un pro*erbio zen cl&sico dice: ,Un ele.ante no anda por la trocha de n cone3o: la gran il minacin no precisa de maestro.1. Ha" a lo" dio"e" de"ea! "e% como lo" "a)io" dedicado" a la medi aci4!& delei !do"e e! la calma del de"#%e!dimie! o& #e%/ec ame! e e! 'igilia& #le!o" de a e!ci4!. 7. Du%o e" llega% a "e% (uma!o5 la 'ida de lo" mo% ale" e" du%a. Ca"i !u!ca "e o-e la e!"e,a!+a de la 'e%dad5 ca"i !o a#a%ece! )uda". *a uni+n de la diferencia g la igualdad, no de los primeros cl&sicos del zen chino( comienza # termina con nos *ersos ' e rec erdan este a.orismo( *ersos ' e seg9n alg nos comentaristas lle*an la esencia de todo ese mensa3e: ,4l esp0rit de B da se com nica hacia adentro( al oriente o al occidente... J+o perd&is tiempoK-
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8. No (ace% mal algu!o& alca!+a% el )ie!& #u%i/ica% el #%o#io e"#$%i uF e"a e" la e!"e,a!+a de lo" ilumi!ado". Dogen( el notable maestro zen 3apon5s( escribi n ensayo ,-o hagas nada malo& dedicado 9nicamente a los signi.icados e%ternos e internos de este .amoso dicho. 9. La #acie!cia #acie! e e" la "u#%ema au" e%idad5 @uda llam4 "u#%emo al !i%'a!a. El 0ue da,a a o %o" !o e" u! %e!u!cia! e5 el 0ue cau"a da,o a o %o" !o e" u! a"ce a. 8a tama B da rede.ini la ren nciacin # el ascetismo como la abstencin de a' ello ' e es da=ino( en l gar del escapismo # la e*itacin del m ndo. :. No i!"ul a%& !o da,a%& au odomi!io& la mode%aci4! e! co!"umo& la "oledad& el eje%cicio la co!ce! %aci4! me! alF e"a e" e!"e,a!+a de lo" )uda". el el de la
/oledad signi.ica estar por encima de las in.l encias de la sociedad. P ede practicarse sola o en compa=0a( lo mismo ' e p ede practicarse sola o en compa=0a na dependencia emocional. 4l ' e est& .0sicamente solo pero sig e ba3o la in.l encia de otras personas no es n solitario. 4l ' e abandona el m ndo a .a*or del aislamiento tampoco es n solitario( por' e el m ndo sig e siendo na compa=0a gracias a la relacin ' e e%iste( a n' e esa relacin sea la de rechazo. Pang F n( est dioso librepensador de la "hina del siglo V<<<( preg nt en na ocasin a n gran maestro zen: ,GQ i5n es el ' e no *a acompa=ado de na mir0ada de cosasH- F el maestro contest: ,!e lo dir5 c ando te bebas de n solo trago el ag a del r0o )ccidente.4stas palabras despertaron a Pang F n. Abrazar la totalidad del ser es n m5todo directo de alcanzar la s prema soledad sin perder de *ista la sit acin del m ndo. <. Lo" de"eo" !o "e "a i"/ace!& !i "i0uie%a co! u!a llu'ia de di!e%o. Sa)io e" el 0ue "a)e 0ue lo" de"eo" "o! dolo%o"o" - %ae! #oca" aleg%$a".
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$os deseos son dolorosos en el sentido de ' e n estado permanente de grati.icacin sens al es biolgicamente imposible #( por ello( es doloroso e%agerar la grati.icacin de los deseos hasta el p nto de con*ertirla en n .in en s0. B da recomienda ,comer con per.ecto conocimiento- de la . ncin del deseo a modo de mecanismo instinti*amente programado para acti*ar el c erpo( # no como razn de la propia *ida. Un e3ercicio ' e p ede res ltar 9til para los ' e p eden no *er las cosas de este modo es hacer n in*entario detallado de s *ida # de s s e%periencias( teniendo c idado de disting ir las e%periencias de tipo s b3eti*o tales como la pre*isin( la esperanza( la preoc pacin( el miedo( la ansiedad( la decepcin( # as0 s cesi*amente( de la e%periencia concreta de grati.icacin( real o s p esta. <nt5ntese e*al ar las cantidades relati*as de inter5s( plani.icacin( es. erzo # dem&s ' e se asocian a na grati.icacin concreta. Aseg9rese de disting ir la e%periencia primaria( el reg sto posterior # el rec erdo. Desp 5s de haberlo hecho( podr& desc brirse por lo menos ' 5 es lo ' e razonablemente merece la pena o lo ' e no( # el por ' 5 en cada caso( si ello es algo ' e importe para las propias ideas # cond cta. Por ello este e3ercicio p ede ser 9til para c lti*ar na comprensin constr cti*a( del mismo modo ' e lo es para c lti*ar la comprensin ' e destr #e las obsesiones a las ' e nos a.erramos. =. Al !o e!co! %a% delei e !i "i0uie%a e! lo" #lace%e" cele" iale"& el di"c$#ulo 0ue (a de"#e% ado adecuadame! e "e delei a e! la de" %ucci4! del a!(elo. 4l ob3eti*o de este pasa3e es ' e la meditacin b dista no se practica con el prposito de dis.r tar de estados alterados de consciencia 1representados por los ,placeres celestiales-2. 1>G11. Lo" 0ue "e a"u" a! acude! a muc(o" %e/ugio"F mo! a,a"& )o"0ue"& +o!a" !a u%ale"& %)ole" - "a! ua%io". No e" ;"e u! %e/ugio "egu%o& !o e" ;"e el %e/ugio de/i!i i'o5 !o "e li)%a u!o de oda" la" de"g%acia" -e!do a e"e %e/ugio. Desp 5s de e%aminar la ,religin- o la ,b9s' eda espirit al- desde este p nto de *ista( se p ede entender toda*0a me3or el hincapi5 ' e
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hace B da sobre la liberacin independiente por medio de la *isin interior per.ecta. 1.G11. Pe%o el 0ue "e %e/ugia e! el ilumi!ado& e! la e!"e,a!+a e! la colec i'idad co! em#la la" cua %o !o)le" 'e%dade" co! u!a ce% e%a 'i"i4! i! e%io%F la de"g%acia& el o%ige! de la de"g%acia - la llegada de la de"g%acia5 - la !o)le 4c u#le '$a 0ue co!duce al ce"e de la de"g%acia. 17. E"e e" de"de luego el %e/ugio "egu%o5 e"e e" el %e/ugio de/i!i i'o. U!a 'e+ e! ;l& 0ueda u!o li)%e de oda de"g%acia. $a ,colecti*idad- se re.iere( literal # espirit almente( a los ' e rec rren a la *erdad por medio de la ense=anza e%p esta por los il minados. / signi.icado no es slo con.esional( de*ocional o instit cional( sino . ndamentalmente espirit al. $o c al se il stra en el libro del Avatamsa!a"sutra tit lado Bondad universal de la meditaci+n sobre la iluminaci+n' $l #ahaparinirvana"sutra de.ine a la a t5ntica colecti*idad como amor ni*ersal # realidad ob3eti*a en s0. $as c atro nobles *erdades son hechos b&sicos a los c ales rec rren los b distas: A2 los estados condicionados son insatis.actorios: M2 esta desgracia tiene N2 esta desgracia tiene na ca sa: n .in: al .in de esta desgracia. 4stas del modo m&s colorista en el *as cuatro verdades sagradas' $a en este conte%to( se re.iere a la
O2 ha# na manera de llegar *erdades se de.inen # se il stran Avatamsa!a"sutra en el libro tit lado manera de acabar con la desgracia( noble ct ple *0a al nir*ana: A2 percibir certeramente: M2 pensar certeramente: N2 hablar certeramente:
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O2 act ar apropiadamente: >2 ganarse la *ida apropiadamente: I2 es.orzarse lo preciso: D2 recordar correctamente: R2 concentrarse correctamente. 18. U!a #e%"o!a !o)le e" di/$cil de e!co! %a%5 !o "e !ace e! cual0uie% "i io. All$ do!de !ace u! "a)io al& "u /amilia o) ie!e la /elicidad. A' 0( B da in*ierte el brahmanismo hind9: para el b dismo( el nacimiento no de.ine la nobleza: es la nobleza la ' e de.ine el nacimiento. 19. A/o% u!ada e" la a#a%ici4! de lo" ilumi!ado"& a/o% u!ada e" la e!"e,a!+a de la 'e%dad. A/o% u!ada e" la a%mo!$a de la colec i'idad& a/o% u!ada e" la au" e%idad de lo" 0ue e" ! e! a%mo!$a. 1:G1<. Nadie #uede medi% la 'i% ud del 0ue (ace o/%e!da" al 0ue e" dig!o de %eci)i%la"& "ea @uda o u! di"c$#ulo& a a0uel 0ue (a ido m" all de /al"a" %acio!ali+acio!e" - dejado a %" la #e!a - la %i)ulaci4!5 !adie #uede medi% la 'i% ud del 0ue (ace o/%e!da" a a0uello" 0ue (a! alca!+ado el !i%'a!a - e" ! li)%e" de odo miedo. $a idea ' e s b#ace a todo esto no es crear na clase arti.icial de mendicantes sin p dor alg no # tocados con s s me3ores galas( sino emp 3ar a las sociedades a estim lar a' ello ' e de me3or tienen la nat raleza # el car&cter h mano.
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PV C4$<"<DAD
4ste cap0t lo representa na imagen de la .elicidad trascendental por medio de la liberacin interior( estado de tran' ilidad libre de odios( libre de in' iet des # libre de miedos. $a s blime .elicidad ' e se describe a' 0 se presenta como el estado del a t5ntico ser h mano ,sabio( pleno de *isin interior( instr ido( d radero( s miso( noble-. 1. Vi'amo" del modo m" /eli+& li)%e" del odio e! medio de lo" odio"o"5 #e%ma!e+camo" li)%e" del odio e! medio de lo" 0ue odia!. .. Vi'amo" del modo m" /eli+& li)%e" de la e!/e%medad e! medio de lo" e!/e%mi+o"5 #e%ma!e+camo" li)%e" de la e!/e%medad e! medio de lo" e!/e%mo". 1. Vi'amo" del li)%e" de la i!0uie lo" i!0uie o"5 li)%e" de la i!0uie la i!0uie ud. modo m" /eli+& ud e! medio de #e%ma!e+camo" ud e! medio de
4stos tres primeros a.orismos s bra#an el mensa3e de ' e la paz interior no se obtiene intentando rechazar el m ndo sino *i*iendo en 5l sin ser escla*o de la codicia( el odio # la loc ra. 7. Vi'amo" del modo m" /eli+ "i! #o"ee% !ada5 alime! ;mo!o" de la aleg%$a& como lo" %adia! e" dio"e". Alimentarse de la alegr0a signi.ica deg star la contemplacin abstracta en l gar de saborear pensamientos de ambicin # de ad' isicin de bienes.
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8. La 'ic o%ia c%$a el odio5 el de%%o ado due%me e! la de"g%acia. El 0ue "e (a calmado due%me c4modame! e& (a)ie!do %e!u!ciado a la 'ic o%ia - a la de%%o a. 4l Tao Te King dice: ,4l a.ecto e%tremo signi.ica n gran gasto( # las pertenencias ab ndantes signi.ican grandes p5rdidas. /i sabes c &ndo #a tienes lo s .iciente( no entrar&s en desgracia. /i sabes c &ndo detenerte( no estar&s en peligro. Por lo tanto( es posible *i*ir largo tiempo.9. No (a- /uego como el de la #a"i4!& !i mala "ue% e como la del odio. No (a- de"g%acia como la de la e?i" e!cia /$"ica& !i /elicidad ma-o% 0ue la de la %a!0uilidad. 4l Tao Te King dice: ,4l moti*o de ' e tengamos tantas di.ic ltades es ' e poseemos n c erpo.- $o c al p ede leerse ig almente: ,4A moti*o de ' e tengamos tantas di.ic ltades es ' e poseemos n ser.- Un e3ercicio b dista elemental consiste en recordar tales a.irmaciones tanto en 5pocas de sal d como de en.ermedad( tanto c ando se est& de b en como de mal &nimo( para obser*ar las di.erencias en n estros propios sentimientos # reacciones en resp esta a estos recordatorios sobre n estra * lnerabilidad # n estra mortalidad. :. El (am)%e e" la #eo% de la" e!/e%medade"& lo" e" ado" co!dicio!ado" "o! la #eo% de la" de"g%acia". Cua!do "e "a)e e" o& el !i%'a!a e" la ma-o% de la" /elicidade". 4l contento se describe como n adorno ' e n nca se marchita. <. La "alud e" la ad0ui"ici4!& la "a i"/acci4! mejo% "alud. La co!/ia!+a mejo% %elaci4!& el !i%'a!a mejo% #lace%. mejo% e" la e" la e" el
=. U!a 'e+ im#%eg!ado" del a%oma de la "oledad - del a%oma de la %a!0uilidad& "omo" li)%e" del
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emo% - li)%e" del mal& )e)ie!do del +umo del delei e e! la 'e%dad. 1>. La e" am#a de lo" !o)le" e" "iem#%e )ue!a& ju! a%"e co! ello" e" "iem#%e a/o% u!ado. A0uel 0ue !o 'ea !u!ca loco" "e% /eli+ #o% "iem#%e. 11. El 0ue cami!a co! loco" "e a#e!a% du%a! e u! la%go %ec(o5 #o%0ue la com#a,$a de lo" loco" e" de"g%aciada& "iem#%e& como la de lo" e!emigo". 1.. Sa)io& #le!o de 'i"i4! i! e%io%& i!" %uido& du%ade%o& "umi"o& !o)leF "igue a 0uie! "ea a"$& au ;! ico "e% (uma!o& 'e%dade%ame! e i! elige! e& como la lu!a "igue la "e!da de la" e" %ella". $os ' e b scan lo espirit al se enga=ar0an menos acerca de los maestros # de s a tenticidad si miraran m&s all& de las apariencias para .i3arse en las c alidades a t5nticas. Ba3o estas condiciones( # dando margen s .iciente a los pre3 icios personales para mantenerlos a ra#a( no res ltan di.0ciles de disting ir la realidad # la .alsedad en la gente.
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PV< P$A"4@
4ste cap0t lo se centra en el simple hecho de ' e perseg ir obsesi*amente el placer prod ce dolor. Prod ce dolor al ' e b sca obsesi*amente placer( as0 como a los ' e se *en a*asallados # despo3ados por la cond cta ego0sta # ambiciosa ' e genera esa obsesin. Por lo tanto( n paso necesario hacia la paz interior # na *ida .eliz es comprender la nat raleza # las consec encias de na atad ra a la codicia comp lsi*a. 1. Some ido a la di" %acci4!& "i! dedica%"e a u! e"/ue%+o u!i/icado%& el 0ue %e!u!cia a lo !ece"a%io #o% la o)"e"i4! de lo 0ue e" #lace! e%o e!'idia% al 0ue "e dedica a la u!i/icaci4!. .. Nu!ca e ad(ie%a" a lo 0ue e" #lace! e%o o a lo 0ue !o e" #lace! e%o5 !o 'e% lo 0ue e" #lace! e%o e" dolo%o"o& lo mi"mo 0ue lo e" !o 'e% lo 0ue !o e" #lace! e%o. 1. De ma!e%a 0ue a#egue" a !ada& #o%0ue e" #;%dida de lo 0ue gu" a. %a)a" #a%a a0uello" a lo" gu" a !i di"gu" a !ada. 7. La #e!a "u%ge de 0ue%ido& el emo% "u%ge e" 0ue%ido. Pa%a a0uel 0uie%e& !o (a- #e!a& #od%$a (a)e% emo%D !o e mala la No (a0ue !o
lo 0ue e" de lo 0ue 0ue !ada - Cc4mo
8. La #e!a "u%ge del a/ec o& el emo% "u%ge del a/ec o. Pa%a a0uel 0ue !o ie!e a/ec o a !ada& !o (a#e!a& - Cc4mo #od%$a (a)e% emo%D
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9. La #e!a "u%ge del di"/%u e& el emo% "u%ge del di"/%u e. Pa%a a0uel 0ue e" li)%e de di"/%u e& !o (a- #e!a& - Cc4mo #od%$a (a)e% emo%D :. La #e!a "u%ge del de"eo& el emo% "u%ge del de"eo. Pa%a a0uel 0ue e" li)%e de de"eo& !o (a#e!a& Cc4mo #od%$a (a)e% %i)ulaci4!D <. La #e!a "u%ge del a!(elo& el emo% "u%ge del a!(elo. Pa%a a0uel 0ue e" li)%e de a!(elo& !o (a#e!a& - Cc4mo #od%$a (a)e% emo%D $a lgica ' e s b#ace a las a.irmaciones O a R se bos' e3a en los a.orismos anteriores( n9meros M # N. =. Pe%/eccio!ado e! la co!duc a e! la 'i"i4!& i%gui;!do"e "o)%e la 'e%dad& 'e%a+ e! "u" #ala)%a"& "i! me e%"e e! a"u! o" aje!o"F al e" el 0ue%ido #o% el mu!do. 1>. Al 0ue a"#i%a a lo i!e/a)le& 0ue e" im#%eg!ado de co!"cie!cia - ie!e u! e"#$%i u !o a ado a lo" de"eo"& "e le dice 0ue !ada co! %a co%%ie! e. 4n este conte%to( ,nadar contra corriente- signi.ica ser inm ne a las . erzas de la opinin # de la cost mbre antic ada ' e normalmente impiden a las personas e%aminar s propia nat raleza # s propio destino desde n p nto de *ista .a*orable. 11G1.. Cua!do u!a #e%"o!a la%game! e au"e! e del (oga% %eg%e"a "a!o - "al'o de lejo"& lo" #a%ie! e"& lo" amigo" - a0uello" 0ue le 0uie%e! )ie! "e %egocija! de
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"u %eg%e"o. Del mi"mo modo& cua!do el 0ue (a (ec(o )ie! #a% e de e" e mu!do (acia el m" all& le %eci)e! "u" )ue!a" accio!e"& como #a%ie! e" 0ue %eci)e! al "e% 0ue%ido 0ue %e o%!a. De manera parecida( en el *ocab lario del islam se dice ' e no en*0a ,por delante- o ,hacia adelante- los res ltados de las propias acciones( ' e se e%perimentar&n en la recapit lacin ' e se prod ce al .inal de esta *ida.
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PV<< "S$4@A
4ste cap0t lo trata de las *enta3as ' e s pone estar libre de la clera # de la mala *ol ntad. Alg nos de los a.orismos proporcionan asimismo na *isin interior pr&ctica para poder s perar estas irritaciones en no mismo( e incl so en los dem&s( mediante la trans.ormacin del p nto de *ista # de la cost mbre. 1. A)a!do!a la c4le%a& %e!u!cia al o%gullo5 "u#e%a oda a adu%a. So)%e el 0ue !o "e a/e%%a al !om)%e - a la /o%ma !o %ecae! de"g%acia". +ombre # .orma signi.ican ideas # ob3etos en general. A.errarse a ideas # ob3etos como si . eran reales # sagrados por s0 mismos( en l gar de ser*ir o no ser*ir para lo ' e est&n pensados( es na .orma de idolatr0a. .. A0uel 0ue co! %ola la c4le%a 0ue "u%ge como 0uie! domi!a el ca%%o 0ue "e (a "alido del cami!o& a ;"e le llamo au%iga5 o %o" "e limi a! a "o" e!e% la" %ie!da". 1. Su#e%a la c4le%a media! e la !o c4le%a& "u#e%a el mal media! e el )ie!. Su#e%a al de"g%aciado& da!do5 "u#e%a al me! i%o"o& di la 'e%dad. $a no *iolencia b dista no se limita a la resistencia pasi*a( sino ' e incl #e tambi5n la transm tacin acti*a. 7. Di la 'e%dad& !o e e!cole%ice" - da cua!do "e e #ida& #o% #oco 0ue "ea. Co! e" a" %e" co!dicio!e" "e 'a a la #%e"e!cia de lo" dio"e".
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8. Lo" "a)io" 0ue !o (ace! da,o& 0ue "iem#%e ie!e! el domi!io de "u cue%#o& 'a! a u!a mo%ada e e%!a e! la 0ue !o #adece%!. 9. E! a0uello" 0ue e" ! "iem#%e 'igila! e"& 0ue e" udia! d$a - !oc(e& 0ue e" ! dedicado" al !i%'a!a& e%mi!a! #o% aca)a%"e la" com#ul"io!e". :. E" u! 'iejo dic(o& !o e" !ue'oF 23e!o"#%ecia! al 0ue #e%ma!ece e! "ile!cio& me!o"#%ecia! al 0ue (a)la muc(o - (a" a de"#%ecia! al 0ue (a)la co! mode%aci4!.6 No (a- !adie e! el mu!do 0ue !o "e 'ea me!o"#%eciado. <. No (a (a)ido !u!ca - !u!ca (a)%& - !o (a-& !adie al 0ue "e me!o"#%ecie o "e ala)e de /o%ma a)"olu a. $os a.orismos D # R m estran la perspecti*a de liberar al indi*id o de lo ' e ho# llamamos la ,presin de s s pares-. +adie p ede complacer a todo el m ndo( haga lo ' e haga( de manera ' e no mismo debe estar *igilante( debe mirar para s0 mismo # b scar la *erdad por s0 mismo. =G1>. CAui;! e" ca#a+ de ala)a% a u!o como mo!eda del mejo% o%o& alguie! a 0uie! lo" 0ue "a)e! ala)a! de"#u;" de "a)e% 0ue e" im#eca)le& 0ue "e domi!a& 0ue e" i! elige! e& 0ue ie!e 'i"i4! i! e%io%& 0ue e" ; ico - "o"egado d$a %a" d$aD Ha" a lo" dio"e" ala)a! a #e%"o!a al& (a" a el C%eado% le ala)a. 4l nombre del 9ltimo pro.eta de la tradicin abrah&mica ' e encarn todas estas c alidades signi.ica literalmente el Alabado. Una descripcin parecida aparece en n himno de la !or&.
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11. Bu%da e de la agi aci4! /$"ica& %e#%$me e e! la acci4! /$"ica. Re!u!cia al com#o% amie! o de"'iado del cue%#o& #%ac ica el )ue! com#o% amie! o e! el (a)la. 1.. Bu%da e de la i%%i aci4! e! el (a)la& %e#%$me e e! el (a)la. Re!u!cia al com#o% amie! o de"'iado e! el (a)la& #%ac ica el )ue! com#o% amie! o e! el (a)la. 11. Bu%da e de la i%%i aci4! e"#i%i ual& %e#%$me e e! el e"#$%i u. Re!u!cia al com#o% amie! o de"'iado e! el e"#$%i u& #%ac ica el )ue! com#o% amie! o e! el e"#$%i u. 17. Lo" "a)io" 0ue domi!a! el cue%#o& el (a)la - el e"#$%i u "o! 'e%dade%ame! e lo" 0ue domi!a! co!"umadame! e. " erpo( habla # esp0rit son los llamados tres misterios en el b dismo t&ntrico esot5rico( en el ' e ' ien b sca n determinado estado imagina sobre s0 la identi.icacin directa( o contin idad elemental( de los tres misterios # los tres misterios de B da como realidades csmicas.
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PV<<< <MPU@4TA
4ste cap0t lo describe # de.ine el tipo de imp rezas ' e hace .alta eliminar antes de conseg ir la paz interior( # aporta ciertas meditaciones para a# dar en ese proceso. /e sostiene ' e al ser consciente de la imp reza( se p ede desarrollar de .orma nat ral la *igilancia necesaria para la liberacin. 1. A(o%a e%e" como u!a (oja ma%c(i a5 "e e (a! ace%cado lo" mi"m$"imo" (e%aldo" de la 3ue% e. E" " e! la #ue% a de #a% ida #e%o !o ie!e" #%o'i"io!e" #a%a el 'iaje. .. Ha+ e u!a i"la #a%a i& (a+ )ie! u %a)ajo& (a+ e "a)io. Cua!do e (a-a" #u%gado de im#u%e+a" e" ;" li)%e de co%%u#ci4! e"#i%i ual& alca!+a%" el !o)le e" adio del cielo. 1. Ha" llegado a(o%a al /i!al de u 'ida& (a" llegado a la #%e"e!cia de la 3ue% e. Pa%a i !o (a- luga% de de"ca!"o e! el cami!o - !o ie!e" #%o'i"io!e" #a%a el 'iaje. Desde el p nto de *ista pr&ctico es esencial recordar ' e a.orismos como 5stos representan e3ercicios contemplati*os # no son dogma .ilos.ico. 7. Ha+ e u!a i"la #a%a i& (a+ )ie! u %a)ajo5 (a+ e "a)io. Cua!do e (a-a" #u%gado de im#u%e+a" e" ;" li)%e de co%%u#ci4!& -a !o e! %a%" !u!ca m" e! el !acimie! o - e! la 'eje+.
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8. Aue el i! elige! e "e 0ui e la im#u%e+a del "e% g%adualme! e& #oco a #oco& mome! o %a" mome! o& como u! me al*%gico 0ui a la im#u%e+a de la #la a. 9. A"$ como el 4?ido "e come el (ie%%o del cual "ale& a"$ "u" #%o#io" ac o" lle'a! al 0ue "e com#adece a "$ mi"mo a "u de"g%aciada "i uaci4!. :. No %eci a% e" la im#u%e+a #a%a u! co!ju%o& la i!ac i'idad e" la im#u%e+a #a%a u!a ca"a& la i!dole!cia e" la im#u%e+a del ca%c e%& la !eglige!cia e" la im#u%e+a e! u! gua%di!. <. La mala co!duc a e" la im#u%e+a e! u!a muje%& la aca,e%$a e" la im#u%e+a del do!a! e. La" mala" /o%ma" "o! im#u%e+a" e! e" e mu!do - m" all. =. I!clu"o m" im#u%a 0ue e"a" im#u%e+a" e" la ig!o%a!cia& la "u#%ema im#u%e+a. A%%oja lejo" e" a im#u%e+a& "; i!maculado. 4l b dismo considera la ignorancia como la ra0z de todo mal: por eso es la s prema imp reza. 1>. La 'ida e" /cil de 'i'i% #a%a lo" "i!'e%gMe!+a"& lo" im#*dico"& lo" e?#oliado%e"& lo" /a!/a%%o!e"& lo" im#%ude! e"& lo" im#u%o". 11. Pe%o la 'ida e" di/$cil de 'i'i% #a%a lo" mode" o" 0ue "iem#%e )u"ca! la #u%e+a& #a%a lo"
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i!de#e!die! e"& #a%a lo" ci%cu!"#ec o"& #a%a el 'ide! e 0ue 'i'e e! la #u%e+a. $a di.ic ltad # la .acilidad de las ' e se habla en los a.orismos A? # AA s elen relacionarse m&s con la an encia o la oposicin de la sociedad ' e nos rodea ' e con el coste energ5tico indi*id al ' e conlle*an las distintas acciones. 1.G11. A0uel 0ue de" %u-e la 'ida& (a)la "i! 'e%dad& oma lo 0ue !o "e le da& %ecu%%e a la e"#o"a de o %o o "e e! %ega a lo" lico%e"& deja al ai%e "u" %a$ce" e! e" e mu!do. 17. O(& (uma!idad& a#%e!de e" oF la" mala" ma!e%a" 'a! "i! co! %ol5 !o #e%mi a" 0ue la codicia - el mal(ace% #%o'o0ue! u!a de"g%acia du%ade%a #a%a i. /lo podemos controlar n estras propias acciones: as0 como necesariamente no podemos proteger a los dem&s de las consec encias de s s actos( tampoco podemos esperar honradamente ' e los dem&s nos sal*en de las consec encias de n estros propios actos na *ez ' e hemos e3ercido n estro derecho o n estra libertad a elegir n estro camino. 18G19. La ge! e da "eg*! "u c%ee!cia o "u /e5 de modo 0ue a0uel 0ue "e e!cue! %a de#%imido #o% la comida - la )e)ida de o %o !u!ca co!"igue la co!ce! %aci4!& )ie! "ea de d$a o de !oc(e. Pe%o cua!do "e co% a e"o& "e lo a%%a!ca de %a$+& e! o!ce" "e co!"igue la co!ce! %aci4! d$a - !oc(e. $as .ormas instit cionalizadas ' e permiten alimentar la competencia siempre terminan por .racasar en la act alizacin del b dismo *i*o( independientemente del aspecto e%terno ' e o.rezcan( por' e lle*an en s0 na ,. ga- o na ,gotera- ' e impiden ' e a*ance la concentracin sobre la *erdad. 1:. No (a- /uego como la #a"i4!& !i ca# o% como el odio& !i
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)%oma como el e!ga,o& !i como el a!(elo.
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1<. Ncil e" 'e% la" /al a" de lo" dem"& di/$cile" de 'e% "o! la" #%o#ia". Ce%!emo" la" /al a" de lo" dem" como "i /ue%a #aja #e%o a#amo" la" #%o#ia"& como u! ()il me! i%o"o ocul a u!a i%ada #e%dedo%a. 1=. E! el 0ue "aca /al a" a lo" dem"& e! el 0ue "iem#%e e" di"#ue" o a cul#a%& "e i!c%eme! a! la" com#ul"io!e"5 al #e%"o!a e" lejo" de la e? i!ci4! de "u" com#ul"io!e". .>. No (a- cami!o e! el cielo& !o (a- a"ce i"mo e! lo e? e%!o5 la (uma!idad "e delei a e! la /al"edad - lo" 0ue "e da! cue! a de "emeja! e co"a e" ! li)%e" de /al"edad. .1. No (a- cami!o e! el cielo& !o (a- a"ce i"mo e! lo e? e%!o5 !o (a- #e%ma!e!cia e! la" co"a" co!dicio!ada"& !o (a- 'acilaci4! e! lo" )uda". 4stos a.orismos e%plican por ' 5 el camino de la il minacin no tiene ,rastro- # no p ede red cirse a n dogma .i3o ni a la realizacin de n rit al.
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P<P 4$ 6U/!)
4ste cap0t lo contrasta de.iniciones del m5rito basadas en apariencias s per.iciales # en act aciones con*encionales con de.iniciones del m5rito ' e se basan en realidades internas del ser # en el ennoblecimiento del car&cter. 1. El 0ue "e a)%e #a"o #a%a ad0ui%i% a la /ue%+a& !o e" ju" o5 "e e" "aga+ cua!do "e decide 0u; e" )e!e/icio"o - 0u; !o. .. Al 0ue gu$a a lo" dem" "i! u"a% la /ue%+a& ju" a e0ui a i'ame! e& "e le llama gua%di! de la e!"e,a!+a& "a)io ju" o. 4ste a.orismo il stra aspectos . ndamentales de la incompatibilidad del a toritarismo con la ed cacin b dista a t5nticamente e.ecti*a. 1. No "e e" ju" o "4lo #o% (a)la% muc(o5 al 0ue e" calmo& li)%e de (o" ilidad - "i! miedo "e le llama "aga+. 7. No "e e" el #o% ado% de la e!"e,a!+a "4lo #o% (a)la% muc(o5 el 0ue 'e la e!"e,a!+a e! "u co!ju! o& au! "i! "a)e% dema"iado& el 0ue !o de"cuida la e!"e,a!+a& ;"e e" de"de luego #o% ado% de la e!"e,a!+a. 8. No "e e" u!o de lo" ma-o%e" #o%0ue el #elo "e 'uel'a g%i"5 au! madu%o de edad& #uede deci%"e 0ue "e (a e!'ejecido e! 'a!o.
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9. A0uel e! 0uie! "e (alla! la 'e%dad& la ju" icia& la !o 'iole!cia& la co! e!ci4! - el domi!io& e" #u%gado de"de luego de im#u%e+a" - e" "a)io5 entonces "e le llama u!o de !ue" %o" ma-o%e". :. No "4lo #o% (a)la%& !o #o% la )elle+a de la a#a%ie!cia "e %a!"/o%ma u! %am#o"o e!'idio"o - a'a%icio"o e! ju" o. <. A0uel de 0uie! "e e? i%#a& a%%a!c!dolo de %a$+& el "a)io li)e%ado de la co%%u#ci4!& a ;"e "e le llama ju" o. =. El 0ue e" i!di"ci#li!ado - !o dice la 'e%dad !o e" u! a"ce a e! 'i% ud de "u ca)e+a %a#ada5 Cc4mo #uede "e% a"ce a alguie! lle!o de de"eo - de ga!a" de #o"ee%D 1>. Pe%o al 0ue a#laca odo" lo" male"& g%a!de" - #e0ue,o"& "e le llama a"ce a #o% (a)e% a#lacado odo" lo" male". 11. No "e e" me!dica! e "4lo #o% me!diga% de o %o". Se e" me!dica! e cua!do "e (a ace# ado oda la 'e%dad - !o a! e". 1.. Al 0ue e" ca" o& - (a %a"ce!dido a! o el )ie! como el mal& - ac *a co! %e"#e o (acia el mu!do& a ;"e "e le llama me!dica! e. 11G17. El 0ue "e e!ga,a - e" ig!o%a! e !o "e (ace "a)io #o% el "ile!cio5 #e%o el "a)io e" e"e "a)io
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0ue& #o!de%!dolo #o% lo mejo%.
odo& "e i!cli!a
18. El 0ue da,a a "e%e" 'i'o" !o "e e!!o)lece5 al 0ue e" i!o/e!"i'o #a%a odo" lo" "e%e" 'i'o" "e le llama !o)le. 19G1:. Ni #o% la" me%a" !o%ma" de com#o% amie! o de o)"e%'a!cia %eligio"a& !i am#oco #o% a#%e!de% muc(o& !i "i0uie%a #o% co!"egui% la co!ce! %aci4!& !i #o% do%mi% "olo& alca!+o la /elicidad de la li)e% ad& 0ue !o co!"igue !i!gu!a #e%"o!a mu!da!a. Si !o (a" #ue" o /i! a u" im#ul"o"& cuida u /e. $os a.orismos del N al AD reiteran de modos distintos el principio de ' e deber0amos pasar por encima de las apariencias # de las eti' etas s per.iciales para *er las a t5nticas c alidades interiores. !ambi5n m estran ' e los rit ales e%ternos # las pr&cticas de los monasterios no son espirit almente esenciales para la pr&ctica b dista.
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PP 4$ /4+D4@)
4ste cap0t lo esboza el modo de p ri.icar el esp0rit # la con; sec cin de la paz interior ense=ados por B da. /e hace especial hincapi5 en la idea de ' e B da slo m estra el camino( # ' e s aplicacin concreta es na opcin # na responsabilidad indi*id ales ' e slo p eden aceptarse mediante el libre albedr0o. +o se prom e*e el sendero mediante medidas a toritarias coerciti*as( sino mediante el reconocimiento por el s 3eto en c estin de las *erdades ' e s b#acen al sendero. 1. La 4c u#le '$a e" el mejo% de lo" "e!de%o"5 la" cua %o a/i%macio!e" "o! la" mejo%e" 'e%dade". El de"a#a"io!amie! o e" el mejo% de lo" #%i!ci#io"5 lo" 'ide! e" "o! lo" mejo%e" (uma!o". 4n relacin con la ct ple *0a # las c atro *erdades( *5ase notas en P<V( A?;AO. .. E" e e" el "e!de%o5 !o (ao %o 0ue co!du+ca a la #u%i/icaci4! de la 'i"i4!. De)e%$a" "egui% ;" e #o%0ue a#a% a al A"e"i!o. 4l Asesino se re.iere al enga=o o a la ,a.eccin maligna-( ' e mata la *ida de sabid r0a. 1. Siguie!do e" e "e!de%o #o!d%" /i! a u de"g%acia. P%oclamo el "e!de%o de"#u;" de (a)e% com#%e!dido c4mo ali'ia% el dolo%. 7. De)e" (ace% el e"/ue%+o5 lo" )uda" "4lo e dice! c4mo. Lo" co! em#la i'o" 0ue "igue! el "e!de%o e" ! li)%e" de la" a adu%a" del A"e"i!o.
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$a relacin entre n g 0a # n b scador no es na dependencia emocional( intelect al o instit cional: por grande ' e sea( ning na a# da har& por nosotros lo ' e necesitamos hacer por nosotros mismos. 8. Cua!do "e 'e media! e la 'i"i4! i! e%io% 0ue odo" lo" e" ado" co!dicio!ado" "o! #a"aje%o"& "e ca!"a u!o de la" de"g%acia"F e" el "e!de%o (acia la #u%e+a. 9. Cua!do "e 'e media! e la 'i"i4! i! e%io% 0ue odo" lo" e" ado" co!dicio!ado" "o! de"g%aciado"& "e ca!"a u!o de la" de"g%acia"F e" el "e!de%o (acia la #u%e+a. 4n el leng a3e corriente de los occidentales( la primera *erdad ha sido e%agerada con .rec encia( lleg&ndose a decir ' e la *ida es s .rimiento. 4l tema central es la atad ra a los estados condicionados # la liberacin de estas atad ras. $e3os de ser pesimista( como tantas *eces se ha solido decir en relacin con la e%ageracin de la primera *erdad( el b dismo es el ep0tome del optimismo( #a ' e cree ' e la h manidad p ede ele*arse( tanto indi*id al como colecti*amente( por encima de s s loc ras( s codicia # s s agresiones. :. Cua!do "e 'e media! e la 'i"i4! i! e%io% 0ue oda" la" co"a" ca%ece! de "e%& "e ca!"a u!o de de"g%acia"5 e"e e" el "e!de%o (acia la #u%e+a. 4s digno de mencin ' e el Dhammapada no hace re.erencia directa al no ser de las personas( # habla slo del no ser de las cosas. $o c al est& de ac erdo con el p nto de *ista del *ia3e ma#or seg9n el c al la carencia de ser de las personas se *e como n hecho positi*o de potencial ilimitado( basado en la carencia de entidad de todos los .enmenos. 4n el #oga b dista( el aspecto interior de la ense=anza( la a t5ntica caracter0stica de las cosas( recibe el nombre de carencia de entidad de las cosas en su similitud' <. El #e%e+o"o 0ue !o le'a! a cua!do e" (o%a le'a! a%"e& 0ue e" lle!o "e de de
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i!dole!cia #e"e a "e% jo'e! /ue% e& 0ue e" (olga+! - d;)il de #e!"amie! o - de e"#$%i u& !o (alla el cami!o (acia la 'i"i4! i! e%io%. A' ellos ' e ' ieran trascender el m ndo mediante na meditacin sin pensamientos podr&n alcanzar el grado de *aciamiento mental ' e deseen( pero por esa *0a no alcanzar&n la plenit d. +i si' iera obtendr&n *isin interior( como e%plica este a.orismo. F( lo ' e es peor( no son capaces de *er a tra*5s de s propio *aciamiento mental. /on las personas ' e se de3an atrapar por g r9s pretenciosos( con*irti5ndose alg nas de ellas a s *ez en g r9s pretenciosos. =. Siem#%e cuidado"o" al (a)la% - co! el e"#$%i u co! e!ido& !o de)e%$amo" e0ui'oca%!o" co! el cue%#o. Ha- 0ue #u%i/ica% e" a" %e" '$a" de acci4! - alca!+a% el "e!de%o e!"e,ado #o% lo" 'ide! e". 1>. La "a)idu%$a "u%ge #o% medio del e"/ue%+o& la "a)idu%$a de"a#a%ece #o% /al a de e"/ue%+o5 co!ocie!do e" a '$a do)le de c%ecimie! o - decli'e& de)e%$amo" o%ga!i+a%!o" de al modo 0ue la "a)idu%$a "e i!c%eme! e. ,Deber0amos organizarnos de tal modo ' e la sabid r0a se incremente.- /e trata de no de los e3ercicios m&s sencillos # al tiempo m&s comple3os: cmo organizar los aspectos de la propia *ida( incl #endo los pensamientos # los sentimientos( las con*ersaciones # las acti*idades( de tal modo ' e rindan el m&%imo de *isin interior # de comprensin de la *ida misma con el m0nimo de distraccin # de disg stos innecesarios. Uno de los problemas ' e las personas parecen e%perimentar en el proceso de reno*acin propia es el de imaginar ' e necesitan apartar o reemplazar lo ' e 9nicamente deben reorganizar( e imaginar ' e slo necesitan reorganizar lo ' e *erdaderamente deben apartar o reemplazar. 11. Tala el )o"0ue& !o el %)ol5 el #elig%o #%ocede del )o"0ue. U!a 'e+ alado el )o"0ue lo mi"mo 0ue el a!"ia& alca!+a%" el !i%'a!a.
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/eg9n el #ahaparinirvana"sutra, el &rbol representa el c erpo # el bos' e es la espes ra de los pensamientos. Baizhang( el maestro zen cl&sico( di3o: ,4l bos' e simboliza la mente( el &rbol representa el c erpo. 4l temor s rge por' e se habla del bos' e # por eso se dice: UAbate el bos' e( no el &rbol.U- $o c al hace hincapi5 en el as nto de ' e la abstinencia # la ren ncia b distas no signi.ican tort rar el c erpo sino( m&s bien( despe3ar la mente. 1.. 3ie! %a" !o "e e%%adi0ue el de"eo del (om)%e #o% la muje%& #o% #e0ue,o 0ue "ea& el (om)%e "egui% de#e!die!do me! alme! e& como de#e!de de "u mad%e el e%!e%o 0ue "e amama! a de ella. $os int5rpretes s per.iciales creen ' e esto signi.ica ' e es imposible ' e los il minados tengan sentimientos amorosos # dis.r tes sens ales del mismo modo ' e p eden tener penas # dolores. Parad3icamente( hasta los ' e adoptan esta interpretacin no s elen creer en la independencia( con lo c al terminan siendo mon3es casados # padres de hi3os( mantenidos por traba3adores c5libes( o legos ' e se preoc pan dogm&ticamente por la represin o la tolerancia de s sens alidad en l gar de con*ertirla en na e%periencia trans.ormadora. 11. A%%a!ca de %a$+ el amo% #o% i mi"mo como (a%$a" co! u! li%io de o o,o5 mima el "e!de%o (acia la #a+& (acia el !i%'a!a 0ue e!"e,a el Neli+. 4l t5rmino ,el Celiz- ,Sugata, el ' e ha partido hacia la .elicidad2 es no de los ep0tetos sados de manera est&ndar para cali.icar a B da. 17. 2Vi'i%; a0u$ du%a! e la e" aci4! de la" llu'ia"& a0u$ du%a! e el i!'ie%!o - el 'e%a!o6... e"o #ie!"a el loco "i! da%"e cue! a del o)" culo. F nmen( maestro zen cl&sico( di3o: ,+o perd&is el tiempo *ia3ando por el campo( pasando n in*ierno a' 0 # n *erano all&( dis.r tando del paisa3e( de lo ' e os llame la atencin( lle*&ndoos * estra parte all0 donde se reparta comida. JA#K JA#K Jal pensar en ese saco de arroz habr5is perdido las pro*isiones de medio a=oK /i *ais en seme3ante Uperegrina3eU( G' 5 bene.icio sacar5isH75
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18. Al (om)%e cu-a me! e "e o)"e"io!a co! (ijo" - )ie!e" "e lo lle'a la mue% e como la %iada "e lle'a #o% dela! e u! #ue)lo do%mido. 19. Lo" (ijo" !o "o! #%o ecci4!& !i el #ad%e& !i "i0uie%a lo" de la #%o#ia "a!g%e5 !o (a- %e/ugio e! lo" #a%ie! e" #a%a a0uel a 0uie! la mue% e "e lle'a. 1:. El "a)io de co!duc a #%eca'ida& 0ue "e da cue! a del "ig!i/icado de e" o& de)e%$a de"#eja% %#idame! e el "e!de%o 0ue 'a (acia el !i%'a!a. $os a.orismos A> al AD no ' ieren decir ' e debamos abandonar a n estros hi3os # de3ar atr&s a n estras .amilias # n estras casas( sino ' e debemos abandonar n estras obsesiones s b3eti*as relacionadas con todos ellos # tratar de modo ob3eti*o con las personas # con las cosas( # sobre todo sin esperar ' e s amor # s a.ecto nos abs el*an de n estras propias responsabilidades( # d&ndonos c enta de ' e n estro amor # n estro a.ecto hacia ellos no les ' ita la carga de la responsabilidad de s propia conciencia # de s propio camino a partir de s propia e%periencia. P ede ' e las personas se a# den nas a otras( pero no p eden *i*ir las *idas de los dem&s. 4l santo b dista <ppen( el *agab ndo de la !ierra P ra( di3o: ,Ha# tres tipos de personas ' e practican el rec erdo de B da. $os de me3ores .ac ltades alcanzan el renacer incl so siendo casados # con hi3os no siendo obsesi*os. $os ' e tienen .ac ltades intermedias p eden abandonar a s esposa # a s s hi3os( pero sig en teniendo sitios donde *i*ir( comida # ropas: sin embargo( no siendo obsesi*os( alcanzan el renacer. $os de .ac ltades in.eriores alcanzan el renacer ren nciando a todo. Fo act9o como act9o por' e tengo .ac ltades in.eriores # esto# seg ro de ' e me a.errar0a a las cosas en el momento de la m erte( # por ello no renacer0a si no abandonara todo.- " ando alg ien le se=al ' e esa interpretacin parec0a di.erir de la ' e daba determinada escrit ra( el santo e%plic: ,!odas las ense=anzas b distas tratan de los estados mentales( no de las apariencias e%ternas. De3ar la casa # abandonar las ambiciones mentalmente( sin a.errarse obsesi*amente a nada( es caracter0stico de la clase m&s ele*ada.-
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!al como indica el t0t lo( este cap0t lo trata de di*ersos as ntos. $os a.orismos a' 0 recogidos se re.ieren( por lo general( a *er m&s all& de los limitados placeres temporales # a mirar hacia la de.initi*a .elicidad( dirigiendo el pensamiento a las ca sas de las atad ras # de la libertad( # despertando el esp0rit a la realidad. 1. Si a)a!do!a!do lo" #lace%e" limi ado" 'e la /elicidad du%ade%a& el "a)io da de lado lo" #lace%e" limi ado" mi%a la /elicidad du%ade%a. .. El 0ue )u"ca "u #%o#io #lace% #o% medio" 0ue #%oduce! "u/%imie! o a lo" dem"& e!%edado e! la e!emi" ad !o "e 'e li)%e del odio. $os principios ' e se a.irman en los a.orismos A # M tambi5n se aplican con 5%ito a los campos de los negocios # la diplomacia. 1. Si de"cuida! lo 0ue (a- 0ue (ace% - (ace! lo 0ue !o de)e (ace%"e& lo" a%%oga! e" - lo" de"cuidado" 'e! c4mo aume! a! "u" com#ul"io!e". 7. Pe%o e! lo" #%eca'ido" - e! lo" 0ue "a)e! di"ce%!i% - cu-a co!cie!cia e" ale% a - "iem#%e e!/ocada "o)%e el cue%#o& e! a0uello" 0ue !o #%e" a! a e!ci4! a lo 0ue !o de)e (ace%"e #e%"e'e%a! e! lo 0ue de)e (ace%"e& la" com#ul"io!e" "e ago a!.
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4l en.o' e sobre el c erpo tiene tres etapas. 4n el *ia3e menor( el en.o' e es sobre la transitoriedad( la mortalidad # la necesidad de na limpieza # n mantenimiento constantes. 4n el *ia3e ma#or( el en.o' e *a dirigido a la c alidad et5rea a modo de espacio. 4n el tantra( o contin idad . ndamental( el en.o' e es sobre la p reza. 8. 3a a!do a la mad%e - al #ad%e& - a do" %e-e" gue%%e%o"& ma a!do u! %ei!o co! odo" "u" "*)di o"& el "ace%do e ma%c(a "i! al e%a%"e. Madre # padre representan la codicia # el enga=o. $os dos re#es g erreros son la posesin # el rechazo. 4l reino con todos s s s9bditos es la totalidad de la e%periencia indi*id al de la *ida en el dominio de la e%istencia condicionada. 9. 3a a!do a la mad%e - al #ad%e& - a do" %e-e" i!" %uido"& ma a!do a ci!co (om)%e" emi!e! e"& el "ace%do e ma%c(a "i! al e%a%"e. $os dos re#es instr idos son las nociones del eternalismo # el nihilismo. $os cinco hombres eminentes son la pasin( la ira( la est pe.accin( la e%citacin seg ida de arrepentimiento # la d da. :. Lo" 0ue o-e! a Bau ama "iem#%e e" ! de"#ie% o"& co! el #e!"amie! o /ijo e! el ilumi!ado d$a - !oc(e. <. Lo" 0ue o-e! a Bau ama "iem#%e e" ! de"#ie% o"& co! el #e!"amie! o /ijo e! la e!"e,a!+a d$a - !oc(e. =. Lo" 0ue o-e! a Bau ama "iem#%e e" ! de"#ie% o"& co! el #e!"amie! o /ijo e! la comu!idad d$a - !oc(e.
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1>. Lo" 0ue o-e! a Bau ama "iem#%e e" ! de"#ie% o"& co! el #e!"amie! o /ijo e! el cue%#o d$a !oc(e. 11. Lo" 0ue o-e! a Bau ama "iem#%e e" ! de"#ie% o"& co! el #e!"amie! o /ijo e! !o (ace% da,o d$a - !oc(e. 1.. Lo" 0ue o-e! a Bau ama "iem#%e e" ! de"#ie% o"& co! el #e!"amie! o /ijo e! cul i'a%"e d$a - !oc(e. ,$os ' e o#en a 8a tama- se=ala a a' ellos ' e sig en las ense=anzas de B da( no los ' e lo adoran como a n ,/e=or-. 11. Lo" (oga%e" "o! mi"e%a)le"5 di/$cile" de a)a!do!a%& di/$cile" de di"/%u a%& di/$cile" de (a)i a%. Vi'i% co! lo de"ag%ada)le e" u!a de"g%acia& el e%%a)u!do "e 'e %odeado de de"g%acia. No dej;i" 0ue !adie "e co!'ie% a e! e%%a)u!do& 0ue a !adie aco"e la mi"e%ia. ,Hogares- simboliza los *0nc los ' e se ad' ieren por medio de la cost mbre # el condicionamiento. 17. Al /iel #e%/ec o e! "u co!duc a& a 0uie! "e le ga%a! i+a! /ama - #%o"#e%idad& "e le (o!%a e! oda" #a% e". 18. La )ue!a ge! e )%illa de lejo"& como la" mo! a,a" !e'ada"5 lo" 0ue !o "o! )ue!o" !o "e 'e! a0u$& a "emeja!+a de la" /lec(a" di"#a%ada" e! la !oc(e.
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19. Aue "e "ie! a "olo& 0ue due%ma "olo& 0ue ac *e "olo& 0ue el dilige! e di"/%u e del )o"0ue& doma!do e! "oli a%io "u "e%.
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4ste cap0t lo re9ne a.orismos ' e tratan de modo concreto de la nat raleza de las actit des # comportamientos habit ales ' e cond cen a los peores res ltados posibles. A9n m&s( esos caminos del in.ierno no son slo las impiedades m ndanas( sino ' e tambi5n comprenden las *ocaciones # obser*ancias religiosas ' e son s per.iciales e hipcritas. 4l ascetismo # la morti.icacin e%tremos( el reh ir a' ello ' e no hace .alta e*itar( # pre3 icios similares en el 3 icio # en la accin( se presentan a' 0 de modo especial como ad*ertencias para los ' e son propensos al .anatismo en nombre de la espirit alidad. 1. El 0ue !o dice la 'e%dad 'a al i!/ie%!o& lo mi"mo 0ue el 0ue /i!ge !o (a)e% (ec(o lo 0ue "$ (a (ec(o. T%a" la mue% e& lo" do" "o! lo mi"mo& #e%"o!a" de ac o" deg%ada! e" e! la co! i!uaci4!. .. 3uc(o" 0ue lle'a! *!ica a+a/%! "o! mal'ado" - "i! l$mi e". Lo" 0ue (ace! el mal 'a! al i!/ie%!o #o% "u" mala" accio!e". 1. Pa%a u!a #e%"o!a "i! ; ica - "i! l$mi e" e" mejo% %aga% u!a )ola de (ie%%o al %ojo 'i'o 0ue co!"umi% el alime! o 0ue (a o) e!ido de la ge! e. $a idea de ' e los mon3es . eron de hecho la elite moral o espirit al del b dismo no c adra con lo ' e sabemos por la historia( tal como ponen de mani.iesto los a.orismos M # N( por e3emplo. 4l tema de esta obser*acin no es el de reba3ar a los mon3es de *erdad( sino il strar la .alacia de esa tendencia contempor&nea entre los mon3es b distas occidentales ' e consiste en reba3ar( # hasta abandonar las propias ense=anzas de las escrit ras( debido a los .racasos de alg nas personas # gr pos ' e dicen representar na selecta com nidad ' e de.iende las ense=anzas. $a iron0a # la .alacia de esta tendencia es ' e son esos mismos gr pos occidentales los ' e albergan los elementos ' e alimentan la corr pcin( como las estr ct ras a toritarias # competiti*as( mientras creen haberse p rgado de los elementos medie*ales al rechazar las ense=anzas cl&sicas. Por el contrario( si se
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e%aminara a la l z del dharma 1la ense=anza ' e en s0 se considera n Dharma!aya o c erpo de B da permanente2 a los ' e pretenden ser maestros # com nidades b distas( pre*alecer0an m chas menos con. siones sobre la a toridad # la a tenticidad de la gente( o de determinadas pr&cticas( entre a' ellos ' e intentan *er # aplicar el b dismo desde el p nto de *ista de n c lto de*ocional imitati*o casi oriental. Una complicacin desa.ort nada es el so de materiales mal trad cidos # mal interpretados por .alsos maestros( cosa ' e hace m&s di.0cil de *er las contradicciones ' e( por otra parte( son ob*ias. 4l propio 8a tama B da recomend ' e se est diara la realidad c idadosa # re.le%i*amente. 7. U! (om)%e de"cuidado 0ue co% eja a la e"#o"a de o %o cae e! cua %o e" ado"F la deg%adaci4!& la i!ca#acidad de do%mi% e! #a+& la cul#a - el i!/ie%!o. 8. La deg%adaci4!& u! mal modo de 'ida& el e"ca"o di"/%u e de lo e"#a! o"o #o% lo 0ue de e"#a! o"o ie!e el #e"ado ca" igo dec%e ado #o% el legi"lado%F #o% e" a" %a+o!e" !o de)e%$a u! (om)%e co% eja% a la e"#o"a de o %o. 9. A"$ como u!a )%i+!a de (ie%)a mal cogida !o" co% a la ma!o& a"$ el a"ce i"mo mal #%ac icado !o" a%%a" %a al i!/ie%!o. $e3os de aplacar el ego0smo( el ascetismo del ego0sta a menta el egocentrismo # el enga=o. 4l < Ching dice: ,$a reg lacin da b en res ltado( pero no ha# ' e atenerse a la reg lacin dolorosa.:. U! ac o (ec(o de"cuidadame! e& u!a o)"e%'a!cia %eligio"a adul e%ada co! u!a #a"i4! mu!da!a& la ca" idad #%ac icada du)i a i'ame! eF odo e" o !o da g%a!de" %e"ul ado".
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4stos a.orismos in*itan a na re.le%in c idadosa. R. /i ha de hacerse algo( h&gase con *igor. A' el ' e ren ncia desc idadamente le*anta m&s pol*o. ,A' el ' e ren ncia desc idadamente le*anta m&s pol*o-( en el sentido de ' e n escapista ca sa m&s di.ic ltades por s escapismo ' e el propio problema ' e se ten0a en primer l gar. =. E" mejo% !o (ace% !ada 0ue (ace% el mal5 (ace% el mal cau"a %emo%dimie! o de"#u;". 3ejo% 0ue (ace% cual0uie% co"a e" (ace% algo )ue!o& u!a acci4! de la 0ue !o "e a%%e#ie! a u!o de"#u;". 1>. A"$ como u!a ciudad /%o! e%i+a "e gua%da #o% /ue%a #o% de! %o& a"$ de)e%$ai" gua%da% 'ue" %o "e%. No dej;i" #a"a% "i0uie%a u! mome! o #o% a0uello" o %o" 0ue deja! #a"a% lo" mome! o" lame! !do"e de (a)e% "ido e!'iado" al i!/ie%!o. 11. Se a'e%gMe!+a! de lo 0ue !o e" 'e%go!+o"o& !o "e a'e%gMe!+a! de lo 0ue e" 'e%go!+o"o5 lo" 0ue ie!e! #u! o" de 'i" a e0ui'ocado" #a"a! a u! e" ado de #e%'e%"i4!. Mencio dice ' e el propsito de la *ergWenza es permitirnos alcanzar n p nto en el c al no nos a*ergoncemos. 1.. Ve! #elig%o e! lo 0ue !o e" #elig%o"o& !o 'e! #elig%o e! lo 0ue e" #elig%o"o5 lo" 0ue ado# a! #u! o" de 'i" a e0ui'ocado" #a"a! a u! e" ado de #e%'e%"i4!. 4stos a.orismos apremian indirectamente al pensador a e%aminar s s ideas de lo ' e considera *ergonzoso # peligroso( sobre lo ' e ha# ' e e*itar # lo ' e no. +o se trata de n e3ercicio s per.icial para .orm lar n en.o' e dogm&tico o nas piadosas esperanzas( sino de n e3ercicio para na *igilancia contin a # para el e%amen de las pa tas .&cticas.
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11. De)e %e(ui%"e #e!"a% lo 0ue !o (a- 0ue e'i a%& de)e %e(ui%"e 'e% lo 0ue !o (a- 0ue e'i a%5 lo" 0ue ado# a! /al"o" #u! o" de 'i" a #a"a! a u! e" ado de #e%'e%"i4!. 17. De)e e'i a%"e "a)e% lo 0ue (a- 0ue %e(ui%& !o (ace /al a %e(ui% "a)e% lo 0ue !o de)e e'i a%"e5 lo" 0ue ace# a! #u! o" de 'i" a co%%ec o" #a"a! a u! e" ado )ue!o.
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PP<<< 4$ 4$4CA+!4
4ste cap0t lo se centra en di.erentes asociaciones del ele.ante como s0mbolo del ser. A' el ' e ha conseg ido el dominio de s0 se aseme3a a n ele.ante domesticado( en tanto ' e el ser indisciplinado se aseme3a a n ele.ante en celo. 4ste cap0t lo e%presa el &nimo del *ia3ero del sendero # hace hincapi5 en criterios concretos para elegir asociados # compa=eros de camino. 1. Agua! a%; #ala)%a" i!"ul a! e"& como el ele/a! e e! la )a alla agua! a la /lec(a di"#a%ada #o% el a%co5 #o%0ue muc(o" "o! lo" 0ue "e com#o% a! mal. .. Lle'a! a u! ele/a! e dome" icado a la )a alla& u! %emo! a u! ele/a! e dome" icado5 el dome" icado e" el mejo% de lo" "e%e" (uma!o"& el 0ue agua! a la" #ala)%a" i!"ul a! e". 1. E?cele! e" "o! la" mula" dome" icada"& lo" ca)allo" de )ue!a %a+a - el #ode%o"o ele/a! e o%o5 oda'$a mejo% e" a0uel cu-o "e% e" dome" icado. 7. Po%0ue !o e" media! e e" o" 'e($culo" como #odemo" llega% al luga% de la i!acce"i)ilidad ado!de 'a el dome" icado co! "u domi!io de "$& e! 'i% ud de (a)e%"e dome" icado.
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8. El ele/a! e llamado Bua%di! del Te"o%o e" di/$cil de co! %ola% cua!do e" e! celo. No come !ada cua!do "e le a a5 el ele/a! e a!(ela el )o"0ue de lo" ele/a! e". 9. El loco 0ue "e co!'ie% e e! (olga+! - glo 4!& 0ue "e %e'uelca al do%mi% como u! ma%%a!o a($ o de #ie!"o& e! %a e! el 'ie! %e u!a - o %a 'e+. ,4ntrar en el *ientre na # otra *ez- signi.ica entrar na # otra *ez en na dependencia debida a la inercia de los h&bitos inconscientes. :. E" e e"#$%i u "ol$a 'aga% #o% do!de de"ea)a& #o% do!de 0ue%$a& #o% do!de le #lugu$a5 e! adela! e lo domi!a%; juicio"ame! e& como el 0ue lle'a el ga!c(o domi!a a u! ele/a! e e! celo. <. O) ;! #lace% de la 'igila!cia& #%o ege u #%o#io e"#$%i u5 l$)%a e del cami!o de la de"g%acia como li)%a%$a" a u! ele/a! e (u!dido e! el )a%%o. =. Si e!cue! %a" a u! com#a,e%o #%ude! e& "i e a"ocia" co! u!o "a)io 0ue lle'a u!a )ue!a 'ida - (a "u#e%ado oda" la" di/icul ade"& 'iaja co! ;l& ele'ado co!"cie! e. 1>. Si !o e!cue! %a" a u! com#a,e%o #%ude! e& a u!o 0ue lle'e u!a )ue!a 'ida& 'iaja e! o!ce" "olo& como el %ea)a!do!a lo" domi!io" co!0ui" ado"& cual u! ele/a! e 'aga!do #o% el )o"0ue.
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11. 3ejo% e" cami!a% "olo5 !o (a- com#a,$a #o"i)le e! u! loco. Cami!o "olo& como u! ele/a! e e! el )o"0ue& co! #oco" de"eo"& "i! (ace% el mal. A' 0( en los a.orismos X al AA ha# m&s directrices para los ' e b scan maestros # compa=eros. 1.. La com#a,$a e" ag%ada)le cua!do "u%ge la !ece"idad5 la "a i"/acci4! e" #lace! e%a cua!do e" mu ua. La 'i% ud e" #lace! e%a al /i!al de la 'ida5 #lace! e%a e" la %e!u!cia a oda de"g%acia. 11. Place! e%o e" "e! imie! o ma e%!al& "e! imie! o #a e%!al #lace! e%o. Place! e%a e" %eligio"idad e! el mu!do& "ace%docio e" #lace! e%o. el el e" la el
17. Place! e%a e" la mo%alidad 0ue du%a (a" a la 'eje+5 #lace! e%a e" la /e )ie! /u!dada. Place! e%a e" la co!"ecuci4! de la 'i"i4! i! e%io%5 #lace! e%a e" la e'i aci4! del mal. $os a.orismos AM al AO no son de.iniciones de n dogma de rechazo o de negacin( sino la pr&ctica de discernir el *alor relati*o de las cosas en s l gar( consider&ndolo en el conte%to de la totalidad de la *ida # la m erte.
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PP<V A+H4$)
4ste cap0t lo recapit la los e.ectos destr cti*os # enga=osos de los anhelos( los caprichos # el r miar las cosas( contrastando s s e.ectos indeseables con la libertad ' e procede de la *isin interior( el desapasionamiento # la complecin interior. l. El a!(elo de u! (om)%e 0ue ac *a de"cuidadame! e c%ece como u!a %e#ado%a. Sal a de u! lado a o %o& como u! mo!o )u"ca /%u a e! el )o"0ue. .. Auie!0uie%a 0ue "u#e%e e" e #egajo"o a!(elo 'ulga% e! el mu!do ie!e #e!a" 0ue c%ece! como (ie%)a "o)%e la" 0ue cae la llu'ia. 1. Auie!0uie%a 0ue "u#e%e e" e #egajo"o a!(elo 'ulga% e! el mu!do& a! di/$cil de "u#e%a%& ie!e #e!a" 0ue de"a#a%ece! como go a" de agua de u! lo o. 7. A odo" 'o"o %o" %eu!ido" a0u$ o" di%; u!a )ue!a co"aF de"a%%aigad #o% e! e%o el a!(elo& como el )u"cado% de %a$ce" #e%/umada" a%%a!ca la" (ie%)a" 0ue (a- #o% e!cima& de modo 0ue el A"e"i!o !o #ueda de" %ui%o" u!a - o %a 'e+ como el o%%e! e de" %u-e la" ca,a". 8. A"$ como u! %)ol %e)%o a i!clu"o "i lo co% a! "iem#%e 0ue !o "e (a-a de" %uido "u %a$+ - ;" a e" ; "a!a& a"$ e" a de"g%acia
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%e)%o a% u!a - o %a 'e+ e! a! o 0ue !o "e (a-a e%%adicado la e!de!cia al a!(elo. 9. La" co%%ie! e" a%%a" %a! al 0ue 'e e0ui'ocadame! e& al 0ue ie!e "u" #e!"amie! o" /ijo" e! la #a"i4!& a a0uello" cu-o" %ei! a "ei" a%%o-o" /lu-e! a )o%)o o!e" (acia lo 0ue e" #lace! e%o. ,!reinta # seis arro#os- se re.iere al potencial total de la e%periencia sensorial. 4n el rec ento de la psicolog0a b dista ha# seis sentidos( ' e asimismo se combinan nos con otros para entrete3er el tapiz de la e%periencia. De ah0 ' e se p eda al dir a la matriz de comple3idades de n estra e%periencia total de este m ndo como seis *eces seis *0as( o treinta # seis *0as. $os ,arro#os- son s cesiones( contin idades aparentes( de los momentos de e%periencia sens al. +o es ' e los sentidos sean malos( como #a se ha e%plicado antes( sino ' e seguir compulsivamente la e%periencia sensorial nos hace * lnerables a las in.l encias e%ternas( e incl so al dominio e%terno. Por ello( el nir*ana liberador no es la destr ccin o la obliteracin de los sentidos # de la percepcin( sino libertad de esp0rit # de pensamiento en el mism0simo centro de los sentidos # de la percepcin. :. Lo" a%%o-o" /lu-e! #o% do0uie%5 la e!%edade%a& u!a 'e+ )%o ada& "e a"ie! a. Cua!do 'ea" %e o,a% la e!%edade%a& co% a "u %a$+ media! e u!a 'i"i4! i! e%io% i! e!"a. $a ,enredadera- es la s gerencia insidiosa( enraizada en la ignorancia # en el ansia( desarroll&ndose en las atad ras( la agresin # los caprichos. "ortarla en el momento en ' e reto=a es lo ' e el Tao Te King llama hacer lo di.0cil c ando toda*0a es .&cil. !al es el propsito de la *igilancia( tan encarecidamente recomendada por B da. <. La ge! e ie!e a/ec o" delei e" a )o%)o o!e"5 'i!culado" a la comodidad& )u"ca!do el #lace%& e"a ge! e "u/%e el !acimie! o - la 'eje+.
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=. Lo" lle'ado" #o% "u" a!(elo" %e# a! como u! co!ejo e! el ce#o5 a ado" #o% u!a com)i!aci4! de a adu%a"& #a"a! #o% el "u/%imie! o u!a - o %a 'e+ du%a! e la%go iem#o. 1>. Lo" lle'ado" #o% "u" a!(elo" %e# a! como u! co!ejo e! el ce#o5 #o% ello el me!dica! e "e de"(ace del a!(elo& )u"ca!do el de"a#a"io!amie! o #a%a "u "e%. 11. Cual0uie%a 0ue e" ; li)%e de a!(elo" #e%o "iga #%o#e!"o al de"eo& au!0ue li)%e de de"eo& %e o%!a al de"eo5 mi%ad a e"a #e%"o!a 0ue& li)%e& %e o%!a a "u" a adu%a". E'ide! eme! e "iem#%e (a (a)ido ge! e 0ue (a e! %ado e! la 'ida mo!" ica como "i "e %a a%a de (ace% ca%%e%a. Li!ji& el mae" %o +e! cl"ico& "e %e/e%$a a ello" como lo" 0ue "al$a! de u!a ca"a #a%a e! %a% e! o %a "i! %a"ce!de% %ealme! e la" a adu%a" (uma!a". 1.. Lo" "a)io" !o dice! 0ue u! g%ille e "ea /ue% e #o% "e% de (ie%%o& made%a o cue%da& "i!o 0ue lo e" el ca#%ic(o #o% #e!die! e" de #e%la" el de"eo de (ijo" - e"#o"a". $a ri' eza # el estat s social( a' 0 representados por los adornos # la .amilia( no son ,malos- en s0( pero las actit des codiciosas # posesi*as ' e las gentes adoptan les impiden la complecin # la plenit d hasta en los planos social # material( por no hablar de ' e les *icia c al' ier energ0a sobrante ' e podr0an tilizar para cosas m&s ele*adas. $a c estin sobre el hierro( la madera o la c erda ' e los sabios no consideran . ertes no es na c estin de colorismo literario. 4l p nto central es ' e las cosas no nos atan( sino ' e somos nosotros los ' e nos atamos. F eso es cierto tanto de las sociedades como de los indi*id os.
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11. Lo" "a)io" dice! 0ue u! g%ille e e" /ue% e cua!do le a%%a" %a a u!o& cua!do e" /lojo #e%o e" di/$cil de 0ui a%5 co% !dolo& %e!u!cia!do al #lace% del de"eo& el i!di/e%e! e a)a!do!a al mu!da!o. ,Clo3o pero di.0cil de ' itar.- $a .lo3era es ese poco de margen( de comodidad # de di*ersin ' e deri*a de tontear con las di*ersiones: lo di.0cil de ' itar es la mara=a de consec encias ' e se sig en de la complacencia en c al' ier cosa ' e nos llame la atencin o se nos pase por la cabeza. 17. Lo" 0ue "e e!ca#%ic(a! co! la #a"i4! cae! e! "u o%%e! e como u!a a%a,a e! la %ed 0ue ella mi"ma (a ejido. Rom#i;!dola& lo" "a)io" a'a!+a!& "i! 'e%"e a/ec ado"& deja!do a %" oda" la" mi"e%ia". $as ara=as tienen senderos sin engomar en s s telas para poder circ lar # realizar s s acti*idades sin ' edarse pegadas. A *eces se des*0an o caen # se *en atrapadas en s s propias telas. $os actos # las c alidades alabadas por B da son como esos senderos: a' ellos otros de los ' e nos ad*ierte son como las partes engomadas de la telara=a( ' e act9an como trampas. $a telara=a es el pensamiento( el engomado es la emocin. 18. Li);%a e del #a"ado& li);%a e del /u u%o& li);%a e del iem#o i! e%medio5 "; %a"ce!de! e. Cua!do "e (a-a li)e%ado u e"#$%i u #o% com#le o& -a !o #a"a%" #o% el !acimie! o la 'eje+. 4l .a/racchedi!a 0ra/naparamita"sutra, no de los libros sobre la sabid r0a del m&s all&( dice: ,+o p ede aprehenderse el esp0rit pasado( no p ede aprehenderse el esp0rit del momento( no p ede aprehenderse el esp0rit del . t ro.- 4ra 5sta na meditacin pre.erida por alg nos c0rc los b distas zen. 19. El a!(elo aume! a oda'$a m" e! la c%ia u%a 0ue lle'a la ca%ga de u! %umia% la" co"a" - u!a
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#a"i4! i! e!"a& c%e-e!do 0ue odo e"o e" )ue!o5 - lo 0ue (ace e" %e/o%+a% "u" g%ille e". 1:. El 0ue di"/%u a de (a)e% acallado la %umia& cul i'a!do "iem#%e la com#%e!"i4! de lo 0ue e" im#u%o& a#a% a%& %om#e% de"de luego& la" a adu%a" del A"e"i!o. ,Haber acallado la r mia- signi.ica haber p esto t5rmino al pensamiento in9til( como lo es el r miar las ideas( repitiendo in9tilmente n pensamiento .9til. +o ' iere decir detener todo pensamiento( sino tan slo el pensamiento enga=oso. 4l seg ndo aspecto de la ct ple *0a ense=ada por B da es el pensamiento certero. $a per.eccin de.initi*a del pensamiento certero se completa con el acallado de la r mia para ' e slo ' ede la re.le%in. 1<. El 0ue (a alca!+ado #le!i ud ca%ece de emo%& #a"i4! - de a adu%a"& (a %o o ama%%a" de la e?i" e!cia - e" el cue%#o de/i!i i'o. la de la" e!
,4n el c erpo de.initi*o- signi.ica estar libre para siempre de la coaccin de tener ' e ,ser alg ien-. Habi5ndose con*ertido en nadie # habiendo alcanzado la per.ecta paz interior( se llega al .inal del *ia3e menor # se en.renta no a la entrada del *ia3e ma#or( ante lo c al la c estin de ser o no ser es n as nto de *ol ntad independiente # libre( no na c estin de deseo de ser alg ien. 1=. De"a#a"io!ado& "i! #%e e!"io!e"& )ie! 'e%"ado e! el le!guaje e! la e?#%e"i4!& co!ocie!do la e!"am)ladu%a - el o%de! de la" le %a"& al 0ue e" e! el cue%#o de/i!i i'o co! g%a! 'i"i4! i! e%io% "e le llama g%a! #e%"o!a. $e3os de ser ,desapasionados( sin pretensiones( bien *ersados en el leng a3e # en la e%presin-( alg nos predicadores se do;zen ' e pasan por ,maestros- b distas tilizan temas de meditacin mal trad cidos de n modo a toritario( centrados en la meditacin sin pensamiento 1' e( parad3icamente( ' iz& se piense como ob3eti*o o propsito . ndamental de poses antinat rales # relatos incomprensibles2 a la par de com;
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paraciones personales con la .ig ra de n g r9( con el .in de obtener la aprobacin o la desaprobacin de n g r9 del ' e se s pone ' e sabe todas las ,resp estas- secretas a los ,arcanos- de la secta. Desgraciadamente( los res ltados parecen ser no lo ' e el Dhammapada recomienda a' 0 sino na s rpacin bastante apasionada basada en las distorsiones de comprensin # de interpretacin ' e perpet9an el ser( .ortalecidas por n intenso es. erzo. .>. He "u#e%ado odo& lo "; odo& odo me deja i!"e!"i)le. Deja!do odo a %"& (a)ie!do li0uidado lo" a!(elo"& me (e li)e%ado. Ha)ie!do e! e!dido #o% m$ mi"mo& Ca 0ui;! de)e%; a %i)u$%"eloD )tra cost mbre anmala desarrollada por los pol0ticos se do;zen . e la pr&ctica de reclamar a toridad para s0 mismos en relacin con otros. 4l peligro de esto( aparte de los problemas in.lacionarios ob*ios( . e la proli.eracin de toda s erte de a.irmaciones # acciones sin sentido ba3o la pancarta de la s p esta a toridad del ,lina3e- o de la a toridad instit cional mediante la a.iliacin sectaria( ' e los parro' ianos in; gen os *anamente pretendieron racionalizar( *i5ndose .inalmente .orzados a llegar a la concl sin de ' e el zen es todo n misterio. ,Q4D ,%uod erat demonstrandum/1 cit el mon3e loco g i=ando n o3o # con n resonar de monedas en la .altri' era. .1. Da% la 'e%dad "o)%e#a"a a cual0uie% o %o da%5 el a%oma de la 'e%dad "o)%e#a"a a odo" lo" a%oma"5 el di"/%u e de la 'e%dad "o)%e#a"a a odo" lo" di"/%u e"5 la de" %ucci4! del a!(elo "o)%e#a"a a oda" la" mi"e%ia". GA ' 5 grado de pesimismo se p ede llegarH ... La" #e% e!e!cia" de" %u-e! a lo" 0ue !o "o! "a)io"& !o a lo" 0ue )u"ca! el m" all. 3edia! e el a!(elo de #o"ee%& lo" 0ue !o "o! "a)io" de" %u-e! a lo" dem" al como "e de" %u-e! a "$ mi"mo". ,+o a los ' e b scan el m&s all&.- 4ste es no de los accesos al *ia3e ma#or. Dogen( el maestro zen( escribi: ,Hacer alg9n bien a
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peticin de los dem&s( honrar a B da mientras te pert rban los demonios( es tambi5n despertar el esp0rit para la il minacin.,$os ' e no son sabios destr #en a los dem&s tal como se destr #en a s0 mismos.- $a a*aricia # la .alta de escr9p los origina heridas en todo el c erpo social( no slo en la conciencia indi*id al. A' 0( el mensa3e s b#acente es( otra *ez( ' e la calidad de la relacin de la h manidad consigo # con el entorno es el ,p ente esencial- sobre el c al tenemos ' e e3ercer n control si ' eremos ser libres de *i*ir # act ar de manera ' e sea a t5nticamente positi*a # creati*a( # no meramente comp lsi*a # ansiosa. .1. La" mala" (ie%)a" "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& la #a"i4! e" la #e%dici4! de la (uma!idad5 #o% ello u! do! al de"a#a"io!ado da g%a!de" /%u o". .7. La" mala" (ie%)a" "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& el odio e" la #e%dici4! de la (uma!idad5 #o% ello u! do! a lo" li)%e" de odio da g%a!de" /%u o". .8. La" mala" (ie%)a" "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& la locu%a e" la #e%dici4! de la (uma!idad5 #o% ello u! do! a lo" li)%e" de locu%a da g%a!de" /%u o". .9. La" mala" (ie%)a" "o! la #e%dici4! de lo" cam#o"& el de"eo e" la #e%dici4! de la (uma!idad5 #o% ello u! do! a lo" li)%e" de de"eo da g%a!de" /%u o". !al como se ha indicado anteriormente( los a.orismos como los ' e *an del MN al MI no s gieren mantener n e35rcito de mendigos des*ergonzados con n at endo hecho a medida( sino el apo#o de las c alidades me3ores de las sociedades # de los indi*id os. $o ' e es m&s( no es antimon&stico decir ' e este tipo de pro*erbio no es propaganda del mona' ismo como estr ct ra social. 4l ob3eti*o de llegar al n9cleo del signi.icado espirit al es ' e el e3ercicio total de dar debe enc adrarse en la percepcin del ' e da( as0 como en la del ' e recibe( sin la carga emocional de la creencia s persticiosa. 6 zgar a las
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personas por s e%terior # por lo ' e pro.esan no es nada di.0cil percepti*amente( como tampoco lo es enga=ar # de.ra dar a la gente mediante el simple e%pediente de aparentar # decir a' ello ' e se les ha ense=ado ' e es ,b eno- en n momento determinado. " ando las c alidades interiores desarrolladas en el c rso del *ia3e menor se desarrollen hasta n p nto en ' e los dem&s p edan *erlas como interio; res( en las sit aciones m&s di*ersas( entonces ser& c ando el *ia3e menor se habr& mezclado s tilmente con el *ia3e ma#or( de la .orma m&s armoniosa posible.
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4ste cap0t lo es no de esos en los ' e B da( al ig al ' e s s contempor&neos chinos $ao !se # "on. cio( rede.ine n concepto elemental de s c lt ra. $os mendigos # *agab ndos religiosos eran tan corrientes en la 5poca de B da ' e pr&cticamente hab0an creado na pro.esin o casta separada. )bser*ando ' e la demostracin s per.icial predominaba sobre la s stancia a t5ntica( B da de.ini el ideal del mendicante en . ncin del car&cter # de la actit d # no como identidad o *ocacin. 4n la sociedad # en la 5poca de 8a tama B da( el mendicante #a era na instit cin antig a( a n' e en esa 5poca pod0a llam&rsele instit cin no instit cionalizada debido a la carencia de principios # de pr&cticas ni.icadoras( sal*o la necesidad de b scar m&s all& de las percepciones # conocimientos necesarios para la sociedad normal. 4n 5pocas anteriores se s pon0a ' e el mendicante era n anciano( o na anciana( o na pare3a( ' e hab0an acabado s s *idas normales # ' e se iban a los bos' es a b scar la *erdad trascendental antes de morir( sobre*i*iendo mientras tanto de los .r tos de los &rboles. Alg nos de ellos eran tambi5n sacerdotes ' e pasaban por n per0odo de .ormacin asc5tica o de b9s' eda de la *isin. /in embargo( en la 5poca de B da el e%pansionismo militar ario hab0a lle*ado a la mendicidad a m chas personas de las clases alta( media # ba3a m cho antes de estar preparadas para ese tipo de *ida. 4n consec encia( la *ida mendicante se trans.orm en otra especie de carrera m ndana. De ah0 ' e 8a tama B da rede.iniera al mendicante en . ncin de s s c alidades espirit ales # de car&cter m&s ' e en . ncin de so rit al # de estat to social. 1. E" )ue!a la co! e!ci4! e! ojo& e" )ue!a la co! e!ci4! e! o$do5 e" )ue!a la co! e!ci4! e! !a%i+& e" )ue!a la co! e!ci4! e! le!gua. el el la la
.. E" )ue!a la co! e!ci4! e! el cue%#o& e" )ue!a la co! e!ci4! e! el (a)la. E" )ue!a la co! e!ci4! e! el #e!"amie! o& e" )ue!a la co! e!ci4! e! odo. El me!dica! e 0ue "e co! ie!e e! odo "e 'e li)%e de oda de"g%acia.
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1. El 0ue co! %ola "u" ma!o"& el 0ue co! %ola "u" #ie"& el 0ue co! %ola "u (a)la& el 0ue "e co! %ola a)"olu ame! e& el 0ue i! e%io%me! e e" aleg%e& "o"egado - co! e! o "olo& ;"e e" el 0ue "e llama me!dica! e. 7. Dulce e" el (a)la del me!dica! e 0ue co! %ola "u )oca& 0ue (a)la co!"ide%adame! e& 0ue !o e" o%gullo"o - 0ue ilumi!a lo 0ue ie!e "e! ido - la 'e%dad. 8. U! me!dica! e cu-o #lace% "ea la 'e%dad& 0ue "e delei e e! la 'i% ud& 0ue co! em#le la 'e%dad - 0ue "iga la 'e%dad& !o "e "e#a%a de la 'e%dad. 4ste pasa3e esencial s bra#a la idea de ' e el dominio de s0 es n medio de permitirse percibir la *erdad # *i*ir por la *erdad. Al mismo tiempo( el en.o' e sobre la *erdad es esencial para el dominio de s0 en el a t5ntico sentido de esta e%presin. 9. No "e de)e de"#%ecia% lo 0ue "e (a co!"eguido& !i e!'idia% a lo" dem". U! me!dica! e 0ue e!'idia a lo" dem" !o alca!+a la co!ce! %aci4!. :. Ha" a lo" dio"e" ala)a! al me!dica! e 0ue !o de"#%ecia lo 0ue (a co!"eguido& #o% #oco 0ue "ea& - cu-a 'ida e" #u%a - li)%e de #e%e+a". <. A0uel 0ue !o "ie! e (acia odo" lo" !om)%e" oda" la" /o%ma" el de"eo de #o"ee% !o "e a/lige #o% !o e!e% !ada5 a ;"e "e le llama me!dica! e. 4l deseo de poseer hacia los nombres # las .ormas signi.ica la codicia por poseer estat s social( t0t los( rep tacin( poder sobre los dem&s( etc5tera.
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=. El me!dica! e 0ue 'i'e ama)leme! e& co! u!a /e cla%a e! la e!"e,a!+a del Ilumi!ado& i% al e" ado de #a+& la )ea i ud e! la 0ue (a ce"ado el co!dicio!amie! o. $a habilidad para la competiti*idad # la ambicin personal son se=ales de .racaso en las com nidades espirit ales. Hasta en el *ia3e menor es pre.erible traba3ar en el medio social en general ' e encla strarse en n entorno en el ' e los sentimientos m ndanos se tomen e' i*ocadamente por espirit alidad( # en el ' e las tensiones # las contro*ersias interpersonales se incrementen e.ecti*amente( a n' e se s priman( debido a la presin del entorno encla strado. Adem&s del e.ecto de ,cons mirse- ' e s ele prod cir sobre el indi*id o( esta e%periencia( si se prolonga( p ede tambi5n tener el e.ecto negati*o de prod cir .alsas impresiones sobre el b dismo en general( como si . era e%cesi*amente idealista o completamente carente de e.icacia( bas&ndose en la idea de ' e na de*ocin intensa es lo mismo ' e la aplicacin precisa o ' e n .acs0mil razonable de ella. 1>. Vac$a e" a )a%ca& o( me!dica! e5 cua!do e" ; 'ac$a& 'iaja% co! lige%e+a. U!a 'e+ co% ado" la #a"i4! - el miedo& i%" al !i%'a!a. $os antig os tao0stas tambi5n tilizaban la imagen de ser como , na barca *ac0a-( ser no mismo sin problemas # sin dar problemas a los dem&s. 11. Co% a la" ci!co& a)a!do!a la" ci!co& -;%gue e "o)%e lo" ci!co5 "e dice 0ue el me!dica! e 0ue (a-a "u#e%ado la" ci!co %a)a" (a c%u+ado el o%%e! e. ,"ortar las cinco- se re.iere a lo ' e se conoce como las cinco atad ras in.eriores ' e pertenecen al reino del deseo: codicia( agresin( creencia en el c erpo como cosa real( rit alismo en el c lto # tit beo. ,Abandonar las cinco- se re.iere a las ' e se conocen como las cinco atad ras s periores( ' e pertenecen al reino de la .orma # al reino in.orme: codicia en el reino de la .orma( codicia respecto a lo in.orme( e%citacin( engreimiento e ignorancia respecto a lo in.orme.
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M chas mani.estaciones psicolgicas ' e corrientemente se creen espirit ales sig en consider&ndose del dominio de las atad ras seg9n esta manera de entender las cosas. $as ,cinco trabas- se re.ieren a' 0 a la pasin( el odio( la loc ra( el engreimiento # la testar dez. ,F5rg ete sobe los cinco- se re.iere a los cinco rganos de los sentidos b&sicos. 1.. 3edi a& o( me!dica! e& !o "ea" !eglige! e5 !o deje" 0ue u e"#$%i u de"ee. No %ague" u!a #$ldo%a de (ie%%o #o% !eglige!cia5 !o g%i e" 0ue e" dolo%o"o !i au!0ue e 0ueme". 11. No (a- medi aci4! #a%a el 0ue ca%ece de 'i"i4! i! e%io%& !i 'i"i4! i! e%io% #a%a el 0ue !o medi a. A0uel e! el 0ue "e e!cue! %a! medi aci4! - 'i"i4! i! e%io% e" de"de luego ce%ca del !i%'a!a. $a meditacin sin *isin interior es no solamente in9til( p ede ser da=ina. 4s poco inteligente con. ndir la concentracin( o los e3ercicios de concentracin 1como contar las respiraciones2 con la meditacin. $a concentracin # la tran' ilizacin sin *isin interior no cond cen a la liberacin o a la il minacin( #( por el contrario( p eden magni.icar de.ectos de car&cter como la codicia # la agresi*idad( # red cir la a to; cr0tica imprescindible. Baizhang( el antig o maestro zen cl&sico( di3o: ,$o ' e el poder de concentracin s 3eta( se .iltra # se regenera en otro conte%to( totalmente impre*isible.- "asi mil a=os desp 5s( BanEei( el e%traordinario maestro zen 3apon5s( de.ini zazen 1,la meditacin sedente-2 en estos t5rminos: ,/e llama UmeditacinU a la armonizacin con la sabid r0a ine.able inherente a cada c al antes de pasar a pensar # a concept alizar. U/edenteU ' iere decir des*inc lada de todos los ob3etos e%ternos. /entarse sin m&s con los o3os cerrados no es lo ' e #o llamo zazen. /lo p ede considerarse *alioso el zazen sintonizado con el conocimiento s til.17. El me!dica! e de e"#$%i u calmo 0ue (a e! %ado e! u!a ca"a 'ac$a o) ie!e el #lace% !o e%%e!al del di"ce%!imie! o #%eci"o de la 'e%dad.
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A' 0( , na casa *ac0a- signi.ica este m ndo( incl #endo el propio c erpo( *ac0o de il siones. 18. Siem#%e 0ue "e com#%e!de la a#a%ici4! - la mue% e de lo" c*mulo"& "e o) ie!e u!a go+o"a /elicidad 0ue e" la i!mo% alidad de lo" 0ue co!oce!. $os ,c9m los- son la representacin del ser indi*id al como ac m lacin de cinco c9m los: .orma( sensacin( percepcin( combinacin # conciencia. 4s n m5todo cl&sico de acceso a lo absol to obser*ar estos c9m los como .l 3o de momentos energ5ticos # no como ob3etos .i3os. 19. He a0u$ el #%i!ci#io e! e" e mu!do #a%a u! me!dica! e co! 'i"i4! i! e%io%F la cu" odia de lo" "e! ido"& el co! e! o& la di"ci#li!a co!duce! e a la li)e%aci4!& la a"ociaci4! co! amigo" 'i% uo"o"& de 'ida #u%a - dilige! e". 4ste conse3o de comportarse # de nirse a otros no menciona nada misterioso( oc lto o ' e re' iera aceptacin de na a toridad. 1:. Aue "ea ami" o"o - )ie! educado5 0ue a"$ e!d% muc(a /elicidad #o!d% /i! a la de"g%acia. + e*amente aparece n ob3eti*o constr cti*o del b dismo s rgiendo tras la pr&ctica aparentemente destr cti*a de desmontar las il siones # de romper los 0dolos. 1<. A"$ como el ja+m$! deja cae% "u" /lo%e" ma%c(i a"& o( me!dica! e"& de)e%$ai" a)a!do!a% la #a"i4! - el odio. 1=. Del me!dica! e cu-o cue%#o e" %a!0uilo& cu-o (a)la% e" %a!0uilo& cu-a me! e e" %a!0uila& 0ue e" "o"egado - 0ue (a e"cu#ido el ce)o del mu!do& "e
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dice 0ue (a alca!+ado la %a!0uilidad. .>. 3o $'a e #o% i mi"mo5 e?am$!a e * mi"mo. A"$& )ie! domi!ado #le!ame! e co!"cie! e& 'i'i%" /eli+me! e. .1. Po%0ue el "e% e" el mae" %o del "e%5 el "e% e" el %ecu%"o del "e%. A"$ 0ue dom$!a e como el me%cade% domi!a a u! )ue! ca)allo. 8a tama B da no lig a las personas consigo mediante relaciones de dependencia. ... El me!dica! e 0ue a)u!da e! /elicidad& co! /e cla%a e! la e!"e,a!+a del Ilumi!ado& #a"a% a u! e" ado de #a+& a la )ea i ud e! la cual ce"a el co!dicio!amie! o. .1. El me!dica! e 0ue a#lica la e!"e,a!+a del Ilumi!ado& au!0ue "ea jo'e! e! a,o"& ilumi!a e" e mu!do como u!a lu!a !o ocul a #o% la" !u)e".
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4ste cap0t lo sig e hablando de los mendicantes rede.iniendo al brahmin( el sacerdote de la tradicin del conocimiento antig o. 4l sacerdote brahmin era la casta m&s noble de la antig a sociedad india( pero la con. sin del conocimiento tradicionalmente g ardado por los sacerdotes( as0 como la debilidad inherente al sistema hereditario de la transmisin del sacerdocio( lle*aron poco a poco al debilitamiento de la espirit alidad del sacerdocio. Por ello( # como en el caso del mendicante( B da rede.ini el concepto sacerdotal bas&ndolo no en na casta hereditaria sino en el c lti*o de c alidades espec0.icas del car&cter # del comportamiento( disting iendo a' 0 c idadosamente tambi5n la esencia de la realidad interior de las e%hibiciones e%ternas de piedad. 8a tama B da abstra3o # p ri.ic la de.inicin del sacerdocio bas&ndola en el car&cter # en el desarrollo espirit al m&s ' e en la clase social. !radicionalmente( ser n brahmin signi.icaba haber nacido en la casta brahmin( pero la de.inicin de B da no se basa en la casta sino en al a todominio # la a top ri.icacin indi*id al. 4l sacerdocio brahmin( al ser la casta m&s noble de la antig a sociedad hind9( lleg a tener ma#or poder pol0tico # econmico ' e el de s mera capacidad de c mplir con la . ncin antig a de liderazgo religioso desarrollado de manera proporcionada. $o ' e es lo mismo( la casta brahmin prod 3o m&s brotes con e%pectati*as sociales # personales ' e los ' e . e capaz de prod cir de personas a t5nticamente espirit ales para dirigir la *ida de las com nidades. Probablemente . e 5sa na razn de ' e en <ndia ab ndaran las n e*as esc elas espec lati*as # contemplati*as de todo tipo en la 5poca de 8a tama B da. 1. Co% a el /lujo& o( "ace%do e5 (a+ e"/ue%+o& di"i#a el de"eo. Co!ocie!do la e? i!ci4! del co!dicio!amie! o& co!oce" lo i!c%eado. .. E! el "ace%do e 0ue (a ido al o)je i'o e! do" #%i!ci#io"& e! el 0ue "a)e& oda" la" a adu%a" llega! a "u /i!. ,<do al ob3eti*o en dos principios- signi.ica( seg9n na interpretacin( ' e ha logrado ,pararse # *er- 1el samatha"vipasyana s&nscrito( el samatha"vipassana pali2( lo ' e . ndamentalmente signi.ica poner .in a lo il sorio # *er la *erdad. )tro plano de signi.icado interpreta ,los dos
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principios- como conocimiento # accin 1el vidya"carana s&nscrito( el vi//a" carana pali2( re.iri5ndose a la integracin de las .acetas percepti*a # acti*a de la il minacin. 1. A0uel #a%a el 0ue !o (a- !i m" all !i lo mu!da!o& !i %a"ce!de!cia !i mu!da!idad& a0uel 0ue e" li)%e de #%eocu#acio!e" - de %a)a"& de e"e digo -o 0ue e" "ace%do e. ,+i m&s all& ni lo m ndano( ni trascendencia ni m ndanidad- es n .ormato caracter0stico de n acceso al *ia3e ma#or. Una .orm lacin zen t0pica del e3ercicio il strado en este a.orismo es la e%presin ,Dominar el p ente esencial para ' e no pasen ni lo m ndano ni lo sagrado-. 4ste tipo de entrada se enc entra corrientemente en el tiantai( en el zen # en otras esc elas( por medio de la 0ra/naparamita o sabid r0a ' e ha ido m&s all&( espina dorsal del Dharma!aya escrito o c erpo de ense=anzas b distas. 7. Re/le?i'o& de"a#a"io!ado& a"e! ado& com#e e! e& li)%e de com#ul"io!e"& (a)ie!do llegado al "u#%emo /i!5 de e"e digo 0ue e" "ace%do e. 8. De d$a )%illa el "ol& la lu!a ilumi!a la !oc(e5 el gue%%e%o )%illa e! "u a%madu%a& el "ace%do e )%illa e! medi aci4!. Pe%o @uda )%illa co! %adia! e e!e%g$a d$a - !oc(e. M&s all& de la meditacin( m&s all& incl so del m&s alto estado de trance( estaba el propio mbral de liberacin de B da. M&s adelante lleg a marcar la pr&ctica de a' ellos ' e sig ieron s s pasos. 9. Al 0ue im#ide el #a"o al mal "e le llama "ace%do e5 al 0ue ac *a co! ecua!imidad "e le llama a"ce a. Cua!do "e (a dejado a %" la im#u%e+a& "e %eci)e el !om)%e de %e!u!cia! e. :. Nadie de)e%$a a aca% al "ace%do e& #e%o el "ace%do e !o
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de)e%$a e!/%e! a%"e a 0uie! le a aca5 maldi o el a"e"i!o del "ace%do e maldi o el 0ue de"a(oga "u c4le%a. <. Nada e" mejo% #a%a el "ace%do e 0ue co! e!e% "u e"#$%i u a! e la" co"a" 0ue%ida". Cua!do %emi e el 'icio& ce"a la de"g%acia. =. A0uel 0ue !o (ace mal /$"ica& 'e%)al o me! alme! e& 0ue "e co! %ola e! e"o" %e" a"#ec o"& a ;"e le llamo "ace%do e. 1>. El 0ue (a com#%e!dido la 'e%dad e!"e,ada #o% el @uda #e%/ec ame! e ilumi!ado de)e%$a "e% (o!%ado como lo" "ace%do e" (o!%a! el /uego ce%emo!ial. 11. No "e co!'ie% e u!o e! "ace%do e #o% el #elo de"g%e,ado& #o% "u li!aje& #o% !acimie! o5 a0uel e! 0uie! 'i'e! la %ealidad - la 'e%dad& ;"e e" )e!decido - e" "ace%do e. 1.. CDe 0u; e "i%'e el #elo de"g%e,ado& idio aD CDe 0u; e "i%'e e"co!de% u" %o#a"D Pule" u e? e%io% mie! %a" u i! e%io% e" u!a ma%a,a. 11. Ve" ido co! (a%a#o" u"ado"& a! mag%o 0ue "e 'e! la" 'e!a" de)ajo de la #iel& medi a!do "olo e! el )o"0ueF a ;"e e" al 0ue -o llamo "ace%do e. $a pr&ctica de per0odos de abstinencia para clari.icar la percepcin desapasionada no . e ob3eto de la desaprobacin de B da: lo ' e
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den nciaba( en s 9ltima instancia( era esa sentimental complacencia en la abstinencia, bien por las limosnas de los cr5d los( bien por la piedad # la importancia personales. 17. No llamo a alguie! "ace%do e #o% "u o%ige! o #o% "u mad%e5 a ;"e lo llamo a%%oga! e e" #o"e"i'o. Al 0ue !o e" #o"e"i'o - !o ie!e a adu%a" e" al 0ue -o llamo "ace%do e. Por e%tensin( esto signi.ica ' e el org llo por el origen social sin logros indi*id ales es p ra arrogancia # deseo de poseer. 18. Al 0ue "e (a de"#%e!dido de oda" la" %a)a"& - 0ue #o% ello !o "u/%e agi acio!e"& el 0ue (a ido m" all de la" a adu%a" - "e (a de"#%e!dido& a ;"e e" al 0ue -o llamo "ace%do e. 19. Al 0ue (a co% ado la" co%%ea" - lo" i%a! e"& el %o!+al odo lo 0ue ello co!lle'a& al 0ue (a %e i%ado el o)" culo& a ;"e e" al 0ue llamo "ace%do e. ,$as correas # los tirantes( el ronzal # todo lo ' e ello conlle*a- se re.iere a las atad ras del ego0smo # a los *0nc los del deseo de poseer # de la propia importancia. 1:. A0uel 0ue "o#o% a el %e#%oc(e - el e!ca%celamie! o au! "ie!do i!oce! e& a0uel cu-o #ode% e" la ole%a!cia - cu-o ej;%ci o e" la /ue%+a& e" a0uel al 0ue -o llamo "ace%do e. Desde n p nto de *ista espirit al( la *ida en la tierra( la *ida en las condiciones terrenales( es inherentemente ,reproche # encarcelamiento-. "ontemplado de este modo( este pasa3e representa na actit d ' e es en s0 n modo pr&ctico de salir de la miseria de este m ndo.
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1<. A0uel 0ue !o "e e!cole%i+a& a0uel 0ue e" /iel a lo" 'o o" %eligio"o" - a la mo%al "ocial& a0uel 0ue e" a e! o& 0ue "e domi!a 0ue e" e! "u *l imo cue%#o& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. Al saber ' e no deber0an a.errarse a los deseos( ciertas personas s ponen errneamente ' e eso ' iere decir s primir los deseos. "omo la s presin ' e se intenta lle*ar a cabo es na .orma de a.errarse( esa operacin .racasa. $a s p esta consec encia es ' e el b dismo no . nciona # ' e es imposible de abordar( cosa ' e il stra n problema de gran en*ergad ra con la .i3acin dogm&tica o las *erdades medio comprendidas. AX. "omo ag a en na ho3a de loto( o na semilla de mostaza sobre la p nta de na ag 3a( a' el ' e no se a.erra a los deseos( es a' el a ' ien #o llamo sacerdote. .>. de "u mu!do& ca%ga a 0uie! A0uel 0ue co!oce el /i!al #%o#ia mi"e%ia e! e" e a0uel 0ue (a dejado "u !o ie!e a adu%a"& e" a0uel -o llamo "ace%do e.
.1. El "a)io co! #%o/u!da 'i"i4! i! e%io%& a0uel 0ue "a)e lo 0ue le lle'a a "u o)je i'o - lo 0ue !o& a0uel 0ue (a alca!+ado "u /i! m" al o& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. ... #ad%e" a0uel a#o"e! a0uel a El 0ue !o "e me+cla co! de /amilia o %e!u!cia! e"& 0ue !o %ecu%%e a lo" o" - ie!e #oco" de"eo"& e" 0uie! -o llamo "ace%do e. nos ashrams de moda
4*identemente( B da no cre0a ' e rec rrir a lle*ara a la paz interior.
.1. A0uel 0ue !i ma a !i cau"a mue% e& 0ue (a %e!u!ciado a la 'iole!cia (acia la" c%ia u%a"
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m4'ile" - 0uie a"& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. ,"riat ras ' ietas- son los seres como los &rboles( los arb stos # dem&s. .7. A0uel 0ue !o e" (o" il e! medio de lo" (o" ile"& a0uel 0ue e" #ac$/ico e! medio de lo" 0ue e" ! e! a%ma"& a0uel 0ue !o ie!e a adu%a" e! medio de lo" #o"e"i'o"& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 4n 5poca de B da( la con' ista aria de la antig a <ndia estaba en n per0odo de e%pansin( # los clanes de la casta Esatri#a 1de g erreros # administradores2 # los clanes de la casta brahmin 1de sacerdotes2 se respaldaban m t amente en na g erra territorial # e%pansionista. .8. A0uel cu-a #a"i4!& cu-a c4le%a& cu-o o%gullo cu-o de"#%ecio (a-a! ca$do como cae u!a "emilla de mo" a+a de la #u! a de u!a aguja& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. .9. A0uel 0ue dice #ala)%a" 0ue !o "o! "#e%a" "i!o 0ue i!/o%ma! - dice! la 'e%dad& - a! e la" cuale" !adie "e o/e!de& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 4l Tao Te King dice: ,G4s palabra h eca el dicho de ' e el tacto te mantiene enteroH " ando la *eracidad es completa( sig e rec rriendo a esto..:. A0uel 0ue !o oma !ada e! e" e mu!do 0ue !o le "ea dado& "ea la%go o co% o& #e0ue,o o g%a!de& )ue!o o malo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e.
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.<. A0uel 0ue !o ie!e a!"ia" #o% e" e u o %o mu!do& a0uel 0ue "e (a li)%ado del a!(elo - "e (a di" a!ciado de lo" '$!culo"& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. A#a%e! eme! e& muc(o" de lo" -ogui" (i!d*e" e" a)a! a %a#ado" e! "u a!"ia de o %o" mu!do". A)a!do!a% lo" a!(elo" de o %o" mu!do" e" u!a ma%ca de %eco!ocimie! o de la e!"e,a!+a& de la #%c ica - de la ilumi!aci4! )udi" a". .=. A0uel 0ue !o ie!e de#e!de!cia& 0ue e" li)%e de duda" #o% medio del co!ocimie! o #e%/ec o& 0ue (a alca!+ado la i!me%"i4! e! la am)%o"$a de la i!mo% alidad& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 1>. A0uel 0ue (a ido m" all de la 'i% ud - del #ecado de e" e mu!do& 0ue !o ie!e a/liccio!e"& 0ue e" de"a#a"io!ado - #u%o& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. <r m&s all& de la *irt d no signi.ica estar inacti*o( sino ir m&s all& del estado de e%pectacin # de e%igencia de retrib cin por el e3ercicio de la *irt d. 4ste ir m&s all& es no de los accesos( o p ntos de transicin( hacia el *ia3e ma#or. $os maestros tao0stas h ainan dicen: ,Hacer n b en trato por medio del bien es como hacer n b en trato por medio del mal( en la medida en ' e no est& cerca del "amino.11. I!maculado - #u%o como la lu!a& "e%e!o - "i! agi acio!e"& a0uel e! 0uie! -a !o "e da el a!(elo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 1.. A0uel 0ue (a ido m" all de e" e cami!o em)a%%ado& de e" e e!ga,o %u i!a%io a! du%o de #a"a%&
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el %e/le?i'o 0ue (a c%u+ado& 0ue (a %a"ce!dido& 0ue "e (a li)e%ado de la luju%ia& 0ue !o ie!e duda"& 0ue !o "e a/e%%a& 0ue e" #e%/ec ame! e "e%e!o& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 11. A0uel 0ue a'a!+a "i! %e/ugio& 0ue (a %e!u!ciado a la" 0ue%e!cia" #o% e" e mu!do& a0uel e! 0uie! -a !o "e da el de"eo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 17. A0uel 0ue a'a!+a "i! %e/ugio& 0ue (a %e!u!ciado a lo" a!(elo" de e" e mu!do& a0uel e! 0uie! -a !o "e da el a!(elo& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. ,/in re. gio-( en sentido espirit al( signi.ica sin rec rrir a ning na il sin( estar abierto a la realidad( e%p esto a la *erdad. N>. A' el ' e est& libre de todo embrollo( ' e ha ren nciado a las complicaciones en lo h mano e ido m&s all& de las complicaciones en lo di*ino( es a' el a ' ien #o llamo sacerdote. 19. El (;%oe 0ue (a "u#e%ado el mu!do& 0ue (a %e!u!ciado al #lace% - al de"ag%ado& - e" calmado - de"'i!culado& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. Haber ,ren nciado al placer # al desagrado- signi.ica *i*ir mediante el libre albedr0o( mediante el poder de la *ol ntad sin sentirse impelido simplemente por la preoc pacin de la b9s' eda del placer # de la e*itacin del desagrado con el .in de obtener solamente la p ra comodidad personal( con la a# da de las circ nstancias cambiantes. 1:. A0uel 0ue co!oce c4mo #e%ece! - "u%ge! lo" "e%e" #o% oda" #a% e"& "i! /ijacio!e"& 0ue 'a #o% el cami!o adecuado - 'igila! e& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e.
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Dhammapada
Buda 110
"onocer ,cmo perecen # s rgen los seres- signi.ica ser consciente de la coe%istencia de la transitoriedad # de la persistencia de la cost mbre( saber ' e todo pasa al tiempo de saber cmo se inician las cosas. 1<. A0uel cu-o "e!de%o e" de"co!ocido #a%a lo" dio"e"& #a%a lo" 0ue%u)i!e" o lo" "e%e" (uma!o"& el dig!o 0ue -a !o "u/%e coe%cio!e"& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. $os te%tos zen cl&sicos hacen hincapi5 en el sendero ,' e ning9n ser celestial siembre de .lores # en el ' e no esp0en ni demonios ni personas a3enas-. 1=. A0uel #a%a 0uie! !o (aa)"olu ame! e !ada a! e"& de"#u;" o e! %e a! o& a0uel 0ue !o ie!e !ada - !o "e a/e%%a a !ada& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 4l .a/racchedi!a 0ra/naparamita"sutra dice: ,+o se p ede captar la mente del pasado( no se p ede captar la mente act al( no se p ede captar la mente . t ra.- Debido a ' e se trata de n e3ercicio de disposicin mental tanto como de na *erdad meta.0sica( ha# ' e probarla para llegar a apreciarla. 7>. El !o)le& el e?cele! e& el 'ale%o"o& el g%a! 'i"io!a%io& el 'ic o%io"o& el de"a#a"io!ado& el #u%i/icado& el 'igila! e& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e. 71. A0uel 0ue co!oce mo%ada" a! e%io%e" - 'e el #a%a$"o - el i!/ie%!o& el "a)io i!" alado e! el co!ocimie! o "u#e%io% 0ue (a alca!+ado el /i!al del !acimie! o& a0uel 0ue (a co!"eguido odo lo 0ue (a- 0ue co!"egui%& e" a0uel a 0uie! -o llamo "ace%do e.
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Dhammapada
Buda 111
4l conocimiento de moradas anteriores( na capacidad normalmente atrib ida a los b das # a los santos b distas( signi.ica *isin interior sobre el in*entario de e%periencias propias # a3enas( # sobre el camino en el ' e hemos tenido n estras e%periencias # sobre n estro modo de digerirlas( o sobre si hemos s .rido na indigestin.
No e" ;" e el /i!al del Dhammapada. El Dhammapada e" u!a %ueda& !o u!a l$!ea. Re 4%!e"e a(o%a al 2#%i!ci#io6.
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Viaje a la ciudad mgica UN SENDERO HACIA LA PAZ INTERIOR <ntrod ccin

estado del esp0rit cost mbre2.

perceptor # pensante( in.l encia ' e .or3a la

"e% e" au ;! icame! e dome" ica%.

A' 0( el contraste esencial se *e entre complacencia # la di.ic ltad del a todominio.

lo 0ue e" de lo 0ue 0ue !ada - Cc4mo

)%oma como el e!ga,o& !i como el a!(elo.

0ue& #o!de%!dolo #o% lo mejo%.

odo& "e i!cli!a

4identemente( B da no cre0a ' e rec rrir a lleara a la paz interior.

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