Thomas Merton

El camino de Chuang Tzu

Contratapa Chuang Tzu (siglo II a. C.) es posiblemente el ms espiritual de los filsofos chinos. Incluso se lo considera el mayor representante del taosmo, ya ue di!ulgo los escritos de "ao Tzu, figura legendaria de esa doctrina. Thomas #erton recoge en este libro una coleccin de fragmentos representati!os y brillantes del gran pensador, recrendolos y dndonos su !ersin personal y a la !ez respetuosa. #ediante poemas, aforismos y cuentos satricos, logra dar una !isin completa de su pensamiento, propio de su $poca pero tambi$n plenamente !igente par el conflictuado hombre contemporneo. Thomas #erton (%&%'(%&)*), el profeta ermita+o y p,blico al mismo tiempo, es uno de los pensadores espirituales ms original e influyente del siglo --.

Para John C. H. Wu, sin cuyo apoyo jams hubiera osado hacer esto.

Una nota para el lector La naturaleza un tanto especial de este libro requiere ciertas e plicaciones. Los te tos de Chuan! "zu aqu# reunidos son el resultado de cinco a$os de lectura, estudio, anotaciones y meditaci%n. Las notas, al cabo del tiempo, han adquirido una &orma propia y se han trans&ormado, por as# decirlo, en 'imitaciones' de Chuan! "zu o, ms bien, en lecturas interpretati(as libres de pasajes caracter#sticos que me han atra#do particularmente. )stas 'lecturas' propias sur!ieron de la comparaci%n de cuatro de las mejores traducciones de Chuan! "zu a las len!uas occidentales* dos al in!l+s, una al &ranc+s y una al alemn. ,l leer estas traducciones, encontr+ marcadas di&erencias y me di cuenta de que todos los que han traducido a Chuan! "zu se han (isto obli!ados a ejercitar enormemente la ima!inaci%n. -us ideas re&lejan no s%lo su !rado de academicismo chino, sino tambi+n su propia captaci%n del misterioso 'camino' descrito por un maestro que escribi% en ,sia hace casi dos mil quinientos a$os. .ado que tan s%lo conozco unos cuantos caracteres chinos, ob(iamente no soy un traductor. )stas 'lecturas' no son, pues, un intento de reproducci%n &iel, sino una a(entura en el terreno de la interpretaci%n personal y espiritual. /ne(itablemente, cualquier (ersi%n de Chuan! "zu ha de ser muy personal. ,unque desde el punto de (ista acad+mico no soy ni tan siquiera un enano sentado sobre los hombros de estos !i!antes, y aunque muchas de mis (ersiones no puedan ni siquiera ser cali&icadas de 'poes#a', creo que un cierto tipo de lector dis&rutar de mi &orma intuiti(a de abordar a un pensador que es sutil, !racioso, pro(ocati(o y no &cil de abordar. )sto no lo creo con &e cie!a, sino porque aquellos que han (isto los materiales manuscritos han dado pruebas de que les !ustaban y me han animado a con(ertirlos en un libro. ,s#, aunque no creo que este libro merezca ataques, si al!uien quiere tomrselo a la tremenda puede echarnos la culpa a m# y a mis ami!os y, especialmente, al doctor John 0u, que es mi principal animador y c%mplice, y me ha sido de !ran ayuda en muchos aspectos. )stamos juntos en esto. 1 no estar#a de ms a$adir que he dis&rutado escribiendo este libro ms que con cualquier otro que pueda recordar. .e modo que me declaro tozudamente impenitente. 2is relaciones con Chuan! "zu han sido de lo ms !rati&icadoras. John tiene la teor#a de que en 'al!una (ida anterior' yo &ui un monje chino. 3o sabr#a qu+ decir y, por supuesto, me apresuro a ase!urar a todo el mundo que yo no creo en la reencarnaci%n 4ni +l tampoco5. Pero he sido monje cristiano durante casi (einticinco a$os y &inalmente uno lle!a a (er la (ida desde un punto de (ista com6n a todos los solitarios y ermita$os de todas las +pocas y culturas. Uno puede discutir la tesis de que todo monaquismo, cristiano o no cristiano, es esencialmente lo mismo. 1o opino que el monaquismo cristiano tiene, ob(iamente, caracter#sticas propias. 3o obstante, e iste una perspecti(a monstica que es com6n a todos aquellos que han decidido poner en cuesti%n el (alor de una (ida sometida por completo a presupuestos seculares arbitrarios, dictados por las con(enciones sociales y dedicados a la consecuci%n de satis&acciones temporales, que tal (ez no sean ms que un espejismo. Cualquiera que sea el (alor de la '(ida en el mundo', ha habido en todas las culturas hombres que a&irmaban encontrar en la soledad al!o que pre&er#an. -an ,!ust#n hizo una (ez una a&irmaci%n un tanto &uerte 4que posteriormente matiz%5, diciendo* ',quello que se llama reli!i%n cristiana e iste desde el principio de la raza humana hasta la encarnaci%n del Cristo 4.e (era reli!ione, 785. -er#a, sin duda, una e a!eraci%n llamar a Chuan! "zu 'cristiano', y no es mi intenci%n perder el tiempo especulando en torno a los posibles rudimentos de teolo!#a que se podr#an descubrir en sus misteriosas a&irmaciones acerca del "ao. )ste libro no pretende probar nada ni con(encer a nadie de nada que no le interese oir de entrada. )n otras palabras, no es una nue(a sutileza apolo!+tica 4ni, desde lue!o, un trabajo de prestidi!itaci%n jesu#tica en el que de repente aparecen, m!icamente, conejos cristianos del interior de un sombrero tao#sta5. -implemente, me !usta Chuan! "zu porque es lo que es, y no siento necesidad al!una de justi&icar este aprecio ni ante m# mismo ni ante nadie. 9l es, con mucho, demasiado !rande como para necesitar apolo!#as m#as. -i san ,!ust#n pod#a leer a Plotino, si santo "oms le#a a ,rist%teles y a

,(erroes 4ambos, e(identemente, mucho ms lejos de la cristiandad de lo que jams estu(iera Chuan! "zu5 y si "eilhard de Chardin pod#a utilizar copiosamente a 2ar y a )n!els en su s#ntesis, creo que puedo ser perdonado por relacionarme con un ermita$o chino que comparte el clima y la paz de mi propio tipo de soledad y que es el mismo tipo de persona que yo. -u temperamento &ilos%&ico es, creo, pro&undamente ori!inal y sensato. Por supuesto, puede ser malentendido. Pero es bsicamente simple y directo. :usca, como lo hace todo !ran pensador &ilos%&ico, lle!ar inmediatamente al coraz%n de las cosas. , Chuan! "zu no le dicen nada las palabras y las &%rmulas acerca de la realidad, sino la captaci%n e istencial directa de la realidad en s# misma. "al captaci%n es, por necesidad, oscura y no se presta al anlisis abstractos. Puede ser presentada en &orma de una parbola, de una &bula o de una historia !raciosa acerca de una con(ersaci%n entre dos &il%so&os. 3o todas las historias son necesariamente del propio Chuan! "zu. .e hecho, al!unas son sobre +l. )l libro de Chuan! "zu es una recopilaci%n en la quee ciertos cap#tulos son, casi con se!uridad, obra del propio maestro, pero muchos otros, especialmente los ms tard#os, son obras de sus disc#pulos. La totalidad del libro de Chuan! "zu es una antolo!#a del pensamiento, el humor, los chismorreos y la iron#a que eran corrientes en los c#rculos tao#stas del mejor per#odo, los si!los /; y /// a. de C. Pero la totalidad de las ense$anzas, el 'camino' contenido en estas an+cdotas, poemas y meditaciones, son caracter#sticas de cierta mentalidad que aparece por doquier en el mundo, un cierto !usto por la simplicidad, por la humildad, la autodi&uminaci%n, el silencia y, en !eneral, la ne!ati(a a tomar en serio la a!resi(idad, la ambici%n, el empuje y la prepotencia que debe uno e hibir para &uncionar dentro de la sociedad. )ste otro es un 'camino' que pre&iere no lle!ar a nin!una parte en el mundo, ni siquiera en el terreno de al!6n lo!ro supuestamente espiritual. )l libro de la :iblia que ms e(identemente se parece a los clsicos tao#stas es el )clesiast+s. Pero, al mismo tiempo, hay mucho en las ense$anzas de los )(an!elios acerca de la simplicidad, el ser como los ni$os y la humildad, que responde a las ms pro&undas aspiraciones del libro de Chuan! "zu y el "ao "e chin!. John Wu ha se$alado ensto en su notable ensayo sobre -anta "eresa de Lisieu y el tao#smo, que ser pronto reeditado en un libro junto con su estudio de Chuan! "zu. ,hora bien, el )clesiast+s es un libro de la "ierra, y la +tica de los )(an!elios es una +tica de re(elaciones hechas en la "ierra por un .ios encarnado. )l 'Peque$o Camino' de "eresita de Lisieu es una renuncia e pl#cita a todas las espiritualidades e altadas y descarnadas que (uel(en al hombre contra s# mismo, poni+ndolo mitad en el reino de los n!eles y otra mitad en un in&ierno en la "ierra. Para Chuan! "zu, como para los )(an!elios, perder la propia (ida es sal(arla, y perse!uir sal(arla para propio bien es perderla. Hay una rea&irmaci%n de que el mundo no es ms que la ruina y la perdici%n. Hay una renuncia al mundo que encuentra y sal(a al hombre en su propia casa, que es el mundo de .ios. .e cualquier manera, el 'camino' de Chuan! "zu es misterioso, porque es tan sencillo que puede recorrerse a6n sin que sea en absoluto un camino. Lo que desde lue!o no es, es una 'salida'. Chuan! "zu hubiera estado de acuerdo con san Juan de la Cruz en que se entra en este tipo de camino cuando se abandonan todos los caminos y, en cierto modo, uno se pierde.

)l rbol in6til Hui tzu le dijo a Chuan!* '"en!o un rbol !rande, de los que llaman rboles apestosos. )l tronco est tn retorcido, tan lleno de nudos, que nadie podr#a obtener una tabla derecha de su madera. Las ramas estn tan retorcidas que no se pueden cortar en &orma al!una que ten!a sentido. ,h# est junto al camino. 3i un solo carpintero se di!nar#a siquiera mirarlo. /!uales son tus ense$anzas, !randes e in6tiles.' Chuan! "zu replic%* 'Has obser(ado al!una (ez al !ato sal(aje< ,!azapado, (i!ilando a su presa, salta en +sta y aquella direcci%n, arriba y abajo, y &inalmente aterriza en la trampa. Pero =has (isto al ya>< )norme como una nube de tormenta, &irme en su poder#o. =?u+ es !rande< .esde lue!o. @3o puede cazar ratonesA /!ual ocurre con tu !ran rbol.=/n6til< )ntonces plntalo en las tierras ridas. )n solitario. Pasea apaciblemente por debajo, descansa bajo su sombraB nin!6n hacha ni decreto preparan su &in. 3adie lo cortar jams. =/n6til< @)res t6 el que deber#a preocuparseA'

Un (endedor de sombreros y un !obernante capaz Un hombre de -un! ne!ociaba con sombreros ceremoniales de seda. ;iaj% con una car!a de sombreros hacia donde (i(#an los sal(ajes hombres del -ur. Los hombres sal(ajes ten#an las cabezas a&eitadas, cuerpos cubiertos de tatuajes. =Para qu+ pod#an querer sombreros ceremoniales de seda< 1ao hab#a !obernado sabiamente toda China. Hab#a lle(ado al mundo entero a un estado de sosie!o. .espu+s de esto, &ue a (isitar a los cuatro Hombres Per&ectos a las distintas monta$as de Cu -hih. Cuando (ol(i%, al cruzar la &rontera y entrar en su propia ciudad, su mirada perdida no (io trono al!uno.

)l aliento de la 3aturaleza Cuando la !ran 3aturaleza suspira, o#mos los (ientos que, silenciosos por s# mismos, despiertan (oces de otros seres, soplando sobre ellos. .esde todas las aberturas suenan &uertes (oces. =3o hab+is o#do nunca este ajetreo de tonos< ,h# est el bosque col!ado sobre la empinada monta$a* (iejos rboles con a!ujeros y !rietas como muescas para (i!as, como cuencos, surcos en la madera, huecos llenos de a!uaB se oyen mu!idos y ru!idos, silbidos, (oces de mando, !ru$idos, pro&undos zumbidos, tristes &lautas. Una llamada despierta a otra entablando un dilo!o. Los (ientos sua(es cantan t#midamente, los &uertes truenan sin restricci%n. )ntonces el (iento se abate. Las aberturas emiten su 6ltimo sonido. =3o hab+is obser(ado c%mo entonces todo tiembla y se aquieta < 1u replic%* Comprendo. La m6sica de la "ierra canta a tra(+s de mil ori&icios. La m6sica del hombre est interpretada con &lautas e instrumentos. =?u+ es lo que interpreta la m6sica de los cielos< )l maestro Ci dijo* ,l!o sopla sobre mil ori&icios di&erentes. ,l!6n poder est detrs de todo esto y hace que los sonidos se apa!uen. =?u+ es este poder<

)l !ran conocimiento )l !ran conocimiento lo (e todo en uno. )l poco conocimiento se deshace en la multiplicidad. Cuando el cuerpo duerme, el alma est en(uelta en Uno. Cuando el cuerpo despierta, las aberturas empiazan a &uncionar. Desuenan con cada encuentro, con todas las di(ersas labores de la (ida, los anhelos del coraz%nB los hombres quedan bloqueados, perplejos, perdidos en sus dudas. Peque$os miedos corroen su paz de esp#ritu. Los !randes miedos los de(oran por completo. Elechas disparadas contra un blanco* acierto o &allo, bien o mal. )so es a lo que los hombres llaman juicio, decisi%n. -us pronunciamientos son tan de&initi(os como los tratados entre emperadores. @Fh, dejan claro su punto de (istaA Pero sus ar!umentos caen cada (ez ms rpida y d+bilmente que las hojas muertas en oto$o e in(ierno. -us palabras &luyen como la orina, para jams ser recuperadas. Einalmete quedan bloqueados, amarrados y amordazados. "aponeados como (iejas tuber#as de desa!Ge. La mente &alla. 1a no (ol(er a (er la luz. )l placer y la ira, la tristeza y la ale!r#a, las esperanzas y los arrepentimientos, el cambio y la estabilidad, la debilidad y la decisi%n, la impaciencia y la hara!aner#a* son todos sonidos de la misma &lauta, todos hon!os del miso moho h6medo. @)l d#a y la noche persi!uen y caen sobre nosotros sin que (eamos c%mo brotanA @-u&icienteA@-u&icienteA @"arde o temprano nos encontramos con 'aquello' de lo que todos 'estos' crecenA -i no hubiera un 'aquello', no habr#a un 'esto'. -i no hubiera un 'esto',

no habr#a instrumento para que tocaran todos estos (ientos. Hasta aqu# podemos lle!ar. Pero=c%mo podemos comprender qu+ es lo que lo produce< Uno podr#a per&ectamente suponer que el ;erdadero Hobernante est detrs de todo esto. ?ue opere un Poder tal es al!o que puedo creer. 3o puedo (er su &orma. 9l act6a, pero no tiene &orma.

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)l pi(ote )l "ao se (e oscurecido cuando los hombres comprenden tan s%lo uno de un par de opuestos, o se concentran tan s%lo en un aspecto parcial del ser. )ntonces, la e presi%n clara se (e tambi+n enturbiada por meros jue!os de palabras, al a&irmar un aspecto cualquiera y ne!ar todo el resto. .e aqu# las disputas entre los con&usianos y los moh#stasB cada uno nie!a lo que el otro a&irma, y a&irma lo que el otro nie!a. =?u+ utilidad tiene esta lucha por oponer el '3o' al '-#', y el '-#' al '3o'< )s mejor abandonar tan desesperado es&uerzo y buscar la (erdadera luz. 3o hay nada que no pueda obser(arse desde el punto de (ista del '3oI1o'. 1 no hay nada que no pueda ser (isto desde el punto de (ista del '1o'. -i comienzo obser(ando cualquier cosa desde el punto de (ista del '3oI1o', entonces no la (eo realmente, dado que es '3oI1o' el que la (e. -i empiezo a partir de donde estoy y la (eo como yo la (eo, entonces tambi+n puede ser posible que pueda lle!ar a (erla como la (e otro. .e aqu# la teor#a de la in(ersi%n ,i de que los opuestos se producen el uno al otro, dependen el uno del otro y se complementan el uno al otro. -ea como sea, la (ida (iene se!uida de la muerteB la muerte (iene se!uida por la (ida. Lo posible se con(ierte en imposibleB lo imposible se con(ierte en posible. )l bien se con(ierte en mal y el mal en bienB el &lujo de la (ida altera las circunstancias y, as#, las propias cosas se (en alteradas a su (ez. Pero los disputantes contin6an a&irmando y ne!ando las mismas cosas que siempre han a&irmado y ne!ado, i!norando los nue(os aspectos de la realidad presentados por el cambio de las condiciones. )l hombre sabio, por tanto, en lu!ar de tratar de demostrar esto o aquello por medio de disputas l%!icas, (e todas las cosas a la luz de la intuici%n. 3o se (e apresado por las limitaciones del '1o', dado que el punto de (ista de la intuici%n directa es, a la (ez, el del '1o' y el del '3oI1o'. Por tanto, (e que a ambos lados de cada ar!umento e isten tanto la (erdad como el error. ;e tambi+n que al &inal son reducibles a la misma cosa, una (ez que han sido relacionados entre s# por medio del pi(ote del "ao. Cuando el hombre sabio se sustenta en este pi(ote, est en el centro del c#rculo y ah# se mantiene mientras el '-#' y el '3o' se persi!uen en torno a la circun&erencia. )l pi(ote del "ao pasa a tra(+s del centro, donde con(er!en todas las a&irmaciones y ne!aciones. ,quel que abraza el pi(ote est en el punto &ijo desde el cual todos los mo(imientos y oposiciones pueden ser (istos a la luz de su correcta relaci%n. Por tanto, (e las ilimitadas posibilidades tanto del '-#' como del '3o'. ,bandonando toda idea de imponer l#mites o de tomar partido, descansa en la intuici%n directa. Por esto dije* '@2ejor ser abandonar la disputa y buscar la (erdadera luzA'

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Las tres de la madru!ada Cuando des!astamos nuestras mentes, a&errndonos tozudamente a una (isi%n parcial de las cosas, ne!ndonos a (er un ms pro&undo acuerdo entre +ste y su opuesto complementario, su&rimos lo que se llama 'las tres de la madru!ada'. =?u+ es esto de 'las tres de la madru!ada'< Un domador de monos &ue a (er a sus monos y les dijo* 'Con respecto a lo de (uestras casta$as* (ais a recibir tres medidas por la ma$ana y cuatro por la tarde.' ,nte esto, todos se en&adaron. .e modo que dijo* ')st bien, en este caso os dar+ cuatro por la ma$ana y tres por la tarde'. )n esta ocasi%n quedaron satis&echos. ,mbas solucioes eran lo mismo, en tanto en que el n6mero de casta$as no (ariaba. Pero, en un caso, los animales quedaban descontentos y en el otro satis&echos. )l !uarda estu(o dispuesto a cambiar sus planes para hacer &rente a las condiciones objeti(as. @3o perdi% nada al hacerloA )l hombre (erdaderamente sabio, considerando ambos lados de una cuesti%n sin parcialidad, (e ambos a la luz del "ao. )sto se llama se!uir dos cursos a la (ez .ii

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.estazando un buey )l cocinero del pr#ncipe Wen Hui estaba destazando un buey. ) tendi% una mano, baj% un hombro, apoy% un pie, presion% con una rodilla. )l buey qued% deshecho. Con un susurro, el brillante cuchillo de carnicero murmuraba como un (iento sua(e. @DitmoA @Cronometraci%nA @Como una danza sa!rada, como las anti!uas armon#asA '@:uen trabajoA', e clam% el pr#ncipe. '@-u m+todo es impecableA' '=2+todo<', dijo el cocinero dejando a un lado su cuchilla. '@Lo que ha!o es se!uir el "ao ms all de todo m+todoA Cuando empec+ a destazar bueyes, (e#a ante m# al buey entero, toda una masa 6nica. .espu+s de tres a$os, ya no (e#a aquella masa. ;e#a sus distinciones. Pero ahora ya no (eo nada con los ojos. "odo mi ser aprehende. 2is sentidos estn ociosos. )l esp#ritu, libre para trabajar sin un plan concreto, si!ue su propio instinto !uiado por una l#nea natural. Por la abertura secreta, el espacio oculto, mi cuchilla no encuentra su propio camino. 3o atra(ieso nin!una articulaci%n, no corto hueso al!uno. Un buen cocinero necesita cortador nue(o, una (ez al a$o. Corta. Un mal cocinero necesita uno nue(o todos los meses. @9l mutilaA Lle(o utilizando esta misma hoja diecinue(e a$os. Ha destazado un millar de bueyes. -u hoja si!ue cortando como si estu(iera reci+n a&ilada.

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Hay espacios entre las articulacionesB la hoja es del!ada y cortante* cuando esta del!adez encuentra aquel espacio, @hay todo el sitio que se pudiera desearA @Pasa como una brisaA @Por eso manten!o esta hoja desde hace diecinue(e a$os como si estu(iera reci+n a&iladaA Cierto es, en ocasiones hay articulaciones duras. Las siento (enir, entonces me deten!o, obser(o con atenci%n, me conten!o, casi no mue(o la hoja, y @0humpA la parte se desprende cayendo como un trozo de tierra. )ntonces retiro la hoja, me quedo quieto, y dejo que la ale!r#a del trabajo penetre en m#. Limpio la hoja y la !uardo.' )l pr#ncipe Wan Hui dijo* '@)so esA @2i cocinero me ha mostrado como debiera (i(ir mi propia (idaA

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)l hombre con un solo pie y el &aisn del pantano Cun! Wen Hsien (io a un o&icial mutilado, cuyo pie izquierdo le hab#a sido amputado. @Una penalizaci%n del jue!o pol#ticoA '=?u+ clase de hombre', e clam%, 'es esa e tra$a cosa con un solo pie< =C%mo ha lle!ado a esto< =Habremos de decir que &ue el hombre el que hizo esto, o que &ue el Cielo<'. ')l Cielo', dijo, 'esto (iene del Cielo, no del hombre. Cuando el Cielo le dio (ida a este hombre, quiso que se distin!uiera de los dems y lo introdujo en la pol#tica, para que as# se hiciera &amoso. @Fbser(enA @Un solo pieA @)ste hombre es di&erenteA )l peque$o &aisn del pantano necesita dar diez saltos para conse!uir un bocado de !rano. Ha de correr cien pasos antes de poder tomar un sorbo de a!ua. 1 a pesar de todo no pide que se lo manten!a en un corral, aunque as# podr#a tener todo lo que pudiera desear, ante sus pies. ,ntes pre&iere correr y buscarse su propia y peque$a subsistencia, libre de jaulas'.

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,yuno del coraz%n 1en Hui, el disc#pulo &a(orito de Con&ucio, apareci% para despedirse de su 2aestro. '=.%nde (as<', pre!unt% Con&usio. ';oy a Wei.' '=1 para qu+<' 'He o#do que el pr#ncipe de Wei es un indi(iduo autoritario, sensual y totalmente e!o#sta. 3o se preocupa en absoluto de su !ente y se nie!a a admitir cuaquier de&ecto en su persona. 3o presta la ms m#nima atenci%n al hecho de que sus s6bditos mueren por doquier. "odo el campo est lleno de cad(eres como heno en un prado. )l pueblo est desesperado. Pero yo le he o#do decir, 2aestro, que se debe abandonar el estado bien !obernado e ir al que est+ sumido en el desorden. , las puertas del m+dico hay abundantes en&ermos. .eseo apro(echar esta oportunidad para poner en prctica lo que he aprendido de usted y (er si puedo lo!rar al!una mejora de las condiciones de aquel lu!ar.' '@,yA', dijo Con&ucio, 'no te das cuenta de lo que haces. ,traers el desastre sobre tu cabeza. )l "ao no necesita de tus anhelos y s%lo lo!rars desperdiciar tus ener!#as con tus mal encaminados es&uerzos. ,l desperdiciar tus ener!#as, te encontrars con&uso y despu+s ansioso. Una (ez que te in(ada la ansiedad, ya no sers capaz de ayudarte a ti mismo. Los anti!uos sabios empezaban por buscar el "ao en ellos mismos, despu+s miraban a (er si encontraban en los dems al!o que se correspondiera al "ao, tal como ellos lo conoc#an. Pero si t6 mismo no tienes el "ao,=qu+ !anas t6 desperdiciando el tiempo en (anos es&uerzos por lle(ar al camino correcto a unos pol#ticos corruptos<...3o obstante, supon!o que has de tener al!una base para tus esperanzas de + ito.=C%mo te propones conse!uirlo<' 1en Hui respondi%* 'Pretendo presentarme como un hombre humilde y desinteresado, que s%lo busca hacer lo que est bien y nada ms* un planteamiento sencillo y honesto. =Hanar+ con esto su con&ianza' 'Por supuesto que no', replic% Con&ucio. ')se hombre est con(encido de que s%lo +l est en lo cierto. Podr &in!ir ante el p6blico que se toma inter+s en un patr%n objeti(o de justica, pero no te dejes en!a$ar por ello. 9l no est acostumbrado a que nadie se le opon!a. -u m+todo es con&irmarse a s# mismo que est en lo cierto pisotenanso al resto de la !ente. -i esto lo hace con hombres mediocres, con ms se!uridad a6n lo har con al!uien que representa una amenaza para +l al a&irmar qu es un hombre de !randes cualidades. 9l se a&errar tozudamente a su m+todo. Podr &in!ir que est interesado en tus palabras acerca de lo que es objeti(amente bueno, pero en su interior no te oir y no lo!rars cambio albuno. 3o lle!ars a nin!una parte de esta manera.' 1en Hui dijo entonces* '2uy bien. )n lu!ar de oponerme a +l directamente, mantendr+ mis propios (alores interiormente, pero e teriormente &in!ir+ ceder. ,pelar+ a la autoridad de la tradici%n y a los ejemplos del pasado. ,quel que interiormente se nie!a a aceptar compromisos es tan hijo del Cielo como cualquier !obernante. 3o me apoyar+ en nin!uan ense$anza propia y, por tanto, no tendr+ preocupaci%n al!una sobre si se aprueba mi conducta o no. Einalmente ser+ aceptado como una persona desinteresada y sincera. "odos lle!arn a apreciar mi candor y as# ser+ un instrumento del Cielo en medio de ellos. .e esta manera, cediendo obedientemente ante el pr#ncipe como hacen otros hombres, inclinndome, arrodillndome, postrndome como cualquier sir(iente debe hacer, ser+ aceptado como limpio de culpa. ,s#, otros tendrn con&ianza en m# y !radualmete empezarn a usarme, (iendo que tan s%lo deseo hacerme 6til y trabajar para el bien de todos. -er+ as# un instrumento de los hombres. 2ientras tanto, todo lo que ten!a que decir ser e presado en t+rminos de la anti!ua tradici%n. "rabajar+ con la sa!rada tradici%n de los sabios de la anti!Gedad. ,unque lo que di!a pueda ser objeti(amente una condena de la conducta del pr#ncipe, no ser+ yo el que la pronuncie, sino la propia tradici%n. .e esta &orma, ser+ per&ectamente honesto sin ser o&ensi(o. ,s#, ser+ un instrumento de la tradici%n. =Cree usted que es +sta la &orma correcta de abordar la cuesti%n<' '.esde lue!o que no', dijo Con&ucio. '@"ienes demasiados planes de acci%n, mientras que ni siquiera has conocido al pr#ncipe u obser(ado su carcterA )n el mejor de los casos, tal (ez puedas librarte y sal(ar tu pellejo, pero no conse!uirs cambiar absolutamente nada. "al (ez +l se adapte super&icialmente a tus palabras, pero no e istir un cambio real en su actitud.' 1en Hui dijo entonces*')st bien, esto es todo lo que se me ocurre. =?uerr#a usted, 2aestro, decirme qu+ su!iere<'

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'@.ebes ayunarA', dijo Con&ucio. '=-abes a qu+ me re&iero cuando hablo de ayunar< 3o es &cil. Pero los caminos &ciles no pro(ienen de .ios.' '@FhA', dijo 1en Hui. '@)stoy acostumbrado al ayunoA )n casa +ramos pobres. Pasbamos meses sin (er carne o (ino. )so es ayuno,=no es as#<' ':ueno, puedes llamarlo Jobser(ar un ayunoJ, si quieres', dijo Con&ucio, 'pero no es el ayuno del coraz%n.' '.#!ame', dijo 1en Hui. '=?u+ es el ayuno de coraz%n<' Con&ucio respondi%* ')l objeti(o del ayuno es la unidad interior. )sto si!ni&ica o#r, pero no con los o#dosB o#r, pero no con el entendimientoB o#r con el esp#ritu, con tudo tu ser. F#r s%lo con los o#dos es una cosa$ F#r con el entendimieto es otra. Pero o#r con el esp#ritu no se (e limitado a una &acultad u otra, al o#do o a la mente. Por tanto, e i!e el (ac#o de todas las &acultades. 1 cuando las &acultades quedan (ac#as, la totalidad del ser escucha. -e da entonces una captaci%n directa de aquello que est &rente a ti y que no puede ser escuchado con el o#do o comprendido por la mente. )l ayuno del coraz%n (ac#a las &acultades, te libera de las limitaciones y de las preocupaciones. )l ayuno del coraz%n da a luz la unidad y la libertad.' '1a (eo', dijo 1en Hui. 'Lo que obstru#a mi camino era mi propia conciencia de m# mismo. -i consi!o empezar el ayuno del coraz%n, esta conciencia de mi mismo desaparecer. @)ntonces me (er+ libre de limitaciones y preocupacionesA=)s eso lo que quiere decir<' '-#', dijo Con&ucio, '@eso esA -i eres capaz de hacerlo, quedars capacitado para ir al mundo de los hombres sin a&ectarlos. 3o entrars en con&licto con su propia ima!en ideal de s# mismos. -i estan dispuestos a escuchar, cntales una canci%n. -i no, mantente en silencio. 3o intentes echar abajo sus puertas. 3o pruebes nue(as medicinas con ellos. Lim#tate a estar entre ellos, porque no tienes otra misi%n que ser uno de ellos.@)ntonces podrs tener + itoA )s &cil mantenerse quieto y no dejar rastro, pero es di&#cil andar sin tocar la tierra. -i si!ues los m+todos humanos, podrs en!a$ar y aun salir bien librado. )n el camino del "ao, el en!a$o es imposible. -abes que se puede (olar con alasB a6n no has aprendido a (olar sin ellas. )sts &amiliarizado con la sabidur#a de aquellos que saben, pero a6n no conoces la sabidur#a de aquellos que no saben. Fbser(a esta (entana* no es ms que un a!ujero en la pared, pero !racias a ella todo el cuarto est lleno de luz. ,s#, cuando las &acultades estn (ac#as, el coraz%n se llena de luz. ,l estar lleno de luz, se con(ierte en una in&luencia por medio de la cual los dems se (en secretamente trans&ormados.'

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"res ami!os Hab#a tres ami!os discutiendo sobre la (ida. Uno dijo* '=Pueden los hombres (i(ir juntos y no ser conscientes de ello< ="rabajar juntos y no producir nada< =Pueden (olar en el espacio y ol(idarse de que e iste el mundo sin &in<' Los tres ami!os se miraron y rompieron a re#r* 3o sab#an c%mo e plicarlo. ,s# &ueron mejores ami!os que antes. )ntonces un ami!o muri% Con&ucio mand% a un disc#pulo para ayudar a los otros dos a cantar sus e equias. )l disc#pulo se encontr% con que uno de los ami!os hab#a compuesto una canci%n. 2ientras el otro tocaba un la6d, cantaron* '@Fye, -un! HuA =.%nde te &uiste< @Fye, -un! HuA =.%nde te &uiste< "e has ido adonde realmente estabas. 1 nosotros estamos aqu#. @2aldici%nA @3osotros estamos aqu#A )ntonces el disc#pulo de Con&ucio los interrumpi% y e clam%* '=Puedo pre!untarles d%nde han encontrado ustedes esto en las r6bricas para las e cequias, este &r#(olo canturrear en presencia del que se ha ido<' Los dos ami!os se miraron y se echaron a re#r* 'Pobre tipo', dijeron. '@3o conoce la nue(a litur!iaA'

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)l (elatorio de Lao "zu Lao "an yac#a muerto. Chin -hih asisti% al (elatorio. Lanz% tres alaridos y se &ue a casa. Uno de los disc#pulos dijo* '=3o era usted el ami!o del 2aestro<' '.esde lue!o', respondi%. '=)ntonces le parece su&iciente condolerse tan poco como usted<' ',l principio', dijo Chin -hih, 'pensaba que era el ms !rande entre los hombres. @1a noA Cuando (ine a condolerme, encontr+ (iejos lamentndose por +l como si &uera su hijo, hombres sollozando como si &uera su madre. =C%mo los at% tanto a s#, sino por medio de palabras que jams debi% decir y de l!rimas que jams debi% derramar< .ebilit% su (erdadero ser, deposit% car!a sobre car!a de emociones, increment% ese enorme c%mputoB ol(id% el re!alo que .ios le hab#a con&iado* a esto los anti!uos lo llamaban Jel casti!o por descuidar el ;erdadero -er<. )l 2aestro (ino al mundo en su momento oportuno. Cuando se consumi% su tiempo, lo abandon% de nue(o. ,quel que espera su hora, que se somete, cuando su labor queda conclu#da, no tiene lu!ar en s# para el dolor o el re!ocijo. ,s# es como los anti!uos e presaban esto en cuatro palabras* J.ios corta el hilo.J Hemos (isto consumirse un &ue!o de ramas. )l &ue!o arde ahora en al!6n otro sitio.=.%nde< =?ui+n sabe< )stos tizones estn ya consumidos.'

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Con&ucio y el loco Cuando Con&ucio estaba (isitando el estado de Chu apareci% Cien 1u, el loco de Chu, y cant% a la puerta del 2aestro* 'Fh, E+ni , E+ni , =d%nde ha ido a parar tu (irtud< @3o puede alcanzar el &uturo ni traer de (uelta el pasadoA Cuando el mundo tiene sentido, los sabios tienen trabajo. -%lo pueden esconderse cuando el mundo est patas arriba. Hoy en d#a, si consi!ues mantenerte con (ida, a&ortunado eres* @/ntenta sobre(i(irA La ale!r#a es li!era como una pluma, pero=qui+n puede lle(arla< )l dolor cae como un corrimiento de tierras, =qui+n puede detenerlo< 3unca, nunca (uel(as a ense$ar la (irtud. Caminas en peli!ro. @CuidadoA@CuidadoA Hasta los helechos pueden cortar tus pies. Cuando yo camino, loco, camino bienB pero =soy yo un hombre para imitar<' )l rbol en lo alto de la monta$a es su propio enemi!o. La !rasa que alimenta la luz se de(ora a s# misma. )l rbol de la canela es comestible* @as# que -e lo derribaA )l rbol de la laca es rentable* lo mutilan. "odo hombre sabe lo 6til que es ser 6til. 3adie parece saber lo 6til que es ser in6til.

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)l hombre (erdadero ?u+ se quiere decir con 'el hombre (erdadero'< Los hombres (erdaderos de anta$o no ten#an miedo. cuando se encontraban solos en sus puntos de (ista. 3ada de !randes lo!ros. 3ada de planes. -i &racasaban, nada de dolor. 3ada de autocomplacencia en caso de + ito. )scalaban &arallones, siempre sin (+rti!oB se sumer!#an en las a!uas, jams se mojaban, caminaban a tra(+s del &ue!o y no se quemaban. ,s# su conocimiento lle!aba hasta el "ao. Los hombres (erdaderos de anta$o dorm#an sin sue$os, despertaban sin preocupaciones. -u comida era sencilla. Despiraban pro&undamente. Los hombres (erdaderos respiran desde sus talones. Ftros respiran con sus !ar!antas, medio estran!ulados. )n las disputas arrojan ar!umentos como si (omitaran. .onde las &uentes de las pasiones yacen pro&undas, los arroyos celestiales pronto se secan. Los hombres (erdaderos de anta$o no conoc#an la pasi%n por la (ida, ni el miedo a la muerte. -u aparici%n carec#a de ale!r#a, su salida, ms all, se produc#a sin resistencia. Ecil (iene, &cil se (a. 3o ol(idaban de d%nde, ni pre!untaban a d%nde, ni caminaban in&le iblemente hacia adelante luchando a todo lo lar!o de su (ida. "omaban la (ida como (en#a, sin preocupaci%nB y se iban, all. @,llA 3o ten#an intenci%n de combatir el "ao. 3o intentaban, motu propio, ayudar al "ao. 9sos son los que llamamos hombres (erdaderos.

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2entes libres, pensamientos desaparecidos. Erentes despejadas, rostros serenos. =)ran &rescos< 3o ms &rescos que el oto$o. =)ran clidos< 3o ms que la prima(era. "odo lo que sal#a de ellos sal#a tranquilamente, como las cuatro estaciones.

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2etamor&osis Cuatro hombres entablaron una discusi%n. Cada uno dec#a* '=?ui+n sabe c%mo tener el ;ac#o por cabeza, la ;ida por espina dorsal y la 2uerte por rabo< @?uien sepa c%mo ser mi ami!oA' Con esto se miraron entre s#, (ieron que estaban de acuerdo, se echaron a re#r y se hicieron ami!os. )ntonces uno de ellos cay% en&ermo, y otro &ue a (erlo. '@Hrande es el Creador', dijo el en&ermo, 'que me ha hecho como soyA )stoy tan doblado que mis tripas estn por encima de mi cabezaB reposo la mejilla sobre mi ombli!oB mis hombros sobresalen por encima de mi cuello, mi coronilla es una 6lcera que inspecciona el cieloB mi cuerpo es un caos pero mi mente est en orden.' -e arrastr% hasta el pozo, (io su re&lejo y declar%* '@2enuda porquer#a ha hecho de m#A' -u ami!o le pre!unt%* '=)sts descorazonado<' '@)n absolutoA =Por qu+ habr#a de estarlo< -i 9l me hace pedacitos, y con mi hombro izquierdo hace un !allo, yo anunciar+ el alba. -i 9l hace una ballesta de mi hombro derecho, suministrar+ pato asado. -i mis nal!as se con(ierten en ruedas y si mi esp#ritu es un caballo. @me pondr+ yo mismo los aparejos y cabal!ar+ en mi propio carroA Hay un tiempo para unir

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y otro para deshacer. ,quel que entiende esta sucesi%n de hechos acepta cada nue(o estado en su momento preciso sin dolor ni re!ocijo. Los anti!uos dijeron* J)l ahorcado no puede descol!arse solo.J Pero a la lar!a la 3aturaleza es ms &uerte que todas sus cuerdas y ataduras. -iempre &ue as#. =?u+ raz%n hay para descorazonarse<

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)l hombre nace en el "ao Los peces nacen en el a!ua, el hombre nace en el "ao. -i los peces, nacidos en el a!ua, buscan la sombra pro&unda del estanque o la alberca, todas sus necesidades son satis&echas. -i el hombre, nacido en el "ao, se hunde en la pro&unda sombra de la noIacci%n, para ol(idar la a!resi%n y las preocupaciones, no le &alta nada, su (ida es se!ura. 2oraleja* '"odo lo que necesita el pez es perderse en el a!ua. "odo lo que necesita el hombre es perderse en el "ao.'

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.os reyes y -inIEorma )l Dey del 2ar del -ur era ,ct6aIse!6nItuI intuici%n. )l Dey del 2ar del 3orte era ,ct6aIcomoIelI rayo. )l Dey del lu!ar que hab#a en medio era -inIEorma. ,hora bien, el Dey del 2ar del -ur y el Dey del 2ar del 3orte sol#an ir juntos, a menudo, a las tierras de -inIEorma* los trataba muy bien. .e modo que consultaron entre s# y pensaron en al!o bueno, en una a!radable sorpresa para -inIEorma. como prueba de aprecio. 'Los hombres', dijeron, 'tienen siete aberturas para (er, o#r, comer, respirar y dems. Pero -inIEorma no tiene abertura al!una. Ha!mosle unos cuantos a!ujeros.' .e modo que, sin pensarlo dos (eces, hicieron a!ujeros a -inIEorma, uno por d#a, durante siete d#as. 1 cuando terminaron el s+ptimo a!ujero, su ami!o yac#a muerto. Lao "an dijo*'Fr!anizar es destruir.'

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;iolentando cajas &uertes Como !arant#a contra los ladrones que roban bolsos, des(alijan equipajes y re(ientan cajas &uertes, uno debe ase!urar todas las propiedaes con cuerdas, cerrarlas con candados, acerrojarlas con cerrojos. )sto 4para los propietarios5 es del ms elemental sentido com6n. Pero cuando aparece un ladr%n &uerte, se lle(a todo, se lo echa a la espalda y si!ue su camino, con un solo temor* que cedan las cuerdas, candados y cerrojos. ,s#, lo que el mundo llama buen ne!ocio no es ms que una &orma de amasar un bot#n, empaquetarlo y ase!urarlo, &ormando una car!a c%moda para los ladrones ms audaces. =?ui+n hay, entre los llamados inteli!entes, que no desperdicie su tiempo amasando un bot#n para un ladr%n mayor que +l< KKK )n la tierra de Chi, de pueblo a pueblo, se pod#a o#r el canto de los !allos, el ladrido de los perros. Los pescadores lanzaban sus redes, los campesinos araban los anchos campos, todo estaba pulcramente se$alado con l#neas de demarcaci%n. )n quinientas millas cuadradas hab#a templos para los antepasados, altares para los dioses de los campos y esp#ritus del !rano. Cada cant%n, condado y distrito era !obernado con arre!l a las leyes y estatutos... Hasta que una ma$ana el &iscal !eneral, "ien Chan! "zu, liquid% al rey y se apoder% de todo el )stado. =?ued% acaso con&orme con robar la tierra< 3o, se apoder% tambi+n de las leyes y de los estatutos, y con ellos de todos los abo!ados, por no mencionar a la polic#a. "odos &ormaban parte del mismo paquete.

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Por supuesto, la !ente llamaba ladr%n a Chan "zu, pero lo dejaban tranquilo (i(iendo tan &eliz como los Patriarcas. 3in!6n peque$o )stado le(antaba la (oz contra +l, nin!6n !ran )stado hizo el ms m#nimo mo(imiento en su contra. ,s# que durante doce !eneraciones el estado de Chi perteneci% a su &amilia. 3adie inter&iri% sus derechos inalienanles. KKK )l in(ento de los pesos y medidas hace ms &cil el robo. La &irma de contratos, la implantaci%n de sellos, hacen ms se!uro el robo. )nse$ar amor y obli!aciones suministra un len!uaje adecuado con el cual demostrar que el robo es en realidad para el bien de todos. Un hombre pobre ha de ser ahorcado, por robar una hebilla de cintur%n, pero si un hombre rico roba todo un )stado se aclamado como el estadista del a$o. .e modo que, si quer+is escuchar los mejores discursos sobre el amor, el deber, la justicia,etc., escuchad a los hombres de )stado. Pero cuando el arroyo se seca, nada crece en el (alle. Cuando el mont#culo se aplana, el hueco junto a +l se llena. 1 cuando los hombres de )stado y los abo!ados y los predicadores del deber desaparece, no hay tampoco ms robos y el mundo queda en paz. 2oraleja* cuanto ms acumules principios +ticos y deberes y obli!aciones, paara meter en cintura a todo el mundo, ms bot#n acumulas para los ladrones como Chan!. Por medio de ar!umentos +ticos y principios morales, se demuestra &inalmente que los mayores cr#menes eran necesarios, y que de hecho

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&ueron un se$alado bene&icio para la humanidad.

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.ejar las cosas como estn -+ lo que es dejar el mundo tranquilo, no inter&erir. 3o s+ nada acerca de c%mo diri!ir las cosas. .ejar las cosas como estn @de manera que los hombres no ha!an hincharse su naturaleza hasta que pierde su &ormaA@3o inter&erir, para que los hombres no se (ean trans&ormados en al!o que no sonA Cuando los hombres no se (ean retorcidos y mutilados ms all de toda posibilidad de ser reconocidos, cuando se les permita (i(ir, habr sido lo!rado el prop%sito del !obiernoI =.emasiado placer< )l 1an! tiene demasiada in&luencia. =.emasiado su&rimiento< )l 1in tiene demasiada in&luencia. Cuando uno de +stos se impone al otro, es como si las estaciones lle!aran cuando no deben. )l equilibrio entre el &r#o y el calor queda destruido, el cuerpo del hombre su&re. .emasiada ale!r#a, demasiada tristea, &uera de su momento preciso, y los hombres pierden el equilibrio.=?u+ harn despu+s< )l pensamiento di(a!a sin control. )mpiezan a hacer de todo, no terminan nada. ,qu# comienza la competencia, aqu# nace la idea de la e celencia, y los ladrones sur!en sobre la &az de la "ierra. ,hora, ni el mundo entero es recompensa su&iciente para los 'buenos' ni hay casti!o su&iciente para los 'mal(ados'. .esde ahora, el mundo entero no es su&icientemente !rande ni como premio ni como casti!o. .esde los tiempos de las "res Einast#as, los hombres han estado corriendo en todas las direcci%nes ima!inables. =C%mo (an a encontrar tiempo para ser humanos< KKK )ntrenas tus ojos y tu (isi%n anhela colores. )ducas tus o#dos y deseas sonidos deliciosos. "e deleitas en hacer el bien y tu bondad natural queda de&ormada. "e re!ocijas en ser justo y te (uel(es ms all de toda raz%n. "e e cedes en la litur!ia y te con(iertes en un comicastro. ) c+dete en tu amor por la m6sica y s%lo interpretars basura. )l amor a la sabidur#a lle(a a una sabidur#a pre&abricada. )l amor al conocimieto lle(a a la b6squeda de &allas. -i los hombres se mantu(ieran como realmente son, tener o prescindir de estas ocho delicias no si!ni&icar#a nada para ellos. Pero si se nie!an a permanecer en su estado correcto, las ocho delicias se desarrollan como tumores mali!nos. )l mundo cae en la con&usi%n. 1a que los hombres alaban estas delicias, y las anhelan, el mundo ha quedado cie!o como una piedra. Cuando el deleite haya pasado, a6n se a&errarn a +l* rodean su memoria de adoraciones rituales, caen de hinojos para hablar de +l, tocan m6sica y cantan, ayunan y se autodisciplinan en honor de las ocho delicias. Cuando las delicias se con(ierten en una reli!i%n, =c%mo puede uno controlarlas< KKK )l hombre sabio, entonces, cuando ha de !obernar, sabe c%mo no hacer nada. ,l dejar las cosas estar, descansa en su naturaleza ori!inal. ,quel que !obierne respetar al !obernado ni ms ni menos que en la medida en que se respete a s# mismo. -i ama su propia persona lo su&iciente como para dejarla descansar en su (erdad ori!inal, !obernar a los dems sin hacerles da$o. .ejadlo que e(ite que los pro&undos impulsos de sus entra$as entren en acci%n. .ejadlo estar tranquilo, sin mirar, sin o#r. .ejadlo estar sentado como un cad(er, con el poder del dra!%n (i(o en torno de s#. )n completo silencio, su (oz ser como el trueno. -us mo(imientos sern in(isibles, como los de un esp#ritu, pero los poderes del Cielo irn con ellos. /nalterado, sin hacer nada, (er todas las cosas madurar a su alrededor. =.e d%nde sacar tiempo para !obernar<

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)l hombre soberano 2i 2aestro dijo* ',quello que act6a sobre todo y no interiere con nada, es el cielo... )l hombre soberano se da cuenta de esto, lo oculta en su coraz%n, crece sin l#mite, con amplia mentalidad, lo atrae todo a s#. 1 as# deja que el oro yazca oculto en la monta$a, deja la perla descansando en las pro&undidades. Los bienes y las propiedades no suponen !anancia al!una ante sus ojos, se mantiene alejado de la riqueza y los honores. Una lar!a (ida no ees moti(o de re!ocijo, ni una muerte temprana de pena. )l + ito es al!o de lo que no tiene por qu+ enor!ullecerse, el &racaso no es una (er!Genza. -i tu(iera todo el poder del mundo, no lo considerar#a como propioB si lo conquistara todo, no se lo apropiar#a. -u !loria est en saber que todas las cosas se &unden en Una, y que la (ida y la muerte son i!uales.'

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@?u+ pro&undo es el "aoA 2i 2aestro dijo* '@"ao, qu+ pro&undo, qu+ quietud la de su escondrijoA @"ao, cun puroA -in esa quietud, el metal no re(erberar#a. )l poder del sonido est en el metal y el "ao en todas las cosas. Cuando chocan, resuenan en el "ao y quedan de nue(o en silencio. =?ui+n podr#a entonces asi!nar a todas las cosas su lu!ar< )l rey de la (ida anda su camino libre, inacti(o, desconocido. -e sonrojar#a de inter(enir. 9l mantiene sus pro&undas ra#ces ancladas en el ori!en, abajo, en el arroyo. -u conocimiento est en(uelto de esp#ritu y +l se hace !rande, !rande, abre un !ran coraz%n, un re&u!io para el mundo. -in pensarlo pre(iamente, sale en toda su majestad. -in planes pre(ios, si!ue su camino y todas las cosas lo si!uen. 9ste es el hombre soberano, que cabal!a por encima de la (ida. 9ste (e en la oscuridad, oye donde no hay sonido al!uno. )n la pro&unda oscuridad, s%lo +l (e luz. -umido en el silencio, s%lo +l percibe m6sica. Puede ir a los lu!ares ms pro&undos de las pro&undidades y encontrar !ente. Puede alzarse hasta lo ms alto de las alturas y (er si!ni&icado. 9l est en contacto con todos los seres. ,quello que no es si!ue su camino. ,quello que se mue(e es sobre lo que +l se implanta. La !randeza es peque$ez para +l, lo lar!o es corto para +l, y todas las distancias son cercanas.'

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La perla perdida )l )mperador ,marillo &ue paseando al norte de ,!ua Doja, a la monta$a de C0an Lun. 2ir% a su alrededor desde el borde del mundo. Camino a casa, perdi% su perla del color de la noche. 2and% a la Ciencia a buscar su perla, y no consi!ui% nada. 2and% al ,nlisis a buscar su perla, no consi!ui% nada. 2and% a la L%!ica a buscar su perla, y no consi!ui% nada. )ntonces pre!unt% a la 3ada,@y la 3ada la ten#aA )l emperador ,marillo dijo* '@)s en (erdad e tra$o* la 3ada, que no &ue mandada, que no trabaj% para encontrarla, ten#a la perla del color de la nocheA'

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)n mi &in est mi principio )n el Principio de los Principios estaba el ;ac#o de los ;ac#os, lo /nnominado. 1 en lo /nnominado estaba el Uno, sin cuerpo, sin &orma. )ste Uno Ieste -er en el cual todo encuentra el poder de e istirI es lo (i(iente. .e lo (i(iente procede lo -inIEorma, lo /ndi(iso. .el acto de este -inIEorma proceden los ) istentes, todos con arre!lo a su principio interior. )so es la Eorma. ,qu# el cuerpo abraza y abri!a al esp#ritu. ,mbos trabajan juntos como uno, alendose y mani&estando sus Caracteres. 1 esto es la 3aturaleza. Pero aquel que obedece a la 3aturaleza (uel(e a tra(+s de &orma y -inIEorma a lo ;i(iente. 1 en lo ;i(iente, se une al incomenzado Principio. La uni%n es la /!ualdad. La i!ualdad es el ;ac#o. )l ;ac#o es in&inito. )l a(e abre su pico y canta su nota y entonces el Lpico se cierra de nue(o en el -ilencio. ,s# la 3aturaleza y lo ;i(iente se unen en el ;ac#o. Como el cerrarse del pico de un a(e despu+s de su canci%n. )l cielo y la tierra se juntan en lo 3o /niciado. @1 todo es tonter#a, todo es desconocido, todo es como las luces de un idiota, todo carece de menteA Fbedecer es cerrar el pico y caer en el 3o /nicio.

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Cuando la (ida era plena, no hab#a historia )n la era en que la (ida sobre la "ierra era plena, nadie prestaba particular atenci%n a los hombres (aliosos, ni se$alaba al hombre de habilidad. Los !obernantes eran simplemente las ramas ms altas del rbol, y el pueblo era como los cier(os en los bosques. )ran honestos y justos, sin darse cuenta de que estaban 'cumpliendo con su deber'. -e amaban los unos a los otros, y no sab#an que esto si!ni&icaba 'amar al pr%jimo'. 3o en!a$aban a nadie y aun as# no sab#an que eran hombres de '&iar'. )ran #nte!ros y no sab#an que aquello era 'buena &e'. ;i(#an juntos libremente, dando y tomando, y no sab#an que eran '!enerosos'. Por esta raz%n, sus hechos no han sido narrados. 3o hicieron historia.

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Cuando un hombre &e#simo...

Cuando un hombre &e#simo se con(ierte en padre, y le nace un hijo, en medio de la noche tiembla y enciende una lmpara, y corre an!ustiado a (er en la cara del beb+ a quien se parece.

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Los cincos enemi!os Con madera de un rbol de cien a$os de edad, construyen (asos para el sacri&icio, cubiertos de dise$os (erdes y amarillos. Las astillas cortadas yacen si ser utilizables en la cuneta. -i comparamos los (asos de sacri&icio con la madera de la cuneta, (emos que di&ieren en apariencia* uno es ms bello que la otraB pero aun as# son i!uales en esto* ambos han perdido su naturaleza ori!inal. .e modo que, si comparamos al ladr%n con el ciudadano respetable, (emos que uno es, desde lue!o, ms respetable que el otroB y aun as# coinciden en estoB ambos han perdido la simplicidad ori!inal del hombre. =C%mo la perdieron< He aqu# las cinco maneras* )l amor a los colores atonta el ojo y ya no consi!ue (er correctamente. )l amor a las armon#as hechiza el o#do y se pierde el (erdadero o#do. )l amor a los per&umes llena la cabeza de (ah#dos. )l amor a los sabores arruina el !usto. Los deseos desazonan el coraz%n hasta que la naturaleza ori!inal enloquece. )stos cinco son los enemi!os de la (erdadera (ida. 1 a6n as# son aquello para lo que 'hombres de !ran discernimiento' a&irman que (i(en. 3o son aquello para lo que yo (i(o* @si esto es la (ida, entonces, los palomos enjaulados han encontrado la &elicidadA

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La acci%n y la noIacci%n La noIacci%n del hombre sabio no es inacci%n. 3o es nada estudiado. 3o se (e alterada por nada. )l sabio est tranquilo porque no se (e mo(ido, no porque quiere estar tranquilo. )l a!ua tranquila es como el cristal. Puedes mirarte en ella y (er la barba de tu ment%n. )s un ni(el per&ectoB podr#a usarlo el carpintero. -i el a!ua es tan clara, tan ni(elada, =cunto ms lo ser el esp#ritu del hombre< )l coraz%n del hombre sabio es sereno. )s el espejo del Cielo y la "ierra, el cristal de todo. ;aciedad, quietud, tranquilidad, insipidez. -ilencio, noIacci%n* +ste es el ni(el del Cielo y la "ierra. )sto es el "ao per&ecto. Los hombres sabios encuentran aqu# su lu!ar de reposo. )n reposo, estn (ac#os. .el (ac#o (iene lo no condicionado. .e esto, lo condicionado, las cosas indi(iduales. .e modo que, del (ac#o del sabio, sur!e la quietudB de la quietud, la acci%n. .e la acci%n, el lo!ro. .e su quietud (iene su noIacci%n, que es tambi+n acci%n. 1 es, por tanto, su lo!ro. Porque la quietud es el !oce. )l !oce est libre de preocupaci%n, &ruct#&ero durante lar!os a$os. )l !ozo (uel(e despreocupadas todas las cosas porque el (ac#o, la quietud, la tranquilidad, la insipidez, el silencio y la noIacci%n son la ra#z de todas las cosas.

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)l duque H0an y el carretero )l mundo (alora los libros, y piensa que haciendo esto est (alorando el "ao. Pero los libros no contienen ms que palabras. ,6n as#, hay al!o ms que da (alor a los libros. 3o s%lo las palabras ni el pensamiento contenido en las palabras, sino al!o ms contenido en el pensamiento, inclinndolo en cierta direcci%n que las palabras no pueden aprehender. Pero son las palabras en s# mismas lo que (alora el mundo cuando las introduce en los librosB y aunque el mundo las (alore, estas palabras carecen de (alor mientras aquello que se lo da no sea honrado. ,quello que un hombre aprehende por medio de la obser(aci%n no es ms que la &orma y el color e teriores, el nombre y el sonido, y cree que esto lo pondr en poseci%n del "ao. Eorma y color, nombre y sonido, no alcanzan a re&lejar la realidad. Por eso* ',quel que sabe no dice, aquel que dice no sabe.' iii =C%mo (a el mundo a conocer, entonces, el "ao por medio de las palabras< KKK )l duque H0an de Chi, el primero de su dinast#a, estaba sentado bajo su toldilla leyendo &iloso&#a, y Phien el carretero estaba en el patio haciendo una rueda. Phien dej% a un lado el martillo y el cincel, ascendi% los escalones, y dijo al duque H0an* '=Puedo pre!untarle, -e$or, qu+ es eso que usted est leyendo<' )l .uque dijo* ', los e pertos. Las autoridades.' 1 Phien pre!unt%* '=;i(os o muertos<' '2uertos hace mucho tiempo.' ')ntones', dijo el carretero, 'no est leyendo ms que la basura que dejaron atrs.' )ntonces el .uque replic%* '=?u+ sabes t6 de esto< 3o eres ms que un carretero. 2as te (ale darme una buena e plicaci%n o moriras.' )l carretero dijo* ';eamos el asunto desde mi punto de (ista. Cuando yo ha!o ruedas, si me lo tomo con calma, se deshacenB si soy demasiado (iolento, no encajanB si no soy ni demasiado calmoso ni demasiado (iolento, sale bien. )l trabajo resulta como yo deseo. )sto no puede ser traducido a palabras* simplemente hay que saber c%mo es. 3i siquiera puedo e plicar a mi hijo c%mo

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hacerlo, y mi propio hijo no puede aprenderlo de m#. @,s# que aqu# estoy, com mis setenta a$os, haciendo ruedas toda(#aA Los hombres de anta$o se lle(aron todo lo que realmente sab#an con ellos a la tumba. 1 as#, mi -e$or, lo que est leyendo ah# no es ms que la basura que dejaron tras de ellos.'

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/nundaciones de oto$o Las inundaciones de oto$o habian lle!ado. 2iles de torrentes sal(ajes se (ert#an &uriosamente en el r#o ,marillo. 9ste en!ord% e inund% sus riberas hasta hacer imposible distin!uir un buey de un caballo desde la otra orilla. )ntonces el .ios del D#o se ech% a reir, deleitado con el pensamiento de que toda la belleza del mundo hab#a ca#do bajo su tutela. .e modo que !ir% corriente abajo hasta lle!ar al oc+ano. ,ll# mir% por encima de las olas hacia el (ac#o horizonte del este y qued% consternado. Fteando el horizonte, recuper% el sentido y murmur% al .ios del Fc+ano* ':ien, el pro(erbio est en lo cierto. ,quel que se ha hecho con ideas piensa que sabe ms que cualquier otra persona. ,s# he sido yo. @-%lo que ahora comprendo lo que quiere decir )M")3-/N3A KKK )l .ios del Fc+ano replic%* '=,caso puedes hablar del mar a una rana en un pozo< =Puedes hablar del hielo a una lib+lula< =Puedes hablar acerca del camino de la ;ida a un doctor en &iloso&#a< .e todas las a!uas del mundo, el oc+ano es la mayor. "odos los r#os (an a (erterse en +l d#a y noche. Jams se llena, de(uel(e sus a!uas d#a y nocheB jams se (ac#a. )n +pocas de sequ#a, no baja el ni(el. )n tiempos de inundaciones, no aumenta. @2s !rande que todas las dems a!uasA @3o e iste medida para decir cunto ms !randeA =Pero estoy or!ulloso de ello< =?u+ soy yo bajo el Cielo< =?u+ soy yo sin el 1an! o el 1in< Comparado con el cielo, soy una roca diminuta, un achaparrado roble en la ladera de una monta$a. .eber#a acaso actuar como si &uera al!o<' .e todos los seres que e isten 4y hay millones5, el hombre no es ms que uno. .e entre los millones de hombres que (i(en en la "ierra, la !ente ci(ilizada que (i(e del culti(o es tan s%lo una peque$a proporci%n. 2enores a6n son los n6meros de aquellos que, teniendo car!o o &ortuna, (iajan en carruaje o en barco. 1 de todos estos, un hombre en su carruaje no es ms que la punta de un pelo en el costado de un caballo, =Por qu+, entonces, tanto alboroto en torno a los !randes hombres y los !randes car!os< =Por qu+ tantas disputas entre eclesisticos< =Por qu+ tanta pu!na entre pol#ticos<

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3o hay l#mites &ijos. )l tiempo no se detiene. 3ada perdura. 3ada es de&initi(o. 3o se puede a!arrar el &inal o el principio. )l que es sabio (e que cerca o lejos es lo mismo. 3o desprecia lo peque$o ni (alora lo !rande. .onde di&ieren todos los parmetros, =c%mo se puede comparar< Con una mirada, absorbe el pasado y el presente, sin lstima por el pasado ni impaciencia con el presente. "odo est en mo(imiento. 9l tiene la e periencia de la plenitud y el (ac#o. 3o se re!ocija con el + ito, ni se lamenta del &racaso. )l jue!o jams se acaba. )l nacimiento y la muerte estn empatados. Los t+rminos no son de&initi(os.

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Hrande y peque$o Cuando obser(amos las cosas a la luz del "ao, nada es lo mejor, nada es lo peor. Cada cosa, (ista bajo su propia luz, destaca a su manera. Puede parecer 'mejor' de lo que se compara con ella en sus propios t+rminos. Pero en t+rminos de la totalidad, nada destaca como 'mejor'. -i medimos las di&erencias, lo que es ms !rande que otra cosa es '!rande'. Por tanto, no hay nada que no sea '!rande'. Lo que es ms peque$o que otra cosa es 'peque$o'. Por tanto, no hay nada que no sea 'peque$o'. ,s# que todo el cosmos es un !rano de arroz, y la punta de un cabello es !rande como una monta$a... 9ste es el punto de (ista relati(o. -e pueden derribar muros con arietes, pero no se pueden tapar a!ujeros con ellos. "odas las cosas tienen di&erentes usos. Los buenos caballos pueden hacer cien millas al d#a, pero no pueden cazar ratones. Como los perritos o las comadrejas* todas las criaturas tienen dones que les son propios. )l b6ho de cuerno blanco puede cazar pul!as a medianoche y distin!uir la punta de un cabello, pero en pleno d#a se queda pasmado, impotente, y no puede (er ni siquiera una monta$a. "odas las cosas tienen distintas capacidades. )n consecuencia* aquel que desea el bien sin el mal, el orden sin el desorden, no comprende los principios del Cielo y la "ierra. 3o sabe c%mo estn (inculadas las cosas. =Puede un hombre a&errarse nada ms que al Cielo y ol(idarse de la "ierra< -on correlati(os* el conocer el uno es conocer la otra. )l rene!ar de uno es rene!ar de ambos. =Puede un hombre a&errarse a lo positi(o sin nada ne!ati(o

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en contraste con lo cual se (e que es positi(o< -i a&irma poder hacerlo, es un bellaco o un loco. Los tronos pasan de dinast#a a dinast#a, ora hacia ac, ora hacia all. ,quel que lle!a al poder por la &uerza, en contra de la corriente, es llamado tirano y usurpador. ,quel que se mue(e con la corriente de los acontecimientos, es llamado sabio estadista. Cui, el dra!%n de una sola pata, tiene en(idia del ciempi+s. )l ciempi+s tiene en(idia de la serpiente. La serpiente tiene en(idia del ojo. )l ojo tiene en(idia de la mente. Cui le dijo al ciempi+s* 'Controlo mi 6nica pata con di&icultad. =c%mo puedes controlar t6 un centenar<' )l ciempi+s replic%* '1o no las controlo. Caen por todas partes como !otas de un escupitajo.' )l ciempi+s dijo a la serpiene* ', pesar de todos los pies que ten!o, no consi!o mo(erme tan rpidamente como t6 lo haces sin tenerlos. =C%mo puede ser<' La serpiente replic%* '"en!o un deslizamiento natural que no puede ser cambiado. =Para qu+ quiero yo pies<' La serpiente habl% con el (iento* '1o ondeo mi columna dorsal y me mue(o de una manera &#sica. "6, sin huesos, sin m6sculos, sin m+todo, soplas desde el 2ar del 3orte hasta el Fc+ano del -ur. =C%mo consi!ues lle!ar hasta all# sin tener nada<' )l (iento respondi%* 'Cierto, surjo del 2ar del 3orte y lle!o sin obstculos hasta el Fc+ano del -ur. Pero cada ojo que me obser(a, cada ala que me utiliza, es superior a m#, a pesar de que yo pueda arrancar los ms !randes rboles, o derribar !randes edi&icios. )l (erdadero conquistador es aquel que no es conquistado por la multitud de lo peque$o.

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)ste conquistador es la mente... Pero s%lo la mente del hombre sabio.'

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)l Hombre de "ao )l hombre en el cual el "ao act6a sin impedimento no da$a a nin!6n otro ser con sus actos, y aun as# no se considera 'bondadoso', 'manso'. )l hombre en que el "ao act6a sin impedimento no se preocupa por sus propios intereses y no desprecia a aquellos que s# lo hacen. 3o lucha por !anar dinero y no con(ierte en (irtud la pobreza. -i!ue su camino sin apoyarse en los dems y no se enor!ullece de andar solo. 2ientras que no si!ue a la muchedumbre, no se queja de aquellos que lo hacen. )l ran!o y la recompensa no lo atraenB la des!racia y la (er!Genza no lo desaniman. 3o est buscando constantemente el bien y el mal, decidiendo continuamente '-#' o '3o'. Los anti!uos dec#an, por tanto* "El hombre del Tao permanece en el anonimato. La virtud perfecta no produce nada. 'No-ser' es 'Ser de verdad', y el ms rande entre los hombres es nadie."

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La tortu!a Chuan! "zu, con su ca$a de bamb6, pescaba en el r#o Pu. )l pr#ncipe de Chu mand% a dos (icecancilleres con un documento o&icial* 'Por la presente queda usted nombrado primer ministro.' Chuan! "zu co!i% su ca$a de bamb6. Fbser(ando a6n el r#o Pu, dijo* '"en!o entendido que hay una tortu!a sa!rada, o&recida y canonizada hace tres mil a$os. que es (enerada por el pr#ncipe, en(uelta en sedas, en un precioso relicario sobre un altar, en el "emplo. =?u+ creen ustedes* es acaso mejor otor!ar la propia (ida y dejar atrs una concha sa!rada como objeto de culto qn una nube de incienso durante tres mil a$os, o ser mejor (i(ir como una tortu!a (ul!ar arrastrando su rabo por el cieno<' 'Para la tortu!a', dijo el (icecanciller, 'ser mejor (i(ir y arrastrar la cola por el cieno.' '@;yanse a casaA', dijo Chuan! "zu. '@.+jenme aqu# para arrastrar mi cola por el cienoA'

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)l b6ho y el &+ni Hui "zu era el primer ministro de Lian!. )staba en poseci%n de in&ormaci%n que cre#a de buena &uente, de que Chuan! "zu aspiraba a su puesto y estaba intri!ando para suplantarlo. .e hecho, cuando Chuan! "zu &ue a (isitar a Lian!, el primer ministro mand% a la polic#a para prenderlo. La polic#a lo andu(o buscando tres d#as y tres noches, pero mientras tanto Chuan! se present% ante Hui "zu por su propia cuenta y dijo* =Has o#do hablar del a(e que (i(e en el sur, el &+ni que jams en(ejece< )ste &+ni inmortal sur!e del 2ar del -ur y (uela hasta el 2ar del 3orte sin posarse jams, e cepto en ciertos rboles sa!rados. Jams prueba bocado sal(o la ms e quisita &ruta e %tica. "an s%lo bebe de los ms l#mpidos arroyos. Una (ez, un b6ho que ro#a una rata muerta, ya medio podrida, (io al &+ni (olar sobre +l, mir% hacia lo alto, y chill% alarmado, a&errndose a la rata aterrado y sin esperanza. =Por qu+ te a&erras tan &ren+ticamente a tu minsterio y me chillas con tanta consternaci%n<'

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La ale!r#a de los peces Chuan! "zu y Hui "zu estaban cruzando el r#o Hao junto a la presa. Chuan! dijo* 'E#jate qu+ libremente saltan y corren los peces. 9sa es su &elicidad.' Hui replic%* '1a que t6 no eres un pez, =c%mo sabes qu+ es lo que hace &elices a los peces<' Chuan! dijo* '.ado que t6 no eres yo, =c%mo es posible que puedas saber que yo no s+ qu+ es lo que hace &elices a los peces<' Hui ar!ument%* '-i yo, no siendo t6, no puedo saber lo que t6 sabes, es e(idente que t6, no siendo pez, no puedes saber lo que ellos saben.' Chuan! dijo* '@)spera un momentoA ;ol(amos a la pre!unta ori!inal. Lo que t6 me pre!untaste &ue J=C%mo puedes t6 saber lo que hace &elices a los peces<J Por la &orma en que planteaste la cuesti%n, e(identemente sabes que s+ lo que hace &elices a los peces. 1o conozco la ale!r#a de los peces en el r#o a tra(+s de mi propia ale!r#a, mientras camino a lo lar!o del mismo r#o.'

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)l !ozo per&ecto =) iste sobre la "ierra una plenitud de !ozo, o acaso no e iste tal cosa< =) iste al!una manera de hacer que la (ida sea realmente di!na de (i(irse, o es imposible< -i e iste esa manera, =C%mo es posible encontrarla< =?u+ debemos intentar hacer< =?u+ debemos intentar e(itar< =Cul deber#a ser la meta en la que nuestra acti(idad lle!a a su &in< =?u+ debemos aceptar< =?u+ debemos ne!arnos a aceptar< =?u+ debemos amar< =?u+ debemos odiar< Lo que el mundo (alora es el dinero, la reputaci%n, la lar!a (ida, los lo!ros. Lo que considera !oce el la salud y el bienestar del cuerpo, la buena comida, la buena ropa, las cosas bellas de (er, la m6sica a!radable que escuchar. Lo que condena es la &alta de dinero, un ran!o social bajo, la reputaci%n de no (aler para nada y la muerte temprana. Lo que considera des!racia es la incomodidad corporal y el trabajo. La &alta de oportunidad de hartarse de buenas comidas, no tener ropas ele!antes, no tener miedos para entretener o deleitar la (ista ni m6sica a!radable para o#r. -i la !ente se encuentra pri(ada de estas cosas, le entra el pnico o la desesperaci%n. )st tan preocupada por su (ida, que su ansiedad se la hace insoportable, incluso cuando tiene todo lo que cree desear. -u propia preocupaci%n por di(ertirse la hace in&eliz. Los ricos hacen tolerable la (ida, es&orzndose por conse!uir cada (ez ms dinero que, en realidad, no pueden usar. ,l hacer esto, quedan alienados de s# mismos y se a!otan a su propio ser(icio, como si &ueran escla(os de al!una otra persona. Los ambiciosos corren d#a y noche en persecuci%n de honores, constantemente an!ustiados por el + ito de sus planes, temiendo el error de clculo que lo puede echar todo a perder. ,s#, estn alienados de s# mismos, a!otando su (ida real al ser(icio de una sombra creada por su insaciable esperanza. )l nacimiento de un hombre es el nacimiento de su dolor. Cundo ms tiempo (i(e, ms est6pido se (uel(e, porque su ansiedad por e(itar la ine(itable muerte se hace cada (ez ms a!uda. @?u+ amar!uraA @;i(e para al!o que est siempre &uera de su alcanceA -u sed de super(i(encia en el &uturo lo hace incapaz de (i(ir en el presente. =1 qu+ hay de los l#deres y los eruditos que tanto se sacri&ican< -on honrados por el mundo, porque son hombres buenos, rectos y sacri&icados. 1 aun as# su buen carcter no los preser(a de la in&elicidad, ni siquiera de la ruina, la des!racia y la muerte. @2e pre!unto, en este caso, si su 'bondad' es realmente tan buena despu+s de todoA =3o ser tal (ez una &uente de in&elicidad< -upon!amos que admitimos que son &elices, =Pero es acaso al!o ale!re tener un carcter y una carrera que lle(an &inalmente a la propia destrucci%n< Por otra parte, =puede llamrselos 'in&elices', si al sacri&icarse sal(an las (idas y &ortunas de otros< @"omemos el caso del ministro que, consciente y rectamente, se opone a una decisi%n injusta de su reyA ,l!unos dicen* '.i la (erdad y, si el rey se nie!a a escuchar, d+jalo que ha!a lo que quiera. 1a no tienes mayor compromiso.' Por otra parte, "zu -hu si!ui% oponi+ndose a la injusta pol#tica de su soberano. Eue, por consi!uiente, destruido. Pero si no se hubiera alzado por lo que consideraba correcto, su nombre no ser honrado como lo es. .e &orma que +sta es la cuesti%n* =Habr de considerarse 'bueno' el camino que si!ui% si, al mismo tiempo, le &ue &atal< 3o puedo decir si lo que las personas consideran '&elicidad' es &elicidad o no. Lo 6nico que s+ es que, cuando considero la manera en que buscan conse!uirla, los (eo arrastrados de cabeza, adustos y obsesionados por la marea !eneral del reba$o humano, incapacies de detenerse o de cambiar de direcci%n. Continuamente a&irman estar a punto de alcanzar la &elicidad. Por lo que a m# respecta, no puede aceptar sus parmetros, ya sean de &elicidad o de in&elicidad. 2e pre!unto si, despu+s de todo, su concepto de la &elicidad tiene realmente al!6n si!ni&icado. 2i opini%n es que nunca se encuentra la &elicidad hasta que se deja de buscarla. 2i mayor &elicidad consiste precisamente en no hacer absolutamente nada pensado para obtener la &elicidadB y +ste, se!6n el criterio de la mayor parte de la !ente, es el peor de todos los caminos posibles. 2e remito al dicho de que* ')l !oce per&ecto es carecer de +l. La alabanza per&ecta es carece de alabanzas.'

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-i pre!untis 'qu+ hacer' y 'qu+ no debe hacerse' sobre la "ierra para obtener la &elicidad, yo contesto que estas pre!untas no tienen respuesta. 3o hay &orma de determinar tales cosas. 1 aun as#, al mismo tiempo, si dejo de buscar la &elicidad, el 'bien' y el 'mal' resultan inmediatamente e(identes por s# mismos. )l contento y el bienestar se hacen posibles al instante en el momento en que se deja de actuar con ellos en la menteB y, si se practica el noIhacer 40u 0ei5, se consi!ue tanto la &elicidad como el bienestar. He aqu# c%mo resumo todo esto* )l Cielo no hace nada* su noIhacer es su serenidad. La "ierra no hace nada* su noIhacer es su reposo. .e la uni%n de estos dos noIhaceres, proceden todos los actos, se componen todas las cosas. @Cun (asto, qu+ in(isible este lle!arIaIserA @"odas las cosas (ienen a nin!una parteA @Cun (asto, qu+ in(isible... no hay &orma de e plicarloA "odos los seres en su per&ecci%n nacen del noIhacer. )s por esto por lo que se dice* ')l Cielo y la "ierra no hacen nada, y aun as# no hay nada que no ha!an.' =.%nde estar el hombre capaz de alcanzar este noIhacer<

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-in&on#a para un a(e marina 3o se puede poner una car!a !rande en una bolsa peque$a, ni tampoco se puede, con una cuerda corta, sacar a!ua de un pozo pro&undo. 3o se puede hablar con un pol#tico poderoso como si &uera un hombre sabio. -i busca comprenderte, si mira dentro de s# mismo para buscar la (erdad que le has dado, no consi!ue encontrarla. ,l no encontrarla, duda. Cuando un hombre duda, matar. =3o hab+is o#do contar c%mo un a(e marina &ue arrastrada tierra adentro por el (iento y se pos% a&uera de la capital de Lu< )l Pr#ncipe orden% una recepci%n solemne. F&reci% al a(e marina (ino en reducto sa!rado. mand% llamar a los m6sicos para que interpretaran las composiciones de -hun. -acri&icaron (acas para darle de comer. ,turdida por las sin&on#as, la in&eliz a(e marina muri% de desesperaci%n. =C%mo se debe tratar a un a(e< =C%mo a uno mismo o como a un a(e< =,caso no deber#a un a(e anidar en los bosques pro&undos, o (olar sobre los (alles y las marismas< =,caso no debe nadar en r#os y estanques. alimentarse de an!uilas y pescado, (olar en &ormaci%n con otras a(es marinas y descansar en los ca$a(erales< @:astante malo es para un a(e marina estar rodeada de hombres y asustada por sus (ocesA @Pues no &ue su&iciente para ellosA @La mataron con m6sicaA "ocad todas las sin&on#as que queris en los pantanos de "hun!I"in!. Las a(es escaparn en todas las direccionesB los animales se escondernB

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los peces bucearn hasta el &ondoB pero los hombres se reunirn en torno para escuchar. )l a!ua es para los peces y el aire para los hombres. Las naturalezas di&ieren, y con ellas las necesidades. Por esto los sabios de anta$o no med#an todo por el mismo rasero.

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Plenitud '=C%mo puede el (erdadero hombre de "ao atra(esar paredes sin obstculos, mantenerse en medio del &ue!o sin quemarse<' 3o a causa de su astucia o su audaciaB no porque haya aprendido sino porque ha desaprendido. "odo aquello que est limitado por medio de la &orma, aspecto, color, sonido, es llamado objeto. .e entre todos ellos, tan s%lo el hombre es ms que un objeto. ,unque, como los objetos, tiene &orma y aspecto, no se (e limitado a la &orma. )s ms. Puede lo!rar ser sinI&orma. Cuando est ms all de la &orma y el aspecto, ms all de 'esto' y de 'aquello', =c%mo se lo puede comparar con otros objetos< =.%nde est el con&licto< =?u+ puede obstruir su camino< Deposar en su lu!ar eterno, que es el noIlu!ar. )star escondido en su propio e insondable secreto. -u naturaleza pro&undiza hasta la ra#z en el Uno. -u (italidad, su poder se esconden en el "ao secreto. Cuando es todo uno, no hay &alla en +l por la cual pueda entrar una cu$a. /!ualmente un hombre borracho, al caer de un carro, queda contusionado pero no destruido. -us huesos son como los huesos de los dems hombres, pero su ca#da es di&erente. -u esp#ritu es completo. 3o es consciente de haber subido a un carro, ni de haberse ca#do de +l. La (ida y la muerte no si!ni&ican nada para +l. .esconoce la alarma, se encuentra con los obstculos sin pensar, sin preocupaciones, los en&renta sin saber que estn ah#.

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-i e iste tal se!uridad en el (ino, cunta ms habr en el "ao. )l hombre sabio est escondido en el "ao, nada puede tocarlo.

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La necesidad de (encer Cuando un arquero dispara porque s#, est en posesi%n de toda su habilidad. -i est disparando por !anar una hebilla de bronce, ya est ner(ioso. -i el premio es de oro, se cie!a o (e dos blancos... @Ha perdido la cabezaA -u habilidad no ha (ariado. Pero el premio lo di(ide. )st preocupado. Piensa ms en (encer que en disparar... 1 la necesidad de !anar le quita poder.

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)l cerdo para el sacri&icio )l Hran ,u!ur, que sacri&icaba cerdos y le#a presa!ios en el sacri&icio, apareci% (estido con sus lar!as t6nicas oscuras en la pocil!a y se diri!i% a los cerdos de la si!uiente manera* 'He aqu# el consejo que os doy. 3o os quej+is por tener que morir. .ejad de lado (uestras objeciones, por &a(or. "ened en cuenta que yo os alimentar+ con !ranos selectos durante tres meses. 1o mismo tendr+ que obserbar una estricta disciplina durante diez d#as y ayunar tres. .espu+s e tender+ al&ombras de hierba y o&recer+ (uestros jamones y (uestras paletillas sobre &uentes, delicadamente talladas, con !ran ceremonia. =?u+ ms quer+is< .espu+s, re&le ionando, consider% la cuesti%n desde el punto de (ista de los cerdos* 'Por supuesto, supon!o que pre&erir#ais alimentaros de comida !rosera y ordinaria, y que os dejaran en paz en (uestras pocil!as.' Pero de nue(o, (i+ndolo desde su propio punto de (ista, contest%* '@3o, de&initi(amente no e iste un tipo ms noble de e istenciaA ;i(ir honrado, recibir el mejor de los tratos, montar en carroza con ma!n#&icos ropajes, a pesar de que en cualquier momento uno pueda caer en des!racia y ser ejecutadoB +se es el noble, aunque incierto, destino que he ele!ido.' .e modo que opt% en contra del punto de (ista de los cerdos y adopt% su propio punto de (ista, tanto para +l como para los cerdos. @?u+ a&ortunados aquellos cerdos, cuya e istencia &ue as# ennoblecida por a!uien que era, a la (ez, una autoridad del )stado y un ministro de la reli!i%nA

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)l !allo de pelea Chi Hsin! "zu era un entrenador de !allos de pelea empleado por el rey Hsuan. )staba entrenando un a(e ma!n#&ica. )l rey no hac#a ms que pre!untar si el a(e estaba preparada para combatir. ',6n no', dijo el entrenador. ')st llena de &ue!o, dispuesta a pelear con cualquier otra a(e. )s (anidosa y con&#a en su propia &uerza.' .iez d#as ms tarde, contest% de nue(o* ',6n no. ) plota en cuanto oye cantar a otra a(e.' .iez d#as ms tarde* ',6n no. "oda(#a se le pone ese !esto iracundo e hincha las plumas.' .e nue(o, diez d#as, el entrenador dijo* ',hora ya est casi listo. Cuando canta otro !allo, sus ojos ni siquieran parpadena. -e mantiene inm%(il como un !allo de maderaI )s un luchador maduro. Las dems a(es lo mirarn una sola (ez y echarn correr.'

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)l tallador de madera Chin!, el maestro tallador, hizo un soporte de campana con maderas preciosas. Cuando lo hubo terminado, todos aquellos que lo (e#an quedaban asombrados. .ec#an que ten#a que ser trabajo de los esp#ritus. )l Pr#ncipe de Lu pre!unt% al maestro tallador* '=Cul es tu secreto<' Chin! replic%* '1o no soy ms que un trabajador* carezco de secretos. -%lo hay esto* cuando empec+ a pensar en el trabajo que usted orden%, conser(+ mi esp#ritu, no lo mal!ast+ en minucias que no tu(ieran nada que (er con +l. ,yun+ para dejar sereno mi coraz%n. .espu+s de tres d#as de ayuno, me hab#a ol(idado de las !anancias y el + ito. , los cinco d#as, hab#a ol(idado los hala!os y las cr#ticas. ,l cabo de siete d#as, hab#a ol(idado mi cuerpo con todas sus e tremidades. , estas alturas, todo pensamiento acerca de su ,lteza y la corte se hab#an des(anecido. "odo aquello que pudiera distraerme de mi trabajo hab#a desaparecido. )staba concentrado en el 6nico pensamiento del soporte para la campana. )ntonces &ui al bosque para (er los rboles en su propio estado natural. Cuando ante mis ojos apareci% el rbol adecuado, tambi+n apareci% sobre +l el soporte, claramente, ms all de toda duda. "odo lo que tu(e que hacer &ue alar!a la mano y empezar. -i no me hubiera encontrado con este rbol en particular, no hubiera habido soporte para la campana. =?u+ pas%< 2i pensamiento concentrado

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se encontr% con el potencial oculto en la madera. .e este encuentro (ital sur!i% el trabajo, que usted atribuye a los esp#ritus.'

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Cuando el zapato se adapta ChJui, el dise$ador. era capaz de trazar c#rculos ms per&ectos a mano alzada que con un comps. -us dedos hac#an brotar &ormas espontneas de la nada. -u mente estaba, mientras tanto, libre y sin preocupaciones acerca de lo que estaba haciendo. 3o le era necesario aplicarse, pero su mente era per&ectamente simple y desconoc#a obstculo al!uno. ,l i!ual que, cuando el zapato se adapta, se ol(ida el pieB cuando el cintur%n se adapta, se ol(ida el est%ma!oB cuando el coraz%n est bien, el pro y el contra se ol(idan. -in inclinaciones, sin compulsiones, sin necesidades, sin atracciones* entonces los asuntos de uno estn bajo su control y uno se con(ierte en un hombre libre. "omrselo todo con calma es correcto, )mpieza correctamente y estars en calma. Contin6a con calma y estars en lo correcto. La manera correcta de tomrselo todo con calma es ol(idarse del camino correcto y ol(idarse de que se!uirlo es &cil.

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)l bote (ac#o ,quel que !obierna sobre los hombres (i(e en la con&usi%n. ,quel que es !obernado por hombres (i(e en el dolor. Por tanto, 1ao deseaba no in&luir en los dems ni ser in&luenciado por ellos. )l camino para apartarse de la con&usi%n y quedar libre del dolor es (i(r en el "ao, en la tierra del !ran ;ac#o. -i un hombre est cruzando un r#o, y un bote (ac#o choca con su esqui&e, por muy mal !enio que ten!a no se en&adar demasiadoB pero si (e en el bote a un hombre, le !ritar que se aparte. -i sus !ritos no son escuchados, (ol(er a !ritar, una y otra (ez, y empezar a maldecir. 1 todo porque hay al!uien en el bote. 3o obstante, si el bote estu(iera (ac#o, no estar#a !ritando, ni estar#a irritado. -i uno puede (aciar el propio bote, que cruza el r#o del mundo, nadie se le opondr, nadie intentar hacerle da$o. )l rbol derecho es el primero en ser talado, el arroyo de a!uas claras es el primero en ser a!otado. -i deseas en!randecer tu sabidur#a y a(er!onzar al i!norante, culti(ar tu carcter y ser ms brillante que los dems, una luz brillar en torno a ti como si te hubieras tra!ado el -ol y la Luna* no podrs e(itar las calamidades. Un hombre sabio ha dicho* ',quel que est contento consi!o mismo ha realizado un trabajo carente de (alor. )l + ito es el principio del &racaso. La &ama es el comienzo de la des!racia.' =?ui+n puede liberarse del + ito y de la &ama, descender y perderse entre las masas de los hombres< Eluir como el "ao, sin ser (isto, se mo(er con la propia ;ida sin nombre ni ho!ar. 9l es simple, sin distinciones.

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se!6n todas las apariencias, es un tonto. -us pasos no dejan huella. 3o tiene poder al!uno. 3o lo!ra nada, carece de reputaci%n. Cado que no juz!a a nadie, nadie lo juz!a. ,s# es el hombre per&ecto* su bote est (ac#o.

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La Huida de Lin Hui Lin Hui de Cia emprendi% la huida. Perse!uido por enemi!os, tir% todos los preciosos s#mbolos de jade de su ran!o y se ech% a la espalda a su hijo peque$o. =Por qu+ co!i% al ni$o abandonando el jade que (al#a una peque$a &ortuna, mientras que el ni$o, de (enderlo, s%lo le proporcionar#a una suma miserable< Lin Hui dijo* '2i atadura al s#mbolo de jade y a mi car!o era la atadura del e!o#smo. 2i atadura al ni$o era la atadura del "ao. ,ll# donde el e!o#smo es la atadura, se disuel(e la amistad cuando la calamidad lle!a. ,ll# donde el "ao es la atadura, la amistad se hace per&ecta por medio de la calamidad. La amistad de los hombres sabios es ins#pida como el a!ua. La amistad de los tontos es dulce como el (ino. Pero la insipidez de los sabios trae consi!o un a&ecto (erdadero, y el sabor de la compa$#a de los tontos acaba con(irti+ndose en odio.'

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Cuando el Conocimiento &ue al norte )l Conocimiento (a!% hacia el norte buscando al "ao, sobre el 2ar Fscuro. y en lo alto de la 2onta$a /n(isible. ,ll# en la monta$a se encontr% con el 3oIHacer, el -inIPalabras. Pre!unt%* 'Por &a(or, se$or,=me podr#a in&ormar bajo qu+ sistema de pensamiento y qu+ t+cnica de meditaci%n Podr#a aprehender el "ao< =Por medio de qu+ renuncia o qu+ solitario retiro podr#a reposar en el "ao< =.%nde he de comenzar, qu+ camino he de se!uir para alcanzar el "ao< "ales &ueron sus tres pre!untas. 3oIHacer, el -inIPalabras, no respondi%. 3o s%lo eso, @ni siquiera sab#a c%mo responderA )l Conocimiento !ir% hacia el sur, hacia el 2ar :rillante, y ascendi% la 2onta$a Luminosa llamada 'Ein de la .uda'. ,ll# se encontr% con ',ct6aIse!6nItusIimpulsos', el /nspirado Pro&eta, y le hizo las mismas pre!untas. ',h', e clam% el /nspirado, '@"en!o las respuestas, y te las re(elar+A' Pero justo cuando estaba a punto de decirle todo, se le &ue de la cabeza. )l Conocimiento no obtu(o respuesta al!una. .e modo que el Conocimiento &ue por &in al palacio del )mperador "i, y le hizo sus pre!untas a "i. "i replic%* ')jercitar el noIpensamiento y se!uir el noIcamino de la meditaci%n es el primer paso para empezar a comprender el "ao. 3o (i(ir en nin!una parte y no apoyarse en nada es el primer paso para descansar en el "ao. )mpezar desde nin!una parte y no se!uir camino al!uno

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es el primer paso para alcanzar el "ao.' )l Conocimiento respondi%* '"u sabes esto y ahora yo tambi+n lo s+. Pero los otros dos no lo sab#an. =?u+ te parece eso< =?ui+n est en lo cierto<' "i replic%* '-%lo 3oIHacer, el -inIPalabras, estaba absolutamente en lo cierto. 9l no sab#a. ,ct6aIse!6nItusIimpulsos, el Pro&eta /nspirado, s%lo parec#a estar en lo cierto porque se le hab#a ol(idado. )n cuanto a nosotros, no estamos ni siquiera cerca de la (erdad dado que tenemos las respuestas.' Porque aquel que sabe no habla. ,quel que habla no sabe.i( 1 el Hombre -abio instruye sin utilizar las palabras,'( )sta historia lle!% a los o#dos de ,ct6aIse!6nItusIimpulsos, que estu(o de acuerdo con la &orma de plantearlo de "i. ?ue se sepa. 3oIHacer jams oy% hablar sobre el asunto ni hizo comentario al!uno.

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La importancia de no tener dientes 3ieh ChJueh, que no ten#a dientes, &ue a (er a PJi y le pidi% una lecci%n sobre el "ao. 4@"al (ez eso s# pudiera masticarloA5 .e modo que PJi comenz%* ')n primer lu!ar, lo!ra el control del cuerpo controla la mente. ,lcanza la idea &ija. )ntonces la armon#a de los Cielos descender y morar en ti. Deposars en el "ao. "endrs el aspecto simple de un ternero reci+n nacido. Fh, a&ortunado de ti, ni siquiera sabrs la causa de tu estado... Pero mucho antes de que PJi lle!ara a este punto de su serm%n, el desdentado se hab#a quedado dormido. -u mente era simplemente incapaz de masticar la sustancia de la doctrina. Pero PJi qued% satis&echo. )ch% a andar cantando* '-u cuerpo est enjuto y seco como un hueso (iejoB su mente est muerta como las cenizas consumidas. @-u conocimiento es s%lido, su sabidur#a es ciertaA )n una noche pro&unda y oscura, (a!a con libertad, sin objeti(os y sin desi!niosB =?ui+n puede compararse con este hombre sin dientes<'

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=.%nde est el "ao< )l 2aestro "un! le pre!unt% a Chuan!* '2u+strame d%nde se encuentra el J"aoJ.' Chuan! "zu replic%* '3o hay lu!ar al!uno donde no se encuentre. )l primero insist#%* '2uestrame al menos al!6n lu!ar concreto donde se encuentre el "ao.' ')st en la hormi!a', dijo Chuan!. ')st en al!6n ser in&erior<' ')st en los hierbajos.' '=Puede se!uir descendiendo en la escala de las cosas<' ')st en este trozo de baldos#n.' '1 a6n ms<' ')st en este e cremento.' ,nte esto, "un! C0o no tu(o nada ms que decir. Pero Chuan! continu%* '3in!una de tus pre!untas es rele(ante. -on como las pre!untas de los inspectores del mercado que comprueban el peso de los cerdos palpndoles las partes ms del!adas. =Por qu+ buscar el "ao bajando la 'escala del serJ como si aquello que llamamos J#n&imoJ tu(iera menos "ao< )l "ao es Hrande en todas las cosas, Completo en todas, Uni(ersal en todas, "otal en todas. )stos tres aspectos son distintos, pero la Dealidad es una. Por tanto, (en conmi!o al palacio de 3in!una Parte donde toda la multitud de cosas son UnaB donde por &in podamos hablar de lo que no tiene limitaci%n ni &inal. ;en conmi!o a la tierra del 3oIHacer. =?u+ debemos decir all#< =?u+ el "ao es simplicidad, quietud, indi&erencia, pureza, armon#a y serenidad< "odos estos nombres me dejan indi&erente, porque sus distinciones han desaparecido. 2i (oluntad carece de objeti(o all#. -i est en 3in!una Parte, @c%mo iba a ser consciente de ella< -i se (a y (uel(e, no s+ d%nde ha estado descansado. -i (a!a primero por aqu# y lue!o por all. no s+ d%nde ir a parar al &inal.

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La mente queda indecisa en el !ran ;ac#o. ,ll#, el ms alto conocimiento queda liberado. ,quello que da a las cosas su raz%n de ser no puede ser delimitado por las cosas. .e modo que, cuando hablamos de Jl#mitesJ, permanecemos con&inados a cosas limitadas. )l l#mite de lo ilimitado se llama JplenitudJ. La carencia de l#mites de lo limitado se llama J(ac#oJ. )l "ao es el ori!en de ambos. Pero +l mismo no es ni la plenitud ni el (ac#o. )l "ao produce tanto la reno(aci%n como la descomposici%n, pero no es ni reno(aci%n ni descomposici%n. Causa el ser y el noIser, pero no es ni ser ni noIser. "ao une y destruye, pero no es ni la "otalidad ni el ;ac#o.'

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La Luz de las )strellas y el 3oI-er La Luz de las )strellas le pre!unt% al 3oI-er* '2aestro, =es ustedJ =F no es usted< Como no recibi% nin!una clase de respuestas, la Luz de las )strellas se dispuso a obser(ar al 3oI -er. )sper% a (er si aparec#a el 3oI-er. 2antu(o su mirada &ija en el pro&undo (ac#o, con la esperanza de echar una mirada al 3oI-er. "odo el d#a estu(o a la e pectati(a, y no (io nada. )scuch%, pero no oy% nada. -e e tendi% para tocar, y no a!arr% nada. )ntonces, la Luz de las )strellas e clam% al &in* '@)-"F esA @)s lo ms distante que hayA =?ui+n podr#a alcanzarlo< Puedo comprender la ausencia del -er, pero =qui+n puede comprender la ausencia de la 3ada< -i ahora, encima de todo, el 3oI-er )s, =qui+n puede comprenderlo<'

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Cen! -an Chu )l 2aestro Cen! -an Chu, disc#pulo de Lao "zu, se hizo &amoso por su sabidur#a, y la !ente de WeiILei comenz% a (enerarlo como a un sabio. )l esqui(% sus homenajes y rechaz% sus re!alos. -e mantu(o escondido y no les permit#a ir a (erlo. -us disc#pulos discutieron con +l y dijeron que, desde los tiempos de 1ao y -hun, era tradicional que los hombres sabios aceptaran la (eneraci%n, ejerciendo as# una buena in&luencia. )l 2aestro Cen! replic%* ;enid aqu#, hijos m#os, escuchad esto. -i una bestia lo su&icientemente !rande para tra!arse un carro abandonara su bosque de la monta$a, jams escapar#a a la trampa del cazador. -i un pez lo su&icientemente !rande como para tra!arse un bote deja que la marea baja lo deje (arado en la arena, entonces hasta las hormi!as podrn destruirlo. ,s# que las a(es (uelan por las alturas, las bestias permanecen sen soledades sin caminos, se mantienen ocultas de la (istaB y los peces y las tortu!as se sumer!en hasta el mismo &ondo. )l hombre que tiene al!o de respeto por su persona mantiene su carcasa alejada de la (ista, se esconde tan per&ectamente como puede. )n cuanto a 1ao y -hun* =Por qu+ alabar a tales reyes< =?u+ bien hizo su moralidad< Hicieron un a!ujero en la pared y lo dejaron llenarse de zarzas. 3umeraban los pelos de tu cabeza antes de peinarlos. Contaban cada !rano de arroz antes de cocinar su cena. =?u+ bien le hicieron al mundo con sus escrupulosas distinciones< -i los (irtuosos son honrados, el mundo se llenar de en(idias. -i el hombre inteli!ente es premiado, el mundo se llenar de ladrones. 3o puede hacer buenos y honestos a los hombres alabando la (irtud y el conocimiento. .esde los d#as del piadoso 1ao y el (irtuoso -hun, todo el mundo ha estado intentando hacerse rico* un hijo es capaz de matar a su padre por dineroB

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un ministro, de matar a su soberano para satis&acer su ambici%n. , plena luz del d#a se roban los unos a los otros, a medianoche derriban paredes* la semilla de todo esto &ue plantada en tiempos de 1ao y -hun. -us ramas crecern durante un millar de eras y de aqu# a mil eras @los hombres se estarn comiendo crudos los unos a los otrosA'

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)l disc#pulo de Cen! Un disc#pulo se quej% a Cen!* 'Los ojos de todos los hombres parecen i!uales, yo no detecto en ellos di&erencia al!una* y a6n as# al!unos hombres son cie!osB sus ojos no (en. Los o#dos de todos los hombres parecen ser i!uales, yo no detecto en ellos di&erencia al!una* y a6n as# al!unos hombres son sordosB sus o#dos no oyen. Las mentes de los hombres tienen la misma naturaleza. 3o detecto di&erencia al!una entre ellasB pero los locos no pueden hacer suya la mente de otro hombre. Heme aqu#, aparentemente como los dems disc#pulos, pero hay una di&erencia* ellos captan el si!ni&icado de lo que usted dice y lo ponen en prcticaB yo no puedo. Usted me dice* J2ant+n tu ser se!uro y en calma. 2ant+n tu (ida reunida en su propio centro. 3o permitas que tus pensamientos sean alterados.J Pero, por mucho que lo intente, el "ao no es ms que una palabra para mis o#dos. 3o hace resonar nin!una campana en mi interior.' Cen! -an replic%* '3o ten!o nada ms que decir. Los !allos no empollan hue(os de !anso, aunque las a(es de Lu s# pueden. 3o es tanto una di&erencia de naturaleza como una di&erencia de capacidad. 2i capacidad es demasiado escasa como para trans&ormarte. =Por qu+ no (as al sur a (er a Lao "zu<' )l disc#pulo tom% al!unas pro(isiones, (iaj% durante siete d#as y siete noches solo, y lle!% ante Lao "zu, Lao le pre!unt%* '=;ienes de parte de Cen!<' '-#', replic% el estudiante. '=?ui+nes son todas esas personas que has tra#do conti!o<' )l disc#pulo se (ol(i% rpidamente para mirar.

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3o hab#a nadie. @PnicoA Lao dijo* '=3o comprendes<' )l disc#pulo a!ach% la cabeza. @Con&usi%nA .espu+s un suspiro. ',y de m#, he ol(idado mi respuesta.' 4@2s con&usi%nA5 '"ambi+n he ol(idado mi pre!unta.' Lao dijo* '=?u+ ests intentado decir<' )l disc#pulo* 'Cuando no s+, la !ente me trata como a un tonto. Cuando s+, el conocimiento me causa problemas. Cuando no lo!ro hacer el bien, ha!o da$o a otros. Cuando lo ha!o, me da$o a m# mismo. -i esqui(o mis deberes, soy un ne!li!enteB pero si los cumplo, me arruino. =C%mo puedo escapar de estas contradicciones< )sto es lo que (ine a pre!untarle.' Lao "zu replic%* 'Hace un momento, obser(+ tus ojos. ;i que estabas a!obiado por las contradicciones. "us palabras con&irman esto. "ienes un miedo mortal, como un ni$o que ha perdido a su padre y a su madre. )sts intentando sondear el centro del oc+ano con una p+rti!a de dos metros. "e has perdido, e intentas encontrar el camino de (uelta a tu (erdadero ser. 3o encuentras ms que se$ales ile!ibles que indican todas las direcciones. -iento pena por ti.' )l disc#pulo solicit% ser admitido. "om% una celda y en ella medit%, intentando culti(ar cualidades que consideraba deseables, y librarse de otras que le desa!radaban. @.iez d#as as#A @.esesperaci%nA '@2iserableA', dijo Lao @"otalmente bloqueadoA @Hecho un nudoA @/ntenta desatarteA -i tus obstculos

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estn en el e terior, no intentes a!arrarlos de uno en uno y arrojarlos lejos de ti. @/mposibleA ,prende a i!norarlos. -i estn en ti mismo, no puedes destru#rlos, pero puedes ne!arte a dejar que te ha!an e&ecto. -i estn tanto dentro como &uera, no intentes a&errarte al "ao. @Lim#tate a tener esperanza en que el "ao te manten!a sujetoA' )l disc#pulo !imi%* 'Cuando un !ranjero se pone en&ermo y los otros !ranjeros (ienen a (erlo, si puede al menos decirles qu+ es lo que pasa, su en&ermedad no es !ra(e. Pero yo, en mi b6squeda del "ao, soy como un hombre en&ermo que toma medicinas que le hacen sentirse diez (eces peor. @.#!ame tan s%lo los primeros elementos, as# quedar+ satis&echoA Lao "zu replic%* '=Puedes abrazarte al Uno y no perderlo< =Puedes predecir cosas buenas y malas sin la concha de la tortu!a o los palillos< =Puedes descansar donde hay descanso< =-abes cundo detenerte< =)res capaz de ocuparte de tus asuntos sin preocupaciones, sin desear in&ormes acerca del pro!reso de los dems< =)res capaz de mantenerte sobre tus propios pies< =Puedes esqui(ar< =Puedes ser como un ni$o que llora todo el d#a sin quedarse a&%nico, o crispa el pu$o todo el d#a sin que le duela la mano, o que mira todo el d#a sin que se canse la (ista< =?uieres los primeros elementos< )l ni$o los posee. Libre de preocupaci%nes, inconsciente de s# mismo, act6a sin re&le i%n. -e queda donde lo ponen, no sabe por qu+, no se e plica las cosas,

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se limita a dejarse lle(ar, es parte de la corriente. @9stos son los primeros elementosA' )l disc#pulo pre!unt%* '=)s esto la per&ecci%n<' Lao replic%* ')n absoluto. 3o es ms que el principio. )sto es lo que rompe el hielo. )sto te capacita para desaprender, de &orma que puedas ser !uiado por el "ao, ser un ni$o del "ao. -i persistes en intentar alcanzar lo que jams se alcanza, 4es el re!alo del "ao5B si insistes en es&orzarte por obtener lo que nin!6n es&uerzo puede lo!rarB si insistes en razonar acerca de lo que no puede ser comprendido, sers destruido por aquello que buscas. -aber cundo detenerse, saber cundo no puedes lle!ar ms all por tus propios medios, @+sta es la &orma correcta de empezarA

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La torre del )sp#ritu )l )sp#ritu tiene una torre ine pu!nable a la cual no puede alterar peli!ro al!uno, siempre y cuando la torre est+ !uardada por el in(isible Protector que act6a inconscientemente, y cuyos actos se des(#an cuando se hacen deliberados, re&le i(os e intencionales. La inconciencia y total sinceridad del "ao se (en alteradas por cualquier es&uerzo de demostraci%n de autoconciencia. "odas esas demostraciones son mentiras. Cuando uno se e hibe de tan ambi!ua manera, el mundo e terior entra en tromba y lo aprisiona. 1a no est prote!ido por la sinceridad del "ao. Cada nue(o acto es un nue(o &racaso. -i sus actos son realizados en p6blico, a plena luz del d#a, ser casti!ados por los esp#ritus. @?u+ cada cual comprenda el si!ni&icado de la sinceridad y se !uarde de e hibirseA 9se estar en paz con los hombres y los esp#ritus, y actuar correctamente, sin ser (isto, en su propia soledad, en la torre de su esp#ritu.

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La ley interior ,quel cuya ley est dentro de s# mismo camina oculto. -us actos no se (en in&luenciados por aprobaciones y desaprobaciones. ,qu+l cuya ley est &uera de s# mismo diri!e su (oluntad hacia lo que est ms all de su control y busca e tender su poder sobre los objetos. ,quel que camina escondido tene luz para !uiarlo en todos sus actos. ,quel que busca e tender su control no es ms que un operador. 2ientras cree que est superando a los otros, los otros lo (en tan s%lo es&orzarse, estirarse, para ponerse de puntillas. Cuando intenta e tender su poder sobre los objetos, esos objetos !anan control sobre +l. ,quel que se (e controlado por objetos pierde la posesi%n de su ser interior. -i ya no se (alora a s# mismo, =c%mo puede (alorar a otros< -i ya no (alora a otros. queda abandonado. @3o le queda nadaA @3o hay arma ms mort#&era que la (oluntadA @3i la md a&ilada de las espadas puede comparrseleA 3o hay ladr%n ms peli!roso que la 3aturaleza 41an! y 1in5. 1 aun as# no es la 3aturaleza la causante del da$o* @es la propia (oluntad del hombreA

78

.isculpas -i un hombre pisa a un desconocido en el mercado, o&rece cort+smente disculpas y una e plicaci%n 4'@)ste lu!ar est tan enormemente llenoA5. -i un hermano mayor pisa a su hermano menor, dice* '@Lo siento muchoA' y ah# queda eso. -i un padre pisa a un hijo suyo, no se dice absolutamente nada. La mayor educaci%n est libre de toda &ormalidad. La conducta per&ecta est libre de preocupaciones. La sabidur#a per&ecta no est plani&icada. )l amor per&ecto no necesita demostraciones. La sinceridad per&ecta no o&rece !arant#as.

79

,consejando al Pr#ncipe )l ermita$o Hsu -u C0ei hab#a ido a (er al Pr#ncipe Wu. )l Pr#ncipe se ale!r%. 'He estado deseando (erte', dijo. 'durante mucho tiempo. .ime si estoy en lo correcto. ?uiero amar a mi pueblo y, a tra(+s del ejercicio de la justicia, poner &in a la !uerra. =)s esto su&iciente<' '3i mucho menos', dijo el ermita$o. '-u JamorJ hacia su pueblo lo pone en un peli!ro mortal. @-u ejercicio de la justicia es la ra#z de una !uerra tras otraA @-us !randes intenciones acabarn en el desastreA -i se propone Jlo!rar al!o !randeJ, s%lo se est en!a$ando a s# mismo. -u amor y su justicia son &raudulentos. -on meros prete tos para su autoa&irmaci%n, para la a!resi%n. Una acci%n traer consi!o otra y, en la cadena de los acontecimientos, sus ocultas intenciones quedarn al descubierto. Usted a&irma practicar la justicia. )n el caso de que aparentemente ten!a + ito, ese + ito ser portador de nue(os con&lictos. =Por qu+ todos estos !uardias (i!ilan las puertas del palacio, alrededor del altar del templo, por todas partes< @)st usted en !uerra consi!o mismoA Usted no cree en la justicia, s%lo en el poder y el + ito. -i derrota a un enemi!o, si se ane iona su pa#s, quedar un menos en paz con usted mismo de lo que est ahora. "ampoco le permitirn sus pasiones quedarse quieto. @Luchar continuamente por un ms per&ecto ejercicio de la JjusticiaJA ,bandone su plan

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de ser un Jamante y equitati(o !obernanteJ. /ntente responder a las e i!encias de la (erdad interior. @.eje de humillarse a s# mismo y a su pueblo con estas obsesionesA -u pueblo respirar al &in tranquilo. @;i(ir, y la !uerra terminar por s# mismaA'

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;ida acti(a -i un e perto no tiene al!6n problema que lo preocupe, no es &elizA @-i los ense$anzas de un &il%so&o nunca son atacadas, lan!uideceA @-i los cr#ticos no tienen en qui+n (erter su despecho, se sienten in&elicesA "oda esta !ente es prisionera del mundo de los objetos. )l que busca se!uidores persi!ue el poder pol#tico. )l que busca reputaci%n tiene un car!o. )l hombre &uerte busca pesos que le(antar. )l hombre (aliente busca al!una emer!encia en la que poder mostrar su bra(ura. )l espadach#n desea una batalla en la que pueda blandir su espada. Los hombres maduros pre&ieren un retiro di!no en el cual puedan aparentar ser pro&undos. Los hombres e perimentados en las leyes buscan casos di&#ciles en los que e tender la aplicaci%n de las leyes. Los lit6r!icos y los m6sicos !ustan de &esti(ales en los que e hiben sus ceremoniosos talentosos. Los bene(olentes, los dedicados, siempre andan a la b6squeda de oportunidades para mani&estar su (irtud. =.onde estar#a el jardinero si ya no hubiera hierbajos< =?u+ ser#a de los ne!ocios si no hubiera un mercado de tontos< =.%nde estar#an las multitudes si no hubiera prete to para apelotonarse y hacer ruido< =?u+ ser#a del trabajo si no hubiera objetos super&luos que hacer< @ProducidA @Fbtened resultadosA @Hanad dineroA @Haced ami!osA@Haced cambiosA @F morir+is de desesperaci%nA ,quellos que se (en atrapados por la maquinaria del poder no dis&rutan ms que la acti(idad y el cambio, @el zumbido de la mquinaA -iempre que se presenta una ocasi%n de actuar, se (en compelidos a acerloB no pueden remediarlo. -e (en mo(idos ine orablemente, como la mquina de la que &orman parte. @Prisioneros en el mundo de los objetos, no tienen ms elecci%n que someterse a las e i!encias de la materiaA -e (en presionados y aplastados por &uerzas e ternas, la moda, el mercado, los sucesos, la opini% p6blica. @Jams, en el transcurso de su (ida, consi!uen recuperar el sano juicioA @La (ida acti(aA @?u+ lstimaA

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La monta$a de los monos )l Pr#ncipe de Wu tom% un bote hasta la 2onta$a de los monos. )n cuanto +stos lo (ieron, huyeron con !ran pnico y se re&u!iaron en las copas de los rboles. Un mono, no obstante, permaneci% tranquilo, completamente despreocupado, balancendose de rama en rama* @una e traordinaria e hibici%nA )l Pr#ncipe le dispar% una &lecha al mono, pero +ste, con !ran destreza, captur% la &lecha en pleno (uelo. ,nte esto, el pr#ncipe orden% a sus acompa$antes que hicieran un ataque conjunto. )n un momento, el mono qued% acribillado a &lechazos y cay% muerto. )ntonces el Dey se (ol(i% hacia su compa$ero 1en PuJi* '=;es lo que ha pasado<', dijo. ')ste animal hac#a p6blica su inteli!encia. Con&iaba en su propia habilidad. Pensaba que nadie podr#a tocarlo. @Decuerda esoA @3o te apoyes en la distinci%n y el talento cuando trates con los hombresA' Cuando (ol(ieron a casa, 1en PuJi se con(irti% en el disc#pulo de un sabio para librarse de todo aquello que lo hac#a destacarse. Denunci% a todo placer. ,prendi% a ocultar toda 'distinci%n'. Pronto nadie en todo el reino sab#a qu+ pensar de +l. Por tanto, lo miraban con temerosa admiraci%n.(i

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La buena suerte )l 2aestro Ci ten#a ocho hijos. Un d#a llam% a un &isonomista, puso en &ila a los muchachos y dijo* ')studie sus rostros. .#!ame cul es el a&ortunado.' .espu+s de su e amen, el e perto dijo* 'C0an es el a&ortunado.' Ci qued% contento y sorprendido. '=.e qu+ &orma<', inquiri%. )l &isonomista replic%* 'C0an comer carne y beber (ino por el resto de sus d#as a car!o del !obierno.' Ci se derrumb% y solloz%* '@2i pobre hijoA @2i pobre hijoA =?u+ ha hecho para merecer tanta des!racia<' '@C%moA', e clam% el &isonomista. '@Cuando uno comparte las comidas de un pr#ncipe, las bendiciones alcanzan a toda la &amilia, especialmente al padre y a la madreA =Dechazar#a usted la buena suerte<' Ci dijo* '=?u+ es lo que hace que esta suerte sea JbuenaJ< La carne y el (ino son para la boca y el est%ma!o. =,caso la buena suerte est tan s%lo en la boca y en el est%ma!o< )stas Jcomidas del pr#ncipeJ, =c%mo ha de compartirlas +l< 1o no soy nin!6n pastor y de repente nace en mi casa una o(ejaI 1o no soy nin!6n !uardin de caza y nacen codornices en mi patio. @-on +stos terribles portentosA 3o ten!o ms deseo para mis hijos y para m#, que (a!ar libremente por la "ierra y los Cielos. 3o busco !ozo al!uno para ellos y para m#, ms que el !oce del Cielo,

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sencillos &rutos de la "ierra. 3o busco (entaja al!una, no ha!o planes, no me introduzco en ne!ocios. Con mis muchachos, busco tan s%lo el "ao. @1o no he luchado contra la (idaA y ahora esta espeluznante promesa de lo que nunca busqu+* @:uena suerteA "odo e&ecto e tra$o tiene al!una causa e tra$a. 2is hijos y yo no hemos hecho nada para merecer esto. )s un casti!o inescrutable. @Por tanto, sollozoA' 1 as# ocurri%, al!6n tiempo ms tarde, que >i mand% de (iaje a su hijo C0an. )l jo(en &ue capturado por bandolers que decidieron (enderlo como escla(o. Creyendo que no podr#an (enderlo tal como estaba, le cortaron los pies. ,s#, al no poder huir, resultaba un mejor ne!ocio. Lo (endieron al !obierno de Chi, y &ue puesto a car!o de una puerta de peaje en la carretera. .ispuso de (ino y carne, durante el resto de sus d#as, a car!o del !obierno. @.e este modo, C0an result% ser el a&ortunadoA

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Huida de la bene(olencia Hsu yu se encontr% con un ami!o al abandonar la capital, en la carretera principal, en direcci%n a la &rontera ms cercana. '=.%nde (as<', le pre!unt% el ami!o. '.ejo al Dey 1ao. )st tan obsesionado con la idea de la bene(olencia, que temo que al &inal ocurra al!o rid#culo. )n cualquier caso, sea di(ertido o no, este tipo de cosas terminan con las personas de(orndose crudas las unas a las otras. .e momento, hay una !ran oleada de solidaridad. )l pueblo cree que es amado y responde con entusiasmo. )stn todos apoyando al Dey, porque piensan que los est haciendo ricos. Las alabanzas no cuestan dinero, y estn todos compitiendo a (er qui+ obtiene ms &a(ores. Pero pronto habrn de aceptar al!o que no les !uste y todo se (endr abajo. Cuando la justicia y la bene(olencia &lotan en el aire, unas cuantas personas estn realmente preocupadas por el bienestar de los dems, pero la mayor#a son conscientes de que es un buen momento, maduro para ser e plotado. -acan partido de la situaci%n. Para ellos, la bene(olencia y la justicia son trampas para cazar pjaros. ,s#, la bene(olencia y la justicia quedan rpidamente asociadas al &raude y la hipocres#a. )ntonces todo el mundo empieza a dudar. 1 es entonces cuando realmente empiezan los problemas. )l rey 1ao sabe hasta qu+ punto bene&ician a la naci%n los &uncionarios probos y rectos, pero no sabe el da$o que pro(iene de su rectitud* son un &rente tras el cual los sin(er!Genzas operan con ms se!uridad. Pero hay que (er esta situaci%n con objeti(idad para darse cuenta. Hay tres clases de personas para considerarlos hombres del s#, los chupadores de san!re y los operadores. Los hombres de s# adoptan la l#nea de al!6n l#der pol#tico y repiten sus a&irmaciones de memoria, ima!inndose que saben al!o, con&iados en que (an a al!una parte y completamente satis&echos del sonido de sus propias (oces. -on unos completos est6pidos. 1, dado que son est6pidos, se someten de esta manera a la manera de hablar de otro hombre. Los chupadores de san!re son como parsitos sobre una cerda. -e apelotonan all donde las cerdas son escasas, y este lu!ar se con(ierte en parque y palacio. -e deleitan con las !rietas, entre los dedos de las cerdas, en torno a las articulaciones y las ubres, o debajo del rabo. ,ll# se hacen &uertes y se ima!inan que no podrn ser e pulsa&os por nin!6n poder del mundo. Pero no se dan cuenta de que un d#a lle!ar el carnicero con cuchillo y oscilante hoz. Deco!er paja seca y le pe!ar &ue!o para quemar las cerdas y abrazar a los parsitos. "ales parsitos aparecen al aparecer la cerda y desaparecen cuando la cerda es sacri&icada. Los operadores son hombres como -hun. La carne de carnero no se siente atra#da por las hormi!as, pero las hormi!as se sienten atra#das por la carne del carnero porque es maloliente y rancia. ,s#, -hun era un operador (i!oroso y con + ito, y a la !ente le !ustaba por eso. "res (eces se desplaz% de ciudad en ciudad, y cada (ez su nue(a casa se con(ert#a en capital. Einalmente se mud% a la sel(a, y hubo cien mil &amilias que se mudaron con +l para colonizar el lu!ar. Einalmente, 1ao propuso la idea de que -hun deber#a irse al desierto a (er qu+ partido pod#a sacar de aquello. ,unque por aquel entonces -hun era ya un hombre (iejo y su mente se iba debilitando, no pod#a ne!arse. 3o &ue capaz de retirarse. Hab#a ol(idado c%mo detener su carro. )ra un operador, @y nada msA )l hombre de esp#ritu, por otra parte, detesta (er que la !ente se re6ne a su alrededor. )(ita a la multitud. Porque all# donde hay muchos hombres, e isten tambi+n muchas opiniones pocos acuerdos. 3o se puede !anar nada de un mont%n de medio idiotas que estn condenados a acabar peleando el uno contra el otro.

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)l hombre de esp#ritu ni es muy #ntimo de nadie ni demasiado distante. -e mantiene interiormente consciente, y conser(a su equilibrio de tal &orma que no est en con&licto con nadie. @9ste es tu hombre (erdaderoA 9l deja que las hormi!as sean listas. 9l dea que el carnero apeste de acti(idad. Por su parte, imita al pez que nada indi&erente, rodeado de un elemento ami!o y ocupndose de sus asuntos. )l hombres de (erdad (e lo que (e el ojo y no le a$ade nada que no est+ ah#. Fye lo que oyen sus o#dos y no detecta sobretonos ima!inarios. Comprende las cosas en su interpretaci%n ob(ia y no se ocupa de ocultos si!ni&icados y misterios. -u camino es, por tanto, una l#nea recta. 1, no obstante, est capacitado para cambiar de direcci%n en cuanto las circunstancias as# lo aconsejen.

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"ao Los !allos cantan. Los perros ladran. )sto lo saben todos los hombres. Pero ni siquiera los ms sabios pueden e plicar de d%nde pro(ienen estas (oces, o e plicar por qu+ los perros ladran y los !allos cantan cuando lo hacen. 2s all de lo ms peque$o entre lo peque$o, no e iste la medida. 2s all de lo ms !rande entre lo !rande, tampoco hay medida. .onde no hay medida, no hay 'cosas' )n este (ac#o, =hablas de 'causa' o de 'azar'< Hablas de 'cosas' donde hay 'noIcosas', .ar un nombre es delimitar una 'cosa'. Cuando miro ms all del principio, no encuentro medida. Cuando miro ms all del &inal, tampoco encuentro medida. ,ll donde no hay medida, no hay comienzo de nin!una 'cosa', =Hablas de 'causa' o de 'azar'< Hablas de comienzo de al!una cosa. =) iste el "ao< )s entonces 'al!o que e iste'. =Puede 'noIe istir'< =) iste entonces 'al!o que e iste' que 'no puede noIe istir< 3ombrar al "ao es nombrar una noIcosa. "ao no es el nombre de 'un e istente'. 'Causa' y 'azar' no tienen relaci%n al!una con el "ao. "ao es un nombre que indica sin de&inir. "ao est ms all de las palabras y ms all de las cosas.

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3o (iene e presado ni en palabras ni en silencios, donde ya no e isten palabras o silencio, se aprehende el "ao.

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Lo in6til Hui "zu dijo a Chuan! "zu* '"odas tus ense$anzas estn centradas en lo que no tiene utilidad.' Chuan! replic%* '-i no aprecias aquello que no tiene utilidad, no puedes ni empezar a hablar acerca de aquello que la tene. La tierra, por ejemplo, es amplia y (asta, pero de toda esta e tensi%n el hombre no utiliza ms que las pocas pul!adas sobre las que en un momento dado est. ,hora, sup%nte que s6bitamente haces desaparecer todo aquello que no est de hecho utilizado de modo que, en torno a sus pies, se abre un abismo, y queda en medio del ;ac#o, con nada s%lido en nin!una parte, e cepto justo debajo de cada pie... =durante cunto tiempo podr usar lo que est+ utilizando< Hui "zu dijo* '.ejar#a de ser(ir para nada.' Chuan! "zu concluy%* ')sto demuestra la necesidad absoluta de lo que 'no tiene utilidad'.

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2edios y &ines )l portero de la capital de -un! se con(irti% en un pla$idero tan e perto tras la muerte de su padre, y se consumi% hasta tal punto con ayuno y austeridades, que &ue promo(ido a un alto ran!o para que sir(iera de modelo para la obser(aci%n de los rituales. Como resultado de esto, sus imitadores se morti&icaron hasta tal punto que la mitad de ellos muri%. Los restantes no &ueron ascendidos. )l prop%sito de una trampa para peces es cazar peces y, cuando +stos han sido capturados, la trampa ha sido ol(idada. )l prop%sito de un cepo para conejos es cazar conejos. Una (ez capturados +stos, el cepo cae en el ol(ido. )l prop%sito de las palabras es transmitir ideas. Una (ez captada la idea, las palabras quedan ol(idadas. =.%nde podr#a yo encontrar a un hombre que haya ol(idado las palabras< )s con +l con quien me !ustar#a hablar.

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Huida de la sombra Hab#a un hombre que se alteraba tanto al (er a su propia sombra y se dis!ustaba tanto con sus propios pasos, que tom% la determinaci%n de librarse de ambos. )l m+todo que se le ocurri% &ue huir deellos. ,s# que se le(ant% y ech% a correr. Pero cada (ez que bajaba el pie hab#a otro paso, mientras que su sombra se manten#a a su altura sin di&icultad al!una. ,tribuy% su &racaso al hecho de que no estaba corriendo con la su&iciente rapidez. .e modo que empez% a correr ms y ms rpido, sin detenerse, hasta que &inalmente cat% muerto. 3o se dio cuenta de que, si simplemente se hubiera puesto a la sombra, su sombra se habr#a des(anecido, y si se hubiera sentado y quedado quieto, no habr#a habido ms pisadas.

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)l &uneral de Chuan! "zu Cuando Chuan! "zu estaba al borde de la muerte, sus disc#pulos empezaron a planear un espl+ndido &uneral. Pero +l dijo* '"endr+ como ata6d el Cielo y la "ierraB el -ol y la Luna sern los s#mbolos de jade que pendan junto a m#B los planetas y las constelaciones brillarn como joyas a mi alrededor, y todos los seres estarn presentes como comiti(a &6nebre en mi (elatorio. =?u+ ms me hace &alta< @"odo est su&icientemente dispuestoA' Pero ellos dijeron* '"ememos que los cuer(os y milanos de(oren a nuestro 2aestro.' ':ien', dijo Chuan! "zu, 'sobre la tierra ser+ de(orado por cuer(os y milanosB debajo de ella, por hormi!as y !usanos. )n cualquier caso, ser+ de(orado. =Por qu+ tanta parcialidad contra las a(es<'

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Un estudio de Chuang Tzu

)l per#odo clsico de la &iloso&#a china abarca alrededor de trescientos a$os, del OO8 al PO8 a.C. Chuan! "zu, el ms !rande de los escritores tao#stas cuya e istencia puede ser (eri&icada 4no podemos ase!urar la de Lao "zu5, &loreci% hacia &inales de este per#odo y, de hecho, el 6ltimo cap#tulo del libro de Chuan! "zu 4cap. QQ5 es una in!eniosa e in&ormati(a historia de la &iloso&#a china hasta su +pocaB el primer documento de este tipo, al menos en el Friente. )l humor, la so&isticaci%n, el !enio literario y la (isi%n &ilos%&ica de Chuan! "zu resultan e(identes para cualquiera que eche un (istazo a su trabajo. Pero antes de que podamos empezar a comprender incluso super&icialmente su sutileza, debemos situarlo en su conte to hist%rico y cultural. )s decir, uno debe (erlo contra el tras&ondo del con&ucianismo, al que no dud% en ridiculizar, junto con otras tranquilas y aceptadas escuelas de pensamiento chinas, desde la de 2o "i hasta la de su coetneo, ami!o y constante ri(al, el l%!ico Hui "zu. Uno debe tambi+n obser(arlo en relaci%n con lo que si!ui%, ya que ser#a un !ran error con&undir el tao#smo de Chuan! "zu con la amal!ama popular y de!radada de superstici%n, alquimia, ma!ia y cultura de la salud, en la que posteriormente se con(irti% el tao#smo. Los (erdaderos herederos del pensamiento y el esp#ritu de Chuan! "zu son los budistas zen chinos del per#odo "ian! 4si!los M al M// a. C.5. Pero Chuan! "zu si!ui% ejerciendo in&luencia sobre todo el pensamiento culto chino, dado que nunca dej% de ser reconocido como uno de los !randes escritores y pensadores del per#odo clsico. )l sutil, so&isticado y m#stico tao#smo de Chuan! "zu y Lao "zu ha dejado una marca permanente en toda la cultura china y en el propio carcter chino. 3unca han &altado autoridades, como .aisetz ". -uzu>i, el acad+mico zen, japon+s, que declararan que Chuan! "zu es el ms !rande de los &il%so&os chinos. 3o hay dudad de que el tipo de pensamieto y cultura representado por Chuan! "zu &ue lo que trans&orm% el budismo indio, altamente especulati(o, en el tipo budismo lleno de humor, iconoclasta y totalmente prctico que &lorecer#a en China y en Jap%n en las di(ersas escuelas de zen. )l zen ilumina a Chuan! "zu y Chuan! "zu ilumina el zen. 3o obstante, manten!monos en !uardia. )sta re&erencia al zen, que sur!e naturalmente en un momento en que el zen si!ue siendo popular en el mundo occidenta, puede ser una pista, pero puede tambi+n ser un clich+ que induzca a la con&usi%n. ) isten bastantes lectores occidentales que han o#do hablar del zen de una &orma o de otra e, incluso, que lo han saboreado con la punta de la len!ua. Pero saborear es una cosa y tra!ar otra, en especial cuando, al no haber hecho ms que probar, uno procede a identi&icar aquello que se ha probado con una cosa distinta a la que se parece. La moda zen, en ciertos c#rculos occidentales, encaja en el esquema un tanto con&uso de la re(oluci%n y reno(aci%n espiritual. Depresenta una cierta y comprendible insatis&acci%n con los esquemas espirituales con(encionales y con el &ormalismo +tico y reli!ioso. )s un s#ntoma de la desesperada necesidad del hombre occidental de recobrar la espontaneidad y la pro&undidad en un mundo cuya capacidad tecnol%!ica lo ha con(ertido en r#!ido, arti&icial y espiritualmente (ac#o. Pero en su asociaci%n con la necesidad de recuperar una aut+ntica e periencia sensorial, el zen occidental ha quedado identi&icado con un esp#ritu de impro(isaci%n y e perimentaci%n, con una especie de anarqu#a moral que ol(ida cunta y cun dura es la disciplina y cun se(eras son las costumbres ms tradicionales que son presupuestas por el zen de China y en el Jap%n. Lo mismo ocurre con Chuan! "zu. Ecilmente se podr#a interpretar hoy en d#a como el predicador de un e(an!elio de licencia y descontrol. )l propio Chuan! "zu ser#a el primero en a&irmar que no se puede decir a la !ente que ha!a lo que quiera, @cuando de entrada ni siquiera sabe lo que quiereA ,dems, tambi+n debemos darnos cuenta de que, si bien e iste cierta cualidad esc+ptica y pedestre en la cr#tica de Chuan! "zu al con&ucianismo, la &iloso&#a de Chuan! es esencialmente reli!iosa y m#stica. Pertenece al conte to de una sociedad el la que todos los aspectos de la (ida eran (istos en relaci%n con lo sa!rado. 3o hay !ran peli!ro de con&undir a Chuan! "zu don Con&ucio o 2encio pero, tal (ez, hay ms di&icultad en distin!uirlo, a primera (ista, de los so&istas y hedonistas de su propio tiempo. Por ejemplo, 1an! Chu se asemeja a Chuan! "zu en su alabanza de la reclusi%n y su desprecio por la pol#tica. 9l se basa en una &iloso&#a de la e(asi%n, de que, cuanto ms !rande ms (alioso sea el rbol, tanto ms probable es que cai!a (#ctima del huracn o del hacha del le$ador. )(itar la responsabilidad pol#tica era, por tanto, esencial para la idea de 1an! de la &elicidad personal, y lle(% esto a tal e tremo que 2encio dijo de +l* ',unque pudiera haber bene&iciada al mundo entero tan s%lo con arrancarse un cabello, no lo hubiera hecho.' 3o obstante, incluso en el hedonismo de 1an! Chu podemos encontrar elementos que nos recuerdan nuestra preocupaci%n actual por nuestra

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propia personaB por ejemplo, la idea de que la (ida y la inte!ridad de la persona tienen siempre mayor (alor que cualquier objeto o &unci%n a la que la persona pueda (erse llamada a ejercer, bajo el ries!o de la alienaci%n. Pero un personalismo que no tiene nada que o&recer ms que e(asi%n no ser, en absoluto, un personalismo !enuino, dado que destruye las relaciones, sin las cuales la persona no puede realmente desarrollarse. .espu+s de todo, la idea de que uno pueda culti(ar seriamente su libertad personal simplemente por el procedimiento de prescindir de sus inhibiciones y obli!aciones, para (i(ir en una espontaneidad centrada en s# misma, tiene como resultado la descomposici%n total del (erdadero yo y de su capacidad de ser libre. )l personalismo y el indi(idualismo no deben ser con&undidos. )l personalismo da prioridad a la persona y no al ser indi(idual. .ar prioridad a la persona si!ni&ica respetar el (alor 6nico e inalienable de la otra persona, al i!ual que el propio, ya que el respeto que se centra tan s%lo en uno mismo, e cluyendo a los dems, resulta &raudulento. La &iloso&#a Ju, clsica de Con&ucio y sus se!uidores, puede ser cali&icada de personalismo tradicional, basado en las relaciones sociales bsicas y en las obli!acones esenciales para una (ida humanitaria que, cuando se cumplen correctamente, desarrollan los potenciales humanos de cada persona en su relaci%n con los dems. ,l cumplir las e i!encias de la naturaleza, se!6n (ienen mani&estadas por la tradici%n, que son esencialmente las e i!encias del amor, el hombre desarrolla su propio potencial interno para el amor, la comprensi%n, la re(erencia y la sabidur#a. -e con(ierte en un 'hombre superior' u 'hombre de mente noble', en per&ecta armon#a con el Cielo, la "ierra, su soberano, sus padres e hijos, y sus compa$eros humanos, por medio de su desobediencia al "ao. )l carcter del 'hombre superior' u 'hombre de mente noble', se!6n la &iloso&#a Ju, se construye en torno a un mandalaK de cuatro (ertientes de (irtudes bsicas. La primera de +stas es el amor compasi(o y de(oto, repleto de pro&unda empat#a y sinceridad, que capacita a la persona a identi&icarse con los problemas y las ale!r#as de los dems, como si &ueran los propios. )sta compasi%n es llamada Jen y se traduce a (eces como 'humanidad de coraz%n'. La se!unda de las (irtudes bsicas es ese sentido de la justicia, la responsabilidad, el deber y las obli!aciones para con los dems, llamado 1i. .ebemos obser(ar que la &iloso&#a Ju insiste en que tanto Jen como 1i son totalmente desinteresadas. La marca del 'hombre de mente noble' es que no hace las cosas simplemente porque le resulten a!radables o rentables, sino porque &luyen como un imperati(o moral incondicional. -on cosas que considera correctas y buenas por s# mismas. Por tanto, todo aquel que se (ea mo(ido por una !anancia, aunque sea para bien de la sociedad a la que pertenecem no es capaz de (i(ir una (ida !enuinamente moral. /ncluso, aunque sus actos no entren en con&licto con la ley moral, se!uirn siendo inmorales, por estar moti(ados por el deseo de !anancia y no por el amor a hacer el bien. Las otras dos (irtudes bsicas de Ju son necesarias para completar esta ima!en de plenitud y humanidad. Li es al!o ms que una correcci%n e terior y ritual, es la habilidad de utilizar &ormas rituales para dar una e presi%n e terna total de la obli!aciones y el amor por el que uno se siente li!ado a los dems. Li es la puesta en escena de la (eneraci%n y el amor sentidos no s%lo hacia los padres, el soberano, el pueblo de uno, sino tambi+n hacia el 'CieloIyIlaI"ierra'. )s una contemplaci%n lit6r!ica de la estructura reli!iosa y meta&#sica de la persona, la &amilia, la sociedad y el propio cosmos. Los lit6r!icos chinos anti!uos 'hac#an obser(aciones de todos los mo(imientos bajo el cielo, diri!iendo su atenci%n a las interpretaciones que en ellos tienen lu!ar, y esto, con el prop%sito de poner en prctica rituales correctos'.(ii )l ser indi(idual de uno debe perderse en la 'disposici%n ritual', de la cual se emer!e como yn 'yo lit6r!ico' ms ele(ado, animado de la compasi%n y el respeto que tradicionalmente han in&ormado las ms pro&undas respuestas de la propia &amilia y pueblo en la presencia del 'Cielo', "ien. Por medio de Li, uno aprende a adoptar el propio papel en el cosmos y en la historia, con a!radecimiento. Einalmente, est la 'sabidur#a', Chih, que abarca todas las dems (irtudes en una comprensi%n madura y reli!iosa que las orienta a su realizaci%n en la (ida. )sta per&ecta comprensi%n del 'camino del Cielo' capacita &inalmente al hombre maduro y de !ran e periencia para se!uir todos los deseos interiores de su coraz%n, sin desobedecer al Cielo. )s el '@,ma y haz lo que deseesA' de -an ,!ust#n, pero Con&ucio no a&irm% haber lle!ado a este punto hasta los setenta a$os de edad. )n cualquier caso, el hombre que ha lle!ado a Chih, la sabidur#a, ha asumido una obediencia interna espontnea al Cielo y no se (e ya !obernado meramente por parmetros e ternos. Pero si!ue siendo absolutamente necesaria una lar!a y ardua disciplina pre(ia con parmetros e teriores. )stos ideales, sensatos y humanitarios, admirables por s# mismos, &ueron implementados socialmente por una estructura de deberes, ritos y obser(ancias, que a nosotros nos parecer#a e traordinariamente compleja y arti&icial. 1 cuando (emos a Chuan! "zu burlarse de la prctica con&uciana de Li 4por ejemplo, los ritos del luto5, no debemos

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interpretarlo a la luz de nuestras costumbres e tremadamente casuales, (ac#as de sentimiento simb%lico e insensibles a la persuasi%n de la ceremonia. .ebemos recordar que nosotros mismos (i(imos en una sociedad que es casi inima!inablemente distinta del Deino medio del Q88 a.C. "al (ez pudi+ramos hallar analo!#as con nuestra propia &orma de (ida en la Doma imperial, si no en Carta!o, 3#ni(e o :abilonia. ,unque la China del si!lo /; no carec#a de barbaridades, probablemente &uera ms re&inada, ms compleja y ms humanitaria que estas ciudades que el ,pocalipsis de Juan retrataba como t#picas de la brutalidad, la codicia y el poder mundanos. )l clima de pensamiento chino se (io, desde lue!o, a&ectado por el hecho de que el ideal Ju &ue tomado en serio y esta(a ya en cierta medida incorporado, por medio de la educaci%n y la litur!ia, a la estructura de la sociedad china. 43o obstante, no debemos ima!inarnos anacr%nicamentte que en tiempos de Chuan! "zu la clase !obernante era educada sistemticamente y en masa con arre!lo a los principios con&ucianos, como ocurri% ms adelante.5 -i Chuan! "zu reaccion% contra la doctrina Ju, no &ue en nombre de al!o in&erior I la espontaneidad animal del indi(iduo que no quiere (erse atosi!ado por un mont%n de pesados deberesI, sino en nombre de al!o muy superior. 9ste es el hecho ms importante para recordar cuando los occidentales nos en&rentamos al aparente antinomismo K de Chuan! "zu o de los maestros zen. Chuan! "zu no e i!#s menos que el Jen y el 1i, sino ms. -u queja &undamental contra el Ju era que se quedaba corto. Produc#a o&iciales (irtuosos y de buen comportamientoB por cierto, hombres culti(ados. Pero los limitaba y aprisionaba en el seno de normas e ternas &ijas y, en consecuencia, hac#a imposible que actuaran libremente y de manera creati(a en respuesta a las siempre cambiantes e i!encias de situaciones impre(istas. La &iloso&#a Ju apelaba tambi+n al "ao, al i!ual que Chuan! "zu. .e hecho, toda la &iloso&#a y la cultura china tienden a ser 'tao#stas' en un sentido amplio, dado que la idea de "ao resulta, de una &orma u otra, central dentro del pensamiento tradicional chino. Con&ucio pod#a hablar de 'mi "ao'. Pod#a e i!ir que el disc#pulo 'pusiera su coraz%n en el "ao'. Pod#a declarar que 'si un hombre oye el "ao por la ma$ana y muere al atardecer, su (ida no ha sido desperdiciada'. 1 pod#a a$adir que, si un hombre lle!a a la edad de cuarenta y cincuenta a$os sin jams 'haber o#do el "ao', no 'hay en +l nada merecedor de respeto'. Pero Chuan! "zu cre#a que el "ao, en el que puso su coraz%n Con&ucio, no era el 'Hran "ao', que es indi(isible e incomprensible. )ra un re&lejo menor del "ao, tal y como se mani&iesta en la (ida humana. )ra la sabidur#a tradicional transmitida por los anti!uos, la !u#a para la (ida prctica, el camino de la (irtud. )n el primer cap#tulo del "ao "e Chin!, Lao "zu distin!u#a entre el )terno "ao, 'que no puede ser nombrado', que es la innominada e inco!noscible &uente de todo ser, y el "ao, 'que puede ser nombrado', que es la 'madre de todas las cosas'. Con&ucio puede haber tenido acceso a los aspectos mani&iestos del "ao 'que puede ser nombrado', pero la base de toda la cr#tica de Chuan! "zu a la &iloso&#a Ju es que jams se acerca siquiera al "ao 'que no puede ser nombrado' y que, de hecho, ni siquiera lo toma en cuenta. Hasta lle!ar a trabajos relati(amente tard#os, como la .octrina de lo 2al(ado, que estn in&luenciados por el tao#smo, Con&ucio se ne!% a preocuparse de un "ao ms ele(ado que el del hombre, precisamente porque era ' inco!noscible' y estaba ms all del alcance del discurso racional. Chuan! "zu sosten#a que s%lo cuando uno estaba en contacto con el misterioso "ao que est mas all de todas las cosas e istentes, que no puede ser transmitido por medio de las palabras ni el silencio y que es aprehendido s%lo en un estado que no es ni de palabras ni de silencio 4MM;. //5, pod#a uno comprender c%mo (i(ir. ;i(ir meramente de acuerdo con el '"ao del hombre' era descarriarse. )l "ao de la &iloso&#a Ju es, en palabras de Con&ucio, 'enlazar en uno los deseos del yo y los deseos del otro' o el '"ao del hombre', la mani&estaci%n en actos de un principio de amor y justicia. )s identi&icable con la De!la de Fro* tratar a los dems como uno desear#a ser tratado. Pero no es el '"ao del Cielo'. .e hecho, al desarrollarse el con&ucianismo, continu% di(idiendo y subdi(idiendo la idea del "ao hasta que se con(irti% en un simple t+rmino que indicaba un principio abstracto uni(ersal en el terreno de la +tica. ,s# o#mos hablar del '"ao de ser esposa' y el '"ao de ser ministro'. 3o obstate, cuando el pensamiento con&uciano qued% pro&undamente in&luenciado por el tao#smo, estos di(ersos "aos humanos pod#an ser y se con(irtieron en dedos que senalaban al in(isible y di(ino "ao. )sto queda claro, por ejemplo, en )l "ao de la Pintura* ', lo lar!o del curso de la pintura
*

Antinomismo: doctrina en que predomina una desobediencia a la ley # $

!"

del

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china, el prop%sito com6n ha sido el rea&irmar el "ao tradicional 4humano5 y transmitir las ideas, principios y m+todos que han sido probados y desarrollados por los maestros de cada per#odo, como medio de e presar la armon#a del "ao.'(iii Chuan! "zu obser(% secamente que la persecuci%n del "ao +tico se hac#a ilusoria si uno buscaba para los dems lo que era bueno para uno mismo, sin saber realmente lo que es bueno para uno mismo. ,borda esta cuesti%n de lo que es bueno en la meditaci%n que yo he llamado ')l !ozo per&ecto'. )n primer lu!ar, nie!a que la &elicidad pueda ser alcanzada por el hedonismo o el utilitarismo 4el 'moti(o de !anancia' de 2o "i5. La (ida de riquezas, ambici%n, placer, es en realidad una ser(idumbre intolerable, en la cual uno '(i(e para aquello que siempre est &uera de su alcance', sediento 'de la super(i(encia en el &uturo' e 'incapaz de (i(ir en el presente'. )l &il%so&o Ju no hallar#a di&icultad al!una para estar de acuerdo con que el moti(o de lucro o placer es indi!no de un hombre (erdadero. Pero entonces Chuan! "zu se (uel(e inmediatamente contra el Ju y critica al heroico y sacri&icado &uncionario ci(il, el 'hombre superior' (irtuoso, &ormado en la escuela de Con&ucio. -u anlisis de la ambi!Gedad de una (ida as# tal (ez puedan parecer sutiles para nosotros, (i(iendo, como (i(imos, en un clima moral di&erente. La preocupaci%n de Chuan! "zu por el problema de que la misma bondad de lo bueno y la nobleza de los !randes pueda contener la semilla de la ruina, es anlo!a a la preocupaci%n que )squilo o -%&ocles sintieron al!o anteriormente en Fccidente. Chuan! "zu lle!a a una conclusi%n di&erente, en la cual hay menos misterio reli!ioso. -impli&icndolo, el h+roe de la (irtud y el deber acaba aterrizando &inalmente en las mismas ambi!Gedades que el hedonista o el utilitarista. =Por qu+< Porque pretende alcanzar 'lo bueno' como objeto. -e compromete en una campa$a consciente y deliberada a 'cumplir con su deber', en la creencia de que esto es correcto y, por tanto, produce la &elicidad. ;e 'la &elicidad' y 'lo bueno' como 'al!o por alcanzar' y, por tanto, los ubica al e terior de s# mismo, dentro de un mundo de objetos. ,l Hacer esto, queda implicado en una di(isi%n de la que no hay escapatoria posible* entre el presente, en el que no est a6n en posesi%n de lo que busca y el bien y el mal, la ausencia de lo que busca y el bien que espera hacer aparecer, por medio de sus es&uerzos por eliminar los malesB entre su propia idea del bien y el mal y la idea contraria, sostenida por al!una otra escuela &ilos%&ica. 1 as# en adelante. Chuan! "zu no se deja arrastrar a esta di(isi%n, 'tomando partido'. Por el contrario, siente que el problema no radica solamente en los medios que el &il%so&o Ju eli!e para alcanzar sus &ines, sino en los &ines en s#. Cree que la totalidad del concepto de '&elicidad' e 'in&elicidad' es ambi!ua desde un principio, dado que est situada en el mundo de los objetos. )sto es i!ualmente cierto de otros conceptos ms re&inados, como (irtud, justicia y otros semejantes. .e hecho, se aplica particularmente al 'bien y el mal' o a lo 'bueno y lo malo'. .esde el momento en que sean tratados como 'objetos por alcanzar', estos (alores lle(an al autoen!a$o y la alienaci%n. Por tanto, Chuan! "zu est de acuerdo con la paradoja de Lao "zu* 'Cuando todo el mundo reconoce el bien como tal, se trans&orma en mal', porque se trans&orma en al!o que uno no tiene y que debe perse!uir constantemente hasta que, en e&ecto, se con(ierte en inalcanzable. Cuanto ms busca uno 'el bien &uera de uno mismo' como al!o por adquirir, ms se en&renta con la necesidad de discutir, estudiar, analizar, comprender la naturaleza de lo bueno. Por tanto, tanto ms en(uelto se (e en abstracciones y en la con&usi%n de opiniones. Cunto ms se analice objeti(amente 'lo bueno', tanto ms se lo trata como al!o para alcanzar por medio de t+cnicas (irtuosas especiales, tanto menos real se (uel(e. ,l (ol(erse menos real, se aleja a6n ms en las distancias de la abstracci%n, el &uturo, la inalcanzabilidad. Por consi!uiente, tanto ms se concentra uno en los medios para alcanzarlo. 1 al irse con(irtiendo el &in en al!o cada (ez ms remoto y di&#cil, los medios se hacen cada (ez ms elaborados y complejos, hasta que, &inalmente, el mero estudio de los medios se con(ierte en al!o tan arduo que uno debe concentrar todo su es&uerzo en +l y, as#, el &in queda ol(idado. Por esto, la nobleza del estudioso Ju se con(ierte, en realidad, en una de(oci%n a la inutilidad sistemtica de poner en prctica unos medios que no lle(an a nin!una parte. )sto no es, de hecho, ms que una desesperaci%n or!anizada* el 'bien' pridicado y e puesto por el moralista se trans&orma as#, &inalmente, en un mal, y tanto ms en cuanto lo distrae a uno del (erdadero bien que uno ya poseey que ahora uno desprecia o i!nora. )l camino del "ao es comenzar con el simple bien del que uno est dotado por el mero hecho de su e istencia. )n lu!ar de un culti(o consciente de este bien 4que se des(anece cuando lo miramos y se hace intan!ible cuando intentamos a!arrarlo5, crecemos tranquilamente en la humildad de una (ida simple y ordinariaB y este modo de (ida es anlo!o 4al menos psicol%!icamente5 a la '(ida en la &e' de los cristianos. )s ms una cuesti%n de creer el bien que de (erlo como &ruto del propio es&uerzo.

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)l secreto del camino propuesto por Chuan! "zu no es, por tanto, la acumulaci%n de (irtudes y m+ritos que ense$a el Ju, sino 0u 0ei, el noIhacer, o la noIacci%n, que no est pendiente de resultados y no se preocupa de planes trazados conscientemente o de empresas deliberadamente or!anizadas* '2i mayor &elicidad consiste precisamente en no hacer nada calculado para obtener la &elicidad...)l !ozo per&ecto es carecer de +l...-i pre!untis Jqu+ hacerq y 'qu+ no hacerq sobre la "ierra para producir &elicidad, contesto que estas cuestiones no tienen una respuesta' 4&ija y predeterminada5 para ajustarse a cada caso. -i uno est en armon#a con el "ao Iel "ao c%smico, el Hran "aoI, la respuesta quedar clara cuando lle!ue el momento de actuar, dado que entonces uno actuar con arre!lo al modo di(ino y espontneo de 0u 0ei, que es el modo de acci%n del propio "ao y es, por tanto, la &uente de todo bien. )l otro camino, el camino de la lucha consciente, aunque pueda a&irmarse que es un camino de (irtud, es &undamentalmete un camino de autoen!randecimiento y, por consi!uiente, entrar necesariamente en con&licto con el "ao. Por tanto, es autodestructi(o, dado que 'aquello que est contra el "ao dejar de ser'.i )sto e plica por qu+ el "ao "e Chin!, criticando la &iloso&#a Ju, dice que la mayor de las (irtudes es noI(irtuosa y 'por tanto, posee (irtud'. Pero 'la baja (irtud nunca se libra de la (irtuosidadB por tanto, carece de (irtud'. Chuan! "zu no est en contra de la (irtud 4=por qu+ habr#a de estarlo<5, pero (e que la simple (irtuosidad carece de si!ni&icado y de e&ectos pro&undos, tanto en la (ida del indi(iduo como en la sociedad. Una (ez que esto queda claro, uno puede plantear una analo!#a razonable entre Chuan! "zu y -an Pablo. Pero sus ense$anzas acerca de la libertad espiritual del 0u 0ei y la relaci%n entre la (irtud y el "ao que nos inunda interiormente son anlo!as a las ense$anzas de Pablo sobre la &e y la !racia, contrastadas con las 'obras de la anti!ua Ley'. La relaci%n del libro de Chuan! "zu con los ,nales de Con&ucio no es disimilar a la e istente entre las )p#stolas a los !latas y romanos con respecto a la "orah. Para Chuan! "zu, el hombre realmente !rande no es, por tanto, el hombre que por medio de toda una (ida de estudio y prctica ha acumulado un !ran tesoro de (irtud y m+rito, sino el hombre en el que '"ao act6a sin impedimento', el 'hombre de "ao'. ;arios de los te tos de este libro nos describen al 'hombre de "ao'. Ftros nos dicen lo que no es. Uno de los ms instructi(os, en este aspecto, es la lar!a y deliciosa historia del disc#pulo an!ustiada y per&eccionista de Cen! -an Chu, al que mandan a Lao "zu a aprender los 'elementos'. Le es dicho que 'si persistes en intentar alcanzar lo que jams se alcanza...en razonar aquello que no puede ser comprendido, sers destru#do'. Por otra parte, si consi!ues tan s%lo 'saber cundo detenerse', quedar satis&echo con esperar, escuchar y abandonar sus &utiles intentonas, 'esto &undir el hielo'. )ntonces empezar a crecer sin obser(ar c%mo crece y sin apetito al!uno por la autosuperaci%n. Chuan! "zu, rodeado de ambiciosos y supuestos 'hombres prcticos', re&le ionaba que estos 'operadores' conoc#an el (alor de lo '6til', pero no el mayor (alor de lo 'in6til'. Como lo plantea John Wu* "!ara "huan T#u, el mundo debe haber seme$ado una terrible tra edia escrita por un ran comedi% rafo. &io a pol'ticos conspiradores caer en las fosas (ue ellos mismos hab'an cavado para otros. Estados depredadores devorar a los ms d)biles, s%lo para ser devorados a su ve# por Estados a*n ms fuertes. +s', la tan cacareada utilidad de los talentos *tiles demostr% ser no s%lo in*til, sino autodestructiva.",i )l 'hombre de "ao' pre&erir la oscuridad y la soledad. 3o buscar car!os p6blicos, aunque pueda reconocer que el "ao que '&orma interiormente al sabio &orma e teriormente al rey'. )n 'La tortu!a', Chuan! "zu responde con una escueta y de&initi(a ne!ati(a a aquellos que (ienen a tentarlo para que abandone la pesca en el r#o o&reci+ndole un trabajo en la capital. -u respuesta es a6n ms brusca cuando su ami!o Hui "zu sospecha que el intri!aba para suplantarlo en su puesto o&icial. 4;+ase ')l b6ho y el &eni '5. Por otra parte, Chuan! "zu no es meramente un ermita$o pro&esional. )l 'hombre de "ao' no comete el error de abandonar la (irtud consciente para sumer!irse en unos recuerdos contemplati(os a6n ms conscientes. 3o se puede cali&icar a Chuan! "zu de 'contemplati(o' en el sentido de aquel que adopta un pro!rama sist+mico de autopuri&icaci%n espiritual para alcanzar ciertas e periencias interiores, ni siquiera de 'culti(ar la (ida interior'. Chuan! "zu condenar#a esto tan rotundamente como el 'culti(o' de cualquier otra cosa sobre una base arti&icial. "odo aquel 'autoculti(o' sistemtico o re&le i(o, ya sea acti(o o contemplati(o, personalista o pol#ticamente comprometido, lo arranca a uno del misterioso pero indispensable contacto con el "ao, la '2adre' oculta de toda (ida y (erdad. Una de las cosas que hacen

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que el jo(en disc#pulo de Cen! -an! Chu se (ea tan totalmete &rustrado es precisamente que se encierra en una celda y trata de culti(ar cualidades que cree deseables y de desprenderse de otras que le desa!radan. Una (ida contemplati(a e interior que simplemente hiciera al sujeto ms consciente de s# mismo y le permitiera obsesionarse con su propios es&uerzos imponer su idea del bien sobre aquellos que pudieran oponerse a ella, y que, por tanto, ante sus ojos, se con(ierten en 'enemi!os del bien'. La (erdadera tranquilidad buscada por el 'hombre de "ao' es 1in! 3in!, tranquilidad en la acci%n de la noIacci%nB en otras palabras, una tranquilidad que trasciende la di(isi%n entre la acti(idad y la contemplaci%n entrando en uni%n con el innominado e in(isible "ao. Chuan! "zu insiste por doquiera en que esto si!ni&ica el abandono de 'la necesidad de !anar' 4(+ase ')l !allo de pelea'5. )n 'La monta$a de los monos', muestra el peli!ro de ser listo y (irtuoso, y repite uno de sus temas &amiliares, que podr#amos resumir de la si!uiente manera* nadie est tan equi(ocado como el hombre que conoce todas las respuestas. ,l i!ual que Lao "zu, el 2aestro Chuan! predica una humildad esencial* no la humildad de la (irtud y la humillaci%n consciente, que al &in nunca queda totalmente libre de untuosidad de Uriah Heep, K sino la bsica, podr#amos decir, 'ontol%!ica' o 'c%smica' del hombre que es totalmente consciente de su propia insi!ni&icancia y se ol(ida por completo de s# mismo, 'como el toc%n seco de un rbol...como cenizas muertas'. Uno puede llamar 'c%smica' a esta humildad, no s%lo porque est enraizada en la (erdadera naturaleza de las cosas, sino tambi+n porque est repleta de (ida y concienca, respondiendo con (italidad sin l#mites y con ale!r#a de todos los seres (i(os. -e mani&iesta de continuo por medio de una simplicidad &ranciscana y connaturalmente con todas las criaturas (i(ientes. La mitad de los 'personajes' que aparecen ante nosotros para e plicarnos el pensamiento de Chuan! "zu son animales 4a(es, peces, ranas, etc.5 )l tao#smo de Chuan! "zu es nostl!ico del clima primordial del para#so en el que no hab#a di&erenciaci%n, en el que el hombre era absolutamente simple, incosciente de s# mismo, (i(iendo en paz consi!o mismo, con el "ao y con todas las dems criaturas. Pero para Chuan! este para#so no es al!o irre(ocablemente perdido por el pecado y que no pueda ser recuperado de no ser por medio de la redenci%n. )s a6n nuestro, pero no lo sabemos, dado que el e&ecto de la (ida en sociedad es complicar y con&undir nuestra e istencia haci+ndonos ol(idar qui+nes somos realmente mediante la obsesi%n con lo que no somos. )s esta conciencia de nosotros mismos, que intentamos incrementar y per&eccionar por todos los medios y prcticas, lo que es realmente un ol(ido de nuestras (erdaderas ra#ces en el 'desconocido "ao' y nuestra solidaridad en el 'bloque sin tallar' en el que no hay a6n distinciones. La parad%jica ense$anza de Chuan! "zu de que 'nunca se encuentra la &elididad hasta que no se deja de buscarla' no debe, por tanto, ser malinterpretada. 9l no est predicando el retiro de una e istencia humana plena y acti(a a un estado de inercia y quietismo. .e hecho, lo que est diciendo es que la &elicidad puede ser hallada, pero s%lo por medio de la noIb6squeda y la noIacci%n. Puede ser hallada, pero no como resultado de un pro!rama o un sistema. Un pro!rama o un sistema tiene esta des(entaja* tende a situar la &elicidad solamente en un tipo de acci%n y a buscarla all# tan s%lo. Pero la &elicidad y la libertad que Chuan! "zu (e#a en el "ao se encuentran en todas partes 4ya que el "ao est en todas partes5 y hasta que uno consi!ue aprender a actuar con tal libertad de preocupaciones que toda acci%n es '!ozo per&ecto porque no hay !ozo', no puede ser (erdaderamente &eliz en nada. Como lo resume Eun! 1i Lan en su -pitit o& Chinese Philosophy 4p!ina RR5, el sabio 'acompa$ar todo y dar la bien(enida a cualquier cosa, ya que todo est en proceso de ser construido y en proceso de ser destruido. .e aqu# que no pueda obtener ms que !ozo en libertad, y su !ozo es incondicionalS. )l (erdadero carcter de 0u 0ei no es la mera inacti(idad, sino la acti(idad per&ecta, porque es un acto sin acti(idad. )n otras palabras, en una acci%n que no se lle(a a cabo independientemente del Cielo y la "ierra y en con&licto con la dinmica de la totalidad, sino en per&ecta armon#a con la totalidad. 3o es simplemente pasi(idad, sino una acci%n que parece carente de es&uerzo y espontnea porque est realizada 'correctamente', en per&ecto acuerdo con nuestra naturaleza y nuestro puesto en el esquema de las cosas. )s completamente libre porque no e iste en ella &uerza ni (iolencia. 3o est 'condicionada' o 'limitada' por nuestras propias necesidades y deseos indi(iduales, ni siquiera por nuestras propias teor#as e ideas. )s precisamente este carcter incondicional de 0u 0ei lo que di&erencia a

%ria& 'eep: persona(e de )a*id +opper,ield- de +&arles )ic.ens- arquetipo de la me/quindad y el e0o1smo

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Chuan! "zu de otros !randes &il%so&os que construyeron sistemas por los cuales sus necesidades se (e#an necesariamente condicionadas. La teor#a abstracta del 'amor uni(ersal' predicada por 2o "i &ue astutamente (ista por Chuan! "zu como &alsa, precisamente a causa de la inhumanidad de sus consecuencias. )n "eor#a, 2o "i manten#a que todos los hombres debTian ser amados con i!ual amor, que el indi(iduo deb#a hallar su mayor bien propio amando el bien com6n de todos, que el amor uni(ersal se (e#a recompensado por la tranquilidad, la paz y el buen orden de todo, y la &elicidad del indi(iduo. Pero este 'amor uni(ersal' resulta que, al ser sometido a e amen 4como la mayor parte de los dems proyectos ut%picos5, e i!e tanto a la naturaleza humana que no puede ser realizado y, de hecho, incluso si pudiera ser lle(ado a cabo, lo que har#a ser#a distorcionar y constre$ir al hombre, arruinando &inalmente tanto a +ste como a su sociedad. 3o porque el amor no sea bueno y natural al hombre, sino porque un sistema construido sobre un principio te%rico y abstracto de amor i!nora ciertas realidades &undamentales y misteriosas, de las cuales no podemos ser totalmente conscientes, y el precio que hay que pa!ar por este ol(ido es que nuestro 'amor' se con(ierta de hecho en odio. Por tanto, la sociedad del 'amor uni(ersal' planeada por 2o "i era s%rdida, triste y adusta, ya que toda espontaneidad era (ista con sospecha. Las satis&acciones humanas y ordenadas de la (ida con&uciana, como la amistad, los rituales, la m6sica, etc., quedaban todas proscriptas por 2o 1i. )s importante recordar que, en este caso, Chuan! "zu de&iende la 'm6sica' y los 'rituales' aunque en otros lu!ares se mo&a del e a!erado amor hacia ellos. .e 2o "i dijo* '3o aceptar#a, si por +l &uera, cantos en (ida, nada de condolencias en la muerte...Con todo, aunque los hombres cantan, condena el cantar. ,unque los hombres se conduelan, a6n as# +l lo condena. =)st esto realmente de acuerdo con la naturaleza humana< .urante la (ida, trabajoB en la muerte, picajosidad* @su camino es un camino de dureza de coraz%nA' ii .e un pasaje como +ste podemos deducir como +ste podemos deducir que la iron#a de Chuan! "zu acerca de los &unerales pomposos o elaborados ha de ser (ista bajo su propia luz. La di(ertida y por supuesto totalmente &icticia descripci%n del ';elatorio de Lao "zu' le da a Chuan! una oportunidad de criticar no los (elatorios como tales, ni siquiera la piedad hacia el propio maestro, sino las e crecencias arti&iciales &ormadas por un culto al maestro como maestro. )l '"ao del discipulado' es para Chuan! "zu un producto de la ima!inaci%n, y no puede en &orma al!una sustituir al 'Hran "ao', en el cual todas las relaciones encuentran su propio orden y e presi%n. ?ue Chuan! "zu &uera capaz de tomar un lado de una cuesti%n en un lu!ar, y el otro en distinto conte to, nos pone sobre a(iso de que en realidad est ms all de meras disputas partidistas. ,unque es un cr#tico social, su cr#tica nunca es amar!a o spera. La iron#a y la parbola son sus instrumentos principales, y la totalidad del clima de su trabajo es de tolerante imparcialidad, que e(ita ponti&icar y reconoce la inutilidad de do!matizar acerca de ideas oscuras que ni siquiera los &il%so&os estaban preparados para comprender. ,unque no se!u#a a otros hombres en sus locuras, no los juz!aba se(eramente Isab#a que +l ten#a sus propias locurasI, y ten#a el buen sentido de aceptar el hecho y dis&rutar de +l. .e hecho, (io que una de las principales caracter#sticas del sabio es que reconoce ser como los dems hombres. 3o se aparta de los dems no se sit6a por encima de ellos. 1 a6n as# hay una di&erenciaB +l di&iere 'en su coraz%n' de los hombres, dado que est centrado en el "ao y no en s# mismo. Pero 'no sabe de qu+ &orma es di&erente'. )s tambi+n consciente de su relaci%n con los dems, su uni%n con ellos, pero no 'comprende' esto tampoco. -e limita a (i(irlo. iii La cla(e del pensamiento de Chuan! "zu es la complementariedad de los opuestos, y esto s%lo puede apreciarse cuando uno capta el 'pi(ote' central del "ao, que pasa e actamente a tra(+s del '-#' y el '3o', el '1o' y el '3oI1o'. La (ida es un contino desarrollo. "odos los seres estn en estado de &lujo. Chuan! "zu hubiera estado de acuerdo con Herclito. Lo que es imposible hoy puede de repente ser posible ma$ana. Lo que es bueno y a!radable hoy puede ser malo y odioso. Lo que parece correcto desde un punto de (ista puede resultar, desde otro punto de (ista, completamente equi(ocado. =?u+ debe hacer entonces el hombre sabio< =.ebe acaso permanecer indi&erente y tratar el bien y el mal, lo bueno y lo injusto, como si todo &uera lo mismo< Chuan! "zu ser#a el primero en ne!ar que son lo mismo. Pero, al hacerlo, se ne!ar#a a a&errarse a uno o al otro como a un absoluto. Cuando una (isi%n limitada y condicionada del 'bien' es eri!ida en absoluto, inmediatamente se con(ierte en un mal, porque e cluye ciertos elementos complementarios, que son necesarios si ha de ser completamente correcta. ,&errarse a una (isi%n parcial, una opini%n limitada y condicionada, considerar esto como la respuesta de&initi(a a todas las cuestiones, es simplemente 'oscurecer el "ao' y con(ertirse uno mismo en un terco equi(ocado.

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,quel que capta el pi(ote central del "ao es capaz de obser(ar el '-i' y el '3o', perse!uir sus cursos alternantes alrededor de la circunstancia. 2antiene su perspecti(a y su claridad de juicio, de modo que sabe que '-#' es '-#' a la luz del '3o' que se le opone. Comprende que la &elicidad, cuando se la lle(a a los e tremos, se con(ierte en calamidad. ?ue la belleza, si se e a!era, se trans&orma en &ealdad. Las nubes se trans&orman el llu(ia y el (apor a ciende de nue(o para &ormar nubes. /nsistir en que la nube jams deber#a con(ertirse en llu(ia es resistir la dinmica del "ao. )stas ideas son aplicadas por Chuan! "zu al trabajo del artista y el artesano, al i!ual que al del pro&esor de &iloso&#a. )n ')l tallador de madera' (emos que el artesano e perto no se limita a proceder de acuerdo con ciertas re!las preestablecidas y parmetros e ternos. Hacerlo es, por supuesto, per&ectamente correcto para el artesano mediocre, pero el trabajo art#stico superior procede de un principio oculto y espiritual que, con el ayuno, el ol(ido de los resultados, el desape!o y el abandono de toda esperanza de !anancia, descubre precisamente el rbol que est esperando para que se talle en +l ese preciso trabajo. )n un caso tal, el artista trabaja como pasi(amente, y es el "ao el que trabaja en y a tra(+s de +l. 9ste es un tema &a(orito de Chuan! "zu y (emos que se repite a menudo. La 'manera correcta' de hacer las cosas est ms all de la re&le i%n consciente, porque 'cuando el zapato ajusta bien, el pie se ol(ida'. )n la ense$anza de la &iloso&#a, Chuan! "zu no est a &a(or de poner zapatos apretados que ha!an que el disc#pulo sea intensament0 consciente del hecho de que tene pies @porque lo atormentanA Precisamente por esa raz%n, Chuan! critica no s%lo a los con&ucianos que estn demasiado ape!ados al m+todo y el sistema, sino tambi+n a los tao#stas que intentan impartir conocimiento del innominable "ao cuando no puede ser impartido, y cuando el oyente no est ni siquiera preparado para recibir los primeros elementos de instrucci%n acerca de +l* '-in&on#a para un a(e marina' ha de ser le#da bajo este prisma. 3o se aplica simplemente a la a!on#a de la espontaneidad por una insistencia arti&icial en la &iloso&#a Ju, sino tambi+n a un mal comprendido e inoportuno celo por la comunicaci%n del "ao. .e hecho, el "ao no puede ser comunicado. Pero se comunica +l mismo a su manera. Cuando lle!a el momento adecuado, incluso alquien que parece incapaz de recibir instrucci%n de cualquier tipo ser misteriosamente consciente del "ao. i( 2ientras tanto, aunque estaba &irmemente en desacuerdo con su ami!o, el dial+ctico Hui "zu, y aunque sus disc#pulos, que no carec#an de la 'necesidad de !anar', siempre representaban a Chuan! como (encedor de Hui en sus debates, Chuan! "zu us%, de hecho, muchas de las ideas meta&#sicas de Hui "zu. -e daba cuenta de que, por el principio de complementariedad, su propio pensamiento no era completo por s# mismo sin la 'oposici%n' de Hui "zu. Uno de los ms &amosos 'principios' de Chuan! "zu es el llamado 'tres de la madru!ada', que parte de la historia de los monos, cuyo !uardin pretend#a darles tres medidas de casta$as por la ma$ana y cuatro por la tarde, pero que, cuando estos protestaron, les di% cuatro por la ma$ana y tres por la tarde. =?u+ si!ni&ica esta historia< =-implemente que los monos eran est6pidos y que el !uardin se limit% a tomarles el pelo c#nicamente< "odo lo contrario. La cuesti%n es ms bien que el !uardin se di% cuenta de que los monos ten#an razones irracionales para desear cuatro medidas de nueces por la ma$ana y no insisti% tozudamente en su idea ori!inal. 9l no era totalmente indi&erente al asuntoB aun as#, se dio cuenta de que una di&erencia accidental no a&ectaba la base de sus disposiciones. "ampoco perdi% el tiempo e i!iendo que los monos intentaran ser 'ms razonables' al respecto cuando, ya de entrada, no se puede esperar que los monos sean razonables. Cuando ms &irmemente insistimos en que todos los dems sean 'razonables', nos (ol(emos nosotros mismos irrazonables. Chuan! "zu, &irmemente centrado en el "ao, pod#a (er estas cosas en perspecti(a. -us ense$anzas si!uen el principio de 'tres de la madru!ada', y est a !usto en dos ni(eles* el del di(ino e indi(isible "ao, que no tiene nombre, y en el de la e istencia sencilla, normal y cotidiana.

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Glosario
Chih* Una de las cuatro (irtudes bsicas de Ju. )s la sabidur#a. Ju* La &iloso&#a +tica y acad+mica de los con&ucianos. Jen* Una de las cuatro (irtudes bsicas de la +tica con&uciana. )s la compasi%n que capacita para identi&icarse con las ale!r#as y los problemas de los dems. Li* Ftra de las cuatro (irtudes bsicas de Ju. )s la comprensi%n correcta y prctica de ritos y ceremonias. "ao* )l Camino, el ,bsoluto, el Principio Ultimo. "ien* )l Cielo. Wu Wei* 3oI,cci%n, (ida noI(oliti(a, obedeciendo al "ao. 1i* Una de las cuatro (irtudes bsicas de Ju. )s el sentido de la justicia, la responsabilidad, el deber y las obli!aciones ante los dems. 1in! 3in!* "ranquilidad en la acci%n de la noIacci%n, un concepto de Chuan! "zu. Ven o ChJan* Una escuela de budismo mahayana que practica la intuici%n directa del &u ndamento del
ser

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ndice
)l rbol in6til................................................................................................................................ O Un (endedor de sombreros y un !obernante capaz...................................................................... W )l aliento de la 3aturaleza ............................................................................................................R )l !ran conocimiento ....................................................................................................................X )l pi(ote...................................................................................................................................... 78 Las tres de la madru!ada............................................................................................................. 77 .estazando un buey .....................................................................................................................7P )l hombre con un solo pie y el &aisn del pantano.......................................................................7Y ,yuno del coraz%n........................................................................................................................7O "res ami!os...................................................................................................................................7R )l (elatorio de Lao "zu................................................................................................................ 7X Con&ucio y el loco........................................................................................................................ 7Z )l hombre (erdadero.................................................................................................................... P8 2etamor&osis............................................................................................................................... PP )l hombre nace en el "ao............................................................................................................ PY .os reyes y -inIEorma ................................................................................................................PO ;iolentando cajas &uertes ............................................................................................................PW .ejar las cosas como estn.......................................................................................................... PX )l hombre soberano..................................................................................................................... PZ @?u+ pro&undo es el "aoA..............................................................................................................Q8 La perla perdida ...........................................................................................................................Q7 )n mi &in est mi principio ..........................................................................................................QP Cuando la (ida era plena, no hab#a historia................................................................................. QQ Cuando un hombre &e#simo..........................................................................................................QY Los cincos enemi!os....................................................................................................................QO La acci%n y la noIacci%n..............................................................................................................QW )l duque H0an y el carretero .....................................................................................................QR /nundaciones de oto$o................................................................................................................ QZ Hrande y peque$o....................................................................................................................... Y7 )l Hombre de "ao ......................................................................................................................YY La tortu!a................................................................................................................................... YO )l b6ho y el &+ni ....................................................................................................................... YW La ale!r#a de los peces............................................................................................................... YR )l !ozo per&ecto .........................................................................................................................YX -in&on#a para un a(e marina ......................................................................................................O8 Plenitud ......................................................................................................................................OP La necesidad de (encer.............................................................................................................. OY )l cerdo para el sacri&icio...........................................................................................................OO )l !allo de pelea........................................................................................................................ OW )l tallador de madera.................................................................................................................OR Cuando el zapato se adapta........................................................................................................OZ )l bote (ac#o............................................................................................................................. W8 La Huida de Lin Hui ................................................................................................................WP Cuando el Conocimiento &ue al norte........................................................................................WQ La importancia de no tener dientes ...........................................................................................WO =.%nde est el "ao<.................................................................................................................. WW La Luz de las )strellas y el 3oI-er ..........................................................................................WX Cen! -an Chu ...........................................................................................................................WZ )l disc#pulo de Cen!................................................................................................................. R7 La torre del )sp#ritu.................................................................................................................. RO La ley interior............................................................................................................................RW .isculpas.................................................................................................................................. RR ,consejando al Pr#ncipe........................................................................................................... RX ;ida acti(a ................................................................................................................................X8

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La monta$a de los monos......................................................................................................... X7 La buena suerte......................................................................................................................... XP Huida de la bene(olencia.......................................................................................................... XY "ao ............................................................................................................................................XW Lo in6til .....................................................................................................................................XX 2edios y &ines........................................................................................................................... XZ Huida de la sombra ...................................................................................................................Z8 )l &uneral de Chuan! "zu .........................................................................................................Z7 Un estudio de Chuan! "zu........................................................................................................ZP Hlosario...................................................................................................................................788 3otas.......................................................................................................................................78Q

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Notas

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)nse$ada por Hui "zu. Pero (+ase tambi+n el "ao "e Cin!. Los 'dos cursos' son, a un ni(el, el camino superior del "ao, el camino 'di(ino', y en el otro, el camino humano ordinario mani&estado en las simples condiciones de la (ida cotidiana. iii "ao "e Cin!, cap. OW. i* /d#d., cap. P * /d#d., cap. OW. *i )sto ilustra la '(#a intermedia' de Chuan! "zu, entre no tener cualidades e(identes y aun as# no carecer de cualidades. La cuesti%n es tenerlas como si no se tu(ieran, ser e celente con una e celencia que no sea propia, sino que pertenece al "ao. ,s#, uno no es admirado, ni incluso estrictamente 'reconocido', y aun as# uno es una oscura &uerza en la sociedad. *ii .e las ampliaciones del 1i chin!, citado por Eun! 1u Lan!, "he -pirit o& Chinese Philosophy, p. XZ. *iii 2aiI2ai -ze, "he "ao o& Paintin!, (ol. 7, p.Y. i2 "ao "e Cin!, cap. Q8. 2 /d#d., cap. 7IP. 2i John C. H. Wu, "he Wisdo0 o& Chuan! "zu* , 3e0 ,ppraisal, p. X. 2ii "he Chuan! "zu :oo>, iii. P. 2iii /d#d., cap. 7IP. 2i* ;+ase 'La importanica de no tener dientes' y 'Cuando el conocimiento &ue al norte'.
i ii