Frederick D. Bunsen: Ohne Titel. Neue Orientierungen der Kunst.

Wrzburg, Echter, 1988

An die ungeborenen Enkel

D e u t u ng sve r suc h e zu "G r ode k" v on Ge or g T r a kl u n d F r ed e ric k D .B unse n. ( pp . 10 - 19)

b y T hom as Sc hrei j c k 19 88

2. Fassung Am Abend tnen die herbstlichen Wlder Von tdlichen Waffen, die goldnen Ebenen Und blauen Seen, darber die Sonne Dstrer hinrollt; umfngt die Nacht Sterbende Krieger. Die wilde Klage Ihrer zerbrochenen Mnder. Doch stille sammelt im Weidengrund Rotes Gewlk, darin ei n zrnender Gott wohnt Das vergone Blut sich. mondne Khle; Alle Straen mnden in schwarze Verwesung. Unter goldnem Gezweig der Nacht und Sternen Es schwankt der Schwester Schatten durch den schweigenden Hain, Zu gren die Geister der Helden, die bluten den

Hupter; Und leise tnen im Rohr die dunkeln Flten des Herbstes. O stolzere Trauer! ihr ehernen Altre Die heie Flamme des Geistes nhrt heute ein gewaltiger Schmerz, Die ungebornen Enkel.

Di e

na c hste he nde n

G ed a nk e n

si nd

kei ne

Inter pret atio n

und

a uc h

kei ne

e nd g ltige De ut ung . De nno c h si nd es G eda nke n a us de r Begeg nung und d em U mg a ng mit sc ho n Ged a c htem . Als Ged a nke n z u s c ho n gem achte n Ged a nken f olge n sie i n z wei fa c he r Ric ht ung dem Er fahr e ne n: der K unst im W ort - nml ic h de r Di c ht ung und d er a bbild e nd e n K unst - im Bild . Sie fo lge n dem Ged a nke n des Di c hte rs i nso fer n sei n G ed a nk e im Gedi c ht de n Leit fa de n de s nun w ied er um neu z u B ede nke nd e n abg ibt . U nd sie ge he n ei n i n d as li c hte nde Se he n i m Bil d des M al er s, der sei ne rs eits - a uf de n Ged anke n de s Di c hte rs h re nd - da s Gehrte i ns Bi ld set zt , a usd r ck t und a ns cha uli c h w er de n lt . D as be gr nd et und f r wie der um w eil und all es die der zu Ei nheit Be z ug a lle m de s ei n Ge da nke ns ei nhe itlic he r zu sc hon Ge da c htem, de nn die a us

i nso fer n

ger ade

Be z ug

i st ,

G r undl age

A nge sp roc he ne ist

da s Di c hte r wort

" G rod ek" , de m let zt en Ge dic ht vo n Geo rg T ra kl , kur z vo r sei ne m fr he n und t ragi s c he n Tod g es c hr iebe n. Gro de k i st Ruf und M a hnung z uglei c h, d as da rin E r lebte e r nst zu nehm e n zu er -i nne rn und z um Imper ati v fr ei ne m e ns c hlic here Welt we rde n z u la ss e n. " G rod ek" i st i n die sem S i nn ei n a usge zei c hnete s Gedi c ht, weil es d as Ve r fgts ein v o n Zeit , Ra um und S p ra c he zei c he nha ft aus sp ri cht. Da s Gedi c ht i st de s wegen a usg ez eic hnet ni c ht zur De ut ung , wo hl a ber z ur He ra us for der ung a n d a s De nke n. d a es d a s Ve r f gt sein v o n De nke n im Hor iz ont vo n Zeit , R a um und Sp ra che s elbe r a uss pri c ht . H ie r s etz t de r M ale r an. F red eri c k Bunse n nim mt di ese s zei c he nhafte Ve r fgts ei n v o n Zeit , R a um und S p ra c he a uf und Er ns t. Die A usei na nde rset z ung und d as W er de n s ei nes Bi lde s " G rod e k" ist ei n la nge r und no c h nic ht abg es c hlos se ner P ro ze , we nnglei c h zum Ja hrsb egi nn 1988 da s Bild al s "sei n" G rod ek d as te ht. W a s abe r d ast e ht, ist A nf a ng. V iellei c ht i st e s A usg a ng od er ga r H i na us ga ng in die A us ges etz t heit de s Gro de k- Ged a nke ns sel bst . H ina us i n die Entgr e nzung j eglic her Zeit und jegli c he n R a ume s und a uc h j egli c her Spr ac he. H ina usge setzt s ei n i n die O f fe nb ar k eit de sse n, w a s i st: d ar i n j edoc h i n e i ne n una bs c hlieb aren

P ro ze . d er bi s z u jene n Zeite n und i n jene R ume verl uft; de r ungebo re nen E nk el . De r M ale r ni mmt "w a hr " , w as d as Di chte r wort s agt , e ntg re nze n nicht

ei ng re nze n. Ni c ht fliehe n - so nde r n ve r weile n. Zu ho ffe n, a us dem , wa s ist , a uf d as hi n, w as no c h nicht i st . De ne n z u g ew hre n. die noc h ni c ht s i nd , wa s i hr er i st: ihre Zei t, ihre n Ra um und i hre Sp ra c he . Ihne n - d en ungebo re ne n Enkel n. D as ist d es M aler s Gr ode k . S ei n Angebot , s ei n A ufs c hrei . Fr eilic h w ill Bunsen k ei ne vor sc hnelle Identi fi ka tio n z wi sc he n Bild und W eltge fhl . No c h we nig er die S elb stide nti fi k atio n vo n Bild und Betr ac ht er . Da s , wa s ist , i st unve rfgba r und A uf tr ag zuglei c h. Da ri n ist es vergl eichb ar mit d em A usga ng a us d em a nf a ng s ha fte n Ur c haos i ns li ebe nd . o rd nende Ge stal te n. A ufb ruc h a uf ei nem W eg , d es se n Ziel de r W eg se lbst ist . Get ra ge n vo n der be r zeug ung , da die E ntg re nz ung vo n Zeit und Sp ra c he i n de r N eg atio n d er Ne gation ver wa hrt ist , R ume er f f net und T re n a ufstt im Geg e ns at z z ur De fi ni tio n und De ter mi natio n. So er st wir d K unst z ur Botsc ha ft . Ei ne , die a nst re n gt . Und da rin z uglei c h ei ne Bot sc ha ft , die f reili c h nic ht a ns Ende kom mt. De nnoc h i n und aus de r Ho f f nung , d a d as Ga nze vo m vo rl ufige n Ende he r gese hen ge rad e do ch no c h gl c ke n k a nn. W o hl ve rlt d as Se he n und D enke n a n die ser S telle die ge wo hnte Logi k u nd v e rw eist d amit a uf eine Zeit und ei n Logi k, die die al te Logi k nic ht ke nnt b z w. g ar ni c ht ke nne n k a nn. E i ne ne ue Logi k de r Z eit sc hei nt a uf, ode r a ber a uc h eine ne ue Zeit der Log ik , die e s bis he r no c h nie ga b, j etz t abe r i hren A nfa ng i n der Z eit nim mt. F r die Bot sc ha ft d es M ale rs Buns e n heit d as : Noch a be r i st Z eit, w e nngle ic h ei ne fr ag wr dige Zei t. F r de n Ma ler und fr d e n Di c hte r wer de n ihre A nliege n z ur A uf for der ung i m Se he nde n und im De nke nde n. d urc h S e he n und De nk en z ugl eic h d as F r ag w rd ige de s G e sehe ne n und de s Bed achte n i n die ser Z eit z u e rf ra ge n. E s i st Abe nd. De r Ab end ist ei ne be stim mte Z eit , di e Zeit de r D m me r ung , der a nbre c he nd en D unkelheit , abe r a uc h die V er s am ml ung de ss e n, wa s am T ag wa r, und de ss e n E nd e. Inso fe r n d er Abe nd de n T ag i n ei ns ver sa mmelt , is t e r eine a usg ez eic hnet e Z eit . E s ist di e Z eit de r e ndg ltige n Gege nw art de s se n, w as nun i st. De r Ab e nd ve rm ag nic ht s me hr a m Ve rla uf de s T age s z u nde r n, w e nnglei ch e r die se n als de n Tag enthllt und o ffe nba rt , de r e r wa r . De r A be nd ist d ie O f fe nba r keit des se n, w a s w ar , und z u glei ch d es se n, w as nun i st. M e hr no c h: Es i st He rbst . Wo hl ist de r He rbst so w ie d er A be nd a uc h di e Zeit de r Ver s am ml ung a ll d es se n, w as w ar : die Z ei1 de r let zt en Er nt e, a ber a uc h d ie Z eit de s sc ho n be gi nne nde n Ve rf a ll s, die Ze it ei nes si ch l a ng sa m a nkndi ge nde n S te rbe ns .

De r Abe nd wie a uc h de r Her bst b ri nge n z um A usdr uc k, w as je zugle ic h i st und ge s c hie ht . Da mit a ber ger t die ge wo hnte Z eitlog ik ins Wa nken. De nn i mmer d a nn, we nn Abe nd i st , m u j a nic ht He rb st sei n. H er bst i st a uc h am Mo rge n, und U mge ke hrt . Am M org en k a nn a uc h F r hli ng s ei n so wi e am A be nd . Be i Tr a kl aber t ne n a m A be nd die he rbs tlic he n Wl der . Und d a nn i st Abe nd nicht im Fr hj a hr . S om mer ode r umge kehr t: N ur im H er bst ist A b e nd . U nd d as , w as d a nn i m He rbst und am Abe nd und sons t nie si c h er eig net , is t, da die W lde r t ne n. De r Abe nd und de r Her bst , vo n de ne n hie r die R ede i st , ste he n s tell ve rtret end f r Abe nd und Her bst be r ha upt. Di ese r A bend i st allge mei ne Abend st unde , und die se r H erb st ist allgem ei n e Herb st zeit , Zeit de r Z eit sel ber , de ren V er sa mml ung und let ztg l tige Zeitig ung als Abe nd und H e rbst . U nd dies er Abe nd und d ieser H e rbst si nd so mit ni c ht in ei ne r tag es oder j a hr es zeitli c he n Wei se a usg ez eic hnet e Zeit , w o hl abe r Zeit de s Bes tim mtse ins vo n de m, w a s al lgem ei n i n de r Zeit ge zeiti gt wur de . A n die se m Abe nd tne n die he rb stlic he n W lder vo n tdli c hen W a ffe n - so

s c hreibt de r Di c hter w eite r . Ni c ht herb stlic he W lde r d ur c hstim me n Zeit und R a um, so nde r n W a f fen. W a f fe n si nd tdli ch. Ihr Tdli c hs ei n gehr t z u i hrem W es e n. Wa f fe n je doc h si nd vo m Me ns c he n ge ma c ht und vom Mens c he n ge woll t. D amit v er we ise n W a ff e n und i hr Wes e n zugle ic h a uf da s, w a s d e n Me nsc hen eig e n ist : z u tte n. W a f fe n s i nd da s vom M e ns c he n G em ac hte und d as i hm E ige ne. Mit die se n Waf f e n hat de r Me nsc h etw a s Besti mmt es i n ei ne r besti mmt en Z eit her gest ellt , w as a nder e n Me nsc he n Not und U nheil bri ng e n k nnt e. Mehr no c h: e r hat mit de n W a f fe n ei ne Zeit he rge stellt , wel sc he Zeit sei ne Z eit is t. Sie i st da mit Zeit de r tdlic he n W a f fe n, des t d lic he n Eige ne n de s Me ns c he n. W or a uf de r Di c hter B e z ug ni mmt , i st d ie S c hl a cht vo n G rode k, di e vom 6. bis z um 1 1. 11 .1914 g es c hl age n w urd e. N un i st ne ue Zeit , die Z eit , in d er d as Wese n de s Me ns c he n, sein Eige ne s , und d as vo n i hm G em ac hte ha upt zei gt jet zt i hr Ge sic ht als die vom Me nsc hen let zt gltig he rge stellte und ver fg e nd ge wollte Z eit: De r Me ns ch w i rd He rr der Z eit in i hr er H er stell ung : di ese ab er ist z ug leic h de re n Ende : End zeit ist a ngeb roc he n am Abe nd und im He rbst . D amit wir d d iese End zei t una us we i c hlic h a uc h z ur E nd zeit d es se n. de s se n S ymbol die W a ffe n si nd und de r si c h a nsc hi c kte, s ie no c h mit sei ne m M a c ht will e n z u b e he rr sc he n: die End z eit d es M e ns chen s elb st.

In i hr he rr sc ht die Dik ta t ur des We se ns der W a ffe n: V er ni c ht ung vo n Z eit, To d, U nt erg a ng . U nd vi ellei c ht ze igt sog ar der Me ns c h sel ber jet zt sei n wa hres G esi c ht , s ei n Ei ge ne s, jet zt am Ende und endg ltig . J et zt is t " ne ue Zeit " , f r die ei ne "ne ue Logi k" gi lt. Sie la utet : Im me r w e nn es A be nd wi rd mit d em M e ns c he n und sei ner Z eit , t ne n die he rb stli c he n W lder v o n dem , wa s de r Mens c h a us sei nem Ma cht wille n ge ma c ht hat : de n tdli c hen W a f fe n. U nd um ge kehr t: Im me r we nn die Wa ffe n al s Symbol me ns c hlic he n M a c ht wille ns e rt ne n, ist Abe nd st unde , Stunde de s U nte rga ngs, End z eit des M e ns c he n. D as ist j edoc h nur ei ne Se ite de s not we ndi g Gedi c ht. ge fo rde rte n Sei ne let zte Na c hd enkens Gltig ke it in

A nbet ra c ht

de s sc hon

B ed ac hte n im

jedo ch

e mp f ng t da s N ac hdenk e n ni cht nur im Hor iz ont der Zeit , so nde r n ebe nso im H ori zo nt vo n dem d urc h di e Zeit ge ze itigten R a um und der Spr ac he . D e nn d as, w a s Sei n i st, ist im mer S ei n i m Ho ri zo nt vo n Z e it, R a um und Sp ra che . So w ie die Z eit des A be nd s d as S y m bol de r Zeit des M e ns c he n w ar , wi rd G rode k z um s tell ve rtret e nde n Ort ei ne r unte rge he nde n W elt , d urc h da s , wa s vo m M e ns c hen ge ma c ht wo rde n i st , d urc h W a ffe n al s de m S ym bol de s e nd g ltige n und damit e nd ze itlic he n Wille n de s M ens c he n. De r Welt unte rga ng wir d d ann a uc h notw e ndi g z um U nte rg a ng de ss en, der sich a ns c hic kte , be r d ie W elt mit ei ne m let zte n M a c htw ille n ver fge n z u k nne n. De nn so w ie die Zei t ihr es We se ns b er a ubt is t. w e nn d er Me ns c h si c h z um H er rn de r Zeit e r hebe n will , s o a uc h die Welt , i n i hr er e nd g ltige n Her stell ung d ur ch de n Wille n de s Me nsche n. Da s , w as d urc h de n Me ns c he n nic ht ge ma c ht w urde und a uc h ni c ht ge ma cht w e rde n kann, Zeit und Ra um , wird d ur c h d as , w as d urch de n M e ns c he n i n Z eit und R a um ge ma c ht w ur de , de s We se ns be ra ubt . Da Zeit und Ra um - o bglei c h v om Me ns c he n ni cht ge ma c ht - jet zt i hre s W es e ns be ra ubt s i nd , da s liegt abe r einz ig am Me ns c he n. Di e w ese ntl ic he n St tte n ei ner i n i hrem urs pr nglic he n Si nn si c h zeig e nde n Welt und i hr es t rage nde n G r und es si nd i m G eda nke n des Di c hte rs "die he rb stlic hen W l der " , "die gold e nen E be ne n" und "bla ue n See n". Es si nd wes e ntli che Ort e, w eil sie die we se ntli che n Stt te n er e ig nis ha ft er Erfa hr ung de s Sei ns und so mit w e se ntli c he O rte des A ufe nt halt s si nd . Ihr tr age nde r Gr und ontologi sc h v e rst a nde n - ist nun in ei ne negati ve O ntologi e ve r ke hrt . W are n ur sp r ngli c h die W l der O rte des v er bo rge ne n D unkle n, di e Ebe ne n O rte de s Wei te n und O ffe nen und die Se e n O rte der T ie fe und des G r unde s , so e rw eis en s ic h jet zt die se Orte de r ur spr nglic he n, w e se ntli c he n Er fa hr ung vo n Sei n od er de s Sei e nde n im

G a nze n al s Orte . Die i n de r sic h a nkndi ge nd e n End zeit de n tdli c he n W a ffen a usg elie fert si nd . Sie s i nd nic ht me hr je ne w e se ntli c he n O rte de r Er fa hr ung vo n S ei n als d as v erbo rge n D unkle , d a s Wei te und O ffe ne ode r d as Tie fe und G r nd ende , vielm e hr s i nd s ie vom S ymbo l de s m e ns c hlic he n M acht wille ns - den W a f fe n - d ur c hsti mmt und o f fe nb are n de ren g a nze De str ukti vit t j e ne r O rte , an de ne n si c h de r M e ns ch w e se ntli c h a ufha lten k nnte . De r Kl a ng de r Wld er , der E be ne n und S ee n is t be rt nt vo n de m , was de r Me ns c h mit i hnen m a c ht. Ni ch t de r M e ns c h hlt sic h a n dies e n St tte n a uf, um a uf d e n ve rbo rge ne n Kla ng und d amit a uf die Spr ac he die se r Or te z u h re n, so nder n - umge ke hrt - er i st es , der m it sei ner Sp ra c he und mit sei ner Sti mme , de r K la ng der Wa ffe n i st, die Stim me de s me ns c hli c h Ei ge ne n - ve r fge nd d ie Sti mme und G esti mmt heit die ser Orte be rt nt . Die Sti mme de s Ver borge ne n, des O ffe ne n und de s Tie fe n i st damit v e rst ummt . Die W lder , Eb ene n und S ee n sp rec he n nic ht me hr aus si c h sel bst, s ie si nd Ze ic he n d er End zeit ge word en. S elb st d ie So nne rollt " d s tere r " be r diese Orte . Wa r sie ur sp rngli c h S ymbol s c he nke nder H elle und W r me , d es Lebe ns b er ha upt , ja sog ar de s Gttli c he n, s o hat sie je tz t a ufgehr t, die s weite r hi n zu sei n. N un i st es Abe nd ge wo rde n; die w ese ntl ic he n Orte s i nd vom M ac ht willen de s Me ns c he n be rt nt und ni c ht m e hr O rte s ei ner we se ntli c he n Er fa hr ung , be r die nun z ule tzt die So nne nicht m e hr zie ht , so nd er n ds tre r rollt . D as D ste r werd e n der So nne is t nun i hr Sei n; d as G ttlic he e nt zie ht si c h i n die se r Zeit und a n d e n M e ns c he n a us sc hli elic h be her r sc ht si nd . M it de m E nt z ug des Gttli c he n d ri ngt nun ein ne ue s Mo me nt i n die Er fa hr ung der v om m e ns c hlic he n Ma c ht wille n und d ari n a us i hrem ur sp r ngli c he n We sen get rete ne n Welt - sie w a r im Hori zo nt vo n Zeit und Ra um b egeg net - ei n D ritte s: die Di me nsio n des Gttli c he n. F r unseren Z us amm e nha ng heit die s: Im mer w e nn End zeit ist und w e nn die wes entlic hen O rte des A ufe nt hal ts i hres We sens be ra ubt si nd , d a nn e nt zie ht sic h a uc h d as Gttli c he . G ttli che de m , w as e nt zie ht , die ser d a nn ge ma c ht i st End zeit und al s ver st um me n S ym bole di e S t tte n des Orte n, d ie nun vor n

V er borg e ne n, de s O f fe ne n und de s Tie fe n. D a s ab er li egt am Me nsc he n und an hat: Wa ffe n sei nes ve r fge nde n M a c ht wille ns i n die se r Z eit und di ese r Welt und viellei c ht al s d a s G esi c ht de sse n: w a s nun e ndg lti g sein E ige ne s i st. Di ese Sit uatio n ble ibt ab er nic ht o hne Folge n fr de n M e ns c hen. Der Me ns ch n mli c h, der i n de n er ste n Zeil e n a us sei nem M ac ht will e n her a us de r Ha nd elnde w a r , ha t nun nic hts m e hr z u t un. Der Ged a nke d es Dic ht er s b es c hre ibt die

S it uat io n d es M e ns c hen, der s ic h se in ei ge ne s Ve r h ngnis ge sc ha ffe n hat al s von de r N ac ht um f a nge n i n der Gest alt st erbe nder K rieg er . Die N a c ht , d ie den M e ns c he n umf ngt , entbi rgt di e O ntolo gie de r Neg atio n. Die N a c ht , die d en M e ns c he n umf ngt , i st wiede r um Zeit, die jet zt a ber let zte Ze it un d U nve r f gb ar kei t ge worde n ist . Noc h e i nm al: O ntologie d er Neg ation. De nn w ar es z u a nde re n Z eite n so , d a da s "Um fa nge nde " der Morg e n w ar ode r de r Mitt ag , so i st es nun d ie N ac ht . E ndg lt ige Z eit . D ie Zeit selb st i st a n i hr Ende ge ko mme n. D ari n i st si e E n d zeit ge wo rde n. Die So nne i st d st rer ge word e n, die Orte und S ttt e n de r we se ntli che n E r fa hr ung si nd st um m , de r Him mel ve rd unkelt si ch, a ber alle s ist d urc hstim mt vo n der Sti mme de s me ns c hlic he n Ma cht wille ns . Der M e ns c h s elbs t i st nun de r Logi k die se r Endz eit be rlie fe rt . Wo hl ver moc ht e er ei nst Ver f g e nder z u s ei n und d ari n die Zeit i n End zeit z u z wi ng en. nun ab er ist e r selbe r umf a nge n v o n sei ne m Ve rfg ungsw ille n. Die Zeit a ber - nur s c hei nbar de m Me nsc he n be ra nt wor tet - ber a nt wortet die se n nun i hr er sei t s a n d ie vo n i hm be wi r kte Ze it: die Z eit des W ille ns die s ugge riert , et wa s ve rm ge n zu k nne n, ja , alle s z u v er mge n, e nt la rvt nun i hr e n ei ge ne n W ide rsp r uch im U m fa ng e nsei n i hre r selb st d urc h da s , was sie gla ubte , sel bst um fa nge n z u k nne n. In d iese r tr ag i sc he n Iro nie zeigt si c h da s Ende und d er U ms c hla g des m e ns c hlic he n M a chtw ille ns i n ei ne una us weic hlic he Ge ge nbe weg ung . D er Tod ist k ei ne Mgl ic hkeit , so nde r n d as Ende a ller Mgli c hkeit und alle n Ve rmg e ns . Die A po rie der M a c ht d r ck t si c h a us i n der M gli c hkeit des U nmgli c he n, da s a uf sie s elb st z ur ck s c hlgt . De r Tod ist da s We se n de r Zeit , w e nn d as Sei n alles S eie nd e n M ac ht i st . De r Me nsc h al s Kri ege r A usdr uc k sei ne r Ma c ht i st des weg e n vo n der

uer ste n Mgli c hk eit de s se n, w as e r ver mag , um fa nge n: n m lic h vom Tod . W a re n bi s her d ie Dim e nsio ne n vo n Zeit und Ra um A usleg ung s hori zo nt d es

m e ns c hlic he n V er f gens und s ei nes M ac htw ille ns , so fgt si c h nun ei ne dritte Di me nsio n una us wei c hli c h a n: di e Spr ac he. S ie b ildet je ne n Hor izo nt , i nde m sich die se Wide r fa hr nis a us sp ri c ht. Wo aber i n de r End zeit d ie W elt ni c ht me hr Welt i st, der Me nsc h ni c ht m e hr Me nsc h und Gott ni c ht me hr Got t, dor t ver mag a uch die S pr ac he ni c ht mehr z u sp re c he n, und die O ntolog ie de r N ega tio n zeigt sich a ls da s E nde der Sp rac he . Im Ged a nk e n d es D ic hte rs ist dies im Bild der wi lde n K lag e der ze rb roc he nen M nder a us ged rc kt. Di e Kla ge ist die Sp rac he der E nd zeit . Sie ist i nso fe r n ei ne wes e ntli c he Fo rm des S p rec he ns , da si e ne be n de m Da nk, der Bitte und dem Lo b ei ne de r we se ntli c hen F or me n me ns c hli c he n S p rec he ns ist . W as s ic h i n de r Klag e a us spr ic ht und damit i n dem , de r kla gt , i st d ie si c h a us spr ec he nde End zeit se lber . Die Kl age ist der

S c hrei , d a E nd zeit i st . Sie i st d ar b er hi na us sog ar wild e Kl age, w eil sie a us de m E nt z ug d es G anz e n sp ri c ht. Sie ist z uglei c h ziel los , o hne G r und und H ori zo nt , o hne Pa rt ne r, und i n di ese m Sinne eig e ntlic h o hne W orte , weil es ni c hts me hr z u s pre c he n gibt . Di e Kl age al s S p ra c hfo rm ist so mit A nz eige , da es j etz t i n der E nd zeit auc h E nde ist mit de r M gli c hkeit , be r haupt no c h sp re c hen z u k nne n, de nn die Mnde r si nd fr im mer z e rbro c he n. Im b is he rige n Na c hdenk e n o ff e nba rte si c h de r Z us amm e nha ng vo n W elt, Me nsch und Gott a ls O ntologie d er Neg atio n, i n der - we nngl eic h ni c ht aus ge spro c he n die F r age na c h de m G r un d v er b rgt is t. Di e Fr age na c h de m G r und a ber ist z ua llere r st die F ra ge na c h Gott al s dem G r und aller Zeit , alle r W elt, des M e ns c he n und sei ner S p ra c he . Die Ged a nken de s D ic hte rs gebe n a uf die Fr age na c h de m G rund ke ine A nt wort . Vi elme hr offe nb are n sie all e s , wa s is t, und s o, w ie es i st . So wie de r bi s he rige Ged a nke ng ang ge zeigt hat , d a d er M e ns c h nicht o hne d en Ho ri zo nt von Z eit , Ra um und S pra c he sei n D as ei n leben ka nn, so si nd um ge ke hrt di ese Hori zo nte o hne i hn ni c ht mgli c h. So wie da s Geg r ndete ni cht o hne sei ne n Gr und is t, so i st a uc h der G r und nic ht o hne das G eg r ndete. E nt spre c he nd es gilt auc h f r die End z eit. In d er O ntolog ie de r N eg atio n w urde o f fe nb ar , d a im Horiz o nt vo n Z eit , R a um und Sp ra c he all es am M e ns c he n lie gt, j a sog ar die We ise , wie d as Gttl ic he si c h z eigt . Die se s Sic hz eige n ist nun e nd g lti g und liegt ni c ht m e hr am Me ns c he n. Di e Kl age , vo n der be reit s die Rede w ar , s c hreit um d es se nt wille n, wa s nicht m e hr i st . Di e S pr ac he s elbe r zeigt , da die K lag e i nso fe r n nac h de m s c hr eit , was ni c ht me hr ist . D amit i st sie der S chrei und z uglei c h R uf nac h Erls ung a us dem " N ic ht me hr " . So wie d ie B eter de r b ibli sche n P sa lme n die Re ttung de s Vol kes Is r ael a us der Ge fa nge ns cha ft her beis e hnte n, so i st die Kl age de r ste rbe nden K rieg er de r Sc hrei nac h E rl s ung i n de r End zeit des Me nsc he n. Es ist d er Sc hrei na c h ei ne m ne ue n Mo rge n a nge sic ht s de r N ac ht vo n Gro de k, d er Sc hrei nac h den v e rlore nen, ge gr nd ete n Orte n, die sic h in de r O ntolo gie de r N egat io n als v e rs unke ne Ort e de s O f fe ne n, Ve rbo rge ne n und Tie fe n er wie se n, und es i st der S c hrei nac h d er Hell e und W rm e je ne r Sonne , die ihr Wes e n i n de r Ontologie de r Neg atio n i hre al s ver bor ge nes Lo gi k de r We se n e ntb ar g. N ac h Gro de k Do c h gi bt so es keine der R c k ke hr me hr und ebe nso kei ne Ho ffnung . Es gibt kei n Z ur c k m e hr , we nn die E nd zeit e ige ne Endg ltig keit z eitigt . f hrt G edi c htte xt fort sa mmelt sic h da s Bl ut still e. D as ve rgo sse ne Bl ut de r K riege r vo n G rod ek i st die Um ke hr ung und Ne gatio n de s vergo s se ne n Bl utes Je s u, des se n v e rgos se ne s Bl ut A nf ang ei ner ne ue n Zeit , ei ne s ne ue n Me nsc hen w a r , der a us s ei nem G r und leb e n ka nn. Da s ver gos se ne Bl ut de r Krie ger vo n G rod ek ist ni c ht Z ei c he n d er Hi ngab e a n d as Gttl ic he , so nde r n d es se n Ve r weiger ung. In G ro dek

i st de r Me ns c h de m M e ns c he n g eop fert . Sei n Op fe rtod i st Zei c h e n d er Hi ngabe de s Me nsc he n a n de n W ille n d es e ige ne n Selb st , je nen Wil le n, der a ls M ac ht wille die O ntologie de r Neg atio n alle re rst e rmgli c hte . Da na ch zie ht S c hweig en ei n, und de n Jubel sc hrei de s O ste rmo rge ns wir d e s ni c ht ge be n. De r O rt der T ra uer ble ibt ei ns am und still, w eil a uc h Gott s c hweig t. U nd e s gi bt ja auc h ni c hts me hr z u s age n, w eil Gott schw eigt . S ymbol fr die se Tot e nstill e i st die mo nd ne K hle . S y mbol i nso fe r n, weil der Mo nd se lbst ein G e stir n ist , vo n de m kei n Leben a usg eht. E r emp f ngt s ei n Lic ht von a ue rha lb sei ne r s elb st. Des halb ist er in G rod ek a n die Stelle de r So nne De s halb i st e r i n Gro de k a n die Stell e de r So nne get rete n. U nd so wir d die vo n d er Gott heit ve rla ss e ne W elt khl . D as rote Ge wl k , da rin ei n z r ne nde r Gott w o hnt , ist de nn oc h mgli c he r weis e im De nk en d es Di c hte rs de r Gott selbe r . Da mit a ber w re - und d ar in z eigt sic h die ne ue Lo gik - der Ort de r e ndg ltig e n T ra ue r z uglei c h de r Ort d er Gott heit selbe r , a ber al s ab we se nde r, und da mit de r Ort d es Ni c hts . Abe r die se r Got t ist be z eic hne nd er wei se ein z r ne nd er Go tt. Gotte s Z r ne n ist Gottes Re a ktio n a uf de n M e ns c he n und da ri n H a ndl ung , ni c ht blo e Be fi ndli c hkeit . D as Z r ne n ist A nt wort a uf d as , wa s de r Me ns c h g etrie be n ha t mit sei ne r Wel t und s ei ner Zeit . M it de m Ged a nk e n des s c h weige nde n und zr ne nde n Gotte s is t die O ntologi e der E nd zeit a n i hre m E nde. W ir si nd mit dem G esa gte n noc h nic ht g a nz a m Ende de s Ge da nke ng a ng s, so wie e r vom Dic hter ged acht i st , wo hl abe r a n eine r e nt sc hei de nde n Stell e und We nde z uglei c h a ngel a ngt . De nn g i ng bi s her da s N a c hde nke n d e n G a ng bis hi n z um E nde all er Z eit , so s c hl gt nun d as Denke n des Di c hter s selb st a us dem bi s he rige n Ge s c he he n um i n di e De nkst r ukt ur und i n die S pr ac he de s M yt hos. U nd so, s agt jet zt da s , w as i st, de r M ytho s selb st . In sei ne r M itt e ste ht die G est alt de r S c hwest er al s apo kal ypti sc he r Engel . "U nte r golde nem Ge z weig der N a c ht und de n Ste r nen" s c hw a nkt de r Eng el a uf s ei ne m weglo se n W eg . Abe r - so k nne n wir sag e n - der E ng el s c hw a nkt gr e nd . Als Enge l abe r ist und blei bt er , w a s e r im me r sc ho n w a r: Wort und Bote de r Gott he it. Ges eg net im Gr u des E ngel s s ind a m E nde a uc h die bl ute nde n H upter . D iese r Gr u is t fr si e nicht die A nz eige ei ne r ne ue n Ho f f nung , wo hl abe r si nd sie gebo rge n i n der d unklen N a c ht des Kos mos . Die be rge nd e Na c ht de s Ko smo s ist - so wi rd ge sagt - von lei se m und d unkle m W as in Ge s a ng t nte , d ur c hsti mmt . i st mit dem Ab er Kl a ng die ser de r Ge sang Wa ffe n is t an d er s ei n Zeit Ende e nt hob e n. i hr

ge ko mme n. Wa s bleibt , ist die Tr a ue r. Mehr no c h: ei ne "stol zer e T ra ue r ". Die s tol zer e T ra uer i st die T ra ue r um die ve rga nge ne Zeit , so auc h di e T ra uer um de n M e ns c he n und sei ne Z eit , i n w elc her e r sic h vo n sei ne m Gr und lo sgesagt ha t. Di ese Tr a ue r steht je nseit s alle r Z eit . S ie sti mmt ei n i n die D unkel heit des

Ko s mos und des S ei ns , i n de re n Tr a uer , sie i st d er me ns c hli c he Ge sa ng zum K la ng de r "d unkle n Flte n de s He rb stes ". U nd so i st sie noc h um fa nge n vom G r u de s E ngel s . De r Ort abe r, a n und a uf dem da s G a nze d es Me nsc he n ve rsa mm elt ist und d ar gebr a c ht wi rd , ist de r A lta r. Und d ie ser A lta r ist nic ht a us Stei n, er i st a us E i se n, vo m Me ns c he n ge ma c ht wie alle s i n G rod ek. Der Alt ar i st eb e nso wie a uch die W af fe n Ge m c hte de s Me ns c he n. Di e Ged a nke n s c hliee n mit d em G eda c hten i n de n beid en le tzte n Zeile n de s G edi c hts . W urde die "F la m me de s Gei ste s ", da s Ve rbi nde nde zw is c he n Gottheit und Me ns c h, am A nfa ng Z ukunf t alle r und Zeit Zei t, d ur c h so nun d ie Ho ffnung de n ge n hr t, S c hme r z, d ur c h d urc h die die M gli c hkeit E nk el n" . Di e "Fl am me de s Geiste s " ist abe r ni c ht nur da s Ver bi nde nde z wis c he n Gott heit und Me ns c h, so nd er n is t die Gott heit s elbe r. Di ese r Gei st de s A nf ang s - de r Gei st Gottes - de r be r de n Wa ss er n s c hwebte und a uc h b er de m Cha os und e be nso a m A nfa ng al ler Zeit dem Me ns che n vo n G ott ei nge ha uc ht w urde , wa r g etr age n und ge n hrt vo n de r Gew i heit , da es s o, w ie e s wa r , g ut wa r . Gott selb st sa h, da e s g ut w ar . Jet zt - i n G rode k - ist e s a nd er s. Jet zt i st e s die Gott heit selb er , die ei nsti mmt i n di e Ges tim mt heit des Ko s mos . U nd so b leibt a m E nde alle r Zeit eine s: die Ei nheit und Ve rei nig ung vo n G ott , Me nsc h und Kos mo s, je tzt aber i m S c hmer z und i n d er T r a uer . Damit s c hlie t d as Na c hdenk e n ber d as sc hon Ge da c hte in d er Ho ffnung , die P er spe kti v en f r da s no c h z u D e nke nde fre igele gt zu habe n. H ie r set zt d er K nst ler B unse n e rne ut a n. Leb e n a ls Ne gatio n de s T od es - K unst a ls Neg atio n de r L ge. D as i st de r vo n i hm s elb st und a n i hn selb st ge ri chtete A uf tr ag des K nstler s . D e nn so, w ie d er Tod nur i m Be z ug z um L ebe n al s d es sen V olle nd ung er f at w erde n k a nn, er f hrt nach Buns e n i n der Voll kom me nheit der K unst ha ndl ung S c ha f fe n d es die se M ale rs . e rst A b er i hre Vol le nd ung . De nn D as dort , sc ho n wo a nfa ngs Z eit und e r w hnte R a um i hr z ei c he nha fte V er f gt sei n vo n Z eit und Ra um ist die l ebe ndig e Mitte im ko nkreten a nfa ng ha ft . z uge f gt e Ve re ng ungen er wei se n - ei ne Enge de s me nsc hli c he n Ve r fge nwolle ns be r Z eit und Ra um, sti ftet d as Bild G rode k da z u a n, die se Eng fhr ung ni c ht k ri ti klos a nz une hme n. Ge bt Zeit und R a u m de n unge bore ne n Enkel n. Da s ist die B ot sc ha ft de s Bi ldes . M e hr noc h: Das Bi ld Gro de k i st M a hnung und vo n d ur c h

U nmgli c hkeit von Z uk unf t und Zeit , s ymboli sc h a nges agt i n den " ungebo re nen

unmi v er st nd lic he r Auf r uf . Ma hnung und Auf r uf i m Ri nge n um d as H uma num a ls Re gulati v f r ei ne w elt bej a he nde und vom S c hp fe rgott ge wollte z uknftige W elt . Der R uf be r uf t aus de m Indi kati v i n d en Im pe ra tiv. In j e ne n Im per ati v, der die L g e als Vor a uss et z ung fr Ste rbe n und Tod e ntl ar vt . J e ne L ge , die leb e ns fei ndlic he Ha lt unge n eb e nso wie die unbe di ngte S ubje kti vit t d es Willens z ur M ac ht pe r ver tiert . B uns e ns K unst hi er im bes onder e n s ein G ro de k -b ild - i st s omit a us der

E nt sc hie de nheit he ra us z u ve r ste he n, de n g ngige n, salo nf higen K unstbet rieb a us de m Ve ra nt wo rt ung sbe w ut sei n ei nes K nstle rs he ra us z u st re n und unter s ei ne n Bet reibe r n U nruhe z u sti fte n. De nn s o wie i m Di c hter wo rt "G rod e k" dem M e ns c he n die Zeiti g ung der Z eit aus sei ne m Ma c ht wille n he raus mil a ng , so s c hei nt dies b is weil e n a uc h do rt z u ges c hehe n, wo die Zeitig ung d er Zeit der K unst nur ei nig e n we nig e n z u oblie ge n s c hei nt . Inso fe r n die s e aber nic hts a nder es ve rm ei ne n a ls ge sell sc ha ftlic he Konve ntio ne n s a nkt io nier e n z u m ss en, s o l a nge br a ucht e s de n M ut so wo hl des K nstle rs selb st und ebe nso a uch not we ndi g di e Z usage a nder er an de n K nstler , de r sei ne n A uft ra g im k o ns tr ukti ve n Mit gesta l te n a n ei ner be ss ere n W elt und - we nn be r ha upt no c h m glic h - a n ei ner be ss ere n Z ukunft fr die no c h ungebo re ne n Enkel sie ht . S omit zei gt si c h no c h ei nm al , wa s ei nga ngs al s ei ne z wei fa c he Ric ht ung fr das B ed enk e n und Se he n de s s chon Ged ac ht en und da s im Bild Erfa hrb are ge sagt w ur de . " Grod ek " i st ni c ht nur ei n a usge ze ichnete s Ge dic ht , da s da s V er fgt sein v o n Ze it und Ra um und Spr ac he zei c he nhaft a ussp ri c ht. Vielm e hr i st "Gro de k" j etz t - d urc h B unse ns B i ld - z um unnac hgiebi ge n Impe rat iv fr ei n W eltse hen u n d Welt ve rst e he n gew or de n, de m all em vor a us und g r undleg end be w ut i st , da - so fe r n es b er ha upt no ch ei ne Z ukunft fr die se We lt gibt - dies e Z ukunft nur ei ne Z uk unft f r alle ode r abe r g ar ke i ne s ein w i rd: die Z ukunft d er ungebo re nen E nk el . T hom as S chrei j c k 1988