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EL CONCEPTO DE IDEOLOGA
Dr. (c) Fernando Estenssoro S.*
Resumen: El artculo entrega una denicin operativa del concepto de ideo-
loga, a n de aplicarse, fundamentalmente, a estudios en Ciencias Sociales.
Reconoce una evolucin en la interpretacin del concepto, tanto en lo que
se reere a una valoracin positiva y negativa del mismo, as como en lo que
se reere a otorgarle funcionalidades negativas y positivas en el accionar
poltico concreto. En esta evolucin terica, se rescatan algunos hitos y
aportes que se consideran fundamentales. Finalmente, el artculo se inscribe
una tradicin acadmica que cree en el aporte fundamental que signica el
concepto de ideologa para el anlisis contemporneo de la realidad poltico-
social, ya se trate de estudios en ciencia poltica, sociologa poltica, losofa
poltica, u otros.
Palabras claves: Ideologa Funcin negativa Funcin positiva
Abstract: This article offers an operative denition of the concept of ideology,
in order to be applied, fundamentally, to studies in Social Sciences. It recogni-
zes an evolution in the interpretation of the concept, as much in which it deals
with both a positive and negative valuation of it, as well as in which it deals
with granting negative and positive functionalities to it in driving politician
concreteness. In this theoretical evolution, some landmarks and contributions
are rescued that are considered fundamental. Finally, the article registers an
academic tradition that believes in the fundamental contribution that the
concept of ideology means for the contemporary analysis of the political
and social reality, whether it is studies in political science, political sociology,
political philosophy, or others.
Key words: Ideology - Negative Function - Positive Function
* Chileno. Licenciado en Historia y Magster en Ciencia Poltica por la P. U. Catlica de Chile.
Doctor en Estudios Americanos, mencin en Pensamiento y Cultura por la U. de Santiago de
Chile. Contacto: jfestenssoro@vtr.net
REVISTA DE FILOSOFA N
O
15, 2006
ISSN: 0716-601-X
PP. 97-111
FERNANDO ESTENSSORO S.
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1. Introduccin
E
l trmino Ideologa, como tal, surge en el perodo de la revo-
lucin Francesa y fue acuado por Destutt de Tracy en 1796,
quien imbuido en el espritu propio de la Ilustracin, tena la
intencin de desarrollar la teora gentica de las ideas o la ciencia de
las ideas as como de su expresin. El objeto de esta ciencia sera el
conocimiento del hombre basado nicamente en el anlisis de sus
facultades, como se desprende de la obra de Tracy, lments didologie,
donde se dene como la ciencia que trata de la formacin, expresin
y deduccin de las ideas del hombre. Los pensadores que seguan a
Destutt se relacionaban con la segunda clase del Institut national des
sciences et des arts, y fueron identicados como idelogos. Sin embar-
go, a poco andar el concepto y sus defensores fueron descalicados
por Napolen Bonaparte, quien se referir a la ideologa y a quienes
la desarrollaban de manera peyorativa asocindola a especulacin
quimrica, teorizacin ociosa (...) sistema de teoras carentes de apli-
cacin prctica, adems para l, sus proposiciones seran opiniones
particulares de personas o de partidos polticos, pero en ningn caso
una ciencia de las ideas. Esta calicacin peyorativa de Napolen
respondera ms bien a problemas partidarios, al sentir que De Tracy
y su grupo se transformaban en crticos de su accin poltica, y no a
una profunda reexin terico -cientca sobre la materia
1
.
2. Funcin negativa. El pensamiento marxista clsico
Es prcticamente consensual, entre los estudiosos del fenmeno, con-
siderar que ser a partir de la obra de Carlos Marx cuando el estudio
y desarrollo de concepto cobrar creciente importancia, tanto en el
pensamiento poltico como en los estudios sociales, hasta nuestros
das.
1
Cfr: FERNNDEZ CEPEDAL, Jos Manuel; Ideologa brumarista y Napolen Bonaparte,
en El Basilisco, N17, Oviedo, Espaa, 1994, pg. 37; NAESS, Arne; Historia del Trmino
Ideologa. Desde Destutt de Tracy hasta Karl Marx, en Historia y Elementos del conocimiento,
Tomo I, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1968, pg. 24 y 26 y OSORIO, Nelson; Las Ideologas y
los estudios de literatura hispanoamericana, en Lectura Critica de la Literatura Americana,
Tomo 1, Ed. Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela, 1996, pg. 97.
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Marx sealar una funcin negativa de la ideologa en el contexto
general del quehacer poltico-social, al entenderla como una falsa con-
ciencia que no permite ver las cosas tal cual como son en la realidad,
o que desvirta la realidad, en el mismo sentido del mito platnico
sobre la caverna, como bien explica Laclau
2
. Al respecto se entiende
que la ideologa ocultara la verdad propia de una sociedad de clases,
permitiendo as legitimar el poder de una clase dominante por sobre
una clase dominada.
Esta idea se expresa en la obra clsica de Marx al respecto, La ideologa
Alemana, en la cual paradjicamente no pretendi elaborar una teora
sobre la ideologa ni menos establecer una denicin acotada del
concepto, sino que slo se restringi a su uso de manera instrumental
desde una perspectiva negativa, en funcin de englobar el conjunto
de la losofa anterior y contraponerlo a lo que l denominar la
ciencia real, positiva, o el verdadero saber real. Esta situacin se
explicara, porque Marx nunca pretendi convertir el termino ideologa
en un concepto fundamental en la elaboracin de su teora de la
sociedad y de la historia
3
.
Segn Althousser, en la Ideologa Alemana, la ideologa es concebida
como pura ilusin, puro sueo, es decir, como nada. Toda su realidad
esta fuera de ella misma () La ideologa es entonces para Marx un
conjunto imaginario, un puro sueo, vaco y vano, constituido por
restos diurnos de la nica realidad plena y positiva, la de la historia
concreta de los individuos concretos, que producen materialmente
su existencia
4
.
2
Los hombres que, desde la niez, han tenido sus espaldas vueltas hacia la entrada de la caverna,
no pueden contemplar el mundo exterior. Sobre la pared interior de la caverna se proyectan las
sombras de otros hombres y, acostumbrados a ligar las voces de estos hombres con sus sombras,
los habitantes de la caverna concluyen que las primeras derivan de las segundas. Uno de los
prisioneros, sin embargo, logra escapar y percibe el verdadero origen de las voces. Finalmente
emerge de la caverna y contempla la luz del da. Al principio, el sol lo enceguece, pero luego se
acostumbra a l y la visin que obtiene le permite entender la falsedad en la que hasta entonces
haba vivido. LACLAU, Ernesto; Poltica e Ideologa en la Teora Marxista. Capitalismo,
fascismo, populismo, Ed. Siglo XXI, Madrid, 1978, pg.1.
3
OSORIO, Nelson; Las Ideologas y los estudios de literatura hispanoamericana, pg. 99.
4
ALTHUSSER, Luis; Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Ediciones los Comuneros,
Bogot, Colombia, 1974, pgs. 41 y 42.
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Por su parte Engels, que fue quien acu el signicado de ideologa
como falsa conciencia en la carta que enva a Mehring en 1893, al
referirse a la accin social y poltica de los sujetos en la sociedad de
clases seal que: La ideologa es un proceso que se opera por el
llamado pensador consciente, en efecto, pero con una conciencia
falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven, permanecen
ignoradas para l; de otro modo, no sera tal proceso ideolgico. Se
imagina pues, fuerzas propulsoras falsas o aparentes () Con esto se
halla relacionado tambin el necio modo de ver de los idelogos: como
negamos un desarrollo histrico independiente a las distintas esferas
ideolgicas, que desempean un papel en la historia, les negamos
tambin todo efecto histrico
5
.
Y frente a la pregunta: por qu los hombres tienen necesidad de
esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia
para representarse sus condiciones de existencia reales?, Marx res-
ponde que la causa estara en la transposicin y en la deformacin
imaginaria de las condiciones de existencia reales de los hombres, esto
es, en la alienacin, en la imaginaria representacin de las condiciones
de existencia de los hombres. Vale decir, los hombres se forman
una representacin alienada (=imaginaria) de sus condiciones de
existencia, porque estas condiciones de existencia son por s mismas
alienantes
6
.
Por lo tanto para el pensamiento marxista clsico, todo pensamiento
est socialmente determinado pero la ideologa es un pensamiento que
niega esa determinacin, o ms bien un pensamiento tan determinado
socialmente que niega sus propios determinantes
7
.
Esta interpretacin negativa de la ideologa, sera la ms conocida
como dice Eagleton, cuando se pregunta: a qu hace referencia la
ideologa?, y seala que la respuesta ms general es que la ideologa
5
Citado en GMEZ PREZ, Germn; La Polmica en Ideologa, Ed. UNAM, Mxico, 1985,
pg. 25.
6
ALTHUSSER, Luis; Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, pgs. 46 y 47.
7
EAGLETON, Terry; Ideologa. Una introduccin, Ed. Paids, Barcelona, 1997, pg. 124.
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tiene que ver con la legitimacin del poder de un grupo o clase social
dominante
8
.
En este mismo sentido, Van Dijk plantea que ninguna denicin de
ideologa dejar de mencionar que las ideologas sirven tpicamente
para legitimar el poder y la desigualdad. Igualmente se piensa que
las ideologas ocultan o confunden la verdad, la realidad o las con-
diciones objetivas, materiales, de la existencia o los intereses de las
formaciones sociales. Interpretacin que proviene precisamente del
pensamiento marxista clsico, como el mismo autor aclara al sealar
que histricamente, sobre todo en la tradicin marxista, las ideolo-
gas fueron asociadas, por supuesto, a la nocin de clase, y descriptas
luego en trminos ms abstractos como formaciones sociales. Ms
especcamente, las ideologas eran atribuidas a la clase gobernante,
aunque slo fuera para ocultar su poder, la desigualdad o el statu
quo...
9
.
3. El aporte de Althusser: El ser humano es un ser ideolgico por
excelencia
Pese a esta funcin negativa que el marxismo otorgara a la ideologa
y que sera la ms conocida o difundida, se debe sealar que la dis-
cusin terica propia de las corrientes marxistas del siglo XX permiti
una comprensin ms amplia del concepto, otorgndole tambin una
connotacin positiva. En este proceso un interesante aporte realiz
Louis Althusser, cuando plante una teora general de la ideologa en
su obra Ideologa y Aparatos Ideolgicos del Estado.
En una revisin crtica al positivismo historicista manifestado por
Marx en la Ideologa Alemana, Althusser arm que la ideologa no es
solamente falsa conciencia o enajenacin del sujeto social, sino que
la ideologa es inherente al sujeto. Ms an, el sujeto humano, cual-
quiera este sea, no puede desarrollar una prctica concreta sin una
8
Ibdem, pg. 24.
9
VAN DIJK, Teun; Ideologa. Una aproximacin multidiciplinaria, Editorial Gedisa, Barcelona,
1998, pgs. 178 y 180.
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ideologa. En este sentido va a entender al hombre como un animal
ideolgico por excelencia.
Su denicin de ideologa es que esta es una representacin de
la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales
de existencia
10
. Muy sucintamente, podemos sealar que Althusser
llega a esta conclusin planteando dos tesis complementarias sobre
la funcin de la ideologa, y que l mismo dene como una tesis
negativa y otra tesis positiva:
1 Tesis Negativa: Aqu reinterpreta la visin marxista tradicional
que entenda que lo que se reeja en la representacin imaginaria
del mundo que se encuentra en una ideologa son las condiciones de
existencia de los hombres, por lo tanto su mundo real
11
.
Por el contrario, Althusser plantea una diferencia que ser sustancial.
Seala que no son las condiciones de existencia reales, su mundo
real, lo que los hombres se representan, en la ideologa, sino ante
todo lo que se les representa es su relacin con estas condiciones de
existencia
12
. Ms aun, expresndose en trminos marxistas, plantea
que toda ideologa representa, en su deformacin necesariamente
imaginaria, no las relaciones de produccin existentes () sino ante
todo la relacin (imaginaria) de los individuos con las relaciones de
produccin y con las que de estas se derivan
13
.
Inmediatamente se desprende de esta armacin la pregunta de por
qu la representacin dada a los individuos de su relacin (individual)
con las relaciones sociales que gobiernan sus condiciones de existencia
y su vida colectiva e individual es necesariamente imaginaria? Y en
qu sentido es imaginaria?
14
.
Para responder estas preguntas el autor elabora su segunda tesis sobre
la ideologa y que ser de carcter positivo.
10
ALTHUSSER, Luis; Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, pg. 44.
11
Ibdem, pgs. 46 y 47.
12
Ibdem, pg. 47.
13
Ibdem, pgs. 47 y 48.
14
Idem. Supra.
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2 Tesis positiva: La ideologa tiene una existencia material. La idea
central que plantea es que una ideologa existe siempre en un aparato
y su prctica, o sus prcticas. Esta existencia es material. Vale decir si
ideologa para Althusser es igual a relacin imaginaria con relaciones
reales, lo que desea recalcar es que esta relacin imaginaria est
dotada de una existencia material
15
.
Aqu estamos ante una idea estructurante de su propuesta, ya que
para Althusser las ideologas slo existen y se desarrollan en Aparatos
ideolgicos, que son aparatos de existencia material en la sociedad y
en ellos se prescriben prcticas materiales reguladas por un ritual
material, prcticas que se dan en los actos materiales de un sujeto
que acta en plena conciencia segn su creencia; luego para l: 1
Toda prctica tiene lugar por una ideologa y bajo una ideologa. 2
Toda ideologa se realiza por el sujeto y para sujetos
16
.
3.1. Los Aparatos ideolgicos del Estado (AIE)
Haciendo un aporte a la teora marxista del Estado, Althusser va a
sealar que el Aparato del Estado se compone de dos sub-aparatos
de distinta funcin entre s: Por una parte estara el Aparato represivo
del Estado y por otra, el Aparato ideolgico del Estado.
A la denicin de Aparato del Estado clsica de Marx, donde ste se
compone por el Gobierno, los Tribunales, las Prisiones, la Polica, el
Ejrcito, etc., l la denominar Aparato Represivo del Estado, poniendo
el nfasis en dos aspectos: el carcter coercitivo-violento de su accionar
y que acta como un todo organizado cuyos diferentes miembros
estn centralizados bajo una unidad de comando, la de la poltica de
la lucha de clases, aplicadas por los representantes polticos de las
clases dominantes que detentan el poder del Estado
17
.
Pero adems agregar que existe otro componente del Aparato
del Estado, y que denomina el Aparato ideolgico, pero que es ms
15
Ibdem, pgs. 48 y 49.
16
Ibdem, pgs. 53 y 54.
17
Ibdem, pgs. 21 y 29.
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diseminado, mltiple y distinto, de hecho se reere a l en plural:
Designamos por Aparatos Ideolgicos del Estado cierto nmero de
realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de
instituciones distintas y especializadas
18
. Y la diferencia fundamental
ser que el Aparato represivo del Estado funciona esencialmente en
forma de violencia, mientras que los Aparatos Ideolgicos del Estado
funcionan esencialmente en base a la ideologa
19
. Y en este punto,
Althusser recoge el aporte gramsciano de hegemona. Recordemos
que para Gramsci, es en la sociedad civil donde de manera privilegia-
da se ejerce la accin hegemnica de la clase dominante por sobre
la dominada. Althusser por su parte establece un grado de relacin
implcito entre sociedad civil y AIE en dos momentos claves:
a) primero cuando dene a los AIE como aquellos espacios sociales
donde se produce el ejercicio de la hegemona ideolgica, as
como la confrontacin ideolgica por parte de las clases anta-
gnicas, al sealar que ninguna clase puede en forma duradera
mantener el poder del Estado sin ejercer al mismo tiempo su
hegemona sobre y en los Aparatos ideolgicos del Estado
20
;
b) segundo, cuando los enumera, sealando que para la actual
sociedad capitalista l identica:
Los AIE religiosos (el sistema de diferentes iglesias)
Los AIE escolares (el sistema de diferentes escuelas pblicas y
privadas)
Los AIE familiares
Los AIE polticos (el sistema poltico del que hacen parte los
diferentes partidos)
Los AIE sindicales
Los AIE de la informacin (prensa, radio, T.V., etc.)
Los AIE culturales (las Letras, las Bellas Artes, deportes, etc.)
21
.
18
Ibdem, pg. 22.
19
Ibdem, pg. 24.
20
Ibdem, pg. 26.
21
Ibdem, pg. 22.
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En otras palabras, la sola accin coercitiva que se ejerce por parte del
Aparato del Estado no asegura el dominio de la clase dominante por
sobre la clase dominada. Para esto es necesario establecer la hegemo-
na ideolgica de la clase dominante y esta hegemona se establece
principalmente en los AIE.
3.2. Los AIE como espacios de enfrentamiento entre ideologas y
contraideologas
De aqu tambin se desprende una segunda gran idea de este autor
al respecto, y es la de sealar que un espacio privilegiado para el de-
sarrollo de la lucha de clases en la sociedad son estos AIE, al armar
que los Aparatos ideolgicos del Estado pueden ser no solamente
la encrucijada sino tambin el lugar en el que se libra una lucha de
clases y a menudo en forma muy encarnizada
22
.
Como parte de su formacin en la tradicin marxista, el autor seala
que siempre se debe asociar una ideologa a una clase social y por
ende, a la consecuente lucha de clases. Su aporte est en plantear
que la lucha de clases se desenvuelve en espacios especcos de una
sociedad y entre esos espacios la lucha ideolgica se da por excelencia
en los aparatos ideolgicos del Estado.
El Estado y sus aparatos no tienen sentido ms que desde el punto
de vista de la lucha de clases, como aparato de la lucha de clases que
asegura la opresin de clase, y que garantiza las condiciones de la
explotacin y de su reproduccin. Pero no hay lucha de clases sin clases
antagnicas. Quin dice lucha de clases de la clase dominante dice
resistencia, revuelta y lucha de clases de la clase dominada
23
Pues
si es verdad que los AIE representan la forma en la que la ideologa de
la clase dominante debe necesariamente realizarse, y la forma con la
que la ideologa de la clase dominada debe necesariamente medirse
y enfrentarse, las ideologas no nacen en los Aparatos ideolgicos
del Estado, sino de las clases sociales empeadas en la lucha de clases:
22
Ibdem, pg. 26.
23
Ibdem, pg. 71.
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de sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de sus experiencias
de lucha, etc.
24
.
En sntesis el autor nos propone que toda clase dominante se apoya
en los AIE para sostener su poder en la sociedad. Los AIE funcionan
sobre la base de la ideologa dominante que es la ideologa de la clase
dominante. Pero igualmente puede existir una ideologa adversaria,
propia de la clase dominada, que busque contraponerse a la ideologa
dominante y en este sentido el espacio de lucha ideolgica privile-
giado se vericar en los AIE. Luego, podemos sealar que lo que se
enfrenta en estos AIE son ideologas: ideologa de la clase dominante
versus ideologa de la clase dominada o contraideologa.
4. La ideologa es omnihistrica
Otra de las ideas centrales que plante Althusser en su teora de la
ideologa, es que la Ideologa como tal es omnihistrica, vale decir
siempre ha estado presente en la historia humana (s bien Althousser
se restringe a la historia de las sociedades de clase). En este sentido,
lo que cambia son los tipos de ideologas que existen de acuerdo a
cada momento histrico particular. As, las ideologas responden a
las clases sociales concretas que existen en ese momento histrico y
que adems se enfrentaran de acuerdo a la posicin especca que
ocupan en aquella sociedad concreta en la cual se desenvuelven, y
que puede ser posicin dominante o posicin dominada. Vale decir a
diferentes momentos histricos, diferentes clases sociales enfrentadas
y por lo tanto diferentes ideologas enfrentadas.
Luego plantear que en cada periodo histrico la importancia relativa
de un AIE sobre otro vara como escenario o espacio privilegiado para
la confrontacin ideolgica. Para demostrar esto, ejemplica con la
confrontacin ideolgica principal que ocurre en Francia entre los
siglos XVI a XVIII y que nalmente se expresar en la revolucin de
1789: Ahora bien, en el perodo histrico precapitalista que exa-
minamos (se reere a la Francia prerrevolucionaria) en sus grandes
24
Ibdem, pg. 72.
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rasgos, es absolutamente evidente que exista un aparato Ideolgico
de Estado dominante, la Iglesia, que concentraba no solamente las
funciones religiosas sino tambin las escolares y una buena parte de
las funciones de informacin y de cultura. Si toda la lucha ideolgica
del siglo XVI al siglo XVIII, desde la primera conmocin de la Reforma,
se concentr en una lucha anticlerical y antirreligiosa, no fue por azar,
fue en funcin precisamente de la posicin dominante del aparato
ideolgico de Estado religioso
25
.
Pero ms all de que en cada en poca histrica cambien las clases y las
ideologas que enfrentan a esas clases, lo importante para Althusser es
que se debe tener presente que cualquier Aparato ideolgico de Esta-
do, no importa del que se trate, el resultado que busca siempre ser el
mismo: la reproduccin de las relaciones de produccin
26
. Esto l lo
ejemplica al momento de referirse a las caractersticas de la lucha de
clases que tipican el momento histrico que vive mientras escribe, vale
decir, una sociedad capitalista, en donde los AIE buscan la reproduccin
de las relaciones de explotacin capitalista
27
. Ms an, para l, en su
sociedad contempornea el AIE dominante ser la Escuela
28
.
Si bien su ltima armacin es altamente discutible, lo interesante
es que el autor, al establecer la necesaria relacin de funcionalidad
entre las caractersticas de la lucha de clases en un momento histrico
dado, con un AIE relativamente ms importante, abre la puerta me-
todolgica que permitir caracterizar histricamente un momento en
la confrontacin social y denir, sobre la base de esa caracterizacin,
qu AIE es ms o menos importante como espacio donde se libra la
batalla ideolgica, y por tanto, ms interesante de analizar.
5. Funcin Positiva: tericos contemporneos
As como existe una interpretacin negativa de la ideologa, tambin
existe una interpretacin exactamente contraria o funcin positiva.
25
Ibdem, pg. 32.
26
Ibdem, pg. 35.
27
Idem.
28
Cfr: Ibdem, pg. 36.
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Evidentemente se trata de una interpretacin mucho ms contempo-
rnea y que en gran medida tambin es deudora del aporte terico
del marxismo.
Al respecto se ha sealado que entender la ideologa slo en su funcin
negativa de falsa conciencia implicara la posibilidad de percibir el
mundo en cierto modo de manera inequvocamente correcta, lo que
hoy suscita una profunda sospecha
29
.
Por el contrario, ahora desde esta una perspectiva positiva, se enten-
der a la ideologa como el cuerpo de ideas no slo de clases sociales,
sino tambin de grupos y capas sociales, que otorgan identidad y
coherencia as como prescriben acciones referidas a su quehacer
poltico en la sociedad.
Pensadores como Paul Ricoeur, defendern precisamente este aspecto
de la ideologa, al entenderla como cuerpo de ideas que entregan
identidad y coherencia a un grupo social determinado. Por ejemplo,
en la relacin utopa-ideologa, plantea que la utopa supone un sueo
que aspira a realizarse echando abajo el orden presente y propone un
cuerpo ideolgico que proporciona integracin e identidad al grupo
que la sustenta
30
. Igualmente, Teum Van Dijk, expone una idea muy
similar cuando arma que tambin las ideologas sirven positivamente
para habilitar a los grupos dominados, crear solidaridad, organizar la
lucha y sostener la oposicin, ms aun, las ideologas simplemente
sirven a los grupos y a sus miembros en la organizacin y manejo de
sus objetivos, prcticas sociales y toda su vida social cotidiana
31
.
Luego, la ideologa ya no slo se referir a las ideas o cuerpo de
ideas de clases y grupos que se pueden identicar como dominados,
respecto al acceso y propiedad de los medios de produccin de una
sociedad, sino que tambin, a ideas que se reeren a relaciones de
Poder, pero referidas a otras variables tales como el gnero, la raza o
la defensa de algn valor determinado. A estos grupos, la ideologa les
29
EAGLETON, Terry; Ideologa. Una introduccin, pg. 30.
30
Cfr: RICOEUR, Paul; Ideologa y utopa, Ed. Gedisa, Barcelona, 1999, pg. 5.
31
VAN DIJK, Teun; Ideologa. Una aproximacin multidisciplinaria, pg. 178.
EL CONCEPTO DE IDEOLOGA
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permitira cohesin e identidad, elementos necesarios para emprender
una lucha poltica tendiente, precisamente, a superar las situaciones
de dominacin que les afectaran.
Martn Seliger dene a la ideologa como el conjunto de ideas por las
que los hombres proponen, explican y justican nes y signicados de
una accin social organizada y especcamente de una accin poltica,
al margen de si tal accin se propone preservar, enmendar, desplazar
o construir un orden social dado
32
.
En esta misma lnea de interpretacin, James Donald y Stuart Hall,
en su obra Politics and Ideology, arman que las ideologas entregan
los conceptos, categoras, imgenes e ideas por medio de las cuales
la gente da sentido a su mundo social y poltico, concibe proyectos,
llega a cierta conciencia de su lugar en este mundo y acta en l,
por lo tanto, el trmino ideologa se usa para indicar los sistemas de
pensamiento usados en la sociedad para explicar, resolver, descifrar
y dar sentido al mundo social y poltico
33
.
Desde esta perspectiva la ideologa se entiende ahora, como la carto-
grafa necesaria a que recurren los seres humanos para posicionarse
y entender la problemtica poltica de la sociedad. Como seala
Dobson, el panorama poltico siempre ha sido complejo, y nosotros
lo desenmaraamos usando (a veces sin saberlo) los mapas que nos
proporcionan las ideologas polticas. La misma informacin poltica
ser interpretada de modo diferente por los socialistas y liberales o
por los conservadores. As mismo, las diferentes ideologas nos pro-
porcionan diferentes indicaciones acerca de cmo debera ser la vida
social, poltica y econmica
34
.
6. Denicin Operativa
En sntesis, el desarrollo contemporneo de la discusin sobre el con-
tenido y alcance de la Ideologa permite una ampliacin del concepto,
32
Citado en EAGLETON, Terry; Ideologa. Una introduccin, pg. 26.
33
Citado en DOBSON, Andrew; Pensamiento Poltico Verde. Una ideologa para el siglo XXI,
Ed. Paids, Barcelona, 1997, pgs. 24 y 34.
34
Ibdem, pg. 12.
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entendiendo por l cualquier tipo de interseccin entre sistemas de
creencias y poder poltico. Y tal denicin sera neutral acerca de la
cuestin de si esta interseccin desafa o conrma un particular orden
social
35
.
Lo importante de esta denicin es que no niega el carcter alienan-
te de algunas ideologas, particularmente las asociadas a las clases
dominantes, recogiendo todo el aporte que la tradicin marxista
ha hecho al respecto, pero tambin, al reconocer la existencia de
la lucha ideolgica permite la identicacin de otras ideologas o
contraideologas, que no tienen el carcter de alienantes, sino que,
por el contrario, reejan la toma de conciencia poltica de clases o
grupos respecto de su situacin de dominados y permiten, por lo
tanto, anteponer un proyecto y/o concepcin respecto a una realidad
sociopoltica determinada alternativa y/o desaante del modelo del
sector dominante.
De acuerdo con Dobson, las tres caractersticas bsicas que denen
un sistema de ideas polticas en ideologa propiamente tal, se reeren
a que estas deben proporcionar una descripcin analtica de la so-
ciedad: un mapa compuesto por puntos de referencia, que permita
a sus usuarios orientarse en el mundo poltico (), deben prescribir
una forma particular de sociedad empleando creencias acerca de la
condicin humana que sostienen y reproducen opiniones acerca de
la naturaleza de la sociedad prescrita y, nalmente, deben propor-
cionar un programa de accin poltica, o mostrar cmo llegar, desde
la sociedad en que vivimos actualmente, a la prescrita por la ideologa
en cuestin
36
.
Luego, lo distintivo de la ideologa, es que se reere a aquel cuerpo
de ideas que, como n ltimo, procura una accin concertada a n
de imponer y/o sostener determinadas creencias respecto del funcio-
namiento poltico deseable de la sociedad (incluye todas las variables
35
EAGLETON, Terry; Ideologa. Una introduccin, pg. 26.
36
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23.
EL CONCEPTO DE IDEOLOGA
111
posibles, como la econmica, social, cultural, ambiental, etc.), por
parte de un grupo humano o colectivo determinado.
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