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MICHEL FOUCAULT

}fICROTIICA DEL
PODER
Edicin y traduccin de

Julia Varela y Fernando Alvarez-Ura

TERCERA EDICION

tlls

EmcIouES

'"'T,iinl:Y;i"il:,T);;;f;'l:::ffi:o"'
Tltulo original:
MicroPhYsique

duPouwr

INDICE
Nietzsche, Ia Genealoga, la Historia Ms all del Bien y del Mal obre la justicia popular. Debate con los maos Los intelectuales y el poder. Entrevista Michel
I

3l

TERCERA EDICION 1992

cault-Gilles Deleuze Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo

i.;;-

45 77 87 103

Poder-Cuerpo .. ..

Preguntas a Michel Foucault sobre la Geografia . . . . Curso del 7 de enero de 1926 . . . .'. . Curso del 14 de enero de lg26 . . r.. . . Las relaciones de poder penetran en los cuerpos
Poderes y estrategias

ill

125
139

r53

t63
175

Diseo de la cubierta: Roberto Turgano la edicin original Michel Foucault @ de la edicin Para EsPaa Las Ediciones de La Piqueta @ Ediciones EndYmin
@ de

'

C/

.CruzYetde,22
28004-Madrid

Deoosito Legal: M-36'42- 199 I trnt en rficas Garcia Rico C/. Maria del Carmen, 30

ISBN:84-7?31-102'l

2801l-Madrid

NIETZSCHE, ir,,LA GENEALOGIA,


]iILA

HISTORIA*

f" documentalista. Trabaj" sbre sendas embiouas, 1:ltdas, muchas veces

I,, l.

La-genealogfa es gris; es meticulosa

pacientemente

gnesis-lineal-es,

eupacin de la utidad, todi ta hstoria palabras hubiesen guardado r" t ,:,.las


como.si l,:f:j,ti: queridas !_.T_'Iluoc; no hubiese conocido
1r

ros insreses, ar describir r*1 ]"'p!i_''}'il;r;l'"o-o al or.trnar, po, eempi,

reesCritas.

s"i;"r; ,r1

,,

'"u"o invasiones, l""t"r,-r"pj;;,,dir: r. a.rir" p"i"i I indispensable: feneatogra una tarea !11es, percibii la singuh;iaJ.iJ, ,,r"oor, fuera toda finalidad montona; encontrarlos allf donde'_.;;; de ;; y en aquello que-pasa desapercibido por no ,.".. T:T" rr de historia -los sentimintos, .l *oi, i"-conciencia, los""" ins:, tintos-; captar su retorno, pero en absoluto para trazar la i curva lenta de una evolucin, sino p"ru-r..rr"ontrar las difetrampas. De.-a.9uj
en las que han jugado diferentes papeles; definir f1:.: escenas incluso el punto de su ausenc,-.t

.;; L ;;;;,.i.' . ; Ia 4 mo.al, rrur aI; como .i' "o" a.rl*'r"-aii."o,. "iio,'lrr il;-o'"",;ffi;

*o*.rrio;;';il'*il;

"Nietzsche,pUF, Hyppotite". paris, Ed.

La

Genealogie, I.,Histoiren

en Hsylnqfe ii. pZ lii.

a Jean

Michel Foucault

Nietzsche, la genealogla,

la historia

en Mahoma"')' Iugar (Platn en Siracusa no se convirti *;;;;;"iG" tenido gran exige, por-tanto' el aber minucioso'

Sus omonumentos .".r,iJu-. mterialei "pil"dot' paciencia' errores d6 golpe a t, "grandes .a;;;, no debe deiribarlos estaapariencia' sin verddes upeq"eas de benficos,, sino
2' blecidas Por un mtodo severo'

Jurcos morales;

t"carnizamiento-en la erudicin' La de guila y genealoga,ro,. opo.,. t" f it'o'i" como la.visin del " escrutadora mirada la a profunda del filsofo- t" "ti" de metahistrico despliegue al por d;;;;;;til" sabio; se opone Se teleolgicos' las sisnilicaciorr", i."it' y at tot indefinidos norigen"' oponJ u la bsqueda del empleos de la palabra 2. Se encuentran en Nietzsche dos lo encuentra en alterse fijado: ttta . .rnptto
En resumen,

lr".tin

"o Herkunft'- 4b: nancia con trminot i"itt t"t"t Entstehung' por ejemplo' habla moral' la' d'e Geiiijegra La Geburt. hunft, de la falta' de su An;: ;" relacin "r ttiv al sentimiento en. la Gava Cienc-in' se ;;;;;;;"s ,o*o d.-iu uisbrursr; tanto de una conocimiento' ru ragica v al ;;i;,';?.t".i0.,

ursp:ru;;

nit'n",g:' como de una Herkunfta ' de" ;r;;;";g, " ";i;; como en efecto "i^empt.o .iit-i"" est marcado' Ocurre primer el trmino: otro a q"i.i^.r*'lo sita en oposicin frente a frente prrafo de Humano, ai*;"a' humano' sita la metaffsica' que busca Ii.iis.tt *ilagroso (win""oqruzrg) histrica que'^por tY P-111t: -

texro Nietzsche quisiese'hacer valer una oposicir, ..r,ri ffa kunft y (Jrsprung, que no haba utilizado casi diez aos aii.r-. p.ro muy pronto, tras la utilizacin especificada d. ;;;;;; trminos,
Por qu Nietzsche gerrealogista rechaza, ar menos en cierras ocasiones, la bsq-ueda deiorige\(U;;*"g,t? porque en primer lugar se esfuerza-por recoger all Ia sencia exacta de la cosa, su-

haba sido utilizada entonces era (Jrsprunga. la palabra que Como si en la poca de

no es sin a"a" p;;i;;g""; muchos textos de HuryaJro, d"*;i"d;-ii*on, "rlii.".iliri*. consagrados al origen de la moratid."l_df-h ; i"-j.,r,i"iu y det castigo. 1199is Y, sin embargo,

l caligrafiaba" ta filosofia y ;""";;; si haba que arribuir a Dios el origen del mal.. C*rt-ie que le hace ahora sonrer y respecto a la_ cual aice justerri. qr.r. una bsqueda de Ia (lrsprung;.i *ir.".',erminose trataba de para cErEC- r terizar un poco ms adent. ;;";;j;; paul Reez. Despus evoca-los anlisis proprmente i"rros que comenzaro. con Humano, dernasiado humano; "i.trr'.t p"." f"r".r.rizarlos, habla t ryrnySflhypothesen.. Ahora bil;,- aq,ri et empleo del trmino Herkunft

a Herkunft. Despus Nietzsche vuerve historia de esta encuesta en su propia vida; recuerda "oat,--"..'," el tiempo en el que -pr.[r,r"l"

Para el uso de _tod.os estos trminos, y para los juegos propios del trmino Ursprung, significativss es et prrogo r.licr"Zl;;;".-;;;"mienzo ";;;-i;, texros ms del texto, es *1,llo" et objeto de la investigr.:; ;;; et origen de

el trmino utilizado .rrorr..,

Ios pre.

en todos .ri, a.r"rrolios,

ta Geneatoga, y el,t..r;"-il;;;';el

v l,os"anlisis de una filosofi und A-nfang' Ocurre tambrn irf""r."'.".tii oies b.er Hethunft de un mod irico p:ry:1tlt:

:H,::,::s

ltimos prrafos

a'r pJl" a un uso neutro y

Nietzshe

o, .j.mplo,

que (Jrsprung sea utilizado

(Ursprang)a. r"

;;;'p;;;1",

;;;. . ;;"t.rr., ti,"auu en un cierto


fabricacin,
6' de los Sc/orzknstler

sentimiento metaflsico invencin.(Erf;ndund, rrrr" L111 del ms all? simplemei,..r secreto ce juego de manos, en un artificio (Kunststc)' en un .r, ,r., pi..i*i.rr,o de magia negra, en el trabajo t La Gata Ciencia,
S

ongtnano en qu consiste uEn horri*olli q'tg se busca.desde Platn? .o,,.ts' Puaenaa 9'ico:.u'.. o'.:i", (Ursy11ryg) ir"y qr. buscar este origen de la religin

I este fundarnento

*i:l

ms pura posibilidad, iu identidad ."id"d;;;.;;; replegada sobre s misma, su forma *;;iy anterior a tod.o aquello que es externo, accidental ,".oiJo.-;;;; v il1; origen, es intentar encontrar ao q.re ;;;;;" dado,, lo .aqusIlo mismo" de una imag-en exactamente por adventicias toda las p-eripeci", adecuada a s; es tener ;;;-lr" podido tener lugar, todas las trampas y todos'los Jirfrr.t.'Es intentar
levande Rer: se llamaba lJrsprung der moralischen Emplittdttngen. -. En Humano, demasiado humano, !r el 4urrl aforismo 92 se titulaba Us_ prung der Gerechtigheit.
7

ll0,1ll, 300' et Aurora' S 62; s I51 v S 353.'.Tambin errores' S 7' grandes ''i;'i;;"'C;;r,, Los a't' ll' ()anealogial, s 14. crrpk,ii
t
5

, i"ho, d'emasiado hmano, -S 3' ^ , iii,to" d.e tn morat, !!, !-o Y s a


La Cayl Ciencia, Aurora, S 102.

f.a obra

p.

;i il'it',"01 ",'rJ'"..'

s En el phopio iexto d,e la Genea_loga, IJrsbrung de m a nera

y Herhunft son ";i: ;;; ts;#;q,i".;i; i [;'d,

r0

Michel Foucauh

,\liatzsche, la genealogia, la historia

ll

tarrasmsc.aras'PTi.X."#L1",:'TjJ;:il:,::':ilIi,ltL:, que dad' Pues bien' t11 :' 1';;;?; iu'r.,.runsica, qu es Io

#'*:rl*!;',"P:.-l# rur ii;::'if{ fil*::::'# ;::


:R:?#1tT:"::.'T::"&',,,.,""'i"i":*'"":':iilJ:;'rt:;

"r,

li*"""rt'l:i""'s::x';::'lm:"',:1"'xi"il'J"TJ"'"'" mt,odos cientficos? Esto a la veraao!""i;i;tt delos


;El apeso

.rr.io de la

recproco' o"'rJ""ii"t' de su odio de la necesidad de d.iscusiones fanticas ':i#;;;-;"iot'du'"lo larso de luchas pertriunfar -armas ""tl*t"iIl1"d"-'' r'"*ut oy-lt lY.:1 sonales-rr. Ser ta t'iliili'" 'll-tl que una lnvenrealidad' sta no es ms "
pasin

de

sus

in

:Ifitu

histrico d. lu.

u"Ia"a-nn Lo que'se'encuentra al comienzo su de las clases dlrlgentesI2'

.oru,l'""

llil."-.;;rt'::::tttlhi,,'.'l"l'l;',,11;i:',:y':i:ff ;idades meta'sic a que an' il' ;,il'H;#'"" "'ou"p"5 " ""it}.'il'ti o, t""r r iomienzo de todas las
retorna en la

ti u 'aeilida1 1in.el'eservada

1ie

concep:[";t;1"

cosas se encuentra que se desea creer

feccin; que salieron

,'^

i" t,rrci"
siempre

fi;; ; la cada' antes del

sombra

ati 'ittii""t' o'i*tt

esencial"rs: es lo' ms precioso v en su Perestaban cosas del creador' o de ""-*"o"'itnzos-las

til;il;A;;

de las manos

I'Hil";.-'::Il*;"':i.ff X;J'':1.1,'.'"'::'i",Ti:iil una teogonra' t:'^"r::-"-:.; paloma,


"^*" .f
oaso de Ia

"-r., cuerPo' ant'

*t*t

:1.:t:ti ""r";ffi

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'.:i

l"*ij**:T".1'".:',*'*i:*,':?:;lJd;'i"i""'' ut la soberana"del t'ace' d-esi"'r el sentimi:1t:


oSe

buscaba

;""'-t;;;""at '
ahora en t'n
est

Ilesara

el monor{' rr'iJrnU* comtn'que saitar Z"'""'L'" *ftrn" tend su simio u

t'*"''o

divino: esto se convrrtro t'., puerta del hombre ""imiento u:t"'iiuiaf' n"tt por 1-l'la mueca de lo que

l"i,toaa"

En fin, ltimo ros: el origen

1.: o]t:-t: ilrr"i"il;i origen.ligado a los absolutamente + '" :::g1.'urito positivo' que har '"#;;;; todo conocimiento retrotrado, y

'"', oor su vestido' Y tirar


"""1i'-"

detrs de la verdad, srempre reclente, avara y comedida, est la proliferacin milenaria de los errores. No camos ms'nque la verdad permanece verdad cuando se le arranca la venda; hemos vivido demasiado para estar persuadidos de ello,l5. La verdad, especie de eror que tiene para sf misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque er largo conocimiento de ra historia la ha hecho inalterable16. y adeias ra cuestin misma de Ia verdad, el deecho que ella se procura para refutar el error o para oponerse a la apariencia, Ia manera en la que poco a poco se hace arcesible a los sabros, reservada despes nicamente a los hombres piadosos, retirada *a, t.re a un mundo inatacable en el que jugar a la vez el papel de Ia consolacin y del imperativo, rechazada en fin .orn id." intil, superflua, refutada en todos sitios -todo esto no es una historia, la historia de un error que lleva por nombre verdad?_. La verdad y su reino originario han tenio su historia en la historia. Apenas salimos nosotros na ia hora de la ms corta sombra,, cuando la luz ya no parece veiir ms ni del fondo del cielo ni de los primeros momenros del dia17. Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento no ser por tanto partir a la bsqueda de sr origen, minusvalorando como inaccesibles todos los.episodios.d;e[* historia; ser por el contrario o.rp"rr. .rr1", meti;cu:losidads y en los azares de los comienzos; prestar una escrupu,losa atencin a su derrisoria malevolencia; prestarse a verlas surgir quitadas las mscaras, con el rostro del otro; no tener pudor para ir a buscarlas all donde estn *orevolviendo Ios baios fondos" -; dejarles el tiempo para remontar er laberinto en el que ning"una verdad nunca jams Ias ha mantenido bajo su proteccin. EI genealogista necesita de la historia p"r, jurar la quimera del origen un poco como el buen filsofo .oitiene necesidad del mdico para conjurar la sombra del alma.
Es ts Nietzsche contra Wagner, p..gg. t6 I.g Gaya Ciencia, S 26b y S I10.

invertir la relacin y.a abandonar la bsqueda *adeqs6s;t.,"

pqi_Ull un saber que, sin embargo, lo recubre, y no cesa, en su habladurla, de desconocerlo; esiara Iigado a esta articuracin lnevitablemente perdida en la que la veidad de ras cosas enraza con una verdad de los discursos que la oscurece al mismo tiempo y la pierde. Nueva crueldad he la histori" q". oUfig;

tt Aurora, S 123. 'ri'it'r'ir'r-,


'3 tt Aurora, S 49.

demasiad.o humano' s tr'Plr,usrn y su sombra' S 9'

34

lbid..

S 3.

.. unatmente en una lbula.

tr,

El Crepsculo-d-e

los

doios, como el mundo.verdad se convierte

Nietzsche,

l.a

genealoga, la historia

t2

Michel Foucault

l3

mal digeri' il;;;"t, las victorias afotunadas' las.derrotas atavismos los v de las de ;;r, ;,I; ; cuenta de i, comienzos, enfermedades 'las diagnosticar qrr. t"btt hay t.r.ri.i"tt como y energla' su trastornos

sacudidas' preciso saber reconocer los sucesos de la historia' sus

La procedencia permite tambin encontrar bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proiiferacin de Sucesos a travs de los cuales (gracias a los que, contra los que) ge han formado. La genealogla no pretende remontar el tiempo
dispersin del olvido. Su objetivo no es mostrar que el pasado est todava ahl bien vo en el presente, animndolo n en ecreto despus de haber impuesto en todas las etapas del recorrido na forrna dibujada desde el comienzo. Nadi que sei asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo.
,

del cuerpo, los estados de debilidad de , .rr, ,.rir,.rrcias para juzgar lo que es un discurso filosfico' La

para restablecer una gran continrridad por encima de

Ia

iilil;;;.",

es el cuerpo ir, t*'st""des agitaciones febriles y sus slncopes' buscarle un para metafsico que ser Hay ;i;-; et der"nii.

i*."ri"'a.t, r..i d"bilidades, origen'


I

sus

furores secre-

alma en la lejana idealidad del

Trminos corno Entstehung o Herkunft indican mejor los traduce que ursprung el objeto propio de la geneaiogla' Se restituirles rntentar precrso pro es .o.ig"n, . ota"rio-po, su --- utilizacin aProPiada. lterkunft .i l"-frr.rr,., la proced'encia; es la vieja pertenenel de tradicin' el que se estable.i";;;;;" -"1 . ,",,grt, la misma bajeza-' .. ",i."aqrrellos de Ia mlsma altura o dehace intervenir a la la Herkunft de anlisis el tn rr..rrcia precisamente ,"o'i o.l tipo socialle. Sin ernbargo, no se trata idea' los una o un-sentimiento . .rr.orrrr"i en un individuo-, otros a asimilarlo p.t*i"n q,r. genricos . Y.decir ."ruar.r., las 'este es griego o .rr. es'ingls*;-sino de percibir'todas

3.

la moral, desde el momento en que no es -ylaHerkunft no lo es nunca- se conerte en crl-J. f.hgror" herencia esta que nos es trasmitida rrediante una
todo origen de
venerable tica 22.

percibir los accidentes, las desviaciones nfimas ai contrario completos-, los errores, los fallos -o de apreciacin, los malos clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raTt de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidentezl. por esto sin duda
Ios retornos

la filial compleja de la procedencia, es al cntrario mantener lo que pas-en Ia dispersin que le es propia: es i
Segrrir
.
l

l
i

entrecru' "i.t irtills singulares', subindividuales que pueden Lejosde ser desenredar' de diflcil una'ralz y formir l ,"ir..r, oi"-.",.gotia de la semejanza, un tal origen permite desemdiferentes: los [rJr"t p?* por,.rl", "pi,,t' todas las.marcas se'imaginan'haber llegado hasj-a el lmite de. su ;i;;; doble; se equivo..-pi.ji" .o"rro i..,, qot tierin el alma podan to":tto^I3.: como *.ot'i"ttntaban o caron con mucho, filrr la mezcolanza de razas de las que ellos se constltuyeron'" '

el Yo se inventa donde el alma pretende unificarse, ill donde parte a. la bsgenealogisra el coherencia, una ,rrr"la.rrti"d

que q"." del comienzo -de los comienzos innombrables que no borrada casi marca eta .jr" ; sospecha de color, de-la anlisis el poco histrico-; un un oio a -itoti"i sabra engaar al Yo y hacqr pulular' en los o o..a.tt.iu permite

il*:;;;;1";"t-;;"
ahora.

sntesis vaca,

mil

suceos perdidos hasta

hicieron culpables,2s. La bsqueda de la procedencia no funda, al contrariot remueve aquello que se percibfa inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido; muesra la heterogeneidadl de aqueflo que se imaginaba conforme a s mismo. qu conviccin la resistir? An ms, qu saber? Hagamos un-poco el anlisis genealgico de los sabios --de aquel que coleccilna los hechos y los registra cuidadosamente, o de aquel que demueszt
zz

injusticia y la inestabilidad en el espritu de ciertos hombres, su desorden y su ausencia de medida son las ltimas consecuencias de innumerables inexactitudes lgicas, de ausencia de profundidad, de conclusiones prematuras, de las que los anteceiores se

tal procedencia. Nietzsche, en numerosas ocasiones, asocia los trminos de Herkunft y Erbschaft. pero no nos equivoquemos; esta herencia no es en absoluto una adquisicin, un saber que se aiumula y se solidifica; es ns bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas hetiogneas que lo hacen ineitable y, desde el interior o por deba.io, amenazan al frgil heredero: *ia

r",-j..plo' La Gaya Ciencia'^S"S 2441 Geircalogla I' 5' .". lvlat, "'-;L;20d,242' c;y;'-ii"ii", s 348't4s; Ms att"',
20

135;

Ms

all del Bien y del

s 260'

2,

Aurora, S 247.

Cenealog! III, 17. Abkunft del sentimiento depresivo. Crepsculo, Razones de la filosofia

M; all...,

S 244.

Nietzsche, la gonealoga, la historia


lvlichel Foucault

I5

r '

del tra y refuta- ; su Herkunft descubri Pronto los papeleos su en padre-24 del abogado o.tiU""" o las diatribas -su atencin aparentemente desinteresada, en su puro aferramiento a la objetividad. E, fin la procedencia se enraiza en el cuerpoz5' Se inscribeen el sistema nervioso, en el aparato digestivo' Mala respiracin' mala alimentacin, cuerpo aeUil v abatido repecto al cual -los

unidad substancial), volumen en perpetuo derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como
destructor del cuerpo.

de surgimiento. Fs el principio

4.

Entstehung designa ms bien

orosenitores han cometio errores; cuando los padfes cambian o i* "ei..,ot por la causa, creen en la realidad del ms all quien nios los de es el cuerpo p1."i.." a ralor de lo eterno, sufrir las consecuencias. Bajeza, hipocresla -simples retoos del error-; ho en el sentido socrtico, no Porque sea necearo equivocarse para ser malo,' tampoco Por le3arst de la verdad y origina.ia, srro porque es el cuerpo q,..it" sopott; D su- vida toda de ,r, Lrr.r,., .., ,r, f.r"rr" y en su debilidad, Ia sancin verdad o error, como lleva en si tambin, a la inversa' el origen

en pensador v.anunciador' s bien su El cuerpo -y i-"i"si;.iA* desarrollar sus supersniciones'26' el ;;d; il;;; sB relaciona to" GuerPo' la alimentacin' se curpo' el Ierhunft:-sobre la de .ii*", .ltf - es el lugar nacen los l de paiados' sucesos los 1 .*ig-. ..r.,r.rr,r":.t en l se enuelazan v ;;;; i; desfdcimie"t* v ot e*ores; desatan' entran en l.se pero tambinen de pronto e exlxn, inagotable lucha, se borra unos a otros y continan su conflicto. *ni.""tp": (mientras sugrercie de insaripe6n de los sucesos lugar de disuelven)' los ore-"i f..s"aje-los tt"" y lhs'-idkas de una quimirera la (al ihterra' cual Prestar iil.t;;i# d;i Yo

;;;;.i;

la Por qu los hombres han inventado gnero-de este a fo" qre han concedido existencia un valor siprern? Por qu han aeordado admitir como verdad absoluta tras imiginaciones que-la -contituyen? uDurante las pocas brbaras... si el vigor del 'ndiiduo se o debilita, si se encuentra fadgado o enfermo' relarclico sir't deseos y sin temporafi modo Je por y consiguieme lebilitado uilx hombre relativamtn'te mejor' es ;;il, s .orrui"rt.-en y ideao pesimistas no se formulan sus peligroso !.it, t"* ;;;". , tr*rk & p"tuit"t y de"reflexiones' En este"estado de

-la procedencia-. vida contemplativa?

aparicin. Del mismo modo que muy frecuentemente uno se inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupcin sera un error dar cuenta de la emergencia por el trmino final, Como si el ojo hubiese aparecido,, desde el principio de los tiempos, para la contemplacin, como si el castigo hubiese tenido siempre por destino dar ejemplo. Estos fines aparentemente ltimos, no son nada ms que el actual episodio de una serie de servilismos: el ojo sirvi primero para Ia caza y la guerra; el castigo fue sometido poco a poco a la necesidad de vengarse, de excluir al agresor, de liberarse en relacin a la vlctima, de meter miedo a los otros. Situando el presente en el origen, la metaflsica obliga a creer en el trabajo oscuro de un destio que buscarla manifestarse desde el primer momento. La genealoga, por su parte, restablece los diversos sistemas de sumisin: no tanto el poder anticipador de un
sent.ido cuanto eliuego azaroso de las dominaciones.

y la ley singular de una

la

emergencl'a, el punto

*-"r."ir

der die lbid.: "Der Mensc"'-d'uu* Auflsungszitalters"' Her&unft im Leibe hat' (s 200)' r.rur.'t""Ii "i"'i.iraliisou S 42. zt Aurora,
25

24

La GaYa Ciencia, S 3ffi-349'

debilitamiento. Por ejemplo la emefgencia de una especie (animal o humana) y su solidez estn aseguradas "mediante un largo combate contra condiciones constantemente y esencialmente desfavorables,. En efecto, ula especie tiene necesidad de la especie en tanto que especie, como de algo que, gracias a dureza, a su uniformidad, a la simplicidad de su forma puede imponerse y hacerse durable en la lucha perperua con los vecinos o los oprimidos en revueltar. En revancha la emergencia de las variaciones individuales se produce en otro estado de fuerzas, cuando la especie ha triunfado, cuando el peligro exterior ya no la amenaza y se desarrolla la lucha. ude los egosmos que se vuelven los unos contra los otros explotando de

La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas, o an ms, la tentativa que hacen -dividindose enre ellas mismas- para escapar a la degeneracin y revigorizarse a partir de su propio

l6

Iichel Foucault

Nietzsche, la genealoga, la histoia

tambin en el momento en el quq s,e debilita. Reacciona contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flaqueza que-no cesa entonces de crecer, y volndose ha-cia ella para machacarla an ms, imponindole llmites, suplicios y maceraciones' disfrazndola de un alto valor moral y asl a su vez retomar vigor. Tal es el movimiento por el que nace el ideal asctico uen el-instinto de una vida egenerante que"' lucha por- la existenciar2s; tal es tarnbin elmovimiento Por el cual naci la reforma, alli precisamente donde la iglesia estaba 99fios corrompida2o; en la Alemania del siglo XVI el catqlicismo tenfa n bastante fuerza para volverse contra s mismo' castigar su propio cuerpo y su propia historia y espiritualizarse err'una pura religin de la conciencia. ecena de las fuerzas; --!" La'emergerr.i" .t pues, la entrada en por golpe el que saltan de las de movimiento el .rtro itr,rp.n, bambalins al teatro, cada una con el vigor y la juventud que t. .t propi". Lo que Nietzsche llama la Entstehungsherdso del de bueno no es exactamente ni la energfa de los .ot "to ni la reaccin de los dbiles; es ms bien esta ecena en fuertes, la gue se disribuyen los unos.frente-a los otros, los unos por de los otros; es el espacio que los reparte y. se abre entre "rr.i*o ellos, el vacfo a travs del cual intercambian sus amenaz-s y sus p"l"Lra., Mientras que la procedencia desig la cualidad de un instinto, su gradoi su dCuitidad, y la marca que ste deja en .rr, .rutpo, la mergencia designa un lugar de enfrentamiento; p.ro .rrri" vez ms h"y qou tener cuidado de no imagrnarlo como un camPo cerrado-n el que se desarrollarfa una lucha, u" pt"" en el que los advesarioJestarfan en iguald-ad.de.condies msbien -como lo prueba el ejemplo de los buenos "iones: v dI los malos- un no lgar, una pura distancia, el hecho que os/adre.sarios no pertenecen a un mismo espacio' Nadie es p.t t tpottable d na emergencia, nadie puede vanagloriar' sta ie produce siempre en el intersticio' lL; ' 'En un sentido, la obra rePresentada sobre ese teatro sin
27

tbin qo. i" fu.t a lucha contra sf misma: y -no. solamente en la ebriedad de un exceo que'le permite dividirse, sino

algrln modo, y que luchan juntos por el sol y la luz"'?

'

Ocurre

;;;;;:r"*fjl: ,:::_lll,:rT.,,,d.Tt"." de libertad que homb...," "* "o*n ,,u"1


e2;

qoresyrosa"-i""L.'a".;;;;;r';;*i :l::r"tT, I otros hombres, y es as .o*o n".. ji.*"i".iAn


,:

cr siempie la misma: es aquella que indefiinidamente

de los

nto de.la lgicars d3 nretacin, mo er

"pr"piililj;rX::r'.i;: a"."Jbn que no ].s_imqongan que i:ir,^:,I: o l1T las asimilen "ii"_, oor la. r.19rru. ;il; Iugar
La r.l".ir, l. -. r"s";;;i;;ii
a'orni"rr"'"i0,,i.rr.
el

:,,1::--.:,1,. l.::-,*mente ierte en un ritual; impone obligaciones-y-ali..t or,

" ."i."

ji il i;J;.r, ;;;#il'ili'l,lil'r?.li

uto destinado a dulcificar, sino al .iiriri.=l'r"iirr..* l" cia. sera un error creer, sisuienJ;'J;r;";*a tradiciogue la guerra general, ;;'

*"i.., "i."r, "o*::,110.,r:-' _nrocedimienror. en tas cosas e incluso ; i;;-;;.;;:;'";. s.u" "i::: lora de deudas. Universo d. ,.c;;.-;r:rrl:;
"s.ia".r.a a viorenci ; i.'d; "#;:T: Hil: f ra nai
t

;r;;;;T

!1 encarnizami.r,t, .,":d:'i;';;i;':r":l;]:H: r" r".,!r.'!rometida. EIa ,l*:j:,*l 'nite yelanzar sin cesar .l jy:s" d; tr-;;;in.
repetida :ti:::.,::1'lllencia _mett.,rlosa*.r,i.. Et deseo de a d u u r a d el com o ro-m r.. L ;; ' ul"il"l.l,i 0," ,: ";;;;;i "'iu.i Tr.,,r, que ha 1,;;;i fl:"_ l:li.:t? .; .;ft",ir ,-", i:: Ir,,a las reglas, a^ decir tado y la perversin: .falta, ".rarJ, ; ;;'#; lll :1 emergencia en el "-o".i.""ii-aJe", ti.rr., ,.,
I Iz i

li.,jl*:: 1^. : 1:_1" i : f misma en",las leves

Inroduce

de.echo a.'"jlsl.;,.y":fril 1-d: odo lo.que es. grande .r, li-ti.rr" 'h;--riJ; :iTrr.: -:T: La humanidl ;. ;;;c.*" t.rrr",n.rr,"l ado de snrgr,a. c1m!.at9, una ...ip-r..?"a universar en l,?Lo:,:^:l^ .hasta ue las-reglas sustituirn prru ri"-p.;';-i;;.rra; instala iiili^*:,i',,11.":j* en uri sisteli; ';", y va asr de

r? que permite. que se haga l;: ,1.,::i::.-li a Ia violenci.a, y que -," on" oti" ao_irruiiarr'd:; pj'-"' que domina". rr,-'riijr*", 1", :-ilTl!' rs estn vaclas,
r a esro o aquello; pueden
violentas, no finalizaas; ser empleada.

en dominacin.

;;; h."ffiil;
uoirrrt"a de
t2

Ms all...., S 262.
G en e a

"

este

'!,'i;"'!."ri)),;)? s r48. Es tambin a una anemia de .la ,rr"", i..n tt"f i"e atribuir la Entstehung del Budismo y del Crstianismo, S 347. x Genealogla l, 2.

t'sta

tt

$;y;fi;gi;!l;t3?:'u"

l8

MichelFtiucaqlt
se arnparar
Nictzsche, la genealoga,

o cle aquel' El gran juego de l1

lhtolii: de. aquellos que las pt"'" 1-otrittt de las regla.s-, q,,i" oT'op"i t" a

la

historia

lg

utilizarlas utilizan, quin se itit"i'"ii-p*a1 ryrve1]fas' las habfn imaqu;l.los 1e contrapelo, y utilizarl'as:---r;' comPlelo puesto; quin, ir,,toaittiii;; F el "p"t1'-1'^-lo tT:yl' * . t"l',,,-to que los dominadores il;il;"il", emergen' diferentes Las reglas' Xil".tiri"""lt pit"t pipias de una sucesivas *; t qs"i1t de sustituciones' cias que pueden n."iuittl'"i" trectot misrna significacint';;";t;L" ;";quistas disfrazadas' d'esemplazamiento, v dt'ffi#;t;;' aclarar lentamente una fuese -to1o HI t#;il.*l ii;;tar metafsica''podra 1u si interpretar es sisnificacin oculta. l"i"i' tT"t* Pero t'"i'""iaad' interpretar el devenir e L

jl"'?l: j",i; ;:"l;; :"Iil de una conciencia '"ill*':::,1*, objetiva, imponerle ," dr;pi;
ismo,. En revancha el sentido hist-rico escapar a la
te esta a.gudeza

todo seg-n una obietividad de apocalipsis; porque verdad eterna, un alma que no muere, una ^una cia siempre idntica a s misma. Si el sentido histrico ganar por el punto de vista supra-histrico, entonces la
l

;;;;;, ;: :r*:ru el **illHl;;i


reglas que no tlene

;?,i;
;;;;;t

en otro juego, v someterlo a reglas

devenir genealoga "u. ideales, de los conce;los;;;;ilttto''

TIIII*""', enronces el se inlerpreiaciones' Y la de la humant::":t;::if,lt de las morales' de los

direccin, plegarlo a una

voluntad, hacerlo

*!*L'{!1:

de una mirada que distingue, reparte, d.isdqia jugar las separaciones y los -arS."L, -una especie disociante capaz de disociarse a s misma y de borrar de este ser humano que se supone .".aci.lr-roU.hacia su pasado.

para converrirse en el instrumento privilegiado de la 3i no se posa sobre ningn absolutt. ;;;;

,.'''iTiil;;historia t'it'otiu del concepto de 'idlXtil;^;;; t st "i"


emcrstncia

i"t ' .t t.",to

o de la libertad 'rptlr".l""*.

en h"te'los aparecer cqmo suceso

dt dil:::it^t:

de los Procedimientos'

relaciones entre la.genealoga que de Cules son las d' t^ nntrchuns v ro d.-; como bsque los clebres apstro-

i;;;;"1-; s conoctn ;ilt;;i" ordinario volver sobr ello fes de Nietzscr," .o"ltl'r'Jit*t';ot1:"" es designada a veces
d"
se

5.

definida

il, Tfl I i $o-ra cdmo antao. pero et sabei nir^tri.o il-iL"l i para
izarse en su propia destruccin s6. pinsamos

iche Historie, reintroduce en el devenir todo iquello que ,Ma crefdo inmortal en el hombre, Creemos err-la perenI de los sentimientos? Sin embargo,"*.1*"-iiauidos sobre F Su. nos parecen los ms noblles y los ms .ri"i.r*": Itleine gna,historia. Creemos en la sorda nos imaginamos que estn siempre "r"r,r".i"-. presentes, aqui-f

5'n,i9_g histrico,

es en esto en

ln que practica la

llama

ensesuida. sir, .*i"iEo'"ii'st"L"da- ocasiones' es caractecomo *wirkli.rt" Hittil'' ""-"t""t"tas. rtlslri-1o'55' En realidad'lo rizada por .t .sp'itJi^t'*t"iit de la sesund'a de que Nietzsche,,,,""1;;;;;;iiq"1.'91' rein-t1$*:J]
hrstorra t vista suprahistrico: una cerrada supone siempre) tl;;;; bien totalidad que tendra po, r,r,'Ii"i"il;;;U;1 tiempo; una n" tt-9::id' delpartes sobre s misma, r" iri*trJJ "i y dar a todas en historia que nos pt;i;itr;;tconocernostot^" de la reconciliar' todos to, a.rpt",uoil'Jffi il todo'lo que est detrs de
las

intempestirns, e?t-tt"

r"t*" al historia 9r1e

y Ieyes morales todo junto; se proporcio"" r.rir,.rr.i"rii. i efectiva se.distingue de ia e los historiadrr., oria iis .rri ,tO: se apoya sobre ninguna constancia: nada en el hombri

* too cuerpo, por su lado, no tiene ms leyes que las de su ""ro fia la historia. De nuevo eiror; el cuerpo {:_.I,Ou",escapa aprhronado e.n una gerie de regmens que lo atraviesan; por los ritmos del trabajo,-el reposo y f*;";;; fo por venenos *alimentos o valores, hbitos alimen-i.
ta-lnpoco-t

-mostrar sus avatares, percibir sus de fuerza y de debilidad, e identifi""r'rrr reinad.os taanlr ar su crt lenta l^-o ol-L^-^-:<I^! -- los es,,capf elaboracin y -- movimientos por se vuelven contra sl mismos, por los que p,r.dun

trocearlos

tobtt cin; una historia t I;;; Esta historia de los historiadti-;;"o' dttil ella una mirada fuera del tiempo; pretenapovo ; dores se procura ;;;;
,, C*ro,loso, prlogo,
S

ender a los otros hombres

y reconocerse en ellos. Todo unj:e.apeg-a paia volverse hacia la historiay e": :"-! en su totalidad, todo lo que permite retrazarla com iente movimiento continuo todo esto se trata de des-

cuerpo- es lo

suficientemente

fijo

parq

7vl'

2; yNl'sall"'5224'
T..ri

't7 lbid.

I.a Gala Ciencia, S 7.

zo

Michel Foucault

Nie tzsche, la genealoga,

la historia

pedazo trgzarlo sistemticamente-. Hay que hacer

lo que

permite el juego conolador de los reconoclliellos' '-.i;;, il;; en el oiden histrico, no significa encontrar La historia ser efecd.-"";;;;i ,out. ,oa;""tontrarno! discontinuo en nuestro que introduzca.lo ;;";:;i" medida en mismo, No dejar ,r"u tU";o de s

nues;tt"r;t*t. ;ilrl-,,ot"'ot sentimiento; dranatizar a s opondr lo v cuerpo multiplicar nuestro ;;'i;t;i"6 que tendrla la- estabilidad

no se dejar llevar ;;;;;;iil;;; . r" uia" o de'la natu'aleza' milenario'-Cavar fin un h'"i" ;;t;;ourti.,"tin L'a" descansar' &';se hacer quiere la se que ;;;;ii;";"bre lo El saber no ha encarnizar contra t" ptttt"aiaa continuidad'
sido - - hecho por"

.orrrp,'."tt, t'" sido hecho P"t" l1^t:l^:"1:t'-, pueden captar los.rasgos ptop'o:-tl t^' aquie e-pltiri de a i"t como Nietzsche lo.entiende' que oPonen la t Esta invierte Historie'' "iiilni*o.i.o, la historia trai.iorrJt"-'*itftiitftt
relacin establecida

relanzado de Ia voluntad de poder que a roda salida gpone, para matizarla, el riesgo de un mayor azar todai bien el mundo que conocemos no es ot, frg.rr", simple ta, en la que todos Ios sucesos se han borrado-par qt.r. ,a tcn poco a p9!o los rasgos esenciales, el sentido final, el primero y ltimo; es por el contrario una mirlada de lentrecruzados; lo que nos parece hoy omarvillosamenarlo, profundo, lleno de sentido", se debe a que una de errores y de fantasmas, lo han hecho nacer, y lo haj , "tqdava- en gecretoat. Creemos que nuestro prarrrta ,a, I sgbr:.inteniones profndas, necesidades estables; pea los historiadores que nos convenzan de ello. p.;r;i;.;se-ntido histrico reconoce que vivimos, sin referencias
f.!r.

;i;;;;d (,..rsi. ,"ciorraliJli q'J tit"at a disolver el suceso singular it"i rnovimiento- teleolsico o encade' ;;;;;,ii,ri" "r uefectiva' hace resurgir el suceso -. titioria "rtlrr"t. ""*i."* de cortante' Suceso -por esto nico' de a" q"" puede tener un tratado' .urr. reino' o es necesario .rrt.rrd., t """-lati-n' que e invierte' un fuerzas de relacin ;;;T;;ii;,-;i".;;" se vu-elve conpoder confisc"do,

"o'i*'e toa" una-.tradicin de la historia .o.,,i,"'1"'-n"v

entre la irrupcin del suceso

cunbres, resistindose a tener sobre ellas la fimosa Ectiva de las ranas. La historia,efectiva, po, .t lmas cgrc1. -sobre-el cuerpo, el sistema ,os y Ia digestin, las energfas-, ivuelve
,

c: Ias pocas ms nobles, las formas ms eievadas, las, f-n$ las individualidades ms p,rrar, f p"r"i la,bstractas, esto, intenta acrcarse caa vez ms, ,situirse al pie de

das originarias, en,.mirladas de sucesos perdidos. I ie t4mbin el poder de subvertir la relacin de lo' g, y- lo lejano' tal como son entendidos por la historia al, en su fidelidad a la obediencia metiflsica. A sta, , le .gusta echar una mirada hacia las lejanlas y las
i

' ;-;;;;;a ;;;;;;r.

tra sus utilizaaor.r,

no obedecen ut r*t'ut-p"tt""tt' en l'a historia la luchass' de azar el til ;;";;;;; ni a un destino intencin

en ecena' s misma, algo distinto que aparece

,r. uo."bulario retomado,y 9ue ,,"" o-inacin que se debilita'

se

distiende'

." U, .""-, i Y si 4froata las viejas poias, es con t" .orp..f," 4"" i lba:sino divertida- . ,rn ronroneo b.L;;;-i;""i.:
No tiene miedo de mirar bajo; pero mira alto _smerBe-para captar las perspectiv4s, desplegar las dispersiones

"""tr".iol rieriffi:'il

l I

"t " como las formas sucesivas de una No se manifietan t"*poto el aspecto de un resultado' primordial; ,ro "aol"' uttatotio v singular del
Aparecen siempre

ffi;]]

ilil;t;":;;id;'h el de la gran estupidez csmica' T v entre ei reino de h ;ti;;;


li.#;'il ;;;;;';'
s 1e

.or,tr.rio .r ""o "ristiano, tejiflo universalmente der muido ste-so dlvidido

.i-til;"i;

ms que -un solo el mundo de la historia efecii'a 'no conoce final -sino causa ni ..r"p,*" .i- "t;;; iiptuiatntia sacude el que necesidad la de solamente *la mano t'nittio

IgaJamente, arrastrndose, se acercan a ese lejano prome,esto se parecen a los metafisicos que no ven por t- 'T del mundo ms que oue un rn ms mc all ll para ^ -o-- prometrsel --a--r--^r^ a

dejar a cada cosa su medida y ;ii"iff;i_ u movrmrenro es inv_erso al que realizanlsim--Cj!,ji--ia: fiItos historiadores: simulan mirai ms all d. ;i;ilm,
tffi1g_*qi*S,

"'a'' sino como el riesgo azar como una simfle jgada d suerte'
Aurora, S 130.
Geneologla

4"

no hav que cornpren$er;este

de recorFpensa[- la historia, efectiva mira de ms cerca para separarsei bruscamente y retomarlo a distancia d* :parecida.a.la c".-r; ;;*erg pra -del rndic uicar y decir la diferencia). rl-sentido histico'eit
ms cercano.a la medicina que a'la filosofia-. Histrica

ll,

12.

Genealoga

Humano, demasiado humano, S 16.

ll,

12.

Nelzschc, ln genealogia, la historia


22

Michel Foucault

Cr.rtraccin. Uno de los rasgos de

y fisiolgicamente dice a veces Nietzscheaz-'--Esto no tiene nada . .*,.irio,tv" q". en la idiosincrsia del filsofo se encuentra l" .s.;i"r,'rirr.*aii." el cue'po, v .ola falta de sentido tittoi"", J r.".o, .orriiu la ide de devenir' el egipcianismo'' ya ta ob.tin.cion de oponer al principio lo que est al {inal''

situar uls ltimas .o."',

de las primeras'as' La-historia ""itt q"t ser la-sirvienta de la filosola y tiene fr -.jo, q"" f'*tt que contar .t ,racimienio-ntt'"'io d'e la verdad y del valor; los puede ser el cono.imie;;; Ai;;;"tial de .las energfas v de los de desfallecimient<s, de i'"r-ul,"t"t y de los hundimientos' re' los de ciencia la ser venenos y de los .orr,r-"rr..,os' uede mediosff ser En fin, ltimo rasgo de esta -historia efectiva' No teme medida la en bulcn un saber en perspectivil i.t tti"aadores su saber' el a. ro-po.iilrl-utrru, ;; p"tt traicionar' en lugar miran' el momento en el que-estn'. el
desde

gonsidera que debe conocer todo, 'sin jerarqula de ncia; comprender todo,'sin distincin de nivel; aceptar cin hacer diferenciasl No debe escaparle nada, iero al r tiempo no debe quedar nada excluid. Los histoadores que esta es una prueba de tacto y de'discrecin: Con qu ro haran intervenir su gusto, cuando se trata de los otros,

Ia historia es existir

sin

iptenta adoptar, con lo que es ms elevado,'formas de' ador es insensible a todas las desganas: o mejor, ra'placer'en aquello mismo que deberfa levantarle el . Su aparente serenidad se encarniza en no conocer grande y en reducir todo al denominador ms dbil. debe ser ms elevado que 1. Si desea saber tanto, y saber ,.es para sorprender los secretos que se_ inii2. Baja .,,. De dnde viene la historia? De la plebe. A quin A Ia plebe. .Y el discurso que la constituye se parece al del demagogo: unadie es ms grande que vosotros ste uy el que tenga la impresin de querer. sacar ventaja vosotros --de vosotros que sois buenos- se es,.nalo; y el oriador, que es su doble, le hace eco: oNingn pasado es grande que vuestro presente, y todo lo que en la historia presentarse con el aspecto de la grandeza, mi saber rnetios mostrar su pequeez, maldad, desgracia,. El parendel historiador remonta hasta , una satisfacin en encontrar

cuando se trata realmente es una total ausencia de gusto; una

del pasado? PCro de


determinada rudeza

lo que es ms bajo.

p"itia" q,r" -*an -l ii"pt.""ble de su n"tYl*'-^EllL"*u,t t isto.i.o, irl como Nietzsche'lo entiende, t: :lbt,TltPrt-t":.I":,I no rsqh el sistema . t" pt"pia injusticia: Ivlira desde'u-n

el cual

I I

ngrrlo determinad con el propsito delib-erado de aPrecra:' t-l::I L de declr sr o no, de seguir todas los trazos del veneno' lt d':t-T::^:::"-4 trar gt mejor antdoio. M que simular "i delante deio que se mira, ms que buscar en l su \"y y tl*t^tt: I a I cada uno de sus--ouimitos, es una -mirada 9"" :"b: I dnd.e mira e igualmente lo que mira' El sentido lts:-tl11t ::: I *1..'rr'priuiirl;'J;'h;;.;' en el mismo movimiento de su
1

I I

Scrates.

g..r.alogla' La uwirkliche-_ Historie" f:l-t'' j coqocimiento, so v------o-"y-ivlrLrlv, es r de la hiscoria" en vertical al lugar en que est, la g-eq94!olli-.
istintas ias.r, NLtzt tJrelaciona

6. En esta !enealogla de la

ttitt".i.-

se *r" .o*l..ro, i*p,r*-f mt"ludo' En un mismo signo' corno el

ior'hirtori"o..s. El uno y Ia otra no tienen sino

el sentido hisrrico y

historia't gue esboza en

la

url'

puede reconocer tanto eI sfntoma de una enfermedad gerrren de una flor maravillosaa5, ambos urgeri al mismoii.*p", y ."r.Sia" tendrn que ePararse' Sigarnos pue' srn diferenciarlo, d-. *o*.ttto, su genealoga comm' L;-;;il ri, tii'ii*t) el hietriador est clara: es de

tz Crettsculo de los ldalos, Vagancias in'actuales' u llriii. lu razn en la filosofa' S I v 4'


El aiero rr su sorra, S 188' ai l.a Gla iencia, S 537 '
'14

44'

, Pero esta demagogia debe ser hipcrita. Debe ocultar su rencor bajo la mscara de lo universal. Y del mismo que el demagogo debe invocar la verdad, la ley de las ias y la necesidad eterna, el historiador debe invocar la ividad, la exactitud .de los hechos, el pasado inamovibl. demagogo est conducido a la negacin del cuerpo con,el fin establecer la soberana de la idea intemporal; el historiador cbnducido a borrar su propia individualidad'para que los entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendr pues encarnizarse consigo mismo: hacer callar sus preferencias y ar sus adversiones, desdibujar sU propia perspectiva par4 ituir una geometrfa ficticiamente universal, imitar la muerpara entrar en el reino de los muertos, adquirir una i-existencia sin rostro y sin nombre. Y er este mundo en el habr frenado su voluntad individual, podr mostrar a'los

i[

lr

la ley inevitable de una voluntad superior. Habiendo

24

Illichel Foucaub

Nictzschc, la genealoga, la historia

25

todos los trazos de emprendido el borrar de su propio saber la forma de conocer' ? t''5"to att parte Doder, encontrar, de es la
inversin de las

e" el istoriador fi;"*il;i;;;;"1.- i;;bj"i"t saber' y es' al mismo en q"t'er J


relaciJlt ;t *p;, 1" creeucia,,..t'"'i"
la historia, a cas de "r.*,"5.
asctico; no

en la Providsc'ia' en las causas pertefrece a finales, y en la t.l.ofosft'-Ei historiador ],l"tl::11: eunu' tot'cgplscenclas No prrdo topottar-estas . lo,

producen

debilitados que se escudan en la sensatez

objetivi' ^Pare\fan dadoa6 3u lrr$ar es la Europa Pasemos al Entstehung de la historia; b"'sardlas' poca del y del siglo XIX: patria t-L""oit"zas de de alta civilizamomentos los hombre-mixtura' En relacin a elante de los ojos cin, henos aq..l como brbaros: tenemos enrgmtrcos; ciudacles en ruinas, y monumentos que -i1l:lti:: abiertos; no Presuntamos muros los d. ;';;;;dr.t" Las vaclos' ttplos dioses han podido habitar todos estos tan ni curiosidades tales h;;n tenido ;;";;.:;;. s| clasicismo grandes respetos; ".';-;;;;;tctun re.de3e5@resi Europa nos ofrece un ignoraba Shakespeare'-m tt"at"c de [5 fuertes los espectculo inmenso "n el que -momeritos la esceril-en la de p'pio Lo t"^-::: privan, o desaparece,''srn rronumentos t' "pttt"ttt"r un teatro; vivimos en una Irraorr,r"*o, "iror", nuestra ni que no perteneztn' que sean obra europeo no.sabe quin amalgama . ..o,u'' lq'ttt *ai' el *t^fado en l; busca el papel que es; ignora qu razas t.l;

la vida; no

estos defensores a r'ltranza del que puedo ,g";;;; esos sepulcro' blanqueados y esos Seres fatigados

tJos

ideal

p"edo

-oportar

;;i; preparado de antemano; es la escena en la que las fuerzas se lrriesgan y se enfrentan, en_-donde pued"rr:r;i;;,;;; trmbin donde pueden ser confiscad"r. tl t,rg", a.ir-J--.r!"rrcla de la metafisica fue la demagogia ateniense, el rencor populachero de scrates, rrr'.r...r.i en ra inmortali-"a."ii.r., Platn habra podido ampararse de esru nlrr"n"'rJ..a,ia] hrbrfa'podido volverla .or,t." s misma--_y sin duda estuvo lentado a hacerlo ms de una vez _ . Su derroia f". h;;;.;;;;do a fundarla. El problema en el si.glo XIles no haber hecho, por.el ascetismo popular de Ios histriadores, l" qu;i;;;t;: bfr hecho por el.de scrates. Fs preciso no fundamentarro en una fllosofia de la historia, sino hacerlo amcs .-partir de que Io ha ptoducido: convertirse en maestro de la historia para hacer de dla. un uso .geneal.gico, es, decir, .rr, ,rro ,igororr*.rrte antiplatnico' Enronces en sentido histrico se liberar de la historia lupra- histrica.
EI sentido histrico conlleva rres u ras tres modalidadeJtl,l?1fir":fil " ,e.*i".--" hltoria. Uno es et uso de p".qdd;;;;;;;,;r de.r-ea-li-da-d, que lC opone al tema de la historia _ reminiscencla o reconocimien_ to *.; otro es el uso disociativo y desrrucror a. ia""til"ffi:; opone a Ia historia -continuidad y tradicin*-; el g.ler;;;.i tllo sacril'icial y desrructor_de verdad que se opone a la historia :Conocimiento--. De,todas formas, se trata d. h;;d-J i; to1i". un uso que Ia lib.;p-;;;;lor. a., modelo, a ta vez tafsico y antropolgico, de la memoria. Se rrata.de h hietoria una conrra-memoria, y de desplegar hacer de
7

lllida

nlcimiento. Tal

es en efecto lo propio d,el Entstehung.. no es Ia necesaria de lo que, duran tanto tiemp;, -f;;b;;

trmino

Se comprende t* *aividualidad' historiador: ;di;-;;t;o,,d.','t'ii la as por qu el sigto XIX es espontneamente todos desdibujado que han anemia de sus fuerza;,]; ;.;;i;s las
sus caractere,

maceraciones proa"tt" a mismo efecto que se encuentra' su en ot'e crear de imposibilidad ia .t que se-ha' lo sobre apoyarse "...,irrrro; de obra, la obligacin d" ausencia hecho antes

la baja v.r, o,tJiti*-io tot""idtn a

curiosidad

del plebeYo. cmo puede la Pero si sta es la genealoga de la histoi' C1nocontina 1o hitori a consrituirse .1" ;;iiJ;;nealgic.o? puede, cmo y-religigso? iendo un conocimi;; d;;cstco no es, solamente, Si ppel? . en erta misma .r.."r,i.-Ui"r la vuelva contra u parfl que uno $e u*p]tt t" ella' la domine'
t

(;rnmlo\la

lll'

25

leo; pero stos son o.opeles ."vu i...J"-reenua a nuestra propia irrealidad. Va libre a algunos pur" ,.r.r". estas reli.gior y celebrar en Bayreuth Ia memoria d.e este nuevo
rns all;

_ Utilizacin pardica y bufa, en principio. A este hoinbre maraado y annimo q.": .-r- el uropo -.y que no sabe {Uln es, ni qu nombre ebe llevar_ .i tirtori"dor Ie ofrece ldtntidades de recambio, .o. individualizasuya. p.; ;i frornUr. del sentido ! y r"ar reales que la "p"r.rr,.*." Hltrico no debe engaarse sobre este ,,rr,i*,o eue ofrece: no ! mls que un disfraz. progresivamente, se h"'"f."";iJ;";'i; lfvolucin el modelo romano, al romanticismo la armadura dll caballero, a la poca wagrreriana la espada del hroe germ_
li-

conriguiente una forma totalmente

airti"t" ili..,r';'""

; ;l;';; ,"'

Nietzsche, la genealoga, 26

la historia

MichelFoucault

bertad a ellos para ser los trapero de las identidaaes yc1111-!] penar el genealogista, sabr lo. que conviene

;;;;;tt*tt;or,

de toda eta mascara;.'T;; la rechce P9l :tPrti:",-1: llmite: quiere *ria",-q"i.t. corrtr"rio lievarla hasta el *1:T:: que.]at "r el en d.itiempo, organizar un gran nuestra ";;;;i identificar no"ejaran di aparecer. Quiz.ms.que identidades Tly, Tl::_*t desvada individualida' aParec"-i"r en tantas identidades pasado, se tata.de irrealizarnos Hohensde toa"Jtiut-*att"t"s il;;;;"r,o j-.tot, -Frederic 6i""r*t i-7u'"tt,'tt" guiz -_' volviendo ;r"i.'",' ,ui, n'uetra eri retomamo ;;;;"; i; Lifo,eti" d la historia, nios q": 1; fo^::^ -a'-i'i'a de aqul el dominio en -el que -p*iur'. nado. uPosiblemente descubramos

i#;liffi

id.;;iil

l" T

p arodistas- de uiz J;;;,;;rr " -como aq la la historia v como o.l;il;;r:;e Dior,o'. Se reconoce stiaa I nt empe a1li.';;;.;;; ir" o*'i"''.1"a" l':::],1".1: que tenla como tarea t:::'l:ll

i" Iri*""iii,

;it;;rL-;;r,,r*."t"U'
l"t St"na.t

obras, las accione"' *.oil", reconstruir las Pero-en^l'f' \ su eencia fntima' -11:^ de i.g" et monograma la \ por entero, a ra il;il: Ni-etzsche T;;';;;'.sta ac,rs"L" a esta historia, dedicada po,. las intensidades de veneracin, de borrar el camino ?t:"l,'-:LT:il la vida, y asus creaciones. Se trata, al contrario' t"]:ti':T:: es en sI i ,.*,o.,'e parod.iarla para hacer as resaltar oue ro historia en '' misma ms que ,r" p";;;i;. Lu st"t"loga ts la
I

cumbres del devenir, mantenerlas

historii

t":"

!:t-:i:11 tli*rtllil,

arlucitr, somos capaces de separar trozos. y de los separadarrDte-4e. La histori, genealgicaente no tiene como finalidad reconstruir las iaces de ldcntidad, sino por el contrario encarnizarse en disipar..orrrtruir el centro. nico del que provenimos, fy5" liia . patria donde los metaflsico, .rri p.o.rr"t.r, q,r ; intenta hacer aparecer todas las discontinuidaes atraviesan. Esta funcin es inversa a la que quer4 leInin las Intem.pestns, .la historia de anticuarior. Se en ella, de reconocer las continuidades en las que se I nuestro presente: continuidades del sueo, de la i d la ciudad; se trataba ocultivando .or, *"rro delicada ha existido desde siempre, de conservar, para los qe i.deepus, las condicio .., 1". .,r"i., se' h'a nacido,50. fllorfa, las Intempeslr'uas objetaban que corrfa el riesgo t.toda creacin en nombre de la ley de fidelidad. Un tarde. -y.ya en Hum.ano, d,emasiado hutnano_ retoma el trabaio anticuario, pero en una direccin n9 Si la genealogfa plantea por su parte la -opesta. del u9!o -que nos ha'visio nacgr, ae h lengrra qe q de las leyes que nl-gbief, es para ,eralt", ios htterogneos, que, bajo la mscara de nuestro yo, nos
toda identidad.

es que comprendemos a lemejantes com sistefnas nti"aminte determinados I antes de culturas diferentes, es decir como ffi y- como modificables. Y de rechazo: que en nuestra

r en ello. El primer resultado

tanto que carnaval concertado.

disociacin sistemtica de I otro uso de h i;;;;'la bien dbil Por otra identidad, nuestra identidad' P.;;;;;;" p"r,., qr.. intentamos i.S"t". y ensamllar }tig *"i-g:]:: numerosas no es ms que una Pato-di", el plural la habita' y se entrecruzan e sis-temas tss almas se pI""r, en-ella; '.it la estudiado t. Cuando se ha dominan los unos i.t de " metaflsicos' los a oposicion historia, uno se ,i.rr,. -fii-pr sino rnuchas almas abrigar en sf no ""1"ii-inortal, ti ltt:t^ltl:: ;;;;i.r,;t.,y err."da-""" . estas almas, a nacer oe Dresta siempre descubrir una identidad olvidada, a su rnltiples t tlt""tios ;;;;;" nuevq, sino un .o-pr.lJ tr-T:lt:'-::: d" ,*, ir,i"*r, ,ro ao*l* l, ningn poder t-":::1"^': un signo de iultura superioi rnantener en plena atravlean lnfirnos hombres los que la evolucin .rir-t r"t.t de
q7
sa

i,,sf misma, y de una forma ms general interroga a itncia cientffica en su historia, deicubre errtonc.i l"s ',,,1ansformaciones de la voluntad de saber que es ihsdpn,, encarnizamiento, inquisidor, relinamiento cruel, drgcubre la olencia de los partidos romados: partido contra la felicidad ignorante; coirtra las ilusiones con las que se prorege la humanidad, partido tomado lo que hay en Ia investigacin de p.iigr*o y en el
demasiado humano, S 2?4. :iones intempestitns ll, 3.

llts all..., S 223. S l7 El viajerc y su sombra (Opiniones y sentencias mezcladas)'

28

Michel Foucault

Nietzsche, la genealogla, la historia

il descubrimiento de inq uietante

gr"r, q.r.r.r-saber que recorre la humanidad que. n9 descanse en la cer a la vez que no n"V-to""cimiento tn el conocimiento mismo' un y que verdad o un'fundamento de lo verdadero)' ;;;h"

histrico de este ' El anlisis hace pues aPare-

iij""t.ir'io":;.;.il p"'' . ]""J*r.",o.t *"lo (que hav en l algo T"Itrlt;'ffi,;"i; q";;; qoit"-'"" para la felicidad de los

-too'trrt"e ;;;;;p,r.d., hoy' sus dimensiones ms ,i,."iu].tt. rfmando, una verdad universal; no a acerca no l;prt";l'a qr.i.r-t"[t' naturalezai al f ttit"o dominio de lahace da al hombr. ,rt crecer en "*u. riesgos; los ;;";;;;il;o cesa de multipticar con las-protecciones ilsorias; to, p.tisro'; ;;;;"; "tJu1 en l todo lo que se encar;;.'J" unidad dl sujeto libera lugar de que -el saber e En y niza en disociarle at'i"'i]t"' o de ]as nrimell t-piticas' t"t po.o t a poco distancie 'ifttt en pura convertirse I.".ffi;d;; s". io t "t, hecho naqer\PaTa en lugar que la-raz6' tre reglas lu' ;rp;; ,rr*ir. " 'olut la afirmacin ;Ji;J;;r, r, d.,u'Jiro " r" Jonstitucin Y a mayor; siempre encarnizamiento ;;;;"*j"," libre, implica un las acreclenta; v ;dt;; ,"J :ela violencia i.,rtirrtiul .lsacrificio cuerpo el -del religiones exigan "n tto tiempo sobre nootros ffi;;.i-uu-u., exige hoy hacei experiencias de conocimise' "El mismos52, exige el tittiritit--ti "tto qle lo i1-,tr"f"t* entre nootros en una pasin el. fondo en tiene no "#r.r*r."io v.que ;1;;;;;;; d. "i"g"-;uttificio' a s mismo"' *aro"" rrna sola pi.ot"p""iOt" la'de-entenderse posiblemente perecer a la

nlnidad que se sacrifica-. Se puede jurar que si alguna vez constelacin de esta idea aparece en el horiznte, el imiento de la verdad permanecer como el nico objetivo lesco al que un sacrificio semejante sera proporcioado, para el conocimiento ningn sacrificio es nunca demagrande. Enrre tanto, el problema no ha sido nunca
I.as Intempesuas hablaban del uso crrico de Ia historia: aba de ajusticiar el pasado, de cortar sus races a cuchi,,de borrar las veneraciones tradicionales, a fin de liberar hombre. y de no deiarle otro origen qu9 aque-l en 9_l ,gug l

est limitada por la finitud del conocimiento; sino que todo llmite, y toda intencin de verdad en el sacrificio clla debe hacer del sujeto de conocimiento. y es posible cxigta una nica idea prodigiosa que, an ahora, podrla ar cualquier otra aspiracin, de modo que se alzarfa con rria sobre,el ms victorioso -quiero dcir Ia id.ea de la

do sacrificar el movimiento mismo d.e la vida a la sola pacin de la verdad. Se ve que un poco ms tarde, re retoma por su propia cuenta esto mismo que
ba entonces. El lo retoma pero con una finalidad muy irente: no se trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de , verdad que nicamente poseera .rrr.ri.o presente; se trata .arriesgar la destruccin del sujeto de conocimiento en la ad, indefinidamente desarrollada, del saber. pn un sentido la genealoga retorna a las tres modalidades

mo_3-uiera reconocerse. A esta historia crtica. Nieizsche reprochab- el desligarnos de todas nuestras fuentes reales

La pasin a.r .o,,oti'i'iit-har perecer a la humanidad' sta .humanidad. Si la pasin no hace la cuestin 'il.;;; .ilia"J' A-se prefiere? Esta es el fuego y en termine principal. q.r.r.rnos qt"l"o*"'idad que problemas 53 dos grandes en la luz, o bien e,, ta arena ' Los (fundaXIX sislo se repartieror, .r p.*i*iento filosofico-del libertad' posibilirlad de mento reclproco d. i;;'d" v t t" legadgt.qot iUsoluo), estos dos temas principales

.la historia que Nietzsche reconocla en ,,lgZ4.r Vuelve

""'t"", ;;;n,.1Hes.r, i"'nts" tl *o"""t9 dt ct: t,ta-^*:'it":::: absoruto

r* er del 1ollimiento ;::[',;:1J';;".P*:*i sr'5a' Lo que no fundamento dil paote 'formar oodra la voluntad de que ctica' ilLT;:,il:.:i-tt"tia'-a' la
Ms all d'el t Cf . Aurora, S 429 y 432t La Gaya Cienca' S 333; Bien t del Mal, S 229 Y 230' sz'Aurota, S 501.

{e su poder de afirmar o de crear. pero retorna metamorindqlas: Ia veneracin de los monumentos se convierte en dia; el_respeto de las viejas continuidades en disociacin trntica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad ,el hombre posee hoy se convierte en dstruccii sistemtica sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la
ntad de saber.

las objeciones que Ie haca entonces en norribre de la

* Ibid., s 429. * Uii om del Bien Y d'el lvlal, S 39'

rs

Aurora, S 45.

GI]NI;ALOCIA DIL
grrs: es meticulosa

DI:R. "La

genealoga

POes

crentemente documentalis-

pa-

racin de los monumentos se conyierte en parodia; el respeto de las viejas contisubvertir el ooder all donde ste se eiece. Proyecto necesariamenmascarar u.n tipo de histora unrversttana que escon-

ta.'' Mediante ella "la

vene-

hostigar

temtical'. Su finalidad

nuidades en disociacin

sises

mrsmo tiempo de

te histrjco que trata

al desen-

qua. GFNFALOCTA rjt:L

conciliador y uue slo Duede justificar su progresiimo tras los ataques a la olica-

de bajo el rtulo del maxismo su carcter liberal-

i
:i

i'.

PODIR presentar

el Grupo de Michel l Lul cault. Obas deliberadamente destructivas


nadas a servir como piquetr rlc dcrritro (.r)ntrJ los r)oderes fcticos. Los textos v las intevenciones poltical de ocaslon contenidos en la
desti-

que. se siteh en la bita de los anlisis abiertos oo

obras

gulr que. por

DFR indican con suficienie claidad Ia perspectiva a sesupuesto.

MICROF'ISICA DEL

PO:

queda abierta para todos


aquellos que estn db algn

modo contprometidos

Ias distntas hchas.

en