EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 118 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Por Qu el Mashiaj es Llamado "Leproso"?

"Esta ser la ley del leproso" (14:12)

Nuestra Parsh trata sobre las leyes del leproso. En trminos sencillos, el leproso es una persona enferma con una impureza de una "lepra" especfica. Por eso es de sumo asombro que cuando la Guemar (1) pregunta sobre el Mashaj: "cul es su nombre?", responde: "el leproso". La razn que da la Guemar es que sobre el Mashaj est escrito (2) : "nuestra enfermedad carg y nuestro dolor soport". Sin embargo, aunque el Mashaj soporta enfermedad y sufrimiento, qu obliga a calificarlo especficamente como un leproso'? Tambin el Sagrado Templo es identificado como leproso. Sobre el versculo (3) : "y el leproso que posea la afeccin" dice el Midrash (4) : "y el leproso- este es el Sagrado Templo". El Midrash 'no dice' este es el Sagrado Templo que se encuentra 'destruido', sino el Sagrado Templo en trminos generales. Resulta entonces que el calificativo leproso' refleja de alguna manera el sentido del Templo Sagrado. Un Decreto Duro La explicacin del tema est ligada al sentido interior (5) de las afecciones leprosas. Es sabido que la lepra a la que se refiere la Tor no es una enfermedad natural, sino un castigo especial que llega desde Arriba (por la maledicencia- Lashn Har). La afeccin leprosa es entonces la manifestacin de la Ley Superior que encuentra su expresin aqu abajo en la forma de esta afeccin. Es por ello que la enfermedad propiamente dicha no impurifica, debe ser trada frente al Cohen (6) y su dictamen de que se trata de una afeccin 'leprosa' es la que establece que la impureza se pose sobre el leproso.

Si el Cohen dictamina que se trata de una afeccin pura, no hay nada negativo que implique impureza, sino que lo ocurrido es la revelacin de la "Ley rgida" que es parte de la Santidad, la que es en realidad un elevado nivel de la Santidad superior. Pero cuando el Cohen fija que se trata de una afeccin impura, esto significa que cuando ese elevado nivel de "Ley rgida" desciende aqu a esta dimensin terrenal, puede generarse de ello un tema de maldad, hasta llegar incluso a la impureza de la lepra. Fortaleza de la Santidad El atributo de 'Ley' en su raz mstica, no tiene como objetivo castigar o impedir el flujo de bondad, sino todo lo contrario, se llama "guevur", "fortaleza", porque implica un fortalecimiento del flujo, slo que cuando el receptor- aqu abajo- no est en condiciones de recibir y contener un flujo de tal magnitud, se genera como consecuencia una situacin de Ley- lmite- y contraccin. Ese es tambin el significado de la "lepra" de "Tzaraat"; en su primera fuente celestial se trata de un fortalecimiento de la santidad. De ello descienden "decretos duros" como estn an en la dimensin de la santidad, y de esos "decretos rgidos" se desencadena luego, ms abajo, la lepra impura. Sin Impedimentos Este es el motivo por el cual el Mashaj y el Sagrado Templo se llaman "leprosos", para expresar la intensidad de la santidad que posee una fortaleza adicional, una revelacin que supera todas las medidas y las limitaciones. Ese nivel de santidad habr de revelarse a travs de Mashaj Tzidkeinu y morar en el Tercer Sagrado Templo, puesto que en la poca de la redencin no habr impedimentos ni limitaciones, y la santidad superna se revelar abajo tal cual ella es en su raz espiritual superior. Esto se logra a travs de que el Mashaj "carga nuestras enfermedades"- con ello se impurifica y refina al ltimo de los judos en la poca de "los talones del Mashaj", hasta que todos sean recipientes dignos de la revelacin de las "luces supernales" de la verdadera y completa redencin que vendr realmente de inmediato.
(Likutei Sijot Tomo 37, Pg. 35)
Notas al Pie: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Sanhedrin 98,b Ieshaiahu 53:4 Vaikr 13:45 Eij Rab Pitjata 21, trado en el Ialkut Shimon Vaikr ah Likutei Tor Metzor 22,b Ver Alshij all Vaikr 13:2

Cortesa: es.chabad

AHAVAT ISRAEL
NOTA
El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.
ANUNCIO IMPORTANTE Reciban un cordial saludo todos nuestros lectores en los diferentes pases de nuestra mayscula Amrica, queremos anunciarle a todos que estamos ofreciendo espacios publicitarios en nuestro Boletn Semanal, a los interesados en pautar con nosotros pueden escribirnos al correo electrnico yeshivavirtual@hotmail.com con gusto responderemos las inquietudes que tengan al respecto de las pautas publicitarias en el Boletn Semanal.
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Resumen de la Parash Levtico 14:1-15:33

La seccin Metzor comienza a describir el proceso a travs del cual el metzor recuperado es purificado por el Cohen con un procedimiento especial que incluye dos palomas, agua de un manantial, una vasija de barro, un pedazo de madera de cedro, una cinta de color prpura y un ramo de mirto. Una casa tambin puede ser afectada por la tzarat a travs de la aparicin de manchas rojizas o verdosas en las paredes. En un proceso que dura como mucho diecinueve das, un Cohen determina si la casa puede ser purificada o debe ser demolida. La emisin de una descarga seminal u otra en un hombre y la menstruacin u otra descarga de sangre en una mujer indican un estado de impureza ritual que necesita de un proceso de purificacin a travs de la inmersin en una mikve bao ritual.
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Estudiando algunos midrashim

Extraido de El Midrash Dice. Edit. Bnei Sholem Las numerosas bondades del Todopoderoso para los que an no han nacido Hashem utiliz las siguientes palabras como prlogo para comenzar a explicar las leyes concernientes a las mujeres embarazadas, "Ish ki Tazria/ Si una mujer concibe la descendencia..." Esta frase nos hace notar Su gran bondad incluso para con aquellos que an no han nacido. El crecimiento del feto en el tero materno nos llena de gratitud hacia el Creador por haberlo protegido incluso en ese momento. El Midrash emplea sus propios trminos poticos para describir ese perodo: El Angel encargado de la concepcin se llama Laila. Cuando el Todopoderoso desea que nazca un ser humano, El le pide al Angel Laila, "Treme esta nesham (alma) del Gan Eden (paraso)!". Sin embargo, la nesham se resiste a que se la arranque de su fuente Divina, y se queja al Todopoderoso, "Yo soy pura y sagrada, unida a Tu Gloria. Por qu es que debo ser degradada e introducida a un cuerpo humano? "No es como t dices", Hashem le corrige. "El mundo en el cual vivirs es mucho ms hermoso que el mundo del cual provienes. Fuiste creada con el solo objeto de que te conviertas en parte del ser humano y seas elevada con sus acciones." Posteriormente, el Todopoderoso obliga al alma a que se una con la descendencia que le fue destinada. Incluso antes de que el feto se forme, el ngel le pregunta a Hashem, "Cul ser su destino?" En ese momento, todo el futuro de la criatura que est por nacer est predestinado. El Todopoderoso determina si ser un hombre o una mujer, si l (o ella) ser sano si sufrir alguna enfermedad o incapacidad, su aspecto, el grado de inteligencia que poseer, como tambin sus capacidades tanto fsicas como psquicas. Adems, todos los detalles acerca de sus circunstancias ya se decidieron- si ser rico o pobre, qu poseer, y con quin contraer matrimonio. Podemos observar que todos los acontecimientos de la vida del hombre estn predestinados. Sin embargo, hay una excepcin. Hashem no determina si alguien se convertir en un tzadik (justo) o en un rash (malvado). Cada uno desea cmo formarse a s mismo con las facultades y capacidades que le fueron preordenadas. El profeta exclam, "As dice Hashem, "No dejemos que el hombre sabio se jacte de su sabidura, ni el poderoso de su poder, ni el rico de sus riquezas, pero dejemos que aqul que reza se jacte de ello - de que Me conoce, que Yo soy Hashem Quien hace justicia y el bien en la tierra, stas son las cosas que verdaderamente aprecio", dice Hashem" (Irmeiau 9:22-23). Nadie debe sentirse orgulloso por su inteligencia, fuerza, o dinero, debido a que estas cualidades no son logros personales; en realidad, D- s se los otorg antes de que naciera. Hay un slo campo en el que los logros resultan del esfuerzo personal - si estudia la grandeza de Hashem a travs de la Tor y al seguir Su camino. Segn el grado de esfuerzo que realice para cumplir con stos, as sern sus verdaderos logros personales. A los nios, se les ensea la Tor desde que se encuentran en el tero materno. Tambin, se les muestra el Gan Eden y el Gueinom, y el ngel le implora, "Convirtete en un tzadik! No te conviertas en un rash!" Cuando el nio llega a este mundo, el ngel le toca los labios, y hace que olvide todo el conocimiento relativo a la Tor que previamente se le haba impartido. (Sin embargo, ese conocimiento haba sido absorbido por su subconciente, y poda ser recuperado durante su vida.) A menudo pensamos en keriat Iam Suf, la separacin de las aguas del Mar Rojo, como un milagro asombroso. En verdad, la habilidad del feto de existir dentro del tero de la madre es un milagro de proporciones no menores a la separacin de las aguas del Iam Suf. Si no fuera por la Providencia minuciosa de Hashem, el embrin no podra sobrevivir. Nuestros Sabios citan varios ejemplos que ilustran de qu forma maravillosa Hashem protege a los que an no han nacido, entre ellos citamos los siguientes: - Todos sabemos que alguien que est sumergido, incluso por un perodo corto, en una baera llena de agua caliente sufre una agona severa y sale lastimado. Sin embargo, el feto se queda nueve meses en el clima clido del tero materno y sobrevive gracias a la Providencia Especial de Hashem. - La mujer que tiene un beb en el tero se asemeja a un recipiente vertical cuya abertura se encuentra en la parte de abajo. Slo gracias a la grandeza de Hashem el feto se mantiene en su lugar y no se cae. - Si una persona come varias comidas diferentes una atrs de la otra, cada una de ellas hace que la otra se desplace en el estmago y que baje cada vez ms. Gracias al diseo especial del ser humano que Hashem realiz, no importa cuanto coma o beba la futura madre: el feto no se desplazar. - La grandeza de Hashem se refleja tambin al determinar que todos los alimentos que la madre ingiere se transmiten automticamente a travs de la placenta para nutrir al embrin. - Es un milagro que el embrin no excreta lo que consume. Si lo hiciere, el estmago de la madre explotara y ella morira. - Cuando nace el beb no se lo extrae del tero de manera repentina (lo cual lo lastimara). Hashem, en cambio, dilata el cuello del tero en forma gradual de la misma manera cuidadosa y lenta que alguien abre la puerta de la prisin para dejar a un convicto en libertad quien haba estado capturado por un largo tiempo, y asegurndose de esta manera que su transicin a la libertad ser tranquila. Si bien el Todopoderoso design a un ngel que se encargue de los embarazos, El mismo supervisa directamente los nacimientos. Las llaves de los tres puntos (que son claves para la humanidad) no fueron confiadas a un ngel, sino que se quedaron en manos del Todopoderoso:

1. El nacimiento 2. La lluvia (en este contexto, "lluvia" tambin se refiere a la parnas (sustento), ya que la mayora de los judos se ocupaban de la agricultura, la calidad de la cosecha, y por consiguiente sus ingresos, dependan de la lluvia.) 3. Tejiat Hametim (la Resurreccin de los muertos). La Mitzv del Brit Mil/ Circuncisin Junto con las leyes de embarazo de las mujeres, la Tor menciona que el brit mil se le debe realizar a los varones cuando tienen ocho das de edad. Esta mitzv fue mencionada por primera vez en la parashat Lej Lej, cuando Hashem le orden a Abraham que se hiciera el brit mil a s mismo. A partir de ah, Hashem orden que toda la descendencia masculina deber ser circuncidada a los ocho das de su nacimiento. Por qu es que un brit mil no se puede realizar antes de los ocho das? Nuestros Sabios nos dan varias razones, entre ellas: 1. Hashem nos orden que esperemos hasta el da en que El sabe que el nio posee fuerza suficiente para soportar la operacin. 2. Se considera que la circuncisin es similar a un sacrificio debido a que el nio es llevado a travs de sta bajo las alas de la shejin (divinidad). Por lo tanto, se requiere que el nio haya vivido al menos un Shabat para ser santificado y para que su kedush (santidad) sea elevada. Entonces, el nio est en condiciones de ser un "korbn" para Hashem. (De manera similar, los animales no son aceptados para sacrificios antes de que alcancen los ocho das de vida.) En una ocasin en la que su amigo lo visit, el rey le haba organizado un gran banquete de bienvenida. Cuando estaban a punto de sentarse para comer, el rey le coment, "No es apropiado comenzar a comer antes de que conozcas a la reina. No conoces absolutamente nada de este palacio si no visitas antes a la reina, debido a que ella es tan bella que sera imposible describirla!". De manera similar, el Todopoderoso decret, "A menos que el nio haya estado cara a cara con una Reina Shabat, y absorbido su santidad, an no est preparado para ser sometido al brit." Es costumbre reservar una silla especial para el Angel del Pacto, el profeta Eliahu, quien est presente en cada brit mil. Su presencia se requiere debido a que una vez l habl en forma despectiva de los Bnei Israel. El profeta Eliahu era un gran fantico del Honor de Hashem. Le dijo al Todopoderoso de manera acusativa, "Los Bnei Israel no han cumplido Tu pacto" (Melajim 19:10). El se refera al pacto de mil que fue desatendido por los judos debido a la prohibicin de realizar circunsiciones que decret el malvado rey Ajav. A pesar de que Eliahu hablaba para resguardar la Gloria de Hashem, el Todopoderoso desaprob la acusacin contra Su gente. Le orden a Eliahu que ungiera a Elish como profeta en su lugar, y adems, le orden que reaparezca en cada brit mil para testificar el cumplimiento de la mitzv por los judos. El emperador romano Turnus Rufus le pregunt a Rab Akiv, "Qu es superior, la obra de D- s o la del hombre?". "La del hombre," respondi Rab Akiv. "Su respuesta me sorprende," exclam Turnus Rufus. "Trata de decir que el hombre puede crear algo que se asemeje al cielo o la tierra?" "No me refiero a las creaciones que superen las habilidades manuales de los seres humanos," contest Rab Akiv, "sino a aquellas que estn dentro de sus posibilidades." "Por qu es que ustedes los judos se circuncisan?" Turnus Rufus continu con sus preguntas, "Acaso ustedes presumen que el trabajo del Creador necesita ser mejorado?" "Esta es precisamente la pregunta a la que yo me haba anticipado," Rab Akiv explic, "y yo por lo tanto sostengo que los logros humanos son superiores a los del Creador." "Si esta es su opinin, prubela," le exigi Turnus Rufus. Rab Akiv regres a su casa y le orden a su esposa, "horne un delicioso pan que est compuesto con harina, aceite y especias." Al volver a ver al emperador le llevaba, un pan en una mano y un puado de granos de trigo en la otra. "Ahora dgame, Oh rey, cul de los dos es superior - el trigo o el pan?" le pregunt. "El pan, por supuesto," respondi Turnus Rufus. "Ya ve," replic Rab Akiv, "usted mismo confes que el trabajo del hombre es mejor que el del Creador. Cuando El dise el universo, le dej al hombre la misin de perfeccionarlo; el grano debe ser cortado y horneado para convertirse en pan, y los vegetales deben ser cocinados y condimentados. Por lo tanto, al realizar la mil en un nio perfeccionamos la obra del Creador." "Si Hashem quera que el nio fuese circuncidado, lo pudo haber creado de esa forma," insisti Turnus Rufus. "Por qu es que hace esa afirmacin slo con respecto a la circuncicin?" respondi Rab Akiv. "Se podra preguntar tambin por qu es que Hashem dej el cordn umbilical unido al recin nacido, dejando al hombre para que lo corte." A pesar de que Rab Akiv concluy el debate con este comentario, nuestros Sabios nos revelaron la verdadera razn por la cual los nios llegan al mundo sin la

circuncisin. Hashem hizo que el nio fuera imperfecto para otorgarnos el mrito de realizar Sus mitzvot cuyo cumplimiento nos purifica y nos eleva. Lashn har (Difamacin) Causa de Inmediato el Estado Final del Tzaraat Si un judo cometa alguna de las transgresiones pasibles de ser castigadas con la enfermedad de tzaraat,(lepra) la enfermedad generalamente comenzaba con los sntomas que requeran cuarentena y luego se los volva a revisar. En Su misericordia el Todopoderoso generalmente no provocaba de inmediato la aparicin de seales definitivas de tum (impureza) porque El esperaba que durante el perodo de la reclusin requerida el pecador se arrepentira. Se le perdonara el estado final de tzaraat, a aqul que slo necesitaba aislamiento. Sin embargo, haba una clase de pecado que era diferente, y la persona culpable padeca de inmediato los sntomas definitivos de la lepra. Ese pecado no era, segn nuestras posibles conjeturas, ni asesinato, ni idolatra, ni inmoralidad; sino que era la ofensa de lashn har, la accin de difamar al prjimo est prohibida por la Tor. Nuestra parash nos muestra la gravedad de esta ofensa: "Zot tihi torat hametzor / Estas son las leyes de la Tor respecto de un leproso...(Vaikr 14:1). Nuestros Sabios explican que la palabra leproso es un acrstico de difamador". Debido a que lashn har es uno de los pecados ms serios que se castiga con la enfermedad de tzaraat, los sntomas definitivos de tum aparecen sobre la persona de inmediato. Esta deba llevar a cabo los procedimientos especiales de purificacin detallados en nuestra parash, principalmente sacrificios y rasuracin, si los sntomas de tum se aclaraban con posterioridad. Por qu es el pecado de lashn har tan severo que debe ser castigado con la enfermedad de tzaraat en su manifestacin ms extrema? 1. Si alguien habla lashn har se lo considera igual que alguien que niega al Todopoderoso y transgrede la Tor en su totalidad. Con repecto a este individuo Hashem dice, "Yo y l no podemos coexistir en el mundo!" Todos los libros de la Tor abogan por jesed, por la gentileza y la dedicacin hacia el prjimo. Por consiguiente, degradar a otro judo es ir por el camino diametralmente opuesto a los principios fundamentales de la Tor. 2. El grado de maldad de esta transgresin sobrepasa a otras debido a que sta daa a todas las partes involucradas, al que habla, al que escucha y a la vctima. Como Combatir el Deseo de Hablar Lashn Har La gente se enfrenta a diario con innumerables ocasiones que dan lugar a hablar lashn har. De todas las extremidades y rganos, la lengua es el rgano que se mueve con menos dificultad y mayor rapidez. Por consiguiente, lashn har es uno de los pecados que se comete con ms frecuencia. Asimismo, los efectos de la palabra hablada no son tangibles, como son los del pecado consumado con acciones, y por eso tendemos a tratar a esta clase de agravios de forma menos dura que otras prohibiciones de la Tor. El castigo de tzaraat ya no tiene efecto, y su amenaza no nos detiene de hablar mal como lo haca en la poca del Beit Hamikdash. Cmo podramos fortalecernos contra la tentacin de hablar lashn har? El Midrash ofrece varios pensamientos que sirven como consejos valiosos. 1. Nuestros Sabios nos ensean que cada palabra que deja nuestra boca se graba en el Cielo. Algn da todas esas palabras nos las van a hacer escuchar. Entonces, trataremos de excusarnos con frases tales como "Yo no era conciente de la gravedad de la transgresin; no pequ intencionalmente". No obstante, se nos responder, "Demasiado tarde ahora! Era tu deber darte cuenta de que tanto las cosas buenas como las malas que decas quedaban registradas, as las dijeras de forma intencional o no. La gente debe darse cuenta de que una vez que uno pronuncia una palabra, sta no se evapora en el aire sin dejar rastro, y por lo tanto debe ser tomada con seriedad. Cada palabra que uno pronuncia graba una marca que queda eternamente y que no se puede borrar. 2. La gente debe considerar la posicin especial que el Todopoderoso le asign a la lengua. Hashem reprende a la lengua, "Oh, lengua malvada! Por qu es que te mueves constantemente a pesar de que te coloqu en una posicin diferente a la de todos los otros miembros y rganos del cuerpo humano?! Coloqu a las otras extremidades en una posicin vertical o inclinada, mientras que tu yaces en la boca con posicin horizontal para que descanses (esto es para indicar que la posicin natural de la lengua es la de descanso; y que esta no debera estar en movimiento permanentemente)." "Adems," le dijo el Todopoderoso a la lengua, "Te encerr. Te cerqu con dos tapias (para advertirle a su dueo que no deje que te pierdas), un cerco interno formado por dientes, y una barrera externa formada por carne, los labios que te encierran. Cuntas otras barreras acaso son necesarias para impedir que hables mal? Hashem le encomend a cada rgano una tarea especial y cada uno de ellos nos deberan alentar para que los empleemos slo para los usos benficos que el Creador desea. La lengua fue otorgada para que pronuncie las palabras de la Tor, tefil, y para que beneficie al prjimo. Cortesia: tora.org.ar