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ESQUEMA ELABORADO CON LAS DIAPOSITIVAS DEL PADRE ANZA

INTRODUCCIN LA TEOLOGA NATURAL Y EL PROBLEMA DE DIOS 1. El problema de Dios Es propio del hombre ser un buscador del Absoluto. No se colma sin buscar y preguntarse por los afanes de su vida. Jaspers: Si suprimo algo que es absoluto para m, automticamente otro absoluto ocupa su puesto. Toms de Aquino: El fin ltimo del hombre y de toda sustancia intelectual se llama felicidad o bienaventuranza, es decir, conocer a Dios. S Agustn: Nos hiciste, Seor para Ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Es una caracterstica comn a todas las doctrinas metafsicas, en la necesidad de hallar la causa primera. Materia con Demcrito; Dios con Platn; Pensamiento de su Pensamiento con Aristteles; Uno con Plotino; Ley Moral con Kant, Voluntad con Schopenhauer; Idea absoluta de Hegel. Todo metafsico es un hombre que anda en la bsqueda de un fundamento ltimo para toda experiencia real y posible. Dios es tema central para la filosofa, no slo histricamente, sino en s mismo considerado, pues del conocimiento de Dios que llegue a alcanzar una filosofa depende, en gran parte, toda ella. Dios no es un tema nunca superado, es preciso afrontarlo. 2. Los diversos modos del conocimiento de Dios A. Por las solas fuerzas de la razn: a) De modo precientfico o espontneo: este primer grado de conocimiento, imperfecto, es suficiente en su orden: la humanidad a lo largo de los siglos, siempre ha tenido una cierta nocin de Dios. b) De modo cientfico o filosfico (metafsico): se trata de un conocimiento, que llega a conocer a Dios como causa primera de los entes. Es claro que no es un conocimiento exhaustivo, pues no se llega a conocer lo que es Dios en s mismo.

B. Por el modo sobrenatural: a) Por la fe: La fe proporciona un conocimiento de Dios mucho ms alto que el que aporta la razn, ya que le conocemos no por sus efectos, sino por la manifestacin que ha hecho de s mismo por medio de la revelacin. b) Por la visin: es conocerlo cara a cara, por experiencia: tal como es en s mismo (experiencia mstica) En este curso abordaremos el modo metafsico del conocimiento de Dios La va filosfica o metafsica hacia Dios es el mximo conocimiento natural o racional que del Absoluto puede alcanzar el hombre. La metafsica es la ciencia se la verdad, y no slo de cualquier verdad, sino sobre todo de aquella verdad que es origen de toda verdad y que pertenece al primer principio del ser de todas las cosas. Pensar a Dios, es pensar por todo lo grande, y esto conlleva una experiencia profunda, esplndida de nuestro pensar. Dios es Dios de vivos; si nuestro pensamiento piensa a Dios, es porque est vivo para Dios, si no, no lo piensa. El conocimiento metafsico de Dios recibe el nombre de Teologa natural o teodicea, saber mximo que el hombre puede alcanzar mediante su razn.

3. La teologa natural o teodicea Es parte de la metafsica que estudia a Dios. Es denominada tambin teodicea, nombre que utiliz Leibniz en 1710 con su publicacin: Ensayos de Teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal. Es teologa, es decir, tratado de Dios; y natural, por las solas luces de la razn. Parte de la metafsica que estudia la primera causa de los entes. La teologa natural, es parte integrante y culmen de la metafsica. Dios es estudiado en ella con el mtodo y rigor propios de la metafsica.

PRIMERA PARTE LA EXISTENCIA DE DIOS CAPTULO I POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIN 1. El conocimiento espontneo de la existencia de Dios o El hombre puede conocer a Dios por las solas fuerzas de la razn natural. o Sin necesidad de una demostracin elaborada de modo preciso, se da un conocimiento natural de la existencia de Dios, como lo prueba la experiencia continua y universal. o Este conocimiento espontneo de Dios no slo no debe considerarse como irrelevante, sino que es piedra de toque para el conocimiento metafsico. o El conocimiento natural espontneo de la existencia de Dios tiene su fundamento en el paso del conocimiento del mundo como efecto al conocimiento de Dios como causa. o No se puede olvidarse que el conocimiento de Dios no es una cuestin exclusivamente intelectual, pues a l va unido el sentido mismo de la vida. 2. La existencia de Dios no es evidente por s misma Que el recto conocimiento espontneo pueda llegar y llegue de hecho al conocimiento de Dios no significa que la existencia de Dios sea una verdad de evidencia inmediata para el hombre. Por el simple hecho de que hay ateos se comprueba la inevidencia de Dios, ya que si Dios fuera naturalmente evidente no podra haber necios que dijeran en su corazn: no hay Dios. En la condicin del hombre, el camino para resolver el problema de la existencia de Dios estriba en proceder por va de demostracin. El conocimiento natural de Dios es el trmino de un proceso discursivo. 3. El ontologismo La postura que mantiene la evidencia inmediata de la existencia de Dios es denominada con el nombre de ontologismo. Fabre: EL ontologismo es un sistema en el que despus de haber probado la realidad de las ideas generales, se establece que estas ideas nos son formas ni

modificaciones de nuestra alma, que no son nada creado, sino objetos necesarios, inmutables, eternos, absolutos. Para el ontologismo, el conocimiento de Dios es original, esto es, el primero de todos nuestros conocimientos, y originario, es decir, fuente de todos los dems conocimientos humanos. 4. El agnosticismo La negacin de la posibilidad de demostrar metafsicamente la existencia de Dios recibe el nombre de agnosticismo. El trmino ha dado lugar a la doctrina que establece la imposibilidad de conocer las verdades metafsica y la existencia de una realidad trascendente a lo sensible. El agnstico no niega, en principio, la existencia de Dios, como hace el ateo; lo que rechaza es la capacidad del hombre para probar argumentativamente dicha existencia. La mayora de los agnsticos suelen hacer profesin de su no atesmo; si bien Dios no puede ser alcanzado por las fuerzas naturales de la razn humana, podra llegarse a l a travs de otros medios, como puede ser el sentimiento religioso, la razn prctica. A. El agnosticismo kantiano Kant quiere creer que existe Dios, querer creer, son los dos aspectos fundamentales de la exigencia de la divinidad que Kant planteara. Ese querer creer es un voluntarismo y una fe; un voluntarismo tan neto que bien puede decirse que lo de menos es que Dios exista o no, lo capital es que yo quiero que Dios exista, es decir, en el fondo soy yo quien proporciona realidades a Dios. Y es una fe subjetiva que sirve para la vida prctica o moral. Kant terminar por afirmar que Dios no es ms que una mera idea en m, es decir, la razn prctica moral autolegisladora. B. El agnosticismo fidesta y modernista. Fidesmo y tradicionalismo
AGNOSTICISMO FIDESTA Y MODERNISTA.

El fidesmo no admite las pruebas racionales de la existencia de Dios. A la existencia de Dios nicamente se llega por la fe; sta sera la nica verdadera fuente de conocimiento.

Todas las creencias derivan de una revelacin primitiva de Dios al hombre y que llega a nosotros por tradicin. FIDESMO DE PASCAL. BLAS PASCAL sostiene que la razn es muy dbil frente al conocimiento de Dios. El nico medio para conocer a Dios es Dios, o como dice Pascal, no conocemos a Dios ms que por Jesucristo. El hombre puede conocer a Dios independientemente de la fe. LUIS DE BONALD Sistematiz el tradicionalismo, el punto de partida o hecho primitivo es el lenguaje. El hombre es hombre por el lenguaje, es ste un don primitivo dado por Dios al hombre cuando le concedi la existencia. EL AGNOSTICISMO MODERNISTA El modernismo es una doctrina filosfica surgida a finales del siglo XIX en Francia. En lo que la filosofa respecta, sus dos principios fundamentales son: el agnosticismo y la inmanencia vital. El modernismo admite el agnosticismo kantiano: Dios no puede ser objeto de ciencia especulativa pura; la razn humana est recluida en el mbito de los fenmenos. La inmanencia vital. sta sera el nico camino que conduce al conocimiento de Dios. El origen de la idea de Dios en nosotros es explicado por la inmanencia vital, por un sentimiento que es producido en nosotros sin juicio intelectual previo. C. El agnosticismo positivista La tesis fundamental es la imposibilidad de trascender los fenmenos. El positivismo es heredero del nominalismo y afirmar que los sentidos son la nica fuente de conocimiento, y no nos proporcionan ningn dato de la existencia de Dios. Como Dios no es un hecho, cualquier intento de demostracin de su existencia est abocado al fracaso. D. Wittgenstein y el neopositivismo Hay una certeza de Dios, no un saber de Dios (ni de su existencia, ni consiguientemente de sus atributos), al menos si se entiende por saber lo que puede constituir el objeto de

un discurso dotado de sentido. Como Dios est en el orden de lo indecible, no se puede plantear pregunta alguna a propsito de l E. La posibilidad de demostrar la existencia de Dios. Crtica del agnosticismo Una eficaz refutacin del agnosticismo tiene que poner de manifiesto la admisin de la metafsica del ser y las nociones de ser y de causalidad. El conocimiento humano parte del conocimiento de los sensible, puede conocerse a Dios como causa primera de lo sensible. Ese es el camino metafsico para demostrar a Dios: de los efectos conocidos por experiencia remontarse a Dios como causa. El agnosticismo trunca el camino metafsico, aferrndose a la ciencia como la nica va cientfica. La Iglesia mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas. 5. La negacin de Dios: el atesmo A. Nocin y tipos de atesmo o De la no evidencia inmediata para el hombre de la existencia de Dios, junto con la falibilidad del conocimiento y la influencia de la libertad, se deriva la posibilidad real de que el hombre niegue a Dios. o Es ateo quien afirma la no existencia de Dios. El atesmo puede ser practico o tericos. o Hay un atesmo prctico en quien se comporta como si Dios no existiese: sin preocuparse para nada de su existencia, prescindiendo de la existencia de cualquier Principio absoluto trascendente a los valores del individuo y de la especie humana. o Hay un atesmo terico el de quienes niegan la existencia de Dios, como conclusin de un proceso intelectual. B. Caractersticas del atesmo en la filosofa contempornea Es un atesmo de postulado terico-prctico: la negacin de Dios como punto de partida para la afirmacin del hombre y del mundo. Para Feuerbach, Dios no es otra cosa que la reunin de las perfecciones de la naturaleza humana; lo que los hombres denominan Dios es el hombre mismo: el hombre es Dios para el hombre.

Para Hegel, el hombre lo nico divino, que es considerado como especie, no como individuo. Marx: la reduccin del hombre al hombre concreto, al individuo singular surgido de las puras cosas terrenas. Nietzsche que elevando al hombre sobre s mismo, pregona el reino del superhombre, que es, solo hombre, quedar el ciclo completo. Si hubiera Dios, yo sera Dios; luego no hay Dios. Inmediatez: el atesmo en la cultura y en la sociedad contempornea se vive una evidencia sensible de la ausencia de Dios. La universalidad: el atesmo se limitaba a posiciones de secta entre filsofos, librepensadores, miembros de sociedades secretas, como una profesin de elite, hoy da envuelve a las masas. Pasividad y constructividad: se afirma que el hombre tomar posesin de su propio ser en la medida en que eche de s y de la sociedad la conciencia de Dios. Por eso se habla de atesmo humanista y de humanismo ateo como recuperacin de la esencia humana mixtificada por la alienacin religiosa. C. Nietzsche y la muerte de Dios L muerte de Dios es el acontecimiento ms grande de los tiempos modernos; por eso, sealar que lo que es atesmo hoy ser religin maana. El famoso pargrafo 125 de la Gaya Ciencia condensa esa doctrina, la bsqueda de Dios no tiene ya sentido alguno, porque Dios ha muerto, somos los hombre quienes le hemos matado. Para Nietzsche, el atesmo radical es un punto de partida; a ese atesmo est ligado el nihilismo. Nihilismo quiere decir aqu que todos los valores existentes hasta ahora han periclitado con la muerte de Dios. Se tratar ahora de ocupar el trono vacante de Dios, de llenar el vaco con nuevos ideales y valores. Dios es una conjetura, una hiptesis. D. El atesmo existencialista de Sartre Como Dios no existe, todo est permitido. El hombre es libertad pura, no hay nada fuera del hombre al que ste pueda aferrarse: el hombre est condenado a ser libre. Sartre: el hombre existe, luego Dios no existe. Solo hay hombres y relaciones entre los hombres.

CAPTULO II: LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS A. INVALIDEZ DE LAS PRUEBAS A PRIORI. EL ARGUMENTO ONTOLGICO 1. Relevancia histrica del argumento y explicacin del nombre San Anselmo de Canterbury formul por primera vez el argumento que se conoce con el nombre de ontolgico. Es prueba ontolgica aquella que prescinde de toda experiencia e infiere, partiendo de simples conceptos, la existencia de una causa suprema. Esta prueba que a partir de Kant es llamada ontolgica, no significa simplemente que concluye en la existencia divina, sino ms bien que se demuestra la existencia divina a partir de la esencia de Dios, o en el mismo concepto de Dios se aferra inmediatamente su existencia. 2. Formulacin anselmiana San Anselmo: en la mente de todo hombre existe la idea del ser mayor que el cual no se puede pensar otro. Pero este ser Dios- ha de existir tambin en la realidad. Existe la mximo pensable, y no puede pensarse que no exista. Ese mximo pensable es Dios. 3. La crtica de Gauniln y la defensa de San Anselmo a) Porque algo est en el entendimiento no es real, ya que hay ideas de cosas inexistentes. b) No tenemos el concepto de Dios, nuestro conocimiento de Dios slo es real. c) Para convencer al insipiente es preciso partir de la realidad. d) El juicio de la existencia de Dios est en el mismo plano que en el de las criaturas. Para Gauniln de la existencia en la mente no se puede deducir la existencia en la realidad. 4. La crtica de Toms de Aquino No todos los que oyen pronunciar la palabra Dios entienden qu significa aquello cuyo mayor no puede pensarse, pues hasta ha existido gente que crey que Dios era cuerpo. Pero supongamos que todos entiendan por el trmino Dios lo que se pretende, a saber, aquello cuyo mayor no puede pensarse.

Ni tampoco puede argirse que exista en la realidad, a no ser que se conceda que existe en la realidad algo cuyo mayor no puede pensarse, y esto no lo conceden los que sostienen que Dios no existe.

5. Variantes escolsticas del argumento ontolgico o S. BUENAVENTURA: Si Dios es Dios, Dios existe; pero el antecedente es de tal modo verdadero, que no puede pensarse que no sea, luego la existencia de Dios es una verdad indubitable. o Dios es el ser perfectsimo. o Todo lo que no es Dios es imperfecto, slo al ser divino le compete la formulacin de que es aquel ser cuyo mayor no puede pensarse. o DUNS ESCOTO: Dios es el ser del cual, no se puede pensar uno mayor sin contradecirse. o Dios es aquel ser que si se demuestra que es posible, debe existir necesariamente. 6. El argumento ontolgico en el racionalismo A. La prueba ontolgica de Descartes Considera que la idea de Dios es universal, y lo que Dios significa para todo mundo, lo que todos llaman Dios es la cosa ms perfecta que podemos concebir. Dios como onmiperfecto existe en todos los hombres. B. El argumento ontolgico en Leibniz Dios, si es posible, existe, es posible; luego existe. Slo Dios, o el ser necesario, tiene el privilegio de que si es posible, ha de existir. 7. La crtica de Kant al argumento ontolgico El concepto de un ser absolutamente necesario es un concepto puro de razn, una idea que la razn necesita, pero que, por mucho que la necesite. Lo que acontece en el argumento ontolgico es que al formarnos la idea de un ente que llamamos Dios, la hemos determinado de manera que en ella esta incluida la existencia. 8. Hegel y el argumento ontolgico A. Concepto y sentido de las pruebas hegelianas B. El argumento ontolgico segn Hegel

El absoluto es el ser, cualquier comienzo tiene que ser efectuado a partir del Absoluto, y cualquier progreso es nicamente exposicin del Absoluto; el mundo es el despliegue de Dios y el ser de Dios coincide con ese despliegue. El espritu del hombre, al conocer a Dios, no es sino el espritu de Dios mismo. No es la pretendida razn humana con sus lmites, la que conoce a Dios, sino el espritu de Dios en el hombre, es la autoconciencia de Dios la que se sabe a s misma en el saber del hombre. El que piensa no es ya el hombre sino Dios: Dios se piensa a s mismo en el concepto del hombre. 9. El argumento ontolgico en la filosofa actual A. El argumento en clave teolgica: Barth B. El argumento ontolgico en la filosofa analtica Dos lneas fundamentales han sido recorridas en la nueva profundizacin de la prueba: teolgica (K. Barth) y filosofa analtica (Malcolm y Plantinga). La defensa de Barth radica en la consideracin de que la prueba es teolgica y no racional. Malcolm: Si Dios no existe, su existencia es imposible y si Dios existe, su existencia es necesaria. No demuestra la existencia de Dios. 10. La invalidez del argumento ontolgico Todos los atributos que se dicen de un sujeto deben ser del mismo orden del sujeto, a un sujeto real le corresponden atributos reales. La existencia de Dios nicamente puede predicarse de Dios si, a Dios se le coloca en el orden de lo real. El ser no procede del pensamiento; la existencia de Dios no se demuestra a partir de su concepto o esencia. B. PRUEBAS A POSTERIORI: LAS CINCO VAS DE SANTO TOMS 1. Consideraciones generales Santo Toms, expone cinco argumentos o caminos, que denomina vas, para demostrar la existencia de Dios. Las vas son demostraciones a posteriori que parten de diversos aspectos de la criatura en cuanto tal, conocidos por la experiencia, y se remontan a Dios como causa.

1. El ascenso de las vas a Dios es un ascenso metafsico. No son deducciones matemticas ni demostraciones fsicas. 2. El ascenso metafsico hasta Dios tiene su inicio siempre en la consideracin de las criaturas en cuanto entes causados que estn reclamando una causa incausada. 3. El punto metafsico central de ese trnsito consiste en que una vez que el ente se nos ha manifestado compuesto o estructurado de esencia, inmediatamente debe surgir la pregunta de por qu un ente es. 4. La causalidad de la que se habla en las vas es causalidad metafsica y no fsica: causalidad del ser y no causalidad de los fenmenos. 5. En el ejercicio racional o demostrativo no se prescinde de la fe. La fe es la bsqueda del entendimiento es el lema de todo filsofo cristiano. 2. El proceso de la demostracin A. La va de acceso a la demostracin de Dios Se trata de pruebas o argumentos metafsicos, y no de argumentos cientficos. No puede olvidarse que la metafsica es ciencia, y ciencia suprema. Todo conocimiento comienza por la experiencia, tambin el metafsico; una demostracin metafsica a posteriori deber partir de lo fsico, aunque tomando esto bajo una formalidad metafsica. Intuicin y abstraccin son los dos procedimientos noticos que han sido recorridos histricamente como vas de acceso al conocimiento metafsico en general y la demostracin de Dios. La inteligencia humana tiene el poder de sobrepasar lo sensible, puede acceder a las verdades ms altas y separadas de lo sensible. El tema del valor metafsico de la inteligencia humana: la aceptacin de la existencia del mundo externo; la conciencia del propio yo; la conviccin de la validez u objetividad del conocer. B. Los elementos integrantes de las vas A. El punto de partida: que debe ser una cosa conocida empricamente, un hecho de experiencia, considerado en un plano metafsico: a) Las criaturas se mueven: experiencia del movimiento. b) Las criaturas obran: experiencia de la causalidad eficiente. c) Las criaturas no son necesarias por s misma: diversos grados de no necesidad. d) Las criaturas son ms o menos perfectas: grados de perfeccin.

e) Las criaturas estn finalizadas: experiencia del orden del universo. B. Aplicacin de la causalidad al punto de partida. a) Todo lo que se mueve se mueve por otro. b) Toda causa subordinada es causada por otra. c) El ser contingente es causado por un ser necesario. d) Toda perfeccin graduada es participada. e) La ordenacin a un fin es causada. C. La imposibilidad de proceder al infinito en la serie de las causas. D. El trmino final: necesidad de la existencia de Dios.

3. Las cinco vas de Santo Toms de Aquino A. La primera va LA PRIMERA VAS PARTE DE LA EXPERIENCIA DEL MOVIMIENTO Y LLEGA A DIOS COMO PRIMER MOTOR INMVIL. B. La segunda va LA SEGUNDA VA PARTE DE LA EXPERIENCIA DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE, Y LLEGA A DIOS COMO PRIMERA CUASA INCAUSADA. C. La tercera va LA TERCERA VA PARTE DE LA GENERACIN Y CORRUPCIN, Y LLEGA A DIOS COMO SER NECESARIO POR S MISMO. D. La cuarta va LA CUARTA VA TIENE SU PUNTO DE PARTIDA EN QUE LAS CRIATURAS SON MS O MENOS PERFECTAS. DE LOS GRADOS DE PERFECCIN QUE ENCONTRAMOS EN LOS ENTES SE LLEGA A DIOS COMO SER SUMAMENTE PERFECTO. E. La quinta va LA QUINTA VA PARTE DE LA EXPERIENCIA DE LA FINALIDAD DE LAS COSAS Y LLEGA A LA EXISTENCIA DE DIOS COMO INTELIGENCIA ORDENADORA DEL MUNDO.

C. OTRAS DEMOSTRACIONES CLSICAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS 1. La prueba de las verdades eternas En las criaturas podemos observar normas invariables de belleza, de bondad, de justicia: en un plano ya no sensible sino inteligible. Todas ellas son verdades necesarias, inmutables y eternas. Pero la necesidad, inmutabilidad y eternidad de esas verdades no puede radicar en las cosas, ni siquiera en el mismo hombre, ya que estos son contingentes, mutables y limitados en el tiempo. Si existen por encima del espritu humano deben fundamentarse en un ser inmutable, necesario y eterno, pues separadas no pueden darse; sera un sacrilegio considerar que Dios cuando cre el mundo lo hiciese contemplando las razones de las cosas fuera de s mismo. Las verdades eternas tienen su fundamento en Dios, que es la verdad misma. 2. Prueba por la conciencia de la ley moral natural Suele ser conocido con el nombre de argumento deontolgico. Es manifiesta la existencia de la ley moral natural en la naturaleza humana. La ley natural no tiene en s su fundamento sino que necesariamente es causada o participada. Consta la existencia de una ley natural impresa en la naturaleza humana que regula las acciones propias del hombre. La ley moral natural es dada con la naturaleza humana, depende en ltima instancia de un principio superior que le sirve de fundamento y del que es participado. 3. Prueba por el deseo natural de felicidad Es conocido con el nombre de argumento eudemonolgico. La aspiracin, el anhelo de felicidad, natural en todo hombre, supondra la existencia de lo aspirado y anhelado; es as que el hombre siente por la necesidad natural el deseo de Dios, porque EL es su felicidad; luego existe Dios. 4. Prueba del consentimiento universal

Tambin denominado argumento histrico, considera que la existencia de Dios es clara a partir del hecho de la admisin o consentimiento universal que los hombres de todas las pocas han tenido de Dios.

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