Está en la página 1de 78

PRESENTACIN

L ms recientes tendencias interacionales en el mbito educativo referzan la imporancia de que los


currculos fomenten la formacin integral de la prsona, a par del dominio de comptencias generales
que propicien una prctica profesional exitosa, en el escenario cambiante del mundo la y de las
oupaciones.
Conforme a lo anterior, el Modelo Educativo de l a UANL propone -ntre otras estrategias insti
tucionales-planear y desarrol l ar los procesos educativos en la perspectiva de la formacin i ntegral
centrada en el aprendizaje, as como establecer esquemas curiculares y cocurri cul ares que propicien
el desarrollo de competencias generales y especfcas para el aprendizaje autnomo.
En este contexto, el

rea Curicular Formacin General Universitaa incorpora el desarollo de


competencias generales en todos los programas educativos que ofrece la UANL, a travs de unida
des de aprendizaje fndamentales (obligatorias) y complementaras (optativas), lo que permite a
sus estudiantes contar con el soporte cognoscitivo, aolgico, soial y humano necesaro para su
desempeo profesional .
Las unidades de aprendizaje fndamentales del

rea Curricular Formacin General Universitara


son: Competencia comunicativa, Aplicacin de las tecnol ogas de informacin, Apreciacin a las
artes, Ambiente y sustentabilidad, Contexto soial de l a profesin, y

tica, sociedad y profesin.


Por otra pare, las unidades de aprendizaje complementarias se agrupan en los siguientes tpicos
selectos: ciencias soci ales, artes y humanidades; desarrollo humano, salud y deportes; desarrollo
acadmico y profesional ; y lenguas y culturas extranjeras.
Estas unidades de aprendizaje complementan las formaciones especfcas de las careras, am
plan la visin del estudiante y tienen un carcter polivalente, adems de fortalecer l a fexibilidad
curicular.
Como un valioso apoyo para los estudiantes de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, los
libros de l a Coleccin Formacin General Universitaria que en este ao se editan contribuyen a su
formacin i ntegral y, con ello, a hacer realidad los postul ados de la Visin 2012 UANL.
PREFACIO
Las condiciones actuales orientan principalmente al fortalecimiento de las relaciones humanas en
el plano de diversas culturas, geografas y condiciones, de a la necesidad de que los jvenes en
proceso de formacin tengan a la mano materiales que les permitan acceder a formas diferentes de
observar, actuar y refexionar con y sobre la realidad.
Las instituciones de educacin superor han i ncursionado desde hace tiempo en la necesara re
composicin de sus propuestas para formar profesionales, dado que lo que antes sola hacer, ha
quedado en buena media desfasado del contexto, tanto el l aboral como el social amplio. La apertura
econmica exige nuevas habil idades y competencias para conocer, saber y saber hacer; se sabe bien
que hoy en da no es sufciente poseer muchos conoci mientos sino saber qu hacer con ellos, y lo que
es ms, poder hacer con ellos cosas i nnovadoras y que contrbuyan a dar respuesta a los problemas
de la sociedad.
En este texto se busca contrbuir al desarollo de las competencias tico sociales que nos demanda
la sociedad de hoy, mediante l a refexin y el trabajo especfco que se plantea respecto de temticas
diversas del campo social, l igadas con las prcticas profesionales y, por supuesto, con l a formacin
profesional ; estar con los otros, trabajar con ellos, otorgarles un servicio, saber interpretar sus nece
sidades y requerimentos, informarlos oportunamente, contrbuir a la mejora de las relaciones entre
profesionales, cl ientes y profesioni stas y entre ci udadanos que somos; todo aquello que tenga que
ver con el ejercicio de la profesin y sus demandas en el campo del ejercicio y las prcticas es lo
que se puede discutir, refexionar y proponer a travs de l a lectura y desarrollo de las propuestas de
este texto.
Las competencias son hoy en da una vertiente insoslayable en l a formacin de las personas, lo
que signifca que se debe insistir en que cualquier propuesta educativa se pueda proyectar en des
empeos especfcos, sol amente as podr haber una cierta garanta de que caminamos hacia una
sociedad donde se recuperan las actitudes y conductas cvicas, se promueva l a democracia y, en
defnitiva, se contrbuya a mejorar el mundo en que vivimos, que es el nico que tenemos por ahora.
La Universidad Autnoma de Nuevo Len sabe de sobra la i mportancia de todo ello, de a que se
propongan estos materiales que tienen como propsito la formacin i ntegral de los universitaos,
como va preferente para el perfeccionamento de los i ndividuos y de l a propia soiedad.
Guadalupe Chvez Gonzlez
Aurra Georgina Bustos Arellano
Jos Mara Infante Bonfglio
Benigno Benavides Martez
Guadalupe Chvez Gonzlez. Profesora de licenciatura y posgrado de la Facultad de Filosofa
y Letras de la UANL. Posee una maestra en Enseanza Superor y una larga experencia profesional
como docente, en la formacin de profesores, en el di seo de planes y programas educativos, en
la elaboracin de textos y manuales acadmicos para el nivel medio superior y superior. Cuenta
con publicaciones y ponencias en temas de educacin, valores y tica profesional . Presidenta de
REnuvAL (Red Nacional de Investigadores en Educacin y Valores, AC).
Aurora Georgina Bustos Arellano. Formada en la caera de Filosofa de la Universidad
Autnoma de Nuevo Len, y mediante una estancia en la Universidad Michoacana de San Nicols de
Hidalgo. Experiencia en investigacin flosfca y en la enseanza. Ha paricipado con presentaciones
y ponencias en diversos eventos acadmicos y col abora en la Direccin de Estudios de Licenciatura
de la UANL.
Jos Mara Infante Bonfglio. Doctorado en Ciencias Sociales por la Universidad Nacional de
Crdoba, Argentina. Ha sido profesor por ms de 30 aos del Colegio de Sociologa (FFyL). Posee
el Perl PROMEP y es miembro del Sistema Nacional de Investigadores; i nvestigador y asesor en
diversas actividades acadmicas en licenciatura y posgrado de la Facultad de Filosofa y Letras y
diri gidas a la comunidad. Con diversas publ icaciones en aspectos de cultura, sociologa y discurso
poltico.
vii
tica , sociedad y prfesin
Benigno Benavides Martnez. Profesor e investi gador con un amplio trabajo en las l icenciaturas
de Educacin y Sociol oga de l a Facultad de Filosofa y Letras de l a UANL. Adems, se desempea
como fncionario acadmico y admini strativo de esa facultad y de l a Noral Superior del Estado
de NL; col abora en programas de formacin y cuenta con publicaciones en diversos mbitos de su
especialidad. Candidato a Doctor en Educacin por la Universidad de La Habana.
Criterios de evaluacin
Los criteros de eval uacin pueden ser consensuados entre profesores y estudiantes; se recomiendan
algunas ideas que pueden ser tiles. La ponderacin fnal o cal i fcacin de cada una de las Unidades
son responsabilidad de las i nstituciones y/o de quien ponga en prctica los materales aqu ofecidos,
recordando en todo caso que lo importante es orientar l a eval uacin hacia el desempeo de los es
tudiantes en diversas circunstancias (debatiendo, argumentando, refexionando y organizando ideas,
comprometindose con el quehacer diao de su aprendizaje, etc. ) de los aspectos relacionados con
la tica, la sociedad y las formas en que invol ucra a la profesin que estudian.
l . Todos los trabajos escritos deben cumplir con las reglas gramaticales necesarias y los requi
sitos propios del tipo de escrito que se solicita; puede otorgarse hasta un 10% de la califca
cin.
2. Las actividades que se real icen en forma col aborativa debern documentarse de diversas ma
neras (doumentos que formarn parte del portafolios). El profesor o profesora indicarn las
mejores formas de l levarlo a cabo. Se recomienda por lo menos una actividad por Unidad con
un valor total de 20%.
3. Las discusiones, debates o foros donde se pongan en j uego las ideas en funcin de una tem
tica o guin previo, pueden consignarse con un 10% y debern apl icarse a cada estudiante en
lo individual. Se esperara que durante todo el proceso, todos y cada uno de los estudiantes
pariciparan por lo menos dos veces.
4. El portafolios o cualquiera de los productos elegidos como Producto Integrador, debern con
tener un ndice, descripcin o diagrama que d cuenta de lo que se hace, cmo, por qu y para
qu, con un valor de 40%.
5. Los exmenes escritos (dos como recomendables), pueden ser equivalentes a 20%.
6. De confordad con lo que disponga el profesor o profesora, las actividades pueden presentarse
y/o entregarse en formato electrnico, a fn de considerar una vinculacin ms directa con las
tecnologas de informacin y comunicacin, consignar fecha y hora de entrega extramuros, as
como apoyar al maestro, facilitador y/o responsable de la evaluacin en las tareas de revisin y
valoracin de los diversos trabajos.
ix
TABLA DE CONTENIDO
Unidad 1
Unidad 2
Unidad 3
tica: flosofa de la moral .................................. 2
Competencia e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 2
Elementos de la competencia e e e e .e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 2
Evidencias de aprendizaje e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e e 3
Introduccin e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 5
1.1 Qu es la flosofa? e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 5
1.2

tica como flosofa moral ...................................................... 8


1.
3
Persona, actos morales y valores e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . ..e e e e e . . e e e e e e e e 1 O
1. 4 Condiciones de la sociedad actual y los confictos ticos que enfrenta
el estudiante universitario e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 13
Resumen ................................................................... 17
Bibliografa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e e 18
El desarrollo de la tica en la cultura occidental . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Competencia .................................................................. 20
Elementos de la competencia ..................................................... 20
Evidencias de aprendizaje e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e .e e e e e e e e e e 2 1
Introduccin e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . . e e e 2 3
2. 1 El nacimiento de la refexin tica en la Antigedad y el Medioevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3
2.2 La refexin moral en la Modernidad e Ilustracin europea ............................. 27
2.3 La importancia de los valores en la tica contempornea e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 31
Resumen e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 35
Bibliografa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e . e e e ..e e e e e e e e e e e e e 36
Los cambios socioculturales y las profesiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Competencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Elementos de la competencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Evidencias de aprendizaje e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e .e .e e e e e e e e e e e e e e e e e e 39
Introduccin e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 41
3.1 Cambio cultural y repercusiones ticas .e e e e + + + + + + + = e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 41
3
. 2 El desafo de la globalizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.3 La sociedad del conocimiento e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 5 3
3.4 Educar en la sociedad del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.5. Las profesiones e e e e e e e e e .e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 61
Resumen e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e .e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e .e e e e e e .e e . e e e e 64
Bibliografa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 65
Unidad 4
Unidad 5
Los problemas ticos de las nuevas sociedades . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Competencia e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 66
Elementos de la competencia e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 66
Evidencias de aprendizaje e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 67
Introduccin e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 69
4.1.

tica y cultura e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e70


4.2.

tica y ciencia e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 7 3
4.3.

tica y poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Resumen e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 88
Bibliografa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 90
las ticas aplicadas en la sociedad actual.
Etica profesional y universidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
Competencia e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 92
Elementos de la competencia e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 92
Evidencias de aprendizaje e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 9 3
Introduccin e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 95
5.1

tica y contexto social e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 95


5.2

tica general y ticas aplicadas e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 96


5.3 Las profesiones y su compromiso tico e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 101
5.4 Elementos signifcativos de la tica profesional e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 104
5.5 Cdigos ticos profesionales e e e e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 1 1 2
5.6

tica y ciudadan

a: el civismo como una fuente de convivencia social . . 113


Resumen e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 115
Bibliografa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 116
Competencias generales
En el curso, el estudiante desarrlla las siguientes competencias:
Reconoce los aspectos fundamentales de la refexin tica, a travs de la identifcacin y
valoracin de problemas ticos de la actualidad y de la profesin.
Toma de decisiones ticas razonadas y pertinentes, en funcin de las diferentes posturas y
enfoques ticos infuyentes en la cultura occidental.
Debate las implicaciones ticas de acuerdo con los cambios sociales y culturales, el entorno
y el ejercicio de las profesiones.
Aplica soluciones a dilemas ticos de la realidad actual, por medio de los nuevos enfoques
de las ticas aplicadas en general y la tica profesional en particular.
1
r: r temtico
Introduccin
1 . 1 Qu es la flosofa?
1.2

tica como fl osofa moral


1.3 Persona, actos morales y valores
1 .4 Condiciones de la sociedad actual y los confictos
ticos que enfenta el estudiante universitaro
Bibl iografa
a unidad
En esta unidad el estudiante:
Reconoce los aspectos fndamentales de la refexin
tica y flosfca, al mismo tiempo que identifca la
problemtica tica actual y la toma de deci siones ti
cas razonables y pertinentes.
F
P
me P l a Ptenci a
En el desarrollo de la competencia,
el estudiante:
Analiza el desarrollo del pensamiento filosfico
occidental, a travs de sus principales caracters
ticas y los aspectos tericos fundamentales que
hacen de la tica un campo para la reflexin flo
sfica.
Establece el objeto de reflexin tica y moral, e
identifica el concepto "persona" como sujeto de
accin moral y objeto de valoracin tica.
Vincula los aspectos fundamentales de la refexin
tica con las problemticas de carcter histrico,
social, cultural y cientfico propias del desarrollo
de los siglos xx y XXI, como la globalizacin y el
desarrollo temo-cientfico, entre otras.
,
Etica: f osofa
de la moral
Unidad
Evidencias de aprendizaje
En el desempeo de la competencia el estudiante:
Identifica, compara y plasma por escrito las no
ciones y sigcados de filosofa, moral, tica, va
lores, persona y conciencia moral.
Expone en clase argumentos de por qu floso
far, a partir de las refexiones de Aristteles.
Presenta conclusiones y debate en clase los as
pectos problemticos que plantea la reflexin ti
ca de la fertilizacin in vitro.
Redacta una composicin sobre los problemas de
carcter tico que plantean algunas profesiones.
Discute en grupo y resume las principales impli
caciones tica de la fecundacin in vitro, la clo
nacin y los trasplantes de rganos, entre otras
derivadas del avance cientfico y tecnolgico.
4
* W
tica, sociedad y prfesin
EVALUACIN DIAGNSTICA


~
UNI DAD 1

tica: flosofa de la moral


FACULTAD: GRUPO:
NoMBRE DEL ALUMNO: FEcHA:
l. Antes de iniciar el estudio de esta unidad responde el siguiente cuestionario de maner objetiva y clara. L
fnalidad es registrar tu desempeo previo, al concluir la unidad vuelve a contestar y podrs deterinar el grado
de aprendizaje alcanzado. Este cuestionario tambin te peritir refexionar en el contenido que ya conoces y
concentrr tu esferzo durante el desarrllo de la unidad en las reas que no dominas.
l. Qu signifcado tienen conceptos como flosofa, tica, moral , conducta moral , valores?
2. Crees que haya alguna diferencia entre tica y moral ?, si es as cul es sta y en qu consiste?
3. Consideras importante el estudio de l a tica en el mbito universitario?
4. Cmo se relaciona la refexin tica con la global izacin, el uso de las tecnologas, la ciencia, l as comunica
ciones, la econona, la educacin, la pobreza, el raci smo cultural y el desempeo profesional?
5. Piensas que hoy en da l a tica es una preocupacin para la mayor parte de las personas?
Nota. Puedes i mprimir el formato de esta Evaluacin diagnstica desde l a siguiente direccin electrnica, slo tienes
que l lenar un breve formul ario, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l ibro

tica, sociedad y pro


fesin, en http: //www.recursosacadericosenlinea-gep. com. mx/
Unidad 1 tica: flosofa de la morl
Introduccin
La vida en la sociedad requiere de una serie de principios, normas u orientaciones que permtan a
las personas desarrollar las actividades que son necesari as para el intercambio soial y la trascenden
cia de esa misma soiedad. Para ello, las ideas, conductas, costumbres que desarrollen las personas
para concretar esa vida social, deben de apegarse a un cierto esquema (criterios, orientaciones) que
permita considerarlas como aceptables o buenas y por ende, dignas de ser reproducidas; en trmi nos
generales, de eso se encargan la tica y la moral. De esta forma, el objetivo fundamental de esta
unidad es adqui los elementos que permtan entender la

tica como una disciplina cuyo obj eto de


refexin es la vida moral del hombre. La tica en su origen, nace dentro de una tradicin flosfca
que l a coloca como un campo de estudio de especial relevancia, no slo al preocuparse por los fun
damentos y pri ncipios del comportamiento humano, tanto individual como soial, sino tambin en
el mbito de l a formacin universitara y en el contexto cultural, econmico, tecnolgico y soci al
actual.
Para comprender esta disciplina y estar en condiciones de realizar la refexin pertinente en
tomo a su campo de estudio, es preciso conoer y cl arifcar conceptos tales como Filosofa,

tica,
Morl, Persona, Valores, los cuales permitirn establecer, en un primer momento, los fundamentos
tericos de l a refexin tica en general , para despus comprender la dimensin y alcance de esta
actividad flosfca en el mbito no slo de l a vida personal y cotidiana, sino tambin en el desarollo
hi strico y soci al de las comunidades.
1.1 Qu es la flosofa?
Hasta hace poo tiempo, todas l as disciplinas cientfcas eran consideradas pare de la flosofa.

sta
como campo de estudio estaba confgurada de tal manera que cubra cualquier mbito de la investi
gacin terica. Sin embargo, una vez que algn campo de estudio fl osfco desarrollaba un mtodo
propio para la solucin de problemticas especfcas, dicho campo se separaba de la flosofa para
convertirse en una disciplina apare. De esta manera, disciplinas como l a fsica o la qumica se conf
guraron en las ciencias que conoemos hoy en da.
Este paso de la argumentacin terica a la elaboracin de metodologas diigidas a la solucin
de problemas especfcos es una de las pecul i ardades de l a actividad flosfca como tal. Sin embar
go, esta evolucin no es constante, sino relativa, en tanto que la flosofa como disciplina argumen
tativa y problemtica encuentra tambin otras formas de argumentacin y contra-argumentacin, en
las que pareciera que nada queda establecido de forma deftiva en la resolucin de i nterrogantes.
Por ello no todos los problemas flosfcos son potencialmente objeto de exportacin hacia otras
ciencias, sino slo algunos de ellos, tales como los rel acionados con los rasgos generales que hacen
que las acciones sean corectas o incorrectas; los que trazan qu es lo que constituye a un objeto
como obra de are; o tambin aquellos que se referen al carcter de la l i bertad, de l a mente, o de
Dios. Todos estos parecen ser objeto de estudio de disciplinas como la

tica, la Esttica, la Episte


mologa o la Teologa, las cuales constituyen discipli nas propias del estudio flosfco.
En general , el objeto de estudio de la flosofa est l imitado slo por l a capacidad de l a mente
humana para hacer nuevas preguntas y para reformul ar las viejas preguntas. L flosofa es el hogar
de esos prblemas intelectuales que otrs disciplinas rechazan o no pueden hacer fente. En conse
cuencia, la flosofa est henchida de la ecitacin intelectual de la controversia y la discusin que
se encuentr en las fonteras de la investigacin rcional.'
1 Corman, J .W. , G.S. Pappas y K. Lehrer, Intrduccin a los prblemas y argumentos flosfcos, UNAM, Instituto de
Investigaciones Filosfcas, Mxico, 20: 1 3- 1 4.
5
tica, sociedad y profesin
No obstante, pareciera que hay distintas y diversas ideas respecto a qu es la flosofa y lo que
sta representa. Por lo que el l o hace difci l establecer una defnicin y signifcado preciso del tr
mino, ya que a travs del tiempo y bajo la perspectiva de diferentes pensadores -los flsofos-,
la defcin misma de "flosofa" ha cambiado constantemente, lo que contribuye a la diversidad
conceptual que rodea a esta disciplina.
As, en los orgenes de la sociedad occidental , en la antigua cultura griega, el flsofo de origen
macedonio, Astteles (384 a. C. -322 a. C. ) afrm que todos los hombres tienen naturalmente
el deseo de saber.
2
Tal deseo se manifesta, segn Arstteles, a partir de la admiracin y asombro
ocasionado en nosotros por el estado de cosas en la naturaleza y del cual se ignoran sus causas y
principios. El reconoci miento de dicha ignorancia, aunado al asombro por el curso de la naturaleza
mi sma, despierta en el hombre el ansia de saber que permite el primer paso para l a refexin fl os
fca. De esta manera l a flosofa, para el fl sofo estagirita, se defne como la ciencia que estudia los
principios y las causas primeras de las cosas.
L que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones flosfcas -
Aistteles-, fe como lo es hoy, l admiracin. Entre los objetos que admiraban y de que no poda
darse rzn, se aplicaron primero los que estaban a su alcance . . . ir en busca de una explicacin
y admirrse es reconocer que se ignora . . . si Los primeros flsofos flosofarn para librarse de La
ignorancia, es evidente que se consagrarn a l cienci para saber, y no por miras a La utilidad.
3
Asimismo, Astteles, en uno de sus escritos, l l amado Prtrptico o Ehortacin a La Filoso
fa, def la flosofa como un conoimiento suprior en todos los sentidos con respcto a de
las dems ciencias ya que su carcter necesario hace que se presente como el principio de
too razonamiento del pnsamiento del hombre, a mismo tiempo la flosofa representa
el objetivo y fnalidad metafsica del hombre, en tanto que ste tiende naturalmente al
saber es decir, aquello en lo que y por lo que se realiza plenamente su esencia.4
Muchos siglos despus otros flsofos defieron tambin lo que era l a flo
sofa. Un ejemplo particul ar fe Karl Marx (1813-1883), fl sofo y economista
de origen alemn, quien en el siglo XIX -urante el surgimiento de l a Revol ucin
Industrial- afrm que todas las ideas, en tanto producto del intelecto humano, in
cluyendo las de l a flosofa misma, dependen del orden social e histrico en el que
se originan y desarollan, y que las ideas que conforman la flosofa, segn Marx,
han de cumplir con la fncin de trnsformar la realidad en la que se desenvuelven.
Y es que Marx haca una crtica tanto a la tradicin flosfca que l o preceda, como a
la flosofa de su poa: Ls flsofos se han Limitado a interpretar el mundo de diversas
maneras; de lo que se trta es de transformarlo. 5
Al mismo tiempo, pero en Dinamarca, el pensador de inclinacin cristiana Soren Kier-
kegaard (1813-1855) asever que la flosofa y el pensamiento humano en general no tienen su
origen meramente en la razn sino en la realidad subjetiva de la existencia del hombre, la cual in
cl uye sus vivencias, su carcter emocional e incluso sus sentimientos de angustia y desesperacin . . .
el pensamiento abstracto es sub specie aeteri, hace abstrccin de Lo concreto, de lo temporal, del
prceso de La existencia, de La angustia del hombre, situado en la existencia por una conjuncin de
lo temporl y lo eterno. Si queremos admirar que el pensamiento abstrcto es el superior se sigue
que la ciencia y los pensadores abandonan orgullosamente la existencia y nos dejan a los hombres
Lo peor de soportar Per algo le ocurre tambin al pensador abstracto, y es que siendo despus de
todo un hombre que existe, tiene que distrerse de una u otraforma. 6
2 Aristteles. Metafsica, Libro I, cap.l, E. Porra (col . Sepan Cuntos), Mxico.
3 Metafsica, Libro I, cap.2, p. 6 (el subrayado es nuestro).
4 Reale, Giovanni, Intrduccin a Aristteles, Herder, Barcelona, 1 992, pp. 2 1 , 22, 23.
s Ma, Karl, Tesis X sobre Feuerbach, en Tetos de los grndes flsofos: Edad Contempornea, de F Canals Vidals,
Ed. Herder, Madrid, 1 984, p. 2 1 .
6
Kierkegaard, Siren. Apstilla incientfca conclusiva a las Migajas flosfcas en Tetos de los grandes flsofos:
Edad Contempornea, de F Canals Vidals, Ed. Herder, Madrid, 1 984, p. 24.
Unidad 1 tica: flosofa de la morl
Dado que es difci l establecer una defnicin unvoca de lo que es la flosofa, lo que parece ms
viable es elaborar una descripcin de los rasgos caractersticos de l a actividad fl osfca pariendo
incluso de su origen hi strico y su raz etimolgica.
El uso del trmi no Filosofa o Filsofo, se remonta al siglo v antes de nuestra era y se le atribu
ye al matemtico griego, Pitgoras, quien al ser cuestionado por el tirano Len de Fil iosios en tomo
a cul era su profesin, ste le respondi: "flsofo", lo cual describi como la actividad propia de
los hombres amantes de la virtud.7 De esta forma, a parr de esta idea del matemtico griego, se
puede establecer en primera i nstancia, una defnicin etimolgica de la pal abra flosofa, la cual se
compone preci samente de dos trminos de origen griego: ctAot (hilos) que si gnica "amigo" y
?Ccux (sophia), que alude a "sabi dura", de manera que, "flsofo" viene a signi fcar amigo de la
sabidura y "flosofa", amor a la sabidura. 8
Este amor por la sabidura a la que hace alusin el trmino, se caracteriza por un afn de conoci
mientos y de naturaleza muy parcular, en la que el fl sofo no va solamente tras una nica bsqueda
de respuestas, sino que persigue i nquietudes en las cuales es mucho ms esencial l a pregunta y el
problema pl anteado que su solucin defnitiva. Ello hace que todo intento de "avance" en el mbito
de la flosofa consi sta simplemente en una mayor profundizacin de sus conteni dos y planteamien
tos por medio de l a refexin.
As, encontraros que l a fl osofa se trata de un amor a la sabidura mediante la admircin,
en l a que el hombre -l nico ser que flosofa- se asombra del hecho de i gnorar y extraarse del
mundo que le rodea. Dicho extraamiento desencadena las preguntas que hacen posible el flosofar,
y asciende a la regin de la especulacin donde se refej a la realidad. Las respuestas a las interro
gantes de carcter flosfco no son nicas ni estticas, ya que es propio de la fl osofa convertir las
respuestas dadas en nuevas preguntas. Considerado as, el conocimiento flosfco consi ste en un
saber orientado a l a refexin y l a crtica en tomo a las condiciones y fundamentos de la reali dad
presente. En ocasiones, l a mxima aspiracin de dicho conoci miento se refej a en la bsqueda por la
formacin de un pensamiento original, autnomo, unitario y unifcador que explique y, en la medida
de lo posible, logre modifcar aspectos i mportantes de la realidad que indaga. Esta paricularidad
de la flosofa, como disciplina de su naturaleza crtico-refexiva, la hace dar vuelta constantemente
hacia la tradicin, es decir, hacia los principios que constituyen el conocimiento pasado, por medio
de la inclusin, rei nterpretacin o, incluso, l a negacin y exclusin de los conceptos establecidos por
fl osofas anteriores.
De esta forma, la flosofa i ntenta constituirse como un saber cuyos fndamentos representen de
forma universal y necesaria la esencia de los diversos aspectos de la realidad, como lo son el hom
bre, el conoci miento o el mundo en general . Es as como la fl osofa, en tanto que se presenta como
un conoci miento uni tario, intenta constitui rse como un saber de la totalidad, cuyos fundamentos
ltimos y necesarios representan las races mi smas de l a realidad. Puede afrmarse que l a flosofa es
una di sciplina por l a que el hombre anhela constituir el saber fundamental del mundo y de l mismo
como pare de ese mundo. Pero, hay tm objeto de estudio especco en la flosofa?
Aparentemente el objeto de refexin de la fl osofa no est deternado de forma explcita ya
que su horizonte de conoci miento se expande desde los principios de l a naturaleza, el origen del
conoci miento del hombre y l a posibil idad de las ciencias, el comportamiento moral del hombre, las
fentes, las experiencias religiosas y estticas, hasta los principios y desarrollos de la flosofa mis
ma. As, todo cuestionamiento es objeto de posi ble refexin por parte de la flosofa, pero al mi smo
tiempo ningn objeto determi nado es el nico objeto de la flosofa. A esta indeterminacin del ob
jeto de estudio de l a flosofa, es preciso aadir las condiciones hi stricas en las que el pensamiento
flosfco se va desarrol lando, ya que como cualquier otra activi dad humana, sta se ha vi sto deter
minada por las condiciones de tiempo y espacio en las que se encuentra. Lo que nos hace percibir
fci l mente que en cada momento de la hi storia nace una visin y un tipo de fl osofar que responde a
7 Laercio, Digenes, Vda de los flsofos ilustres. Libro Vl: Pitgoras, Pora (Sepan cuntos . . . ), Mxico, p. 20.
8 Ibdem, p. 9
7
8
tica, sociedad y profesin

CTIV
Qu es fosofar?
"En resumen, si hay que flosofar, es preciso flosofar, y si no hay que flosofar, es preciso
igualmente flosofar; as pues, en cualquier caso es necesao fl osofar. Si existe efectivamente
la flosofa, todos estamos obligados de cualquier forma a flosofar, dado que existe. Pero si
no exi ste, an en este caso nos vemos obligados a i nvestigar por qu no exi ste l a flosofa;
pero investigando, flosofamos, por que investigar es l a causa de l a flosofa." (Aristteles,
Protrptico, Fr. 5, Ed. De Ross. )
A partir de l a lectura cuidadosa y detallada de esta defnicin de la actividad flosfica
hecha por Aristteles en su tratado Protrptico o Exhortacin a la Filosofa, identica los
puntos ms importantes de su afrmacin e intenta discutir en clase, apoyado en argumentos,
cmo define el flsofo macedonio "flosofar". Puedes apoyarte en las siguientes preguntas:
a) Si hay que flosofar, es preciso flosofar, por qu?
b) Si no exi ste l a fl osofa, estamos obligados a investigar por qu sta no existe?
e) Investigar es fl osofar?
d) Interrogarse es i nvestigar?
e) Interogarse es flosofar?
f) Hay elementos paradj icos en l a afmacin de Aristteles?
Nota. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carrera y facul tad, pue
des imprimir su formato desde l a siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve
formulario, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l i bro tica, sociedad y profesin,
en http://www.recursosacadercosenlinea-gep. com. mx/
las preguntas y necesidades de su poca. En todo caso, como ha dicho Leopoldo Zea, "La flosofa
es problema y solucin de una totalidad; pero esta totalidad es un conj unto de objetos vlidos para
el l a nicamente (a pesar) de que cada fl osofa vi sta desde afera de sus hori zontes nada nos dir,
slo nos parecer contradictori a pero dentro de su horizonte tendr un sentido, un orden. "9
1.2 tica como flosofa moral
Cuando el hombre participa de la actividad flosfca, intenta tambin responder a una problemtica
dentro de una situacin y un contexto determinado. Bajo este sentido, ninguna expresin flosfca
es meramente terica, sino tambin es prctica ya que se enraza en quien la expone a par de una
situacin particular, que como tal , le permite el cuestionaento y formulacin de pensamientos,
ideas y conductas. Uno de los problemas fndamentales a los que se enfenta l a flosofa es el de
cmo una persona puede j ustifcar sus juicios relativos a lo que es bueno y l o que es malo tanto con
respecto a su conducta individual, como al momento de valorar o juzgar l a conducta o decisiones
de los dems.
A lo l argo del desarollo intelectual y moral del hombre, ste ha intentado justifcar el conjunto
de reglas o noras de conducta moral y soci al que lo rigen, sin embargo los argumentos o explica-
9 Zea, Leopldo, "Sobre la flosofa", Intrduccin a la Filosofa: la conciencia del hombre en la flosofa, UNAM,
Mxico, 1 979, p. 20.
Unidad 1 tica: flosofa de la morl
cin que se han ofecido a favor o en contra de dichas normas ticas no ha sido nica o sufciente. 1 0
En este contexto, surge la tica como campo del quehacer flosfco terico-prctico, que se cues
tiona en tomo a l a naturaleza de la conducta de los i ndividuos a nivel personal y soci al dentro de un
ambiente regulado por principios o normas morales que condicionan no slo l a interpretacin que la
flosofa hace de dicha conducta, sino tambin la forma en que la vida es vivida por el hombre y la
forma en que ste acta. 1 1
Toda refexin tica est basada e n preguntas tales como: cmo debemos vivir? Cules son
nuestras obligaciones par con los dems? o hasta dnde llega la responsabilidad sobre nuestros
actos?, y surge a parr de la bsqueda del hombre por el mejoramiento de sus condiciones de vida,
lo cual cree o espera lograr a travs de l a i ntroduccin de cdigos y normas morales. Si n embargo,
el aspecto bsico que constituye el problema fundamental de l a tica, gira en tomo a la conducta y
acciones del hombre, que al encontrarse rodeado de otros individuos, repercuten dentro de su obrar
cotidiano en los dems y en s mismo.
De esta manera, aparecen la flosofa y la tica como disciplinas imprescindibles para el hombre,
a travs de l as cuales se cuestiona, teoriza, critica, justifca y establece los principios, normas u orien
taciones de carcter moral bajo los que se desarrolla su quehacer prctico y cotidiano, al tiempo que
examina la validez y pertinencia de dicho quehacer. No obstante, hay que decir, que como producto
de un tiempo y de un espacio, la flosofa y la tica responden precisamente a su contexto, por eso es
que encontramos a lo largo de la hi storia orientaciones diferentes. Observamos que aquellas que eran
gua fundamental en otra poa, ahora parecen no resolver las problemticas que enfentamos.
No obstante, la flosofa, l a tica y la moral son conceptos di stintos que debemos identifcar y
diferenciar claramente. Como ya hemos mencionado, la fl osofa es una actividad refexiva sobre
diferentes problemticas que l l aman la atencin del hombre -muchas de el l as a travs de di stintas dis
ciplinas, una de ellas es l a

tica, la cual estudia y analiza los principios y fndamentos de la conducta


moral del hombre. Dicha conducta moral se caracteriza por el conjunto de normas, costumbres y leyes
aceptadas por una comunidad y al mismo tiempo, obedecidas y respetadas por los individuos.
Moral
La palabra moral proviene del l atn mas, moraliscuyo signicado denota el carcter de una conducta
en cuanto que ha sido adquirda por l a costumbre, y consi ste en el esfuerzo por guiar, a travs de
normas y leyes, l a conducta del hombre hacia una vida, considerada por una comunidad como buena
para todas las personas que conformen dicha comunidad.
12
Llamamos sistema moral al conjunto de normas, reglas o deberes que regul an las acciones de los
individuos entre s y que a la vez exige el cumpl i miento de aquellas normas que se vuelven deberes
adquiidos por los individuos que las realizan y viven dentro de dicho si stema moral . Cada sociedad,
a travs de cdigos, leyes o preceptos, dicta sus propias reglas y deberes las cuales son practicadas con
el f de poder vivir de la manera ms tranquila, feliz, placentera y con dignidad. El quebrantaento
o incumplimiento de alguno de estos preceptos implica una sancin o castigo que condiciona l as deci
siones y actitudes de los hombres ante ciertos hechos o acciones. Por ello la moral queda determi nada
por un lugar y tiempo que moldean l a naturaleza de las necesidades de cada grupo de individuos y
posee una vigencia dentro de una comunidad que corresponde a modo de ser de sta. Esto otorga a
la moral un carcter histrico en tanto que se rel aciona con la manera en que los individuos se inte
relacionan con el mundo, adecuando su moral en l a medida en que las normas y ordenamentos que
conforman a sta ltima, son creados por la prctica soial. 1
3
10
Corman, J .W., G. S. Pappas y K. Lehrer, Op. cit. p. 1 8.
11
Garzn Bates, Mercedes, L tica, Centro Nacional para la Cultura y las Ates, pp. 4 y 5.
1 2 Rache1s, James. "Qu es la moral?" Introduccin a la flosofa morl. Fondo de Cultura Econmica, Col . Brevia-
rios, Mxico, 207. p. 1 7.
1
3 Garzn Bates, Mercedes, Op. cit. pp. 1 0, 1 1 , 1 4 y 1 5 .
9
1 0
tica, sociedad y profesin
tica
En su origen eti molgico la palabra tica nace del griego, idioma en el que se le atribuyen disti ntos
signifcados y usos. En primer lugar lo tico puede ser defido por el sustantivo r(o (thos) , que
signifca costumbre carcter o hbito, o como adjetivo, bajo el trmio r{tKo (thiks) el cual
hace alusin a los actos l levados a cabo rectamente, o realizados conforme a las costumbres estable
cidas en una comunidad. Finalmente se establece la palabra EetKa (

thik) para designar a la cien


cia o disciplina, prteneciente a la flosofa, que estudia las costumbres (thos) de los hombres.
1 4 A
par de la evolucin del trmino, podemos observar que el campo de la tica se enfca en el estudio
de los principios y fndamentos de la actividad morl humana, la cual podemos def como los
prncipios, normas, conductas, costumbres y fnes que realizan los i ndividuos tanto como personas,
como grupo social, propios de una conducta admitida. De esta forma, l a tica apunta hacia el estudio
de los pl anteamientos, especulaciones y teoras sobre los actos moral es. Pero al mismo tiempo, la
tica como pare de la flosofa determina o establece a travs de pl anteamientos tericos y prcticos
l a esencia, el valor y la fnalidad de lo moral , ello con la fnalidad de establecer un conoci miento
sufciente sobre las prcticas de las costumbres humanas.
La tica es tambin l l amada flosofa de la moral, y como tal anal iza y cuestiona la naturaleza
de las decisiones prcticas, de los valores y los criterios por los que las acciones humanas pueden
ser juzgadas tanto buenas como malas. La tica relaciona dicho cuestionamiento con otras reas de
estudio, entre el l as l a antropologa, la biologa, la economa, la hi stora, la poltica, la sociologa y
la teol oga, deternando la naturaleza de las teoras normativas y la aplicacin de ese conjunto de
principios en los problemas morales prcticos de cada una de estas reas del conocimiento.
La esencia de l a flosofa moral est determi nada por la prctica de las costumbres humanas, las
cuales desde su fndamento terico e hipottico, es decir desde sus "reglas", guan hacia la conse
cucin de determinados actos, mas no prescri be los principios para l levarlos a cabo.
1. 3 Persona, actos morales y valores
La tica o flosofa moral pueden ser defnidas como el intento por alcanzar un conocimiento si ste
mtico de la naturaleza de lo moral y de lo que sta exige de los individuos en su esfuerzo por guiar
la conducta del hombre hacia determinados fnes (el bien, la felicidad, la utilidad, etctera) .
La moral establece los fndamentos de cmo debemos vivir en consideracin del inters perso
nal de quienes sern afectados por las acciones producto de tal moral idad, sin embargo para que tal
deber se cumpla cabal mente, es imprescindible que el hombre acte como un agente moral dotado
de una responsabilidad y una l i bertad que le permi tan deternar los actos y hechos que sern ob
jeto de un juicio moral positivo o negativo posteriormente. Dichos juicios moral es son expresados
en fncin de razones o criterios que igualmente determinan el quehacer humano y que l l amaros
valores.
La conducta individual y la moral
Individuo es una palabra de origen latino, equivalente al trmi no griego tomn que signifca indi
visible y que como tal se opone al trmino, tambin de origen grego, de persona, el cual signifca
mscara de teatr. Ambos vocablos representaban para l a cul tura grega el contraste entre la unidad
interior y la identidad exterior del hombre. 1 5 En la actualidad, se defne persona como aquel ser in
dividual que posee caracteres tales como una conciencia, razn y voluntad. Mientras que individuo,
indica cualquier ser organizado, ya sea animal o vegetal, respecto a la especie a la que pertenece.
14 Bi l beny, Norbr, Aprximacin a la tica, Ael , Barcelona, 20 , p. 1 3.
15 Fatone, Vicente, Op. cit. p. 320.
Unidad 1 tica: flosofa de La morl
En la defnicin de persona, encontramos que sta posee la capacidad de discer entre una
variedad de motivos y deternar su conducta a parir de los cuales puede dar razn, el lo le permite
paricipar como agente del ejercicio moral y, por tanto, ser objeto de la refexin tica. Mientras que
en l a defnicin de individuo, ste no representa ms que una unidad aislada que no se diferencia de
un conjunto determi nado.
Gracias a esta condicin de la personalidad humana se hace posible el ejercicio de una mo
ralidad. La moralidad se defne como el cumplimiento ntegro de una ley moral, mientras que la
personalidad dota a los individuos de una dignidad que les permi te deterar la intencin de sus
actos y los medios para perseguir los fnes producto de su inters y que aunada a la observancia de
los preceptos ticos (costumbres, normas, leyes, etctera), implica la realidad de una libertad que
decide y elige someterse a los principios de una moral i dad especfca. As, como apunta Bi l beny, el
fundamento de la accin moral es indisociable del hombre individual que lo prtagoniza1 6 como
agente l ibre, consci ente y responsable de dicha accin. Ya que, siendo la persona quien obedece lo
acostumbrado -y de esta manera convierte a la costumbre en ley-, cuando dicha costumbre se
rompe, es la persona mi sma quien toma responsabi l idad concedindole un carcter personal a la
obediencia de lo acostumbrado. 1 7
As, la moralidad resulta, tanto en su cumplimiento como en su incumplimiento, una realidad
personal que trasciende los lmites naturales de la mera i ndividual idad, al i ntentar deternar y j uz
gar los actos humanos en tanto que stos trastocan y encuentran consecuencias en otros individuos,
que a su vez son tambin concebidos bajo el criterio de personas.
Pero, si todo obrar es desde un agente personal , cmo se conforma la conducta moral? La con
ducta moral se compone pri ncipalmente a parr de las valoraciones normativas emitidas por quie
nes aprueban o censuran una accin en pacular y que son expresadas a travs de leyes o normas
morales cuyo propsito es meramente prctico, a saber: determiar o provocar un comportamiento
basado en pri ncipios sobre los que se aj uste el obrar humano. La forma pri ncipal de este prncipio de
observancia moral es l a del deber ser. Tal deber ser no enuncia en s mismo l a verdad o falsedad de
un hecho, sino la obligatoriedad de una nonna expresada en la le morl sustentada en un criterio
de valor detenninado.
La obligatoriedad de la ley moral puede ser observada bajo dos aspectos. Uno de el los es el de
la autonoma, la que se defne como la potestad por la cual un individuo es autosufciente y que
por lo tanto es fuente tanto de su propia ley moral , como de las condiciones de obligatoriedad de la
misma. La heternoma es el otro aspecto de la ley moral , pero en el l a la voluntad de los individuos
est regida por i mperativos ajenos a ellos mismos, haciendo que su conducta se someta a las obliga
ciones impuestas por una autori dad ajena a los suj etos que ejercen la norma moral . 1 8 La observancia
de una ley o norma moral desde la autonoma, implica que la persona conoce y decide por s misma,
mientras que desde la heteronoma, no es el individuo quien decide, sino quien respeta las normas
ya dadas o establecidas por los dems.
Ya sean de origen autnomo o heternomo, las l e
y
es o normas morales se ex
p
resan a travs
de juicios morales por los cuales el hombre establece lo que cae bajo la categora de l a moralidad.
Asimismo los j uicios morales (las valoraciones que hacemos) tambin determian la i ntencin de
los actos y las consecuencias de una conducta especfca. Pero . . .
Un acto slo puede ser juzado moralmente si se adecua o inadecua con las normas o leyes
morales del grupo o sociedd en l que se realiza dicho acto.
Este proeso constituye la moralidad espcfca de las distintas formas de organizacin social y
cultural, las cuales modifcan sus preceptos y normas en funcin de las necesidades de los individuos
1 6
Bi l beny, Norbert, Aproximacin a la tica. El rzonamiento moral, Ael , Barcelona, 20, p. 53.
1 7 Ibdem.
1
8 Fatone, Vicente, Op. cit. , p. 306.
1 1
1 2
tica, sociedad y profesin
que i ntegran la sociedad y los cambios de sta a travs del tiempo. Aun as, para que los preceptos mo
rales deternen la conducta de los hombres, es preciso que stos adquieran una apariencia de lega
lidad, en tanto que las opiniones i ndividuales sobre lo que es o no moral, no pueden ser simplemente
demostrados por los actos mismos, sino califcados y establecidos a travs de cdigos morales que
establecen criterios de valor, o valores que juzgan, pero que al mismo tiempo sirven como fndamen
to del comportamiento moral humano. La prctica ya comn entre las asociaciones de profesioni stas
o an al interior de ciertas organizaciones de servicio pblico o privado, de establecer estos cdigos
ticos o morales es un signo de la importancia que la soiedad de hoy le da a estos aspctos.
Los valores
Tda accin valorativa se dirige desde un sujeto hacia un objeto, o hacia lo otro. El primero desempa
el papl de agente, el cual realiza o lleva a cabo una meta que se constituye como f en s mismo. El
hombre no puede esquivar esta forma de obrar, antes bien, forzado a ello, elige preci samente, cmo
llevar a cab dicha eleccin. Para el establecimiento de esta eleccin el hombre refexiona en tomo a
aquello que considera como valioso, i mprimiendo as una intencin a sus actos, es deci r, una deteri
nacin de la voluntad en vid de un fn.
De esta manera, uno de l os temas de la refexin tica es el de la valoracin, o el de la bsqueda
de cri terios sufcientes para poder decidir y juzgar tanto nuestros actos como los de los dems. Tal
valoracin se l leva a cabo mediante la elaboracin de juicios de valor, 1 9 que al igual que los juicios
morales, expresan una serie de categoras o cnones l l amados valores bajo los cuales se sujetan no
slo la conducta de las personas.
Todo critero valorativo es la expresin de una estimacin en tomo a una conducta, situacin
o hecho, pero que en el caso de los criterios valorativos de orden moral , como lo bueno o lo malo
son aplicados de forma directa y exclusiva a las acciones humanas, ya que el objeto de la valoracin
moral es el querer y actuar del hombre. De esta fora, tanto los actos como las intenciones que de
termian l a conducta de los individuos pueden ser valorados ya sea como buenos o como malos.
Cuando el hombre anhela cosas o cualidades de l as que cree carecer, se establece la posibilidad de
crear o establecer crterios de valor que con el paso del tiempo suelen identifcarse como cualidades
cuyo sentido y signifcado slo cobran importancia en la medid en que el hombre se otorga y hace
de estos criterios y cualidades de valor pare primordial de su desarrollo individual y soial .
As, el deseo por los valores se realiza para satisfacer al hombre mismo, quien al no poder de
termi nar l a esencia de las cosas, establece cualidades que incorpora a las mi smas no porque aqullas
sean sino, porque el hombre quiere que sean.
20
sta es otra de las facetas de la expresin del deber
ser mencionada anteriormente, sin embargo sta determia no slo el obrar moral , sino la conciencia
moral misma.
Por ello, los valores se nos presentan como cual idades atribuibles a una real idad concreta por
los cuales estimamos o deseamos algo. La Axiologa o Teora de los valores, como disciplina fl o
sfca, y auxi l i ar en l a refexin tica, se ocupa de investigar la naturaleza y estructura de los valores,
as como determi nar su carcter y l a forma en que stos se realizan.
2 1
Toda categora de valores siempre es arbitrara, ya por su carcter polar -por el que los valores
mi smos pueden ser considerados como positivos o negativos- ya en su carcter jerrquico, estable
cidas en fncin de l a preferencia i ndividual o colectiva, as como en virtud de las necesidades y
deseos de los agentes que los colocan como valores superiores o inferiores.
No obstante, tanto individuos como grpos soci ales actan siempre con base en valoraciones,
que como ya hemos sealado, dan las pautas para l a formacin de j uicios acerca de los dems y por
lo tanto resul tan de gran i mportanci a para l a refexin tica.
19 Garzn Bates, Mercedes, Op. cit., pp. 28-3 1 .
2 Garzn Bates. Mercedes, Jbidem.
2 1 Fatone, Vicente, Op. cit. , p. 3 1 4.
Unidad 1 tica: flosofa de la morl
ACTIVIDAD 2
1
Indaga sobre las nociones, ideas o prejuicios que se tienen acerca de flosofa, moral, tica,
valores, individuo, persona, conciencia moral. Describe el signicado de estos conceptos y
compar ambas notaciones.
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carera y facultad, pue
des impr su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve
formulario, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el li bro tica, sociedad y profesin,
en http://www.recursosacademicosenli nea-gep. com. mx/
EVALUACIN FORMATIVA
1 3
Refexiona y discute e n equipos pequeos sobre los aspectos tratados; indica especfcamente aquel los que representan
alguna difcultad en su comprensin y explica por qu. Practica diversas estrategias para aclarar o veri fcar las ideas.
Por ejemplo: el abora representaciones diversas de las ideas problemticas; pregunta a otros cmo entendieron la idea o
concepto que se difculta; entrevista a exprtos sobre el tema. Investiga en otros textos los signifcados que sean tiles
para ampl i ar l a comprensin; trata de explicarlos con tus propias palabras; y/o reescri be los textos. Entrega al docente
un reporte escrito sobre cmo resolviste y ampliaste las ideas o conceptos problemticos.
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grupo, fecha, car era y facul tad, puedes imprr su forato
desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve formul aro, obtener tu contrasea, dar cl ic en UANL
y ubicar el l i bro tica, sociedad y profesin, en http://www.recursosacademicosenli nea-gep.com. mx/
1. 4 Condiciones de la sociedad actual
y los confictos ticos que enfrenta
el estudi ante universitario
tica y global izacin
La cada del muro de Berln en 1 989, signifc el primer intento por abrir las fonteras y el iminar las
divisiones soci ales y econmicas entre las civilizaciones de occidente y oriente, dando con el l o paso
a l a globch-a '1 , como un fenmeno esencial del siglo xx.
Este fenmeno de l a globalizacin consiste en el acercamiento entre l as comunidades y soieda
des de todos los pases por medio de la homogenizacin de sus sistemas econmicos, tecnolgicos
y soiales en uno solo, lo cual permit ira alcanzar el mxi mo grado de desarrollo, progreso y bien
esta para los individuos pertenecientes, ahora, a l a nueva "aldea global". Este fenmeno incl uye
tambin a las comunidades a travs del intercambio rpido y efcaz de i nformacin, acrecentando
as l as oporidades de conoimiento y aprendizaj e entre distintas culturas. De esta manera, l a glo
balizacin construye una unidad soial cuyos actores y motores econmicos, cientfcos, pol ticos y
14
tica, sociedad y prfesin
culturales conforman un todo i nterdependiente, cuyos principios, acciones y consecuencias no que
dan fera de l a refexin y el debate tico. Dada su importancia medular, este tema y sobre todo su
relacin con las problemticas actuales, concita el inters y preocupacin de polticos, cientfcos y
acadmicos; por lo que ser abordado de diversas formas en casi todos los apartados de este texto.
Pero, cul es la naturaleza de los problemas, o confictos ticos que surgen en el mbito de la
globali::acin actual? La esencia de los dilemas ticos actuales podemos enfcarla bajo tres aspec
tos, el econmico, el soci al y el cultural .
Aspecto econmico. La globalizacin, como una nueva forma de intercambio y produccin de
bienes y servicios, ha modifcado las formas de comercio y consumo al establecer el conocimiento,
como un valor de cambio y de uso, el cual es "vendido" a las sociedades actuales, bajo la etiqueta
de "educacin para todos" o "Sociedades del Conoimiento". Sin embargo, esta globah:acin eco
nmica del conoctmtento ha propiciado la foracin, paradj ica y contradictoria, de dos tipos de
civil izaciones. Una activa o productora del conoci miento, principalmente de carcter tecnolgico,
el cual utiliza como un activo econmico; y otra pasiva o receptora del conoci miento y tecnologas
exteriores, las cuales no tiene posibil idad de modifcarlas. Esta brecha, que no es ms que la diferen
ciacin entre Jos pases altamente desarrollados y las naciones en vas de desarrollo y subdesarrolla
das, es causada por las dispares condiciones econmicas que determi nan el acceso a los centros de
educacin y a las fentes informticas que exi sten entre los pases pobres con respecto a l as naciones
ricas. O como lo expresa Paul Kennedy:
Si el conocimiento equivale a poder el mundo en vas de desarrllo tiene hoy menos poder real
del que tena hace treinta aos cuando se cre la Internet.
22
Aspecto soal. Durante mucho tiempo el racismo y l a intolerancia tnica intentaron fndamen
tar sus prcticas de discriminacin uti l izando teoras biolgicas que afrmaran o comprobaran una
diferencia cuantitativa y real entre los pertenecientes a l a especie humana.
Sin embargo, gracias al descubri miento del genoma humano, se ha podido comprobar que ms
all de l a compleji dad de los individuos, subsi ste en stos una unidad fndamental que permite el
reconoci miento de su dignidad i ntrnseca como pare de una sola humanidad.
No obstante tal descubrimiento, y el rechazo por otra pare de la UNESCO y las Naciones Unidas
a todo tipo de prctica discriminatoria o de intolerancia entre los hombres, al fnal del siglo xx y en los
albores del siglo XXI, el racismo y la discrimnacin continan fomentando la violencia e i ncompren
sin entre los individuos a travs de nuevas formas de justicacin del concepto de "raza" con base en
argumentos culturales. L grn le t mwcione tecnolgtcas econmzcas, polticc socta'es v
cultu le que lleg, on con la terer revolucin industrial, es decir la de las nuevas tecnologas, y
que a menud se resumen con la palabra globa/izacin, parece favorecer la disin de nuevas for
mas de rcismos y discriminacin porque la globali:acin va acompaad de un crecimiento d las
desigualddes sociales y de la inceridumbre y de una explosin de fenmenos comunitarios y una ex
acerbacin de las pasiones identitaras estas ltimas basads en la etnia, la nacin o la pertenencia
religiosa. Buena parte de ello es la generlizacin de la violencia tica- racial que am a menudo
f_s or. de le 'iolencia 'l e 'eC ws. f trieza ,mea o la "Uela a lo 5 genoctdios.
2
3
De esta manera surgen nuevas formas de aporheid social, urbano, cultural , educativo e incluso
econmico -al i mentadas por la idea de la desigual dad cultural- a parr del cual se fomenta un r
. i,1i 'ible que resulta de igual manera tan temible como el racismo tnico.
Aspecto cultural. Por otra parte, la globalizacin, al proponer l a uni fcacin de los criterios,
valores, principios y prcticas de convivencia social, cultural y econmica -incluso lingstica
entre las diversas comunidades, pone en pel igro la expresin de la complejidad multicultural y el
derecho a l a manifestacin de l a pluralidad y diversidad humana. La intencin de la globalizacin
es la de el iminar las barreras comunicativas entre sociedades a travs del uso de las nuevas tecnolo-
21 Kennedy Paul , "El malestar en la Globalizacin g Hacia dnde se dirigen los valores?, Fondo de Cul tura Econ
mica (Coord. Jrome Bl onde), Mxico, 20, p. 1 41 y ss.
2 Bl i nd, Jrome y Pierre San, "Raci smo, globalizacin y Revolucin Gentica", en Hacia dnde van /os valores?,
Fondo de Cultura Econmica (Cord. Jrome Bl i nd), Mxico, 20, pp. 325.
Unidad 1 tica: flosofa de la morl
gas y recursos i nformticos creados por l a nueva civilizacin occidental , pero a la vez posibilita la
epansin de ciertos usos y costumbres y termi na por favorecer una nica cosmovi sin o fomenta la
incomprensin de otras interpretaciones no convergentes con la sociedad occidental actual .
tica y desarrollo tecnolgico-cientfco
La tcnica y la tecnologa fueron creadas por el hombre con el propsito de dominar, control ar y
transformar la realidad concreta, natural o social que le rodeaba y extraer as de sta su mximo
benefcio. Este rasgo distintivo de l a tecnologa no nos indica por s solo si puede ser objeto de una
valoracin positiva o negativa. Sin embargo, dadas las nuevas condiciones del conocimiento cientf
co y tecnolgico, as como las consecuencias del uso de la tecnologa a par de la Segunda Guerra
Mundial, los horizontes de la refexin tica se han abierto frente a la posibi lidad de que los si stemas
tecnolgicos puedan ser utilizados en benefcio o detrimento de la humanidad, dando Jugar as a dos
concepciones encontradas en toro al desarrollo de la actividad tcnica y cientfca, y la naturaleza
de los confictos ticos que dicho desarrollo plantea.
l . La pri mera de estas dos posturas es defendida por los miembros de la comunidad tcnica:
como investigadores, desarrol l adores, tcnicos o ingenieros, nos dice que la buena o mala
aplicacin de la tecnologa, slo depende de quines y cules sean los propsitos de aquel los
que uti l i zan los si stemas tecnolgicos. En esta concepcin la tecnologa es considerada una
actividad ticamente neutral y como tal carece de cualquier valor moral en s mismo, al slo
representrsele como un instrmento cuya fnalidad es la obtencin de resultado tiles. Sin
embargo, esta posicin "ingenua" de la actividad cientfca y tecnolgica, exime de toda res
ponsabil idad moral a los desarrol l adores cientfcos y tecnolgicos frente a las consecuencias
y actividades derivadas de la apl icacin de su conoimiento.
2. La segunda concepcin afrma que los sistemas tecnolgicos no estn constituidos slo por
un conj unto de i nstrumentos o tcnicas. Sino que hay intereses tanto en las personas y fnes
que l l evan a cabo Jos si stemas tecnolgicos, como en los conoimientos y creencias que Jos
operan. Esta postura crtica, sostenida principalmente por la flosofa, las ciencias humanas
y soiales, busca la posibilidad de evaluar y valorar los criterios y propsitos de los si stemas
tecnolgicos, de manera que no sea posible concebir a sta sin un previo si stema de acciones
intencionales que incluyen ideas, instrmentos, propsitos e intenciones, as coro valores
ticos y prescripciones morales que son l levados a la prctica.
La primera de estas posturas se conoce coro tesis de la neutralidad alorativa tecnolgica,
mientras que la segunda representa un anlisis de los sistemas ticos. Aquel l a est basada en el
hecho de que no es posible evaluar moralmente a la tecnologa en tanto que dicha tecnologa sea
concebida desde un punto de vista abstracto y teortico, en un prer momento; l a postura que
va tras el anl i si s de los si stemas ticos, en cambio, afa que an as los sistemas tecnolgicos
slo fncionan mediante l a aplicacin de sistemas tcnicos concretos en donde se persi
g
uen fnes y
medios determnados que s pueden ser evaluados moralmente, en tanto que tienen consecuencias
observables.
El desarrollo histrico de los si stemas tecnolgicos puede ser conocidos a travs de tres momen-
tos: el de la tecn cG ? enwae "C la rec ,, l s o l er. dest ae l tec e co.
2
4
La tcnica prerodera se caracteriza por el desarrol l o del domio y el mantenimiento contro
lado de las ferzas naturales, mientras que las tecnologas moderas implicaron la bsqueda de una
direccin y prolongacin de los procesos, as coro la funcionalidad y efcacia de Jos mismos. Por lo
que respecta al desarollo de la tecnociencia, tal coro la conocemos ahora, dicho desarrollo consiste
en el presupuesto de que el progreso del conocimiento cientfco slo puede l levarse a cabo en fn-
24 Garcs Nobleca, Ral, "

tica y tecnoiencia", en Hacia una nueva tica (coord. Rosario Herrera Guido),
Ed. Siglo XXI y Universidad Mi cboacana de San Nicols de Hidalgo, Facultad de Filosofa "Samuel Ramos
Magaa", Mxico, 206.
1 5
16
EL NACI MI ENTO
DE UN BOOM
El 25 de julio de 1 978 en
Inglaterra, naci el prmer
del mundo a
tavs de un proediiento de
ferzacin in vit. es decir,
aquel en el que tras coloar
en una probta un vulo j unto
con vaos esprmatozoides,
stos se unen logrando un
embrin que ms tarde
ser implantado en el tero
de una madre para que el
embrin terine su desarollo
normal hasta el naci miento.
Esta fora de reprouccin
asistida representa uno de
los mtoos ms efectivos
y util izados para ayudar a
parejas que tienen problemas
para concebir. Tan asombroso
ha resultado este avance
cientfco, que en oasiones
se olvidan cuestiones
imprantes en fncin del
mtoo, las prcticas, o los
alcances ticos y de salud
pblica que la ferin
in vit implica. Algunos de
ellos son l as ganancias de ms
de tres mil mil lones de dlares
que genera este sericio
mdico de carcter privado,
as como uso de cieras
tcnicas de ferzacin
in vitro -omo la l l amada
inyeccin i ntracitoplasmtica
de espra- en el caso de
la infertildad masculi na,
a par de la evidencia de
que los prouctos varones
proucto del proedimento
pan tener ndices ms
altos de defectos congnito
problemas de aprndizaje
y l legar a desarollar
esteridad. ( Meza, Jessica,
"El nacimiento de un bom",
seccin Vda! , p. 1 , El Nore,
Monterrey, N. L. , Mxico, 25
de jul io 208. )
tica, sociedad y profesin
cin del avance de los si stemas tecnolgicos, ya que el conoimiento cientfco slo podra
aplicarse a travs del uso de grandes y sofsticadas heramientas. En esta concepin, por lo
que vemos, hay una marcada sobrevaloracin de la tecnologa. La concepcin tecnoientfca
del avance del conoci miento humano est acompaada de importantes cambios en las prcti
cas i nvestigadoras de los ingenieros y cientfcos, adems de traer consigo transformaciones
humanas axiolgicas, intersubjetivas y valorativas que resultan ser cruciales y relevantes
para nuestra comprensin del mundo actual y nuestra existencia por venir.
Al suponer que todos los sistemas tecnolgicos tienen como fnalidad tanto el control
de l as fuerzas humanas y naturales como la obtencin de objetivos concretos, es posible
destacar en los que se desarrolla l a actividad tecnocientfca contempornea y
cuyos principios y consecuencias son objeto de la refexin tica. Estos mbitos en los que
la tecnociencia incide de manera fndamental son:
El aumento del uso de tecnologas en las empresas e industrias
provoc en las ltimas dcadas del siglo pasado, una reduccin y ahorro en la inversin de
costos que tuvo su repercusin ms directa en la contratacin de mano de obra no especiali
zada o no conocedora de las nuevas tecnol ogas.
2
5
La tecnologa robtica, pri ncipalmente, al tener como objetivo la sustitucin de la fuerza
de trabajo para la obtencin, fabricacin y manejo de bienes naturales exi stentes ha venido a
desarrol l ar una pel i grosa y extraa simbiosis entre la humanidad y las mquinas, aun cuando
l a labor desarrollada por estas ltimas representa un consumo igual o mayor de energticos
en relacin con l a ferza laboral humana. No obstante, el continuo fortalecimiento de las
cadenas de montaje i ndustral y las prdidas masivas de empleo como consecuencia, es otro
factor que resulta importante en el avance tecnocientfco en el mbito industrial ; as como el
efecto de las tecnologas sobre el entoro natural y sus resultados en el medio ambiente, lo
cual ha venido a desatar en los ltimos aos una lucha por la conservacin y la proteccin de
los derechos ambientales y el desper de la conciencia ecolgica.
26
- i n "' Es evidente el continuo desarollo de las tec-
nologas en y para la transmisin electrnica de la informacin en el siglo xx y XXI , as como
para el uso de datos electrnicos de una forma cada vez ms rpida y precisa, y sobre ello ya
casi nadie suele deci r que no ha tenido consecuencias o no las tendr ms adelante. Es cl aro
que el uso y aplicacin de dichas tecnologas de la informacin impl ican un conoi miento
basado en un alto grado de abstraccin y compleji dad que repercuten en los modos de exis
tencia y formas soiales actuales, porque suponen un conj unto de valores soiales, polticos y
j urdicos que van desde el respeto a la privacidad hasta el derecho a acceso a la informacin
y la difsin del conoci miento y ejercicio de la l ibertad de conciencia y el respeto hacia la
disidencia de opinin. En otras etapas del desarollo tecnolgico y social, estos aspectos no
tenan la importancia que han ganado ahora.
i g Asimi smo la revolucin gentica contempornea, al desarrol l ar
nuevas tecnol ogas en el campo biomdico y gentico, parecen diigirse hacia algn tipo de
reinvencin o rediseo de la especie humana y de la vida en general . Puesto que el reciente
desarrollo de la tecnociencia biomdica investiga e innova en toro a la creacin de nuevos
mecanismos que cubren aspectos de la naturaleza humana y orgnica en general , que van
desde l a reproduccin humana hasta el uso de tecnol ogas transgnicas en la produccin de
los ali mentos y plantas de uso comn. Tdos estos avances y descubrimientos no quedan
fera del debate moral puesto que la disciplina tica asume estas cuestiones con el fn de ga
ranti zar el respeto a la dignidad, los derechos y las l ibertades fndamentales de las personas,
los animales y el medio ambiente en general , al mismo tiempo que presta atencin ante el
25 Derrida, Jacques, " La mundializacin, la paz y la cosmopol tica", en Hacia dnde van los valores? (coord.
Jerome Bl i nd), FCE, Mxico, 20, pp. 14 y ss.
26
Garcs Nobleca, Ral , "

tica y tecnoiencia", Op. cit.


Unidad 1 tica: flosofa de la morl
1 7
surgimiento de nuevas formas de discrnacin, basadas en prcticas cientfcas como l a seleccin
prenatal y la eugenesia. 27
ACTIVIDAD 3
Ante esta panormica, y de acuerdo con la lectura del tema 4. Condiciones de l tica en l
sociedd actual, identica cules son los aspectos problemticos dentro de la refexin tica
que plantea el uso de la fertilizacin in vitro. Puedes investigar ms al respecto en peridicos
o revistas especializads, as como en Internet. Despus de establecer tus propias conclusio
nes, escrbelas y comntalas en equipo o en clase con el prfesor
a) Identifca cuatro aspectos positivos y negativos del uso de l a ferizacin in vitr como
una fora de reproduccin humana alterativa. Describe sus caractersticas.
b) Por qu es deseable la investigacin de nuevas foras de reproduccin humana, a pesar
de problemas como l a sobrepoblacin mundial, la contaminacin, y la hambruna?
e) Debera haber algn control sobre el nmero de nacimientos por medio de ferti l i zacin
in vitr?, de ser as, quin debera establecer ese control : los mdicos, la OMS, los em
presaros dueos de cl nicas de reproduccin asi stida?
Por qu este tema y otros relacionados causan tantas discusiones y polmicas en los diversos
crculos de i ntelectuales, acadmicos, polticos, etctera?
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grupo, fecha, carrera y facul tad, pue
des imprimir su formato desde l a siguiente direccin electrnica, slo tienes que ll enar un breve
formul ao, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l i bro tica, sociedad y profesin,
en http://www. recursosacademicosenl i nea-gep. com. r
RESUMEN
Recuerda que para lograr
mayor claridad sobre un
tema, es recomendable
indagar especialmente
sobre las nociones, ideas
La fl osofa se constituye como un saber cuyos fundamentos representan de forma universal
y necesara la esencia de los diversos aspectos de la realidad, como lo son el hombre, el cono
cimiento o el mundo en general . Uno de estos aspectos es la conducta moral de las personas,
sus fundamentos, sus principios y las consecuencias de los actos humanos en general . De
esta forma nace la

tica, como una disciplina flosfca cuyo objeto de refexin e i nters es


la vida moral del hombre. Una de l as problemticas a las que se enfenta la tica es el de l a
expl icacin y fndamentacin de los j uicios relativos a l a bondad o maldad de nuestros actos,
as como l a valoracin de conductas o deci siones de los dems. La refexin tica se comple
menta a parr de cuestionaentos en toro al desarrol l o de la vida moral de J os hombres,
la cual se constituye a su vez de l as normas, las costumbres y los hbitos cotidianos de las
personas que conviven no de manera ai slada, sino en sociedad y cuyas consecuencias de sus
actos repercuten en los otros.
o prej uicios que se tienen
acerca de algunos conceptos
coro: fl osofa, moral,
tica, valores, i ndividuo,
persona, conciencia moral .
Adicionalmente, al real izar
27 Bl i nd, Jrome y Piere San, "Racismo, Globalizacin y Revolucin Gentica" en Hacia dnde van los
valores? (cord. Jerore Blind), FCE, Mxico, 20.
preguntas, ya fere si l a o las
respuestas que se obtienen
son positivas o negativas,
es importante estimular a
los pacipantes a que, a l a
vez, sustenten sus ideas con
argumentos.
18
tica, sociedad y prfesin
EVALUACIN SOM TIVA
l . Intercambia tus impresiones generales, a travs de una "lluvia de ideas", producto de la lectura de la primera Uni
dad, en tomo a los conceptos de tica, flosofa, moral y cmo stos se relacionan con el quehacer universitao o
con el ejercicio de la profesin.
2. Subraya los trminos o conceptos desconocidos para ti y consl talos en diccionaros o enciclopedias especializadas.
Cules de stos coresponden al mbito propiamente fl osfco? Elabora una rel acin de cinco trmi nos con la
defnicin que les corresponda. Utiliza para ello, de preferencia textos, avanzados.
Nota. Para entregar a t u maestro esta Actividad y poner tu nombre, grupo, fecha, carrera y facul tad, puedes impri mir su formato
desde la siguiente direccin el ectrnica, slo tienes que ll enar un breve formulario, obtener tu contrasea, dar clic en UANL
y ubicar el l ibro tica, sociedad y profesin, en http://www. recursosacademicosenlinea-gep.com. mx/
Bibliografa
ARl sTTELES, Metafsica, Libro I, cap. l , Ed. Porra (Sepan cuntos . . . ), Mxico.
BI LBENY, NORBERT, Aproximacin a la tica, Arel , Barcelona, 20.
BLONDE, JRME (coord. ), Hacia dnde se dirigen los valores ?, Fondo de Cul tura Econmica, Mxico,
206.
CANALS VI DALS, F, Textos de los grndes flsofos: Edad Contempornea, Ed. Herder, Madrid, 1 984.
CORMAN, J. W. , G. S. PAPPAS y K. LEHRER, Introduccin a los problemas y argumentos flosfcos, UNAM,
Instituto de Investigaciones Filosfcas, Mxico, 20.
FA TONE, VICENTE, Lgica e introduccin a la flosofa, Ed. Kapelusz, Buenos Aires, 1 969.
GARZN BATES, MERCEDES, L tica. Centro Nacional para la Cultura y las Artes, Mxico.
HERRERA GUI D, RosARIO (coord. ), Hacia una nueva tica, Editorial Siglo X/Universidad Michoacana de
San Nicols de Hidalgo/Facultad de Filosofa "Samuel Ramos Magaa", Mxico, 20.
LAERCIO, DT ENES, Vda de los flsofos ilustres, Pora ( Sepan cuntos . . . ), Mxico.
RACHELS, JAMES, "Qu es la moral ?", Introduccin a la flosofa morl, Fondo de Cul tura Econmica ( Bre
viaros), Mxico, 207.
REALE, GTOVANNI , Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona, 1 92.
ZEA, LEOPLD, Sobre la flosofa. Introduccin a la Filosofa: l a conciencia del hombre en l a flosofa, UNAM,
Mxico, 1 979.
-
El desarrollo de la tica
FI
p
d ntro UCC!On
emtico
2. 1 El nacimiento de la refexin tica en la Antigedad
y el Medioevo
2.2 La refexin moral en la Moderidad e ilustracin
europea
2.3 La importancia de los valores en la tica
contempornea
Bibl iografa
p
nidad
En esta unidad el estudiante:
Compara y vincula el contenido terico de l as posturas
fl osfcas con la refexin tica y moral actual , iden
tifcando problemticas y explicando modos o formas
de desarrollo de la moral .
F P
m
t P 1 r Pt
encia
En el desarrollo de la competencia,
el estudiante:
Reconoce las diferentes posturas y enfoques ticos, a
travs de sus aportaciones e i nfuencia en la cultura
occidental y por medio de una actitud abierta y com
prensiva hacia las diversas ideas.
Analiza el desarrol l o histrico del pensamiento flos
fco y moral ms inuyente en la cultura occidental .
Identifca las problemticas esenciales dentro de la
refexin tica y moral, a travs de las diferentes pers
pectivas y corrientes flosfcas.
Establece l as diferencias temticas entre las di stintas
etapas del desarrollo histrico de l a tica, como re
fexin de la moral.
Identifca las divergencias tericas entre los autores y
flsofos ms representativos de cada una de las postu
ras fl osfcas.
en
Uni dad
a cultura occidental
En el deempeo de la competencia el etudiante:
Descrbe en un diagrama y plasma por escrto los pos
tulados y refexiones ticas y morales de l as diversas
corrientes flosfcas.
Debate en cl ase las diversas posturas flosfcas, a tra
vs de la escenifcacin de alguno de sus representan
tes y l a exposicin de sus refexiones y postulados.
tica, sociedad y prfesin
EVALUACIN DIAGNSTICA
UNI DAD 2 EL DESARROLLO DE LA TICA EN LA CULTURA OCCI DENTAL
FACULTAD: GRUPO:
NOMBRE DEL ALUMNO: FECHA:
l. Antes de iniciar el estudio de esta unidad responde el siguiente cuestionario de manera objetiva y clara. L
fnalidad es registrar tu desempeo previo, al concluir la unidad vuelve a contestar y podrs determinar el grado
de aprendizaje alcan:ado. Este cuestionario tambin te pennitir refexionar en el contenido que ya conoces y
concentrar tu esferzo durante el desarrllo de la unidad en las reas que no dominas.
l. Cul o cules son los eventos ms signi fcativos que te remiten a identi fcar las diversas pocas hi stricas ( An
tigedad clsica, el Medioevo, l a il ustracin europea y el si gl o XI X) en Occidente?
2. Conoces algunos problemas ticos y flosfcos que especialmente preocupaban entonces?
3. Piensas que los problemas ticos y morales de la actualidad son los mismos que en pocas pasadas?
Nota. Puedes impri mi r el formato de esta Evaluacin diagnstica desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes
que l lenar un breve formul aro, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l ibro

tica, sociedad y pro


fesin, en http: //www. recursosacademicosenlinea-gep. com. mx/
Unidad 2 El desarrllo de la tica en la cultura occidental
Introduccin
I entender la tica como el estudio de la estructura moral humana de la cual surge un com
p
or
tamiento activo de valorcin; el objetivo de este aparado se enfca en destacar cmo ha sido el
desarrollo de dicha actividad valorativa a lo largo de la historia dentro del contexto de la cultura
ocidental. Aqu entonces, se har una esquemtica revisin histrica de las distintas posturas flo
sfcas que establecen los fndamentos de la disciplina tica en general, as como de las diferentes
perspectivas tericas que suponen la naturaleza de la accin valorativa como deterante en la for
macin y condicionamiento de hbitos y conductas ya individuales, ya sociales; esto con la intencin
de comprender la evolucin producida en estos aspectos tan importantes para las relaciones sociales y
humanas. Este breve abordaje histrico pretende abarcar, desde las refexiones flosfcas clsicas de
Arstteles y los e
p
icreos en tomo a la naturaleza de la tica y la moral; as como los sistemas ticos
de pensadores pertenecientes al periodo de la ilustracin europea, hasta llegar a posturas en las que
se explora a fondo el surgimiento y la naturaleza de los valores, como en Friedrch Nietzsche o Max
Scheler. De igual forma se intenta establecer una conexin entre las perspectivas ticas mencionadas
con las refexiones ms actuales e importantes dentro del desarrollo del siglo xx y lo que va del XXI.
Se propone en defnitiva seguir abonando en la comprensin del mundo de hoy, ahora especialmente
a travs de una perspectiva flosfca e histrica.
2.1 El nacimiento de la refexin tica
en la Antigedad y el Medioevo
Aristteles
Aristteles naci en el ao 384 antes de nuestra era en la ciudad de Estagira -por eso se le conoce
como el Estagirita-, ubicada en la costa oriental de Macedonia, llamada tambin costa de Tracia. El
padre de Aristteles fue mdico de cabecera del rey Antias de Macedonia. Arstteles, a la edad
de 18 aos, ingres a la escuela del flsofo ateniense Platn, la Academia; de la que fue discpulo
durante 20 aos. En el ao 342 form parte de la corte del rey Filipo de Macedonia y tom bajo su
encargo la educacin de su hijo de trece aos de edad, Alejandro, quien ms tarde sera conocido
como Alejandro Magno. El Estagirita fund su propia escuela de flosofa en el ao 335 y la deno
min el Liceo, por ubicarse sta en el sagrado paraje de Apolo Licio. A los discpulos del Liceo se
les llamaba "los peripatticos", debido a que tomaban sus lecciones diaras haciendo paseos o cami
nando por los alrededores. Arstteles escribi una gran cantidad de tratados flosfcos en toro a
diversos temas como: Metafsica o Filosofa Primera, Fsica, Biologa, Psicologa (Estudio o Tratado
del Alma), Lgica, Poltica, tica, Potica, Retrica entre otras materias. Arstteles muri en el ao
322 en la ciudad de Calcis de Eubea a la edad de 62 aos.1
Para el flsofo macedonio, todo hombre tiende hacia la realizacin de fnes concretos a travs
de la realizacin de sus acciones, tales fnes son considerados a su vez como bienes. Sin embargo,
existen -e acuerdo con Arstteles- fnes y bienes que son considerados como preferibles o su
p
e
riores a otros, no obstante que todos ellos contienen algo que capta la atencin de los hombres y los
hace tender naturalmente a dichos bienes, es decir, un bien ltimo y su
p
remo.2
Este bien ltimo es la eudemona, o felicidad, sin embargo la felicidad para Aristteles no re
presenta la obtencin de placeres, honores o reconocimiento social, sino que ms bien consiste en
la constitucin de acciones u obras que son peculiares a la esencia del hombre, y que por lo tanto se
1 Hirschberger, Johannes, Historia de la Filosofa, t. 1, Herder, Barcelona, p. 146.
2 Reale, Giovanni, Intrduccin a Aristteles, Herder, Madrid, pp. 98 y ss.
2
Z4
E||ca. sociedad)rofes|n
reali zan en concordanci a con su naturaleza; as, la felicidad se constituye como un bien inmanente
que puede ser realizable por el hombre en vird de que su naturaleza tiende esencialmente a l . En
otras palabras, para Arstteles el hombre busca inequvocamente su felicidad. Dnde se encuentra
esa felicidad? Si se recuerda la sentencia arstotlica que afrma que d s los ' t 11e den por
t e , encontraremos que las actividades esenciales (pecul i ares a su esenci a) al ser
humano se concentran en su actividad rcional y por lo tanto es en la realizacin de dicha actividad
donde se encuentran las virtudes del hombre que lo ayudarn a buscar la felicidad.
Las virdes producto de esta actividad del alma racional, como mediadora entre l o sensible y
lo racional , en el hombre, son l l amadas virdes ticas. 3 Las virdes ticas se derivan en nosotros
de las costumbres. El hombre es por naturaleza, potencialmente capaz de formarlas y, mediante el
ejercicio, traduce esta potencialidad en actualidad. Por ejemplo, realizando gradualmente actos jus
tos, nos volvemos justos, es decir, adquios l a vi rd de la j usticia que a continuacin permanece
en nosotros de forma estable como un hbito.
La justicia es, dentro del sistema tico arstotl ico, la vird ms i mportante, ya que sta repre
senta el respeto debido a la ley del Estado; lo que para l a sociedad griega de entonces era fndamen
tal en tanto que la ley abarca el curso de l a vida moral de los ciudadanos. Pero al mismo tiempo la
justicia, para Arstteles, se refere a l a reparicin de los bienes, de los benefcios y de las ventajas.
En este sentdo, h justci consiste por tnto en h justa medi con h que se reparen ls
benefcios, ls ventajas y ls ganancis, o bien los males y ls desventjas; constiuye una
posicin medi porque sta es hcaractertca del justo medio, mientas hinjustci lo es de
ls extemos.
Estoi ci smo y Epicuresmo. El bien como apata
y el bien como i mperturbabilidad
El estoicismo y el epicuresmo surgen en el proceso de decadencia y de hundimiento del mundo an
tiguo grecorromano, que se caracterza por l a prdida de la autonoma de los estados gregos y por la
aparicin, desarrollo y ocaso de los grandes i mperios: prmero el macednico y despus el romano. 4
Para ambas posturas el aspecto tico de l a vida del hombre se defne con base en la relacin del hom
bre con el cosmos, es deci r, con el universo. El problema de la moral se pl antea teniendo como fondo
la necesidad fsica y natural del mundo. Por ello, tanto en el estoicismo como en el epicuresmo, l a
fsica es la premisa de toda la tica.
Estoi ci smo
El pensamiento estoico nace dentro de l a cul tura griega en el siglo m a. C. y se desarrol l hasta el
auge del i mperio romano. Tuvo como exponentes principales a Zenn de Citio, en Grecia, y a Sne
ca, Epicteto y Marco Aurel i o en Roma.
El fundador de l a primera escuela estoica fe el fl sofo Zenn de Citio, nacido en Chipre
(336-264 a. C. ). El pensamiento estoico divida la flosofa en tres discipli nas fndamentales que
correspondan a l as tres virdes necesarias para alcanzar la felicidad; estas virdes son, l a racional,
l a natural y l a moral , que estaban representadas por la lgica, la fsica y l a tica. 5 El nombre "estoi
ci smo" proviene del griego stoa, que signifca prtico, puesto que fe en el Prtico de las Pinturas
en Atenas, donde Zenn fnd su escuela flosfca. 6
3 Ibdem, p. 102.
Snchez Yzquez, Adolfo, tica, Ed. Crtica, Barcelona: 256 y 257.
5 Abbagnano, Nicola, Historia de la Filosofa, FCE: 107 y 108.
6 Marx, Karl, Tesis X sobre Feuerbach, en Tetos de los grndes flsofos: Edad Contempornea, de F Canals Yidals,
Ed. Herder, Madrd, 1984
,
p. 2 1 .
adadZ El desarrllo de la tica en la cultur occidental
Z5
Para los estoicos, tanto el conoci miento como la moral dependen de una vi sin en l a
que lo divino y l o natural convergen en una sol a sustancia en l a cual todas l as cosas se hall an
mezcladas y goberadas por una r:n divina, que hace que todas las cosas sean; esta visin
se conoce como pantesta. Esta razn divina es el destino o H el cual i mpele a los hom
bres a actuar bajo los imperativos de su naturaleza domi nada por la razn y l o divino; y como
en la razn y l o divino no exi ste lugar para el azar, no es posible habl ar de actos l i bres, dentro
del estoicismo.
Algunas cosas estn bajo
nuestro dominio mientras
que otras no Jo estn. Bajo
El li bre albedro por el cual escogemos entre una posibil idad y otra, para el estoicismo,
no es verdadera l i bertad, sino una forma de liberacin, por l a cual el hombre es consciente
de sus propias determinaciones y que, conocindolas, es capaz de aceptarlas. La libertad
es entonces l a capacidad de entender el mundo y de entender l a vida de los hombres baj o la
racionalidad apl icada a nuestros actos.
De esta manera una de l as mxi mas del pensamiento estoico afa lo siguiente: Vve de
acuerdo con la naturaleza. 7 La vida de acuerdo con l a naturaleza es l a vida conforme con el
perfecto orden del cosmos, es deci r, l a vida de quien conoce l a perfeccin del orden natural ,
nuestro dominio estn el
concebir, el escoger. el
desear y. en una palabra,
todo lo que de nosotros
depende; no est en cambio
bajo nuestro dominio el
cuerpo, l a propiedad, la
reputacin, el ofcio, en
una palabra todo lo que
no depende de nosotros."
(Epicteto, Enquiridn l. )
se conforma con l y l o acepta en todo y por todo -amor fati-. La vi rud tica consi ste entonces, en
esta conformidad al orden csmico y slo en ella reside l a felicidad. En efecto, slo el l a nos permite
permanecer indiferentes ante las vicisi tudes de l a vida y conservar la apata, que en griego signifca
impasibilidad.
8
La apata se vuelve una vird porque excluye toda pasin y toda accin que desven
del camino dentro de su orden natural .
Epicuresmo
Epicuro de Samos (34 1 -271 a. C. ), fe un fl sofo griego, autor de por l o menos trescientos escritos,
de los que en la actualidad se conocen slo algunos fagmentos; es fndador y principal maestro de
la escuela flosfca epicrea.
La moral epicrea tiene antecedentes en l a fl osofa arstotlica, puesto que ya Ari stteles ha
blaba del placer como cierta forma necesaria de la conducta moral . El pensamiento epicreo que
concibe todo lo que exi ste -incl uyendo el alma humana- como formado por tomos, es deci r por
elementos de parculas materi ales que actan libremente, afrma que el placer es el mximo bien al
que tiende el alma humana. Este bien mximo no est determiado ni por la naturaleza humana ni
por la divinidad -omo afmaban los estoicos-, sino por l a l ibre voluntad del hombre, el cual escoge
los bienes y placeres ms duraderos para su satisfaccin, no slo corporal , sino tambin espiritual .
Lograda tal satisfaccin del alma y del cuerpo, el hombre entra en un estado de paz e imperturbabi
l idad fnal l l amado atarxia.
Cuando el hombre l l ega al estado de ataraxia, ste l lega a un grado de sabidura que consi ste
en saber elegir y l i mitar las necesidades esenciales para l a vida, por eso no se puede considerar el
epicuresmo como una visin meramente "hedoni sta" ( la bsqueda del placer por el placer mi smo)
de la tica o del comportamiento moral , ya que l a actitud del hombre ante el pl acer debe ser l i mi tada
y negativa, buscando un equi l ibrio entre la satisfaccin corporal y la satisfaccin espritual, hasta
l legar al momento en que ya no se desea nada, porque ya no se carece de nada, es decir l l egamos a
la "apata".

ti ca cristiana medieval
El cri stianismo, como rel igin, consi ste en un conj unto de verdades y dogmas revelados al hombre
por un ser supremo, Dios, cuya doctra est encaminada a la redencin de los pecados de los hom
bres despus de la muerte, esto quiere decir que el cristianismo es esencialmente una doctrina de
7 Abbagnano, Nicola, Historia de la Filosofa, FCE: 107 y 108.
8
Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la flosof, UNAM, Mxico, 203.
26
|
f

'
1<1,

|

'
|| 1

,.. \ .

*1
:
|



1 .
.,
a

|
1
(jli'
#'
-, ,.

`1
'


|
:" .
'

:1 ..
' *
v
1'- **
>___

1

1 \
|| t
1

;
m
1 '
\.'
_t+-

'
1, . a


1




,
-1
P
#
tica, sociedad }profesin
la salvacin cuyo fundamento reside en el acto de fe practicado por los hombres como respuesta
por pare de los creyentes a la revelacin sobrenatural de la dotrna a travs de escrituras sagradas
como el Antiguo y Nuevo Testamento. Tal revelacin natural contiene un nmero de verdades -al gu
nas de carcter sobrenatural y otras de carcter natural o racional, de stas ltimas podemos destacar:
el ejercicio del l ibre albedro por el hombre.9
El cristianismo no se manifest a los hombres como un si stema de pensamiento producto de
la especulacin flosfca, por lo tanto no puede ser consi derado como un "hecho" fl osfco en s
mismo, sino como un si stema de creencias o como una concepcin de las relaciones entre el hombre
y Dios.
1
0 Si n embargo, exi ste una tica cristiana, la cual parte del conj unto de verdades reveladas
acerca de Dios que determinan las relaciones del hombre con su creador y el modo de vida prctico
que ste ha de seguir en la vida terrena para sal varse en el otro mundo. Dios, creador del mundo y
del hombre, es concebido como un ser personal , bueno, omni sciente y todopoderoso, mientras que
el hombre como criatura divina, tiene su fn ltimo en Dios, que para l es el bien ms alto y el valor
supremo. El Creador reclama tanto la obediencia como la sujecin de la cri atura a sus mandamien
tos, los cuales tienen en el mundo terreno el carcter de imperativos supremos.
De esta manera, dentro de la rel i gin cristiana, lo que el hombre es y lo que debe hacer se def
nen esencialmente no en relacin con una comunidad humana sino segn su relacin personal con
Dios. El hombre viene de Dios, y toda su conducta -incl uyendo a la moral- ha de apuntar a l como
objeto supremo.''
No obstante, a mediados del siglo u, los cristianos sintieron adems la necesidad de acudir a la
especulacin teolgica para preci sar mejor las frmulas dogmticas contenidas en sus smbolos de
fe, para deshacer los argumentos herticos, y para defenderse de las acusaciones cal umniosas de las
autoridades romanas. De esta forma se inici lo que se conoe como teologa patrstica y paralela
mente a ella, l a flosofa cristiana medieval , la cual l imita el mbito de la tica al mbito rel igioso.
Uno de los expositores ms importantes de la fl osofa medieval cri stiana, y de l a teol oga cristiana
en general , fue Toms de Aquino, quien i nfuenciado por la flosofa arstotlica, afaba que la
felicidad es el bien y fn supremo del hombre obtenido a travs de la contemplacin y el conoci mien
to de Dios.
Aquino encuadra el anl i si s cri stiano del obrar humano con la concepcin del universo creado,
en la que la l i bertad, como facultad de l a razn y de la vol untad, no puede acontecer desgajada del
conj unto de los seres creados por Dios, puesto que en el mundo del li bre albedro se i nscribe en el
orden de lo exi stente, tanto por su orgen inmediato como por su objeto, que es el bien. Es deci r, que
la moralidad, entendida como relacin trascendental entre el acto humano y la nora moral, es -para
el crstianismo- una prolongacin de l a creacin y se enmarca en el contexto del gobiero divino.
Asimismo, el concepto de fnal idad es la noin central de la moral o tica aqui ni ana, ya que ste
se entiende como una fnalidad l ibre, es decir no impuesta, en l a que el hombre al poseer una razn,
sta lo orenta hacia fnes particulares que le exigen la existenci a de un mximo bien, a saber Di os.
Otro elemento importante dentro de la flosofa moral cristiana es la i dea de l a ley eterna como
norma suprema de la morlidad. Esto quiere decir que Dios marca l a ley constitutiva esencial a las
cosas que son; por lo tanto esa ley es refejo del proyecto divino y reci be el nombre de ley natural .
Pues bien, segn Toms de Aquino, la ley etera es conocida por cada hombre en s mi smo de fora
i nmediata y espontnea, al menos en sus principios ms generales, y es aplicada a travs de un j uicio
prctico o prudencial que se denomina conciencia moral, la cual es distinta a la conciencia psicol
gica y consiste en la revelacin intera del bien moral , como expresin subjetiva de la ley etera y el
dictamen de Dios sobre los actos del hombre,
1
2 esto signifca que el hombre por s mi smo descubre
los principios morales fndamentales para la bsqueda del Bien Supremo o del Bi en Divino. Esta
9 Saranyana, Josep-Ignasi, L flosofa medieval: desde sus orgenes patrsticos hasta la escolstica barrca, EUNSA,
Pamplona, 203.
10 Guerrero Ramn, Raael, Historia de la flosofa Medieval, Akal, Madrid, 196.
11
Snchez Vzquez, Adolfo, tica, Crtica, Barcelona.
12 Hirshberger, Johannes, Historia de la flosofa, t. I, Herder, Madrd, 207: 290 y 291.
adadZ El desarrollo de la tica en la cultur occidental
idea de Aquino, tiene mucha cercana con la visin arstotlica de la naturaleza buena del hombre,
ya que en ambos casos, es el individuo quien posee las di sposiciones o facul tades potenciales para
encaminarse hacia el Bi en, el cual a su vez es l a mxima meta moral .
Z.Z La refexin moral en la Modernidad
e Ilustracin europea
La Moderidad representa una de l as etapas de mayor desarrol l o en la hi stori a de Europa occidental ,
marcada por cambios polticos, econmicos, rel igiosos, sociales y cul turales. No obstante, los pro
blemas de l a fl osofa moral no dejaron de ser un tpico importante durante este periodo, sino por
el contrario, ya que muchas de l as ideas y refexiones el aboradas en toro a la conducta moral del
hombre, durante esta etapa, estuvieron dirigi das hacia el problema de l a justicia ya sea como una
virud del bien, o como cri terio imperativo de la razn.
En este ltimo aspecto, se concibe la razn como una i nstancia o facultad del esptu humano,
que prescri be ciertas mximas de conducta en referencia a algn fn ul terior, ya sea el bien comn,
l a fel i cidad o l a satisfaccin del inters propio. En el desarol l o de este tema, observaremos cmo
los pensadores moderos se interogaron por cules son l as prescri pciones i mperativas de l a recta
razn, al mismo tiempo que por el conocimiento de los derechos, deberes y obligaciones en que es
tas prescri pciones tienen l ugar. Al mismo tiempo, l a refexin fl osfca modera se ve i nfuenciada
por un trasfondo cul tural y pol tico muy particul ar, en el que se pueden identifcar tres momentos
histricos especialmente signi fcativos: l a Reforma protestante del siglo XVI; el nacimiento de los
primeros Estados-Nacin, y el desarrol l o de l a ciencia fsica gracias a los avances en l a astrologa y
el clculo matemtico.
Adems, es importante sealar que una de las caractersticas esenciales del pensamiento moral
modero son sus divergencias con l a refexin fl osfca moral cristiana, y su intento por desarro
l l ar los principios de una moral cada vez ms secul arzada del poder eclesistico y que a diferencia
de sta fese el producto del ejercicio de una razn humana, natural , l i bre y discipli nada. De a l a
i mportanci a que le dan los fl sofos y los pensadores a l a facultad racional humana, ya que es en sta
o a par de ella que se proporcionan los el ementos de refexin en toro a l a conducta moral.
As, el presupuesto ms importante de l a fl osofa moral modera ser que el conocimiento de
los principios y preceptos morles se encuentrn al alcance de todo indiriduo rcional, el cual es
capa; de tanto conocer sus deberes y obligaciones morles, como de guiarse por estos mismos. 13
John Locke: DCIldd g lOCIdCd
John Locke ( 1 632- 1 70), fl sofo ingls, nacido en las cercanas de la ci udad de Bri stol . Realiz sus
estudios en medicina, poltica y posteriormente en fl osofa. Sus obras giran en toro a temas de po
l tica y teora del conoci miento como: Ensayo sobre el entendimiento humano ( Essay about human
understanding); Cartas sobre la tolerncia (A letter concern ing tolertion) y Dos ensayos sobre el
gobierno civil. Por sus ideas polticas, Locke fe considerado como el primer pol tico liberal dentro
del parlamento ingls, al afrmar que el estado natural del hombre es el de la igualdad, aspecto que
en aquel l a poca no despertaba preci samente l a aceptacin general . Locke postul a l a igual dad de
razn y l a l i bertad como l a nica garanta de l a supervivencia, ya que el poder en bruto, lejos de
permitos sobrevivir, nos anula y amenaza con destruiros.
En esta l nea de pensamento, para este flsofo ingl s, la rel igin es tambin un pl i gro para la
paz y el orden pbl ico, ya que doctrinas como el cri stianismo, a travs de su desarrollo han dado l ugar
a muchas y variadas heterodoxias, que al tenor de los problemas de interpretacin rel igiosa, provocan
discusiones y enfentamientos entre los hombres. A psar de esto, se reconoe claramente a Locke
13 Rawl s, John, Lecciones sobre la historia de la flosofa moral, Pados, Barcelona, 207: 30-36.
27
Z
tica, sociedad }prfesin
como un hombre profndamente religioso, pro l vincula los principios flosfco-plticos con la
fe en Dios, como supuesto ltimo de la ley moral de un estado de naturaleza justo y ordenado; no
obstante reconoe que la comprensin humana de lo rel i gioso est sujeta a numerosas l imitaciones y,
por tanto, nadie est en posesin de toa l a verdad religiosa. Frente a esta si tuacin, el papl del Estado
o el de cualquiera otra autoridad poltica, es el de no interferir en un asunto privado como es el de la
orientacin rel igiosa, ya que ste est sustentado en el principio supremo de la liberad, el cual consiste
-de acuerdo con Loke-, en la potencia que tiene cualquier agente par hacer o dejar de hacer una
accin paricular segn la detenninacin o pensamiento de su mente, que elige lo zmo o lo otro.
Esta determiacin de la libertad es el fundamento y la base del concepto de tolerancia que
John Locke defende. En l se insi ste en que tanto el Estado como l a Iglesia tienen fnes diversos
y, por tanto, las sati sfacciones de sus necesidades e intereses deben de coresponder a autordades
distintas, siendo i l cito mezclar y confndir ambos rdenes, a saber, las prescripciones legales civi
les con las prescripciones morales rel igiosas. Si n embargo, Loke observa que tanto Estado como
Iglesia deben ser motivados por una meta comn: l a bsqueda del bien comn.
This is tle fndamental and immutable right of a spontaneous societ -that it has power to
remove any ofits members who transgress the rules ofits institution; but it cannot, by the ac
cession ofany new members, acquire any right ofjurisdiction over those that are not joined with
it. And therefore peace, equit andfiendship are always mutually to be observed by particular
churches, in the same manner as by private persons, without any pretence ofsuperiorit or
jurisdiction over one another14
Bajo esta separacin de los rdenes (stado y rel igin), toda pl uralidad de las instancias civiles,
pol ticas y rel i giosas debe ser tolerada dentro de la comunidad porque l a diversi dad de j uicio no es
mala y todas las opiniones merecen el mi smo trato, siempre y cuando no atenten contra los princi
pios constitutivos del Estado. Ahora bien, para que este ambiente de tolerancia sea posibl e, es preci
so que el consentimiento |commonwealth) legal de los hombres, bajo un contrato, sea el fndamento
de l as leyes de la sociedad que conforman.
Este consentimiento mutuo se da a parr del conj unto de ideas en toro a nociones como l a
obligacin, l a mentira, el asesinato, el incesto, etctera, y cmo dichas nociones son juzgadas por
las leyes humanas y divinas. Estas ideas forecen dentro del proceso de la comunicacin humana por
el cual nicamente procede el acuerdo en los hombres, y conforma lo que Locke denomina conoci
miento moral.
" The commonwealth seems to me to be a societ of men constituted only for the prcuring,
preserving, and advancing their own civil interests. "15
Este entendiento de las ideas y los conceptos morales se complementa con el ejercicio libre
de la vol untad humana, la cual se manifesta como un querer capaz de hacer o dejar de hacer algo en
virud de la bsqueda de la felicidad propia. De esta manera, Locke afa que el conoci miento de los
pri ncipios morales aunado al ejercicio libre de la voluntad humana, dentro de un ambiente de toleran
cia social, encauza l as acciones y principios de los individuos hacia la bsqueda del bien comn.
14 "

ste es el derecho fundamental e inmutable de una soiedad espontnea, que tiene el poder de depner a cualquiera
de sus miembros que transgreda l as reglas de su institucin; pro no puede, por l a adicin de cualquier miembro
nuevo, adquirr rungn derecho o junsdiCCin sobre aquellos que no se han unido a sta. Y por consiguiente la paz,
la equidad y l a amistad sern siempre observadas mutuamente por l as iglesias pai cul ares, en la misma manera que
l as personas privadas, sin ninguna pretensin de suprioridad o jurisdiccin de una sobre l a otra." Loke, John, A
Ltter Conceming Toleration (trad. de Aurora Bustos).
15 "El comn acuerdo, me parece ser una soiedad de hombres constituida sl o por l a obtencin, preservacin y el
fomento de sus propios intereses civiles", Loke, John, A Letter Conceming Toleration (trad. de Aurora Bustos).
adadZ El desarrllo de la tica en la cultur occidental
David Hume: COOCDClO g Qd5OC5
David Hume (1711-1776) fe un flsofo, historiador y economista escos cuyo pensamien
to y refexiones en tomo a la moral y al conoci miento feron de vital i mportancia durante el
desarollo de la ilustracin europea.
Hume, a diferencia de John Locke, i ntenta establecer que la razn no es la base de los
pri ncipios morales, y por tanto da una base naturali sta al problema de la tica al establecer
que las distinciones morales no derivan de la razn sino del sentimiento morl, el cual dis
tingue lo que es virud o vicio.
La argumentacin de Hume pare de la premisa emprica segn la cual resulta indudable
que la morali dad i nfuye en l as acciones y pasiones humanas. Dado que la razn, por s sola,
es i ncapaz de ejercitar i nfuencia sobre los hechos, pero s sobre la especulacin i ntelectual .
Y es que la razn, afa Hume, tiene la capacidad de relacionar y j uzgar ideas y conceptos
abstractos, obtenidos a partir de la experiencia, mientras que la voluntad coloca los sen
timientos y las pasiones como i nstancias preponderantes en la toma de decisiones o en la
realizacin de acciones. Dichos senti mientos consi sten en la aversin o propensin al placer
o el dolor en relacin con cualquier hecho u objeto.
De esta manera, la moral idad se convierte en una cuestin prctica que mueve a la
accin, y no a la refexin o a la especulacin terica, ya que la razn puede dar cuenta de
la verdad o falsedad de las proposiciones tericas, sin embargo la moral idad slo responde a
travs de la aprobacin o desaprobacin de actos o actitudes concretas.
Para Hume, las distinciones morales, que son impresiones -y no ideas- solamente pue
den ser causadas por los seres humanos, en tanto que son los nicos que desarrol l an un carc
ter o conducta moral, y hace n referencia a una sere de i ntereses o causas paculaes que nos
permiten establecer una relacin entre lo bueno y lo malo. La morali dad est determinada por
el sentimiento y la virtud, se defne como cualquier accin o cualidad mental que orduce en
el espectador el agradable sentimiento de aprbacin, mientras que el vicio se deJne como
lo contrario.
18
La virud ms importante, para Hume, es la JUSticza, a pesar de que todas las vi rudes
posean un fundamento natural basado en el sentimiento de placer o de dolor; la j usticia se
caracteriza ms por su utilidad y conveniencia ante el estado natural humano de necesidad
y escasez. De este modo, las reglas de equidad y j usticia dependen de la condicin parcul ar
29
La fnalidad de todas las
especulaciones morales
es enseaos nuestro
deber, y por medio de
representaciones apropiadas
de l a deforidad del
vicio y de l a bel leza de
la viud, susci tar los
hbitos correspondientes
y conduciros a evi tar el
uno y abrazar la otra. ( . . . )
lo que es honorable, lo que
es justo( . . . ) toma posesin
del corazn y nos anima a
abrazarlo y conservarlo. 1
6
( . . . ) la razn al ser fa
y di stante, no impulsa a
la accin y slo dirige el
impul so reci bido del apeti to
de la inclinacin, mostrando
los medios para alcanzar
la felicidad o evitar l a
desgracia. El gusto, como
causa de placer o dolor de
los cuales surge la fel icidad
o la desgraci a, l lega a ser
motivo de accin y es el
pri mer brote o impulso de
deseo o volicin. 17
en que los hombres se encuentren, al mi smo tiempo que deben su exi stenci a a la util idad que se de
riva de su observancia para la comunidad, siendo as como la justicia, en tanto que virtud, procura la
felicidad y seguridad en el orden de la sociedad.19
As, l as leyes parcul ares por l as que se rge la justicia tienen como nico objeto el bien de la
humanidad, no slo como requisito para l a paz y el inters de la soiedad en la que se establecen,
sino como una regla para el mayor benefcio y uti l i dad dentro de la situacin en l a que los hombres
se encuentren situados.
Immanuel Kant : IdQIdClCd, DOuldd dulODd
g DCIldd
I mmanuel Kant, fl sofo alemn nacido en Koni nsberg, Prusia, es uno de los pensadores ms repre
sentativos de las ideas i l ustradas europeas, no slo en el campo de la teora del conocimiento, sino
tambin en el mbito de la fl osofa moral .
16
Hume, David, Investigacin sobre los principios de la morl, Enrique Ujaldn (trad.), Ed. Biblioteca Nueva (Clsi-
cos del Pensamiento), Madrid, 208, p. 80.
17 Hume, David, Op. cit., p. 210.
18
Hume, David, Op. cit., p. 205.
19 Ibdem, p. 97.
J0
tica, sociedad }profesin
Kant sostiene que el conoci miento no gira en tomo a la naturaleza de los objetos de la
( . . . ) la j ustici a tiende
de manera evidente a
promover la util idad pblica
y a sostener la soiedad
ci vi l , el sentimiento de
ciencia, sino en fncin de las condiciones del entendimiento de los sujetos que conocen y
que es el producto de su conciencia. De esta misma forma, exi ste una conciencia que de
terina la voluntad de stos, y por lo tanto su forma de querer a travs de la formacin de
mximas y principios de conducta.
Las dos obras fundamentales de Kant estuvieron fuertemente infuenciadas por los pro
cesos que dieron l ugar a la Revolucin Francesa de 1 789, y feron preci samente publicadas
en los aos inmediatos anteriores a dicha revolucin, stas son: Fundamentacin de la meta
fsica de las costumbres, en 1 785, y Crtica de la razn prctica, en 1 788.
justicia o bien se deriva
de nuestra refexin sobre
esa tendencia o bien, como
el hambre, la sed y otros
apti tos, el resenti miento,
el amor a la vida, el caro
a Jos descendientes y otras
pasiones, surge de un
simple instinto ori gi nal en
el corazn humano donde la
El cambio fundamental que hace Kant en la fl osofa prctica, es a travs de una nueva
fundamentacin de la tica, ya que anteriormente se intentaba buscar el orden de la natura
leza o de la comunidad humana en la aspiracin a la felicidad o en el cumpl imiento de la
vol untad de un dios como gua del sentimiento moral . Si n embargo, Kant intenta demostrar
que no es posible explicar de esta manera el carcter objetivo de lo moral , sino slo por me
dio de la objetividad del sujeto, quien a su vez es el origen de la moral , en donde radica la
autonoma de la voluntad y de todo querer.
naturaleza lo ha implantado
con parecidos propsitos
saludables. w
Para el flsofo alemn, todo j uicio y accin moral no es proucto de un sentimiento moral ,
sino de una serie de compromisos cuyo mantenimiento pone en j uego la respnsabi lidad racio
nal ajena y propia. Esta racionalidad, de la que Kant nos habla, est moldeada por dos concep
tos fndamentales: el de autonoma y el de libertd. Afma entonces, que la moralidad consiste en la
responsabil idad que los individuos adquieren fente a sus actos, en tanto que dichos individuos tengan
plena conciencia de su debr. Esta conciencia exige suponer que el hombre es l ibre a pesa de vivir bajo
dos reinos, a saber, el reino de la naturleza y el reino de la libertad. El primero consi ste de los hechos
de la naturaleza sensible, los cuales podemos conoer por medio de una facultad del entendi miento,
que a su vez es goberada por una razn terica; el segundo, consi ste en la realizacin de los actos y
deseos de los hombres coros seres morales y se encuentra legislado por una razn prctica.
Para Kant, uno de los problemas ms importante que plantea la moral idad es el de expl icar en
qu consi ste el bien o la bondad de los actos, y la respuesta a esta interrogante que da el flsofo es la
de la buena voluntad. Lo nico incondicionalmente bueno es la buena voluntad, esto signifca que el
Bien es absolutamente bueno y por lo tanto no puede ser establecido de manera relativa o en funcin
de las acciones, situaciones o acontecimientos. Pero, por otro lado, deber y buena voluntad no tienen
el mismo contenido conceptual . La buena vol untad slo incluye el concepto de deber con la salve
dad de ciertas l i mi taciones e i mpedimentos subjetivos que expresan el contenido de la tica como
un mandato, exigencia o imperativo. De esta manera, la buena vol untad reside en el cumpli miento
2 Ibdem, p. 112.
del deber moral por la mera conformidad con el deber, es deci r por el deseo de ser
"ticamente correctos", y depende de l as motivaciones por las que dicho deber se
cumple.
La voluntad es, de acuerdo con Kant, una motivacin hacia la accin ms all de
cualquier evasin, ya que es en sta y no en otra i nstancia, donde se encuentra el
fndamento moral de todo sujeto, porque la moral personal no consi ste en sus actos
como producto de su vol icin, sino en l a natural eza buena o mala de su vol untad
misma. Para poder determinar, no los actos, sino la voluntad de stos, toda voluntad
debe de actuar en conformidad con una mxima moral . El deber que ha de ser cum
plido por dicha voluntad es incondicionado y absoluto, es deci r, se refere a todos
los hombres en todo tiempo y bajo cualquier circunstancia y condicin. Kant l l ama
a esta ley imperativo categrico, considerada la ley fundamental de toda razn
prctica; esta ley se forula de la siguiente manera:
ndad El desarrollo de la tica en la cultur occidental
Obr de tal maner que la mima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como
principio de una legislacin universal.
21
Kant establece con el i mperativo categrco un criterio para j uzgar cualquier actitud moral y
toda conducta humana, sin cumplir una funcin meramente neutral . Esto porque, como el i mperativo
exige obrar de un modo deterado y dicho modo es "moral", establece entonces, que es la nica
forma vlida e i ncondicional por la que podemos enjui ciar un hecho o una accin. No obstante, el
i mperativo categrico no alude a cualquier exigencia o i mposicin, antes bien, excluye expresamen
te el mandato arbitrario de un poder superior y responde a la pregunta sobre el qu debo hacer?,
por medio de argumentos racional es.
De esta manera, el imperativo categrico no es un principio moral , si no una autodeternacin
de la autonoma del querer, cuya condicin de posi bi lidad de accin moral estriba en la capacidad de
deterinarse con arreglo de los pri ncipios autnomos propuestos por el sujeto mismo. Es deci r, que
el imperativo categrico kantiano expresa el concepto y la ley que rigen la voluntad autnoma;
y esta autonoma posi bi l i ta el cumplimiento de las exigencias del imperativo categrco.
Kant, en l a Crtica de la razn prctica considera que todas las mxi mas que nacen de una
voluntad no moral estn basadas en un pri ncipio general heternomo, mientras que las de contenido
moral se apoyan en el principio autnomo de la voluntad humana:
El principio nico de la moral idad, consi ste en la i ndependencia de la ley de cualquier objeto
deseado, de tal manera que el albedro quede slo deterinado por la mxia forma del i mperativo
categrico.
Z. La importancia de los valores
en la tica contempornea
Friedrich Nietzsche y la transvaloracin
de todos los valores
Fredrch Wilhelm Nietzsche naci en la regin de Turga anexionada a Prusia, fe descendiente de
pastores l uteranos y realiz sus estudios en flologa; sin embargo la flosofa lo l l ama a travs de l a
lectura de otro flsofo alemn, Aur Schopenhauer.
En 1871, escribi su pri mer libro intitulado El nacimiento de la tragedia, y en 1878 inici una
etapa de crtica a la tradicin flosfca donde intentaba demostrar que todos los objetivos ideales
sobre los que se fnda el conocimiento son meras creaciones humanas y no objetos trascendentes. El
tema principal de la flosofa nietzscheana es la vida. La vida entendida como lo que hay, el mundo
y el hombre como lo que son, un conglomerado orgnico que tiende a perseverar su exi stencia. Por
lo tanto, la pregunta fndamental en tomo a su pensamiento ser siempre orientada a saber si L
existencia, en general, tiene algn sentido? Y si es as, cul es el sentido de las cosas y qu valor
detenina ese sentido?
La pregunta por el valor determina el sentido de los crteros que nos indican qu es la verdad
de aquello, en tanto que slo podemos hablar de la verdad o fal sedad de las cosas, cuando a stas se
les coloca dentro de una realidad donde poseen un sentido.
L vida es el valor supremo, sobre el cual -afrma Nietzsche- todo lo dems deba subordinr
sele. A parir de este momento, Nietzsche empieza a llamarse a s mismo i nmoralista, en tanto que
21 Kant, Immanuel, Crtica de la ra:n prctica, 7, trad. de Manuel Garca Morente, Editorial Espasa-Calp. Mxico,
p. 50.
31
32
tica, sociedad }prfesin
se opone a toda ordenacin tica del mundo que imponga valores morales (incluidos los valores de la
religin cristiana) que denigren o se sobrepongan a lo que llama Nietzsche, el sentido de la tierra.
Y es que, el hombre -segn Nietzsche- ha comprendido la vida en fncin de un sentido obje
tivo y trascendente, como los dados por la moral religiosa, que sin embargo revela o ms bien oculta
de la vida y de la cultura en general, los principios de la verdad, la flosofa, la ciencia, la moral y la
religin, que sojuzgan la vida tal y como es fente a ideales fera del alcance de la existencia. Por eso
la vida, para Nietzsche, es un siz- e'1ido, sobre la cual se proyectan la creacin y la experimentacin
de conceptos y perspectivas.
Dichas perspectivas construyen valores como una comprensin del mundo, de esta manera Jos
valores son resultado de una ferza donde se expresa el sentimiento, ya sea de negacin o de poder
sobre algo. As, la creacin de valores representa un momento de afacin o negacin de la vida.
Nietzsche reduce los problemas ontolgicos de la flosofa a problemas axiolgicos, y presenta su
propio pensamiento como una "transvalorcin de todos los valores " ( Umwertung aller Werte),
como una inversin cuyo criterio es la vida concebida como voluntad de poder. El valor signifca:
El punto de vista de las condiciones de consenaczn y aumento por lo que se refere annaciones
complejas de durCin relaiw dt a 1da delltr del devemr ( Voluntad de poder Ill Jrg 71 J).
Los valores son condiciones de la voluntad de poder, es decir, son proyecciones que la vida
realiza inconscientemente para afrmar y experimentar su poder. Una sociedad o una cultura se afr
man en la vida al proyectar, sobre los valores que defende o censura, sus perspectivas o puntos de
vista del mundo; valores que al fnal son confrontados con las acciones, la conducta y las relaciones
de los individuos. Los valores, al ser formaciones o creaciones de la voluntad de poder, se presentan
como relativos respecto a la vida, es decir cada valor corresponde a una interpretacin parcular no
solamente de la vida, sino de los intereses y de las formas pariculares en las que se puede afar
o negar la voluntad de querer de los individuos, por lo tanto, la pretendida bsqueda de los valores
objetivos -nos dice Nietzsche- es intil, ya que el valor "objetivo" mismo de los valores depende de
las condiciones de su proyeccin en el mundo.
La voluntd de poder se entiende como la esencia misma de la vida; es una relacin de fer
zas que determina el sentido de un fenmeno. Si toda interpretacin es determinacin del sentido
de un fenmeno, el sentido consiste, entonces, en una relacin de ferzas, segn las cuales unas se
hacen activas, mientras que otras reaccionan en un conjunto complejo y jerarquizado. Las primeras
son ferzas de conquista y subyugacin, es decir, fuerzas activas. Mientras que las segundas son de
adaptacin y regulacin o ferzas reactivas. La esencia de la ferza es estar en contacto con otras
ferzas, por lo que las ferzas reactivas, representativas de la negacin y la oposicin al sentido
natural de la vida, tienen la fncin de limitar a l as ferzas activas, las cuales a su vez tienen la
caracterstica de afar lo que Nietzsche llama "el sentido de la tierra" o el sentido de la vida.
Y es que Nietzsche observa que son las ferzas reactivas las que han triunfado en el desarrollo
de la historia moral humana y que a ellas es preciso que se les oponga el conjunto de fuerzas activas
por medio de la voluntad de poder. A esta victoria de la negacin sobre la afmacin, Nietzsche le
llama nihilismo y es una de las etapas previas a la transvalorcin de los valores, proceso que
signifca la negacin de l as ferzas reactivas -"nihilismo afmativo"- expresadas a travs de los
valores de la moral judeocristiana. Slo despus de esta negacin pueden volver a crearse nuevas
perspectivas valorativas o morales. De esta manera la transvaloracin de todos los valores se defne,
para Nietzsche, como un triunfo de la afacin dentro de la voluntad de poder.
Por otro lado, la pregunta por el sentido de las cosas -la cual est determiada por los valores- ,
como por ejemplo, por el sentido de la vida, se traslada ahora al campo de la tica y de la moral, en
tanto que Nietzsche se pregunta cul es el valor de la moral. La transvaloracin de todos los valores
surge de esta pregunta por el sentido de las cosas aceptando, en el caso de la crtica a la moral judea
cristiana, todo lo que antes haba sido negada por sta.
Asimismo, Nietzsche observa que tanto el poder de la costumbre se ha debilitado, como el
sentido de la eticidad se ha sutilizado, al grado de que la moral actual no aporta nada al sentido de
humanidad de los hombres, sino por el contaro, obliga a los hombres -por medio de las costumbres
adad El desarrollo de la tica en la cultur occidental
y el sentido de la obediencia irrestricta- a negar la naturaleza de la que forman parte: Pero
las costumbres son justamente lafonna trdicional de actuar y de valorr. En asuntos donde
no manda la tradicin, no hay eticidad.
De esta manera, todo hombre que no se encuentra atado a las costumbres, o que no
quiere someterse al yugo del hbito, es un hombre libre y por lo tanto es un inmoral, pues
to que se encuentra a s mismo como principio de conducta y no como la continuacin de
una tradicin. Esta conducta individualizada, fuera de toda costumbre, libre y arbitrara, es
tachada por la sociedad como "mala", no obstante que para Nietzsche es ms bien humana
y afativa. Esto porque la sociedad exige que los individuos obedezcan una autoridad que
no se identifca con la naturaleza humana, y a aquellos que se sacrifcan por esa autoridad
"suprema" o trascendental , los l lama buenos, o justos o sabios. La comunidad exhorta a un
individuo para que repare el dao que ocasiona a su prjimo, cuando ste no cumple con el
hbito o la ley, sin embargo, percibe la culpa del otro como suya, y este sentimiento de culpa
representa para Nietzsche, la hierba ms maligna, aquella que ha llegado al punto de consi
derar el sentido de la existencia como un castigo mismo. Por ello Nietzsche pide eliminar los
conceptos de castigo y culpa de todo sistema moral.
Ya que la bondad o maldad de una prescripcin moral, una norma, no puede demostrar
se, segn Nietzsche, en tanto que su alcance no se pruebe a travs de los hechos y obras que
sta presupone. La nica forma de trascender, verdaderamente, es para Nietzsche, a travs de
una voluntad de poder que tiene como fnalidad crear sentidos y por tanto valores por los que
los hombres son capaces de ir ms all de s mismos. De esta manera el sentido ltimo de la
vida no es la sal vacin o la justicia, sino la creacin; actividad por la cual el hombre afma la
vida misma. Sin embargo, esta creacin-afacin tiene una condicin, que es la condicin
del Eterno Retomo (s v amn) , como el l ti mo criteri o de afacin de las perspectivas.
Max Schel er: tica materi al de los valores
Max Scheler, flsofo alemn ( 1 874- 1 928), sugiere l a necesidad de superar toda tica de
33
" Vamos a suponer que
cierto da o cierta noche,
un demonio se introdujera
furtivamente en la soledad
ms profnda y te dijer:
<Esta vid, tal como t la
vives y la has vivido tendrs
que vivirla todava otr
ve y an innumerables
veces (. .. ) El eterno reloj
de arena de la existencia se
le dar la vuelta siempre
de nuevo, y t con l,
corpsculo de polvo.
( . . . ) Si aquel pensamiento
llegase a apoderrse de ti,
te trsfomzara como t eres
y acaso te aplastara. Se
impondra como la carga
ms pesada en todo t obrar
la pregunta a cada cosa y
a cada paso: << quieres que
se repita esto otra ve y an
innumerables veces ?. O
cmo tendras t que ser
bueno para ti mismo y para
La vida, no aspirndo a nada
ms que a confmwr y sellar
esto mismo eteramente? "Y
corte formal, como la tica kantiana, a pesar de que considera sta como la doctrina ms lograda que
se posee en materia de tica flosfca. No obstante, Scheler se propuso sentar las bases de una tica
flosfca a parr de la cual se pudiera constituir una tica material de los valores.
Los valores son, para Scheler, naturalmente distintos de los bienes, ya que consideramos los
bienes como "cosas valiosas", mientras que los valores se defnen como "cualidades axiolgicas"
que constituyen un dominio propio de los objetos y no los objetos mismos. Estos objetos se sitan en
niveles sobre los cuales es posible establecer un orden y jerarqua de valores independiente a travs
de los cuales podemos identifcarlos, pero sobre todo preferir unos valores por encima de otros.
Y es que los valores, a pesar de ser cualidades independientes de los bienes, poseen contenidos
verdaderos y concretos; estos contenidos Scheler los llama cualidades materiales, las cuales pueden
ser captadas por los individuos a travs de un tipo especial de percepin, a saber la percepcin intuiti
va. Ya que los valores, en tanto objetos -nos dice Scheler-, resultan inaccesibles a la razn, y slo son
captables a travs de una percepin afectiva (Fhlen) de naturaleza intencional capaz de establecer
una referencia inmediata y directa con los valores, los cuales se le pre entan a su vez como esencias
puras u "objetos emoionales del espritu"' (das Emotionales des Geistes) y actos emoionales.
Este conoimiento de los valores o intuicin axiolgica es conoimiento tambin de las correla
ciones entre los valores y su jerarqua, ya que la percepin afectiva de un valor no es separable del
sentimiento de su superioridad o inferioridad, se capta por medio del preferir, el cual es un acto espe
cial del conocimiento que implica preferencia o postergacin de los actos emoionales cuando stos
se encuentran fente a l a estructura jerrquica de los valores. Este acto de preferir, nos dice Scheler,
se basa en dos sentimientos: el amor y el odio. Es decir, que ambos son el fndamento y principio del
22 Nietzsche, Friedrch, El Gay Saber Nacea, Madrd, 1973: 34-345.
34
tica, sociedad }prfesin
conocimiento axiolgico. El amor abre los ojos del espritu a los valores ms altos, mientras
que el odio a los ms bajos, es por ello que ambos son la base ltima de toda captacin afec
tiva de valores, porque sirven de fndamento al preferr y a travs de ste, a la percepcin
afectiva.
espirituales:
a) valores estticos
b) valores j urdicos
c) valores del
conocimiento
En esta jerarqua de valores no aparecen los valores morales o ticos, y ello se
debe a que los valores morales se hallan relacionados con otros valores, de manera
que en una tica material, el bien y el mal se pueden discer en fncin de otros.
De acuerdo con esta concepin, lo moralmente bueno estar dado en la preferen
cia por el valor superior, lo moralmente malo, en cambio, en la preferencia por
lo inferior.
Valores vitales. Corresponden al
bienestar, la prosperidad, la salud,
la enfermedad, la vejez,
De esta manera, lo que distingue una conducta tica de otra es una con
ducta infuenciada por la preferencia de ciertos valores y la intencin de
los actos consecuentes. Toda intencin recibe una cua]jdad axiolgica de
su contenido, es decir, del valor hacia el cual tiende. Esto hace que el
bien resida en la relacin de la intencin subjetiva con el valor obje
tivo. Scheler tambin afrma que slo a travs de los valores puede
el hombre alcanzar sus determinaciones ms altas y ms propias;
porque slo por medio de los valores el hombre puede convertir-
la muerte, etc.
Valores de lo agradable y lo desagradable.
Constituyen el estrato inferior y a l pertenecen
todas las funciones y estados de l a naturaleza
sensible.
se en persona.
La persona] jdad est dada, segn el flsofo alemn, en la
medida en que sta se abre hacia los valores mismos, ya que stos exigen siempre su reconocimiento
y su realizacin -en acciones y actitudes concretas-. Por eso, los valores morales son siempre valo
res personales. As, la personalidad se caracteriza por la capacidad de realizar valores que alcanzan
los actos personales y a su vez repercuten en los mismos, otorgndoles as una dignidad especial
y por la ] j bertad o capacidad que posee la persona de no dejarse determinar en su conducta por las
exigencias normativas de los valores, sino por sus cualidades intrnsecas.
John Dewey: los valores como criterios racionales
de accin
El pragmatismo es una de las corrientes flosfcas contemporneas ms importantes en el desa
rrollo de la flosofa estadounidense; sin embargo, su punto de parida es aquella establecida por
el pensamiento empirista ingls. El fndador del pragmatismo fe Charles Sanders Pierce, y sus
principales expositores, William James y John Dewey. La premisa principal del pensamiento prag
matista es: Considera qu efectos, que presumiblemente pueden implicar consecuencias prcticas,
concebimos que comparte el objeto de nuestra concepci En tal caso, nuestr concepcin de
dichos efectos es el todo de nuestr concepcin del objeto.
Las valoraciones son
pautas de comportamiento
emprcamente observables,
y pueden ser estudiadas
como tales, pero en
Esta sentencia anterior implica que toda proposicin, sin importar si es cientfca o mo
ral, es considerada como un criterio de accin vilido o acertado, s y slo si son considera
das las consecuencias prcticas de dichos conceptos.
Por lo que respecta a John Dewey, hay dos puntos centrales en su concepcin tica: el pri
mero es que no existen valores o bienes absolutos que operen en la conciencia humana como
s mismas no son
proposiciones de valor
en ni ngn sentido que
las disti ngan de otras
proposi ci ones sobre
referencia en la tica; lo nico que Dewey reconoce como valor superior es el crecimiento de
nuestras capacidades de accin inteligente. Otro punto importante es que slo poemos dis
poner del conocimiento cientfco, el cual proporciona metdicamente el nico tipo de juicios
de valor lgicamente correctos.
Y es que para Dewey exi sten dos concepciones de valores. Una en la que el valor es un
sustantivo, es decir, una cualidad propia de situaciones objetivas en las que no interveni-
cuestiones de hecho. 23
23 Dewey, John, Teora de la valoracin, Sirela, Madrd, 208, p. 1 24.
adad El desarrollo de la tica en la cultur occidental
35
mos y ante las que experimentamos placer. La otra defnicin de valor, se refere a ste pero
como un verbo, a saber, "valorar", y en la que se vinculan a los objetos y las situaciones que
tenemos que producir como transformaciones de aquellas en cuya problemtica nos vemos
implicadas a travs de la accin.
El punto de inicio de toda valoracin es un acto de deseo, el cual se origina no desde el
impulso vital o del refejo natural, sino a par de la carencia o necesidad que abre la proble
maticidad de la situacin y se prolonga como esfuerzo activo. Por tanto, el deseo nos despla
za hacia un fn, el cual opera como principio de gua de una investigacin como la accin que
nos llevara a una nueva situacin satisfactoria. La caractestica de los fnes en l as acciones,
como investigacin, es la de demostrar un valor ya como sustantivo o como verbo.
Dondequiera que
haya deseos hay fnes
contemplados. no
simplemente puro impulso
del apetito o del hbito
rutinario ( . . . ) El puro
impulso o apetito se puede
califcar de afectivo-
Dado que el deseo y l a valoracin de los objetos propuestos como fnes estn inheren
temente vinculados, y dada la necesidad de evaluar el deseo y los fnes contemplados como
medios para lograr fnes . . . la valoracin de los fnes contemplados es verifcada por las
consecuencias que efectivamente se siguen. La verifcacin es positiva en la medida en que
hay coincidencia en los resultados.
2
5 El origen de Jos fnes, que se convertirn en valores,
motor; pero toda teora que
vincule l a valoracin al
deseo y el i nters vincul a
por ello la valoracin a un
comportamiento que es
afectivo-ideacional rotorY
es la inestabilidad de las situaciones que toman ferza en el deseo engendrado por una carencia, y
que adquieren forma y fgura representacional a par de hbitos y costumbres. Pues la teora de la
valoracin es en s misma wz medio intelectual o metodolgico, y como tal puede ser desarrllada
y pereccionada slo en y por el uso.
2
6
AcTIVIDAD 4
Investiga en diversas fentes sobre las condiciones histrico-sociales en las que se desarroll
cada una de las posturas flosfcas y ticas que se han mencionado. Describe lo fnda
mental de sus postulados. Distingue y compar sus refeiones sobre la morl y los valores.
Representa grficamente y de fonna coherente la inforacin, estableciendo las relaciones
pertinentes.
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, gp, fecha. car era y facultad, pue
des i mpri mir su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que l lenar un breve
formul aro, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l i bro tica, sociedad y prfesin,
en http: //www. recursosacademicosenl i nea-gep.com. mx/
Resumen
A travs de las pginas anteriores, hemos realizado un somero recorrido por algunas de l as teoas
y posturas ms representativas de la refexin tica y flosfca, de las cuales hemos de enfatizar el
desarrollo de la refexin tica, a travs del tiempo, con respecto a tres problemticas particulares:
a) la refexin en tomo a la naturaleza del Bien como esencia de la conducta moral humana, en la
Antigedad clsica y en el Medioevo; b) el desarrollo de la flosofa moral, no ya como una investi
gacin sobre el Bien, sino como la elaboracin de un sistema de pensamiento racional que encamine
la conducta y las acciones de los individuos hacia la Justicia; y c) la refexin tica y flosfca,
posteriormente, se traslada hacia el mbito de los valores como elementos justifcativos de nuestras
posturas morales. Realizado este rpido recorrido a travs del desarrol l o histrico de la tica, es
posible refexionar si las consideraciones o problemticas estudiadas siguen vigentes hoy en da, o si
se complementan con nuevas situaciones problemticas o actitudes morales.
24 Ibdem.
25 Jbd, p. 1 28.
26 lbdem. p. 1 29.
Jb
tica, sociedad }profesin
EvALUACiN soM TIVA
Selecciona alguna de las problemticas ticas estudi adas en este tema o en el anterior, y organicen un debate en clase, en el que cada
uno de los partici pantes en la discusin adopte alguna de las posturas fl osfcas expuestas en el aparado anterior. Puede ser til el
cuadro real i zado en l a Actividad 4. El profesor, quien j ugar el papel de moderador, cal i fcar l a corecta exposicin de la postura
adoptada, mientras que el resto del grpo -n consensodefnir la mejor representacin.
Nota. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carera y facultad, puedes imprr su formato
desde la siguiente direccin el ectrnica, slo tienes que llenar un breve formul aro, obtener tu contrasea, dar clic en UANL
y ubicar el l ibro tica, sociedad y profesin, en http://www. recursosacadericosenli nea-gep. com. r
U|D||OgrIl
ABBAGNANO, NICOLA, Historia de la Filosofa. 1 999.
CAMPS, VICTORI A ( Ed. ), Historia de la tica, t. 1 , 2, y 3. Ed. Crtica, Barcelona, 203.
DEWEY, JoHN, Teora de la valoracin, Sirela, Madrd, 208.
GuERRERO RAMN, RAFAEL, Historia de la flosofa Medieval, Akal , Madrd, 1 996.
Hr RsCHBERGERq JoHANNES, Historia de la Filosofa Tomos 1 y 2, Herder, Barcelona, 20.
HUME, DAVI D, Investigacin sobre los principios de la morl, traduccin de Enrique Ujaldn, Ed. Bi blioteca
Nueva (Cl sicos del Pensamiento), Madrd, 208.
KANT, lMMANUEL, Crtica de l razn prctica, trad. de Manuel Garca Moren te, Editorial Espasa-Calpe.
LoKE, JoHN, A letter conceming tolertion, edicin el ectrnica.
NIETZSCHE, FRI EDRICH, El Gay Saber N arcea, Madrd, 1 973 .
.AWLS, JOHN, Lecciones sobre la historia de la flosofa morl, Paids, Barcelona, 207.
REALE, GJOVANNI. Introduccin a Aristteles, Herder, Madrd, 205.
SNCHEZ VZQUEZ, ADLFO, tica, Ed. Crtica, Barcelona, 207.
SARANYANA, JOSEP-IGNASI , L flosofa medieval: desde sus orgenes patrsticos hasta la escolstica barroca,
EUNSA, Pamplona, 203.
SCHELER, MAx, ticafonnal de los valores, Ed. Capars (Col . Esprt), Barcelona.
X!RAu, RAMN, Introduccin a la historia de la flosofa, UNAM, Mxico, 203.
Los camb| os soc| ocu|tura|cs
Cont eni do t emt i co
Introduccin
3. 1 Cambio cultural y repercusiones ticas
3.2 El desafo de la globalizacin
3.3 La sociedad del conocimiento
3.4 Educar en la sociedad del conocimiento
3.5 Las profesiones
Bibliografa
Compet enci a de l a uni dad
Ln eSla untdade/eSludtanle:

Reconoce las implicaciones ticas para las profesio
nes, en un entoro de cambios socioculturales que de
mandan el abordaje de las diversas problemticas, con
sentido social y respeto a la diversidad.
El ement os de l a compet enci a
Ln e/deSattO//Ode /a COmpelenCta,
e/ eSludtanle:

Identifca confictos ticos a partir de la convivencia y
diferencias entre diversas culturas.

Distingue los principales aspectos de la vida cotidiana
que pueden problematizarse desde la perspectiva tica
y cultural.

Compara los problemas ticos, analizando su impor
tancia en funcin del idioma, desarrollo tecnolgico,
religin, cultura y costumbres.

Analiza las dimensiones del cambio cultural, aten
diendo al desarrollo de las profesiones y de la prctica
profesional en su mbito paricular.

Refexiona sobre los diversos esquemas ticos y de va
l ores que se presentan. producto de l os avances ci ent
fcos y tecnolgicos de la globalizacin.
y S QlDlCSDDCS
Un| dad
Analiza las implicaciones ticas que genera el vivir en
la sociedad del conocimiento y cmo esto se manifes
ta en las instituciones educativas.

p p p
Ln e/ deSempeO de /a COmpelenCta e/ eSludtanle:
Describe en un cuadro comparativo los confictos ti
cos entre diversas culturas, a partir de la convivencia y
los aspectos de la vida cotidiana de los migran tes, esta
bleciendo relaciones con los aspectos macrosociales.
Plasma por escrito sus refexiones en toro a ejercer su
profesin en otro pas, en funcin de la cultura, cos
tumbres, religin y desarrollo tecnolgico.
Describe y relaciona en un cuadro comparativo los
aspectos del cambio cultural y su impacto en las pro
fesiones y la prctica profesional, considerando trans
formaciones sociales, cultura heredada, innovaciones
tecnolgicas y convivencia intercultural.
Escribe sus refexiones sobre la infuencia de la globa
lizacin en los esquemas ticos y de valores, indican
do qu ha cambiado y qu permanece.
Discute en equipo y escribe las ideas principales sobre
las implicaciones para la educacin, en el marco de
la sociedad del conocimiento y en funcin de nuevas
posturas ticas. morales y flosfcas.
Explica las diferencias entre educacin general y es
pecializada, de acuerdo con criterios ticos de la so
ciedad del conocimiento.
40
tica, sociedad }profesin
LVALuAC|n D|ACn81|CA
UNIDAD 3 Los CAMBIOS SOCIOCULTURALES Y LAS PROFESIONES
FACULTAD: GRUPO:
NOMBRE DEL ALUMNO: FECHA:
l. Antes de iniciar el estudio de esta unidad responde el siguiente cuestionario de manera objetiva y clar. L
finalidad es registrar tu desempeo previo, al concluir la unidad vuelve a contestar y podrs determinar el grdo
de aprendizaje alcan:ado. Este cuestionario tambin te peritir refexionar en el contenido que ya conoces y
concentrr tu esferzo durante el desarrllo de la unidad en las reas que no dominas.
l. Piensas que las ideas y costumbres siempre han sido las mismas?
2. Conoces algunos problemas ticos y flosfcos que especialmente preocupaban entonces?
3. Qu ha cambiado?
4. Te has preguntado por qu en ciertos pases las mujeres slo pueden salir a la calle con el rostro cubierto?
5. Por qu en algunas sociedades los hombres pueden tener ms de una esposa?
b. A qu se debe que algunas cosas sean ms importantes, o tengan un sentido diferente en ciertas culturas y no
en otras?
7. Cules son los impulsos o motivaciones que favorecen los cambios en la cultura y, consecuentemente, los
cambios en los valores, en el comportamiento de los individuos y en las concepciones ticas imperantes en cada
sociedad y en cada poca?
8. Qu consecuencias tiene esto entre los individuos y en la propia sociedad?
Nota. Puedes imprimr el formato de esta Evaluacin diagnstica desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes
que llenar un breve formularo, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el libro

tica, sociedad y pr
fesin, en http://www. recursosacademicosenlinea-gep.com. m/
ndad Los cambios socioculturles }las prfesiones
InIrOducc|n
n este apardo trata de darse una visin general sobre algunos aspectos relacionados con la
comprensin acerca de la cultura y los cambios socioculturales. As, una de l as deficiones ms
inuyentes entre los estudiosos sobre temas antropolgicos y etnogrfcos es la de Edward B. Tylor,
quien public en 1 87 1 Primitive Culture. Para Tylor cultura es "todo complejo que incluye el co
nocimiento, las creencias, el are, la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos
y capacidades adquiridos por el hombre". El etnlogo britnico dir tambin que la situacin de la
cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en l a medida en que puede ser investigada
segn principios generales (aspecto que otros le han criticado), es un objeto apto para el estudio de
las leyes del pensamiento y la accin humana.
Es decir, Tylor, al hacer objeto de la investigacin cientfca a la cultura, la hace parcipe de sus
leyes y principios, lo cual puede ir en detrimento del aspecto humanista que equivaldra a compren
der, no solamente a explicar lo que es una cultura. No obstante, esta defcin ha orientado estudios
posteriores (aunque sea para manifestar sus desacuerdos con el l a), sobre todo porque se reconoe
que en su tiempo signifc un avance importante de aquellas defniciones acotadas y elitistas que
predominaron en las pocas anteriores.
En todo caso la cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones que puede manifestar
una determinada sociedad. Incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas, reglas y todas las formas
posibles de ser, de vestirse, de vivir una religin, rituales o creencias. En trminos ms cotidianos la
gente suele referirse a la cultura como a la inforaci n y habi l i dades que poseen las personas, o el
conjunto de saberes que logran expresar. Con todo, el concepto de cultura es uno de los que ms se
debaten al interior de las ciencias sociales (sobre todo en la antropologa y en la soiologa), preci
samente porque es fundamental para comprender o abordar el estudio de la sociedad.
En tiempos moderos, la UNESCO, ha declarado " . . . que la cultura da al hombre la capacidad
de refexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especfcamente humanos, racio
nales, crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella disceros los valores y efectuamos
opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como
un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
signifcaciones, y crea obras que lo trascienden." ( UNESCO, 1 982, Declaracin de Mico. )
Estas ideas previas son tiles para establecer que esta visin sobre la cultura y los cambios cul
turales (especialmente en las profesiones), as como las repercusiones ticas que tienen en el mundo
de hoy, se expresan en funcin de los contextos que las inuyen.
. 1 LdmDO Culu|d fCC|Cu5OnC5 Cl Cd5
El trmino cultura tiene hoy en da una acepin muy amplia o varias acepiones si se quiere; no
siempre esto fue as. Entre los griegos no haba la palabra cultura, ms bien hablaban de educacin,
por eso es que algunos relacionan el origen del tro con el de paideia o crianza del nio. Para
Gabriel Zaid, por ejemplo, fueron los romanos quienes realmente inventaron el trmino y nos dieron
las palabras cultura, cultus, incultus (www.letraslibres.comindex.php?ar=l 2 1 37). Como quiera que
sea, el concepto clsico de cultura es, digamos, elitista o marcadamente arstortico: no todos podan
acceder a ella, sino solamente los mejor dotados. Recurdese por ejemplo, que entre los romanos,
sola sacrifcarse a los nios que nacan con alguna defciencia; tenan pues, una idea muy restringida
o limitada de cultura, como si sta slo fera algo que se daba. Detrs de las diversas ideas o actitudes
culturales hay una serie de explicaciones, argumentos o justicaciones que le dan vida a las diferentes
expresiones culturales. Es decir, no slo es ourrencia de uno o de algunos, sino que se dan como
una manifestacin (y con la anuencia) soial. Cuando la cultura en que se ha nacido y se vive sufe
41
42
tica, sociedad }profesin
ciertos quiebres, se habla de "crisis de valores"; las crisis de valores tienen que ver con la percepcin
generalizada de ciertos grupos de la sociedad que encuentran que las prcticas, usos y costumbres de
otras poas y que son los que estructuraban las diversas dimensiones de la actividad social, ya no se
aceptan, se respetan o se siguen de manera parcial, etc. , de a que se habla de crisis de valores.
La cultura no se puede dar sin una sociedad que le d sustento, pues son los hombres y las
mujeres, en ltima instancia quienes hacen realidad los contenidos de la cultura; son las personas
quienes dan sentido a los valores y tambin le otorgan signifcado a las expresiones culturales. Esto,
sin embargo no debe pensarse de manera automtica como si a cada sociedad, perteneciera una
cultura, de tal forma que para la sociedad mexicana debera de existir una cultura mexicana, para
la sociedad estadounidense una cultura especfca, y as para todas las sociedades. Algo semejante
our a en el caso de las sociedades consideradas en el tiempo, en las que habra pocas propias
para cada soiedad, segn el momento en que se vive y cada una de ellas tendra su cultura. Es decir,
las culturas no son estticas, no son cosas que se ponen de una vez y para siempre. Si esta si tuacin
fuera as, nos conducira a un grave problema al tratar de establecer la comunicacin, la convivencia
y la comprensin entre individuos de diferentes culturas, porque al ser diferentes, no habra puntos
de confuencia o formas de posibilitar vnculos entre personas diferentes o de otras culturas. Igual
mente nos presentara otro problema, el relacionado con el comportamiento tico diferente en cada
sociedad y en cada poca. As pues, la interrogante obligada es:
Cmo vivir en armona con los otros en un mundo globalizado si nuestras ideas, creen
cias y valores son tan derentes?
Huntington ( 1 997), politlogo estadounidense, al analizar la situacin poltica de fnes del si
glo pasado y principios del presente, reconoce que los confctos o problemas que se dan en el
mundo ya no se deben explcitamente a desacuerdos polticos, sino a dierencias culturales: "los
estados-nacin siguen siendo los actores principales en los asuntos mundiales. Su conducta est
determinada, como en el pasado, por la bsqueda de poder y riqueza, pero tambin por preferencias,
coincidencias y diferencias culturales." Considera que existe un reducido nmero de civilizaciones
principales en el mundo despus de 1 990. Estas civilizaciones (ocho) son las que identifca como:
occidental, latinoamericana, africana, islmica, snica, hind, ortodoxa, budista. Todas ellas, a la
vez, se corresponden en cierto grado con un territorio geogrfco.
Las civilizaciones, para Huntington ( 1 927-208), son los agrupamientos culturales ms eleva
dos y son tambin los que conferen los grados ms altos de identidad. Entre las civilizaciones que
menciona, hay diferencias y coincidencias que permiten convivir y comprenderse unas con otras,
pero tambin las diferencias pueden causar confictos precisamente por las formas diferentes de con
cebir los fnes que se deben de perseguir por los individuos o por las instituciones. Una civilizacin,
en este contexto o en la concepcin de este autor, es una cultura ms o menos cerrada y con una
tradicin cultural ms o menos hermtica e impermeable, que por ende est en oposicin a otras
civilizaciones con tradiciones diferentes wv w xtec . cat-hallmajiacademia/unting2.htm).
Sin embargo, Huntington, aunque privilegia un enfoque ms o menos cerado de cultura y des
taca ms las diferencias que l as semejanzas, reconoce que hay comunicacin entre civili zaciones o
culturas. As, en el caso de nuestra cultura en Mxico, que el autor identifca como latinoamericana
(porque tiene races romanas o latinas), est relacionada con la cultura occidental a la que pertenecen
Estados Unidos y Europa, pero tambin podemos hallar fuertes lazos histricos y de costumbres con
las culturas indgenas que habitan nuestro pas y otras regiones de Centroamrica. Adems de estas
culturas, emparentadas con la nuestra por su pasado, en Estados Unidos se han asentado millones
de mexicanos que mantienen los lazos cul turales con nuestro pas (por lo que tambin recibimos
infuencia de aquella cultura).
Esta situacin hace ms compleja la comprensin de lo que es nuestra propia cultura y, conse
cuentemente, la de l os dems, por ejempl o:
adad Los cambios socioculturles }las profesiones
Cmo entender la situacin de la mujer en la cultura islmica o en la i ndgena de nuestro
pas en el contexto de la globalizacin, el neoliberalismo y las tecnologas de informacin
y comunicacin? Cmo entender la cultura juvenil? Cmo entender el papel de las ins
tituciones como la Iglesia, la familia y la educacin en la actualidad?
Las consideraciones anteriores nos llevan a estimar la manera diferente que tiene cada cultura de
concebir las situaciones que, para alguien comn le pudieran parecer cotidianas o "normales", por eso
se ha dicho que la mejor manera de entender a nuestra cultura es comparndola con las dems. Las
culturas, como las sociedades, no permanecen estticas, pueden tener un mayor o menor periodo de
renovacin o de cambios en los elementos que las constituyen, los cuales dinamzan o estabilizan los
proesos de cambio. En el caso de la cultura latinoamericana, con fertes vnculos con la ocidental y
con la indgena (y tambin de inuencia cristiana), nos damos cuenta de que hay tendencia a asumir
ciertos comportamentos ticos de acuerdo a esta cultura en la que vivimos, pero tambin en relacin
a las interacciones con las otras culturas con las que estamos emparentados. Ante un panorama de
cambios como los actuales e inmersos de lleno en un proeso de globalizacin, nos vemos de pronto
en la disyuntiva de seguir actuando como siempre lo hacemos en nuestro medio o de adaptamos a otro
tipo de actitud y comportamiento, segn lo piden las infuencias exteras. Ejemplo:
En nuestra sociedad an no existe una tradicin clara o abierta respecto de si debe ha
ber convivencia entre parejas antes del matrimonio; saber que dos personas decidieron
vivir juntas y hacer vida ntima sin casarse, har que manifestemos una actitud ya sea
de aceptacin o rechazo. No obstante, puede estarse dando una mayor apertura hacia la
aceptcin o por lo menos, no el rechazo absoluto, precisamente por las inuencias de
otras culturas.
Esto hace que, a veces, los comportamientos pudieran parecer contradic
torios u opuestos a ciertos principios, como en los casos de la religin o del
trabajo. El trabajo de los nios es til como ejemplo, ya que puede ser valorado
bajo ciertos principios culturales y en ciertas pocas, pero por lo general, y espe
cialmente en nuestro medio, esta actividad es rechazada; algo parecido ourre en
el caso del trabajo de la mujeres, para quienes los deberes de la materidad y los
del trabajo profesional suelen causar serios dilemas. Si esta situacin se ubica
en la soiedad estadounidense o en una soiedad indgena o en una musulmana,
las formas de actuacin experimentarn diferentes determinaciones.
Las culturas, como ya se ha mencionado, se ubican en una soiedad, pero
tambin pueden adquir dimensiones globales, nacionales o locales. En cierta
forma se pueden confndir las dimensiones sociales agrupando dentro de ellas
diversas culturas regionales, loales o especfcas para ciertos grpos; aun y
cuando hemos dicho "cultura indgena", no todos los grupos que pueden considerarse en esta cate
gora tienen los mismos preceptos soiales, valores culturales o morales. Pero de cualquier manera,
el hombre tiene que actuar dentro de cierta soiedad bajo los principios que le otorga la cultura, el
problema que subsiste es el de que esos principios no son totalmente armnicos unos con otros,
por lo que se tiene que decidir con base en las expectativas que se hayan generado soialmente. De
acuerdo con las decisiones que vaya tomando a lo largo de su vida es como se va conformando la
identidad de cada individuo, de tal modo que llegue en cierto momento a concebirse como mexica
no, regiomontano, hombre o mujer, bueno, trabajador, religioso, estudioso, triunfador, y a pensar que
posee todos los elementos necesarios para considerarse como parte de la sociedad y con capacidad
para actuar de acuerdo a los principios ticos establecidos en esa soiedad. Este proeso es conocido
generalmente como proceso de socializacin, en el cual el individuo se integra a una soiedad com
partiendo todos los valores culturales que la soiedad establece.
43

tica, sociedad }prfesin


Algunos aspectos sobre
el cambio cultural

Las formas tradicionales y l a La migracin
Iuencia
moderidad y los problemas
de las tecnologas
prdida de valores ? tico-culturales
y las repercusiones
tico-soiales
Respecto de la cultura hay que recordar que el individuo que nace en una soiedad, lo hace
tambin en una cultura, de la cual recibe como legado hereditaro los elementos culturales que esa
sociedad ha elaborado. La sociedad trata de hacer que cada uno de sus nuevos elementos recupere
los valores (en el sentido de aprehenderlos), precisamente porque los estima como algo valioso y ne
cesaio para mantener esa continuidad cultural y soial. La transmisin cultural es algo que se hace
al interior de cada cultura y dentro de una soiedad, lo cual hara pensar que cada quien enseara en
su cultura, y solamente, los principios de su cultura, haciendo a un lado, ignorando o rechazando los
principios de otras culturas. En este sentido, la transmisin cultural sera eminentemente etnocnt
ca, es decir, enfcada nicamente hacia s misma.
Qu es el etnocentrsmo? En lo general, se considera el acto de ver y analizar al mundo de
acuerdo con los parmetros de la cultura propia.
Histrcamente, cuando se consideran las grandes culturas de la humanidad, como actualmente
puede decirse de la cultura ocidental (heredera tanto de la Antigedad clsica, como del judeo
cristianismo), suelen asumirse posiciones etnocntricas, pensando que la cultura propia es la nica
vlida o la ms adelantada, lo cual conduce a asumir posturas jerrquicas respecto de otras culturas a
las que, consecuentemente, se van a ubicar como inferiores de acuerdo a su escala.

ste puede ser el


caso de la cultura occidental en relacin a las culturas indgenas, asiticas o africanas, conduciendo
al rechazo soial automtico y a situaciones de intolerancia o exclusin sociales.
Frente a las posturas etnocntricas, han surgido otros puntos de vista como el multiculturlismo
o el plurlismo cultural, que tienen en comn el sentido de la tolerancia, esto es, el respeto a las
dems culturas, sin nimo de hacer comparaciones y menos de establecer jerarquas. Otro princi
pio que comparten el multiculturalismo y el pluralismo es el de la inclusin social que prescribe
la tendencia a integrar a la soiedad a individuos provenientes de cualquier cultura respetando sus
principios culturales y construyendo principios de convivencia social para todos. Estos son, hoy en
da, valores apreciados por las soiedades, sobre todo occidentales (que incluye por supuesto, a la
latinoamericana) y se hacen explcitos incluso en los programas educativos de las universidades,
aunque no siempre se concretan en la prctica.
La migracin y los problemas tico-culturales que conlleva. Los movimientos migratorios
han sido constantes a lo largo de la historia de la humanidad, por motivos diversos, pero casi siempre
se realizan buscando mejores condiciones de vida para una cierta poblacin, que ya no halla en su
asentamiento original los satisfactores necesaos para continuar con su existencia y lograr los pro
psitos de su civilizacin. En la actualidad, pero tambin desde hace muchos aos, l as migaciones
ocurren de los pases subdesarrollados a los desarrollados, las poblaciones migrantes buscan trabajo,
bienestar social, seguridad y en muchas ocasiones huyen de la guerra o de la inseguridad que im
pera en algunos lugares. Las barreras migratorias trazadas con el propsito de impedir o controlar
estos fujos de personas se hacen ms duras y en ocasiones se pueden fexibilizar de acuerdo con
adad Los cambios socioculturales \ las profesiones
las circunstancias de orden interacional, pero estas vaiaciones solamente retardan o aceleran las
migraciones, no las evitan.
Europa ocidental y Estados Unidos son los principales destinos de los migrantes procedentes
de pases pobres, pero tambin en los pases pobres migran profesionistas que no hallan trabajo en
su sociedad, o que pretenden mejor reconocimiento. Los migrantes de cualquier nivel social, llevan
con ellos sus ideas, costumbres, religin, lengua y tradiciones, en suma, llevan su cultura, la cual
tiene que interaccionar con la cultura ya asentada en la soiedad que los recibe como migran tes. Esto
ha dado como resultado que en las sociedades actuales, como por ejemplo, en Europa y en Estados
Unidos, no solamente conviven sus propias culturas, sino diversas culturas que provienen de todo el
mundo, lo cual complica el problema de la tolerancia y de la inclusin soial de los recin llegados,
entre ellos y con los ya asentados. Los individuos en esta situacin tienen que heredar su cultura,
pero viviendo en otra sociedad, por lo que se limitan sus expectativas y recompensas o reafacio
nes dentro de su cultura, de a por ejemplo, las prcticas culturales en comunidades, Little Italy en
Manhattan, NY, Chinatown en San Francisco, Cal. , Little Havana, Flo., son tiles como ejemplo.
Sobre todo, los migrantes viven un proeso de aculturacin muy intenso, tensionado por los pro
cesos de aceptacin y rechazo de varias culturas; adems, tienen que comprender a los individuos
de las otras culturas (sobre todo en pases ya tan heterogneos como EU), comprender sus valores y
aceptar su participacin soial.
Las sociedades de origen de los migrantes reciben de pare de ellos muchas infuencias cultu
rales cuando aquellos con quienes mantienen comunicacin maniestan expresiones lingsticas,
costumbres y uso de tecnologa diferentes a las de su cultura orginal provoando ciertos roes con
quienes pretenden mantener vigentes los principios culturales propios (o tradicionales). La trnsmi
sin culturl, por tanto, no se realiza slo dentro de los lmites de una cultura, sino que se produce en
una imeraccin enrre culturas que conviven en una misma soiedad y en un Iismo tiempo. Veb1do a
esta interaccin cultural es que las culturas se enriquecen, se revisan, cambian o mantienen sus prin
cipios. Ninguna cultura puede vivir en el aislamiento, ya que sera equivalente a que se estancara,
mientras que su soiedad podra cambiar, provocando con ello serias contradicciones entre ambas y
ocasionando problemas de inadaptacin en los individuos. El cambio cultural proviene, por lo tanto,
del intercambio entre las diversas culturas y de las transformaciones de la sociedad, pero adems hay
otros factores que provoan los cambios.
ACTIVIDAD 1
Piensa en ti mismo como profesionista que vas a trbajar a otro pas y contesta las siguien
tes preguntas. Consider tambin qu cosas tendras que hacer para minimizar los posibles
efectos negativos que podra tener tu estancia en otr pas. Refexiona tus respuestas a las
interrgantes y comprtelas con los compaeros; escribe despus algunas conclusiones sobre
el tema.
En qu aspectos puede representar confictos la convivencia entre la cultur de origen
del migrnte y la cultur del pas que lo recibe? Qu aspectos de la vida cotidiana, del
trabajo o de las relaciones humanas son ms diiles de superar par los migrntes, tanto
desde la perspectiva tica como cultural? Si tuviers que ejercer tu profesin en otr pas,
qu aspectos te seran ms fciles de aceptar? Escogeras otr pas par trbajar por su
idioma, por su desarrllo tecnolgico, por su religin, por su cultura, sus costumbres . . . ?
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, car era y facultad, pue
des i mpri mr su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve
formulario, obtener tu contrasea, dar clic en UA y ubicar el l ibro tica, sociedad y profesin,
en http: //www. recursosacademicosenli nea-gep.com. r
45
4b
tica, sociedad }profesin
La importancia e inuencia de la tecnologa en las prcticas culturales y tico-sociales.
La cultura se compone de varos elementos, como son las creencias, las tradiciones, los valores y el
lenguaje, y todo aquello que da sentido a lo que existe y se produce en la vida, pero adems de estos
elementos, la cultura se estrctura tambin con las creaciones materiales que se han producido a lo
largo de la historia de la humanidad. La transformacin del medio ambiente y la construccin de
nuevos entoros es una cualidad netamente humana, lo cual se logra mediante la puesta en prctica
de las capacidades e inteligencia humana, as como de la tecnologa; la tecnologa tambin es un
elemento de la cultura. Debido a la creciente importancia de la tecnologa en la actualidad y a la
aparente diferencia con los otros elementos culturales es que se ha dejado este punto aparte.
Por tecnologa puede
entenderse el conj unto de
habili dades que periten
construir objetos y
mqui nas para adaptar el
medio y satisfacer nuestras
necesidades. Es una palabra
de origen griego, formada
por tekne, "arte, tcnica
u ofcio", y logos, que
equivale a "conjunto de
saberes". La tecnologa
puede referrse a objetos
que usa la humanidad,
como mqui nas, utensi lios,
hardware, y otros, pero
tambin abarca sistemas,
mtodos de organizacin
y tcnicas. Mquinas,
herramientas y estrategias
para hacer l as cosas (est en
todas paes).
Es posible actuar
ticamente uti l i zando las
redes de comunicacin
y de i nformacin, en
las que la identidad, l a
nacionalidad, la historia,
las tradiciones, la religin,
la carrera y la personalidad
de los individuos usuaios
de estos medios es difci l
de establecer, y por tanto,
resulta fcil evadir las
consecuencias de los propios
actos? Son los valores
los que cambian o es la
sociedad?
No resulta exagerado afar que la tecnologa ha llegado a transformar nuestras vidas; en este
sentido, en la actualidad, la transformacin comprende lo que es el hombre, lo que hace y lo
que piensa. Muy poo puede hacer el hombre sin la tecnologa, el hombre mismo se trans
forma por la tecnologa, y los procesos intelectuales se reduciran drsticamente sin el uso
de tecnologa. La cultur mterial (todo lo que se traduce en una forma fsica) se integra con
todo lo que se ha constrdo, aunque tambin se puede aplicar esta categora a lo que -a pesar
de estar dado por la naturaleza, como un cerro, el mar o una cueva, por ejemplo- se le otorga
un signifcado, con lo que adquiere sentido para una pblacin y se integra al acervo cultural.
El sentido puede ser el nacionalismo, la identidad o la pertenencia. En el caso de la cultura
material construida, la tecnologa juega el papel fndamental, puesto que es la refexin sobre
la forma en que se construye, los medios con los que se construye, los materiales y lo mismo
que se constrye. El hombre no slo vive en sociedad con otros hombres, sino que vive en un
medio constrido por l mismo, lo cual lo hace refexionar y conferir sentido a lo que hace en
ese medio con los dems hombres.
La tecnologa juega un papel fundamental en la cultura desde el momento que su oren
tacin bsica es para la constrccin, es decir, para cambiar el entoro o el ambiente en que
se vive. La tecnologa persigue fndamentalmente la produccin de elementos materales
y recientemente de productos o de bienes intelectuales, por esta razn, dentro del desarro
llo de la civilizacin, la tecnologa es una especie de indicador especializado para estimar
este proceso. Cuando las civilizaciones se encuentran o chocan, utilizando la expresin de
Huntington, el dominio o preponderancia de una sobre otra se dar de acuerdo a su nivel de
desarrollo tecnolgico; lo cual no signifca que la sociedad que posee mayor desarrollo haya
generado toda esa tecnologa que posee, sino que bien pudo haberla adoptado de alguna o
algunas otras civilizaciones, el caso es que supo adoptarla, adaptarla y aplicarla a sus propias
necesidades y propsitos.
La tecnologa, como parte de la cultura, es uno de los principales factores del cambio
cultural, tico y moral, puesto que constantemente transforma el mundo materal, el inte
lectual y al hombre mismo; la tecnologa cambia el entoro, lo enrquece, lo renueva o lo
transforma, por lo que el hombre siempre se encuentra en nuevos ambientes y con nuevos
elementos que dan igualmente nuevos signifcados a lo ya conocido. Si este aspecto cultural
tan infuyente, se agrega o se coloca en relacin a los movimientos migratorios, la innova
cin tecnolgica y la adopcin de tecnologa se vuelven mucho ms dinmicas al poner en
contacto poblaciones de diferentes niveles de desarollo y con diferentes signifcados de los
objetos materales.
El hombre tiene que actuar en un ambiente cultural de cambios constantes que lo orien
tan para reconocer los nuevos signifcados, los cuales va a tratar de tolerar o de asimilar den
tro de sus esquemas tico-valorales. El comportamiento tico tendera entonces a defnirse
en atencin a Jo que se espera de l os individuos, de acuerdo a los cambios que se dan En h
cultura, motivados en buena medida por las innovaciones y adopcin de la tecnologa. En las
sociedades de hoy, el comportamiento tico, entendido como la posicin y las posteriores ac
ciones que realiza el individuo despus de racionalizar la accin, las alterativas y las consecuencias
que sta traiga para s mismo y para los dems, tendr que plantearse considerando los siguientes
adadJ Los cambios socioculturles }las prfesiones
trminos relacionados con el cambio cultural: a) las transformaciones sociales, b) la cultura hereda
da, c) las innovaciones de la tecnologa, y d) la convivencia intercultural.
ACTIVIDAD Z
Cules son los aspectos sobresalientes de las dimensiones del cambio culturl que se han
mencionado? Podras decir cules son los que ms han afectado el desarrllo moderno de
las prfesiones y del actuar prfesional ? Cambian tambin todas Las formas culturles as
como los comportamientos ticos y morales cundo se prduce un cambio social ? Qu cosas
facilitan o dicultan la convivencia intercultural?
Nota. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carera y facul tad,
puedes i mpr su formato desde l a siguiente direccin electrnica, slo tienes que l l enar un
breve formul aro, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l ibro tica, sociedad y
profesin, en http: //www. recursosacademicosenl i nea-gep. com. I
Demanda
actualizacin constante
Las
profesiones
Tradicin
vs.
Moderidad?
Cambio
cultural
Compromiso
t
Soiedad
del conoimiento
TI C' s
Soiedad red
Para completar el anlisis de este tema del cambio socioultural y sus consecuencias ticas,
resulta adecuado referos al asunto de la moderidad. Con un propsito de ubicacin dentro de
una perspectiva evolutiva, Parsons ( 1 974) distingua tres niveles (de desarrollo) en las sociedades:
primitivas, intermedias y modernas. Independientemente de que se est de acuerdo o no con esta
clasifcacin, es til para entender el tema que nos ocupa. As, para reconoer estos niveles, Parsons
estableca, adems, elementos cruciales o defnitorios para pasar de uno a otro; de esta forma, el
paso de la sociedad pritiva a la intermedia es la escritura, y la institucionalizacin de las relacio
nes sociales y su correspondiente normatividad constituyen el paso de la sociedad intermedia a la
modera. El paso de un ni vel a otro no se da de un solo golpe o en el transcurso de unos pocos aos,
en la realidad, una sociedad trata de establecer elementos moderos, mientras que, por otro lado, o
en ciertos aspectos mantiene elementos tradicionales e incluso elementos de carcter primitivo, los
cuales conviven durante mucho tiempo De que resulta que la denominacin de sociedades priti
vas, intermedias y moderas, se corresponde con ti pos ideales, pero en la prctica, en cada una de
ellas pueden coexistir elementos de las otras.
47
48
tica, sociedad }prfesin
La cultura de las sociedades desarrolladas puede l lamarse, en general , como cultura modera
o moeridad, para aludir a l a poca en l a que imperan sus elementos ms distintivos. La cultura
de la moderdad trata de coincidir, en buena medida, con el sentido de l a racionalidad de los seres
humanos. La rcionalidad, no es slo una forma de pensamiento que se distinga del religioso o del
pensamiento mgico, de las formas de autoritarismo, de lo pasional , o de los instintos biolgicos del
hombre; la racionalidad, en relacin con la moderidad de l a sociedad tiende a concretarse o buscar
una aplicacin (prctica) y, consecuentemente, una utilidad que sea en benefcio de la sociedad. En
este sentido se ha hablado de la rcionalidad tcnica, o racionalidad instrumental (cuando predomi
na este empeo), a diferencia de la racionalidad como cualidad humana. Una de las caractersticas
que ms se destaca de la moderidad es la confanza en la capacidad humana para reformar o recons
truir el mundo, proceso que nunca termina, puesto que en cualquier momento puede ser de nuevo
edifcado con nuevas perspectivas.
El punto de vista de la racionalidad tcnica o instrumental , se distingue de otros que conside
ran que sobre el ser humano se establecen, como determinantes de su accin, las instituciones, los
principios y los valores tradicionales (y no la racionalidad tcnica), que son los que le conferen un
sentido a su accin. Es decir, aqu se privilegia, ms que el sentido prctico, el sentido tico. De tal
manera que el sentido tico de su accin, de acuerdo a la defnicin tradicional se dara con base
en lo que se mantiene como principio institucional desde la familia, la Iglesia, la patria, el trabajo,
etc. Pero en la moderidad, el comportamiento tico ya no es defnido slo por la institucin (como
la fa, la Iglesia, etc.), pero por la racionalidad prctica o tcnica que se busca. La utilidad o
benefcio, si se quiere.
La moeridad y las formas culturales tradicionales. La moderidad se ha impuesto en las
soiedades, sobre todo en aquellas que pretenden asimilar la cultura occidental; pero la moderidad
junto a su ideologa de racionalidad se tiene que enfentar a otras formas de concebir el mundo. Estas
formas diferentes a la moeridad pueden, de una manera general , ser agrupadas en tomo a la idea de
la tradicin como orientadora o referente de la actuacin tica de las personas. La preponderancia de
la razn sobre la tradicin se poda convertir en luchas pol ticas entre los diversos sectores soiales
asoiados a cada una de estas ideologas. La aristoracia, los terratenientes, el clero y otros sectores
se ubicaran en un posicin cultural, pero tambin con una expresin poltica en busca del manteni
miento del poder que le disputaban otros sectores emergentes como la burguesa, comerciantes y em
presarios industriales, gremios de obreros y otros, los cuales abrazaran las ideas de moeridad y de
la razn. La moderizacin puede ir acompaada de movimientos polticos que le daran otro carcter
y propiciar otras crticas. En este sentido, los moderadores seran vistos como revolucionarios o
como individuos que han perdido o que no tienen los valores de la soiedad, pero esta prdida de
valores expresa realmente que se tienen otros valores diferentes a los dominantes o tradicionales.
La tradicin explica la accin del individuo por los principios heredados del pasado, que, en
cierto sentido, son los que mantienen a la sociedad, pero en la moderidad, el pasado pierde su poder
explicativo y justifcador, es ahora el individuo el que tiene que explicar y justifcar sus acciones. El
individuo, al actuar, tiene que defnir l as consecuencias de sus actos, es decir, tiene que saber de an
temano que su accin responde a lo que se espera de cada uno de ellos, no responde slo a principios
ticos, sino a fnes prcticos que se esperan de ellos. El problema de la racionalidad en la moderi
dad, es que sta se circunscribe a determinaciones que puede estructurar y redefnir el propio hombre
en cada una de las situaciones soiales; es decir, que no estn predetermiadas por la tradicin y/o
las instituciones tradicionales. Por lo que la racionalidad depende de lo que se determie de ella, por
ejemplo: fabricar armamentos de alta tecnologa para mantener la paz, puede ser un accin racional
mente tica, pero al analizar las consecuencias de esta accin, tiene otras consecuencias diferentes
a la que se presenta como tica racional modera. Lo mismo sucede con ciertos usos de la ciencia y
la tecnologa, en la cura de algunas enfermedades como el cncer, que pueden provocar, paradjica
mente, efectos devastadores (fsica y moralmente) en los pacientes.
La moderidad y la racionalidad suelen estar asociadas, pero de una manera no siempre cohe
rente, por ello, Alain Touraine ( 1 999) afrma que "la fuerza liberadora de la moderidad se agota a
LadadJ Loscamb|ossocioca/|am/es} /asrofes|ones
medida que sta triunfa", aludiendo a la poa en la que inici la moderidad cuando se opona a las
ideas oscurantistas de la Edad Media, al sometimiento del hombre por la servidumbre, al control de
las ideas y del conoimiento, a la falta de libertad y de oportudades de trabajo, en f, a la poa en
la que la moderidad ofeca una prspectiva nueva a las demandas del hombre, del conocimiento y
de la sociedad. Las transformaciones planteadas por la moderidad cambiaron el mundo de la po
ca, pero, a medida que se fue extendiendo e imponiendo en todos los mbitos de la vida, comenz
a mostrar que su potencial liberador y dignifcante del hombre se volva contra el hombre mismo.
Como Touraine lo seala, aplicar la racionalidad cientfca a la produccin de mercancas trajo como
consecuencia la explotacin del hombre en las peores condiciones de trabajo, negando con ello su
posibilidad de liberacin de las condiciones feudales.
La moderidad trajo consigo el rechazo al tradicionalismo y demand un comportamiento tico
de los individuos acorde a los principios de l ciencia, la democracia, la tecnologa, el cual, en mu
chos casos signifc un cambio respecto al comportamiento anterior, fncado en el tradicionalismo.
No obstante, as como la moderidad impuso nuevos comportamientos tambin signc problemas,
excesos, limitaciones y contradicciones contra lo que trataba inicialmente de expresar, perdiendo, en
muchos casos, su sentido inicial, por lo que el comportamiento, inicialmente tico, puede transforme
en su contrario. Por ejemplo: el comportamiento racional de un empresario, al planear y comercia
lizar, se puede converti en un problema cuando lo que se produce o comercializa es contaminante
o compite en forma ventajosa contra productores independientes, lo mismo puede ourr si en una
poca de crisis econmica, en lo nico que piensa es en salvar su capital, olvidando los compromisos
laborales que tiene con los trabajadores o el sentido nacionalista al sacar los capitales del pas.
EVALUACIN FORMTIVA
Refexiona sobre los siguientes prrafos y escribe comentarios que denoten la comprensin que obtienes de ellos:
49
Prrafo 1 : "Cuando la cultura en que se ha nacido y se vive, sufe ciertos quiebres, se habla de 'crisis de valores' . . .
tienen que ver con la percepcin generalizada de ciertos grupos de la sociedad que encuentran que las
prcticas, usos y costumbres de otras poas y que son los que estructuraban las diversas dimensiones de
la actividad social, ya no se aceptan, se respetan o se siguen de manera parcial, etc. , de ahi que se habla
de crisis de valores." Pgina 41 .
Prrafo 2: "Las culturas, coro las sociedades, no permanecen estticas, pueden tener un mayor o menor periodo de
renovacin o de cambios en los elementos que las constituyen, los cuales dinamizan o estabilizan los pro
cesos de cambio." Pgina 43.
Prrafo 3: "La transmisin cultural es algo que se hace al interior de cada cultura y dentro de una soiedad, lo cual
hara pensar que cada quien enseara en su cultura, y solamente, los principios de su cultura, haciendo a un
lado, ignorando o rechazando los principios de otras culturas." Pgina 4.
Prrafo 4: "Estas formas diferentes a la moderidad pueden, de una forma general, ser agrupadas en toro a la idea
de la trdicin como orientadora o referente de la actuacin tica de las personas. La preponderancia de la
razn sobre la tradicin se poda converti en luchas polticas entre los diversos sectores soiales asociados
a cada una de estas ideologas." Pgina 48.
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carera y facultad, puedes imprimir su formato
desde La siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve formulao, obtener tu contrasea, dar clic en UANL
y ubicar el libro tica, sociedad y profesin, en http:/www. recursosacadericosenl i nea-gep. com. mx
50
tica, sociedad jprfesin
. Z El desafo de la globalizacin
La globalizacin impacta a las sociedades en general, las reconfgura y llega a formar una nueva
sociedad, otorga nuevas expresiones para los individuos y grpos, infuye tambin en la forma en
que el hombre se piensa a s mismo y la manera en la que se ubica en la soiedad contempornea;
adems, el hombre tiende a sentirse como algo nuevo, diferente a lo que era en la sociedad local,
muchas veces siguiendo las lneas interacionales, que no son otra cosa que manifestaciones de la
misma globalizacin. La ideologa que supone que, automticamente por obra de la globalizacin,
nos vamos a transformar de habitantes del tercer mundo en ciudadanos universales, no pasa de ser
una mera alucinacin. Evidentemente la globalizacin es una nueva forma que asume la sociedad,
pero que por s misma no va a resolver los problemas sociales y menos los problemas ticos, que en
muchos de los casos, incluso, puede agudizar los ya existentes. La globalizacin es una tendencia
actual a la que ninguna sociedad puede sustraerse, lo cual no equivale a que tengamos que aceptarla
acrticamente, sino reconocerla como un nuevo ambiente (orden, si se quiere) en el que se tiene que
manifestar el comportamiento tico de los individuos.
La globalizacin se puede estudiar y tratar de comprender desde diversas dimensiones y enfo
ques. Los primeros movimientos en este sentido global tienen que ver con la expansin del comercio
y el fujo de capitales en el mundo, lo que cual va acompaado por una movilizacin inusitada de
personas. Este proceso se manifesta posterormente en la circulacin abierta y ms o menos libre
de ideas y conocimientos, que va las nuevas formas de comunicacin (como Interet) llegarn a los
lugares ms alejados de la Tierra.
La globalizacin tambin prouce o remite a varios signifcados, entre los cuales podemos sealar
los que ms nos atraen o los que ms se mencionan en la literatura actual sobre el tema, como son:
la comunicacin, la tecnologa, la interdepndencia entre soiedades y culturas, la estandarzacin y
la autorreferencia. Cada regin, pas, sector o estrato soial de un pas va a vivir estas situaciones de
forma muy diferente, por eso es que se habla de inclusin y exclusin de los benefcios de la globaliza
cin; igualmente se destacan no slo los efectos positivos, sino tambin los efectos no deseados de la
globalizacin; tambin se puede hablar de psiciones centrales (las de los pases desarrollados) y per
fricas (las de los "otros") de los proesos de la economa, cultura y tecnologa de la globalzacin.
La globalizacin se funda sobre una estructura de comunicacin entendida, en este caso, como
intercambio de informacin (Castells habla de la sociedad red, la cual es constitutiva de un mundo
tan dinmico, que no se tiene de l referencia anterior. Decir que el mundo est comunicado por
que est globalizado es prcticamente no decir nada. Lo que le da carcter a la comunicacin en
la globalizacin, no es la comunicacin en s misma, sino la necesidad de generar e intercambiar
informacin de todos los aspectos de la vida social, precisamente para poder hacer la vida social. Si
las decisiones son de carcter global, igualmente tiene que darse la informacin necesaria tanto para
el mantenimiento como para el desarollo del sistema global. Los cambios en las ideas, actitudes y
valores tratan de ajustarse a la perspectiva global, la comunicacin en el nivel global toma caracters
ticas propias y los cambios en la actuacin tica del hombre se realizan con base en las necesidades
detectadas por el sistema de informacin y comunicadas globalmente.
Otra dimensin importante de la globalizacin es la tecnologa, sin duda un soporte impres
cindible de este proceso, pues brnda las posibilidades reales para que aquella se realice. La tecno
loga, como producto consciente de los esferzos del hombre para transformar la realidad, siempre
ha estado presente; lo nuevo con la globalizacin es que la tecnologa no solamente transforma el
entoro materal o fsico, sino que transforma ahora el conoimiento. El proceso de globalizacin
le ha dado al conoimiento y a la cultura otras caractersticas; la globalizacin ha provoado que
el conoimento constituya comunidades, se orente y se organice haci a deterados objetivos y,
sobre todo, genere, maneje y transforme al conocimiento mismo. Los diversos usos de la tecnologa
plantean nuevos retos al actuar tico. Interet es un claro ejemplo en el que se combinan tecnologa e
informacin y estas nuevas formas de concebir y relacionarse en el mundo global, que a su vez traen
consecuencias de diverso tipo.
LndadJ Los cambios socioculturles }las prfesiones
ACTIVIDAD
Es lo mismo vivir en una sociedad cerrada que en una sociedad abierta a otras culturas e in
fuencias? Es lo mismo vivir en una sociedad pequea que en una sociedad grande y comple
ja? Sufren algn cambio nuestros esquemas ticos y de valores por infuencia de un mundo
cada vez ms globalizado? Modifca la tecnologa el tipo de valoraciones que las personas
hacemos? Son igualmente valorados las profesiones y los profesionistas en todas las socie
dades y culturas? Qu los hace diferentes, si es que lo son? Piensas que hay diferencias en
la forma en que las profesiones y los profesionistas europeos, estadounidenses y mexicanos
valoran su trabajo y los servicios que prestan?
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carrera y facul tad, pue
des i mprimr su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve
formul aro, obtener tu contrasea, dar cl i c en UANL y ubicar el l ibro tica, sociedad y profesin,
en http: //www. recursosacademicosenli nea-gep. com. I
51
En la soiedad, los
profesioni stas de hoy
pueden ver ampl iadas
sus posibilidades de
desarrollo en un munco
que no se determina por
fronteras geogrfcas, pero
Este proceso de globalizacin se caracteriza tambin por otros trminos, como lo son
la interdependencia entre todos los elementos involucrados en la vida social, adems de la
mundializacin de la cultura y, consecuentemente, del comportamiento tico. La interde
pendencia no slo signifca que todo el mundo est conectado y que lo que se hace en una
parte de l repercute en todo el conjunto; el sentido ms importante de la interdependencia
en el mundo globalizado es que los hombres, como sujLUs soales del mundo, saben de esta
caracterstica y precisamente actan confore a ella; es decir, como sistema soial global.
Lo que se hace en un lugar se hace sabiendo que se va a conoer en todo el mundo, y se hace
tambin buscando inuir en l . Es esta caracterstica la que verdaderamente le da el sentido
de global al mundo, pues es lo que permite al individuo y a las sociedades actuar en l utili
zando la tecnologa y valindose de la informacin.
La mundializacin es una especie de condicin, es decir, de sentirse "globalizado" den
tro de una sociedad especfca, localizada. Este sentido permite ubicarse en el mundo a par
del conocimiento de que lo que se produce, se consume, se intercambia, se desea y basta de
lo que se piensa; se ubica en cualquier parte del mundo, pero se sabe que cambia rpidamente
y se puede ubicar en cualquier otro lugar. Lo que se hace en un lugar se puede aplicar en
cualquier otra pare. Lo que realmente resalta de este proceso es que se va perdiendo cada
vez, en mayor medida, la relacin hecho-lugar, puesto que todo hecho que se origina en cier
to lugar, se puede presentar en cualquier otro, hablando sobre todo en trmnos econmicos,
siguiendo tan slo la lgica del mercado. La conexin hecho-lugar se mantiene slo en los
casos en los que el propio lugar representa un signifcado que d sentido a lo que se trata
de expresar, como en el caso de la identidad nacional, el folclor, la historia y situaciones
semejantes. En el caso del comportamiento moral, el sentido mundializante se expresa en
que ciertos comportamientos originados en un lugar se pueden utilizar o a
su actuacin deb ahora
cumplir con una serie de
requerimientos que no son
solamente los exigidos en
una regin o pas, sino que
adquieren un rango global .
Eso l leva a revi sar el tipo de
veces se imponen en cualquier otro, al igual que modas, costumbres, teoras
y avances cientfcos; pero tambin, este sentido hace que se manesten
exigencias que, originadas en una cierta sociedad, se pretendan aplicar casi
por igual a todas las dems sociedades. El mejor ejemplo es sin duda el de
los estndares de calidad establecidos para todo servicio profesional, como
una exigencia a nivel general .
En el sentido de la globalizacin, se presenta el hecho de que todo lo
que se pretenda hacer tiene que ser para too el mundo, sin explicitar ms
razn que la de la globalizacin. Con el lo, la globalizacin se sustenta a s
valoraciones que hacemos
de nuestro propio trabajo y
del serv icio que podemos
ofrecer a los otros; adems,
desemparse en mbitos
diferentes a aquellos de
Jos que somos originarios,
tambin conl leva
difcul tades.
tica, sociedad }prfesin
misma, haciendo constantes referencias a lo que ella misma exige. El argumento que establece que el
comprtamiento moral deb ser global o tener un enfue de este tipo porque vivimos en la globali
zacin, no deja dudas acerca de la autorreferencia con la que fecuentemente se usa este concepto, lo
cual pretende anular las posibilidades de generar iniciativas propias de las soiedades que no se hal lan
en esta condicin, o lo que es lo mismo, en un capitalismo desarrollado. Por otra pare, la condicin
de subdesarrollo confere adems el requisito de que, para situarse en la globalacin, se tiene que
ser consumidor prmanente de la tecnologa ms moera, ya que sin ella no se puede comunicar ni
generar informacin: de esta forma la tecnologa viene a acentuar los signos de la depndencia, ya que
apare de imprtar conoimientos, se los tiene que aprender a travs de la tecnologa, lo cual implica
aprender el uso de una tecnologa que no es propia. La tecnologa viene a ser una especie de caballo
de Troya para introuci r toos los principios de una determada forma econmica y pltica de ver el
mundo desde el capitali smo ms avanzado. Por ser de consumo para too el mundo, los productos y los
servicios, incluidos los educativos, debn ser prcticamente los mismos, deben ser diseados y reali za
dos en forma muy general para que sean consumidos en cualquier pare. Los cambios que se proucen
se hacen buscando incrementar el consumo, atendiendo las necesidades que la misma globalizacin
provoa.
El fenmeno de la globalizacin comenz siendo especfcamente econmico, ha l l egado al
extremo de cubrir todos los mbitos de la vida en la actualidad, y, por ms que se i nsi sta, no es un
benefcio que se extienda a todos los seres humanos por igual ; si bien, en las sociedades avanzadas
estimula el desarrollo de la tecnologa y posibi l i ta el acceso a los bienes culturales, para los pases
pobres y gran parte de su poblacin, l as complicaciones son evidentes, adems de la tendencia a
acentuar las divisiones y problemas soci ales ya exi stentes. Al hablar de la globalizacin, se hace
como referencia al mundo actual , como una de las ms i mportantes manifestaciones de nuestro
tiempo. Al respecto se afrma que "los medios, as como tambin los cientfcos sociales, repiten
constantemente que hay dos cosas que dominan el mundo en que vivimos desde los ltimos decenios
del siglo xx. l a globalizacin y el terori smo. Ambos se nos presentan como fenmenos sustancial
mente nuevos: el primero rebosante de esperanzas y el segundo, de peligros temibles" (Wallerstei n,
205, p. 9).
Un fenmeno, la globalizacin, aparece como de naturaleza emi nentemente econmica, en tan
to que el otro, el terrori smo, se nos presenta defnitivamente como poltico. Si bien hay sus indis
cutibles i nterconexiones, podemos identifcarlos en forma separada. Se puede aceptar (eso dicen
quienes la defenden) la globali zacin y sus expectativas econmicas, mientras que el terrorismo si
bien siempre es rechazado, no puede hacerse continuamente con ms violencia. Parece que se asume
una postura tica ms cl ara respecto de la globali zacin que sobre el terrorismo.
El problema tico se ve claro en la globali zacin a la cual est obligado a seguir, pero en cuanto
al terrorismo hay poa clardad, se supone que se le debe combatir hasta que desaparezca, pro las
dudas surgen al momento de preguntamos cmo se acta ticamente en ese terrori smo? Algo nos
dice que tica y terrorismo son de tan diferente naturaleza que ni siquiera tiene sentido enfentar
la tica a un fenmeno que nada tiene que ver con el l a. Cabra entonces preguntarse por qu el
comportamiento tico se debe ubicar en la globalizacin siguiendo la tendencia de este fenmeno y
no se vuelve antiterorista, tratando de combatirlo? He aqu una posible explicacin, el terori smo
es uno de los productos no previ stos (no deseados, se supone) por la globalizacin. Como lo dice
Touraine (205) "si el tema de la globalizacin ha adquido una i mportancia poltica central es por
una razn que no es econmica sino ideolgica: en efecto, aquellos que han cantado con ms ferza
la globalizacin han querido imponer la idea de que ni ngn modo de regulacin soial o poltica de
una economa mundializada era ni posible ni deseable, puesto que la economa se situaba en un nivel
mundial y no exi <ta autordad capaz de i mponer l i mi taciones econmicas a ese nivel" (pp. 35-36). El
sustento ideolgico de l a globalizacin se ubica, preci samente, en el postulado de que la economa, a
nivel mundial, no puede ser regulada por ningn rgano en particular, sino que se le debe dejar actuar
de manera libre, con l a accin nica de las ferzas del mercado. A la global izacin la hace ferte su
ideologa, ms que sus mecanismos econmicos.
ndadJ Los cambios socioculturles jlas prfesiones
53
La gl obalizacin (y el capital i smo) busca consolidar al mercado como el mecani smo
idneo para confgurar a toda l a sociedad, vendiendo i ncluso l a i l usin de solucionar sus
problemas ms urgentes bajo l a premisa de que un mayor consumo defne un acceso ms
justo a todos los sati sfactores; para el l o requiere de ser l ibre, no ser sometida, no tener que
rendir cuentas a l a sociedad o a l a pol itica. La gl obali zacin de l a cultura y de la tica se
Han de aceptarse si n ms
todas las consecuencias de
la globalizacin? Qu ti po
de tica o comportamiento
ran consecuencias no buscadas, pero s i nfuenciadas y hasta controladas por la economa
gl obal ; es un proeso que arrastra a todas l as sociedades, sobre todo a las peri fricas, en un
tico debe asumirse en una
soiedad globalizada?
salto abrupto que las conduce por una rpida va del tercer mundo pobre, al mundo gl obal,
moderizado y tecnifcado. Por eso es que, con frecuencia, las condiciones socioculturales se alteran
drsticamente.
La sociedad ideada por Durkeim era comparada a un organi smo vital en el que las necesidades
colectivas eran siempre superiores a las necesidades individuales de cada uno de sus miembros, en
l a que cada individuo, grupo o soiedad pacular desempeaba una fncin necesaa para toda
la sociedad en su conjunto, en la que los egosmos eran desterados por atentar contra l a unidad
social, y en la que la soci al i zacin del individuo coresponda a las i nstituciones y en especial a l a
moralidad del grupo; pues bien, esa soiedad fncional orgnica queda ahora sustituida por otra en
l a que i mperan, desde las altas hasta l as bajas esferas, las leyes del mercado. La actuacin moral ,
por lo tanto, se determina siguiendo la dinmica de toda la sociedad, atendiendo esas mi smas leyes.
La moral global i zada no puede signi fcar otra cosa que no sea l a mercanti l i zacin competitiva de los
rasgos morales que debe cumplir todo profesionista, convertido en una serie de servicios en busca
de cl ientes en todo el mundo.
PC1|v|DAD 4
En la moral globalizada imper la mercantilizacin competitiva de los rasgos morales que
debe cumplir todo prfesionista, convertido en una serie de servicios en busca de clientes
en todo el mundo. Esto se justica, adems, desde la perspectiva de las leyes del mercado,
aunque de hecho tenga serias implicaciones de tipo tico. Investiga con aquellos que estudian
en las carrers de economa, ciencias polticas o ciencias sociales en general (o hazlo por tu
prpia cuenta) sobre cules son estas leyes del mercado y elabora una crtica y/o explcalas
en fncin de los compromisos ticos y morales que se les plantean a los profesionistas hoy
en da.
Nota. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carrera y facul tad, pue
des i mprr su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que l lenar un breve
formul aro, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l i bro tica, sociedad y profesin,
en http: //www. recursosacadericosenl i nea-gep. com. mx
. La sociedad del conocimiento
El conoci miento es producto de la actividad social, puesto que se produce en la interaccin entre
individuos que se proponen resolver problemas comunes o colectivos o que se proponen establecer
nuevas rel aciones soci ales, por l o que, en un sentido de i nteractividad, l a sociedad requiere del
conoimiento para seguir exi stiendo y, obviamente, para mantener el sentido de hi stori cidad y de
dinmica en la cultura. La rel acin entre conocimiento y soiedad encierra, si n embargo, ciertos pro
blemas o si tuaciones que implicanla actaacicnticadel individac. pcrc]cmpl c.clacccscalcsprc
ductos del conoci miento, la orientacin de la investigacin y la apl icacin o uso de esos productos.
En la sociedad actual el conocimiento ha adquiri do cierta independencia con respecto a los dems
aspectos soci ales, incluso se ha convertido en una mercanca a la que se puede acceder dependiendo
54
tica, sociedad }profesin
del poder econmico de cada sociedad o individuo. Los problemas que de esto se derivan impl ican
aspectos econmicos, polticos y culturales que otorgan nuevas dimensiones a las relaciones entre
sociedad y conoci miento.
Una de l as cualidades humanas ms i mportantes es la de conocer; gracias a ella, el hombre,
adems de vivir en el mundo, puede actuar e interaccionar con otros hombres, por J o que se puede
deci r que el hombre construye otro mundo, adems de aquel en el que vive, fabrica otro que se forma
gracias a su capacidad para conocer y para transforarlo. El conocimento pone al hombre en su
capacidad de adquir i nformacin, la cual puede ir acumulando, estrcturando, reestrcturando y
revisando, de acuerdo con las expectativas que asuma. Es pertinente aclarar que el trmino conoci
miento se apl ica usualmente en dos sentidos, ambos comnmente aceptados. El prero de el l os alu
de a conoci miento como capacidad o cual idad humana, en tanto que un segundo sentido se orienta a
afrmar el conocimiento como prducto de la actividad de conocer, con su consecuente acumulacin
de estos productos. En ambos sentidos se reconoce la naturaleza social del conocimiento. Por lo
tanto, podemos l l egar a cierta idea de lo que es el conoimiento, como:
La capacidad humana para formar objetos mentales, acerca del mundo, de los hombres
y del conocimiento mismo, el cual construye una nueva relacin con el mundo y con los
hombres, dentro de un contexto social, en donde pasa a ser estimado como valioso.
Si bien el conoci miento se produce por los individuos en una si tuacin soci al , suele concen
trarse en instituciones o sociedades especfcas, que son las que realmente lo manejan. Esta tarea
implica tambin cierta seleccin de los conoci mientos considerados val iosos, los cuales se dedicarn
a la transmisin y a la mayor acumulacin. La produccin, acumulacin, revisin y aplicacin del
conoimi ento se vuelve un asunto i nstitucional, que es en donde se deciden estas situaciones, pero
muchas veces estas i nstituciones dedicadas al conoimiento se deteran por sus fnes econmicos,
con ello se quiere decir que la economa expresa muchas veces los requerentos de la sociedad,
aunque no se puede desconocer que haya tambin i nstituciones dedicadas al conocimiento cuyas
fnal idades no son econmicas, como las de i nvestigacin en ecologa, las arsticas, rel i giosas y las
humansticas. El reconocimiento que se otorga al conoci miento en la sociedad es debido a que, en
la actualidad, se ha convertido en uno de los factores que i nciden directamente en el orden y en el
desarrollo soci al ; por el l o se puede hablar de una nueva manifestacin de la sociedad: la soci edad
del conoci miento.
No hay una deficin de la sociedad del conocimiento, pero podemos reconocer en la soiedad
actual algunas de sus caractersticas fundamental es. No obstante, algunos tericos han habl ado de
los cambios que han dado origen a la sociedad del conocimiento; entre ellos Daniel Bel l ( 1 973) del i
nea J o que l l l ama la sociedad postindustrial, para referirse a aquella que ha traspasado J os l mites
de una organizacin de produccin de bienes a travs de mquinas, lo cual condiciona, a su vez, la
economa, el empleo, el mercado, la organizacin social y la estratifcacin de la sociedad, para dar
paso a otras formas sociales en las que el conoci miento, la tecnologa y Jos servicios toman un l ugar
preeminente.
El sector laboral de estas sociedades es dominado, ya no por trabajadores que atienden las nece
si dades de la sociedad, sino por aquellos profesioni stas de la informacin, dedicados a anticipar las
necesidades o a fabrcarlas sobre la base de la informacin que reciban de las tendencias actuales,
a la vez que se dedican tambin al diseo de los sati sfactores de esas necesi dades. El conoci miento
que manejan ya no es abierto, sino que se presenta codifcado y al macenado en bancos que tienen
propietaros, al igual que los procedimientos para la elaboracin de nuevos conoci mientos y el di
seo de nuevas formas de apl i caci n tecnol gica. La soiedad postindustri al ha cambiado sustan
cialmente todos sus componentes, de acuerdo a Bell "si la lucha entre capitalistas y trbajadores,
dentro de las fbricas, fe la carcterstica de la sociedad industrial, el choque entre el prfesional
y el populacho, en la organizacin y en la comunidad, es el rasgo carcterstico del conficto en la
sociedad postindustrial " (201).
LadadJ Los cambios socioculturles }las profesiones
El trno sociedad del conocimiento fe usado por priera vez por Robert Lane en 1 966
( Bel l , 201 ); este autor seala cinco orientaciones bsicas de esa soiedad:
a) Investigan l as bases de sus creencias sobre el hombre, la naturaleza y la soci edad.
b) Se guan (tal vez inconscientemente) por normas objetivas de veri fcacin y, en la educacin
superior, siguen reglas cientfcas de comprobacin y deduccin en l a investigacin.
c) Dedican importantes recursos a esa i nvestigacin, y cuentan por tanto con una ampl ia reserva
de conoci mientos.
d) Acumulan, organizan e interpretan el conocimiento en un esferzo constante para sacar con
secuencias de uti l i dad i nmediata.
e) Emplean ese conocimiento para i l umi nar (y quiz modifcar) sus valores y metas, as como
para avanzar en ellos.
Aqu es importante aclarar la diferencia entre sociedad del conocimiento o del saber, respecto
de sociedad de la inforacin, ya que esta ltima slo alude a l a presencia de grandes masas de
informacin, en la que no se analizan sus procesos de elaboracin, apropiacin o aplicaci n; la
aspiracin, en todo caso, sera hacia l a sociedad del conoci miento, aunque se viva en l a era de l a
i nformacin.
Como orientacin bsica de l a sociedad actual , el conocimiento tiene que ser analizado un poo
ms puntualmente, por lo que se pueden reconocer en l ciertas caractersticas relevantes que lo
diferencian de los dems bienes y servicios disponibles en l a sociedad:

La gran cantidad de conoci mientos producidos implica que stos deben ser organizados y
almacenados o grabados para ser puestos a di sposici n de todos, lo cual l leva a su di fsin
conti nua y creciente a travs de todos los medios.

La innovacin es una constante en el conocimiento, en vird de que ste siempre se debe


revi sar, ya sea para cambiar o para confmar l o que existe, pero lo nuevo en l a actualidad es
la velocidad con la que los conoci mientos y sus apl icaciones son renovados.

El conoci miento forma comunidades cientfcas, compuestas de profesionales especializa


dos, quienes hacen que la generacin y aplicacin del conoci miento se haga de una manera
mucho ms efectiva.

Si n los medios electrnicos las tareas anteriores no se podran cumplir, por lo que se puede
afar l a dependencia de la sociedad del conoci miento de estos medios.

La j ustifcacin de las activi dades del conocimiento y de la sociedad del conocimiento mis
ma, se da en razn de su uti l idad o en l a bsqueda de apl icacin inmediata de los conoci
mientos, por lo que l a orientacin por la cual se gua l a produccin, difusin y dinmica del
conocimento es este sentido prctico.
De las relaci ones entre conoci miento y comportamiento tico, se pueden establecer las si
guientes propuestas:

Actuali zacin y formacin permanente del profesionista en los avances de i nvestigacin y


tecnologa. La i magen tradicional del profesioni sta que posee un ttulo con el que puede
desempearse en el mercado l aboral para toda su vida, es actual mente i nsostenible, puesto
que se quedara obsoleto casi en el mismo momento en que deja de educarse. Para mantener
la actualizacin se pueden recurrir a si stemas educativos formales y no formales, dentro de
los preros destacan los posgrados, especialidades, diplomados o cursos de actualizacin
que se ofrecen en si stemas escolares. Dentro de los no formales estn tomando auge las aso
ciaciones o agencias especializadas en educar en competencias especfcas reconocidas por
quienes han producido el conocimiento o la tecnologa en l a que se trata de actualizar. Algo
semejante se hace tambin desde las asoci aciones profesionales.
55
tica, sociedad }profesin

El conocimi ento, en la sociedad actual, es ampliamente difndido y muchos sectores de la


sociedad pueden acceder a l . En el desempeo profesional, el conoci miento va cambiando
el papel que tradicionalmente tena, de ser un monopolio de los profesioni stas, se convierte
en patrmonio de todos, por lo que las diferencias entre profesional y cliente se van adel
gazando, por lo menos en cuanto al conocimiento se refere. El conoci miento profesional
tiene que comparrse entre profesioni sta y cl iente o benefciario, lo cual indiscutiblemente
modifca la relacin de verticalidad entre ellos. El profesioni sta ya no puede actuar pensando
que los dems no saben nada acerca de su dominio en el conocimiento, porque aun en el
supuesto de que no lo sepan, lo pueden l l egar a saber en cualquier momento, val indose de
los medios electrnicos necesaros. Si n embargo, con fecuencia, el conoci miento al que se
accede requiere de elementos previos para poder i nterpretarse o comprenderse corectamen
te, por lo que el papel del profesionista no desaparece, pero s tiene que ser ms compardo
y comunicativo. El comportamiento tico deseable del profesioni sta se constituye ahora, ms
por el compar y comprender los conoci mientos de los dems, que por monopolizarlos.

A la vez que la i nvestigacin cientfca avanza, el conoci miento se especializa y se profun


di za en l as diversas reas, lo cual hace que sea ms difci l comprender situaciones que se
presentan cada vez ms complej as. Para tratar de comprender lo nuevo de las situaciones,
se hace i mprescindible el trabajo en equipo, ya sea entre profesionales de la misma rea y
tambin entre profesionales de reas de conoci miento diferentes. En todo caso, lo que cada
vez se hace ms difci l y poco sostenible ticamente es que un profesioni sta por s solo
pueda comprender toda la problemtica de las situaciones que se le presenten en su acti vi
dad cotidiana. Lo que se debe reconocer, con el avance del conocimiento, es que la prctica
profesional se tiene que hacer en equipo para poder compar conoci mientos especializados,
experiencias y puntos de vi sta convergentes.

El trabajo profesional, como muchas de l as actividades cotidi anas, requiere del uso de tec
nologas de informacin y comunicacin para desempearse, ya que el acceso a la informa
cin se hace a travs de medios tecnolgicos. Para nadie es desconocido que el acceso a la
tecnologa se ha convertido en un requi sito para tener un desempeo profesional adecuado.
El problema que subsi ste es el del costo econmico i ndividual que tiene la tecnol oga y el
acceso a bancos de informacin, por lo que se puede llegar al problema de que, si bien se
valora l a tecnologa, no se cuenta con los bienes econmicos necesaros para tener acceso a
ellos. Una manera de soluci onar este problema es a travs del trabajo en equipo, pero muchas
veces el equipo o uno de sus i ntegrantes puede asumir papeles patronales que proletarizan
a otros profesionales al convertirlos en sus trabaj adores asalaados. Esta situacin rebasa
las posibi l i dades de accin del individuo, por lo que se hace necesara la paricipacin del
Estado para garantizar que las diferencias en el acceso a la tecnologa y a la informacin, no
se conviern en diferencias econmicas que amplen las diferencias entre clases sociales.

ticamente se debe reconocer la dependencia que el trabajo profesi onal tiene acerca de la
tecnologa y la informacin, aunque muchas veces la solucin no se halla al alcance de los
individuos, por lo que toa al Estado y a las i nstituciones tomar medidas en este aspecto.

El si stema de reconocimientos con base en la actualizacin de acreditaciones que se otorgan


por organismos especializados para este fn, compromete a los profesioni stas a presentar es
tos reconoci mientos como una garanta de confanza para sus cl i entes o benefciaos, lo cual
hace de ellos un rasgo de comportamiento tico. No obstante, esto tambin puede acarear
comportamientos no deseables, al recurr a organismos que otorgan dichas acreditaciones
por el slo hecho de cubri r el cosw econmico que representan.

La sociedad del conocimiento se presenta como un nuevo ambiente soial que orenta al
individuo a asumir nuevos comportamientos ticos, y a repensar lo que es su actividad pro
fesional dentro de un ambiente en el que el conocimiento se tiene que compartir y reconocer
LndadJ Los cambios socioculturles \ las profesiones
ACTIVIDAD 5
Segn Robert Lne (citado en la pgina 55 ) la sociedad del conocimiento se gua segn
ciertos aspectos que son a los que se les da el mayor valor.
En medio de la sociedad del conocimiento cada prfesin atiende estos aspectos en mayor o
menor grdo. Escoge algunas prfesiones (incluyendo la que t estudias) y las prcticas que
se derivan de ella y explica de qu maner se concreta cada aspecto sealado, concentra las
informaciones o ideas en un cuadro, que despus te permita elaborr conclusiones.
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, gp, fecha, carera y facultad, pue
des imprr su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve
formul aro, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l ibro tica, sociedad y profesin,
en http: //www. recursosacadericosenl i nea-gep.com. mx
a los nuevos "expertos" en los cada vez ms especializados campos de trabajo profesional,
adems de ubicar al cl iente igualmente como un actor en la actividad del conocimiento.
. 4 Educar en la sociedad del conocimiento
Las transformaciones provoadas por el surgimiento de la soiedad del conoimiento se han dado
dentro de las profesiones y tienen implicaciones en el comportamiento tico de los profesionales, pero
tambin dentro del proceso de formacin de los profesioni stas. La educacin es el campo principal en
el que se expresan estas transformaciones, puesto que va a trabajar explcitamente con el conocimien
to. La educacin es eminentemente un asunto social, ya desde la poca de Emilio Durkheim, a fnes
del siglo XIX, esto era fmemente aceptado en los diversos mbitos pedaggicos, en los que se fe
desterando la idea de las facultades o virdes innatas que distinguan a cada ser humano para ocupar
un lugar en la soiedad, lo mismo que tambin se desech la tradicin de la soiedad arstortica que
estableca diferencias entre los hombres a partir de las diferencias en las clases soiales.
La concepcin social de la educacin, fndada por Durkhei m, ofece si n duda un avance con
siderable en cuanto a la constrccin de una teora pedaggica enriquecida de relaciones y conse
cuentemente de compromisos con la sociedad, pero si se recurre a un anl i si s ms detallado, nos
encontramos con que en esta concepcin, la sociedad puede desaparecer a la educacin al subordi
narla a l a sociedad, reducindola a slo una fnci n de el l a.
Si como Durkhei m afa: "L educacin es la accin ejercida por las generciones adultas
sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida social.
Tiene por objeto suscitar y desarrllar en el nio un cierto nmer de estados fsicos, intelectuales
y morales que exigen de l tanto la sociedad poltica en su conjunto como el medio ambiente espec
fco al que est especialmente destinado", entonces, la educacin se dil uye en la sociedad, subordi
nndose a el l a. De ello se deduce que, si el conocimiento en la actualidad es el princi pal orientador
de l as acciones sociales, entonces, la educacin se transforma en una educacin que forma para vivir
en l a sociedad del conocimiento. En esta idea de Durkheim, el problema que queda por resolver es
que la educacin ha sido vi sta como transmi sin de conoci mientos, desarrollo de habi l idades y for
macin de actitudes, todas el l as apropiadas por el individuo con capacidad para ponerlas en prctica
ante una situacin por resol ver, a travs del desempeo de sus competenci as.
Esto es ya di fci l de sostener, puesto que as planteada la educacin y si de lo que se trata es
de considerar contenidos especfcos a ensear, stos seguramente muy pronto se convertian en
obsoletos. Esto plantea que tanto la educacin como la formacin profesional tenga que reformu
larse tomando como eje al conocimiento; tarea que implica tambin anal izar los roles de profesor
y estudiante y, por supuesto, los de la propia i nstitucin educativa.
57
58
tica, sociedad }profesin
AcTIVIDAD
Puede la educacin considerarse como transmisin an en una sociedad definida por el co
nocimiento? Si esto no es as cmo debe considerarse?, qu implicaciones se derivaran de
una nueva postur fente a la sociedad del conocimiento para el prfesor y para la institucin
educativa ?, qu relacin tiene esto con los prfesionistas y la tica?
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grpo, fecha, carrera y facul tad, pue
des i mpri mi r su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un breve
formul ario, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l i bro tica, sociedad y prsin,
en http: /www. recursosacadericosenl i nea-gep. com. r
Sobre el rol del profesor se han dado algunas formulaciones para aludir a nuevas posturas en re
lacin con su papel en la enseanza y dirigir el aprendi zaje de los alumnos; especi almente se trata de
superar la l i mi tada postura que lo ubica como aquel "que sabe", "quien ensea" y quien controla el
aprendizaje de los al umnos. La renovacin del rol del profesor, desde la perspectiva pedaggica, lo
ubica en una posicin menos vertical sobre el alumno, como faci l itador del aprendizaje o como gua
de los alumnos para dirigirlos en su aprendizaje, pero el problema que subsi ste es que esta postura
no se enca en el conoci miento, sino en su relacin con la posicin del alumno, tratando de recu
perar su principio pedaggico formativo. Su apl icacin en educacin bsica, en la que la formacin
del alumno es lo ms i mportante, es incuestionable, pero en educacin superior para la formacin
profesional se debe analizar ms detenidamente.
No cabe duda que el profesor de educacin superior deb respetar al alumno, apoyarlo y ase
sorarlo a travs de la accin docente y tutora!, pero ms all de esto, el profesor no puede ser slo
doente, dedicado exclusivamente a la enseanza de un contenido, sino que como trabajador acad
mico, ubicado en la educacin superior, tiene que dedicarse a la i nvestigacin y hacer de la i nvestiga
cin un dispositivo para su superacin profesional . El profesor se defne como el acadmico que se
dedica a la enseanza en virud de que investiga, de que est actualizado en los ltimos avances del
conoimiento y de la tecnologa, que est asociado en un cuerpo acadmico y en una red de investi
gacin, por lo que su enseanza no se liita a transmitir o, en casos peores, a repetir contenidos de
los l ibros de texto, si no que la enseanza se basa en lo que se va descubriendo o reestructurando con
base en el avance de l as i nvestigaciones. Entonces, el concepto de enseanza ya no se relaciona con
transmisin, sino con el conoimiento. La enseanza ya no signifca mostrar o sealar lo que se debe
aprender, sino que se contextualiza en el proeso de descubrimiento de nuevos conoimientos.
El rol del profesor de educacin superior, relacionado con el conocimiento, se asemeja al de
un gestor del conoci miento (knowledge manager) que se encarga de indagar, en la informacin
exi stente, los elementos necesarios para continuar con los trabajos de i nvestigacin, las maneras de
acceder a ese conoimiento y las rel aciones con otras reas; pero tambin, como gestor, el profesor
trata que sus alumnos tengan acceso a ese conocimiento, lo comprendan, critiquen y puedan reali zar
sus propias i nvestigaciones para integrarse a la sociedad del conoimiento.
El alumno, por su parte, ya no ha de depender del maestro, no es su seguidor, no trata de apro
pi arse de lo que el maestro sabe o de recibir lo que aquel le quiere inculcar, puesto que su aprendizaje
no pasara de i mi tar a su maestro. El nuevo rol del estudiante se relaciona ms con el conocimiento
que con el maestro, superando la relacin tradicional de maestro-alumno. Debe asoci arse con el
maestro en una relacin de paricipacin, para que l pueda l legar al conocimiento y construir el
suyo propio. La pasividad, la recepcin, la memorizacin y la subordinacin al maestro, son rasgos
que deben quedar en las actitudes y comportamentos propios de una soiedad previ a a la sociedad
del conocimiento. La bsqueda y acceso al conoimiento son actitudes que se deben formar para
toda la vida y que no terminan con la obtencin de un ttulo por parte del estudiante.
ndadJ Los cambios socioculturles }las prfesiones
La institucin educativa de nivel suprior es la que mayores cambios debe practicar para con
vertirse en una agencia de conocimiento a travs de la formacin de recursos humanos capaces de
encabezar los proesos relacionados con el conoimiento; debe tambin cumplir fnciones de organi
zacin que tengan como fnalidad el acceso y produccin del conoimiento, de una manera efciente.
El curculo de las instituciones no puede ser de ningn modo fjo, lo que se puede preestablecer son
slo las lneas generales en las que se desenvuelvan la actividad del profesor y de los estudiantes.
En la soiedad del conoimiento, el concepto de educacin deja de ser transmisin y se orienta
hacia la produccin o genercin del conocimiento, sin embargo, las escuelas son parte de las institu
ciones ms duras en el sentido de transformacin, puesto que se resi sten a cambiar a pesar de admitir
modifcaciones que poo transforman su estrctura como i nstitucin. Buena pare de su estrctura for
mal se basa todava en la relacin maestro-alumno y en la funcin de transmisin. En buena medida el
conoimiento sigue presentndose a travs del maestro para ser apropiado por el alumno; se presenta
como un conoimiento que se genera fuera de la escuela, por eso a sta le corresponde slo el proeso
de transmisin, despus de ser mediado por el maestro para faci l i tar su apropiacin por el estudiante.
El cambio, en una soiedad del conoimiento, debe provenir del rol del maestro, reconoiendo, desde
l uego que el profesor no puede cambiar por s solo una estrctura escolar que se ha mantenido por
tanto tiempo inal terada. El cambio se dara en el conj unto de la i nstitucin educativa.
En la educacin superor este cambio es posible a pa de que se acepte que tiene como fncin
la generacin y aplicacin del conoci miento y que, adems, debe pl antearse la gestin del conoci
miento y la relacin con empresas pblicas y privadas que producen o requieren del conoci miento
(lo que se conoce ahora como vinculacin) . En resumen, el planteamiento consi ste en el paso de una
estructura meramente escolar a una organi zacin para el conoimiento.
Desde otro punto de vista, la sociedad del conoi miento,
presenta nuevas situaciones que problematizan las relaciones
sociales exi stentes. Juan Carlos Tedesco (20 ) analiza los
problemas que tiene que encarar la educacin en la soiedad
del conoci miento. Un punto de patida para iniciar el anl i si s
consi ste en revisar l os benefcios que reporta el conoimen
to para los diversos sectores de la soiedad. Si se considera el
proceso de produccin de conoimientos, se puede adver
que el conoimiento y la resolucin de problemas soiales,
no siguen preci samente lneas convergentes.
La produccin de conoimientos est orientada o moti
vada por factores de carcter econmico, poltico o ideolgi
co y en algunas ocasiones puede resolver problemas soia
les, pero siempre y cuando se correlacionen con los factores
mencionados. De esta manera, la i nvestigacin tendiente a la
Centro de Investigacin en Nanotecnologa de la UANL.
solucin de los problemas de contamiacin se posterga si
se contrapone a intereses econmicos o polticos, algo semejante ocurre con l os problemas de salud
bsica de los sectores populares de la soiedad, en los cuales persi sten problemas que pueden ser
estudiados y ofecer algunas vas de solucin, pero que no son atractivos en cuanto a los rendimientos
econmicos que se pueden esprar. En cambio otras orientaciones hacia la bl leza, las dietas, los au
tomviles, la moda y otros semejantes suelen ser muy atractivos desde el punto de vi sta econmico.
Una relacin lgica, que se supone deba haber, es l a que relaciona la i nvestigacin y la tecno
loga con la el i mi nacin de los problemas soiales ms urgentes, como la pobreza, alimentacin,
salud, educacin y el empleo, adems de los problemas de discrnacin y exclusin sociales. Esta
relacin, si n embargo, no se manifesta en forma convergente con el desarollo de la sociedad del
conoci miento. La sociedad del conocimiento adquiere un sentido muy diferente al que pudiera es
perarse de l , dependiendo de la sociedad con la que se rel acione. En l as sociedades desarolladas el
conocimiento es una forma de capital que incide positivamente en el desarrollo econmico y soial .
El conocimiento se convierte en una mercanca que puede ser producida y vendida a los potenciales
59
b0
tica, sociedad )profesin
consumidores, al igual que la tecnologa. Como capital y como mercanca, el conoci miento y l a
tecnologa, establecen otras diferencias respecto de la economa y de la propi a tecnologa.
En l as sociedades con serios problemas sociales, como la pobreza o las enfermedades, el sig
ni fcado del conoci miento y de los avances tecnolgicos puede adquir otros sentidos (lo ideal es
que as sea) . La diferencia soci al y econmica entre ricos y pobres, de por s muy aguda, se ve ahora
multipl icada por la carencia de los bienes del conocimiento y tecnologa. En la sociedad del cono
cimiento, considerada a nivel global, se presenta tambin el analfabeti smo y otras formas de igno
rancia. La i magen de la alea global no deja de ser ms que una utopa para mi l lones de personas,
en nuestro pas y en el mundo. Las computadoras personales con acceso a intemet son una nueva
necesidad que se agrega a las bsicas ya exi stentes, las cuales pueden ser satisfechas slo por ciertos
sectores de la sociedad; de hecho, para los sectores pobres esto signifca una nueva carencia que pro
fndiza las desigualdades prevalecientes. A la pobreza econmica se agrega la pobreza informtica y
tecnolgica. Esto tiene impl icaciones de diverso tipo ( i ncluyendo las ticas) para la educacin, para
las escuelas, para los profesioni stas y para la soci edad en general .
El conoi miento y la tecnologa han trado transformaciones i mportantes en todos los aspectos
de la vida, siendo uno de los ms i mportantes el que se refere a los cambios en los esquemas pro
ductivos. La sociedad industri al , en sus inicios, se organiz en toro a fbricas que congregaban una
cantidad i mportante de obreros quienes desempeaban trabajos que demandaban una gran ferza
fsica o habi l i dades especfcas dependiendo de la produccin. Las empresas demandaban pero tam
bin explotaban a los obreros, por lo que se dieron movi mientos de reivi ndicacin de los derechos
y mejoras en las condiciones de trabajo. Las i nnovaciones tecnolgicas feron transformando el
trabajo y l os requerentos para los trabajadores en las fbricas: el obrero deba estar capacitado
en el uso y manteniento de las mquinas, adems de conocer y manejar la materia prma y los
productos terminados; igualmente aumentaron las demandas del conocimiento y capacitacin de
los trabajadores, lo cual tambin ha tenido i mplicaciones en cuanto a la formacin o educacin de
los nuevos trabajadores. La estructura del empleo se modifc dando paso a la mano de obra ms
califcada, provocando con el l o el desempleo de los trabajadores menos capacitados, relegndolos a
las ocupaciones eventuales o a los sectores i nformales de la economa.
En las sociedades desarrol ladas este problema se enfrent vinculando l a educacin con el em
pleo, haciendo que la formacin que se brinda en las i nstituciones escolares, especi almente las de
nivel superior, se orientara hacia el fortalecimiento de las competencias de los fturos profesioni stas.
Las estructuras curi cul ares se renovaron en el sentido de la profesin o de la prctica profesional .
Esto modifc tambin la orientacin social de la formacin, porque segn los requerimientos de l a
sociedad y el trabajo, la educacin que era un derecho de la poblacin, se conviri cada vez ms, en
un bien elitista, al cual no tiene acceso el sector pobre de la sociedad, acentuando con ello el proble
ma del desempleo e incidiendo en la prolongacin de la pobreza a las nuevas generaciones.
Tambin el uso de tecnologa se ha vuelto eliti sta en relacin al acceso a los bancos de infor
macin, los cuales estn en los idiomas de las sociedades desarol l adas y/o disponibles slo para
aquellos que pueden pagar los derechos de uso establecidos. Para quienes tienen restrgido el ac
ceso a la tecnologa y a la informacin por motivos econmicos, resul ta problemtico reci bi r una
educacin que pri vilegia el papel de l a tecnologa y de l a informacin, porque si no se tiene acceso a
el la, esa educacin ser muy defciente. Los medios i legales aparecen como una opcin para lograr
los propsitos de acceso a la tecnologa e informacin; entre ellos la pirtera, el comerci o i legal,
el contrabando y otros semejantes, son usados por quienes no tienen acceso de manera legal a esos
bienes, pero estas formas i l ci tas, en l ugar de faci l i tar su acceso, originan nuevos problemas puesto
que propician acciones delictivas y usos i legales que i nciden de nuevo en la pobreza y el subdesa
rrol l o. Para l a educacin resul ta basLame comradicmria una formacin as concebida, ya que pur
un lado promueve la formacin i ntegral , la orentacin por valores, la educacin para el trabajo y
la i ntegracin a la sociedad, mientras que, por otro lado, la sociedad demanda personas que, a cual
quier precio, sean hbiles en el uso de la tecnologa y en la bsqueda de informacin, pero que no lo
pueden lograr por los medios convencionales reconoidos por l a soiedad.
ndad Los cambios socioculturales y las profesiones
. D. Las profesiones
Dentro de los cambios sociales, culturales, econmicos y polticos que se presentan en el contexto
global de l a sociedad actual , las profesiones tienen que ser redefidas; de hecho, los esquemas de
desempeo profesional tradicionales ya no responden a esos nuevos contextos. La i magen tradicio
nal del profesioni sta libre, que trabaj a por su cuenta en un despacho o consultorio, titulado hace ya
algunos aos y reconoido por una clientela a la que conoce personalmente, ya es muy difci l de
visualizar. El comportamiento tico de los profesioni stas, catalogados como tradicionales, se enfa
haci a su relacin con el cl iente o benefciaro, fente a quien debe asumir todos los rasgos de su
i ntegrdad tica. Si n embargo, en la sociedad actual la relacin del profesioni sta no siempre es direc
tamente con el cliente, con frecuencia es mediada por la organizacin especfca del trabajo en cada
caso; adems, la organizacin del trabajo en la actualidad presenta otras caractersticas derivadas del
conoci miento y de la tecnologa, lo que hace necesaro revi sar tambin lo relativo a l as actuaciones
conforme a un cdigo o valores ticos, que suelen sealarse respecto de una profesin; estos esque
mas o parmetros deben cl arifcarse tanto al interor de las i nstituciones formativas como en el seno
de los colegios que agl utinan a los profesioni stas.
El conocimiento ha provoado el aumento de profesionistas especializados que tengan dominio
de su rea o especial idad, lo cual tiene algunas consecuencias i nmediatas. Por un lado hace que los
profesioni stas se dediquen a cul tivar slo una pequea parte del conoimiento, lo que necesariamen
te hace que el resto del conoimiento quede fera de su alcance y que, en oasiones, no se tenga
idea alguna acerca de los conoci mientos que no le competen. La especiali zacin trae consigo una
visin parcializada del conoci miento, lo que exige que el profesioni sta se asocie con profesioni stas
de otras especialidades. Las profesiones, por tanto, a la vez que se hacen especializadas, se hacen
parcializadas y condicionadas a asociarse con otros especiali stas. El comportamiento tico de los
profesionistas queda condicionado a la mediacin de las organi zaciones de profesionistas.
El profesioni sta se forma en la especialidad, pro
el trabajo hace que, una vez espcializado, tenga que
trabajar en equipos multiespecializados, por lo que el
comportamiento tico del profesioni sta se manifesta
en la accin de todo el conjunto o la asoiacin (ya es
slo una decisin personal). La tica profesional ya
no es la tica del profesioni sta sino la tica de todo
un equipo multidiscipli nario o de multiespecialistas,
del cual todos son responsables, ya que en un equipo,
no basta con que cada quien haga el trabajo que le
corresponde; debe haber conciencia de que los resul
tados del trabajo depnden del conjunto del equipo,
considerado como una nueva entidad, como un equi po
de trabajo, no solamente como un agregado de partes.
La actuacin tica, por tanto, debe responder a esta circunstanci a: la tica del equipo. En segundo
lugar, tambin es una exigencia tica para los profesioni stas, la actualizacin en los conoi mi entos y
ha de ser una constante dentro de la dinmca de la actividad profesional . Para mantenerse vigente el
profesionista debe incorporarse a la dinmica de prouccin de conoimentos, tratando de seguir su
rtmo en lo que conciere a su espcial i dad. En todo caso la actualizacin en los conoimientos hace
que el comporento tico profesiona se convierta en una tica del conoci miento actualizado.
Parte del compromiso tico del profesioni sta es la constante actuali zacin y para el l o debe
recurr a las diversas i nstancias que ofecen alterativas de este tipo, pero, slo cumplir con este re
querimiento tico si esas entidades educativas estn a l a vez debidamente reconoci das; es decir, que
sean ofciales, legales. En tomo a este tema suelen presentarse diversas soluciones o problemas:

Un problema de los ms fecuentes es que el profesioni sta responda a esta situacin me


di ante cursos o posgrados, que no si empre estn acordes con las necesidades de actualiza-
b
62
tica, sociedad }profesin
cin que se demandan desde el mercado laboral . Socialmente el fenmeno se expresa como
credencializacin de profesioni stas que exhiben ttulos, cursos y posgrados, pero que no
son aceptados dentro del mundo l aboral .

Tambin, los profesioni stas, en su afn de actualizacin pueden postergar su entrada al mun
do laboral (prolongando con el l o los aos de estudio), aunque se supone que l o harn en me
jores condiciones, en comparacin con los que entraron antes, pero igualmente van a carecer
de experiencia.

Las exigencias laborales actuales plantean, por un lado, la actualizacin y por otro la ex
periencia y capacitacin en el trabajo, ambas son i mportantes, pero hasta cierto punto con
tradictorias, porque exigen del tiempo completo del profesionista para realizarse adecuada
mente. Lo ideal , aunque difci l de l levar a la prctica es que la actuali zacin y la experiencia
laboral sean permanentes, como pate de la vida profesional .

La actuali zacin del conoci miento a travs de i nstituciones educativas formales es una op
cin vl ida, pero no para todos los profesioni stas, ya que en las sociedades pobres, es urgente
la entrada de profesioni stas a la vida laboral , i nmediatamente despus de su egreso; esto evi
dencia una si tuacin de competencia por los escasos puestos laborales, con la consecuencia
lgica de que no todos hal lan empleo, por lo que tienen que subemplearse o entrar en los
esquemas de l a economa informal .

Los conoci mientos obtenidos por un profesioni sta durante su carrera, se hacen obsoletos al
poco tiempo de egreso y cmo no ha obteni do experiencia laboral, su situacin en cuanto al
acceso al empleo es cada vez ms difci l . Para el l os, la actualizacin en los conocimientos
sera una opcin difci l de acceder en razn a los costos de posgrados en las i nstituciones
educativas formales.
Con todos estos componentes, la actuali zacin y la experiencia profesional aparecen hoy en
da como una exigencia tica de la actividad profesional, la cual, a pesar de sus difcultades para
cumpl i r, se tiene que atender mediante algunas alterativas, pri ncipalmente la de autoactualizacin
aprovechando los medios electrnicos de informacin, aunque con las limitantes impuestas por la
situacin econmica.
Las profesiones en la soiedad actual, bajo la exigencia de los avances del conoimiento, han in
crementado el nivel de especializacin del conoimiento que les es propio y han esti mulado, a la vez,
la formacin de equipos de trabajo multiespeciali zados; por otra parte, el conoimiento especial i
zado ha provoado que se descuiden otros campos, que no se consi deran imporantes en la formacin
profesional , o que, en el mejor de los casos, se tiene que postergar su tratamiento hasta que haya
posibil idades de trabajar en el anl isis de esas reas. Los campos de conoimiento emergentes son, pr
ejemplo, lo ecolgico, la bioingeniera, la nanotecnologa y la dimensin multicultural de las soieda
des actuales, los cuales, aunque a veces son abordados, no oupan un espacio importante en el currcu
lo de la formacin profesional . Estas reas constituyen un compromiso, aunque no est escrito (an),
para la formacin profesional y para el desempo de los profesioni stas, desde el momento en que too
acto educativo presupone una formacin bsica o general para convivir y para mantener el equilibrio de
la naturaleza. Tampoo se deb dejar de lado el hecho de la constante generacin de conoimientos en
stas y otras reas, los cuales debieran estar presentes en toa formacin educativa. Por tanto, el com
portamiento tico de los profesioni stas se constituye tambin sobre la base del compromiso de conoer
acerca de las nuevas reas que dan sentido a la soiedad contempornea, como lo son la ecologa y la
multiculturalidad, adems de la globalizacin y la informacin.
Actualmente, el desempeo de la profesin en forma l i bre, aw1que ha sido manifesta en diver
sas pocas y sociedades, no es la forma ms generali zada de desempeo profesional en el mundo
actual ; ahora es ms fecuente que la profesin se realice para una organi zacin o para una i nstitu
cin, de tal forma que el profesionista no siempre tiene contacto directo con el cliente o benefciaro
del servicio, sino que su relacin se establece bsicamente con la i nstitucin u organizacin que lo
LndadJ Los cambios socioculturles jlas prfesiones
63
contrata. En la actualidad, el Estado sigue siendo una institucin que contrata un gran nme-
ro de trabajadores y de profesionistas, adems de que en el caso de nuestro pas, el Estado
ejerce fnciones que van ms all de las guberamentales para convertirse en productor y en
prestador de servicios (como en el caso del petrleo), por lo que tiene que contratar profe
sionistas para que se ocupen de estas actividades. La educacin, la segurdad y la salud son
otros campos en los que el Estado ejerce gran infuencia, porque son de inters social, por lo
que es un contratante regular de profesionistas para estas reas.
Una de l as tareas
fndamentales hoy en da,
a efecto de posi bi l i tar una
El comportamiento tico de los profesionistas se ve orientado por los principios de la
organizacin econmica o por la institucin para la que trabaja, confriendo nuevos signif
cados a su actuacin. La empresa (y desafortunadamente ahora tambin algunas universida
des) se defne por principios econmicos; la productividad y la competencia aparecen como
los principios fundamentales, por lo que estos principios son valorados por la empresa, y
transferdos a sus trabajadores, quienes tienen que asumirlos como si fueran propios. De
bido a que el profesionista no tiene relacin con el cliente o consumidor, su actuacin y/o
compromiso tico se limita a lo que la empresa le exige, la cual establece los cdigos en
relacin con su orientacin econmica. El cumplimiento del profesionista en un contexto
empresaral se traduce muchas veces en un comportamiento burocrtico, es decir, determi
nado por las reglas establecidas por la organizacin econmica. Las reglas o los reglamentos
de trabajo pretenden ordenar la actividad laboral de cada uno de sus trabajadores para con
ello lograr los fnes de la organizacin, lo cual limita el desarollo personal y profesional
del profesionista, ya que sus competencias quedan deteradas por lo que la organizacin
mejor sociedad, es lograr
equil ibrios entre las diversas
dimensiones de la actividad
humana. Obviamente ste
es el gran reto del siglo XXI ,
tanto para la propia soci edad
como para las instituciones
de educacin superi or,
cmo lograr armonizar las
exigencias laborales con
las ticas?, cmo encontrar
los equi l ibrios necesaros
entre las exigencias de la
soiedad del conocimiento
y aquel l as que demanda
una formacin profesi onal
integral y apegada a valores?
o la institucin pidan de l (recurdese el empeo de algunas organizaciones de remitirse o concre
tarse al manual y no hacer ms de lo "necesaro"). Aunque en la actualidad la organizacin laboral
pretende superar los esquemas burocrticos, sus reglamentos, proedimientos, manuales y dems
normas, continan vigentes como una forma de garantizar el cumplimiento de los trabajadores. De
hecho, con fecuencia las valoraciones ticas que se realizan, se hacen en este esquema de fdelidad
a la empresa u organizacin; tal es el caso de las instituciones de gobiero, donde buena parte de la
actividad profesional se evala por el cumplimiento de reglas, dejando de lado otros elementos de
carcter tico que pueden ser signifcativos para el cliente.
Las organizaciones e instituciones que agrupan o que contratan trabajadores y profesionistas
deben tambin establecer un comportamiento tico que no se limite a las reglas de operacin, regla
mentos o normas de l as asociaciones empresaales, puesto que se trata de reglas entre empresas o
con organismos guberamentales, pero no directamente con el cliente o con el benefciaro, a quien
se considera como el verdadero involucrado en el comportamiento tico de la empresa. Por otra
parte, debido a la organizacin de la produccin, en muchos casos las empresas slo participan en
una parte del proceso de la produccin (maquila), por lo que, para el consumidor fnal no existira
un responsable directo, lo cual difculta establecer las normas ticas que relacionen los productos o
servicios con los clientes. Tambin el trabajador o profesionista empleado por la empresa queda casi
perdido en esta larga cadena de produccin, por lo que su actuacin tica tambin se diluye entre
tantas relaciones, quedando como uno de los pocos contactos, el que hay entre el trabajador y la em
presa. Esta situacin se complica an ms si se toma en cuenta que actualmente muchas actividades
profesionales se realizan por medios electrnicos, a veces en diferentes lugares e incluso pases, en
entoros virtuales en los que la actuacin tica se hace todava ms difcil de establecer, aun por
medio de normas.
La formacin de profesionales para su desempeo en el contexto de la sociedad del conocimien
to es una tarea que se vuelve ms complicada debido, prncipalmente, a la velocidad con la que cam
bia el conocimiento; las instituciones formadoras de profesionales, debern por lo tanto anticipar no
slo los cambios sino las direcciones del cambio en la dinmica de la produccin de conocimientos,
y de ninguna manera situarse atrs de los conocimientos, ya que slo se limitaran a reproducirlos.
Desde este punto de vista la formacin de profesionales debe seguir tambin una tica, en el que
uno de los compromisos ms importantes se establezca en relacin con el avance del conocimiento.
6
tica, sociedad }profesin
AcTIVIDAD
Discute con otros tus ideas sobre los siguientes planteamientos y escribe tus conclusiones de
manera clara y concisa.
Cmo resuelven los profesionistas la dicotoma entre formacin genrica y formacin
especializada ? Qu es ms importante ? Qu sucede con las profesiones que privilegian
una formacin "generlista ", estn fera de conteto? Cules son las posibilidades y limi
taciones de la especializacin ?

ticamente hablando es ms acertado ser un prfesionista


generl o uno especializado? Ls profesionistas que son prfesores debiern especializarse
en su carrera o en la prfesin docente ? Qu es lo ms tico?
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, gp, fecha, carrera y facul tad,
puedes impri mi r su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que llenar un
breve formul aro, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el libro tica, sociedd y
profesin, en http: //www. recursosacadericosenlinea-gep. com. mx
Manuel Castel l s, uno de los tericos ms i mportantes de la sociedad red, al analizar el trabajo en
la sociedad de la i nformacin, distingue, para los propsitos de su propia teora, entre dos tipos de
trabajo: el autoprogramable y el genrico. El primero se refere a aquellos trabajadores que cuentan
con una capacidad instalada para poder ir adaptndose o adaptando sus capacidades de acuerdo con
los cambios que se dan en la tecnol oga y en el conocimiento. El trabajo genrico hace alusin a
aquel profesioni sta cuya formacin lo ha preparado para ser un trabajador "que si mplemente reci be
instrucciones y ejecuta rdenes y que incluso no le dejan hacer ms que eso". Esto trae importantes
consecuencias en el empleo, ya que las profesiones o trabajadores genricos slo tendrn cabida en
ciertos empleos, o subempleos, los empleos obsoletos y peor remunerados adems de que estarn
sujetos a constantes revi siones, desempleos temporales, cambios de empleo y subempleo. Las con
secuencias en l a estructura soci al tambin se manifestarn al hacer ms ampl ia la diferenciacin so
cial y ampl i ar la brecha entre los benefci aros de la sociedad del conocimiento y quienes se quedan
al margen de esos benefcios, que se exigen a todos para estar actuali zados en el conocimiento, la
tecnologa y l a informacin.
Resumen
La cultura es el conj unto de todas las formas y expresiones que puede manifestar una determinada
sociedad. Incl uye costumbres, prcticas, cdigos, normas, reglas y todas las formas posibles de ser,
de vestirse, de vivir una religin, rituales o creencias. La gente suele referirse a la cultura como a
la i nformacin y habi l idades que poseen las personas, o el conj unto de saberes que logran expresar.
Este concepto es uno de los que ms se debaten al interior de las ciencias sociales ( sobre todo en la
antropologa y en la sociologa), preci samente porque es fndamental para comprender o abordar
el estudio de la sociedad. Desde su particular punto de vi sta, Hunti ngton, considera que exi ste un
reducido nmero de ci vi l i zaciones principales en el mundo despus de 1 990. Estas ci vi l i zaciones
(ocho) son las que identifca como: occidental, latinoamericana, aficana, islmica, snica, hind,
ortodoxa, budista. Todas ellas, a la vez, se corresponden en cierto grado con un terri torio geogrf
co. Entre las civili zaciones que menciona, hay diferencias y coincidencias que permi ten convi vi r y
comprenderse unas con otras, pero tambin las diferencias pueden causar confctos preci samente
por las formas di ferentes de concebir los fnes que se deben de perseguir por los individuos o por las
instituciones. Las culturas se ubican en una soiedad, pero pueden adquirr dimensiones globales,
nacionales o locales y a la vez ello acarrea consecuencias de tipo tico. Especi almente la globali
zacin, el cambio tecnolgico y l as nuevas condiciones en que ahora tienen que desempearse las
LadadJ Los cambios socioculturles | las profesiones
profesiones, marca diferencias respecto de otras poas, esto se relaciona con nuestra propia cultura
y en cmo nos i nsertamos en un mundo complejo como el de esta poa. Lejos de la profesin l i bre
de otros tiempos, el comportamiento tico de los profesionistas se ve orientado por los pri ncipios de
la organi zacin econmica o por la i nstitucin para la que trabaja, confendo nuevos signifcados
a su actuacin. Esto obliga a conocer tales ci rcunstancias y prepararse cada vez ms paa estar en
condiciones de establecer las refexiones ticas necesarias y actuar en consecuencia.
EVALUACIN SUMA TIVA
65
Elabora un ensayo con las i deas sobresalientes sobre esta unidad (estableciendo relaciones con otros conocimientos y
saberes que posees), incluye tus refexiones y los aprendizajes que te deja en el plano de la dimensin tica del ejercicio
de l a profesin que estudias. Considera los siguientes aspectos: los cambios soci oculturales, la globalizacin, la soie
dad del conocimiento, el papel de las universidades y los cambios y modifcaciones que han experimentado las carreras
profesionales; relaciona estos aspectos con la dimensin tica y moral que deben atender las profesiones.
El ensayo deber contener los elementos mos que las reglas de redaccin marcan: introduccin, desarrollo
del tema y concl usiones, ms aparte, sufciente coherencia en las ideas. Los trabajos ms destacados por su claridad
y aportaciones podrn ser ledos ante el grpo o, si es posible, paricipar en un concurso para ser publicados en algn
rgano informativo o de difsin de l a Institucin.
Nota. Para entregar a tu maestro esta Activi dad y poner tu nombre, grpo, fecha, carrera y facul tad, puedes i mprr su formato
desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que l l enar un breve formularo, obtener tu contrasea, dar clic en UANL
y ubicar el l ibro tica, sociedad y profesin, en http: //www. recursosacademicosenl inea-gep. com. mx/
U|D||Og|Il
BELL, DANI EL (201 ) El advenimiento de l a sociedad post-industrial. Alianza Universidad, Madrd.
DuRKHEI M, EMI LI O ( 1 982) L divisin del trabajo social. Ediciones Akal, Madrd.
GELLES, J . RI CHARD y ANN LEVINE (20) Sociologa. McGraw Hill, Mxico.
HUNTI NGTON, SAMUEL P. ( 1 997) El choque de civilizaciones y la reconfgurcin del orden mundial. Editorial
Paids, Barcelona.
PARSONS, TALCOTT ( 1 974) L sociedad. Editorial Trilas, Mxico.
ToEsco, JUAN CARLOS (20) Educar en la sociedad del conocimiento. FCE, Mxico.
TOURAI NE, ALAIN ( 1 999) Crtica de la modern idad. FCE, Mxico.
(205) Un nuevo pardigma par comprender el mundo de hoy. Paids E. , Barcelona.
WALLERSTEIN, !MANuEL (205) Anlisis de sistemas-mundo. Siglo XXI, Mxico.
www. letrasl i bres. com/index. php?art=1 2 1 37 - 32k
Los prob|cmas cI| cos dc |as
Cont en do t emt i co
Introduccin
4. 1

tica y cultura
4.2

tica y ciencia
4.3

tica y pol itica


Bi bl i ografa
Compet P r ; P uni dad
Ln eSla untdade/ eSludtanle:
Desarrolla una actitud refexiva y tolerante respecto de
las ideas, posturas y soluciones diversas que se plan
tean a los problemas ticos en medio de la creciente
compleji dad moral del mundo.
P d CO oet enci a
Ln e/ deSattO//O de /a COmpelenCta,
e/ eSludtanle:
Identifca los campos de debate o tensin que mayor
mente generan problemas ticos y moral es.
Anal i za cmo debe ser una actitud tolerante ante ideas
diferentes.
Refexiona sobre la moral y valores, a travs de diver
sas lecturas, como fbulas, poesa, textos l i terarios o
cotidianos.
Escribe refexiones sobre algunos aspectos concretos
de la cultura, la ciencia y la tecnologa que requieren
de un anl i si s desde la tica.
Elabora esquemas comparativos o de rel aciones sobre
los valores ticos y comport amientos morales y/o po
l ticos del mbito mundial , nacional o local , y discute
las concl usiones.
DUCVS SDCC00CS
Un| dad
Identifca los fundamentos ticos en diversos cdigos
y declaraciones morales, apoyndose en las uni dades
anteriores.
Busca defniciones para l os conceptos kantianos de
i mperativo hi pottico e imperativo categrico y los
relaciona con los usos que les damos hoy.
c ;s de apre di zaje
Ln e/deSempeO de /a COmpelenCtae/eSludtanle:
Discute en grpo y el abora una composicin sobre
moral y valores, a parr de la lectura de "La zora y
las uvas".
Descri be las contradicciones ticas que se observan en
los diversos mbitos de la actividad profesional .
El abora una composicin sobre las refexiones ticas
en la cultura, ciencia y tecnologa, a partir de una se
leccin de ideas discutida previamente en equipos de
trabajo.
Plasma en un breve escrito sus conclusiones acerca de
los fundamentos ticos en diversos cdigos.
Disea un esquema para vincular los temas ticos,
morales y pol ticos de las diversas unidades.
Expone en clase l os aspectos ticos, morales y polti
cos a pari r de disti ntos documentos de Bartolom de
Las Casas.
tica, sociedad )profesin
,,LVALUAC|n D|ACn81|C
;

` .
UNIDAD J LOS PROBLEMAS TICOS DE LAS NUEVAS SOCIEDADES
ACUL1An: GRUPO:
NOMBRE DEL ALUMNO: FECHA:
l. Antes de iniciar el estudio de esta unidad responde el siguiente cuestionario de manera objetiva y clara. L
fnalidad es registrar tu desempeo previo, al concluir la unidad vuelve a contestar y podrs determinar el grado
de aprendizaje alcanzado. Este cuestionario tambin te permitir refexionar en el contenido que ya conoces y
concentrar tu esferzo durante el desarrllo de la unidad en las reas que no dominas.
l. Qu idea sobre lo bueno y lo malo es la que prevalece en la profesin que estudias?
2. Cundo sabes que actas bien o mal ?
J. Cmo i nfuyen los hbitos y las costumbres en nuestra formacin profesional?
4. Qu entiendes por pl uralismo tico?, es lo mismo que uruversal i smo tico?
5. Es la activi dad cientfca una accin despojada de valores?
6. Cmo entiendes l a expresin "discurso socialmente aceptado"?, qu relacin ti ene esto con las normas y
valores?
7. Cul es l a diferencia entre normas y valores?
Not. Puedes imprimr el formato de esta Evaluacin diagnstica desde la si guiente direccin electrnica, sl o tienes
que llenar un breve formularo, obtener tu contrasea, da clic en LANLy ubicar el l ibro

tica, sociedad y pro


fesin, en http: //www. recursosacadericosenli nea-gep. com. mx/
Ladad4 Los problemas ticos de las nuevas sociedades
InIrOducc|n
as soiedades son si stemas continuamente cambiantes, de manera que las transformaciones son
un modo permanente de existencia y abarcan todos los niveles y procesos, independientemente de la
voluntad de los agentes sociales. Esto quiere deci r que por ms que haya quienes pretendan impedir
los cambios, stos siempre se dan y no tiene mucho sentido oponerse a ellos; l o ms i nteligente, qui
z, sera, cuando eso fuese posible, anticipar l os procesos de cambio e introducir los elementos que
los hagan ms accesibles o que causen menos perj uicios a los posibles afectados. En cierto sentido,
todas las sociedades humanas son nuevas, ya que se estn renovando constantemente y cualquier
cambio en cualquiera de sus sistemas o subsistemas supone un nuevo conj unto de i nteracciones;
tanto el naci miento como l a muerte de una persona en una sociedad l levan a nuevas interacciones y
relaciones de intercambio.
Las sociedades actuales presentan dilemas ticos novedosos, muchos de los cuales no estaban
previ stos en pocas pasadas, que requieren de una refexin muy profnda. Las preguntas sobre lo
que podemos y deberos hacer no siempre tienen las mismas respuestas y estas ltimas afectan cada
vez a un mayor nmero de seres humanos. Es cierto que las cuestiones ticas no deben someterse
al imperio del nmero, pero las consecuencias por una toma de decisiones i ncorrecta se hacen cada
vez ms trgicas o desdichadas. Los cdigos realmente vigentes nunca han sido fjos ni eteros y
basta con echar una ojeada a las discusiones actuales sobre el Corn o la Bi blia para ver cmo las
interpretaciones de los textos son una fuente constante de confctos (para no hablar de las disputas
sobre las leyes en Mxico). Pero algo puede ser casi etero: todas las sociedades han construido una
i magen de lo bueno y lo malo y la hi storia humana est l lena de ancdotas sobre l a forma coro cada
comunidad resolvi a su manera ese dilema, teniendo xito o facasando, segn los casos.
Jared Di amond (206) menciona, por ejemplo, cmo los habitantes de l a isla de Pascua sobre
explotaron los recursos sin encontrar una solucin a los problemas que ello les pl anteaba y man
teniendo los mismos viejos hbitos de resolverlos, cuando se les haca evidente que ese mtodo
fracasaba y que deban buscar otras vas alterativas. Tambin otras muchas sociedades en la hi storia
han decado, como los anasazi , 1 los distintos grupos mayas anteriores al siglo i x. los vikngos de la
Groenlandia noruega y otros ms. Un anl i si s de l as modalidades equivocadas por las que intentaron
resolver sus aprietos e i nconvenientes nos mostrar cmo los facasos se debieron ms a su incapa
cidad de cambiar sus dilemas ticos que al desconocimiento tcnico.
Lo bueno y lo malo no han sido, de todas maneras, categoras absolutas ni totales, sino que
siempre han aparecido coro programas j erarqui zados, es deci r, coro una serie de objetivos y nor
mas a cumplir que poseen di stinto valor, de all que el esferzo exigido para su logro sea vaiabl e.
La fbula "La zorra y las uvas" atribuida a Esopo y recontada por numerosos autores a lo l argo de
la hl storia occidental , es un ejemplo de cmo un esfuerzo en pos de un objetivo puede adquir con
notaciones diferentes en la perspectiva subjetiva; l a fbula ejemplifca muy bien el dilema que se le
presenta a muchas prsonas en i nfni dad de oasiones y por las cuales se hace vird a parir de la
necesidad.
Desde el origen, todo grupo humano ha instituido una serie de comportamientos regul ares, l la
mados hbitos o costumbres, que determinan, modelan, explican y j ustifcan cmo debe comporarse
una persona. Suponemos que en los preros grpos humanos el comporiento era uno solo para
todos y no haba mucha variedad; cuando se i ntroduca una vaiacin era de forma i nconsciente para
el grupo. Las formas de transmi sin oral faci l i taban esta condicin; al no haber regi stros que permi
tieran comparar l a variacin, los cambios que se i ntroducan no impactaban en la percepcin colec
tiva. En el actual mundo globali zado, se presenta una serie de fenmenos que tienen consecuencias
1 Pueblo amerindio que desapareci antes de l a l legada de los conquistadores espaoles.
69
70
Et|ca, sociedad}ofes|n
AcTIVIDAD 1
Realiza un anlisis de la fbula "L zorr y las uvas " y relacinala o comprala con otr
ms: "L zorra y el cuervo "; discute el valor o prblema tico que subyace en ellas. Pueden
ser tiles las versiones de Flix Mara Samaniego o lean de la Fontaine.
Usa de gua estas preguntas: por qu la zorra afmw que las uvas no estn maduras ?,
qu denota esta afnnacin: incapacidad o prudencia o algo ms ? Qu tipo de mensaje o
moraleja ofece esta fbula ? En cul de ellas hay un dilenw tico tal cual? Qu relacin
tienen ambas situaciones y problemas que plantean con lo que t te prpones al estudiar una
profesin o al enfentar la vida ? Escribe tus refexiones y comprtelas en clase.
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, grupo, fecha, carrera y facultad,
puedes impri mi r su formato desde la siguiente direccin electrnica, slo tienes que l l enar un
breve formul ario, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l i bro tica, sociedad y
profesin, en http: /www. recursosacademicosenl i nea-gep. com. mx
por las consideraciones sobre el comportaento tico. Desde la poca de la hi stori a occidental mal
l l amada de los "descubrientos", una cantidad hasta ese momento impensada y por otra parte cada
vez mayor de personas entraron en contacto.
Una de las consecuencias de lo anterior es la aparcin del plurlismo tico, es decir la acepta
cin de que no todos los seres humanos se ri gen por las mi smas normas y valores y, en consecuencia,
no todos los seres humanos comparmos los mismos j uicios sobre la i mporncia de ciertas accio
nes. Pero entonces debemos enfocaros a la discusin sobre la verdad y sobre el conoci miento que
la gente debe tener de las normas. En qu puede basarse entonces la di screpancia y el desacuerdo y
cmo puede zanjarse la discusin?
Epistemolgicamente, se ha pretendido que el conoci miento del mundo, en cualquiera de sus
manifestaciones pero especialmente el que es producto de l a activi dad cientfca (que nos atae des
de la universidad), es una accin despojada de valores. Esta fal acia, que anal izaremos ms adel ante,
en el apartado sobre tica y ciencia, se ha transformado en la accin social en otra contradiccin: no
se trata de que pueda haber acciones despojadas de valor, sino que todos los valores valen lo
mismo.
4. 1 t|ca cu|tura
Es en las sociedades moderas donde aparecen cambios y vari aciones no slo entre grupos sino
incluso al interior mismo de los diversos grpos, de manera que la pregunta sobre cmo debo com
portarme o qu debo hacer admite ms posibil idades que en las pri meras sociedades humanas.
Ren Descares ( 204), en El discurso del mtodo, escrto en 1 637 (s. xVu) . sealaba haber
aprendido en sus viajes que no todos los que piensan de forma diferente a nosotros son brbaros o
salvajes y que, aun cuando pudiera encontrarse entre los habitantes de pueblos extraos y lejanos
a gente con sabidura, lo mejor era tratar de acomodarse a los modos de conducta de aquel los con
quienes uno convive, porque Descares estaba convencido que si le preguntbamos a l a gente qu
haca, nos iba a responder de manera diferente a lo que real mente haca. Pensaba que cualquiera
puede engaarse y creer oro y di amante a lo que no fera ms que cobre y vidri o. Esto porque hay
si empre una cultura material y una cultura ideal asimiladas en cualquier pobl aci n: de all que los
testimonios de los nativos de una poblacin deben tomarse como una epresin ms de lo real, pero
no como algo necesaramente verdadero.
Aqu, una de las cosas en j uego es la caracterstica objetiva y la posibilidad de conoimiento que
poseen los enunciados normativos ( Vega Encabo y Gi l Ma, 208) . Para cualquier grupo cul tural
adad4 Los problemas ticos de las nuevas sociedades
es cierto que los individuos tratan de aj ustarse a las normas del grpo, al menos a tratar de que los
dems as lo crean, porque de lo contraro sern tomados como viviendo fera de la norma o anor
males, con las consecuencias soiales que el l o tiene. Ms grave todava es cuando las consecuencias
no slo son soci ales, sino tambin j urdicas o de otro tipo y l as personas son sometidas a castigos
psquicos o fsicos.
Si hubiramos l legado a Mxico hace algunos aos y preguntramos cuntas esposas o compa
eras podan tenerse, nos habran dicho taj antemente que una sola para toda la vida (o hasta que la
muerte los separe, que viene a ser lo mismo), pero en realidad nos habramos encontrado con much
si mas excepiones; la composicin de la fa ha cambiado, y la idea de que una pareja bi sexual
con sus hijos sea el nico tipo de fami l i a exi stente no slo es i mposible desde el punto de vi sta tico
sino i ncorrecta como apreciacin de la realidad soci al. En su novela Arrncame la vida,

ngeles
Mastretta muestra cmo los lderes polticos de la pri mera mitad del siglo pasado comparan hijos
(y otras cosas) frecuentemente con ms de una mujer y que eso no slo no era motivo de castigo sino
que adems sola ser vi sto como algo de lo cual enorgul lecerse, es decir era un valor soci al muy es
timado. Por supuesto, la novela no es mera fantasa, sino que refej a un mundo real que otras formas
de discurso no mencionan, en especial el di scurso socialmente aceptado.
El discurso normativo tico presenta la aparencia de ser una forma de discurso (argumento o
j uicio) asertrico (o asertorio), es deci r, se expresa o se da por cierto sin posibil idad de cuesti onar
sus fndamentos o sus supuestos (sucede con la mayora de las creencias que posee la gente, que se
afrman o se niegan como verdaderas de hecho) . Por otro lado, es i mposible que haya una tica de
Robi nson Crusoe, porque las reglas y valores ticos son el resultado de las relaciones humanas y ms
concretamente de la forma especfca que stas adoptan en una cultura determinada. Las costumbres,
origen de las normas ticas, se producen y ci rculan socialmente y es porque la sociedad las legal iza
y las respalda que adquieren fuerza.
Jrgen Habermas ( 1 998) distingue entre noras y valores; las primeras se derivan de expectati
vas interpersonales de comportamiento compardas de manera general por una comunidad hi stri
ca, mientras que los segundos son el resultado de preferencias intersubjetivas de un si stema cultural .
En todo caso, la di ferenci a est dada por la caracterstica de subjetividad de los valores con relacin
a las normas, aun cuando esa subjetividad no sea expresin de una individualidad pura (cosa por otra
parte i nexi stente). En otras palabras, cada individuo i nteraliza la norma a su manera, aunque sea
compartida con otros.
Las normas, por su parte, no son objeto de preferencia sino que debemos cumplirlas indepen
dientemente de nuestra vol untad, mientras que los valores pueden ser adoptados de manera ms
l ibre y no impl ican ninguna deteraci n a nuestro comportamiento, de al l la relativa l i bertad que
tenemos en una sociedad multicultural para adoptar los valores que ms nos interesen o convengan
(como podra suceder en la actualidad). Habermas no evala esto de manera completa o acabada,
ya que ciertas noras culturales observadas en ci ertos grpos tnicos mi nortaros no parecen ser
el resultado de una eleccin vol untaria sino que se imponen por la presin comuni taria y de all una
posible e intermiable discusin sobre el valor que se transforma en norma, y l as presiones de los
grpos tnicos para la adopcin de cierto comportamiento sancionado o sancionable. En todo caso,
no toma en cuenta que la distincin entre norma y valor puede ser importante para un profesor uni
versitario, pero no para otros ci udadanos (con los mi smos derechos que l ). Algunos de los debates
sobre ciertas leyes contemporneas presentan esta difcultad; por ejemplo, ciertos grpos rel igiosos
que se oponen al aborto son incapaces de distinguir entre lo que son sus valores grupales y la im
pl antacin de una nora a quienes no comparten esos valores.
Las normas i mplican una aceptacin universal impuesta, mientras que no debemos ni podemos
i mponer los valores a aquellos conciudadanos que no los comparten. La hi storia humana est llena
de epi sodios donde un grpo que adquiere un poder ms o menos hegemnico i mpone sus valores
como normas a los dems. Las i nterrelaciones entre las normas, en un si stema social dado, son de
coherencia, lo cual no es vlido para los valores, que an en un mismo individuo pueden presentar
contradicciones.
71
7Z
tica, sociedad }prfesin
Los valores, por su pare, no requieren de reconocinento consciente por parte de sus portadores
ni tampoo aplar a ni nguna racionalidad, mientras que las normas pueden (y deben) ser objeto de
conoinento y sustentarse en una racionalidad explicitada de la forma ms coherente y manifesta
posible. La norma tica es, pues, discutible, mentras que los valores deben ser aceptados o rechaza
dos sin l a necesidad de un debate; de all la inutil idad de ciertos debates sobre normas j urdicas que
se derivan de la imposicin de valores: no puedo hacer pasar una ley que obligue a la gente a asistir a
ofcios religiosos, aun cuando ello se ha hecho (y se hace, lamentablemente) en otras poas o l ugares.
Ni tampoo se puede tratar de imoner un valor como si fese una norma o a par de una norma.
Georges Devereux ( 1 977) presenta una serie de ejemplos donde se demuestra que las normas
ticas adoptadas por muchas comunidades suelen ser i nconscientes en su fnalidad, es deci r que
realizan prcticas que atentan contra criterios bsicos que ellos mismos aceptan, pero que no ven
en esas prcticas una violacin a sus valores. Esto reintroduce el problema de l a universal idad de
valores y universal idad de comportamientos.
Desde cierta perspectiva, el universalismo tico es una postura tica con las mi smas virdes y
defectos que otras de las que son tratadas o referidas en este texto, como cini smo, convencional i smo,
consecuencialismo, epicuresmo, estoicismo, exi stencialismo, pragmatismo y dems. El universal is
mo acepta como elemento sustancial de l a vida humana l a exi stencia de normas y valores vlidos
para todos los seres humanos en cualquier ci rcunstanci a y momento y los tericos suelen hablar de
dos corrientes fundamentales:
l . Por un l ado, el iusnaturalismo, doctri na que parte de l a existencia de una l ey natural , fundada
en l a mi sma naturaleza del ser humano y de las cosas.
2. Por otro lado, las ticas dialgicas o consensuales, cuyos fundamentos se derivan de las con
diciones de l a intercomunicacin humana.
El iusnaturalismo fracasa porque es difci l establecer una condicin de naturaleza sin partir de
la alteracin de el l a misma por l a va de l a cultura. En una palabra, pare de nuestra propia condicin
de ser soci al , socializado en una cul tura dada en un momento hi strico dado. Una de las razones por
las que el i usnaturali smo est en retroceso es que apel a a l a ontol oga como base de j ustifcacin de
su postura (Taylor, 206), y hace ya tiempo que la ciencia dej de buscar las explicaciones de los
fenmenos de l a naturaleza en entes esenciales.
En cuanto a la tica consensuada, sta es uno de los objetivos centrales de l a obra intelectual de
Jrgen Habermas, especialmente en su teora de l a comunicacin humana (Habermas, 1 979, 1 983,
1 989). La i dea de una convencin aceptada nos puede hacer caer en el relativismo o escepticismo
contextual i sta. Cuando se hacen manifestaciones popul ares (de supuesta mayora) sol ici tando l a
pena de muerte para ciertos crmenes que muestran una gran carga de horror (puede medirse el
horror?), suel en presentarse como argumentos opuestos l a apel acin a una condicin universal o a
principios universal es. El debate es, otra vez, inadecuado o falso, si se prefere: ni las mayoras de
opinin ni las condiciones de universalidad pueden soportar ningn j uicio tico, sino l a racional i
dad del proceso con rel acin a las concepciones ticas vigentes y plasmadas en normas especfcas.
ACTIVIDAD Z
Cul es la dierencia entre universalismo tico y la llamada tica consensuada? Elabor un
cuadro comparativo para identifcar sus rasgos comunes o dierentes.
Not. Para entregar a tu maestro esta Actividad y poner tu nombre, gp, fecha, carrera y facultad, pue
des impri mi r su formato desde l a siguiente direccin electrnica, slo tienes que l l enar un breve
formul aio, obtener tu contrasea, dar clic en UANL y ubicar el l ibro tica, sociedad y profesin,
en http://www. recursosacademicosenli nea-gep. com. m/