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Espacio y tiempo (Ortiz) Memoria Colectiva: es un conjunto de recuerdos, vivencias individuales.

Es vlida para aquellos que comparten los mismos recuerdos. Cuando el grupo se separa surge lo que se llama olvido. Genera un espacio y un tiempo que es del grupo, distinto al de la ciudad. La memoria colectiva es la tradicin. Memoria Nacional: es una construccin que trasciende al sujeto, no depende de l sino que depende del Estado. Pertenece a todos, est asociada a la ideolog a por ser un resultado de la !istoria social. Est atada al poder. Ej: "oma de la #astilla en $rancia. %rti& plantea que !a#r a una superposicin entre la 'ormacin de la memoria nacional y el advenimiento de la sociedad moderna, aunque para l sostiene que se mueven por separado. Pre ( Modernidad: en $rancia !a# a un muro que rodea#a la ciudad, esto era para poder llevar el control de la ciudad, el intercam#io de mercanc a era local, !a# a micro regiones. El espacio y el tiempo esta#a delimitado por esos muros, !a# a separacin de clases, la ciudad del campo lo que no promov a el movimiento. El lugar de tra#ajo era el mismo donde se ten a la vida 'amilia, la tienda esta#a cerca de la casa, los empleados eran alojados en los locales, los sirvientes en la casa de los se)ores. Las compras se reali&a#an dentro de los l mites del #arrio, como as tam#in las 'iestas religiosas. Las mujeres aristocrticas no se me&cla#an con el resto, las #urguesas alguna que otra ve& camina#a por la calle pero acompa)ada de su sirviente. *o !a# a transporte p+#lico porque cada &ona de la ciudad era un mundo que no se comunica#a con las otras partes. *o !a# a #arrios #urgueses ni #arrios populares sino que se los encontra#a distri#uidos en un mismo edi'icio, en el patio del 'ondo que es ms calmo esta#an los no#les, en las 'ac!adas los #urgueses. El tra&ado ur#ano era dictado por la naturale&a, las calles segu an el curso de la topogra' a de los terrenos. ,a# a irregularidad y lentitud para transportarse de un lado a otro, se pod a tardar d as. La medicin !oraria esta#a marcada por las campanadas de las -glesias y el !om#re de campo calcula#a el tiempo en 'uncin de las pausas naturales. Posteriormente aparece el reloj para suplantar estas mediciones, el mismo tendr m+ltiples 'inalidades pero no determinan el ritmo de la vida social. ,a# a tiran a del tiempo 'a#ril para o#tener una supere.plotacin del personal, los operarios reg an sus vidas por el ritmo de las mquinas. Las '#ricas inculca#an !#itos. Los relojes eran adelantados por la ma)ana y atrasados por la tarde, en lugar de medir el tiempo se los usa#a para enga)ar ya que para los empleadores para producir ms !a# a que tra#ajar ms.

Modernidad: El espacio y el tiempo en la modernidad es diverso ya que depende de la organizacin de la ciudad. /parece aqu el principio de la circulacin 0mercanc as, o#jetos, personas1 lo que deriva en la creacin del transporte p+#lico que se movili&a#a por toda la Ciudad conectndola, consolidando los la&os. 2el espacio urbano es pensado como un conjunto formado por partes que deben ser conectadas entre si y no abandonados en particularidades3 El transporte, el correo, telgra'o, 'errocarril son e.plotados por el Estado. El mni#us y tranv a comen&aron siendo a traccin animal para ser reempla&ados posteriormente por el motor. Luego aparece la electricidad lo que lleva a la creacin del su#terrneo aumentando as la circulacin. ,ay un proceso de reestructuracin del tejido social, los ricos se mudan al oeste, el tra#ajo se concentra en el este. 2la ciudad se especializa, el espacio se transforma3 ,aussmann empie&a a racionalizar el municipio de Paris, lo que lleva a re'ormular la administracin, crear di'erentes departamentos y divisiones. Empie&a a surgir una poltica de urbanizacin. "am#in racionaliza el Espacio, tra&a avenidas, calles, puentes, pla&as todos ellos conectados con puntos neurlgicos de la Ciudad, comunica el centro con la peri'eria. Esto deriva en la implementacin de un sistema de circulacin. 2la ciudad es vista como un organismo vivo, donde los rganos se comunican entre s3 Las calles y los #ulevares son las venas sangu neas, es lo que domina la ciudad ya que ponen en contacto dos puntos que se encontra#an distantes. /parece el tren como producto de la era del maquinismo, al principio se lo utili& para transportar la materia prima y as #ajar los costos. Las v as del 'errocarril ponen en contacto espacios distantes, quie#ran el asilamiento. H nard, esta#a perci#iendo los pro#lemas de la circulacin, no slo estudia Paris sino que incluye otros centros como Londres, 4erl n, 5osc+, descu#re lo que llamar anillo radial que ser +til para el urbanismo. 2el espacio se encuentra vaciado de su materialidad y definido en relacin con otros espacios, la circulacin es el nico vnculo que los pone en comunicacin 3 El ur#anista trajo una arquitectura di'erente, la &ona industrial se encuentra separada por un cinturn verde, los #arrios son residenciales, en la &ona central se encuentran los servicios p+#licos, !a#r lugares reservados para el ocio. 6e comien&an a separar espacios la tienda deja de ser una !a#itacin para ser un lugar de servicio e.clusivamente, separacin entre morada y empleo. /parecen los edi'icios y aumentan los pisos con la aparicin del elevador, los mismos son su#dividos, se valora el 'rente de las moradas, escaleras de servicios para separar los empleados de los se)ores 2la racionalizacin de las funciones expulsa afuera de la casa a los empleados3 La 'orma esttica es dictada por te.tos o'iciales, de a! una monoton a en las

construcciones, la necesidad de circulacin llev a la creacin de arterias rectil neas que se entrecru&a#an Los antiguos #arrios pose an una memoria local que !ac a que se mantuvieran los antiguos !#itos, la re'orma ur#an stica lleva a la desaparicin de la tradicin aunque podr a decirse que co!a#ita pero dentro de otro arreglo social. Las casas #urguesas se adaptan al proceso de racionali&acin de la sociedad, pero mantienen la di'erenciacin de clases mediante mue#les espaciosos, pomposos, li#ertad decorativa. La e.pansin de la red !erroviaria trans'orma la nocin de velocidad que se ten a !asta el momento, revoluciona espacio y tiempo. 6e dice que 2el tren devora espacio entre ellas. El tren destruye el espacio que !ay entremedio de los trayectos, ya no se contempla la naturale&a, sino que quie#ra la percepcin de continuidad. /ntes de que se pueda distinguir alguna 'isonom a ya se !a#r 'ormado una nueva. Esta rapide& e.presa la aceleracin de la vida social. El tren slo conoce la !ora de salida y de llegada El espacio se encoge, las !oras se acortan, la ansiedad invade a las personas en la modernidad. Las personas transitan ms rapidamente, lo que deja poco tiempo para el contacto personal llevando que de a poco desapare&ca la conversacin, el contacto personal. La aceleracin del tiempo lleva a que apare&ca el 'ast 'ood, a la desaparicin de lo artesanal por lo industriali&ado que #rinda rapide& y #aja los costos. La traccin animal ten a un l mite que no se pod a superar, como ser los largos trayectos, condiciones atmos'ricas, etc que di'iculta#an su accin. La traccin animal empie&a a ser reempla&ada por la #icicleta, el automvil, se suplante completamente con la aparicin dela electricidad. En Par s e.ist an distintos tiempos locales, lo que provoca#a con'lictos entre la !ora Parisina y las !oras regionales. $ue necesario uni'icar los !orarios adoptando as la !ora de Par s como unidad de medida. Los trenes marcaron una cultura donde la puntualidad era 'undamental y el reloj aparece como prue#a de civili&acin. En la modernidad surge la divisin del tra#ajo, esto lleva a la especiali&acin de los operarios, !erramientas suministradas por los empleadores, !ay una estandari&acin de instrumentos y tareas. 6e separan las tareas manuales de la intelectual, aparece la plani'icacin. 6e dan premios para acelerar la produccin y disminuir el tiempo. El tra#ajo no es solo disciplina sino tam#in productividad. porque distancia al !om#re de la naturale&a. El vapor suprimi las distancias, !ay un acercamiento

"e los lugares a los no lugares (#uge) Los no lugares son espacios constituidos con ciertos 'ines 0transporte, comercio, ocio1 donde se ejercen un conjunto de relaciones consigo mismos y con los que apuntan a su utili&acin. 6e de'inen por pala#ras o te.tos que indican su modo de empleo, descriptivo, pro!i#itivo o in'ormativo. 7e esta 'orma se pautan las condiciones de circulacin por estos espacios y por medios de estos carteles se interact+a con las instituciones. ,ay una invasin del espacio por parte de los te.tos, los mismos se dirigen a todos los individuos de igual 'orma y en 'orma simultanea. El no lugar crea una identidad compartida. El usuario del no lugar tiene una relacin contractual con el mismo $ue le ser% recordado en cada momento 0#oleto, tarjeta en el peaje, carrito en las gndolas1, el contrato tiene relacin con la identidad individual 0#oleto de registro con el nom#re1 de alguna manera est o#ligado apro#ar su inocencia. 6lo encontrar su identidad en el control aduanero, en el peaje o en la caja registradora, luego es como el resto, reci#e los mismos mensajes. El no lugar crea soledad y similitud. El no lugar li#era al individuo de emociones slo vive lo que es como pasajero, cliente o conductor. El no lugar no tiene !istoria, en el se ve actualidad y la urgencia del momento 0presente1. Es como si el espacio estuviera atrapado por el tiempo. 8esultan dos cosas: por un lado las imgenes di#ujan un mundo de consumo que todo individuo puede !acer. Por otro lado la nueva cosmtica produce e'ectos de reconocimientos. Los no lugares es el espacio de la modernidad, convierten la !istoria en un espectculo. ,ay siempre un lugar para las curiosidades 0un cartel1. Coe.isten individualidades di'erentes, no estn identi'icados, ni sociali&ados, ni locali&ados, solamente lo !acen a la entrada o salida de los mismos. El no lugar e.iste y no postula ninguna sociedad orgnica. Cada ve& ms una parte de la po#lacin pasa por lo menos una parte del tiempo en los no lugares, algo as como 'uera del territorio. Cultura y modernidad mundo (Ortiz) Las culturas se desarrolla#an en el marco de sus territorialidades. Los antroplogos en el momento de estudiar una sociedad esta#lec an un mapa de la sociedad o#servada identi'icando a los individuos y sus costum#res, los l mites esta#an marcados 0centralidad1. Cualquier organi&acin social pod a ser resumida como un conjunto de valores. El pensamiento antropolgico est #asado en los conceptos de 2 centralidad3 y 2oposicin entre lo interno y externo3. Las culturas son de'inidas internamente y tienen la capacidad de interpretar los elementos que vienen de a'uera.

Las sociedades no son estticas, por lo que elementos de una sociedad se esparcen, pasan de un grupo a otro por medio de la tradicin que ser a de generacin en generacin, la di!usin que es de una po#lacin a otra. La tradicin est estada a tiempo y di'usin a espacio. El !enmeno de aculturacin est dado por el contacto de dos grupos que vienen de di'erentes lugares y lo que se o#tiene como resultado es un cam#io en los patrones culturales. Est dado por el traslado de individuos espacialmente donde las culturas entran en contacto y la memoria colectiva es 'undamental para no olvidar. El sincretismo une los peda&os de la !istoria en un todo, vendr a a ser una tradicin dominante que ordena las di'erentes !istorias. En la modernidad no tiene sentido anali&ar el 'enmeno cultural #ajo las premisas de los antroplogos porque la modernidad se caracteri&a por movilidad y no por 'ije&a, que era lo que !ac an los antroplogos, limitar un territorio. Con el principio de circulacin se !acen las re'ormas ur#anas, se crean medios de transportes, cam#io de lo artesanal por lo industrial en la moda y tam#in se va a modi'icar la alimentacin. /ntes se pod a armar un mapa 'ijando los productos a sus regiones pero con las nuevas conquistas tecnolgicas se li#eran los alimentos de las ataduras regionales. El mundo artesanal es atropellado por la cocina industrial, los productos tradicionales pueden ser preparados 'uera de su lugar de origen. 6e rompe de esta 'orma las relacin entre lugar y alimento. Los alimentos pierden su territorialidad y sus costum#res, se adecuan a la circunstancias que los envuelve, por lo que se desvanecen los mapas alimentarios. Los alimentos pierden su verdadero signi'icado y pasan a tener una 'inalidad Ej.: !oy en d a de tomar un ca' es conce#ido como un acto para suspender el tra#ajo y no como un acto para dis'rute del gusto del ca'. Con la modernidad se !a modi'icado el consumo de los alimentos por lo que a!ora el mismo ya no se remite a productos territoriales sino que trasciende las 'ronteras. /!ora no !ay tiempo para comer en casa, de all que surge la necesidad de comer #ien y econmicamente, impone un ritmo. Los productos dejan de ser comprados en la tienda para ser suministrados por los supermercados. El ritmo alimentario est pautado por las e.igencias de la sociedad. La americanizacin del mundo, tiene su origen en la ideali&acin de su pue#lo y su !istoria. El nacimiento de una nueva nacin a#re el camino !acia los !om#res a los que les di'undir an sus valores democrticos y li#erales. La misin americana era llevar a los pue#los atrasados !acia la modernidad norteamericana, donde de alguna manera al consumir sus mercanc as estar an educndolos para una sociedad mejor. EE.99. se imagina como un paradigma que de#e ser imitado.

7esarrollan un capitalismo monoplico, una cultura de e.portacin o#teniendo como resultado dependencia pol tica y cultural de#ilitando las culturas nacionales. Los EE.99. dominan la produccin y distri#ucin mundial de la televisin, 'ilmes y pu#licidad. El 'enmeno de 2imitacin3 surge como e.plicatoria de la propagacin de costum#res, ya que a los pa ses sometidos no les queda otra alternativa que imitar. 6iendo la mundiali&acin un 'enmeno e.terno a dic!os pa ses. El imperialismo viene marcado por su origen, se procura imponer ideas, modos de vida a todos aquellos que se encuentran #ajo su yugo. E.istir a espacios di'usores de Cultura y locales peri'ricos sujetos a sus in'luencias. Es una e.pansin mundial, universalista, que traspasa las 'ronteras nacionales. 6umisin del mundo al avance del capitalismo. 2Las culturas nacionales estaran en riesgo delante de la constante amenaza de una cultura extra a3 *o se importa solo una mercader a sino que tam#in viene con l un conjunto de valores y conductas que estn en los productos. Lo que es e.terno ser a un elemento e.tra)o, distante a la modalidad nacional. 6eg+n %rti& el concepto de imperialismo restringe la comprensin de la mundiali&acin. /culturacin y di'usin son propicias para el entendimiento de la glo#ali&acin. La lengua no es slo un elemento de comunicacin sino tam#in de poder. El Estado es importante en el momento de uni'icar lenguas, lo !ar mediante actitudes represivas o #ien mediante instituciones totali&adoras 0escuela, administracin p+#lica1. La lengua o'icial adquiere valor sim#lico y se impone 'rente a la pluralidad de !a#las. En la mundiali&acin aparecen pro#lemas de diglosia, sociedades en las cuales coe.isten dos lenguas distintas, es una costum#re. El ingls se caracteri&a por una lengua mundial, deja de ser una lengua e.tranjera para trans'ormase en un segunda lengua. Lo que era e.terno se vuelve interno. Esto se de#e a la e.pansin de las 'ronteras de la modernidad : mundo. Los individuos que conocen esta lengua tienen ventajas sociales. El ingls penetra 'cilmente donde !ay con'licto entre lenguas. En la modernidad resulta di' cil encontrar la centralidad de las cosas, !ay nuevas 'ormas de dominacin. En principio el americanismo no e.iste, es un invento de %rti& para e.plicar esa posicin ideolgica que ve en 96/ el mundo ideal. En el e.tremo opuesto estar a el &mperialismo diciendo que 96/ es el mal de mundo. Lo que %rti& plantea es que am#as perspectivas piensan de igual manera para decir lo opuesto, que toman los mismos elementos pero dicen

cosas opuestas. Para l el pro#lema est en otro lado y adems tiene que !a#er necesariamente una perspectiva superadora de esta oposicin. Como #uen mar.ista es dialctico. 'lobalizacin y cultura (margulis) La e.pansin internacional es parte de la dinmica del Capitalismo 0productividad creciente, procesos de concentracin y centrali&acin, aumento en las ganancias1 La internacionalizacin, esta relacionada con lo econmico, y se trata de una e.pansin geogr'ica de las actividades econmicas que traspasa las 'ronteras del territorio. Comen& reali&ndose con la #+squeda de materias primas que no se pose an en el territorio, por lo que se las i#a a #uscar a otros. 0Coloni&acin1 Los cam#ios culturales 'ueron acompa)ando el intercam#io comercial y la intromisin pol tica en otros territorios ya que los individuos se ponen en contacto con costum#res di'erentes. La globalizacin tam#in est relacionada con lo econmico y es un proceso posterior a la internacionali&acin. En la glo#ali&acin se anali&a un producto para ser lan&ado a nivel mundial, no como antes que se lo pensa#a en el orden de lo local. Por lo que produccin, distri#ucin, consumo de #ienes y servicios sern organi&ados a travs de una estrategia mundial. En la glo#ali&acin no se o#serva una uni'ormidad en cuanto a 'actores econmicos y sociales, sino que !ay una concentracin desigual de la rique&a, del poder, de las tecnolog as. La mundializacin est relacionado con lo cultural, se requiere de un mundo com+n donde en di'erentes &onas !a#r cdigos compartidos. Las 'ormas tradicionales son reempla&adas por las glo#ales. El intercam#io de productos requiere por un lado poner en juego previamente la percepcin para detectar cdigos comunes y por el otro la estandari&acin de signos y valores. El consumo se insertar en la cultura porque cada nuevo producto de#er conquistar los signos propios de cada cultura. (odo nuevo producto colonizar% un territorio cultural 0costum#res, !#itos, gustos, valores1 y as iniciar nuevos lenguajes mediante los signos. La visin desde el lado de la cultura que incorpora e interpreta estos nuevos signos es que: los individuos decodi'ican en el marco de lo local 0condiciones de vida, relaciones y su capital sim#lico1 por lo que si #ien !a#r una in'luencia cultural, la misma no ser uni'orme. Esto !ace pensar que en una misma sociedad !a#r cdigos culturales superpuestos: cdigos particulares que a'ectan a un peque)o grupo 0tri#us1, cdigos ms amplios que a'ectan a &onas ur#anas e irrupcin de la glo#ali&acin en el plano local.

La desterritorializacin se re'iere a los #ienes consumidos en una nacin que no son propios de ella Ej.: 6us!i. Esto lleva a una uni'ormidad del consumo. Las migraciones marcan una continuidad de las culturas nacionales 'uera del territorio de origen. Las condiciones tcnicas y econmicas son estratgicas paras imponerse en el intercam#io de #ienes y capital cultural. ,ay una tendencia a reducir el papel del Estado a 'avor de empresas transnacionales. Para que los di'erentes pa ses puedan comunicarse de#ern tener modi'icaciones en los ejes centrales de la cultura 0cdigos, percepcin, vivencias, tiempo y espacio1 El dinero tiene en el mundo un signi'icado compartido, signos universales. 6e vuelve cada ms a#stracto y se lo relaciona menos con lo material, por eso a!ora se lo toma como un s m#olo. Es un producto 2virtual3, el espacio ya no importa y se acortan los tiempos. La glo#ali&acin es un producto del capitalismo, que se 'ue desarrollando gracias a pol ticas neoli#erales 0no intervencin del Estado, privati&acin de servicios p+#licos, apoyo a empresas transnacionales1, mensajes ideolgicos, progresos tecnolgicos que ayudaron a la transmisin de in'ormacin. La reduccin de las comunicaciones en presencia 'ue llevando a una uni'icacin de s m#olos. En la modernidad al lenguaje local se le inserta el lenguaje universal, un lenguaje compartido, lo que va despojando la identidad local. Como contracara de la glo#ali&acin se puede comentar que provoc la discontinuidad del Estado : *acin a 'avor de la trasnacionali&acin. -ncremento del desempleo, e.pansin de la po#re&a, inesta#ilidad la#oral. Luc!as por los mercados #uscando el control monoplico. La esta#ilidad la#oral 'ue por muc!os a)os la #ase de insercin social, en la actualidad la crisis la#oral deteriora el modo en que los individuos se u#ican dentro del medio social. Espacio y tiempo (bauman) ,a&eldon es un arquitecto tiene el sue)o de una sociedad aislada del riesgo y del peligro del mundo, una ciudad !ec!a a medida de los individuos. Est cercada, con vigilancia electrnica, guardias. 6e caracteri&a por el aislamiento tendr todo lo necesario para vivir sin salir de ella. La idea de l es crear una comunidad en ese #arrio cerrado, pero es una utop a pensar que puede ser como la que se viv a en la Pre(modernidad donde los riesgos no e.ist an y donde todo se controla#a de 'orma innata, ac el control es e.tr nseco depende de los guardias de seguridad;;

El miedo se !a convertido en un sentimiento com+n, !an aparecido merodeadores, personas de clase in'erior que se 'iltran en lugares donde slo tiene acceso la gente correcta. En los nuevos espacios p+#licos se o#servan !elicpteros, polic as maltratando la juventud, individuos adquiriendo armas para su proteccin como medidas de seguridad. Crece la seguridad privada. Las calles inseguras alejan a la gente de los lugares p+#licos Cuando los e.tra)os se encuentran con e.tra)os: seg+n 6ennett la ciudad es un lugar donde los e.tra)os tienen posi#ilidades de conocerse. Los e.tra)os se encontrarn y muy pro#a#lemente despus de ese encuentro sigan siendo e.tra)os. El encuentro entre e.tra)os es un acontecimiento sin pasado ni 'uturo estar #asado en la apariencia, las pala#ras y los gestos. La civilidad es una actividad que protege a las personas y les permite dis'rutar de la compa) a de e.tra)os mediante una mscara que permite una socia#ilidad pura. La civilidad no puede ser privada, de#e ser una caracter stica de entorno social por lo que el entorno ur#ano de#e se civil. Esto signi'ica que de#ern !a#er espacios p+#licos para que la gente comparta sin necesidad de sacarse la mscara y con'esar sentimientos ntimos ni mostrar sus pensamientos. En las ciudades contemporneas !ay di'erentes lugares que se los denomina espacios p)blicos que estn agrupados dentro de dos categor as: una ser 2es espacio ur#ano no civil3 Ej.: La enorme pla&a La 7e'ense, es un lugar !ermoso pero no genera comodidad, no da sentido de pertenencia. ,ay edi'icios que rodean la pla&a pero estn !ec!os para ser mirados no para entrar en ellos. 0sin ventanas ni puertas de acceso a la pla&a, !ec!o de espejos1: *o !ay #ancos donde sentarse, ni r#oles que den som#ra. El !orario del su#terrneo !ace que los individuos emerjan de la tierra pero desaparecen rpidamente, el lugar vuelve a quedar vac o. La otra categor a es 2espacio p+#lico no civil3 que estn destinados a prestar servicios a los consumidores, son propicios para la accin pero no 'omentan la interaccin porque provoca una distraccin en las necesidades individuales. La tarea de consumir es un pensamiento individual y su#jetivo, si #ien esos lugares estn plagados de personas no !ay nada colectivo entre ellos. Los encuentros de#en ser #reves y super'iciales. El lugar est protegido contra merodeadores. "emplos del consumo se los llama. Estos lugares surgen cuando se carece del !#ito de la civilidad. Lugares micos, lugares 'gicos, no(lugares, espacios vac os: Lo que sucede en los s!opping poco tiene que ver con lo que sucede de sus puertas para a'uera, estar en un s!opping es estar en otra parte. Es un traslado en el espacio ir a un s!opping. El carnaval era la misma ciudad trans'ormada pero despus volv a a su rutina cotidiana.

La recorrida de un s!opping est en la ciudad pero no es parte de ella, no es un mundo transmutado sino que es un mundo totalmente di'erente. Los espacios de compras y consumo son denominados 2templos de consumo3 es un lugar que e.iste por si mismo, tienen variedad de sensaciones sensoriales. 7entro de ellos los individuos practican la sensacin de pertenecer, como si 'ormaran parte de una comunidad, todos son iguales all , esa comunidad no e.ige ninguna negociacin ya que todos los que se encuentran a! 'ueron con el mismo propsito. %'recen un equili#rio entre li#ertad y seguridad. Las estrategias para en'rentar la otredad son: #ntropo mica que consiste en vomitar, en e.pulsar a los considerados e.tra)os y ajenos. ,oy en d a signi'ica separacin espacial, acceso selectivo a los espacios, pro!i#icin selectiva a ocuparlos. En esta categor a entra la pla&a La 7e'ense, como las innovaciones ur#an sticas. La antropo!%gica consiste en la desalienacin de las sustancias e.tra)as, es devorarlos para convertirlos en cuerpos idnticos. En esta categor a entran los espacios de los consumidores. Los no lugares desalientan la idea de permanencia, son lugares p+#licos pero no civiles. La di'erencia con La 7e'ense que est destinada a impedir el acceso y a ser rodeados pero no atravesados, los no lugares aceptan la permanencia de e.tra)os pero los vac an de su#jetividad. "ienen claves uni'ormes de conducta. !es un espacio despojado de expresiones simblicas de la identidad y la "istoria 3 Ej.: aeropuertos, autopistas, !oteles, transporte p+#lico. *o 'uncionan como escuela de la civilidad. Los espacios vacos no son lugares pro!i#idos ni aislados por una cerca, sino que son espacios inaccesi#les porque son invisi#les. Estn vac os de sentido, no son visi#les. 6on lugares no coloni&ados, lugares so#rantes que quedan luego de la estructuracin de los espacios que realmente importan. "am#in estn dados por el mapeo de los individuos. 6on vac os los lugares en los que no entramos, en los que nos sentir amos perdidos y vulnera#les. *a segregacin negada (margulis) La po#re&a supone e.clusin, no slo de #ienes econmicos sino de #ienes sim#licos. La ciudad e.presa la trama social que la constituye y es posi#le o#servar en ella los procesos discriminatorios Ej. ,acia los mesti&os 0negros, #olitas...1 Los otros son rec!a&ados de los lugares de moda, aunque tam#in e.isten 'ormas de rec!a&os que organi&an el espacio ur#ano, estos emiten mensajes que los otros no logran comprender. La discriminacin tiene antecedentes !istricos, migraciones e.ternas y de los pa ses lim tro'es, las migraciones instalan luc!a de poder por la instalacin del sentido social. Este proceso local lleva a la constitucin de clases y la articulacin de !egemon as 0supremac as1 donde se legitimi&an atri#utos para un sector y se cargan de rasgos negativos a otros.

Las &onas ms po#res tienen menos oportunidades y estn con'ormadas por las migraciones del interior y de los pa ses lim tro'es all se o#servan rasgos corporales, vestimentas que demuestran la po#re&a, el mesti&aje. La racializacin de las relaciones de clases , es una dinmica de la desigualdad, tiene su origen en el proceso !istrico de constitucin de las di'erencias sociales que se organi&a so#re las #ases raciales. Esto englo#a 'enmenos de discriminacin, descali'icacin, estigma y e.clusin. El ingrediente clasista, que presidi la constitucin de clases, las cargas atri#uidas a la apariencia ' sica, !a sido determinante en el modo que se gest y se preserva la discriminacin. El racismo y el etnocentrismo 0criterio para interpretar los comportamientos de otros grupos, ra&as o sociedades desde la propia cultura1, indican contenidos de negatividad y rec!a&o. <a no se de'iende la e.istencia de raza, genealog as corporales, sino que dic!o concepto perdi su o#jetividad. ,a sido a#andonada por los mismos grupos raciales porque a!ora intentan apoyar sus acciones en argumentos menos descali'icados. *o puede 'undamentarse que !aya relacin entre los rasgos psicolgicos, capacidades intelectuales o virtudes ticas con alg+n aspecto ' sico o con la identidad nacional, religioso o cultural. La pala#ra raza, seg+n la 9*E6C%, de#er implementarse para la clasi'icacin antropolgica de los grupos que presenten un conjunto #ien de'inido de rasgaos ' sicos com#inados en proporciones caracter sticas. 0#iolog a y antropolog a ' sica1 Cuando se !a#la de raza se #usca avalar una clasi'icacin de grupos #asados en di'erencias que esta#lecen las desigualdades marcando relaciones de in'erioridad y superioridad. Esta clasi'icacin se da a partir de lo corporal, ya que el cuerpo es el principal portador de rasgos. 6e pretende que esos rasgos ' sicos que marcan las di'erencias sean naturales y que nada tengan que ver con procesos sociales !istricamente construidos. Este concepto de raza, est dirigido a construir la otredad, en poner en evidencia e identi'icar al otro. -nmediatamente visi#le negro y no inmediatamente visi#le jud o, todo esto est relacionado con la construccin de la ideolog a en este caso racista, 'ormas de estigmati&acin #asados en imaginarios en 'uncin del cuerpo. El racismo, le concierne a la sociolog a, la Cs. Pol ticas, se re'iere a procesos sociales que tiene e.istencia !istrica. *o est anclado en la idea de ra&a sino que se trata de grupos !umanos a los que se los !a descali'icado, interiori&ado, maltratados o e.cluidos. *o siempre se #ase en lo corporal, los procesos discriminatorios !an tomado como eje la cultura, la nacionalidad y la posicin en los procesos productivos, sin em#argo es com+n acudir a imaginarios vinculados a la naturale&a 0sangre, linaje, !erencia1, rasgos asociados con posiciones de clases.

Los procesos de discriminacin !an sido clasi'icados de di'erentes maneras: estigmati&acin ligada a veces al cuerpo o a la !erencia ' sica, otras arraigadas en la cultura, la etnia, la clase social, la nacionalidad. "oda cultura supone un 2nosotros3 que 'orma las identidades sociales. Estas operan en 'uncin de un otros por medio de rasgos, percepciones, cdigos, una memoria colectiva com+n. En toda sociedad conviven grupos di'erenciados, cuyas identidades sociales se construyen a partir de diversas varia#les vinculadas a su cultura, a su !istoria. La otredad es una condicin normal del al convivencia social y la #ase de la identidad colectiva. /ceptar que e.isten di'erencias, reconocerlas, aceptarlas y descri#irlas no implica discriminar, el racismo no consiste en eso sino en adjudicarles una carga negativa que suelen ser acompa)adas por el rec!a&o, agresiones o limitaciones de derec!os. 6e trata de la negacin del derec!o de ser di'erentes y de colocar esa diversidad dentro de escalas sociales. 9na ve& identi'icado el individuo como miem#ro de un grupo descali'icado o estigmati&ado, los caracteres de este son adjudicados al resto de los individuos quienes no podrn !acer nada en el marco del desempe)o personal para mejorar esta cali'icacin arraigadas en estereotipos que no se ponen en cuestionamiento. Las cali'icaciones estigmati&antes se relacionan con aspectos vinculados al cuerpo, con la nacionalidad o la etnia, con rasgos relativos a la cultura, con la condicin econmica o social. Cuando algo de esto se instala en una sociedad in'luye en los procesos de la gestacin de !egemon as. +acismo: se re'iere a la gama de rasgos y mani'estaciones discriminatorias, centradas real o imaginariamente en el cuerpo, en la cultura o en otra varia#le social. Etnocentrismo: supera el plano de la etnia ,eno!obia 0%dio, repugnancia u !ostilidad !acia los e.tranjeros.1: no se dirige a todos los e.tranjeros sino a los inmigrantes po#res. Heteroglosia: yu.taposicin 0Poner algo junto a otra cosa o inmediata a ella1 de lenguajes, de actitudes, de culturas y su#culturas sin que se e.cluyan unas a otras. La racializacin de las relaciones de clases en nuestra rea metropolitana de 4s. /s. E.clusin, discriminacin y rec!a&o estn dirigidas a grupos con las siguientes caracter sticas: rasgos corporales, migratorios, u#icacin desventajosa en las posiciones de clases, 'ormas culturales. Las relaciones de clases se 'ueron con'ormando !istricamente por lo que tienen una dialctica particular, instalan cdigos que reproducen y naturali&an las jerarqu as. Legitimi&an el lugar

central del !om#re #lanco y el lugar su#ordinado del otro 0mesti&o, indio1 su in'erioridad se constata en la vida cotidiana a partir de pautas estticas y morales convertidas en naturale&a implementadas en la cultura. El +acismo 07esigna comportamientos1, actitudes de odio y menosprecio destinados a grupos que poseen caracter sticas corporales de'inidas y di'erentes de las nuestras. La racionalizacin 0se mueve en el plano de las doctrinas1 consiste en la creacin de teori&aciones ideolgicas acerca de las ra&as !umanas. Los aspectos que se encuentran en el racialismo son: =1 la a'irmacin de la e.istencia de ra&as para clasi'icar los grupos !umanos que poseen caracter sticas ' sicas comunes. Los racialistas se oponen al cru&amiento de clases. >1 Lo ' sico determina lo cultural, !ay una trasmisin !ereditaria de lo mental, por lo que la educacin es ine'ica& como elemento de superacin. ?1 Prioridad del grupo so#re el individuo. Los individuos son considerados como miem#ros de esos grupos 0jud os, negros, indios, #olivianos, mujeres, viejos..1 6e de'ine la identidad por pertenencia al grupo y no es acepta#le el cam#io porque se re'iere a una caracter stica que est en la naturale&a del individuo por integrante del grupo. @1 9#ica las ra&as en un sistema de jerarqu as, superioridad e in'erioridad. Posee una jerarqu a de valores 'ormada por criterios etnocntricos que es universal. A1 El racialismo coincide con el racismo. El racialista arri#a a un ideal pol tico que tiende a modi'icar el orden vigente. En la racializacin de las relaciones de clases , se advierte que para caracteri&ar los 'enmenos discriminatorios en su genealog a intervienen tanto los comportamientos racistas que estructuran la sociedad colonial y que perduran en pocas posterioresB cmo as tam#in las ideolog as racialistas tempranamente instaladas en /mrica, dic!as teor as 'ueron renovadas con el eurocentrismo, supremac a del !om#re #lanco y de la cultura europea, masca#an como negativo la me&cla racial 8/C-/L-C/C-D* es el proceso de estructuracin social #asado en la discriminacin, empie&a con la conquista de /mrica. *a verdad y las !ormas -uridicas (!oucault) 6e presenta el concepto de Panoptismo el mismo consiste en una 'orma de vigilancia individual y continua, como un control de castigo y recompensa y como correccin, como mtodo de 'ormacin y trans'ormacin de los individuos en 'uncin de ciertas normas. En las sociedades actuales se encuentra una estructura social en la que reina el panoptismo que es opuesta a la teor a del derec!o penal donde !a# a una ley que controla#a un !ec!o y si se la

in'ringe e.iste la posi#ilidad de castigar ya que el panoptismo se vigila los es o lo que puede ser el individuo, no lo que !ace. Las relaciones de poder se caracteri&an por tener vigilancia, control y correccin. /ntiguamente el tema de los arquitectos era como !acer posi#le que un espectculo sea visi#le para el mayor n+mero posi#les de personas. 0misa, teatro1. /ctualmente se !ace que el mayor n+mero de personas sean o'recidas como espectculo a un solo individuo que es el encargado de vigilarlas. 0prisiones, escuelas, !ospitales, '#rica1 estructura de vigilancia. ,u#o una desaparicin de una sociedad que viv a en comunidad y la aparicin de una sociedad estatal. El Estado se presenta como una disposicin espacial y social de los individuos en la que todos estn sometidos a una +nica vigilancia. Estas estructura de vigilancia no tiene como 'inalidad e.cluir como suced a antiguamente, sino que su 'inalidad es 'ijar a los individuos. Las '#ricas los ligan al proceso de produccin, la escuela los 'ija al sa#er, los !ospitales correccin o normali&acin. 6i #ien los e'ectos son la e.clusin la 'inalidad principal que tienen es 'ijarlo a un aparato de normali&acin de los !om#res. 6e trata de una inclusin por e.clusin. En el siglo E-E aparecen instituciones que no se sa#en si estn o no controladas por el Estado, pero si se entrecru&an, se las denomina red institucional del secuestro en las cuales est encerrada nuestra e.istencia. Estas instituciones tienen como 'inalidad contemplar el control, la responsa#ilidad so#re el tiempo de los individuos. La sociedad moderna tiene la necesidad de que los individuos coloquen su tiempo a disposicin de ella, ya que el tiempo de#e adaptarse al aparato de produccin para que ste pueda su tiempo de vida y e.istencia. En este sentido es la 'uncin de control que se ejerce so#re los individuos. 0tiempo de los !om#res llevado al mercado y o'recido a compradores que lo cam#ian por un salario1 6urge la necesidad de controlar la econom a del o#rero para que este no gaste su dinero en lo que deseen o 'uera de tiempo. 7e a! es que se crean las cajas de a!orro y las cooperativas. /s se controla de que manera es utili&ada la econom a. 7e este modo ya no se controla solo el tiempo la#oral sino el de su vida entera. (odo el tiempo de la e.istencia /umana es puesto a disposicin de una mercado de traba-o y de las e.igencias del traba-o . $unciones de las instituciones de secuestro: 01 e.plotacin de la totalidad del tiempo, para que el tiempo de los !om#res se trans'orme en tiempo de tra#ajo. 21 control del cuerpo, ser un cuerpo que de#e ser 'ormado, corregido para adquirir aptitudes y as clasi'icarse como un cuerpo apto para tra#ajar. El cuerpo se convierte en 'uer&a de tra#ajo. 31 creacin de un nuevo poder, un poder polimor!o.

Poder econmico, salario a cam#io del tiempo de tra#ajo, pago de un tratamiento en un !ospital. Poder poltico, los dirigentes de las instituciones de secuestro se atri#uyen el derec!o de dar rdenes, esta#lecer reglamentos, tomar medidas como ser e.pulsar o reci#ir a alguien. Poder -udicial, se tiene el derec!o de castigar y recompensar. Poder Epistemolgico, poder de e.traer un sa#er de y so#re estos individuos ya sometidos a la o#servacin y controlados por los di'erentes poderes. El tra#ajo del o#rero es a#sor#ido por la productividad que permite un re'uer&o del control. Esto es un sa#er e.tra do de los individuos a partir de su propio comportamiento. El tiempo de la vida se convierte en tiempo de tra#ajo, este se trans'orma en 'uer&a de tra#ajo y esta pasa a ser 'uer&a productivaB todo esto es posi#le por las instituciones de secuestro. La prisin es la imagen invertida de la sociedad, una imagen trans'ormada en amena&a. Mercados $e desglobalizan (canclini) Canclini mostrar tres !iptesis 0paradojas1 respecto a la glo#ali&acin. La primera 2la globalizacin desglobaliza3 por una lado la glo#ali&acin genera dinmica movimiento pero por otro lado est generando descone.iones y e.clusin. ,ay &onas donde la glo#ali&acin no entra 0descone.iones1, no todos participan en la glo#ali&acin de igual manera. La glo#ali&acin no es a#soluta, !ay reacciones de rec!a&o 0e.clusin1 no desear participar. La segunda 2las minoras no solo existen en cada nacin, sino que tambi#n se convierte en minoras a conjuntos poblacionales mayoritarios3 5inor as, grupos con situaciones y necesidades particulares. Ej.: el idioma c!ino es el ms !a#lado pero el ingls es el idioma glo#ali&ador, el c!ino se convierte en minor a. La tercera 2"ay que distinguir entre minoras demogr$ficas y minoras culturales 3 a!ora culturas nacionales numerosas son trans'ormadas en minor as en los mercados glo#ales. La capacidad de consumo es lo que limita la capacidad demogr'ica. Mayoras en Minoras: La glo#ali&acin apoyada en reglas neoli#erales marca la desigualdad entre ricos y po#res, 'uertes y d#iles. L/ desigualdad inicial termina trans'ormndose en un a#ismo en estos intercam#ios. La glo#ali&acin en lugar de o'recer nuevos mercados 0escritores, m+sicos1 selecciona los que tiene una audiencia masiva, redise)a los productos para !acer que 'uncionen internacionalmente y quita la posi#ilidad de crear localmente. ,ay oligopolios europeos y estadounidenses. 6e decide en pa ses lejanos que autores de nuestro pa s podremos leer.

Esta actitud glo#ali&adora de los mercados culturales lleva a que se interrumpa la comunicacin entre los creadores con su propia sociedad y despeja a las naciones peri'ricas de su patrimonio cultural. Cinco empresas transnacionales se apoderaron del mercado mundial de la m+sica comprando gra#adoras y editoriales en pa ses latinoamericanos. Estados 9nidos se trans'orm en oligopolio 0n+mero reducido de vendedores en el mercado por lo que controlan y acaparan las ventas de determinados productos como si !u#iera monopolio1 en el campo cinematogr'ico. Controlan la produccin, distri#ucin y e.!i#icin de las pel culas en varios pa ses. ,a trans'ormado la circulacin internacional reduciendo a ciertos sectores en minor as 0'rancesas, alemanas, rusas1. La escasa diversidad en las pantallas se de#e a: la organi&acin dela e.!i#icinB aumento de los costos delas promociones para distri#uidores y e.!i#idoresB autosatis'accin de los estadounidenses con su sociedad a relacionarse con #ienes de otras culturas a pesar de la variedad lingF stica y cultural que se encuentra en el territorio estadounidense. Este !ec!o de la preponderancia de los 'ilms estadounidense dentro de su territorio se da de la misma 'orma en pa ses latinoamericanos donde se e.cluyen otras cinematogra' as. Esta actitud 'ue apoyada por 'actores pol ticos. "am#in se re'uer&a con la creacin de multisalas de cine por los capitales transnacionales sirven para someter a la uni'ormidad de la o'erta. El desarrollo temprano de la industria cinematogr'ica sirvi para el predominio del cine estadounidense, generando acumulacin de e.periencia pro'esional, alto nivel tcnico, conocimientos de los mercados: ur#ani&acin y desarrollo industrial propiciando la migracinB impuestos proteccionistas por parte del go#ierno al cine de su pa s. El predominio del cine estadounidense en otros pa ses se logra mediante el control del mercado, como ser la contratacin de los paquetes de pel culas. 6i un e.!i#idor no coloca 'ilms estadounidenses es sancionado privndolo de los .itos de taquilla. Convierten mayor as en minor as culturales a travs de la com#inacin de pol ticas de desarrollo esttico y cultural, pol ticas de control autoritario. Crearon #arreras de entrada para el resto de los competidores apoyadas por el go#ierno. EE.99. rec!a&a la diversidad en las industrias culturales tanto en su pa s como en el resto de los mercados. La monopoli&acin y la uni'ormidad de los medios e industrias culturales compromete el li#re acceso y la di'usin de opiniones di'erentes.

'lobalizacin $ue desglobaliza: en medio de tantos comunicaciones e intercam#ios mundiali&ados muc!as regiones su'ren desglo#ali&acin ya sea por porque los pa ses no logran su#irse a las redes glo#ales o #ien porque el mundo ya no los necesita. Las ciudades glo#ali&adas tienen s ntomas de integracin 0empresas transnacionales, me&clas culturales, incremento de turistas1 pero tam#in tienen e.clusin de &onas tradicionales y po#res, aumento de la marginali&acin, del desempleo de la inseguridad. Luego de algunos de#ates so#re la glo#ali&acin se sugieren dos pensamientos para en'rentar esta situacin. Por una parte !a#r a que revisar las reglas de juego mundiales del intercam#io comunicacionales corrigiendo desequili#rios entre las mayor as y minor as. 6er necesario el reconocimiento de las minor as para que la glo#ali&acin sea menos e.cluyente e injusta. Por otra parte !a#r a que construir redes multi'ocales de produccin, distri#ucin y e.!i#icin con relativa independencia. Esto llevar a a di'undir la di'usin minoritaria en 'estivales y !asta la o#tencin de premios a pa ses peri'ricos. Es necesario incluir acuerdos comerciales para la proteccin de los derec!os culturales y reglas que equili#ren los intercam#ios comunicacionales. La asociacin de di'erencias y desigualdades, las tendencias a empo#recer la diversidad, marcan la necesidad de pol ticas interculturales transnacionales. La trans'ormacin de mayor as demogr'icas en minor as culturales e.ige pol ticas regionales y mundiales que regulen los intercam#ios con el 'in de garanti&ar oportunidades para todos. Modernidad mundo e identidad (Ortiz) 7esde el concepto de la antropolog a la identidad cultural esta#a dada por la totalidad de un territorio, consist a en dar una descripcin de la organi&acin social. Era un es'uer&o descriptivo y clasi'icatorio. La identidad puede ser o#servada, delineada y determinada de alguna manera. "endr un centro del cual irradie en el territorio. Para los antroplogos la cultura es una totalidad en la que se encuentran articuladas las di'erentes dimensiones de la vida social. La escuela culturalista norteamericana dec a que la cultura es responsa#le de la personalidad y la identidad personal es una consecuencia de una estructura que englo#a a los miem#ros de una cultura. Cada cultura ser a un patrn. El carcter se mani'iesta en el individuo, este al ser productos de 'uer&as socia#ili&adoras llega e.tender el carcter al conjunto de la organi&acin social. Lo que es individual se torna identidad colectiva. La cultura est marcada por su !uncin integradora que satis'ace a los individuos seg+n la e.igencias de la sociedad porque las sociedades primitivas poseen 'ronteras delimitadas. En el interior de si territorialidad la cultura es una, se la de'ine como una centralidad particular. Este centro est sujeto a cam#ios pero sern lentos y graduales y rara ve& traern con'lictos.

Esto lleva a mantener la integracin. El n+cleo posee el control de los cam#ios que se le imponen ya sean internos o e.ternos, de esta 'orma se mantiene inalterada la identidad. Los antroplogos norteamericanos trasponen un esquema terico para el anlisis de otro tipo de sociedad donde la identidad comien&a a tener carcter nacional. Ellos sa#en que e.isten di'erentes tipos de sociedades, postulan que la co!esin de las sociedades nacionales es semejante a las sociedades anteriores. 9na integracin que se e.tiende a!ora por un territorio ms a#arcador, el l mite lo marca la nacionalidad lo que lleva a !a#lar de un n+cleo de culturas nacionales. El mundo se constituye de culturas nacionales, cada una con su carcter, se caracteri&an por la permanencia. ,erder marca que no se puede ordenar las civili&aciones en una secuencia !istrica, cada pue#lo tiene esencia propia. Con este sentido Cultura y *acin son una civili&acin centrada en si mismas. Para %rti& la identidad es una construccin sim#lica que surge en relacin con un re'erente 0una cultura, la nacin, una etnia, el color...1 no se piensa en una identidad sino en la interaccin de identidades. Es un producto de la !istoria de los !om#res. La pala#ra nacin es una novedad !istrica, para que la identidad nacional e.ista de#er !a#er un Estado y administracin, uni'icacin lingF stica, invencin de s m#olos, 'iestas c vicas, #andera, !imno, !roes nacionales que sern o#jeto de culto en las escuelas. Es una imagen en la que se reconocen los miem#ros de una mismas sociedad. La memoria nacional es un terreno de disputas en el que se disputan distintas concepciones de la sociedad. 8enan piensa que los sucesos dolorosos de la !istoria de un pue#lo de#er an ser olvidados porque alimenta la 'ragmentacin de los individuos con la nacin. La nacin constituye una nueva 'orma de organi&acin social Gellner marca que la sociedad agraria es una sociedad estamental, marcada por una r gida segmentacin. La 'uncin del estado es asegurar la pa& y la recaudacin de los impuestos. La elite vive en un circulo cultural aislado del resto de la po#lacin, los grupos su#alternos se encierran en la especialidad de sus costum#res con dinmicas propias. 0comerciantes, artesanos, campesinos1 La sociedad industrial rompe con las 'ronteras por la divisin del tra#ajo. Los individuos empie&an a circular por lo que no da lugar a mundos segmentados. El ser la movilidad un 'actor determinante la cultura de#e tener un mayor grado de integracin para entender toda la sociedad.

Para %rti& 2La nacin se realiza a trav#s de la modernidad 3 donde la dilucin de las 'ronteras en un tema intr nseco de ella ya que las relaciones sociales no se a'erran ya al conte.to local. El espacio se encuentra dilatado por la movilidad. La idea de nacin !ace que los individuos dejen de considerar sus regiones como #ase territorial, los separa de sus particularidades, provincianismos integrndolos en un todo social. 6e desterritoriali&a el espacio. La modernidad se 'undamente en el principio de la individualidad provocando la ruptura de los v nculos estamentales. Pero el Estado #usca inculcarle una voluntad colectiva para que el individuo se e.prese como ciudadano de una nacin. 2La modernidad al mismo tiempo que se encarna en la nacin trae con ella los g#rmenes de su propia negacin3 ser a que la identidad nacional se encuentra en desacuerdo con el movimiento que la engendra, !ay desterritoriali&acin por un lado y reterritoriali&acin por el otro por lo que la identidad nacional e.ige una reconstruccin permanente. El mundo se encuentra repartido con el inters de las grandes potencias, los pa ses su#alternos no niegan sus principios nacionales sino que re'uer&an su luc!a contra el su#desarrollo en'rentando el imperialismo. Cada nacin se con'igura a partir de un n+cleo de irradiacin, por lo que estado(nacin es una instancia de produccin de sentido. La sociedad moderna para construirse como tal de#e paci'icar los intereses de los di'erentes grupos 0*acionalidades, lengua..1 2La modernidad impulsa el movimiento de desterritorializacin fuera de las fronteras acelerando la condiciones de movilidad y desencaje 3 la mundiali&acin de la cultura crea nuevos re'erentes identitarios. /!ora la unidad moral est armada en el c rculo de estructuras mundiales. 6e eligen signos que vienen del proceso de glo#ali&acin. -ntegracin, territorialidad, centralidad son premisas que no sirven para anali&ar la

modernidad. / partir de la glo#ali&acin la nocin del espacio se trans'orma, el n+cleo para la construccin dela cultura pierde centralidad. Las 'ronteras ya no contienen los movimientos identitarios por lo que algunas identidades son 'ortalecidas por el de#ilitamiento de estos l mites. El consumo es una de las caras de la mundiali&acin de la cultura, donde cada una de las identidades de#e negociar su e.istencia 0delimitar sim#licamente el territorio, tener en cuenta la multiplicidad de actores1 algunas se trans'ormarn en identidades nacionales y otras actuarn sometidas a sus oponentes. Las identidades son di'erentes porque las instancias que las construyen tienen distinta posicin y poder por lo que las identidades se e.presan en un campo de luc!a.

+acismo y etnocentrismo de clase ('rigmon) El racismo de clase, es un rec!a&o, una segregacin y descansa en los mismos principios que el racismo ordinario, 6egregacin social y e.clusin sim#lica 0estigmati&acin1 La estigmatizacin, consiste en interpretar los rasgos de la cultura del otro, e.tra)a. El racismo de clase opera de un modo tam#in clasi'icatorio y de desci'ramiento que surgen en las interacciones cotidianas. Es una casa de los estigmas ' sicos, que son signos de un origen social in'erior. La mayor parte de los estigmas sociales que sirven para descali'icar son aquellos que marcan la ausencia de signos positivos que e.presan la pertenencia a clases superiores. El rec!a&o de conocer la pluralidad y la relatividad de las culturas se o#serva en la intolerancia por parte de los dominantes en relacin con los gustos y estilos populares. Esto lleva que las clases populares intenten disimular su identidad adoptando signos de a#urguesamiento e.teriores y 'ciles de imitar. El racismo ordinario, la clasi'icacin de una actitud depende de la calidad social reconocida desde a'uera del que la adopta. 5irada del racismo que se proyecta so#re el otro, ya que el color de la piel no tiene importancia sino que slo la tiene para una mirada racista. ,ay una intencin de discriminacin por medio de una construccin mental que e.iste en relacin a un cdigo pre esta#lecido. La segregacin social 0/part!eid1, las clases populares son un o#jeto de segregacin social. /c aparece la escuela y el matrimonio. En la escuela el sistema de e.menes y de oposiciones crea discontinuidad social, trans'orma las di'erencias 0eliminados y seleccionados1 'avoreciendo la construccin de elites. "am#in puede destacarse en este punto las jerarqu as de los distintos esta#lecimientos de ense)an&as que reproduce las jerarqu as sociales. La escuela contri#uye a desclasar los sa#eres ms populares, los sa#eres de o'icio, cultura prctica, cultura tcnica. El matrimonio sirve de movilidad social tanto ascendente como descendente, pero las posi#ilidades de movilidad social ascendente por medio del matrimonio !an disminuido. El racismo de clase y el racismo ordinario son 'ormas di'erentes de un mismo mecanismo, se entrela&an, ya que se encuentra en la sociedad e.clusin y etnocentrismo. EL racismo no se contenta solo con una desvalori&acin del otro sino que naturali&a las di'erencias. El racismo de clase suela pasar normalmente desaperci#ido (raba-o consumismo y nuevos pobres (bauman) Givimos en una 2sociedad de consumidores3, que consiste en satis'acer nuestras necesidades y deseos. La norma que se impone es tener la capacidad y al voluntad de consumir. El dinero media entre deseo y satis'accin.

6er consumidor signi'ica apropiarse de las cosas destinadas al consumo, comprarlas a#onando por ellas y de esta 'orma convertirlas en algo de nuestra propiedad impidiendo que el resto las use sin nuestro consentimiento. / medida que consumimos las cosas dejan de e.istir ya sea porque se consumen 0comida, ropa gastada1 o porque se le despoja del encanto dejando de despertar nuestros deseos 0juguete, disco que se !an utili&ado muc!as veces1. La sociedad de nuestros a#uelos era una 2sociedad de productores3, se 'orma#a a los integrantes en el papel de productores y la norma era adquirir la capacidad y la voluntad de producir. El paso de una sociedad a otra no es tajante, no todos a#andonaron un papel para asumir otro. Las di'erencias entre las sociedades son pro'undas y tajantes. ,u#o cam#ios: =1 el modo en que se prepara y educa a la gente para satis'acer las condiciones impuestas por la identidad social. Las instituciones panpticas que resultaron 'undamentales en la primera etapa de la sociedad industrial, cayeron en desuso. 0desempleo, reempla&o del servicio militar o#ligatorio1. El entrenamiento de estas instituciones no sirve para la 'ormacin de nuevos consumidores ya que moldea#an a la gente para un comportamiento rutinario y montono por medio de la eliminacin o limitacin de la eleccin siendo estas 0ausencia de rutina y eleccin, deseo1 las virtudes del consumidor. El temperamento y las actitudes de vida moldeados por las instituciones panpticas son contraproducentes para la creacin de nuevos consumidores. -dealmente, un consumidor no de#er a a'errarse a nada, no de#er a comprometerse con nada, jams de#er a considerar satis'ec!a una necesidad y ni uno solo de sus deseos de#er a ser considerado el +ltimo. "oda 'orma de consumo lleva su tiempo: la satis'accin del consumidor de#er a ser instantnea en el sentido de que los #ienes consumidos de#er an satis'acer en 'orma inmediata y a su ve& esa satis'accin de#er a terminar en el momento que concluyera el tiempo para el consumo, el mismo de#er a reducirse a la m nima e.presin. Le entusiasmo provocado por la sensacin novedosa y sin precedentes constituye el meollo en el proceso de consumo. 2El deseo no desea la satis'accin, el deseo desea el deseo3 el deseo no de#e disiparse nunca. El deseo es la etapa ms placentera en el proceso de consumo, ms que la satis'accin misma del deseo. Para aumentar la capacidad de consumo es necesario e.ponerlos a nuevas tentaciones, el mercado de consumo seduce a los consumidores. El mercado los prepara como consumidores

al impedirles deso r las tentaciones o'recidas. Para los consumidores maduros es una o#ligacin internali&ada. 6e piensa que el crecimiento econmico es el mayor ndice de que la sociedad 'unciona como es de#ido, una sociedad de consumidores, no 'ijndose tanto en la 'uer&a productiva del pa s. La modernidad carg so#re el individuo la tarea de ela#orar su propia identidad social, de la eleccin de una posicin social con el derec!o de que sea reconocida y apro#ada por la sociedad. El tra#ajo apareci como la principal !erramienta para construir el propio destino, 9na ve& elegida la identidad social de# a de'inirse la vocacin, el puesto de tra#ajo, las tareas para toda una vida. ,oy los empleos permanente y garanti&ados son la e.cepcin, por lo que la eleccin de una carrera la#oral no est a#ierta para todos. Los o'icios de por vida y !ereditarios estn en disminucin a!ora los puestos de tra#ajos son de contratos temporarios o part(time. El nuevo lema es la 'le.i#ilidad con muy pocas reglas. La posi#ilidad de construir una identidad para toda la vida so#re la #ase del tra#ajo qued enterrada para la mayor a de la gente. La identidad de nuestros d as de#er tener 'le.i#ilidad, de#e ser cam#iada a corto pla&o 0temporaria1, sin previo aviso porque el 'uturo depara cada d a ms sorpresas y cerrarse a una identidad es perderse de ellas. Los #ienes de consumo sern usados para desaparecer prontamente, son temporarios, transitorios. Las identidades como los #ienes de consumo de#en pertenecer a alguien slo para ser consumidas y luego desaparecer. Las identidades no de#en cerrar el camino !acia otras identidades nuevas y mejores, se las #usca en el mercado, por lo que no !acen 'alta la regulacin normativa, mantenimiento de pautas. La regulacin normativa no 'unciona en la sociedad de consumo, es rec!a&ada por la gente ya que le molesta cualquier tipo de restriccin legal impuesta en la li#ertad de eleccin. La vocacin del consumidor se satis'ace o'recindole ms para elegir, sin que esto signi'ique ms consumo. Li#ertad de elegir. La produccin es una empresa colectiva, !ay divisin de tareas, cooperacin entre las personas, coordinacin de actividades, a+n en las tareas que se llevan de 'orma individual. Con los consumidores pasa lo contrario, el consumo es una actividad esencialmente individual porque el deseo es una sensacin privada di' cil de comunicar. *o e.iste el consumo colectivo a+n cuando se re+nan para consumir el consumo es solitario e individual. La li#ertad de eleccin es la vara que mide la estrati'icacin en la sociedad de consumo. Cuanto mayor sea la li#ertad de eleccin, cuanto ms se pueda ejercer sin restricciones, mayor ser el lugar que se ocupe en la escala social, ms se acercar al consumidor ideal. La acumulacin, el a!orro y la inversin slo tienen sentido porque incluyen en el 'uturo la posi#ilidades de eleccin. *o estn al alcance de todos. La nuestra es una comunidad de la tarjeta de crdito no del a!orro.

El consumo ms variado y rico aparece como un derec!o de dis'rutar no una o#ligacin para cumplir. Los consumidores de#en de ser guiados por intereses estticos no por normas ticas. La est tica es el elemento integrador en la comunidad de consumidores. Premia las ms intensas e.periencias, mientras la tica asigna#a valor al tra#ajo #ien reali&ado, depend a del tiempo lo que lo estructura#a, le otorga#a orientacin, demora#a las satis'acciones. /!ora no !ay ra&ones para postergar la #+squeda de nuevas e.periencias, la +nica consecuencia es la prdida de oportunidades. Cada momento es #ueno para el dis'rute. El consumidor de#e mantenerse en alerta constante para poder reci#ir una nueva oportunidad de dis'rute. La est tica del consumo go#ierna !oy donde lo !ac a antes la tica del tra#ajo. El tra#ajo perdi su lugar de privilegio, su condicin de eje del cual gira#an todos los es'uer&os para constituirse a uno mismo, la identidad. 7ej de ser un centro de atencin tica. En la actualidad se somete a la esttica, se lo ju&ga seg+n la capacidad de generar e.periencias placenteras, el que no lo tiene carece de valor. 7esde la perspectiva de la tica un tra#ajo siempre ten a valor, no pod a ser degradante.

"oda tarea !onesta con'orma#a la dignidad !umana, todas serv an para la rectitud moral. Cualquier actividad !umani&a#a sin importar cuanto placer inmediato #rindara. La sensacin del de#er cumplido era la satis'accin ms directa, todos los tra#ajadores eran iguales, minimi&a#a las di'erencias. 7esde la visin est tica, se marcan di'erencias, !ay actividades 'ascinantes 0interesantes1 que #rindan e.periencias estticas y otras actividades son consideradas desprecia#les 0a#urridos1, no son actividades dignas de ser elegidas. El tra#ajo de#e o'recer ocasiones de e.perimentar sensaciones novedosas, los que son rutinarios, montonos, carentes de aventura se los denomina a#urridos y carentes de valor esttico, no se los elige por voluntad propia. Para que la gente convertida en consumidores acepte puestos sin estticas de#en estar pasando por una situacin donde no tienen eleccin y lo aceptan para mantener su supervivencia. La li#ertad de eleccin, la movilidad, el valor esttico del tra#ajo se !an trans'ormado en un 'actor de estrati'icacin para la sociedad de consumo. "ener un tra#ajo entretenido es el privilegio ms envidiado, !oy a#undan los adictos al tra#ajo que se es'uer&an sin !orario 'ijo. El tra#ajo como vocacin se !a trans'ormado en privilegio de algunos pocos. <a que la verdadera vocacin est en el deseo de consumir, caer en la trampa de la vocacin por el tra#ajo es estar en mano de los je'es. En la sociedad de produccin la tica del tra#ajo e.tend a su in'luencia ms all de las plantas industriales. 6e aspira#a al pleno empleo, una sociedad integrada por gente tra#ajadora. 7e'inir una norma es marcar tam#in que queda 'uera de ella Ej.: 7esempleo.

La po#re&a 'ue una amena&a para la supervivencia 0desnutricin, 'alta de atencin mdica, 'alta de vivienda...1 es tam#in una condicin social y psicolgica. 6er po#re signi'ica estar e.cluido de una vida normal generando sentimientos de culpa y vergFen&a, reduciendo la autoestima, se cierran las puertas para una vida 'eli&. La 2vida normal3 es la de los consumidores que pueden elegir entre las di'erentes oportunidades, #rindndoles sensaciones placenteras. 9na 2vida 'eli&3 es aquella en la que se aprovec!an todas las oportunidades. Los po#res son consumidores man$u s, consumidores de'ectuosos o 'rustrados, e.pulsados del mercado. Consumidores imper'ectos. Esto signi'ica una degradacin social. *ada puede !acerse contra este estigma, ni siquiera dentro de su #arrio donde son iguales ya que de nada sirve estar a la altura de lo que los rodean a uno, el estndar est a'uera y se eleva continuamente 0diarios, pu#licidades1. En el desempleo !ay un tiempo li#re que no parece tener 'in y una imposi#ilidad de aprovec!arlo. /parece el s ntoma del aburrimiento. Los que estn !undidos en la po#re&a no tienen acceso a los remedios comunes contra el a#urrimiento 0dinero1 En la vida del consumidor no !ay tiempo para el aburrimiento, la sociedad de consumo lo !a erradicado ya que es una vida en la que siempre sucede algo. Para #orrar el a#urrimiento !ace 'alta dinero. El mercado de consumo !a creado el estado de 'elicidad por medio de los deseos donde estos surgen ms rpido que el tiempo que lleva saciarlos. Los o#jetos de deseo son reempla&ados ms rpido de lo que se tarda en acostum#rarse a ellos. *o estar a#urridos es la norma en la vida de los consumidores. Los ricos antes eran modelos de !roes, !om#res que triun'aron por el es'uer&o propio, ad!eridos a la tica del tra#ajo. /!ora lo que se adora es la rique&a misma como garant a de un estilo de vida. "ienen la capacidad de elegir su estilo de vida y de cam#iarlo a voluntad sin es'uer&o alguno, estn guiados por la esttica del consumo. Los po#res viven en el mismo mundo que los ricos, un mundo ideado en #ene'icio de los que tienen dinero. / medida que los po#res se !acen ms po#res, los ricos se !acen ms ricos. 4na publicidad $e se anuncia a si misma (&b%5ez) La pu#licidad no in'orma so#re los productos sino que in'orma al consumidor. Los productos !a#lan so#re la pu#licidad, la marca de un producto lo que !ace es marcar al consumidor como miem#ro del grupo de consumidores de la marca. 2*o consumimos, somos consumidos3 El capitalismo es el proceso en el que todo se trans'orma en capital, 'ormando parte de l todo aquello trans'ormado en valor de cam#io que ser un valor de uso, para servir. El capitalismo de produccin !a trans'ormado a las personas y a las cosas en valor de uso. 6on inde'orma#les 0o'rece resistencia1 e in'orma#les 0guarda memoria1.

La pu#licidad toma#a como datos las necesidades, se produc an productos para satis'acer las necesidades y se in'orma#a de dic!os productos a los consumidores. La pu#licidad era re'erencial, se re'er a a los o#jetos 0in'ormativa1. Lo que distingue al ciudadano es su cualidad productora, uno val a lo que produc a. El capitalismo de consumo las !a trans'ormado en valor de cam#io, !econmico3 el dinero, trans'orma en l quidos 0masa y volumen, no 'orma1 a las personas y a las cosas. 2 sem$ntico3 las pala#ras 0prestigio1 trans'orma en gases 0masa1 a las personas y a las cosas. La moneda tiene un patrn de medida 0limitada1 la lengua no 0ilimitada1. La pu#licidad toma como dato los productos, produce la necesidad de consumir productos. La pu#licidad es estructural, se re'iere as misma. Lo que distingue al ciudadano es su cualidad consumidora, uno vale lo que consume. 9n producto en el mercado tiene valor de uso, valor de cam#io econmico y semntico, donde cada ve& vale menos el valor de uso y ms el valor de cam#io semntico que es producido por la pu#licidad. El anuncio es ms importante que el producto. El o#jetivo de la pu#licidad no es suministrar in'ormacin al consumidor 0sujeto1 so#re los productos 0o#jetos1, sino dar 'orma al consumidor 0trans'ormarlo en o#jeto1. La pu#licidad es como un proyectil donde #usca trans'ormar al consumidor de sujeto en o#jeto. ,ay dos 'ormas la doma, adaptacin en el que todas las direcciones y sentidos son posi#les, se doma a los miem#ros de las clases dominante 0proyectiles1. La domesticacin slo son practica#les algunas direcciones y sentidos, se domestica a los miem#ros de las clases dominadas 0o#jetos1. La pu#licidad es un mecanismo de domesticacin, tra&a el camino. En el dispositivo de la moneda en la 2dimensin re'erencial3 una moneda vale por lo que compra, en la 2dimensin estructural3 una moneda vale por otras monedas. En el dispositivo de la lengua en la 2dimensin re'erencial3 una pala#ra vale por la cosa que designa, en la 2dimensin estructural3 una pala#ra valedor otras pala#ras. El anuncio co#ra cada ve& ms importancia y el producto cada ve& menos. El producto pierde en contenido y gana en e.presin, los anuncios pasan del plano de la re'erencia al plano del re'erente. Los productos pierden su materia, el signo suplanta la cosa. 6e #uscan signos que se com#inen con signos, slo importa la 'orma perceptiva: el color, el olor, el sa#or, el tacto, el sonido. La 'orma perceptiva es manipulada, en lugar de indicar las propiedades tcnicas, muestran cualidades mgicas. 0el envase, la pu#licidad, conversaciones entre consumidores1 Cuando se compra un producto se lo !ace con la esperan&a de llegar a ser como los modelos que salen en la pu#licidad.

La marca de un producto es una marca de propiedad, en el 2Capitalismo de produccin3 marca#a al producto 0*estl1B en el 2Capitalismo de consumo3 marca al consumidor como miem#ro del grupo de consumidores de la marca 0Lee1. La 'uncin de la pu#licidad es clasi'icar a los consumidores, producir grupos de consumidores. ,ay un d'icit espacial y temporal entre las marcas que consumen las clases dominantes y las clases oprimidas. 27'icit espacial3 los productos para las series reprimidas simulan los modelos de las clases dominantes. 27'icit temporal3 las clases dominantes pasan a las clases oprimidas los modelos usados. La pu#licidad dice lo que cada uno puede y de#e comprar, que productos y marcas corresponden a la condicin social de cada uno.