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Nietzsche en noventa minutos (Selectividad)

NIETZSCHE, f. El Crepsculo de los dolos: La razn en filosofa

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2) Comentario del texto: 2a. Explicacin de las dos expresiones subrayadas. 2b. Identificacin y explicacin del contenido del text 2c. Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3. Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.
Nietzsche era consciente de su fuerza filosfica, como l mismo dijo yo no soy un hombre, soy dinamita. Aunque pensaba que era totalmente intempestivo (alguien peculiar dentro e su propio tiempo, a la contra del mismo, lo cierto es que tambin era su ms fiel representante: romntico y excesivo, apasionado y vitalista. El hijo ms parecido al siglo que le vi nacer. Con respecto al contexto histrico-cultural, Nietzsche es un filsofo que se enmarca en el S.XIX, denominado el siglo de las revoluciones, marcado por los cambios radicales de la ciencia a la poltica y en lo que realizaron un papel esencial desde los nacionalistas a los capitalistas industriales pasando por los artistas romnticos. En medio de esa vorgine, desarroll su filosofa a martillazos Friedrich Nietzsche. Desde los inicios de la filosofa siempre la razn haba sido su ncleo fundamental, pero ahora se producir una mutacin sustancial en el seno ms ntimo de la filosofa y se dar paso dentro de la filosofa romntica a un viaje hacia la voluntad, la facultad del querer y el deseo, como el ncleo del pensar. Como dir el poeta alemn Hlderlin, en su momento compaero de estudios de Hegel, El hombre es un dios cuando suea y un mendigo cuando reflexiona Esta rebelin proviene de finales del siglo anterior, ya que la Revolucin Francesa de 1789 acab con el Antiguo Rgimen y transform econmica y socialmente toda Europa. El siglo XIX es la poca del colonialismo poltico que Europa ejerce en otras partes del mundo y, desde el punto de vista econmico, la segunda revolucin industrial: Europa contina su expansin sobre el mundo, exportando los valores occidentales y la economa capitalista en la forma de metrpolis y colonias. Y por otra parte, se consolidan definitivamente los procesos de unificacin, a travs de la ideologa nacionalista, de Italia y Alemania (partiendo de Prusia), patria de Nietzsche. Adems de la revolucin industrial y del transporte en economa, tambin va a ser decisivo y complementario, el desarrollo tecnolgico (del descubrimiento de los rayos X a la invencin de la mquina de vapor pasando por el desarrollo de la bicicleta) que va a ejercer de multiplicador de la riqueza pero tambin de las tensiones, al imponer un ritmo vertiginoso a los ciudadanos europeos. En ciencia, las teoras en Fsica de Planck y la teora de la evolucin natural de Darwin marcarn nuevos paradigmas cientficos en los que todava estamos inmersos. El xito econmico provoca un aumento generalizado de los niveles de vida y, al mismo tiempo, crecen las desigualdades sociales que provocarn agitacin social y tensin poltica a travs del nacimiento de organizaciones sociales como el sindicalismo entre los obreros y el feminismo

entre las mujeres para reivindicar derechos como el de huelga o el sufragio universal. La burguesa, que haba comenzado su ascenso al poder en los siglos anteriores, alcanza en este momento la culminacin de sus objetivos, en un proceso de afianzamiento de la democracia liberal y la economa de mercado, que se desarrolla hasta nuestros das. Pero dentro del movimiento burgus comienza a su vez una guerra civil de clase entre la seccin ms conservadora, que trata de mantenerse como si fueran los herederos de los privilegios de la clase aristocrtica, y un movimiento liberal y progresista que pretender incorporar al movimiento burgus, a sus derechos y riquezas, tanto a los trabajadores de la clase proletaria como a los aristcratas del viejo rgimen, aburguesndolos a todos. A travs de diversas luchas, conflictos y crisis, finalmente la burguesa ilustrada, liberal y progresista (que representan en esta poca artistas de Francisco de Goya a Charles Dickens pasando por Ludwig van Beethoven o) terminar venciendo hacia finales del siglo XX a la seccin conservadora, tradicionalista y clasista. En cuanto al contexto filosfico, la principal corriente cultural decimonnica ser el Romanticismo. Lo mismo que propone Nietzsche para la filosofa, lo har Freud ya en el siglo XX en la psicologa, lo practican los simbolistas franceses en la poesa (Baudelaire, Rimbaud, Verlaine), se desarrolla el esteticismo dandista (Oscar Wilde), y directamente influidos por Nietzsche, encontraremos en Espaa a Po Baroja, Unamuno e incluso, desde otra perspectiva ms racionalista, a Ortega y Gasset. La filosofa decimonnica sigue tres caminos diferenciados. Por un lado, el positivismo, a ala vera del prodigioso desarrollo de la ciencia, creado por Auguste Comte y desarrollado por Stuart Mill y Spencer, con precedentes del empirismo ingls y el fenomenismo kantiano, muy influido por la idea de progreso de la Ilustracin. Las caractersticas principales son: la admiracin por la ciencia como nica forma vlida de conocimiento, actitud de crtica a la metafsica (todo lo que est ms all del conocimiento de los sentidos no tiene sentido) y la creencia en la idea de un progreso sin fin de la capacidad moral y sociedad del ser humano; segn esta teora, una vez desechados los valores metafsicos y religiosos que limitan al ser humano, se producir un progreso sin fin de la vida social y cultural de la humanidad. En cierta forma una reaccin tanto al positivismo como al idealismo, surgieron las filosofas de la vida, el vitalismo, corriente en la que se enmarcar Nietzsche siguiendo a su maestro Schopenhauer. Para estos, la vida, entendida como voluntad e instinto, no tanto racionalidad, deber ser el objeto de reflexin parla filosofa. La vida se postula como un principio ajeno a la materia, fuerza vital que explica explica los fenmenos fundamentales del universo. Se exalta la vida como realidad radical. Por ltimo, el materialismo cultural, que en el caso del marxismo supondr un desarrollo paradjico del idealismo absoluto de Hegel cuestiona profundamente el papel mismo de la filosofa y promueve cambios sociales profundos. Marx (que luego ser designado junto a Nietzsche y Freud, como maestros de la sospecha, por Ricoeur) cuestionar la objetividad de las construcciones racionales y las someter a los intereses de clase y a un anlisis de las condiciones materiales de la existencia. 3

Enmarcado en este contexto histrico-cultural y filosfico, la filosofa de Nietzsche representa una reaccin y crtica contra toda la tradicin filosfica de Occidente heredera del idealismo racionalista en la senda del platonismo. Su estilo de pensamiento, expresados de forma condensada en sentencias breves (aforismos), que narran sin explicar, consecuencia de sus propias convicciones filosficas irracionalistas, hace que su obra requiera una interpretacin.

2) Comentario del texto:


Apartado a): Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b): Identificacin y explicacin del contenido del texto. Apartado c): Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

2a. Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Devenir: proceso por el cual la realidad est en continuo cambio y transformacin. Es lo opuesto al ser. En esta obra, Nietzsche critica a los filsofos, ya que stos siempre han negado el cambio al que estn sometidas las cosas y, en su lugar, han creado unos conceptos momificados, inmutables y eternos. Sin embargo elogia a Herclito, puesto que en su filosofa reconoce el proceso de cambio de la realidad. Nadie se baa dos veces en el mismo ro.

Voluntad de poder: fuerza universal que nos impulsa a vivir, es decir, una voluntad de superacin y dominio sobre nosotros mismos, que consigue crear proyectos e ilusiones a los que nos entregamos con toda nuestra energa. Transvaloracin: consiste en el abandono de nuestras viejas creencias para crear las propias nuestras y, as poder llegar hasta el superhombre, aquel que es capaz de utilizar su propia voluntad . En la metfora del camello, el len y el nio, la transvaloracin corresponde al paso del camello al len. Y tambin el nio, que es la culminacin del proceso porque el len slo destruye los valores antiguos mientras que el nio crea los nuevos. Superhombre: en alemn bermensch, es el trmino que representa las nuevas virtudes de las personas que son capaces de decidir y valorar desde su propia voluntad, creando nuevos sentidos del mundo (nuevos dioses o dolos) para vivir la vida como una aventura. Eterno retorno: es una concepcin filosfica circular del tiempo, segn la cual, lo importante es vivir el presente lo ms intensamente posible para no perder ningn segundo, ya que este se va a repetir eternamente. A diferencia de la concepcin lineal, que hace que se minusvalore el presente pensando en un futuro. La idea del eterno retorno se puede relacionar con el tpico carpe diem.

2b. Identificacin y explicacin del contenido del texto


Frente a la tradicin occidental deudora de la concepcin del Ser desde Parmnides y Platn, Nietzsche plantear una enmienda a la totalidad de este paradigma y, remontndose a Herclito, ofrecer una alternativa en la que introducir el tiempo y la dinmica en dicho ser. Por tanto, la temtica del texto es onto-epistemolgica, es decir, trata acerca de la realidad y el conocimiento que tenemos de la misma. Para ello va a introducir una serie de conceptos bsicos como devenir, voluntad de poder, genealoga y algunos otros relacionados no estrictamente ontolgicos, como eterno retorno, que configuran su particular y revolucionaria apuesta ontolgica. El concepto ontolgico clave es devenir, que podramos devenir como la consideracin del ser como un proceso temporal. De ah la acusacin que lanza en el texto contra los filsofos tradicionales, vinculados a la nocin de ser, de egipticismo, una metfora para indicar que haban momificado, fosilizado la realidad al introducir conceptos para definirla del tipo de la inmutabilidad y eternidad de las ideas de Platn, abstractas y deshistorizadas. No es por casualidad, por ejemplo, que uno de los seguidores de la escuela nietzscheana, Martin Heidegger, denominar a su obra cumbre Ser y tiempo... El motor del ser en cuanto devenir sera segn Nietzsche la voluntad de poder, una potencia de transformacin constante que se opondra al concepto de razn que habra caracterizado la visin opuesto del ser. Esta voluntad de poder tendra a la razn como su sierva para marcar la forma de alcanzar lo que dicha voluntad le marcase. Por tanto, para Nietzsche, la razn est subordinada a dicha voluntad, no al revs como en la tradicin occidental habitual que va de Platn a Kant. Tanto la concepcin ontolgica del devenir como la de la voluntad de poder entroncan con la de Herclito al que reconoce explcitamente en el texto Nietzsche como su antecesor. As la metfora del filsofo griego segn la cual nadie se baa dos veces en el mismo ro, as como la del fuego, imagen del conflicto dinmico e intangible que marca el proceso de destruccin y creacin que segn Herclito es la seal distintiva de la realidad. Del mismo modo, aunque llevndolo a lmites an ms radicales que los de Herclito, Nietzsche va a ser un defensor de los sentidos como fuente primordial de conocimiento, en cuanto que recogen el cambio permanente que constituye la autntica realidad, la del mundo vital, y por otro porque hace un acto de fe vitalista y materialista en ellos, sin caer en la sospecha de Herclito respecto a su fiabilidad, lo que sera, segn Nietzsche, el primer paso para dejar de creer en ellos y en el mundo real fsico. Esta concepcin ontolgica y epistemolgica de la realidad se basa, segn Nietzsche, en lo que denomina en otro momento del texto, una especial ilusin ptico-moral. Y es que para Nietzsche, la verdad y la mentira son una cuestin extramoral. Es decir, en un universo en el

que todo son ficciones, la forma de apostar por unas u otras no se basaran en su presunto valor veritativo, que no tienen en s como pretende la tradicin platnica del ser, sino en su valor para la vida, para hacerla ms fuerte y poderoso. Segn esta concepcin, no hay que creer en una determinada teora ontolgica y epistemolgica sino en apostar por aquella que nos har, como reza el lema olmpico, citius, altius, fortius.

2c. Justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Desde la posicin filosfica general de Nietzsche, el punto clave de su filosofa es la crtica a toda la metafsica occidental, tanto desde el punto de vista onto-epistemolgico como ticopoltico. En la anterior pregunta hemos desarrollado la primera perspectiva, por lo que ahora nos concentraremos en sus tesis tanto ticas como polticas. Su principal contribucin tica, desde el punto de vista de la crtica a los valores dominantes en occidente, se refiere a la transvaloracin. Dicho concepto tiene que ver con el vuelco que plantea dar Nietzsche a lo que desde Scrates y Platn se ha establecido como bueno y verdadero en la tradicin occidental. El cambio de lo que se consideraba verdadero a falso es una cuestin epistemolgica, mientras que la transformacin de lo bueno en malo es una cuestin fundamentalmente tica. Esta transvaloracin la explica Nietzsche haciendo uso de una metfora: la evolucin desde el camello al nio pasando por el len. Mientras que el camello simbolizara el estar cargados con los prejuicios e influencias dominantes en el entorno judeo-cristiano (ya que Nietzsche sostiene que el cristianismo ha sido el heredero intelectual y espiritual del platonismo. O, como lo dijo l mismo, el cristianismo es platonismo para el pueblo), el len es una metfora del rechazo a dichos valores, o tambin podramos denominarlo el momento nihilista (de negacin). Por ltimo, al nio le corresponde la creacin de nuevos valores, es decir, de nuevas ficciones que fuesen favorables para la vida, dado que Nietzsche considera que el concepto vida es el fundamento de una filosofa autntica (vitalismo) , no resentida. Desde el punto de vista de una vida lo ms plena posible, otra metfora que contribuye a ello en la filosofa es la del eterno retorno. Basndose en una argumentacin fsica sobre la finitud de los tomos y sus combinaciones, junto a una concepcin del tiempo como infinito, Nietzsche llega al corolario tico de que hay que vivir la vida intensamente, cada segundo como si fuese el ltimo, siguiendo el clsico lema hedonista carpe diem. Esta concepcin tica del eterno eterno se complementa con una creencia ontolgica en el tiempo como un crculo, en contraposicin a la tradicional visin judeo-cristiana lineal del tiempo. Para finalizar, la poltica de Nietzsche ha sido uno de sus aspectos ms discutidos y discutibles. Es clebre que los nazis hicieron un uso tergiversado de su tesis del superhombre, que ellos interpretaron torticeramente como la dictadura de una lite racial que tendra en alguien como Hitler (sic) su principal exponente. Sin embargo, el superhombre de Nietzsche en realidad hace referencia al nio que mencionbamos antes, un creador de valores que favorecen la vida, todo lo contrario del nihilismo que representara Hitler.

3. Relacin del tema o el autor elegidos con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Platn 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ser Razn Idea del Bien Alma tripartita (auriga) Parmnides Gobierno de sabios

Nietzsche 1. 2. 3. 4. 5. 6. Devenir Sentidos Voluntad de Poder Transvaloracin Herclito Superhombre

Nietzsche no va a vacilar en enfrentarse al filsofo con el que va a comenzar la tradicin metafsica occidental, al menos en su versin ms influyente: Platn. Ambos van a representar dos opuestos perfectos tanto en lo concerniente a la ontologa, como a la epistemologa, la tica y la poltica. En cuanto a la ontologa, los dos conceptos que se van a ver enfrentados son, por un lado, el SER, por otro, el DEVENIR. Basndose en Parmnides y su concepcin del ser como algo absoluto, Platn va a desarrollar su teora de las ideas. Estas tendran las caracterstica de lo inteligible y lo abstracto, es decir, son inmutables, eternas e idnticas a s mismas. Por el contrario, Nietzsche desarrollar la concepcin de la realidad que defendi Herclito, es decir, la que plantea, con la metfora del ro que fluye, que el ncleo de lo que hay no es el ser, sino el devenir. O sea, que Nietzsche plantea un reconocimiento del mundo fsico, del mundo sensible, que habra rechazado el paradigma dominante de raz platnica. Desde el punto de vista de la epistemologa, la contraposicin relevante ser entre dos facultades de conocimiento, por un lado, la razn y por otra, los sentidos. Aunque podemos plantearlo como dos facultades complementarias, lo cierto es que la tradicin filosfica se ha dividido respecto a cul de ellas es la fundamental. Mientras que Platn, por un lado, ha encabezado la lista de los racionalistas, aquellos que han priorizado el conocimiento racional hasta un punto que han planteado la eliminacin de la referencia sensorial, Nietzsche -en la estela, como hemos visto en el texto, de Herclito- va a fundamentar el conocimiento en los sentidos, porque son la fuente de conocimiento que se adecua mejor a lo que es caracterstico de la realidad material y de la vida: el cambio incesante. Por otro lado, en cuanto a la tica y a la poltica, el planteamiento tambin es diferente en esos

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dos gigantes del pensamiento. Mientras que Platn va a elaborar una teora metafsica que situar a la idea del Bien como la cspide de la conducta moral, siguiendo a su maestro Scrates, Nietzsche realizar una transvaloracin en la que el Bien ser sustituido por la Voluntad de Poder, situndose ms all del bien y del mal. En la poltica, ambos se parecen pero superficialmente. Porque los dos plantean un sistema antidemocrtico en el que gobierna una lite. Pero mientras que la lite de Platn est formada por sabios, los que destacan en el conocimiento, la de Nietzsche estara compuesta por superhombres, es decir, los que han elaborado unos nuevos valores basados no en el conocimiento sino en la potencia de vivir (sus ejemplos de sistemas polticos estaban siempre vinculados a personalidades fuertes, de Csar Borgia a Napolen). En resumen, Platn y Nietzsche son la cara y la cruz de la filosofa occidental, complementarios en su grandeza y profundidad de pensamiento que nos pueden orientar en la actualidad como vamos a mostrar a continuacin. Porque en la actualidad podemos interpretar a Nietzsche como alguien que nos incentiva a liberarnos de las cadenas de aquellos prejuicios que nos alienan de los valores vitales. Sin embargo, aunque Nietzsche fue el profeta de la muerte de Dios, otros dioses han venido a ocupar su lugar. Para unos, es el Estado (al que Nietzsche calific como el monstruo ms fro). Para otros, es el Mercado, . Para los de ms all, las distintas religiones como podemos observar en los terroristas islamistas que se inmolan en el nombre de su Dios. Podra parecer que fenmenos como el botelln podran ser calificados de nietzscheanos porque su lema podra ser el famoso carpe diem hedonista y los valores defendidos por Nietzsche: culto al cuerpo, disfrute de la vida, sexo, poder, juventud... Sin embargo, esto sera muy superficial porque en realidad el botelln no es ms que una estrategia de escapismo de la realidad, vinculada a la falta de futuro de unos jvenes que ahogan en la droga del alcohol su falta de iniciativa para salir de una crisis que los devora. El botelln sera una versin perversa del vitalismo nietzscheano, en realidad una muestra del nihilismo de unos jvenes que ejemplifican lo que Nietzsche llamaba el ltimo hombre, en este caso, el ltimo joven. En el terreno cientfico, la reivindicacin materialista y vitalista de Nietzsche, en la senda de Spinoza, encuentra un campo abonado en la biologa y la psicologa evolucionista, ya que de mano de neurlogos como Antonio Damasio (El error de Descartes) o Jean-Pierre Changeux (Sobre lo verdadero, lo bello y el bien: un nuevo enfoque neuronal) tratan, como sealaba Nietzsche que era la estrategia correcta, explica lo ms elevado (la mente, en su caso) a partir de lo ms bajo (el sustrato bioqumico), en una vuelta a los presocrticos aunque en este caso, ms bien Anaxgoras que Herclito. Filosficamente, Nietzsche fue el padre del giro lingstico en la filosofa del siglo XX por poner al lenguaje como el centro de la reflexin filosfica (como dice en El crepsculo de los dolos, nunca dejaremos de creer en Dios mientras creamos en la gramtica). Por otro lado, su crtica a una fundamentacin fuerte en ontologa y tica llev al postmodernismo, a la deconstruccin y al pensamiento dbil, lo que supuso en algunas interpretaciones el

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ascenso del irracionalismo anti-Ilustrado (Heidegger y su vinculacin con el nazismo) mientras otras ms positivas lo entienden como un radicalizador de la Ilustracin (Savater, Bernard Williams)

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