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Fin de siglo

Toni Negri

Traducido por Pedro Aragn Rincn Ediciones Paids, Barcelona, 1992 Ttulo original:

Baril Blackwell, Oxford, 1989

The Politics of Subversion

La paginacin se corresponde con la edicin impresa. Se han eliminado las pginas en blanco

INTRODUCCIN TONI NEGRI. CRONICA DEL SIGLO QUE NO EXISTI

1. Genealoga de un enemigo del pueblo Todo empez aquel siete de abril de 1977. En la madrugada paduana, se iniciaba la redada policial de mayor envergadura que haya conocido la Italia reciente. Unos meses antes, Aldo Moro haba sido asesinado por las Brigadas Rojas y el equilibrio poltico italiano era quebrado por una cesura an hoy no resuelta del todo. Un juez ligado al PCI de Berlinguer llamado Calogero fue el encargado de dar la noticia: haban sido detenidos, como responsables del magnicido, los componentes de la cpula secreta que anudaba a la extrema izquierda legal con los proliferantes grupsculos armados en Italia. Y la bomba final, el dirigente mximo era un prestigioso catedrtico de la Universidad de Padua, autor de algunos de los estudios de teora marxista ms influyentes y polmicos de la dcada. Toni Negri, filsofo y militante de la Autonoma Obrera Organizada, haba sido identificado como una de las personas que se hallaban en los alrededores de la calleja en la que fuera abandonado el cadver de Moro, su voz corresponda a la de la persona que telefoneara a la familia durante el secuestro y existan convicciones definitivas de que l haba sido quien realizara el interrogatorio del lder democristiano durante su largo cautiverio. Era, en fin, el cattivo maestro, corruptor de una generacin de jvenes arrojados por l a la desesperacin y al terrorismo. A las pocas semanas, las acusaciones iniciales desaparecan. Por las fechas en que se deca haberlo visto en Roma, Negri daba clases en Pars. La supuesta prueba telefnica
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se revel inexistente. La acusacin relacionada con el asesinato de Moro se esfum en la nada. Lo extraordinario empieza entonces, cuando la magistratura, en vez de liberarlo, inicia un baile de modificacin continua de los cargos, sin ms lgica inteligible que la de mantener el encierro y quizs an ms, su simblica indefinidamente. Cuatros aos despus de aquel 7 de abril, Toni Negri continuaba en prisin provisional a la espera de juicio. A esas alturas, nadie recordaba ya cul haba sido el origen del asunto. Entre tanto, los aos de plomo haban impuesto su lgica. Criminalizada, mediante su asimilacin jurdica y simblica con el terrorismo, la antao influyente izquierda comunista haba quedado borrada del mapa de Italia, como borrada de su memoria quedara en los aos subsiguientes. 1984. Febrero: comienzo de un juicio kafkiano. Eleccin como diputado e inmunidad parlamentaria, en julio. Retirada de la inmunidad y fuga, en septiembre. Comienzo, a partir de entonces, de una clandestinidad prolongada hasta hoy. Nadie que quiera comprender algo de la derrota en que vivimos podr ignorar ese recorrido del que Negri dejara acta en su Tren de Finlandia, en el cual transita una parte esencial de nuestra historia, de nuestros sueos, de nuestras esperanzas ilusorias o no de transformar el mundo. La apuesta por la revolucin se paga siempre cara en los tiempos de derrota. En Italia, los libros de Negri fueron destruidos; su imagen, demonizada. An hoy, su condicin es la de una fantasmal inexistencia jurdica en pas alguno. Y, sin embargo, es hermosa la imagen del fugitivo lcido, que sus libros de la ltima dcada trazan. Una belleza salvaje, comunista. Paseo por un wilde side, que nada sabe de arrepentimientos.

2. Las vsperas del plomo El sesenta y ocho haba sido en Italia como en toda Europa occidental un punto sin retorno. De l, las organizaciones
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tradicionales que nacieran con la Komintern salieron convertidas en residuos arqueolgicos del pasado. Podan sobrevivir, como en efecto lo hicieron, un par de dcadas ms, pero la mscara haba sido arrancada: su tiempo haba periclitado. El noble rostro de los partidos comunistas daba al desnudo: reformismo colaboracionista pios pases, sectarismo y pleitesa prosovitica el terreno de la poltica internacional. Lo ms historia del movimiento obrero de este siglo. europeos queen sus proilimitados en srdido de la

Nada tiene de extrao que los protagonistas del estallido de finales de los sesenta y principios de los setenta se sintieran, no ya desligados, sino abiertamente enfrentados a aquella casta de funcionarios del expansionismo sovitico que constitua el grupo dirigente de esos partidos. En sentido estricto, la repugnancia hacia las direcciones de los partidos comunistas oficiales era una prolongacin lgica de la repugnancia hacia el corrupto sistema capitalista internacional de cuya reproduccin ellos eran parte esencial. Las imgenes de Seguy y de Marchais, en plena insurreccin parisina, llamando a los obreros en huelga a desconfiar de los estudiantes y a rechazar su colaboracin, o las an ms odiosas del propio secretario general acusando a uno de los dirigentes estudiantiles Cohn Bendit de ser simplemente un judo alemn, un agitador extranjero ajeno a los intereses nacionales, fueron el paradigma de esa ruptura irreversible. Los cientos de miles de manifestantes que desfilaron por el Quartier Latin insurrecto al grito de Somos todos judos alemanes! estaban levantando acta del fin de una poca. La izquierda revolucionaria europea no naca, sin embargo, de la nada. Y esa fue probablemente, vista a veinte aos de distancia, su mayor debilidad. Heredera de la tradicin trotskista extraordinariamente ambigua en su empeo de seguir considerando a la URSS un estado socialista simplemente degenerado burocrticamente en una de sus ramas, empeada en recuperar claves esenciales del estalinismo a travs de su filtro maoista en las otras, el pasado acechaba, desde su nacimiento, a un movimiento que se haba querido
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absolutamente nuevo. Lo muerto, una vez ms, acechaba a lo vivo, para acabar por tragrselo. El inters mayor de la extrema izquierda italiana en la elaboracin de cuyo corpus terico Negri jugara un papel esencial es precisamente el haber buscado desesperadamente librarse de esa tradicin. La amenza era, en todo caso, demasiado explcita como para que las viejas filiales europeas del KGB, ahora recicladas en partidos eurocomunistas, pudieran tolerar su expansin. El PCI, como en tantas otras cosas, marc en los aos setenta la lnea de vanguardia. Tambin en la represin. Al rechazo de sus lderes sindicales Lama, al Tbet!, gritaban los estudiantes de Roma contra el sindicalista Lucio Lama, respondi con la violencia de los servicios de orden primero, y luego mediante una alianza abyecta con las fuerzas ms reaccionarias del Estado italiano con la criminalizacin de la extrema izquierda y el encarcelamiento o exilio de sus ncleos ms relevantes e innovadores. Los ltimos desesperados, mientras tanto, enloquecidos por el peso de su edipo estalinista, pasaban a la lucha armada. Fue el comienzo de los aos de plomo.

3. Salus populi suprema Lex As comenz todo, probablemente. No se puede reivindicar la dignidad del trabajo quirrgico en los desages y stanos del Estado sin darle justificacin en una legendaria supremaca salvifica, que sea condicin trascendente y, como tal, fundante de toda ley. A fin de cuentas, slo la referencia fundante a un enigmtico inters general o nacional que, al no confundirse con inters concreto alguno, se arrogue a s mismo la fundamentacin esencial de cualquier derecho, es la condicin que permite a un Estado violar cualquier norma sin violar jams ninguna, puesto que l mismo posee la condicin constituyente de toda norma. La razn es, as, siempre suya. Porque el Estado todo Estado es, antes que nada, capacidad de producir derecho. Normalidad tambin. Es lo mismo.
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Salus populi suprema lex! En la pluma de Thomas Hobbes, la vieja mxima romana toma los atributos de soporte fundacional del paradigma legitimista de este invento mayor de la edad moderna: la mquina, sustantivamente autnoma, llamada Estado. Una mquina tal habra de dar el modelo estructural sobre el cual todo sujeto agente se configura. Y no hay sujeto agente, en la tradicin escolstica que ve nacer el nombre ratio status y sus problemas especficos, que no sea esencialmente razn. Referida a la mquina del poder, pues, la expresin ratio status es, ms que una metfora o una irona, la definicin formal en el sentido aristotlico de ese nico sujeto de la modernidad que es el Estado en relacin al cual, los individuos particulares no son sino remedos inacabados. La atribucin a Maquiavelo de la forja de tal categora es uno de tantos tpicos insostenibles acerca del maestro florentino, quien no precisaba de justificaciones trascendentes para describir la salvaje guerra a muerte, ontolgicamente previa a toda codificacin o norma, que define las instituciones de poder. La pretensin de una frmula de tan honda raigambre escolstica como sa slo puede ajustarse con un modelo poltico estrictamente inverso al maquiavelismo; un modelo ocupado en preservar la continuidad de la medieval mistificacin de lo poltico como proyeccin de normas universalizables y en introducir, de algn modo, una tal trascendencia de las categoras en el corazn de la inmanencia maqunica del sujeto moderno de poder. El modelo maquiaveliano no precisa de legitimaciones ni justificaciones racionales, porque slo aspira a ser una analtica de lo que se produce con la necesidad interna de las confrontaciones por la obtencin y mantenimiento del poder. La exigencia rigurosa de dotar de una cobertura razonable a las correlaciones de fuerza que cristalizan en sistemas cerrados de leyes, es parte esencial de las doctrinas que proyectan sobre los modos de dominacin criterios axiolgicos, que son siempre, en ltima instancia, variantes ms o menos laicizadas del criterio religioso de salvacin.
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Nada ms lgico as que el hecho de que fuera uno de los ms notorios antimaquiavelianos del siglo XVI, Giovanni Botero, el reconfigurador, en 1589, de esa ragione di stato medieval, a la que Maquiavelo no se refiere una sola vez a lo largo de su obra. El Estado escribe Botero es una firme dominacin sobre los pueblos y la razn de Estado es el conocimiento de los medios adecuados para fundamentar, conservar y engrandecer unos tales dominio y seoro. Que el Estado reposa, sin embargo, sobre el terror (metus.) es algo que los ms venerables entre los tericos que asistieron al nacimiento y configuracin de la mquina haban apreciado, desde los orgenes mismos de la modernidad, como la esencia misma de su ser. En el siglo XVII, el Espinosa cuya asombrosa anomala Negri ha estudiado deslumbrantemente le dar forma definitiva, al describir cmo aquellos que no aceptan el miedo ni la esperanza y no dependen ms que de s mismos pasan automticamente a convertirse en enemigos del Estado, frente a los cuales ste no puede sino ejercer su represin por encima de toda norma. Pero, ya mucho antes, lo haba esbozado el Maquiavelo que sabe bien cunto ms esencial para la estabilidad del Prncipe es ser temido que amado y que hace de toda la poltica una sublimacin metafsica del arte de la guerra. Decir que Estado es codificacin paradigmtica del metus resulta, para esa lnea maldita que pasa por Maquiavelo y Espinosa para llegar a Marx, poco ms que recordar un pleonasmo. Como configurador de norma, el Estado todo, absolutamente todo Estado es secretor de legitimidad. Hablando en rigor, no hay Estado ilegtimo: todo Estado se constituye a s mismo como modelo de legitimidad en el acto mismo de excluir, arrojando a los abismos exteriores del atentado contra los intereses pblicos, a cuanto pueda transgredir sus normas, su modelo. Fuera del Estado de todo Estado slo hay exclusin y anomala: mundo de derecho, aniquilable de la marginalidad. La constitucin de la norma, la Constitucin toda Constitucin, al fijar los mrgenes absolutos de lo legtimo, sita las lindes fuera de
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las cuales slo hay violencia sin garantas, y define as lo que, en sentido propio, podra designarse como el cdigo en negativo del terror. Al fin, el doble funcionamiento simultneo del garantismo institucional sabiamente combinado con el terrorismo de Estado esto es, la violencia ejercida frente a aquellos que transgreden los lmites de la norma constituida es la esencia misma de la funcionalidad poltica moderna. Espacio representativo y garanta jurdica para quienes no acometan el riesgo de cuestionar los fundamentos mismos del Estado que constituyen la salus populi. Ms all, desages, galeras subterrneas ajenas a toda ley porque son ms originarias que ella. Violencia decodificada. Puede llamarse a esto por su nombre: lgica de guerra todo Estado est, en definitiva, siempre en guerra ms o menos latente con la sociedad civil sobre la cual se erige, como quera Maquiavelo; conflicto decodificado de potencias desiguales, en expresin de Espinosa; o combate de fuerzas ontolgicamente preexistentes a todo derecho que no es sino su cobertura, en clave marxiana. Puede uno tambin porque es, a veces, polticamente muy rentable mistificar las palabras recurrir al eufemismo: llamar razn a lo que es slo cdigo de la fuerza triunfante. La legitimidad no es sino el nombre respetable, tolerable, de la violencia definitivamente triunfadora.

4. Pensar en la derrota Hay una continuidad palpable en la preocupacin de Negri por designar e incidir en el lugar de la produccin material de las subjetividades como efecto de poder. Digmoslo con las viejas palabras de Lucrecio: Si pudieran los hombres, as como sienten en su alma un peso cuya opresin los fatiga, conocer tambin la causa de ello y de dnde viene esa mole tan grande de mal que aplasta su pecho... Si pudiramos, realmente, conocer la causa de nuestra opresin as como la sufrimos...! No ser rozados por la plyade inmensa
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de los miserables, de los arrepentidos, de ese amasijo de canallas que, vehculo de la cochambre cotidiana a la cual llamamos vida, se refugia cansada, en el sueo buscando el olvido. No olvidar nada. No renunciar a nada. Quererlo todo. Seguir querindolo. Del rebao de quienes se reinsertaron en el orden asesino de las cosas, slo saber una vez ms con el maestro epicreo aquello de que es as como cada cual huye de s mismo. Tal vez sirva eso al menos para liberarnos, ya que no de otra cosa, de una parte de esa imbecilidad perfecta a la que nuestro tiempo nos tena reservados, de esa imbecilidad mediante la cual el sujeto sumiso del poder queda a su pesar encadenado a s mismo y lo odia, ya que, enfermo, no comprende la causa de su mal. Porque, ms que estar necesariamente enfermo, el yo es necesariamente enfermedad. Siempre. No har falta insistir sobre el carcter trgico de la temtica as aflorada. La tragedia ms all del desesperado y estpido esfuerzo posmoderno por ocultarla es la condicin misma de existencia de este final de siglo regido por el derrumbamiento de todos los grandes modelos de la representacin del siglo XX. Es el verdadero tema mayor. Porque la tragedia, antes que en nuestros textos, ha estado en nuestras vidas. Travesa de tiempos terribles y hermosos. Ahora, el ciclo ha terminado. Itaca se adivina entre las brumas, desolada y aburrida. Somos pstumos residuos arqueolgicos, escribe, en algn momento, Negri. A lo mejor eso nos libera de la complaciente desesperacin, para instalarnos en la intransigente desesperanza materialista que es la espinosiana. Como oficio de cadveres, tal vez la dedicacin a la filosofa haya servido para asentar testarudamente esa disyuntiva irrebasable entre el silencio y la estupidez. Algo, en fin, tan clsico... Recuerdos del joven Hegel. Tambin de nuestra memoria, como de una soga, penden, no los estrangulados dioses griegos que l soara algn da en la soledad de Berna, slo la herencia de arena de una esencial impotencia... Van quedando pocas cosas ya fuera de la biblioteca... Portadoras de silencio todas ellas.
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El encierro en el siglo XVII que marca La anomalia selvaggia en 1981 es hijo de una derrota. El ciclo de las ilusiones revolucionarias se haba ya cerrado al final de los aos setenta. Tal vez, para nosotros, definitivamente. La derrota poltica estaba consumada. Todos aquellos ensueos nuestros, acunados por la farsa de la Aufhebung hegeliana, haban quedado hechos aicos. Si era necesaria una comprobacin histrica del carcter mistificador de la dialctica, nuestra generacin tuvo que encajarla duramente en cabeza propia. La entrada, s, de lleno en esa fase de madurez absoluta de la relacincapital que Marx previera como la subsuncin real del trabajo en el capital, esto s es lo verdaderamente pertinente desde un punto de vista ontolgico, esto es, materialista poltico. Se acabaron los ensueos de aquel hegelianismo del pobre que fuera el progresismo histrico. La batera de nuevos problemas que ahora nos acuciaba (paso de la subjetividad dominada a la subjetividad constituida o constructa, de la clase a la funcinclase, disolucin de la barrera, produccin/simbolicidad, universalizacin de la formafbrica y extincin del tiempo privado, invasin fantasmtica del tiempo en la reproduccin..., por no citar sino algunos de sus efectos ms llamativos) exiga de nosotros un retorno decididamente crtico sobre los fundamentos originarios del anlisis materialista. Aquellos mismos que, dicho sea de paso, hubiera de asentar precisamente, a la contra, el gran Fichte del 94, al fijar los dos nicos mbitos transitables para la filosofa: o la originariedad absoluta del yo (a cuya expresin filosfica l llama idealismo trascendental y cuyo programa exige en esos finales del siglo XVIII), o su carcter absolutamente constructo (ese materialismo trascendental espinosiano, frente al cual, piensa Fichte, debe el nuevo idealismo hallar su va propia). Apostar hoy, en estas postrimeras del siglo XX, por una posicin materialista no puede, creo, sino ser, una vez ms, guerra a muerte contra la desfachatez de quienes siguen empeados en colarnos de rondn la subjetividad humana como un imperium in imperio. Y, contra este asylum ignorantiae que es el recurso idealista a la irreducti17

bilidad ontolgica de lo originariamente absoluto, su decidida reduccin materialista, sin contemplaciones, a mera funcin material entre funciones materiales, secuencia material de potencia configurada en guerra con otras secuencias. Cosa entre cosas. Y nada de ilusorios privilegios. En la naturaleza no se da ninguna cosa singular sin que se d otra ms potente por la que aquella pueda ser destruida. Frente a la dialctica, lgica de la guerra.

5. La fbrica de los sueos

Fin de siglo es el intento de un pensador revolucionario


por hacer el saldo final de cien aos de derrotas en esa guerra que no sabe de reconciliadores consuelos dialcticos. Vivimos, en efecto, en estas dos ltimas dcadas del siglo XX, el perodo crucial de lo que Marx hipotetizara como paso de la subsuncin formal a la subsuncin real del trabajo en el capital. Ello implica necesariamente modificaciones radicales en la relacin de explotacin y dominio que esta reconfiguracin esencial de la relacin capital impone. Tambin de las formas de resistencia y lucha que a ella se corresponden. Lo caracterstico de esa relacin de poder llamada capital de la cual obrero y capitalista no son sino funciones es el haber nacido teniendo que investir con su propia potencia configurativa un almacn de modelos relacionales preexistentes; precisamente, aquellos en guerra con los cuales la relacincapital est forzada a consolidarse. El anlisis es bien conocido. Ocupa los captulos finales del Libro I de El capital, que Marx dedicara a determinar aquello que, por constituir la prehistoria de la relacin, es designado all como acumulacin originaria o primitiva. Su caracterstica esencial: la violencia nocodificada, como partera de un nuevo mundo, hecho de los escombros del viejo. Los trazos de sangre y fuego (loc. cit.) con que la liberacin de los sujetos precapitalistas, respecto de su universo constitutivo, se consuma como previa condicin para
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su renormalizacin bajo las condiciones de una combinatoria social radicalmente nueva han sido modlicamente rastreados en los trabajos de Michel Foucault. Crcel, manicomio, familia, cuartel, escuela... son sus instituciones absolutamente especficas. El panptico lugar de encierro y transparencia, su metfora privilegiada. Al despotismo decodificado y primariamente brutal que configura la acumulacin primitiva, sigue la normalizacin (en sentido propio: el sometimiento a norma y garanta), a cuya conformacin apunta toda la anomala (en el sentido propio de decodificacin) sobreexcedente en el ejercicio externo de violencia. No basta, en efecto escribe Marx con que aparezcan en un polo las condiciones de trabajo como capital y en el otro polo seres humanos que no tienen que vender ms que su fuerza de trabajo. Tampoco basta con obligar a esos hombres a venderse voluntariamente. En el curso de la produccin capitalista, se desarrolla una clase trabajadora que, por educacin, tradicin y costumbre, reconoce como leyes naturales evidentes las exigencias de ese modo de produccin. La organizacin del proceso capitalista formado rompe toda resistencia; la constante gnesis de una sobrepoblacin relativa sostiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo y, por lo tanto, el salario, en unos carriles adecuados a las necesidades de valorizacin del capital: la muda constriccin de las relaciones econmicas sella el dominio capitalista sobre el trabajador. Sin duda, se sigue aplicando la violencia inmediata, extraeconmica, pero slo excepcionalmente. Por lo que hace al curso corriente de las cosas, se pude confiar el trabajador a las leyes naturales de la produccin, es decir, a su dependencia del capital, nacida de las condiciones mismas de la produccin, y garantizada y eternizada por ellas. Si se me permite expresarlo de un modo muy simplificado, en esa fase formalizada de la normacapital, en la que ninguna violencia exterior es ya ontolgicamente necesaria, es el propio proletario quien, cada noche, dar cuerda al despertador que lo pondr en pie para volver, cada maana, a
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la puerta de la misma fbrica. Esa es la verdadera dictadura de la burguesa. Lo dems es ancdota. El solo marcar los gestos de su muerte cotidiana, las condiciones materiales de su servidumbre incuestionada a la relacin que, bajo la forma mistificadora del salario, lo mantiene en vida y reproduce su identidad. Con un poco de suerte, hasta se sentir feliz de poder hacerlo. Y, si no, para eso estn los psiquiatras. Es condicin ontolgica de existencia de los sujetos forjados en la produccin de plusvala esa extraccin de excedente sin violacin de norma, esto es, de ley del valor la fijacin tica en una cultura del afecto al trabajo. Es la forma brutal y perfecta del despotismo burgus. Su variante perversamente lmite lo sabemos se llama estajanovismo. A su rechazo, damos el nombre de comunismo. Articulados por el salario a una ley del valor que en tanto que legislador prctico los normaliza, los sujetos combinados en esta fase de consolidacin del capital no son, por ello, menos preexistentes a esa articulacin. Si Marx la considera acabada en 1848 es porque la aparicin, en los acontecimientos revolucionarios de ese ao, de un partido proletario (en el sentido que el trmino partido tiene en el siglo XIX, como fraccin o sector social definido) revela la emergencia de una subjetividad obrera con todas las caractersticas de un individuo compuesto, socialmente diferenciado y codificado. Convertida la ley del valor en condicin general de sentido, el proceso de trabajo se convierte en el instrumento del proceso de valorizacin, del proceso de la autovalorizacin del capital: de la creacin de la plusvala. El proceso de trabajo se subsume en el capital (en su propio proceso) y el capitalista se ubica en l como dirigente, conductor; para ste es al mismo tiempo, de manera directa, un proceso de explotacin del trabajo ajeno. Es a esto concluye Marx a lo que denomino subsuncin formal del trabajo en el capital. Es la forma general de todo proceso capitalista de produccin, pero es, a la vez, una forma particular respecto al modo de produccin especficamente capitalista, desarrollado, ya
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que la ltima incluye la primera, pero la primera no incluye necesariamente la segunda (El capital, cap. VI ind.). Me gustara subrayar algunos aspectos, literalmente asombrosos, de esta ltima conclusin marxiana. Claro es que lo que est describiendo Marx, bajo la designacin de subsuncin formal, es precisamente el estadio de capitalismo consolidado, caracterstico de las sociedades burguesas ms desarrolladas de su tiempo y, muy especialmente por supuesto, de la inglesa. Todo est all. Desde la recomposicin de los ltimos residuos precapitalistas bajo la hegemona de la ley del valor, hasta la inmensa capacidad mistificadora de esta relacin de dominio que se presenta bajo la forma de una libre transaccin mercantil (formalizada en el salario), as como la base terrorista del Estado que la garantiza. Ningn referente histrico parece exigir la hiptesis de una variante ms acabada del modelo. Y, sin embargo..., sigue Marx, pese a todo ello, con ese cambio no se ha efectuado a priori una mudanza esencial en la forma y manera real del proceso de trabajo, del proceso real de produccin. Por el contrario, est en la naturaleza del caso que la subsuncin del proceso laboral en el capital se opere sobre la base de un proceso laboral preexistente, anterior a esta subsuncin suya en el capital y configurado sobre la base de diversos procesos de produccin anteriores y de otras condiciones de produccin; el capital se subsume en un determinado proceso laboral existente (ibd.). La relacin llamada capital se normaliza, al apropiarse de los sujetos que la historia (que es su prehistoria) le da ya constituidos. El capitalismo alcanza su mayora de edad cuando automatiza lo que en el perodo de la acumulacin originaria era simple expropiacin arbitraria, desposesin salvaje, concentracin dineraria al margen de toda regla. La normalidad sucede a la anomala, la legitimidad a la ley de la jungla, la plusvala al robo. Todo es conforme a ley. Conforme a valor. Y el ciclo de la reproduccin se basta por s solo para garantizar con muda constriccin su continuidad ampliada. Qu lleva a Marx, entonces, a proponer y a proponerse
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la necesaria hiptesis de un modelo ms complejo, de un paradigma en el que aun la normalizacin resultara, por obvia, definitivamente desplazada por la puesta en juego de un mecanismo de constitucin material de las subjetividades, que en nada precisa ya de categoras normativas o justificatorias? No hay constatacin emprica en el contexto marxiano que fuerce tal paso. Es el modelo terico mismo, y slo l, el que lo exige. De la violacin a la norma, de la norma a la constitucin. Tal parece ser la secuencia conceptual que la configuracin del capital como relacin autnoma y productora de sus propios agentes impone con la fuerza de una deduccin formal. Y, as, el sorprendente cap. VI indito del Libro I de El capital dibuja ante nosotros la imagen de un imperio dessubjetivado de la relacin capital que slo la segunda mitad de nuestro propio siglo servira para ejemplificar. Marx lo llama subsuncin real del trabajo en el capital, y lo describe como relacin capital pura, liberada de esas formas prehistricas que son las figuras de los capitalistas y los obreros individuales: produccin socializada y abolicin por sobresaturacin de la formasujeto. La caracterizacin no puede ser ms precisa: las fuerzas productivas sociales del trabajo directamente social, socializado (colectivizado) merced a la cooperacin, a la divisin del trabajo dentro del taller, a la aplicacin de la maquinaria y, en general, a la transformacin del proceso productivo en aplicacin consciente de las ciencias naturales, mecnica, qumica, etc. y de la tecnologa, etc., con determinados objetivos, as como los trabajos en gran escala correspondientes a todo esto (slo ese trabajo socializado est en condiciones de emplear en el proceso directo de produccin los productos generales del desarrollo humano, como la matemtica, etc., as como, por otra parte, el desarrollo de esas ciencias presupone determinado nivel del proceso material de produccin); este desarrollo de la fuerza productiva del trabajo objetivado, por oposicin a la actividad laboral ms o menos aislada de los individuos dispersos, etc., y con l la aplicacin de la ciencia ese producto general del desarrollo social al proceso in22

mediato de la produccin. Todo ello se presenta como fuerza productiva del capital, no como fuerza productiva del trabajo, en cuanto ste es idntico al capital, y en todo caso no como fuerza productiva ni del obrero individual ni de los obreros combinados en el proceso de produccin. La mistificacin implcita en la relacin capitalista en general se desarrolla ahora mucho ms de lo que se haba y se hubiera podido desarrollar en el caso de la subsuncin puramente formal del trabajo en el capital. Por lo dems, es aqu donde el significado histrico de la produccin capitalista surge por primera vez de una manera palmaria (de manera especfica), precisamente merced a la transformacin del proceso inmediato de produccin y al desarrollo de las fueras sociales productivas del trabajo (dem). De ese punto de inflexin entre la forma normal (o normativa) de la relacincapital y su forma constituyente (a la que una irona histrica particularmente sangrienta ha venido considerando, en la propia tradicin marxista, bajo el nombre de socialismo, como una transicin hacia fuera del capitalismo), de ese punto de inflexin digo sera el 68, en mi opinin, un sntoma privilegiado. Indicador de un punto sin retorno, que abre paso al horizonte del sinsentido hiperdesptico en el cual respiramos. El mundo de la subsuncin formal hizo definitivamente quiebra a finales de los aos sesenta. Ya se hallaba muy resquebrajado, cierto. Pero, en ese punto, se hizo aicos. Caracterizado por la subordinacin en el proceso laboral de las subjetividades preconstituidas bajo la formaindividuo, el mundo de la subsuncin formal es un patchwork en el que todas las piezas encajan en virtud de la constriccin formal a que fuerza la ley universal de combinatoria que consagra al sujetoburguesa mediante la materializacin institucional de sus aparatos de poder (formaEstado). La estructura armnica del mundo est hecha de la composicin de elementos preexistentes. La voluntad de los agentes (expresada en ese nombre del deseo que es la ley) opera, as, como un gua fundante del sentido del conjunto. Cristalizada, bien
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en individuos simples (los sujetos humanos), bien en individuos compuestos (Estado, pero tambin su reproduccin imperfecta, los partidos, incluidos los proletarios), la voluntad de poder no conoce otro lmite que el que la ley de leyes (la ley del valor, el nombre de los nombres, esa norma que marca sus fronteras con la voluntad de muerte) le impone, tanto en la esfera material como en la simblica. Su etapa dorada se corresponde con la gran expansin imperialista y con el desarrollo de las socialdemocracias europeas. La gran metfora del colonialismo remite siempre, de uno u otro modo, a una resubjetivacin actualizada (lo que se describe bajo los tpicos de la civilizacin primero y de la modernizacin despus) de las subjetividades salvajes (o atrasadas) que es preciso asimilar a las relaciones tcnicas y sociales (pero tambin simblicas) que el capital exportado exige para poder ser. La voluntad de suprimir el retraso histrico de las zonas que son progresivamente investidas por el capital se desdobla en una ideologa desarrollista que no es extraa a la propia remodelacin de la subjetividad obrera en las metrpolis. A la metaforizacin del Estado como individuo compuesto, portador de la voluntad (y, por tanto, de la subjetividad) burguesa, que se presenta a s misma como voluntad (y como subjetividad, por tanto) general, corresponde, ya en la IIa, pero sobre todo en la IIIa, Internacional, la necesidad de una delegacin de voluntades tendente a configurar el propio individuo colectivo, el partido, como portador de la subjetividad (esto es, ante todo, la voluntad) obrera: como sujeto alternativo y, por tanto, estructuralmente calcado de aquel Estado que, slo, puede proporcionarle un modelo de individuacin operativa. No insistir aqu sobre la estricta correspondencia de ambas mquinasindividuo. Louis Althusser lo hizo, de un modo inmejorable, hace casi veinte aos. S me gustara, tan slo, resaltar dos aspectos que esta intensa subjetivacin maqunica de la forma normal de la relacincapital impone.

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1. En primer lugar, un problema que es tan viejo como el de la autoorganizacin obrera. Si el partido es una mquinasujeto, que a s misma se piensa como alternativa respecto de la mquinasujeto planificadora de la explotacin (el Estado), la configuracin de su voluntad colectiva debe ser construida especficamente por una conciencia que, para escapar a los acosos de la simbolicidad burguesa (ideologa dominante), se instaura sobre una teoricidad autodesignada como verdadera. El problema de cmo esa teoricidad pueda convertirse en conciencia y voluntad del individuo colectivo proletariado define una de las ms graves aporas en la historia de los movimientos revolucionarios a lo largo del ltimo siglo y medio. Se inaugura con una enigmtica declaracin de 1843, en la que Marx habla de la fusin entre filosofa y proletariado (la filosofa es la cabeza, el proletariado el corazn) como condicin sine qua non de la revolucin y el comunismo (armas de la crtica ms crtica de las armas) y tiene su momento polticamente definitivo en la frmula kautskyana, retomada por Lenin en el Qu hacer?, que hace del marxismo una importacin cientfica, mediante cuya apropiacin el proletariado podra superar los lmites absolutos de una consciencia espontnea de clase, esencialmente economista, para desencadenar la gnesis de su subjetividad revolucionaria. Con matices, es la misma concepcin del intelectual orgnico gramsciano. 2. Un segundo aspecto es el fuerte componente contractualista que esa subjetividad dicotmica impone. Enfrentadas, como individuos compuestos, ambas mquinas deben o bien destruirse, o bien fijar meticulosamente las normas de regulacin de su conflicto. Y en lo que concierne al sujeto hegemnico en el proceso, esto es, al Estado burgus, la destruccin del sujeto adversario, esto es, del proletariado, no slo no es deseable, sino estrictamente imposible: si el proletariado es una funcincapital, su destruccin equivaldra a la destruccin de la relacincapital misma. Slo hay lugar, pues, desde esta perspectiva, al pacto un pacto que, eso s, ser preciso imponer desde las condiciones de cons25

triccin ms favorables, pero sa es la regla general de todo pacto. La ley del valor proporcionar, una vez ms, el cdigo y el marco irrebasable de los juegos de equilibrio. Juegos no hace falta casi ni decirlo extraordinariamente diversos. Al menos en dos grandes momentos, los contendientes han tratado de romper la baraja y poner, al fin, las armas sobre la mesa. La experiencia revolucionaria del 17 primero, el ascenso de los fascismos luego, resquebrajan, tal vez definitivamente, un orden de la regulacin pactada que exigir, a lo largo de la segunda mitad de nuestro siglo, la reconfiguracin del modelo burgus del poder y del dominio. Desde mediados de la segunda dcada de nuestro siglo, el modelo de la subsuncin formal estaba herido de muerte. Habrn sido necesarias dos guerras mundiales y el extraordinario proceso de concentracin y centralizacin que el fin de la segunda desencadena para situarnos en los umbrales de esa mutacin, de esa revolucin (la expresin es de Marx, quien sabe que el capital no evoluciona sino que revoluciona y se revoluciona permanentemente para persistir), de esa revolucin total, digo, en el modo de produccin mismo, en la productividad del trabajo y en la relacin entre el capitalista y el obrero, a la que se designa como subsuncin real del trabajo en el capital. Tal es nuestra condicin presente. La de esa universalizacin del terror difuso de Estado en el interior de los cuerpos y de las conciencias, que Negri ha descrito como caracterizadora de la reconfiguracin capitalista de estos ltimos veinte aos. La gran deflagracin antagnica de 1968 ha mostrado que las nuevas modalidades de producir investan el dominio de la reproduccin. Antao, el mundo de la produccin perteneca al valor de cambio y el de la reproduccin al valor de uso. Todo eso se acab definitivamente... La familia, la vida personal, el tiempo libre, y tal vez incluso el fantasma y el sueo, todo ha aparecido, en adelante, sometido a las semiticas del capital, segn regmenes de funcionamiento ms o menos democrticos, ms o menos fascis26

tas, ms o menos socialistas. La produccin socializada ha llegado a imponer su ley en el dominio de la reproduccin sobre toda la superficie del planeta y el tiempo de la vida humana ha sido totalmente vampirizado por el de la produccin social. El drama del final de los aos sesenta y, consecuentemente, de la derrota de los aos setenta/ochenta ha sido quiz la constatacin de una operacin de poder que se anunciaba ya insoluble. La capacidad de constitucin de las conciencias en la formavalor estaba cerrando su ciclo. Es una paradoja que la ms internamente contradictoria de las consignas postsesentayochistas cristaliza impecablemente en sus simultneas radicalidad e ingenuidad: imaginacin al poder! Y, qu otra cosa es la subsuncin real, sino el despotismo universal de lo imaginario sobre los sujetos a los que ontolgicamente constituye? Como en una pelcula de Cronenberg, los ojos no son ya sino la pasiva prtesis de la pantalla gestora de representaciones. La imagen configura el mundo de la opresin, del fascismo cotidiano en que vivimos: no hay despotismo ms verdadero dictadura ms verdadera que aquel que aquella que se ejerce bajo la imagen de un no despotismo, de una nodictadura, de un nopoder. Lo ferozmente irracional, lo enloquecido es el poder del Estado tal y como evoluciona desde los aos sesenta, en una especie de estalinismo lunar que no hace sino multiplicar al infinito su rigidez y su parlisis institucional. La voluntad feroz de muerte de lo poltico no yace en ningn otro lugar sino en estos Palacios de Espejos del poder. Por vaco y mistificador que sea, este tipo de poder posee una eficacia no menos terrible. No se podra, as, subestimar ni enmascarar la masa inmensa de dolor y de angustia que encubre tras su mscara de cinismo y su indiferencia tecnocrtica: inseguridad de la vida cotidiana, precariedad del puesto de trabajo, fragilidad de las libertades civiles y, tal vez por encima de todo, imposibilidad de dar un sentido individual o colectivo a la vida, prohibicin fctica de todo proyecto comunitario que pueda llegar a ver la luz, de todo devenir creativo para poder instaurarse conforme a un rgimen propio. Este dolor
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contiguo a la deshumanizacin de la subjetividad capitalista puede verse convertido en una gama infinita de reacciones de rechazo o de sntomas paradjicos: inhibiciones, evasiones de todo tipo, pero tambin sabotaje, devolucin del rechazo en forma de odio. Este movimiento de vaivn encuentra su propio lmite cuando el miedo de la destruccin se articula con la conciencia de la locura del poder y cuando el propio dolor se convierte en vrtigo de abolicin. Es esta feroz voluntad de muerte, bajo todas sus formas, lo que constituye hoy la naturaleza de lo poltico y el fundamento verdadero del dolor humano. En la batalla por lo imaginario, en esa sobresaturacin de efectos fantasmticos de conciencia, se ha jugado, en estas dos ltimas dcadas, el momento esencial de la subsuncin real del trabajo en el capital, esa revolucin estricta que permite a la relacin capitalista de produccin y reproduccin salir, no ya slo de su prehistoria (acumulacin primitiva), sino tambin de su protohistoria (subsuncin formal). Si en la primera una violencia decodificada arranc a las subjetividades de su territorializacin precapitalista, si la segunda las normaliz bajo la presin constrictivoconsensuada del pacto, esta tercera fase, en la que hoy nos movemos de lleno, para nada precisa ya de intervenciones exteriores: ni decodificadoras ni normativas. El despotismo de la relacincapital (esto es, la dictadura de la burguesa) en la fase de subsuncin real es materialmente constituyente de la subjetividad, produce literalmente subjetividades en las cuales toda distincin entre tiempo de produccin y tiempo de reproduccin y, con ella, todo posible asomo de comportamiento subjetivo que no sea tiempocapital, toda privacidad se esfuma. Tambin toda palabra autnoma y, por tanto, todo acontecer imprevisible. Ser constituido/ser aniquilado tal, la nica alternativa. El despotismo burgus (la dictadura burguesa), en la fase de subsuncin real, no conoce ms conciencia que la del terror de Estado. Fuera de ella, el noser. Vivimos en la subsuncin real. Y, en ella, nuestras vidas se tien de un rotundo anacronismo. Es la nuestra una sociedad que se nomina mediante recursos simblicos cuya fun28

cin es ya materialmente nula. Negri lo subraya muy precisamente. Vivimos en una sociedad arqueolgica: hay en ella patrones capitalistas que, como soberanos absolutos, rigen la vida productiva de millones de hombres a travs del planeta; hay otras personas, gestores y propietarios de los media, que, como inquisidores medievales, poseen todos los instrumentos de formacin de la opinin pblica; hay unos pocos individuos que pueden, al margen de toda responsabilidad personal, elegidos como en tiempo de los brujos por cooptacin, condenar a los hombres a la prisin de por vida o a diversas penas de crcel, etc.; hay, finalmente, dos o tres poderes en el mundo que, imperialmente, garantizan este modo de produccin y de reproduccin de la riqueza y de la conciencia, sobreentendindolo de modo monstruoso a travs de la amenaza de destruccin del ser. Rechazar todo esto, como se refuta lo que es viejo y marchito, no es un deber sino una necesidad, una preconstitucin ontolgica. No es creble que el mercado mundial, y las enormes fuerzas colectivas que en l se mueven, tengan patrones; no es posible, ms bien es sencillamente repugnante el derecho a la propiedad y a la explotacin. Tanto ms cuanto que estas aberraciones son aplicadas a la formacin de la opinin pblica; as son presionados los ciudadanos, en el momento mismo en que se debera desarrollar democrticamente su derecho de informacin, comunicacin y crtica. Arqueolgicas y hediondas, muerte y locura, son las corporaciones jurdicas, administrativas, polticas, el Estado de la subsuncin real. GABRIEL ALBIAC Universidad Complutense de Madrid

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FIN DE SIGLO

I
INTRODUCCIN. MAS ALL DE LA POCA DISCIPLINARIA: SUJETO Y CONSTITUCIN

En 1989 cae el muro de Berln. Un intenso gozo, una clida satisfaccin interior sorprendi entonces a los revolucionarios; aquellos que, en lucha contra el fascismo y el estalinismo, un rudo curso del tiempo haba visto sobrevivir. En enero de 1991 el general americano, jefe de las fuerzas aliadas, emprende la reconquista de Kuwait. Una indignacin inmensa, un desaliento interior, se apoderaron entonces del nimo de aquellos supervivientes. Por qu estas contradictorias emociones en hombres igualmente fuertes y hechos sabios por la experiencia de innumerables acontecimientos? Por qu se agitaban todava entre la feliz sorpresa y el amargo desengao? Estos revolucionarios son presa del encantamiento. Encantamiento del pasado glorioso, seduccin de otras genealogas, imaginacin plantada en el mito. Ahora bien, liberarse de este encantamiento no significa renunciar a la revolucin, sino, al contrario, construir una posibilidad real. Mejor, construir la posibilidad, como categora del pensar y del hacer, en la temporalidad determinada en la que estamos inmersos, en la fase de constitucin ontolgica que distingue nuestra historicidad. El significado de las pginas que siguen consiste en su totalidad en el desciframiento de la posibilidad de esta posibilidad. Volvamos a los hechos. El muro de Berln y la divisin del mercado mundial determinada en Yalta no eran ms que restos arcaicos supervivientes de un orden del mundo transformado radicalmente. En cuanto a la guerra del Golfo, tambin sta no era ms que la repeticin de un escenario ya otras veces vivido trgica y necesariamente: el de la resolu33

cin imperialista de un conflicto en torno a las fuentes energticas y al control de las materias primas esenciales por los pases capitalistas centrales. No es cnico historicismo aquel que induce a evaluar de tal modo estos acontecimientos distintos; es ms bien la intuicin, confirmada por el anlisis y avalada por la consideracin de las secuencias de estos eventos, de que lejos de presentar nuevas posibilidades a la vida de los hombres slo muestran su miserable continuidad. Los pases del Este estaban fuera de la historia: ahora vuelven a entrar en ella. Vuelven a entrar y comienzan a vivir la normalidad de la crisis cotidiana de las culturas capitalistas de Occidente; mejor an, se identifican en la crisis de transformacin del ordenamiento poltico capitalista contemporneo. En cuanto a la guerra del Golfo, tambin la historia participa de la inercia de una relacin imperialista tan vieja, o ms, que la de Yalta, y del nuevo orden mundial, de forma que fantasmas y demonios tan viejos, o ms, que los de Versalles, Viena, Aquisgrn... definen el desolado horizonte. Estos eventos son opacos, la innovacin les es ajena. Una temporalidad cansada los ha recuperado para la cotidianidad, para la infelicidad normal. Unicamente despus de haberse dado, se abre la posibilidad de una nueva historicidad humana. La historia se ha aferrado de nuevo a los espacios que haban huido de ella. En los dos sucesos que consideramos, a pesar de lo afortunado que pueda ser el primero y horrible el segundo, nada de nuevo, nada que transpire vitalidad est comprendido en ellos. El encantamiento es la ligazn que nos mantiene abrazados al superficial carcter dado de estos eventos. El encantamiento es la conmocin o, si se quiere, la pietas. en la que estn retenidas conciencias envejecidas. Entonces, la historia ha llegado a su fin, tal como un agudo comentador de Hegel sostena no hace mucho tiempo? No, pero han terminado aquella historia y aquel encantamiento. La cada del muro de Berln y la guerra del Golfo slo son apariencias, gozosas o atroces, en la superficie de un mundo que ha cambiado tanto como para considerarlas inesenciales. Que ya ha cambiado, que es otro, que tiene otro
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sentido. Son este cambio y este sentido el objeto que aqu perseguimos. Un objeto que se muestra en la forma del aparecer. No es el delicado sueo de la apertura del Fausto goethiano, no es la heroica y fragorosa cabalgata del espritu objetivo en la Fenomenologa del Espritu, ni siquiera el ardiente e indefinido camino de la intencionalidad husserliana de la Krisis. No, este aparecer no es lineal, unvoco, ideolgico: es una rotura incurable, una abertura equvoca, un horizonte indefinido. Un aparecer que se organiza en la explosin de genealogas distintas y de dispositivos singulares. Nosotros lo aprehendemos cuando, reducido a nada el parecer de la superficie de la historia, o bien al cmulo de catstrofes y de repeticiones insensatas que lo configuran, sobre la nada aparece un pequeo trozo de nuevo ser, un primer arriesgado jirn de verdad, y se ilumina el deseo de construir el objeto. El Pensamiento crtico se presenta en su pura condicin. Si lo posmoderno ha tenido una funcin necesaria para el pensamiento crtico, sta ha consistido precisamente en obligarnos a ir a un terreno donde la totalidad se ofreca como inesencialidad; donde, en consecuencia, en esta condicin de nulidad la ruptura no buscaba alternativas sino dislocacin radical. El aparecer como nacimiento frente a la totalidad de la apariencia. Quien no es spinozista, no puede ser filsofo, nos repetan los clsicos, desde Lessing hasta Hegel y Nietzsche. Y bien, qu otra cosa son el encantamiento de este mundo de signos insensatos y la adoracin de estos eventos neutralizados sino la entrega delante de la base fenomenolgica que el mundo nos presenta en su inmensa solidez y necesidad; y en ella los distintos modos del ser no son ilusiones, sino estructuras, caracteres dados, apariencias reales de la necesidad? Mas es aqu, como nos ensea Spinoza, como Marx despus remacha, donde la disutopa radical del pensamiento crtico se instaura; el mundo es aqul pero el pensamiento crtico har otro, porque slo l, ms all y fuera del velo del ser, sabe asumir el riesgo de una genealoga constitutiva. Es en la experiencia spinozista donde la filosofa conquista, reconquista y confirma el punto de vista de la liber35

tad del pensamiento crtico. No un salto mstico, una vez que el horizonte del ser necesario se ha revelado como inesencial, como lmite negativo, sino disutopa, refundamentacin en la ontologa, totalidad del deseo reconstructivo. El objeto metafsico que buscamos est situado en esa esfera de la posibilidad, como lugar esencial de ruptura de la necesidad, de destruccin de la totalidad en la que estamos insertos. Todo encantamiento es antispinoziano: es amor fati.. El pensamiento crtico es spinoziano: es amor dei.. El pensamiento crtico nace del desplazamiento del sermundo a la constitucin ontolgica del mundo; de la necesidad del mundo a la infinita posibilidad del dios que nosotros somos. Qu es, pues, el cambio, aquel cambio que ya se ha dado y repetido, al nico que es posible de nuevo ligar la categora de posibilidad? Cul es el objeto que perseguimos? En este libro intento demostrar que este objeto es un sujeto. Un sujeto nuevo, que nace de las cenizas del antiguo, pero que, precisamente por ello, vuelve a determinar la posibilidad como horizonte all donde el antiguo sujeto haba concluido en la necesidad y su apreciacin haba terminado en el encantamiento. Pero para proceder en este sentido son necesarios algunos pasos preliminares. En qu sentido hablamos de sujeto? Hablamos de l entendiendo por sujeto un ser comn y potente que se forma en el proceso histrico. Ser comn: puesto que est compuesto de las necesidades comunes de la produccin y de la reproduccin de la vida. Ser potente: puesto que rompe continuamente estas necesidades para determinar innovacin, para producir lo nuevo y el excedente de vida. El sujeto es un proceso de composicin y recomposicin continua de deseos y actos cognoscitivos que constituyen la potencia de la reapropiacin de la vida. En qu sentido comprendemos histricamente este sujeto? Lo comprendemos histricamente porque nos lo representamos como el punto decisivo en el que el conjunto consolidado de los valores de cambio, que constituyen la modalidad del mundo, se transforman en valores de uso, y la necesidad es recorrida y transformada por la creatividad del trabajo vivo. La historia del mundo est
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preconstituida por la historia del sujeto comn y potente: es el conjunto de las pulsaciones de ste, entre una revolucin y otra, entre una estabilizacin y otra, entre revolucin y estabilizacin. Ahora bien, lo moderno ha llegado a su fin. El ciclo de construccin de la historicidad concreta, que para l se reclamaba, se ha agotado completamente. Todo lo que sucede es inercial y muerto: salvo lo que aparece como constitucin de un nuevo sujeto, de una nueva capacidad comn y potente de determinar una nueva posibilidad. En el viejo marxismo el valor de uso concluye sistemticamente en el valor de cambio. La lucha del valor de uso contra el valor de cambio, y la personificacin de los dos actores, no conduce sino a la restauracin del valor de cambio moderno y al progreso de su totalizacin. En el marxismo viviente, por el contrario, no hay ya progreso sino slo desplazamiento de la personificacin del valor de uso, que nace de los antagonismos de la sociedad moderna de cambio. El nuevo sujeto se sita all: donde el trabajo vivo, que ha construido todos los valores de cambio, define su valor de uso. Por lo tanto, vuelve a definir el orden de posibilidad de la historicidad concreta. La crisis de lo moderno no consiste ms que en esto: en el hecho de que el trabajo vivo rehsa valorizarlo, aceptarlo como definitivo horizonte de vida. Lo moderno deviene un mundo opaco y necesario superficialmente, porque en su profundidad la determinacin y la prctica de nuevos valores de uso, de nuevas formas temporales, de nuevas asociaciones cooperativas, han sido desplazadas. Radical e irreversiblemente desplazadas. Lo posmoderno registra en forma muerta el rechazo del trabajo vivo de valorar lo moderno. No sabe dar respuesta a este desafo. Padece, en consecuencia, del encantamiento de lo muerto. As como los revolucionarios supervivientes padecen el encantamiento de un trabajo vivo que nutra y produca lo moderno, y que ahora ya no es posible. Es sobre esta ruptura entre el trabajo vivo y lo moderno donde se instaura el nuevo sujeto. Es sobre esta ruptura donde la base ontolgica de la posibilidad se propone de nuevo a la subjetividad histrica. La vieja poca de la que la historia humana est salien37

do, es la del poder disciplinario. Cuando Foucault, interpretado y desarrollado por Deleuze, construye un modelo en tres fases de lo moderno, en el que a un primer perodo caracterizado por el mando desptico del antiguo rgimen le sigue una fase disciplinaria, y a sta la de la sociedad de la comunicacin y del control; pues bien, de te fabula narratur. Este modelo de Foucault y Deleuze simplifica el del marxismo, y reagrupa en el ancien rgime la acumulacin primitiva y la manufactura, identifica con el rgimen disciplinario el perodo de la gran industria, y lo extiende poniendo la atencin sobre la nueva poca en la que hemos entrado a partir del 68, la poca en la que el trabajo material es sustituido por el trabajo inmaterial, la organizacin de fbrica por el de la sociedad informatizada, el mando directo sobre el trabajo por el control de la cooperacin social productiva. Este es un cambio fundamental de los paradigmas del poder. La microfsica se transforma en micropsicologa, la dimensin del control se hace interna, la acumulacin de capital es una acumulacin de saber y de ciencia, porque el trabajo se ha hecho, al mismo tiempo, trabajo intelectual y trabajo cooperativo social. Pero lo moderno ha devenido posmoderno porque el sujeto productivo ha cambiado radicalmente. El discurso sobre el poder es siempre discurso sobre una relacin. El poder no se define por s mismo, sino porque tiene siempre delante de s un adversario, un antagonista. El sujeto productivo es siempre el antipoder, el contrapoder, la negacin creativa del poder. He ah donde renace una y otra vez renace la historia del sujeto y donde renace el punto de vista crtico, es decir, la ciencia: all donde vuelve a emerger el sujeto, en su continua mutacin, en su continuo reaparecer como oposicin creativa contra la estabilizacin del poder y la neutralizacin de los sujetos. Esta historia no es hegeliana. Ella no contiene la llave de resoluciones o superaciones internas. Esta historia no es dialctica. Es una historia continua y siempre abierta. Ella se caracteriza por un marco de alternativas siempre posibles, desde un punto de vista constructivo que se explica slo en
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la genealoga y no en la sntesis. La violencia de esta historia es la de las batallas vencidas y perdidas en un camino venturoso que transcurre de la ontologa creativa a la deyeccin constante del ser. Tampoco esta historia es bergsoniana: no hay una actividad estructural no cualificada, un simple elan. del espritu que la conduce. Cada vez se consolida materialmente, pero tambin queda materialmente disuelta. Hay en el paso que describimos, entre consolidacin de los valores de cambio y reapropiacin del valor de uso (dentro de esta inversin del proceso capitalista que constituye un horizonte de nuestro tiempo), la imposibilidad de disolver los valores y los deseos en el elemento espiritual. Nunca el materialismo ha sido tan estructurado y estructurante. Por eso, de nuevo, el spinozismo est en la base de nuestro razonamiento: porque slo el materialismo permite avanzar. Esta historia, pues, no tiene ni dialctica ni continuidad teleolgica: es historia de sujetos, de genealogas, de agencements. implantados en lo real, definidos por lo real del desarrollo de la historicidad y por las relaciones de fuerza que recorren la historicidad. Y por la singularidad de la potencia innovadora. Al pensamiento de la mediacin, lo sustituye el de la constitucin la prctica terica de la constitucin. Pero volvamos a la temtica de este libro. En l, investigando el sentido de la mutacin en curso, trato de enlazar tres hilos argumentativos. El primero tiene carcter histricosociolgico; el segundo, poltico; el tercero, filosficoepistemolgico. El primer tema es el del paso del obrero masa al obrero social. Un paso real, materialmente connotado, una mutacin que sito en torno a 1968, en la revolucin social y productiva que toma nombre de aquel ao. En qu consiste esta revolucin? Consiste en el hecho de que el rechazo del trabajo asalariado, esto es, de la sociedad disciplinaria, pone en crisis, definitivamente, el sistema capitalista de produccin y de reproduccin social. La revolucin del 68 no es tanto una revolucin poltica, como una revolucin social que afecta a los niveles ontolgicos decisivos de la historicidad humana. Del rechazo del trabajo asalariado generalizado, de la autocrtica que los trabajadores, como
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sujetos individuales y como masa, llevan a cabo del sistema de la modernidad capitalista y de sus valores, derivan, y se organizan en una impetuosa corriente, una nueva concepcin del trabajo productivo y un nuevo deseo de valores de uso. El progreso, la modernidad, la racionalidad instrumental han llegado a su fin. El trabajo es concebido como trabajo inmaterial, creativo, como expresin de la esencia creativa del individuo, y queda sometido a la cooperacin colectiva. Intelectualidad y cooperacin devienen el valor de uso fundamental. El trabajo vivo se propone en el centro del sistema social de produccin como base exclusiva de toda productividad. El anlisis histrico y sociolgico han de perseguir, pues, esta modificacin de la composicin de la clase obrera; sta pierde su centralidad para transformarse en sujeto social de produccin, para identificarse con todo el trabajo que en la sociedad est todava comandado por el capital. Esta transformacin social del sujeto productivo modifica radicalmente sus condiciones de existencia y de expresin. Al socializarse, al presentarse de forma intelectual y cooperativa, el trabajo vivo se autoorganiza. Ya no hay necesidad de patrono, se llame capitalista o burcrata, sea Estado capitalista o Estado socialista. La posibilidad del comunismo est inscrita en la forma social de la organizacin y de la expresin del trabajo vivo. Ahora, y con ello tocamos el segundo tema de nuestra encuesta sobre el trabajo vivo hoy ahora, pues, este nuevo sujeto ha de hacerse poltico. Y puede hacerlo nicamente si explicita la constitucin ontolgica del trabajo vivo, intelectual y cooperativo, sobre el que se funda su subjetividad. El poltico, en este marco, no es mediacin, es representacin comunicativa de la complejidad constitutiva del sujeto. En este sentido, la democracia ha encontrado finalmente el sujeto adecuado: no democracia representativa, tampoco democracia directa, sino democracia absoluta, como quiere Spinoza, sobre la base de un sujeto que ha encontrado finalmente en su constitucin lo absoluto de su expresin. Este sujeto productivo que no encuentra fuera de s otras funciones que lo completen, as como no hay formas y tiempos que lo orga40

nicen desde el exterior. El concepto de democracia absoluen sentido spinoziano, es ste. Su parentesco con el concepto de comunismo es profundo. No con el comunismo real, tampoco con la pretensin que algunos regmenes tuvieron de aproximarse al comunismo, antes bien como realidad de una cosa esperada y nunca realizada, que sin embargo est implcita materialmente en la posibilidad de una existencia determinada. El nuevo sujeto es la posibilidad del comunismo, a saber, la posibilidad de una democracia organizada como poder constituyente. Nos hallamos as en el tercer hilo de la argumentacin: el hilo filosfico, epistemolgico en sentido ontolgico. Si en la primera fase de lo moderno, la del ancien rgime desptico, la bsqueda de la verdad se presentaba como excavacin de su fundamento y testimonio del ser ms all del velo de la apariencia, y si en la segunda fase la funcin heurstica se presentaba como mediacin de la verdad en los acontecimientos, permitiendo as al filsofo un compromiso de transformacin; ahora, en la tercera fase, la bsqueda de la verdad se ha transformado totalmente en produccin de la verdad, nada ms que construccin del ser. Construccin intelectual que tiene un efecto directo, productivo; construccin cooperativa que se organiza como comunismo; transformacin continua del hombre y de la humanidad en una lucha de la vida contra la muerte que transforma completamente la naturaleza misma del hombre. El punto de vista crtico se hace, en este momento, construccin ontolgica. La filosofa tiene un sujeto, un sujeto productivo, cooperativo. El mundo se reconstruye creativamente. La epistemologa deviene conocimiento constructivo de nuestro yo comn, la prctica transformativa del mundo de la vida. Un nexo creativo inagotable entre el pensar y el hacer, entre el existir y el ser. El siglo XXI no ser sino el tiempo de esta transformacin radical del existente humano. Ser la poca de un nuevo acto colectivo creativo, de una nueva cosmogona. Con nuestro espritu, nuestro cuerpo se modifica, y con nuestro cuerpo la esfera de existencia natural y poltica de nuestro existir. La posibilidad se ha abierto como categora general de la existencia.
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Lo viejo, lo consolidado, lo inerte, lo muerto se resisten. Esta resistencia la encontramos tanto en la derecha como en la izquierda, en todo lo que no interpreta y revive la existencia del nuevo sujeto y no expresa la potencia del paradigma. Lejos de nosotros el subvalorar la fuerza de esta resistencia negativa: ella hace pesar sobre la profundidad ontolgica una superficie de muerte, y sobre el ansia de la transformacin la obtusa inmovilidad del poder existente. Sus medios son amenazadores, su voluntad rgida. Un fascismo universal es el que domina el mundo. Y no deja espacios para rodear el problema. En este libro nosotros no proponemos tcticas ni estrategias de combate. Combatir es hoy nicamente una tica. Una tica indisociable del marco metafisico en el que se instauran conocimiento y nuevo sujeto. Si hubiera de dejarme llevar por una previsin realista de los acontecimientos futuros, debera reconocer, sinceramente, que un nuevo mundo slo ser posible despus de la catstrofe: porque el nuevo sujeto es demasiado fuerte como para poder ser silenciado y el viejo es demasiado cruel como para poder renunciar a la prctica del eslogan mejor muertos que rojos. De manera realista, slo despus de un apocalipsis, los espacios de una reconstruccin del mundo podrn ser posibles para el nuevo sujeto. Pero esta desesperacin es banal e ineficaz. En todo caso, nosotros ya hemos vivido esta experiencia de muerte, y slo atravesndola es como hemos sabido reconocer ms all del velo del despotismo y de la disciplina, ms all de nuestro mismo encantamiento por viejos sujetos (de cualquier manera, gloriosos), la eminencia de un saber y de una tica de potencia creativa. La llamada a una subversin creativa. El siglo XXI ha comenzado en el 68 y est caracterizado por el pensamiento constitutivo, que se superpone y elimina el pensamiento de la mediacin. La mediacin reduca la categora de la posibilidad a un esquema trascendental de disciplina. La singularidad, la innovacin, el quid irreductible de lo real, eran sistematizados en un proceso del ser dialctico que reconduca el evento a funcin del devenir del poder. Era necesario, quiz, pasar a travs de estas experiencias para compren42

der cmo la funcin dialctica tena siempre una valencia negativa, nula repetitiva. No hay experiencia del pensamiento constitutivo que no haya pasado a travs de la nulificacin de la filosofa, a travs del sentido de reduccin a la nada de precisamente la dialctica. En esta nada nos hallamos inmersos. Pero esta inmersin nos ha dado otra vez el sentido de la posibilidad. La posibilidad es creacin. El pensamiento de la mediacin haba reducido la creatividad a norma disciplinaria, haba sacado la posibilidad en tanto libertad colectiva de producir la novedad ontolgica. Nosotros, de la inmersin en el pensamiento negativo, hemos recabado la definicin negativa de la dialctica. Y la del salto hacia un pensamiento que, desplazndose hacia la subjetividad colectiva, retomaba las vetas de una crtica de lo real como constitucin genealgica. Sobre este paso, ha hecho sus pruebas lo ms elevado de la filosofa contempornea, desde Nietzsche hasta Heidegger y Wittgenstein, desde Husserl hasta Foucault y Deleuze. Muchos materiales, negativos y positivos, se han construido. Pero para que el pensamiento constitutivo se plantee como alternativa ltima y radical al pensamiento de la mediacin (aunque slo fuera en el prctica de destruccin de la mediacin), era necesario que este pensamiento reencontrase el sujeto, su sujeto adecuado. Era necesario que se reinsertase en la prctica de la historicidad. El pensamiento constitutivo es un agencement., es un conducirse, una conducta del hombre en la historia del hombre en tanto ser comn. Lo trascendental, as como lo trascendente, queda eliminado desde este punto de vista incluso hasta en sus restos ltimos. El pensamiento filosfico contemporneo fuerte, como hemos recordado, deja siempre, en su discurrir, algn residuo de trascendentalidad: el sujeto nunca es definido como proceso ontolgico, sino como simple experiencia de la singularidad. Pero por qu la experiencia de la singularidad no puede devenir proceso ontolgico? La redefinicin del sujeto como sujeto comn y potente produce la adecuacin del paso de la singularidad a la constitutividad histrica. No la universalidad, no lo trascendental, sino la comunidad de determinacin y de deseo
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es lo que permite ponerse en marcha al proceso constitutivo. Permite a la posibilidad darse como categora reconstituida y abierta. La filosofa no es la lechuza de Minerva que levanta el vuelo despus de ocurrido el evento. La filosofa se restaura en el orden de la posibilidad. La arrogancia tradicional de su juicio, que tanto la emparentaba con la concepcin que el poder tiene de lo real, aqu es eliminada. Aqu, chez nous, slo hay la humildad de una tarea creativa, tan potente como abierta a toda equivocidad del ser que el orden de la posibilidad determina. Aqu estamos en el momento de arrebatar definitivamente, tanto a Dios como a Leviathan, la clave de la constitucin de lo real tambin nosotros, pobres Job, cargados de calamidades, pero tambin de la imborrable certeza de ser la servidumbre de todo valor. Todo encantamiento ha terminado: con ello el reino de la posibilidad reside por entero en nuestras comunes y potentes manos.

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II
FIN DE SIGLO

El siglo XX est terminando. En Occidente la necesidad de definirlo de forma concluyente es ciertamente menos apasionada de cuanto pudiera haber sido, en su nacimiento, el ansia de los contemporneos de vivirlo. A primera vista, el hombre occidental sale del siglo con el cuerpo maltrecho. Sin embargo, tratamos de definir este bendito siglo y de comprender qu ha sido. No es fcil. Ya haban discutido nuestros abuelos sobre el asunto, sin haber conseguido fijar cundo haba dado comienzo el siglo. Quince aos antes o quince aos despus de 1900, deca por ejemplo Friedrich Meinecken: con la gran crisis de los aos ochenta o con la guerra del 14, explicaba Schumpeter: pero, tena an sentido plantearse este problema aada cuando, si se miraba alrededor, haba que reconocer que las determinaciones materiales de los ciclos econmicos y de los siglos estaban, en torno a la guerra mundial, completamente enloquecidas? Dnde est, pues, el siglo veinte? Dnde estn el sentido de la modernizacin indefinida y del progreso, y el proyecto de un capitalismo bien atemperado, que haban presidido su gnesis? No es este siglo que termina, por el contrario, el de las crisis y el malestar? Desde otro punta de vista y es una observacin que atae a una buena parte de la humanidad el siglo veinte (o bien lo que en l es especfico y lo hace original, y en el caso en cuestin lo promueve a la dignidad de gran perodo histrico) comienza con la revolucin de 1917. La sombra del Octubre rojo se extiende despus por el mundo. Europa, Asia central, finalmente China y Amrica Latina. Pero es este dato, aunque irreversible, lo especfico del siglo XX? O no es ms bien la del 17 la ltima de
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las revoluciones del XIX, mientras que su extraordinario xito mundial no es sino la astucia de la razn capitalista, un medio para la construccin del mercado mundial, mistificado en la figura de la emancipacin? Estn adems los que concluyen sarcsticamente: queris una definicin del siglo XX? Por qu buscarla en el capitalismo o en el socialismo? Son ideologas decimonnicas; lo especfico del siglo XX es la locura a la que todos y cada uno de sus protagonistas han llegado: la guerra del 14, despus el fascismo y el nazismo, la guerra del 40 y los exterminios en masa que la han caracterizado Auschwitz primero, Hiroshima despus el Gulag y la salvaje descolonizacin y el neocolonialismo, y despus la guerra IrakIrn y la de IrakUSA, tambin Three Mile Island y hoy Chernobyl... Entren, entren en esta galera de monstruos, y vean el horror especfico de este maldito siglo! Podramos continuar estableciendo caracteres autnticos y estigmas originales. Pero con qu objeto? A la relativa validez de toda apreciacin particular le corresponde la extrema fragilidad de todo diseo de definicin general, una suerte de inaprehensibilidad. Por qu razn? Es verdad, el siglo XX es inaprehensible. Quiz podramos decir: no existe. Es una simple sigla numrica, una serie vaca, una expresin nominal. En cierta manera es una repeticin de las ideologas, esperanzas, mistificaciones que hicieron famoso al siglo XIX. Esta repeticin ve los elementos notorios acelerados, impelidos al lmite, extremados: una

exasperacin temporal que nos ha arrojado al ao 2000 sin haber salido del siglo XIX. No es, por consiguiente, sobre contenidos especficos cmo nuestra atencin por la determinacin y la diferencia, en referencia a la definicin, podr organizarse; el siglo XX es realmente inaprehensible. Pero este vaco, sobre el que se dan innovaciones temporales e intervienen catstrofes catstrofes cuya fuerza de innovacin semntica slo es reconocible post factum., equivale a algo. No es casual que los espritus ms altos del siglo XX se hayan reconocido, entre Weber y Sartre, entre Joyce y Eliot, entre Benjamin y Brecht, entre Wittgenstein y Heidegger, en el sentido de la catstrofe positiva o negativa o de la in46

novacin negativa o positiva, es decir, de un correr del


tiempo que, vaciando la realidad de cualquier resonancia metafsica, confa el sentido al cumplimiento del evento, a la revelacin de lo efectual, al descubrimiento de lo real. Only when I have answered a question, can I know what it was aimed at: el adagio vale para el siglo. El siglo XX no tiene contenido; tiene por el contrario la forma de una catstrofe, el sentido de una innovacin; es una cuestin a la que los contemporneos no han podido dar respuesta si no es viviendo el vrtigo de la incontrolable aceleracin de cada momento de transformacin, mejor, de cada tiempo de vida. Mirando ms de cerca las cosas, la incomprensibilidad y la paradoja del siglo XX resultan an ms evidentes, ya sea intensiva o extensivamente. Intensivamente.: lo especfico del siglo XX parece poder ser aprehendido slo all donde explotan las crisis y se imponen de manera ms apasionada y trgica las demandas de esta nuestra poca, slo donde se intuyen transiciones catastrficas entre un pasado ontolgicamente precario que quiere imponerse de cualquier manera y un futuro que se insina en el presente pero que no es conceptualmente aprehensible todava. La conciencia histrica se desgarra en este dilema. Extensivamente.: la paradoja es si cabe ms evidente en las series temporales, porque a travs de mltiples transiciones catastrficas, se fija el sentido de una transformacin sustancial en el acto, o bien el sentido del paso de un mundo hegemonizado por las relaciones de produccin y de poder capitalistas (y descrito por la ley del valor) a un mundo vaciado de valor, integrado, indiferente, a una totalizacin que es un malestar metafsico arcano... Sin embargo, paradjicamente, a la sombra de este verdadero y propio apocalipsis que amenza las mltiples transiciones, y se distiende y sobrepuja dcalages temporales, distorsiones conceptuales, perversiones de finalidad, mientras parecen aumentar desmesuradamente las dificultades histricas de la transformacin hasta el punto de confundir todo perfil terico, negar la realidad de las innovaciones, su potencia. Una potencia formal. Sin embargo, hay un momento en la historia que vamos
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trazando en el que el apocalipsis ha tomado forma concreta y tambin la innovacin que la resuelve, es decir, ella ha tenido la posibilidad de mostrarse y cumplirse sobre una escena histricamente determinada. Para definir lo sucedido en ese perodo y en ese marco, nos podemos referir a un pasaje que, hipotticamente, alude, o mejor, establece las caractersticas generales del siglo: transformacin radical, conquista de una nueva realidad, ms all de la crisis capitalista, desplazando hacia adelante el borde del ser. Tal vez, pues, tenemos por fin un elemento de definicin del siglo. Este momento es aquel que va de la crisis del 29 a la puesta en marcha de las polticas del reformismo capitalista. Un gigantesco esfuerzo, un gesto de nobleza del capital que, reconocidos los lmites del mercado e identificada la capacidad que tena de desarreglarlo todo, se determinaba a una obra conjunta de control y promocin, de autoridad y democracia progresiva. Una operacin que se adhiere tanto al espritu del siglo porque precisamente es una misse en forme de viejos elementos, una innovacin paradjica, una nueva formacin que estalla y surge a partir de viejos elementos. El reformismo capitalista, que nace en EE.UU. y se realiza como proyecto del primer gobierno de Roosevelt, es probablemente lo que forma el concepto del siglo XX. Lo que equivale a decir que este concepto se vive como lo propio, lo especfico del siglo, expresa la solucin del problema que es propio del siglo; en consecuencia, el concepto se extiende por doquier en el orbe terrestre, en el tiempo y en el espacio. Nos encontramos frente a dcalages enormes, temporales y de cultura poltica; no obstante, entre esta diversidad se mueve aquella tendencia. Ninguna continuidad: en este caso, natura facit saltus. En efecto, la experiencia rooseveltiana dura en EE.UU. (por bien que vaya la cosa) tres o cuatro aos; comienza en 1933 y concluye en 1937. Despus viene la guerra, y a continuacin se producen las convulsiones de la reconstruccin y del nuevo reparto del mundo. Una primera experiencia nueva de reformismo capitalista, esta vez ampliada a todo el mundo occidental, la tendremos slo al final de los aos cincuenta y en los sesenta. Ser ste el decenio que constituya la definicin
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del siglo XX? Un capitalismo fuertemente innovador, democrtico en el sentido de que los mrgenes de beneficio son lo bastante altos como para permitir una redistribucin continua de las rentas en favor de las clases trabajadoras y en general del proletariado social, una tensin muy fuerte por legitimar el capitalismo en cuanto al desarrollo, de motivar la conciencia individual y colectiva en relacin al consumo, de fundamentar la transformacin sobre la abundancia. Son muchas las experiencias en las que este proyecto se encarna, distribuidas en el siglo, diferentes en la forma. Si el reformismo capitalista representa el corazn del siglo XX, tambin representa un hilo rojo que lo atraviesa; en los Estados Unidos, en respuesta a la gran crisis, la tendencia toma impulso; los europeos la reinventan en la posguerra, despus de que, a los problemas mismos de la crisis, el nacionalsocialismo haba propuesto una bien trgica respuesta; en Japn se desarrolla una figura de reformismo capitalista corregida por las tradiciones locales y modificada por un autoritarismo fundamental; en fin, en los aos setenta y ochenta, se advierten sntomas consistentes de la tendencia en los pases en va de desarrollo que no haban sido, entre tanto, destruidos por la represin perifrica del monetarismo central. En diferentes pocas, adems, los mismos pases del socialismo real han sido contagiados por el reformismo capitalista y, poco a poco, hemos visto a la pulsin productivista de aquellos regmenes plegarse a la incentivacin del consumo y redescubrir, en este terreno, nuevas motivaciones empresariales y una nueva articulacin participativa. Hasta la apertura de la perestroika y la dinmica transformadora que la ha seguido. Dicho lo cual, es necesario sin embargo hacer un alto e insistir de nuevo en el aspecto de inaprehensibilidad y de fragilidad que esta especificidad del siglo presenta. Puesto que tambin la tragedia del siglo consiste en este veloz movimiento neurtico. Quiero decir que lo especficamente reformista y capitalista del siglo XX, mostrndose como un relmpago, un resplandor tanto ms fuere cuanto ms inmediato y repentino, presenta por lo mismo una ambigedad extrema.
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De un lado, en efecto, se repite en l la proyeccin de la confianza capitalista en el desarrollo, en la fuerza liberadora del capital confianza que haba organizado a la burguesa como clase desde el siglo XVIII. Pero, de otra parte, se hace evidente enseguida que esta confianza reposa en el vaco, en la percepcin de una crisis irresoluble. Hay algo, en los comportamientos del capital, en su mismo reformismo, como definitivamente roto: la sospecha de que el capitalismo sea una forma de relaciones de produccin ya superadas, el temor de no lograr estrechar ya ms, en un crculo virtuoso, procesos de trabajo y procesos de valorizacin. Cada vez que el reformismo se aproxima a la clase obrera, a la que el mismo capitalismo ha llevado a un nivel tal de madurez y potencia, hete aqu que es entonces sobre todo cuando el sentido de ambigedad y el sentimiento de fragilidad hasta la precariedad aparecen. Esta es, pues, la especificidad del siglo XX: un relmpago, un rayo ambiguo la especificidad que sabe producir una burguesa que manifiesta, a mitad del siglo, esa misma dignidad sombra que es la de todos los restauradores de un tiempo perdido, que no son reaccionarios, antes bien utpicos, en la medida en que la restauracin capitalista es hoy tomada como imposible, pero por eso, si cabe, ms reivindicada. Vale la pena aadir rpidamente, o mejor, subrayar aun, que las caractersticas del reformismo capitalista nada tienen que ver con las polticas de restauracin del libre mercado, con las prcticas de desreglamentacin, en suma, con los intentos redistributivos de la renta a favor de la riqueza preexistente y de desmantelar el Estado asistencial (tpicos, por ejemplo, del reaganismo): stas son posiciones para nada ambiguas, que no contienen ilusin ni malestar; ni esperanza. La dignidad de Juliano el Apstata, ese traidor que no era tal, ese hombre que reivindicaba y buscaba una primogenitura definitivamente perdida; pues bien, se es el reformismo del siglo XX tal como ha resultado de la crisis y que el conjunto de los regmenes polticos y de los sistemas econmicos ha recibido. Pero esta determinacin es, precisamente, como la restauracin del paganismo por parte de Julia50

no, algo terriblemente abstracto y vaco. La realidad no sigue estos sueos, los refuta. Estos sueos aparecen, y es muy breve el tiempo en que, en lo real, logran fingir consistencia. Juliano es una aparicin. Una aparicin tan luminosa como definitivamente incierta, porque l, frente a la precariedad de lo existente, disea un modelo perfecto. Que no acepta lo real. Pero eso es lo de menos. En efecto, Juliano, el restaurador, el reformista, nuestro Roosevelt ideal, desplaza la confrontacin con lo real, de tal modo que en adelante no slo su diseo deviene irrealista, sino que todos los proyectos capitalistas que le siguen se resentirn del mismo problema. Puesto que ya no pueden darse desajustes entre el proyecto y la realidad, el capitalismo es imposible. Si el capitalismo slo puede existir como reformismo, cuando el reformismo se ha demostrado imposible, entonces tambin el capitalismo lo es, y no queda ms que deseo impotente y nostalgia vaca. Con Juliano el Apstata desaparece tambin la nostalgia del paganismo. El siglo XX es la explosin de un proyecto reformista del capital por el que el siglo debera de estar formado. Pero el siglo huye. Todo lo que est antes de este experimento pertenece al siglo XIX, lo que viene despus es algo extraordinariamente nuevo. Quizs el siglo XXI? Lo veremos. Por ahora baste decir que, situada en los aos treinta y en los sesenta, la experiencia reformista del capital tiene una existencia tan entusiasta como efmera. Si volvemos a nuestra biografa colectiva, hemos de reconocer que nosotros mismos, en aquella fragilidad, hemos encontrado razones de esperanza: empujar adelante el reformismo, romper sus lmites, conjugar el reformismo capitalista con el socialismo... Pero qu decir ahora? qu hacer? El gigante reformista tena los pies de barro. Ha representado una ilusin. Habamos credo poder construir nuestra fuerza de transformacin dentro de los procesos de transformacin capitalista y nuestros propios intentos destructivos se estaban adaptando al proyecto reformista. Antifascismo, determinacin del consumo sobre la tensin insatisfecha de las necesidades, uso del tema del salario: qu era todo eso si no un danzar con los autores del reformismo? Keynes o Roosevelt
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han sido banderas que habamos portado al interior del movimiento obrero. Por no hablar de Kennedy. La lucha de clases al ritmo de los Beatles. Sin confundir las cartas encima de la mesa, sin embargo, incapaces de una discriminacin correcta, de una precisa identificacin de las determinaciones materiales, constitucionales, estructurales, que hacen insuperables los lmites del capitalismo, mejor, irrecorribles, intransitables. Ir ms all de ellos es elegir y construir lo diferente. Justamente es sobre sus lmites cmo el capitalismo, en la forma reformista que constituye la especificidad del siglo XX, en un instante de resplandor, se ha descubierto como imposible. Henos aqu, finalmente, al borde de una definicin: el siglo XX es el capitalismo imposible. Qu ha sido el reformismo? Abundancia en unos decenios, distribuida aqu y all por la faz de nuestro planeta, Europa, Norteamrica y Japn, todo incluido, chez nous y down under. El siglo veinte es el reformismo imposible. Es decir, la imposibilidad de la nica forma de capitalismo posible. A la revolucin de Octubre, al siglo XIX que estabiliza el fruto de su ideologa, slo puede dar respuesta el reformismo. Pero el reformismo es imposible, luego a la revolucin de Octubre no le responde nada. El siglo XX ha existido solamente para producir un sueo imposible. Luego, apresado en esta imposibilidad y sofocado en ella, l mismo es imposible. El siglo XX existe por cuanto existe el reformismo: l es slo un relmpago, un breve resplandor, y aunque muy luminoso, slo un parntesis lumnico en la noche. Por eso, y slo por eso, nuestra noche no es totalmente oscura. El siglo XX se establece sobre el XIX. El socialismo contina entre los dos siglos, as como continan las diversas formas de autoritarismo: bonapartismo, colonialismo, racismo, etc. El imperialismo queda fundamentum regni. Las formas tradicionales de legitimidad se prolongan desde el siglo XIX hasta la explosin del reformismo capitalista: slo entonces la ley cede el puesto al consenso y la administracin ha de ingenirselas para mostrar una dimensin democrtica: al menos en teora. Por lo que se refiere a la prcti52

ca, sigue siendo constrictiva, trgica, cargante, todo lo que puede serlo una tradicin autoritaria devenida mquina, capital fijo para el Estado. Por lo tanto, un fundamento oscuro que se prolonga amenazante a lo largo de la mitad del siglo. Despus, la explosin: la reformista. Y he ah su derrota, y en un tiempo muy breve. La luz del siglo concierne enteramente a esa explosin y a esa derrota, al breve tiempo que las une, a la experiencia de tocar el lmite del capitalismo y exasperar su ideal, y por consiguiente, a la determinacin paradjica de su imposibilidad. Como si de bengalas nocturnas se tratase, esta revelacin, aqu y all, a lo largo del siglo, aparece mltiple, breve pero uniforme. El apocalipsis se muestra dentro de la pluralidad de apariciones de las figuras del reformismo, las ideologas y los proyectos del siglo XIX han proyectado su luz hasta la mitad (y ms all) de nuestro siglo. Sobre este punto de extrema incidencia, aqu y all (y repitindose), aquel patrimonio ha revestido nuevos hbitos; reformistas, transformadores. Este era el nico modo de superar la crisis, el cmulo de contradicciones, de renovarse tendiendo a lo real. Cuando se describe este momento es como si nos aproximramos a una de esas coyunturas histricas en las que la humanidad reformula su propio destino.: en torno al ao Mil, o bien entre los siglos XIII y XIV en Italia, y entre los siglos XVI y XVII en Europa del Norte, o bien al trmino del siglo XVIII, con la tempestad dialctica de las luces. Como si... Como si, porque, en realidad, ni siquiera en los momentos de mxima resonancia de aquellas pocas, aqu no encontramos ninguna identidad formal con aquellos eventos, ni otra analoga de experiencia. En el siglo XX, la gran reforma no es una reconstruccin de lo real. La tensin extrema, la voluntad violenta, la neurosis de la decisin reformista, entendida como superacin de la crisis con otra crisis, pues bien, todo ello se expone en una frontera sobre la que, la acumulacin de fuerzas y de ilusiones no produce una reconstruccin, sino que reconoce una cesura radical y produce, por tanto, un salto hacia adelante del que nada sabemos, slo que hacia adelante y hacia el vaco podran ser indistinguibles. La catstrofe es la forma en la que este
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paso se nos presenta: quera ser reformista, pero es desesperado. Con ello el siglo XX llega a su fin, si es que ha existido. La catstrofe del sentido es lo que representa especficamente la continuidad. Un cmulo de escombros abierto sobre el vaco, un cmulo de experiencias de las que se parte hacia lo ignoto. Algo nuevo? Quizs. Ahora bien, es de la aventura que comenzamos a vivir en los territorios del vaco, de esa propulsin tica ms all de los lmites de nuestro viejo lenguaje y de nuestras experiencias consumadas, de lo que se ha de dar cuenta en el fin del siglo. La brevsima vicisitud reformista ha modificado de ma-

nera sustancial y definitiva toda determinacin social y poltica. Ha sido el apogeo de la inversin de sentido.; el obrero
sujeto exclusivo en el comienzo de nuestra historia buscaba el salario, pero cuando lo obtena, perda su privilegiado estado de nico contrayente del desarrollo; los patrones buscaban la movilidad de la fuerza de trabajo, pero mientras la conquistaban, se encontraban frente a la indistincin de sta, su pura forma social; as naca, o al menos pareca nacer, un nuevo sujeto, ignoto, en cualquier caso impredecible; en consecuencia, aquellos patronos que queran una fluidificacin en la circulacin de las mercancas, se encontraban contestados por movimientos que, en la sociedad, en el mismo terreno de la circulacin (y gracias a la decisin capitalista) queran y podan imponer sus propias necesidades y valores; luego, para mantener la expansin, se ha buscado el apoyo del Estado; pero la deuda pblica se ha hecho enseguida insoportable y, de cualquier manera, contradictoria con la reproduccin de las jerarquas sociales; luego, adems, se ha intentado e incentivado otra va saqueando la naturaleza, para abaratar los costes de trabajo y obtener as riqueza menos costosa; pero tambin a este propsito, y sobre todo aqu, las reacciones han sido muy vivaces, duras, determinadas; las clases sociales parecan irreconocibles, pero las luchas perduraban; luego, se han buscado puntos en los que el fordismo perifrico pudiera realizarse: pero enseguida se hace evidente que son sobre todo los pases que estn despegando a travs de los prstamos y la descentralizacin de
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las tecnologas, precisamente los que rechazan el pago de la deuda y amenazan directamente las estructuras del poder monetario central; en fin, los pases del Este, de nuevo en el mercado mundial, concentran en ellos y repiten todas las convulsiones del siglo; en suma, cada bsqueda de equilibrio reformista, cada paso innovador, determina contrastes y antagonismos nuevos stos s, e irrecuperables, quizs imposibles de concluir. El fin de siglo es la acumulacin de estas inversiones de sentido y de ste trajinar de la experiencia hacia lo ignoto. Por qu ha ocurrido todo esto? Pero sta no es se objeta sino la situacin normal de desarrollo. No es verdad. No es verdad que aqu se est solamente a punto de reordenar dificultades normales, o incluso excepcionales, que siempre, y siempre de forma imprevista, vivan en el desarrollo y sean productos episdicos. Al contrario, aqu los conjuntos se modifican; las envolturas significantes, dentro de las cuales las acciones adquieren sentido, se transforman. Nuevos, radicalmente nuevos, son los conceptos de produccin, reproduccin, circulacin, de crisis e innovacin, de sujeto. Nuevas, radicalmente nuevas, son las experiencias de explotacin, de lucha, de organizacin; y, enfrente, del imperialismo, de la represin, del Estado. Qu ha sucedido como para mudar tan decisivamente el horizonte de nuestro conocer y de nuestro producir? Hablar de cambio de paradigma es correcto, pero insuficiente. Porque el paradigma que aqu tomamos prestado de la epistemologa cientfica, ha devenido concepto ontolgicamente elocuente. Movimiento, trnsito, transformacin en acto. En los captulos que siguen en este escrito analizaremos por partes los diferentes conceptos y los diferentes procesos que hemos sealado, en su pasada y actual consistencia. Permtasenos, por el momento, continuar interrogndonos sobre la naturaleza de la transformacin, sobre la cesura que implica y su radicalidad. En otra parte, en escritos de hace por lo menos diez aos y ligados a otras fases de lucha, habamos identificado las dinmicas a travs de las cuales se formaban modificaciones sustanciales de la sociedad capitalista madura. Enton55

ces nuestra atencin estuvo atrada sobre todo por fenmenos que, en una fase alta del reformismo capitalista, manifiestan la ligazn entre la expansin (y el cambio de naturaleza) del welfare state y la recusacin del trabajo (o bien la forma actual de la lucha de clases), de manera que, huyendo de la fbrica, el obrero buscaba lugares sociales de produccin y el welfare state, en consecuencia, como instrumento de soporte de la empresa, se transformaba en recolector de productividad social. Del Estado asistencial al Estado productor, del obrero masa al obrero social.: stos eran los dos procesos que habamos seguido y cuya descripcin hoy slo podemos confirmar, ampliar y precisar. Sobre estos problemas volveremos en otro lugar, en los prximos captulos, y quedar claro cuan correcta era tambin entonces nuestra aproximacin. Esta evolucin en las formas de direccin del trabajo, nosotros la insertbamos, por otra parte, en el marco del paso de la subsuncin formal a la subsuncin real que Marx, en diversas partes de su obra, prev y describe como cumplimiento de la sujecin de la sociedad por parte del modo de produccin capitalista. Pienso que tambin este argumento terico puede mantenerse firme. Pero, entonces, por qu tanta concitacin poltica y tanta dramatizacin literaria en la descripcin de un pasaje que se crea conocido? Porque, es evidente, algo que pertenece a la naturaleza misma de la transformacin, y que antes bien resalta su radical innovacin, no haba sido dicho suficientemente. Queremos insistir aqu sobre todo en esta cuestin, sobre eso escondido. Ahora bien, hay un elemento paradjico tambin en el modo en que nosotros nos ponemos delante del siglo, puesto que insistimos en una suerte de dialctica negativa, es decir, sobre la continuidad, si bien mistificada negativa pero real, de la relacin entre desarrollo capitalista e innovacin. No llegamos a oponernos eficazmente, de tal modo, a la operacin que este siglo ha llevado a cabo de celebrar la continuidad en todas sus formas, de autocelebrarse. Es el siglo del psicoanlisis, de la hermenutica y del historicismo, de la historia ilustrada y de la cienciaficcin: mil maneras, individuales o colectivas, de narrarse en una dimensin el pa56

sado, el presente y el futura Y tambin as, en el terreno poltico y social: los grandes cambios, los aos treinta y sesenfueron vividos como epifenmenos de una historia contina aunque sea de animados recorridos. Pero no se ha visto y por tanto no se ha mencionado la mutacin; y cuando se ha percibido, se la ha calificado como deus ex machina, suspensin, parntesis, excepcionalidad. Podemos quizs explicarnos todo ello teniendo presente otro de los elementos fundamentales y caractersticos para la definicin del siglo XX: la comunicacin; es decir, el triunfo de un sistema de enlace y comunicacin entre los hombres, radicalmente nuevo y totalitario. Podemos pensar pues ahora, filtrando nuestro anlisis a travs del anlisis sobre la innovacin comunicativa del siglo, que result ya eficaz al determinar negativamente la percepcin colectiva del cambio secular, en el sentido de que las nuevas formas de comunicacin han lanzado la inercia de la vieja imagen tan adelante, respecto de la duracin efectiva de las relaciones de dominio capitalista, hasta mostrar como extraa, excepcional y alienada la percepcin del cambio que sufra tal dominacin. Es tarea nuestra, pues, ahora, invertir (tambin autocriticndonos) la imagen del siglo, y mostrar cmo en l otras continuidades se han dado y cmo, ms all de las representaciones de los fenmenos y de cada posibilidad de cancelacin, se da un horizonte ontolgico sobre el que los cambios estn construidos e inscritos. Hemos de dar razn de este nivel, no tanto profundo cuanto oculto, del ser. Es una realidad que ningn arrepentimiento, ninguna violencia, ninguna apostasia, ninguna inercia comunicativa llegan a la larga a ocultar. Intento decir que el siglo XXI es decir, las series temporales abiertas que, a partir de la crisis del reformismo, del descubrimiento de los lmites insuperables del devenir capitalista, se distienden ante nosotros: ste es el momento oculto, est ya habitado por nuevas realidades, sujetos o mquinas, proyectos o utopas concretas, una nueva raza que el saber y el mando capitalista ya no pueden someter ms. El siglo XX, con la experiencia del reformismo y de su crisis, ha quebrado toda continuidad. Ms all de aquellos lmites
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un hombre nuevo avanza, un haz de saber, poder y amor como no se recuerda. La ciencia, la artificialidad del conocer, la desterritorializacin tica, el comunismo, constituyen los elementos de una determinacin ontolgica irreductible. Un definitivamente nuevo desgarro ontolgico original. Este hombre nuevo es ateo, porque puede ser Dios y su imaginacin posee la violencia de quien sabe reconquistar el universo, anular la muerte, propagar y defender la naturaleza y la vida. Ahora estn en juego la calidad y la intensidad de la percepcin de esta transformacin. En el siglo XX es indudable que la subsuncin real de la sociedad en el capital ha seguido a la subsuncin formal; pero la realidad de la transformacin intervenida no podr ser nunca explicada simplemente por la capacidad capitalista de reducir cada relacin social a la unidimensionalidad del mando: as interpretara la mutacin desde un punto de vista puramente objetivo, propio por tanto del capital. No, tendremos ms bien que considerar como fundamental la aceleracin de todas las relaciones, la precipitacin de las crisis, el impulso que el reformismo capitalista ha dado al reconocimiento de los lmites del sistema. Aqu, una catstrofe de racionalidad ha interpretado, mejor dicho, representado esos lmites. Intil tratar de negarla, intil detenerse en la simple definicin de los lmites; aqu es otro el mecanismo gentico, es una irrupcin libre del futuro en nuestro presente. Nosotros hemos de proceder siguiendo las lneas ocultas de desarrollo y sobre todo devanando el sentido de las innovaciones catastrficas que superficialmente revelan lo oculto, la turgente vida clandestina de un sujeto riqusimo y futuro. As es, en efecto, como procederemos. De nuevo del obrero masa al obrero social, de nuevo de la hegemona de la produccin de fbrica a la de la produccin social, en un conjunto de correlaciones y de sistemas que ve modificarse la forma de los procesos de trabajo, de la circulacin de mercancas y, a la vez, de la difusin de las determinaciones del mando, dentro de un horizonte sobre el que paz y guerra, poltica y terror se intercambian los papeles y constituyen hoy un nuevo marco de la formaEstado. Sin embargo, tambin
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debemos considerar la transformacin ontolgica del sujeto. Este salto de la naturaleza slo guarda analoga con el que discernimos entre la muerte y la vida, entre lo inerte y el movimiento. Esta determinacin metafsica alcanza a lo poltico; Maquiavelo lo ense de una vez y para siempre, pero no poda imaginar que el drama ontolgico de lo poltico llegara a implicar, a travs del capitalismo y su crisis, esencias colectivas, y desarrollara potencialidades y deseos cada vez ms organizados. Una vez ms el Prncipe se confronta con el comunismo de manera radicalmente diferente a como otras veces vimos desplegarse la confrontacin, porque aqu la poltica est al servicio de la ontologa.

Este fin de siglo es ya inmersin en el futuro. El siglo

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no ha aadido nada a nuestro conocimiento, slo ha exasperado nuestras pasiones. Pero ha sido, a menudo en la irrisoria cantidad de tiempo de vida que ha prestado a la imaginacin, un siglo creativo: ha depositado la experiencia revolucionaria, ha creado nuevas determinaciones ontolgicas. Con ellas nos medimos.

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III
DEL OBRERO MASA AL OBRERO SOCIAL: Y MAS ALL

Cuando (en torno al 68) comenzamos a pensar que la poca del obrero masa haba terminado, los amigos se inquietaron y los enemigos sonrieron malvolos; haca muy poco tiempo (en los primeros sesenta) que habamos proclamado el concepto de obrero masa como para poder permitirnos ahora el abandonarlo... Pero no era culpa nuestra si estbamos obligados a correr detrs de la historia! En efecto, en gran parte de Europa, el obrero masa fue expuesto en su con-

cepto y organizado en su realidad cuando su ciclo estaba por terminar. Mientras organizbamos los comits de base y
reproducamos el proyecto del sindicato de los consejos, estbamos en realidad descubriendo algunas intuiciones gramscianas y trayendo de nuevo a la luz lo que, despus de Gramsci, todos haban intentado hacernos olvidar. La proclamacin, en los aos sesenta, del obrero masa fue sobre todo una obra de restauracin de la memoria despus de la fastuosidad mussoliniana y la ignorancia estaliniana, sobre todo tras la victoria del imperialismo americano contra los soviets obreros en los aos treinta. Ganamos nuestra batalla enseguida an estamos estupefactos, tal era la ventaja que ese pedacito de realidad tena sobre las mistificaciones vigentes. As nos engaamos: nosotros mismos cremos, aunque slo fuera por un breve perodo, anticiparnos como se deca entonces al desarrollo capitalista; majaderos, ms bien, llegbamos los ltimos. La revolucin capitalista, que haba producido al obrero masa y que haba imputado al trabajo masificado la produccin de valor, haba tenido su apogeo en la crisis del 29, pero estaba en curso desde el final de la primera guerra mundial. Despus de la crisis, el
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rooseveltismo determin, a travs de la intervencin del Estado, un consumo de masas all donde una produccin de masas estaba en movimiento quiz desde el comienzo del siglo, y con seguridad desde el perodo blico. El obrero masa es una bestia extraa, nace entre el campo y la ciudad, entre las dos costas del atlntico. Inicialmente produce todo y no consume nada Metrpolis, hasta que su compacta capacidad productiva no ponga en crisis la circulacin de mercancas y la reproduccin del capital. Cuando nosotros, frente a la extraordinaria acumulacin de fuerza de trabajo masificada entre los aos cincuenta y sesenta, pregonamos el nacimiento del obrero masa, en realidad honramos el ocaso del ciclo. Quizs, sin rodeos, un momento ms all. Ilustrado, concretamente, por el rechazo del trabajo que una socializacin ms amplia de las luchas y de los comportamientos habra hecho realidad, ya era entonces, de todos modos, un elemento de la conciencia de clase. Por contra, la intuicin del constituirse histrico y poltico del obrero social fue una verdadera y propia anticipacin, anticipacin cognoscitiva y poltica. Estbamos frente a unos hechos indiscutibles: por ejemplo, en el choque feroz que se llevaba a cabo por la destruccin (por parte de la patronal) o la defensa (obrera) de las instituciones del obrero masa, no se reconoca, paradjicamente, vencedor. El embrollo era el siguiente: por una parte el patrono, aunque con inenarrables esfuerzos, consegua imponerse, es decir, consegua emitir rdenes en la produccin, despedir y movilizar fuerza de trabajo; de otra parte, los obreros, despus de haber luchado e incluso llevado a niveles muy altos el choque, no se lamentaban tanto del despido o de las movilizaciones intervenidas (desesperndose, dejaban las corporaciones); antes bien, sobre la libertad reconquistada, la fuerza de trabajo obrera pona en marcha nuevas iniciativas productivas. Adems: la victoria del patrono era una victoria prrica; en efecto, no consegua poner orden en la vieja fbrica ni restaurar Metrpolis.; ms bien era obligado a la restructuracin, a la automatizacin, a determinarse para un nuevo contrato que conceda a la fuerza de trabajo un estatuto mucho ms libre,
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mucho ms adecuado al rechazo del trabajo. Por parte obrera el nuevo compromiso no tena nada que ver con las dimensiones contractuales (salariales y polticas) del obrero masa: eran nuevas las direcciones, las perspectivas, los horizontes sobre los que la cooperacin productiva vena desenvolvindose. Estos hechos ahora quedaban explicados. La categora obrero social nos permite enlazar las nuevas dimensiones sociales de la cooperacin productiva, y de la organizacin revolucionaria, en torno a esquemas operativos nuevos y eficaces. A partir de este nivel, nos preguntamos cmo reconstruir una teora del valor adecuado. Lo que quiere decir que no nos interesa simplemente saber si (y cundo) la anticipacin es eficaz: lo era, sabemos que era un conocimiento verdadero. La anticipacin hipottica alcanza su sntesis real. A partir de aqu, hemos de proponernos, con todas las consecuencias que ello implica, el problema de la ley del valor (de la plusvala y de la explotacin) y preguntarnos por su funcionamiento, y por cmo ella pueda reformularse dentro de la actividad social del producir. Hace falta sealar algunos elementos fenomenolgicos: el trabajo se difunde en la sociedad. Se difunde porque vive indiferentemente dentro y fuera de la fbrica. Los canales de recomposicin pueden ir hacia la fbrica; pueden, en cambio, presentarse a unas sntesis sociales, dentro de largas proyecciones productivas. Las escalas de produccin y las integraciones de los modos de elaboracin se hacen ms extensas y complejas que nunca, cmo calcular el valor, la plusvala, el salario y el beneficio que se forman y son distribuidos dentro de estas nuevas mquinas de la produccin? Todo est por experimentar y es indudablemente difcil un discurso que proponga frmulas, complejas o simples, para definir los procesos de composicin del valor y de distribucin de la riqueza. Habr que trabajar para este propsito. En cualquier caso, este embrollo en la prctica funciona. Representa un funcionamiento compacto que coordina e integra dimensiones diferentes, en sectores econmicos, en mercados nacionales, y desarrolla coordinacin e integracin multinacional sobre la totalidad de la faz del globo. Cada sujeto de este complejo es63

t inserto en redes formidables de cooperacin. El obrero social comienza pues a configurarse dentro de este paso. Qu aadir? El obrero profesional (primera gran figura de productor asalariado en el sistema de la gran industria) estaba all, delante de sus utensilios, capaz de llevar a cabo un magnfico trabajo, aunque estuviera sometido precisamente a travs de esa perfeccin, de ese estudio, de ese apego al trabajo que constituan su naturaleza. Por lo que respecta al obrero masa (segunda gran figura), se mova con un sentido de la cooperacin productiva que cubra reas amplsimas de trabajo, precisamente masificado; su recorrido es entusiasta, por la tensin revolucionaria que esa masificacin, en cuanto tal, le concede, aunque tambin medroso all, en aquel infierno que era la fbrica taylorizada, donde se constitua su sujecin. Por el contrario, ahora, el obrero social recompone conocimiento y trabajo sobre un horizonte universal. Universalizacin espacial, difusin social, multinacional del trabajo, contemporaneidad y homologacin de formas de trabajo de estatuto diverso, de cualidad productiva ms que variada, de mltiple formacin, etc. Una red de dispositivos diversos, extremadamente diferenciados y, sin embargo, confluyentes. Un universo espacial foucaultiano. Todo esto de un lado. Pero, del otro, esa mquina de dispositivos est organizada temporalmente. El valor, que se ha distribuido de maneras varias y consolidado socialmente en la vicisitud histrica de la acumulacin capitalista, este valor queda ahora reactualizado. La inmersin social de la produccin es una recuperacin de distancias temporales, es produccin de continuidad entre intervalos de realizacin, es contemporaneizacin de pocas y de formas y procesos de trabajo diferentes; es, en suma, ni ms ni menos que una nueva acumulacin originaria. La sociedad entera es puesta a disposicin del beneficio (precisamente como bajo Colbert), y las infinitas variaciones temporales que la constituyen son situadas, engastadas y fluidificadas en un proceso unitario. Una nueva acumulacin primitiva que recoge y desquicia posiciones (y rentas) inveteradas, que mezcla en un trabajo nuevo e indefinido todo cuanto es potencialmente productivo.
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Los agentes de esta potentsima mquina son las nuevas subjetividades proletarias, los trabajadores subjetivos, los obreros sociales. Ellos coordinan ciclos laborales diversos, construyen impluvios sociales dentro de los cuales se recogen y se desarrollan las ms diversas potencialidades productivas, ellos derogan las viejas normas productivas, deshacen y desquician las costumbres y las reglas corporativas, haciendo as fluir valor liberado de entre las mallas de una sociedad devenida rgida. El sabotaje del mando, de los contratos y de los compromisos agarrotados, abre canales de deslizamiento para el valor... Slo la arrogancia y la enloquecida mala fe de los viejos leadership del movimiento obrero, enrolados en el corporativismo ms avieso, poda dejar a la mistificacin de los neoliberales, de los imperialistas, hasta de los fascistas, el monopolio de la interpretacin de este nuevo paso de la liberacin de la fuerza de trabajo! Nosotros es-

tamos por la desreglamentacin a favor de la lucha de clases del obrero social, as como nuestros ancestros estaban por el libre comercio del grano, a favor de la lucha de clases tout court.!! Un potencial humano se organiza as, libremente, con
la capacidad de romper los sistemas esclerotizados en los que el capitalismo tardo se ha confinado, de inventar las condiciones del nuevo modo de producir, es decir, lgicas diferentes de pensamiento y de accin colectiva. Insistimos: aqu es donde el sabotaje encuentra su funcin creativa e innovadora. Dentro de una sociedad enclavada horizontal y verticalmente, adherida a las costumbres asfixiantes en que vivimos, la destruccin es tan importante no slo desde el punto de vista poltico, sino tambin productivo como la innovacin. Sabotaje es innovacin. Estamos as hoy en condiciones de comenzar a definir la figura subjetiva del obrero social. Es a travs del alto grado de cooperacin que su figura es productiva, y es pues, a travs de esta potencia de cooperacin que la organizacin capitalista contempornea ha permanecido en movimiento: siguiendo el proceso de liberacin social del productor. Lo que Pone el obrero social delante de la industria es como un proceso de incubacin, es decir, en general, como un impulso
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a las modificaciones de paradigma de la organizacin industrial, al cambio que, oculto y sustancial, ha conocido el siglo XX. Pero, de nuevo, no. slo desde un punto de vista generai, sino tambin particular. En los sectores particulares, en las actividades singulares. As, el obrero social produce naturalmente valor, una cantidad de valor que la organizacin capitalista en su conjunto subdivide en cantidades conocidas de trabajo necesario y plusvalas, de salario y de beneficio. De valor y plusvala. Las relaciones internas de estos pares de categoras son complejas es muy necio creer an que sea imposible aprehenderlas y que por tanto queden abandonadas; el nico efecto concreto de estas actitudes ha sido el de dejar el uso de estos conceptos (y la valoracin, continua y consiguiente, de su parcial eficacia) a los patronos. Ellos, paradjicamente, quedan como los nicos materialistas histricos convencidos que hoy se conozcan. Quizs, si tambin nosotros presupusiramos la validez de estos conceptos desde el punto de vista operativo (es decir, ms all de la parcialidad de la incidencia y las eventuales oscuridades tericas de su formulacin tradicional) obtendramos indudables ventajas. Bien, volvamos al obrero social. Es un productor, pero no es slo productor de valor y plusvala, es tambin productor de cooperacin social de trabajo. Esta funcin, propia del patrono (y, hablando ms ampliamente, de las instancias, diversas y mltiples, del mando sobre la fuerza de trabajo a lo largo de siglos de construccin y desarrollo del capitalismo), ahora es del obrero. La primera e inmediata cualidad del trabajo productivo del obrero social consiste en producir cooperacin social. As podremos reconocer que el funcionamiento del mercado se ha invertido. En l avanzan subjetividades obreras que impiden al capital afirmar la exclusividad de su punto de vista. Con fuerza y con dureza. Tericos incapaces se asombran al reconocer estos fenmenos y con una miopa increble creen leer en ellos fenmenos de aburguesamiento del proletariado, cuando lo repetimos el proceso es absolutamente diferente, opuesto: es la reapropiacin de la funcin de mando sobre la cooperacin por el proletariado. Es natural, en consecuencia, que
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se haga ms difcil todava el mantenimiento de viejas categoras para la descripcin de los nuevos fenmenos. Sin embargo, nosotros seguimos siendo marxistas y seguiremos sindolo, con el obrero social, hasta que no estemos seguros de que una nueva teora, hoy necesaria, que tenga presente la radical fenomenologa de las transformaciones en curso ya se ha dicho, una verdadera y propia acumulacin originaria sepa asumir en el centro de la discusin la permanencia de la explotacin y de la continuidad de la lucha de clases. El obrero social es, pues, el productor de la cooperacin social trabajadora. El no quiere tener patronos porque no puede haber patronos, si stos se dieran, desaparecera la definicin misma de obrero, y no seran tales ni su naturaleza ni su identidad. Identidad colectiva porque la conciencia obrera es siempre colectiva, y tambin lo es la conciencia de s en el momento que se reconocen como exclusivos organizadores del trabajo colectivo. Esta funcin es, como se ha dicho, reapropiada. La reapropiacin deriva del hecho de que el colectivo se reconoce como expropiado, y por tanto delega a miembros del colectivo mismo la recomposicin del poder de organizacin en torno a las finalidades productivas del colectivo. Desde este punto de vista las cosas devienen finalmente claras e irreversibles. El obrero social es un trmino definitivo en el desarrollo de la lucha de clases, es la ltima inversin de la subjetividad del proceso y su ltima atribucin; del explotador al explotado. El obrero social representa el momento en el que la dialctica de emancipacin y liberacin se resuelve definitivamente sobre el polo de la liberacin; de ahora en adelante, la emancipacin ser un subproducto de la liberacin. Atendiendo a este giro el obrero social como ordenador, organizador directo de la cooperacin laboral el rechazo de la funcin capitalista de mando sobre el trabajo se hace extremo; tanto que tiene que transformarse en exclusin material, dotada de la violencia del dispositivo fsico capitalista. Toda justificacin histrica, progresiva, de la funcin del capital desaparece. El obrero social es una suerte de actualidad del comunismo, su
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condicin desarrollada. El patrono, por el contrario, no es siquiera condicin del capitalismo. Es evidente que las dimensiones subjetivas de este proceso habran de ser descritas con mayor amplitud. Lo haremos, en efecto, en los prximos captulos, sobre todo cuando, de la descripcin fenomnica de la gnesis del obrero social, pasemos a estudiar los problemas de su organizacin poltica en la identidad y por tanto en la diferencia de sus formas organizativas de las del obrero masa, y ms an de las del obrero profesional. Baste aqu con aadir una anotacin. Y es que el desarrollo de la subjetividad permanece como tal incluso si este desarrollo es contenido completamente, casi confundido, dentro de las condiciones objetivas, ya sean materiales (y con ello entendemos la organizacin del trabajo, elementos de contenido, etc.) ya formales (o sea las fuerzas que activan estos conjuntos). Por ello, por esta entereza de la pulsin subjetiva incluso cuando es aplastada por condiciones estructurales, es por lo que el pensamiento de la revolucin y la instancia utpica, no slo son posibles sino presentes. Y cada vez ms eficaces. Parece una paradoja, pero no lo es, cuando por ejemplo decimos: mientras la lgica del capital es impelida a desembocar en estructuras asfixiantes, la dimensin obrera se hace tica. Lo cual quiere decir que sta se ha sustrado a la lgica estructural del capital y que, en el momento de esta sustraccin, ha mostrado superar el capitalismo. De forma que el capital persigue una tica: una tica obrera, una tica de rechazo, una tica mltiple de subjetividades que quieren destruir el capital. Cuando volvamos a hablar, pues, de la subjetividad obrera, estaremos implicados en discusiones ticas. En ese momento descubriremos qu itinerarios metafsicos increbles han sido recorridos, y cmo la tica del productor social, del obrero socialmente insubordinado, anticipa hoy la misma violenta determinacin de la revolucin. Volvamos de nuevo a la dimensin estructural sobre la cual se forma y se sita la figura subjetiva del obrero social. Esta gnesis se da entre aquellas dos fases del desarrollo del modo de produccin capitalista que llamamos, con Marx,
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fase de la subsuncin formal y fase de la subsuncin real.. Remito en la nota situada al final del captulo* a algunos textos marxianos que pueden ser tiles al lector para concentrar su atencin sobre estos temas. Leyendo estos textos, lo que sobre todo queda subrayado es cmo el paso de la sumisin de la sociedad al capital, a la prefiguracin activa de la sociedad por parte del capital comporta, en su interior, la constitucin de un cada vez ms alto e intenso grado de cooperacin productiva. Nosotros creemos que la experiencia demuestra que, dado objetivamente lo anterior, aunque sea con fortsimas asimetras de recorrido histrico y de consolidacin ontolgica, este proceso conduce a una verdadera y propia nueva determinacin subjetiva. Quiero decir que aqu la combinacin colectiva se hace trabajador colectivo. Hoy el trabajo individual, para existir, exige estar engastado en el trabajo social. El colectivo es condicin de trabajo y de la misma realizacin subjetiva de la singularidad. Hay ms: es la profundsima interpenetracin que estos procesos determinan entre ellos, de manera que el trabajador colectivo no es simplemente una funcin en tanto subjetiva sino un conjunto evolutivo de cualidades, una modificacin de la naturaleza. La dimensin estructural en la que se forma el obrero social, de la que nosotros hablamos como del paso de la subsuncin formal a la real, aunque esta rejilla sirve casi exclusivamente para aclarar, a travs de la diferencia, la novedad del concepto (en suma, considerada la consistencia del paso y de su profundidad ontolgica, aqu la clasificacin marxiana tiene la utilidad analgica de una proyeccin ortogonal...), por tanto, aquella dimensin estructural es algo excepcionalmente productivo. En Marx, en el proceder de los pasos de subsuncin, tenemos del obrero social solamente la figura objetiva y su posibilidad histrica, pero no tenemos an su efectualidad; sin embargo, sabemos, como aade Marx, que este proceso objetivo es ya en s una revolucin, destruccin del capitalismo como cultura y prctica industriales, fundadas sobre la miseria de los sujetos, sobre el hurto de su tiempo de trabajo, sobre la reproduccin de masas constreidas a la explotacin, sobre el no tra69

bajo de pocos, etc. Pero cuando, al contrario, la produccin y la capacidad de regirla y desarrollarla quedan en manos de los sujetos sociales colectivos (que constituyen el nuevo proletariado), cuando la integracin de la sociedad en el capital hace estallar las jaulas que este ltimo, en tanto detentador del mando y expropiador de la comunicacin, trata de imponer, y de manera directa lo expone a la accin antagnica de los sujetos sociales, entonces la revolucin ha iniciado su cumplimiento, el principio de la gran transformacin se determina y la forma intensa de la transformacin se adecua a los contenidos innovadores, a las nuevas dimensiones productivas. El colectivo se da como sujeto. Con lo que la produccin basada en el valor de cambio quiebra, y el proceso productivo material inmediato pierde l mismo la forma de la miseria y del antagonismo. Ha finalizado, pues, la lucha de clases? O bien, el mismo anlisis que nos permite definir las nuevas determinaciones materiales del sujeto colectivo, del obrero social, nos impone quiz situarlo fuera y ms all de la lucha de clases? La notacin marxiana que hemos retomado (y no slo sta, de entre los pasos que hemos recordado en esta fase de la investigacin) revela indudablemente una fuerte ambigedad. En efecto Marx, con esa declaracin, est ms all del lmite extremo concedido a su anlisis, y movindose ahora ya en un terreno tico, en sentido utpico, insiste en la linealidad de los procesos de subsuncin y de liberacin. Esta continuidad es una mistificacin. Lo que no quita que ella sirva de base de la ideologa y de la poltica de emancipacin socialistas, y Marx, en las condiciones especficas de su investigacin, no pueda sino aprobarlas. Por lo que nos atae, ahora la situacin es profundamente distinta: nosotros hemos ido ms all de Marx y el obrero social es una realidad a la que la definicin marxiana de las sucesivas subsunciones poda slo aludir y definir en su potencialidad, mientras que nosotros vivimos la actualidad del concepto. De ah la extrema elocuencia de la llamada utpica marxiana, por lo que a nosotros nos es posible ir ms all de la confusin de emancipacin y de liberacin, y hacer de sta ltima una prctica
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tericopolitica consecuente. Sin embargo, de ah tambin la dificultad de mantener los trminos lingsticos y las definiciones conceptuales de Marx: por qu, por ejemplo, obrero, an obrero, y no operario o agente social, o cualquier otra definicin que, siendo ms o menos adecuada, en todo caso no renueve equvocos obreristas? De cualquier modo, por ahora, el problema no es se: el problema es el de explicar si y cmo puede darse an antagonismo para el obrero social, en tanto agente colectivo de la cooperacin productiva, como base del movimiento real, potente, de liberacin de ese movimiento del que la subsuncin real es la condicin de posibilidad. Si y cmo puede darse antagonismo a partir de la realizacin ontolgica del obrero social, en la subsuncin real.

El obrero social es una figura antagonista. Si el trmino


obrero debe ser conservado en nuestro anlisis no es porque nos remita a los fastos (o nefastos) del obrerismo, sino porque el trmino es el ms fiel y slido paradigma de un antagonismo nunca sosegado. Este antagonismo no se opone simplemente al patrono: tal oposicin es permanente, tanto ms fuerte, arrogante y feliz cuanto ms los derechos de la propiedad o de las tareas ejecutivas se reduzcan o asemejen a viejos privilegios aristocrticos, ya muertos, y a los que slo cabe enterrar. Este antagonismo es algo mucho ms profundo y radical. Afecta a la calidad de la produccin social, a las alternativas que en ella se prueban, a los valores que se leen en los horizontes de la subsuncin real. Lo cual significa: slo la presencia obrera aparta el mundo de la subsuncin de la indiferencia de los sentidos y de los valores que lo atraviesan. Cmo y por qu puede suceder esto? Para responder esta pregunta se puede comenzar recordando de nuevo que la caracterstica primaria de la definicin de obrero social es su capacidad de reapropiarse del mando sobre el trabajo. Pero el mando sobre el trabajo industrial no es una fusta que se abate ciegamente sobre los trabajadores esclavos. Ni siquiera es simplemente una tcnica, o bien una ciencia aplicada que organiza y pone en condiciones elementos separados de la fuerza de trabajo. El man71

do sobre el trabajo industrial que es como decir, en la subsuncin real, el mando sobre la sociedad es una estructura compleja en la cual se combinan ciencia y participacin democrtica, determinaciones finales de la produccin y condicionamientos del proceso de trabajo, capacidad de solicitar fuerzas ocultas de la sociedad y dinamismos polticos, asistenciales y formativos adecuados. Ahora bien, afirmar que esta complejidad genera indiferencia, y que de todos modos elimina el antagonismo, significa simplemente ocultar un hecho esencial: que esta produccin y, por tanto, esta sociedad, subsisten en virtud de la independencia del obrero social, de su individual y separada fuerza para constituir lo existente. Desde este punto de vista, el antagonismo, lejos de desaparecer, es la nica clave activa de la existencia de la sociedad subsumida. Y para reapropiarse del mando, el obrero social atenta contra cualquier figura de ste, y ataca a la complejidad de las determinaciones estructurales del proceso social. Pero hay ms: este mecanismo antagonista de reapropiacin que es hoy la clave de la produccin, o bien la nica condicin de existencia de la sociedad, llega incluso a atacar la articulacin especfica de ciencia y poder que caracteriza a las sociedades subsumidas. Lo cual, se entiende rpidamente, en cuanto se considere hasta qu punto es solamente orgnica la relacin del obrero social con la ciencia, inherente a la definicin misma del concepto. El rechazo del trabajo, comportamiento tpico del obrero masa, es rechazo de un trabajo sobredeterminado por un mando abstracto cuando, a menudo, este mando es cientfico. En este caso, el rechazo del trabajo del obrero masa puede devenir (y ha devenido) rechazo de la ciencia o, por bien que vaya la cosa (con un cierto cinismo travestido pomposamente de utopa), uso alternativo de la ciencia. Todo lo cual est hoy en gran parte superado: la decisin del obrero social toca el corazn del problema, el control de la ciencia. La ciencia es un complejo de conocimientos que devienen actuales por determinaciones del poder; pues bien, se trata de intervenir sobre este nexo saber/poder, de romperlo, y determinar direcciones alternativas. La ciencia es uno de los terrenos del
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antagonismo, probablemente el central, porque es el terreno en el que termina por revelarse la efectualidad de la reapropiacin obrera del proceso productivo. Y junto a la ciencia, entrelazado cuando no subordinado a ella, est el sistema de las dimensiones sociales de produccin y de reproduccin, de lo poltico y de lo tico. El antagonismo recorre de la misma forma estos sistemas, rompe sus estructuras y consistencias para construir (coherentemente con la rotura) otros valores. Antagonistas y adecuados al concepto de obrero social. Universalidad espacial y universalidad temporal del obrero social, pues, pero al mismo tiempo identificacin de contenidos adecuados a esta universalidad. Insistamos pues de nuevo sobre la intensidad de la forma de este proceso y sobre la singularidad de la figura del obrero social: esto es, volvamos a la extraordinaria aceleracin histrica que su aparicin determina, al aumento de velocidad de los procesos ontolgicos que le ataen y sobre todo a la irreversibilidad de la gnesis, del proceso, de la constitucin completa del obrero social, a la tensin hacia la reapropiacin del mando sobre la cooperacin productiva, que se transforma en la irresistible constitucin de un nuevo sujeto. Pero aqu queda sealada una paradoja, que atae precisamente al proceso constitutivo del obrero social, y es que la reapropiacin obrera del poder y la posesin de los dispositivos del saber no repiten las formas de la centralizacin del poder, tpica de todos los regmenes polticos precedentes a la revolucin comunista; aqu ms bien se traducen inmediatamente en direcciones socializantes, en horizontes difusivos. En suma, es una destruccin creativa de todos los tiempos centralizados y de todos los monopolios del mando. Lo uno y lo mltiple se dan contemporneamente, mas desde el punto de vista ontolgico lo uno est al servicio de lo mltiple. Al tiempo del patrono, que en su ntima esencia se repliega continuamente sobre s mismo, sobre una contabilidad de suma cero; un tiempo de mando, en aceleracin negativa, en anulacin de todos los valores concretos para reducirlos a moneda pura, al cero absoluto de los perodos de circulacin, a todo esto responde, en la perspectiva del obrero social, un tiempo di73

fundido, articulado mltiple, un saber que tiende a un mximo de diferenciacin, saberes localizados, territorializados, sin hacerse locales o corporativos. Lo que significa que el obrero social identifica en la universalidad del propio ser social, en la microfsica indefinida de sus poderes, la naturaleza del antagonismo y lo opone a la centralizacin capitalista del poder, a la exasperacin de su voluntad de poder y al marco anulador de su dialctica. As, el antagonismo no se presenta como una determinacin lgicamente rgida, sino ms bien como dimensin ontolgicamente variable, dinmica, constitutiva. Lo nuevo no es unitario sino mltiple. El paradigma no es solitario sino polivalente. El ncleo productivo del antagonismo es la multiplicidad. La paradoja que habamos subrayado no slo queda resuelta, sino que constituye una especfica forma de existencia del obrero social. Del obrero masa al obrero social: y ms all. El ms all consiste en la estabilizacin del antagonismo al mximo nivel, es decir, all donde el obrero social interviene sobre la totalidad de las condiciones de produccin y de reproduccin de lo social. Esta totalidad la llamamos ecologa, sistema ecolgico. No simplemente totalidad naturalista, pues, sino tambin tica, poltica y productiva. Segunda naturaleza, que el capital ha construido y que el obrero social debe ahora reconducir a lo humano. No hay, pues, ecologa sin la definicin de sujetos productivos sociales, no hay ecologa si no dentro de una especfica dialctica con la produccin. Pero de este asunto trataremos ms tarde: aqu baste con haber introducido el concepto. Por ahora no nos interesa todava describir el nexo que se extiende entre el rojo y el verde, s en cambio insistir en el rojo, en la consistencia material y productiva de las figuras subjetivas antagonistas que venimos defendiendo. Sin embargo, desde este punto de vista, se ha de remachar que la gran distancia que separa al obrero masa del obrero social, puede de cualquier manera ser recorrida all donde organizaciones capaces de innovacin vivan con la clase y la sociedad. Ciertamente, este enlace no podr confiarse a la mala dialctica del obrerismo (y del materialismo dia74

lctico): el nexo que vea, continuamente, las luchas obreras impulsar el mando capitalista a una restructuracin a la que haca frente una nueva figura subjetiva de clase (y todo ello indefinidamente); pues bien, este nexo queda aqu definitivamente roto. Podemos, entonces, al contrario, decir que una buena dialctica (que va hacia el reconocimiento del pleno y global carcter social del proceso de destruccin del proceso de trabajo asalariado y de todas las mediaciones sean capitalistas o socialistas del desarrollo) se puede atribuir al movimiento real, al movimiento obrero en su inmediatez y espontaneidad? Probablemente, no: buena o mala, la dialctica es siempre un arma del adversario, una forma de ilusin que mantiene que el antagonismo es destructible. Y, entonces? Entonces podemos inducir que, escondidos, clandestinos, con movimientos diferentes y explosiones repentinas, acaso estos mecanismos de reunin de varios estratos de clase, de distintos trozos histricos de la composicin, puedan realizarse. Lo que est, si no garantizado, al menos indicado por la profundidad y la fuerza de las modificaciones materiales que estn en acto en el cuerpo y el cerebro de la clase obrera, de los hijos del obrero masa. Son las experiencias que muchsimos de nosotros, hijos o simplemente crecidos en los barrios o pueblos, del obrero masa hemos vivido; y nuestro cambio no nos ha impedido la fidelidad a un destino, la venganza por la explotacin sufrida por nuestros padres, el gozo de la libertad conquistada y de la liberacin material cercana. Mejor an. Debido a esto, nuestra esperanza no es jams nostalgia, sino ir ms all, esperanza, organizacin.

* Nota. Karl Marx, El Capital: Libro I, Capitulo VI Indito, trad. cast., Siglo XXI, pgs. 5556: Pese a todo ello, con ese cambio (change.) no se ha efectuado a priori una mudanza esencial en la forma y manera real del proceso de trabajo, del proceso real de produccin. Por el contrario, est en la naturaleza del caso que la subsuncin del proceso laboral en el capital se opere sobre la base de un proceso laboral preexistente, anterior a esta subsuncin suya en el capital y configurado sobre la base de diversos procesos de produccin anteriores y de otras condiciones de produccin; el 75

capital se subsume en un determinado proceso laboral existente, como por ejemplo el trabajo artesanal o el tipo de agricultura correspondiente a la pequea economa campesina autnoma. Si en estos procesos de trabajo tradicionales que han quedado bajo la direccin del capital se operan modificaciones, las mismas slo pueden ser consecuencias paulatinas de la previa subsuncin de determinados procesos laborales, tradicionales, en el capital. Que el trabajo se haga ms intenso o que se prolongue la duracin del proceso laboral; que el trabajo se vuelva ms continuo y, bajo la mirada interesada del capitalista, ms ordenado, etc., no altera en s y para s el carcter del proceso real de trabajo, del modo real de trabajo. Surge en esto, pues, un gran contraste con el modo de produccin especficamente capitalista (trabajo en gran escala, etc.), que, como hemos indicado, se desarrolla en el curso de la produccin capitalista y revoluciona no slo las relaciones entre los diversos agentes de la produccin, sino simultneamente la ndole de ese trabajo y la modalidad real del proceso laboral en su conjunto. Es por oposicin a esta ltima (a una modalidad laboral desarrollada ya antes de que surgiera la relacin capitalista), que a la subsuncin del proceso laboral en el capital, hasta aqu considerada, la denominamos subsuncin formal del trabajo en el capital. La relacin capitalista como relacin coercitiva que apunta a arrancar ms excedente de trabajo mediante la prolongacin del tiempo de trabajo; una relacin coercitiva que no se funda en relaciones personales de dominacin y de dependencia, sino que brota simplemente de diversas funciones econmicas, es comn a ambas modalidades, pero el modo de produccin especficamente capitalista conoce empero otras maneras de expoliar la plusvala. Por el contrario, sobre la base de un modo de trabajo preexistente, o sea de un desarrollo dado de la fuerza de trabajo y de la modalidad laboral correspondiente a esa fuerza productiva, slo se puede producir plusvala recurriendo a la prolongacin del tiempo de trabajo, es decir bajo la forma de la plusvala absoluta. A esta modalidad, como nica forma de producir la plusvala, corresponde pues la subsuncin formal del trabajo en el capital. Pgs. 5960: Las fuerzas productivas sociales del trabajo, o las fuerzas productivas del trabajo directamente social, socializado (colectivizado) nacen merced a la cooperacin, a la divisin del trabajo dentro del taller, a la aparicin de la maquinaria y en general a la transformacin del proceso productivo en aplicacin constante de las ciencias naturales, mecnica, qumica, etc., y de la tecnologa, etc., con determinados objetivos, as como los trabajos en gran escala correspondientes a todo esto (slo ese trabajo socializado est en condiciones de emplear en el proceso directo de produccin los productos generales del desarrollo humano, como la matemtica, etc., as como, por otra parte, el desarrollo de esas ciencias presupone determinado nivel del proceso material de produccin); este desarrollo de la fuerza productiva del trabajo socializado, por oposicin a la actividad laboral ms o menos aislada de los individuos dispersos, etc., y con l la aplicacin de la ciencia ese producto general del desarrollo social al proceso inmediato de produccin.; todo ello se presenta como fuerza productiva 76

del capital, no como fuerza productiva del trabajo, o slo como fuerza productiva del trabajo en cuanto ste es idntico al capital, y en todo caso no como fuerza productiva ni del obrero individual ni de los obreros combinados en el proceso de produccin. La mistificacin implcita en la relacin capitalista en general, se desarrolla ahora mucho ms de lo que se haba y se hubiera podido desarrollar en el caso de la subsuncin puramente formal del trabajo en el capital. Por lo dems, es aqu donde el significado histrico de la produccin capitalista surge por primera vez de manera palmaria (de manera especfica), precisamente merced a la transformacin del proceso inmediato de produccin y al desarrollo de las fuerzas sociales del trabajo. Hemos demostrado (cap. III) que no slo conceptual sino efectivamente, lo social, etc., de su trabajo se enfrenta al obrero no slo como algo ajeno, sino hostil y antagnico, y como algo objetivado y personificado en el capital. Del mismo modo que se puede considerar la produccin de la plusvala absoluta como expresin material de la subsuncin formal del trabajo en el capital, la produccin de la plusvala relativa se puede estimar como la subsuncin real del trabajo en el capital. Pgs. 7273: Subsuncin real del trabajo en el capital.. La caracterstica general de la subsuncin formal sigue siendo la directa subordinacin del proceso laboral cualquiera que sea, tecnolgicamente hablando, la forma en que se lleve a cabo al capital. Sobre esta base, empero, se alza un modo de produccin tecnolgico, y por lo dems especfico que metamorfosea la naturaleza real del proceso de trabajo y sus condiciones reales: el modo capitalista de produccin. Tan slo cuando ste entra en escena opera la subsuncin real del trabajo en el capital.. La subsuncin real del trabajo en el capital se desarrolla en todas aquellas formas que producen plusvala relativa, a diferencia de la absoluta. Con la subsuncin real del trabajo en el capital se efecta una revolucin total (que se prosigue y repite continuamente) en el modo de produccin mismo, en la productividad del trabajo y en la relacin entre el capitalista y el obrero. En la subsuncin real del trabajo en el capital hacen su aparicin en el proceso todos los cambios que analizamos anteriormente. Se desarrollan las fuerzas productivas sociales del trabajo y merced al trabajo en gran escala, se llega a la aplicacin de la ciencia y la maquinaria a la produccin inmediata. Por una parte el modo capitalista de produccin, que ahora se estructura como un modo de produccin sui gneris, origina una forma modificada de la produccin material. Por otra parte, esa modificacin de la forma material constituye la base para el desarrollo de la relacin capitalista, cuya forma adecuada corresponde, en consecuencia, a determinado grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas de trabajo. Pgs. 7879: Primero: con el desarrollo de la subsuncin real del trabalo en el capital o del modo de produccin especficamente capitalista, no 77

es el obrero individual sino cada vez ms una capacidad de trabajo socialmente combinada lo que se convierte en el agente real del proceso laboral en su conjunto, y como las diversas capacidades de trabajo que cooperan y forman la mquina productiva total participan de manera muy diferente en el proceso inmediato de la formacin de mercancas, o mejor aqu de productos ste trabaja con las manos, aqul ms con la cabeza, el uno como director manager, ingeniero (engineer.), tcnico, etc., el otro como capataz (overlooker.), el de ms all como obrero manual directo e incluso como simple pen, tenemos que ms y ms funciones de la capacidad de trabajo se incluyen en el concepto inmediato de trabajo productivo, y sus agentes en el concepto de trabajadores productivos, directamente explotados por el capital y subordinados en general a su proceso de valorizacin y de produccin. Si se considera el trabajador colectivo en el que el taller consiste, su actividad combinada se realiza materialmente (materialiter.) y de manera directa en un producto total que al mismo tiempo es una masa total de mercancas, y aqu es absolutamente indiferente el que la funcin de tal o cual trabajador, mero eslabn de este trabajo colectivo, est ms prxima o ms distante del trabajo manual directo. Pero entonces la actividad de esta capacidad laboral colectiva es su consumo productivo directo por el capital, vale decir el proceso de autovalorizacin del capital, la produccin directa de plusvala y de ah, como se deber analizar ms adelante, la transformacin directa de la misma en capital. Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, trad. cast., ed. ALBERTO CORAZN, Comunicacin, vol. II, pgs. 206207: A consecuencia del desarrollo de la gran industria, su base, es decir la apropiacin del tiempo de trabajo de otro, deja de representar o de crear riqueza. El trabajo inmediato en cuanto tal deja de ser el fundamento de la produccin, puesto que se transforma en una actividad que consiste sencillamente en supervisar y regular; mientras que el producto deja de ser creacin del trabajador individual para pasar a ser resultado de la combinacin de la actividad social. [...] En el intercambio directo entre los productores, el trabajo individual inmediato se encuentra realizado en un producto particular (y no en una parte del producto), y su carcter social comn objetivacin del trabajo general y satisfaccin de las necesidades generales slo se establece a travs del cambio. Lo contrario ocurre en el proceso de produccin de la gran industria. Cuando la fuerza productiva del medio de trabajo ha alcanzado el nivel del proceso automtico, la premisa es subordinacin de las fuerzas naturales a la inteligencia social, mientras que el trabajo inmediato del individuo deja de existir, o mejor, se transforma en trabajo social. As, es como desaparece la otra base de este modo de produccin. Pgs. 201202; Sin embargo, a medida que la gran industria se desarrolla, la creacin de riquezas depende cada vez menos del tiempo de trabajo y de la cantidad de trabajo utilizado, y cada vez ms del poder de los agentes mecnicos que se ponen en movimiento durante el trabajo. La enorme eficacia de esos agentes, no tiene a su vez, relacin alguna con el tiem78

po de trabajo inmediato que cuesta su produccin. Depende ms bien del nivel general de la ciencia y del progreso de la tecnologa, o de la aplicacin de esa ciencia a la produccin. Pgs. 202203: La riqueza se desarrolla ahora, por una parte, gracias a la enorme desproporcin entre el tiempo de trabajo utilizado y su producto, y, por otra parte, gracias a la desproporcin cualitativa entre el trabajo, reducido a una simple abstraccin, y el poder del proceso de produccin que supervisa: esto es lo que revela la gran industria. El trabajo no se presenta de este modo como parte constitutiva del proceso de produccin. El hombre se comporta ms bien como un supervisor y un regulador con respecto al proceso de produccin. (Esto vale no solamente para la maquinaria, sino tambin para la combinacin de actividades humanas y el desarrollo de la circulacin entre los individuos.) El trabajador deja de establecer como intermediario, entre el material y l, el objeto natural transformado en til; ahora es el proceso natural, que transforma en un proceso industrial, el intermediario entre l y toda la naturaleza, de la cual se ha convertido en el dueo. Pero l mismo se sita junto al proceso de produccin, en lugar de ser su agente principal. Con esta transformacin ni el tiempo de trabajo utilizado ni el trabajo inmediato efectuado por el hombre aparecen ya como el principal fundamento de la produccin de riqueza; ahora lo son la apropiacin de su fuerza productiva general, su conocimiento de la naturaleza y su facultad de dominarla, puesto que se ha constituido en un cuerpo social; en una palabra, el desarrollo del individuo social representa el fundamento esencial de la produccin y de la riqueza. El robo del tiempo de trabajo de otros sobre el que reposa la riqueza actual parece algo irrisorio en comparacin con la nueva base, creada y desarrollada por la gran industria. A partir del momento en que el trabajo, bajo su forma inmediata, ha dejado de ser la fuente principal de la riqueza, el tiempo de trabajo deja y debe dejar de ser su medida, y el valor de cambio deja pues de ser la medida del valor de uso. El sobretrabajo de las masas ha dejado de ser la condicin del desarrollo de la riqueza general, del mismo modo que el notrabajo de algunos ha dejado de ser la condicin del desarrollo de las fuerzas generales de la inteligencia humana. En virtud de ello, la produccin deja de estar basada sobre el valor de cambio, y el proceso de produccin material inmediato queda despojado de su forma mezquina, miserable y antagnica. Se produce entonces el libre desarrollo de las individualidades. No se trata por ello de reducir el tiempo de trabajo necesario con objeto de desarrollar el sobretrabajo, sino de reducir en general a un mnimo el trabajo necesario de la sociedad. Ahora bien, esta reduccin implica que los individuos reciban una formacin artstica, cientfica, etc., gracias al tiempo liberado y a los medios creados en beneficio de todos. El capital es una contradiccin en movimiento: por una parte, tiende a reducir el tiempo de trabajo al mnimo, por otra establece el tiempo de 79

trabajo como la nica fuente y la nica medida de la riqueza. Disminuye por tanto el tiempo de trabajo su forma necesaria para incrementarlo bajo su forma de sobretrabajo. Establece pues el sobretrabajo, como condicin cuestin de vida o de muerte del trabajo necesario en proporcin creciente. Por una parte, moviliza todas las fuerzas de la ciencia y de la naturaleza as como las de la cooperacin y la circulacin sociales, con objeto de hacer independiente (relativamente) la creacin de la riqueza del tiempo de trabajo utilizado para ella. Por otra parte, pretende medir las gigantescas fuerzas sociales as creadas segn el patrn del tiempo de trabajo, y reducirlas a los lmites necesarios para conservar, en tanto que valor, el valor ya producido. Las fuerzas productivas y las relaciones sociales simples caras diferentes del desarrollo del individuo social son nicamente para el capital medios para producir a partir de su reducida base. Pero, de hecho, constituyen las condiciones materiales capaces de hacer estallar esa base.

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IV
DE LA FBRICA A LA MQUINA ECOLGICA

Si la produccin se desenvuelve en el circuito social y est estrechamente conectada a los procesos de circulacin de las mercancas, si el trabajo productivo se halla por doquier difundido, pero sobre todo aglutinante, produccin y reproduccin constituyen, a travs de lo social, un circuito totalmente homogneo, indistinguible. Es perfectamente visible un lmite en el que los momentos productivos son experiencias innovadoras e instantes creativos del conjunto reproductivo de la vida. Desde este punto de vista el trabajo se aleja an ms de la fbrica, no la encuentra ni la considera ya como lugar especfico de consolidacin de la actividad laboral y de su transformacin en valor. El trabajo abandona la fbrica para hallar en lo social, precisamente, el lugar adecuado a las funciones de consolidacin y de transformacin de la actividad laboral en valor. Las condiciones para que estos procesos se den estn difundidas y presentes en la sociedad: infraestructuras, conexiones y articulaciones comunicativas, semiproductos informticos, etc. El trabajo industrial halla en la sociedad, como el campesino hallaba en la agricultura, presentes y continuamente reproducidas, gran parte de las condiciones de la produccin. Esta acumulacin de potencialidad, este presentarse en forma inmediata, es un producto del desarrollo capitalista, pero tambin es un elemento residual, lo que significa: es algo que el capital ha producido pero que no logra explotar, algo que hoy ya cae fuera de las redes de produccin capitalista y que puede ser valorado slo por el trabajo socialmente liberado. La sociedad, de este modo, se presenta al trabajo como, en la fbrica, la mquina, las mquinas, el sistema de las mquinas se pre81

sentaban a la fuerza de trabajo: como un sistema de precondiciones. Precondiciones.: es decir, trabajo acumulado, fuerza de trabajo condensada, que slo otra fuerza de trabajo puede reactivar, devanando hileras de valor, de knowhow, de riqueza. Sistema, porque este mundo de condiciones mecnicas es un universo ordenado, un cierto esquema ideal que puede y debe ser rellenado de nueva actividad, para construir nuevas determinaciones del ser. En el capitalismo maduro la sociedad es un sistema de mquinas, ontolgicamente fijadas, cargadas de un mximo de potencialidad, tendencialmente predispuestas a aceptar trabajo vivificante y, en consecuencia, a partir de ello, a poner en marcha el sistema de reproduccin. Cada determinacin de lo social es as dinamizada, en el momento en que la sociedad es investida por el trabajo, por el movimiento innovador de la fuerza de trabajo. En el capitalismo maduro, el territorio deviene estructura de potencialidades productivas, es decir, deviene ontologa espacial de lo social productivo. No slo es, pues, un impluvio en el que fluyen de nuevo todas las fuentes de creatividad y todos los momentos de agregacin de la fuerza de trabajo, sino tambin y sobre todo una capa fretica que produce, as como en la naturaleza, surtidores espontneos: el trabajo no slo confluye y se reorganiza en el terreno social, sino que encuentra aqu su condicin fundamental y productiva. Quien conozca el marxismo, y la condicin materialista del sistema de las mquinas, no acusar a nuestra descripcin de ir ms all de l, excepto en aquello en que la realidad ha superado el nivel del anlisis marxista. Nosotros estamos siguiendo un desarrollo real y nuestra nica capacidad de anticipacin no se plantea sobre lo real, sino a lo largo de la tendencia histricoprctica que vive en ello. Tampoco se podr, consecuentemente, acusar a nuestra descripcin marxiana de tocar los lmites de lo mgico: mgica es la potencia de las mquinas (tanto ms misteriosa cuanto ms sofisticada) de proporcionar valor acumulado, aspirado de lo social, valores que las mquinas retienen secretamente, discretamente, ricamente. Por lo tanto, nosotros nos
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movemos en un terreno del todo y por todo marxiano y racionalizamos la fuerza productiva de la maquinaria (mucho ms si es social) reconducindola a la determinacin concreta, determinada, demirgica del trabajo humano. Otro tanto puede decirse de los ciclos econmicos, es decir, de la dimensin temporal de lo social productivo. Tambin en este caso, antes que a las viejas teoras la que hace del ciclo un proceso autogenerador y la que considera la forma en relacin a shocks externos, es necesario referirse a un horizonte de microfunciones cclicas de pequeos movimientos de autovaloracin y de acumulacin, con perodos y dimensiones temporales de inversin, de consumo, de proyeccin, que cada vez se hacen ms densos, de suerte que en ello encuentran a la vez explicacin tanto la imposibilidad de encontrar de nuevo ritmos regulares del ciclo econmico en la poca presente, como la posibilidad de aprehender una potente determinacin, polivalente y multidireccional, de las expectativas y de las anticipaciones. Es esta densidad del tiempo, como caracterstica del trabajo social, la que hace que su medida est ms ligada a la experiencia viviente que los hombres tienen de lo real, que a conceptos y a formas abstractas referentes al punto medio y a la medida. La formacin de los ciclos es como una condensacin de fluidos o de vapores lo que es invisible nos lo encontramos, en un punto, consolidado, cuajado, delante de nosotros de forma que el trabajo, adensndose en todas las formas distintas en las que se representa, ocupa a medida todo el espacio, todos los vacos. Proceso de ocupacin atomstica del espacio, mejor, de su verdadera y propia construccin, a partir del vaco. En la crisis del concepto de punto medio, de mediacin, de medida, est implicada antes que nada la teora del valor. No estbamos en condiciones de apreciar su sentido todava y sobre todo cuando ella nos mostraba la produccin y la existencia de la riqueza no slo como un flujo sino como un drama, un antagonismo desplegado, una vicisitud histricamente significativa. Pero cuanto ms apreciamos y repetimos la teora de este plano, menos la seguimos cuando se hace teora de la medida, medicin en acto e, inevitablemen83

te, teora de la medicin. El valor que circula dondequiera que haya mbitos de colaboracin laboral, o bien se determinen momentos de extraccin de trabajo acumulado y oculto en el fondo hinchado de la sociedad, pues bien, este valor no es reducible a medida. O mejor: es desmesura, es un lmite que tratamos de aproximar, pero su aprehensin, su cuantificacin son inalcanzables. Nosotros, pues, no podemos hacer otra cosa que continuar probando el seguir todas las determinaciones del valor, espacial y temporalmente, cuando emergen a travs del trabajo social, sin ilusin, de medida. Sin la mistificacin de la mediacin. No obstante lo cual una teora del valor es posible y su construccin necesaria, para lo cual nosotros, de tal modo, hemos de poseer un rico encuadramiento sistemtico en el que situar todos los momentos en los que se expresa valor. Esta teora del valor no podr ser ms que una cartografa, pero, ciertamente, se tratar de una obra formidable, cuando el trazar los mapas del valor llegue a aproximarse a la riqueza de movimiento del trabajo social y a seguir, probar y prever nuevas posibilidades, objetivas, de coordinacin, y subjetivas, de cooperacin. La ley del valor de la que tenemos necesidad hoy ha de permitirnos navegar sobre los flujos del valor y construir brjulas de direccin para profundizar en la cooperacin, para definir vas de deslizamiento, para aprehender momentos de acumulacin originaria. Si despus queremos medir todo esto, tenemos a nuestra disposicin instrumentos de contabilidad ms que complejos, extensivos y precisos; pero no confundamos la contabilidad con una teora del valor, ni repitamos la ilusin naturalista de hallar un fundamento all donde slo el hacer, el construir, el imaginar, constituyen la realidad. Cuando la teora del valor ha querido buscar la propia realizacin en el plan, en la planificacin, la nica consecuencia ha sido la represin de la libertad, y el socialismo, tan esperado, se ha mostrado como el final de la esperanza, tiempo planificado, reducido a significacin cero, medida de la nada. Volvamos, pues, a la definicin de este sistema de mquinas sociales, dentro del cual se determina la lgica de la ac84

cin colectiva, y tambin de su realidad. Hemos visto cmo la fbrica cada vez ms termina por ser el centro de promocin y de imputacin en la produccin del valor. Hemos visto, en segundo lugar, cmo de la fbrica se han trasladado los procesos laborales a lo social, poniendo en movimiento en esta dimensin una verdadera y propia mquina compleja. Pero todava hay ms. Cuando nosotros miramos esta mquina compleja, no ya desde un punto de vista diacrnico e histrico, sino sincrnico y estructural, advertimos hallarnos en una dimensin completamente original, irreductible a viejas determinaciones lgicas o lingsticas. Llamamos a este ambiente, a este Umwelt una mquina y es correcto. Pero ya cuando aadimos mquina compleja, somos lanzados al universo lingstico del maquinismo y perdemos de vista, de ese modo, la caracterstica cualitativa vital, natural de tal mecanismo. Es necesario sobre todo insistir sobre este carcter. Ciertamente, nada sera ms falso que pretender que las determinaciones de esta mquina son naturales en sentido propio; por el contrario, es verdad que aqu nos hallamos delante de un conjunto de determinaciones cuasinaturales: en el sentido de que esta naturaleza est hecha y rehecha por el hombre, y su riqueza es trabajo acumulado, y cada uno de sus paisajes, ensenadas o profundidades conoce la mano del hombre. No naturaleza, pues, sino

segunda naturaleza, no fbrica sino ambiente, Umwelt ecolgico. Un Umweltambiente ecolgico que es perceptible y
definible, tambin y sobre todo en sus dimensiones y cualidades cuasinaturales, segn procesos cognoscitivos genticos, segn determinaciones y dispositivos que muestran la fundamental facticidad de este universo. La mquina social es una mquina natural, es un dispositivo ecolgico, una dimensin compleja, en el sentido de que muchas determinaciones concurren para su configuracin. La mquina social es una mquina natural, exaltada por el hacer humano, tambin en las inmundicias, en los elementos de destruccin que el hacer humano ha insertado en la naturaleza. Pero aqu, de nuevo, la compacidad abstracta de esta mquina, la rigidez de este conjunto de determinaciones quedan rotas; a la
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indiferencia de las relaciones se le opone el antagonismo de la eleccin por la vida contra la muerte, por la colectividad y la cooperacin contra el beneficio. Pero toda alternativa y todo movimiento dentro de la mquina no sera posible si sta no fuese reducida a la dimensin humana. Una dimensin humana que se presenta como la dimensin de la destruccin y, desde ah, desde esa extremidad desesperada, reencuentra el sentido y concede valor humano a un mundo por reconstruir. Ese mundo, esa naturaleza que nos encontramos delante en la que estamos insertos, absorbidos, en el sufrimiento y en el gozo, es una hiptesis de humanidad. Por lo tanto, me parece absolutamente importante continuar insistiendo en el tema del valor en el mbito recubierto de la nueva y alusiva teora del valor, porque mostrar la amplitud de su impacto y la incidencia sobre la concepcin de la naturaleza significa evitar el llanto sobre el horrendo crimen histrico de la subsuncin de la naturaleza en el capital. Mejor, significa no quedar paralizados por el terror de ese evento. Contrariamente, la continuacin del tema del valor significa de manera realista que la naturaleza puede ser reconducida a la lucha de clases, a las reglas del antagonismo, porque ella se nos presenta, por as decir, humanizada por la revolucin capitalista. Es sobre esta humanidad de la naturaleza que la batalla ecolgica es auspiciable y posible. Si no fuera as, qu podra decirnos la naturaleza? Se nos presentara como un monstruo, o bien como una deidad intocable, tambin en la sordidez del desarrollo y la manumisin practicadas por el capitalismo maduro. El capital nos transmite en cambio la naturaleza, la ha transformado en mquina; a nosotros nos compete intervenir en esta mquina, romper las direcciones impresas por el patrono, pulir de nuevo el concepto y restituir al hombre un dispositivo practicable. El paso a la ecologa lo llevamos a cabo en la plenitud de la definicin social del trabajo. La ecologa es la sociedad del obrero social, porque es la fbrica.

Es dentro de la fbrica ecolgica es decir, dentro de la


dimensin inmediatamente social y dentro de las nuevas de86

terminaciones espaciotemporales de la produccin donde se desenvuelve la lucha de clases. Ya hemos visto de qu modo la diferencia y el antagonismo estn planteados por el obrero social: en tanto eleccin de valores de vida y de cualidad de la reproduccin contra los disvalores, las prcticas de muerte, las tendencias anuladoras que estn implcitas en la mquina del capital. Aqu se debe aadir, antes que nada, que estas alternativas de valores (y el antagonismo que las nutre) se presentan dentro de las nuevas dimensiones ecolgicas del producir. No es que ellas nazcan antagonismo y diferencia en torno a cada singularidad, solicitando las atribuciones de uno u otro frente del antagonismo; sino que su completo significado se comprende slo cuando esas elecciones, desde el nivel molecular del que emergen, alcanzan las divisiones molares, se despliegan, en suma, en las infinitas relaciones que son tpicas de la dimensin ecolgica de la produccin social. Estos mecanismos de identidad y de divisin, de unidad y de generalizacin molar de los antagonismos devienen centrales para nuestro anlisis. Es en torno a ellos que el conjunto de dispositivos de constitucin del Umwelt socioecolgico se muestra. La mquina de la constitucin se somete aqu a un mximo de tensin, un desencadenamiento de direcciones, de pulsiones, de impulsos, para hacerla funcionar en un sentido o en otro; es una fsica presocrtica. Ahora bien, el concepto de explotacin reaparece aqu como concepto central. Que en general sea negado, sacado del medio de la ciencia, es cosa conocida: se trata, dicen, de un concepto no cientfico, moral, etc. Es evidente, pues, que tambin ahora ha de ser mistificado. Pero el asunto es cada vez menos fcil; la negacin de la explotacin se ha hecho tan difcil que requiere una ciencia hecha a propsito, una estrategia. As, hoy los patronos prefieren, al hablar de explotacin, imponer el concepto de exclusin imgenes de Bowery, del metro parisino en invierno, de las favelas. Incluso el papa puede estar de acuerdo en el lamento por la exclusin del mercado de trabajo, del Welfare state, de la ciudadana, etc. La sociedad ha devenido de improviso dual (para el
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patrono, puesto que, en efecto, para la clase obrera lo ha sido siempre). Hasta un cierto punto, sin embargo, es decir, hasta que en virtud de los procesos de unificacin, que la nueva dimensin del trabajo social determinaba, las partes se han invertido: los obreros experimentaban ocupar una posicin (cada vez ms) hegemnica en la sociedad (a pesar de los esfuerzos sindicales por organizar defensas minoritarias y corporativas), mientras que los patronos experimentaban la necesidad de construir posiciones de contraataque capaces de destruir la hegemona obrera y proletaria. Pero acabaron esta hegemona, cuando el trabajo ha devenido social, es destruir la sociedad, destruir la naturaleza que la sociedad ha organizado como ambiente propio; en consecuencia, el dualismo inventado por el capital es destructivo y nihilista, en tanto que el dualismo obrero es (y cada vez lo ser ms) constructivo, dcil a la prctica, espontneo, generoso, sobreabundante en el proyecto y en la utopa. La pobreza es programada conscientemente por el poder contra la unificacin del trabajo social. Si la unificacin del trabajo social genera inflacin lo que parece inevitable, puesto que a travs de la socializacin aumenta la productividad del trabajo, pues bien, el objetivo fundamental de los patronos ser el de bloquear la inflacin; una hipocresa y una violencia que esconden un fin preciso: bloquear aquella fuerza, aquella potencia, aquel diseo de unificacin del obrero social que se entrevn en la inflacin. Y si para bloquear la unificacin quieren altos niveles de pobreza, pues bien que as sea!, as matan dos pjaros de un tiro: porque una gran cantidad de pobreza, ms all de bloquear efectivamente la organizacin unitaria del obrero social, determina, en segundo lugar, la pesada extorsin de la pobreza difundida, de su pblica exposicin oscuridad para la imaginacin, despertar de atvicos miedos, solicitacin de piedad monstruosa; pero por qu nosotros, producto del nivel ms alto de constitucin social y poltica hasta ahora logrado por la humanidad, hemos de estar condicionados por semejante chantaje? Es evidente, pues, por pasar a otra cuestin, que los patrones luchan hoy contra todos los intentos ms o menos keyne88

sianos de estimular la demanda; y si eso puede resultar contradictorio con la finalidad de beneficio que el sistema se plantea, es completamente coherente con la ideologa de pobreza y de divisin que hoy el capital propone a la clase obrera. Neoliberalismo y neomalthusianismo van unidos. Si hay inflacin (o bien, lo que ella significa en relacin al poder obrero), pues bien, es necesario bloquear la masa monetaria; he aqu puesto en accin un mecanismo dinmico de formacin de la pobreza. Por otra parte, bloqueo del Welfare (que es una poltica de sustentacin de la debilidad de la demanda), para que tambin puedan plantearse bases estructurales en la consolidacin de la pobreza. En fin, son propuestas tcnicas muy sofisticadas de combinacin represiva de la poltica monetaria con otras polticas de balance, con el fin de producir una represin compacta de la clase obrera y una cancelacin de todo mecanismo de dilatacin, de traslacin, de transformacin poltica de las contradicciones y de las luchas en la sociedad. La capacidad de control monetario ha apuntado exclusivamente al anlisis y a la represin dinmica de las relaciones de gasto pblico y de salario, individual y social. En esta relacin, la serie de instrumentos privilegiados para la construccin de una sociedad dual alcanza la panoplia. Sobre cada punto de la unificacin social del trabajo, el capital lleva su ruptura monetaria. La sociedad dual en cuanto insensata y grosera es la sociedad atravesada por un filo agudo y eficaz. El apartheid es el ideal del capitalismo del tiempo presente. Construyendo la sociedad dual contra la unificacin proletaria de la sociedad, el capitalismo importa de nuevo a la metrpoli instrumentos hasta el momento slo utilizados por el imperialismo y el colonialismo. Los nazis, el Ku Klux Klan, las masoneras bers devienen el Padre, el Hijo y el Espritu Santo de la cultura capitalista actual. La sociedad dual es el producto ms sofisticado y ms eficaz de la voluntad de destruccin de la unidad social de los productores. El capitalismo la impone y es natural que lo haga, su temor es pnico. Queda el hecho de que sociedad dual, pobreza y exclusin son reales. Denunciamos igualmente el hecho de que sean
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operaciones mistificadoras del adversario, son mistificaciones reales y nos hacen sufrir. Se trata, en cualquier caso, de comprender mejor esta realidad para poder combatirla mejor. Tratemos, pues, antes que nada, de plantearnos el problema de cmo la relacin entre tendencia a la unificacin social del proletariado y efectualidad del bloqueo poltico, econmico e ideolgico contra ella se articule; en qu forma haya sido roto alguna vez y de qu modo haya, en general, de ser contestado. Ahora bien, parece evidente que en el diseo capitalista de control de la tendencia a la unificacin hay una contradiccin entre planificacin centralizada del proyecto y finalidad de desreglamentacin social (econmica, institucional), es decir, entre el medio y el fin propuesto. Dentro de esta contradiccin, y dentro de las inercias y las dificultades que en general el combinado de estos diseos comporta, nosotros podemos (haciendo caso omiso de la superficie de la contradiccin y bajando de nuevo a la relacin de clase), apreciar un riqusimo complejo de formas de resistencia, de movimientos antagnicos parciales, de determinaciones irresolublemente alternativas. Todo esto es fundamental; quiero decir que la desreglamentacin no toca slo los intereses proletarios, destruyendo las garantas de las que alguna vez estuvieron provistos; la desreglamentacin es tambin una apertura de espacios polticos, un lugar donde la nueva forma del saber/poder obrero puede mostrarse. Sin embargo, he de corregirme ya que la desreglamentacin no ha tenido siempre las caractersticas sobre las que ahora insistimos; se le han atribuido slo tras las luchas que han distinguido los ltimos aos, las luchas posreformistas, en suma, dentro de los procesos tpicos del siglo XX de ruptura de la dialctica represiva entre lucha obrera y reestructuracin capitalista. Pero esta ruptura no es otra que la ruptura del ciclo econmico, la desreglamentacin registra la ruptura del ciclo, y solicita esta ruptura en cuanto a la tendencia y por tanto consiente a las luchas, al menos en ciertas fases, producir un nuevo ciclo, hoy ya incompatible con la continuidad de las reestructuraciones y de los mecanismos represivos de control. Volviendo al problema de la efectuali90

dad y del espesor de la sociedad dual, de la pobreza y de la marginacin, hemos de concluir, pues, con la revelacin de que ellos estn determinados a travs de mecanismos de intervencin (o mejor, de programacin selectiva y teleolgica de nointervencin o de dislocacin de objetivos y tiempos de reestructuracin...), en suma, a travs de mecanismos de desreglamentacin que, si bien tienen una formidable capacidad de impacto, resultan sin embargo, a la larga, problemticos. De hecho, no determinan una situacin que, por la acentuacin de las contestaciones obreras, por la emergencia de factores extrasistmicos o simplemente por dificultades de funcionamiento, es difcil de regir globalmente y por tanto de incluir (de forma estratgica) en un marco de control. En el desarrollo capitalista, y en particular en la esfera de la circulacin, han existido siempre espacios (independientes del control capitalista directo) sobre los que se basaba la definicin de ciertos valores de uso y, a veces, se determinaba el desarrollo de la comunidad sobre esos enraizados valores. Marx mismo habla de ello a propsito de circulacin reducida. Ahora bien, hemos descrito a menudo procesos de autovaloracin, que vivan en la retcula de la subsuncin capitalista de lo social y que se hacan independientes respecto de sta. Pero lo que est sucediendo en el presente perodo (posreformista, precisamente) es profunda y fundamentalmente diferente porque no se trata de momentos insuficientemente absorbidos por el modelo y por el control capitalistas, ni siquiera de elementos singulares, ontolgicamente separados. No, aquellos elementos de autovaloracin proletaria que aparecen en los intervalos de la desreglamentacin, utilizndola o rompindola, no poseen ninguna caracterstica de resistencia o residualidad. Son momentos, por decirlo en trminos tcnicos, de una estructura aferente a la subsuncin real de la sociedad en el capital, elementos todava no clausurados en un proceso de subsuncin, o bien en suspenso ante umbrales formales. La desreglamentacin es una poltica global: permite un salto adelante al entero sistema econmico, poltico y jurdico. Veremos cmo
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la poca de la desreglamentacin da comienzo en realidad mucho antes de los varios Reagan y Thatcher. Lo hace en 1971, con el desenganche del dlar de su patrn oro y con las sucesivas degradantes desde ese vrtice, de cualquier modo constrictivas y uniformes medidas de desreglamentacin de los mercados del petrleo, de las materias primas, de la fuerza de trabajo, etc. La teora de la desreglamentacin es, pues, una tentativa colosal de remitir la ideologa del mercado al centro de lo poltico pero eso sucede cuando el trabajo ha devenido social y los procesos productivos (y laborales) se han filtrado y han atravesado ya la globalidad social, y estn en ella sedimentados de manera tan espesa que no se entiende verdaderamente qu mrgenes de autonoma puedan tener los sujetos singulares. En este caso la ideologa del mercado no mistifica, haciendo iguales, las diferencias de los agentes (la polmica socialista ataca estos procesos de mistificacin); aqu la ideologa inventa sin ms el mercado, fingiendo un acto real. Aqu no se trata, pues, por parte de los idelogos neoliberales, de mistificar lo real que, de todas formas, se controla cientficamente: cuando los tericos liberales hablan de la libertad que la desreglamentacin restituira a los sujetos privados, falsifican el procedimiento cientfico, lo cual es muy peligroso. De hecho, y es la crnica de este decenio, las naciones que ms han alabado la confianza en los empresarios son las que ms han aumentado al mismo tiempo la deuda pblica, los dficit comerciales y de balance; cuanto ms han predicado el rigor, ms han vivido a crdito; cuanto ms han puesto de moda el mercado contra el Estado, ms han continuado recurriendo a mtodos de financiacin tradicional (gasto militar, etc.) y a aderezar el crecimiento con intervenciones excepcionales, etc. Queda el hecho de que despus de tantos aos (demasiados) de asfixiantes teoras planificadoras, despus de tanto triste socialismo, despus de algunas catstrofes totalitarias, a veces el hayekismo tiene buen olor. Por qu? Ciertamente no porque el mercado pueda ser reinventado y lo privado restaurado; al contrario, porque de tal modo consistencias colectivas, sujetos colectivos, pueden expresarse en
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un nivel de opciones complejas, sobre contextos de posibilidades alternativas, etc. En suma, la desreglamentacin capitalista paga un precio al tratar de destruir organizaciones colectivas, antagnicas, mercados rgidos y dificultades marginales crecientes, para reconstruir en el interior de una unificacin proletaria creciente nuevas diferencias; pues bien, este precio es altsimo. La desreglamentacin eleva el nivel de la lucha, reconocindola como dimensin global de la sociedad de la subsuncin. Aqu se forman nuevos circuitos productivos, nuevas tendencias ligadas al emerger de sujetos colectivos (ya no corporativos, gracias a la desreglamentacin, sino colectivos, incluso ms libres y ms potentes). Estamos, llegados a este punto, en condiciones de resumir los elementos de la indagacin; la cual puede expresarse con la frase: Del obrero social a su expresin universal, en una situacin de subsuncin real. Una naturaleza renovada y globalmente predispuesta a la actividad colectiva ahora histricamente intensificada para la constitucin del mundo de la experiencia y de la vida, est delante del obrero social. Mundo y naturaleza han devenido un ambiente fluido, un conjunto comunicativo, tan rico como denso, en el que el sujeto se determina de manera (paradjicamente) cada vez ms universal. Frente a esto, son muchas las tcnicas de bloqueo y represin de esta fuerza, de esta tendencia, las que se ponen en accin. Pero, inscrita en el proceso mismo, existe la potencialidad de la ruptura y de la invencin de la alternativa. Est la eleccin de la calidad de vida y un tiempo constructivo de la imaginacin, est el gusto de la reproduccin de la vida y el antagonismo ecolgico que es a la vez capacidad de producir y capacidad de reproducir la existencia. No es casual, pues, y volveremos a ello ms ampliamente, que el obrero social, por diversas vertientes y aspectos, haya visto a la propia gnesis acompaarse, mezclarse con la del movimiento feminista lo cual ha sucedido porque aqu y all, pero sobre todo en el movimiento feminista, la concepcin de la produccin ha estado subordinada a la de la reproduccin, y la de la reproduccin a la concepcin de la naturaleza, y as sucesivamente, de manera
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circular. Circularmente, pero no tanto como para que todo se reduzca a indiferencia y recurso a viejos valores; pero no tanto que la vida, en cuanto tal, como momento de mxima expresin de la innovacin ontolgica, no reaparezca continuamente en el centro de esta vicisitud, imponindose como paradigma de toda deduccin y de toda invencin prctica. Si las alianzas capitalistas, polticas y sindicales que han regido la revolucin reformista de los aos treinta (big labor, big capital and big government.) han llegado a su fin, si los valores que han caracterizado aquella accin estn en las ltimas, hoy es quizs posible comenzar a entrever nuevas alianzas y nuevos valores. Las unas y las otras se constituyen sobre la dinmica del poder/saber (o viceversa) del obrero social, del movimiento feminista, de los nuevos grupos de intelectuales revolucionarios (aquellos que, entre ecologa, salario y calidad de vida, empiezan a proponer reivindicaciones de libertad y de riqueza, reivindicaciones que no pueden suprimirse). Por otra parte, hoy son posibles nuevas alianzas slo en un plano revolucionario: es un hecho que las dinmicas reformistas son imposibles de recorrer hoy en da, y que toda nueva forma de cooperacin social del trabajo, dirigida hacia objetivos constitutivos, es un paso catastrfico, revolucionario, ontolgicamente innovador. Cuando la accin transformadora se instala en la mquina ecolgica, en la globalidad y la extensin que sta presenta, su peso, su incidencia, su capacidad de poner objetivos a la accin devienen inmediatamente una proyeccin irrecuperable hacia el futuro; como de un cuerpo que, arrancado de la gravedad, va libre all donde le conduce el viento del espacio.

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V
LA ECONOMAMUNDO DEL OBRERO SOCIAL

Hasta aqu hemos visto, en trminos analticos, sincrnicos, cmo el nuevo sujeto se ha ido formando y cmo el ambiente de su accin ha ido modificndose: el obrero social vive en la mquina ecolgica, en ella sita su potencialidad operativa y a travs de ella construye y reconstruye el mundo. Ahora queremos ver cmo estos momentos sincrnicos (tericamente dotados de una fortsima dimensin transformativa) puedan agarrarse en el curso histrico vivo, diacrnicamente, constitutivamente. A primera vista, este paso terico habra de ser posible, al menos por una razn fundamental: y es que el proceso constitutivo de esta nueva figura obrera se desarrolla en evidente homologa con el proceso de formacin y estructuracin del mercado mundial. De hecho es as: la economa punta ha terminado por representarse como una economamundo, singular, en la que se formaban figuras productivas que luego el desarrollo, en tiempos de comunicacin degradante, del centro a la periferia, se encargaba de propagar. Hoy, todo modelo estalianiano o rostowiano del desarrollo se ha agotado, no hay ya economa mundo, no hay ya estadios, hay un mercado mundial dentro del cual las figuras productivas se forman en procesos difundidos y continuos, homlogos y contiguos. No como una cascada de agua, sino como un sistema de vasos comunicantes. Esta determinacin es fundamental por lo que respecta al obrero social. La economamundo del obrero social es el mercado unificado. La economamundo del obrero social se impone en el decenio 19711982. En el captulo segundo de este libro, hablando de las caractersticas del siglo XX, subrayamos cmo fue95

ron esencialmente los aos treinta y sesenta los que dan una impronta al siglo: la aceleracin reformista constituye entonces las condiciones estructurales necesarias para la emergencia del obrero social mientras empuja el desarrollo capitalista hasta el borde de la catstrofe. Desde ese momento, el choque entre la nueva cualidad del obrero social y las determinaciones de la produccin, reproduccin y crisis se hace muy agudo. El 68 pone en primer plano este desequilibrio, este desgarro ontolgico. De ah la puesta en marcha de un proceso crtico y constitutivo (de una nueva realidad). En el decenio de los setenta asistimos as a una primera y ejemplar representacin de aquel choque: entre 1971 (el desenganche del dlar respecto del oro, la consiguiente desregulacin de todos los precios internacionales y el descalabro de las balanzas monetarias, fin del keynesianismo internacional a la Bretton Woods, elevacin anormal del precio del petrleo, con todo lo que esto signific, etc.) y 1982 (con la crisis de la deuda mexicana y con ello la demostracin de la incapacidad capitalista de controlar los efectos de la desreglamentacin y los movimientos del obrero social en el mercado mundial), en este decenio, pues, estamos ya aunque sea an con formas imprecisas, experimentales (quizs por eso tan emblemticas y eficaces en fijar y evidenciar el desgarro intervenido) en el siglo XXI, es decir, estamos ya frente a una cualidad de la crisis totalmente irreductible a la experiencia precedente. La construccin de una poltica de desreglamentacin en todo el mundo y, siempre en esta dimensin, la construccin del obrero social han ido siempre juntas, pero por eso mismo desarrollando en la nueva escala tensiones antagnicas: pues bien, es esta relacin nueva la que, como hemos visto, no permite ya que nos consideremos en el siglo XX; los ciclos econmicos regulares (que conocamos) han terminado. Slo los profesores de economa se agitan an en el vano intento de definirlos; por contra, la copresencia de ciclos parciales, de movimientos incontrolables, de contradicciones imprevistas y, de otra parte, el despuntar de nuevos ciclos autnomos y el emerger de nuevas dimensiones de la cooperacin productiva, califican de manera cada vez
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ms elocuente el horizonte econmico y poltico. En el decenio al que nos referimos, la economamundo, o bien el mercado mundial, deviene el tejido esquizoide de la constitucin histrica completa del obrero social. Evidentemente volveremos a menudo, en lo que sigue, sobre el decenio de los setenta: los argumentos sealados son ya muchos y los hilos sern retomados. Dicho esto, trataremos de comprender lo esencial del colosal proceso, definitivamente madurado y alcanzado en la crisis de esos aos. Trataremos de entender cules han sido los materiales, las potencialidades, las formas proyectuales que han permitido al capital llevar tan lejos el diseo del dominio. En segundo lugar, veremos cmo el mercado mundial, o bien la economamundo del obrero social, se ha restructurado. Y en tercer lugar, identificaremos los lugares y las situaciones de la crisis que, madurada a lo largo de los aos setenta, explota en los ochenta. Todo ello lo sealaremos, aunque slo apuntando lo esencial, puesto que no disponemos de mucho espacio. Ahora bien, antes que nada, hay que repetir precisamente que el mercado mundial no habra sido posible si el choque entre explotadores y explotados no hubiera alcanzado un alto grado en el interior de los pases capitalistas avanzados, en los aos del reformismo triunfante. Qu haba sucedido? Nada ms que aquello que hemos descrito hablando de la subsuncin real: la teora no es aqu sino un anagrama del desarrollo histrico; la socializacin de la explotacin era el resultado de la reabsorcin de todas las condiciones de la produccin y reproduccin directamente bajo el capital. El capital se coma la sociedad y por eso devena social. Otro tanto suceda con el mundo: el capital se coma el mundo, y era as mundial. Pero se trata del capital social que deviene mundial, se trata de la mundializacin de la explotacin del obrero social: de esto y no de otra cosa, de esta especificidad y no de dimensiones genricas de explotacin (del tipo: pases metropolitanos confrontados con pases perifricos, etc.). Si esto es verdad, tambin lo es que el vehculo imperialista es ahora tan poco plausible como el fascismo en la madre patria. Pero si el viejo imperialismo
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ha terminado (lo cual lleva consigo el testimonio y la protesta tercermundista), no por ello la relacin de explotacin imperialista ha llegado a su fin; en tanto que posible, esta explotacin es an ms terrible y est ms difundida: un nuevo imperialismo participativo, liberal, paritario ha hecho su aparicin y se est consolidando. En este sentido, es posible decir que el capital social, deviniendo mundial, gasta una cuota poltica excepcionalmente elevada. Nos hallamos pues en el punto oportuno. Condicin esencial de la mundializacin del capital social, y por tanto de la explotacin del obrero social, es el hecho de que la forma poltica del mundo haya devenido preeminente (si no directamente exclusiva) para el capital. El capital impulsa hasta el extremo su dominio en la forma poltica: slo esta forma ser capaz de transformar el conocimiento de las interconexiones productivas (de la cooperacin) en todo el mundo, en red de control, eventualmente de represin, siempre de explotacin. El esquema transnacional del mando es siempre y slo poltico. Comprende elementos de centralizacin y momentos de enraizamiento local, perifrico, identitario, contenidos en una dialctica unitaria, siempre desde el punto de vista de la explotacin: por eso esta dialctica es y no puede ser otra cosa que poltica. Pero aadamos a este propsito, otras consideraciones. Por ejemplo, est claro que, como se ha dicho, la ley del valor est hoy en da reducida a un esquema (a veces necesario) para la lectura de las relaciones de explotacin, insuficiente no obstante desde el punto de vista terico y slo apto para producir indicaciones inmediatamente operativas (para el patrono, sobre todo). Las dificultades que se verifican, en general, en las aplicaciones de la ley del valor, son ulteriormente aumentadas por la enorme dimensin mundial de su implantacin: esta dimensin no slo es horizontal, extensiva, sino tambin vertical, intensiva, e indica las innumerables cuotas que la nueva acumulacin originaria recupera. Por lo tanto, no hay posibilidad de definir la realizacin del valor en el proceso de mundializacin del capital siguiendo trmites lineales y buscando puntos de referencia que puedan reconducirse a un sistema. En lo que se refiere a las teoras
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del imperialismo, tambin ellas se llevan un chasco con las el valor. El valor huye por doquier al control del capitalista. Mejor, el valor desborda, se presenta tan abundante como irregularmente, se difunde entre fbricas y metrpolis, y hoy en da tambin en los grandes espacios tropicales, a los que no haba llegado la industrializacin. El valor es totalmente propenso a la diversidad, pero al mismo tiempo es indistinguible en la continuidad, en la encrucijada y en la superposicin de los ciclos. Slo polticamente la mundializacin de las relaciones de capital, la construccin de un mercado mundial que es una sociedad mundial mercantil una economamundo paradjica y muy nueva, slo polticamente, pues, ser posible, desde el punto de vista capitalista, seguir este proceso. La elite capitalista es elite poltica: como tal ella forja instrumentos tecnolgicos adecuados al mando, tanto en su calidad como en su dimensin. La cuota poltica (en el mbito de la produccin social) se hace absolutamente preeminente; los sectores que se definen como sectores de punta son aquellos en los que se produce la mxima capacidad de control; la disciplina y la organizacin de la relacin laboral son exclusivamente utilizadas en trminos polticos. Produccin de mercancas mediante mando, se dijo durante un tiempo, ahora se podra decir: produccin de mando mediante mando. Porque la cantidad (y, con ms razn, la calidad) de la produccin, del valor producido, de la produccin de las mercancas en general, ya nada tiene que ver con el mando; tanto en la sociedadmetrpoli como en la sociedadmundo. El mando ya no est constituido para ser condicin de la produccin; en la poca del obrero masa, de las grandes cantidades de fuerza de trabajo, constreidas a la cooperacin, an lo era. Ahora el mando es contabilidad. Es momento de reproduccin del poder y del sistema, por encima, ms all, fuera del valor. La produccin para el obrero social, que dirige la cooperacin. El mando para el patrono: un mando vaco, o mejor, reflexivo, estril, cruel. La automatizacin y la revolucin informtica constituyen el corazn de esta crisis epocal del mando capitalista. Estos son signos del siglo XXI. Justamente: la traslacin de lo econmico a lo poltico pre99

v instrumentos adecuados. Ahora bien, qu son, desde este punto de vista, automatizacin e informatizacin.? Son instrumentos adecuados al objeto, condensaciones de ciencia all donde el poder capitalista quera, son los smbolos y los trmites de la modernizacin. Sustituir fuerza de trabajo y hacer de cualquier manera fluido el ciclo; controlar en tiempo real todas las condiciones y las fases del ciclo del producto y, por tanto, subordinarle cada movimiento y cada necesidad de la fuerza de trabajo social; hacer inmediatamente transparente el coste del producto frente a todos los elementos que constituyen el sistema de su produccin, y estar, por tanto, en condiciones de obrar intervenciones inteligentes, de inclusin o exclusin sistemtica; en fin, llegar a travs de esta panoplia de condiciones a construir nuevas jerarquas y nuevas legitimaciones para el mando social: stas son slo algunas de las funciones que el uso de la automatizacin e informtica para el mando sobre el trabajo social e industrial permite llevar a trmino. A nosotros nos interesa, por ahora (ms tarde volveremos sobre otros importantes aspectos de esta temtica), insistir sobre stos y no sobre otros elementos, puesto que as aclaramos las condiciones a travs de las que el mando poltico, armado de tecnologa, se extiende sobre la economamundo. Esta tecnologa se utiliza para difundir, dondequiera que llegue (y es casi a la entera faz del planeta), modelos de control sobre y dentro de las nuevas formas de cooperacin productiva. El control es evidentemente dinmico: tiende a constituir, por encima de la gran masa del trabajo productivo social, jerarquas y puntos de transmisin del mando. Con este objeto, los procesos de automatizacin, y, sobre todo, los informticos, producen modelos que permiten homologar agentes sociales y clasificarlos en referencia al modelo del mando. Comienza aqu a explicarse por entero el significado del discurso ya introducido: produccin de mando a travs de mando. Lo poltico puede estar ligado directamente a la mquina automtica o informtica y de forma muy eficaz. La mquina informtica no es solo el fantasma sino la personificacin del mando. Fluidificacin de los ciclos productivos, en particular de los ms
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complejos, construccin de redes informticas de conocimiento e intervencin: en cuanto que aplicado contemporneamente al desarrollo de la desreglamentacin, este mtodo de racionalizacin del mercado es un instrumento, privilegiado y eficaz, de homologacin de las fuerzas sociales, segn esquemas funcionales de legitimacin y reproduccin del sistema. Este conjunto de determinaciones estructura el mercado mundial, introduciendo una adecuada divisin internacional del trabajo. Lo decimos an slo genricamente: en efecto, los tiempos de unificacin han sido tan rpidos que, ms que de divisin internacional del trabajo, de especializacin de reas productivas, etc., se puede hablar mejor de formas y de jerarquas de produccin uniformemente difundidas. Intento decir que el mando capitalista no exige ya una unificacin formal, por lneas internas, de los procesos y de las zonas productivas, de los tiempos y de los espacios que hay que controlar; estas arquitecturas han tenido su tiempo. La colonizacin capitalista del mercado mundial es, como en el caso del control del trabajo social en el interior de cada pas, integral, transversal, exterior. Con algunas consecuencias importantes. Qu significado tiene, por ejemplo, el concepto de fordismo perifrico; el cual, de cualquier modo, durante un cierto perodo, ha ofrecido perfectamente la imagen de un crecimiento perifrico de nuevos mercados de la fuerza de trabajo, integrados en las economas centrales segn los criterios clsicos de las grandes economas de escala internacional? Ahora bien, los pases que, a travs del fordismo perifrico, han superado el umbral del desarrollo maduro y autocentrado, han devenido enteramente partcipes de la economamundo del obrero social. Esta integracin es tanto ms fuerte cuanto ms dbiles hayan sido, en algunos de estos pases de reciente despegue, las resistencias corporativas (por ejemplo, del obrero profesional) a la constitucin de las nuevas dimensiones del mercado y a la modernizacin absoluta. Y esta integracin es tanto ms completa y absorbente, cuanto ms sutiles eran las estructuras sociales precedentes ya que formas precapitalistas o arte101

sanales de produccin, o criterios de legitimidad o de participacin hoy ya anticuados, componen ahora lisamente la nueva estructura social de la produccin, llevndola a insospechados terrenos y tramas que hay que explorar para la acumulacin y para la invencin de nuevas combinaciones productivas pero sobre todo cuanto ms eran sustento ideolgico y fantasmas de legitimidad. La estructura industrial y poltica japonesa es, desde este punto de vista, un caso ejemplar. El xito tecnolgico, la fortsima tasa de innovacin industrial, la construccin y la conquista de mercados punta, van a la par con la preservacin de formas antiguas de regulacin social, y ms an con la acentuacin de los sistemas de colaboracin (entre Estado, empresas, familias) en el suministro y en el desarrollo de los servicios. Esta integracin es posible porque est polticamente dirigida a partir de una base tecnolgica adecuada. Su forma es la de cohesin del modo de produccin (capitalista) que absorbe y cancela las diferencias que integra, las sociedades que incorpora, los distintos procesos laborales que combina. La subsuncin real parece haber precedido y, de cualquier manera, adaptado a sus necesidades, a la subsuncin formal. Pero las razones tecnolgicas no deben ocultarnos el hecho de que todo este complejo se obtiene junto a una fortsima determinacin del poder sta s verdadera y antigua, es decir, un imperialismo interior. Pero quizs hemos insistido demasiado en esta lnea tendencial, ya que ella sobre todo cuando la ejemplificacin recae sobre Japn parece una funcin lineal y las estructuras que produce parecen, en consecuencia, indemnes a contradicciones mayores. Una condicin exasperada pero real. Podemos sin embargo corregir esta imagen proponiendo una esmerada confrontacin con la realidad histrica. De nuevo el perodo 19711982. Ahora bien, como ya se ha dicho, en esos aos la necesidad capitalista de destruir la consolidacin del obrero masa como figura hegemnica de la produccin, y sus puntos de fuerza, conduce en las metrpolis a las primeras experiencias de desregulacin salvaje, mientras que la produccin es cada vez ms desplazada hacia los pases
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del tercer mundo. El as llamado fordismo perifrico (pero se habra de decir taylorismo perifrico que, poco a poco, se hace fordismo; vale decir: exportacin de tecnologas para la produccin de masa que, de inmediato, se hace produccin para un mercado de masa perifrica) sufre as una fortsima aceleracin. A partir de ese momento se vuelve a disear el mapa industrial del mundo. Los pases del fordismo perifrico entran a formar parte, de pleno derecho, de la economamundo del obrero social. Las diferencias, alcanzado este punto, no ataern tanto al interior del sistema economamundo ahora configurado, como al exterior, redefinindolo sobre nuevos lmites del sistema: lo que significa que, como en el interior de los pases metropolitanos hay dos niveles, uno de integracin, otro de exclusin, as la economamundo tiene un grado de integracin interna y un horizonte de exclusin. A los pases capitalistas (comprendidos los de reciente acceso), al mercado mundial organizado hoy en da como estructura, se opone al mundo de los excluidos, el mundo del hambre, de la desesperacin. En suma, el tercer mundo ya no existe, sino que, con la adhesin de parte de ste al primer mundo, se produce el descubrimiento de otro mundo que se mueven en los mrgenes, que atraviesa y se instaura en los niveles ms bajos y malditos del primero. Es particularmente interesante seguir el proceso de integracin que hemos venido describiendo desde el punto de vista de la vicisitud monetaria a lo largo de estos dos ltimos decenios. Evidentemente aqu no podemos hacer anlisis completos, ni se es nuestro oficio. Pero aun si consideramos las cosas limitndonos a los puntos ms relevantes, tendremos de todas formas la demostracin de que la unificacin del mercado mundial ha avanzado enormemente en el perodo considerado a travs de un juego en el que las grandes agencias de financiacin del desarrollo perifrico han recogido las singularidades nacionales, continentales, zonales, dentro de un diseo nico de productividad, determinando de este modo profundas y duraderas compenetraciones, estructuras cada vez ms rigurosamente homogneas. Esta integracin se lleva a cabo sobre todo a travs de instrumen103

tos monetarios. Pero, una vez dada la integracin, una vez construida la estructura y reconocida como caudal social, hete aqu que los instrumentos monetarios comienzan a fallar, que su eficacia se hace discutible y es contestada. El FMI yerra. Los medios clsicos de gestin de la deuda internacional, y la imposicin de una tasa de inters que querra, por s misma, fijar las normas de agregacin (o de exclusin) del mercado mundial ya no son adecuados para su objeto. Cualquier intento de restaurar viejos esquemas de control esquemas imperialistas clsicos, funciones jerrquicas, modelos conocidos de divisin internacional del trabajo, etc. no tiene vigencia: las economas perifricas no aceptan estas medidas, y por una nica y fundamental razn: que ellas ya no son perifricas. Ahora estn integradas en una estructura econmica que tiene las dimensiones del mundo desarrollado (y de esa parte de las economas que han entrado verdaderamente en el desarrollo). Los pases perifricos, reconocida esta situacin, comienzan entonces a rechazar el pago contrado por su desarrollo. Y los gobiernos centrales ste es el nuevo elemento, frente a este rechazo, no tienen capacidad de llevar a cabo operaciones represivas. Ante la deuda (no pagada) mexicana, a partir de 1982, el Gobierno de los Estados Unidos de Amrica est en la misma situacin que frente a la negativa de los agricultores del Middle West a pagar su deuda; para el primero y para los segundos la integracin es tal que la negativa tiene repercusiones en otras partes de la estructura y puede determinar la catstrofe. La economamundo del obrero social comienza as a presentar su rostro: los instrumentos que han dirigido la gnesis entran en crisis ante la madurez de la integracin. La fuerza de la integracin seala el lmite del dominio. Tambin en nuestro caso nos encontramos frente a nuevas leyes que forman parte del patrimonio gentico del obrero social y de su hegemona sobre el desarrollo del modo de produccin capitalista en esta fase. (Ciertamente, junto al emerger de estas nuevas y fundamentales contradicciones, no podemos olvidar que tambin existe el otro mundo, el de la exclusin, el del hambre... No, no nos pasar tambin a noso104

tros, tampoco al obrero social, lo que le sucedi al obrero masa: olvidar a los excluidos.) Llegamos as, mantenindonos siempre en la dimensin diacrnica, a poner en evidencia un punto de crisis. Crisis en sentido propio econmica, poltica, social, y a menudo incluso blica (en las nuevas formas que la guerra toma en el mundo integrado), crisis que afecta al sistema, como siempre, en sus puntos ms dbiles (los pases de reciente integracin) y atraviesa las nervaduras ms sensibles de la estructura (las monetarias y las ligadas a las tasas de productividad); pero, primero y sobre todo, crisis terica: lo que significa que la economamundial del obrero social se revela como una dimensin completa y radicalmente antagnica. Que el concepto de obrero social comprenda desde el principio derivaciones antagnicas, lo sabamos; lo habamos visto al definir la necesidad, para el obrero social, de plantear alternativas de valor contra la produccin capitalista y, en segundo lugar, describiendo la diversidad del Umwelt ecolgico del obrero social contra el ambiente socioindustrial del capitalismo maduro. Mas aqu el antagonismo comienza a historizarse en la escena de la economamundo, esto es, del mercado mundial estructuralmente unificado, y por consiguiente a adquirir un mximo de radicalidad. El radicalismo no atae al concepto sino a lo real. Aqu tambin es as: ms all de las contradicciones que se dan en la superficie del desarrollo, y de los dualismos que ste deja como residuos, ms all de la indignacin que los mecanismos (implacables) de exclusin levantan adems del hambre, la degradacin de la naturaleza, las distintas formas de totalitarismo que estn unidas a estas calamidades, adems de todas estas formas de la exterioridad, podemos y debemos sealar las contradicciones que ataen a la naturaleza de la economamundo del obrero social. Las habamos indicado parcialmente: la desregulacin, puesta en accin para integrar los mercados, choca, una vez que los mercados han alcanzado efectivamente un grado de integracin ms elevado, con sus efectos. Y si el punto ms significativo de la manifestacin de esta heteronoma de fines, de la aparicin de la crisis, es
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sin lugar a dudas el que est ligada a la crisis de la deuda y de las polticas monetarias internacionales, a la paradoja del ms veloz crecimiento de los intereses monetarios respecto de los efectos de la embestida, no menos fundamentales son otros puntos de contradiccin (siempre de esta especial contradiccin que estamos estudiando y que resulta del desarrollo y se muestra en el lmite). Tres puntos; mejor dos, una vez que ya hemos indicado en parte la crisis que afecta a la gestin de la deuda internacional. El ao 1982 es, como es conocido, la fecha de apertura de esta fatigosa y, en cierta manera, terrible vicisitud, que tiene que ver sobre todo con los pases latinoamericanos. Pero a partir de ese mismo momento otras dos crisis mayores se abran o entraban en una fase muy aguda: la crisis de Oriente Medio y la sudafricana. En ambos casos estaba y est en juego la capacidad de controlar, por tanto de desarticular, la unidad del obrero social en sectores estratgicos del desarrollo econmico y de garanta de la explotacin sobre el mercado mundial, el rea del petrleo y la legendaria rea de minerales preciosos que es Sudfrica. Los instrumentos eran distintos a aquellos monetarios: extorsin armada y expansin territorial de Israel, combinados con el apoyo a una inmunda guerra fratricida Irn/Irak, en fin, la intervencin directa de las grandes potencias, stos son los instrumentos utilizados en Oriente Medio; divisin del proletariado en lneas de color, explotacin feroz, repeticin de experiencias (nazis) de control territorial y de utilizacin de fuerza de trabajo enemiga, intento de expansin toutazimut. de guerras fratricidas, en Sudfrica; tampoco la actual fase de pacificacin despus de la liberacin de Mandela parece arribar a puerto fcilmente. En cada caso el fin es romper el compacto reemerger de un sujeto insubordinado, de impedir el paso hacia la organizacin para la liberacin. Es interesante detenerse sobre estos puntos, por una razn terica fundamental; y es que aqu la dinmica de las contradicciones se muestra con una violencia, una ferocidad inigualables. Estos productos extremos de la contradiccin de la unificacin de la economamundo del obrero social son
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tambin paradigmas de aquella estructura. Nuestro razonamiento se hace pues doble, porque por una parte la razn se inclina ante la sangre del explotado, y en esta lnea el punto de vista cientfico no puede expresarse ms que como perspectiva de lucha, y por otra, la trascendencia cientfica de este camino de la investigacin se muestra ampliamente: estas crisis puntuales, este ritmo diacrnico de eventos, muestran como la unificacin del obrero social empuja a la produccin de momentos de control; pero estos momentos de control provocan contragolpes inmediatos, ellos mismos puntuales y poderosos; la contradiccin se consolida y su irreductibilidad se manifiesta con el obrero social y con las formas de explotacin que su existencia revel. El crculo se cierra, terica e histricamente: los lmites del capital social y de la subsuncin son la resistencia y la alternativa del obrero social. Si no miramos an todo ello bajo el punto de vista de la organizacin, slo significa que los tiempos para esta operacin no son inmediatos. Pero de esto hablaremos ms tarde.1 As se cierra el anlisis de la relacin entre momentos sincrnicos y determinaciones diacrnicas; se cierra cuando las tensiones antagnicas que son connaturales a la dimensin conceptual del obrero social se desarrollan histricamente, se encarnan. Lo analtico, el momento terico, muestran una relacin gentica con lo a posteriori, y con lo real, y con el antagonismo histrico consistente, determinado, que los constituye. Se podr objetar que, una vez vista la andadura de la indagacin, este resultado, en tanto que original desde el punto de vista de los resultados que describe (la emergencia del obrero social despus y en oposicin a la historia del obrero masa), este resultado es, pues, de todas formas esperado, y no parece corresponder al conjunto de connotaciones, tan intensas e importantes, como imprevistas e innovadoras, que justamente queramos que representase el catastrfico ingreso en la poca del obrero social. Nosotros,
1. Por lo que atae a la especificacin de este marco, en referencia a la evolucin de pases socialistas, vase la Introduccin. 107

en suma, recitaramos un salmo conocido all donde la revelacin del misterio es total, puesto que hemos pretendido que, con la presentacin de la figura del obrero social, las leyes dialcticas y su tendencia a componer sntesis histricas (y con ellas la justificacin del dominio) hubieran concluido. Yo, sin embargo, creo que nuestra premisa puede ser defendida, antes bien, afianzada. Ms all de los otros elementos argidos como sustentadores de la tesis del definitivo decaimiento del horizonte dialctico como horizonte significativo, se recuerda aqu, en efecto, cmo la constitucin estructural del mercado mundial presupone una enorme prtesis de lo humano, tal que, a su nivel, el antagonismo se hace extremo. La regla, otras veces urea, del desarrollo o bien la lucha que determina las reestructuraciones, etc. se empobrece hasta la extenuacin sobre estas medidas extremas. Cuando el desarrollo es omnicomprensivo, ya no se entiende qu pueda impulsarlo todava; cuando todo trmino de valor ha desaparecido y no se logra darle sentido en trminos de autorreconocimiento, de autovaloracin, y la sociedad se presenta como desarrollo de suma cero, pues bien, entonces la dialctica no halla verdaderamente lugar alguno; cuando slo las determinaciones del mando definen las diferencias, entonces no hay posibilidad de una reconstruccin que tome connotaciones ontolgicas. Ontolgicas en sentido tradicional, puesto que, por el contrario, una ontologia nueva es la constituida por la prtesis histrica de la actividad trabajadora social en el mundo, por ese hecho colosal que es la reduplicacin del mundo (y de la naturaleza) a travs de la actividad social productiva. En este punto, imaginar el desarrollo se convierte en algo irrisorio. Pero visto el peso redoblado de la explotacin y de la violencia que esta prtesis, en su faz capitalista, desarrolla igualmente contra el obrero social, no es ciertamente irrisorio reconocer que la nica posibilidad de accin que queda consiste en invertir lgicamente y hacer paradjico e insostenible aquel dominio. Si adems, efectualmente, a la inversin terica y a la posibilidad conceptual, se les aade la fuerza prctica y la capacidad de destruccin, ste es otro problema. De cualquier modo, para
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comenzar a dirimir el problema de la relacin entre lo terico y lo prctico, no simplemente en el terreno de la teora sino tambin en el de la poltica, deberemos dilatar el anlisis del hacerse mundial del modo de reproduccin del obrero social y considerar las formas especficas ms analticamente, ms de cerca. Es lo que haremos en el prximo captulo.

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VI
LA EXPROPIACIN EN EL CAPITALISMO MADURO

El salario, en la fbrica, era el elemento bsico de la comunidad del obrero masa. Elemento primitivo de una comunidad primitiva. En torno al salario se concentraban, y de l tomaban impulso, produccin y reproduccin, trabajo y consumo; a travs del salario y de las luchas sobre su valor relativo se formaba la conciencia de clase. Todo esto por lo que respecta al obrero de fbrica; qu es lo que sucede hoy con el obrero social? Hemos visto la profundsima ambigedad de su naturaleza, ella est inserta en la prtesis capitalista del mundo, engastada en aquella duplicacin de la realidad que el capital ha producido a travs y al trmino de su desarrollo, y aqu dentro, es decir, dentro de la prtesis capitalista de lo real, se va formando la dimensin social de su trabajo: un trabajo ms productivo, esto es, dotado de una altsima productividad, puesto que es capaz de poner en movimiento las potencialidades productivas de toda la sociedad y de actualizar todo el trabajo muerto que yace en ella. La comunidad ha devenido, cada vez ms, la base de la productividad del trabajo, a todos los niveles, segn todas las dimensiones. Respecto a la relacin de dominio representada en la economa salarial de la poca del obrero masa, la retribucin del obrero social es expresin de una condicin absolutamente nueva, de una relacin tirante sobre el abrirse inmenso de posibilidades productivas: una flor abierta en un terreno comunitario muy rico en potencialidades productivas. Ahora bien, la expropiacin capitalista no pasa ya de manera privilegiada por el salario; dadas las condiciones descritas, la expropiacin no es ya simplemente expropiacin del productor, sino ms bien, inmediatamente, expro111

piacin de la comunidad de productores. El salario es a figura de la expropiacin individual; la expropiacin, en el capitalismo maduro, afecta, por el contrario, directamente a la comunidad, al colectivo, expropia directamente la cooperacin laboral. El capital lanza sus antenas (y las armas de su cotidiana rapia de valor) tecnolgicas y polticas a travs de toda la sociedad, pretendiendo con ello y lo lograno slo estar al corriente y continuar, sino anticipar y organizar, en cualquier caso, subsumir cada una de las formas de cooperacin laboral que, por mor de una mayor productividad, se construyen en la sociedad. El capital se insina por doquier, y por doquier quiere conquistar el poder de coordinar, de mandar, de recuperar valor. Pero la materia prima fundamental con la que el obrero social establece su elevada productividad, la nica materia adecuada a la fuerza de trabajo intelectual e inventiva que conocemos no es sino ciencia, comunicacin, comunicacin de conocimientos. El capital ha de apropiarse entonces de la comunicacin, ha de expropiar a la comunidad, ha de sobreponerse a la capacidad autnoma de gestionar el saber y de hacer de ello el dispositivo de toda iniciativa del obrero social. Esta es la forma de la expropiacin en el capitalismo maduro, o mejor, en la economamundo del obrero social. En este captulo empezamos a considerarla desde el punto de vista sincrnico.

Expropiacin, pues, de la comunicacin en tanto mistificacin del carcter comunitario de la productividad del trabajo del obrero social. A esta asuncin le siguen algunos interrogantes. Qu puede ser, para el obrero social, el equivalente a la funcin salario del obrero masa, es decir, el elemento en torno al cual se forma ya sea el smbolo del valor producido, ya sea la cifra de su expropiacin? Si la comunicacin en tanto que alma de la comunidad moderna, abstracta, verdadera es la materia prima constitutiva del trabajo social y es por ello a menudo expropiada, siempre controlada, a veces impedida, cmo se organiza la distribucin de los valores, no slo en la forma monetaria sino tambin poltica, en una sociedad capitalista madura? En defintiva, qu es salario para el obrero social?
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A todas estas preguntas responderemos seguidamente. Por ahora, observemos la forma en la que sucede la expropiacin de la comunicacin (de la comunidad). Lo cual significa que, por el momento, no nos interesan mucho las articulaciones de contenido del proceso de expropiacin nos interesa el modo en que esta expropiacin se lleve a cabo. Ahora bien, en la comunidad productiva del capitalismo maduro nos encontramos frente a un fenmeno primario que, con palabras de Habermas, definimos accin comunicativa. El horizonte de lo real se est constituyendo sobre la base de la interaccin de los actos comunicativos. Un conjunto de dispositivos, una red cargada de determinaciones, atravesada por tendencias y direcciones alternativas. Se trata de verdaderos y propios dispositivos de significacin: ellos deberan permitir acumular los efectos de la cooperacin y con ello hacer posible la sociedad productiva. Deberan: y es lo que hacen. En la accin comunicativa estn de alguna manera comprendidas la libertad y la opcin por los distintos horizontes intelectuales y ticos, est comprendida sobre todo la extraordinaria posibilidad de activar trabajo social muerto. La comunicacin es la corriente continua de estas relaciones. Vemos aqu pues al capital tratar de acceder al control de estas relaciones. Varias son las formas de su accin. Por una parte, la comunicacin se vaca de su contenido espontneo y constructivo, y en consecuencia se reduce a informacin, fra y codificada propuesta de lectura, siempre equvoca, de lo real. Por otra, no ya de manera defensiva sino constructiva, frente a la accin comunicativa proletaria, el capital maduro trata de producir subjetividades diversas, adecuadas a la ejecucin informtica ms que a la espontaneidad de la accin comunicativa. La expropiacin sucede antes que nada en la forma de la negacin, y luego en las formas de la mistificacin. Finalmente, la expropiacin es ella misma un verdadero y propio proceso productivo. Estas formas son slidas, feroces, dursimas. Transformacin de la prtesis capitalista del mundo en prtesis negativa; una pantalla vitrea, bien pulida, sobre la que han de ser proyectadas, fijadas en blanco y negro, como en un replay de
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Metrpolis, mistificadas, hurtadas a la vida, las potencialidades cooperativas del trabajo social. Estas formas nos proponen un horizonte metafsico, terrible en su glida caracterstica de indiferencia, donde la espontaneidad del crear, del innovar, el milagro del valor, del comunicar, de la accin comunicativa y productiva, no deben aparecer. El dominio capitalista lleva hasta la desmesura el impacto de su madurez La produccin no slo es de mercancas, sino de todas las condiciones dentro de las cuales se definen las subjetividades productivas. Como para el obrero masa el capital construa condiciones salariales adecuadas, as hoy, para el obrero social, el capital trata de construir las condiciones sociales de la comunicacin. La comunicacin es al obrero social lo que la relacin salarial era al obrero masa. La construccin de comunidad es la condicin y el objetivo del trabajo social. Las formas de dominio del capitalismo maduro y de la expropiacin de la comunicacin representan pues un nivel muy elevado de mando, de dominio, de dictadura. Mas la comunicacin es vida. En este nivel se desplazan, pues, el contraste, la lucha, la diferencia. All es donde el capital querra preconstituir, con la comunicacin, las determinaciones de la vida. Abramos un breve parntesis sobre dos cuestiones. Ante todo sobre la continua homologa de salario y comunicacin que propongo. Ahora bien, para evitar hacer insensato el discurso, de forma preliminar es necesario recordar que, por salario, entiendo marxianamente no slo una parte del valor producido por el trabajo, que es restituido a la fuerza de trabajo en la forma monetaria (mistificada), sino tambin el complejo de los impulsos productivos y reproductivos y de los deseos que, en torno al salario, se simbolizan (en torno al salario, y en general a la renta). Para el obrero social, creo que el valor de su trabajo por lo tanto su potencia queda referido a los contenidos de cooperacin laboral que representa. Cooperacin, o bien comunicacin, o bien valor creado. Desde este punto de vista se podra decir que la comunicacin es la sustancia del valor, hoy, en el capitalismo maduro y con el obrero social, y que el salario se adhiere a
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este contenido (sustancia de valor). Pero decir esto es incorrecto, porque en el cambio de sustancia reside un cambio de forma, lo cual sucede porque el cambio de sustancia es, como a menudo hemos subrayado, muy radical, y afecta toda expresin del valor. Concluyendo: no se han de confundir el salario y los valores que ste representa (sobre los que, como veremos, la lucha contina) y la comunicacin, aun si se tiene una concepcin sofisticada del salario. El hecho de que a travs de la homologa de salario y comunicacin se pueda llevar adelante la comprensin de los pasajes histricos que vivimos (y la agitacin poltica) no ha de inducir de manera alguna a confusin. Por lo que se refiere a la segunda anotacin, ella tiene que ver con la distincin entre comunicacin e informacin. Ahora bien, hemos visto hasta aqu como la primera (comunicacin) es actividad comunicativa en acto, mientras la segunda (informacin) es clausura de la comunicacin dentro de mecanismos inerciales de reproduccin de lo real, una vez que la comunicacin ha sido expropiada a sus agentes. Pero esta distincin es genrica y no rige la confrontacin de los fenmenos sealados por nosotros mismos como fundamentales en la constitucin del nuevo sujeto histrico. En particular, esta distincin se arriesga a aparecer como categora producida por un alma bella, cuando se refiera la inherencia del nuevo sujeto (y de la accin comunicativa) a la constitucin artificial de lo real, a la prtesis, esto es, a la abstraccin creciente del desarrollo capitalista. Habr que prestar, pues, mucha atencin a la utilizacin de la distincin entre comunicacin e informacin, manteniendo (si se quiere) la ocasional e instrumental diferencia genrica de definicin, pero considerando que ella se vuelve totalmente inadecuada cuando el anlisis profundiza en lo real. Hasta el punto de que, frente al indisoluble entrelazamiento de la accin comunicativa y de la acumulacin informativa, aparece la sospecha de que haya ms de un elemento utpico en el nfasis sobre la independencia y la creatividad de la comunicacin. En resumidas cuentas, es la comunicacin, como tal, como valor, pura y simple utopa? No, al contra115

rio, ella es naturaleza sustancial de la produccin del obrero social, pero, precisamente por ello, se la ve atravesar y vivificar cada determinacin real y distribuirse ampliamente en el horizonte de la artificialidad humana. Por otro lado, entonces la informacin es quiz pura repeticin vaca, hecho residual, sustancia inerte, simple deyeccin? Evidentemente no, y por las mismas razones por las que la comunicacin no es utpica. Es sobre este tejido complejo, pues, que la expropiacin se ejerce. Llegados a este punto, una vez visto cmo se articulan formalmente los diversos momentos de la expresin comunicativa y de su expropiacin, podemos comenzar a considerar la estructura de este proceso desde el punto de vista de los contenidos. Con este objeto anticipamos lo siguiente: en la medida en que el dominio, sobre la sociedad de la comunicacin y sobre la produccin del obrero social, se hace duro y deviene hegemnico, tanto ms la base social de la produccin, o bien la base social sobre la que se ejerce la expropiacin, es compacta y potente. De ah una dialctica, puesta en marcha por el poder (la dialctica es siempre y slo del poder), muy feroz, un intento continuo de sometimiento implacable pero absolutamente inadecuado e irresoluble. Esta imposibilidad de xito hace el esfuerzo capitalista de sometimiento (o bien su plantear una serie inagotable de experimentos, prcticas y determinaciones que concluyen el proyecto de produccin de la subjetividad) cada vez ms extremo. Observemos aqu seguidamente algunos de estos momentos de produccin de control. El primero es, evidentemente, el momento de control (y de represin) econmico. O bien monetario. Y de nuevo nos hallamos frente a una gran paradoja, puesto que en la economamundo del obrero social la moneda pierde algunas de sus caractersticas inmanentes de mistificacin de la explotacin. En efecto, si la produccin es social, si su valor se mide en relacin a la globalidad social del proceso productivo, si por tanto todo este conjunto se presenta como abstraccin, el dinero parece representar el medio abstracto que la misma naturaleza del valor demuestra ahora. Desde este
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punto de vista, bien se puede decir que la intuicin principal del monetarismo que el dinero es un espejo de lo social, del conjunto de los cambios es correcta. El dinero deviene vuelve a devenir numerario. No individual sino colectivo, no concreto sino abstracto, no definido sino indeterminado. En su abstracta indiferencia el dinero corresponde a las cantidades de trabajo abstracto que se expresan por los procesos sociales de produccin. Y aqu tenemos la paradoja. Paradoja en cierto sentido conocida: ya en Walras, el fundador de la escuela neoclsica, el reconocimiento de la dimensin social del dinero (en relacin a la dimensin social del trabajo) conduca a las fronteras del socialismo. Pero ahora, en la economa social desarrollada, la paradoja se podr desentraar: en efecto, nada sera ms lgico, en estas condiciones, que pensar en un sistema de salario medio, equitativamente distribuido a todos los ciudadanos, trabajadores o no tanto un sistema que no slo sera moralmente justo, sino tambin econmicamente, contablemente exacto: en el sentido de que las cantidades de trabajo expresadas en la economamundo del obrero social, se desarrollan sobre una base comunitaria, cualitativamente homognea. La moneda puede representar directamente la unidad de trabajo colectivo abstracto. An ms, en la definicin est comprendida tambin una suerte de igualdad en la posibilidad de expresar potencia laboral por parte de los individuos de cualquier manera participantes en los procesos de cooperacin en la construccin de valor. Ahora bien, delante de esta serie de paradojas, inducidas por el mismo desarrollo del control monetario, el capital reacciona con exasperada violencia. El reconocimiento de la nueva funcin de la moneda, respecto de las dimensiones abstractas del trabajo social, se transforma ahora en pura reaccin. De nuevo lo negativo no simplemente la expropiacin de la naturaleza social de la cooperacin laboral, sino adems la negacin de su cualidad media, de la realidad de la medida; esto representa, en comparacin con la provisin del Estado asistencial, una degradacin, cuando no se trata de la completa negacin de sta. Degradacin: as, por ejemplo, si el salario social comienza
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a ser aplicado en las formas desarrolladas del Estado asistencial, lo es no como reconocimiento de la estructura colectiva y de la cooperacin laboral, sino como unilateral ayuda a la miseria. Bajo esta luz, pues, queda excluida (yo dira mejor exorcizada) toda revisin de la organizacin de la jornada laboral y toda reduccin radical del horario laboral. O, de otro modo, transfiguracin negativa de la medida del trabajo, obligacin de hacerse instrumento, de manera mistificada, de la diferencia y de la separacin; mistificacin de la expropiacin, por encima y contra aquella unificacin abstracta de la actividad humana, de la comunicacin, de la cooperacin, instauradas en el capitalismo maduro. En efecto, la paradoja revelada por los intentos capitalistas de control monetario de la fuerza de trabajo social cala profundamente. Cuando el capitalismo est sujeto a la realidad de la paradoja, es decir, al hecho de que para dominar monetariamente la fuerza de trabajo, ha de negarle (o mistificar) la naturaleza social que l, por el contrario, ha de presuponer para la validez de la propia contabilidad (control) monetaria; en definitiva, cuando el capital padece la carga de la paradoja, la reconoce justamente como signo del agotamiento de la propia capacidad productiva. Contra este signo de la propia finitud, reacciona entonces con la violencia de quien no quiere saber la necesidad de su propia muerte. El dinero, en el momento en que se ha hecho numerario de un complejo de cantidades productivas abstractas y colectivas, premio de un poder homogneamente construido, e igualmente difundido (al menos en la tendencia), en ese mismo momento es utilizado como instrumento represivo: una violencia extrema es el producto de este corto circuito. El sentido de la muerte, contra el de la vida, lo recorre. De nuevo, razonando sobre las distintas funciones de la moneda (y sobre los diferentes simbolismos que interpreta y las distintas realidades a las que alude), somos conducidos otra vez a la interioridad metafsica del materialismo, all donde la doble figura de la comunidad y las dinmicas de la cooperacin, del mando o de la liberacin, se articulan o desarticulan, se implican y se despliegan. Ya en Maquiave118

lo, y despus en Spinoza, en Marx y en Lenin, esta relacin constituye el corazn de la metafsica. Comprenderlo es difcil, por la complejidad de las relaciones que aqu han de entenderse. Pero se hace prcticamente imposible, y de cualquier manera insoportable, cuando uno se da cuenta de que esta serie de relaciones no es en ningn caso susceptible de soluciones dialcticas. No hay conclusin para este choque. Hay solamente antagonismo, tan profundo como violento. Muerte y vida se enfrentan. La violencia manifiesta de la relacin es indecible: slo lo prctico (tico o potico) alcanza a expresarla. Aqu salta la innovacin, o bien se reconoce la aparicin (positiva o negativa) de la potencia. Aqu se puede y se debe interpretar a Spinoza a travs de Maquiavelo, y viceversa. En el sentido de esta relacin, de su irresolubilidad y de su violencia insuprimible, se ligan ms all de toda ortodoxia Marx y Lenin. El materialismo revolucionario contemporneo vive dentro de estas paradojas y con ellas se mide. El momento negativo de la expropiacin capitalista de la cooperacin trabajadora, determinado y clausurado dentro de aquellas ambiguas, paradjicas e irresolubles condiciones que ya hemos dicho, es constreido a alejarse cada vez ms hacia adelante, a elevarse cada vez ms. Si la violencia de las relaciones sociales es mxima, el terror ha de ser extremo. Materialmente, esta tensin del poder hacia el terror est organizada por la prctica y la ideologa de lo nuclear. Es importante, aunque hoy da banal, subrayar que esta pulsin hacia el terror no estriba en una supuesta naturaleza demonaca del poder. El origen y el dispositivo de semejante tendencia se queda en la dialctica de la expropiacin por el capital de la cooperacin productiva y, en consecuencia, extraen de esta relacin su grado de intensidad propio. Tanto menos intenso cuanto ms frgil es la relacin de expropiacin: en efecto, la legitimidad del poder es tanto ms difcil de afirmar cuanto ms la cooperacin del proceso productivo ha alcanzado la madurez. Entonces la legitimidad del poder representa una trascendencia inaceptable. La relacin est, en efecto, implcitamente invertida: ahora la
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frgil artificialidad del poder se confronta con la slida constructividad de la cooperacin. Mas si es sta la condicin en la que se desenvuelve la determinacin del poder, en ese caso no slo las tensiones se hacen extremas como ya hemos sealado sino que como acaso hemos vislumbrado tienden a la ruptura. El poder vive ya, y sufre, una especie de estado de dilatacin que lo vaca, que corrompe su solidez. Hay un momento fsico singular, como cuando una sustancia elstica se estira hasta el extremo, una tensin que se abre sobre otra naturaleza, que explota en un salto cualitativo. Y es esta condicin lmite la que, materialmente, nuestra experiencia y nuestra bsqueda nos impone considerar ahora. Porque el poder que eleva la amenaza de muerte, para garantizar la posibilidad de expropiar a la cooperacin, vive en realidad la actualidad de la muerte.

El terror nuclear es presentado, en el capitalismo maduro, como acumulacin fijada, como capital fijo social. Esta
presentacin se ofrece a demostracin. Despus de Hiroshima y Nagasaki, los cielos de todo el mundo han estado, de vez en cuando, irradiados de polvo nuclear, de nubes que haban de renovar el miedo (y recordar su irreversibilidad) de esa forma singular de ejercicio del poder a todos los pueblos. Hasta que la nube de muerte no ha podido eludir a sus patronos: Chernobyl; y con ello el poder de legitimacin ha evitado el objeto que haba que legitimar; en tal escisin la nube slo ha chorreado muerte. Todos han reaccionado a esta visin sombra de muerte. Pero, cmo podemos lograr resistirnos a ello de manera eficaz? Hoy en da, a menudo, vivimos entre la vida y la muerte sin ser capaces de discernir lo que es potencia de vida y lo que es posibilidad de muerte. El aire est envenenado. Quiere decir esto que el terror nuclear se ha impuesto definitivamente? El miedo, definitivamente enraizado en el alma, es un presagio de muerte cierta? Todo ello sera verdad si nosotros viviramos lo nuclear como los patronos quieren que lo vivamos, a saber, como capital social, como necesidad, o, sin ms, como riqueza, como conquista cientfica irrenunciable sea como fuere, como determinacin de lo social a la que estamos ligados irremedia120

blemente. Pero no es as. Lo nuclear, su terrible fuerza para aterrorizar, su violencia omnipresente y sutil, su ser ancho como el cielo y profundo como las races en el prado, largo como los siglos y capaz de mutaciones biolgicas; pues bien, a esta imagen se le puede dar la vuelta, por reversible, en tanto mortfera y terrible, contra el poder. No estoy diciendo que haya sido, efectivamente revertida: no, digo que este desafo, vivido a la sombra del terror, no puede ser vencido si no es chocando con la extrema dureza y la violenta determinacin del poder. Retndolo en su propio terreno. Denunciando el hecho de que la fundacin del poder en lo nuclear es la verdadera y nica enfermedad mortal que la sociedad puede conocer. El capital se ha confundido con el poder nuclear. Lo ha asumido y quiere imponerlo como capital fijo social. Ahora bien, esta base social, mistificada y absurda el terror nuclear no puede ms que ser destruida. En cuanto capital social. En cuanto capital.

Teorema.: cuando el capital fijo social se muestra como


capital nuclear, entonces su reproduccin no est dada pacficamente, ni es legtima ni admisible. Este capital ha de ser destruido. La dialctica aqu ha terminado. Slo hay antagonismo entre un poder capitalista que vive bajo el signo de la destruccin y la potencia social de la cooperacin laboral. La guerra ha sido siempre un momento fundamental de la organizacin capitalista de la sociedad. Desde este punto de vista, Hobbes es efectivamente cientfico y el profeta de la sociedad burguesa. La interiorizacin de la guerra en la organizacin de la sociedad es el elemento fundamental de la ideologa burguesa en la poca moderna. Es el presupuesto de la fundacin moderna del Estado. Nosotros vivimos ahora el trmino epocal de esta vicisitud histrica. Y como ocurre a menudo, la gnesis es decir, la especificidad del ordenamiento social y de la solucin jurdica de la guerra se ha disuelto (en la madurez del desarrollo) en alternativas extremas. La guerra ha devenido una vez ms el escenario inmediato de nuestra existencia, su sobredeterminacin. Lo

nuclear establece esta sobredeterminacin y la hace irrever121

sible. La guerra es de este modo una presencia, un horizonte, una tensin. La sociedad es simple retaguardia. Con lo nuclear los procesos de legitimacin se han hecho crueles: la crueldad es la regla. El miedo no es suficiente para mantener el poder; es necesario que el miedo tenga la extensin y la intensidad del pasmo. Lo nuclear es una tortura del espritu. La amenaza de guerra ha devenido latencia/presencia de su resonancia, a travs del capital nuclear, fijado sobre el horizonte de nuestra mirada. Volveremos sobre esta cuestin. Permtasenos hacer aqu slo una anotacin de entre todas las consecuencias que de la denuncia de la sobredeterminacin nuclear podramos deducir. Es la siguiente: al carcter patente de lo nuclear, de sus instalaciones, de su amenaza, le corresponde en el Estado capitalista maduro la mxima difusin del secreto. El Estado nuclear es un Estado fundado sobre el secreto. Un secreto que se dilata por todas las articulaciones del Estado, que extiende de manera impresionante los campos reservados y los dominios precintados para la accin poltica. Dicen que atae a la seguridad: y es verdad, atae a su seguridad, a la seguridad de su constitucin, de su existencia y reproduccin; y es sintomtico que sea el secreto el que sostenga esta existencia social. El secreto, o bien, a primera vista, es un principio del todo inadecuado en una sociedad de comunicacin o, por el contrario, es un principio totalmente adecuado cuya esfera se va dilatando cuanto ms se profundiza en el movimiento de expropiacin de la comunicacin social. Estamos divididos por este proceso de expropiacin, de mistificacin de los canales de la comunicacin social, de su constitucin en diseo de mando: ahora nos hallamos frente al complemento de este proceso, all donde el dominio se configura como oposicin absoluta a la comunicacin. El dominio es el secreto. La expropiacin no mistifica solamente la comunicacin y los efectos de cooperacin laboral que ella produce; llega a negarla, a destruir su consistencia. La comunicacin slo puede vivir y existir en la medida en que puede ser productivamente seleccionada y sometida a la teleologa del capital. Los mecanismos de produccin de
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la subjetividad incluyen por ello la produccin del secreto como smbolo de la posibilidad de destruir las determinaciones constitutivas de los procesos de comunicacin. El secreto, siempre en aumento, en estas sociedades que se dicen transparentes; el secreto, cada vez ms defendido y protegido en estas sociedades que se dicen democrticas; el secreto sobre la posibilidad de la muerte, en sociedades en que la potencialidad de la vida es explosiva. En suma, la paradoja es extrema, es mxima y sobre todo altamente significativa de la perversin profunda de las formas polticas (y productivas) del capitalismo maduro. En otros trminos: en el capitalismo tardo, el acto de expropiacin en que se basa el capital est dirigido esencialmente a quitar a la comunicacin su secreto, el milagro creativo que la constituye en modo de produccin del obrero social. Ahora bien, este secreto expropiado, deviene de nuevo el misterio del poder. Por qu el poder ha de presentarse siempre como oscuridad, sacralidad y violencia? Aqu esta ilusin mistificadora es impulsada hasta la paradoja, el intento de hacer del poder un arcano se aplica a su contrario, al proceso de comunicacin y sobre todo a su sujeto. Esta expropiacin se queda en la vileza de siempre, ley para el atropello, tanto ms innoble cuanto ms la comunidad social, los sujetos colectivos, hayan reconocido en la cooperacin productiva la base exclusiva de todo valor. Pero precisamente por esto, por esta insuprimible reivindicacin de comunidad que mina la relacin madura del capital, por la increble tensin a la que todos sus miembros son sometidos, en suma, porque el capital y la economamundo del obrero social se muestran, de cualquier manera y siempre, como absolutamente contradictorios entre s; por todas estas razones, el pensamiento revolucionario, en sus dimensiones destructivas as como constructivas, logra an expresarse para proponer, contra la expropiacin capitalista, la reapropiacin proletaria.

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VII
PRODUCCIONES ANTAGNICAS DE SUBJETIVIDAD

Una vez sacados a la luz algunos motivos que competen a la objetividad de la transformacin en acto, estamos en consecuencia impelidos hacia el otro lado de la relacin, hacia el elemento subjetivo. Un elemento este que llamamos subjetivo (y que veremos a continuacin ampliamente ilustrado) absolutamente fundamental, tanto ms cuanto la relacin entre sociedad y capital ms se revela como relacin entre sbditosciudadanosproductoresexplotados y enfrente, el Estado; una relacin, pues, entre sujetos, tanto ms compleja cuanto ms variadas son las conexiones o amplias las diferencias, contradicciones o alternativas que forman el nexo sociedadcapital. Analizar, pues, las dinmicas de esta relacin desde el punto de vista subjetivo: qu significa este proyecto de investigacin? Tal vez que cuando se habla de sujetos, en este sentido, se establece una referencia sustancial y, por consiguiente, se renueva una concepcin ontolgica? O bien el antagonismo es por s mismo capaz de cualificacin subjetiva? Para responder a estas cuestiones quiz valga la pena asentar algunos puntos firmemente. En primer lugar.: est claro que aqu no se hace referencia a momentos sustanciales, inmodificables. Sujeto, sujetos, relacin ontolgica, insistencia antagonista forman parte de la fenomenologa inmediata de la experiencia humana; no tienen necesidad de fundamentos que se encuentran ms all de la experiencia. Pero la experiencia, y aquella que compete a las subjetividades colectivas en particular, es algo dinmico, consecuentemente en segundo lugar, est claro que, cuando se nos remite a puntos de vista, a dinmicas de proyecto, siempre
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modificables, los sujetos se configuran como dispositivos, o bien, por decirlo, despus de Foucault, con Guattari: como agencements.. De suerte que aqu no tiene lugar ni cierto tipo de ontologa sustancialista ni de maniquesmo antagnico (que acaso se encuentren en ciertas versiones del materialismo dialctico), y por una buena razn: que nuestro materialismo no es en modo alguno dialctico. Dicho lo cual, nos preguntamos lo siguiente; son quizs desencarnados estos puntos de vista? Y para evitar que el fetichismo, tambin revolucionario, sustituya a la razn crtica, tal vez es necesario excluir, con la ontologa sustancialista, todo tipo de ontologa? No lo creo. Pienso, al contrario, que el punto de vista subjetivo es lo fundamentalmente constitutivo como para que este proceso constitutivo pueda ser interpretado en trminos ontolgicos, segn una hermenutica aplicada a determinaciones reales. Quiero decir que los puntos de vista se oponen realmente, que los sujetos chocan efectivamente, que los puntos de vista y de encuentro configuran dimensiones y marcos materialmente relevantes. En consecuencia, nuestro estructuralismo no puede alcanzar la indiferencia del proceso sin sujeto; al contrario, en la articulacin de los puntos de vista, en el entramado de las direcciones de lucha, en el devanarse de las intencionalidades y de las voluntades, a travs de todo ello se forman elementos ontolgicos de subjetividad. Mejor an, se producen. Se producen de forma alternativa, mejor, antagonista. Lo cual significa que aqu recogemos alternativas molares, antagnicas, no simplemente dentro de la gnesis de los individuos histricos, sino en el tejido completo de la historia, de la sociedad, en las implicaciones que sufren las mismas ramificaciones institucionales. La historia no es historia de la lucha de clases si se la mira a travs de los mecanismos genticos de las determinaciones individuales, pero s cuando estas determinaciones se acumulan y devienen formaciones colectivas singulares, cmulos de aspectos individuales, umbrales ideolgicos, mquinas precisamente colectivas. Y sobre estos horizontes generales, singularidades colectivas siempre nuevas se confrontan en torno a los problemas
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principales de la vida, del poder, de la reproduccin. Ahora bien, las alternativas devienen molares, dualistas, antagonistas, cuando el contraste se focaliza en torno a los puntos centrales de la relacin (aquellos que imponen elecciones radicales en el ser, en el tiempo de las relaciones sociales); en el caso en cuestin, cuando se toca el problema de la expropiacin de la cooperacin laboral. As, de los microconflictos se pasa a las oposiciones molares y las mquinas que coordinan la actividad humana se cierran sobre aclaraciones y oposiciones rgidas. Esta rigidez no acaba con la complejidad de las articulaciones, ni con la densidad de los recorridos particulares. Simplemente, muestra la irreductibilidad de los puntos de vista individuales, cuando stos logran constituirse en torno a los problemas de la expresin o de la expropiacin, a travs de la comunicacin, de la cooperacin laboral. El antagonismo, pues, no simplifica, sino que perfecciona la complejidad que constituye los sujetos; y esta complejidad, construyndose, construye antagonismo. Es una forma particularsima de ontologa, la que aqu podemos sealar: ontologa constitutiva, que alcanza la formacin de identidades colectivas a travs de un cmulo de operaciones siempre analticas, siempre plsticamente eficaces. Y as, para concluir esta serie de anotaciones sobre la centralidad de las alternativas antagnicas que descubrimos en la base de la produccin de subjetividad, podemos aadir que slo de tal modo nosotros garantizamos un acercamiento experimental, significativo, en las ciencias humanas. A este mtodo se oponen tanto las vacas abstracciones de las concepciones ideales y totalitarias de la ciencia, como las indiferentes y cnicas concepciones pluralistas: donde un sujeto vale lo mismo que otro, y ninguno vale nada. Contrariamente, nuestro pluralismo se cie en torno a los sujetos fuertes, se reconoce en el dualismo y en el antagonismo, pliega las categoras ideales a una interpretacin mltiple, y adems traslada los resultados de esta ltima hacia una reorientacin ontolgica. Nuestra ontologa nace del pluralismo pero refuta las categoras ideales de la indeterminacin; se define, pues, en referencia al uso (antagnico) de los dispositi127

vos y de las tendencias que constituyen el conjunto del marco (de sociedad y Estado, y el Umwelt que lo circunda).

La integracin de sociedad y Estado queda, pues, formalmente fragmentada. Veremos entonces, antes que nada, cmo
el Estado se configura y acta en cuanto sujeto antagonista. Toda constitucin jurdica es la previsin de comportamientos dirigida a garantizar la legitimidad y la eficacia de la accin y (de la consecucin) de las finalidades del Estado. En otras palabras, el Estado, a travs de la Constitucin, se garantiza el monopolio de la violencia legtima, all donde por legitimacin se entienda el conjunto de valores y el sistema de fuerzas que el Estado, como sujeto, propone fijar como justificacin y sustancia de su propia existencia y de su propia accin. Pero a nosotros no puede bastarnos con redefinir esta dimensin legal constitucional de la subjetividad; es necesario que la forma se desvele, en el capitalismo maduro, como especificacin determinada, histrica, de tendencias de fuerza (y de finalidades y lmites consiguientes); en suma, no simplemente como organizacin de un contexto de conflictividad sino tambin y sobre todo como motor de expropiacin (explotacin) y como sujeto que, por eso, se opone especficamente a otros sujetos. As, pasamos de nuevo del anlisis sincrnico al diacrnico, pero esta vez con el nico objeto de enriquecer las definiciones de las articulaciones de la formaEstado. Consideremos, por ejemplo, los ltimos aos sesenta, y el 68, su definitivo paradigma terico. Cmo se configura la produccin de subjetividad antagonista por parte del Estado en esta perspectiva histrica? La respuesta a esta pregunta no es imposible, incluso ni siquiera difcil: se puede mostrar, en su inmediatez, como simple aplicacin del principio general de la dialctica de las luchas, o bien de aquella figura de la produccin de subjetividad que se filtra a travs del mecanismo dialctico: definicin del antagonismo y de las composiciones subjetivas que lo rigen, luchas, reestructuraciones, nuevas composiciones y subjetividades, y as sucesivamente. Pero como ya hemos visto, los aos sesenta, con el reformismo impetuoso que los recorre y empapa un re128

formismo que la clase obrera asume como lnea sindical y poltica, como signo conjunto de su propia espontaneidad y de su propia organizacin, producen la crisis de la regulacin preexistente y la de la misma forma de regulacin. A la figura del Estado reformador, dialctico, le sigue, despus de los aos sesenta, la figura del Estadocrisis, un Estado constreido a la crisis, y por consiguiente consumidor de la crisis como mtodo de gobierno. Para restablecer el dominio, el capital y su Estado estn obligados a modificar no uno sino la multiplicidad de instrumentos de trabajo. Este proceso de reestructuracin general de la sociedad y de perfeccionamiento del modo de produccin capitalista y la misma utilizacin de la crisis como instrumento de gobierno tiene sin embargo una caracterstica muy especfica: la de no desbaratar las determinaciones subjetivas, las instancias colectivas y corporativas sobre las que el viejo orden se rega. El proceso de restructuracin es, as, radical, pero tambin condicionado, se podra decir, dirigido por la preocupacin de que los elementos de estabilizacin temporal y de relativa regulacin sigan siendo eficaces. De suerte que, cuando, en sintona con los pasos cada vez ms agresivos y totalizantes de la reestructuracin, el proceso innovador se muestra en su plenitud, entonces la dialctica se bloquea: el horizonte social, de improviso pero de manera no menos convincente, se muestra dominado por el antagonismo, como si las bellas leyes dialcticas que haban dominado el saber de las ciencias sociales no mordieran ya la realidad y las subjetividades, y que antes que entrelazadas y sublimadas de alguna manera, ahora se hallasen definitivamente separadas en sus dispositivos, y por tanto en posicin antagnica. Lo cual sucede porque el famoso paso de la reestructuracin reformista haba sido un paso definitivo no slo cuantitativo sino tambin cualitativo en la socializacin del trabajo. La sociedad muestra, en este punto, isomorfismos impresionantes, la sociedad reproduce las condiciones de la fbrica, y los lugares en los cuales se ejerce la explotacin directa y aquellos en los que la explotacin es indirecta estn continuamente atravesados por transferencias de praxis transfor129

madoras. El mundo del trabajo es aqu del todo social, es fluido, es transitable en su totalidad, permeable, transferible. Desde cualquier punto de vista que se tome, esta transformacin de los centros de la hegemona productiva, del obrero masa al obrero social, es de tal manera relevante, que la dialctica ya no existe la relacin luchasreestructuracin se ha consumado; porque, como hemos dicho, se ha difundido socialmente, ha investido socialmente la composicin orgnica del capital dinamizado su estructura, pero con ello ha cambiado su naturaleza, imponiendo como fundamentales (en naturaleza, en valor) los procesos de recambio entre trabajo manual y trabajo intelectual, entre cooperacin laboral y comunicacin del saber. Cul es, por tanto, la prctica de produccin de subjetividad que emana del capital en esta perspectiva?

La produccin alternativa (antagonista) de subjetividad por parte del capital, en esta condicin, no es sino repeticin.
Qu esfuerzo enorme exige! Produccin de subjetividad en esta perspectiva significa que a la mutacin de las fuerzas productivas, a su socializacin, fluidificacin, movilizacin, han de ser impuestas en realidad y en imagen las reglas del viejo modo de produccin, con su rigidez corporativa, sus mecanismos reproductivos fijos y la garanta de la estabilidad del poder. Si despus esto no es posible como se hace patente enseguida y la solucin neocorporativa es barrida fuera (en los primeros aos setenta y en Italia hasta el perodo del as llamado compromiso histrico esa solucin fue sin embargo hegemnica), pues bien, entonces se producirn otras herramientas. Lo que es fundamental es bloquear la expresin poltica de las fuerzas productivas, estudiarlas para dominarlas, en suma, en ese nivel (que hemos descrito) de revolucin de las fuerzas productivas, desarticular su socializacin, expropiar su autonoma, su pulsante capacidad de comunicacin; esta ltima, precisamente esta ltima, que da paso a la cooperacin productiva. La produccin de subjetividad por parte del capital no debe, ciertamente, desde este punto de vista, construir artificialmente elementos ficticios de antagonismo, es la materia a la que ella se aplica,
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la que los hace explotar y los muestra en primer plano. Se trata, por tanto, de conocerlos, poseerlos y tratarlos en la forma del antagonismo, implacablemente. La produccin de subjetividad por parte del capital se ejercer, por tanto, por entero dentro de esta necesidad primaria de desarticulacin de la potencia que la socializacin concede al obrero y al productor. De qu modo, en qu formas viene desenvolvindose este proyecto de desarticulacin de la subjetividad, que es como decir de produccin capitalista reestructurada? Los dispositivos son complejos. No se trata, en efecto, de oponer un proyecto a las estructuras emergentes de los procesos de trabajo, esto es, de predisponer una alternativa externa, sino de infiltrarlos, de conquistar el control sobre cada cambio de expresin, sobre el entero Umwelt en el cual se constituyen. De recomponer un ciclo poltico all donde los ciclos econmicos se han disuelto, o mejor, han perdido toda capacidad de representar, de contener dialcticamente, el desarrollo. Insistimos sobre la complejidad de las operaciones que dirigen la produccin capitalista de subjetividad en esta situacin, es decir, donde la paradoja ha llegado al extremo y la produccin de subjetividad por parte del capital tiende a la desarticulacin extrema de los sujetos integrados en procesos comunitarios de produccin; y, sobre la base de esta desarticulacin fingir su separacin. En los aos que vivimos (pero teniendo en cuenta los ltimos aos de la dcada de los setenta) es posible aprehender la gnesis potente de estos procesos, los mecanismos de produccin de la subjetividad contra la socializacin del trabajo, contra la comunicacin y la cooperacin. Ahora bien, son tres sobre todo los instrumentos utilizados para quebrantar utilizados ltimamente por el capital los isomorfismos estructurales de lo social: reconstruccin del mercado, segmentacin de la fuerza de trabajo social, fuerte semiotizacin ideolgica (de la seleccin, de la jerarqua, de los valores individuales, etc.). Si stos son los tres instrumentos fundamentales de la produccin capitalista de subjetividad, vemoslos uno a uno. Pero sin olvidar con qu rabia y con qu esfuerzo, para ir ms all con violencia y con feroci131

dad tambin de los lmites naturales e histricos del desarrollo, se hayan perseguido los proyectos sobre todo, es evidente, cuando ellos estn idealmente mistificados y son efectivamente inoperantes; en suma, ms an cuando la contradiccin ataca, en lo ms ntimo, la produccin real (no mistificada) de subjetividad, es decir, aquella que se puede aprehender desde el punto de vista proletario en adherencia con los movimientos de la nueva cooperacin productiva. La reconstruccin del mercado, pues, para comenzar. Una operacin ms que compleja. De inmediato se le atribuye una finalidad parcial destructiva: la disolucin, mejor, la devolucin del Estado asistencial. No casualmente, en efecto, las mltiples maniobras que organiza la mquina ideolgica de la reconstruccin del mercado encuentran una racionalidad instrumental adecuada slo en el caso de destruccin del Welfare state, de la asistencia, pues, en cualquiera de sus formas. La ideologa reconstructiva tiene un tono, en primer lugar, destructivo. Radicalmente destructivo, hasta el punto de que, tambin aquellas corporaciones que a menudo son tan tiles al patrono, pues bien, incluso a ellas se las trata de disolver. El mercado restaurado ha de parecer y ser un verdadero edn de las libertades econmicas: pero estas realidades econmicas no se saben describir sino en cuanto a la negacin de las caractersticas del Welfare state. A nosotros, todo ello no nos resultar extrao, porque, en efecto, el Welfare state no es ms que la transcripcin institucional de la socializacin de la actividad laboral, comprendida una relativa instrumentalizacin de la intervencin poltica (estatal, en general) al objeto de sostenerla, y redistribuir, sobre estas bases y condiciones nuevas, la riqueza producida en el espacio de los nuevos agentes de la produccin. Por lo tanto, destruir el Welfare state ser desarticular la socializacin del trabajo. Restaurar el mercado ser un programa de potencia exclusivamente negativa (ciertamente, tambin con este objeto han de poner en accin de alguna manera una serie de instrumentos y de intervenciones del todo positivas y de incidencia profunda pero el fin de la operacin es mistificador y destructivo). Restaurar el mercado es dejar las
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manos libres a la rapia particular de la cooperacin social, bes celebrar la innoble fbula de la competencia, es colaborar a la expropiacin de la comunicacin. En segundo lugar, encabezando la restauracin del mercado, la ideologa capitalista propone el objetivo de la segmentacin del mercado de trabajo. No basta, dicen los tericos de la ofensiva capitalista, con destruir las condiciones de socializacin de la fuerza de trabajo, de la comunicacin horizontal que recorre la cooperacin productiva; se necesita positivamente construir condiciones de separacin, de rotura, impedimentos eficaces del proceso cooperativo. La segmentacin como ya hemos visto ms arriba es un instrumento fundamental para este propsito. Pero no basta: la sociedad dual, que es el logro de esta bsqueda capitalista de divisin, ha de ser capaz de reproducirse como tal. Es necesario que se pongan en movimiento motores de divisin, sucesivos y continuos. La segmentacin deviene pues un horizontes ideal, un proceso indefinido de separacin, una idea reguladora. El sentimiento casi religioso y por ello tanto ms mistificado de la desigualdad entre los hombres recorre este proyecto. Todas las dimensiones objetivas de la organizacin social, del salario a la familia, de las oportunidades de trabajo a la escuela y la investigacin, y sobre todo las dimensiones internacionales (emigracin, inmigracin, unidades productivas perifricas, fordismo perifrico, etc.) han de estar recorridas por el espritu de desigualdad. Con lo cual nos encontramos en el tercer punto del anlisis del proceso de rotura de la socializacin: la jerarqua, sus cnones ideolgicos. Destruccin del Welfare state y reconstruccin del mercado, disolucin de la esencia social del trabajo, segmentacin, fragmentacin del mercado de la fuerza de trabajo, y, al final, la sociedad dual y todas las dems porqueras de este gnero no tendran sentido si no estuvieran expresamente ligadas en un modelo de reproduccin ensanchado que, en un cierto umbral, se muestra como motor independiente y esquema de separacin. La desarticulacin capitalista de la socializacin de la fuerza de trabajo, de la comunidad de comunicacin y de la cooperacin laboral se propone aqu en relacin a la mis133

tificacin extrema y al radical proyecto alternativo como decisin y punto de vista separado sobre la lucha de clases. Intento decir que tambin el capital abandona la bienamada dialctica. Desde un punto de vista ideal y tpico, aprehendemos as la ms apurada subjetividad capitalista. Valores jerrquicos que como siempre, son el conglomerado de elementos tradicionales de privilegio y de funciones meritocrticas vienen aqu impuestos, mejor, producidos. Producidos y reproducidos. Llevando a trmino estas operaciones, el capital realiza su propio proyecto antagonista en las confrontaciones de la fuerza de trabajo asociada y del proyecto que de ella emana. La subjetividad capitalista es, llegados a este punto, del todo evidente. El conjunto de su definicin nada tiene que ver, como est claro hoy en da, con presuposiciones sustancialistas de ningn gnero. La subjetividad capitalista es un dispositivo, un sujeto construido en el proceso, la consolidacin de un proyecto de lucha y de destruccin del adversario, despus de haberlo explotado a fondo. Este proyecto se traza a travs de la microconflictividad del choque cotidiano, para dislocarse, a travs de la generalidad de la explotacin, hasta la definicin de grandes pares de relacin antagnica. As, la oposicin antagonista se forma en el nivel macroscpico: oposicin molar, por o contra la explotacin, contra o por la socializacin, la igualdad y la libertad. Una ltima anotacin a este propsito. Como hemos visto con anterioridad (lo cual vale tanto para nuestro mtodo como para la realidad) las estrategias que recorren lo social estn, a la vez, radicadas en lo social y dependen de la esfera ideolgica. Su realidad es biunvoca, siempre y en cada caso. Por decirlo en trminos marxistas, estas estrategias participan al mismo tiempo de la estructura y de la superestructura, y estn implicadas en ese conjunto de relaciones con mecanismos de causacin tanto ms articulados y complejos. Pero aqu podemos establecer, de manera provisional, una especie de ley que se deduce de las observaciones realizadas ms arriba: y es que el contenido ideal de las estrategias del capital tanto ms se acenta, como carcter precisamente
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ideolgico, cuanto ms se profundiza en la necesidad de destruccin de la socializacin del trabajo, y cuanto ms este proyecto deviene exclusivo e intenta constituirse en alternativa antagonista y de manera definitiva. Decir esto es tanto como decir que la construccin capitalista de valores jerrquicos representa de manera creciente un dficit de realidad: aqu el proyecto capitalista ya no mistifica una realidad, sino que, bien mirado, sustituye con dicha mistificacin a lo real, y con ello acenta la vaciedad del mundo, y deja aparte incluso la verosimilitud de la ideologa. La semitica de la jerarqua y de sus valores es un momento ms que abstracto, sin embargo, no de aquella abstraccin que niega, singularmente, los caracteres individuales del trabajo, sino de aquella que se opone genricamente al saber de lo real. Funcin de mando, articulacin de significados absurdos y sin embargo eficaces. Aqu la produccin de subjetividad deviene produccin de lo inhumano. Este aspecto nazi de la ideologa capitalista en la fase del obrero social no puede ser subvalorado. Frente a todo esto ha de darse, por parte obrera, un proceso anlogo de produccin antagnica de subjetividad, obrera y proletaria, precisamente, cuando el definido hasta aqu era capitalista. Cmo identificarlo, como reconocerlo? Es difcil dar respuesta a esta pregunta. En cualquier caso, intentaremos hacerlo en el prximo captulo. Por el momento, aqu, interesa ver si en el mbito de las causalidades analizadas son reconocibles dispositivos que permitan la identificacin de aquellos procesos. Auroralmente, genticamente. As, una primera anotacin. Supongamos que nos encontramos en medio de una situacin de ataque a la fuerza de trabajo socializada, por lo tanto frente a un proceso de constitucin antagonista del sujeto capitalista y de los efectos que todo ello determina sobre la sociedad obrera. Ahora bien, esta situacin que hemos vivido en los ltimos aos setenta no es lineal. Existen, por decirlo as, aspectos incontrolables (perversos, desde el punto de vista capitalista; virtuosos, desde el punto de vista contrario) que se liberan. La disgregacin que la accin capitalista trata de provocar en las con135

frontaciones de la sociedad productiva, pone en movimiento energas distintas momentos de libertad, experiencias de singularizacin que, incluso si se apartan de la continuidad histrica del movimiento obrero, sin embargo no son reconducibles pacficamente al diseo capitalista de mercado. El capital es constreido a pasar, en el desarrollo de su proyecto, a travs del reconocimiento de esas nuevas singularidades, pero nada nos dice que este recorrido pueda ser concluido segn la direccin definida por el capital. En realidad, estos momentos singulares, aunque separados de la unidad del proceso social laboral y de la cooperacin comunicativa, a veces aislados en un gheto, logran producir una resistencia eficaz. Ellos no conocen proyecto reconstructivo alguno, pero tampoco, y mucho menos aceptan, el proyecto capitalista. Otras veces, en la historia de las luchas obreras, nos hemos encontrado en situaciones anlogas: a la derrota en ciertas luchas le seguan nuevas experiencias, a menudo de pura resistencia (como por ejemplo la emigracin), pero siempre irrecuperables. Ahora bien, en los aos setenta, a la derrota del obrero masa y de su organizacin, le sigue un momento de dispersin social y de acentuadsima movilidad. En todos los sentidos. Esta migracin interna, a lo largo de la nervadura social, esta movilizacin de las energas sociales, ha constituido inicialmente un fenmeno de pura resistencia. De cualquier forma, ha sido una resistencia fundamental, pues ha permitido la predisposicin de materiales, condiciones e instrumentos en vista a la reconstruccin de dispositivos, alternativos o antagonistas. Porque esto es, justamente, lo importante a subrayar aqu: que en el mismo momento que, en una situacin de crisis, se forma el proyecto de produccin antagonista por parte del capital, se forma tambin su contrario. O ms bien, comienza a formarse, a configurarse, en tanto que otra tendencia, en tanto que punto de partida de un diseo antagonista. No hay ya, en esta gnesis, dialctica alguna; hay slo paradigmas antagnicos que desde el principio se confrontan y se disponen a la accin. Cmo se desenvuelve ulteriormente el dispositivo? Para empezar a responder a la pregunta, dira que cuan136

to ms el proyecto, del lado capitalista, va de lo real a lo ideal, tanto ms aqu, del lado de la sociedad obrera y de la cooperacin productiva, la mquina de constitucin del dispositivo va de lo ideal a lo real, de la falta de determinacin al mximo de singularizacin. Por decirlo con palabras pobres: de la resistencia a la apropiacin, de la reapropiacin a la autoorganizacin.; en suma, un viaje a travs de las varias formas de la autovaloracin. El mximo de insistencia ideal es el estado de resistencia, el mximo de determinacin real, en cambio, consiste en la singularizacin de los procesos de cooperacin y su puesta al servicio de una utopa eficaz, enteramente subyugada por las singularidades; la disutopa comunista. Pero todo esto lo veremos un poco ms adelante. Aqu, como se ha hecho a propsito del capital, es necesario recordar que la complejidad del proceso no niega la relativa linealidad repitmoslo, tambin en el caso de la sociedad obrera del recorrido de la microconflictividad a las grandes oposiciones molares y antagnicas de la lucha de clases desplegada. Por lo tanto, de la resistencia a la apropiacin. Qu significa este paso para el obrero social? Significa bajar de nuevo y atravesar, casi insensible e inconscientemente, el mundo de valores solidarios que haba sido constituido en los perodos anteriores de lucha, oponiendo su consistencia restante, y la identidad que resultaba de ella, a la mistificacin activa que l sufre en la reestructuracin. Mas volver a conectar con una realidad pasada (de cuya determinacin valorativa, de cualquier modo, se ha disfrutado, pero que, de otro lado, ahora se ha reducido, por la contraofensiva patronal, a poco menos que un puro horizonte de necesidades) no es algo suficiente; a menos que, y es algo esencial, no se logre definir, en ese pasado, una lnea profunda, un sustrato concreto que no viene testimoniado por la conciencia y la memoria, sino slo por la continuidad de las luchas. Y todas las modificaciones, desgarros e innovaciones radicales, todo se estrecha sobre la base construida y reencontrada, sobre el perfil dinamico de una ontologia subjetiva. As, cada nueva expresin de valores alternativos se sita en un proceso
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que identifica y realiza la sociedad productiva como sujeto. Las necesidades, para realizarse, o mejor, para revelar los valores, y las conexiones de sentido y de significado de las que emanan, exigen un paso subjetivo. Un paso en el que la subjetividad se despliegue a travs de la reapropiacin de la comunicacin y la experiencia de la cooperacin. Un paso en

el que la operacin material de la reapropiacin sea tambin momento de autoconciencia. Un paso sobre el que la autoorganizacin devenga el presupuesto de una autovaloracin ya conocida, que quiz nunca haya cesado (al menos en las formas de la resistencia), pero que, sin embargo, an no es patente, que reposa en la ms profunda experiencia. Pero esta autovaloracin orgnica al sujeto social, es tambin connatural al obrero social (todos sus movimientos son valorativos). Con lo que, tambin desde el punto de vista proletario, comienza a indicarse una semitica para la produccin de subjetividad; entre resistencia y apropiacin, entre reapropacin y nueva constitucin, se revela el proceso de subjetivizacin del punto de vista obrero en la sociedad, dentro de las transformaciones cualitativas que l ha sufrido realmente. Indiquemos por lo tanto, para terminar, los captulos principales del proceso que conduce a la definitiva formacin del dispositivo alternativo proletario, captulos de un vicisitud que hemos vivido y por la que todava luchamos. Elementos definitivos de una semitica del obrero social, al menos en la conciencia que de ella tenemos, en la gnesis de su proceso constitutivo. En primer lugar, una experiencia de lucha como resistencia y como extremizacin de la vicisitud del obrero masa; una lucha articulada, amplia, profunda contra el trabajo, sobre los mrgenes del modo de produccin capitalista; despus.: un salto cualitativo, sobre esta base, hacia el reconocimiento irreversible de la naturaleza social de los procesos de trabajo, de la hegemona de la produccin social en esta nueva forma de produccin; enfrente.: un proyecto capitalista concebido para dominar esta nueva realidad, proyecto potentsimo, eficaz, terriblemente represivo; en esta tesitura.: un replegamiento de la conciencia obrera, un relativo cancelarse del movimiento del obrero social, como con138

secuencia del impacto destructivo de la reestructuracin y de la represin; la resistencia, y las mil y una historias clandestinas de un movimiento nunca destruido, contra la explotacin, por la igualdad, por la reapropiacin de la comunicacin y por el mando sobre la cooperacin; contemporneamente.: la denuncia y la lucha contra el enemigo, hoy en da nuevamente reconocido, es decir, contra quien se arroga el derecho de mando y de expropiacin sobre y contra la comunicacin y la cooperacin laboral; finalmente y es el problema de hoy, la construccin de formas adecuadas de organizacin, de masa y de vanguardia, para conducir a la vez la lucha por el poder y la gestin de la produccin. He aqu cmo, formalmente, se ha venido organizando, desde el punto de vista del obrero social, la produccin antagnica de subjetividad. En el prximo captulo consideraremos esta realidad en la perspectiva histrica; estamos muy adelantados en la construccin de la organizacin revolucionaria del obrero social!

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VIII
LA AUTONOMA, DE LA CLANDESTINIDAD AL PARTIDO

Este final de siglo ya es inmersin en el futuro. Un futuro que se presenta como crisis de nuestro pasado prximo y como anuncio de una innovacin incontenible. La crisis est clara: la hemos definido como momento en el que el pasado no sabe explicar el porvenir, y en el que los comportamientos de los sujetos son irreductibles al canon lgico al que se nos ha acostumbrado. Por lo que se refiere a la innovacin, ella es indescriptible: la captamos como desgarro, exceso de un umbral cualitativo, momento imprevisto y muy violento, trmino temporal de la cultura y el proyecto del reformismo. Y ello, justo, tambin temporalmente, en la historia de los aos sesenta, hasta el 68. Luego, la innovacin parece reposar, casi aplacndose en la crisis: durante un largo trecho ella no resulta visible sin embargo, la constitucin progresa, comparece de nuevo como milagro lo que ha estado incubndose durante mucho tiempo, la vida se manifiesta en la historia. La lucha de clases y sus innovaciones y la innovacin que constituye la diferencia del siglo XX con el siglo XIX se revelan de esta guisa. El siglo XX es un pasaje. En l contina alargndose el XIX. En l comienza a desenvolverse el XXI. Nosotros vivimos esta transicin y la transformamos en una experiencia tericamente crucial: a saber, vemos, en este pasaje, al sujeto histrico proletario (que se ha constituido como sujeto social en los mrgenes del siglo XIX) devenir hegemnico, abrirse a un futuro en su conjunto desconocido y construido, prepotente e inactual. El siglo XX se ha acortado al mximo, restringido, densificado, retenido dentro de la transicin que para cada uno de nosotros puede volverse (o ha sido) una vicisitud biogrfica una biogra141

fa de lucha, una tragedia o una formidable aventura y por esta razn una experiencia tericamente descifrable.

Este fin de siglo es ya una inmersin en el futuro. Muy


violentas han sido las seales que nos han anunciado la transicin. Consideremos solamente dos: el ciclo/crisis del dlar entre 1971 y 1982, y el ciclo/crisis del barril de petrleo entre 1973 y 1986. No sabramos explicar ni uno ni otro de tales ciclos si no nos refiriramos al primer gran emerger del obrero social en 1968. Sobre la base del trastorno es como su aparicin y sus luchas se determinan, como la iniciativa capitalista trata de movilizar fuerzas reformistas, para contener las determinaciones insurreccionales y los procesos revolucionarios. El dlar, en su movilidad, en su nueva libertad que su despegue en 1971 del patrn oro le concede, es entonces concebido como instrumento de libre dimensionamiento de la iniciativa capitalista. Por doquier. Lo que significa: por doquier si pudiera dar una respuesta reformista a la violenta aparicin de nuevos sujetos sociales. De ah la acentuacin de la funcin del dlar, el comienzo de un ciclo totalmente extraordinario para dicha moneda que se encuentra con que tiene que ser, como dinero libre de equivalente real, un signo de libertad y un agente del reformismo, pero, como moneda del Estado imperialista central, sobredeterminacin de cada movimiento histrico de la lucha de clases. Hasta cundo libertad y sobredeterminacin pueden ir juntas? La crnica reciente de esta ambigua conexin muestra la crisis: el ciclo que se abri en 1971 con el desenganche del dlar respecto del oro, se cierra y se disloca en 1982 con la crisis de la deuda mexicana. El instrumento monetario agota entonces su carga de agente reformista, de promotor del ensanchamiento del mercado mundial. La contemporaneidad de la exigencia de control y sobredeterminacin, y a la vez de la urgencia de romper toda rigidez, se presenta como paradoja: al menos esto es cierto, y es que lo que tal vez vale para los pases centrales ciertamente no vale para los perifricos. La negativa mexicana a pagar la deuda se convierte as en un ejemplo y el comportamiento se extiende como una mancha de aceite. El dlar, despegado del oro, comienza aqu
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a precipitarse: aquello que habra de representar libertad y fuerza, deviene arbitrio y desorientacin, malestar e incertidumbre. El ciclo 19711982 (y el siguiente que comienza a configurarse) muestra un desarrollo tpico del desequilibrio entre dinmicas del modo de produccin y formas de control. Por qu, pues, la formidable iniciativa americana falla? Porque no ha aprehendido el salto cualitativo que las determinaciones del obrero social ponan en el nivel mundial integrado. No exista posibilidad de control donde la socializacin creciente del trabajo impeda reconducir la ampliacin enorme de productividad a la centralidad de las reglas del inters y del beneficio. Dentro de esta imposibilidad para comprender, el ciclo del dlar se ha reducido en breve tiempo a ciclo poltico, o mejor, a ciclo ideolgico. A Nixon y a los otros le sucedi Reagan: el ciclo ideolgico era mostrado as a las masas y la relativa racionalidad del proyecto nixoniano de 1971 se dilua en la jerigonza de la propaganda reaccionaria. Era la caricatura de cada instancia y evento. En suma, nos parece enunciable el siguiente teorema.: el nacimiento del obrero social en el mundo impone el reformismo, pero al mismo tiempo lo somete a un uso instrumental, por mltiples vertientes lacerante, dirigido a consolidar la propia epifana, a mostrar en la forma de la reproduccin ensanchada la propia gnesis irreversible. El reformismo capitalista es as provocado, usado, robado, golpeado, y por tanto se bastardea en un enredo irresoluble de contradicciones. Despus de 1968, y cada vez ms con el paso de los aos, la crisis de relacin entre rgimen de acumulacin, formas de reproduccin, dimensiones de la movilidad y, enfrente, dinmicas institucionales, se hace radical. Slo el reconocimiento de la realidad central, insuprimible y hegemnica del obrero social, permitir reconstruir un horizonte poltico progresivo. Y si esto no se entiende desde el punto de vista capitalista, el problema de la revolucin proletaria vuelve al orden del da. Considerando el ciclo del petrleo de 19731986 nos encontramos, por decirlo as, frente a paradojas an ms evi143

dentes que las subrayadas a propsito del ciclo del dlar. Tambin en este caso, en efecto, un cierto reformismo sobre todo, pero no slo, en los pases rabes modernos sostenido por el alto precio del petrleo, ha sido liberado. En los pases rabes la intencin poltica que mueve el proyecto es la de determinar, a travs de la acumulacin petrolfera, nuevos centros de expansin capitalista, como contrapartida, por un lado, de la derrota poltica que los moderados rabes infligieron a las fuerzas populares y revolucionarias, palestinas o no; de otro, como cobertura a la derrota que esas mismas fuerzas moderadas sufrieron de las potencias imperialistas en la cuestin israel. El ciclo del petrleo, por lo que atae a Oriente Medio, es pues un ciclo poltico para una muy importante integracin de la propuesta reformista y de la regulacin estructural jerrquica: un pueblo laborioso al que ofrecer la oportunidad de trabajar, mientras su potencia revolucionaria es extirpada ferozmente; una serie de naciones, polticamente moderadas, enriquecidas enormemente por los nuevos precios siempre crecientes del petrleo y disponibles para funcionar en un perodo medio como elemento de control de la acumulacin y del mantenimiento del orden de la zona: un poder imperialista, supremo, implantado en la zona para controlar la complejidad del flujo, sobredeterminacin implacable. El resto del mundo pagar la estabilidad de este diseo en cuotas-parte de gasto petrolfero, recompuesto a travs de mecanismos de inflacin cada vez ms consistentes a lo largo del decenio. Pero hete aqu que la paradoja explota: en los pases occidentales la clase obrera est cada vez menos en disposicin de aceptar la extorsin de los costes, del desequilibrio y de la inflacin. Mucho ms, y ms profundamente, se vive la contradiccin en los pases de Oriente Medio, de manera increblemente dramtica, sobre todo a partir de que la revolucin iran y el desesperado mantenimiento del proyecto revolucionario palestino han rechazado radicalmente la posibilidad de acompaar al reformismo moderado en un proyecto de regulacin imperialista. Cuando todo explota ms all de toda previsin y con consecuencias que difcilmente llegamos a
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intuir, pues bien, nosotros aprehendemos entonces de nuevo la imposibilidad de combinar regmenes de acumulacin (aun reformistas y cimentados en aquella amplitud de determinaciones) y proyectos institucionales y polticos conser-

vadores.
El fracaso del proyecto de estabilizacin, despus del 68, frente a la primera manifestacin de la potencia del obrero social, no poda ser ms evidente. Hoy, tras registrar el fin del reaganismo, es decir, del proyecto que de la manera ms caricaturesca ha intentado lanzar un programa de libertad de mercado que fuera cerrado en el entramado y coherente con el ms feroz conservadurismo; que, de la manera ms dura, ha intentado devolver a la civilizacin capitalista una nueva y mistificada esperanza productiva, tras registrar, pues, el fin del reaganismo nosotros no podemos ms que felicitarnos por la imposibilidad de bloquear el nacimiento del nuevo sujeto. El no es cancelable, es el signo de los tiempos, es esa inmersin en el futuro que ya vivimos. Y no sern, sin duda, los bufones neoliberales o los brujos del sistema los que nos quiten el placer de liberarnos deprisa, con un pequeo y rpido fuego de todas las baratijas que, como objeto mistificador, han ocupado el debate y las bibliotecas en el ltimo decenio.

El obrero social, pues, y su autonoma tienen que estar en el centro del debate. Un intento de recorrer aquella clandestinidad que, en sus movimientos, a travs de una larga historia, reconduce a una manifestacin muy fuerte de potente innovacin. Conocemos cules son los temas en torno a los que se constituye la figura productiva del obrero social: la relacin entre trabajo intelectual y trabajo manual; la dinmica centroperiferia, NorteSur, cada vez renovada dentro del expandirse del mercado mundial y la ruptura de sus jerarquas; la tensin entre produccin y reproduccin, y los temas de la productividad social del trabajo femenino que dentro de esa tensin salta a primer plano, en cuarto lugar, la problemtica historianaturaleza, el conjunto de las determinaciones ecolgicas que la produccin, en sus nuevas dimensiones sociales, ha de asumir como fundamentales; fi145

nalmente, la dialctica sincrnica de libertad e igualdad, entre salario y Welfare state, que resume todas las dimensiones polticas las materiales tanto como las ideales del desenvolverse de la figura del obrero social. Ahora bien, prescindiendo por un momento de las valoraciones que se elaboran en torno a cada una de estas relaciones, hay un elemento fundamental que se ha de subrayar: es el hecho de que todos los anlisis lineales, en todo caso desarrollados, comprendidos aquellos sofisticados que ataen a la modificacin de la composicin de clase, no son vlidos para explicar la sntesis virtuosa en la que aquellos elementos y aquellas parejas constitutivas se disponen. Las explicaciones materialistas, por parte obrera, as como las tecnolgicas, por parte capitalista, no rozan siquiera, aqu, la sustancia del problema. Que es el de la autonoma poltica del nuevo sujeto, que es el de una radicalidad mxima de su principio. Volvamos sobre nuestros pasos y profundicemos en este punto. La definicin del obrero social, en esta etapa de lucha entre clases, se caracteriza lo hemos repetido a menudo por la completa refundacin de la relacin social. La relacin social es descubierta como inmediatamente antagnica, la secuencia luchas / desarrollo / crisis / reestructuracin (y as sucesivamente) no tiene modo de revelarse, en tanto secuencia dialctica y causalidad tecnolgica. La relacin es recorrida, al contrario, por dos tendencias que atraviesan, coagulando las tensiones, el cuerpo social. Ya no hay continuidad temporal; por lo tanto, ya no hay pasado, no hay memoria. Existen slo continuidades ontolgicas que se revelan por la discontinuidad. Discontinuidad de los depsitos de composicin, de las acumulaciones divergentes de necesidades, de deseos, cuando toman conjuntamente una nueva figura, de los trmites ontolgicos mismos. Y despus la revelacin, a travs de imprevistas emergencias, como saltos en el proceso histrico, como nuevos acontecimientos. Nosotros vivimos esta realidad, esta dimensin apocalptica que la recorre, sin que por ello lo real sea menos agradable. El

obrero social descubre la relacin social como fundacin autnoma. La definicin del obrero social es la definicin de un
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acto poltico que funda una relacin poltica independiente: una sociedad antagnica por lo que a las relaciones de poder se refiere, alternativa en lo que hace a los procesos de produccin y de reproduccin, autnoma por lo que tiene que ver con los sujetos y los fines de la comunidad. Teniendo presente que no hay aqu dei ex machina. que ayuden de algn modo al desenvolvimiento del proceso, que organicen los saltos cualitativos y que de alguna manera racionalicen la misma casualidad. No, aqu el proceso vive en un horizonte estructural libre, en un terreno atravesado por un conjunto de dispositivos que devienen sistema estrechndose en torno al eje central de desarrollo del trabajo social. El nico hilo rojo que recorre esta constitucin es el poltico, la autonoma de lo poltico, o bien la poltica de la autonoma. Nuestro problema es el de fundar la autonoma de lo poltico, no donde lo poltico se emancipa de lo social, sino donde lo poltico resume en s lo social, por entero e independientemente. Es extrao llegar a semejante conclusin, y celebrar la autonoma de lo poltico, despus de que gran parte de nuestro discurso poltico y de nuestra experiencia revolucionaria hayan estado dirigidos a la polmica contra el concepto de autonoma de lo poltico tal como haba sido elaborado en la Tercera Internacional, en la estructura del partido bolchevique, y como haba sido, aqu y all, retomado por desventurados epgonos de aquella gloriosa tradicin. Pues bien, vale la pena recuperar la diccin autonoma de lo poltico y volcar su colocacin sistemtica, en su sentido histrico. En la situacin terica en la cual nosotros procedemos, lo poltico no es en efecto abstraccin de lo social, es antes bien social abstracto. Lo poltico es la comunicacin, lo poltico es lo simblico, lo poltico es aquella materia que construye la cooperacin social productiva y permite su reproduccin, produciendo valor. No es, pues, tanto el concepto de autonoma de lo poltico lo que cambia (puede ser arrancado tilmente a la tradicin) como el concepto de poltico tout court. Un concepto de lo poltico fundacional. Un concepto de lo poltico que se confunde con el concepto mis147

mo de autonoma. Un proceso histrico muy impetuoso que ha empujado la dialctica autonomainstitucin hasta la explosin, hasta la ruptura irreversible, nos entrega un concepto de autonoma que, independientemente, a travs de antagonismos y alternativas, funda lo poltico. Maquiavelo es reencontrado aqu, en lo social, de donde haba partido. Pero, aaden los crticos, la autonoma se defina como lo nopoltico.. Cierto, se defina como lo no poltico en el sentido de que se opona a lo poltico como se manifiesta en los sistemas del capitalismo maduro. Poltico = mistificacin de la organizacin social del trabajo, = cancelacin de la subjetividad que los dispositivos de lucha producen, = dominio contra sabotaje. Pero ahora la situacin de los trminos y su significado se modifican frente a la invasin de la sociedad que el obrero lleva a cabo: no hay posibilidad de reservar campos para la expansin de lo poltico; todo es poltico, hay un concepto poltico del poder y un concepto poltico de la autonoma. Mientras el primero es el que hemos descrito una hosca grandeza es subtendida a su aparicin real, el segundo es un acto de reconocimiento que ontolgicamente atraviesa y funda lo real. Funda lo social instaurando la subjetividad del proyecto y desbordando la objetividad de la mistificacin. En las categoras del obrero social la autonoma de lo poltico es un trmino de autorreconocimiento de lo social, es un trmino de reapropiacin productiva de lo social; es, por ltimo, un trmino de transgresin innovadora de lo social. Autonoma poltica del obrero social = autorreconocimiento del sujeto = reapropiacin de lo social = innovacin poltica del mundo. Por lo tanto, antes que nada, autorreconocimiento del sujeto. Ahora ya es repetitiva, en este trabajo, la insistencia en el proceso que conduce al obrero social a su propio reconocimiento. Pero la especificidad y la novedad del problema se tienen cuando se consideran los mecanismos segn los cuales, desde la clandestinidad, el obrero social pasa a la accin abierta, mejor, cuando se estudian y se organizan, ya en la clandestinidad, los movimientos polticos de la mquina productiva del obrero social. Ahora bien, aqu se invierte un tr148

mino que el materialismo histrico nos haba enseado a considerar como rgido, quiero decir que no es la materialidad de los movimientos la que genera la conciencia, sino que es la conciencia colectiva la que, desenvolvindose, forma los movimientos mismos de la figura productiva en su materialidad. Este paso rompe la tradicin pero innova el materialismo. La autovaloracin viene despus de la autoorganizacin, y no antes. Cualquier concepcin espontanesta de los procesos valorativos queda as eliminada: el sujeto se presenta autorreconocindose, autoorganizndose, la organizacin es el elemento material central, fundamental, de la constitucin del sujeto. No hay elementos materiales tan fuertes, tan importantes, en este mecanismo de constitucin. Y sobre todo no hay ningn elemento que constituya, fuera de la organizacin, el mnimo comn denominador de los desarrollos del obrero social. Pero si la organizacin es la materia y el cemento de la constitucin del nuevo sujeto, si es la organizacin la que constituye y nutre los dispositivos que son los productores del sujeto; pues bien, entonces la conciencia es el elemento central del proceso productivo del sujeto, en tanto sntesis de trabajo intelectual, de elecciones alternativas, de fuerza y proyecto organizativo. Organizar la militancia es desarrollar los contenidos y la tensin constructiva de la conciencia. No hay conciencia fuera de la militancia, fuera de la organizacin. Queda el hecho de que cuanto venimos proponiendo aqu, sus races y sus razones, est antes que nosotros, como las determinaciones ontolgicas estn antes que los movimientos de la accin. A este lmite ontolgico es adonde todo nos conduce. La experiencia del obrero social ha comenzado sobre la gran escena de la lucha de clases, cuando ha desaparecido el ciclo de las luchas del obrero masa y cuando la reestructuracin capitalista se ha desbordado sobre lo social. Despus, aquella felicidad inmediata de expresiones, de nuevos enlaces, aquella conciencia de la naturaleza social del trabajo y de la hegemona de las nuevas figuras productivas en la determinacin de la cooperacin laboral, todo esto ha sido aplastado por la represin. Mas ha seguido viviendo, paralelamente, clandestina149

mente, como estructura de resistencia. En casos normales,


la represin tiene contenidos dialcticos: mientras reprime, recupera. En nuestro caso, contrariamente, la represin ha estado muy lejos de determinarse como funcional. Ella ha tenido que dejar vivir en la separacin al nuevo sujeto y, lejos de recuperarlo, ha sufrido su influjo. Slo l, en efecto, y no las viejas estructuras corporativas del obrero profesional, ni los haberes de prestigio de las organizaciones sindicales del obrero masa, ni las providencias del Welfare state, slo l pues, en el continuo reproducirse de la propia subjetividad, podra hoy regir el mecanismo productivo. De esta guisa, ms all de la clandestinidad impuesta por el capital, la organizacin se forma y se reforma. Y ciertamente, aqu no puede hacerse la refinada distincin entre inexistencia de la organizacin poltica frente a la organizacin productiva, porque tal distincin, si en general es precisamente slo refinada, en el caso especfico del obrero social es, como ya se ha visto, falsa. Luego, cuando de nuevo las contingencias empujan al sujeto al primer plano, entonces esta complejidad y profundidad de los movimientos de la organizacin y de la conciencia irn desvelndose. Una nica y ltima anotacin: lo que est sucediendo dentro de los procesos clandestinos del obrero social no constituye necesariamente una memoria. A veces, antes bien, la memoria, cuando se pasa a fases de lucha abierta, puede ser la de la derrota y la de las mil y una vas atravesadas o erradas que la lucha clandestina ha recorrido. No, no se trata de esto: la autoorganizacin precede a la memoria. Ms all de la memoria existe, para el nuevo sujeto, una permanencia ontolgica, un inconsciente maduro, un cmulo de experiencias que la reaparicin de la accin pblicamente reordena e impone como matriz y horizonte de autorreconocimiento. As, ms all de la memoria, en la constitucin del nuevo sujeto la continuidad del proceso gentico es retenida: no de manera fetichista sino creativa. Y cuando el nuevo sujeto emerge, lleva consigo toda la experiencia del pasado. Cada existencia es comprendida como en una cosmogona leibniziana dentro del nuevo sujeto. Por ello comienza por la autoorganizacin, es decir,
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vuelve a comenzar donde sus ancestros la haban dejado. Volver a comenzar de nuevo no es nunca volver atrs.

Reapropiacin de lo social.: he aqu el segundo trmino


de la nueva sntesis. De nuevo, en ella est implcita la autonoma de lo poltico, de lo poltico ontolgico que hemos visto comparecer de nuevo ahora en el plano pblico. De qu modo la autonoma de lo poltico constituye aqu el punto de partida, debera estar ahora del todo claro, porque el obrero social no reconoce diferencias que no sean reconducibles a su proyecto, reasumibles en su voluntad de saber y poder. Todo ello es posible porque lo social, en tanto tejido de produccin, no reconoce transcendencia respecto del trabajo est recorrido entera y plenamente por el obrero social: recorrido segn determinaciones, tensiones y dispositivos constitutivos. Lo aqu puesto en movimiento es, pues, un verdadero y propio mecanismo de reapropiacin: reapropiacin del nexo social antagnico. Aqu, en lo que sigue, se aaden varias anotaciones. En primer lugar, este proceso de reapropiacin est dominado por el autorreconocimiento del sujeto, en el sentido de que la tensin ontolgica de la constitucin propone la igualdad de los componentes del proceso constitutivo, y, en cualquier caso, su equivalencia como elementos necesarios en igual medida para el proceso constitutivo mismo. La razn es evidente. En el proceso constitutivo, la ley de unificacin, de agregacin, de reconocimiento, recorre la diversidad, la diferencia, de manera horizontal y transversa. Ella, pues, ejerce una fuerza fundamental en orden a la agregacin de los componentes del nuevo sujeto, tambin desde el punto de vista formal: en el sentido de que la transversalidad de la relacin cooperativa es, en esta coyuntura, fundamental. La igualdad es el criterio que unifica las libertades, los comportamientos y las actividades de los sujetos que forman la nueva figura productiva; es, en suma, eficaz dentro de las mquinas, dispositivos y formas de la constitucin. Pero, de otra parte, es tambin una fuerza vuelta hacia el exterior, decisivamente organizada para la recuperacin del mando, hacia la expropiacin de los expropiadores. Es interesante insistir en este punto que constituye la segunda de
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las observaciones que proponemos. Lo que significa que la reapropiacin es un proceso del todo material, es una reabsorcin de lo social en lo poltico que no puede tener bloqueos, slo las diferencias y las pausas que pueden darse en el paso de una posibilidad formal a la determinacin histrica. Esto significa que, en lo poltico tambin lo productivo ha de ser resuelto, lo es ya, formalmente, en la figura del obrero social, en la potencia que empuja a este ltimo hacia la hegemona en toda la sociedad; ha de devenir realmente, en el sentido de que la organizacin productiva, siendo organizacin social, ha de hacerse idntica a la del obrero social. El partido del obrero social es el sujeto de la produccin.; l reabsorbe la produccin social en s mismo. Una tercera anotacin, muy breve; a travs de la produccin, la sustancia igualitaria del sujeto deviene social. De manera indispensable. El comunismo, las premisas igualitarias de su organizacin de la sociedad, de la produccin, del Estado, se hacen a estas alturas posibles. La igualdad corre por doquier: esta premisa que describimos como elemento de la reapropiacin del sujeto social, es una indicacin, tambin, de democracia radical. Llegamos as al tercer punto que nos interesa, a la definicin de la transgresin innovadora de lo social, que caracteriza la constitucin del sujeto proletario y su organizacin. Aqu, el tema del antagonismo, que hemos recordado y reconstruido tan a menudo en estas pginas, vuelve a ser central en la argumentacin. Quiero decir que el autorreconocimiento y el proceso de produccin social que el nuevo sujeto se apropia (hasta querer identificarse creativamente con sus formas), se convierten en motores de un proceso de innovacin continuo. Y desde un punto de vista distinto de aquel caracterizado por la simple definicinconstitucin de horizontes de valores, de alternativas y de innovaciones tericas. Aqu el problema deviene de nuevo prctico: es un proceso de rupturas, de determinaciones transformadoras, de dispositivos constitutivos, en el que estamos implicndonos. La ontologia constitutiva se abre aqu sobre el margen del no ser, tiende hacia la nueva realidad que an no es. Paradjicamen152

te, hasta este momento, el proceso revolucionario se ha orientado a la restauracin de lo dado, de algo construido que represin y reestructuracin haban tratado de ocultar; ahora el proceso revolucionario asume de nuevo caractersticas de violencia transformadora, proyectual. Los trminos del antagonismo, como potencia de identificacindefinicin de individualidad, devienen aqu de nuevo principales. Leninismo y violencia devienen de nuevo actuales. Pero, esto no es contradictorio con la sobreabundancia de democracia que el proceso constitutivo ha mostrado hasta aqu? Y por qu no habra de serlo? Autorreconocimiento del sujeto y reapropiacin del esquema portador de lo social constituyen un proceso democrtico de organizacin de la produccin y una determinacin exclusiva de sta contra sus enemigos. Mejor, contra todos los lmites, polticos y naturales, que el proceso histrico, el dominio capitalista, la produccin para el beneficio, han consolidado contra el movimiento de liberacin. Aqu, autonoma de lo poltico es el concepto que ms se aproxima a la diccin tradicional: pero esto es posible en la medida en que lo social ha sido absorbido en lo poltico y lo poltico ha sido transfigurado por esta absorcin. El obrero social ya no es un simple producto de la historia del capital, ni es solamente la condicin de la produccin en general es una subjetividad que est en la base de toda innovacin, que se extiende como tejido igualitario de toda socializacin, que produce poder a travs de cada comunidad productiva. De aqu legitima su propio derecho a la revolucin. Revolucin es saber y poder: el problema de la legitimidad del proceso revolucionario no es un problema abstracto, ni siquiera un simple sinsentido jurdico; es expresin de una hegemona, es identificacin de una relacin antagnica, es destino. La autonoma, entre clandestinidad y partido, constituye as un marco completo de potencialidades: organizativas, productivas y revolucionarias. El dispositivo de la esperanza se acopla con el del realismo. Sabemos que la revolucin es posible cuando el sujeto proletario social ha profundizado slidamente su penetracin de lo real. Llamamos a esta situacin disutopa. Sig153

nifica que estamos en el lmite de vencer, que las razones que nos impulsan son irresistibles; que, sin embargo, vencer significa expresar una violencia nueva y terrible, organizacin directa de lo social, reapropiacin de la produccin, construccin de nuevos ordenamientos sociales y productivos. Sabemos que esto es necesario, sin embargo, no lo queremos. Pero no somos nosotros quienes decidimos: estamos investidos por la direccin del saber y de la comunidad.

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IX
CONCLUSIN: PODER CONSTITUYENTE, VALOR DE USO, COMUNISMO

Un punto fuerte del ataque dirigido por Hannah Arendt contra la revolucin francesa, en su On revolution, consiste en la identificacin de la compasin como matriz del jacobinismo. El revolucionario se pliega sobre lo social escuchando su lamento, personificando su miseria, dejndose arrastrar por el resurgir de su irracionalidad y por su desesperacin. Pero en este asfixiante contacto el revolucionario pierde la capacidad de reflexionar sobre las condiciones de lo poltico, como nica posibilidad trascendental de construir medios de articulacin del conflicto social y funciones de representacin de la sociedad. En tal subordinacin de lo poltico est la raz del terrorismo, que es verdadera y propia representacin poltica de la compasin de lo social: l genera un optimismo de la voluntad que choca con la finitud de las singularidades y con la irreductible multiplicidad de las libertades. El verbo revolucionario jacobino niega la libertad hablando de liberacin: pero su proyecto queda prejuzgado por la exclusiva adhesin no a la causa sino a los efectos de la falta de libertad. La negatividad de la compasin no puede producir liberacin sino slo una radical operacin de reduccin de lo real. La tentacin jacobina es actual. Ella se renueva cada vez que la compasin emerge como pathos de la poca. Cmo no padecer con los muchachos de la Intifada masacrados con el tiro al plato del opresor, o con los civiles iraques asesinados por las tecnologas ms limpias? Cmo no reconocer en el terrorismo la nica forma de resistencia a un orden asfixiante, sistematizado, centralizado en el man155

do internacional? Por qu no declarar universal esta va? La crtica de Hannah Arendt, en su altivo intelectualismo, no est en condiciones de distraer del vivir el paso de la compasin al terrorismo. El modelo alternativo a la compasin, que Arendt propone, consiste en indicar la posibilidad de una organizacin social, constitucional, en la que el lmite a la propuesta de liberacin sea reconocido como condicin estructural de la constitucin de las libertades y donde, a travs de la representacin poltica, la libertad se presenta como progresiva expansin del derecho. Libertad americana contra liberacin jacobina. La Arendt connota creativamente este paso; la revolucin constitucional es un gallardo mozo que aparece para renovar el mundo con fuerza pura y espontnea y no por conmocin degradante. De un golpe, el mito de la virgiliana Egloga IV y el tocquevilliano del individualismo americano se despiertan bajo el mismo techo. Pero este despertar en el mito constructivo exige haber atravesado el realismo y la dura conciencia del lmite como necesidad. Este cinismo no es siquiera un vicio: es ms bien una virtud que abre el pensamiento poltico al constitucionalismo, al parlamentarismo, a las reglas del derecho internacional y en este horizonte verifica una forma de representacin adecuada a la finitud de lo existente y a la multiplicidad de las libertades. He aqu, pues, contra lo caracterizado por el par conmocinterrorismo, un nuevo espacio poltico: cinismoparlamentarismo, constitucin americana de la libertad. Si no fueran suficientes la irona y la indignacin que, en la situacin actual de la historia del mundo, levanta la referencia a la libertad americana y a los distintos KingKong que continan la regla, no faltaran otros argumentos para refutar la mascarada liberalconstitucional puesta en escena por H. Arendt. En efecto, la medida de la impotencia de la libertad ante la racionalidad instrumental del poder y la desmesura del parlamentarismo ante la insurgencia cnica han sido descritas por Max Weber de una vez por todas, lloradas seguidamente, abundantemente, por todas las almas bellas que se aventuraron en los grandes territorios de las
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libertades atlnticas. El hecho es que el nexo realismoparlamentarismo es tan mistificador cuanto destructivo pueda ser el de conmocinterrorismo. El parlamentarismo, y en general toda forma de constitucionalismo representativo, niega, por definicin, la autonoma del hecho normativo, quita y distorsiona el reconocimiento de lo intolerable y no sabe concebir la temporalidad real si no es como resultado de medidas y procedimientos preestablecidos. Un sofisma los domina: lo nuevo y lo viviente quedan eliminados para que la innovacin y la vida puedan ser reguladas. El momento constituyente no puede ser definido, nominado, ms que por el orden constituido. De este modo opera una de las celebraciones ms fetichistas del poder. Y KingKong enloquece. De nuevo, pues cmo evitar el terrorismo si la va del parlamentarismo no es transitable? La bsqueda de una alternativa se prepara desde un primer reconocimiento: tanto el terrorismo como el parlamentarismo son el producto de una misma mquina, aquella representativa de la sociedad disciplinaria. Hannah Arendt y su pedofilia pseudoinnovadora no han sobrepasado nunca este lmite, ni han ido ms all de esta determinacin histrica las miles y miles de insurrecciones del voluntarismo pattico. Ahora bien, en la sociedad disciplinaria los mozos o los sujetos estn siempre embargados en su individualidad, consecuentemente, enmascarados entre mutilaciones representativas o, alternativamente, exhibidos a la compasin como maniques de carne y hueso. En la sociedad disciplinaria el dogma de la representacin poltica reina sin contraste, correlativo a las jerarquas en la organizacin del trabajo, y acerca a H. Arendt y al mozo Saint Just ms de cuanto la conmocin o el cinismo los separan. Puesto que la representacin es expropiacin, es ruptura y violacin de la sustancia comn del trabajo productivo, del yo comn, de la unidad, y la sociedad disciplinaria basa su desarrollo en esta condicin. Para empezar, nosotros no estamos ya dentro de una tal situacin ontolgica: ste es el segundo reconocimiento de una bsqueda alternativa. La sociedad disciplinaria de la gnesis y del desarrollo capitalista se ha agotado. Su redoblamiento socialista felizmen157

te se ha extinguido. Y si las figuras externas de la sociedad poltica y del orden internacional no han cambiado sino superficialmente y reaccionan con el afn de control a la transformacin ontolgica subyacente (mostrando de la disciplina su ms angustiante monstruosidad) ms bien s que han cambiado radicalmente la percepcin general del yo y las formas de su expresin. La comunicacin es la nica base del existir temporamente, y el yo comn, la nica de la expresin, del trabajo y de la imaginacin. Cmo pretender dar representacin al sujeto comunicativo, al obrero social; cmo superar y trascender (porque esto significa representar) el general intellect. que es su sustancia comn? Esta pregunta no tiene respuesta disciplinaria sino slo desarrollo autnomo. Yo soy comn. Nuestra intelectualidad es comn. Ella es la forma del trabajo y de la comunicacin productiva, por tanto la corriente de lo social y la trama de lo poltico. La conducta de esta nueva percepcin del ser productivo no requiere representacin ni del individuo ni de la conmocin. Ella es presencia y tarea comn. Si en la sociedad del ancien rgime. el intelectual, desde la exterioridad del mundo, buscaba la verdad y la representaba como crtica de lo existente; si en la sociedad disciplinaria el intelectual, en posicin dialctica con el mundo, ofreca su engagement. al proceso de transformacin, en la sociedad de la comunicacin la bsqueda de la verdad y el compromiso en el mundo se desenvuelven en un horizonte totalmente reconducido a la autodeterminacin productiva del sujeto intelectual colectivo. Como agencement. colectivo, como agencia del sujeto revolucionario. Como poder constituyente. Nosotros somos lo social y lo poltico. No hay mozo que nos divierta. La inteligencia que expresamos no es mirada rapaz y vanguardista sobre el otro: es la comunicacin y el trabajo que nos constituyen. De nosotros proviene el trabajo vivo que forma el mundo, su tiempo y las relaciones sociales y polticas de toda innovacin. Aqu la revolucin se implanta; y el comunismo, asentado en lo real, espera nervioso que el poder constituyente se organice en la conciencia emprica del yo comn.
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Estamos retornando del xodo; en el retorno descubrimos un tercer par constitutivo: comunismo hacia poder constituyente. Y slo la definicin de este espacio poltico es lo que nos evita transitar el del terrorismo. Porque, en efecto, la conmocin permanece. Hannah Arendt exasperaba del terrorismo slo su lado miserable. Vivo queda el otro lado, su pathos. El intelecto general es capaz de pathos. El pathos de un comunismo muy radical y cotidiano, que goza del trabajo vivo, pero cuya violencia es excitada por la supervivencia cruel del imperialismo, por la angustiosa repeticin del control disciplinario, por la expresin tan vaca como insensata de un mando capitalista superfluo, intil y extravagante. Un pathos que sita en una esfera de irreductible desprecio y de disgusto metafisico aquella causa de falta de libertad que es la existencia misma del poder. Pathos racional que, atravesando la consideracin de finitud de las singularidades y de la multiplicidad de las libertades, construye las convergencias materiales y las progresiones organizativas del yo comn y de la inteligencia colectiva. Que es tanto como decir: la conmocin por los muchachos de la Intifada es completamente presente para el intelecto general y, ms an, es un paso de su constituirse. En la ondulatoria constitucin del proceso revolucionario, entre xodo y retorno, entre miseria y riqueza, entre anticipacin y movimiento de masas, el momento sincrnico de la nueva creacin consolida la diacronia de los acontecimientos y actualiza una irreversible genealoga. Construir la agencia poltica del intelecto general hacia la produccin de poder constituyente es un proceso que transforma la ausencia de memoria (a lo que siempre la vida nos constrie) en presencia del producto total de las luchas pasadas y presentes. Trabajo vivo sobre un capital histricamente acumulado y ontolgicamente fijado. En cualquier caso: comenzar desde el principio no es volver atrs. Comunismo hacia poder constituyente; y, de otro lado, poder constituyente hacia comunismo. La realidad ontolgica del comunismo existente ha de hacerse poltica, el sujeto absoluto de la democracia ha de expresarse ahora,
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el poder constituyente es esta expresin. Pero el concepto jurdico de poder constituyente existe slo como exclusin y limitacin de la potencia: lo que significa que el derecho constituido considera, ha de considerar el poder constituyente, siempre, como un elemento externo. El derecho pblico, el derecho constitucional, pueden existir slo bajo la exclusin y la ruina del poder constituyente. Pero, por otra parte, el derecho no existira sin un poder que lo constituya. Sin un proceso constituyente que destruye el pasado y considera lo nuevo como terreno de construccin. Cmo remitirse al poder constituyente, ante todo sobre la base del comunismo, all donde el poder constituyente parece incapaz de fundar derecho, o mejor an, de organizar el curso del derecho, su vida, el orden de las relaciones humanas, hasta el punto de que la ciencia jurdica lo considera siempre existente pero siempre extrao al derecho vigente? El problema sta es nuestra respuesta a la cuestin no es el poder constituyente sino el poder constituido, el derecho, la constitucin fijada y bloqueada. Asumir la relacin poder constituyentecomunismo es, entonces, poner en cuestin el derecho tal y como las sociedades contemporneas lo conocen, como exaltacin abstracta de la racionalidad instrumental, como forma misma del devenir de la modernidad capitalista. El derecho es la declaracin de los derechos sin el poder que los hace reales y deviene necesariamente, siempre, incluso en las ms altas expresiones que ha hallado en la historia, un bloqueo y una limitacin de la potencia humana. Poder constituyente hacia comunismo significara, entonces, reapertura y ensanchamiento del derecho existente, o mejor, su refundacin dinmica, procedimental, siempre abierta. El concepto de comunismo ve la identidad del sujeto productivo y de la organizacin social de la cual l es el productor. El poder constituyente es este proceso. En la historia del pensamiento poltico y en la accin revolucionaria de las masas, nosotros reconocemos la realidad del poder constituyente. Las grandes revoluciones son siempre expresin de poder constituyente. Desde la revolucin re160

nacentista a la inglesa, desde la revolucin americana y francesa a la rusa, nosotros percibimos siempre cmo la potencia se hace nuevo ordenamiento de la sociedad. Pero tambin percibimos el consolidarse del poder, el afirmarse de su prepotente inercia. Toda revolucin culmina en un termidor. El pensamiento poltico de la burguesa es siempre y slo pensamiento de termidor: cmo concluir la revolucin. En la sntesis de comunismo y de poder constituyente esta estulta vicisitud no podr ms que concluir. El derecho y la revolucin sern la misma cosa, siempre propuesta de nuevo, siempre renovada. La concepcin del sujeto social proletario, tal como la hemos aprehendido, es la concepcin realista de esta relacin. El poder constituyente de la fuerza de trabajo intelectual y cooperativo quiere un ordenamiento social en el que la innovacin sustituya a la inercia, donde sea imposible la superposicin de las reglas de la trascendentalidad a las del movimiento productivo de la multitud, donde la expresin de los deseos sea codificada y continuamente renovada. El espacio, el tiempo y las normas de cooperacin pueden ser construidas por sujetos, en su multitud, en su inteligencia y en las relaciones de igualdad y de complementariedad que los constituyen. El anlisis del nuevo sujeto, en su ms profunda intensidad ontolgica, nos pone delante de la posibilidad de todas las posibilidades. Una constitucin de la libertad no ser mediacin, sino justamente constitucin, sistema y red de acciones colectivas por parte de sujetos que en este proceso reconocen como verdadero el trabajo vivo e innovador que los constituye. Pero esto es una utopa! S, es una utopa para los patronos, para los clrigos, para los filsofos tradicionales, para todos los que han hecho del poder humano una ideologa; ideologa de la mediacin, del compromiso, de la interpretacin externa y de la alienacin de la multitud de sujetos del trabajo vivo. Pero no es una utopa, sino ms bien una posibilidad, para todos los que trabajando reproducen esta sociedad, que inteligentes, le aaden valor y crean deseos, que cooperando forman el nico tejido de la vida. Pero esta uto161

pa es violenta!, aaden los patronos, clrigos y filsofos. Claro que es violenta. Pero hay violencia y violencia: est la de los parsitos, que del trabajo vivo hacen materia de apropiacin y sobre esta apropiacin fundan el derecho y las constituciones; est la de la ontologia, que hace de la libertad de todos la llave para construir las constituciones de la libertad. De la posibilidad de ser aquello que el ser es, sin apropiaciones de lo ajeno, sin alienacin, sin que sobre el poder constituyente de la vida sople el hlito de la muerte. El comunismo es el valor de uso del poder constituyente. Es decir, el producto, y al mismo tiempo la potencia de producir, de un sujeto inteligente y cooperante, del nico sujeto sobre el que se basa hoy la posibilidad de produccin y reproduccin del mundo. El pensamiento de la constitucin es la nica forma en la cual, hoy, el pensamiento puede desenvolverse reconquistando sentido ontolgico y direccin vital. El obrero social no es, pues, el ltimo refinamiento de una sociologa de la produccin, sino el resultado de una prctica materialista del ser. El significado de nuestra investigacin consiste, pues, en la propuesta de un sujeto nuevo, capaz de posibilidad, posibilidad de la posibilidad, en un sermundo, en una historicidad de otro modo exhausta. Fuera de tal hiptesis no hay filosofa, no existe ciencia y, sobre todo, no hay liberacin.

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