Está en la página 1de 8

Medelln Martnez Miguel ngel

LA COMUNIDAD SIN LMITES ESTRUCTURA SOCIAL Y ORGANIZACIN COMUNITARIA EN LAS REGIONES INDGENAS DE MXICO. Las formas de intercambio: jerarqua y reciprocidad en el Istmo de Tehuantepec Sal Milln Investigacin: Paola Garca Souza y Andrs Oseguera Montiel.

Meyer Fortes plantea la posibilidad de acceder a la estructura social de la comunidad por diferentes niveles como el parentesco o el sistema de gobierno, grupos incorporados ya las instituciones rituales ya que:
Nuestro argumento a lo largo de este trabajo es que [] el parentesco como el sistema de cargos son slo los fenmenos observables de una estructura ms amplia que involucra la presencia de unidades sociales intermedias, ms extensas que el grupo domstico pero ms pequeas que la comunidad [] la estructura social de las comunidades indgenas de Mesoamrica no puede concebirse exclusivamente en funcin del parentesco o la jerarqua, que constituyen tan solo dos de los elementos involucrados en la organizacin social. Las relaciones entre parentesco y jerarqua debe extenderse hacia los dos dominios adicionales, que se encuentran representados en aquellas unidades sociales que surgen de la divisin del espacio comunitario y aquellas que se derivan de los lazos ceremoniales1

Las comunidades indgenas mesoamericanas, organiza su espacio conocidos como Calpullis o barrios en donde se distribuyen los miembros de una comunidad en grupos de jerarqua y rango semejantes, en el que se encuentra un eje de integracin en el sistema de rotacin de cargos civiles y religiosos que circulan en los barrios.
[] los cargos viajan entre las distintas secciones distribuyendo valores limitados de acuerdo a un principio temporal que obliga a recibir el cargo al iniciar el ao y entregarlo al finalizar. Mediante este circuito de intercambios, las unidades territoriales quedan

Milln, Sal (coordinadores). La comunidad sin Lmites. Estructura Social y Organizacin Comunitaria en las Regiones Indgenas de Mxico, Volumen I. I.NA.H. Mxico, 2003, p. 125.

representadas en una jerarqua central que evita la desarticulacin del territorio en unidades aisladas y dispersas 2

El principio de rotacin como institucin colonial impuso una nueva lgica de distribucin del poder comunitario para los pueblos indgenas. En 1560 la administracin novohispana recomend la rotacin espiral de los funcionarios en los cargos, este precepto aristotlico, consiste que los ministros vallan accediendo de unos cargos a otros; el desplome de antiguas jerarquas tendrn repercusiones en la definicin de comunidad, espacio corporativo y cerrado pues, se adaptaran a nuevas exigencias sociales. El grupo deba estar cerrado y limitaba la posibilidad de formar gobiernos de los miembros de las antiguas estructuras como la jerarqua civil fueran caciques o principales, as, en la prctica, sin embargo, se incluan en los cabildos a los que haba ejercido cargos menores que daba forzosa rotacin anual que incluan cada vez mayor de macehuales. Las comunidades mesoamericanas, la mayora de ellas se articulan las unidades territoriales mediante lazos de parentesco con un permetro espacial y orientan las preferencias matrimoniales. Dehove sostiene que es endogama y los linajes patrilineales son exgamos, pero cuando se observa las divisiones territoriales en barrios y mitades resulta ser menos homogneas en lo que Eva y June Nash dicen que la existencia de reglas de endogamia es lo bastante consistente para sugerir que estos eran los que predominaban antes de la colonia, por lo que es poco factible lo que observa Dehove. Puede ser factible lo que dice Hunt y Nash si se considera a la Mixteca Alta las relaciones de parentesco que se organizan en unidades territoriales llamadas siqui o calpulli nahua; el siqui tena un nombre propio, era un linaje fundado por un antepasado divinizado y compuesto de varias casas, as, por razones geogrficas la tendencia a la endogamia no llega a convertirse en norma, lo que las preferencias matrimoniales se ajustan a un modelo estadstico que revela mltiples alianzas matrimoniales en interior de una comunidad territorial como los barrios que se examinan en este trabajo que son los huaves, chontales y mixes. Estas preferencias matrimoniales se deben a la contingencia demogrfica en las primeras dcadas de la Colonia, por el descenso de la poblacin indgena en proporciones alarmantes que toca las reglas de alianza que regia a caciques y macehuales.
Mientras los barrios con mayor nmero de habitantes estuvieron en posibilidad de conservar la tendencia a la endogamia, la desaparicin de pequeos asentamientos dio como resultado un proceso en que las nuevas comunidades novohispanas asumieron el control del territorio que antes corresponda a los jefes del barrio y la endogamia que

Ibdem, p. 127.

caracterizaba al barrio precolombino pas a ser el rasgo distintivo de la comunidad3

La dificultad de examinar regularidades matrimoniales con la ausencia de reglas explicitas en torno a la alianza matrimonial se enfrenta a dificultades metodolgicas, un anlisis vago es que se presenta una tendencia a la endogamia del barrio que en otros trminos de alianza por de filiacin, como el aforismo de Maine, que por la ausencia de lmites claros hace posible los lazos de parentesco puedan entenderse con un ndice elevado de endogamia loca. La ausencia de una memoria genealgica se ana a la existencia de apellidos paternos por el sector de macehuales que era muy amplio en el siglo XVIII.
Aunque no existen datos que ilustren las reglas de filiacin durante tres siglos de la Colonia, es posible suponer que la ausencia de un apelativo para establecer las lneas de descendencia ms all de la generacin anterior debi encontrar un mecanismo de solucin en las reglas ligadas a la resistencia. La adscripcin a una unidad territorial, aunada a las facultades de la herencia, ofrecan una marca de distincin alternativa para definir el mbito de las genealogas.4

Rodolfo Pastor indica que para la Mixteca que durante los primeros aos de la Colonia los individuos usan el nombre de barrio como apellido, por lo que se combina el nombre propio con la referencia espacial. Es decir, resulta insuficiente reconstruir las relaciones ascendientes, pues se pierde la memoria genealgica, en lo que las lneas de descendencia suelen tratarse sobre un horizonte mtico, en un origen o de un antepasado comn. El mito difunde la idea de un dios que desidia crear a los pueblos dividiendo las tierras de la comarca entre los grupos tnicos y comunitarios, envi a sus hermanos, los santos para que fundara municipios que sirven como patrones y protectores. La lnea de descendencia que se trata entre comunidad y el santo, no solo como designacin espaola de nuestra reina y nuestra madre en la indgena, por lo que las imgenes pueden nombrarse por medios de vocablos para designar parientes lineales, como los huaves, los trminos teat y mm que incluye los familiares masculinos y femeninos en lnea ascendiente, tambin se aplica en imgenes del santoral que habitan las iglesias locales. Joyce Marcus advierte que los ancestros de la nobleza eran sumamente generalizados durante los primeros aos de la Colonia, al grado que los cronistas de en este mismo aos confundieron las imgenes de los difuntos venerados con
3 4

Ibidem, p. 130. Ibidem, p. 131.

dolos de dioses. La iglesia como espacio social que extiende las relaciones de parentesco por medio del sacramentos que suministra; casa que multiplica casas, funda matrimonios, padrinazgos, y los grupos de descendencia en una comunidad, tambin aparece como institucin fundadora que crea un modelo de sociabilidad que ella promueve de ah el resultado de un dispositivo que origina la idea de una congregacin ms amplia que la congregacin de fieles.

Vinculada a la concesin de tierras, la construccin de la iglesia local se presentan en los ttulos primordiales como el momento inaugural de una empresa verncula que tiene diversas repercusiones en el orden social y simblico. Ante todo la orientacin del espacio introducida por doquier para representar al pueblo, la iglesia con frecuencia de abre al poniente y se sita en el centro del espacio comunitario. La posicin central que se atribuye al tiempo no solo ordena de una manera distinta el permetro de la comunidad, sino tambin distribuye segmentos territoriales (barrios, secciones o mitades) en un cuadrante que divide a la poblacin en grupos residenciales y orienta las preferencias matrimoniales. En la organizacin por barrios que caracteriza a dichas comunidades, la divisin entre segmentos territoriales funciona esencialmente como una oposicin simblica que clasifica a la comunidad en grupos opuestos y complementarios. 5

Por lo que el pueblo se divide por una lnea imaginaria que atraviesa una plaza central y marca las oposiciones pertinentes como el barrio de San Pedro que se dirige al sur en donde sus habitantes son honrados y los que no son dignos de confianza son los barrios de San Juan que se ubican en el norte es el lugar donde venan los difuntos el contrario del lugar donde llegaban los antepasados. En esta clasificacin territorial se traduce en lenguaje antagnico, la rivalidad entre secciones que se presenta en la tradicin oral como una competencia por las mujeres que impide a los jvenes solteros adentrarse a una seccin ajena a la suya, con el riesgo de ser agredidos, esto puede observarse en las comunidades huaves y chontales que presentan un carcter estructural que solo puede ser comprensible en funcin de un sistema ms amplio. Norman D. Thomas en su artculo sobre barrios mesoamericanos sugiere convertir una distancia social generalizada en una distancia social especifica, es decir, ver la capacidad de las verdades territoriales para observar el comportamiento social. Las posibilidades de organizacin se reducen a dos vertientes, por un lado la poblaciones que dividen su espacio en secciones y barrios a partir de una iglesia central o capillas, las localidades para definir los lmites y las identidades del
5

Ibidem, p. 133.

barrio, como los huaves de San Mateo y San Dionisio del Mar, en el otro extremo responde a modelos de barrios duales que se expresan en oposicin social entre centro y periferia, que son las comunidades San Pedro Huamelula y San Juan Guichicovi, en la zona chontal de la costa y en la mixera baja. El sistema de barrios puede ser mltiple, con frecuencia toma forma de un sistema dual en dos secciones territoriales, San Pedro Huamelula, sus barrios se distribuyen en dos mitades opuestas, en los de arriba y los de abajo, dos iglesias, sus santos patrones dan el nombre del barrio, San Pedro y San Sebastin, que son los dos polos opuestos, en este sistema de mitades, es posible inferir que la divisin por mitades continuo vigente durante la administracin novohispana.
El monopolio de la seccin de arriba no solo se traduce en un desequilibrio del antiguo sistema de cargos, sino tambin en una divisin mucho ms acentuada entre los dos barrios. En el campo de las representaciones, el resultado de este proceso fue la oposicin entre un barrio costumbrista, fiel a sus tradiciones y un barrio progresivo y modernista. La hegemona que los de arriba han consolidado en torno al poder poltico ha hecho que la fraccin de abajo se repliegue hacia un mbito tradicional que le permite, sin embargo, ejercer un monopolio de las actividades rituales. 6

Los sistemas de mitades prefiguran una sntesis ideal entre igualdad y estructura jerrquica, as, las mitades parecen casi siempre sujetas a un principio de jerarqua, la estructura diametral de Huamelula dividida en dos segmentos transversalmente opuestos, presupone un principio de simetra queda lugar a conjunto de derechos recprocos entre las dos mitades. La oposicin entre las dos mitades, dos sectores y dos tiempos permiten una lnea divisoria entre grupos ceremoniales que participan en las ceremonias de San Pedro y San Sebastin, los msicos, los caballeros y los danzantes del Caballito pertenecen a la mitad de arriba y los Negros y los Turcos son los de abajo, la regla de reciprocidad estipula que los primeros (mitad superior), acten en la fiesta de San Sebastin que se desarrolla en la mitad inferior, mientras los segundos invierten, a la fiesta de San Pedro los dos en intercambios simtricos, la jerarqua entre los dos es de tipo cristiano (los de arriba) y los de debajo de carcter pagano, as, los caballeros, visten elegantes y representan a los antiguos hacendarios y los Negros, visten harapos y desconocen la ley y la norma. La oposicin entre un circulo que se encuentra alejado del centro y el otro que lo contiene, crea las condiciones para traducir las relaciones simtricas en relaciones jerrquicas en la que uno de sus elementos ocupa un lugar privilegiado.

Ibdem, p. 136.

A diferencia de las estructuras diametrales, cuyas mitades se ubican en el espacio de acuerdo con las oposiciones entre arriba y abajo o entre norte y sur, las estructuras concntricas se distribuyen generalmente sobre un plano circular, que se dividen en dos crculos concntricos. Si San Pedro Huamelula responde con con cierta facilidad al primer modelo, la poblacin de San Juan Guichicovi situada en la zona mixe de las tierras bajas, es un buen ejemplo de esas estructuras concntricas que organizan su espacio de acuerdo a un centro y su periferia7

San Juan Guivichovi que se extiende sobre el plano circular, los huaves de la costa oaxaquea se ubican en trazo colonial, porque son relativamente compactos, en esta tradicin cristiana que el coro esta hacia el oriente, la iglesia se abre al poniente y se dividen en barrios o en secciones.
Los modelos de San Mateo y San Dionisio del Mar muestra que la existencia de grupos residenciales, unidos por lazos rituales que articulen a diversas familias en torno a una ermita o una cruz, puede finalmente transformarse en una estructura de barrios que convierte a las cruces originales en capillas o iglesias locales. Los vnculos de parentesco, unidos a los lazos rituales y los patrones de asentamiento, han hecho posible una trasformacin sistemtica que convierte a las cruces en ermitas, las ermitas en capillas y las capillas en barrios. [] Al adaptarse a un sistema de mitades, que prevaleca antes de la Colonia, los barrios de San Pedro Huamelula terminaron tambin por producir sus antiguas cruces en capillas y estas en barrios de nueva creacin.8

La iglesia de San Mateo del Mar es de 37 santos que agrupan en genero y de prestigio, las imgenes se dividen en santos de cofradas y de mayordoma. La oficializacin de la cofrada consiste en la consagracin de los bienes del santo, que oficia un obispo que convierte en bienes espirituales, por lo que San Mateo del Mar era sede de 960 habitantes que se dividan en diez hermandades en San Dionisio era de 360 pobladores para 14 asociaciones religiosas. La regin huave, los capitanes de la cofradas desempearon un papel importante segn Frey para la economa comunitaria, pues, fungieron como instituciones de prstamo a un circuito mayor de prestaciones reciprocas, esta caja de cofrada es una prestacin que el mayordomo recibe en semana santa, para sus gastos que debe devolver al cual esta supervisado por el cura. Los mayordomos tiene dos colaboradores, los primeros divididos en parientes y los segundos en personas externas al grupo familiar, los mayordomos caben en los segundos y los que se incorporan a sus tareas se designan en trminos de
7 8

Ibdem, p. 138. Ibdem, p. 143.

padre y madre y los primeros son el grupo de parientes colaterales y afines y son opuestos a los segundos ayudantes de los mayordomos.
Durante el ltimo siglo, las deudas y las dimensiones de las mayordomas se han incrementado considerablemente. A principios del siglo XIX, los gastos de las hermandades huaves se limitaban al pago de los costos de la celebracin, el abasto de cera para las velas, aceite para las lmparas y vino para la iglesia de la parroquia. As, mientras las hermandades que carecan de ganado destinaban su capital a las exigencias del culto, ciertas imgenes del santoral gozaban de un excedente adicional que tomaba la forma de haciendas y ganado. Aunque estas imgenes representan hoy en da a las principales mayordomas del ciclo anual de festividades, no es sencillo determinar si su importancia religiosa deriva de su antigua posicin econmica o si esta era resultado, por el contrario, de su connotacin religiosa. Algunas imgenes del santoral adquieren el rango de mayordomas en la medida en que se convierten en guadians del ganado comunitario, pero slo lo hacen el virtud de las caractersticas distintivas que los huaves confieren a los santos.

El ascenso escalafonario de las mayordomas encuentra su similitud a nombramientos civiles, por tres niveles, por creciente responsabilidad y prestigio. El segundo nivel es obligatorio los cargos y el ultimo nivel son puestos electivos que solo se obtienen por consenso comunitario; a diferencia de la mayordoma los cargos civiles son por sistema de rotacin entre diferentes secciones de la poblacin, los principales cargos de jerarqua civil se genera un circuito de intercambios que en cada seccin es receptora y donadora de cargos; la jerarqua religiosa no est sujeta a jerarqua territorial.
El factor que distingue a los cargos civiles de los servicios religiosos se sita en el carcter espacial y temporal de su desempeo. Los nombramientos civiles estn siempre sujetos a un lmite temporal que oscila entre unos cuantos das y tres aos de permanencia, de acuerdo con la naturaleza y las exigencias del cargo. A diferencia del servicio ceremonial, que se concibe como una labor vitalicia, los nombramientos se encuentran a su vez asociados a un lmite espacial que distribuye su desempeo entre las distintas unidades territoriales del poblado. Los criterios del tiempo y del espacio se combinan en este caso para establecer una serie de correspondencia entre varios factores, de tal manera que cualquier nombramiento estar invariablemente vinculado a una fecha y a una seccin territorial. De esta forma, el sistema de nombramientos funciona como correspondencia con el sistema de clasificacin territorial, el cual divide a la poblacin en grupos territoriales que tienen, entre sus

funciones, la de suministrar peridicamente cargos a la jerarqua central.9

Constituyen una forma de clasificacin que distribuyen a la comunidad en categoras sociales, en San Mateo del Mar existan cuatro grupos ceremoniales, entre ellos los danzantes de Malinche, de Serpiente, los que tocan tambor y los que corren a caballo; al ingresar a estos grupos es de carcter ceremonial y vitalicio de carrera escalafonaria, pues, en ocasiones una fiesta ofrecer mezcal pero no lo exime de la ceremonial por lo que
El sistema de cargos mantiene de esta forma una doble relacin con las estructuras del parentesco: si por un lado promueve la alianza matrimonial, presentndola como un requisito de la jerarqua civil, por otro lado desplaza las relaciones de consanguinidad fuera de su mbito de accin, ya que nunca se llama a dos miembros de un grupo familiar a desempear cargos durante el ao.10

La autoridad de los antepasados Un sistema de organizacin social de tradicin aborigen entre los coras y huicholes? Coordinador Jess Jaregui Paulina Alcocer, Philip Edward Coyle, Adriana Guzmn, Arturo Gutirrez, Jess Jagueri, Johannes Neurath, Laura Magria, Margarita Valdovinos.

10

Ibdem, p. 148. Ibdem, p. 154.