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Vedanta para principiantes

Por

Sri Swami Sivananda


Las notas y el glosario fueron agregados por la traductora

UNA PUBLICACIN DE LA DIVINE LIFE SOCIETY

Primera Edicin: 1941 Segunda Edicin: 1985 Tercera Edicin: 1996 4!""" #opias$ %orld %ide %e& %%%$ Edicin: '"1' %%% sitio: (ttp:))***!dls(+!org Esta publicacin www es de libre descarga Este libro electrnico no debe ser distribuido por medio de ningn otro sitio Web. , T(e -i.ine Life Trust Society

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Dedicado a Todos los buscadores de la Verdad

#71TE1/-7
Intr d!cci"n Fi# s $%a de &a'a(Dves)a Ad)*ar pa s!perp sici"n E# +Y , es e# A#ma- n e# c!erp I#!straci nes Ved.nticas S)iva(Vid*a Est!diantes se!d (ved.ntic s S)iva(/0anamrita Upanis)ad Bases de# Vedanta Cate' r%as Ved.nticas Tat Tvam Asi Verdader si'ni$icad de +Tat Tvam Asi,

Intr d!cci"n
5edanta es la culminacin de los 5edas! Es entrar al estudio de 0ra(man! Es la ciencia +ue ele.a al (om&re por so&re el plano de la mundanalidad! Es el m=todo racional de meditar en el >&soluto Supremo; el Eterno; /nfinito! 5edanta es el pin?culo de la e@periencia (umana y es el fin de la facultad del pensamiento! Es el conocimiento m?s grande y m?s ele.ado! Esta sa&idurAa le fue re.elada a los sa&ios de la antigBedad! Los Cis(is y sa&ios de antaDo (an (ec(o e@perimentos e in.estigaciones en meditacin; y (an dado al mundo sus e@periencias espirituales! Todas ellas son de gran autoridad! 1o tienes +ue pasar muc(o tiempo en (acer los e@perimentos preliminares una .eE m?s! Tu .ida entera es insuficiente para (acer tales e@perimentos e in.estigaciones! Las e@periencias de los sa&ios son como pastillas comprimidas ya preparadas! Simplemente tendr?s +ue seguir sus instrucciones implAcitamente con perfecta fe in+ue&ranta&le y de.ocin! Slo entonces podr?s (acer algFn progreso en el sendero espiritual y alcanEar el fin de la .ida! Para practicar Sad(ana con el fin de lograr la li&ertad a&soluta; de&erAas conocer su t=cnica y m=todo desde el comienEo! -e&erAas conocer la naturaleEa de la escla.itud; la causa de la misma y la forma de li&erarse de ella! Tienes +ue (acer un estudio perspicaE de la .ida y conocer sus misterios!

1arma
4as nacido en este plano terrenal de&ido a tus Garmas acciones$ de nacimientos anteriores! Este cuerpo y esta condicin de la mente son el resultado de efectos de Garmas pasados! HIu= es GarmaJ <na 5asana o deseo surge! Entonces te esfuerEas por poseer el o&Keto deseado! Esto es Garma! El pensamiento mismo es el .erdadero Garma! La accin fAsica es slo su manifestacin! Luego goEas del o&Keto! Esto es 0(oga! Este 0(oga fortalece y engorda la 5asana! El #(aLra M rueda de 5asana; Garma; 0(oga M est? siempre girando!

>&andona 0(oga! Practica renuncia; discernimiento y desapego! -estruye las 5asanas erradicando la ignorancia >KDana$ por medio de 0ra(ma2NDana; el #onocimiento del /mperecedero! Slo entonces la rueda +ue ata al (om&re a este Samsara deKar? de girar! Slo entonces te con.ertir?s en un >tma.an o #onocedor del Ser!

23!i4n es !n asesin de# Atman5


7l.idarse del Ser permiti=ndose placeres sensuales; es matar al >tman! >Fn despu=s de o&tener este raro nacimiento (umano; con una tendencia innata (acia 1i.ritti; a+u=l +ue no se esfuerEa por la li&eracin de su alma; es un asesino del >tman! 1o es un >tma.an sino un >tma(a!

&en!ncia
Slo se puede e@perimentar al >tman mediante la renuncia! 4as goEado de o&Ketos sensuales en millones de nacimientos! 4as disfrutado de o&Ketos sensuales durante muc(os aDos en este nacimiento! Si (asta a(ora no (as logrado satisfaccin; Hcu?ndo la lograr?sJ 1o corras tras el espeKismo de los o&Ketos sensuales! Los sentidos te est?n engaDando! -esarrolla desapego y renuncia! E@perimenta tu >tman! Slo entonces o&tendr?s satisfaccin eterna; paE duradera y dic(a inmortal! O7(; tonto mundanoP -espierta de tu sueDo de ignorancia! Si tu ropa est? ardiendo; Hcon +u= .elocidad +uieres correr (acia el agua para refrescarteJ -e&es sentir asA el fuego +uemante del Samsara! -e&erAas sentir +ue te est?s incendiando en el fuego del Samsara! 5airagya desapego$ y QumuLs(ut.a intenso an(elo de li&eracin$ de&en surgir en ti! -e&erAas correr (acia el :uru para +ue te sal.e! El disfrute de los o&Ketos refuerEa las 5asanas o Tris(nas an(elos$; e in+uieta m?s a la mente! El placer no puede satisfacer los deseos! Es m?s; Tris(na agota la energAa y de&ilita los sentidos! #uando sueDas; .es los e.entos de cincuenta aDos en una (ora! Sientes; en .erdad; +ue pasaron los cincuenta aDos! H#u?l es el tiempo correctoJ H<na (ora de la conciencia de .igilia o los cincuenta aDos de la conciencia del ensueDoJ >m&os son correctos! El estado de .igilia y el estado de sueDo con ensueDo tienen la misma cualidad o naturaleEa! Ellos son iguales Samana$! La Fnica diferencia es +ue el estado de .igilia es un sueDo largo o -irg(as.apna! <no se da cuenta de +ue esta .ida en la tierra es slo un fant?stico sueDo de la mente cuando e@perimenta al >&soluto Supremo o Para20ra(man!

Upasana
Practica <pasana para ad+uirir concentracin mental! 4ay di.ersas clases de <pasana; PratiLa <pasana; Pratima <pasana adoracin a un Adolo$; PaDc(aLopasana adoracin a cinco deidades: :anes(a; S(i.a; 5is(nu; -urga y Surya$; adoracin a los >.ataras tales como Cama y Gris(na; y >(amgra(a <pasana! >(amgra(a <pasana es 1irguna <pasana! El aspirante medita en su propio Ser como 0ra(man! /dentifica su ser indi.idual con el Ser Supremo o 0ra(man! Trata de e@traer el Ser +ue est? oculto; dentro del cuerpo de cinco en.olturas! -e allA el significati.o nom&re; R>(amgra(aS <pasana!

REl alimento es 0ra(manS! R>Las(a espacio$ es 0ra(manS! RSurya Sol$ es 0ra(manS! RLa mente es 0ra(manS! RPrana es 0ra(manS 2 todas esas son <pasana2 5aLyas de los <panis(ads! Son todas PratiLa <pasanas! PratiLa es un sAm&olo de 0ra(man! Todos esos son sAm&olos de 0ra(man! Puedes e@perimentar a 0ra(man por medio de la adoracin de esos PratiLas! Tendr?s +ue sentir +ue 0ra(man est? oculto en esos PratiLas! Tendr?s +ue pensar +ue el >d(is(t(ana o sustrato de esos PratiLas es 0ra(man! Esas son algunas de las formas de (acer <pasana de 0ra(man!

C ntr # de # s sentid s
Para poder concentrarse en 0ra(man; los sentidos de&en estar perfectamente &aKo control! Los oKos y los oAdos son tan tur&ulentos y pAcaros como la lengua! Los oKos siempre +uieren .er nue.as formas; nue.os escenarios; nue.as pinturas y nue.os lugares de los +ue la mente (a oAdo durante con.ersaciones con otras personas! Si nos (as .isto Gas(mir y escuc(as a a+uellos +ue .isitaron Gas(mir decir; RGas(mir es un lugar encantador! Las prima.eras y los paisaKes son mara.illososS; los oKos ayudados por la mente te agitar?n una y otra .eE (asta +ue finalmente .eas Gas(mir! Los oKos y los oAdos de&erAan deKar de desear! Los dos sentidos m?s molestos son la lengua y los genitales! >+u=l +ue tiene apetencia por los o&Ketos de la lengua y los genitales es inepto para la pr?ctica de la Sad(ana 5ed?ntica! 4ay +ue practicar &ien los cuatro medios para esta Sad(ana y slo un maestro en ellos puede emprender la pr?ctica de la Sad(ana 5ed?ntica!

La mente * s!s acci nes


Qente es Nagat mundo$! La mente mue.e los sentidos; los Pranas; etc! La mente es la causa de la escla.itud y la li&eracin! Se necesita una aguda o&ser.acin de la mente y sus acciones para el estudio de 5edanta! La deidad regente de la mente es la Luna o Soma! La Luna es frAa! Est? compuesta de >pas2Tatt.a agua$! El agua tiene tendencia a correr (acia a&aKo! -el mismo modo; la mente tiene tendencia a correr siempre (acia a&aKo; (acia los o&Ketos sensuales! El oAdo e@terno; los glo&os oculares y dem?s rganos sensorios son slo instrumentos! 1o son los .erdaderos sentidos de los /ndriyas! Los .erdaderos centros o sentidos est?n en el cere&ro o m?s correctamente en el cuerpo astral SuLs(ma S(arira$! Si el ner.io auditi.o y el centro de la .isin en el cere&ro est?n afectados; no puedes oAr ni .er! Lo mismo sucede tam&i=n con los otros sentidos! -urante el sueDo; la mente misma cumple la funcin de todos los sentidos a pesar de la ausencia de los instrumentos e@ternos o sentidos tales como los glo&os oculares! En la mente; todos los sentidos se meEclan! Cealmente; es la mente la +ue oye; gusta; siente y dem?sT esto prue&a +ue los .erdaderos sentidos est?n en el interior! Los glo&os oculares; la lengua; los oAdos e@ternos; la nariE; las manos; las piernas; etc! son simples instrumentos Garanas$! La mente cumple la funcin de SanLalpa y 5iLalpa! Piensa: RHPuedo ir a -e(ra -un o noJS 0udd(i; el intelecto decide ir y >(amLara; el ego; se arroga la decisin! #(itta +ue es el reser.orio de SamsLaras o impresionesT ella (ace los preparati.os y da

las rdenes a los sentidos! Entonces los sentidos actFan! Las piernas se mue.en! Los oKos .en! #uando llegas a -e(ra -un; el 5ritti u onda de pensamiento +ue esta&a agit?ndote por .er -e(ra -un se calma o disuel.e Laya$! Entonces logras una paE pasaKera; despu=s de la satisfaccin de tu deseo! :olpea con un diapasn una .asiKa (ec(a de metal de campana! 5i&rar?! >sA tam&i=n; la mente .i&ra si alguien te insulta o te (alaga; si sientes dolor o placer! -urante el elogio y el placer; la mente se e@pande! -urante la crAtica y el dolor; se contrae! La mente es Qaya en miniatura! #uando las funciones de la mente se detienen y cuando la mente se disuel.e en el >&soluto; (ay E@periencia del Ser!

E# 6!r! * e# disc%p!#
El aspirante de antaDo solAa apro@imarse al :uru lle.ando en sus manos un (aE de ramas Samit$ con el fin de reci&ir instruccin espiritual! HIu= indica estoJ Ul le ruega a su Qaestro; RO7(; adora&le :uruP Iue mi fardo de faltas y 5asanas mundanas se +ueme en el fuego de la sa&idurAa por medio de tu gracia! Iue la llama di.ina creEca en mA! PermAteme alcanEar la iluminacin suprema! 4aEme e@perimentar el >tman /nterior resplandeciente! Iue mis sentidos; mi mente; Prana y egoAsmo sean ofrecidos como o&lacin en el fuego de la sa&idurAa! OPermAteme &rillar como la LuE de lucesPS Es la gracia del :uru lo +ue elimina el .elo de ignorancia del discApulo! La gracia del :uru penetra el coraEn del discApulo y ele.a en =l el 0ra(maLara2.ritti! El sumamente ele.ado 0ra(manis(t(a :uru; para +uien no (ay mundo; desciende de su estado su&lime para enseDar al discApulo!

7tica Ved.ntica
Si +uieres practicar 5edanta o NDana 8oga; sonrAe siempre; mantente siempre alegre! >+u=l +ue est? triste; sin alegrAa; +ue tiene siempre cara de aceite de ricino o cara de domingo; no puede con.ertirse en un 5ed?ntico! 1o es un >d(iLari o persona calificada para la pr?ctica de 5edanta! Tal (om&re de&erAa ser encerrado en una celda; ya +ue es causa de infeccin o contaminacin para otros! E.ita la compaDAa de tal persona negati.a! Slo un (om&re de 5i.eLa es apto para la pr?ctica de la Sad(ana 5ed?ntica y un (om&re de 5i.eLa est? siempre sereno y alegre!

La nat!ra#e8a de Bra)man
0ra(man es la E@istencia >&soluta cuya naturaleEa es #onocimiento2-ic(a! El mundo mismo &rilla como 0ra(man cuando se elimina el .elo de ignorancia mediante el surgimiento del #onocimiento del /mperecedero! 5e a 0ra(man en tu :uru; .e a 0ra(man en el mundo; .e a 0ra(man en todo! En realidad; no (ay creacin! El mundo mismo es una aparicin de 0ra(man! El mundo es superpuesto en 0ra(man por medio de >d(yaropa! Qediante >pa.ada28uLti; se trasciende o niega la superposicin; y se e@perimenta todo como el 0ra(man >&soluto!

Slo el tren se mue.e; tF no te mue.es! Slo el &ote se mue.e; tF no te mue.es! >sA tam&i=n; slo los cuerpos se mue.en; pero el 4a&itante /nterior o SaLs(i Silencioso; el Testigo +ue es id=ntico con el 0ra(man >&soluto o >tman; nunca se mue.e! La pala&ra R>tmanS es usada en referencia al alma en el indi.iduo! El t=rmino R0ra(manS es usado en referencia a esa misma >lma como el >lma de todos los seres y o&Ketos del uni.erso!

Bra)man es Fe#icidad
Por la noc(e; el rey .uel.e de su largo .iaKe al palacio! Est? muerto de cansancio! Iuiere descanso inmediato! 1o +uiere (a&lar si+uiera con la Qa(arani; la reina! Los o&Ketos no le proporcionan ningFn placer! Iuiere disfrutar de la felicidad del sueDo profundo! H-e dnde pro.iene la dic(a del sueDo profundo; cuando no (ay o&Ketos de placerJ En sueDo profundo; el rey o Ni.a$ entra en contacto con el >lma Suprema a&solutamente dic(osa; se refresca y fortalece! 0ra(man es la fuente de toda paE y felicidad!

Is)vara * /iva
El cuerpo causal Garanas(arira$ del alma indi.idual y de /s(.ara es uno y el mismo! En el Ni.a; es >.idya indi.idual! El cuerpo causal de /s(.ara es csmico y es llamado Qaya! El Ni.a es llamado 5is(.a; TaiKasa y PraKDa en los tres estados e@periencia de .igilia; sueDo con ensueDo y sueDo profundo respecti.amente; y el nom&re correspondiente para el Principio #smico es 5irat; 4iranyagar&(a e /s(.ara! El Gutast(a2>tman en el Ni.a es id=ntico a 0ra(man; el >&soluto!

Nat!ra#e8a de 9a*a
Qaya es TrigunatmiLa! Tamoguna es oscuridad e inercia! CaKoguna es pasin y acti.idad! Satt.aguna es luE di.ina y pureEa! 1o puedes detectar tus propias faltas de&ido a la fuerEa de >.idya M nom&re para Qaya en el indi.iduo o Ni.a! Siempre crees +ue est?s li&re de defectos; +ue est?s lleno de cualidades .irtuosas; +ue eres el (om&re m?s perfecto del mundo! Eso es Qaya! Qaya es Satya; .erdad; para un (om&re de mente mundana! Es >nir.ac(aniya; ine@presa&le; para un 5i.eLi; un (om&re +ue discierne! Es Tucc(a; nada; para el sa&io li&erado o Ni.anmuLta +ue se identifica con Satc(idananda 0ra(man! Slo pueden destruirse las 5asanas y Tris(nas; los deseos y an(elos; ani+uilando >.idya o >KDana; la causa de este Samsara; del mismo modo en +ue slo puede destruirse un ?r&ol eliminando su raAE! Si cortas las ramas de un ?r&ol; crecer?n otra .eE! Por lo tanto; de&es arrancar la raAE! >.idya puede ser destruida por medio del conocimiento del /mperecedero o 0ra(man; y no mediante la represin indiscriminada de los sentidos!

La destruccin de >.idya lle.ar? a la destruccin de Caga2-.es(a; +ue son las modificaciones o los efectos de >.idya; ignorancia! >KDana es ausencia del #onocimiento de 0ra(man! >sA como los ?r&oles +ue nacen en el suelo de la montaDa cu&ren a la misma montaDa; asA como las nu&es; nacidas por medio de los rayos del sol; cu&ren al mismo sol; tam&i=n >KDana; nacida de la S(aLti de 0ra(man; cu&re a #(aitanya o 0ra(man! >KDana es do&le: Tula y Qula! Tula2>KDana es la ignorancia con respecto a los o&Ketos e@ternos! Qula2>KDana es la ignorancia +ue cu&re al Ser interior!

Pr *ecci"n de# m!nd


En .erano; toda la tierra se reseca! Tan pronto como (ay una llu.ia; las semillas &rotan y salen las plantas! >ntes de las llu.ias; esta&an en un estado inmanifestado >.yaLta$! >sA tam&i=n el mundo; +ue est? en un estado manifestado; tu.o un estado inmanifestado y se .ol.er? inmanifestado otra .eE! 4a surgido de Qaya; el cuerpo causal de /s(.ara; y retornar? a =l al final! La tierra; el agua; el fuego; el aire y el =ter son todas producciones de Qaya! El agua es m?s sutil y penetrante +ue la tierra! El fuego es m?s sutil y penetrante +ue el agua! El aire es m?s sutil y penetrante +ue el fuego! El >Las(a o espacio es m?s sutil y penetrante +ue el aire! Si tienes unas flores de KaEmAn en tu mesa; el aroma se esparce por toda la (a&itacin! La fragancia es m?s penetrante +ue la flor! La flor est? en un florero; pero la fragancia penetra la atmsfera! La (umedad del .apor es m?s penetrante +ue la tierra! La luE del sol es m?s penetrante +ue el agua! El >Las(a +ue es la sustancia madre para todos los otros cuatro Tatt.as es omnipresente! Los otros cuatro elementos est?n enraiEados en el >Las(a omnipresente! Los cinco elementos surgieron de 0ra(man; el Ser Supremo! >Las(a naci primero! >Las(a es =ter o espacio! >Las(a es la morada para los otros cuatro elementos! Es la .asiKa o el contenedor! 4u&o :ati o mo.imiento en >Las(a! Ese mo.imiento es 5ayu; el aire! 4u&o calor durante el mo.imiento del aire! El fuego naci del aire! El fuego no puede arder sin aire! El fuego se enfri y se con.irti en agua! El agua se solidific y se con.irti en tierra!

Las env #t!ras de# c!erp


#inco en.olturas est?n cu&riendo el alma indi.idual! Ellas son >nnamaya; Pranamaya; Qanomaya; 5iKDanamaya y >nandamaya Gos(as! El >nta(Larana u rgano interno toma cuatro formas; mente; intelecto; ego y mente su&consciente #(itta$! El >(amLara o ego tiene cone@in con el intelecto 0udd(i$! Su morada es el 5iKDanamaya Gos(a! Qente Qanas$ tiene cone@in con #(itta! Su morada es el Qanomaya Gos(a! La luE de Surya sol$ ilumina el intelecto! El calor de Surya da calor a Prana y mantiene asA el calor del cuerpo!

>sA como la mente es la pared di.isoria entre el alma y Prana; tam&i=n Prana aire .ital; energAa$ es la pared di.isoria entre la mente y el cuerpo! Por encima de la mente; est? el 0udd(i o intelecto (ec(o de >gni2Tatt.a el principio del fuego$! Por de&aKo de la mente; est? Prana +ue tam&i=n est? (ec(o de fuego! Entre fuego intelecto arri&a$ y fuego Prana a&aKo$ est? la mente agua$! La deidad regente de la mente es la luna #(andra$! Seca a esta mente agua$ mediante el fuego de 5ic(ara intelecto$ o el fuego de Prana Pranayama$; o am&os! 7&tendr?s paE eterna y felicidad duradera!

Samad)i
Samad(i es el Turiya o #uarto Estado +ue es Pura #onciencia; el Supremo >&soluto; donde no e@iste ni un matiE de conciencia dual! Los CaKa 8oguis practican 1irod(a2Samad(i! Los NDana 8oguis o 5ed?nticos practican 0(eda2Samad(i! En la pr?ctica de 1irod(a2Samad(i; el CaKa 8ogui detiene todos los 5rittis de la mente concentr?ndose en una forma! En la pr?ctica de 0(eda2 Samad(i; el NDana 8ogui a&andona todos los nom&res y formas; y toma la esencia Fnica; Sat2#(it2>nanda 0ra(man; +ue es el sustrato de todos esos nom&res y formas! 4ay 5yapaLata en la Sad(ana de un NDana 8ogui! Ul (ace Sad(ana aFn mientras camina! >donde+uiera +ue mira; trata de .er la esencia Fnica su&yacente y rec(aEa los nom&res y formas! Ul est? en Sa(aKa2Samad(i aFn mientras se mue.e! Pero un CaKa 8ogui se sienta y medita! Ul necesita una postura firme y definida! 1o puede estar en Samad(i mientras camina o se mue.e! En 5edanta; la meditacin se llama 1idid(yasana! Usta lle.a a SaLs(atLara o 1ir.iLalpa Samad(i! >+u=l +ue e@perimenta el 1ir.iLalpa Samad(i no .uel.e a reencarnar!

94t d de Sad)ana Ved.ntica


S(ra.ana; Qanana y 1idid(yasana son las tres etapas de la Sad(ana 5ed?ntica! S(ra.ana es oAr acerca de la 5erdad! <no de&e escuc(ar el >&(eda20od(a25aLya de un 0ra(manis(t(a2:uru! Luego; tiene +ue estudiar cuidadosamente las escrituras y los tratados 5ed?nticos con el fin de comprender apropiadamente el significado de los grandes Qa(a.aLyas! 4ay dos clases de :rant(as 5ed?nticos: los Pramana2grant(as y los Prameya2 grant(as! <no de&erAa estudiar li&ros so&re 5edanta siempre! 4a&rAa +ue estudiar con el mayor cuidado algFn tratado completo y e@(austi.o so&re el tema! Slo entonces; surgir? el .erdadero conocimiento de 5edanta! 7&ras como el >d.aitasidd(i; #(itsuL(i; G(andanaL(andaL(adya; 0ra(masutras; etc! son Pramana2grant(as; por+ue refutan otras teorAas y esta&lecen el >d.aita2Tatt.a mediante la lgica y el raEonamiento! 7&ras como los <panis(ads; el 0(aga.adgita y el 8oga.asis(t(a son Prameya2grant(as por+ue slo declaran la 5erdad >&soluta con autoridad y no participan de raEonamientos para re&atir o esta&lecer nada! Son tra&aKos intuiti.os; mientras +ue los anteriores son intelectuales!

La mente de&erAa estar pura y serena antes de comenEar la Sad(ana 5ed?ntica! Qantener una 5asana en la mente es como tener a una co&ra negra en el interior y alimentarla con lec(e! Tu .ida est? siempre en peligro! Qata esas 5asanas por medio de 5ic(ara; 5airagya y meditacin en el >tman! Te@tos S(ruti +ue tratan so&re la creacin; tales como R-el >tman surgi >Las(aT de >Las(a; 5ayuT de 5ayu; >gni; etc!S; est?n destinados solamente a dar instrucciones preliminares a los nefitos o aspirantes K.enesT por+ue ellos no pueden comprender de inmediato el >Kati.ada o la teorAa de la no2e.olucin! #uando leas los pasaKes +ue tratan so&re la creacin; recuerda siempre +ue todo esto es slo >d(yaropa o superposicin! 1unca ol.ides esto! 1unca pienses ni por un segundo +ue el mundo es real! Slo por medio de >pa.adayuLti o refutacin de la superposicin; puedes esta&lecer el Ge.ala2 >d.aita2Sidd(anta! Si el mundo es real; si la dualidad es real; no puedes tener E@periencia >d.?itica! Si se destruye la impureEa del egoAsmo o >(amLara2Qala; las otras dos impureEas M Gama2Qala impureEa del deseo$ y Garma2Qala impureEa de las acciones$ M se destruir?n solas! Entonces; Hcmo puede (a&er Prara&d(a para un Ni.anmuLta o sa&io li&eradoJ Ul es uno con el Supremo >&soluto!

O:st.c!# s en #a Sad)ana Ved.ntica


>(amLara es el mayor o&st?culo para la E@periencia del Ser! R8o s= todo! Qi .isin u opinin es la Fnica correcta! Lo +ue (ago yo est? &ien! Ese (om&re no sa&e nada! Todos de&erAan (acer lo +ue (ago yo! Todos de&erAan o&edecerme! 8o estoy li&re de toda falta! Estoy lleno de cualidades auspiciosas! Soy muy inteligente! Ese (om&re es muy tonto! >+u=l otro es un desgraciado! Ese est? lleno de defectos! 8o soy sa&io! Soy (ermosoS! >sA dice el (om&re egoAsta! Esa es la naturaleEa del >(amLara CaK?sico! Esconde sus propias faltas! E@agera y anuncia sus propias (a&ilidades y cualidades! Qenosprecia a otros! #ondena a los dem?s! Superimpone en otros faltas +ue no tienen! 1o .e lo &ueno sino lo malo en los dem?s! Superimpone en sA mismo di.ersas cualidades +ue no posee! Ese (om&re no puede practicar Sad(ana 5ed?ntica! 1o es apto para el sendero del NDana! Caga y -.es(a constituyen el gran Samsara del Ni.a! 4ay +ue destruirlos mediante el conocimiento del 0ra(man Supremo! Esas corrientes de&en ser destruidas por medio del entendimiento y el discernimiento adecuados; o mediante PratipaLs(a 0(a.ana! La li&eracin se o&tiene mediante la sencilleE; el cuidado; la pureEa; el control de las pasiones y el seguimiento de las (uellas de los santos y sa&ios! Por medio de la Sad(ana 5ed?ntica; se genera el 0ra(maLara25ritti! #uando el &am&F se golpea con otros &am&Fes; se genera fuego! Se +uema todo el &os+ue! 4ay una inmensa conflagracin! Luego el fuego se apaga solo! >sA tam&i=n; el 0ra(maLara2 5ritti +ue se genera en Satt.iLa2Qanas por medio de la meditacin en 0ra(man o el significado del Qa(a.aLya RTat2T.am2>siS destruye >.idya; ignorancia; y sus efectos; lle.a al logro de 0ra(ma2NDana y finalmente muere solo cuando se e@perimenta al 0ra(man Supremo! La pasta de strychnos potatorum semillas 1irmala$ elimina toda suciedad del agua y ayuda a +ue se deposite en el fondo de la tinaKa! Nunto con las impureEas;

desaparece la pasta! >sA tam&i=n; el 0ra(maLara25ritti destruye todos los 5rittis mundanos 5is(ayaLara$ y finalmente perece cuando surge el conocimiento del /mperecedero!

La nat!ra#e8a de# /0ani


El NDana 8ogui no practica Pratya(ara ni #(itta.ritti2nirod(a como el CaKa 8ogui! Ul trata de contemplar la Esencia Vnica e /ndi.isa de Satc(idananda en todos los nom&res y formas! Permanece como un testigo o SaLs(i de todos los 5rittis! :radualmente; todos los 5rittis mueren solos! El m=todo del NDani es positi.o Samyagdars(ana$; mientras +ue el de un CaKa yogui es negati.o 1irod(a$! 1o (ay cuerpo desde el -ris(ti o punto de .ista del sa&io! Entonces; Hcmo puede (a&er Prara&d(a para un NDaniJ El NDani es uno con el >&soluto y; por lo tanto; ningFn cam&io tiene lugar en ese ser! Ul es S(antam; S(i.am y >d.aitam! Es un Ni.anmuLta! Est? li&erado en esta misma .ida! Su cuerpo es como una tela +uemada o una espada +ue es cam&iada por oro mediante el to+ue de la piedra filosofal! Su ego se +uema en el fuego de la Sa&idurAa Suprema!

Dec#araci nes Ved.nticas


Prajna Brahma - RConciencia

es BrahmanS!

Aha Brahmsmi - RYo soy BrahmanS! Tattvamasi - REso

eres tS! es BrahmanS! esto, en verdad, es BrahmanS!

Ayamtm Brahma - REste Atman Sarva Khalvida Brahma - RTodo

Om Shanti, Shanti, Shanti

Fi# s $%a de &a'a(Dves)a


Slo Caga y -.es(a lo +ue nos gusta y lo +ue no$ constituyen este Samsara o mundo fenom=nico! Pueden ser totalmente destruidos por medio del conocimiento de 0ra(man! Caga2-.es(a es una 5asana! Tiene cuatro estados! Caga2-.es(a; 5asanas; SamsLaras y :unas est?n entrelaEados! Ellos coe@isten! La sede de Caga2-.es(a est? en la mente y los sentidos! La destruccin de uno lle.ar? a la destruccin de los otros! Pero la destruccin de la causa; >.idya o >KDana; la semilla del Samsara; por medio de 0ra(ma2NDana destruir? todo en la misma raAE! El culti.o de .irtudes tales como Qaitri amistad$; Garuna compasin$; Qudita satisfaccin$ y <peLs(a indiferencia$ pueden disminuir o atenuar Caga2-.es(a! Este

es el m=todo de PratipaLs(a20(a.ana o el culti.o de las cualidades positi.as opuestas propio de los CaKa 8oguis! La destruccin de >.idya lle.ar? a la destruccin de Caga2-.es(a! Caga y -.es(a son las modificaciones o los efectos de >.idya o ignorancia! El fuego de la de.ocin tam&i=n puede +uemar Caga2-.es(a en su totalidad! La pr?ctica de 1is(Lama Garma 8oga o ser.icio desinteresado puede disminuir Caga2-.es(a en gran medida! Qata Caga apego$ con la espada de 5airagya desapego; ausencia de pasin o indiferencia (acia los o&Ketos sensuales$ y mata -.es(a desarrollando amor csmico! Caga2-.es(a asume di.ersas formas! Te gusta cierta comida y no te gusta otra! Te gusta cierta ropa y no te gusta otra! Te gustan ciertas personas y te disgustan otras! Te gustan ciertos lugares y te disgustan otros! Te gustan ciertos sonidos y te disgustan otros! Te gustan ciertos colores y no te gustan otros! Te gustan las cosas sua.es y te disgustan las duras! Te gustan el (alago; el respeto y el (onor; y te disgustan la crAtica; la indiferencia y el des(onor! Te gusta una religin; una .isin y una opinin; y te disgustan otras religiones; .isiones y opiniones! Te gustan la comodidad y los placeres; y te disgustan la incomodidad y el dolor! >sA; no (ay paE mental para ti ya +ue la mente est? siempre in+uieta y agitada! Las olas de Caga2-.es(a est?n siempre pertur&ando a la mente! Se ele.a una ola de Caga2-.es(a en la mente y &aKa despu=s de cierto tiempo! <na .eE m?s se ele.a otra ola y asA sucesi.amente! 1o (ay e+uili&rio mental! 1o (ay paE! >+u=l +ue (a destruido Caga2-.es(a est? siempre feliE; sereno; alegre; fuerte y saluda&le! Slo a+u=l +ue est? li&re de Caga2-.es(a tendr? una larga .ida! Caga2 -.es(a es la .erdadera causa de todas las enfermedades >d(i y 5yad(i$! Siempre +ue (aya placer; (a&r? CagaT siempre +ue (aya dolor; (a&r? -.es(a! El (om&re +uiere permanecer en estrec(o contacto con a+uellos o&Ketos +ue le dan placer! E.ita los o&Ketos +ue le dan dolor! >un+ue los o&Ketos +ue dan dolor est=n leKos de ti; el recuerdo de los mismos te causar? dolor! Es slo la eliminacin de las corrientes de -.es(a lo +ue te dar? felicidad! Es el 5ritti u onda de pensamiento lo +ue te da dolor; no los o&Ketos! Por lo tanto; trata de destruir la corriente de -.es(a desarrollando amor csmico y 0ra(ma2 &(a.ana o /s(.ara2&(a.ana en todos los o&Ketos! Entonces el mundo entero aparecer? ante ti como la manifestacin del SeDor! El mundo o los o&Ketos mundanos no son &uenos ni malosT es tu mente instinti.a inferior lo +ue los (ace &uenos o malos! Cecuerda &ien este punto; siempre! 1o encuentres faltas en el mundo o los o&Ketos! Encuentra faltas en tu propia mente! -estruccin de Caga2-.es(a significa destruccin de la ignorancia o mente; y la idea del mundo! 1o es posi&le ninguna meditacin; paE o Samad(i para el (om&re +ue no (a eliminado estas dos corrientes enemigas de la paE; el conocimiento y la de.ocin! >+u=l +ue dice; R8o entro en meditacin profunda! 4e alcanEado la E@periencia del Ser y el Samad(i! Puedo ayudarte a entrar en Samad(iS es un (ipcrita empedernido! Si

encuentras en =l Caga2-.es(a; apego; odio; preKuicio; intolerancia; ira o irrita&ilidad; sa&e +ue es un Qit(yac(ari! E.ita su compaDAa! Qantente a respeta&le distancia de =l; por+ue tF tam&i=n te infectar?s o contagiar?s! Ten cuidado; ten cuidado! OS= cauteloso; amigoP

Ad)*ar pa

s!perp sici"n

>d(yaropa es superposicin! Este es uno de los principios fundamentales de 5edanta! 1o puedes proseguir con el estudio de 5edanta sin entender >d(yaropa! En realidad; este mundo nunca fue creado! Est? superpuesto en 0ra(man! Este mundo es imaginado donde slo e@iste 0ra(man! Eso es >d(yaropa! Esta superposicin es trascendida por medio del 8uLti llamado >pa.ada! Iuieres encontrarte con tu amigo S(ri Campratap! #uando .as a su casa; =l no est? allA! >lguien te dice +ue (a ido a un negocio particular en el &aEar! Esperas a la puerta de su casa y al ca&o de un rato .es +ue alguien .iene; se parece a Campratap! > la distancia; determinas en tu mente +ue la persona +ue .iene no es otra +ue Campratap! Pero despu=s de un tiempo; cuando se acerca; te das cuenta de +ue no es Campratap sino Gris(nagopal! 4as superpuesto a Campratap en Gris(nagopal! Eso es >d(yaropa! >un+ue la persona +ue se est? acercando fuera en .erdad Campratap; algunas puede +ue pienses +ue es algFn otro; pero cuando se acerca; resulta ser el mismo Campratap! Esta es otra clase de superposicin negati.a! El eKemplo del primer caso era de superposicin positi.a! En cada uno de estos casos; (a (a&ido una nocin e+ui.ocada de +ue una cosa es otra! Esto se llama >d(yaropa o superposicin! >d(yaropa es el resultado de la ignorancia del .erdadero o&Keto! :eneralmente; la gente confunde una soga con una serpiente; un poste con un (om&re; la madre perla con plata; el espeKismo con agua; etc! En la luE ne&ulosa del atardecer; confundes una soga con una serpiente! Est?s terri&lemente atemoriEado! Pero uno de tus amigos +ue .iene con una luE te asegura +ue es slo una soga! Entonces miras una .eE m?s a la serpiente superpuesta y encuentras +ue est? inm.il y +ue en .erdad es una soga y no una serpiente! Entonces; la >d(yaropa desaparece! En este eKemplo; no (a&Aa serpiente en a&soluto! 6ue slo la soga lo +ue pareci ser una serpiente! La serpiente no esta&a allA en el pasado; no est? en el presente y no estar? en el futuro los tres perAodos de tiempo$; es decir; no .iste antes a la serpiente; cuando esta&as en .erdad .iendo una serpiente; ni tampoco (a&Aa realmente una serpiente cuando .ino tu amigo con la luE y te asegur +ue era slo una soga! HPor +u= fue +ue .iste a la serpiente cuando (a&Aa slo una sogaJ Eso est? m?s all? de tu capacidad de entendimiento! -ir?s simplemente; Rme pareci +ue era una serpienteS! >sA tam&i=n; todo lo +ue .es en este mundo en la forma de o&Ketos di.ersos es slo 0ra(man! Slo fue 0ra(man en el pasado y seguir? si=ndolo en el futuro! Para un NDani; no (ay mundo en a&soluto! Este mundo parece e@istir slo para un >KDani! 4asta tanto no surKa el conocimiento; todos est?n slo &aKo el (ec(iEo de la ignorancia! <no .e di.ersos o&Ketos! Siente placer y dolor! E@perimenta sufrimientos y tri&ulaciones! Est? suKeto a lo +ue le gusta y lo +ue no le gusta! Los cinco rganos de conocimiento y los cinco rganos de accin tra&aKan todos; y tF conoces .ariados o&Ketos; colinas; montaDas; rAos; (om&res; animales y todo lo dem?s! Pero cuando mediante la gracia del Qaestro y por medio de la Sad(ana realiEada incansa&lemente (asta lograr la purificacin; escuc(ando; refle@ionando y meditando conoces la

Cealidad; entonces el mundo no aparece m?s como real! 5es a 0ra(man solo en todas partes! 8a no puedes odiar a nadie! 1o puedes sentir a.ersin (acia nadie; por+ue .es a tu propio Ser o 0ra(man en todos! H>caso puedes sentir a.ersin (acia ti mismoJ Puede +ue no te guste algo distinto de ti; pero no puedes sentir disgusto por ti mismo! #uando .es a todo como tu Ser; Ha +ui=n puedes odiarJ Te con.iertes en una personificacin de amor csmico puro! Est?s &uscando una soga! La encuentras pero; en la oscuridad; la confundes con una serpiente! Sales corriendo! 0uscas por todos los rincones de tu casa y no encuentras una soga! Tu (ermano trae una luE y te muestra la soga +ue confundiste con una serpiente! >(ora .es la soga! >sA como encuentras la soga en la misma serpiente; tam&i=n .er?s a 0ra(man en los mismos o&Ketos del mundo! 1o puedes (uir a las cue.as de la montaDa en &usca de 0ra(man! Tienes +ue practicar .er al SeDor o 0ra(man en todos los o&Ketos a tu alrededor! #uando seas capaE de conocer la Cealidad su&yacente en los o&Ketos; no te engaDar?s m?s! El altamente ele.ado 0ra(manis(t(a2:uru; para +uien no (ay mundo; desciende de su estado su&lime para enseDar al discApulo! >Fn asA; est? totalmente consciente de su identidad con 0ra(man! Est? completamente consciente de +ue =l es el mismo 0ra(man y tam&i=n lo es el discApulo! Pero; por compasin y amor; =l otorga su gracia al discApulo apto imparti=ndole el conocimiento de 0ra(man! 4ay +ue entender &ien >d(yaropa! Si puedes comprender a fondo este principio; puedes entender 5edanta f?cilmente! Si puedes esta&lecerte en la simple .erdad de +ue el mundo entero est? solamente superpuesto en 0ra(man; si puedes meditar en la idea; REste cuerpo es una casa (ec(a de cinco elementos al igual +ue una casa construida con ladrillos; cemento; madera y (ierroT el Ser dentro de mA es el Ser en todo otro serT la mente inconstante es la causa de toda miseria e infelicidadS; tendr?s siempre alegrAa; paE y felicidad eterna! OIue te esta&leEcas siempre en esta .erdad y permaneEcas feliE en medio de las circunstancias cam&iantes; las alegrAas y las penas de la acti.a .ida mundanaP OIue te arraigues en 0ra(man; el Sustrato del cuerpo; la mente y el alma; Ni.a y Nagat; Qaya e /s(.ara; causa y efectoP

E# +Y , es e# A#ma- n e# c!erp
Los rganos sensorios no son el >lma! RPre.iamente .i un ?r&ol; a(ora lo tocoS; esto significa +ue puedes perci&ir un o&Keto por medio de cual+uier otro sentido! -ic(a e@presin carecerAa de sentido si el R8oS o >lma no fuera diferente de los sentidos; ya +ue el oKo no puede tocar y la piel no puede .er! 4ay una relacin fiKa entre los sentidos y sus o&Ketos; es decir; entre el oKo y el color; el oAdo y el sonido; y asA sucesi.amente! Es el oKo y no el oAdo el +ue puede perci&ir el color; y es el oAdo y no el oKo el +ue puede perci&ir el sonido! Si el alma fuera uno de los sentidos; estarAa limitada a un tipo de o&Keto solamente sonido; color; etc!$ Sin em&argo; el R8oS puede perci&ir todo tipo de o&KetosT puede .er colores; escuc(ar sonidos y dem?s! Por lo tanto; el R8oS o >lma +ue confiere unidad en las di.ersas

clases de percepciones es diferente de los sentidos; cada uno de los cuales puede perci&ir slo un o&Keto! Si no admitimos un >lma permanente m?s all? de nuestro fr?gil cuerpo; nos enfrentaremos a muc(os a&surdos tales como la p=rdida del fruto de una accin !ritahani$ y la o&tencin del fruto de una accin +ue no (emos realiEado A"ritabhya#ama$! <n (om&re +ue (a cometido cierta falta puede +ue no sufra sus resultados en esta .ida y; a menos +ue (aya un >lma +ue continFe en la siguiente .ida; no los sufrir? en a&soluto! Esto es p=rdida del fruto merecido por una accin! Por otro lado; a menudo encontramos a un (om&re sufriendo los resultados de acciones +ue nunca lle. a ca&o en esta .ida! Esto serAa la o&tencin del fruto de una accin +ue no merece; a menos +ue creamos +ue esa >lma e@isti antes de esta .ida y +ue lle. a ca&o la accin en su .ida anterior! >lgo .isto pre.iamente con el oKo iE+uierdo es reconocido a(ora por el oKo derec(o! Esto (u&iera sido imposi&le si el >lma fuera id=ntica al oKo iE+uierdo solamente o al derec(o; segFn el principio de +ue el centro de reconocimiento de&e ser el mismo +ue el centro de percepcin! -e allA +ue de&amos admitir +ue (ay un >lma distinta de los oKos iE+uierdo y derec(o; y +ue =sta es la sede comFn de percepcin y reconocimiento! El >lma es distinta de los sentidos; por+ue (ay una e@citacin de un sentido por medio de la operacin de otro sentido! #uando uno .e un mango o un encurtido de lima; se le llena la &oca de sali.a! El sentido del gusto se e@cita! Esto se de&e al funcionamiento del sentido de la .ista! Eso serAa imposi&le a menos +ue (aya un >lma +ue es distinta de los sentidos y +ue los une! El >lma .e la fruta o el encurtido; y recuerda sus propiedades! El recuerdo de las propiedades del o&Keto e@cita el sentido del gusto! Slo puedes recordar el o&Keto +ue (as .isto! Cecuerdas el olor de un o&Keto cuando .es su colorW! Esto serAa imposi&le si el recuerdo fuera una cualidad de un sentido; por eKemplo; el oKo; el cual nunca (a olido el o&Keto! Por lo tanto; de&e admitirse +ue el recuerdo es la cualidad de una entidad distinta llamada >lma; la cual es la sede comFn de la percepcin del color y el olor! El >lma es el 5eedor a&soluto y es #onciencia por naturaleEa; mientras +ue todas las otras cosas M o&Ketos; cuerpo; sentidos; Pranas; mente; intelecto; etc! M son lo .isto y carecen de conciencia por naturaleEa! El >lma es la Cealidad /mperecedera; mientras +ue todo lo dem?s es perecedero y falso!
W$ota: <no .e un anan? y puede +ue su aroma .enga a la mente! Pero no son los oKos los +ue recuerdan sino el alma +ue es una e ilimitadaT los oKos slo .ieron alguna .eE el anan?! Los sentidos son .arios y limitados! Es el alma la +ue unifica todas las e@periencias!$

I#!straci nes Ved.nticas


%$yayas&

La meKor forma de enseDar la filosofAa 5edanta es por medio de eKemplos pr?cticos de la .ida diaria; por+ue el intelecto finito no puede entender muy f?cilmente sus .erdades a&stractas! El principal propsito de 5edanta es +ue 0ra(man solo es real; +ue el mundo entero de apariencia es irreal y +ue el Ni.a no es otro +ue el mismo 0ra(man! Esta teorAa a&strusa no puede ser comprendida por los (om&res corrientes de entendimiento limitado +ue est?n inmersos en la .ida de relati.idad e ignorancia! > ellos se les enseDa esta 5erdad su&lime por medio de ilustraciones adecuadas a su capacidad; de modo +ue puedan fiKar sus mentes en la Cealidad mediante di.ersos puntos de .ista! Secci'n (

;< &a==!sarpa(N*a*a
>l anoc(ecer; un (om&re pisa una soga y la confunde con una serpiente .enenosa; salta apurado y llora de miedo! Su coraEn late r?pidamente! Pero cuando su amigo trae una luE; se da cuenta de +ue no es una serpiente sino slo una soga y entonces todos sus temores desaparecen! Esto ilustra la irrealidad del mundo y su superposicin en el 0ra(man Supremo! 0ra(man es la Cealidad y el mundo es slo una superposicin en 0ra(man como la serpiente es una superposicin en la soga!

>< 9ri'atris)na(N*a*a
>l mediodAa; un .iaKero +ue .a por el desierto .e un espeKismo con agua; m=danos; ?r&oles y mansiones! #ree +ue lo +ue .e es cierto y se acerca al lugar! #uanto m?s cerca cree estar del mismo; el lugar m?s se aleKa de =l! El .iaKero se aparta de su camino y .aga por el desierto! Luego se da cuenta de +ue (a cometido un error en aleKarse de su sendero en &usca de esa falsa aparicin de agua! 8a no es engaDado otra .eE por esa clase de espeKismo! Este eKemplo se da en 5edanta para ilustrar la falsedad del uni.erso +ue parece dar placer al .iaKero; el Ni.a; con o&Ketos para la indulgencia! #uando el Ni.a comprende; mediante NDana o #onocimiento del Ser; +ue este mundo es irreal y +ue (a cometido un error al deKar el .erdadero sendero +ue conduce a su Estado original de Perfeccin o S.arupa; deKa de correr tras el falso espeKismo de esta .ida de placeres sensuales en la tierra! El mundo es slo una apariencia; al igual +ue un espeKismo +ue es slo una apariencia de los rayos del sol!

?< S)!@tira=ata(N*a*a
Uste es similar al R>Las(anilima21yayaS el aEul del cielo$ o RStam&(a21ara2 1yayaS el (om&re en el poste$! Los +ue se asemeKan tam&i=n al CaKKusarpa21yaya! Estos ilustran la superposicin de lo irreal en lo real! La madre perla es confundida con plata puraT el cielo; +ue carece de atri&utos; parece ser aEulT de noc(e; el poste es confundido con un (om&re! El conocimiento del 0ra(man Supremo; la Cealidad; .iene despu=s del entendimiento apropiado por medio del discernimiento; la paciencia; la capacidad de soportar; la renuncia y la meditacin! El mundo es una aparicin de 0ra(man; asA como el (om&re en el poste es slo una aparicin del poste y la plata en el n?car es una aparicin del n?car!

A< 1ana@a@!nda#a(N*a*a

Uste es similar al QrittiLa2:(ata21yaya y a la analogAa del (ierro y los implementos! Todas las Koyas est?n (ec(as con un tipo de oro; pero tienen di.ersas formas! En realidad; todas son oro! 4ay diferentes clases de Karras; .asiKas y tinaKas; grandes y pe+ueDas; redondas y angostas; y de todas las formas; pero en realidad todas ellas no son m?s +ue &arro! Se fa&rican di.ersas clases de (erramientas e implementos con formas .ariadas y para diferentes usos pero; en .erdad; todos ellos son slo (ierro! Los nom&res de esas formas son falsos; puesto +ue en .erdad son slo el material original; oro; &arro o (ierro! Esto tiene como fin ilustrar +ue los di.ersos nom&res y las .ariadas formas de este mundo; y sus contenidos son puramente falsos; por+ue en esencia son todos 0ra(man solamente! 0ra(man solo aparece en muc(os nom&res y muc(as formas!

B< Sam!drataran'a(N*a*a
4ay innumera&les olas desplaE?ndose en el .asto oc=ano! #ada ola se distingue de las otras olas y puede ser perci&ida separadamente! Pero todas las olas son slo agua y no est?n separadas del gran oc=ano! En .erdad; todas son uno solamente! La diferencia es slo aparente! Esto ilustra +ue los innumera&les Ni.as +ue aparecen en este uni.erso; aun+ue sean aparentemente perci&idos como separados entre sA; son en .erdad ese 7c=ano Fnico de Satc(idananda y son id=nticos con Ul! 1o (ay diferencia ni di.ersidad!

C< Sp)ati@avarna(N*a*a
Esta es la analogAa del color en los cristales! El Sp(atiLa o cristal &rillante es puro por naturaleEa y no tiene ningFn color en particular! Pero cuando se le acerca un o&Keto de color; el cristal refleKa el mismo color y parece ser de ese color M aEul; roKo o el +ue sea! -el mismo modo; 0ra(man o el >tman est? despro.isto de color; imperfeccin y atri&utosT son slo los <pad(is o factores limitantes +ue (acen +ue pareEca diferente y con .ariados nom&res; cualidades y formas!

D< Padmapatra(N*a*a
Esta es la analogAa de la (oKa de loto y el agua! #uando las gotas de llu.ia caen en una (oKa de loto; la (oKa no se manc(a ni se apega al agua +ue (ay en ella! -el mismo modo; este >tman o 0ra(man es inmaculado aun+ue (aya inconta&les mundos rodando y se .ean innumera&les cuerpos en Ul!

E< Vata'and)a(N*a*a
El .iento transporta cual+uier fragancia +ue se le e@ponga y la esparce por todas partes! Pero el aire permanece puro; no se contamina con los malos olores ni se em&ellece con los &uenos aromas! Este eKemplo es similar al de la (oKa de loto y el agua; y muestra el estado desapegado del >tman o 0ra(man a pesar de los .ariados nom&res; formas y acciones +ue se le atri&uyen en la aparicin del fenmeno!

F( Urnana:)i(N*a*a
La araDa saca (ilo de su &oca para teKer su red y luego lo rea&sor&e en su &oca! El (ilo no es m?s +ue su propio cuerpo y es uno con ella! >sA tam&i=n; 0ra(man proyecta

este mundo y luego lo rea&sor&e! El mundo no es m?s +ue la aparicin del Ser de 0ra(man! Esto muestra +ue; en .erdad; todo es 0ra(man solamente!

;G< S!r*a(Bim:a(N*a*a
4ay slo un sol iluminando todos los mundos! Pero se perci&en muc(os refleKos diferentes del sol; como en estan+ues; depsitos; rAos; espeKos; etc! El sol se refleKa en todas las aguas; pero (ay slo un sol .erdadero! >sA tam&i=n; (ay slo una E@istencia Suprema >&soluta; el 0ra(man /nfinito; pero esa Cealidad Vnica se refleKa por medio de los <pad(is de Qaya y >.idya como mundos .ariados y Ni.as! Esto es falso; por+ue es slo la aparicin de refleKos! La 5erdad es slo <na!

;;< 6)ata@as)a(N*a*a
Esta es la analogAa del espacio en una .asiKa! Est? el gran Espacio o Qa(aLas(a penetrando el uni.erso entero y tam&i=n est? el mismo espacio en el interior de una .asiKa! Pero el espacio en la .asiKa puede ser diferenciado del gran espacio de&ido a +ue est? encerrado y contenido en la misma! Sin em&argo; el espacio no es afectado en lo m?s mAnimo por la separacin +ue (acen las paredes de la .asiKa! #uando =sta se rompe; el espacio del interior de la .asiKa se une con el gran espacio sin (a&er sufrido ningFn cam&io en momento alguno! >sA tam&i=n; el >tman en el indi.iduo est? separada por la mente y el cuerpo; pero; en realidad; es una con Paramatman; el >lma Suprema! #uando el cuerpo se rompe y la mente se destruye; el >tman se une con el 0ra(man Supremo sin (a&er sufrido ningFn cam&io de&ido a la aparicin de la mente y el cuerpo; los productos de >.idya; <pad(i o ignorancia!

;>< B)ramara(1ita(N*a*a
Se dice +ue 0(ramara; la a.ispa; pica a los Gitas o insectos +ue trae a su colmena; y pic?ndolos y en.enen?ndolos les (ace sentir slo su presencia en todas partes; en todo momento! Los insectos; por decirlo asA; meditan en la presencia de la a.ispa todo el tiempo y de esa forma se con.ierten a su .eE en a.ispas! Este eKemplo muestra +ue meditando en la frmula )Aham Brahma Asmi* o R8o soy 0ra(manS; el Ni.a se con.ierte finalmente en 0ra(man!

;?< Da'd)apata(N*a*a
Esta es la analogAa de la tela +uemada! >Fn despu=s de +ue se +ueme una tela; uno .e +ue =sta conser.a su forma! Pero cuando se la toca con la mano; incluso le.emente; se reduce a ceniEas! >sA tam&i=n es el cuerpo del NDani o Ni.anmuLta! Ul posee un cuerpo; pero es como una tela +uemada! Slo aparece; pero no tiene realidad! Est? +uemado por el fuego de la Sa&idurAa y no (ay ego +ue lo sostenga! El NDani no es afectado por la contaminacin mundana y; a&andonando la idea de esa aparicin de un cuerpo; o&tiene Sadyo2QuLti o Gai.alya2QuLti!

;A< Ar!nd)ati(N*a*a
Para mostrarle a una persona la estrella >rund(ati en el cielo; uno primero seDala una estrella grande arri&a y dice +ue esa estrella grande es >rund(ati! Primero; la

atencin de la persona es lle.ada a la estrella grande +ue se .e claramente y se dice +ue es >rund(ati! Luego; despu=s de descartar esa estrella; se le muestra la estrella .erdadera! >sA tam&i=n; al principio se le muestra el aspirante un m=todo fAsico de apro@imacin a la Cealidad por medio del ser.icio y la adoracin con.encional de las formas; pero luego se lo guAa gradualmente (acia la 5erdad Suprema +ue es sin forma e impersonal!

;B< Bi=a(Vri@s)a(N*a*a
La semilla es la causa del ?r&ol y =ste es la causa de la semilla! 1o se puede decir cu?l es causa de cu?l! Esto ilustra +ue toda pregunta y afirmacin tiene una contra2 pregunta y contra2afirmacin; +ue todo esto es tam&i=n todo a+uello; +ue el mundo entero est? atado a la relati.idad y +ue la 5erdad Vltima es Silencio; el cual sigui -aLs(inamurtiW!
%,$ota- .a"shinamurti es el Se/or Shiva en la 0orma de 1uru del mundo ense/ando por medio del silencio2 El Se/or .a"shinamurti mora en nuestros cora3ones2 Est4 siempre ense/ando2 $o escuchamos Su silenciosa ense/an3a debido al tumulto de los sentidos y de la mente2 Cuando 5stos son silenciados por medio de la meditaci'n, el devoto escucha Su e6posici'n silenciosa, todas sus dudas desaparecen y entonces lo#ra e6periencia directa de la 7erdad2&

;C< 9ar@ata(1is) ra(N*a*a


El &e&= mono se prende del pec(o de la madre y no lo deKa si+uiera en tiempos de e@tremo peligro! 1o depende de la madre para su seguridad sino +ue =l mismo (ace el esfuerEo de prenderse! Esto ilustra la naturaleEa del aspirante en el sendero de NDana2 Sad(ana; en el +ue no depende de ninguna ayuda o gracia e@terna para su sal.acin sino +ue se esfuerEa y o&tiene la Sa&idurAa del Ser por sA mismo!

;D< As)ma(L s)ta(N*a*a


Esta es la analogAa de la piedra y el &arro! El &arro es muy duro en comparacin con el algodn pero muy &lando en comparacin con una piedra! Esto demuestra +ue una cosa puede ser mala en comparacin con otra meKor pero &uena en comparacin con cosas inferiores y .ice.ersa! Esto se usa para ilustrar +ue las cosas no tienen cualidad en sA mismas; +ue no (ay pluralidad en la .ida y +ue la diferencia se de&e slo a la imaginacin!

;E< 1a@adanta(N*a*a
Este es semeKante al 5and(ya2putra21yaya; el :agana2ara.inda21yaya; :and(ar.anagara21yaya o el S(as(a.is(na21yaya! Es inFtil &uscar los dientes de un cuer.o; por+ue no tiene dientes! Similar es el caso del (iKo de una muKer est=ril; un loto +ue crece en el cielo; una ciudad en las nu&es y los cuernos de una lie&re! Esto muestra +ue no tiene sentido preguntar acerca de las contradicciones y misterios de la e@istencia tales como; RHPor +u= el -ios perfecto cre un mundo imperfectoJS; por+ue en realidad no (ay .erdadero cam&io y no (ay creacin en a&soluto; y estas preguntas surgen cuando el Sol de la Sa&idurAa aFn no (a salido!

;F< Dandap!pa(N*a*a
#uando muc(os pasteles est?n atados a un palo y uno dice; REl palo (a sido derri&ado y no se lo encuentraS; se deduce naturalmente +ue se perdieron los pasteles! Esto ilustra +ue todas las dudas se aclaran y los deseos se apaciguan cuando se conoce +ue la E@istencia es Eterna; /nfinita; /nmuta&le; /ndi.isa; /nteligencia y 0eatitud! Por+ue las dudas y los deseos surgen slo cuando (ay cam&io o e.olucin!

>G< 1s)a!ri@ap!tra(N*a*a
<n rey le pidi a un pelu+uero +ue traKera al niDo m?s (ermoso de su reino! El pelu+uero &usc en todo el paAs pero no pudo encontrar a ninguno .erdaderamente (ermoso! Se lament muc(o y lleg a su casa angustiado! Pero al .er a su propio (iKo; el cual era .erdaderamente la fealdad personificada; pens +ue su (iKo era el m?s (ermoso del mundo y lo lle. ante el rey! Esto ilustra +ue lo +ue sea +uerido para uno o a+uello a lo +ue uno est= muy apegado es considerado lo meKor y m?s precioso; y +ue los (om&res tienen amor slo por el mundo; ya +ue est?n fuertemente apegados a =l! Todos est?n encerrados en su propia e@periencia indi.idual limitada!

>;< Vis)a(1rimi(N*a*a
Los gusanos +ue se deleitan en sustancias .enenosas no son afectados por ese .eneno y est?n felices allA! Esto indica +ue aun+ue algo sea desprecia&le e inferior para uno; puede +ue sea muy &ueno para otro y +ue sea algo +ue =ste +uiera y an(ele; y .ice.ersa tam&i=n! Esto ilustra +ue las criaturas del mundo son felices en =l; por+ue no conocen nada superior!

>>< 1a@ata#i*a(N*a*a
<n cuer.o .ino y se sent en una palmera; y Kusto en ese momento; una fruta de ese ?r&ol cay so&re su ca&eEa y lo mat! En .erdad; la caAda de la fruta no tu.o ninguna cone@in con +ue el cuer.o se posara en el ?r&ol! La coincidencia de los dos e.entos fue meramente accidental! Esta ilustracin se usa para descri&ir +ue todo es puramente accidental y +ue no (ay raEn detr?s de ello! En el 8oga.asis(t(a; se dice +ue la aparicin de un mundo comFn para muc(os Ni.as; cada uno de los cuales tiene realmente su propio mundo independiente; es slo accidental GaLataliya$ y +ue no (ay raEn o significado alguno para ello! Secci'n 88

;< La manteca en #a #ec)e


La manteca o :(ee e@iste en la lec(e; pero Hdnde est?J 1o se la puede perci&ir! Sin em&argo; est? presente en la lec(e; en cada gota de la misma! 1o (ay partAcula de lec(e en +ue la manteca no est=! -el mismo modo; 0ra(man est? presente en todas partes y no (ay punto en el espacio en el +ue 0ra(man no est=! Pero no se puede perci&ir a 0ra(man y parece +ue no estu.iera en ninguna parte para los oKos del (om&re de mente mundana! Esto ilustra la omnipresencia de 0ra(man!

>< E# $!e' en #a madera


El fuego est? presente en todas las partes de la madera del mismo modo en +ue la manteca est? en la lec(e! Es slo un fuego +ue est? presente en todas las maderas; pero asume di.ersos nom&res; formas y acciones cuando se manifiesta como fuego .isi&le! >sA tam&i=n 0ra(man; +ue es la Cealidad en todas las cosas; aparece con .ariados nom&res; formas y acciones cuando se manifiesta como di.ersos Ni.as e inconta&les mundos! La 5erdad es slo <naT slo +ue aparece como di.ersidad!

?< E# )!m * e# $!e'


El (umo emana del fuego! <n (umo denso cu&re el fuego &rillante e impide +ue se le .ea! Pero el (umo pro.iene slo del fuego y es solamente una parte del fuego ardiente! Es uno con el fuego! Similarmente; Qaya se protege en la e@istencia de 0ra(man y cu&re la manifestacin de 0ra(man de modo +ue no sea perci&ido y (aya .ariedad en la e@istencia! Pero Qaya es una con 0ra(man y es slo 0ra(man en manifestacin; Luminoso; #onciencia20eatitud!

A< E# )i# * e# c ##ar


El collar contiene muc(as cuentas de .ariadas formas; pero (ay un solo (ilo +ue las conecta a todas y las mantiene unidas! El (ilo es su sost=n y e@istencia! >sA tam&i=n; 4ay un Principio de 5ida comFn en los di.ersos Ni.as y mundos; es llamado el 0ra(man Supremo +ue unifica toda la E@istencia y es el sost=n y ser de todo lo +ue e@iste!

B< E# ) m:re * s! r pa
<n (om&re tira la ropa .ieKa y usada y se pone ropa nue.a! En el 0(aga.adgita; se da este eKemplo para ilustrar +ue el Ni.a se despoKa de un cuerpo .ieKo y gastado; y asume uno nue.o y +ue; por lo tanto; el Ni.a nunca muere en .erdad!

C< E# cama#e"n
El camalen es un animal +ue cam&ia de color en cual+uier momento segFn el color de la superficie en +ue se mue.a! <na persona +ue lo .io cuando asumAa el color roKo dice +ue el camalen es roKo! Pero otra +ue lo .io cuando asumAa el color .erde dice +ue es .erde! Sin em&argo; la persona +ue (a o&ser.ado cuidadosamente al camalen todo el tiempo; de&aKo del ?r&ol; conoce todos sus colores y no tiene m?s dudas! Esto ilustra +ue las personas +ue tienen slo un entendimiento parcial de la 1aturaleEa de -ios discuten diciendo +ue esto es correcto y a+uello e+ui.ocado; +ue -ios es asA; +ue -ios es as?; etc! Pero un 0ra(ma2NDani +ue (a o&ser.ado calmadamente la naturaleEa de toda la e@istencia conoce Su .erdadera naturaleEa y no tiene ya ninguna duda acerca de la naturaleEa del >&soluto!

D< La sa# * e# a'!a


<na partAcula de sal arroKada en una gran .asiKa de agua se disuel.e y los oKos ya no la perci&en m?s! Pero si uno prue&a cual+uier parte del agua; la sentir? salada! -el

mismo modo; el Ni.a; al o&tener sa&idurAa; se disuel.e en el oc=ano de E@istencia2 #onocimiento20eatitud y se une con el Todo! E@perimenta todo como la 6elicidad Suprema! Es lo mismo en todas partes!

E< D s espinas
Si se cla.a una espina en la pierna; uno puede sacarla cuidadosamente con la ayuda de otra espina! Pero cuando el tra&aKo est? terminado; tira las dos espinas y se alegra! >sA tam&i=n; (ay +ue eliminar las malas cualidades y la ignorancia nacidas de >.idya por medio de las cualidades .irtuosas y el conocimiento; y despu=s de lograr PaE; uno de&e deKarlos de lado y trascender toda diferencia!

F< La espada * #a piedra $i# s $a#


-espu=s de tocar una piedra filosofal; la espada de (ierro afilado se con.ierte en oro y; de a(A en m?s; ya no corta aun+ue tenga la apariencia de una espada! >sA tam&i=n; el ego del Sidd(a2NDani o Ni.anmuLta; aun+ue tenga la apariencia de indi.idualidad y presente un cuerpo fAsico; no puede atar nue.amente al Sidd(a a la reencarnacin; por+ue se con.ierte en S(udd(a2Satt.a por medio del to+ue de la Sa&idurAa Suprema del >&soluto!

;G< La #.mpara de ara0a * #a e#ectricidad


En una l?mpara de araDa; se .en .arias &om&illas de diferentes colores y gran di.ersidad de formas! Pero la &ase de toda la luE es el poder de la electricidad tomada del generador; +ue es la fuerEa comFn de todas las lamparillas y no tiene di.ersidad de colores! >sA tam&i=n; (ay .ariados mundos y criaturas de mFltiples nom&res y formas; pero todas tienen su &ase o sost=n en un Poder Vnico; el 0ra(man Supremo +ue es /ndi.isi&le y sin atri&utos; nom&res o formas!

;;< L s d s p.=ar s
-os p?Karos .i.en en el mismo ?r&ol como compaDeros! <no de ellos come los frutos dulces del ?r&ol y +ueda atrapado en la ilusin! Pero el otro no come nada y permanece como un eterno testigo! Esta analogAa aparece en el Cig.eda y en el QundaLa <panis(ad! La misma ilustra +ue el Ni.a y Paramatman est?n en el mismo cuerpo pero el Ni.a disfruta de los placeres y sufrimientos del Samsara mediante el contacto; y +ueda atrapado; mientras +ue Paramatman o el >lma Suprema; el Gutast(a; permanece como un SaLs(i o testigo; y e@iste siempre como el >&soluto!

;>< E# ) m:re * e# c ##ar


<na persona lle.a un collar de oro en su cuello y lo &usca por todas partes con ansiedad y confusin! #amina y corre a+uA y all? pero no encuentra el collar en ninguna parte; a pesar de +ue =ste est? en su propio cuello! Similarmente; el indi.iduo o Ni.a &usca Perfeccin y 6elicidad afuera; en todas partes; ol.idando el (ec(o de +ue la Sede /nmortal o 0ra(man es su propio Ser y +ue es id=ntico con ese 0ra(man!

;?< E# '!san de seda * e# cap!##

El gusano de seda proyecta un (ilo desde su &oca y luego se encierra en un capullo! Similarmente; el Ni.a se ata por medio de la ignorancia y el apego; y sufre la escla.itud de la .ida encarnada mediante nacimientos y muertes! HOm S)antiI HS)antiI HS)antiI

S)iva(Vid*a
!handa 8

Nat!ra#e8a de Bra)man
O7mP 0ra(man o S(i.a; el >&soluto /mpersonal; es la 6uente y el Sustrato del mundo fenom=nico! Es el 7rigen de los 5edas! -e Ul procede este mundo! En Ul .i.e! En Ul se disuel.e! Ul es Eterno; >uto2e@istente; >uto2luminoso y >uto2contenido! Es Pleno! Est? m?s all? de tiempo; espacio y causalidad! 1o tiene nacimiento; decadencia ni muerte! !handa 88

C ntradicci nes rec nci#iadas


Ul se mue.e y no se mue.e! Se mue.e en Su aspecto manifestado o Saguna! 1o se mue.e en Su aspecto trascendental! Es m?s pe+ueDo +ue lo m?s pe+ueDo y m?s grande +ue lo m?s grande! Es m?s pe+ueDo +ue lo m?s pe+ueDo por+ue es el >lma incluso de una (ormiga; una semilla de mostaEa y un ?tomo; y es e@traordinariamente sutil! Es m?s grande +ue lo m?s grande por+ue es el >lma de este uni.erso entero; se e@tiende m?s all? del mismo y es /nfinito! Est? m?s cerca +ue lo m?s cercano y m?s leKos +ue lo m?s leKano! Est? m?s cerca para los aspirantes sedientos; pero est? m?s leKos para a+uellos de mente mundana! Es m?s cercano +ue lo m?s cercano por+ue es el >lma /nterior de todo! Est? m?s leKos +ue lo m?s leKano por+ue es /nfinito! Est? m?s all? del alcance de la mente y los sentidos >.anmanogoc(ara$! 1o puede ser alcanEado por las personas de mente &urda y sentidos e@tro.ertidos! Pero sA puede ser alcanEado por el aspirante dotado de un intelecto sutil; sagaE y concentrado Qanasai.a2anudras(ta.yam$; y +ue est? dotado con los cuatro medios y la gracia y las instrucciones en el Qa(a.aLya Tat2 T.am2>si reci&idas de un 0ra(ma2S(rotri; un 0ra(ma21is(t(a :uru! !handa 888

Visi"n de# sa:i * visi"n de# ) m:re m!ndan


0ra(man es la Fnica Cealidad! Es la Fnica 5erdad .i.iente! El Sa&io li&erado o Ni.anmuLta contempla slo a 0ra(man en todas partes! 1o (ay mundo para =l en los tres perAodos de tiempoW! Pero el ignorante .e slo los cinco elementos tierra; agua; fuego; aire y =ter$ y las formas! Slo considera real al mundo de nom&res y formas! Ul niega completamente a 0ra(man!

W$ota: Pasado; presente y futuro; o .igilia; sueDo con ensueDo y sueDo profundo!$

!handa 87

S!perp sici"n JAd)*asaK


<n (om&re +ue camina por el desierto al mediodAa .e un espeKismo a la distancia y lo confunde con agua! #orre al lugar para &e&er agua pero se decepciona! Los rayos del sol caen so&re el lec(o de arena y generan el espeKismo! Uste parece ser una e@tensin de agua y engaDa al (om&re! >sA tam&i=n; de&ido a >.idya; el (om&re mundano contempla los cinco elementos y su com&inacin; es decir; nom&res y formas! >.idya oculta lo real y (ace +ue lo irreal apareEca como real! En el crepFsculo; un (om&re confunde una soga con una serpiente; se atemoriEa y llora! #uando un amigo trae una luE; su temor desaparece! Ul .e slo la soga! >sA tam&i=n; el (om&re mundano confunde el cuerpo impuro y perecedero con el >tman Pura e /mperecedera; y sufre de di.ersas formas de&ido a esa nocin errnea o superposicin >d(yasa$ causada por >.idya! #uando se destruye >.idya por medio de 0ra(ma2NDana o #onocimiento del Eterno reci&ido en la iniciacin +ue le da el Qaestro o 0ra(ma25idya :uru en el significado del Qa(a.aLya RTat2T.am2>siS; =l se identifica con el >lma Suprema! El mundo de nom&res y formas desaparece totalmente! Ul .e slo a 0ra(man! Todos sus temores se disipan! !handa 7

La $e#icidad est. s # en e# Atman


El sentimiento de placer es una sensacin interna! 1o (ay placer en los o&Ketos fAsicos aun+ue e@citen placer en el (om&re! El placer sensual es slo un refleKo de la 0eatitud del >tman! #uando se satisface un deseo; la mente se dirige (acia el >tman y descansa allA por corto tiempoT entonces; el (om&re e@perimenta placer! Slo el >tman o 0ra(man es la personificacin de la 6elicidad >nanda S.arupa$! El >tman est? llena de 0eatitud >nandamaya$! El >tman es Pura 0eatitud >nanda2:(ana$! !handa 78

Bra)man es ca!sa materia# * ca!sa e$iciente


0ra(man es tanto la causa material como la causa eficiente de este uni.erso >&(inna21imitta2<padana2Garana$! Es la causa material ficticia 5i.arta2<padana$! -e alguna manera; =l aparece como este uni.erso por medio de Qaya sin ser afectado en lo m?s mAnimo por los nom&res y las formas! Esto es un misterio! Es indescripti&le! !handa 788

Bra)man es desape'ad
-el mismo modo en +ue el cristal no es afectado por los o&Ketos de color aun+ue los refleKe; asA como el sol no es afectado por los defectos del oKo y de otros o&Ketos; o

como el =ter no es afectado por su sutileEa; tampoco el >tman; +ue est? en todas las partes del cuerpo; es afectada! !handa 7888

Ca#i$icaci nes de !n aspirante


>+u=l +ue est= e+uipado con los cuatro medios; +ue (aya purificado su coraEn por medio del ser.icio desinteresado 1is(Lama Garma 8oga$; el ser.icio al :uru; Napa; Girtan y <pasana; +ue sea calmo; desapegado; refle@i.o; discernidor; .aliente; franco; con gran coraEn; compasi.o; generoso; .eraE y puro; y +ue est= li&re de orgullo; egoAsmo y arrogancia; lograr? la e@periencia de este 0ra(man Qisterioso; /ndescripti&le e /mpensa&le; el /mperecedero! !handa 89

1aiva#*a
Puede lograrse Gai.alya2QuLti o emancipacin final por medio del conocimiento de 0ra(man! Grama2QuLti se alcanEa mediante 0(aLti! QuLti no es algo +ue uno de&a lograr o alcanEar! 8a est? allA! -e&er?s sa&er +ue eres li&re eliminando el .elo de ignorancia! !handa 9

94t d de 9editaci"n
8o soy S(i.a; plenamente 0eatAfico Soy el 0ra(man /nmortal Soy E@istencia2#onocimiento20eatitud >&soluta Satc(idanananda S.arupoX(am$ Soy el /nfinito >nanta$ Soy el Eterno 1itya$ Soy siempre puro S(udd(a$ Soy perfecto Sidd(a$ Soy siempre li&re QuLta$ Soy desapegado >sanga$ Soy el Testigo SaLs(i$ Soy no2actor >Larta$ Soy no2e@perimentador >&(oLta$ 1o soy este cuerpo 1o soy este Prana Satc(idananda2S.arupoX(am O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP O7QP

Esta es la +uintaesencia del Ge.ala2>d.aita 5edanta o Qonismo >&soluto! O>sA termina el glorioso S(i.a 5idyaP O7QP

Est!diantes se!d (ved.ntic s


<n Ko.en aspirante dice: R> mA slo me gusta 5edanta! 1o me gusta 0(aLti ni Garma 8oga! Son muy inferiores al 5edanta! Slo 5edanta me (ace a.anEar! Slo 5edanta me inspira y ele.a (acia las alturas magn?nimas del Esplendor -i.ino y la :loriaS! Este tonto estudiante de 5edanta es como el paciente goloso +ue padece de fie&re tifoidea con Flceras en los intestinos y +ue +uiere comer y dice; RQe gustan los dulces! Iuiero comerlos a(oraS! H#u?l ser? el resultado de comer rasgullas y laddus en ese estadoJ Los intestinos se perforar?n y morir? de (emorragia intestinal inmediatamente! Ese estudiante se asemeKa tam&i=n al paciente +ue selecciona =l mismo un medicamento del armario; ars=nico u opio; y dice; RSlo me gusta este medicamento! Iuiero degustarlo a(oraS! HIu= suceder? si toma este medicamento sin consultar al m=dicoJ Qorir? en.enenado con ars=nico u opio! Ul no conoce la dosis del medicamento! En .eE de tomar algunas gotas; puede +ue tome gran cantidad y e@pire inmediatamente! Slo el m=dico puede seleccionar el medicamento correcto para el paciente! 1o todos pueden con.ertirse en comisario; recaudador de un distrito o go&ernador sin poseer las calificaciones necesarias! HPuede alguien con.ertirse en Licenciado o -octor en 6ilosofAa sin cursar para la matriculacin; 6! >! cierto grado intermedio$ y la licenciaturaJ Slo el :uru puede seleccionar el tipo de 8oga apropiado y los li&ros correctos para el aspirante! El Qaestro conoce el grado de e.olucin del estudiante y slo =l puede indicar el sendero correcto! Le pedir? +ue estudie primero >tma20od(a; Tatt.a2 0od(a; >tma2>natma25i.eLa! Pero el estudiante terco e inmaduro .a a la &i&lioteca e inmediatamente &usca estudiar los li&ros a.anEados; O8oga25asis(t(a y 0ra(ma2SutrasP En seis meses; se con.ierte en un seudo2.ed?ntico o .ed?ntico de pala&ra; y entra en discusiones con los aspirantes mayores! Poco conocimiento es algo peligroso! -espu=s de estudiar el 8oga25asis(t(a y los GariLas del QanduLya <panis(ad durante seis meses; el principiante dice: R1o (ay mundo en los tres perAodos de tiempo! >(am 0ra(ma >smi M S(i.oX(am M S(i.a( Ge.aloX(amS! Se (inc(a de orgullo (ueco; .anidad y falsedad; y camina por las calles con su ca&eEa en alto! 1unca se postrar? ante los Sannyasins y Sad(us mayores sino +ue recitar? muy a menudo la frmula; RS(i.oX(am; S(i.oX(amS! Tales aspirantes son tremendos >suras en esta tierra! Son una gran carga para la tierra! Polucionan la atmsfera y crean disensiones y peleas en todas partes; entrando en acalorados de&ates con de.otos sinceros y Garma 8oguis! Ellos no pueden progresar en el sendero espiritual! 5edanta en manos de personas ine@pertas y o&stinadas; +ue carecen de pureEa y de.ocin; y +ue no (an eliminado los defectos de sus coraEones mediante el ser.icio desinteresado (ec(o con >tma20(a.a y por medio de Girtan y plegarias; es peligroso! Es como una na.aKa afilada en manos de un niDo! En .eE de e@pandir sus coraEones; el estudio .ed?ntico engorda su egoAsmo! Ellos caen en el profundo a&ismo de la

ignorancia! 1o (ay esperanEa de ele.arse para ellos; ya +ue sus coraEones est?n llenos de necedad; Tamas; o&stinacin; falso orgullo .ed?ntico; sentido de superioridad y falso Tus(ti satisfaccin$! OIue esta tierra est= li&re de tales impotentes y falsos .ed?nticos de pala&raP OIue este mundo a&unde en .erdaderos .ed?nticos como -attatreya; 8aKDa.alLya y S(anLaraP

S)iva(/0anamrita Upanis)ad
OM bhadra karebhi uyma dev bhadra payemkabhiryajatr sthiraira!aistuuvsastan"bhi vyaema devahita yadyu OM nti nti nti#

O7mP O7(; diosesP OIue nuestros oAdos escuc(en lo +ue es auspiciosoP O7(; adora&lesP OIue nuestros oKos .ean lo +ue sea auspiciosoP OIue disfrutemos de la .ida +ue los dioses nos (an asignado; ofreciendo nuestra ala&anEa con nuestros cuerpos fuertesP O7m PaE; PaE; PaEP

9antra ;
$adetatrmar"ptmaka ja!at tadbhsamtram na tad brahmaa% purastt pratitihati rajjusarpanyyena brahmai ja!at&'adhysa dehdhayyasa(a

1! Este mundo de nom&res y formas es una mera apariencia! 1o tiene e@istencia independiente aparte de 0ra(man! >sA como una serpiente es superpuesta en una soga; este mundo y el cuerpo son superpuestos en 0ra(man!
$ath rajjujnt sarpabhrantirnivartate saha tanm"lena bhayena tath brahmjnnnivartate'vidy sahaiva janimaraabhayena *

'! >sA como el conocimiento de la soga elimina la ilusin de una serpiente en ella y el consecuente temor; tam&i=n el conocimiento del Ser 0ra(man$ elimina >.idya M ignorancia M y el temor al nacimiento y la muerte!
Tad brahma tat sa((idnandasvar"pa svayajy&tirnityam andyanta nirvikram amtam abhaya nirajanam +

Y!

0ra(man es Sat2#(it2>nanda S.arupa! Es auto2luminoso S.ayam2Nyoti$; eterno 1ityam$; sin comienEo >nadi$; infinito >nanta$; inmuta&le 1ir.iLara$; inmortal >mritam$; sin temor >&(ayam$ e inmaculado 1iraDKana$!
nirupdhikam ekamevdvit-ya

,ir!ua nirkra nirvieam akhaa svatantra nityamukta parip"ram .

4!

0ra(man no tiene atri&utos 1irguna$; forma 1iraLara$; caracterAsticas especiales 1ir.is(es(a$; partes >L(anda$ ni agregados +ue lo limiten 1irupad(iLa$; es <no sin segundo ELam e.a >d.itiyam$; independiente S.atantra$; siempre li&re 1itya2muLta$ y pleno Paripurna$!

/ar-ratrayavyatirikta0 pa(ak&ebhya pthak0 avasthtrayaskibh"ta0 tri!ut-ta0 dvandvanirmuktam sa((idnandtmaka0 sarvatrasrabh"ta0 antakaraasya y&ni tatha prendriyaar-rm asya (a ja!ata

5! 0ra(man es distinto de los tres cuerpos y las cinco en.olturas Gos(as$! Ul es el testigo silencioso de los tres estados! Trasciende las tres :unas y los pares de opuestos! Es la personificacin de Sat2#(it2>nanda! Es la esencia o S.arupa! Es el origen o la matriE de la mente; el Prana; los /ndriyas; el cuerpo y este mundo!
Omityea praav& brahmaa prat-ka v-ryava((aitasy&((raam &krdea prapa(a savtta &kre pratitihati &kre (a pral-yate mahpralaye &kre pratitihati &kre (a pral-yate mahpralaye &kra(atur vedn srabh"ta 2

6! El 7m o Prana.a es el sAm&olo PratiLa$ de 0ra(man! Es la pala&ra de poder! > partir de 7m se proyecta este mundoT en 7m e@iste y en 7m se disuel.e durante el Pralaya csmico! 7m es la esencia de los cuatro 5edas!
$&'asau prayatamna sdhana(atuayasampanna nirasta(ittad&a sthir-kta(ittavtti sttvika!uaviia sa eva jnay&!amarhati 3

3! >+u=l aspirante +ue est? dotado con los cuatro medios; +ue (a eliminado las impureEas y la in+uietud de la mente; y +ue est? e+uipado con .irtudes S?tt.icas es el Fnico apto para el sendero del NDana 8oga!
4!ratay prayatnasdhitena d-rdhevi((hinnena dhynena yathkrama bh"mik samr&het aprpya (a bh"mna nbhiy&!dviramet savikalpasamdhimtrea sant&bhsamupalabhya na sdhanamapahastayet 5

8!

Qediante una pr?ctica de meditacin cuidadosa; diligente; prolongada e incesante; asciende gradualmente los escalones 0(umiLas$! 1o ceses en los esfuerEos (asta alcanEar al 0(uma Supremo$! 1o interrumpas la Sad(ana cuando logres la falsa satisfaccin del Sa.iLalpa Samad(i!

Snubhava srthnusandhna (a praavammreayan adhytmamr!e tarati sarvanantaryn hrasva praava sarvappan&dana d-rdh& muktiprada plut&'akhilamiddhihetu

9! La repeticin de 7m con el significado y 0(a.a eliminar? todos los o&st?culos del sendero espiritual! El Prana.a 4ras.a corto$ elimina todas las faltas! El Prana.a -irg(a largo$ da QuLti; el Prana.a Pluta prolongado$ da todos los Sidd(is!

7Tattvamasi7-mahvkyasya lakyrthanusandhnamtmab&dhasytitvarita panth

)8

1"! La meditacin en el LaLs(yart(a significado indicati.o$ del Qa(a.aLya gran dic(o$ Tat T.am >si REso eres tFS$ es el medio directo para alcanEar la E@periencia del Ser!
Sdhana(atuayasampann& mumuku r&triyd brahmanihat adh-tya rut- ali!apratipatty brahmavi(ra ktv dhynasamdhanupraviet ))

11! >+u=l aspirante +ue est= dotado con los cuatro medios de&erAa escuc(ar los S(rutis de un 0ra(ma2s(rotri o 0ra(manis(t(a; preguntar acerca de la naturaleEa de 0ra(man por medio de la ayuda de los S(ad Lingas y luego refle@ionar y meditar!
Sdhana(atuayasampannasya sdhakasya mumuk& sttvikabhvaprabhav brahmkravtti ajnvaraa vibhidya svayamapi nayati )*

1'! El 0ra(maLara 5ritti +ue surge de la mente S?tt.ica del aspirante +ue est? e+uipado con los cuatro medios destruye el .elo de ignorancia y muere solo!
Mana(pi jaam sattva!uakryabh"tam brahma& m"labh"tt svaprakamdatte tadetat sdi (a snta (a )+

1Y! La mente tam&i=n es Nada! Es un efecto Garya$ de Satt.a :una! Toma luE de su origen; 0ra(man! Tiene principio y fin!
Tisr& bhvan0 nidr0 (ittavikep&0 viaysakti0 (ittvasd&0 man&rjya0 vydhirityday& nityamtmasktkrasyntary ).

14! Los tres 0(a.anas la duda; el pensamiento .ano y la concepcin errnea$; el sueDo; la agitacin mental; la tendencia mental de correr tras los o&Ketos; la depresin; la construccin de castillos en el aire y las enfermedades son los principales o&st?culos en el logro de la E@periencia del Ser!
Sktktaparip"rasvarup& jn- sarvaprijtamtmani0 sarvasminnapi prijte (tmna payati tasmai brahma&'anyat kimapi na vidyate sa niaka l&ke sa(arati )1

15! El NDani +ue tiene plena E@periencia del Ser .e a todos los seres en el Ser y al Ser en todos los seres! 1o (ay nada m?s +ue 0ra(man para =l! >nda por el mundo sin temor!
Svasakalpamahimn jn- sarvami((hvidheyamadhi!a(hati yadanusandadhyt tasya tadevvirbhavati sa mahmahimnmkara )2

16! El NDani o&tiene cual+uier cosa +ue +uiera mediante el poder de su Sat2 SanLalpa .oluntad perfecta$! Iuiere algo y todo se manifiesta! El NDani tiene poderes estupendos!

4ndhi!ame karma pravilaya jnina prrabdhakarmpi na vidyate )3

13! #uando uno o&tiene NDana; todos los Garmas son destruidos! 1o (ay Prara&d(a Garma fructificando$ para un NDani!
4ivata eva jnina tur-yt-taday videhamuktirbhavati )5

18! 5ide(a QuLti .iene cuando el NDani est? en .ida! <n NDani o&tiene li&eracin sin cuerpo 5ide(a QuLti$ cuando entra en el estado de Turiyatita; el >&soluto!
Traiklika jna sarvat& nirbhayat0 sarvath nikmat0 katha(idapi p-nadhi!ama0 samatdidvandveu samat0 atynanda&kdya!&(arat0 ityd-ni li!ni j-vanmuktasya )6

19! Las principales marcas Lingas$ de un Ni.anmuLta son conocimiento del pasado; el presente y el futuro; a&soluta ausencia de temor; deseos y sufrimiento; ecuanimidad; mente e+uili&rada y ausencia de euforia y depresin entre otras!
,a janmamty" na bandham&kai na sdhanasamdhna mumukumuktai ityetadeva pramrthika tattvam *8 na dhytdhyeyau

'"! 1o (ay nacimiento ni muerte; ni escla.itud ni li&eracin; ni Sad(ana ni Samad(i; ni meditador ni o&Keto de meditacin; ni &uscador de la li&eracin ni li&erado M esta es la suprema .erdad! Om Shanti Om Shanti Om Shanti

Bases de# Vedanta


Intr d!cci"n
El propsito de la .ida es tomar conciencia de la propia naturaleEa esencial; sa&er +ue eres el >tman pura; siempre li&re! 5edanta e@pone la gran .erdad de +ue slo el >tman es real y +ue el mundo fenom=nico es irreal! TF eres >tman pero; de&ido a la identificacin con el cuerpo; te ol.idas de tu .erdadera S.arupa! Esto se llama -e(a2 >d(yasa! Es el mayor o&st?culo para el #onocimiento del Ser o >tma2NDana! Para li&erarse de esta ilusin de la identificacin con el cuerpo; los Cis(is 5ed?nticos (icieron un an?lisis detallado de los diferentes cuerpos; denso y sutil; y pro&aron sistem?ticamente +ue el Ni.a no es el cuerpo sino +ue es id=ntico con Paramatman! El estudio de los tres cuerpos; las cinco en.olturas y los tres estados M .igilia; sueDo con ensueDo y sueDo profundo M ayuda al (om&re a entender +ue =l es diferente de esas di.ersas modificaciones y +ue es inmuta&le; constante; testigo de todas ellas! Esto lo ayuda a sentir +ue trasciende los tres estados; los tres cuerpos y las PaDc(aLos(as! El recuerdo constante de este conocimiento y la meditacin en ello lo conducir? a la e@periencia de su >tma2s.arupa! Por lo tanto; el estudio de las PaDc(aLos(as es una

ayuda .aliosa en el proceso de disociarte de los cuerpos y las en.olturas! Te permite ele.arte por so&re la conciencia corporal; sentir +ue eres el >tman y; por lo tanto; permanecer sin ser afectado en a&soluto y totalmente desapegado en medio de todas las distracciones y tri&ulaciones de la .ida!

;< L s tres c!erp s


Su enumeracin El e@perimentador indi.idual es un centro consciente en.uelto por di.ersas capas de materia +ue e@isten como factores +ue causan la conciencia o&Keti.a en =l! El an?lisis de estas capas o cuerpos es necesario para determinar la naturaleEa del .erdadero Ser! 4ari 7m! 7m Sat2:uru2Paramatmane 1ama(! .isc:pulo- H#u?ntos cuerpos (ay en un indi.iduo Ni.a$J 1uru- En todo indi.iduo Ni.a$; (ay tres cuerpos! .isc:pulo- Por fa.or; nm&relos! 1uru- Los tres cuerpos son el cuerpo fAsico o denso St(ula S(arira$; el cuerpo astral o sutil SuLs(ma S(arira o Lingade(a$ y el cuerpo causal o semilla Garana S(arira$! .isc:pulo- Por fa.or; d= un eKemplo! 1uru- La c?scara de un tamarindo corresponde al cuerpo fAsico! La pulpa representa el cuerpo sutil! La semilla corresponde al cuerpo causal! El (ielo representa el cuerpo fAsico! 4'7 representa el cuerpo sutil! Los Tanmatras o elementos raAces corresponden al cuerpo causal!

E# c!erp $%sic
.isc:pulo- H#u?les son los componentes del cuerpo fAsicoJ 1uru- El cuerpo fAsico est? compuesto de cinco elementos! Estos son tierra Prit(.i$; agua >pa($; fuego TeKas$; aire 5ayu$ y espacio >Las(a$! .isc:pulo- H#u?les son las siete esencias primarias Sapta2-(atus$ del cuerpo fAsicoJ 1uru- Iuilo Casa$; sangre >sra$; carne Qamsa$; grasa Qedas$; (ueso >st(i$; m=dula QaKKa$ y semen S(uLra$ son las siete esencias primarias del cuerpo fAsico! .isc:pulo- H#u?les son las S(ad2&(a.a2.iLaras seis modificaciones del cuerpo$J 1uru- Las seis modificaciones o los seis cam&ios del cuerpo son >sti e@istencia$; Nayate nacimiento$; 5ard(ate crecimiento$; 5iparinamate cam&io$; >paLs(iyate decadencia$ y 5inas(yate muerte$!

.isc:pulo- H#u?les son los esla&ones con +ue est? conectado el cuerpoJ 1uru: #uerpo -e(a$; accin Garma$; amor y odio Caga2-.es(a$; egoAsmo >(amLara$; falta de discernimiento >.i.eLa$ e ignorancia >KDana$ son los siete esla&ones de la cadena del Samsara e@periencia del mundo$! -e >KDana ignorancia$; nace >.i.eLa; falta de discernimiento entre lo real y lo real! -e >.i.eLa; surge >(amLara o egoAsmo! -e =ste; nacen Caga2-.es(a lo +ue gusta y lo +ue no$! -e Caga2 -.es(a; surge Garma accin$! -e Garma; nace el cuerpo o -e(a! Si +uieres li&erarte del dolor de nacimiento y muerte; destruye la ignorancia >KDana$; la causa raAE de este Samsara e@periencia del mundo$; por medio de la o&tencin del #onocimiento de 0ra(man; el >&soluto! #uando se elimina la ignorancia; todos los otros esla&ones se destruyen solos! Este cuerpo fAsico tuyo es el resultado de tus acciones pasadas y es la sede de tu e@periencia de placer y dolor! .isc:pulo- HPor +u= se le llama a este cuerpo S(arira o -e(aJ 1uru- Se lo llama S(arira por+ue decae S(iryate$ de&ido a la .eKeE y se lo llama -e(a por+ue es incinerado -a(yate$!

E# c!erp s!ti#
.isc:pulo- H#u?l es la composicin del cuerpo sutilJ 1uru- El cuerpo sutil est? compuesto de los diecinue.e principios Tatt.as$! Estos son los cinco NDanendriyas u rganos de conocimiento; los cinco Garmendriyas u rganos de accin; los cinco Pranas o aires .itales; Qanas o mente; 0udd(i o intelecto; #(itta o su&consciencia y >(amLara o ego! El cuerpo sutil es un medio para e@perimentar placer y dolor! .isc:pulo- H#u?ndo se disuel.e este cuerpo sutilJ 1uru- Se disuel.e durante 5ide(a QuLti o Li&eracin sin cuerpo!

E# c!erp ca!sa#
.isc:pulo- HIu= es el cuerpo causal Garana S(arira$J 1uru: Se llama cuerpo causal a la ignorancia sin comienEo +ue es indescripti&le! Es la causa de los cuerpos denso y sutil! .isc:pulo- H#mo puedo trascender los tres cuerposJ 1uru- /dentifAcate con el >tman Eterna +ue impregna todo! Permanece como un testigo SaLs(i$ de todas las e@periencias! Sa&e +ue el >tman; distinta del cuerpo; los rganos; los aires .itales; la mente; el intelecto; el ego y PraLriti; es siempre como un rey; Testigo de esos atri&utos!

>< Las cinc env #t!ras


.isc:pulo- HIu= +uiere decir Gos(aJ

1uru- Gos(a significa funda! .isc:pulo- Tenga a &ien dar eKemplos so&re estas en.olturas! 1uru- -el mismo modo en +ue una funda es una co&ertura o en.oltura para la almo(ada; la espada o la daga; tam&i=n este cuerpo; los Pranas; la mente; el intelecto y el cuerpo causal son fundas +ue cu&ren al >tman o >lma! 4ay una camiseta so&re el cuerpo; so&re la camiseta est? la camisa; so&re =sta; est? el c(aleco; arri&a del c(aleco; est? el sacoT so&re =ste; est? el so&retodo! >sA tam&i=n; el >tman est? en.uelta en cinco fundas! .isc:pulo- H#u?ntas fundas (ay en el cuerpoJ 1uru- 4ay cinco fundas! .isc:pulo- Por fa.or; nm&relas! 1uru- Las cinco Gos(as o en.olturas son >nnamaya Gos(a; Pranamaya Gos(a; Qanomaya Gos(a; 5iKDanamaya Gos(a y >nandamaya Gos(a! .isc:pulo- HIu= es >nnamaya Gos(aJ 1uru- >nnamaya Gos(a es la funda de alimentos! Es el cuerpo denso (ec(o de los cinco elementos groseros! .isc:pulo- HPor +u= se la llama >nnamaya Gos(aJ 1uru- Es llamada >nnamaya Gos(a por+ue .i.e de&ido a la comida; est? (ec(a de la esencia del alimento y finalmente .uel.e al alimento tierra o materia$! .isc:pulo- HIu= es Pranamaya Gos(aJ 1uru- Pranamaya Gos(a es la en.oltura .ital! .isc:pulo- H-e +u= est? (ec(aJ 1uru- Est? (ec(a de los Pranas o aires .itales; y los cinco Garmendriyas u rganos de accin! .isc:pulo- H#u?ntos Pranas (ayJ 1uru- 4ay dieE Pranas; cinco QuL(ya o Pranas principales M Prana; >pana; 5yana; <dana y Samana M y cinco <papranas o su&2Pranas M 1aga; Gurma; GriLara; -e.adatta y -(anaDKaya! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de PranaJ 1uru- <cc(.asa y 1is(s(.asa in(alacin y e@(alacin$ son las funciones de Prana!

.isc:pulo- H#u?l es la funcin de >panaJ 1uru- La funcin de >pana es la e@crecin de (eces y orina! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de 5yanaJ 1uru- La funcin de 5yana es la circulacin de la sangre! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de <danaJ 1uru- <dana ayuda a deglutir la comida! Lle.a al Ni.a a descansar en 0ra(man durante el sueDo profundo! Separa el cuerpo astral del cuerpo fAsico en el momento de la muerte! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de SamanaJ 1uru- La funcin de Samana es la de digerir la comida! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de 1agaJ 1uru- Las funciones de 1aga son el eructo; el (ipo y el .mito! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de GurmaJ 1uru- La funcin de Gurma es la de a&rir y cerrar los oKos! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de GriLaraJ 1uru- La funcin de GriLara es la de pro.ocar (am&re! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de -e.adattaJ 1uru- La funcin de -e.adatta es la del &osteEo! .isc:pulo- H#u?l es la funcin de -(anaDKayaJ 1uru- 1utrir al cuerpo; descomponerlo tras la muerte y e@pulsar al niDo fuera del .ientre de la muKer son las funciones de -(anaDKaya! .isc:pulo- H#u?les son las dos di.isiones de PranaJ 1uru- Las dos di.isiones de Prana son Prana denso y Prana sutil! .isc:pulo- H#u?les son las funciones de esos PranasJ 1uru: El Prana denso cumple las funciones de respiracin; digestin; e@crecin; circulacin; etc! El Prana sutil genera el pensamiento! .isc:pulo- HIu= es Qanomaya Gos(aJ

1uru- Qanomaya Gos(a es la en.oltura mental! .isc:pulo- HEn +u= consiste esa en.oltura mentalJ 1uru- La en.oltura mental est? compuesta de mente Qanas$; su&consciencia #(itta$ y cinco NDanendriyas u rganos de conocimiento! .isc:pulo- HIu= es 5iKDanamaya Gos(aJ 1uru- Es la en.oltura intelectual! .isc:pulo- HEn +u= consiste esa en.oltura intelectualJ 1uru- #onsiste en intelecto y ego tra&aKando con la ayuda de los cinco NDanendriyas o sentidos! .isc:pulo- HIu= es >nandamaya Gos(aJ 1uru- Es la en.oltura de felicidad! .isc:pulo- HPor +u= se la llama >nandamaya Gos(aJ 1uru- Por+ue por medio de ella; el Ni.a o alma indi.idual e@perimenta felicidad durante el sueDo profundo y en el momento de e@perimentar el efecto de una accin S?tt.ica! .isc:pulo- HEn +u= consiste la en.oltura de felicidadJ 1uru- Es una modificacin de PraLriti y consiste en los 5rittis llamados Priya; Qoda y Pramoda! .isc:pulo- H#u?ntos Gos(as (ay en el cuerpo fAsicoJ 1uru- <n Gos(a M >nnamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?ntos Gos(as (ay en el Linga S(arira o cuerpo astralJ 1uru- Tres en.olturas; Pranamaya; Qanomaya y 5iKDanamaya! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas (ay en el cuerpo causal o Garana S(ariraJ 1uru- <na en.oltura; >nandamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas operan durante el estado de .igiliaJ 1uru- -urante el estado de .igilia; funcionan las cinco en.olturas! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas funcionan durante el estado de sueDo con ensueDoJ

1uru- -urante el estado de sueDo con ensueDo; funcionan Pranamaya; Qanomaya; 5iKDanamaya y >nandamaya Gos(a! Estas dos Fltimas funcionan parcialmente! .isc:pulo- H#u?ntas en.olturas funcionan durante el sueDo profundoJ 1uru- Slo una; >nandamaya Gos(a!

?< 6!nas
.isc:pulo- HIu= :una se encuentra en el cuerpo fAsicoJ 1uru- Tamoguna! .isc:pulo- HIu= :una se encuentra en el Pranamaya Gos(aJ 1uru- CaKoguna! .isc:pulo- HIu= :una se encuentra en el 5iKDanamaya Gos(aJ 1uru- Satt.a meEclada con CaKas! .isc:pulo- HIu= :una se encuentra en >nandamaya Gos(aJ 1uru- Satt.a; t=cnicamente llamada Qalina2Satt.a meEclada con CaKas y Tamas$ en contraste con S(udd(a2Satt.a; de la cual Qaya es la +uintaesencia! .isc:pulo- H-nde est?n u&icados los GarmendriyasJ 1uru- En Pranamaya Gos(a! .isc:pulo- H-nde est?n localiEados los NDanendriyasJ 1uru- En Qanomaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?l es la sede de NDana S(aLtiJ 1uru- En 5iKDanamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?l es la sede de /cc(a S(aLtiJ 1uru- En Qanomaya Gos(a mente$! .isc:pulo- H#u?l es la sede de Griya S(aLtiJ 1uru- En el Pranamaya Gos(a! .isc:pulo- Por fa.or; d= un eKemplo de las funciones de NDana S(aLti; /cc(a S(aLti y Griya S(aLti!

1uru- 7&tienes conocimiento de la lec(e por medio del intelecto! Te enteras de +ue la lec(e nutre el cuerpo! Este es el tra&aKo de la NDana S(aLti de 5iKDanamaya Gos(a! Luego surge un deseo en la mente de poseer la lec(e! Este es el tra&aKo de la /cc(a S(aLti de Qanomaya Gos(a! Luego te esfuerEas por o&tener la lec(e! Este es el tra&aKo de la Griya S(aLti de Pranamaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?les son los atri&utos de >nandamaya Gos(aJ 1uru- Priya; Qoda y Pramoda! .isc:pulo- HIu= es PriyaJ 1uru- La alegrAa +ue e@perimentas cuando miras un o&Keto +ue te gusta! .isc:pulo- HIu= es QodaJ 1uru- El gran KF&ilo +ue e@perimentas cuando posees el o&Keto +ue te gusta! .isc:pulo- HIu= es PramodaJ 1uru- El deleite superior +ue e@perimentas despu=s de disfrutar del o&Keto +ue te gusta! .isc:pulo- H#u?les son las 5iLaras modificaciones$ de >nnamaya Gos(aJ 1uru- E@istencia; nacimiento; crecimiento; cam&io; decadencia y muerte! .isc:pulo- H#u?les son los -(armas de Pranamaya Gos(aJ 1uru- 4am&re y sed; calor y frAo! .isc:pulo- H#u?les son los 5iLaras de Qanomaya Gos(aJ 1uru- SanLalpa25iLalpa pensamiento y duda$; ira; luKuria; 4ars(a euforia$; S(oLa depresin$ y Qo(a ilusin$; entre otras! 4ay diecis=is modificaciones pertenecientes a Qanomaya Gos(a! .isc:pulo- H#u?les son las funciones de 5iKDanamaya Gos(aJ 1uru- -iscernimiento 5i.eLa$ y decisin o determinacin >d(ya.asaya o 1is(c(aya$; Gartrit.a y 0(oLtrit.a sentido de ser el suKeto y el e@perimentador respecti.amente$! .isc:pulo- H#u?l es el -(arma de >nandamaya Gos(aJ 1uru- La e@periencia de felicidad! .isc:pulo- Por fa.or; deme el orden de sutileEa de las Gos(as!

1uru- Pranamaya Gos(a es m?s sutil +ue >nnamaya Gos(a y la impregna! Qanomaya Gos(a es m?s sutil +ue Pranamaya y >nnamaya Gos(as; y las impregna! 5iKDanamaya Gos(a es m?s sutil +ue Qanomaya; Pranamaya y >nnamaya Gos(as; y las impregna! El >nandamaya Gos(a es m?s sutil +ue las otras cuatro Gos(as y las impregna!

A< Ad)*ar pa Apavada


.isc:pulo- H#u?l es la relacin entre Gos(a y >tmanJ 1uru- >nyonya2>d(yasa! .isc:pulo- HIu= es >nyonya2>d(yasaJ 1uru- >nyonya2>d(yasa es mutua superposicin! Los atri&utos de las cinco en.olturas se superimponen en el >tman! Los atri&utos de las en.olturas; tales como cam&io; dolor y dem?s; son falsamente atri&uidos al alma pura o >tman! Los atri&utos del >tman Pura tales como E@istencia; #onocimiento; 6elicidad; PureEa y #onciencia son transferidos a las cinco en.olturas! .isc:pulo- HIu= es >d(yaropaJ 1uru- >d(yaropa es superposicin! >sA como la serpiente es superpuesta en la soga; las cinco Gos(as son superpuestas en el >tman! .isc:pulo- HIu= es >pa.adayuLtiJ 1uru- Es trascendencia o negacin de las cinco en.olturas mediante la doctrina de Rneti2netiS! .isc:pulo- HIu= son los S(ad <rmisJ 1uru- 1acimiento y muerte para el cuerpo fAsico; (am&re y sed para Pranamaya Gos(a; y angustia e ilusin S(oLa y Qo(a$ para Qanomaya Gos(a! .isc:pulo- HPor +u= son llamados <rmisJ 1uru- >sA como (ay olas <rmis$ en el oc=ano; esos S(ad <rmis son las olas del oc=ano de este Samsara! .isc:pulo- H#mo desarrollar 5iKDanamaya Gos(aJ 1uru- Por medio de 5i.eLa discernimiento$; 5ic(ara indagacin$; meditacin en el >tman y Napa del 7mLara entre otros! .isc:pulo- H#u?l ser? la utilidad de este 5iKDanamaya Gos(a purificado y desarrolladoJ

1uru- Ser.ir? como una fortaleEa para e.itar la entrada de SamsLaras sensuales desde afuera y la e@terioriEacin de SamsLaras del >nandamaya Gos(a o Garana S(ariraT te ayudar? a entrar en meditacin profunda y >tma 5ic(ara!

B< Avid*a
.isc:pulo- H#u?l es la causa de la superposicin o >d(yasaJ 1uru- >.idya o ignorancia! .isc:pulo- H#u?l es el >d(ara o >d(is(t(ana para >.idyaJ 1uru- 0ra(man! .isc:pulo- H#mo permanece >.idya en el 0ra(man puroJ 1uru- Es >nir.ac(aniya! -esde el punto de .ista del >&soluto; no (ay Ni.a ni >.idya ni cinco en.olturas! >.idya e@iste slo para el Ni.a! .isc:pulo- HIu= otro nom&re tiene >.idyaJ 1uru- >nandamaya Gos(a o Garana S(arira del Ni.a o alma indi.idual! .isc:pulo- HEn +u= consiste >.idyaJ 1uru- #onsiste en 5asanas y SamsLaras! La impresin del SaDc(ita Garma de todas tus .idas pasadas est? allA!

C< Tres Avast)as


.isc:pulo- H#u?les son los tres >.ast(asJ 1uru- Nagrat >.ast(a estado de .igilia$; S.apna >.ast(a estado de sueDo con ensueDo$; Sus(upti >.ast(a estado de sueDo profundo$! .isc:pulo- HIu= +uiere decir >.ast(aJ 1uru- >.ast(a significa estado! .isc:pulo- HIu= es Nagrat >.ast(aJ 1uru- Se llama Nagrat al estado de la conciencia de .igilia en el cual se conocen los o&Ketos a tra.=s de los sentidos! .isc:pulo- HIu= es S.apna >.ast(aJ 1uru- Se llama S.apna o estado de sueDo con ensueDo al estado en el cual se perci&en los o&Ketos por medio de impresiones producidas durante el estado de .igilia! S.apna es la conciencia del PrapaDc(a o mundo sutil; interior y su&Keti.o +ue; durante la

inacti.idad de los sentidos; surge en la forma del perceptor y el o&Keto de percepcin en .irtud de las impresiones latentes de lo +ue se .e u oye en Nagrat! .isc:pulo- HIu= es Sus(uptiJ 1uru- El estado de sueDo profundo es a+u=l en el cual (ay total ausencia de conocimiento de o&Ketos! Es un recuerdo en el estado de Nagrat de la e@periencia R-ormA profundamenteT no sa&Aa nadaS!

D< 9 @s)a
.isc:pulo- H#u?l es la naturaleEa de QoLs(aJ 1uru- Sar.adu(L(ani.ritti eliminacin de toda clase de sufrimiento$ y Paramanandaprapti o&tencin de la 6elicidad de 0ra(man; suprema; imperecedera y eterna$! .isc:pulo- HIu= (ace 0ra(maKDanaJ 1uru- -estruye >.idya y sus efectos Garya$; es decir; los cuerpos y todo el Samsara! Te li&era de las miserias de nacimiento y muerte! Te (ace a&solutamente .aliente; li&re e independiente! -esaparecen totalmente todas tus dudas como Rsi soy el cuerpo; Prana o 0udd(iS! Te .uel.es >namaya; li&re de enfermedad; .eKeE y muerte! 1o tienes temor a la muerte o los enemigos! 0rillas como el Purus(a Supremo refulgente y resplandeciente!

Cate' r%as Ved.nticas


Intr d!cci"n
Las PraLriyas; diferentes categorAas en la filosofAa 5edanta; son los principios rudimentarios fundamentales con los cuales se construye su =tica y metafAsica! Toman en cuenta a am&os; lo /nmanifestado y lo manifestado; a 0ra(man; Qaya; /s(.ara; Ni.a y el uni.erso! La naturaleEa de la Cealidad; las caracterAsticas de la aparicin fenom=nica y la constitucin del ser indi.idual son los temas principales +ue se tratan en 5edanta! S(ri S(anLarac(arya dice +ue uno de&e poseer la cu?druple calificacin en Sad(ana antes de entrar al estudio de Tatt.a20od(a; el conocimiento de las categorAas 5ed?nticas y de la naturaleEa del >tman! Los aspirantes sinceros +ue tienen aspiracin ardiente; fe; perse.erancia y conciencia pura encontrar?n por medio de este conocimiento una forma de auto2transformacin! Se necesita un entendimiento e@(austi.o de las distintas categorAas antes de comenEar el estudio de la .erdadera filosofAa del >d.aita 5edanta +ue est? llena de lgica rigurosa y raEonamiento perspicaE so&re las .erdades eternas de la e@istencia!

Las cate' r%as

12 4ay .einticuatro Tatt.as o Principios en la manifestacin de Qula PraLriti: Los cinco Tanmatras o principios rudimentarios de los elementos: S(a&da sonido$; Spars(a to+ue$; Cupa forma o color$; Casa gusto$; :and(a olor$! Los cinco NDana2/ndriyas u rganos de percepcin: S(rotra oAdo$; T.aL piel$; #(aLs(us oKo$; Ni(.a lengua$ y :(rana nariE$! Los cinco Garma2/ndriyas u rganos de accin: 5aL pala&ra$; Pani mano$; Pada pie$; <past(a genitales$ y Payu ano$! Los cinco Pranas o fuerEas .itales: Prana; >pana; Samana; <dana y 5yana! El cu?druple >nta(Larana u rgano interno: Qanas mente$; 0udd(i intelecto$; #(itta memoria o su&consciencia$ y >(amLara egoAsmo$! '2 4ay tres cuerpos o S(ariras: St(ula S(arira cuerpo fAsico denso$; SuLs(ma o Linga S(arira cuerpo sutil$ y Garana S(arira cuerpo causal$! Y2 4ay cinco Gos(as o en.olturas +ue cu&ren al Ni.a: >nnamaya en.oltura de alimentos$; Pranamaya en.oltura .ital$; Qanomaya en.oltura mental$; 5iKDanamaya en.oltura del intelecto$ y >nandamaya en.oltura de felicidad$! 42 4ay seis 0(a.a25iLaras o modificaciones del cuerpo: >sti e@istencia$; Nayate nacimiento$; 5ard(ate crecimiento$; 5iparinamate cam&io$; >paLs(iyate decaimiento$; 5inas(yati muerte$! 52 4ay cinco elementos densos: >Las(a espacio$; 5ayu aire$; >gni fuego$; >pa( agua$ y Prit(i.i tierra$! 62 4ay cinco <pa2pranas o aires .itales su&sidiarios: 1aga; Gurma; GriLara; -e.adatta y -(anaDKaya!

32 4ay seis <rmis u olas del oc=ano del Samsara$: S(oLa sufrimiento$; Qo(a confusin o ilusin$; Gs(ut ira$; Pipasa sed$; Nara decaimiento o .eKeE$; Qrityu muerte$! 82 4ay seis 5airis o enemigos: Gama pasin$; Grod(a ira$; Lo&(a codicia$; Qo(a encapric(amiento; ilusin o confusin$; Qada orgullo$; Qatsarya celos$! 92 Qaya es do&le: 5idya conocimiento$ y >.idya ignorancia$! 1"2 5idya o conocimiento es do&le: Para superior$ y >para inferior$! 112 Los >.ast(as o estados de conciencia son tres: Nagrat .igilia$; S.apna sueDo con ensueDo$ y Sus(upti sueDo profundo$! 1'2 Las S(aLtis son dos: >.arana .elo$ y 5iLs(epa distraccin$!

1Y2 Los NDana20(umiLas o grados de conocimiento son siete: S(u&(ecc(a; 5ic(arana; Tanumanasi; Satt.apatti; >sams(aLti; Padart(a&(a.ana y Turiya! 142 Los >KDana20(umiLas o grados de ignorancia son siete: 0iKa2Nagrat; Nagrat; Qa(a2 Kagrat; Nagrat2S.apna; S.apna; S.apna2Nagrat y Sus(upti! 152 La Sad(ana es cu?druple: a$ 5i.eLa discernimiento$T &$ 5airagya desapego$T c$ S(ad2Sampat seis .irtudes$ M i$ S(ama tran+uilidad mental$; ii$ -ama autocontrol o control de los sentidos$; iii$ <parati cese de las acti.idades mundanas$; i.$ TitiLs(a entereEa o poder de resistencia$; .$ S(radd(a fe en -ios; el :uru; las Escrituras y el Ser$ y .i$ Samad(ana concentracin mental$T d$ QumuLs(ut.a deseo de li&eracin$! 162 La naturaleEa del >tman o 0ra(man es triple: Sat e@istencia$; #(it conciencia$ y >nanda felicidad$! 132 Los :rant(is o nudos del coraEn son tres: >.idya ignorancia$; Gama deseo$ y Garma accin$! 182 Los defectos del Ni.a son tres: Qala impureEa$; 5iLs(epa distraccin$ y >.arana .elo de ignorancia$! 192 Los 5rittis o modalidades de la mente son dos: 5is(ayaLara25ritti pensamiento o&Keti.o$ y 0ra(maLara25ritti pensamiento en el /nfinito$! '"2 Las :unas o cualidades de PraLriti son tres: Satt.a luE y pureEa$; CaKas acti.idad y pasin$ y Tamas oscuridad e inercia$! '12 Las Puris o ciudades +ue componen el cuerpo sutil son oc(o: NDana2/ndriyas; Garma2/ndriyas; Pranas; >nta(Larana; Tanmatras; >.idya; Gama y Garma! ''2 Los Garmas son tres: SaDc(ita; Prara&d(a y >gami! 'Y2 La naturaleEa de una cosa es +uAntuple: >sti; 0(ati; Priya; 1ama y Cupa! '42 Las 0(edas o diferencias son tres: S.agata; SaKatiya y 5iKatiya! '52 Las LaLs(anas o definiciones de la naturaleEa de 0ra(man son dos: S.arupalaLs(ana y Tatast(alaLs(ana! '62 Los -(atus o constituyentes del cuerpo son siete: Casa +uilo$; >sra sangre$; Qamsa carne$; Qedas grasa$; >st(i (ueso$; QaKKa m=dula$ y S(uLla semen$! '32 4ay cuatro estados del NDani: 0ra(ma.it; 0ra(ma.id.ara; 0ra(ma.id.ariyan y 0ra(ma.id.aris(t(a! '82 Los >nu&and(as o temas +ue trata el 5edanta son cuatro: >d(iLari aspirante apto$; 5is(aya tema$; Sam&and(a cone@in$ y PrayoKana fruto o resultado$!

'92 Los Lingas o signos de una e@posicin perfecta o de un te@to son seis: i$ <paLarma2<pasam(ara2ELa.aLyata unidad de pensamiento al principio y al final$T ii$ >&(yasa reiteracin o repeticin$T iii$ >pur.ata naturaleEa no.edosa o poco comFn de la prue&a$T i.$ P(ala fruto de la enseDanEa$T .$ >rt(a.ada elogio; ala&anEa o e@presin persuasi.a$T .i$ <papatti o 8uLti ilustracin o raEonamiento$! Y"2 Las 0(a.anas o imaginaciones de la mente son tres: Sams(aya&(a.ana duda$; >sam&(a.ana sentimiento de imposi&ilidad$ y 5iparita&(a.ana pensamiento errneo$! Y12 Las Qalas o impureEas de la mente son trece: Caga; -.es(a; Gama; Grod(a; Lo&(a; Qo(a; Qada; Qatsarya; /rs(ya; >suya; -am&(a; -arpa y >(amLara! Y'2 Las Gles(as o aflicciones mundanas son cinco: >.idya ignorancia$; >smita egoAsmo$; Caga amor$; -.es(a odio$; >&(ini.es(a apego al cuerpo y a la .ida terrenal$! YY2 Los Taapas o sufrimientos son tres: >d(idai.iLa; >d(i&(autiLa y >d(yatmiLa! Y42 Las Pramanas o prue&as de conocimiento son seis: PratyaLs(a percepcin$; >numana inferencia$; <pamana comparacin$; >gama escritura$; >rt(apatti presuncin$ y >nupala&d(i no2apre(ensin$! Y52 4ay dos mentes: >s(udd(a impura$ y S(udd(a pura$! Y62 Las meditaciones son dos: Saguna y 1irguna! Y32 Los QuLtas son dos: Ni.anmuLta y 5ide(amuLta! Y82 Las QuLtis son dos: Grama QuLti y Sadyo QuLti! Y92 Los Samad(is son dos: Sa.iLalpa y 1ir.iLalpa! 4"2 NDana es do&le: ParoLs(a indirecto$ y >paroLs(a directo$! 412 PraLriti es do&le: Para y >para! 4'2 >para PraLriti es ctuple: tierra; agua; fuego; aire; =ter; mente; intelecto y egoAsmo! 4Y2 Los Prast(anas o te@tos reglamentarios de 5edanta son tres: <panis(ads S(ruti$; 0ra(masutras 1yaya$ y 0(aga.ad :ita Smriti$! 442 4ay dos .ariedades de :rant(as o te@tos: Pramana2:rant(as y Prameya2:rant(as! Los te@tos son di.ididos a su .eE en dos secciones: PraLriya2:rant(as y S(astra2 :rant(as! 452 Los Es(anas o deseos son tres: -arais(ana deseo de esposa$; 5ittis(ana deseo de ri+ueEa$; LoLais(ana deseo de este mundo y el otro$!

462 Las especies de criaturas son cuatro: NarayuKa nacido de matriE$; >ndaKa nacido de (ue.o$; S.edaKa nacido del sudor$ y <d&(iKKa nacido de la tierra$! 432 Los centinelas de la puerta de la li&eracin son cuatro: S(anti paE$; Santos(a contentamiento$; 5ic(ara indagacin o raEonamiento$ y Satsanga compaDAa del sa&io$! 482 Los estados de la mente son cinco: Gs(ipta distraAda$; Qud(a em&otada$; 5iLs(ipta le.emente distraAda$; ELagra concentrada$ y 1irudd(a in(i&ida$! 492 Las puertas del cuerpo son nue.e: Los dos oAdos; los dos oKos; la &oca; la nariE; el om&ligo; los genitales y el ano! 5"2 >.arana2S(aLti es do&le: >satt.a2>.arana y >&(ana2>.arana! 512 5iLs(epa2S(aLti es triple: Griyas(aLti; /cc(as(aLti y NDanas(aLti! 5'2 4ay tres .ariedades de Satta o e@istencia: Paramart(iLa a&solutamente real$; 5ya.a(ariLa fenom=nica$ y Prati&(asiLa aparente o ilusoria$! 5Y2 4ay dos .ariedades de conocimiento: S.arupaKDana conocimiento de la naturaleEa esencial$ y 5rittiKDana conocimiento psicolgico o intelectual$! 542 Los o&st?culos para el Samad(i son cuatro: Laya torpeEa$; 5iLs(epa distraccin$; Gas(aya apego$ y Casas.ada disfrute de felicidad o&Keti.a$! 552 La naturaleEa de la persona /s(.ara$ csmica Samas(ti$ es triple: 5irat; 4iranyagar&(a e /s(.ara! 562 La naturaleEa de la persona Ni.a$ indi.idual 5yas(ti$ es triple: 5is(.a; TaiKasa y PraKDa! 532 El conocimiento se efectFa por medio de dos factores: 5ritti25yapti impregnacin del pensamiento$ y P(ala25yapti impregnacin del resultado o de la conciencia$! 582 El significado del Tat2T.am2>si Qa(a.aLya es do&le: 5ac(yart(a literal$ y LaLs(yart(a indicati.o$! 592 La in.estigacin .ed?ntica se practica por medio de los m=todos: >n.aya2 5yatireLa; >tad.ya.ritti; doctrina 1eti21eti; >d(yaropa2>pa.ada y 1yayas ilustraciones$ entre otras! 6"2 El significado del gran dic(o Tat2T.am2>si es corro&orado por medio de las consideraciones de Na(adaKa(allaLs(ana o 0(agatyaga2laLs(ana; Samanad(iLarana; 5is(es(ana.is(es(ya&(a.a; LaLs(ya2laLs(anasam&and(a! 612 Los 5adas importantes en 5edanta son: 5i.arta.ada; >Kati.ada; -ris(ti2 Sris(ti.ada; Sris(ti2-ris(ti.ada; >.acc(eda.ada; Prati&im&a.ada; ELaKi.a.ada; >neLaKi.a.ada; >&(asa.ada!

6'2 La contemplacin .ed?ntica es triple: S(ra.ana; Qanana y 1idid(yasana!

Tat Tvam Asi


Eso eres t Intr d!cci"n
ROES7 ECES TVPS M >sA; enf?tica y resueltamente; el S(ruti e@presa la .erdad m?s su&lime y suprema +ue constituye la esencia de todas las escrituras; meKor dic(o; +ue es la meta de todas las enseDanEas y declaraciones de las escrituras! Es la afirmacin m?s grande +ue se (aya (ec(o en la superficie de la tierra! Es la enseDanEa m?s profunda +ue se (aya dado desde los al&ores de la creacin! Es la Fnica forma de e@presar e indicar la 5erdad +ue est? m?s all? del alcance de la mente y los sentidos! Es la enseDanEa Fnica +ue consuela a la (umanidad afligida; +ue les infunde fuerEa espiritual interior y coraKe para rec(aEar los sufrimientos y dolores de la e@istencia mundana y remontarse a las alturas del reino de la E@istencia eterna; no dual y a&solutamente dic(osa! Siendo simple en las pala&ras +ue emplea; esta declaracin re+uiere del intelecto perspicaE y &ien pulido del aspirante a.anEado para +ue se entienda la 5erdad m?s sutil +ue +uiere trasmitir! Sin ser ostentosa en su e@presin; es a la .eE maKestuosa e imperati.a! Siendo &re.e y terminante; aforAstica en su e@posicin de la 5erdad Suprema; f?cilmente se instala profundamente en nuestros coraEones y nuestras mentes; y misteriosamente surge desde nuestro interior la conciencia del plano de e@istencia eterno y no dual! Tal es la grandeEa de este Qa(a.aLya; Tat;Tvam;Asi; +ue emple el Cis(i de los <panis(ads; <ddalaLa; para impartir 0ra(ma25idya a su (iKo y discApulo; S(.etaLetu!

9edi s para #a ELperiencia de# Ser


El (om&re es esencialmente -i.ino! 1o es diferente del sustrato eterno y no2dual; E@istencia2#onocimiento26elicidad >&soluta! 1o nace en este Samsara ni est? nunca en estado de escla.itud! Ul es eternamente li&re; 1ityamuLta! Las penas y sufrimientos del (om&re; sus dolores y placeres limitados; sus nacimientos y muertes son todos de&idos a su errnea identificacin con las cinco en.olturas y los tres cuerpos! > su .eE; esta identificacin errnea es el resultado del desconocimiento de la .erdad o el ol.ido de la misma! Esta ignorancia; /gnorancia #ausal; est? en la raAE de todas las acciones y reacciones! Slo la destruccin de esta ignorancia puede lle.arnos a nuestro estado original de e@istencia inmortal; dic(osa y no dual! Esta ignorancia no nace de algo como para +ue pueda ser destruida por medio de alguna u otra accin! Es simplemente un aspecto negati.o! >sA como la ausencia de

luces genera oscuridad y la ausencia del sol da lugar a la noc(e; tam&i=n la ausencia del 5erdadero #onocimiento (a generado esta /gnorancia #ausal! Por muc(o +ue uno luc(e con la oscuridad o la noc(e; no puede destruirlas! Pero cuando la l?mpara del sol est? allA; ellas desaparecen en la nada; sin deKar rastro! Similarmente; donde (ay 5erdadero #onocimiento; no e@iste el menor .estigio de esa /gnorancia #ausal! Ese #onocimiento 5erdadero es el perteneciente a nuestro Ser real; eterno e inmortal; +ue no es afectado por la ignorancia causal o sus efectos del mismo modo en +ue el sol no es afectado por la oscuridad de la noc(e! Por lo tanto; slo el conocimiento es el medio para la E@periencia del SerT slo el conocimiento del Ser puede li&erar al (om&re de las redes del Samsara!

L s 9a)ava@*as
Las escrituras; los 5edas y los <panis(ads e@isten para impartir este #onocimiento a toda la (umanidad de modo de li&erarla de esta e@istencia e.anescente y efAmera! Las declaraciones de las escrituras pueden ser agrupadas en tres M 5id(i2 5aLya o mandatos; 1is(ed(a25aLya o pro(i&iciones y Sidd(art(a&od(a25aLya o el Qa(a.aLya +ue proclama la 5erdad Suprema de la identidad del Ni.atman con Paramatman; del alma indi.idual con el >lma Suprema! Las primeras dos clases de 5aLyas tienen como o&Keti.o purificar al Ni.a engaDado y capacitarlo para entender y asimilar a la terceraT por+ue slo en una mente purificada nace la intuicin y slo mediante la intuicin uno puede o&tener el #onocimiento Supremo! 4ay cuatro Qa(a.aLyas; cada uno de los cuatro 5edas contiene uno de ellos! Los cuatro Qa(a.aLyas son: Pra=0anam Bra)ma: R#onciencia es 0ra(manS! Este es llamado S.arupa&od(a2 5aLya u oracin +ue e@plica la naturaleEa de 0ra(man o el Ser! Pertenece al >itareya2 <panis(ad del Cig.eda! A)am Bra)ma Asmi: R8o soy 0ra(manS! Este es >nusand(ana25aLya; una idea en la +ue el aspirante trata de fiKar su mente! Pertenece al 0ri(adaranyaLa <panis(ad del 8aKur.eda! Tat Tvam Asi: RTF eres EsoS! Este es el 5aLya perteneciente al #(andogya <panis(ad del Sama 5eda! El maestro instruye por medio de esta oracin! A*am Atma Bra)ma: REste Ser es 0ra(manS! Este es un >nu&(a.a&od(a 5aLya u oracin +ue e@presa la e@periencia intuiti.a interior del aspirante! Pertenece al QanduLya <panis(ad del >t(ar.a 5eda! -e estos cuatro Qa(a.aLyas; Tat Tvam Asi es muy importante! Es el <pades(a2 5aLya o <panis(ad25aLya! El :uru inicia al discApulo en 0ra(ma2NDana slo por medio de este 5aLya! Tam&i=n es llamado S(ra.ana25aLya! Este Qa(a.aLya da surgimiento a los otros tres 5aLyas!

El :uru instruye al discApulo mediante )Tat Tvam Asi* M TF eres Eso! El discApulo lo escuc(a S(ra.ana$; lo e@amina profundamente y refle@iona so&re la idea +ue contiene Qanana$; medita en esta idea 1idid(yasana$ y entra en el Samad(i +ue conduce a >paroLs(a >nu&(uti; e@presado en la afirmacin Aham Brahma Asmi2 Ul e@presa esta e@periencia por medio del Qa(a.aLya Ayam Atma Brahma y tam&i=n e@presa la naturaleEa o S.arupa de 0ra(man o el Ser +ue e@perimenta intuiti.amente mediante el Qa(a.aLya Pra</anam Brahma! Las tres pala&ras contenidas en este 5aLya tienen +ue ser analiEadas y entendidas cuidadosamente! Por medio de S(ra.ana y Qanana del significado de este dic(o; se o&tiene conocimiento indirecto; ParoLs(a2NDana; y eso es suficiente para destruir todas las faltas! Este #onocimiento ayuda al aspirante a negar todas las acciones y reacciones; y a renunciar a todos los atri&utos +ue se (a adKudicado de&ido a la ignorancia! Puede entonces lle.ar una .ida en el mundo li&re de preocupaciones; pertur&aciones o apegos! 1idid(yasana y Samad(i le dan el #onocimiento directo; >paroLs(a NDana; +ue lo li&era de la ignorancia causal responsa&le de la sucesi.a recurrencia de nacimientos y muertes! Por lo tanto; es esencial estudiar este Qa(a.aLya detalladamente; pala&ra por pala&ra tomadas separadamente y Kuntas; y entender su significado!

E# m4t d a priori
PraLriti; la causa de la ignorancia; est? compuesta de tres :unas y lle.a consigo el refleKo de la Cealidad trascendente; Satc(idananda! Esta PraLriti tiene dos aspectos; Qaya y >.idya! Qaya es S(udd(a2Satt.a2Prad(ana; el estado de PraLriti en el cual el principio de PureEa o Satt.a predomina so&re los otros dos M CaKas y Tamas! >.idya es Qalina2Satt.a; el estado de PraLriti en el cual las otras dos :unas predominan so&re Satt.a y la mancillan! #uando la /nteligencia pura; #(it; se refleKa a tra.=s de S(udd(a2Satt.a; esa #onciencia refleKada reci&e el nom&re de /s(.ara! Es slo una y controla a Qaya! #uando #(it se refleKa en Qalina2Satt.a o >.idya; la #onciencia refleKada es llamada Ni.a! -e&ido a la naturaleEa mFltiple de >.idya; los Ni.as son tam&i=n muc(os y; estando indi.idualiEados y separados unos de otros; son influidos por >.idya; la ignorancia! Usta a su .eE los lle.a a identificarse con las cinco en.olturas y los tres cuerpos! -e ese modo; (ay acti.idad; dolor y sufrimiento para el Ni.a! En el dic(o Tat Tvam Asi; Tat se refiere a la #onciencia refleKada en Qaya y Tvam a la #onciencia refleKada en >.idya! La pala&ra Asi proclama su unidad! >firma +ue slo una #onciencia; #(it; refleKada en dos formas se conoce con los nom&res de /s(.ara y Ni.a cuando es calificada en su estado refleKado por los <pad(is de Qaya y >.idya; respecti.amente! En &re.e; este es el m=todo a priori para entender el significado del Qa(a.aLya Tat Tvam Asi; m=todo al +ue se llega de la causa al efecto!

Mist ria de Vir c)ana

El an?lisis anterior no es suficiente para con.encer a un aspirante acerca de su .erdadera naturaleEa y (acer +ue fiKe su mente en la idea )Aham Brahma Asmi*; R8o soy 0ra(manS; en meditacin! Quc(as .eces; los (om&res malentienden el .erdadero significado de las pala&ras empleadas para instruirlos en 0ra(ma 5idya! 5ale la pena recordar la (istoria de 5iroc(ana! <na .eE; /ndra y 5iroc(ana se acercaron a PraKapati 0ra(ma; el #reador$ para aprender >tma 5idya! Ellos se sometieron a una disciplina rigurosa durante treinta y dos aDos! >l ca&o de ese perAodo; PraKapati se dirigi a ellos diciendo: RQArense en una .asiKa de agua y luego; si algo no entienden acerca de su Ser; .engan y pregFntenmeS! -espu=s de (acer lo +ue les diKera PraKapati; ellos respondieron: R1os .emos como somosS! PraKapati entonces les pidi +ue se adornaran con las meKores ropas y se miraran otra .eE en el agua! Ellos lo (icieron y reportaron a PraKapati +ue se contempla&an a sA mismos! 7yendo esto; PraKapati diKo: REse es el Ser inmortalS! >m&os se fueron a sus respecti.as moradas completamente satisfec(os acerca de la 5idya +ue (a&Aan reci&ido! PraKapati pens: RLos dos se .an sin (a&er perci&ido y sin (a&er conocido la 5erdad o el Ser; cual+uiera de los dos; ya sean -e.as o >suras; +ue siga esta doctrina; perecer?S! 5iroc(ana predic a sus seguidores diciendo con un coraEn satisfec(o: RSlo el ser el cuerpo$ de&e ser adorado y dem?sS! Pero /ndra; antes de regresar con los -e.as; e@periment dificultad en con.encerse acerca de la doctrina de +ue el cuerpo es el Ser! >sA +ue .ol.i a PraKapati y; despu=s de un segundo perAodo de treinta y dos aDos de discipulado; aprendi +ue el ser del ensueDo es el .erdadero Ser! -e&ido a +ue seguAa insatisfec(o; se le diKo +ue el ser del sueDo profundo era el .erdadero Ser! 6inalmente; despu=s de una penitencia de ciento un aDos; aprendi +ue el .erdadero Ser est? por so&re todas las implicancias indi.iduales! Esta (istoria no es citada por+ue sA! Quc(os aspirantes en el sendero espiritual no tienen paciencia para considerar profundamente el significado de las pala&ras empleadas para instruirlos! #omo dice %illiam #o&&ett; las pala&ras son armas de do&le filo! #uando se las entiende apropiadamente; ellas ayudan de todas las formas posi&les! #uando se las malinterpreta; se .uel.en perKudiciales para el propio progreso! Lo mismo sucede con las pala&ras Tat, Tvam y Asi! Puede entenderse &ien su .erdadero significado slo despu=s de una consideracin larga; detallada y cuidadosa!

Vac)*art)a * La@s)*art)a
El significado de una pala&ra puede ser de tres clases! Ellas son: El 7achyartha o significado primario +ue e@presa la pala&raT el =a"shartha o significado insinuado +ue trasmite por medio de una implicanciaT y el 7yan#yartha o significado sugerido; indicado o seDalado por una pala&ra mediante sus asociaciones! La relacin +ue e@iste entre una pala&ra y su significado se llama 5ritti! Este 5ritti es de dos clases; S(aLti 5ritti y LaLs(ana 5ritti!

S(aLti 5ritti es la relacin +ue e@iste entre una pala&ra y su significado; y +ue tiene el poder de generar >rt(aKDana; el conocimiento del significado de una pala&ra! El significado +ue se entiende por medio de S(aLti 5ritti se llama 5ac(yart(a! LaLs(ana 5ritti es a+u=l +ue; con la ayuda del 5ac(yart(a; es capaE de esta&lecer una relacin duradera entre la pala&ra y su significado indirecto! El significado de una pala&ra +ue se entiende con la ayuda del LaLs(ana 5ritti se llama LaLs(yart(a! Ese LaLs(ana 5ritti se puede clasificar en tres grupos; Na(al2laLs(ana; >Ka(al2 laLs(ana y Na(ad2aKa(al2laLs(ana o 0(agatyaga2laLs(ana! /a)a#(#a@s)ana: #uando se descarta totalmente el 5ac(yart(a de una pala&ra y slo se tiene en cuenta el LaLs(yart(a; se llama Na(al2laLs(ana! Na(at significa Ra&andonarS! Por eKemplo; considera el dic(o; )1an#ayam 1hoshah* M REn la :anga; (ay una aldea de pastoresS! Lo +ue esta declaracin +uiere e@presar no es +ue la aldea est= en medio de la corriente del rAo sino +ue est? a orillas del mismo! El significado directo de la pala&ra R:angayamS +ue denota el .erdadero rAo +ue corre$ es totalmente descartado y en su lugar se entiende el significado implAcito RTireS a orillasS$! El significado directo se refiere al rAo y el significado implAcito; a la ri&era! Estos dos son totalmente diferentes; uno es agua y el otro; tierra! Pero e@iste una relacin entre el rAo y su costa! El LaLs(ana 5ritti es entonces a+u=l +ue genera el conocimiento del significado apropiado de una pala&ra el +ue no se o&tiene directamente$ so&re la &ase del 5ac(yart(a de la pala&ra! 8 este nue.o significado implAcito tiene cierta relacin con el 5ac(yart(a; como la relacin entre el rAo y su ri&era! A=a)a#(#a@s)ana: En este caso; el 5ac(yart(a no es descartado sino +ue se tiene en cuenta; al mismo tiempo; el LaLs(yart(a en com&inacin con el 5ac(yart(a! #onsidera el eKemplo de la e@presin; RShveto .havatiS M REl &lanco est? corriendoS! Por eKemplo; en una carrera de ca&allos; alguien le pregunta a su .ecino cu?l .a adelante! Puede +ue el .ecino responda; REl &lanco est? corriendoS! Se sa&e &ien +ue un color no puede correr! En este caso; el LaLs(yart(a de la pala&ra RS(.eta(S est? relacionado con un ca&allo! Por lo tanto; tiene +ue entenderse +ue un ca&allo est? corriendo! Pero no es suficiente si simplemente se entiende +ue Run ca&allo est? corriendoS; por+ue no responderAa la pregunta del aficionado! Por lo tanto; el 5ac(yart(a de la pala&ra de la pala&ra S(.eta( el color &lanco$ se mantiene y el LaLs(yart(a; el ca&allo; se com&ina con el 5ac(yart(a; y se entiende en conKunto Rel ca&allo &lanco est? corriendoS! /a)ad(a=a)a#(#a@s)ana B)a'at*a'a(#a@s)ana: En =ste; se mantiene una cierta porcin; >ms(a o 0(aga; del 5ac(yart(a y se descarta la otra porcin! #onsidera la afirmacin: )So>yam .evadattahS M REste es a+u5l -e.adattaS!

<n (om&re .io a -e.adatta .estido de prAncipe en 0anaras! -esde (ace dieE aDos; =l .e a -e.adatta .estido de Sannyasin en Cis(iLes(! Es natural para =l e@clamar; REste es a+u5l -e.adattaS! La pala&ra Ra+u=lS est? asociada con la idea de leKanAa en espacio y tiempo; y del atuendo de prAncipe! La pala&ra R=steS est? asociada con la idea de cercanAa en espacio y tiempo; y con el atuendo de Sannyasin! El 5ac(yart(a de la pala&ra Ra+u=lS es un (om&re principesco +ue .i.Aa en 0anaras (ace dieE aDos! El 5ac(yart(a transmitido por la pala&ra R=steS es el de un Sannyasin +ue .i.e en Cis(iLes( en ese momento en particular! En la afirmacin anterior; ciertas cosas son contradictorias y otras; no! En ese caso; e.itamos o eliminamos los factores contradictorios! El Sannyasin y el prAncipe son contradictorios! >sA tam&i=n sucede con Cis(iLes( y 0anaras; y con dieE aDos atr?s y desde (ace dieE aDos! En la e@presin; REste es a+u=l -e.adattaS tomamos slo una parte del 5ac(yart(a de las dos pala&ras REste -e.adatta$S y R>+u=l -e.adatta$S! -el 5ac(yart(a de la pala&ra Ra+u=lS; eliminamos la ropa de prAncipe; el lugar 0anaras y el tiempo de dieE aDos atr?s; pero conser.amos la persona a la +ue se refiere! >sA tam&i=n; en el 5ac(yart(a de la pala&ra R=steS; conser.amos la persona a la +ue se (ace referencia y eliminamos los otros tres factores de espacio; tiempo y apariencia +ue contradicen lo primero! Slo cuando se (ace esta eliminacin y retencin; podemos identificar a a+uel -e.adatta con este -e.adatta! Esto se llama tam&i=n LaLs(ya2LaLs(ana20(a.a! -espu=s de la eliminacin de la asociacin contraria de sus significados; las pala&ras R=steS y Ra+u=lS tienen la relacin de Rel +ue sugiereS y Rlo sugeridoS con respecto a -e.adatta; la persona comFn a am&os$! La oracin )Tat Tvam Asi* de&e ser entendida slo con la ayuda del 0(agatyaga LaLs(ana!

B)a'at*a'a(#a@s)ana
Su aplicacin a Tat Tvam Asi$ En un conte@to anterior; al concluir los detalles del m=todo a priori; se diKo: En la oracin Tat Tvam Asi; Tat se refiere a la #onciencia refleKada en Qaya y Tvam a la #onciencia refleKada en >.idya; la pala&ra Asi proclama su unidad! -eclara +ue slo #(it; refleKada en dos formas; lle.a los nom&res de /s(.ara y Ni.a cuando se lo califica respecti.amente con los <pad(is Qaya y >.idya en su estado refleKado! >(ora consideraremos esa conclusin! >$ 5ac(yart(a de la pala&ra Tat: Tat se refiere a /s(.araT Ul tiene las siguientes cualidades y asociaciones: 1$ Qaya indiferenciada es el espacio para las acti.idades de /s(.ara!

'$ #reacin; mantenimiento y destruccin <d&(a.a; St(iti y Sam(ara$ son los tres perAodos o Galas para /s(.ara! Y$ PureEa; acti.idad e inercia Satt.a; CaKas y Tamas$ son Sus medios para la creacin; Sris(ti2Samagri! 7&ser.a &ien: Qaya y las tres :unas son lo mismo! Por lo tanto; e@iste unidad entre el espacio para la creacin de /s(.ara y los Sris(ti Samagris! Por supuesto; el cuerpo de /s(.ara tam&i=n est? incluido en esa unidad! Es asA: La tierra se con.ierte en el espacio del alfarero para +ue (aga su tra&aKo! La tierra se con.ierte en material para +ue el alfarero (aga su tra&aKo! 6inalmente; esa misma tierra; en la forma de (uesos y dem?s; se con.ierte en el cuerpo del alfarero! >sA (ay unidad de las tres cosas! 4$ 5irat; 4iranyagar&a(a y >.yaLrita2Qaya son los tres cuerpos de /s(.ara! 5$ /s(.ara; en identificacin con esos tres cuerpos respecti.amente es llamado 5ais(.anara; Sutratma y >ntaryami!

6$ Toda la creacin +ue forma la acti.idad o Garya de /s(.ara .a desde el pensamiento; R8o; el <no no2dual; me con.ertir= en muc(osS; (asta la afirmacin; RUl entr en la forma del Ni.aS! 3$ 7mnipotente; 7mnisciente; 7mnipresente; E@istencia Fnica; Li&ertad S.atantrya$; Eficiencia Samart(ya$; ParoLs(att.a LeKanAa$ y la posesin de Qaya como agregado limitante son los oc(o -(armas de /s(.ara! a$ Qaya en com&inacin con las oc(o categorAas mencionadas anteriormenteT &$ #(ida&(asa o el refleKo de #(it contenido en ellas y c$ 0ra(man; el sustrato para las mismas M en conKunto constituyen el 5ac(yart(a de la pala&ra Tat!

8$

Para resumir; Qaya y el resto los cuerpos denso; sutil y csmico$; la #onciencia asociada con Ella y dotada de omnisciencia; so&eranAa y dem?s; a+uA; #onciencia +uiere decir /s(.ara; 4iranyagar&(a y 5ritti$ y #onciencia pura y eterna no asociada con ninguna de las cosas mencionadas M cuando estas tres aparecen como un todo insepara&le como una &ola de (ierro ardiente M se con.ierten en el significado primario de la pala&ra Tat! 0$ =a"shyartha de la pala&ra Tat: Esa #onciencia Pura; sin asociaciones; +ue permanece despu=s de eludir a Qaya y Su s=+uito; y a #(ida&(asa; y +ue sir.e como sustrato de todas esas cosas; es decir; de los agregados limitantes y de /s(.ara limitado por ellos; se con.ierte en el significado implAcito o LaLs(yart(a de la pala&ra Tat! En este punto; .ale la pena notar el mutuo >d(yasa reconocimiento de algo pre.iamente o&ser.ado en alguna otra cosaT reconocimiento +ue es aparente y no real$ +ue e@iste entre /s(.ara y 0ra(man! Este Paraspara Adhyasa nace de la falta de

discernimiento! La naturaleEa real y eterna de 0ra(man es aparentemente reconocida en /s(.ara! -e allA +ue /s(.ara pareEca real! -e&ido a +ue la naturaleEa de /s(.ara y su condicin de creador son aparentemente reconocidas en 0ra(man; pareciera +ue 0ra(man es la causa del <ni.erso! >sA (ay Anyonya Adhyasa entre 0ra(man e /s(.ara; y este >d(yasa puede ser ani+uilado slo por medio del conocimiento nacido del discernimiento! #$ 5ac(yart(a de la pala&ra Tvam: Tvam se refiere al Ni.a indi.idual con las siguientes calificaciones y asociaciones: 1$ El oKo; la garganta y el coraEn M estos tres forman el -es(a o lugar para el Ni.a! '$ Nagrat; S.apna y Sus(upti M estados de .igilia; sueDo con ensueDo y sueDo profundo M forman los tres perAodos; Gala o tiempo para el Ni.a!

Y$ St(ula; SuLs(ma y Garana Mdenso; sutil y causal M son los tres cuerpos del Ni.a! 4$ Esos Fltimos tres se con.ierten en 0(oga2Samagri; medios para el disfrute del Ni.a! 5$ 5is(.a; TaiKasa y PraKDa son los tres nom&res +ue el Ni.a tiene al identificarse con los tres cuerpos! 6$ El Samsara; comenEando con Nagrat y terminando con QoLs(a; se con.ierte en el Garya para el Ni.a! 3$ Limitacin en poder; conocimiento y espacio las tres cosas opuestas a la 7mnipotencia; 7mnisciencia y 7mnipresencia$; multiplicidad; su&ordinacin Paratantrat.a$; ausencia de Samart(ya fuerEa$; >paroLs(at.a inmediateE$ y >.idya o ignorancia como agregado limitante constituyen los oc(o -(armas del Ni.a!

8$ >.idya asociada con los siete elementos anteriores; el #(ida&(asa o refleKo de #(it en >.idya; y el Gutast(a; +ue es el sustrato de am&os; constituyen el 5ac(yart(a para la pala&ra Tvam! Cesumiendo; la ignorancia indi.idual o >.idya incluyendo los tres cuerpos$; #onciencia 5is(.a; TaiKasa y PraKDa$ asociada con el conocimiento limitado o parcial y dem?s; y la Pura #onciencia; +ue no est? asociada con ninguno de esos atri&utos; cuando aparecen como un todo insepara&le como una &ola de (ierro ardiente; se con.ierten los tres en el significado primario de la pala&ra Tvam! -$ LaLs(yart(a de la pala&ra Tvam: El Gutast(a; testigo del Ni.a; +ue forma el sustrato de los tres cuerpos y dem?s; y +ue permanece despu=s de descartar al #(ida&(asa com&inado con >.idya del 5ac(yart(a de la pala&ra Tvam; se con.ierte en el LaLs(yart(a para la pala&ra Tvam2

>l igual +ue con 0ra(man e /s(.ara; e@iste >d(yasa mutua entre el Gutast(a y el Ni.a! La realidad del Gutast(a se reconoce en el Ni.a y; por lo tanto; =ste Fltimo parece ser real! >simismo; la naturaleEa del Ni.a y sus -(armas se reconocen en el Gutast(a +ue es desapegado; +ue no es el suKeto +ue actFa ni el +ue disfruta; y +ue es eternamente li&reT de allA +ue el Gutast(a pareEca ser de lo opuesto de lo +ue es! >sA tiene lugar el >d(yasa mutuo entre el Gutast(a y el Ni.a! Slo puede destruirse esta superposicin por medio de 5i.eLa2NDana! E$ /naplica&ilidad de Na(al2laLs(ana y >Ka(al2laLs(ana: En Na(al2laLs(ana; descartamos todo el 5ac(yart(a! Si lo aplic?ramos en referencia a las dos pala&ras Tat y Tvam; tendrAan lugar los siguientes a&surdos: 1$ La #onciencia Pura; el 0ra(man Trascendente; incluido en el 5ac(yart(a de la pala&ra )Tat* de&erAa ser descartado y: '$ #omo resultado; tendrAamos +ue tomar al uni.erso insensi&le o descartando el uni.erso entero Kunto con la Pura #onciencia$ slo al S(unyata o .acAo! -e&ido a estos dos a&surdos; slo tendrAa lugar un desastre y no podrAa lograrse QoLs(a! En >Ka(al2laLs(ana; no e.itamos ninguna parte del 5ac(yart(a sino +ue tomamos el significado completo! >l (acerlo; mientras retenemos el 5ac(yart(a completo; por la porcin LaLs(yart(a tendremos +ue tomar una .eE m?s slo el S(unyata! Esto no nos ayuda de forma alguna a lograr nuestro o&Keti.o! >sA es +ue am&os; Na(al2laLs(ana y >Ka(al2laLs(ana; son inaplica&les en el caso del Qa(a.aLya Tat Tvam Asi2 En 0(agatyaga2LaLs(ana; descartamos las porciones +ue son contradictorias pero conser.amos las +ue no lo son! >l aplicar este LaLs(ana en el caso de las dos pala&ras Tat y Tvam: 1$ -escartamos Qaya y >.idya; las porciones contradictorias de los respeti.os 5ac(yart(as! '$ #onser.amos la Pura #onciencia +ue no es contradictoria! -e allA +ue e@ista un medio para el fin! >sA es +ue slo 0(agatyaga2LaLs(ana es admisi&le en el caso del Qa(a.aLya Tat Tvam Asi2

Identidad entre Tat * Tvam


>l tratar acerca del 0(agatyaga2LaLs(ana; o&ser.amos +ue /s(.ara y 0ra(man; y el Ni.a y el Gutast(a; se con.ierten respecti.amente en el 5ac(yart(a y el LaLs(yart(a de las dos pala&ras Tat y Tvam! >(ora intentamos esta&lecer la unidad +ue e@iste entre los dos LaLs(yart(as; es decir; entre el Gutast(a y 0ra(man!

>m&os; el Gutast(a y 0ra(man; se refieren a la Pura #onciencia sin asociaciones! >m&os tienen la naturaleEa de Pura #onciencia! La #onciencia es #onciencia donde+uiera +ue est=! Por lo tanto; am&os son id=nticos! Esa identidad puede ser e@plicada por medio de los siguientes eKemplos: 4ay diferencia entre el :(ataLas(a el espacio en una .asiKa$ y el Qa(aLas(a el espacio en la .asta e@tensin e@terior$! La distincin en este caso no surge de ninguna diferencia en la cualidad del espacio presente en la .asiKa y en la .asta e@tensin e@terior! El espacio es el mismo en todas partes! La diferencia se de&e slo al punto de .ista! #uando se retira la .isin del agregado limitante; la .asiKa; y se la fiKa en el espacio; entonces la diferencia entre el :(ataLas(a y el Qa(aLas(a deKa de e@istir; y slo se .e la unidad! Lo mismo sucede con la diferencia +ue e@iste entre el agua de la :anga +ue fluye en el rAo y la conser.ada en una pe+ueDa .asiKa! <no puede (a&lar del agua del rAo y el agua de la .asiKa cuando dirige su ?ngulo de .isin al contenedor! Pero cuando se considera el agua; es decir; el contenido en sA mismo; en am&os casos es slo agua indiferencia&le! >lgo similar sucede con una l?mpara de aceite (ec(a de arcilla y otra (ec(a de .idrio! -efiniti.amente; e@iste una diferencia entre am&as! Pero la llama es id=ntica cuando se considera su naturaleEa de fuego! > un mismo (om&re; el (iKo lo llama padre y el padre lo llama (iKo! Ser (iKo y ser padre son dos cosas diferentes! Esta diferencia e@iste cuando se lo califica con la relacin +ue sostiene con su (iKo y la +ue sostiene con su padre! Pero esas dos relaciones o atri&utos no afectan su naturaleEa de (om&re! Si se lo considera slo a =l; es slo un (om&re! Tal es la identidad o unidad +ue e@iste entre el Gutast(a el LaLs(yart(a de la pala&ra Tvam$ y 0ra(man el LaLs(yart(a de la pala&ra Tat$! >sA; con la ayuda del 0(agatyaga2LaLs(ana; se esta&lece la identidad entre las dos pala&ras Tat y Tvam! Este m=todo para esta&lecer la identidad entre el Gutast(a y 0ra(man se conoce t=cnicamente como QuL(ya2Samanad(iLarana! 4ay otro tipo de Samanad(iLarana llamado 0ad(a2Samanad(iLarana! Uste nos ayuda a esta&lecer la identidad entre el Ni.a y 0ra(man! En este caso; negamos los atri&utos y agregados limitantes de uno de los dos elementos e identificamos la porcin restante no2negada$ con el segundo elemento por medio del QuL(ya2Samanad(iLarana! >+uA; para esta&lecer la identidad entre el Ni.a y 0ra(man; primero negamos el aspecto limitante entre el Ni.a y los <pad(is del mismo; y luego identificamos con 0ra(man a la Pura #onciencia +ue permanece despu=s de esa negacin! Esto es como esta&lecer la relacin entre NalaLas(a espacio refleKado en el agua$ y Qa(aLas(a espacio e@terior al agua$!

Inap#ica:i#idad de Vis)es)ana Vis)es)*a B)ava

#ual+uiera podrAa afirmar +ue las pala&ras Tat y Tvam pueden ser interpretadas e identificadas usando solamente Samanad(iLarana o 5is(es(ana 5is(es(ya 0(a.a como en el caso de un Rloto aEulS; sin la ayuda del 0(agatyaga2laLs(ana! La respuesta a ello es +ue el significado literal; como se entiende en la afirmacin Rel loto aEulS; no concuerda con la oracin Tat Tvam Asi2 En la afirmacin Rel loto aEulS; las dos pala&ras RaEulS y RlotoS son en sA mismas dos ideas contrarias; pero aFn asA se califican una a la otra para significar un o&Keto comFn! Esta calificacin mutua es 5is(es(ana 5is(es(ya 0(a.a! Todos los lotos no son aEules y todas las cosas aEules no son lotos! Pero en este caso particular; RaEulS califica a la pala&ra RlotoS y RlotoS califica a la pala&ra RaEulS! >sA; se califican una a la otra y e@iste una relacin mutua de calificador2calificado! -e ese modo; e.itando todas sus distinciones; ellas se unen para e@presar a+uello +ue llamamos Rloto aEulS; el Samanad(iLarana! 1o puede darse este tipo de interpretacin a la oracin Tat Tvam Asi2 En la afirmacin Rel loto aEulS; aun+ue las pala&ras RaEulS y RlotoS sean dos ideas contrarias; e@isten en un mismo sustrato; Samanad(iLarana; y adem?s tienen la relacin mutua de calificador y calificado para denotar una &ase comFn! En el caso de Tat y Tvam; son dos ideas contrarias respecti.amente asociadas con leKanAa y pro@imidad! #omo tales; no es posi&le +ue coe@istan en un mismo indi.iduo! >dem?s; no se puede argumentar +ue despu=s de eliminar sus distinciones mutuas; ellas permaneEcan en la relacin mutua del calificador y lo calificado; so&re el mismo sustrato; para significar ese sustrato! En la oracin Tat Tvam Asi; no (ay esfuerEo para relacionar dos ideas contrarias como calificador2calificado y unir las mismas para generar el significado del sustrato! El .erdadero significado de la e@presin Tat Tvam Asi es una #onciencia a&soluta y (omog=nea! >ntes tratamos la inadmisi&ilidad del Na(al2laLs(ana y el >Ka(al2laLs(ana! >(ora (emos analiEado la inadmisi&ilidad del Samanad(iLarana y el 5is(es(ana 5is(es(ya 0(a.a! Por lo tanto; para o&tener el .erdadero significado de la oracin Tat Tvam Asi, slo es admisi&le el 0(agatyaga2laLs(ana o Na(ad2aKa(al2laLs(ana2

ELperiencia de# Ser


#uando se escuc(a y considera el .erdadero significado de las pala&ras Tat y Tvam refutando la superposicin e identificando la #onciencia; surge en la mente del aspirante una idea perteneciente a ese estado de <nidad >&soluta! El aspirante tiene el sentimiento y la nocin perfecta e inaltera&le de +ue =l es 0ra(man! Siente y medita continuamente en la idea RAham Brahma AsmiS 8o soy 0ra(man$; y entra al estado de Samad(i o E@periencia del Ser!

Puede +ue se pregunte +ui=n reci&e este #onocimiento; si el Gutast(a o el #(ida&(asa! >nte todo; este conocimiento desciende so&re el #(ida&(asa! El #(ida&(asa; asociado con el intelecto o 0ud(i; primero niega su S.arupa como tal! -e&ido a esta negacin; =l se conoce a sA mismo como el Gutast(a +ue es el LaLs(yart(a de la pala&ra Aham 8o$! <na .eE +ue =l se conoce a sA mismo como el Gutast(a; no tiene dificultad en sa&er +ue =l es 0ra(man; por+ue; en .erdad; el Gutast(a Qismo es 0ra(man!

Verdader si'ni$icad de +Tat Tvam Asi,


El Qa(a.aLya upanis(?dico es una frase trascendental o un gran dic(o +ue esta&lece identidad o unidad del alma indi.idual con 0ra(man! 4ay en total cuatro Qa(a.aLyas en los <panis(ads! #ada 5eda contiene un Qa(a.aLya! Los cuatro Qa(a.aLyas son: Pra</anam Brahma: #onciencia es 0ra(man$! Pertenece al >itareya2<panis(ad del Cig.eda! Este es el S.arupa&od(a25aLya o dic(o e@plica la naturaleEa de 0ra(man o el Ser! Aham Brahmasmi: 8o soy 0ra(man$! Pertenece al 0ri(adaranyaLa <panis(ad del 8aKur 5eda! Este es >nusand(ana25aLya u oracin para la in.estigacin! Tat Tvam Asi: TF eres Eso$! Este pertenece al #(andogya <panis(ad del Sama 5eda! Este es un <pades(a 5aLya o enseDanEa +ue el :uru trasmite al discApulo! Ayam Atma Brahma: Este Ser es 0ra(man$! Este Qa(a.aLya pertenece al QanduLya <panis(ad del >t(ar.a 5eda! Este es un >nu&(a.a2&od(a 5aLya u oracin +ue e@presa la e@periencia intuiti.a interior del Ser m?s profundo +ue el aspirante logra por medio de la meditacin o 1idid(yasana! -e los cuatro Qa(a.aLyas; a+uA estamos tratando el <pades(a 5aLya R Tat Tvam AsiS para una RPada2>rt(a2S(od(anaS; e@amen acerca de su .erdadero significado! En el #(andogya <panis(ad; se dice +ue el sa&io <ddalaLa en.Aa a su (iKo S(.etaLetu a un :uruLula con el fin de +ue estudie los 5edas! Es asA +ue S(.etaLetu pasa doce aDos completos aprendiendo las escrituras y luego regresa a su casa con la .anidad de ser erudito! Su padre le pregunta: RQi +uerido; Hpor +u= est?s tan presumidoJ H4as aprendido acaso a+uello aprendiendo lo cual se escuc(a lo inaudi&le; se conoce lo desconocido y se perci&e lo impercepti&leJS RH#mo es esoJ Pregunta S(.etaLetuT entonces el padre le da la respuesta: REs como cuando conociendo un terrn de arcilla se conoce todo lo +ue est? (ec(o de arcillaT por+ue cual+uiera sean las modificaciones de los efectos; son slo nom&res y tienen su origen en la pala&ra! >+u=l +ue conoce la causa conoce todos sus efectos; puesto +ue la causa y sus efectos no son diferentesS! Luego <ddalaLa da .arios eKemplos para determinar la causa del uni.erso! Sus instrucciones pueden ser resumidas como sigue:

1! El efecto no es sino la causa! Por lo tanto; el cuerpo no es m?s +ue comida; la comida es slo agua; el agua no es m?s +ue fuego; el fuego no es sino Sat2 Slo Sat es .erdad; y T eres eso2 '! #uando un (om&re duerme; se une con Sat y es por eso +ue; en su caso; se dice Svapiti; lo +ue significa 5l alcan3a su propio Ser durante el sueDo profundo! Este Sat es la .erdadera causa del uni.erso! Y! #uando un (om&re muere; su pala&ra se disuel.e en la mente; la mente se disuel.e en el Prana; el Prana se disuel.e en el fuego; el fuego se disuel.e en Sat! Este Sat es tu Ser M T eres eso2

El sa&io <ddalaLa da nue.e eKemplos y repite el Qa(a.aLya R Tat Tvam AsiS con cada uno de ellos para (acerle entender a S(.etaLetu el .erdadero significado de la gran oracin! E.identemente el pronom&re calificador )Eso* se refiere a )Sat* o -ios; el #reador; y )T* se refiere al alma indi.idual! )Eres* o )AsiS conecta a los dos indicando asA la identidad entre am&os; +ue es el tema considerado en este ensayo! Ob<eci'n (: Pero Hcmo puede atri&uArsele -i.inidad a un indi.iduoJ >m&os tienen cualidades antagnicas! 1unca pueden ser id=nticos! Puede atri&uArsele -i.inidad al Ni.a de la misma forma en +ue se .e a 5is(nu en una imagen; o como se adora a 0ra(man en >ditya; >gni; etc! ?espuesta: 1o; no puede ser! )Tat Tvam Asi* tiene un significado totalmente diferente! La pala&ra Retc!S en la o&Kecin anterior significa +ue >ditya; >gni y otros semeKantes no son 0ra(man! Similarmente una imagen no es 0ra(man! Pero ese no es el caso del Qa(a.aLya! Ob<eci'n @: Esto puede usarse en el caso de Stuti o glorificacin; como se dice: RTF eres /ndra; 5aruna; etc!S ?espuesta: 1o; S(.etaLetu no puede ser glorificado por su propio padre; +uien es superior a =l en posicin y conocimiento! Ob<eci'n A: Puede usarse en un segundo sentido; como cuando alguien dice: RTF eres un lenS; +ueriendo decir Reres tan .aliente como un lenS! ?espuesta: El segundo sentido no tiene lugar a+uA dado +ue la instruccin de <ddalaLa es so&re el conocimiento de la causaT por eKemplo; )conociendo un terr'n de tierra uno puede conocer todos sus e0ectosB* Ob<eci'n C: Si S(.etaLetu es Sat; no (ay necesidad de conocerse a sA mismo y la instruccin no sir.e de muc(o! ?espuesta: 1o! -e&ido a la identificacin ilusoria con el cuerpo; la mente y dem?s; el Ser; +ue es Sat, no se conoce a SA mismo! #uando la ilusin desaparece; Sat &rilla con su propia luE! La instruccin de +ue lo inaudi&le se .uel.e audi&le y dem?s significa +ue no se conoce Sat por medio de los sentidos y el intelecto sino mediante la percepcin directa o la intuicin! >sA proseguimos con nuestra in.estigacin acerca del

.erdadero significado de )Tat Tvam Asi* +ue esta&le la no2dualidad; cortando el ?r&ol del Samsara!

Samanad)i@aran*a
Esta es la relacin de morar en un sustrato comFn como; por eKemplo; el espacio en una .asiKa :(ata$ y el espacio en un templo Qat(a$ tienen un sustrato comFn! -e&ido a +ue est?n limitados por la .asiKa y el templo; ellos difieren aparentementeT aFn asA; negando los agregados limitantes; es decir; la .asiKa y el templo; encontramos el mismo espacio indiferenciado! El espacio en la .asiKa :(ataLas(a$ no es igual al espacio del templo Qat(aLas(a$! Pero el espacio de la .asiKa menos la .asiKa es igual al espacio del templo menos el templo! Espacio es igual a espacio! Este es el caso de Samanad(iLaranya! El mismo es .?lido en el caso de Tat y Tvam; +ue se prue&a considerando el significado indicati.o! Para conocer el significado de una oracin; uno de&e conocer el significado de cada )PadaS o pala&ra! #ada pala&ra est? relacionada con su significado! Esta relacin se llama e@posicin o 5ritti! 4ay dos 5rittis: 1$ S(aLti25ritti 6uerEa$ y '$ LaLs(ana25ritti indicacin$! S)a@ti Vritti: Es la potencia in(erente a la pala&ra por la cual uno es capaE de conocer su significado! #uando se pronuncia la pala&ra Darra; uno puede conocer su redondeE; cuello; etc! slo por su S(aLti 5ritti! Pero una pala&ra puede tener diferentes interpretaciones segFn se la use en distintas circunstancias! Esta especificacin de S(aLti25ritti por la cual esta&lecemos un significado posi&le se llama RSaLyaS o posi&le! El significado asA esta&lecido se llama RSaLyart(aS o R5ac(yart(aS! #omo; por eKemplo; en el Qa(a.aLya Tat Tvam Asi; no tratamos con todos los casos indi.iduales de RTatS y RT.amS! >+uA; esos son pronom&res adKeti.ales +ue califican a -ios y al Ni.a! #on ellos +ueremos decir -ios y Ni.a; respecti.amente! -e allA +ue el 5ac(yart(a o SaLyart(a de Tat sea -ios y el de Tvam sea el Ni.a! Sin el conocimiento del 5ac(yart(a significado posi&le de un t=rmino$; no se genera el conocimiento de la indicacin! La@s)ana Vritti: >+uello +ue indica o distingue una pala&ra se llama indicacin! Tiene tres .ariedades: 1$ Na(al2LaLs(ana; '$ >Ka(at2LaLs(ana y Y$ 0(agatyaga2LaLs(ana! 1$ Dahal;=a"shana indicacin no inclusi.a$: En la oracin; R4ay una aldea en la :angaS; si tomamos el 5ac(yart(a de :anga; la oracin no tiene sentido; puesto +ue la aldea nunca puede estar situada en la :anga! Pero si descartamos el significado literal de la pala&ra :anga y le damos el sentido de RorillaS; entonces la oracin ad+uiere el significado correcto! Por lo tanto; el Na(al2LaLs(ana del Pada pala&ra$ R:angaS es su

orilla! >sA; en Na(al2LaLs(ana; se descarta todo el 5ac(yart(a y se (ace +ue =ste indi+ue algo totalmente diferente! '$ A<ahal;=a"shana indicacin inclusi.a$: En la oracin; REl &lanco est? galopandoS; podemos comprender el significado de la oracin introduciendo en ella la pala&ra Rca&alloS y e@presando de esa forma REl ca&allo &lanco est? galopandoS! La pala&ra R&lancoS indica un sentido m?s amplio! >+uA; el >Ka(al2LaLs(ana de la pala&ra R&lancoS es ca&allo! -e ese modo; en >Ka(al2LaLs(ana; se mantiene todo el 5ac(yart(a y se incluye algo m?s en =l! Y$ Bha#a;tya#a;=a"shana o Dahad;a<ahal;=a"shana indicacin +ue conser.a una parte del significado y descarta otra$: Esta es la com&inacin de Dahat y A<ahat; lo +ue significa literalmente; de<ar y tomar; respecti.amente! Se deKa de lado una porcin del 5ac(yart(a y se toma otra porcin! Por eKemplo; cuando se encuentra algo +ue se (a .isto antes en otro lugar; una persona puede decir R>+u=l es =steS! Por eKemplo; puede +ue se .ea (oy en Cis(iLes( a una persona llamada -e.adatta a la +ue se .io en #alcuta algunos aDos atr?s! Entonces podemos reconocerla diciendo; R>+u=l es este -e.adattaS! >+uA; R>+u=lS se refiere al +ue se .io en un tiempo pasado y en otro lugar; y RUsteS trasmite el sentido del tiempo presente en el momento actual! -e allA +ue los pronom&res adKeti.ales referidos al pasado y al presente encuentren contradicciones! Por lo tanto; a&andonando las indicaciones de R>+u=lS y RUsteS; se elimina la inconsistencia aparente y; de&ido a +ue am&os se refieren a la misma sustancia; su igualdad implica identidad! Para decirlo alge&raicamente; tenemos +ue comparar: >+u=l no es igual a Este! #onsiderando el 5ac(yart(a de am&as pala&ras; encontramos +ue: -e.adatta m?s Tiempo Pasado no es igual a -e.adatta m?s Tiempo Presente! >plicando 0(agatyaga en am&os t=rminos; tenemos: -e.adatta es igual a -e.adatta! >sA; el 0(agatyaga2LaLs(ana del Pada R>+u=lS es -e.adatta y el del Pada RUsteS tam&i=n es -e.adatta! La igualdad es la de identidad! Prosigamos a(ora a considerar +u= LaLs(ana es aplica&le en el caso del Pada RTat t.amS! 1$ N>4>L2L>GS4>1> ES /1>PL/#>0LE: La conclusin del 5edanta con referencia al significado de REsoS y RTFS tiene como o&Keti.o esta&lecer la no2dualidad o la identidad de la inteligencia testigo indi.idual y la /nteligencia <ni.ersal o 0ra(man! Por lo tanto; am&os Padas; RTatS y RT.amS contienen dentro de sA a R0ra(manS y al R>tmanS; respecti.amente! Y! >N>4>L2L>GS4>1> ES /1>PL/#>0LE:

En >Ka(al2LaLs(ana; se conser.a completamente el significado literal y se le incorpora algo m?s! Si se retiene el 5ac(yart(a de RTatS y RT.amS; es decir; R-iosS y el RNi.aS; siendo am&os totalmente diferentes; el significado resultante es contradictorio! >sA es +ue tam&i=n el >Ka(al2LaLs(ana es inaplica&le en el caso del Qa(a.aLya! Y$ 04>:>2T8>:>2L>GS4>1> ES >PL/#>0LE: SegFn el >&(asa.ada; Qaya; la som&ra de la inteligencia refleKada en Qaya y la inteligencia permanente de Qaya son /s(.ara; con los atri&utos de 7mnipotencia; 7mnisciencia y dem?s; el +ue es indicado con la pala&ra RTatS! La som&ra de inteligencia refleKada en los di.ersos agregados de ignorancia asA como su inteligencia permanente es el Ni.a; con los atri&utos de finitud; escasa capacidad de conocimiento; etc!; el cual es indicado con la pala&ra RT.amS! >plicando 0(agatyaga2LaLs(ana; tendremos +ue a&andonar una parte de cada uno de los Padas; RTatS y RT.amS! -e ese modo; el LaLs(yart(a de RTatS es 0ra(man o inteligencia +ue se encuentra al eliminar el <pad(i Qaya$; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya de su 5ac(yart(a; R/s(.araS! Similarmente; el LaLs(yart(a de RT.amS es el Gutast(a o inteligencia testigo +ue se encuentra al eliminar el <pad(i >.idya$; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya de su 5ac(yart(a; RNi.aS! Tenemos +ue e+uiparar: T>T Z T5>Q >plicando 0(agatyaga -ios2<pad(i; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya$ Z Ni.a2<pad(i; <pad(i -(arma y >&(asa #(aitanya$ Por lo tanto; LaLs(yart(a: #(idaLas(a Z Gutast(a o /nteligencia +ue todo lo impregna Z /nteligencia testigo Z /nteligencia! -e la misma manera; podemos aplicar el 0(agatyaga2LaLs(ana desde el punto de .ista de 0im&a2Prati&im&a25ada; Garya2Garana2<pad(i25ada; >.ac((inna2 >n.ac((innna25ada y >.ac((eda25ada! En cada caso; se prue&a la no2dualidad del Ser Supremo y el ser indi.idual! >sA (emos .isto +ue slo es aplica&le el 0(agatyaga2LaLs(ana! Para clarificarlo; podemos recurrir a cual+uiera de las formas siguientes: 1! 5ac(yart(a de Tat y 5ac(yart(a de T.am! '! LaLs(yart(a de Tat y 5ac(yart(a de T.am! Y! 5ac(yart(a de Tat y LaLs(yart(a de T.am! 4! LaLs(yart(a de Tat y LaLs(yart(a de T.am!

Los tres primeros casos son claramente a&surdos! Slo el Fltimo es aplica&le para este propsito!

94t d de c neLi"n
8a (a sido pro&ado +ue RTatS Pada indica la inteligencia testigo! En sus 5ac(yart(as; se seDala RTatS Pada mediante la concepcin errnea indirecta ParoLs(ata20(ranti$ y se indica RT.amS Pada por medio de la finitud Paric((innata2 0(ranti$! Para eliminar estos dos errores de&erAamos decir en sus LaLs(yart(as: RTat2 T.amS indicando el significado de RTatS como suKeto y de RT.amS como predicado! Esto elimina el primer 0(ranti; es decir; el error de considerar el significado indirecto del Pada RTatS! Eso +uiere decir R#(idaLas(a o 0ra(ma es Gutast(aS! Esto da una concepcin directa eliminando el error de caracteriEar al #(idaLas(a en forma indirecta! -e la misma forma; si decimos RT.am TatS; eliminamos el error de la finitud con respecto a RT.amS Pada! >+uA; el significado de RT.amS es el suKeto y el significado de RTatS es el predicado! Esto +uiere decir +ue el Gutast(a es el #(idaLas(a! >sA se elimina el error de considerar finito al Gutast(a! Este es; en &re.e; el e@amen del .erdadero significado de RTat T.am >siS! >+u=l +ue medita en ello comprende +ue =l no es el cuerpo; ni la mente; ni el suKeto de la accin; ni el +ue e@perimenta sus frutos sino +ue es E@istencia; #onocimiento y 0eatitud >&soluta! Se llena asA de 6elicidad; sacrificando las miserias del mundo y alcanEando la .erdadera naturaleEa; 0ra(man! Slo la iniciacin en los misterios de RTat T.am >siS dada por un 0ra(manis(t(a :uru puede permitirle a uno conocer el correcto significado de este Qa(a.aLya +ue destruye el Samsara de la misma forma en +ue el sol despeKa la oscuridad! ;< 9edi s para #a ELperiencia de# Ser EL 6/1 -E L> 5/-> es la E@periencia del Ser! 1o es lograr nada e@terno para nosotros sino +ue consiste; simplemente; en el conocimiento o la toma de conciencia de nuestra naturaleEa eternamente li&re! Si fuera imposi&le con.encernos de +ue somos E@istencia >&soluta y eternamente li&res; Hpor +u= el S(ruti (a&rAa de enseDarnos repetidamente esta doctrina como una madre cariDosaJ Por el +uitar [elX$ otro lado; esta doctrina no contradice sino +ue afirma nuestro impulso interior; RIue yo pueda .i.ir siempre en un estado de felicidad li&re de todo dolor y sufrimientoS! -e la misma manera en +ue se niega la idea de la serpiente de la soga2serpiente; se niega al no2Ser del Ser eterno! Esto se (ace por medio del raEonamiento so&re la e.idencia de los pasaKes del S(ruti tales como; RTat T.am >siS! #on el surgimiento del .erdadero conocimiento; slo rilla el Ser autoluminoso y el no2Ser desaparece totalmente en la nada; al igual +ue desaparece la serpiente cuando se conoce la soga como tal con la ayuda de una l?mpara! H4ay algFn medio +ue pueda usar el aspirante para lograr la E@periencia del SerJ HSon aplica&les los preceptos y las pro(i&iciones .=dicas a a+u=l +ue aspira a la 5erdadJ Para decirlo en pocas pala&ras; el aspirante a la .erdad no puede estar suKeto a los preceptos y las pro(i&iciones .=dicas!

El lado precepti.o de las Escrituras slo repite las concepciones y creencias populares cuando dice R4aE estoS; RTF eres el suKeto y el e@perimentadorS; etc! SeDala cierto o&Keto +ue de&emos alcanEar! Los mandatos y las pro(i&iciones se (acen slo con referencia al o&Keto +ue de&e lograrse! -e allA +ue; en este caso; los preceptos y las pro(i&iciones est=n Kustificadas! En todo el 5edanta es decir; los <panis(ads$; no encontramos en ninguna parte una clara mencin del Ser como el o&Keto a alcanEar! La Fnica forma en +ue los <panis(ads seDalan la 5erdad es por medio de las pala&ras R1eti; 1etiS! El Ser nunca es un o&Keto +ue nosotros de&amos alcanEar! Los pasaKes del S(ruti como RTat T.am >siS proclaman la .erdad; nos dan el correcto conocimiento trascendental; el punto de .ista Paramart(iLo! -e todos modos; no seDalan un ob<eto a alcanEar! Es m?s; el conocimiento +ue surge de las escrituras precepti.as se contradice por medio del conocimiento +ue surge de pasaKes del S(ruti tales como; RTat T.am >siS! -e las dos ideas; R8o soy E@istencia2>&solutaS y R8o soy el e@perimentadorS; am&as consideran al Ser /nmortal como Testigo! -e ellas; la Fltima; +ue de&e su origen a la ignorancia y +ue surge de las e.idencias aparentes tales como las percepciones sensorias; es eliminada del significado implAcito LaLs(yart(a$ de la pala&ra R8oS representada por la primera idea$ &asado en la autoridad de los pasaKes del S(ruti tales como; RTat T.am >siS! EL C>\71>Q/E1T7 8 L> CE/TEC>#/]1 #7Q7 QE-/7S >lgunos sostienen +ue uno no alcanEa la Li&eracin >&soluta escuc(ando las pala&ras RTat T.am >siS o conociendo el significado literal del Qa(a.aLya sin reiteracin y raEonamiento! -e allA +ue +uieran e@igir estas dos cosas como medios esenciales para el &uscador de la .erdad! Ellos argumentan +ue en la ausencia de los mandatos de las escrituras; nuestra conducta de&erAa ser considerada como no escritural; posicin +ue no es desea&le! SegFn ellos; esta&leciendo RTF eres EsoS como el fin a alcanEar; necesariamente de&erAan ser aceptados como medios para su logro las penitencias; el autocontrol; la renuncia a lo +ue sea incompati&le con ese fin; la repeticin y el raEonamiento! 8a se (a dic(o +ue pueden aceptarse los preceptos siempre +ue los <panis(ads particularicen y definan el fin a alcanEar! Pero los <panis(ads terminan con R1eti; 1etiS! 1o se esta&lece la oracin RTat T.am >siS como un resultado +ue se de&a alcanEar mediante ciertas accionesT el dic(o proclama la 5erdad! Por lo tanto; la repeticin y el raEonamiento tampoco pueden ser prescriptos al &uscador de la .erdad como medios para un fin! L> P7S/#/]1 E^>#T> La superposicin del ego en el Ser; eternamente li&re; y la transferencia de las acciones y las e@periencias del ego al Ser inacti.o se asemeKa a la asuncin por parte del padre del sufrimiento del (iKo siendo +ue; en .erdad; el padre no tiene ningFn pesar! >l esta&lecer R1eti; 1etiS; las escrituras niegan la superposicin como si la misma fuera una realidad! Preceptos; reiteracin y dem?s se de&en a esa superposicin! Si se niega la superposicin +ue no tiene e@istencia real en sA misma; Hcmo pueden sostenerse los

preceptos; la reiteracin y dem?sJ H1o son negados Kunto con la superposicinJ Por lo tanto; no es raEona&le tener en cuenta los preceptos cuando estos son negados! 1egar la presencia del ego en el Ser es como eliminar la superposicin del color +ue la gente ignorante atri&uye al cielo! 1o se niega lo real! Si fueran negadas las cosas reales; seguramente; la li&eracin se .ol.erAa transitoria! <n poco de reiteracin y raEonamiento es necesario para captar la .erdad contenida en los pasaKes del S(ruti tales como RTat T.am >siS y para con.encerse firmemente del mismo (asta el punto de e@perimentarlo! Pero esos medios no pueden ser interpretados como mandamientos en las lAneas de los preceptos .=dicos! Ellos nos ayudan a negar el conocimiento perceptual; m?s poderoso +ue el inferido; y a fortalecer nuestra fe en el conocimiento inferido! Esos medios nos ayudan a negar la ignorancia; pero no nos dan el conocimiento del Ser directa y positi.amente como resultado de su aplicacin! El Ser es S.ayam2Pra&(a! 0rilla con luE propia! Es conocido por Su Propio Ser! En sentido estricto; no e@isten medios para e@perimentar al Ser! Para un co&arde +ue duda si =l e@iste o no; H+u= medios se pueden sugerir para +ue el RlogreS su e@istencia de co&ardeJ

>< E# e' * e# Ser


-e&ido a su pro@imidad al Ser; el ego parece ser consciente! -e allA +ue se originen las dos ideas o pala&ras RyoS y RmAoS! -e&ido a +ue el ego posee g=nero; accin y dem?s; se le aplican pala&ras! Pero no pueden ser aplicadas al Ser +ue es inacti.o y +ue no es un o&Keto para +ue ninguna pala&ra Lo e@prese o indi+ue! <na pala&ra o idea slo puede ser aplicada a ob<etos de conocimiento y no a no2o&Ketos! Por lo tanto; 0ra(man; el Ser; no est? dentro del alcance de ninguna pala&ra o idea! Las pala&ras +ue denotan el ego y todas las otras cosas +ue refleKan al Ser slo e@presan al Ser indirectamente; de ninguna manera lo descri&en directamente! Similar a la aplicacin de pala&ras a la antorc(a es decir; la antorc(a arde$ para denotar la accin del fuego es decir; +uemar$ en forma indirecta nunca directamente$; tam&i=n se aplican al ego pala&ras +ue implican el Ser como la pala&ra R8oS implicando E@istencia y dem?s$ dado +ue el ego contiene el refleKo del Ser y; adem?s; parece ser el Ser! ENEQPL7 -EL CE6LEN7 -EL C7STC7 E1 <1 ESPEN7 El refleKo del rostro en un espeKo es diferente del rostroT el refleKo imita al espeKo ya +ue posee la propiedad de estar en el espeKo y la cualidad del espeKo! El refleKo depende del espeKo para su e@istencia! 1o sucede asA con el .erdadero rostro! Por lo tanto; el .erdadero rostro es diferente del refleKo! Similarmente; el refleKo del Ser en el ego es diferente del Ser Puro! En el caso del rostro; =ste es real pero no asA su refleKo en el espeKo! El refleKo no est? siempre allA! Pero; al mismo tiempo; el refleKo no es totalmente irreal ya +ue a .eces se lo .e! -e allA +ue el refleKo sea indescripti&le y el rostro sea diferente del mismo! En

el caso del Ser Puro y Su refleKo; no o&stante; en .erdad am&os est?n despro.istos de cual+uier distincin real; en el caso del rostro y el espeKo; el espeKo tiene una e@istencia independiente del rostro! Pero en el caso del Ser Puro; el intelecto; +ue es el medio de refleKo; no tiene e@istencia independiente aparte de la e@istencia del Ser Puro! Por lo tanto; la distincin entre el Ser Puro y Su refleKo es slo aparente y no real! -e&ido a la la falta de discernimiento propia de la ignorancia entre el Ser Puro y Su refleKo; el Ser es considerado como un indi.iduo +ue sufre la e@istencia transmigratoria! Puede decirse +ue el refleKo del Ser en el ego; como distinto del Ser Puro; es el alma indi.idual e@perimentando y actuando en este uni.erso; &asado en la autoridad de +ue el alma indi.idual es una entidad real +ue tiene sus propias propiedades como la som&ra de un ?r&ol tiene la propiedad de refrescar a cual+uiera +ue se ponga de&aKo de ella en un mediodAa caluroso! Eso no puede ser asA! La propiedad refrescante no puede ser atri&uida a la som&ra; por+ue es el efecto de e.itar lo caliente; es decir; el sol a&rasador! >dem?s; de&ido a ello; no puede decirse +ue la propiedad refrescante +ue se .e en la som&ra sea suficiente prue&a para aceptar la realidad de la som&ra! <no no se refresca sent?ndose Kunto a una (oguera &aKo su som&ra! El refleKo del rostro en el espeKo no es propiedad del rostro ni del espeKo! Si fuera propiedad de alguno de ellos; de&erAa continuar e@istiendo cuando uno de los dos no est? allA! Si se dice +ue el refleKo es propiedad de am&os; del .erdadero rostro y del espeKo; eso puede ser igualmente refutado diciendo +ue aFn cuando am&os est=n allA pero u&icados inapropiadamente; el refleKo no se .e! Se cita el eKemplo de Ca(u nodo$; una cosa real; para pro&ar +ue puede +ue algo real se .ea ciertas .eces y otras; no! En este caso; aprendemos acerca de la realidad de Ca(u por medio de las Escrituras; antes de .erlo en .erdad! En segundo lugar; segFn a+uellos +ue sostienen +ue Ca(u no es m?s +ue una som&ra de la Tierra; =ste no puede ser real; ya +ue la irrealidad de la som&ra ya (a sido esta&lecida! EL E^PEC/QE1T>-7C -E L> E^/STE1#/> TC>1SQ/:C>T7C/> 1o puede adKudicarse Ser Puro la e@istencia transmigratoria en .irtud de +ue el Ser es inacti.oT tampoco puede adKudic?rsele al ego +ue; despro.isto de e@istencia real; no es una entidad consciente! La Fnica e@plicacin creA&le es +ue la e@istencia transmigratoria se de&e a la falta de discernimiento apropiado entre el Ser Puro y el no2 Ser! Sin em&argo; la e@istencia transmigratoria tiene siempre una e@istencia aparente Fnicamente de&ido a la e@istencia real del Ser y; adem?s; parece pertenecer al Ser de&ido a la falta de discernimiento! Esto es como la e@istencia aparente +ue tiene la soga2serpiente so&re la &ase de la realidad de la soga antes; por supuesto; del discernimiento entre la soga y la serpiente! Slo las personas +ue no pueden discernir entre lo real y lo irreal M entre el Ser Puro; Su refleKo y el intelecto M sostienen +ue el Ser eterno es modifica&le a causa de Sus modificaciones mentales y +ue es el e@perimentador de la e@istencia transmigratoria! Ellos no tienen .erdadero entendimiento de las escrituras! #onfunden al ego con el Ser! P>L>0C>S I<E /1-/#>1 >L SEC

Los 5edas indican al Ser usando pala&ras tales como #onocimiento; E@istencia; etc! >+uA; la alusin es raEona&le por+ue el Ser es Pura #onciencia por naturaleEa y el intelecto tiene en =l el refleKo del Ser! Estas pala&ras se aplican directamente al intelecto; +ue tiene el refleKo del Ser Puro; e indirectamente al Ser Puro! Puede decirse +ue en pala&ras como RGarotiS =l (ace$; R:acc(atiS =l .a$; etc!; el PraLriti >rt(a del -(atu significado del .er&o +ue denota una accin$ y el Pratyaya >rt(a significado del sufiKo .er&al +ue denota el suKeto agente$ pertenecen a la misma persona segFn los gram?ticos y los legos; mientras +ue en pala&ras como RNaanaatiS =l conoce$; el significado del .er&o y el del sufiKo denotan dos suKetos diferentes! Este Fltimo; siendo un caso e@cepcional; necesita e@plicacin! En pala&ras como RNaanaatiS; el significado del sufiKo .er&al; +ue supone un suKeto de la accin; se refiere al refleKo del Ser en el intelecto y el significado del .er&o; +ue supone la accin; se refiere a una modificacin particular del intelecto! -e&ido a la falta de discernimiento entre el refleKo del Ser y el intelecto; errneamente se aplica al Ser la pala&ra R#onoceS! En realidad; el intelecto en sA mismo est? despro.isto de conciencia y el Ser est? despro.isto de accinT no puede adKudicarse la pala&ra R#onoceS a ninguno de ellos so&re una &ase raEona&le! El conocimiento interpretado como la accin de conocer no puede ser atri&uido al Ser eterno +ue es inacti.o! El conocimiento en el sentido de instrumento de la accin de conocer slo puede ser aplicado al intelecto y no al Ser! La posesin del instrumento implica funcin de suKeto de una accin; lo cual no puede atri&uArsele al Ser inacti.o! Tampoco puede aplicarse esa pala&ra al Ser para indicar +ue es el o&Keto de la accin de conocer! El Ser no es cognosci&le como o&Keto y a+uellos +ue sostienen +ue es /nmuta&le; /nacti.o; Eterno y slo <no no lo indican con ninguna pala&ra en forma directa! Si el ego fuera el Ser; entonces podrAa aplic?rsele una pala&ra en su significado primario; 5ac(yart(a! Pero no se puede sostener esta postura de&ido a los pasaKes de las escrituras +ue esta&lecen +ue el Ser est? li&re de (am&re; sed; etc! Esto nos lle.a a aceptar +ue el significado primario de las pala&ras no es aplica&le! Esto +uiere decir +ue las pala&ras +ue no tienen significado primario tampoco pueden tener uno secundario LaLs(ya$! En ese caso; los 5edas tam&i=n perderAan su autoridad; ya +ue estarAan usando pala&ras sin sentido y esa posicin no es desea&le! Solucionando este pro&lema; entrarAamos en un dilema! >ceptar el uso popular de las pala&ras es aceptar la doctrina de los #(ar.aLas y considerar +ue el Ser es el cuerpo! >ceptar la .isin de los eruditos es terminar en el dilema de +ue no se puede aplicar una pala&ra al intelecto +ue est? despro.isto de conciencia ni tampoco al Ser +ue est? despro.isto de accin! Tampoco se puede decir +ue los 5edas; de gran autoridad; usen pala&ras sin sentido! La gente usa pala&ras como R#onoceS sin el discernimiento apropiado entre el medio refractante intelecto$ y a+uello +ue se refleKa el Ser$! Se le atri&uye al Ser funcin de suKeto de una accin usando pala&ras como R#onoceS de&ido a la superposicin en el Ser de dic(a funcin perteneciente al intelecto! >simismo; se le llama R#onocedorS al intelecto de&ido a la superposicin en =l del Ser #onsciente! En

pocas pala&ras; e@iste Paraspara2>d(yasa! La conciencia pertenece al Ser Puro; al +ue no se le puede atri&uir ninguna accin! El conocimiento es eterno e id=ntico al SerT el intelecto no puede crearlo! >+uellos +ue sostienen +ue el conocimiento es producido y atri&uyen de ese modo funcin de suKeto agente en el acto de conocer del intelecto$ son engaDados por las modificaciones del intelecto inconsciente +ue parecen ser conscientes! Para resumir; aun+ue; en sentido estricto; no puedan aplicarse ni al intelecto ni al Ser pala&ras como R#onoceS; se considera posi&le su aplicacin de&ido a la falta de discernimiento entre el Ser; el intelecto y el refleKo del Ser en el intelecto! 1E#ES/->- -E >S<Q/C <1 CE6LEN7 -EL SEC #iertas escuelas &udistas sostienen +ue no e@iste otro testigo aparte de las modificaciones del intelecto; las +ue son en sA mismas tanto las perceptoras como las perci&idas! >Fn si tenemos +ue aceptar la necesidad de un #onocedor constante de esas modificaciones el cual de&e ser el mismo con respecto a todas las modificaciones; ya +ue se &asa en la e.idencia del reconocimiento; en la e.idencia de la capacidad in(erente para sintetiEar todas las modificaciones y relacionarlas con un indi.iduo$ y +ue conoEca y sea testigo de la presencia o ausencia de esas modificaciones; algunas escuelas .ed?nticas sotienen +ue no (ay necesidad de suponer un refleKo del Ser! >ceptar a este conocedor no puede resol.er el pro&lema por+ue; una .eE +ue se le atri&uye la funcin de suKeto agente en el acto de conocer; pasa a estar en el grupo inconsciente! Similarmente; prescindiendo del refleKo del Ser; no se puede argumentar +ue esas modificaciones se conoEcan a sA mismas de&ido a su pro@imidad al #onocedor eterno; el Ser! El Ser inmuta&le; inacti.o y conocedor no es Ftil! Si la pro@imidad al Ser eterno es el Fnico factor de las modificaciones mentales +ue se conocen a sA mismas; entonces; de&emos atri&uirle modificaciones mentales a todos los seres insensi&les ya +ue el Ser2#onocedor impregna todo! HP>C> I</U1 ES L> E1SE_>1\> RTV ECES ES7SJ H> +u= aspirante est?n dirigidas las pala&ras RTF eres EsoSJ HIui=n sufre dolor y miseria en la ignorancia y necesita de la enseDanEa RTF eres EsoSJ El aspirante no puede ser el mismo Testigo eterno ya +ue Uste no es afectado por la ignorancia y sus efectos! El aspirante tampoco puede ser un suKeto agente! En este caso; no puede aceptar la idea; R8o soy 0ra(man; el TestigoS! Esto lle.a a la conclusin de +ue la enseDanEa RTF eres EsoS es falsa y esta posicin es inacepta&le! Sin em&argo; puede aceptarse esta enseDanEa siempre +ue se el adKudi+ue al S(ruti ignorancia entre el ego y el Ser; lo +ue lo (ace carecer de discernimiento y es por eso +ue declara RTat T.am >siS! Si el S(ruti discriminara entre el ego y el Ser; surgirAan los siguientes defectos! El suKeto de una accin no puede ser admitido como el Testigo! Si se dice; como los SamL(yas; +ue la pala&ra RTFS finalmente se refiere al Testigo; en ausencia de un refleKo del Ser; de&erAa esta&lecerse la relacin entre el ego y el Ser; de modo +ue la pala&ra RTF pueda tener un significado implAcito referido al Testigo! La relacin no puede ser la del 5eedor y lo 5isto; por+ue la misma no puede ser admitida en el caso del Testigo +ue est? despro.isto de acti.idad! Tampoco puede

decirse +ue e@ista una identidad entre el ego y el Testigo aun+ue este Fltimo est= despro.isto de acti.idadT no (a&iendo oportunidad para +ue el conocimiento perteneciente a esa identidad e@ista en ausencia del conocimiento de la relacin de +ue mi Ser; el Testigo; e@iste! Tampoco puede conocerse esa relacin por medio de las escrituras so&re los siguientes tres fundamentos: a$ El ego no puede conocer la relacin de&ido a +ue es inconsciente; &$ similar es el caso del Ser2Testigo por+ue es inmuta&le e inacti.o; y c$ el S(ruti no puede enseDarle al ego inconsciente! >ceptando +ue aFn asA e@ista una relacin entre el ego y el Ser; el conocimiento de tal relacin slo puede ser el de RmAoS y de ninguna manera puede ser el de identidad! >ceptar +ue el intelecto inconsciente pareEca ser consciente; es aceptar +ue las modificaciones del intelecto tam&i=n parecen ser conscientes como las c(ispas del (ierro ardiente! #a&e destacar +ue la impregnacin del Ser Testigo al intelecto; como el fuego impregna una masa de (ierro; no es un cambio por parte del SerT el mismo (a sido refutado en el eKemplo del espeKo y el rostro! >dem?s; de&erAa entenderse +ue un eKemplo y su suKeto nunca pueden tener una similitud a&soluta en todo respecto!

C nc#!si"n
El conocimiento +ue las personas tienen de la aparicin de las modificaciones mentales y la desaparicin de las mismas es raEona&lemente posi&le slo de&ido a a$ la e@istencia del Ser2#onciencia2Testigo y &$ al lAmite despu=s del cual; el Ser solo e@iste cuando se niega todo lo dem?s$! #on la aceptacin del refleKo del Ser; puede admitirse +ue el intelecto puede conocerse a sA mismo como 0ra(man; por+ue las pala&ras +ue denotan directamente el refleKo del Ser o ego; y otras cosas +ue refleKa el Ser; implican indirectamente el Ser eterno! 8a se (a esta&lecido +ue el refleKo no es real! En ninguna parte de las Escrituras; se dice +ue el intelecto sea conscienteT en ese caso; si fuera consciente; tam&i=n le atri&uirAamos conciencia al cuerpo fAsico y a los sentidos! Entonces tendrAa .alor la postura de los #(ar.aLas y eso no es desea&le ni acepta&le! Si el intelecto fuera insensi&le; como lo es; entonces; en ausencia de un refleKo; serAa imposi&le el conocimiento de R8o soy 0ra(manS! En ausencia de la posi&ilidad de la e@istencia del conocimiento R8o soy 0ra(manS; la enseDanEa RTat T.am >siS se .ol.erAa inFtil! Por lo tanto; la enseDanEa RTat T.am >siS es slo para a+uellos +ue pueden discernir entre el Ser y el no2Ser; y +ue pueden entender +ue la pala&ra RTFS significa directamente el refleKo del Ser en el intelecto e indirectamente implica el Ser eterno!

6LOSA&IO
>&(ana2>.arana: 5elo +ue cu&re la conciencia de la e@istencia de 0ra(man!

>&(asa.ada: -octrina +ue sostiene +ue toda la creacin es un refleKo de la Cealidad Suprema! >&(ayam: Sin temor! >&(eda20od(a25aLya: EnseDanEa del sentido de no2diferencia! >&(ini.es(a: >pego al cuerpo y a la .ida terrenal! >&(inna: /nmuta&le; inaltera&le! >&(oLta: 1o2suKeto e@perimentador! >&(yasa: CepeticinT pr?ctica! >d(ara: Soporte! >d(i: Enfermedad de la mente! >d(i&(autiLa: Sufrimiento causado por otros seres como escorpiones; serpientes; etc! >d(idai.iLa: #alamidad pro.ocada por fuerEas superiores tales como rayos; rel?mpagos; etc! >d(iLari: Persona calificada para el estudio y pr?ctica de 5edanta! >d(is(t(ana: Soporte! >d(yaropa: Superposicin! >d(yaropa2>pa.ada: Cefutacin de la superposicin ilusoria! >d(yasa: Superposicin o refleKo de los atri&utos de una cosa so&re otra! >d(yatmiLa: EspiritualT relati.o al alma! >d(ya.asaya: 6uncin de determinacin caracterAstica del intelecto o 0udd(i! >d.aita 5edanta: 6ilosofAa monista o no2dual de S(ri S(anLarac(arya! >d.aitam: 1o dual! >d.aita2Tatt.a: Principio de la no2dualidad o monismo! >gama: Li&ro sagrado! >gami Garma: Garma o accin +ue dar? sus frutos en el futuro! >gni: 6uego!

>gni2Tatt.a: Principio del fuego! >(am 0ra(ma >smi: R8o soy 0ra(manS! >(amgra(a <pasana: Qeditacin en el propio Ser como 0ra(man! >(amLara: Ego; egoAsmo! >(amLara2Qala: /mpureEa del egoAsmo! >itareya <panis(ad: Escritura perteneciente a los 5edas! >Ka(al2laLs(ana: Q=todo por el cual no se a&andona el significado de una pala&ra sino +ue se lo amplAa! >Kati.ada: TeorAa de la ausencia de e.olucin! >KDana: /gnorancia! >KDana20(umiLas: :rados de ignorancia! >KDani: /gnorante! >Larta: 1o2suKeto agente! >Las(a: Espacio! >Las(anilima: El aEul 1ilima$ del cielo >Las(a$! >L(anda: Sin partes! >Lrita&(yagama: Cecepcin del fruto de una accin +ue uno no (a lle.ado a ca&o! >mritam: /nmortal! >ms(a: Parte! >nadi: Sin comienEo! >namaya: Li&re de enfermedad; .eKeE y muerte! >nanda S.arupa: #uya esencia S.arupa$ es 6elicidad >nanda$! >nanda: 6elicidad; dic(a; &eatitud! >nanda2:(ana: Pura 0eatitud! >nandamaya Gos(a: En.oltura de felicidad! >nanta: /nfinito!

>ndaKa: 1acido de (ue.o! >neLaKi.a.ada: TeorAa +ue sostiene +ue (ay muc(as almas indi.iduales o Ni.as! >nir.ac(aniya: /ndescripti&le! >nnamaya Gos(a: En.oltura fAsica! >nta(Larana: /nstrumento interno compuesto de mente; intelecto; ego y memoria o mente su&consciente! >ntaryami: Cegente interiorT Ser Supremo presente en toda la creacin +ue guAa a todas las criaturas! >nu&and(as: Temas desarrollados en 5edanta! >nu&(a.a&od(a 5aLya: 7racin +ue e@presa la e@periencia intuiti.a interior del aspirante! >numana: /nferencia! >nupala&d(i: 1o2apre(ensin! >nusand(ana25aLya: /dea en la +ue el aspirante trata de fiKar su mente! >n.aya25yatireLa: Prue&a efectuada mediante afirmacin y negacin! >nyonya2>d(yasa: Qutua superposicin! >pa(: >gua! >paLs(iyate: -ecaimiento! >pana: Qodalidad de energAa sutil +ue tiene la funcin de e@crecin! >para PraLriti: EnergAa csmica inferior mediante la cual -ios proyecta todas las formas de la naturaleEa; ya sean densas o sutiles! >para: 7troT relati.oT inferiorT menor! >para.idya: #onocimiento inferior! >paroLs(a >nu&(uti: E@periencia directa! >paroLs(a NDana: #onocimiento directo! >paroLs(at.a: Sentimiento de inmediateE! >pas2Tatt.a: >gua!

>pa.ada: Cefutacin! >pa.ada2yuLti: Empleo del m=todo lgico de >pa.ada o refutacin! >pur.ata: 1aturaleEa no.edosa o poco comFn de una prue&a! >rt(aKDana: #onocimiento del significado de una pala&ra! >rt(apatti: PresuncinT una de las prue&as de conocimiento! >rt(a.ada: Elogio; ala&anEa o e@presin persuasi.a! >rund(ati: Estrella >lcor! >sam&(a.ana: Sentimiento de imposi&ilidad! >sams(aLti: Iuinto estado del sendero del conocimiento; en el cual (ay alto grado de desapego por los o&Ketos del mundo! >sanga: -esapegado! >satt.a2>.arana: 5elo de ignorancia responsa&le de +ue ni si+uiera surKa en la mente la posi&ilidad de la e@istencia de 0ra(man! >s(ma2Los(ta: La piedra preciosa >s(ma$ y el terrn de tierra Los(ta$! >s(udd(a: /mpuro! >smita: EgoAsmo! >sra: Sangre! >st(i: 4ueso! >sti: E@istencia! >sura: -emonioT tendencia mal.ada en el (om&re! >suya: #alumnia! >tad.ya.ritti: Proceso de conocimiento de la 5erdad por medio de algo opuesto a ellaT por eKemplo; el Ser es distinto de los tres cuerpos! >t(ar.a 5eda: <no de los cuatro 5edas o escrituras re.eladas! >tma 5ic(ara: /ndagacin so&re la naturaleEa del Ser! >tma 5idya: #iencia del conocimiento del >lma! >tma20(a.a: Sentimiento de +ue todo es el Ser o >lma!

>tma(a: Lit! >sesino del serT persona +ue se .uel.e incapaE de (acer progreso espiritual alguno o de alcanEar la E@periencia del Ser! >tma2NDana: #onocimiento del Ser o >lma! >tman: >lma; Ser! >tma2s.arupa: 1aturaleEa esencial del >lma! >tma.an: #onocedor del Ser! >.acc(eda.ada: -octrina de limitacin +ue sostiene +ue el alma es el Ser Supremo limitado por los agregados! >.anmanogoc(ara: >+uello +ue est? m?s all? del alcance de la mente y los sentidos! >.arana: 5elo de ignorancia! >.ast(a: Estado de conciencia! >.atara: Encarnacin -i.ina! >.idya: /gnoranciaT poder ilusorio del SeDor tam&i=n conocido como Qaya o >KDana! >.i.eLa: 6alta de discernimiento! >.yaLrita: /ndiferenciadoT indefinido! >.yaLta: /nmanifestadoT in.isi&leT indiferenciado! >yam >tma 0ra(ma: REste Ser es 0ra(manS! 0(aga: PorcinT di.isin! 0(agatyaga2laLs(ana: Q=todo tam&i=n llamado Na(ad2aKa(al2laLs(ana por el cual se a&andona el significado literal de una idea y se conser.a su significado real descartando las partes contradictorias! 0(aga.adgita: Escritura india +ue contiene las enseDanEas de S(ri Gris(na a Su discApulo >rKuna! 0(aLti: -e.ocin! 0(ati: /nteligencia; concienciaT ilumina; &rilla! 0(a.a: >ctitud +ue e@presa principalmente una relacin particular con -iosT actitud mental; sentimientoT estado su&Keti.o del ser! 0(a.ana: Sentimiento; actitud mental! 0(a.anatraya: -uda Sams(aya 0(a.ana$; pensamiento .ano >sam 0(a.ana$ y concepcin errnea 5iparita 0(a.ana$!

0(a.a25iLaras: Qodificaciones del cuerpo! 0(eda: -iferencia! 0(eda2Samad(i: Pr?ctica de diferenciacin en la cual se renuncia a 1ama y Cupa M nom&re y forma de todos los o&Ketos del mundo M y se e@perimenta Sat; #(it; >nanda M E@istencia; #onciencia y 6elicidad Supremas! 0(oga: E@periencia; percepcin; disfrute!0ra(ma2&(a.ana 0(oga2Samagri: Qedios para el disfrute del Ni.a! 0(oLtrit.a: Estado de ser el suKeto +ue e@perimenta o disfruta! 0(ramara: >&eKa negra o a.ispa! 0(ramara2Gita: La a.ispa 0(ramara$ y el gusano o insecto Gita$! 0(uma: Ser Supremo! 0(umiLa: Estado; etapaT gradoT escaln! 0iKa2Nagrat: Estado semilla de la .igilia en el cual el sueDo est? finaliEando y uno est? a punto de despertar! 0iKa25riLs(a: La semilla 0iKa$ y el ?r&ol 5riLs(a$! 0ra(ma NDana: #onocimiento de 0ra(man! 0ra(ma2NDani: Sa&io con conocimiento de 0ra(man! 0ra(maLara 5ritti: Pensamiento en 0ra(man! 0ra(man: El Ser Supremo; la Cealidad >&soluta; la #onciencia >&soluta! 0ra(ma21is(t(a :uru: Qaestro espiritual esta&lecido en la conciencia de 0ra(man! 0ra(manis(t(a: >+u=l +ue est? esta&lecido en el conocimiento directo de 0ra(man! 0ra(ma2s(rotri: >+u=l +ue tiene conocimiento de los 5edas y los <panis(ads! 0ra(masutras: Escritura compuesta por el Sa&io 5yasade.a con el fin de elucidar las enseDanEas del 5edanta! 0ra(ma.id.ara: >+u=l +ue (a alcanEado el +uinto estado del sendero del conocimiento! 0ra(ma.id.aris(t(a: Sa&io li&erado +ue (a alcanEado el s=ptimo estado del sendero del conocimiento! 0ra(ma.id.ariyan: >+u=l +ue se encuentra en el se@to estado del sendero del conocimiento!

0ra(ma25idya: #onocimiento de 0ra(man! 0ra(ma.it: #onocedor de 0ra(manT a+u=l +ue est? en el cuarto estado del sendero del conocimiento! 0ri(adaranyaLa <panis(ad: <na de las dieE principales escrituras filosficas pertenecientes los 5edas! 0udd(i: /ntelecto! #(aitanya: Pura #onciencia! #(aLra: 5rtice energ=tico! #(aLs(us: 7Ko! #(andogya <panis(ad: <na de las dieE principales escrituras filosficas pertenecientes los 5edas! #(andra: Luna! #(ida&(asa: CefleKo de #(it o #onciencia! #(it: #onciencia Suprema! #(itta: Qente su&consciente; memoria! #(itta.ritti2nirod(a: /n(i&icin o control de las ondas mentales! -agd(apata: Tela Pata$ +uemada -agd(a$! -ama: >utocontrol o control de los sentidos! -am&(a: 4ipocresAaT orgullo! -andapupa: El palo -anda$ y el pastel Pupa$! -arais(ana: -eseo de esposa! -arpa: >rroganciaT orgullo! -e(a: #uerpo! -e(a2>d(yasa: 6alsa identificacin con el cuerpo! -es(a: LugarT espacioT paAs! -e.adatta: >ire .ital cuya funcin es el &osteEo! -e.as: Seres celestialesT semidioses!

-(anaDKaya: >ire .ital cuya funcin es la nutricin del cuerpo! -(arma: 6orma de .ida rectaT caracterAsticaT .irtud! -(atu: ElementoT metalT el aire .ital en el (om&re +ue; al ser conser.ado mediante el celi&ato; (ace +ue el =ste desarrolle 7Kas fuerEa espiritual$ y TeKas luminosidad espiritual$T raAE .er&al! -irg(as.apna: SueDo largo! -ris(ti: 5isin o punto de .ista! -ris(ti2Sris(ti.ada: -octrina +ue sostiene +ue la e@istencia del mundo es puramente el resultado de la facultad de percepcin y +ue; en .erdad; nada e@iste m?s all? de la imaginacin! ELagra: Estado de concentracin mental! ELaKi.a.ada: 6orma radical de su&Keti.ismo segFn la cual slo e@iste o slo puede conocerse el propio yo! ELam e.a >d.itiyam: <no sin segundo! Es(ana: -eseo! :agana2ara.inda: Loto >ra.inda$ en el cielo :agana$! :and(a: 7lor! :and(ar.anagara: 6ant?stica formacin de las nu&es +ue da la apariencia de una ciudad en el cieloT concepcin fantasiosa! :ati: EstadoT mo.imientoT ida! :(ataLas(a: El espacio >Las(a$ en la .asiKa :(ata$! :(ee: Qanteca clarificada! :(rana: 1ariE! :rant(as: Li&ro! :rant(is: 1udos del coraEn M >.idya ignorancia$; Gama deseo$ y Garma accin$! :unas: #ualidades o componentes de la materia densa o sutil! Las :unas son tres: Tamas o inercia; CaKas o accin; y Satt.a o pureEa; e+uili&rio! 4ari 7m: -ios 7m! 4ars(a: Euforia!

4iranyagar&(a: /nteligencia csmicaT el SeDor del uni.erso tam&i=n llamado 0ra(ma; Prana csmico; Sutratma; >para&ra(maT Qa(a2&ra(ma o Garya!&ra(maT Samas(ti2suLs(ma2s(arira2a&(imani suma total de todos los cuerpos sutiles$T el mayor ser creado a tra.=s del cual el Ser Supremo proyecta el uni.erso fAsicoT mente csmica! /cc(a S(aLti: 6uerEa omnipotente de deseo! /ndriyas: Sentidos de percepcinT son tanto los Garmendriyas; rganos de accin; fAsicos y e@ternos; como los NDanendriyas; rganos de conocimiento; internos! /rs(ya: En.idia! /s(.ara: -ios como Cegente del mundo! /s(.ara2&(a.ana: Sentimiento de la presencia de -ios en todo! Nada: /nsensi&leT no inteligente! Nagat: Qundo! Nagrat >.ast(a: Estado de .igilia! Nagrat: Estado de .igiliaT estado en el +ue uno reci=n se (a despertado del sueDo! Nagrat2S.apna: Estado de sueDo despierto en el +ue uno imagina todo tipo de relaciones con los di.ersos seres del uni.erso! En este estado; (ay una meEcla de realidad e irrealidad! Na(ad2aKa(al2laLs(ana: Q=todo tam&i=n llamado 0(agatyaga2laLs(ana por el cual se a&andona el significado literal de una idea y se conser.a su significado real descartando las partes contradictorias! Na(al2laLs(ana: Q=todo por el cual se descarta todo el significado literal de una pala&ra! Napa: Cepeticin de un Qantra o 1om&re de -ios! Nara: -ecaimiento o .eKeE! NarayuKa: 1acido de matriE! Nayate: 1acimiento! Ni(.a: Lengua! Ni.a: >lma indi.idual! Ni.anmuLta: Li&erado en .ida! Ni.atman: >lma indi.idual tam&i=n llamada Ni.a!

NDana S(aLti: 6uerEa uni.ersal de conocimiento! NDana 8oga: El yoga del discernimiento! NDana20(umiLas: :rados de conocimiento! NDanas(aLti: Poder uni.ersal de conocimiento! NDanendriya: ]rgano de conocimiento! NDani: Sa&ioT a+u=l +ue sigue el sendero del NDana 8oga! Gai.alya: Li&eracin Gai.alya2QuLti: Li&eracin! GaLadanta: El diente -anta$ del cuer.o GaLa$! GaLataliya: El cuer.o GaLa$ y el fruto de la palmera Taliya$! Gala: Tiempo! Gama: Pasin! Gama2Qala: /mpureEa del deseo! GanaLaLundala: El pendiente Gundala$ de oro GanaLa$! Garana S(arira: #uerpo causal! Garana: #ausaT instrumento! GariLa: #omentario so&re escrituras! Garma: >ccin Garma2Qala: /mpureEa de las acciones! Garmendriya: ]rgano de accin! Gartrit.a: Sentido de ser el suKeto agente de una accin! Garuna: #ompasin! Garya: Efecto! Gas(aya: >pego! Ge.ala2>d.aita2Sidd(anta: -octrina del Qonismo >&soluto!

Girtan: #anto de.ocional! Gita: :usanoT insecto! Gles(as: >flicciones mundanas! Gos(a: 5aina o en.oltura! Las Gos(as son cinco: >nnamaya o en.oltura fAsica; Qanomaya o en.oltura mental; Pranamaya o en.oltura de energAa; 5iKDanamaya o en.oltura del intelecto; y >nandamaya o en.oltura de felicidad! Grama2QuLti: Li&eracin gradual! GriLara: >ire .ital +ue tiene la funcin de causar (am&re! Grita(ani: P=rdida del fruto de una accin lle.ada a ca&o! Griya S(aLti: Poder de accin! Griyas(aLti: Poder uni.ersal de accin! Grod(a: /ra! Gs(auriLaputra: 4iKo Putra$ del pelu+uero Gs(auriLa$! Gs(ipta: Estado distraAdo de la mente! Gs(ut: /ra! Gurma: >ire .ital +ue tiene la funcin de a&rir y cerrar los p?rpados! Gutast(a: Ser inmuta&le testigo de todo! Gutast(a2>tman: Ser inmuta&le testigo de todo! Laddus: -ulce indio! LaLs(ana 5ritti: Poder in(erente a un sonido +ue da surgimiento a un pensamiento de ciertas cualidades tales como nom&re; forma; etc!; directa o indirectamente asociadas con el mismo! LaLs(ana: SignoT definicinT caracterAsticaT condicin! LaLs(ya2LaLs(ana20(a.a: Q=todo por el cual se conser.a lo esencial del significado de una pala&ra o de una oracin; y se descartan los factores contradictorios! LaLs(ya2laLs(ana2sam&and(a: Celacin de los adKeti.os con el nom&re +ue indica a+uello +ue se +uiere definir! LaLs(yart(a: Significado indicati.o!

Laya: -isolucinT torpeEa! Linga: SAm&oloT marca; signo; g=nero! Lingade(a: #uerpo astral o sutil! Lingas: 5er S(ad2lingas$! Lo&(a: #odicia! LoLais(ana: -eseo relati.o a este mundo y al otro! Qada: 7rgullo! Qa(a2Kagrat: Estado de .igilia e@pandido en el cual uno se .uel.e totalmente consciente de su nom&re; posicin y rol en la sociedad! Qa(aLas(a: :ran espacio! Qa(a.aLyas: :randes dic(os o declaraciones de los <panis(ads; cuatro en total; +ue e@presan las .erdades .ed?nticas m?s ele.adas o la identidad entre el alma indi.idual y el >lma Suprema! Qaitri: >mistad! QaKKa: Q=dula! Qala: /mpureEa! Qalina2Satt.a: #ualidad de Satt.a +ue no est? en su forma m?s pura de&ido a +ue est? meEclada con CaKas y Tamas! Qalina2Satt.a: Estado de PraLriti en el cual las :unas Tamas y CaKas predominan so&re Satt.a y la mancillan! Qamsa: #arne! Qanana: Cefle@in constante! Qanas: Qente! Qanasai.a2anudras(ta.yam: /ntelecto sutil; sagaE y concentrado! QanduLya <panis(ad: <na de las dieE principales escrituras filosficas pertenecientes los 5edas! Qanomaya Gos(a: En.oltura mental! QarLata2Gis(ora: Qono QarLata$ Ko.en Gis(ora$!

Qatsarya: #elos! Qaya: El poder ilusorio de 0ra(man! Qedas: :rasa! Qit(yac(ari: 6also; (ipcrita! Qoda: >legrAa deri.ada de la o&tencin del o&Keto deseado! Qo(a: /lusin! QoLs(a: Li&eracin! Qrigatris(na: EspeKismo en el desierto! QrittiLa2:(ata: 5asiKa :(ata$ (ec(a de &arro QrittiLa$! Qrityu: Querte! Qud(a: Estado em&otado de la mente! Qudita: Satisfaccin; alegrAa! QuL(ya Pranas: >ires .itales principales 2 Prana; >pana; 5yana; <dana y Samana! QuLta: Li&erado! QuLti: Li&eracin! Qula PraLriti: #ausa sutil esencial de toda la materia; tam&i=n llamada >.yaLtam! Qula2>KDana: /gnorancia +ue cu&re al Ser interior! QumuLs(ut.a: /ntenso an(elo de li&eracin! QundaLa <panis(ad: <no de los principales <panis(ads; escrituras pertenecientes a los 5edas! 1aga: >ire .ital menor cuya funcin es la de causar eructo e (ipo! 1ama: 1om&re! 1eti21eti: R1o esto; no a+uelloS! Proceso analAtico +ue consiste en una negacin progresi.a de todos los nom&res y formas para llegar a la 5erdad eterna su&yacente! 1idid(yasana: Qeditacin en el Ser! 1imitta: #ausaT instrumento!

1iraLara: Sin forma! 1iraDKana: /nmaculado! 1irguna <pasana: Qeditacin en el Ser sin atri&utos! 1irguna: Sin atri&utos! 1irmala: /nmaculado 1irod(a: CestriccinT supresinT destruccin! 1irod(a2Samad(i: Estado de sFper2conciencia al +ue se llega mediante la in(i&icin de las ondas mentales o 5rittis! 1irudd(a: Estado in(i&ido de la mente! 1irupad(iLa: Sin agregados +ue lo limiten! 1ir.iLalpa Samad(i: Estado de sFper2conciencia en el cual no (ay mente ni idea alguna! 1ir.iLara: /nmuta&le! 1ir.is(es(a: Sin caracterAsticas especiales! 1is(c(aya: #on.iccinT determinacin! 1is(ed(a25aLya: Pro(i&iciones! 1is(Lama Garma 8oga: 8oga del ser.icio desinteresado! 1is(s(.asa: E@(alacin! 1itya: Eterno! 1ityamuLta: Eternamente li&re! 1i.ritti: CenunciaT .ida introspecti.aT a&andono de la acti.idad mundana! 1yaya: Lgica! 7m Sat2:uru2Paramatmane 1ama(: 7m; postraciones ante el .erdadero :uru; el Ser Supremo! 7mLara: Qantra 7Q! Pada: PieT Padart(a&(a.ana: #onocimiento de la 5erdadT se@to estado en el sendero del conocimiento donde el NDani perci&e la esencia interior y no la forma fAsica e@terna de las cosas!

Padmapatra: 4oKa de loto! Pani: Qano! PaDc(aLopasana: >doracin a cinco deidades M :anes(a; S(i.a; 5is(nu; -urga y Surya! PaDc(aLos(as: #inco en.olturas! 5er Gos(a!$ Para20ra(man: El Ser Supremo! Paramanandaprapti: 7&tencin de la 6elicidad de 0ra(man; suprema; imperecedera y eterna! Paramart(iLa Satta: Cealidad >&solutaT 5erdad TrascendentalT el 0ra(man Supremo! Paramatman: Ser Supremo! Para2PraLriti: EnergAa csmica superior por medio de la cual el 0ra(man Supremo aparece como almas indi.iduales! Paraspara2>d(yasa: Superposicin mutuaT es decir; el cuerpo es confundido con el Ser y =ste; a su .eE; es considerado el cuerpo! Paratantrat.a: Su&ordinacin! Para.idya: #onocimiento superior! Paripurna: Pleno; completo en sA mismo! ParoLs(a NDana: #onocimiento indirecto! ParoLs(att.a: LeKanAa! Payu: >no! P(ala: 6ruto! P(ala25yapti: /mpregnacin del efecto o conciencia del Ser +ue sigue al 5ritti u onda mental en el proceso de percepcin! Pipasa: Sed! PraKapati: 0ra(ma; el #reador! PraKDa: 1om&re del Ni.a o alma indi.idual en estado de sueDo profundo! PraKDanam 0ra(ma: #onciencia es 0ra(man! PraLriti: Qateria!

PraLriya2:rant(a: Escritura +ue trata so&re las categorAas de un tema! PraLriyas: Principios rudimentarios fundamentales con los cuales se construye la =tica y la metafAsica de la filosofAa 5edanta! Pralaya: -isolucin del uni.erso! Pramana: Prue&a de conocimiento! Pramana2grant(as refutan otras teorAas y esta&lecen el >d.aita2Tatt.a mediante la lgica y el raEonamiento y Prameya2grant(as: Li&ros .ed?nticos +ue slo declaran la 5erdad >&soluta con autoridad sin participar de raEonamientos para re&atir o esta&lecer nada! Pramoda: >legrAa deri.ada del disfrute del o&Keto deseado! Prana: EnergAa .ital! Pranamaya Gos(a: En.oltura de energAa! Prana.a -irg(a: 7m largo! Prana.a 4ras.a: 7m corto! Prana.a Pluta: 7m prolongado! Prana.a: 7m! Pranayama: Pr?ctica de control de Prana o energAa .ital! PrapaDc(a: Qundo sutil; interior y su&Keti.o! Prara&d(a Garma: Parte del Garma +ue determina la .ida actualT Garma maduro! Prast(anas: Te@tos en los +ue se &asa la filosofAa 5edanta! Prati&(asiLa Satta: E@istencia aparente o ilusoria! Prati&im&a.ada: -octrina +ue sostiene +ue el alma es un refleKo del Ser en 0udd(i; el intelecto! PratiLa <pasana: Qeditacin en un sAm&olo! Pratima <pasana: >doracin a un Adolo! PratipaLs(a 0(a.ana: m=todo de sustitucin de un pensamiento con su opuesto mediante la imaginacinT por eKemplo; el temor es superado esta&leci=ndose firmemente en su opuesto; el .alor! Pratya(ara: >&straccin o retiro de los sentidos de sus respecti.os o&Ketos! PratyaLs(a: Percepcin directaT intuicin!

PrayoKana: 6ruto o resultado! Prit(i.i o Prit(.i: Tierra! Priya: 6elicidadT alegrAa causada por la .isin del o&Keto amado! Puri: #iudad! Purus(a: Ser Supremo; -iosT el Ser +ue mora en el coraEn de todas las cosas! Caga2-.es(a: >traccin y repulsin! CaKa 8ogui: Practicante del sendero del CaKa 8oga! CaK?sico: caracteriEado por la cualidad de CaKas; pasin e in+uietud! CaKKusarpa: Serpiente Sarpa$ en la soga CaKKu$! CaKoguna: <no de los tres aspectos o componentes de la energAa csmicaT el principio de dinamismo en la naturaleEa +ue genera todos los cam&iosT a tra.=s de =ste se proyecta la apariencia relati.a del >&soluto como el uni.ersoT esta cualidad genera pasin e in+uietud! Casa: IuiloT gusto! Casas.ada: E@periencia de la esencia o felicidad del Sa.iLalpa Samad(iT este es un o&st?culo para la e@periencia >d.?itica superior; ya +ue e.ita +ue el meditador intente alcanEar el 1ir.iLalpa Samad(i! Casgullas: -ulce indio! Cig.eda: El m?s largo de los cuatro 5edas; las escrituras sagradas m?s antiguas de la (umanidad! Cis(i: Lit! 5idente; el +ue .eT sa&io! Cupa: 6orma! Sad(ana: Pr?ctica espiritual! Sad(u: 4om&re piadosoT sannyasin! Sadyo2QuLti: Li&eracin inmediata! Saguna: #on atri&utos! Sa(aKa2Samad(i: Estado natural de #onciencia de 0ra(man! SaKatiya: #lase de 0(eda o diferencia por la cual se distinguen entre sA indi.iduos de una misma especieT por eKemplo; distincin entre un (om&re y otro!

SaLs(atLara: E@periencia directa del >&solutoT 0ra(maKDana o conocimiento de 0ra(man! SaLs(i: Testigo! Sama 5eda: <no de los cuatro 5edas o escrituras re.eladas! Samad(ana: #oncentracin mental! Samad(i: Estado de sFper2conciencia en el +ue se e@perimenta al >&soluto con total conciencia y goEoT <nidadT perfecta a&sorcin de la menteT estado en el +ue el meditador; el o&Keto de meditacin y la meditacin se unifican! Samana: >ire .ital +ue se ocupa de la digestinT igual; lo mismo! Samanad(iLarana: #oordinacinT relacin de morar en un sustrato comFn M 0ra(manT el espacio en la .asiKa y el espacio en la nu&e tienen un sustrato comFn; el espacio uni.ersal; donde slo difieren los agregados limitantes! Samart(ya: Eficiencia! Samas(ti: #smico! Sam&and(a: #one@in! Sam(ara: -estruccin! Samsara: Proceso de la .ida mundana! Cueda de nacimiento; sufrimiento y muerte! Sams(aya&(a.ana: -uda! SamsLaras: /mpresin de e@periencias pasadasT recuerdoT tendencias! Samudrataranga: La ola Taranga$ y el oc=ano Samudra$! Samyagdars(ana: 5isin apropiada! SanLalpa: PensamientoT deseoT imaginacin! Sannyasin: QonKe +ue (a a&raEado la .ida de renuncia! Santos(a: #ontentamiento! SaDc(ita Garma: Garma acumulado de .idas pasadas! Sapta2-(atus: Iuilo Casa$; sangre >sra$; carne Qamsa$; grasa Qedas$; (ueso >st(i$; m=dula QaKKa$ y semen S(uLra$! Sar.adu(L(ani.ritti: Eliminacin de toda clase de sufrimiento!

Sat: E@istenciaT SerT CealidadT 5erdad! Satc(idananda: Ser >&soluto +ue es Sat E@istencia$; #(it #onciencia$ y >nanda 6elicidad$! Satsanga: #ompaDAa del sa&io! Sat2SanLalpa: 5oluntad perfecta! Satta: E@istencia! Satt.a: PureEa! Satt.aguna: PureEa! Satt.apatti: #uarto estado en el sendero del conocimiento en el cual (ay a&undante Satt.a; pureEa y luE! Satt.ico: Puro! Satt.iLa2Qanas: Qente pura! Satya: 5erdad! Sa.iLalpa Samad(i: Estado de sFper2conciencia en el +ue se mantiene la trAada de conocedor; conocimiento y o&Keto de conocimiento! S(a&da: Sonido! S(ad Lingas: Seis Lingas o signos de la e@posicin perfecta de un te@to unidad de pensamiento al principio y al final; reiteracin; naturaleEa no.edosa de la prue&a; fruto de la enseDanEa; elogio o e@presin persuasi.a; e ilustracin! S(ad <rmis: 1acimiento; muerte; (am&re; sed; angustia e ilusin! S(ad2&(a.a2.iLaras: >sti e@istencia$; Nayate nacimiento$; 5ard(ate crecimiento$; 5iparinamate cam&io$; >paLs(iyate decadencia$ y 5inas(yate muerte$! S(ad2Sampat: Seis .irtudes M i$ S(ama tran+uilidad mental$; ii$ -ama autocontrol o control de los sentidos$; iii$ <parati cese de las acti.idades mundanas$; i.$ TitiLs(a entereEa o poder de resistencia$; .$ S(radd(a fe en -ios; el :uru; las Escrituras y el Ser$ y .i$ Samad(ana concentracin mental$! S(aLti 5ritti: Celacin +ue e@iste entre una pala&ra y su significado; y +ue tiene el poder de generar conocimiento del significado de la pala&ra! S(aLti: EnergAa; poder! S(ama: Serenidad mental!

S(antam: Sereno; pacifico! S(anti: PaE! S(arira: #uerpo! S(as(a.is(na: EKemplo de algo imposi&le en el +ue se (ace referencia a los cuernos de una lie&re! S(astra2:rant(as: Escrituras! S(i.a( Ge.aloX(am: 8o soy S(i.a solo! S(i.am: >uspicioso! S(i.oX(am: 8o soy S(i.a! S(oLa: Sufrimiento; angustia! S(radd(a: 6e en -ios; el :uru; las Escrituras y el Ser! S(ra.ana: Escuc(ar enseDanEas de las Escrituras! S(ra.ana25aLya: Qa(a.aLya escuc(ado de un :uru! S(ri S(anLarac(arya: :ran filsofo indio del siglo 5/// +ue esta&leci la filosofAa >d.aita 5edanta! S(rotra: 7Ado! S(ruti: 5eda; escritura re.elada de los (indFesT a+uello +ue (a sido oAdo! S(u&(ecc(a: 0uen deseoT aspiracin correcta a cruEar el SamsaraT +uinto estado en el sendero del conocimiento! S(udd(a: Puro! S(udd(a2Satt.a: PureEa a&solutaT el >lma! S(udd(a2Satt.a2Prad(ana: Estado de PraLriti en el cual el principio de PureEa o Satt.a predomina so&re las otros dos :unas M CaKas y Tamas! S(uLra: o S(uLla$ S=men! S(uLtiraKata: La madreperla S(uLti$ y la plata CaKata$! S(unyata: 5acAo! Sidd(a: Santo!

Sidd(a2NDani: Sa&io perfecto! Sidd(art(a&od(a25aLya: Qa(a.aLya +ue proclama la 5erdad Suprema! Sidd(i: PoderT perfeccin! Smriti: #onKunto de enseDanEas sagradas RrecordadasS por los maestros! Entre ellas se encuentran el Qanusmriti; los /ti(asas; los 1iti S(astras y los Puranas! Soma: 1om&re de una planta o KugoT aguaT n=ctar! Spars(a: To+ue! Sp(atiLa: #ristal &rillante! Sp(atiLa.arna: El color 5arna$ del cristal Sp(atiLa$! Sris(ti2-ris(ti.ada: TeorAa de la creacin gradual! Sris(ti2Samagri: Qedios para la creacin :unas$! Stam&(a21ara: El (om&re 1ara$ en el poste Stam&(a$! St(iti: Qantenimiento! St(ula S(arira: #uerpo fAsico! SuLs(ma S(arira: #uerpo sutil o astral! Surya: Sol! Surya20im&a: El refleKo 0im&a$ del sol Surya$! Sus(upti >.ast(a: Estado de sueDo profundo! Sus(upti: SueDo profundo! Sutratma: -eidad inmanente en todos los cuerpos sutiles! S.agata: #lase de 0(eda o diferencia +ue distingue entre sA a las diferentes partes de una misma cosaT por eKemplo; las olas y la espuma del mar; las manos y los pies de una persona; o las flores y (oKas de un ?r&ol! S.apna >.ast(a: Estado de sueDo con ensueDo! S.apna: Estado de sueDo con ensueDoT estado en el +ue uno imagina cosas totalmente desconectadas de la realidad aFn estando despierto! S.apna2Nagrat: Estado en el +ue uno recuerda .A.idamente un (ec(o del pasado!

S.arupa: EsenciaT naturaleEa esencial! S.arupa&od(a25aLya: -ic(o +ue e@plica la naturaleEa de 0ra(man S.arupaKDana: #onocimiento de la naturaleEa esencial! S.arupalaLs(ana: -efinicin de la naturaleEa esencial de 0ra(manT Satc(idananda o E@istencia; #onciencia y 0eatitud >&solutas! S.atantra: /ndependiente! S.atantrya: /ndependencia! S.ayam2Nyoti: >uto2luminoso! S.edaKa: 1acido del sudor! Taapa: Sufrimiento! TaiKasa: 1om&re del Ni.a o alma indi.idual en estado de sueDo con ensueDo! Tamoguna: /gnorancia; oscuridad! Tanmatras: Elementos rudimentarios en su estado indiferenciado; pre.io a su desdo&lamiento! Tanumanasi: Estado mental semeKante al de un (iloT tercer estado del sendero del conocimiento! Tatast(alaLs(ana: 1ocin indirecta de lo +ue es una cosaT en 5edanta; es la definicin accidental de 0ra(man; como la dada mediante la definicin de +ue 0ra(man es la causa de la creacin; la conser.acin y la destruccin del uni.erso! Tatt.a: Cealidad; elemento; .erdad; esencia o principio! Tatt.a20od(a: #onocimiento de las categorAas 5ed?nticas y de la naturaleEa del >tman! Tat2T.am2>si: REso eres tFS! Tatt.as: Cealidad; elemento; .erdad; esencia o principio! TeKas: Luminosidad espiritualT fuego! TitiLs(a: EntereEa o poder de resistencia! TrigunatmiLa: #aracteriEado por las tres :unas o cualidades M Satt.a; CaKas y Tamas! Tris(na: Sed; deseo o an(elo de o&Ketos sensuales! Tucc(a: 5acAo!

Tula2aKDana: /gnorancia con respecto a los o&Ketos e@ternos! Turiya: Estado de sFperconcienciaT cuarto estadoT el Ser esencial de todas las criaturas! Turiyatita: >+u=l +ue (a trascendido el cuarto estado de conciencia! Tus(ti: Satisfaccin! T.aL: Piel! <cc(.asa: /n(alacin! <dana: <no de los cinco aires .itales del cuerpo! <d&(a.a: #reacin! <d&(iKKa: 1acido de la tierra! <padana: Qaterial! <pades(a25aLya o <panis(ad25aLya: EnseDanEa de los <panis(ads! <pad(i: 6actor limitante! <paLarma2<pasam(ara2ELa.aLyata: <nidad de pensamiento al principio y al final en un te@to o una e@posicin! <pamana: #omparacin! <panis(ads: Porcin de los 5edas +ue contiene el conocimiento espiritualT te@tos +ue tratan so&re la 5erdad Suprema y su e@periencia! Los <panis(ads son 1"8; de los cuales 1" son considerados los m?s importantes y fueron comentados por el gran filsofo S(anLarac(arya! <papatti: CaEonamiento! <papranas: >ires .itales menores M 1aga; Gurma; GriLara; -e.adatta y -(anaDKaya! <parati: Saciedad con respecto al disfrute de los o&Ketos de los sentidosT renuncia! <pasana: lit!$ sentarse cercaT adoracin o contemplacin de -iosT meditacin de.ota! <pasana25aLya: EnseDanEa de <pasana! <past(a: :enitales! <peLs(a: /ndiferencia! <rmis: 7las del oc=ano del Samsara! 5er tam&i=n S(ad2<rmis$!

<rnana&(i: >raDa! 5ac(yart(a: Significado literal! 5ada: -octrina! 5airagya: -esapego! 5airi: Enemigo! 5ais(.anara: -ios del fuegoT fuego digesti.oT fuego g?stricoT suma total de los seres creadosT 0ra(ma en la forma del uni.erso! 5aL: Pala&ra! 5aLya: Pala&raT precepto! 5and(ya2putra: El (iKo Putra$ de la muKer est=ril 5and(ya$! 5ard(ate: #recimiento! 5asana: -eseo sutilT tendencia creada en una persona mediante una accin o un disfrute +ue induce a la persona a repetir la accin o a &uscar la repeticin del disfruteT impresin sutil en la mente capaE de desarrollarse en accinT causa de nacimiento y e@periencia en generalT impresin de acciones +ue permanece inconscientemente en la mente! 5atagand(a: El .iento 5ata$ y la fragancia :and(a$! 5ayu: 5iento! 5edas: Escrituras de m?@ima autoridad para los >rios de /ndiaT de&ido a +ue no tienen autorAa (umana; est?n li&res de las imperfecciones a la +ue est?n suKetas las o&ras del (om&re! #uando son ol.idadas a lo largo de los aDos; los Cis(is o sa&ios las reproducen por medio de la meditacin! -e&ido a +ue los sonidos +ue componen el te@to de los 5edas se encuentran en el mismo orden y son pronunciados de la misma manera; se dice +ue son eternos! Los 5edas trasmiten la 5erdad Suprema acerca de 0ra(man y enseDan cmo de&e ser adorado! 5ic(ara: /ndagacin en la naturaleEa del Ser; 0ra(man o la 5erdadT refle@in siempre presente acerca del cmo y por+u= de las cosasT in+uisicin en el significado real del Qa(a.aLya RTat2t.am2asiST discernimiento entre lo Ceal y lo irreal! 5ic(arana: Cefle@inT segundo estado del sendero del conocimiento! 5ide(a QuLti: Li&eracin sin cuerpo! 5id(i25aLya: Qandato! 5idya: #onocimiento!

5iKatiya: #lase de 0(eda o diferencia +ue distingue a indi.iduos de diferentes especiesT por eKemplo; la distincin entre un (om&re y un ?r&ol! 5iKDanamaya Gos(a: En.oltura del intelecto! 5iLalpa: -uda! 5iLalpa: /maginacinT oscilacin de la mente! 5iLara: Qodificacin o cam&io; generalmente referido a la mente; indi.idual o csmicamente! 5iLs(epa: -istraccin! 5iLs(epa2S(aLti: Poder de Qaya +ue proyecta el uni.erso y causa mo.imiento y superposicin! 5iLs(ipta: Estado de la mente de le.e distraccin! 5inas(yati: Querte! 5iparinamate: #am&io! 5iparita&(a.ana: Pensamiento errneo! 5irat: QacrocosmosT el mundo fAsico +ue .emosT el SeDor en Su forma del uni.erso manifestado! 5is(a2Grimi: El gusano Grimi$ y el .eneno 5is(a$! 5is(aya: 7&Keto de percepcin o disfruteT tema! 5is(ayaLara 5ritti: Pensamiento en los o&Ketos del mundo! 5is(es(ana2.is(es(ya2&(a.a: Celacin de suKeto y predicadoT calificacin mutua de dos pala&ras de una oracin! 5is(.a: 1om&re del Ni.a o alma indi.idual en estado de .igilia! 5ittis(ana: -eseo de ri+ueEa! 5i.arta2<padana: #ausa material ficticia! 5i.arta.ada: 6enmeno ilusorio! 5i.eLa: -iscernimiento entre lo Ceal y lo irreal; entre el Ser y el no Ser; entre lo permanente y lo transitorioT refle@in intuiti.a correcta! 5i.eLa2NDana: #onocimiento o&tenido mediante el discernimiento!

5i.eLi: -Acese de a+u=l +ue discierne! 5ritti: 7nda de pensamiento; modificacin mental! 5rittiKDana: #onocimiento psicolgico o intelectual! 5ritti25yapti: Proceso en +ue la mente en.uel.e o impregna al o&Keto mediante un 5ritti u onda de pensamiento! 5yad(i: Enfermedad fAsica! 5yana: <no de los aires .itales del cuerpo +ue se ocupa de la circulacin sanguAnea! 5yangyart(a: Significado sugerido; indicado o seDalado por una pala&ra mediante sus asociaciones! 5yapaLata: #apacidad de impregnar o de e@tenderse! 5yas(ti: /ndi.idual! 5ya.a(ariLa Satta: E@istencia fenom=nica! 8aKur.eda: <no de los cuatro 5edas o escrituras re.eladas! 8uLti: 4a&ilidadT uninT arreglo de las pala&ras!