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C:\Mis documentos\LIBRO TV\REVISION 2007 2008\COMUNICACIÓN 3.4.

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4. EL EMISOR Y EL RECEPTOR EN EL PROCESO DE


COMUNICACIÓN MEDIANTE LA IMAGEN.
Las imágenes, como los escritos, tienen un autor que intenta comunicar
impresiones, ideas, sentimientos, informaciones.... El autor concibe, produce o
ejecuta la imagen, ayudándose de materiales, técnicas y útiles determinados
(fotográficos, videográficos, cinematográficos...). Al elaborarla le guía una intención
comunicativa: suministrar una información, incitar a la compra, convencer,
denunciar, agradar...que culmina al ser exhibida públicamente en un libro, una
revista, una valla publicitaria, por televisión...etc.

Cuando nosotros observamos esa imagen estamos participando, como


receptores, en el proceso de comunicación.

Sin embargo constantemente percibimos imágenes que no habían sido


confeccionadas pensando en nosotros, desde las fotos de anuncios antiguos, y
cuadros de otras épocas, a imágenes provenientes de otros países o culturas.

Ejemplo

Si obser-
vamos la imagen
de este ídolo
asiático, veremos
que tiene entre
sus dientes y
garras, pequeñas
figuras humanas,
de modo
inmediato,
acudirá a nuestra
mente la
sensación de
horror y crueldad,
que despierta la
representación
de un ser
peligroso y
maléfico, similar
a nuestro
conocido
demonio.

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Pongámonos ahora en el lugar de una persona que nunca haya visto una imagen de
Cristo, ni hubiese oído hablar de él. Imaginémonos a un habitante de una isla
apartada de la civilización a la que llegasen unos misioneros y le enseñasen, sin
poder explicarle su significado, pues desconocen su idioma, el rostro de Cristo
muerto con las señales de su padecimiento, intentando darle a entender por señas
que era su Dios.

Seguramente el indígena se sentiría desconcertado ante una imagen tan cruel,


y lo más natural sería que acudiesen a su mente sensaciones de horror, y de
desconfianza ante los misioneros que le mostrasen tal imagen, asociada al
sufrimiento y la tortura. Sin embargo para nosotros, que hemos sido educados en la
cultura cristiana, su visión genera sentimientos de respeto, e incluso de piedad y
adoración, pues conocemos el motivo de su martirio.

En éstas situaciones de comunicación se interpretan los mensajes de modo


diferente a como lo habrían hecho sus destinatarios directos. La situación de
comunicación ha cambiado, y con ella el sentido del mensaje.

Para atribuir el mismo sentido a los mensajes comunicados mediante


imágenes, es necesario que el emisor y el destinatario compartan:

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a) El referente:
Es decir un conocimiento del objeto representado que permita identificar la
imagen como representativa de algo.

En la siguientes figuras percibimos unos


objetos que nos es difícil identificar. No los
asociamos con la representación de algo
concreto, solo podremos hablar sobre su
forma, proporciones, color... etc. No sabremos
tan siquiera darles un nombre, es decir no
podremos identificar su referente.

Sin embargo si fuésemos


hindúes lo reconoceríamos, como una
imagen sagrada. Se trata de una
representación del "lingam"; o atributo
masculino del dios Shiva, símbolo del
mismo, y objeto de veneración para los
adeptos a su culto.

La identificación es más fácil en


la tercera escultura, mucho más antigua
y que posee un grado mayor de
iconicidad. Aunque en los laterales
aparezcan representados tres rostros.

b) El código o repertorio cultural:


Además de reconocer, y poder
dar un nombre a lo representado, en la

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interpretación de las imágenes, es fundamental la posesión de un código o
repertorio cultural.

El conocimiento de los códigos culturales permite la asociación de imágenes


con conceptos (paloma = Paz o Espíritu Santo, cruz = Cristianismo, rueda =
budismo...etc). Los códigos culturales son variables; en la cultura europea occidental
el blanco es color de pureza, mientras que en la oriental lo es de luto y muerte. Según
nuestros códigos culturales el "lingam" hindú es una representación que podríamos
tachar de obscena, mientras que según los códigos de otros cientos de millones de
personas es sagrada.

En la siguiente figura podemos


reconocer el referente, lo que representa,
un hombre desnudo, de pie en actitud
estática, con formas vegetales rodeando
sus muslos y brazos. Podemos intuir que es
un personaje importante, (solo se suelen
hacer estatuas en piedra de los que lo son),
¿de tipo religioso tal vez?...Nuestro análisis
no puede ir más allá porque desconocemos el repertorio cultural que le da sentido.

Para los que conocen ese repertorio cultural se trata de la imagen de uno de
los profetas de la religión "jainista", que predica la no violencia y el ascetismo, entre
otros ideales. Se trata de la imagen de Gomateshvara, mentor, además, de una secta
conocida como "la del atuendo espacial", por considerar las ropas como una segunda
prisión para el alma, ya bastante prisionera en el cuerpo, según sus adeptos.

Los que no conocen los repertorios culturales que impregnan una imagen no
pueden interpretar correctamente su significado.

El mensaje icónico es efectivo cuando emisor y destinatario tienen en


común el referente y el código , o repertorio cultural, del mensaje visual.

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Recuerda
Las imágenes tienen un autor al que guía una intención comunicativa que culmina
al ser exhibida públicamente.
Para poder participar en el proceso de comunicación, que supone observar una
imagen, tenemos que conocer el referente y el código o repertorio cultural.

Actividades recomendadas 4

1. ¿Has visto alguna vez una representación de un objeto que te resultase


desconocido? Como no sabías cual era el referente, no podías saber tampoco que
representaba su imagen. Intenta encontrar una representación de la que no conozcas
el referente e investiga de qué se trata.

2. Ve a una biblioteca y busca imágenes en una enciclopedia de arte, intenta


averiguar a quien representan y el sentido de la historia que se refiere a ellas; estarás
informándote sobre repertorios culturales que no conoces. Al hacerlo tu
interpretación de la imagen será más exacta, es decir verás reducido su grado de
polisemia. Si lo prefieres, utiliza la presente imagen que te proporcionamos para
facilitarte la labor:

Si hubieses
encontrado esta imagen en
un libro de arte
seguramente llevaría un pie
de foto donde pondría algo
así como "Gorgona" o
"Cabeza de la Medusa
Gorgona". Si la imagen no
tuviese pie de foto o no
estuviese conectada a un
texto, sino aislada, puede
que, si no conocieses el
referente, no vieses más
que una representación
escultórica de un ser
fabuloso un tanto
inquietante. Sin embargo al conocer el nombre que se le adjudica para denominarla y
diferenciarla de otros seres u objetos estarías en condiciones de ir más allá e indagar
¿qué es eso?, ¿que representa en realidad?, pues el nombre por sí mismo no dice
nada si no conocemos el código o repertorio cultural al que pertenece.

¿Cómo obtener información sobre el repertorio cultural? Es uno de los casos en que
es imprescindible consultar en la Red, o en un diccionario enciclopédico, busca la
palabra Medusa, o Gorgona, (atención: tiene que ser un diccionario enciclopédico
bueno, si no puede que esta acepción de la palabra "Medusa" no esté incluida.

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