Klein Jean - Quien Soy Yo

QUIN SOY YO?
La bsqueda sagrada
Jean Klein
Jean Klein, Quin soy yo?
QUIEN SOY YO
Jean Klein, musiclogo y doctor de Europa Central, pas su juventud investigando acerca de la esencia de la vida. Ten a la conviccin ntima de !ue "a# a un $principio% independiente de toda sociedad y sinti la apremiante necesidad de e&plorar esta conviccin. 'u e&ploracin le condujo a la (ndia, donde, a travs de un $en)o!ue directo%, se vio introducido en una dimensin no*mental de la vida. + travs de este vivir en completa apertura )ue tomado en un momento intemporal, por un s,#ito y claro despertar en su naturale-a real. .o )ue una e&periencia m stica, un estado nuevo, sino el continuum de la vida, el no*estado en cuya lu- tiene lugar el nacimiento, la muerte y toda e&periencia. /esde 0123, "a llevado una vida tran!uila ense4ando en Europa y recientemente en los Estados 5nidos.
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Quisiera e&presar mi gratitud a 9ary /resser y ;enry '<i)t por toda su ayuda en la preparacin de esta pu#licacin, y a =at y >ar#ara =atterson por sus muc"as y ,tiles sugerencias. +s como la cola#oracin de 9anuel ?a#ala, Conc"i 9art ne- y Javier 7arc a de +ndoin en la edicin castellana de este li#ro.
CONTENIDO
=re)acio...............................................................................................................A (ntroduccin .......................................................................................................2 =rlogo ..............................................................................................................1 8elacin ...........................................................................................................00 Conocerte a ti mismo .......................................................................................6A Ba naturale-a del pensamiento .........................................................................AA El arte de escuc"ar ...........................................................................................CA /iscernimiento .................................................................................................D3 El en)o!ue progresivo y el en)o!ue directo .....................................................DD 9editacin .......................................................................................................1C El maestro y la ense4an-a ..............................................................................03A 5na conversacin so#re arte ..........................................................................066
PREFACIO
Este li#ro vio la lu- a travs de unos diFlogos !ue tuvieron lugar en distintos pa ses con personas de todas las sendas de la vida y, especialmente, a travs de unas estimulantes conversaciones !ue sostuve con Emma Ed<ards. Estas tocaron a menudo la )rontera de lo ine&presa#le. Be estoy pro)undamente agradecido a ella por poner por escrito lo !ue no es )Fcil escri#ir, la )ormulacin mFs pr&ima a a!uello !ue estF mFs allF de las pala#ras, para !ue la mente del lector pueda ser avivada y esclarecida. 'lo una mente clara se atreve a entregarse a su :rigen, a!uello !ue "a sido y !ue siempre serF. +l escri#ir esto, me vienen a la mente algunas )rases de las Cartas de =latnG $/esde luego !ue yo no "e compuesto o#ra ninguna con respecto a ello, ni lo "ar en el )uturo, ya !ue no "ay manera de ponerlo en pala#ras como sucede con otros estudios. Ba )amiliari-acin con ello de#e venir mFs #ien tras un largo per odo de atencin a la ense4an-a en el tema en s y de ntima convivencia, cuando de repente, como un )uego encendido por una c"ispa saltarina, ello se despierta en el alma y en un instante se convierte en algo vivo por s mismo%. Jean Klein
INTRODUCCION El deseo de cuestionar la vida viene de la propia vida, de esa parte de la vida que todava est escondida. La vida nos incita a preguntarnos. Quiere ser admirada. En tanto que no lo sea, la pregunta permanece.
Ba cuestin $Quin soy yo?% aparece tan a menudo en nuestra vida y, sin em#argo, nos apartamos de ella. ;ay muc"os momentos en !ue nos sentimos incitados a preguntarG $Qu es la vida?, Quin soy yo?%. Tal ve- "emos sentido, desde la ni4e-, una vaga nostalgia de algo $mFs%, un an"elo divino. Tal ve- sentimos !ue la verdadera ra-n de nuestro nacimiento se nos escapa, nos pasa de largo. =osi#lemente nos "ayamos llegado a a#urrir con todas lasH )ormas !ue "emos utili-ado para tratar de dar un signi)icado a nuestra e&istenciaG la acumulacin de aprendi-aje, e&periencias y ri!ue-a, #,s!uedas religiosas, asuntos compulsivos, drogas y demFs. : !ui-Fs nos estemos en)rentando a una crisis en la !ue ya no nos sentimos capaces de controlar la situacin. Tal ve-, sencillamente, nos aterre la muerte. Todos estos acontecimientos son oportunidades !ue no de#en desaprovec"arse. Iienen de la misma vida, invitFndonos a !ue miremos, por!ue la vida sa#e !ue, cuando realmente la vemos, no podemos evitar admirarlaJ =or !u evitamos la llamada a investigar? =or !u evitamos descu#rir lo !ue somos? En gran parte por!ue e&iste el pro)undo sentimiento de !ue investigar seriamente signi)ica la muerte de algo a lo !ue nos a)erramos, algo !ue es la idea !ue tenemos de nosotros mismos, la personalidad, el ego y todo cuanto le acompa4a. =ero tam#in vacilamos por!ue, en realidad, no sa#emos cmo "acer la pregunta, la sentimos a" pero no podemos a#ordarla, la sentimos demasiado grande para nosotros, sentimos temor ante ella. Bo asom#roso de ello es !ue tanto una como la otra e&cusa pertenecen a nuestra sa#idur a in"erente, proceden de la respuesta misma. =rue#an !ue ya sa#emos mFs de lo !ue pensamos. El primer paso en la auto*investigacin, por consiguiente, es ver lo co#ardes !ue somos, cmo evitamos toda oportunidad de investigar de verdad, cmo re"uimos el an"elo o la sensacin de carencia. =odemos reconocerlo intelectualmente pero, en realidad, no lo aceptamos. Tan pronto como admitamos esta reaccin, sentiremos !ue la
vida nos incita a e&plorar en todo momento. Ba pregunta estF siempre a" , su#yaciendo a nuestras actividades compensatorias. 5na ve- "emos aceptado el desa) o de la vida, necesitamos sa#er cmo )ormular la pregunta para !ue sta tenga poder, pueda ser e)ica- y no nos decepcione. /e#emos convencernos de !ue la pregunta nos llevarF "asta la respuesta. .uestros cuestionamientos de#en de servir para algo. =ara llegar a una auto*investigacin verdadera "emos de tener claro cmo di)iere sta de otros tipos de investigacin. .uestras preguntas de cada d a presuponen, naturalmente, !ue las respuestas van a signi)icar algo para nosotros, !ue estarFn relacionadas con nuestra e&periencia, con nuestra memoria. Estas preguntas suponen un centro de re)erencia, un $yo% !ue pueda comparar e interpretar. Ba presuncin de una respuesta al nivel de la pregunta es per)ectamente vFlida en el mundo de re)erencia donde la comparacin y la memoria son "erramientas esenciales. +s es como nos comunicamos ver#almente. =ero, cuando preguntamos $Quin soy yo?% estamos cuestionando este centro de re)erencia, cuestionando al cuestionador y, o#viamente, lo !ue en cuestin se "alla no puede dar una respuesta. En este terreno de investigacin, la memoria no desempe4a papel alguno, ya !ue, !u "ay !ue se pueda comparar con el yo o con la Iida? .o podemos salirnos de ellos. 'omos ellos. /e este modo nos vemos conducidos a una parada sin tener a dnde ir. 'encillamente no sa#emos. Es posi#le pasarse toda la vida suspendido a!u , en los l mites del concepto donde se encontr el propio Kant pero, lo !ue para el )ilso)o es el )inal de la investigacin, para el #uscador de la verdad es tan slo el comien-o. =or!ue ste es el momento en !ue, guiado por un presentimiento de la respuesta, uno pasa de la investigacin espiritual a lo !ue podr a llamarse la #,s!ueda sagrada, !ue es la respuesta. Ba verdadera #,s!ueda comien-a cuando este no sa#er deja de ser un concepto agnstico y se convierte en una e&periencia viva. Esto ocurre de repente, cuando el cese de los es)uer-os mentales se deja sentir realmente a todos los niveles, es decir, cuando se convierte en una percepcin inmediata en vede una mera cognicin. Cuando el estado de $no s% es aceptado como un "ec"o, toda la energ a !ue "asta ese momento era dirigida "acia $)uera% en su #,s!ueda de una respuesta, o "acia $dentro% en su #,s!ueda de interpretacin, !ueda a"ora li#erada de toda proyeccin y conservada. En otras pala#ras, la atencin ya no se dirige "acia el aspecto o#jetivo sino !ue regresa para descansar en su multidimensionalidad orgFnica. Esto se mani)iesta como una s,#ita orientacin, un despla-amiento en el eje de la e&istencia de uno, el )in de la #,s!ueda de respuestas )uera de la pregunta misma. El permitir !ue se e&plore plenamente el no*sa#er introduce al investigador en un reino nuevo. Es una nueva manera de vivir. Es un estado de e&pansin a todos los niveles, una apertura a lo desconocido y, de este modo, al todo* es*posi#le.
.ada "ay de introvertido o m stico en vivir en apertura, en una alerta no*dirigida. Bas "erramientas de la e&istencia, la memoria y el $yo%, vienen y van seg,n se necesita, pero la presencia en la !ue vienen y van permanece. Ba desaparicin del centro de re)erencia ya no signi)ica inconsciencia, un estado en #lanco, una muerte. E&iste el continuo de consciencia, la Iida, en la !ue todos los )enmenos aparecen y desaparecen. 'lo en esto "ay seguridad y reali-acin a#solutas. /e a"ora en adelante los residuos de )ormulacin, de su#jetividad, se "acen mFs econmicos, alimentados por nada !ue se "alle )uera de la pregunta misma "asta !ue los residuos de la =regunta Iiva se disuelven en la 8espuesta Iiva. Bas siguientes pFginas "an sido recogidas de c"arlas p,#licas y conversaciones privadas con Jean Klein en Europa y los Estados 5nidos. 'e "an agrupado li#remente para !ue los distintos aspectos puedan ser resaltados y e&plorados en pro)undidad, pero el principio sigue siendo el mismo a lo largo de todas ellas. /ic"o principio no es una idea, ni una s ntesis de opuestos, ni una especie de monismo Ktodos los cuales son conceptos. Tampoco es un estado de ninguna clase, un sentimiento m stico de unin, un &tasis o una negacin del mundo. Es, mFs #ien, el no*estado intemporal en el !ue todos los estados a)loran y se disuelven. Es el continuo en actividad y no*actividad. Es la Iida misma, nuestro ser natural. En este li#ro di)erentes pala#ras, tales como consciencia, #elle-a, totalidad, silencio, sujeto ,ltimo, /ios, conciencia glo#al, meditacin, terreno propio, )ondo, !uietud, verdad y otras mFs, no son, todas ellas, sino distintas )ormas de denominar, en di)erentes conte&tos ver#ales, el mismo principio !ue todo lo a#arca. 5na ve- se "a visto el principio, el lector no de#e vacilar ni permanecer pasivo, sino e&perimentar trasponindolo a todas las Freas de la vida. El contenido real de dic"as pala#ras es entendimiento vivo. El verdadero poema viene tras la lectura. E. E.
PROLOGO =. Qu puedes darme? 8. Estar a!u es dar. =. Qu se da? 8. Bo !ue t, pides. =. Qu estoy pidiendo? 8. 8ecuerda lo !ue te "a tra do a!u , el motivo. =. Curiosidad. 8. =areces demasiado serio como para "a#er venido simplemente por curiosidad, del mismo modo !ue podr as ir a un circo. +ntes de !ue )ormulases tu deseo, !u "a# a? Tal ve- una sensacin de )alta de algo? =. Puede ser. Pero alta de qu? 8. /e estar relacionado. ;a sido la soledad la !ue te "a tra do a!u . El origen de toda carencia es sentirse aislado. =. !" es verdad. !i #e de ser completamente ranco conmigo mismo, de$o admitir que a menudo me siento aislado. %o puedo entenderlo, dado que tengo tantos amigos. 8. T, no te nutres de la totalidad. Te tomas a ti mismo por individuo. .o puedes vivir en la autocracia. =. C&mo puedo llegar a ser nutrido por la totalidad, como t' dices? 8. T, eres el todo. 'lo tienes !ue ver !ue t, piensas !ue eres una )raccin. =. !i el tomarme a mi mismo por individuo se #a convertido en un re le(o, qu puedo #acer por ello? 8. 'implemente o#serva el mecanismo. =or el "ec"o de verlo ya estFs )uera de l. =uede !ue contin,e por un tiempo, pero ya no es alimentado por tu participacin. Este mecanismo estF en ti, pero t, no estFs en l. En el momento en !ue lo ves, el re)lejo ya no se ve en)ati-ado. +s , cuando lo ves claramente, ello te revela a ti como el !ue ve.
=. En el #ec#o de mirar a algo #ay ya una relaci&n de espacio, no es as? )o no puedo ver realmente algo si estoy (usto dentro de ello. 8. E&actamente. :#serva !ue slo te conoces a ti mismo en constante producir, en memoria. ;aces esto para la supervivencia de la imagen del yo. =on )in a toda proyeccin y permanece en una alerta receptiva. Es un estado pasivo*activo. En momentos li#res de produccin, "ay apariciones espontFneas !ue )inalmente reconocerFs como tu ser, tu totalidad, tu presencia. =rimero reconoces la !uietud y, despus, t, eres ella. Te sientes como algo autnomo, es decir, no identi)icado con lo !ue te rodea. L entonces es posi#le la relacin verdadera.
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RELACION *ay relaci&n en la unidad?
'er "umano es estar relacionado. Como seres "umanos, vivimos en relacin con los elementos, el sol, la luna, las piedras de la tierra y todos los seres vivos. =ero, !u signi)ica $estar relacionado%, $vivir en relacin con%? Cuando utili-amos esta pala#ra, !ueremos decir por lo general un v nculo de alguna clase entre entidades individuales, o#jeto con o#jeto o sujeto con o#jeto. Ba pala#ra relacin presupone a!u un estar separado, un unir unas )racciones con otras. Esta visin )raccional del estar relacionado es puramente conceptual. Es un producto de la mente y no tiene nada !ue ver con la percepcin pura, con la realidad, con lo !ue es de verdad. Cuando vivimos li#res de toda idea y proyeccin, entramos en contacto real con lo !ue nos rodea. ;a#lando desde el punto de vista prFctico, por consiguiente, antes de !ue podamos relacionarnos con nuestro entorno de#emos sa#er relacionarnos con lo !ue estF mFs cerca de nosotros, el cuerpo, los sentidos y la mente. El ,nico impedimento para la percepcin clara de nuestro estado natural es la vigorosa idea de ser un individuo separado, de vivir en un mundo con otros seres separados. Tenemos una imagen de nosotros mismos. Esta imagen slo se puede mantener en relacin con otras cosas y, de este modo, "ace o#jetos de cuanto nos rodea, amigos, "ijos, cnyuge, inteligencia, cuenta #ancaria, etc., y entra en lo !ue ella llama una relacin personal con estas proyecciones. Ba )antasiosa idea de un yo es una contraccin, una limitacin del ser real en su totalidad. Cuando esta nocin muere, encontramos nuestra e&pansin, !uietud y glo#alidad naturales sin peri)eria ni centro, sin e&terior ni interior. 'in la nocin de individuo, ya no "ay sensacin alguna de estar separado y nos sentimos en unidad con todas las cosas. 'entimos cuanto nos rodea como acontecimientos en irrestringida totalidad. Cuando nuestra pareja o "ijos se van de casa o nuestra cuenta #ancaria se desploma, es un suceso !ue tiene lugar en nosotros. Ba conciencia permanece constante. Todo )enmeno, toda e&istencia es una e&presin dentro de la glo#alidad y las variedades de e&presin slo tienen signi)icado y relacin a la lu- del todo. 8elacionarse es relacionarse con el todo. =uesto !ue no "ay ning,n encuentro de )racciones, en el todo no "ay ning,n otro. ;a#lando con propiedad, por tanto, en la per)ecta relacin no "ay relacin ni dualidad algunaM ,nicamente "ay glo#alidad. Toda percepcin apunta directamente a nuestro ser esencial, a la !uietud, al no*estado natural !ue es com,n a
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toda e&istencia. +s pues, en la e&presin "umana, estar relacionado es estar en comunin con el todo. En esta comunin, la as llamada presencia del otro se siente como un dar espontFneo y nuestra propia presencia es un espontFneo reci#ir. La no "ay una sensacin de )alta ni, por consiguiente, una necesidad de pedir, por!ue sencillamente el reci#ir nos trae a nuestra apertura. Cuando vivimos en apertura el primer impulso es o)recer. El estar en apertura y el movimiento espontFneo de o)recer es amor. +mor es meditacin. Es una nueva dimensin del vivir. =. +ices que no #ay ning'n otro, pero no puedes decir que no e,isten di erencias entre las personas. )o tengo mi carcter y mis aptitudes as como otros tienen las suyas. 8. T, vives en contraccin, pensando en ti mismo como un individuo. /nde encuentran signi)icado los trminos $yo% y $m o%? Cuando miras de verdad dentro de ti mismo, no puedes decir !ue el cuerpo te pertenece. T, eres el resultado de dos personas y cada progenitor tiene dos progenitores y as sucesivamente. Toda la "umanidad estF en ti. Eres lo !ue a#sor#es. Comes "ortali-as, pescado, carne y stos dependen de la lu-, el sol, el calor. Ba lu- estF relacionada con la luna y las estrellas estFn todas relacionadas entre s . .ada "ay personal en nosotros. El cuerpo estF en orgFnica relacin con el universo. EstF "ec"o de los mismos elementos !ue todo lo demFs. Ba composicin de los elementos var a, pero esta variacin es casi insigni)icante en los seres "umanos. =uede !ue "aya di)erencias en estructura y color, pero la constitucin y el )uncionamiento son los mismos en todos nosotros. .ada "ay de personal en el cora-n, el " gado, los ri4ones, los ojos, los o dos o la piel, ni tampoco en los elementos !ue con)iguran los modelos de conducta, pensamiento, reacciones, clera, celos, competicin, comparacin y demFs. 'on todos ellos los mismos esta dos emocionales. Bas )unciones corporal* mentales en un sentido universal y el cuidado !ue "a de llevarse son los mismos en todos nosotros. /e#es entender el cuerpo y cooperar con l. Es la ignorancia del mecanismo lo !ue crea con)licto. Ba investigacin slo puede llevarse a ca#o en la vida diaria. Tu mente y tu cuerpo se re)lejan en tu conducta desde la ma4ana "asta la noc"e. Tu atencin de#e ser #ipolar, o#servando los campos interior y e&terior. Bas relaciones son el espejo en el !ue se re)leja tu ser interior. ' consciente de !ue t, eres un esla#n en la cadena del ser. Cuando realmente sientes esto, el n)asis ya no estF en ser individual y, espontFneamente, sales de tu restriccin. T, no vives en aislamiento, en autonom a. En el estar relacionado estF el presentimiento de presencia. =. +e modo que el individuo no e,iste como una entidad aislada. Pero, no e,iste la personalidad como una parte 'nica del todo?
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8. Ba persona, en realidad, no es mFs !ue persona, mFscara, pero la pala#ra "a llegado a convertirse en sinnimo de la idea del individuo, entidad separada y continua. Ba personalidad no es la constante !ue nosotros imaginamos. En realidad, no es mFs !ue una reor!uestacin temporal de todos nuestros sentidos, imaginacin e inteligencia, de acuerdo con cada situacin. .o "ay repeticin alguna en la vida y cada reor!uestacin es ,nica y original como el dise4o de un caleidoscopio. El error estF en identi)icarse con la personalidad, en conceptuali-arla en la memoria y despus tomarnos a nosotros mismos por esta coleccin de imFgenes cristali-adas en lugar de dejar !ue nuestras emociones, percepciones y pensamientos surjan y mueran en nosotros. Estamos en el teatro, viendo nuestra propia o#ra en escena. El actor estF siempre $detrFs% de su persona. =arece "allarse completamente perdido en su)rimiento, en ser un "roe, un amante, un p caro, pero todas estas apariciones tienen lugar en la presencia glo#al. Esta presencia no es una actitud desligada, una posicin contempladora. .o es una sensacin de estar separado, de estar $)uera%. Es la presencia de la totalidad, amor, de donde todo nace. Cuando ninguna situacin pide actividad, permanecemos en un vac o de actividad, en esta presencia. =. Cuando ya no te identi icas con la persona, c&mo a ecta esto a la vida? 8. Bo primero !ue notas es cuFnto mFs ricas y pro)undas son tus percepciones. Ba comunicacin se vuelve muc"o mFs variada. 7eneralmente, seguimos unos modelos )ijos de comunicacin pero, cuando vivimos en apertura, a)lora una gran sensi#ilidad, una sensi#ilidad con la !ue nunca so4amos. Cuando contemplamos lo !ue nos rodea desde la totalidad, nuestra estructura entera co#ra vida. La no o mos la m,sica slo con los o dos. Cuando los o dos dejan de captar el sonido para s mismos, sentimos la m,sica con todo nuestro cuerpo, el color, la )orma, la vi#racin. La no pertenece a un rgano espec )ico. =ertenece a todo nuestro ser. Esto crea una pro)unda "umildad e inocencia. Ba "umildad es la ,nica comunicacin verdadera posi#le. 5no vive entonces en una dimensin completamente nueva. Iivir con una personalidad es vivir restringido. N.o vivas restringidoO /eja !ue la personalidad viva en ti. Iivir en el entorno sin separacin es de una gran #elle-a. =. Podra #a$lar ms so$re la #umildad en las relaciones #umanas? 8. Ba "umildad no es algo !ue uno pueda llevar como un atuendo. N.o tiene nada !ue ver con ca#e-as agac"adas y miradas es!uivasO Es el resultado de la rea#sorcin de la individualidad en el ser, en la !uietud. 8esulta del )in de toda agitacin. En estar atento y alerta, "ay "umildad. Es receptividad, apertura a todo cuanto la vida trae. +ll
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donde no "ay memoria psicolgica ni acumulacin de conocimiento, "ay inocencia. (nocencia es "umildad. En situaciones ntimas o pro#lemFticas, cada uno de#e "a#lar con "umildad de cmo se siente. Es simplemente una declaracin de "ec"os, sin justi)icacin ni interpretacin alguna. .o de#emos #uscar una conclusin. 'i dejamos a la situacin completamente li#re de evaluacin, juicio y apremio por llegar a una conclusin, aparecen muc"as cosas !ue no pertenecen a nuestra memoria. Ba "umildad surge cuando no "ay re)erencia alguna a un $yo%. Este vac o es el )actor curativo en cual!uier situacin. ;eidegger diceG $=ermanece a#ierto a la apertura.% =ermanece a#ierto a la no*conclusin. En esta apertura, la situacin o)rece su propia solucin, y a#iertos la reci#imos. + menudo, cuando la solucin aparece, la mente entra y disputa con ella, la pone en duda. =. El o recer, el amor, est presente incluso cuando alguien est siendo e,tremadamente negativo? 8. /ado !ue t, permaneces siempre receptivo, todo aparece como un regalo y apunta a tu naturale-a real. Bo importante no es lo !ue apunta, sino la actitud receptora. En la receptividad, todos los o#jetos se desvelan y se trasmutan en amor. Cuando alguien estF siendo negativo y t, no estFs dando pie a su negatividad, puede !ue l de pronto vuelva en s . Es como si l estirase la mano para agarrar una manilla de puerta !ue l tiene la seguridad de !ue estF all y, al no encontrarla en ese sitio, toma s,#itamente conciencia de su mano vac a. Entonces la situacin ya no depende de una imagen. /epende de la o#servacin misma. =. Cul es la $ase para nuestra elecci&n de amigos antes de #a$er alcan-ado el punto de #allarse li$re del ego? 8. .o se pueden #uscar los amigos. Ellos vienen a ti. El )ondo de todo encuentro es el momento en !ue no "ay nada !ue decir. +" "ay un sentimiento sin emotividad. 'i este )ondo no estF presente de una )orma viva, puedes estar seguro de !ue slo estF cu#ierto de pala#ras, proyecciones e imFgenes. 5na mujer o un "om#re no e&isten en s mismo o en s misma. +parecen en este )ondo ocasionalmente. Es slo en esta ausencia de e&pectativa donde las calidades de "om#re y mujer pueden aparecer sin clic"s y repeticiones. Entre dos personas, por lo general, "ay muy poco encuentro real. Bo ,nico !ue "ay es una conjuncin de dos modelos. Esto causa con)licto y a#urrimiento. Tus vecinos y amigos tienen ideas acerca de ti. .o te dejes enga4ar por estas ideas ni, a su ve-, tengas t, ideas acerca de ellos. .o apreses a las personas en tu memoria. Bas circunstancias jamFs se repitenM la vida jamFs se repite. Es slo el ego !ue, deseoso de
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una seguridad conocida, eti!ueta a todos los seres y situaciones. Iive por tanto entre cuanto te rodea como si )uese la primera ve-. ' sin cali)icaciones. En esta desnude- eres #ello y cada momento estF lleno de vida. =. C&mo puedo sa$er cundo estoy siendo impulsivo y cundo espontneo? 8. El comportamiento impulsivo es una reaccin. Es condicionante. Cuando no te tomas a ti mismo por nada, eres un ser !ue ama y no "ay reaccin alguna. Cuanto dices o "aces pertenece a la propia situacin y no a una idea. Ba accin espontFnea estF li#re de memoria. Es per)ectamente esttica, #ella y correcta. Es )undamentalmente tica. =. %o tengo claro, ms concretamente, cundo el deseo se,ual es compulsivo o impulsivo y cundo es una e,presi&n espontanea de amor. 8. En el verdadero amor no "ay amante ni amado. ;ay un momento !ue viene del cuerpo para cele#rar ese amor en el plano corporal. Esta unidad en la sensacin corporal #rota directamente de la unidad del propio amor. El comportamiento entre dos amantes es un arte. 5n artista apela a su mFs alta imaginacin. =ero la imaginacin de#e utili-arse para e&altar el amor y no para compensar su )alta. El ritmo #iolgico y la imaginacin son in"erentes al amor y slo el amor puede renovar constantemente la estimulacinM de otro modo, "ay a#urrimiento. ;oy en d a, por desgracia, "ay una gran con)usin en torno a lo !ue es deseo !ue )luye del ritmo #iolgico y deseo !ue procede de la mente y es repeticin mecFnica. ;ay tanta estimulacin mental !ue la mayor a de las personas "an perdido contacto con sus ritmos #iolgicos y se "an !uedado em#otados o se "an vuelto mecFnicamente avariciosos. Ba repeticin mecFnica entorpece el ritmo natural. En la repeticin mecFnica solamente "ay tomar y usar. Cuando la mente, la memoria, interviene, el cuerpo ya no estF a#ierto en toda su capacidad y entonces la estimulacin sensual ya no tiene poder y t, la compensas con imFgenes y es)uer-o. Es un c rculo vicioso. /e#e estar claro en cuanto a la naturale-a de tu deseo. .o te dejes in)luir por una in)ormacin de segunda mano. 'lo "ay amor y, en este amor, algunas veces aparecen el "om#re y la mujer. .o "ay ni "F#ito ni re)lejo automFtico alguno en esta aparicin. Ba mayor a de las as llamadas respuestas a las personas no son otra cosa !ue "F#itos y reacciones. =. E,iste lo que llamamos una conducta inmoral? 8. Cuando uno vive como consciencia, cada momento trae consigo moralidad !ue #rota de la #elle-a. =ara a!ullos !ue viven en la #elle-a, la moralidad codi)icada es inmoral por!ue lo !ue "oy puede ser moral en una situacin tal ve- no sea apropiado ma4ana. Ba moralidad codi)icada acepta la repeticin. Cuando cada momento trae su
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propio entendimiento moral y su modo de actuar, "ay una plasticidad interior de mente y cuerpo. En tanto te apli!ues a ti mismo una identidad personal, estarFs motivada por la seguridad y la compensacin y no "a#rF un adecuado vivir en el momento. Esta es la condicin de la gente, "oy en d a. Iivimos en una sociedad lisiada donde no "ay madure- ni maduracin. + esto se de#e, en cierto modo, el !ue la moralidad codi)icada impida !ue la sociedad se desmorone por completo. Cuando damos a nuestros "ijos una conducta codi)icada como muleta, de#e ser por tanto con la )irme conviccin de !ue un d a ellos serFn capaces de actuar inteligentemente. =. *as dic#o que el comportamiento entre amantes es un arte. Quiere decir esto que toda e,presi&n se,ual es esttica? 8. Cuando todo aparece en amor y desaparece en amor, cuando todo es e&presin de amor, por !u vivir en restriccin? .o "ay ni "om#re ni mujer presentes, slo "ay amor. Este amor no condicionado puede trasponerse al nivel #iolgico, pero lo !ue se llama se&ualidad no e&iste para m . Cuando solamente "ay un acto #iolgico o alg,n sentimiento temporal, a menudo viene despus una sensacin de perder algo. Esto provoca una reaccin psicolgica de aversin o indi)erencia de la !ue uno puede no ser consciente. =uede !ue slo sean conscientes de !ue "an perdido inters el uno en el otro. En una relacin principalmente #asada en la #iolog a los seres estFn separados. =ero, en el momento en !ue la )uncin #iolgica es una e&tensin de vivir en unidad, ya no "ay sentimiento de separacin. El go-o de la unidad es verdadero amor y nunca pierde su atraccin. En la e&presin de amor, todo es moral. 5no es poeta, artista, m,sico. Cele#ra con todo su ser. =. Parece que, cuando yo vivo de momento a momento, esto inevita$lemente trae intimidad en muc#as relaciones, sin ninguna comparaci&n ni nada realmente pro$lemtico. !in duda me enamoro con $astante acilidad y siempre #e estado convencido de que sta es sencillamente mi orma de ser. 8. EstFs viviendo para el momento, pero no en l. Todav a te identi)icas completamente con las distintas imFgenes de la pel cula, todav a vives en el devenir, en e&periencias y en aventuras. Bo !ue t, llamas $enamorarse% es apego a un estado. .o "ay emocin real en ello, nada nuevo. Es seguridad por la imagen de ti mismo como "om#re o como amante. =or !u limitarte a ti mismo a una imagen? :#serva !ue la lu!ue ilumina la pel cula no estF en s coloreada. En las relaciones de una personalidad con otra, de una imagen con otra, slo "ay con)ormidad, e&plotacin y e&igencias.
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;ay compulsin y violencia. En la intimidad suprema "ay sensi#ilidad y un gran sentido de la #elle-a y elegancia. Ba relacin corporal es una mani)estacin ) sica coronadora de la unidad de un estado espiritual. =ero, para !ue la relacin corporal se eleve a estas alturas, de#e surgir como una emanacin espontFneamente entre dos amantes !ue viven en verdadera unidad. =. Pero yo me siento en armona con muc#as personas y siento una llamada natural en m a e,presar este sentimiento en el plano sico. Puedo ir de un amor a otro con completa acilidad. 8. Tu cuerpo "a sido mal utili-ado y "a llegado a estar completamente condicionado. Este comportamiento es un modelo mental en el !ue la discriminacin se "a visto sistemFticamente reprimida. 'in este modelo, el cuerpo se "alla completamente li#re y a)lora una sensi#ilidad madura en la !ue una discriminacin selectiva entra en juego. =. Entonces, cuando t' dices que el amor no es e,clusivo, no tiene nada que ver con las relaciones ntimas? 8. El amor pertenece a todos. .o necesitas con)irmarlo en el plano ) sico con todos. =. .nteriormente di(iste que la verdadera amistad es el silencio que reina cuando ya no queda nada que decir. Podras #a$lar mas acerca de esto? 8. =ongamos !ue vives con alguien a !uien amas de verdad. =uede !ue "aya muc"os momentos en !ue no "aya nada !ue sentir ni nada !ue pensar. En !ue slo "ay un estar juntos. + menudo se siente esto con parejas !ue llevan juntas muc"o tiempo. Cuando vives con un "om#re o una mujer, llega un momento en !ue el uno lo sa#e todo acerca del pasado del otro y ya no !ueda nada !ue decir. =ero los intervalos estFn llenos, no vac os, y la comodidad completa en los intervalos es el )ondo de toda relacin. Entonces es "ermoso estar juntos. Todo emana de este silencio y vuelve a disolverse en l. =. ), como padre, #ay alguna manera de educar a los #i(os a no identi icarse con la personalidad? 8. ;asta cierta edad, el ni4o mira constantemente a travs de ti para apropiarse de s mismo en el mundo. +s !ue de#es ser li#re y es tu li#ertad la !ue constituye la ense4an-a. El modo en !ue se comportan los padres es muy importante. ;ay tantas cosas !ue no se pueden decir, sino slo demostrar en el vivirJ /esde luego, "ay autoridad en tu modo de comportarte, pero no es una autoridad impuesta. Ba autoridad real nunca es autoritaria. Iiene de la sa#idur a impersonal, no de la personalidad. El ni4o de#e entender !ue no "ay repeticin. .o se de#e )ijar nunca una e&periencia. El de#e estar siempre investigando. Cada acontecimiento de#er a a)rontarse de una
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manera nueva. Esto !uiere decir !ue t, no tratas a tu "ijo como algo de)inido Kun ni4o K sino !ue a cada momento te en)rentas con su totalidad. .unca le compares con otro. 'i te tomas a ti mismo por padre y a tu "ijo como "ijo, l se sentirF apresado aun!ue puede !ue no sepa por !u se siente de esta manera. /e#e "a#er amistad entre padre e "ijo. En la amistad no "ay padre, ni madre ni "ijo. 'lo "ay amor. =. Como puedo educar a mi #i(o de manera que no #aya repetici&n? 8. /onde "ay imaginacin no "ay repeticin. ;asta la edad de siete u oc"o, de#e ponerse n)asis en la parte derec"a del cere#ro. Esta es la parte del sentimiento, la sensacin glo#al y la intuicin. El ni4o de#e permanecer en la pintura, el juego, la dan-a, etc. Ba anal tica i-!uierda del cere#ro puede desarrollarse mFs tarde con esto como )ondo. =. Qu #ay de enviar a los #i(os a las escuelas? 8. .uestro sistema educacional estF principalmente construido para la supervivencia de la persona. ;ay muy poca "umanidad en nuestra educacin. Todo estF estructurado en torno a la supervivencia psicolgica en una sociedad #asada en la competicin. =ero la gente joven es el comien-o de una nueva sociedad. 'i educas al ni4o en casa, l tiene la oportunidad de convertirse en un ser "ermoso, Npero de#es a)rontar dic"a responsa#ilidad inteligentemente y con los ojos a#iertos, o de lo contrario l se puede volver contra ti, cuando sea mFs mayor, y acusarte de no "a#erle proporcionado las "erramientas necesarias para so#revivir en el mundo tal como es a"oraO. =. C&mo educar a un ni/o en el conocimiento de que la conducta codi icada es tan s&lo una transici&n? 8. /e#es estar li#re t, mismo de la conducta codi)icada. .unca impongas restricciones a una situacin. .aturalmente, la situacin puede imponer sus propias restricciones )uncional y moralmente. =ero estas restricciones no proceden de una idea. Iienen de tu visin total, de una inteligencia plena. 5n ni4o aprende esto por primera vede su n,cleo )amiliar. Cuando los sentimientos, acciones y pensamientos de los padres son correctos, el ni4o espontFneamente imita su conducta correcta. =. Encuentro que me preocupo muc#o por el dinero. Est esto (usti icado? 8. .o eres el due4o de lo !ue tienes. Eres el administrador. Cuando uno es administrador y no due4o se comporta de un modo completamente di)erente por!ue estF li#re de l. Bo utili-a distintamente de acuerdo con la situacin y no con propsito de acumulacin. N7asta el dinero con eleganciaO
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=. C&mo podemos sa$er cunto necesitamos? )o tengo amilia y tiendo a preocuparme por el uturo. 8. Cuando llegas a conocerte a ti mismo llegas a una jerar!u a de valores. /ado !ue ya no pones n)asis en el )enmeno, utili-as el mundo de un modo completamente distinto. .o te asocies con una sociedad competitiva y productiva !ue constantemente crea necesidades y nuevos elementos para la supervivencia. .uestra sociedad estF atada al consumismo. Es una creacin completamente arti)icial. N.o emplees demasiado tiempo tra#ajando para acumular dineroO /e#er as ser capade tra#ajar tres o cuatro d as a la semana o disponer de medio d a para vivir la #elle-a. Cuando uno tiene )amilia, el presente tiene cierta e&tensin. ;asta dnde llega, slo t, lo sa#es, Npero no vivas en el )uturoO =. .nteriormente #a$lamos de c&mo a rontar la ira cuando es una reacci&n psicol&gica, un estado emocional. Puede la c&lera estar nunca li$re de reacci&n? 8. ' . E&iste una clera divina, pero entonces ya no se trata de verdadera clera. Es una especia de actividad !ue no estF relacionada con ninguna imagen de s mismo. Es el surgir de la totalidad en un gesto de la rectitud de )uncin. /esde )uera puede parecer clera, pero no es clera. EstF completamente li#re de reaccin y no deja residuo alguno. En el momento en !ue la situacin "a transcurrido, se disuelve por completo. =. Puede esta acci&n impersonal verse alguna ve- envuelta en disputas? 8. En el momento en !ue el entorno #iolgico de uno Kes decir, cuerpo, )amilia, sustento y co#ijoK estFn en peligro, surge una accin espontFnea. Esta #rota del deseo de proteger, de la supervivencia #iolgica !ue estF li#re de puntos de vista )raccionarios y de la idea de un $yo% !ue mantener. Ba accin estF, por consiguiente, integrada en una visin glo#al y es apropiada al momento. .o dura mFs !ue la situacin, de este modo vuelve a disolverse en la !uietud y totalidad de las !ue surgi. =. Qu #ay de la acci&n en guerras de gran escala? 8. Ba anticipacin colectiva es siempre psicolgica, la de)ensa de ideas. 5na sociedad !ue jamFs act,e anticipatoriamente, so#re la idea, nunca serF agresiva. El modo de comportarse en la guerra depende del momento en s . /e#e "a#er dignidad en la de)ensa. Ba accin li#re de reaccin #rota de la inteligencia. .os "emos centrado tan slo en una manera de resolver con)lictosG la ani!uilacin ) sica. .o se puede decir de antemano !u modo es el mFs adecuado. NCuando vives li#re de toda motivacin ego sta tus capacidades son sorprendentemente variadasO.
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=. .s que puede #a$er ocasiones en que es correcto luc#ar con medios pasivos? 8. 5no act,a de acuerdo con el momento, li#re de ideas psicolgicas y pol ticas predeterminadas. Entonces "ay presencia en la situacin, y slo en esta presencia puede )uncionar la inteligencia. Tener un ideal de pasividad en todas las situaciones no es en a#soluto mFs inteligente !ue tener un ideal de agresividad. Todos los medios de#en "allarse a tu disposicin. .o puedes verte encadenado por ideales. =uede "a#er ocasiones en !ue invitar al agresor a tu casa y o)recerle una comida sea la )orma correcta de actuar. =ero no e&iste pasividad, como tal. 'lo "ay actuacin. .o actuar tam#in es actuar. =. Qu piensas del nacionalismo? 8. Ba supervivencia #iolgica incluye la comunidad, la lengua, los rituales, costum#res, etc. Ba cultura es una e&tensin del individuo por lo !ue, en cierto sentido, la pro)unda necesidad de proteger la cultura es parte de la supervivencia #iolgica. =ero el nacionalismo estF #asado en un idealismo. Es una a#straccin, una invencin. Es imposi#le !ue la supervivencia #iolgica pueda por s sola conducir a una guerra a gran escala. Bos l mites de la supervivencia psicolgica, por otro lado, son menos de)inidos. Ba supervivencia psicolgica arranca de la mente y llegarF all "asta donde llegue la mente. =. +ices que de$emos estar li$res de ideales. Cual piensas t' que es la unci&n del idealismo? 8. El idealismo es un instrumento de la sociedad para organi-ar a los diversos individuos y pe!ue4as agrupaciones de individuos !ue naturalmente constituyen una cultura en una colectividad mFs amplia y mFs "omognea. Todo idealismo, "asta el mFs espiritual, se #asa en un modo de pensar y un devenir calculativos. Ba guerra pertenece naturalmente al proceso de devenir, a la comparacin y la aspiracin. Es devenir para la "ipottica supervivencia de la persona cuando, de "ec"o, no "ay persona. Bos ideales pueden llevarte a la guerra pero, en el momento de luc"ar, dnde estFn los ideales? =. Qu es lo me(or que puedo #acer para aportar pa- al mundo? 8. /e modo !ue estFs #uscando pa-?, Te gustar a ver tu entorno en pa-?, EstFs t, en pa-? =or!ue, antes de dar pa- a tu entorno, de#es estar en pa- contigo mismo. En primer lugar, a)ronta tu )alta de pa-. :#serva cmo estFs constantemente en guerra contigo mismo, cmo eres violento y agresivo contigo mismo. En tanto !ue "aya un ego, "a#rF guerra. En tanto !ue t, pienses !ue eres una entidad independiente, "a#rF guerra,
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y serF in,til intentar poner )in al con)licto a nivel social. 'i no estFs en armon a contigo mismo, sigues siendo un cmplice para la sociedad. Esta cuestin de la guerra y la pa- es muy importante. Cuando llegas a la e&periencia vital del ser glo#al, entonces "ay verdadera li#ertad y seguridad a#soluta. En tanto no "ayas integrado esta li#ertad, no podrFs ayudar a traer li#ertad social o pol tica. Ba li#ertad no puede nunca venir a travs de un sistema. =. Pero es necesario que nosotros in luyamos en las instituciones. C&mo podemos #acerlo? 8. .o intentes in)luir. En el momento en !ue respiras, el mundo entero se ve a)ectado por tu in"alacin y tu e&"alacin. +s , cuando t, vives en pa-, irradias pa-. 'i alguien te pide ayuda, ayuda por supuesto, pero no te conviertas en un #ien"ec"or pro)esional. =. %o tiene uno una responsa$ilidad personal de cam$iar las cosas que siente que estn mal? 8. Cuando t, estFs li#re de la idea de ser alguien, el pro#lema de la responsa#ilidad no juega ning,n papel. Cuando ya no estFs limitado por la personalidad, "ay inteligencia, y actuar es adecuado de momento a momento. 'i tienes cual!uier idea de ser alguien, un amigo, ayudador, persona pol tica, pro)esor, madre, padre, etc., verFs la situacin solamente coloreada por esta imagen. Es una visin )raccionaria y, por ser slo parcial, crea con)licto y reaccin. /ado !ue la accin no "a aparecido y desaparecido en totalidad, "a#rF residuo. +ntes de actuar, de#e uno entender la situacin. =ara comprenderla plenamente, de#es a)rontar los "ec"os li#re de ideas. /e#e pertenecer a tu totalidadM de otro modo, estFs atado a la rueda de la reaccin donde slo "ay relacin de concepto a concepto. Cuando te conviertes en un #ien"ec"or pro)esional, ya no eres espontFneo. .unca puedes crear armon a. Es "ermoso no ser en realidad nada, sin cali)icacin alguna. Todo cuanto aparece, aparece en ti y t, act,as de acuerdo con la aparicin empleando tu capital, #ien sea intelectual, corporal, material, etc. Entonces, toda accin es e!uili#rada. =. +ices que no #ay que convertirse en un $ien#ec#or pro esional pero, qu sucede si se es mi tra$a(o? 0am$in, yo s que t' via(as por todo el mundo #aciendo el $ien. 1%o podemos quedarnos sentados y de(ar que la gente su ra2 %adie que se est muriendo de #am$re puede estar interesado en autoe,plorarse. *ay que cuidar primero de la supervivencia $iol&gica. ) esto requiere pro esionales. 8. Lo no digo !ue de#as ignorar al mundo, sino !ue primero tienes !ue sa#er a)rontar los "ec"os apropiadamente, es decir, li#re del limitado punto de vista individual. .uestro entorno se aparece en nosotros de acuerdo con la postura !ue tomamos. /esde
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el punto de vista del cuerpo y los sentidos, el mundo aparece como percepcin sensorial. /esde el punto de vista mental, el mundo aparece como mente. /esde la consciencia, el mundo es slo consciencia. Cuando salgas de a!u , no intentes cam#iar nada. ' simplemente consciente de !ue tus ideas y tus acciones arrancan de la mente. En el momento !ue mires a tu alrededor desde tu consciencia, verFs las cosas de un modo distinto y, al ver las cosas de un modo distinto, tu entendimiento y tus acciones serFn tam#in di)erentes. .o podrFs nunca cam#iar el mundo desde el punto de vista personal. 'lo puedes cam#iar la sociedad desde lo impersonal, desde la consciencia. + menudo surge la preguntaG $Cmo puedo cam#iar la sociedad? .o estoy de acuerdo con tantas cosasJ% /ate cuenta de !ue no puede "a#er trans)ormacin a menos !ue la accin proceda de un punto de vista completamente distinto al de antes. En el reino personal, no dejas de ser un cmplice de la sociedad. Ba accin creativa ,nicamente puede venir cuando ves a tu alrededor desde el punto de vista de la consciencia. Entonces estFs verdaderamente relacionado con la sociedad, con la situacin, con el mundo. /e otro modo, contin,as relacionado tan slo contigo mismo, con tus reacciones y tus resistencias. ;as de ver !ue la sociedad comien-a contigo. T, eres tu propio entorno mFs cercano, de modo !ue ste empie-a contigo mismo. Cuando aprendas a mirar a tu mFs pr&imo entorno, automFticamente sa#rFs mirar al entorno mFs amplio. En este modo de mirar "ay entendimiento, y el entendimiento trae consigo la actuacin correcta. En el momento en !ue alcances el entendimiento vivo, no necesitarFs preguntarme a m ni a ning,n otro !u "as de "acer. =. %o #ay tra$a(o por #acer acaso para me(orar la comunicaci&n y el dialogo entre los distintos pases? 8. Qu es la comunicacin? ;a disminuido la guerra a medida !ue la as llamada comunicacin "a crecido? +prende primero a comunicarte contigo mismo y con tu entorno mFs inmediato. Bimpia tu propia "a#itacin y prepFrala para reci#ir a los invitados. Cuando "ay orden y armon a en una sociedad, esto a)ecta al mundo entero. El convertirse en un #ien"ec"or pro)esional es un escape de a)rontar el propio campo de uno. .o es mFs !ue un camu)laje. =ero desde luego, si llega la oportunidad de ayudar, nunca la rec"aces. =. Pero, sin duda, necesitamos o$(etivos en la vida, no? 8. /onde "ay un ego "ay una )inalidad. L, cuando no "ay sentido de $yo%, no "ay )inalidad. Ba vida no tiene )inalidad. 'lo "ay #elle-a en vivir en lo eterno. 'i crees !ue eres el $yo% individual, estFs aislado de lo !ue te rodea, y este aislamiento trae consigo sentimientos de inseguridad, miedo y ansiedad. Entonces #uscas o#jetivos. Te preocupas y anticipas. Ba vida no necesita de una ra-n de ser. Esa es su #elle-a.
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=. C&mo puedo actuar con los su rimientos de los dems? 8. Cuando lo ves pro)undamente, no "ay di)erencia entre tu su)rimiento y el su)rimiento del entorno por!ue am#os son, por igual, o#jetos de percepcin. Es a travs de tu cuerpo como de#es apro&imarte al su)rimiento del entorno. Todo su)rimiento apunta al ,ltimo perceptor. 9 ralo de este modo, y no a travs de la justi)icacin y la inculpacin. Toda justi)icacin es un escape de la realidad, un rec"a-o. 5nicamente cuando realmente "aces del su)rimiento un o#jeto de percepcin y no lo proyectas como algo !ue es de los demFs te li#eras a ti mismo y a los otros del mismo. =. *ay alg'n accidente en la vida? 8. .o "ay accidente alguno, por!ue todo lo !ue ocurre pertenece al todo. /esde el punto de vista personal, puede parecer accidental o casual, pero en el ojo divino de la in)inidad slo "ay simultaneidad. =. En la totalidad, no podemos #a$lar de destino o determinismo, verdad? 8. .o "ay pasado, presente ni )uturo. El )uturo es un pasado proyectado y el presente es ya pasado en el momento en !ue piensas en l. Todo sucede en tu presencia, !ue es intemporal. El )atalismo es una actitud pasiva en la !ue uno se entrega a la situacin, se identi)ica con ella. =ero t, no eres la situacin, la pel cula, sino la lu- !ue ilumina y da vida a sta. Bo !ue t, llamas un accidente, destino, etc., estF en la pel cula pero t,, la lu- no estFs en ella. =. Que quieres decir con 3en la pelcula4? %o es esto determinismo de alguna manera? 8. El determinismo es lineal, pero no "ay una creacin concreta de la "istoria del mundo. El mundo se crea a cada momento a partir de todas las posi#ilidades. Todas las posi#ilidades estFn en tiJ por !u identi)icarse con una e&presin concreta? Toda relatividad tiene signi)icado tan slo en tu totalidad. Cuando slo "ay simultaneidad, entonces, todo sucede a cada momento. =asado, presente y )uturo se unen en la presencia. 'lo desde la consciencia, desde la glo#alidad, se puede ver la pel cula en su totalidad. /e otro modo, permaneces atado a las )racciones, a las distintas imFgenes, y te metes en cada escena. El contenido de tu vida es mFs de lo !ue t, conoces. Cuando "ay claridad y discernimiento, tu atencin y tu energ a ya no son vividas ni se dispersan en imFgenes. =. Cual es el cimiento de una vida verdaderamente religiosa?
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8. .o estF en cam#iar tu estilo de vida o adoptar una nueva )rmula o )iloso) a, sino en descu#rir los l mites esenciales del pensar y el devenir. Cuando la mente se agota, llega a su calma in"erente. En esta tran!uilidad, la realidad se re)leja y se e&perimenta con un pre*senti miento. El pre*sentimiento de#e a#rirse a la realidad viva, a lo !ue se "a pre*sentido. =odr amos llamar a esto una involucin a la )uente del pre*sentimiento. Ba reali-acin del pre*sentimiento no puede ser una idea #asada en lo !ue otros "an dic"oM de#es, mFs #ien, ser arre#atado por la realidad, totalmente a#sor#ido por ella en la e&periencia directa. Este no slo es el cimiento de una vida religiosa, sino el cimiento para una sociedad completamente nueva, una "umanidad en la #elle-a y en el amor.
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CONOCERTE A TI MISMO Estar li$re de la idea de ser alguien, eso es iluminaci&n
Ba )orma "umana es un microcosmos del universo. Todo cuanto supuestamente e&iste )uera de nosotros e&iste, en realidad, en nosotros. El mundo estF en ti y puede darse a conocer en ti como t, mismo. Entones, !u es este $t,%? Como seres "umanos relacionados con todos los seres vivos, de#emos estar primero relacionados con nosotros mismos. .o podemos entender, amar y reci#ir a los demFs sin, en primer lugar, conocernos y amarnos a nosotros mismos. 7eneralmente, sin em#argo, pasamos nuestras vidas enteras dedicados a lo !ue evidentemente estF )uera de nosotros sin mirar jamFs a lo !ue estF mFs cercano. .o dedicamos tiempo alguno a la lectura cuidadosa de nuestro propio li#ro, de nuestras reacciones, resistencias, tensiones, estados emocionales, tensiones ) sicas y todo lo demFs. Esta lectura no re!uiere sistema alguno ni tiempo especialmente asignado a la introspeccin. (mplica solamente mirarse a s mismo durante el d a sin la "a#itual identi)icacin con un centro de re)erencia individual, una imagen de yo, una personalidad, un propagador de puntos de vista. =ara en)rentarnos a nosotros mismos cient )icamente de#emos aceptar los "ec"os como son sin acuerdo, desacuerdo o conclusin. .o se trata de una aceptacin mental, de una aceptacin de ideas, sino de algo completamente prFctico, )uncional. 'lo re!uiere estar alerta. Ba atencin de#e ser #ipolar. Iemos la situacin y, al mismo tiempo, vemos cmo sta "ace eco en nosotros como sentimiento y pensamiento. En otras pala#ras, los "ec"os de una situacin de#en incluir nuestras propias reacciones. .os !uedamos en el proceso cient )ico, li#res de juicio, interpretacin y evaluacin, ,nicamente atentos, en di)erentes momentos del d a, a nuestro terreno psicolgico, intelectual y ) sico y a nuestro nivel de vitalidad. .o e&iste motivo alguno ni inter)erencia de un $yo%, ni deseo de cam#iar, crecer o llegar a ser. Ba aceptacin )uncional no es moral. .o "ay necesidad de optar por un nuevo modo de vida !ue, inevita#lemente, se convierte en un sistema como otro cual!uiera. Cuando la atencin es #ipolar, en un principio "ay o#servacin del as llamado mundo e&terior pero con un n)asis en los movimientos internos. /espus, estos movimientos, los gustos y los disgustos, se convierten a su ve- en el o#jeto de e&ploracin. /e este modo llegamos a intimar mFs con nosotros mismos, nos "acemos mFs conscientes de cmo )uncionamos de momento a momento en la vida diaria. Cuando somos e&ploradores, el verdadero escuc"ar aparece
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automFticamente y en escuc"ar "ay apertura, receptividad. Ba e&ploracin nunca se convierte en una )ijacin con una meta a alcan-ar. =ermanece como una #ienvenida !ue aporta originalidad y vida a cada momento. 9uc"as terapias nos dicen !ue nos aceptemos a nosotros mismos pero esta aceptacin psicolgica, a travs de diversos tipos de anFlisis, se re)iere siempre a un centro individual. En tanto !ue la idea del individuo permanece, "ay un motivo escondido en la aceptacin. .o es una aceptacin incondicional sino !ue estF #asada en un ideal, o una comparacin, y siempre contiene un elemento de resignacin. Ba psicolog a cree en la e&istencia del ego y su tarea consiste en "acer ste mFs cmodo, )uerte e integrado. El !ue podamos organi-ar nuestra vida de manera mFs satis)actoria ya es algo, pero no puede "a#er jamFs una v a !ue nos lleve mFs allF de lo conocido. Estos procesos nos mantienen interesados en el o#jeto por sutil !ue ste pueda llegar a ser. En la aceptacin )uncional, el n)asis no estF en lo !ue aceptamos sino en la aceptacin misma. .ada "ay para intentar a4adir o sustraer de la vida !ue estFs viviendo. Esta re!uiere tan slo estar alerta para ver los "F#itos del pensamiento y el modo en !ue stos nos comprometen. Cuando vemos !ue casi toda nuestra e&istencia es una repeticin mecFnica, automFticamente salimos del modelo para entrar en la o#servacin. Todos los intentos de cam#iarnos a nosotros mismos se #asan en la interpretacin !ue supone la e&istencia de un intrprete pero, cuando no "ay nadie para interpretar, ning,n centro de re)erencia, el n)asis cae espontFneamente en la accin misma de tomar nota. Es importante darse cuenta de !ue este o#servar sin un agente no es una actitud ni un estado. El o#jeto no es interesante. Ba o#servacin en s tiene su propio sa#or y no necesita adicin alguna. Es la misma apertura, o #ienvenida, !ue constituye nuestro ser natural. =ara entrar en relacin con uno mismo y, de este modo, con el mundo, toda inter)erencia de#e cesar. Es el o#servador !uien, proyectando constantemente conocimiento y deseos ad!uiridos, mantiene lo o#servado como o#jeto y de ese modo destruye toda verdadera comunicacin, !ue es amor. Con la desaparicin del "F#ito de ser alguien !ue "ace algo, slo la atencin desnuda !ueda y, a la lu- de sta, se "ace claro el )uncionamiento de proyeccin. Ba mente reco#ra su sensi#ilidad y )le&i#ilidad naturales y, al mismo tiempo, sentimos li#ertad en relacin con nuestro entorno. En la e&ploracin a#ierta, en la !ue te aceptas a ti mismo cient )icamente, llegarF el d a en !ue te sientas completamente autnomo y reali-ado sin cali)icacin =. %o estoy seguro de lo que quieres decir e,actamente con distinguir entre aceptaci&n 3psicol&gica4 y 3 uncional4. 8. En la aceptacin psicolgica "ay todav a alguien !ue acepta. ;ay un punto de vista, una eleccin o un motivo y o#jetivo. /e modo !ue "ay todav a complicidad, un
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inters creado en lo !ue supuestamente aceptas. Este inters te ata al o#jeto, la clera, la ansiedad, los celos, el demonio, el "roe, /ios, etc., y t, permaneces )uncionalmente pasivo con respecto a l. Te sometes a l. /ices $Lo soy esto%, e intentas darle la #ienvenida. Ba aceptacin psicolgica es una especie sutil de sacri)icio. Ba aceptacin )uncional es una postura completa mente no*a)ectiva por!ue estF, desde el principio, li#re de ego, es decir, li#re de toda inter)erencia mental. Es principalmente activa. Quiero decir con esto !ue "ay una actitud completamente alerta en el "ec"o de tomar nota. .o "ay sumisin al o#jeto. 'lo "ay #ienvenida, sin anFlisis de ninguna clase. En otras pala#rasG pasas directamente del proceso del devenir a la apertura misma. =. Es esta apertura el aspecto su(eto? 8. =edaggicamente "a#lando, "ay un a#andono del n)asis en el o#jeto por el as llamado sujeto, la percepcin en si. El gran peligro, sin em#argo, estF en en)ati-ar el sujeto, "acer de l un o#jeto, de alguna manera sustancial, con lo !ue no "ar as mFs !ue asumir una actitud y "allarte de nuevo en el llegar a ser. Ba verdadera aceptacin es apertura li#re de toda o#jetivi-acin. =. Es como el presidiario que lima sus $arrotes a/o tras a/o y, a medida que stos van desapareciendo, una a una, crecen sus esperan-as y sue/os de li$ertad. El #ec#o real es que, en tanto siga quedando un $arrote, l contin'a estando tan preso como lo esta$a con todos ellos, y la li$ertad no es todava ms que una idea. 8. Ba apertura es un estar alerta sin ninguna e&pectativa. Ba o#servacin de#e sencillamente permanecer con los "ec"os. =. !i no presto atenci&n a los aspectos del ego, no puede #a$er peligro de que los reprima? 8. Ba o#servacin no va dirigida al o#jetoM el o#jeto aparece en la o#servacin. Cuando permites !ue los aspectos del cuerpo*mente apare-can en tu atencin multidimensional, stos ascienden como la nie#la !ue emerge del valle para ser consumidos por el calor del sol. .ada !ueda !ue reprimir ni "ay nadie !ue reprima. Es un modo de vivir completamente nuevo. Cuando vives en la apertura, todo aparece y desaparece en ella. =. *as dic#o que no es el o$(eto de e,ploraci&n lo que es atractivo sino la naturale-a de la e,ploraci&n en s. . veces tengo momentos de triste-a porque #e estado e,plorando durante veinte a/os sin llegar a la a$soluta convicci&n de que no #ay nada que e,plorar.
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8. /e#es e&plorar en tanto !ue necesites e&plorar. =ero, una ve- !ue comien-as a en)ati-ar el o#jeto de la e&ploracin, lo anecdtico, es posi#le !ue sta jamFs encuentre un )inal. El mundo es variedad in)inita y e&iste el peligro de !ue el o#jeto te arre#ate cada ve- mFs. 9aya puede ser muy sutil y enga4osa y seducirte "acindote entrar en maravillosos estados e intuiciones, pero t, permaneces en el mundo de la dualidad, sin llegar a ver nunca la verdadera naturale-a de la e&istencia. /e modo !ue, si e&ploras lo !ue no eres sin el )ondo inmediato de lo !ue eres, estFs tomando un camino cuyo recorrido puede !ue lleve mFs a4os de los !ue llegue a alcan-ar tu vida. =ero, cuando el n)asis se "alla en la apertura en s , el o#jeto se vuelve transparente y su transparencia "ace re)erencia directa a tu apertura no*o#jetiva. 9uy rFpidamente comprendes !ue sta es la verdadera naturale-a del o#jeto, de toda e&istencia, y dejas de encontrarte a ti mismo en un o#jeto supuestamente concreto para "allarte en este reci#imiento. .o necesitas conocer los detalles del ego, sino slo su naturale-a. 'i muerdes una )ruta podrida, en seguida sa#es !ue estF mala, Nno necesitas comrtela toda para asegurarteO .ada nuevo se puede aprender persiguiendo lo conocido. Bos =adres del /esierto sol an decirG $Concete y olv date a ti mismo.% =. C&mo puedo dar directamente la $ienvenida desde la totalidad sin sa$er primero a qu? 8. En el momento en !ue la mente no inter)iere, estFs li#re de ego. .o "ay necesidad de pensar en el ego. +l dar la #ienvenida, ya estFs en la totalidad. +cptalo de segunda mano y procede a pro#arlo por ti mismo. =. .ceptarlo de segunda mano signi ica tener e, no es cierto? 8. ' , pero de#es descu#rir !u es la )e. .o es creencia. +l aceptar !ue eres consciencia estFs a#ierto a una nueva dimensin. Es importante depositar )e en la verdad. Cuando lo !ue aceptes sea vital, te verFs conducido a la prue#a viviente. Ba )e de#e ser in)ormada, no ciega. Ba )e no estF mFs allF de tus posi#ilidades de conocer. Es conocer cmo a)rontar los "ec"os desistiendo del deseo y la voluntad. .o tiene nada !ue ver con dependencia, sino !ue te lleva a una autonom a cada ve- mFs amplia. =. !i el ego no es real" es decir, aut&nomo y continuo, qu es lo que unciona en la vida de cada da? 8. El ego carece de toda concretitud, sustancia o continuidad. Es una coleccin de pensamientos unidos por la memoria. Ba persona aparece cuando piensas en l. Cuando el cuerpo se despierta por la ma4ana, ya estF a" la conciencia. =uede !ue no la "ayas notado, pero as es. Esta conciencia no es un pensamiento, ni un sujeto ni una sensacin.
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.o encuentra concreti-acin. 9omentos mFs tarde, el "F#ito asocia a la conciencia con un cuerpo y una personalidad. L entonces dicesG $'oy esto. 'oy a!uello.% =odemos llamar a esto conciencia sin o#jeto, consciencia, el sujeto esencial o el $yo% incondicional. Este $yo% incondicional es la vigilancia !ue da la #ienvenida a todos los parFsitos de $esto y a!uello%. El pensamiento de ser una persona determinada limita la inteligencia innata de la mente y el cuerpo. Cuando estFs simplemente alerta y disociado de tus "F#itos de creer en una personalidad, entonces, todas tus capacidades pueden entrar en juego estimuladas por una situacin. 'lo "ay accin, sin !ue act,e ning,n actor. Entonces, )uncionas muc"o mFs imaginativa, amplia y e)ica-mente con toda tu inteligencia y talento. =. +&nde se origina el ego? 8. El ego, consciencia de uno mismo como individuo, es simplemente un concepto entre muc"os. Creado por la sociedad, los padres y la educacin, cristali-a como un complejo de datos y e&periencias. .o e&iste ning,n ego concreto !ue podamos descri#ir sino, mFs #ien, dos, tres mil $yos%. Es posi#le !ue tengas un conjunto de caracter sticas di)erente del de tu vecino, pero esta coleccin de caracter sticas no eres t,. Cada $yo% corresponde a una situacin distinta pero, puesto !ue la memoria retiene al $yo% largo tiempo despus de !ue la situacin "aya pasado, los diversos egos se "allan )recuentemente en con)licto en esa coleccin !ue llamamos personalidad. .o "ay posi#ilidad de circunscri#ir el conjunto de $yos% memori-ados y, cuando veas !ue ste no es un o#jeto, percepti#le como otros, encontrarFs !ue no es una constante. Ba idea de un ego !ue ocupa un centro ps !uico es una presuncin. Qu tale todas las caracter sticas, todo lo !ue t, mismo crees !ue eres, todo lo !ue es )enomnico, y !u es lo !ue !ueda? .ada, simplemente ser, !uietud, presencia. =or !u emplear entonces toda una vida e&plorando el reino del ilusorio ego y sus proyecciones? =or !u no ir directamente a lo !ue eres? =. . veces utili-as las pala$ras inconsciente, su$consciente y arquetipo. Qu signi ican dic#as pala$ras para ti? 8. $(nconsciente% y $su#consciente% todav a pertenecen a la e&istencia. .o podemos separar )racciones de e&istencia del todo de la e&istencia. Todo lo !ue e&iste pertenece a la e&istencia. Bos ar!uetipos son e&istencia inarticulada, como las pro)undidades del ocano. 'on la )uente original, como los estan!ues, los r os y arroyos, los ocanos pertenecen todos al elemento !ue nosotros llamamos agua. Ier las ra ces de la e&istencia puede ser de ayuda, pero tu verdadera vida es el terreno en el !ue estFn creciendo dic"as ra ces.
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Cuando el o#jeto se desvela en ti y t, ya no estFs viviendo en la ciudad de la memoria, estFs a#ierto a la memoria csmica, a todas las posi#ilidades, y la memoria colectiva puede surgir. Bos ar!uetipos, s m#olos originales, permanecen y t, te vuelves mFs sensi#le a ellos. Bos sientes como un poder original, como e&presin condensada de vida. Cuando el agua es clara, los o#jetos inmviles del )ondo se ven a travs de ella. =. Qu son los sue/os? 8. +lgunas veces, lo !ue posponemos durante el d a emerge en un sue4o. Es una eliminacin y aparece mFs o menos sucesivamente como percepciones "a#idas en el estado de vigilia. =ero "ay apariciones espontFneas, llamadas songes en )rancs, !ue no pasan a travs de la )uncin cere#ral com,n. +parecen simultFneamente en el intervalo e&istente entre el sue4o pro)undo y la vigilia. =uede !ue veas toda tu vida en un instante. =uede !ue "aya elementos pertenecientes a la composicin del todo !ue, mFs tarde, en el estado de vigilia, llamas el )uturo. Bos estados del sue4o y la vigilia son mFs o menos lo mismo. 9ientras estFs so4ando, la "istoria es real para ti. 'lo mFs tarde la llamas un sue4o. Qu te "ace estar tan seguro de !ue no estas so4ando a"ora? =. .'n cuando uno #a de(ado de identi icarse con la personalidad sigue #a$iendo uncionamiento todava5 de modo que, en alg'n sentido, la personalidad de$e estar a#. 8. Cuanto te "allas li#re de la imagen de ti mismo slo "ay vive-a, tran!uilidad li#re de agitacin, solamente "ay un escuc"ar de momento a momento. /nde !ueda sitio, por tanto, para una imagen, un sujeto y un o#jeto, alguien !ue conoce algo? En esta apertura, la )uncin tiene lugar en tu conciencia pero no "ay $yo% ninguno en dic"a )uncin. =. Pero, no #ay todava pre erencias de ese cuerpo en unciones? 8. El cuerpo se "ace cargo de s mismo. .o necesita un controlador. Bo !ue t, llamas personalidad es una acumulacin in)le&i#le de imFgenes emotivas. Ba personalidad real aparece en tu tran!uilidad solo cuando tu la necesitas y desaparece cuando la situacin ya no la pide. Es )le&i#le sin peri)eria. Es multidimensional y estF li#re de toda inter)erencia psicolgica. Cuando a uno se le re!uiere para ser una madre, un padre, un amante, un estudiante, un maestro o un luc"ador lo es de modo temporal, pero dic"as calidades no permanecen como un estado con el cual te identi)icas. Entonces "ay amor, "ay a)ecto sin a)ectividad. Es muy interesante y "ermoso vivir con cuanto te rodea de una manera en la !ue no "ay repeticin. El "om#re, mujer o ni4o con el !ue vives es siempre nuevo por!ue t,
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eres siempre nuevo. .o "ay proyeccin alguna de una imagen so#re tu compa4ero y l, o ella, se siente li#re en tu li#ertad. =. *as mencionado antes las capacidades que entran en (uego cuando el ego, la persona, est ausente. !e #eredan o se aprenden dic#as capacidades y, si no, de d&nde vienen? 8. Ba verdadera personalidad no es real. Esta transpersonalidad, si podemos llamarla as , utili-a una inteligencia y una sensi#ilidad !ue son universales. Ba gentica y el aprendi-aje constituyen tan slo una parte muy pe!ue4a de todas nuestras aptitudes. Ba )orma de actuar adecuada depende de la situacin, del momento. Ba transpersonalidad estF a#ierta a todas las posi#ilidades. =. Por que es tan uerte el impulso de asociar la conciencia incondicionada con un ego? 8. Ba idea de un ego tiene millones de a4os de antigPedad. /eriva del deseo de distinguirte a ti mismo de los demFs seres, de sentirte como una entidad independiente. 5na ve- !ue te tomas a ti mismo por un individuo separado, slo puedes encontrarte a ti mismo en relacin con las cosas, con lo perci#ido. El ego necesita situaciones para su supervivencia y, cuando no "ay acontecimientos, siente su inseguridad y trata de crear mFs. Es por esto !ue no puedes vivir los momentos de !uietud entre los pensamientos y las actividades. Iives en supervivencia psicolgica. +s pues, llega a conocerte a ti mismo tal como eres antes de !ue tu cuerpo despierte. Blega a conocerte a ti mismo tal como eres antes de nacer. =. C&mo, entonces, puedo li$erarme de esta limitaci&n, de la sensaci&n de ser una entidad individual? 8. =rimero da la #ienvenida a todo lo !ue piensas !ue eres. Cuando aceptes plenamente todo lo !ue consideras como t, mismo, te encontrarFs de pronto en apertura y verFs !ue sta, y no tus conceptos acerca de tu carFcter y todo eso, es tu verdadera naturale-a. En la apertura, eres consciente de !ue todo lo !ue piensas, todo lo !ue aparece, no eres t,. Cuando das la #ienvenida a tu cuerpo, sentidos y mente, y encuentras !ue stos no son mFs !ue o#jetos de tu percepcin, !ue aparecen en ti, descu#res una nueva dimensin detrFs de tus creencias. 'erFs a#sor#ido por esta nueva dimensin y verFs !ue lo !ue toma#as por ser t, mismo no es mFs !ue una e&presin de lo !ue eres. Entonces vives completamente integrado, consciente en tu totalidad. Este llegar a conocer lo !ue eres no es una maduracin orgFnica sino !ue puede ocurrir en cual!uier momento dado. ;ay gran #elle-a en ello.
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=. Qu quieres decir con 3"maduraci&n orgnica sino que puede ocurrir en cualquier momento dado4? 8. Ba maduracin no estF sujeta al tiempo en el sentido de devenir. =uede tener lugar en el tiempo !ue dura un pensamiento. Cuando sa#es todo lo !ue no eres, lo !ue eres aparece instantFneamente y no es un pensamiento. =. Cul es la importancia de la maduraci&n orgnica? 8. +lgunas veces sucede !ue tu ser natural aparece pero t, "aces de l un estado, lo o#jetivi-as. En esta aparicin t, eres uno y tu cuerpo, sentidos y mente se ven alcan-ados en cada rincn. Cuando estFs maduro, sin em#argo, cuando posees un entendimiento intelectual y estFs por tanto a#ierto a lo desconocido, a asom#rarte, el asom#ro se desvanece en un estar sin causa. /e otro modo, puedes ser arre#atado por la novedad y permanecer atado al o#jeto. Ba vida es un la#oratorio. Iive cada ve- en mayor intimidad contigo mismo. Escuc"ar es amor. Cuando mantienes la actitud de #ienvenida, sta te atrae "acia s misma y el n)asis ya no estF en la sensacin sino en la #ienvenida. =. C&mo puedo mantener esta actitud de $ienvenida sin, de alguna manera, concentrarme en ello en alguna medida? 8. El mantener sin concentracin tiene lugar espontFneamente cuando no "ay agente ni mantenedor alguno. En ausencia de un director !ue se interese en el o#jeto, el n)asis cae so#re el propio "ec"o de o#servar, de dar la #ienvenida, y el o#jeto !ueda li#re con ello. En otras pala#ras, en el momento de tomar nota solamente estF eso, el tomar nota, y nada !ue anotar. El o#jeto no es en realidad otra cosa !ue energ a )ija, y la li#eracin de la energ a tiene lugar s,#itamente, inesperadamente. En este a#andono, toda energ a es reor!uestada y devuelta a su estado original de movimiento sin direccin. =. *as dic#o que la li$eraci&n del o$(eto llega inesperadamente. Querras decirnos algo ms acerca de esto? 8. E&isten di)erentes estratos en lo !ue normalmente llamamos sentimiento o sensacin. Cuando la #,s!ueda sin conclusin se mantiene, la sensacin se despliega y los estratos mFs pro)undos, li#erados de tensin, a)loran. Este desplegamiento no puede ser producido. Es la a#ierta #ienvenida lo !ue constituye el imFn. El pleno despliegue del o#jeto tiene lugar cuando escuc"as mFs y mFs a la #ienvenida y menos a la sensacin, al o#jeto. +l )inal sientes una s,#ita trans)erencia en la !ue los residuos de ese n)asis en el o#jeto se desvanece en la #,s!ueda, la vigilancia, la apertura. Es una especie de implosin en la !ue el as llamado o#jeto es a#sor#ido por la conciencia.
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=. Cul es el origen de esta ignorancia de nuestra verdadera naturale-a? 8. Es sencillamente un olvido. Cuando un ni4o se encuentra en un mercado, en .avidades, se "alla completamente a#sorto en los juguetes y olvida a su madre, pero llega un momento en !ue se acuerda de ella. El mundo o#jetivo es muy atractivo y, en tanto no estFs interesado en la realidad, se esconde tras el nom#re y la )orma. Cuando !uitas el nom#re y la )orma, !u !ueda? Bos 5panis"ads dicen !ue lo divino es t mido como una gacela y, desde luego, el Tao !ue se puede nom#rar no es el Tao. =. Por qu es tan di cil tomar conciencia de nuestro ser interior? 8. .o "ay nada de lo !ue tomar conciencia. Cuando piensas en tomar conciencia, proyectas el no tomar conciencia. Cuando dices di) cil, proyectas su opuesto, )Fcil. .o "ay destino, no "ay interiori-acin. =or!ue t, ves los pensamientos, sentimientos y sensaciones como algo !ue estFn dentro de ti, te identi)icas con ellos. /e#es llegar a ver !ue el cuerpo es un o#jeto de o#servacin e&actamente igual !ue un Fr#ol. Entonces no "a#rF dentro y )uera ni pre)erencia para la identi)icacin. En el estado natural no e&iste lo interior o e&terior. Todo esto son conceptos. 'implemente permanece a#ierto a toda percepcin. Bas cosas aparecen en la apertura, apuntan "acia la apertura y se desvanecen en la apertura. .o "ay captacin ni identi)icacin. 'lo "ay acontecimiento. Todo cuanto aparece apunta a tu verdadera naturale-a. El pensamiento, el lenguaje, es dualista, cierto es, pero de#es aprender a utili-arlo correctamente y ello te traerF claridad. =. Por qu nos identi icamos continuamente con conceptos? 8. 'uprime el por !u. El por !u es un escape. Q jate en el mecanismo. El por !u no aporta ninguna solucin. =reguntas como $=or !u e&iste el mundo? o% =or !u e&isto yo? jamFs se pueden responder. Cuando el por !u llega a su )in, te encuentras )uera del c rculo de la memoria. +l vivir con tu pregunta, estFs sin e&pectativa. Este vivir es multidimensional. Es simplemente escuc"ar sin o#jetivo alguno. En esta o#servacin sin motivo, la pregunta se despliega y uno se encuentra en una nueva dimensin. =. Por qu me resisto a la li$ertad? 8. Quin se resiste? Q jate en el mecanismo. En tanto vivas en el gusto y disgusto, en la estructura dolor*placer, "allarFs resistencia. Ba satis)accin esencial llega cuando el perceptor pierde toda volicin. Cuando la atencin pierde su captacin, su carFcter volitivo, lo perci#ido !ueda li#erado y disuelto en el perceptor. =ero el perceptor de#e primero estar li#re de toda voluntad con el )in de !ue lo perci#ido se li#ere. En la tradicin cac"emir, el perceptor es '"iva y lo perci#ido es =arvati, o '"aRta y '"aRti.
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Cuando '"aRta retiene todav a residuos de voluntad y '"aRti no estF a,n completamente li#erado, tenemos ese momento !ue puede compararse con la $.oc"e :scura del +lma% de 'an Juan de la Cru-, donde el o#jeto deja de interesarte pero todav a no estF completamente desplegado. Ba energ a no estF )luyendo li#remente. Es un per odo terri#le en el !ue la volicin "a perdido su dinamismo, el mundo "a perdido su encanto, pero la energ a no estF plenamente integrada. Es importante comprender !ue la resistencia es tan slo una idea, la imagen de ser alguien estF muy pro)undamente arraigada. Es la imagen la !ue se niega. =. Qu es lo que nos mueve a $uscar? 8. El ansia de encontrarte a ti mismo. Tu verdadera naturale-a te atrae incluso sin !ue lo sepas. =. +e d&nde viene el ardor necesario para proseguir la auto6investigaci&n? 8. Cuando llegas a ver tu mecanismo, #rota la energ a li#erada !ue te lleva a ver las cosas con mayor claridad todav a y a vivir esta claridad. BlegarF un momento en el !ue sentirFs !ue todas las direcciones !ue "as tomado para #uscar la li#ertad, pa- y )elicidad te "an decepcionado. Entonces, el dinamismo de es)uer-o llega a un punto muerto y "ay un pre*sentimiento de tu naturale-a real. Este pre*sentimiento procede directamente de lo !ue se presiente. Con dic"o pre*sentimiento, te "allarFs espontFneamente orientado. Toda la energ a anteriormente gastada en #uscar )uera por di)erentes caminos serF reor!uestada. .aturalmente, esto e&ige una cierta madure-. =ero una investigacin con el mFs pro)undo inters te lleva a dic"a madure-. Esta aparece cuando te cuestionas la vida y vives con la pregunta sin interpretacin ni conclusin. +l llegar a cierto punto, la pregunta se disuelve en la respuesta de la !ue procede. En la pregunta estF el pre* sentimiento de la respuesta. =. Encuentro, en mi vida, que tengo pere-a por auto6investigarme y, aunque siento cierta llamada, en realidad no la siento seriamente #asta el inal. Qu puedo #acer? 8. En tu modo de #uscar "ay repeticin. /onde "ay repeticin "ay a#urrimiento y pere-a. /e#es e&plorar. E&plorar signi)ica !ue lo ya conocido de#e terminar. /e#es ser tan nuevo para la vida como un ni4o. /e#es acostum#rarte a escuc"arte a ti mismo y a cuanto te rodea. (ntersate pro)undamente por tu propia "istoria. +)ronta tus reacciones. Cada ve- !ue a)rontas tu reaccin, dejas de ser cmplice de ella y, sin com#usti#le, sta se desvanece. 7eneralmente, cuando dices $Cono-co a esta persona, este poema o esta pintura%, lo !ue conoces es slo una reaccin de alg,n tipo respecto a ella. =ero, cuando vives li#re de toda reaccin, Nte encuentras a ti mismo en una nueva dimensin !ue
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siempre es interesanteO /e#es "acer una eleccin en la vida, y esta eleccin de#er a ser vivir en la #elle-a. +s !ue )amiliar -ate mFs con la #elle-a. =. Encuentro di cil escapar a la intenci&n, la intenci&n de rela(arme, de estar claro, en pa- y todo eso. Podras #a$lar ms so$re la o$servaci&n inintencionada? 8. Ba verdadera o#servacin estF completamente desprovista de ideales e ideas. Estar li#re de intencin es estar li#re de direccin. Es ser multidimensional. .o tiene nada !ue ver con la concentracin !ue #usca un resultado. En la o#servacin real, )uncionas como el cient )ico !ue toma nota sin inter)erencia psicolgica. El cient )ico como persona, como actitud, se "alla completamente ausente y, en este vac o, la atencin pura es como un imFn al !ue las o#servaciones, a, # y c se ven, en cierto momento, atra das como peda-os de metal. /el mismo modo, si tomas nota sin anFlisis ni cr tica, "a#rF una s,#ita toma de conciencia. +l principio la sentirFs durante una reaccin, despus antes de la reaccin y mFs tarde en el momento del impulso a reaccionar. Entonces llegarF un momento en !ue te verFs li#re incluso del impulso a reaccionar. Cuida de !ue la o#servacin sea siempre puramente )uncional. E&iste a menudo el re)lejo de crear una actitud de desapego. Esta laguna psicolgica nada tiene !ue ver con ser el testigo. 9uy a menudo, cuando pensamos !ue vemos claramente una situacin, no "emos "ec"o mFs !ue inventar una o#jetividad psicolgica. Este distanciamiento es o#ra de la imagen de s mismo !ue uno tiene y no deja de ser reaccin. Ba o#servacin sin reaccin no puede jamFs ser un pensamiento, una actitud !ue uno aprende. .o tiene nada !ue ver con el proceso anal tico. /iscurre por un canal completamente nuevo y la conclusin es instantFnea =. C&mo podemos discriminar entre la o$servaci&n que es mental y la o$servaci&n li$re de pensamiento de la que t' ests #a$lando? 8. Tal ve- !uieras decirG $' !ue yo no soy el cuerpo, los sentidos y la mente%M pero, antes de !ue realmente puedas decir esto, de#es ver con claridad !u es lo !ue no eres. + medida !ue escuc"as mFs y mFs a tu cuerpo*mente llega una sensacin de distanciamiento !ue nada tiene !ue ver con el desapego psicolgico. En este espacio surge el pre*sentimiento de tu autonom a, de tu estar consciente. Cuando "aces de tu estructura psicosomFtica un o#jeto de o#servacin, e&iste al principio una relacin entre el "ec"o de o#servar y lo o#servado. 'in em#argo, llega un momento en !ue el o#jeto de o#servacin, tu estructura psicosomFtica, deja de reci#ir n)asis y entonces encuentras el n)asis en el propio "ec"o de escuc"ar. Con ello surge el entendimiento de !ue t, no eres el cuerpo sino !ue el cuerpo, el o#jeto, vive en ti, en tu ser consciente. + esto me re)iero cuando digo !ue lo o#servado estF en el o#servador pero el o#servador no estF en lo o#servadoM Ba creacin estF en /ios, pero /ios no estF en la creacin. Cuando
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contemples un o#jeto, vuelve la ca#e-a y ve la )uente de la contemplacin. ' consciente de !ue t, eres la lu- de toda percepcin. =. Esta uente que uno se vuelve para ver, el su(eto 'ltimo, es la verdadera naturale-a de uno? 8. Ten muc"o cuidado. El sujeto !ue se puede ver no es tu propio terreno. Bo !ue a veces llamamos el sujeto ,ltimo no es otra cosa !ue silencio, sunyata, vac o de imFgenes. Esta es la consciencia, la lu- !ue #rilla tras toda percepcin. =. Es permanente esta li$ertad? 8. ' . Es continuidad. =ermanece en las acciones de cada d a. T, "aces tu tra#ajo y eres presencia. Esta continuidad no es un o#jeto de o#servacin, puesto !ue la consciencia no estF dividida. Tampoco es un estado. Es la )uente intemporal de la !ue emanan los estados y por la !ue stos son rea#sor#idos. Es el )ondo necesario para el estado de pensamiento. .unca "a cam#iado ni cam#ia jamFs. =. Esta$a antes de que yo naciera? 8. Quin te "a dic"o !ue naciste? tu madre? Es una in)ormacin de segunda mano. T, sa#es !ue "as nacido? N.oO =uedes decir !ue una sensacin, una percepcin nace y muere pero nunca puedes decir !ue t, naces. =. Entonces, no puedo preguntarte si el estado de puro ser contin'a despus de la muerte? 8. 5n estado es una e&periencia. Bo !ue t, eres no es una e&periencia. Ba li#ertad no tiene causa, no es una condicin. .o pertenece a la e&istencia. Ba e&istencia estF en el espacio y el tiempo. =. Pero, c&mo #e de ver la muerte? 8. =or !u "a#lar de la muerte cuando no conoces la vida? .o vivas con una in)ormacin de segunda mano. Cuando sa#es lo !ue es la vida, la cuestin de la muerte es irrelevante. Ba vida no tiene causaJ no puede nacer nunca. /e modo !ue, por !u "a#lar de la muerte? 5no muere a cada momento. 9ueres todas las noc"es, cuando te vas a dormir. 9ueres cuando pasas de los sue4os al estado de vigilia. Todo muere inmediatamente. Cuando cono-cas este morir sa#rFs !ue la vida, la consciencia, siempre es. =. C&mo llega uno a ser espontneo?
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8. =ara descu#rir la espontaneidad, uno de#e ir mFs allF de la moralidad convencional esta#lecida por la sociedad. Ba espontaneidad es amor y #rota de la inteligencia e integracin mFs elevadas. Es vivir momento a momento en el supremo arte de la auto* entrega, donde el con)licto se desconoce. Ba accin !ue deriva del pensamiento, el "F#ito, la emocin, los impulsos ciegos y el instinto es compulsiva y no puede en modo alguno ser espontFnea. Ba espontaneidad #rota de la !uietud meditativa. .o se puede perseguirM ning,n sistema ni tcnica puede ense4arte espontaneidad. /e "ec"o, uno en seguida se vuelve dependiente de mtodos de e&clusin y disciplina, y stos conducen a un estado de sensi#ilidad reducida y conducta automFtica y mecFnica. En la vigilancia y la escuc"a, la mente e&perimenta una penetrante trans)ormacin en la !ue el intelecto ve sus l mites y se ilumina, dejando con ello de estar con)uso, in!uieto y ego*centrado para volverse silencioso y meditativo. Ba agitacin, consciente e inconsciente, de#e llegar a su )in a travs de la o#servacin y el entendimiento para !ue tenga lugar la espontaneidad. 'i vamos a la )uente de nuestras acciones en el pasado, descu#rimos cmo los impulsos escondidos de la mente su#consciente niegan la accin espontFnea !ue #rota de la li#ertad. ;ay entonces una transmutacin de nuestra naturale-a #Fsica, de sus impulsos e instintos mFs pro)undos, y la energ a se integra en la totalidad, en el ser. El )inal del proceso de devenir es el comien-o de la espontaneidad. Ba espontaneidad es plenitud de energ a. Es amor. =. El tradicional arte (apons del tiro al arco, composici&n loral o caligra a, no es una tcnica que ense/a espontaneidad? 8. Estrictamente "a#lando, no es una tcnica. 5na tcnica es cuando adoptas algo, un sistema, para apro&imarte mFs a una meta. =ero la pintura espontFnea o el tiro al arco dependen solamente de un apartar la vista del o#jetivo, de una accin li#re de toda volicin. =. Qu es el a$urrimiento y c&mo me puedo li$erar de l? 8. 'i vivimos super)icialmente y nos damos cuenta de ello, podemos tomar conciencia de una pro)unda )alta o incomodidad, de un malestar, al !ue llamamos a#urrimiento. En lugar de a)rontar estos momentos de a#urrimiento, vamos de una compensacin a otra en un intento de llenar el "ueco. =ero, si a)rontamos realmente estos momentos, si los perci#imos de verdad sin justi)icarlos, conceptuali-arlos o anali-arlos, entonces, tiene lugar una trans)ormacin. /e#emos dejar !ue el a#urrimiento contin,e siendo pura percepcin, sentimiento, sensacin. Ba percepcin es real y, si dejamos !ue se despliegue, )lorecerF en )orma de !uietud y apuntarF a la consciencia. /emasiado a menudo inter)erimos en la percepcin y la cali)icamos, "aciendo en seguida de ella un concepto. 5n concepto no es algo real sino un producto de la mente y,
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como tal, no se puede ense4ar nada ni apuntar a otra cosa !ue viejos es!uemas mentales y memoria. 'i li#eras la percepcin de las garras del ego, descu#rirFs !ue la energ a !ue esta#a #lo!ueada, locali-ada en es!uemas )ijos, se li#era y se reordena. Cada circunstancia es nueva cuando la mente no impone lo viejo so#re ella. Cada situacin, por tanto, re!uiere una reor!uestacin de la energ a !ue sea per)ectamente apropiada para la situacin. En esta reor!uestacin, toda la energ a !ue previamente se "alla#a dispersa en la memoria, los "F#itos y el tiempo psicolgico se disuelve en nuestra presencia intemporal. =. E,iste un modo correcto e incorrecto de actuar? 8. Ba accin correcta no proviene de la personalidad. >rota de la propia situacin y, como tal, no deja residuo alguno. /el mismo modo !ue la respuesta estF en la pregunta, as la solucin a una situacin reside en la propia situacin. Cuando la personalidad no dicte ninguna accin o, "a#lando estrictamente, reaccin, te encontrarFs completamente adecuado a la situacin. Ba accin correcta es simplemente )uncin. 9uy a menudo la intuicin de la accin correcta no es agrada#le para la imagen !ue uno tiene de s mismo, la cual, sintindose amena-ada, duda y contiende con la intuicin espontFnea. 'e necesita valor para !ue tenga lugar la a#dicacin de la persona. =. Puede la acci&n correcta de(ar residuo en los dems? 8. Es posi#le !ue la accin sea malinterpretada por a!uellos !ue no ven la situacin en su totalidad, !ue miran desde un punto de vista. =ero puedes estar seguro de !ue, tarde o temprano, se verF claramente como algo procedente de un )ondo glo#al. Ba simple )uncin es armoniosa por!ue mana de la armon a. 'urge del amor. Ba accin correcta tiene valor de momento a momento, no slo en su consumacin. =. Es posi$le que la acci&n correcta se vea limitada por el error #umano? 8. Ba accin inteligente depende de tus recursos. .o vas mFs allF de ellos. 5n motivo correcto #usca una accin correcta. =or supuesto, puede !ue necesites las "erramientas para ejecutar la accin. =edir ayuda a los demFs es parte de la accin. Ba rectitud de accin re!uiere una continua revisin de tu capital intelectual, ) sico, etc. +ll donde "ay error )uncional, a,n cuando el terreno de amor est presente, no se puede "a#lar estrictamente de rectitud de accin. =. . qu llamas t' la necesidad del 7od#isattva de ense/ar e iluminar a todos los seres si no #ay intenci&n alguna de o$rar correctamente? 8. Ba intencin proviene de la idea de ser un individuo separado. Cuando el ego se disuelve y uno se da cuenta de su in)inita naturale-a, "ay una gran gratitud. Ba gratitud
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es agradecer el amor por el amor. Esta re#osa en o)recimiento, en compasin y amor por los demFs. =ero la compasin y la piedad son cmplices del su)rimiento. =. +e d&nde proviene el sentimiento de responsa$ilidad? 8. Cuando o)reces a los demFs lo !ue pro)undamente eres, la responsa#ilidad no entra a )ormar parte del cuadro. Tu o#rar estF li#re de de#er, o#ligacin o moralidad. Toda tu accin es espontFneamente responsa#le. >rota de la gratitud y el amor, pero no "ay nadie !ue act,e, no "ay ning,n sentimiento de responsa#ilidad. =. +e d&nde proviene el deseo? 8. Todo deseo es en ,ltima instancia la #,s!ueda de pa- y, como tal, mana de la ausencia de deseo. Cuando algo deseado se alcan-a "ay un momento de ausencia de deseo sin sujeto ni o#jeto. 9Fs tarde, atri#uimos este contento al o#jeto pero, en el momento mismo, no "ay causa y e)ecto algunos ni perceptor ni perci#ido. Estamos en nuestro propio terreno. Todo deseo mana de la necesidad de estar permanentemente en nuestro propio lugar, en nuestra propia casa. Bo !ue generalmente llamamos deseo es una superposicin psicolgica creada por el ego para su propia supervivencia. Ba mayor parte del deseo proviene de la memoria psicolgica, esa )ortale-a del ego. .aturalmente, e&iste el deseo !ue viene del cuerpo mismo. Este pertenece a la supervivencia #iolgica y es )uncin natural. =. Querras decir algo so$re la estimulaci&n? 8. Tu totalidad es autnoma. Eso signi)ica !ue no "ay necesidad de estimulacin para llenar la carencia. 5na cierta cantidad de estimulacin es importante, desde luego, para la estructura #iolgicaM de otro modo sta muere. =ero, puesto !ue sta aparece dentro de tu verdadera naturale-a, t, no estFs limitado por su aparicin. .o posee ning,n inters para ti en s misma. Todo aparece en la consciencia. Ba estimulacin #iolgica, por tanto, es j,#iloM la e&istencia es solamente juego. Es una e&presin de totalidad. Cuando eres consciente ves, sientes, sa#oreas y oyes slo consciencia. Toda necesidad #rota de la carencia y casi toda necesidad de estimulacin emana de la con)usin mental. =. . menudo me encuentro a m mismo intentando repetir ciertas e,periencias o sensaciones que ueron placenteras. Por qu esto? 8. Ba persona necesita e&periencias para e&istir y procura repetirlas. El placer o)rece mFs seguridad para el ego !ue el dolor. En tanto te tomes a ti mismo por un vividor de e&periencias, seguirFs viviendo en el ciclo placer*dolor. Ba consciencia sin o#jeto, tu verdadera naturale-a, es go-o sin e&perimentador ni e&periencia. .o estF relacionada con
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el tiempo, la memoria, los sentimientos o las sensaciones, por lo !ue nada "ay !ue repetir. T, eres el "usped del go-o, no puedes imponerte a ti mismo. =. Podras aclarar la distinci&n entre go-o y placer? 8. El placer estF siempre en la som#ra del dolor. En el go-o no "ay contrapartida. El go-o no tiene causa ni o#jeto. +s como todo aparece en el go-o, tam#in el placer aparece en el go-o. El go-o es el )ondo del !ue emergen los opuestos, placer y dolor, y al !ue stos se reducen. El placer mantiene a la persona mientras !ue el go-o la ani!uila. El go-o puede aparecer espontFneamente pero a menudo degenera en placer. =. C&mo tiene lugar la degeneraci&n? 8. T, conceptuali-as el go-o. El go-o es glo#al, pero a!uello !ue se conceptuali-a se "ace sucesivo ya !ue no puede "a#er mFs de un concepto a la ve-. El placer es )raccionario. El go-o es multidimensional. El placer tiene un principio y un )in, pero el go-o es continuo. =. +iras que el go-o es la sntesis de placer y dolor? 8. El go-o lo a#arca todo. Es la )uente, no la s ntesis, de las )racciones. El $go-o tran!uilo% del !ue "a#lo es un principio vivo. Ba e&istencia, el placer y el dolor estFn en este go-o pero ste go-o no se limita a ellos. +ll donde slo "ay un principio conceptual Ky no un principio vivoK no "ay calor, no "ay vida. =. )o llevo una vida tan e$ril que me es di cil intentar rela(arme. 8. .o intentes relajarte. Cuando lo intentas, automFticamente proyectas viejos es!uemas, por!ue el !ue intenta es parte de a!uello !ue intenta vencer. =ara alcan-ar estratos de pa- mFs pro)undos de#emos escuc"ar al cuerpo. Cuando llegas a escuc"ar de un modo inocente, incondicional, tu cuerpo entra espontFneamente en una pa- pro)unda. El cuerpo posee una memoria orgFnica de pa- cuando lo dejas )uncionar. =ero t, inter)ieres constantemente en l de una u otra manera, mediante pensamientos, deseos, emociones y metas. Blega a conocer tu capital, tus recursos. Iive dentro de tus medios. Come cuando el cuerpo te pida comida. /escansa cuando te pida reposo. =. Pero yo estoy teniendo algunas di icultades tremendas en mi vida y encuentro que no puedo aceptarlas como dices. C&mo puedo mane(ar este con licto? 8. /esde el momento en !ue e&plores el signi)icado apropiado de la pala#ra $entrega% sa#orearFs la verdadera li#ertad, por!ue la entrega te li#era del o#jeto, del
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sentimiento de depresin y con)licto y, al mismo tiempo, apunta a la apertura misma. Esa es la esencia de la entrega y es tu verdadera naturale-a. Ba entrega re!uiere un verdadero reconocimiento de los "ec"os, a)rontFndolos directamente. /e#es aceptarlos y acogerlos de una manera cient )ica, sin reaccin ni juicio. +ceptar no es un sacri)icio ni un proceso de la voluntad. En la apertura !ue es in"erente a nuestra naturale-a no "ay un sujeto !ue acepta. Ba aceptacin o entrega, por tanto, es pasiva en la ausencia de un director y activa en el sentido de !ue uno permanece supremamente despierto y alerta, preparado para lo !ue se presente. Este silencio es simplemente esperar sin la ansiedad de la espera, y en esta apertura opera la mFs elevada inteligencia. ' consciente, date cuenta del re)lejo de com#atir, suprimir, cam#iar, re)ormar o su#limar un pro#lema. Eso slo te "undirF mFs y mFs en el con)licto. En la no* aceptacin, permaneces involucrado en el o#jeto, atado a l. Ba apropiada solucin a un pro#lema slo puede aparecer en la ausencia del ego, el perpetrador de gustos y disgustos. + menudo el ego elude la solucin !ue se presenta diciendoG $.o me gusta. .o me proporciona placer.% Es importante vigilar !ue, cuando la solucin aparece, el ego no la ro#e y la oculte. +l retirar el n)asis del pro#lema y ponerlo en la aceptacin, descu#rirFs !ue la presin se disuelve y la calma y la relajacin vienen a ti. Todo pro#lema tiene su solucin a,n cuando la mente y su memoria no puedan comprender plenamente el pro#lema o la solucin. +l entregarte al pro#lema, estFs a#ierto a lo conocido y lo desconocido de la situacin pro#lemFtica y el entendimiento opera con )rescura. En la entrega silenciosa "ay #endicin y plegaria sin peticin ni demanda. .o "ay "acedor, e&perimentador, amante o amado. 'lo "ay una corriente divina. Ies !ue el acto mismo de acoger es en s la solucin al pro#lema y la accin !ue sigue a tu comprensin es muy clara. Cuando te )amiliarices con el acto de la entrega, la verdad te solicitarF sin !ue la #us!ues. =. !iento tantas partes negativas en m" C&mo aceptar lo que es eo? 8. .o te compares con tu vecino. T, eres un esla#n ,nico en la totalidad de la "umanidad. Cuando comparas, ju-gas y te sientes culpa#le. Contempla tu mecanismo directamente sin re)erencia a una imagen. Cuando no "ay proyeccin de un resultado, a)rontas tu campo psicosomFtico desnudo. Te sorprenderF !ue, cuando a)rontas tu campo desnudo sin juicios, nada "ay negativo en l. =. Pero yo no siempre me comparo con mi vecino. 0engo un sentimiento interior de lo que es armona y $elle-a, y siento que me quedo corto en ellas. 8. Todos los sentimientos negativos son comparacin #asada en la memoria. Bos momentos de armon a y #elle-a provienen de tu propio terreno, de lo !ue t, eres, y
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alcan-an a todo tu ser. El ego es alcan-ado y, sintiendo su inminente muerte, ro#a el momento para s mismo. El ego es un ladrn !ue se apropia de todo para s mismo. Bos momentos de pa- dejan en ti un per)ume duradero, pero la mente conceptuali-a ste y "ace de l un ideal. Entonces te encuentras viviendo en la necia situacin de compararte con una caricatura de lo !ue realmente eres. =. .s que, s&lo en la aceptaci&n uncional puedo a rontar mi terreno psicosomtico sin comparaci&n? 8. ' , a)rntalo en accin, no con la mente. +s no puede "a#er comparacin. Ba comparacin es una actividad mental. 'lo a)rontando es posi#le la trans)ormacin. En el >"agavad 7ita, +rjuna, tentado, a#andon el campo de la accin por ra-ones !ue eran desagrada#les para l personalmente, pero Kris"na le mostr !ue todas sus ra-ones esta#an #asadas en la memoria. En la aceptacin no "ay centro, no "ay imagen de s mismo, y la visin del todo puede venir "asta ti. Ba accin es entonces li#re y apropiada. En la aceptacin, los viejos es!uemas emergerFn pero, cuando t, no caes en ellos, llega un momento de li#eracin. Esta li#eracin es el desplegamiento del es!uema, la li#eracin de energ a )ija !ue entonces )lorece en la aceptacin, y aviva, tu postura aceptadora. =. *ay alg'n valor en intentar pensar positivamente? 8. El pensamiento positivo pertenece a la supervivencia psicolgica. Es la a)irmacin del ego. Ba tcnica psicolgica re)uer-a la e&periencia y al e&perimentador. =ero, mientras todav a vivas en la mente, en complementaridad, el pensamiento positivo estarF mFs cerca de tu verdadera naturale-a !ue el pensamiento negativo. Todos estos mtodos, sin em#argo, son muletas para ayudarte a caminar con aparente seguridad. 'on soportes para el inmaduro. Cuando vives en la totalidad, no tienes necesidad alguna de dic"os soportes. Es como el )unFm#ulo !ue "a encontrado un e!uili#rio per)ecto sin ayuda. 'i alguien viene por la derec"a o por la i-!uierda y o)rece ayuda, l ya no estF a gusto por!ue su e!uili#rio no se remite ni a i-!uierda ni a derec"a. =. !iento temor de la nada con que me en rentar si la personalidad muere. 8. EstFs acostum#rado a vivir en )raccin. Cuando tu imagen de ti mismo muere, vives completamente. Esta plenitud nunca puede ser o#jetiva, por!ue no !ueda agente alguno para conce#irla. 'lo puede ser vivida. /e#es )amiliari-arte con el "ec"o de morir. Es una nueva sensacin. 5na sensacin sin sentimiento. T, te imaginas !ue la muerte de la imagen de ti mismo es una ausencia. =ero eso no es mFs !ue el ego "a#lando en nom#re de su propia supervivencia. 'al del c rculo vicioso del vivir en el estrec"o mundo del ego. Ba muerte del inseguro ego te deja en completa
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seguridad. /e modo !ue, lo !ue es inseguridad desde el punto de vista del relativo $yo% es seguridad a#soluta en trminos de la totalidad de tu ser. ;ay personas !ue viven en situaciones trFgicas pero pre)ieren vivir as !ue en ninguna situacin, por!ue donde no "ay situacin alguna el $yo% ya no tiene donde agarrarse. =. 0odo miedo se $asa pues en una visi&n raccionaria? 8. ' . =or!ue una )raccin estF aislada. Es separacin de la totalidad. Esta separacin ocasiona miedo y ansiedad. El miedo y el !ue lo siente son uno, no dos. =. Pero, c&mo puedo a rontar el miedo en el momento en que surge? 8. ' consciente de !ue el miedo no es algo temi#le. Ba pala#ra $miedo% es poderosa. Tan pronto como la pronuncias, estimula un cam#io neuro!u mico. +s !ue a#andona el concepto de miedo y te !uedarFs )rente a la percepcin, la sensacin. Cuando nom#ras algo, te alejas de ello en su desnude- y lo dotas de todos los av os de la memoria. =rFcticamente "a#lando, cuando a)rontes la sensacin la encontrarFs locali-ada en alguna parte de tu cuerpo. Ba sentirFs en )orma de tensin o contraccin. Tan pronto como locali-as la tensin, te alejas de ellaM de otro modo, e&iste el peligro de )ijarse en ella. +ljateM no en escape, !ue es mental, sino en Freas circundantes !ue estn li#res y relajadas. Entra en las partes circundantes sanas y deja !ue su ligere-a se in)iltre en las Freas tensas. Bo !ue t, llamas miedo no es otra cosa !ue energ a )ija. /e#es li#erar la energ a. =. %o #ay una sensaci&n a la que llamamos miedo que proviene de la supervivencia $iol&gica? 8. Cuando estFs en peligro, el cuerpo se "ace cargo de s mismo y act,a antes de !ue pienses. =uede !ue la sangre a#andone automFticamente la piel para alimentar los m,sculos y el cere#ro, el cora-n lata mFs rFpido para aumentar la circulacin y proporcionar o& geno, se li#ere adrenalina, etc. =ero el cuerpo act,a sin un controlador. 9Fs tarde, puede !ue digas $Estoy en peligro% y sientas miedo. =ero el cuerpo no siente ning,n miedo. 'lo "ay accin. El miedo es una reaccin psicolgica, #asada en la memoria. Ba supervivencia psicolgica es una ilusin. /istingue entre actividad #iolgica y psicolgica. =. !ucede lo mismo con la c&lera, los celos, el odio y dems? 8. Todos ellos son conceptos. 5na ve- entiendes el principio, puedes transponerlo a todas las dimensiones de la vida. Cuando sientes enojo, no lo ju-gues ni lo nom#res. ;ade l un o#jeto de percepcin li#re de inter)erencia intelectual. Bos pensamientos pueden
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ir y venir pero, si no les das donde agarrarse, no llegas a ninguna conclusin. 9antn la #,s!ueda sin conclusin y sentirFs espacio entre ti y lo !ue llamas clera. Este espacio no es una sensacin psicolgica sino una autntica sensacin corporal glo#al. Cuanto mFs te llegas a interesar por la verdadera clera, mFs o#jetiva se vuelve sta, se trans)orma en una percepcin !ue t, o#servas mFs !ue una emotividad en la !ue te encuentras perdido. IerFs !ue no es mFs !ue energ a )ija sin ninguna de las caracter sticas !ue la mente llama clera. =. ) qu ocurre si la emoci&n emerge s'$ita e incontroladamente? 8. Cuando la crisis "aya pasado, de#es re)le&ionar con tran!uilidad. Iuelve a la situacin. /eja !ue viva otra ve- en tu atencin o#jetiva. Es importante !ue, despus de cada accin, t, no te consideres a ti mismo como el autor. /i mFs #ienG $;a "a#ido una accin%. Este estado de atestiguacin es un principio docente, una muleta. Es un mecanismo para romper el "F#ito de identi)icarse con pensamientos y acciones creando una relacin de espacio. =ero de "ec"o el testigo no e&iste por!ue, en realidad, no e&iste algo como la memoria o el recuerdo. Bo !ue t, eti!uetas como el pasado es el pensamiento presente. El pensamiento estF siempre en el a"ora, en la conciencia presente y consciente. Cuando la idea de ser alguien desaparece, la necesidad de un testigo desaparece tam#in. =. Es posi$le #allarse completamente li$re de toda tensi&n? 8. Cuando dejes de conceptuali-ar tus sensaciones, te volverFs mFs sensi#le a las contracciones en el momento en !ue se produ-can, antes de !ue se les d ning,n nom#re. Cuando ests )amiliari-ado con un vivir li#re de tensin, sentirFs la contraccin en su movimiento mFs sutil. Bo mismo ocurre con los pensamientos. +ntes del pensamiento, "ay una pulsacin. 'i estFs muy alerta y sensi#le sentirFs la pulsacin en el momento antes de !ue alcance el cere#ro y se concretice. Cuando vives en li#ertad, la tensin todav a sigue surgiendo all donde pertenece a la supervivencia #iolgica, pero no crea compensacin. .o se convierte en una parte de la cadena de reaccin. Ba tensin se siente pero no se )ija. Ba tensin tiene una )orma distinta cuando es parte de la totalidad de uno. =. 8e siento incre$lemente solo todo el tiempo y me agarro a ciertas relaciones simplemente porque son me(or que nada. 8. Quin estF slo? .o tengas prisa por responder. Quin estF slo? =. )o mismo.
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8. EstF este $yo mismo% a" cuando t, no estFs pensando en l? En tanto sigas pensando !ue eres alguien, sentirFs aislamiento. Ba ,nica di)erencia entre t, y los demFs es !ue ellos son tomados por su actividad y su entorno, y t, lo eres por tu carencia de entorno. En am#os casos "ay identi)icacin con el o#jeto. Es e&acta mente lo mismo. Ba pr&ima ve- !ue te sientas solo, preg,ntateG $Quin estF solo?% >usca este $!uien%. .unca lo encontrarFs. Cuando sientes carencia, es un don de /ios. Es la mayor oportunidad !ue puedas tener en tu vida. =uede !ue no lo sientas as pero, si nunca sintieras carencia, jamFs te sentir as empujado a investigar. =. 8e siento ago$iado por un sentido de culpa que pesa so$re m. 8. 9ientras sigas creyendo en la imagen !ue tienes de ti mismo, "a#rF culpa. ;as de ver !ue esta imagen no es mFs !ue una proyeccin en el espacio y el tiempo. T, no eres la pel cula, t, eres la lu- !ue te permite ver la pel cula. Bi#rate de pensar !ue t, eres la pel cula. Ba pel cula es )raccin y la )raccin slo puede ver )raccin. =or consiguiente, una )raccin es con)licto. En tanto no vivas el todo, "a#rF con)licto. Iive en vacuidad, li#re de imFgenes, y llegarFs a sentir plenitud. mientras "aya o#jetivacin no podrFs vivir en plenitud. Es "ermoso vivir en la nada, ser nada. Iivir en vacuidad signi)ica vivir li#re de toda imagen, li#re de todo punto de vista, li#re incluso de la idea de la nada. Lo te sugiero !ue leas el sermn de 9eister EcR"ardt $>enditos sean los po#res%, !ue dice, de )orma mFs "ermosa de cuanto pudiera jamFs decir yo, lo !ue es la verdadera vacuidad, la verdadera po#re-a. =. Las emociones y sentimientos, siguen surgiendo cuando vives en vacuidad? 8. Ba emocin, tal como t, la entiendes, es un estado emocional, lo !ue yo llamo emotividad. Es reaccinM te ata a la imagen de $yo% a travs de la memoria y el "F#ito. Ba emotividad es repeticin, como cuando sientes !ue ya te "as sentido as de un cierto modo con anterioridad. 9ana del deseo de seguridad. Es un movimiento de tomar. 9uc"as personas viven en continua emotividad sin "a#erlo cuestionado jamFs. Bas emociones, por otra parte, son siempre nuevas. 'on )le&i#les. Ba emocin pertenece a la vacuidad. /isuelve el ego. En la emocin, la dualidad sujeto*o#jeto se elimina. Es #elle-a. Cuando te encuentras li#re de estados e imFgenes y ves una o#ra de escultura, una pintura, u oyes m,sica, o lees un poema, o contemplas el sol poniente, o tocas a tu amada, no "ay sujeto ninguno. 'lo estF la accin de ver, o r, tocar. En esta accin li#re de sujeto surge la emocin. Ba emocin integra mientras !ue la emotividad a sla. +s pues, li#rate de la a)ectividad. En esta ausencia de emotividad, tal ve- tengas la impresin, al principio, de !ue te estFs volviendo indi)erente. =ero muy pronto verFs !ue realmente "ay a)ecto por todo lo !ue te rodea. Ba emocin, el a)ecto, es dar.
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=. Ests de acuerdo en que la vida es su rimiento? 8. Cuando estFs identi)icado con la e&istencia y vives en la cadena de la reaccin, causa y e)ecto, entonces la vida s es su)rimiento. =ero, cuando por un momento estFs completamente )uera de esta identi)icacin, entonces el su)rimiento aparece en )orma distinta. En este caso aparece por!ue "as pro#ado la li#ertad pero a,n no estFs completamente armoni-ado con ella. En este su)rimiento "ay vida. Es la gran duda !ue te "ace estar insatis)ec"o con cuanto sea menos !ue el todo. Te trae con)irmacin de lo !ue t, eres. N:tro su)rimiento ,nicamente conduce a la !uie#raO =. C&mo puedo ir ms all del su rimiento diario? 8. Ba causa original del su)rimiento es un sentimiento de aislamiento, de no estar relacionado con el todo. Esto trae con)licto a tu vida. 7eneralmente t, slo ves el con)licto, el su)rimiento super)icialM pero, cuando el su)rimiento se contempla pro)undamente mFs allF del nivel del con)licto, la causa original a)lora. /e#es a)rontar los or genes del su)rimiento y no dejarte distraer por los e)ectos secundarios. Es el ego el !ue su)re. Cuando el su)ridor )raccionario desaparece, el su)rimiento entonces apunta a la unidad. =. !u re el iluminado? 8. 'i "ay alg,n su)rimiento, es en un lugar desconocido en el !ue sientes !ue los demFs no estFn contigo en la li#ertad. =ero a,n as tu li#ertad irradia. =. .ct'a uno con el dolor sico del mismo modo que con las otras sensaciones? 8. ' . El cuerpo es )undamentalmente sano. =osee una memoria orgFnica de la salud. Cuando el cuerpo es "erido, "ay una cierta sensacin pero tu reaccin y tu memoria la e&ageran y mantienen. 'i contemplas la sensacin li#re de compensacin y de la inter)erencia de imFgenes, sta se verF considera#lemente reducida. Ba mayor parte del as llamado dolor es no aceptacin. El tra#ajo de un doctor consiste solamente en ayudar al cuerpo a encontrar su propia salud. 5no de#e ir con el rgano, con la memoria orgFnica, y no contra ella. ;oy en d a, NBa mayor parte de la medicina se dedica a com#atir la en)ermedadO =. Cul es la importancia de una $uena nutrici&n? 8. Tu cuerpo es lo !ue piensas, sientes y comes. Ba comida no slo es lo !ue ingieres por la #oca. Tu cuerpo se compone de cinco elementosG agua, tierra, aire, )uego y ter. L por eso, todo cuanto te rodea es alimento. El modo en !ue manejas los cinco elementos es lo !ue constituye la #uena alimentacin. 8especto a lo !ue a#sor#es a travs de la #oca, "ay comida !ue ayuda a mantener el organismo y "ay tam#in lo !ue se llama
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comida para seducir el paladar. Bo !ue comes se "a de determinar por o#servacin. Toma nota de cmo act,a en ti, cmo te sientes antes y despus de una comida, cmo tu cuerpo se va a dormir y cmo se despierta. El propio cuerpo te llevarF a "acer una eleccin. =. Qu clase de e(ercicio necesita el cuerpo? Pregunto esto porque te oigo ense/ar una orma de yoga $asada en la antigua tradici&n cac#emir. 8. En primer lugar, jamFs me oirFs utili-ar la pala#ra $yoga% para descri#ir lo !ue ense4o. =or lo general, el yoga se entiende en trminos dualistas como la unin del supuesto yo individual con el supuesto Lo universal. /e este modo, se "a convertido en un proceso de $llegar a% y $convertirse en%, un proceso de la voluntad. +un!ue utilicemos los tradicionales asanas y pranayama, posturas y tcnicas de respiracin codi)icadas por =atanjali, el tra#ajo comien-a con la conviccin de !ue no "ay nada !ue alcan-ar ni nada en lo !ue convertirse. .o es mFs !ue una manera de llegar a conocer lo !ue damos por "ec"o como cuerpo, sentidos y mente. .os lleva en primer lugar a sa#er lo !ue no somos y, )inalmente, se "ace claro lo !ue )undamentalmente somos. Cuerpo, sentidos y mente son entonces una e&presin de nuestra totalidad. Cuando viaja#a por la (ndia en 012D )ui a encontrarme con un "om#re santo y sus disc pulos. 9e sent atra do "acia ellos por "ermosos cantares y ejecuciones de ciertas acciones rituales, o pujas. En el transcurso de mi conversacin con este "om#re, le pregunt !u entend a l por la pala#ra yoga y me !ued sorprendido ante la simplicidad de su respuesta. /ijoG $Loga es sentirse #ien, "acer #ien, es comportamiento recto en el momento mismo. Es ser apropiado a la situacin en toda tu accin mental y ) sica. Loga es estar unido al presente.% =. C&mo podemos llegar a este sentirse $ien, a este comportamiento recto? 8. El cuerpo es los cinco sentidos y los cinco sentidos son el cuerpo, pero generalmente los cinco sentidos se "allan condicionados. =ara ti, el cuerpo es mFs o menos una imagen construida en tu cere#ro, de modo !ue no es el verdadero cuerpo lo !ue se despierta por la ma4ana, sino una serie de imFgenes !ue vienen "asta ti. Qu o#jeto tiene ejercitar el cuerpo condicionado? .o "aces mFs !ue re)or-ar sus es!uemas. Cuando los cinco sentidos se li#eren de la memoria, se sentirF !ue el cuerpo consiste principalmente en niveles de sensacin. El )omento de la sensacin corporal te anticipa un estado de tu sentir glo#al. Tam#in te devuelve al e!uili#rio de tu cuerpo entero. El sentir glo#al va mFs allF de la )orma ) sica del cuerpo. +)luye al espacio circundante. Es este sentimiento de e&pansin lo !ue ayuda a ani!uilar la imagen de uno mismo, ya !ue el ego no es mFs !ue una contraccin, una )raccin.
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Ba e&pansin es el $no estado% e&ento de ego. En la e&pansin no "ay aislamiento. E&pansin es amor. =. Cul es la #erramienta que uno usa en este en oque? 8. Es un pro)undo $escuc"ar%, li#re de inter)erencia mental. =or medio de este escuc"ar pueden desplegarse los sutiles estratos de energ a !ue "ay en el cuerpo. Tra#ajando a travs de un escuc"ar li#re de voluntad o empe4o de logro, el cuerpo encuentra su original estado de ligere-a, e&pansin y transparencia y la armoni-acin natural de la energ a a su plena e&presin. Tra#ajando con el cuerpo e&pandido uno llega a la mente e&pandida. El cuerpo*mente e&pandido es el um#ral de nuestro verdadero ser, de nuestra consciencia sin o#jeto. +un!ue en un principio el n)asis pueda parecer estar en el cuerpo, al )inal se "alla en el mismo escuc"ar, !ue es receptividad, apertura, nuestra verdadera naturale-a en la !ue el cuerpo y mente e&isten. =. Qu quieres decir con 3sensaci&n corporal4? 8. Bo !ue t, llamas tu cuerpo no es mFs !ue una envoltura en la !ue vive un cuerpo sutil. Este cuerpo interior es energ a sutil, la )uer-a vital !ue sostiene al cuerpo ) sico. Toda nuestra sensi#ilidad depende de esta )uer-a vital. =aradjicamente, aun!ue el cuerpo sutil reside en el cuerpo ) sico, irradia mFs allF de l y se encuentra con cuanto le rodea. +s pues, el cuerpo en su totalidad posee una e&tensin muc"o mayor !ue lo !ue generalmente se cree. + medida !ue el cuerpo ) sico, a lo largo de toda la vida, se "alla cada ve- mFs condicionado por el llegar a ser, se va convirtiendo en un nudo de tensiones y contracciones y el cuerpo sutil termina !uedando parali-ado en su e&presin. 'u irradiacin se ve entorpecida y el cuerpo ) sico se encuentra aislado de su entorno. Cuando esta )uer-a vital se o#struye, "ay un envejecimiento prematuro del cuerpo ) sico !ue se mani)iesta primero como una disminucin de sensi#ilidad y energ a. En el cuerpo sano y natural, cada clula es penetrada de vida. .uestro en)o!ue consiste, por tanto, en devolver la energ a a su plena e&presin, tal como se encuentra en la temprana in)ancia. Esto alcan-a su )uncionamiento completo cuando se es consciente de ello. +s pues, lo primero !ue "acemos en nuestro tra#ajo corporal es despertar el cuerpo de energ a, "acerlo o#jeto de nuestra consciencia. Esta energ a se siente, es una sensacin. Esto es lo !ue yo llamo sensacin corporal. Cuando la sensacin de energ a estF plenamente viva, trae consigo una modi)icacin de la estructura ) sica. Cual!uier otro intento de alterar el cuerpo proviene de la voluntad, de la mente, y es violencia. En todo movimiento es el cuerpo de energ a, el cuerpo vital, el !ue mueve y lleva al cuerpo ) sico consigo. El n)asis de nuestra ense4an-a, a este nivel, recae por tanto, no en la postura o estructura ) sica, sino en esta sensacin corporal. Cuando el cuerpo vital es despertado, toda la estructura muscular se relaja y tiene lugar
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una reor!uestacin de la energ a. Cada sentido deja entonces de estar limitado a su rgano ) sico para e&pandirse por todo el cuerpo. En esta sensacin glo#al participan todos los sentidos. El estar en e&pansin automFticamente te lleva mFs allF de la idea de ser una entidad separada. El tra#ajo corporal es una manera de conducirte a la unidad con todos los seres. =. Que le ocurre al cuerpo de energa cuando muere el cuerpo sico? 8. 'e disuelve en la energ a universal. =. El cuerpo astral, es lo mismo que el cuerpo de energa? Qu cuerpo via(a cuando so/amos? 8. El cuerpo astral pertenece a la psi!ue y el cuerpo de energ a a los sentidos. El cuerpo astral es energ a todav a mas sutil. Cuando so4amos, es el cuerpo astral el !ue toma consigo al cuerpo de energ a para su e&presin. =ero pensar en el cuerpo astral es un modo de escapar de la verdadera cuestinG Quin soy yo? .o te dejes seducir por los estados. Tu verdadera naturale-a no es un estado. =. !iento que entiendo lo que dices pero, despus, act'o desde el punto de vista individual. Es s&lo cuesti&n de esperar la claridad? 8. +ct,a en la vida diaria de acuerdo con tu entendimiento. Esto es muy importante. Toma nota despus de si "as actuado de un modo mecFnico. /espus de !ue "ayas notado varias veces !ue "as reaccionado de cierta manera, comen-arFs a sorprenderte a ti mismo en medio de la reaccin y un d a llegarF, puedes estar seguro, en !ue estarFs alerta antes de !ue reacciones. /e modo !ue no cali)i!ues tu accin ni te condenes a ti mismo. >asta con !ue simplemente la veas. Cuando la "ayas visto, "a#rFs sacado el car#n del )uego. ;a#rFs retirado la energ a )ija !ue sostiene tu es!uema de comportamiento. 'i simplemente estFs alerta y a#ierto, ya estFs viviendo en tu plenitud. =. C&mo puedo reconocer una maduraci&n en mi modo de vida? 8. Te sentirFs cada ve- mFs li#re de antagonismo y contradiccin. 'i sientes una contradiccin en tu vida diaria y permaneces atascado en ella, puedes llamar a eso )alta de madure-. =ero la crisis es una cosa "ermosa cuando te deja sin re)erencia, incapa- de moverte a i-!uierda o derec"a. 'ientes !ue todo lo !ue "as "ec"o en tu vida es in,til, !ue no puede ocurrir nada. Esto te lleva a la desesperacin. Entonces tienes !ue a)rontarlo de verdad. +l a)rontarlo, llegas a esperar en actitud a#ierta. En otras pala#ras, lo importante ya no serF la crisis sino el modo de a)rontarla. Iives en la inmovilidad misma. Este es un nuevo nivel de entendimiento, un salto en la madure-. 'lo cuando tiene lugar este despla-amiento del o#jeto, de la situacin, al sujeto, la aceptacin o
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#ienvenida a la misma, es posi#le esa verdadera madure-. Ba madure- no llega a travs de la acumulacin de aprendi-aje, e&periencias, sistemas, ideas o conceptos. Blega cuando no puedes caminar y tienes !ue saltar. Todo tu ser es alcan-ado en este salto y la claridad a)lora. =uede !ue "aya muc"os saltos as , pero t, no necesitas muc"os, Ntal veslo unoO =. C&mo es que siento la pertur$aci&n de los pensamientos y sentimientos ms todava, a pesar de sentirme ms pro undamente orientado que antes? 8. 'i tiras una piedra a un lago tormentoso, puede !ue no veas las ondas aun!ue las "aya. =ero, arroja un guijarro a un lago en calma y verFs claramente las ondulaciones. =. 8e siento en una especie de lim$o, porque s que yo no soy el o$(eto y no estoy interesado en e,plorarlo ms all5 y, sin em$argo, 1siento que de$o continuar e,plorando de alguna manera o, si no, el uego de la $'squeda se e,tinguir2 8. Este sentimiento de inutilidad, en !ue no te mueves en ninguna direccin, viene cuando el o#jeto "a perdido su sa#or. 'i realmente vives este momento, te encontrarFs en una nueva dimensin en la !ue el n)asis recae mFs en la !uietud !ue en la propia actividad. El go-o reside entonces $detrFs% de la accin y no inmerso en ella. =ero naturalmente, como digo muy a menudo, esta e&presin de $sensi#ilidad posterior% no es e&acta por !ue implica una actitud de o#servacin desapegada !ue no es en a#soluto lo !ue se !uiere decir con ello. El desapego o distanciamiento es una actividad mental, mientras !ue en la calma !ue se da en medio de la actividad no "ay lugar para una laguna psicolgica. Es vital !ue vivas de acuerdo con tu entendimiento. 5na ve- "ayas visto los es!uemas, mantente alerta y no entres en ellos. =. *u$o una ve- en que sent que no tena pensamiento, ni cuerpo, ni ca$e-a. Por qu no dura este estado? 8. Este o#servar en ausencia de pensamientos es todav a una )uncin mental, si #ien de la ndole mFs sutil. El re)lejo de identi)icarse con )enmenos contin,a. El no*estado !ue constituye tu verdadera naturale-a no tiene nada !ue ver con la ausencia o presencia de )enmenos. =. 9na ve- estuve en el no6estado del que #a$las. C&mo puede llegar a ser permanente? 8e doy cuenta de que intento repetir las circunstancias que condu(eron a l. 8. Cuando ya "as tenido una vela no*e&periencia, puedes tenerla tam#in a"ora, pero nada tiene !ue ver con la memoria.
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.o puedes repetirla. Todo lo !ue puedes "acer es ser consciente de !ue "ay momentos en la vida diaria en !ue no estFs e&perimentando como, por ejemplo, cuando estFs atnito, cuando o#tienes un deseo, cuando se lleva a ca#o una accin o un pensamiento toca su )in. Tam#in, en el momento antes de !ue el cuerpo se despierte o se duerma. >asta !ue cono-cas estos momentos para !ue seas espontFneamente solicitado por ellos. =uede suceder !ue uno se vea inesperadamente alcan-ado en todo su ser. Cuando el cuerpo*mente no estF preparado, l mismo "ace una e&periencia de la no*e&periencia. El ego, sintiendo su e&istencia amena-ada, "ace un estado del momento. =or esta ra-n la mente de#e estar in)ormada y el cuerpo listo. /e otro modo, no "aces mFs !ue poner el momento intemporal en el marco de la memoria y despus tratar de repetirlo. 5na veconoces tu no*estado, o#serva solamente cmo vuelves a los viejos es!uemas. =. +e modo que, si uno no est preparado en mente y cuerpo, se queda en algo accidental. Qu signi ica 3estar preparado4? 8. /e#es conocer el arte de renunciar a todos los niveles. 8eci#ir es renunciar a sa#iendas. Es importante llegar a la entrega, a reci#ir, a nivel )enomnico. Esto signi)ica !ue la mente de#e conocer sus l mites y el cuerpo de#e "allarse li#re de "a#ituales es!uemas, contracciones y tensiones. Es un estar a#ierto a todos los niveles de la estructura psico) sica. Entonces, cuando la revelacin te alcan-a, te satura espontFneamente. .o encuentra locali-acin. =. .s que de$e de #a$er un pro undo deseo, una voluntad y una capacidad de de(arse llevar. +e otro modo, los esquemas residuales te llevan de nuevo a los vie(os modos, o tus actividades en la vida pueden ale(arte. 8. /e#e e&plorarse el arte de la transposicin. Este re!uiere una completa receptividad para !ue el entendimiento se trasponga al vivir. Cuando, una vete "as )amiliari-ado con esta transposicin, dejFndote llevar, "ay una s,#ita recti)icacin en el plano )enomnico, T, no te contraes, alejFndote, sino !ue te dejas llevar por completo. Tmate tiempo "asta !ue ests completamente impregnado. =. El papel de un maestro es ayudarnos en este de(arse llevar? 8. ' . El maestro te ense4a cmo llegar a una renuncia, cmo "acerse un artesano en esta transposicin. =ero toda ense4an-a es para la mente. .o de#e "a#er am#icin alguna, ni intencin de alcan-ar nada. =. +e modo que, antes de esa revelaci&n que llamamos iluminaci&n, es importante estar sicamente preparado, viviendo en apertura y pro unda receptividad psico6
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isiol&gica. Entonces, la revelaci&n se traspone espontneamente a todos los campos del vivir. 8i pregunta es: por qu para la mayora de las personas la claridad intelectual parece preceder al recto vivir? Por qu somos reacios a poner en prctica nuestro entendimiento? . menudo pienso en el ruego de !an .gustn: 31!e/or, dame castidad, pero no me la des todava24 8. Ba transposicin es un arte. 5no de#e ser artesano. Ba transposicin del entendimiento en vida produce inseguridad en la persona. En la transposicin, "ay un trFnsito en el !ue un $yo% no tiene donde agarrarse, ya !ue re!uiere investigar, escuc"ar, estar a#ierto. Ba mayor a de las personas pre)ieren permanecer en la inseguridad en vede dejar morir completamente al ego. El trFnsito es doloroso para los residuos de la persona y la mayor a intenta evitarlo. 5na ve- se "a consumado la transposicin, ya no "ay ego ninguno para preocuparse. =. 9na pregunta prctica: el tra$a(o corporal que t' ense/as, llevar a uno al arte de de(arse llevar? 8. ' G es slo para eso. En el dejarse llevar "ay e&pansin de la mente y el cuerpo y, en sta, uno tiene un pre*sentimiento de la realidad, de su glo#alidad. =. . menudo dices que de$emos amiliari-arnos con el #ec#o de morir . Es esto lo mismo que renunciar o de(arse llevar? %o crees que muc#as personas posponen esto #asta el momento mismo de la muerte? 8. ' . =ero entonces es necesario tener a alguien !ue "a despertado para asistirte en este paso de dejarse llevar. Este se supone !ue es el papel del sacerdote en los ,ltimos ritos. Cmo morir y cmo dormir son lo mismo. =uede !ue, antes de dormir, llegues a una renuncia consciente. Bo mismo sucede con la disolucin de lo nato. /e#er as estar alerta a la natural renuncia antes de dormir. =rimero )amiliar -ate con esto y, despus, llega a ser conocedor en el arte de dejarse llevar en el estado de vigilia. Este es el verdadero signi)icado de la pala#ra sacri)icio. =. *ay veces en que un momento antes de que mi cuerpo se despierte, por la ma/ana, me siento ya despierto. Es esta la consciencia de la que #a$las y que es nuestra naturale-a detrs de todo uncionamiento? 8. ' . Este momento depende de ese dejarse llevar antes de dormirse del !ue aca#amos de "a#lar. =. C&mo puede este $reve momento #acerse continuo? 8. Cuando no te pierdas en las actividades, encontrarFs toda tu ma4ana )undada en l. Blevas a ca#o las actividades, pero te mantienes detrFs de ellas. .o estFs pegado a
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ellas. Ie, en el instante en !ue sucede, cmo te identi)icas de nuevo con el cuerpo*mente tan pronto como se despierta. .o o#jetivices el momento antes de la identi)icacin como una ausencia de actividad. Tu ser eterno, tu consciencia, es la lu- !ue "ay tras toda actividad, toda percepcin. =. +ado que el momento antes de que el cuerpo despierte depende del momento antes de que se duerma, #ay un despertar similar sin o$(etos tras el gran sue/o, la muerte, si uno se desprende previamente de todos los residuos de la persona individual? 8. ' . Ba vigilancia sin o#jeto despus de la muerte, la consciencia, es la misma !ue en el momento antes de !ue el cuerpo despierte por la ma4ana. Todo aparece en la consciencia, !ue no se ve a)ectada por el nacimiento o la muerte. .o "ay ni un slo momento sin conscienciaM de modo !ue, despus de la muerte del cuerpo, la consciencia sigue estando all como siempre. =. +e manera que, aqul que #a muerto para la persona en vida despierta en la consciencia. ) qu #ay de todos los dems? 8. Todo estF en la consciencia pero, como "emos dic"o, uno puede estar despierto en la consciencia o no. =ara la mayor a, despus de la muerte, ser consciente es algo pasivo. /e lo !ue se trata es de ser consciencia conscienteG consciencia consciente de s misma. Esto slo puede tener lugar antes de !ue el cuerpo muera. /ado !ue la mayor a de las personas slo se conocen a s mismas como o#jetos y no se conocen como consciencia, pocos, despus de la muerte, se disuelven en la consciencia !ue se conoce a s misma. Ba consciencia !ue se conoce a s misma estF reali-ada y no #usca mayor e&presin. =. .s que el mundo como mani estaci&n es la e,presi&n de una consciencia que todava no se conoce a s misma? 8. E&actamente. Tu verdadera naturale-a es ser consciencia consciente. Es suprema su)iciencia. =. Lo que dices suena #ermoso. Pero, c&mo puedes sa$er estas cosas si no #as e,perimentado todava la muerte del cuerpo? Qu prue$a puedes darme de que realmente sa$es c&mo es la vida despus de la muerte? 8. Ba consciencia, la presencia de la vida, estF a" antes de !ue el cuerpo se despierte. Es anterior al pensamiento y la accin de pensar. Es lo !ue eres eternamente. Es consciencia silenciosa, sin nom#re, sin atri#uto, pero e&presFndose en todos los nom#res y )ormas. 9uc"os de los cam#ios !ue el cuerpo y la vitalidad e&perimentan
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como e&presiones temporales de consciencia son "ipotticos. =ero nada "ay "ipottico respecto a lo !ue t, realmente eres, lo cual es continuo. Ba consciencia es su propia prue#a, sin o#jeto y sin testigo. Cuando vives conscientemente no "ay muerte.
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B+ .+T58+BE?+ /EB =E.'+9(E.T: El pensar no esta $asado en los pensamientos
.uestra verdadera naturale-a es !uietud mFs allF de toda complementaridad. Es presencia sin devenir. En la ausencia de devenir "ay integridad y a#soluta tran!uilidad. Esta tran!uilidad es el terreno propio de toda actividad. Ba actividad de pensar, como toda actividad, estF )undada en la totalidad. Ba tran!uilidad es el continuo en el !ue el pensar aparece y desaparece. Bo !ue aparece y desaparece estF en movimiento. Es energ a e&tendida en el espacio y el tiempo. El pensar, la energ a, se representa a s mismo en discontinuidad pero, dado !ue surge y muere en la !uietud, )undamentalmente no es otra cosa !ue esta presencia mFs allF del pasado, presente y )uturo. Bo !ue generalmente llamamos $pensar% es un proceso de la memoria. Es proyeccin construida so#re lo ya conocido. Todo cuanto e&iste, todo cuanto se perci#e, es representacin para la mente. El pensar secuencial, el pensar racional o cient )ico, por tanto, comien-a con una )raccin, una representacin. Este pensar )raccionario nace de la idea condicionada de !ue somos entidades independientes, $yos%, $personas%. Ba nocin de ser alguien condiciona todo otro pensar por!ue la persona slo puede e&istir en la repeticin de la representacin, en la con)irmacin de lo ya conocido. El cere#ro tiende a!u "acia la constante representacin. Ba memoria es la originadora de la idea de ser una entidad continua. En ,ltima instancia, pensar es de)ensa contra la muerte del ego. Quin eres t, cuando no piensas? /nde estFs, cuando apartas tu mirada del pensar? =ensar es generalmente un modo de escapar de tu totalidad, en la !ue no "ay ning,n sujeto pensador. Cuando la pro)undamente arraigada idea de una entidad personal, un pensador, alguien !ue intenta o "ace, estF ausente, el pensar tiene lugar todav a, como antes, en sucesin utili-ando la memoria, pero a"ora este )uncionamiento estF )irmemente arraigado en el )ondo glo#alG totalidad, esencia, no dualidad. En la ausencia de un pensador, el pensar se li#era de todo lo !ue es personal. .o "ay o#jetivo, ni motivo, ni anticipacin, ni intencin, ni voluntad ni deseo de concluir, etc. .o "ay inter)erencia psicolgica alguna ni re)erencia a un centro. El pensar li#erado de esta memoria surge del momento mismoM es siempre nuevo, siempre original. El pensar a!u no provoca la situacinM la situacin provoca el pensar y aporta su propia conclusin. Todo movimiento intencional, )ragmentario, de#e cesar antes de !ue el todo pueda operar. En tanto !ue
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"aya movimiento en una direccin, la totalidad no podrF encontrar su propio camino. Cuando el pensamiento cient )ico o racional estF )undado en la presencia, tiene un resultado completamente distinto. .unca puede ser monstruoso. El pensamiento li#erado de la memoria es verdaderamente creativo. Todo pensamiento es una e&plosin !ue se mani)iesta y una implosin !ue es rea#sor#ida en el silencio. El deseo de ser revelado y de ser ocultado es la /an-a Csmica, juego sin motivo por el placer de jugar. El verdadero deseo no es otra cosa !ue esto. Cual!uier otro deseo es slo una de)ormacin, y un an"elo inconsciente, de este deseo )undamental. Ba esencia del pensar es este divino juego. El pensamiento creativo jamFs empie-a con lo ya conocido, con una representacin. .ace y muere en apertura y utili-a la mera memoria )uncional para su e&presin. +ll donde no "ay ning,n pensador, solamente "ay un canal para la )uncin de pensar. En este )uncionamiento, toda representacin estF conscientemente )undada. Cuando la presencia se mantiene en el pensar, el nom#re no estF divorciado de la )orma como sucede en el pensamiento mecFnico, !ue es conceptual y a#stracto. El $pensamiento% creativo es un j,#ilo de ser. +l tomarnos a nosotros mismos por entidades separadas "emos olvidado nuestro propio terreno y nos "emos identi)icado con una idea, una proyeccin de individualidad. .o son las in)initas e&presiones de silencio las !ue constituyen el pro#lema o causan complicaciones, sino nuestro olvido de la )uente de toda e&presin. Esta separacin de nuestra verdadera naturale-a nos lleva a un )also vivir. .o permitimos !ue la e&presin se disuelva sino !ue la cristali-amos y, despus, nos identi)icamos con Ky nos perdemos enK esta cristali-acin. + travs de esta o#jetivi-acin se crea lo !ue nosotros llamamos $el mundo%. Tomamos la e&istencia por la vida misma. =ero la vida no tiene principio ni )in. El verdadero vivir es juego, go-o sin o#jeto. =. C&mo puedo pasar del pensamiento intencional al pensamiento creativo? 8. 5na mente )undada en la !uietud es siempre creativa. Es siempre nueva, li#re de pasado. Es una atencin naturalmente silenciosa !ue acepta de #uen grado todo cuanto proviene del cuerpo, los sentidos y la imaginacin. =uede !ue entonces "aya apariciones espontFneas, e&presiones espontFneas en el tiempo y el espacio de lo !ue realmente somos. Todas estas e&presiones son una cele#racin en el plano de la e&istencia y un indicador "acia el propio terreno, la !uietud. 'lo en nuestra apertura, en nuestra #ien acogida naturale-a !ue no es una actitud, puede tener lugar la creatividad. Ba alerta aceptadora aparece espontFneamente cuando la idea de un centro de re)erencia, de alguien !ue acepta, !ue piensa, !ue siente gusto o disgusto, estF ausente. Ba mente se "alla entonces li#erada de los l mites de pensamientos sucesivos y los sentidos, la imaginacin y toda la inteligencia entran en juego en nuestra atencin incondicional. /ado !ue no "ay ning,n agente controlador, no puede "a#er
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limitaciones de tiempo y espacio y puede darse una apariencia de simultaneidad. 9Fs tarde, naturalmente, esta visin glo#al se reali-a en el espacio y el tiempo. Todas las grandes o#ras de arte aparecen de esta manera. =. .ntes de que el pensamiento creativo apare-ca en el espacio y el tiempo, no #ay un trnsito entre lo desconocido y la ormulaci&n? lo desconocido parece pasar a travs de sm$olos arquetpicos de camino #acia la e,presi&n. 8. ' . Estos ar!uetipos ponen en cone&in lo desconocido y lo conocido universal. .o se reducen sin em#argo a meras )unciones cere#rales, sino !ue tienen su dinamismo en la totalidad. =. Es esta reali-aci&n en el espacio y el tiempo todava espontnea o pertenece a la memoria? 8. Cuando vives en el )ondo, en la consciencia, el pensamiento aparece como e&presin en el tiempo y el espacio, la consciencia )uncional. 'urge de la !uietud pero no pertenece a nadie. .o "ay autor, slo acciones. En la consciencia, por tanto, se utili-a la memoria )uncional pero no "ay involucracin psicolgica. Cuando "ay una s,#ita comprensin glo#al, sta deja una especie de eco. =ara el artista, sta es la visin !ue constituye el continuo )ondo de su ejecucin en el espacio y el tiempo. =or analog a, el #uscador de la verdad vive de momento a momento con el eco de su verdadera naturale-a. =. 0' di(iste que el pensamiento aparece y desaparece, pero mi mente parece estar girando constantemente. 8. 8ecuerda !ue la mente es slo un ve" culo. Cuando no necesitamos nuestras piernas no las usamos. /eja descansar la mente, del mismo modo, cuando no la necesitas. Bo !ue generalmente llamamos pensar es, #ien una reaccin mecFnica a una estimulacin e&terna proyectada o #ien algo intencional y calculativo. ;ay un engrandecimiento inconsciente o consciente de la imagen de uno mismo, una consecucin psicolgica. =uedes verlo ya en los ni4os muy jvenes !ue sue4an con llegar a ser. En el devenir, uno nunca estF presente en el momento, en los "ec"os cercanos. El $yo% vuelve al pasado y crea un )uturo construido so#re lo ya conocido. Todo devenir es unidimensional, centrado en el plano "ori-ontal. =. Lo que t' llamas (uego divino, no es tam$in devenir? 8. El juego divino surge de la per)eccin. .o "ay nada !ue per)eccionarM de modo !ue, "a#lando con propiedad, no es devenir por!ue jamFs a#andona la totalidad. 'iempre "ay presencia. Es vida jugando consigo misma, e&presin por el gusto de e&presar. .o
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"ay agente alguno. =ero, en el devenir !ue mayormente conocemos, la presencia estF velada. T, te "as identi)icado con la e&presin y no con su )uente. ;as "ec"o ilusorio lo !ue es )undamentalmente real. =ero no "ay !ue intentar cam#iar o renunciar. Todo lo !ue de#es "acer es identi)icarte con la )uente del mundo y no con sus juguetes, el mundo de los as llamados o#jetos. =. Qu signi ica 3 undamentalmente real4? 8. +!uello !ue e&iste en s mismo, !ue no tiene necesidad de agente alguno, !ue es autnomo. =. Es esta realidad aut&noma lo que t' tam$in llamas presencia, quietud, terreno propio, consciencia, etc.? 8. ' . Cuando !uitas todas las percepciones, conceptos y su agente, !u !ueda? =uedes llamarlo como mFs te guste, no*ser o ser, el sujeto )undamental, sunyata, nirvana. .o es una idea. Es !uietud sin nadie !ue est !uieto. .o tiene nada !ue ver con la presencia o ausencia de o#jetos. Ba e&istencia estF en ello y, por consiguiente, apunta a ello, pero ello no estF en la e&istencia. =. C&mo puedo cam$iar mi identi icaci&n con los o$(etos por una identi icaci&n con esa consciencia a la que apunta el o$(eto? 8. Tienes !ue ver !ue la e&istencia es slo por!ue t, eres. =ero t, te "as tomado errneamente a ti mismo por un sujeto, por una entidad independiente. Este sujeto sigue siendo un o#jeto, algo !ue se puede perci#ir. En la realidad no "ay o#jetos. Estos son producciones de la mente. Tienes !ue ver !ue estFs identi)icado con un producto de la mente. Todo lo !ue intentas comprender viene a travs de lo !ue ya es conocido. El verdadero entendimiento es ser entendimiento y ste aparece de repente cuando "ay una escuc"a sin conclusin. .o concretices el s m#olo, deja !ue se despliegue en tu apertura. Iive con lo !ue l te dice de la ma4ana a la noc"e y un d a serFs a#sor#ido por su totalidad. Ba percepcin apunta a tu verdadera naturale-a. Todos los as llamados o#jetos e&isten slo para devolverte a lo !ue t, eres. Ba verdad no reside en las pala#ras sino en a!uello !ue stas indican, del mismo modo !ue $la sal no es salada.% =. Cuando dices que la verdad es aquello que las pala$ras indican, ests utili-ando la pala$ra 3verdad4 para signi icar consciencia, quietud, nuestro ser, aquello que es undamentalmente real como #as dic#o antes? 8. ;ay muc"os "ec"os pero slo "ay una verdad. Bos "ec"os pueden ser conocidos por la mente, tal como sa#emos !ue dos mFs dos son cuatro o !ue el sol estF en el )irmamento. =ero la mente com,n jamFs puede entender otra cosa !ue simples "ec"os.
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Bo mFs pe!ue4o no puede nunca comprender lo mFs grande. /e#ido a !ue lo menos pertenece a lo mFs, puede !ue la mente al#ergue un pre*sentimiento del todo, pero slo cuando ve sus l mites y relaja su a)erramiento a la aparicin de )enmenos puede aparecer a!uello !ue estF mFs allF de la acumulacin de "ec"os cognosci#les, el todo es posi#le. Cuando la mente a#andona su control, el cuerpo entero es un rgano aceptador. Cuanto aparece es sentido entonces glo#almente, y no limitado por el pensamiento. Ba verdad no estF en el reino de la posesin de conocimiento, sino !ue es conocer como ser. Es la percepcin directa de la naturale-a intr nseca de toda e&istencia. 5tili-ar la pala#ra $verdad% en el sentido de "ec"o es una degeneracin de dic"a pala#ra. Bos "ec"os se pueden pro#ar, pero no "ay argumento alguno para la verdad. Es ella su propia prue#a. Todo cuanto se perci#e es e&presin de la verdad. Todo estri#a en la verdad y, si no conocemos la verdad, no podemos conocer su e&presin. .ada es autnomo, y en ese sentido real, e&cepto la verdad. .o es verdad todo a!uello !ue carece de e&istencia autnoma, !ue depende de un conocedor para ser conocido. 'i el conocedor se conoce a s mismo en verdad, en consciencia, entonces toda percepcin estri#a espontFneamente en la consciencia tam#in. =. . menudo dices que s&lo puede #a$er un pensamiento a la ve- y que la consciencia y su o$(eto son una misma cosa. Podras aclarar esto? 8. .uestros cere#ros )uncionan normalmente de tal manera !ue slo "ay un pensamiento en un momento dado. .o puedes jamFs tener dos pensamientos o percepciones simultFneamente. Tal ve- me digas !ue puedes, por ejemplo, cocinar una comida y pensar en lo "am#riento !ue estFs al mismo tiempo. /esde luego, pueden estar teniendo lugar en nosotros miles de re)lejos motores al mismo tiempo, pero conscientemente no puedes estar con dos pensamientos o acciones a la ve-. Ba sucesin es muy rFpida pero la aparente simultaneidad es slo memoria. 5n o#jeto y un sujeto, causa y e)ecto, no pueden e&istir en el mismo momento. =asado, presente y )uturo, espacio y tiempo son tam#in memoria. En la vida diaria "ay aparente dualidad por!ue as es como el cere#ro )unciona, pero todo )uncionamiento aparece en no dualidad. ;ay, sin em#argo, momentos e&cepcionales en !ue vamos mFs allF del pensar com,n. =ueden "a#er destellos de la intemporal simultaneidad !ue es nuestro ser real. Bos grandes artistas y cient )icos estFn )amiliari-ados con estos momentos en !ue el re)lejo del ego se encuentra en suspenso y el cere#ro se integra espontFneamente en la inteligencia glo#al. =. +ices que nuestro estado natural, la consciencia, est detrs de toda unci&n. 0am$in #as dic#o que, en la vida de cada da, la dualidad aparece en e,istencia no dual. *ay otro nivel de consciencia que nosotros utilicemos en la acci&n cotidiana?
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8. Ba consciencia simplemente es. .o "ay punto de re)erencia algunoM as !ue, cmo puede "a#er niveles? Ten claro !ue lo !ue generalmente se llama consciencia estF relacionado con algoG $conciencia de%. $Conciencia de% es consciencia )uncional. =ertenece al momento slo y, dado !ue es una e&tensin de la consciencia pura, es siempre per)ectamente apropiada. Bo !ue llamamos consciencia pura es imposi#le de comprender para nuestra psicolog a moderna. =ara la psicolog a, el intervalo entre dos pensamientos o dos estados es una ausencia. =ero, cuando se "a#la de ausencia, "ay un conocedor de la ausencia. El conocedor es consciencia. /e modo !ue la consciencia es continuidad. Todo cuanto se perci#e aparece y desaparece en consciencia, es una e&presin, una prolongacin de la consciencia. =. C&mo puedo llegar a conocer la consciencia li$re de relaci&n con las cosas? 8. ;a-te mFs consciente del momento en !ue un pensamiento o actividad llega a su )in. Iive identi)icado con este momento. 'entirFs !ue el ego #usca un nuevo pensamiento para continuar su e&istencia. .o puede so#revivir sin el com#usti#le de la relacin sujeto*o#jeto. Cuando estFs li#re de imagen de ti mismo, tu pensamiento no es mFs !ue un ve" culo ocasional. Cuando no "ay nada !ue pensar, no pienses. El continuo pensar es una de)ensa, una )ortale-a para el ego, y nada mFs. +cost,m#rate en la vida cotidiana a contemplar las situaciones sin la intervencin del $yo% y sus deseos, aversiones, resistencias, pre)erencias, etc. 9antn esta contemplacin sin motivo y descu#rirFs !ue, cuando el o#servador y lo o#servado dejan de reci#ir com#usti#le, desaparecen. EstarFs entonces en la contemplacin pura. Este simple contemplar, li#re del actor y de la accin, es consciencia intemporal, el )ondo de todas las actividades. =. !oy consciente de ciertos momentos sin actividad en la vida diaria. Pero, despus, pierdo estos momentos. 8. EstFs acostum#rado, en la vida diaria, a en)ati-ar el o#jeto parcial y as , en ausencia de o#jetos, el re)lejo "acia la o#jetividad te lleva a en)ati-ar la ausencia de percepcin por la )uer-a del "F#ito. =ermaneces todav a atado al o#jeto, a la percepcin. Tomemos como ejemplo una analog aG durante muc"os a4os, "as vivido en una "a#itacin con un cuadro colgado en la pared. 5n d a lo descuelgas para limpiarlo. +"ora, cada ve- !ue entras en la "a#itacin, !u te impide ver la pared en s ? Es la ausencia del cuadro. =ero t, puedes conocer esa ausencia slo por!ue estFs presente. Ba ausencia depende de tu presencia. E&plora, por tanto, lo !ue "ay detrFs de la ausencia.
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=. El mantener la o$servaci&n y la e,ploraci&n y el no de(arse arre$atar por actores secundarios como los sentimientos, estados y pensamientos parece requerir una tremenda vigilancia. 8. ' , pero no "ay es)uer-o alguno en estar alerta. +cepta !ue el estado natural del cere#ro es la atencin, la alerta y la tran!uilidad en esta aceptacin. Eso te llevarF a una nueva dimensin. ' como los animales salvajes, !ue estFn per)ectamente alertas sin re)erencia a ninguna imagen de s mismos, ni a un pasado o )uturo. El cuerpo natural estF tan despierto como una pantera. Estar alerta no es un "acer, sino un reci#ir. =. Puedes aclararnos la di erencia entre ser y e,istencia? 8. 'er, consciencia pura, no estF mFs en las categor as de tiempo y espacio de cuanto lo estF el "ec"o de !ue podamos "a#lar de in)inidad en trminos de dentro y )uera. E&istencia es consciencia !ue se o#jetivi-a a s misma sin causa o ra-n. Es energ a dispersa o actuali-ada en el espacio y el tiempo. =odr amos decir !ue la conciencia )uncional es el v nculo entre ser y e&istencia. Es energ a en reposo, energ a potencial. Tu verdadera naturale-a es anterior a toda )uncin. T, eres la lu- !ue "ace posi#le la )uncin. ' dic"a lu-. Todo cuanto e&iste estF en ti. .ada estF )uera. Cuando te sientas a!u , el suelo se ve a)ectado en C"ina, =ar s y >enars T, eres la guerra y t, eres la pa-. =. Cul es la relaci&n entre pensamiento y e,istencia? 8. Ba e&istencia estF a" antes de !ue la nom#res o pienses en ella, y es evocada de un momento a momento cuando la perci#es. Todo lo !ue se perci#e es e&istencia. 'i no "u#iese perceptor, no "a#r a e&istencia. =. %o es esto idealismo ilos& ico? 8. En a#soluto. Bo perci#ido estF en el perci#ir, pero el perci#ir no estF en lo perci#ido. El perceptor no es una )raccin, slo mente, sino totalidad. /e modo !ue lo perci#ido estF ya potencialmente en el perceptor, en el todo. .o es !ue no "aya e&istencia. Es, sencillamente, !ue lo !ue nosotros llamamos e&istencia no es e&istencia pura por!ue la e&istencia estF dentro del ser total. + menos !ue vivamos esto, no podremos conocer la e&istencia. Ba ) sica, por poner el n)asis en lo perci#ido, en la parte, y no en el perceptor, en el todo, no puede entender plenamente la naturale-a de la e&istencia. Ba e&istencia pura se crea en tu silencio y muere en tu silencio a cada momento. Bo !ue t, llamas una e&istencia permanente, la creacin, es un pensamiento, una convencin, un acuerdo entre ca#alleros.
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=. Qu puede llevar a uno a interesarse en el perceptor glo$al y no en lo perci$ido? 8. Cuando sepas !ue la creacin no es permanente y !ue todo nace y muere a cada momento en presencia tuya, tal vete sientas empujado a investigar esta presencia. =uede !ue cono-cas la ciencia de toda )uncin cere#ral, pero nunca conocerFs al perceptor. Tal ve- puedas regresar ad in)initum intelectualmente a travs de una serie de sujetos, pero nunca podrFs conocer o#jetivamente al sujeto ultimo. :ppen"eimer dijo !ue el cient )ico jamFs podr a llegar a conocer la totalidad por!ue nunca puede conocer al conocedor cient )icamente. Ba consciencia no se puede o#jetivi-ar. El amor, y la compasin no son anali-a#les. Ba ) sica nunca serF capade entender la iluminacin. Esta siempre serF un misterio para el cere#ro anal tico. Cuando pones las lFgrimas de un amante #ajo microscopio puedes anali-arlas pero jamFs podrFs decir de dnde provienen. El primer paso, por consiguiente, es llegar a la conviccin de !ue el conocer o#jetivo es limitado. Ba mente entonces se detiene y t, pasas de e&plorar el o#jeto a e&plorar el aspecto sujeto. 'in em#argo, puesto !ue todav a "ay una tendencia, un re)lejo de "acer de este aspecto una actitud, un o#jeto, la prue#a llega slo cuando te mantienes en la no o#jetivi-acin y te ves de repente tomado por la presencia sin o#jeto. =. La pregunta 3Quin soy yo4 es este pasar del inters en el o$(eto al inters en el su(eto? 8. ' . Ba pregunta se puede )ormular a muc"os niveles. =ero la verdadera cuestin viene en la renuncia a preguntar a niveles del cuerpo, sentidos y mente. Tal ve- cono-cas la "istoria del rey JanaRa y su gur,. +m#os "a# an estado discutiendo los estados de sue4o y vigilia, y Iasis"ta "a# a dic"o al rey !ue los dos eran lo mismo. +!uella noc"e JanaRa so4 !ue era un mendigo y por la ma4ana le pregunto e&citadamente a su gur,G $;e so4a do !ue era un mendigo. 'oy un mendigo !ue estF so4ando !ue es JanaRa o JanaRa !ue sue4a !ue es un mendigo?% Iasis"ta respondiG $.o eres ni lo uno ni lo otro. T, eres el ' 9ismo.% Entonces el rey JanaRa entendi claramente y e&clam ju#ilosoG $N+"O NLo soy el ' 9ismoO% =ero Iasis"ta dijoG $Ese es el ,ltimo o#stFculo. 'i lo piensas no puedes serlo.% =. Podras e,plicar algo ms so$re la di erencia entre conocimiento y conocer como ser? 8. Todo cuanto conocemos tiene un punto de re)erencia. Bo conocemos a travs de otras cosas, por comparacin. 'i nunca "as pro#ado la ra - de jicama, yo podr a descri# rtela como una com#inacin de man-ana y patata cruda. Con esto llegar as a conocerla "asta cierto punto. =ero nada "ay !ue se pueda comparar con tu verdadera naturale-a. .o es algo !ue puedas conocer como conoces las demFs cosas. Ella slo
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puede ser conocer. =or tanto, cada paso !ue se d para apro&imarse nos alejarF de ella. Estamos en la tran!uilidad, en nuestra verdadera naturale-a, cuando no "ay movimiento alguno en ninguna direccin. El sol no necesita de ninguna lu- para #rillar, pero la luna depende del sol para su lu-. /el mismo modo, todo conocimiento tiene su )uente en ser conocimiento. =. +e$en los pensamientos llegar a un punto muerto con el in de que la mente sienta sus lmites? 8. Ba naturale-a orgFnica de la mente es movimiento, )uncin espontFnea. Esta pertenece a la realidad. En trminos geomtricos podemos decir !ue la realidad estF detrFs de la mente. JamFs intentes detener los pensamientos. Tu verdadera naturale-a, la !uietud, no estF en la ausencia de pensamientos sino !ue es la )uente del pensamiento y del no*pensamiento Todas las tcnicas para detener la mente son parte del devenir, el lograr, la mente misma. 'encillamente, toma nota de a!uellas veces en !ue el pensamiento se detiene. =on mFs n)asis en estos momentos. Ba mente, si se le permite, adoptarF automFticamente la )orma correcta de )uncionar, actuar y descansar cuando sea apropiado. El cuerpo es )undamentalmente sano, con una memoria orgFnica. 'i no nos entrometemos, l se encarga de s mismo. Cuando no "ay nada !ue "acer, cuando ninguna situacin re!uiere la memoria )uncional y la memoria psicolgica se "alla en desuso, entonces, uno estF en !uietud li#re del pasado, presente y )uturo. Esta !uietud es autnoma respecto a toda memoria, individual o colectiva. Es la )uente de la actividad. El pensar creativo slo puede surgir de este )ondo sin el impedimento del ego. =. Por qu est mi mente en constante movimiento? 8. =or!ue t, estFs identi)icado con el movimiento. 'i ste se detuviera, dnde te encontrar as? de#es e&plorar los e) meros intervalos entre los pensamientos y ese momento antes de !ue el cuerpo se despierte por la ma4ana. =. Entonces, esta continua agitaci&n mantiene mi sensaci&n de estar vivo? 8. Cuando te tomas a ti mismo por una persona estFs dependiendo de los pensamientos, las situaciones, los acontecimientos y el movimiento para mantener la persona viva. ;ay !ue permitir !ue la persona muera. N+cost,m#rate al "ec"o de morir y sa#rFs lo !ue en realidad es la vidaO =. !on de alg'n valor las tcnicas para apaciguar la continua agitaci&n de la mente?
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8. 5na mente controlada jamFs puede ser li#re. 'e convierte en una "erramienta r gida sin sutilidad. 5na mente disciplinada nunca puede ocasionar la muerte de la ilusoria imagen de uno mismo. .o es posi#le llegar a lo nuevo persiguiendo lo viejo. Ba mente no puede trasmutarse jamFs. =uede producir cam#ios a nivel cere#ral pero t, permaneces en el marco psicolgico con un $yo%, por sutil !ue sea. =or !u desperdiciar energ a con lo !ue t, no eres? Ie directo a lo !ue eres. .uestra verdadera naturale-a estF mFs cerca !ue todo pensamiento. Es la )uente de todo pensamiento. Ba mente no puede crecer "acia lo !ue ya es. En el asunto de la tcnica y la disciplina uno #usca un resultado. 5no estF siempre proyectando lo conocido y, aun!ue pueda llegar a una nueva trans)ormacin !u mica del cuerpo, a alg,n nuevo o sutil estado emocional, no puede llegar al estado natural de ser. Entiende !ue, aun!ue la tcnica sea necesaria para aprender una "a#ilidad como puede ser una lengua o el piano, no puedes llegar a lo !ue eres por medio del es)uer-o mental. En las tcnicas, uno se aleja de su verdadera naturale-a, la mente es una "erramienta ,til para el aprendi-aje acumulativo, pero slo es una parte de la vida "umana. Cuando pregunta $Quin soy yo?% termina por darse cuenta de sus limitaciones y se entrega a su )uente. Esto te conduce de conocer a ser t, mismo conocer. =. E,iste un punto reconoci$le en el que la mente conoce sus lmites y se entrega a ser conocimiento? 8. Cuando "ay investigacin cient )ica sin juicio ni conclusin, todos los elementos de la situacin son #ien acogidos. 7eneralmente, nuestras elecciones, nuestros gustos y disgustos nos impiden ver todos los elementos. En la o#servacin desnuda, la situacin puede desplegarse en todos sus aspectos. Cuando el deseo de llegar a una conclusin se "a disuelto y la atencin, la alerta, se mantiene, en cierto momento es como un imFn !ue de repente atrae a todos los elementos "acia s . ;ay una representacin momentFnea !ue a#arca toda la situacin. Esta es la ,ltima )uncin del intelecto !ue no concreti-a esta representacin, y !ueda a#sor#ida de pronto en ser entendimiento. Ba accin aparece espontFneamente. Cada situacin contiene su propia conclusin cuando la mente no impone una. =. Por qu estimulas la mente en tu ense/an-a si no puede llevarnos a conocernos a nosotros mismos? 8. .os lleva a preguntarnos so#re la vida. .os ayuda a encontrar la perspectiva. .o es posi#le detener las capacidades intelectuales una ve- !ue se "an puesto en movimiento. /e#en llegar a un )in natural. Ba mente de#e llegar a una representacin !ue no sea otra cosa !ue una )uncin. Esta es la claridad de la mente. El intelecto de#e e&plorarse a s mismo "asta !ue sienta claramente sus l mites. Cuando no podamos
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encontrar algo precioso, no estaremos satis)ec"os "asta !ue "ayamos #uscado de#ajo de cada piedra. =ero llega un momento en la vida en !ue "emos volteado todas las piedras y todav a no "emos encontrado lo !ue #uscamos. Entonces nos encontramos en un punto muerto. El dinamismo de #,s!ueda se "a detenido. Esta !uietud nada tiene !ue ver con la mente. Es el terreno de conocer sin o#jetos. Es el soporte de toda actividad y no* actividad. Conoces la "istoria narrada por el santo su)i 9ulla .asruddin? NLo la adapto un poco cada ve- !ue la cuentoO 9ulla esta#a cru-ando una calle en su pue#lo cuando un "om#re se le acerc diciendoG $'a#es !ue tu mujer te estF siendo in)iel?% 9ulla se apresur a responderG $Eso es imposi#le. 9i esposa jamFs me ser a in)iel%. El "om#re insistiG $=uedo pro#Frtelo. Esta noc"e, a media noc"e, tiene una cita con su amante de#ajo de la "iguera !ue "ay en el l mite del pue#lo%. 9ulla esta#a muy consternado y, anticipando un duelo con el amante de su esposa, )ue a comprar una pistola. Todo el d a estuvo practicando y pensando en el com#ate y, a las once de la noc"e se encamin "acia la "iguera en un estado de Fnimo deplora#le. Trep "asta la copa del Fr#ol y, un "om#re muy apasionado como era, salt de rama en rama en un )renes de celos y clera. 'e imagina#a a su mujer en los #ra-os de su amante y practic desde todos los Fngulos el golpe !ue i#a a asestar a su rival. Cuando )alta#an die- minutos para las doce, agu- cuidadosa mente el o do, pero no pudo o r nada todav a. + las doce menos cinco se "alla#a en un estado de insoporta#le agitacin e impaciencia. + las doce menos tres minutos segu a sin o rse el menor indicio de ellos y todos los nervios de su cuerpo esta#an en punta. + las doce en punto se "alla#a tan inmvil como un tigre a punto de saltar so#re su presa. =ero nada suced a a,n de#ajo del Fr#ol. Entonces, un tremendo descu#rimiento sacudi repentinamente todo su serG $N'oy solteroO%. =. 1Es una gran #istoria2 Parece que perdi& la ca$e-a y se ue, literalmente, ms all de su mente, uera de ella. Pero, cul era su estado mental cuando cay& en la cuenta? 10al ve-, s llego a entender eso no tendr que llegar tan le(os como 8ulla2 8. ;asta las doce en punto l estuvo concentrado en el o#jeto, en la representacin de la escena. Entonces lleg un momento en !ue la mente ya no encontr dnde agarrarse y la representacin desapareci. El ya no esta#a en la mente. Ba situacin e&terior ya no alimenta#a mFs actividad. Ba mente de#e llegar a la e&"austacin. Cuando ella renuncia, nos vemos entregados a nuestra verdadera naturale-a. =ero la decimosegunda "ora de la mente puede ser en cual!uier momento. =. Cul es el signi icado del #om$re en la #istoria?
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8. El "om#re toma a 9ulla por casado y 9ulla acepta esto sin cuestionar. El "om#re es la sociedad !ue te toma por el cuerpo*mente. $Cada "om#re% es in)ormacin de segunda mano, "a#ladur as, lo dado por "ec"o, el as llamado sentido com,n. =. C&mo podemos ver una situaci&n claramente sin la mente crtica? 8. 5nicamente puedes ver una situacin cuando la o#servacin )raccionaria, el punto de vista, se "a disuelto. Cuando miras desde una posicin determinada estrec"as el campo de visin a travs de la pre*seleccin. Cuando a)rontas una situacin a#iertamente sin intencin ni motivo alguno, sta despliega todos los elementos de su "istoria y, como "emos dic"o, al llegar a cierto punto stos aparecen como un todo !ue, despus, se desvanece espontFneamente en una conclusin, en una accin. Esto tiene lugar orgFnicamente. .o "ay necesidad de persona alguna !ue "aga elecciones o conclusiones. Cuando el tigre locali-a a su presa, conoce en un momento sus propias capacidades as como la distancia, la salud del animal, su )uer-a y velocidad y, en un segundo, integra toda esta in)ormacin en accinG acec"ando, corriendo, esperando, dejFndola ir. En la conciencia no dirigida ya no "ay pensamiento en el sentido "a#itual de la pala#ra. 'lo "ay pensamiento creativo, pensamiento y accin espontFneos. Eres, entonces, como una "oja #lanca de papel secante. Cuando todo "a sido a#sor#ido, en una alerta sin eleccin, entonces aparece el entendimiento. Blega sin !uererlo. Bo !ue estF li#re de toda volicin es un don. .osotros sentimos el entendimiento como un o)recimiento. Ba accin !ue proviene del entendimiento jamFs deja residuo alguno. Ba mente posee una )uncin natural, pero nosotros la dejamos dictar a todos los sentidos. =. !ucede lo mismo que en el arte ;en del tiro al arco, donde el pensar impide la acci&n? 8. E&actamente. En el arte del arco, lo importante es apartar la mirada del #lanco, es decir, li#erarte de la voluntad de alcan-arlo. Cuando estFs li#re del deseo de conseguir, te sientes a ti mismo en unidad y el #lanco es uno contigo. En la atencin a#ierta, el #lanco es atra do a la consciencia. /onde!uiera !ue "aya alguien intentando "acer algo "ay separacin. =ero, li#res de intencin, todos los m,sculos y la estructura sea se relajan y, lo !ue !ueda, es pura energ a lista para su uso. En el tiro al arco, la )lec"a se dispara sola cuando no "ay persona !ue prevale-ca. Ba postura de alerta aparece naturalmente al dejarse llevar. Bo !ue se da en llamar $suerte del principiante% es ese estar li#re, como lo estF el principiante, de idea de s mismo. =. .s que, el ,ito no se de$e al inters i(o en un o$(eto como a menudo se piensa?.
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8. .o, no empe4o )ijo en el sentido de concentracin. Ba concentracin es una relacin con lo particular y la atencin es una relacin con el todo. Ba concentracin es una resistencia a, y retraimiento ante, la multidimensionalidad de la atencin. 'in resistencias, tu alerta natural arde como una llama. NBos conceptos de $inters% y $o#jetivo ,nico% no pueden casar en realidadO =. Podemos tener una representaci&n geomtrica de nuestra vida entera as como de una situaci&n espec ica? 8. +#solutamente. Es importante !ue el intelecto llegue a estar claro y orientado. /e otro modo, la e&periencia es accidental. Cuando la mente lineal estF relajada, puede aparecer una representacin espacial de todos los elementos de la vida en una atencin multidimensional. Esta es la representacin de)initiva. .o es una representacin de lo de)initivo. En circunstancias concretas, el intelecto ve la situacin entera y se disuelve alegremente en una accin espontFnea !ue proviene de la situacin misma. +l ver todas las circunstancias de la vida, el intelecto a#dica agradecidamente de su s,#ita visin glo#al para disolverse en un conocer como ser. =. Cam$ia la naturale-a de la mente cuando sta llega a una representaci&n espacial? 8. 5na pro)unda visin glo#al orienta a la mente y la energ a lejos de su "a#itual dispersin. 5nicamente en este sentido podemos utili-ar la e&presin $o#jetivo )ijo%. 'ucede espontFneamente. .o "ay es)uer-o, voluntad ni concentracin alguna involucrados. .i tampoco "ay introversin, !ue es una categor a psicolgica y signi)ica contraccin ante el todo. =uede tener lugar un per odo transitorio de introspeccin cuando uno se ve arre#atado por la e&ploracin de esta orientacin. =. Piensas que la representaci&n glo$al de todos los elementos de la situaci&n vital de uno es lo mismo a lo que 7udd#a se re era cuando deca que l vea todas sus vidas pasadas en el momento antes de la iluminaci&n? 8. Bo !ue llamamos memoria psicolgica es el contenido de nuestro pasado. /ic"o contenido, si lo contemplas desde tu totalidad, es decir, cuando no "ay ning,n centro de re)erencia particular, aparece #ajo la )orma de "ec"os o#jetivos claros. Entonces "ay instantFneamente una trans)erencia de energ a y la memoria psicolgica se disuelve. Todos los residuos de culpa, lamentacin y sensaciones no integradas como el placer o el dolor desaparecen y, cuando nada !ueda, uno se deja solicitar por lo !ue es. =. La representaci&n geomtrica glo$al es todava una dualidad, una percepci&n. C&mo es posi$le que uno renuncie incluso a esta sutilsima relaci&n?
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8. Ba mente in)ormada sa#e !ue el conocimiento no estF plenamente consumado y estF preparada para dejarse llevar. En este momento, la dualidad de o#servador y o#servado es tan transparente !ue la unidad de la consciencia la vence. .o se puede atravesar el um#ral con la voluntad. 5no es llevado. Cuando tomas un camino progresivo, es virtualmente imposi#le li#erarse de la garra sutil de la dualidad. El re)lejo de identi)icarse con el pensamiento "a !uedado pro)undamente arraigado a travs del adiestramiento. =ero, en el modo directo, el intelecto estF constantemente #asado en el )ondo no dual. Iives con l a cada momento. /esde el principio, la mente sa#e !ue es limitada y vive a#ierta a una nueva dimensin. El intelecto no "a sido condicionado y su )luide- es de vital importancia para este ,ltimo discernimiento. El intelecto recuerda lo !ue "as o do y "asta el momento "a tomado como una posi#ilidadG !ue t, no eres e&periencia. /e creer !ue es limitado, pasa a e&perimentar sus l mites. Este recordar trae consigo el momento de gracia y uno es tomado en su totalidad. /e#es llegar a la viva conclusin de !ue un o#jeto e&iste por!ue t, eres. +parece en ti por!ue slo es una proyeccin de energ a en el espacio y el tiempo, y se consume en ti. =. C&mo tiene lugar la transmutaci&n en la quietud? 8. +l ser a#andonada al silencio, la mente e&perimenta una trans)ormacin. La no es un instrumento ego*centrado !ue racionali-a y justi)ica sin descanso la conducta mecFnica. En la !uietud, el intelecto se ilumina. Ba transmutacin alcan-a cada rincn de tu ser, todos sus impulsos oscuros. Cuando esto sucede, un nuevo ser "umano "a nacido. Conocer como ser no es una idea. 5na idea no posee )uer-a dinFmica. El entendimiento como ser llega a travs de la percepcin directa, la percepcin sin un perceptor. 'i permitimos !ue la percepcin dinFmica opere, sta eliminarF el desorden y el "F#ito de distorsionar el proceso de percepcin en pro de nuestros deseos, am#iciones, "F#itos, e&pectativas, an"elos y demFs. Ba inteligencia no se condiciona ni se "ereda. .o es contaminada por la memoria. .o estF relacionada con alguien, ni con )uncin cere#ral alguna. 8eside en la completa relajacin de la estructura psico*) sica cuando una cantidad desconocida de sensi#ilidad no generada por el cere#ro comien-a a operar. Es un movimiento !ue cala en la totalidad del ser y tiene lugar en todo el universo. =. .ntes #a$laste del pensamiento creativo que $rota de lo desconocido. Podras #a$lar a#ora del pensamiento cient ico o racional? 8. El pensamiento racional es un ve" culo para mantener nuestra e&istencia #iolgica en la vida diaria. 'e mueve en lo ya conocido, en a!uello con lo !ue se estF de acuerdo como individuo o como convencin colectiva. Es una memoria )uncional para organi-ar
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la energ a en es!uemas ,tiles de pensamiento. El pensamiento racional, lgico o cient )ico comien-a a partir de lo conocidoM el pensamiento, en su sentido concreto, deriva del pensamiento pero, cuando no reivindica autor a, nunca dice $s% o $"e "ec"o%M se remite entonces a su propio terreno o #ase. Cuando no "ay involucracin psicolgica, es una e&presin de silencio en el tiempo y el espacio. El )ondo del pensamiento racional es esa presencia no*representativa !ue podemos llamar contemplacin silenciosa. 'in em#argo, la )uncin del pensamiento racional es slo una )raccin de la vida. .o de#e permitirse !ue oscure-ca las pro)undidades de nuestro ser. =or desgracia, el pensamiento racional, como todas nuestras )unciones, pierde las mFs de las veces su pure-a y pasa a estar dirigido por la intencin. Ba mayor parte del as llamado pensa miento racional o tecnolgico de "oy es calculativo. En el pensamiento calculativo estF el deseo del individuo de o#tener un resultado. El pensamiento intencional se #asa en la acumulacin de de)inicin y conclusin, en el pasado, en lo ya conocido. =or desgracia para el mundo, casi todo el pensamiento cient )ico y supuestamente art stico de "oy es calculativo, motivado por el impulso de alcan-ar. ;ay un o#jetivo psicolgico oculto en el propsito )uncional. El pensamiento a!u estF divorciado de su propio terreno e identi)icado con la persona, el controlador, el centro de re)erencia. Todo deseo de alcan-ar estF todav a dentro del campo ego*centrado !ue nos ata a un resultado. Es muy di) cil para la gente entender !ue la )uncin per)ecta slo tiene lugar en la completa ausencia de o#tencin de )ines. =. +i(iste que, cuando surge la pregunta 3Quin soy yo?4, la $'squeda se mueve en un sentido distinto de aqul al que estamos acostum$rados. Podras decir algo ms so$re la naturale-a de la $'squeda en nuestro verdadero ser? 8. El intelecto !ue se emplea para preguntarse $Quin soy yo?% es el intelecto !ue )unciona espontFneamente li#re de la imagen de uno mismo. 'lo en esta li#ertad pueden surgir las verdaderas cuestiones. +s , la verdadera #,s!ueda aparece cuando el pensamiento se deja en su propio terreno, antes de !ue se vuelva representacional. Ba #,s!ueda estF antes !ue el impulso "acia la o#jetividad. Es algo pre*pensado. El pensamiento meditativo es apartar la mirada del pensamiento. Es un instrumento, una declaracin de "ec"os sin relacin alguna con una supuesta persona. Es un li#erarse de toda captacin y deseo. Ba #,s!ueda nunca domina, manipula o de)ine. EstF li#re de interpretacin. Es una pregunta de terminacin a#ierta, una cuestin !ue es vivida y e&plorada en su carFcter de pregunta y no se lleva a ning,n trmino. Bo !ue uno es )undamentalmente no tiene comien-o ni conclusin. =or !u entonces #uscar conclusiones? Ba e&ploracin es atencin, es dar la #ienvenida a todo cuando surge. Esto nos conduce al arte de escuc"ar, a nuestra consciencia esencial.
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=. Entonces, lo que t' llamas 3escuc#ar4 es undamental en esta $'squeda o investigaci&n? 8. ' . Escuc"ar es una receptividad alerta a todo lo !ue surge, es algo pasivo solamente en el sentido de !ue estF li#re de todo indicio de un escuc"ador. Cuando el juicio, la cr tica, la comparacin y la evaluacin "an dejado de controlar la estructura psicosomFtica, el cuerpo entero entra espontFneamente en disposicin de escuc"ar. Es importante darse cuenta de !ue no es una actitud. En la ausencia de intento y el deseo de lograr, se encuentra presencia. =ero, al principio, puede !ue "agas de este no intentar un estado. 9uy a menudo vivimos en la ausencia de intento sin e&plorarla. Esta es una postura precaria, una vida sin sa#or, una tierra #ald a, la noc"e oscura del alma. =ero, investiga en la verdadera naturale-a de esta $ausencia% y descu#rirFs presencia en la ausencia de todo devenir. .o intentes nunca visuali-ar la !uietud ni o#jetivi-ar la vacuidad. +trvete a vivir a veces en la #elle-a del 'ilencio y sentirFs cmo toman )orma en l, en ti mismo, toda lgica y entendimiento. BlegarF entonces un momento en !ue sientas !ue t, estFs siendo entendimiento. En ese instante, no "ay conocimiento !ue no sea consciencia. Todos los residuos de o#jetividad se !ueman y ya no "ay memoria alguna. 5no slo puede ser realidad. .o puede conocerla. =ero, dado !ue lo conocido aparece y desaparece en esta realidad, pertenece a ella. Es lo conocido lo !ue en ,ltima instancia revela lo desconocido. .o "ay ninguna jerar!u a de la realidad. Todo es real. =. C&mo puedes decir al mismo tiempo que uno nunca puede conocer la realidad y que lo conocido revela lo desconocido? 8. Estamos limitados por el voca#ulario. Bas pala#ras de#en o rse con una cierta )le&i#ilidad, del mismo modo !ue con gusto se da a un poeta una licencia potica. Escuc"a siempre el conte&to entero de la respuesta y cmo sta act,a en ti. .o te a sles del poder sim#lico de las pala#ras sacFndolas de su )ondo glo#al. =. Cul es el origen del pensamiento y de la pala$ra? 8. 5n pensamiento, una pala#ra, es un sonido nacido de la insonoridad. 'onido y silencio estFn interrelacionados. .o se puede o r un sonido sin o r silencio. E&plora este silencio. Ie cmo el sonido nace de l. Bos sonidos nacidos del silencio son poderosos y capaces de penetrar. El sonido es vi#racin, movimiento, energ a, pensamiento y accin. +s pues, todo sonido !ue no est conscientemente relacionado con el silencio carece de dinamismo, de poder para penetrar la oscuridad y la ignorancia. =. . menudo me sorprendo a m mismo diciendo lo inapropiado y en el momento inapropiado. C&mo puedo llegar al 3correcto #a$lar4?
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8. En el correcto "a#lar no "ay involucracin psicolgica. +!uel lenguaje, "a#la y pensamiento !ue estFn li#res del ego son completos en s mismos, autnomos y espontFneos. El "a#la correcta no "ace comparaciones ni se remite a un "a#lante. Es puramente )actual. Ba atencin es una accin espontFnea del cere#ro y reconoce )ormas y las nom#ra. El lenguaje psicolgico, por otra parte, es siempre una cali)icacin y se remite a un centro o "ace comparacin entre o#jetos. =or ejemplo, puedes sentirte arre#atado por la #elle-a de un cuadro. =ero puede !ue sientas tam#in el re)lejo de interpretarlo, poseerlo, etc. Toma nota de estos re)lejos !ue inter)ieren en la pura o#servacin. Cuando entra el pensamiento personal, dejas de estar a#ierto a la #elle-a. 5tili-a las pala#ras, el pensamiento, de )orma correcta. 5tili-Fndolos de )orma apropiada llegas a la claridad. En tanto vivas en el plano de creer !ue eres una entidad individual, )ijarFs las pala#ras al nivel de esta e&periencia y su )uncin sim#lica como indicadores de !uietud no estarF reali-ada. Ba verdadera percepcin slo puede tener lugar en la completa ani!uilacin de la pseudo*entidad. Cuando uno "a#la y escuc"a desde su totalidad sin evaluacin ni comparacin, entonces las pala#ras no estFn )ijas y se disuelven en esta totalidad. =. Quieres decir que el lengua(e, tal como generalmente lo utili-amos, no es indicador de nuestra verdadera naturale-a? 8. ;oy en d a el lenguaje en la vida cotidiana estF concentrado en lo ver#al y, como tal, se utili-a como re)erencia entre los as llamados o#jetos. Bas pala#ras son trminos recordados al nivel de la e&periencia y de la memoria. El lenguaje, en el mundo, )unciona en el espacio y en el tiempo. =ero el mundo no es una realidad o#jetiva autnoma. .uestro "a#itual modo de usar el lenguaje es tam#in limitado. Ba verdadera )uncin de las pala#ras es actuar como indicadores del silencio del !ue manan. Bas pala#ras son ventanas del vac o al vac o. 'on el marco, el um#ral. 5na pala#ra es como un pFjaro !ue, cru-ando el um#ral, se "ace visi#le por un momento y entonces podemos vislum#rar sus gloriosas plumas. 'i la seguimos cuando desaparece nos conduce al vac o, al silencio. =. Cuando dices 3*oy da en la vida cotidiana4, estas implicando que el lengua(e #a cam$iado? 8. El empleo de sonidos es tan slo una )raccin de nuestra comunicacin. ;oy, la mayor a de la gente depende en gran medida de lo ver#al. El arte de la verdadera comunicacin reside en la tran!uilidad y su deliciosa variedad de e&presiones espontFneas.
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En muc"as lenguas antiguas, el sonido esta#a mFs pr&imo a a!uello a lo !ue se re)er a. Bas pala#ras pose an muc"o mFs poder dinFmico. ;oy en d a, al menos en nuestras lenguas occidentales, las pala#ras "an perdido su pro&imidad con lo real. + medida !ue nos "emos ido dejando atraer por el logro y la consecucin, nuestros centros se "an visto cada ve- mFs inmersos en el mundo de la o#tencin de )ines. .uestro lenguaje, !ue es una actividad cere#ral, "a seguido nuestros deseos en con)ormidad. =uedes ver a tu alrededor mFs y mFs o#jetos a ad!uirir, y cada o#jeto necesita un nuevo sonido para distinguirlo de otros o#jetos. Esto estF lejos, sin duda, de a!uellos sonidos !ue salen, e&presan y son indicadores de nuestra naturale-a esencial. =. .'n cuando vivimos li$res de la relaci&n su(eto6o$(eto, no estamos inalmente atados al tiempo? 8. El "om#re estF siempre creado en el tiempo. Este tiempo psicolgico es esencialmente el pasado y nosotros revivimos continuamente el pasado a travs de l. Es pensamiento #asado en la memoria. /e "ec"o, lo !ue nosotros llamamos )uturo no es mFs !ue un pasado modi)icado. El tiempo psicolgico no estF nunca en el a"ora sino !ue, como un pndulo, se "alla en constante movimiento de pasado a )uturo y de )uturo a presente en rFpida sucesin. E&iste slo en el plano "ori-ontal, el plano de tenerSdevenir, placerSdisplacer, captacinSevitacin, seguridadSinseguridad. Es la )uente de la desdic"a y del con)licto, y nos aliena de la pura e&istencia. Entender el tiempo y el espacio psicolgicos es el camino "acia la meditacin y el correcto )uncionamiento. El tiempo cronolgico o astronmico estF igualmente #asado en la memoria, pero es una memoria !ue )unciona li#remente sin la intervencin de un ego, de la voluntad. Bos acontecimientos proceden en metdica sucesin y, puesto !ue no "ay movimiento entre un as llamado pasado y un )uturo, no "ay con)licto alguno. Es la inter)erencia de una imagen de s mismo lo !ue separa a o#servador y o#servado. En la verdadera o#servacin, o#servador y o#servado son una misma cosa. Este es el comien-o del completo entendimiento. Cuando pensamos, lo "acemos #ien en trminos del pasado o del )uturo, pero la vida es siempre a"ora. Iivir en el a"ora implica una mente li#re de persecucin de )ines y recapitulacin. En la presencia estF contenida la eternidad, todo suceso posi#le. Todo es un pensamiento presente y pensamiento y o#jeto son una misma cosa. El tiempo es pensamiento y el pensamiento aparece en el tiempo. Ba #elle-a y el go-o slo se revelan en el a"ora. =. Por qu $amos nosotros a crear el tiempo? 8. =or el deleite de la imagen de uno mismo. =ero, Ncuando vives en tu verdadera naturale-a, resulta deleita#le a cada momentoO Qundamentalmente, no "ay tiempo por!ue el momento y la consciencia son uno.
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=. E,iste el espacio? 8. El espacio es un concepto. .o podemos conce#ir el espacio sin re)erencia a cuerpos tangi#les !ue nosotros vemos como algo ajeno o e&terior a nuestro propio cuerpo. 'e re!uieren varias percepciones para una idea de e&tensin. =. Ests #a$lando del espacio como concepto. %o puede e,perimentarse como percepci&n? 8. =uedes llegar a una sensacin de espaciosidad cuando vas mFs allF de la estructura ) sica del cuerpo y encuentras el cuerpo sutil o de energ a. =ero todav a "ay un vago centro de re)erencia. =. *as dic#o que el tiempo es memoria. Qu es la memoria? 8. Ba memoria !ue )unciona sin las limitaciones impuestas por la imagen de uno mismo estF completamente integrada en la memoria csmica, la omniposi#ili#ad, cuyos ar!uetipos estFn en nosotros como el Fr#ol estF en la semilla. Ba memoria )uncional aparece espontFneamente cuando se necesita en distintas situaciones. El pensamiento espontFneo estri#a en la memoria )uncional. 'in em#argo, rara ve- damos a la memoria esta li#ertad de )uncin. Ba memoria psicolgica recuerda constantemente. Es una )ortale-a para la supervivencia del $yo%, de la idea de ser un individuo. Bas categor as de pasado, presente y )uturo son meras convenciones para la supervivencia de esta imagen. =. Es posi$le emplear s&lo la memoria uncional, por e(emplo, cuando me encuentro con alguien por segunda ve-? 8. N+#solutamenteO =uede !ue la memoria )uncional recuerde el nom#re, rostro y anteriores circunstancias, pero o#serva !ue rFpidamente te )ormas opiniones de las personas y !ue esta memoria psicolgica colorea tu segundo encuentro con el sa#or del primero. Traes contigo ideas preconce#idas. Con esta clase de memoria no puede "a#er encuentro real. .o dejas llegar al otro a ti en novedad y t,, a tu ve-, llevas lo viejo contigo. .o "ay amor, no "ay a)ecto. =. Parece claro que el sentimiento o a irmaci&n casi continuado del 3yo4 es una protecci&n contra un miedo a estar en el olvido, en Let#e. Es el miedo a morir. !i me desprendo de la memoria psicol&gica, puedo estar seguro de que la memoria uncional continuar y yo ser capade seguir viviendo en el mundo? 8. .uestros sentidos, rganos, cere#ros, rasgos de personalidad, el cuerpo entero, si lo dejamos "acer, son "erramientas !ue )uncionan con e)iciencia y )acilidad. Ba mayor parte del tiempo, sin em#argo, un proceso de reaccin y compensacin, gusto y disgusto,
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anFlisis, categori-acin y enjuiciamiento les impide tener un )uncionamiento orgFnico. +cost,m#rate al "ec"o de morir, a los momentos en !ue este proceso estF ausente. En la ausencia de memoria psicolgica, tu vivir en el mundo es nuevo a cada momento. En toda accin y pensamiento el $yo% de#e dar un paso atrFs para !ue la alerta sin motivo y todo el rgano corporal puedan entrar en juego. =rFcticamente "a#lando, ste es el primer paso. Bas "erramientas de la e&istencia no son pro#lemFticas. 'lo cuando t, te identi)icas con lo !ue son simplemente "erramientas a)loran los pro#lemas. Cuando dejas !ue las )unciones sigan siendo )unciones impersonales, stas se vuelven in)initamente mFs e)icaces y variadas. En la simple )uncin estF la #elle-a. 8ecuerda !ue el amor y la li#ertad no tienen nada !ue ver con la memoria sino !ue, cuando piensas en el amor y la li#ertad, "aces de stos ideas utili-ando la memoria. Qudate con el entendimiento vivo antes de !ue el re)lejo o#jetivi-ar y apropiar entre en accin.
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EL ARTE DE ESCUCHAR Li$re de elecci&n
P. +ices que cuando el cuerpo6mente queda li$re de inter erencia psicol&gica llega espontneamente al escuc#ar, que es el instrumento de la auto6investigaci&n. Podras decir algo mas acerca de esto? 8. El descu#rimiento de tu verdadera naturale-a no puede producirse a travs de la memoria. Blega a travs de la atencin multidimensional, !ue tiene lugar naturalmente cuando la memoria estF ausente. Esta innata atencin es el escuc"ar. Cuando estFs en la actitud de escuc"ar te sientes en la inmensidad, donde no "ay escuc"ador ni o#servador. 'lo en el escuc"ar puede tener lugar la transmutacin del tener conocimiento al conocer como ser. Escuc"ar es un arte con el !ue de#es )amiliari-arte. Es estar a#ierto a todas las e&presiones de la vida. Bas e&presiones de vida nunca son repetitivas. =uede "a#er analog a pero no repeticin. ;as de ver !ue la aparente repeticin slo es memoria. Escuc"ar es acoger gustosamente la vida sin re)erencia a lo ya conocido. El verdadero descu#rimiento estF slo en el momento inmediato en s . .unca podemos comprender lo desconocido a travs de lo conocido. 'e nos educa para la e&periencia, para mirar con motivo, para interpretar, pero de#emos e&plorar la posi#ilidad de vivir como no* e&periencia. Esta e&ploracin tiene lugar en una escuc"a no reactiva. En una escuc"a incondicionada estamos a#iertos a todas las posi#ilidades, y en la ausencia de restriccin tiene lugar la percepcin directa. =. C&mo puedo llegar a amiliari-arme con el arte de escuc#ar? 8. 5nicamente vivindolo, del mismo modo !ue un m,sico aprende a escuc"ar escuc"ando. .o "ay tcnicas, disciplinas o ideas con !ue poder sustituir el escuc"ar sin mFs. Todas estas son golosinas para el ego. Cuanto mFs te )amiliari-as con el escuc"ar mediante la propia prFctica de escuc"ar, mFs li#re estFs de la imagen de ti mismo. Ba ense4an-a es slo para devolverte al simple escuc"ar. En l no "ay o#jeto !ue escuc"arM uno se encuentra a s mismo en apertura, en el no*estado mismo de escuc"ar. =. +ices que el escuc#ar llega escuc#ando. Podras ser mas e,plcito respecto a lo que realmente es?
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8. Escuc"ar no es un proceso cere#ral. .o es una )uncin. Es una sensi#ilidad a#ierta li#re de anticipacin, logro o consecucin. .o es una actitud !ue uno asume ni se limita a los o dos, del mismo modo !ue cuando entiendes algo y dices $La veo% esto no tiene nada !ue ver con los rganos de la vista. =. C&mo puedo llegar a esa sensi$ilidad glo$al? 8. 'i dejas !ue tu atencin vaya a tu o do, sentirFs !ue estF constantemente tratando de agarrar. Bo mismo sucede con el ojo, la mente y todos tus rganos. /eja !ue ese intento de agarrar se vaya y descu#rirFs !ue todo tu cuerpo es espontFneamente un rgano de sensi#ilidad. El o do es meramente un canal para esta sensacin glo#al. .o es un )in en s mismo. Bo !ue se oye tam#in se siente, se ve, se "uele y se toca. Tus cinco sentidos, inteligencia e imaginacin se li#eran y entran en juego. T, lo sientes como un estar completamente e&pandido en el espacio, sin centro ni l mite. El ego, !ue es una contradiccin, no encuentra dnde agarrarse en esta presencia y la ansiedad, el gusto o el disgusto se disuelven. 'ientes esta integridad sin sentirla. Ba sientes pero no puedes categori-arla en ninguna sensacin conocida. Bos rganos sensoriales no son mFs !ue indicadores !ue apuntan a la consciencia glo#al. =ero, generalmente, se apropian del o#jeto aparente y le impiden desplegarse en tu totalidad. Trata de o r y mirar sin en)ocarte en cosas espec )icas. /eja !ue tu o r y tu ver encuentren su multidimensionalidad orgFnica. Cuando no "ay o#jetivo ni motivo en tu o r, ste se convierte en un escuc"ar incondicionado. Todo cuanto surge estF en este escuc"ar, pero no "ay ning,n escuc"ador centrFndose en sonido alguno. +l )inal, todos los sonidos se desvanecen en el propio o r. Entonces eres uno con el momento. .o "ay espacio y, por lo tanto, no "ay tiempo. El verdadero escuc"ar es inespacial e intemporal. =uesto !ue es escuc"ar como ser y no una )uncin, no depende de un o#jeto o do. Escuc"ar sin representacin es como un imFn al !ue todos los o#jetos apuntan y en el !ue stos se desvanecen. El escuc"ar se remite a s mismo. Es el estado natural. +s , uno llega a la pro)unda conclusin de !ue todo sonido apunta al silencio, de !ue el silencio estF antes y despus del o r. =. %o es natural querer escuc#ar y mirar a lo que es agrada$le y $onito? %o es inevita$le alguna elecci&n en el mundo de #oy? . menudo #as dic#o que de$emos #acer una elecci&n en la vida para ver las cosas ms $ellas de nuestra sociedad. Quin dice lo que es $ello y lo que no? 8. Estamos compuestos en armon a y, all donde sta est re)lejada, serF atractivo para nosotros. =ero esta armon a nada tiene !ue ver con lo !ue com,nmente se llama agrada#le o #ello. Cuando vivimos en la #elle-a, "ay una discriminacin espontFnea !ue
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no estF #asada en lo convencional. :#serva cuFndo algo te atrae por!ue concuerda con el gusto predominante y cuFndo atrae a todo tu ser, !ue es intemporal. =. Por qu estn los sentidos tratando de agarrar? 8. Ba mente controla al cuerpo por )racciones. Esto es un pro)undo condicionante !ue nosotros damos por "ec"o. El cere#ro )unciona sucesivamente. =ara !ue la sensacin glo#al )uncione, la actividad cere#ral diaria de#e caer en desuso. En tu estado natural esto ocurre muy a menudo, pero vives de un modo innatural en el !ue "ay una constante agitacin o actividad mental. /e esta )orma "as perdido la sensacin corporal glo#al. Escuc"ar es pasivo y activo. =asivo por!ue no "ay inter)erencia de un ego controlador ni memoria y, por tanto, es completamente receptivo. +ctivo en el sentido de !ue estF alerta a cada momento. Escuc"ar es consciencia. .o re!uiere una prFctica intermina#le !ue encierre "F#itos de luc"a. 'implemente s consciente de !ue no escuc"as. =asa una ma4ana sin concluir ni interpretar. /eja descansar a tu ego slo por una ma4ana y o#serva. =. Cuando dices que tu cuerpo entero entra en (uego, +&nde est la mente? 8. 7eneralmente, la )uncin mental domina nuestros sentidos, nuestra percepcin. =ara !ue tenga lugar un escuc"ar glo#al, !ue es tu estado orgFnico, esta dominacin de#e cesar. En la !uietud, la mente )unciona, teniendo lugar con el resto de las )unciones corporales, pero su )uncionamiento ya no depende de un centro de re)erencia. 'implemente perci#e y nom#ra. 5na mente !ue estF simplemente en movimiento no es un pro#lema. +l contrario, cuando el intelecto estri#a en el silencio todo se remite espontFneamente a este terreno de partida. Ies una rosa. El intelecto la perci#e y le da nom#re. Quncionamiento per)ecto. =ero despus contin,a y empie-a a inter)erir en la percepcin, impidiendo !ue sta se despliegue en percepcin directa. Ba imaginaria persona, el centro de los puntos de vista, ve el color y la compara, o le gusta, o tal ve- le disgusta. =iensa en su #elle-a o recuerda alguna re)erencia pasada. =ero, durante esta actividad, dnde estF el verdadero per)ume de la rosa? Ba actividad psicolgica es )raccionaria y sucesiva. 'olamente puede "a#er una percepcin o concepto de una ve-, por lo !ue es imposi#le sentir la totalidad de la rosa con el )uncionamiento cotidiano de la mente. 'lo puedes sumar sus partes. =ero el verdadero per)ume de la rosa, lo !ue es en realidad, no es una coleccin de )racciones. Cuando dejas de poner el acento en las partes, cuando la mente se !ueda !uieta, la rosa viene a ti, se despliega en ti con toda su gloria. El per)ume te invade completamente. Ba rosa eres t,. T, eres uno.
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+s !ue, al escuc"ar, deja !ue la mente est !uieta del mismo modo !ue tus piernas estFn !uietas cuando no las necesitas. /eja !ue las pala#ras, sensaciones y situaciones )lore-can en ti y comuni!uen su per)ume. Iive con este per)ume. =. . veces siento resistencia a lo que dices. !oy escptico y no puedo creerte. 8. En primer lugar, Nno te preocupes por lo de creerO Lo no estoy interesado en la creencia. Es la mente la !ue cree y t, no eres la mente. /e modo !ue deja atrFs el creer o no creer. Q jate en tu resistencia. .o analices sus por!us y portantos. 'implemente date cuenta de !ue no escuc"as, de !ue reaccionas. 9uc"as veces, cuando la gente piensa !ue "a entendido, no es mFs !ue una especie de reaccin #asada en interpretacin, simpat a o aversin. Escuc"ar es aceptar a#iertamente sin interpretar. /ate cuenta de !ue tienes miedo de renunciar a interpretar por!ue ello signi)ica !ue el ego ya no puede producir. +coger a#iertamente no tiene nada !ue ver con estar de acuerdo. NTiene su propio sa#orO Estate alerta y o#serva tanto las pala#ras !ue oyes como tu campo psicosomFtico. Iigila a cada momento en lo !ue a cali)icar, ju-gar o anali-ar se re)iereG Cuando logres ver !ue tu escuc"ar no estF li#re de inter)erencia, !ue todo se remite a un sujeto, a un punto de vista, el ciclo de reaccin pierde su dinamismo. El proceso psicolgico se detiene cuando se le somete a estrec"a o#servacin. Es un ladrn !ue slo puede tra#ajar en secreto. Tan pronto como se enciende la lu- so#re l, su actividad !ueda e&puesta y se vuelve impotente. Cuando la agitada mente se relaja, puedes encontrarte en un momento intemporal de verdadero escuc"ar. =. 8e resulta muy di cil tratar de recordar lo que dices. 1%o quiero olvidarlo2 8. .unca intentes retener cuanto a!u se dice. 'i lo "aces, NestFs comprando tu regalo de .avidad con tu propio dinero cuando el o#se!uio !ue te llega como o)recimiento te darF muc"a mFs alegr aO /eja !ue las pala#ras pierdan su carFcter concreto. Cuando pones n)asis en el lenguaje, en el signi)icado, las pala#ras pierden su sa#or. En el momento en !ue escuc"as sin retener, tarde o temprano lo !ue se dice alcan-a todo tu ser y e&perimentas una maduracin repentina. +s !ue vive con el per)ume de estos mensajes y no intentes atrapar su signi)icado. Blega un momento en !ue la esencia de lo !ue se dice a)lora y te ves arre#atado por el entendimiento como ser. Este es por completo no*mental. .o puedes llegar a l. Te es o)recido. =. Qu quieres decir con 3o recido4? 8. Es una manera de "a#lar. .o "ay ning,n o)ertor ni receptor. Ello no proviene de ninguna otra parteM surge en ti como t,. Con la e&presin $o)recido% !uiero en)ati-ar !ue no "ay nada !ue puedas "acer para llegar a ser entendimiento. /e#es escuc"ar de la
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misma manera relajada y receptiva en !ue podr as leer un poema o contemplar un cuadro. 'iente el ritmo, sonido y color, y no concluyas. =. C&mo puede #a$er soluciones para las cuestiones de la vida si vivimos sin conclusiones? 8. .o estoy diciendo !ue no "aya conclusiones, sino !ue la solucin proviene directamente de la propia situacin y no de tu proyeccin. Cada situacin es ,nica y tiene su propia respuesta. Cuando escuc"as una situacin desde la totalidad sin la inter)erencia de una imagen de $yo%, "ay percepcin directa. Ba situacin entonces concluye en ti. 'i intentas manipular una situacin, puede !ue consigas arreglar las cosas temporalmente para acomodarlas a tu ego pero contin,as estando en el nivel personal y con)lictivo. Ba mente puede cam#iar todo el mo#iliario !ue le rodea en la "a#itacin, pero las paredes permanecen. =or !u vivir encerrado en paredes? Tu ser, pa- y satis)accin )inal residen en lo ilimitado e intemporal.
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DISCERNIMIENTO Conocer mas all del conocimiento El natural re)lejo involuntario de nuestro cere#ro es la atencin, as como el re)lejo innato del ojo es ver, del o do o r, de la piel la sensacin tFctil, etc. =uesto !ue es un re)lejo natural, ning,n o#jeto con nom#re se necesita para la vista, el o do y la atencin. Cuando somos atra dos "acia un o#jeto "ay percepcin, la cognicin de la )orma. Ba percepcin pertenece a los rganos sensoriales. Cuando caminas a travs de un #os!ue perci#es Fr#oles, colores y sonidos sin tener !ue denominarlos $Fr#ol%, $a-ul% o $trino de pFjaros%. El nom#re aparece y desaparece sin !ue t, seas consciente de ello, de modo !ue di) cilmente puede llamFrsele un nom#re. Es mFs una vaga re)erencia a la memoria. Esta pertenece a la )uncin orgFnica del cere#ro, a la cognicin. Cuando la necesidad de di)erenciar a)lora, la re)erencia permanece y se concreti-a como concepto, como nom#re. Esto es reconocimiento #asado en la memoria )uncional. Es un proceso completamente in"erente a nuestra naturale-a "umana y pertenece todav a a la atencin sin motivo del cere#ro. El movimiento de percepcin a concepto o de )orma a nom#re tiene lugar espontFneamente en una )raccin de segundo y no se remite a un agente. 9uy a menudo, sin em#argo, la percepcin y el concepto se remiten a un agente, a un supuesto centro. Este $controlador% es la idea "a#itual, )ortalecida a lo largo de millones de a4os, de una entidad separada. Cada as llamado centro individual desarrolla sus propios es!uemas de anFlisis, interpretacin, justi)icacin, comparacin, juicio y demFs, y los impone en la percepcin y su concepto. Esta involucracin psicolgica di)iculta la percepcin, es decir, los sentidos, impidindoles ser capaces de desplegarse plenamente. Bo !ue !ueda es una alienacin del concepto puro en una representacin #asada en la memoria psicolgica. El nom#re pierde entonces su transparencia y "ace re)erencia a una coleccin, una cristali-acin, de reacciones. Cuando, la denominacin se ve so#recargada por los puntos de vista, pierde su verdadero valor sim#lico como ventana de silencio a silencio. El tomar errneamente la representacin psicolgica por percepcin es un s ntoma de ilusin y mantiene la actividad de separar o#servador y o#servado. =. +ices que, cuando la necesidad de di erenciar a lora, #ay concepto. +e d&nde surge esta necesidad? 8. =ara )uncionar como un ser "umano con los demFs, en el mundo, uno de#e conocer la di)erencia entre un -apato y un som#rero. Ba concreti-acin de la cognicin
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en concepto da lugar al lenguaje. El lenguaje es un acuerdo, una convencin. Es una orientacin )uncional dentro de la consciencia glo#al y, cuando permanece puramente )uncional, es automFticamente econmica, apropiada, y surge y muere en consciencia. /esde el punto de vista de lo individual, sin em#argo, la necesidad de pensar es slo para mantener la persona. Ba idea de ser $una persona%, como todas las ideas, estF locali-ada en el cere#ro. Es un retraimiento de la sensi#ilidad glo#al. Es una idea tan predominante !ue toma #ajo su dominio todo pensamiento y sensacin. /e este modo el concepto domina a la percepcin, la ca#e-a al cuerpo, el lenguaje ver#al "a tomado prioridad so#re otras importantes )ormas de comunicacin. Ba distincin entre lo psicolgico, !ue se re)iere a un $yo%, y lo puramente )uncional, !ue no estF centrali-ado, de#e ser apreciada con claridad. =. *as dic#o que 3denominar es una ventana de silencio a silencio4? Qu quieres decir con esto? 8. El nom#re e&iste meramente para atraer el o#jeto a nuestra atencin. =ero, puesto !ue una percepcin y un concepto no pueden e&istir juntos, el nom#re de#e desaparecer de inmediato, dejando la percepcin para disolverse en atencin sin pensamiento. 5n o#jeto no tiene e&istencia autnoma. Iive slo en la consciencia. =. Es esta atenci&n inconclusa el silencio del que #a$las? 8. Ba atencin se "alla todav a locali-ada como )uncin cere#ral. El silencio es el )ondo de toda )uncin. El cere#ro relajado no se encuentra en un punto muerto sino en suave pero continuo movimiento. Es una pulsacin !ue no llega a la concreti-acin. Estos movimientos surgen y mueren en tu completa vacuidad de proyeccin y plenitud de silencio. Ba atencin es una e&presin de esta !uietud !ue es tu ser natural. =. Qu sucede cuando el concepto trae lo perci$ido a nuestra atenci&n? 8. Cuando el concepto "a desaparecido, lo perci#ido pierde su locali-acin en un sentido y se da a todos los sentidos li#ertad para desplegarse. En esta acogida, el o#jeto pierde su o#jetividad, revelando slo la acogida en s . + veces yo llamo a esto percepcin pura o directa. .o "ay nada conocido )uera de los sentidos. ;ay estimulacin aparente, pero el $o#jeto% estimulador se conoce slo a travs de los sentidos. Es el desplegamiento de los sentidos lo !ue revela su propio terreno. Bo conocido, desnudo, revela lo desconocido. =. Podras #a$lar ms so$re el proceso mismo de desplegamiento de los sentidos? 8. Bo perci#ido es apre"endido por un rgano sensorial y tra do a la atencin por el concepto. Cuando el concepto no atrapa el o#jeto, es decir, cuando no se convierte en
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representacin, automFticamente se traspone a todos los sentidos. En este desprenderse de la o#jetivacin los sentidos se despliegan en relajada atencin y "ay un momento en el !ue el n)asis pasa de los sentidos a la atencin. Esta atencin es todav a percepti#le como locali-acin en el cere#ro y, cuando ves esta locali-acin, te em#arga una sensacin de e&pansin. Esta sensacin es la consciencia glo#al, !ue estF en el um#ral del ser, tu no*estado natural. El desplegamiento de los sentidos, por consiguiente, te lleva a la !uietud, donde no "ay o#jeto y, por tanto, tampoco "ay tensin ni con)licto. Entonces sientes cmo todo )uncionamiento viene y va en esta !uietud li#re de agitacin. Como sonido, ste aparece en el silencio y desaparece en el silencio. =. Es esto lo que quieres decir con 3cada o$(eto apunta a la consciencia4? 8. 5n o#jeto es nom#re y )orma. El nom#re y la )orma pertenecen al cuerpo, los sentidos y la mente. 5n o#jeto e&iste slo por!ue "ay un sujeto. =ero, en un e&amen mFs cuidadoso vemos !ue este as llamado sujeto, con el !ue nos "emos identi)icado, es tam#in un o#jeto. Esto puede perci#irlo un sujeto mFs elevado al !ue a veces llamamos $el testigo% por ra-ones pedaggicas. El testigo no e&iste, solamente "ay atestiguacin, !ue es la consciencia, nuestro estado natural. Cuando "ay identi)icacin con el sujeto relativo, se mantiene el dualismo y el o#jeto no se puede vaciar de o#jetividad. =ero, cuando el sujeto se ve como una )uncin de la mente, carente de autonom a y de sustancia, se renuncia al nom#re y a la )orma. En esta omisin, el o#jeto pierde o#jetividad y "ace inmediata re)erencia a nuestra totalidad, a nuestra consciencia sin o#jeto. =. Cuando #ay identi icaci&n con un su(eto, uno est encerrado en conceptos. La regresi&n ad in initum de los su(etos que pertenecen al idealismo ilos& ico, no es sencillamente esto? 8. Ba consciencia es conocer como ser. Es totalidad. /esde el punto de vista de la mente, todo o#jeto pide un sujeto, y un sujeto pide un o#jeto. Este as llamado sujeto es un o#jeto, tam#in, perci#ido por la consciencia. En sta estFn el go-o, amor y li#ertad eternos. ;ay !ue distinguir entre lo !ue es y lo !ue e&iste. Ba e&istencia vive en la consciencia. Ba consciencia se e&presa en la e&istencia. Es la totalidad y de ning,n modo se ve disminuida o aumentada por la e&istencia. =. Cules son los pasos a dar para llegar a la o$servaci&n no su$(etiva li$re de la persona?
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8. Cuando un o#jeto llega antes !ue su representacin y t, no esta#leces, como ego, una relacin personal con el o#jeto, entonces no "ay intencin ni e&pectativa. Ba mente no estF ocupada esperando un resultado. Ba o#servacin entonces es de atencin no reactiva. T, no "aces nada al o#jeto ni intentas derivar algo de l. En esta no*relacin la mente cae en desuso sencillamente por!ue ya no tiene un papel !ue desempe4ar. 'in es)uer-o, te encuentras a ti mismo simplemente a#ierto, li#re del pasado. Cuando estFs esperando una e&periencia, todo el pasado estF todav a activo. EstFs a,n a)ectivamente atado al o#jeto, esperando una conclusin, !ueriendo modi)icar, anali-ar o trans)ormar el presente. /e este modo esperas proporcionarte una e&periencia. Ie lo !ue signi)ica sencillamente estar a" , estar presente sin ning,n centro de re)erencia para tu psi!ue, su#consciente o inconsciente. 'implemente "ay vigilancia. En este vigilar uno no estF atado al pasado. EstFs li#re y la distincin entre o#servador y o#servado, yo y m mismo, se desvanece. Te !uedas en completa !uietud. 5na nueva sensi#ilidad nace cuando la actividad cere#ral toca su )in. El pensamiento, la emotividad y la intencin desaparecen y uno se encuentra a s mismo en la !uietud original del cuerpo, los sentidos y la mente. La no "ay movimiento alguno desde un centro, desde una persona, sino movimiento !ue simultFneamente tiene lugar por todo tu ser. =. Es posi$le cultivar la percepci&n pura sin la inter erencia de la imagen de 3yo4? 8. +#solutamente. 5no puede estar conscientemente en un paisaje sin permanecer en el marco de la )orma y el nom#re. Cuando un pintor no estF )ijado en la )orma y el nom#re, pinta algo mFs !ue un Fr#ol o un tejado. =inta lo !ue no estF visi#le en la )orma y el nom#re. 5n Fr#ol !ue no se remite a uno mismo tiene in)initas posi#ilidades. .o se de#e enmarcar un o#jeto con memoria y anticipacin. Cuando simplemente "ay o#servacin sin intervencin mental, "ay apertura, #ienvenida, y el o#jeto se relaja y )lorece en la "ospitalidad de todo tu ser. Ba idea de la persona, el continuo pensar, es una de)ensa contra esta #ienvenida, esta apertura donde no "ay nada !ue proteger o a)irmar. En la apertura, el o#jeto es mFs d#il !ue el sujeto y "ay una trans)erencia de energ a a la postura receptiva. Esta es una percepcin directa. =. Cul es la di erencia entre la percepci&n de un $e$ y la de un sa$io? Perci$en am$os directamente sin la inter erencia de un ego? 8. ' . +m#os estFn igualmente li#res de inter)erencia psicolgica. En esto, el sa#io se vuelve como un ni4o pe!ue4o. =ero el ni4o no conoce el o#jeto dentro de s mismo como sucede con el sa#io. En un #e#, la percepcin es instintiva y no consciente, y puede "a#er identi)icacin con el o#jeto. En a!ul !ue conoce su ser, la )acultad de
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perci#ir se orienta espontFneamente "acia este conocimiento. Todo )uncionamiento se remite a l. =. La percepci&n pura, se locali-a en alguna parte? En otras pala$ras, #ay todava dualidad en la percepci&n consciente? 8. Ba percepcin es todav a una )uncin cere#ral por!ue aparece a travs de los sentidosM pero, cuando no estF )ija en lo cere#ral, se ve atra da a la consciencia glo#al con la misma ansia con !ue una polilla se ve atra da "acia la lu-. Ba consciencia glo#al, sin em#argo, es todav a una consciencia $de%, un n)asis en el sujeto, una sensacin de totalidad. Es percepti#le para s misma, una sutil dualidad. .o es conocerse uno mismo en sa"aja, donde no "ay n)asis en el sujeto !ue es la )uente de todas las )unciones y estados y no se ve a)ectada por la presencia o ausencia de o#jetos. =. Podras decir algo ms so$re el paso del n asis de la percepci&n a la atenci&n, del aspecto o$(etivo al su$(etivo? 8. +l principio, el o#jeto de la percepcin estF en el primer plano y la atencin, o el aspecto*sujeto, estF en el )ondo. Cuando la atencin es apreciada y sostenida mediante la relajacin y la ausencia de intervencin psicolgica, interpretacin, juicio, anFlisis y demFs, se e&pande y, en cierto momento, "ay una especie de implosin en la !ue el aspecto*o#jeto pasa al )ondo y la atencin estF en el primer plano. +"ora el n)asis estF en el aspecto*sujeto. El cam#io del n)asis es la s,#ita li#eracin de una locali-acin en el cere#ro "acia una $sensacin% glo#al mFs allF de los sentidos. Esta e&pansin es el preludio inmediato a la disolucin de la atencin como percepcin, o $yo% e&pandido, en consciencia pura, donde ya no "ay n)asis en un sujeto u o#jeto y donde no "ay cali)icaciones. + menudo se le llama e!u vocamente el sujeto )undamental. =. !i entiendo correctamente, un as llamado o$(eto se revela como el contenido de cuerpo y mente y, cuando dic#o contenido se ve a su ve- como o$(eto de percepci&n, uno se queda simplemente en consciencia sin la actividad cere$ral de un motivo y una meta. Esto es un vaco de toda o$(etivi-aci&n. 8i pregunta es: c&mo puede el vaco ser plenitud? 9no puede conocer una ausencia de o$(etos, pero sin duda sta no es la plenitud de ser de la que t' #a$las. 8. Esta es una pregunta muy interesante. Cuando la ,ltima actividad de proteger una imagen de $yo% "a ca do en desuso, a uno simplemente le !ueda estar a" . Como t, "as dic"o, es una presencia sin direccin y sin actividad cere#ral. En este silencio sin direccin, dnde estoy yo? El primer impacto puede !ue sea el de sentirse perdido por!ue uno conoce una ausencia de actividadM sta es la parte negativa, a veces llamada $estado en #lanco%. En este momento crucial de#es recordar !ue t, no eres un estado y
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)amiliari-arte con ese vac o no direccional. Encuntrate a ti mismo en la creatividad del silencio e&plorando el campo no cere#ral, lo !ue no tiene direccin. Entonces llega un momento en el !ue no !ueda nada !ue o#servar y la, a"ora, muy sutil divisin entre o#servador y o#servado se desvanece espontFneamente. Esto es $ser meditacin%, donde nadie estF consciente de nada. .adie se mueve en la vida cotidiana. .o "ay restriccin de la individualidad. 'lo "ay totalidad, entere-a. Es un no*estado. Entonces, cuando "ace )alta accin, aparece la accinM cuando es necesaria el "a#la, aparece el sonidoM cuando es preciso el movimiento, tiene lugar el movimiento. 5no emplea sus )acultades u rganos sensoriales cuando se re!uieren. Todo, cada percepcin, sensacin o emocin surge de la totalidad de tu calidad de ser. =. .ll donde los o$(etos ya no son o$(etos sino e,presiones de la totalidad de uno, la aparente independencia del mundo de$e ser una ilusi&n. 8. El as llamado mundo o#jetivo !ue nosotros damos por "ec"o se crea a cada momento !ue t, lo o#jetivi-as en tu pensamiento. 'u aparente autonom a no es mFs !ue una proyeccin. /ecir !ue el mundo )ue creado en cierto momento es meramente in)ormacin de segunda mano, lo !ue nosotros llamamos sentido com,n. Ba verdadera creacin es una prolongacin, una e&presin en el espacio y el tiempo de la !uietud !ue t, eres. EstF en constante actuali-acin. =. C&mo es que #om$res como Enmanuel <ant o Einstein no pudieron llegar a entender plenamente la naturale-a de la e,istencia? 8. Kant reconoc a !ue el mundo se conoc a a travs del cuerpo*mente pero todav a se identi)ica#a con este cuerpo*mente y proyecta#a una cosa en s "acia $)uera%. Einstein no lleg a conocer la naturale-a de la e&istencia por!ue se identi)ica#a con ella. .o es posi#le llegar a lo desconocido persiguiendo lo conocido. 'lo podemos llegar a conocer todo lo !ue )undamentalmente no somos. JamFs podemos, con la mente, conocer el todoM slo podemos conocer partes. .uestro error original es identi)icarnos con nuestra estructura psicosomFtica y no reconocer !ue sta es tam#in una percepcin. Cuando la identi)icacin con el cuerpo cesa, no "ay )uera ni dentro, incluso el cuerpo y todos sus sentidos, es rea#sor#ido en la glo#alidad a la !ue algunas veces se llama ,ltimo perceptor. Bo !ue es incognosci#le en trminos de percepcin es entonces conocimiento vivo. Ba aparente independencia del mundo estF #asada tan slo en la )alsa idea !ue identi)ica la consciencia con el cuerpo. Cuando el cuerpo se ve tam#in como un o#jeto de la consciencia, cmo puede "a#er un mundo autnomo )uera de l? Ba in)initud no es simplemente una representacin geomtrica. Ba in)initud de ser lo a#arca todo.
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=. *as dic#o que la atenci&n pura est en el um$ral de la consciencia. Cul es la di erencia, entonces, entre atenci&n y consciencia? 8. Ba atencin es todav a una )uncin cere#ral aun!ue li#re de inter)erencia psicolgica. + medida !ue la atencin se ampl a, la )uncin cere#ral aminora y la atencin a)luye a la consciencia. 5na atencin o una consciencia completamente ilimitadas son una misma cosa. =. Es esta consciencia nuestra verdadera naturale-a? 8. En la consciencia no "ay la limitacin de la )uncin cere#ral, pero "ay todav a una dualidad conceptualG $'oy consciente de algo%. Este algo es )uncionamiento glo#al, energ a incontaminada por la estructura cere#ral y los sentidos. +!u te encuentras a ti mismo en el um#ral de tu ser intemporal. EstFs en la pro&imidad de tu verdadera naturale-a, donde nadie es consciente de nada. Es el )ondo de toda )uncin. =. C&mo pasa uno del um$ral a la quietud, ms all de todo movimiento? 8. .o se puede cru-ar el um#ral mediante actividad alguna. 'implemente permanece all y serFs espontFneamente llevado. =. Cul es la naturale-a de esta permanencia? 8. Es un $esperar sin esperar%, para emplear la e&presin de ;eidegger, un estado de apertura sin meta ni motivo. Es semejante a un maravillarse, una admiracin sin o#jeto. Iiviendo en una apertura incondicional, serFs arre#atado por tu ser esencial. =ero de#es esperar a !ue ste te lleve. T, no puedes ir a l. =. *ay todava, en el um$ral mismo, relaci&n su(eto6o$(eto, dualidad? 8. En el um#ral del ser, la apertura es todav a una percepcin. Es el per)ume del inevita#le auto*conocerse. 9orar en esta inevita#ilidad proporciona una tremenda relajacin y desprendimiento de todos los residuos de individualidad. En este "allarse li#re del pasado, la totalidad de uno se despliega y llega un momento s,#ito en !ue sta atrae "acia si los residuos !ue !uedan de la persona. Estos residuos, para entonces, "an perdido su carFcter concreto y e&isten en este instante meramente como representaciones !ue despus son a#sor#idas para siempre por la lu- magntica del puro ser. Ba individualidad, el sentido de autor a y la memoria psicolgica se desvanecen para no volver mFs, y uno se encuentra esta#lecido en la !uietud de presencia sin la idea de devenir. /espus del despertar, no "ay nada !ue ganar o perder. =. %o #ay sentimiento alguno despus de tan trascendental momento?
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8. + nivel )enomnico, "ay un sentimiento cercano al agradecimiento. +gradecimiento por !ue s , ya !ue nadie !ueda para dar y reci#ir gracias. Es o)recimiento. Es amor puro.
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EL ENFOQUE PROGRESIVO Y EL ENFOQUE DIRECTO La iluminaci&n no es una e,periencia
En la aventura espiritual uno procede #ien por la v a progresiva o por la v a directa. 5na v a te lleva de un punto a otro. Este es el procedimiento lgico cuando !uieres o#tener algo. =ero no puedes o#tener lo !ue ya eres. En la v a progresiva uno va desde la e&istencia relativa "asta el principio ,ltimo !ue podemos llamar ser. Es un camino de puri)icacin y eliminacin y se reconoce por etapas, es decir, a travs de e&periencias. En todas las e&periencias, uno permanece en la relacin sujeto*o#jeto. Esta relacin sujeto*o#jeto es una e&presin de vida pero no es la vida misma. =. Por qu dices que el camino en etapas o va progresiva te mantiene en la relaci&n su(eto6o$(eto? 8. Ba progresin slo se puede conocer a travs de la e&periencia, comparacin e interpretacinM en otras pala#ras, a travs de la memoria. /e#e de "a#er un centro de re)erenciaM de otro modo, cmo podr as "a#lar de etapas? Todos los niveles pertenecen a la mente. =ero, lo !ue t, ya y constantemente eres, no es un nivel, ni un estado ni una e&periencia. Estos niveles no son permanentes y tienen un principio y un )in, pero tu verdadera naturale-a no tiene causa ni tiempo. Cmo entonces se puede alcan-ar el no*estado a travs de una serie de estados? Estos estados pueden, #ien es verdad, proporcionarte deliciosas e&periencias pero son a-,car para la imagen del $yo% y nada mFs. Bas etapas son una creacin del ego para mantenerse vivo de una manera cada ve- mFs sutil. 'i #ien te proporciona una cierta puri)icacin y eliminacin, no pueden acercarte ni un pelo al no*estado. =. Qu es un no6estado? )o s&lo cono-co estados. 8. Cuando !uiera !ue la imagen del $yo% estF ausente, como en los momentos de asom#ro, em#elesamiento, amor o admiracin, en los !ue no "ay tiempo ni espacio, "ay un no*estado. En l siempre estF el elemento sorpresa. .o se puede predecir ni alcan-ar. Ba admiracin o el em#elesamiento es el )ondo de toda percepcin. Es amor, el origen de todo dar.
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=. %o #ay o$(etos de admiraci&n tales como la sensaci&n de unidad, por e(emplo? 8. Cuando admiras alguna cosa , estFs en una relacin de separacin. =ermaneces en la cantidad y la comparacin. En el verdadero admirar, la percepcin y t, sois uno. .o "ay nadie para admirar ni nada !ue admirar. Todo es e&pandido, lu-, sin centro ni peri)eria. .o estFs en ninguna parte. Ba admiracin se sola-a en su propia calide-. .o "ay re)erencia a lo ya conocido. Es un gesto inesperado li#re de motivo y de resultado. En la admiracin no "ay ad!uisicin, slo li#eracin. Es el sa#or de ti mismo. =. La eliminaci&n de los condicionamientos pasados, no tiene lugar de una manera progresiva? 8. Cuando procedes por etapas de lo relativo a lo de)initivo, tu ego contin,a em#arcado, "ay o#tencin de )ines en ello. EstFs atado al o#jeto. =uede !ue des"agas anteriores condicionamientos, pero no "aces sino aprender otro nuevo, Nuno !ue a menudo es menos )le&i#le e interesanteO Cuando pones a,n el mFs ligero n)asis en alcan-ar, estFs continuando con el "F#ito de o#jetivi-ar tu li#ertad y tu go-o. +,n dicesG $;e e&perimentado esto%. 'igues siendo alguien !ue "ace algo. 'igues estando en )raccin. Te tomas a ti mismo por un prisionero con el o#jetivo de la li#ertad. =ero la misma premisa es una ilusin. .o "ay nada !ue o#tener, nada !ue perder. =. Entonces, esta relaci&n con los o$(etos es un estado imaginado o #ay alguna realidad en ello? 8. El constante intento de encontrarnos a nosotros mismos en las percepciones estF muy pro)undamente arraigado en nosotros. =ero, lo !ue )undamentalmente somos nunca puede ser un o#jeto de percepcin. .o intentes li#erarte del cuerpo. Ba idea de llegar a li#erarte del cuerpo pertenece al cuerpo. +cepta la percepcin de tu cuerpo. +cptala, de verdad, )uncionalmente, sus sensaciones, sentimientos, reacciones, tensiones. .o te contentes con las ideas, con lo !ue se dice por a" . Cuando mires mFs pro)undamente verFs !ue no es otra cosa !ue los cinco sentidos. Cuando los sentidos estn li#erados del ego controlador, te encontrarFs con un cuerpo !ue es completamente "omogneo. Ba mente es una jaula pero, cuando miras de verdad, no puedes ver ning,n prisionero. =. Cul es el resultado del en oque progresivo si uno permanece atado a la relaci&n su(eto6o$(eto? 8. El resultado de todas las v as progresivas es lo !ue podemos llamar $estado en #lanco%. Cuando discurras a travs de niveles y e&periencias nunca sales del es!uema de intentar o#jetivi-ar tu verdadera naturale-a. =uede !ue encuentres muc"os o#jetos interesantes, di)erentes centros de energ a, toda clase de sentimientos e&tFticos y
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dramFticos. =uede !ue tenga lugar cierta puri)icacin pero, inevita#lemente, te ves arrastrado a un momento trFgico. Ba etapa )inal slo puede ser la ausencia de todos los o#jetos conocidos. Es eliminacin completa pero, a causa del "F#ito de o#jetivi-ar, "aces de la ausencia un estado, un estado en #lanco. EstFs atado todav a a una sutil relacin sujeto*o#jeto y es muy di) cil !ue esta ,ltima sea rea#sor#ida en el no*estado. =. Quieres decir que no necesitamos estar vacos de o$(etos para llegar a la quietud que #ay detrs de todo en&meno? 8. El estado en #lanco sigue siendo un estado en el !ue t, entras y sales. Cuando voluntariamente "as reducido todos los o#jetos conocidos a un ,ltimo o#jeto, la vacuidad, te "allas en un tremendo enigmaG "ay presencia en la ausencia de o#jetos, pero esta presencia no permanece en la presencia de o#jetos. =. Por qu llamas trgico al estado en $lanco? 8. En la presencia de la ausencia uno vive en un desierto, por!ue "a empleado la voluntad para renunciar a los o#jetos. En cierta manera, uno se "alla )ijado en la ausencia de o#jetos. Esta ausencia es un estado sin sa#or. =uede tratarse de la $.oc"e oscura del alma% de 'an Juan de la Cru-. Es de lo mFs trFgico sentirse a#andonado en el vac o sin conocer la plenitud, el silencio, !ue no se ve a)ectado por la ausencia o presencia de )enmenos. En la verdadera renuncia no "ay voluntad. El o#jeto se renuncia a s mismo mediante el entendimiento. =. *as dic#o que la e,istencia es la pelcula y nosotros somos la lu- que #ace posi$le la pelcula. . qu llamaras el estado en $lanco en esta analoga? 8. El estado en #lanco es la pantalla vac a. Cuando, mediante la voluntad, "as vaciado la pantalla de todas sus imFgenes, estFs )ijado en la vacuidad. =or "a#er estado concentrado en la pantalla, resulta di) cil en este momento darse cuenta de !ue lo !ue t, eres no tiene nada !ue ver con la pantalla. +)rontas a"ora la vacuidad y no puedes sentir, detrFs de ti, la lu-, la plenitud !ue sistemFticamente "as ignorado. Bos caminos progresivos comien-an con la pantalla y sus imFgenes, la aceptada nocin de la e&istencia dual, sujeto y o#jeto. + travs de un proceso de o#servacin, de eliminacin, desvelando o e&plorando el o#jeto, uno luc"a por llegar a la totalidad. =ero, prFcticamente, una ve- !ue "as adoptado la dualidad como punto de partida, es decir, la actitud de estar atado a la percepcin, es impro#a#le !ue seas capade salir de ella. Ba prFctica no "ace mFs !ue re)or-arla. En la v a directa, uno va inmediatamente a la totalidad y cada percepcin se ve slo a la lu- de la totalidad. +,n cuando sta todav a no sea realidad para ti, t, procedes como si lo )uera. Esto es muy importante.
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=. .s que no #ay nada en a$soluto que podamos aprender de las e,periencias? 8. +prenderFs muc"o mFs preguntFndote a ti mismo !u es e&actamente una e&periencia. 8ealmente e&perimentamos una situacin o slo e&perimentamos nuestras reacciones a ella? En general, ni si!uiera sentimos nuestra reaccin inicial. /emasiado a menudo la mente evita sus propias reacciones escapando de muc"as maneras tortuosas. Esta do#le reaccin es lo !ue generalmente suponemos !ue es la vida o la e&periencia. =. Puedes darme un e(emplo de do$le reacci&n? 8. ;as tenido un mal d a de tra#ajo y, cuando llegas a casa, gritas a los ni4os !ue estFn jugando ruidosamente como de costum#re. Tu estado de Fnimo estF meramente #uscando una v a de desa"ogo. Bas reacciones tienen lugar casi constantemente a un nivel mFs sutil. Tal vete encuentres con alguien y ste te recuerde a otra persona, de modo !ue no ves realmente a la persona con !uien estFs. : !ui-Fs te a#urres y no lo sepas por!ue evitas en)rentarte a la carencia llenando tu tiempo de actividades. =ara e&perimentar algo plenamente, la mente de#e estar vac a, li#re de memoria, de emotividad, de deseo de o#tener y de e&pectativas. Bo !ue llamamos e&periencia es generalmente la repeticin de sensaciones o las proyecciones de la memoria. Ba repeticin mecFnica produce a#urrimiento y muc"a gente, en lugar de a)rontar las ra ces del a#urrimiento, #usca supuestamente pro)undos estados $espirituales%. En este sentido, la #,s!ueda m stica se dis)ra-a de #,s!ueda espiritual. +l )inal, la mente termina adorando sus propias )a#ricaciones. EstF "am#rienta de satis)accin, pero la satis)accin y el placer no son mFs !ue sensacin no a#sor#ida. En el campo de la tecnolog a cierta cantidad de acumulacin es necesaria, pero esto no crea un pro#lema. En el plano psicolgico, sin em#argo, la acumulacin de lo !ue llamamos e&periencias simplemente )ortalece el ego. =ara !ue tenga lugar un verdadero acontecimiento, nuestros gustos y disgustos, puntos de vista y apego a la estructura placer*dolor de#en )inali-ar. Ba pala#ra $e&periencia% tal como la utili-amos en nuestro lenguaje posee un principio y un )in. Es discontinua, un estado en el !ue entramos y salimos. =ertenece a un e&perimentador. 5na verdadera e&periencia, por tanto, es en realidad una no*e&periencia puesto !ue no "ay agente e&perimentador. Estri#a en la totalidad, no en el tiempo y espacio. .o deja ning,n residuo como memoria, no es compara#le y no puede #uscarse. 5na no*e&periencia aparece espontFneamente en la primera apertura. Es el )ondo de todos los estados. 5no conoce esta no*e&periencia a partir de momentos en la vida en !ue todo se "a "ec"o y no "ay proyeccin alguna para lo siguiente, en !ue tu mente se "alla completamente dese!uipada. 7eneralmente, t, sientes la ausencia de e!uipo como ausencia de algo. :#jetivas la ausencia, permaneces en relacin con ella. .o en)atices la ausencia. Blega a la ausencia de la ausencia.
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=. Qu es samad#i? Pertenece ste a la va progresiva o a la directa? 8. 'amad"i es la armoni-acin con una representacin !ue estimula en ti una emocin muy pro)unda como, por ejemplo, plenitud, pa-, alegr a, /ios, amor, la 9adre /ivina. +l )inal, la representacin se vuelve muy transparente y )uga-. =ero 'amad"i sigue siendo un estado en el !ue entras y sales. ;ay todav a un sujeto !ue es consciente de las )ormas mFs sutiles. 'amad"i pertenece principalmente a la v a progresiva. En la v a directa puede tener lugar accidentalmente, pero no se le da importancia por!ue no tiene nada !ue ver con el no*estado, sa"aja. Conoces la "istoria del gran yogi !ue pidi a su disc pulo su vaso de agua y, mientras el disc pulo se lo esta#a sirviendo, l se sumi en un pro)undo samad"i? +s permaneci durante treinta d as y pronto se vio rodeado de admiradores. Cuando sali de su estado, Npidi un vaso de aguaO =. Es =undalini una e,periencia tam$in, como samad#i? 8. Kundalini pertenece a una tcnica. E&iste todav a la creencia de !ue "ay algo !ue alcan-ar, algo !ue encontrar. =uedes ir "asta el )in de la puri)icacin del cuerpo, pero todav a te !uedas con el cuerpo puri)icado vac o. Como ya dijimos, cuando estFs acostum#rado al en)o!ue progresivo, es muy di) cil !ue este ,ltimo o#jeto se desvane-ca en el o#servador. Toda prFctica pertenece a la mente. En la prFctica, tu intelecto pierde su sensi#ilidad y )le&i#ilidad por!ue se le pone en un marco. =. !in alguna clase de disciplina, 1siento que no cam$iar en a$soluto2 8. Quin no va a cam#iar? Qu no va a cam#iar? Empie-a por cuestionar tu deseo de cam#iar. Tus prFcticas no son mFs !ue un escape para no a)rontar la primera cuestin. =uede !ue a travs de la disciplina alteres la posicin de todos los o#jetos de tu mesa, pero eso es un cam#io super)icial. NBa verdadera transmutacin llega cuando vuelcas la mesa y todos los o#jetos se caen de ellaO :#serva !ue estFs constantemente escapando para no en)rentarte a tu ego con la ca#e-a por delante. Ba mente es astuta y te seduce, "acindote seguir muc"os caminos en vede li#erar el control !ue ejerce so#re ti. Cuando ves algo con claridad, el es!uema pierde su poder. .ing,n intento, por grande !ue sea, puede llevarte a la claridad de visin. Cuando ves tu mecanismo claramente, la energ a, el eje de tu ser inmediatamente se despla-a y tiene lugar una trans)ormacin. =. Este a rontar inmediato, es la va directa? 8. Como "emos dic"o, en la v a directa, !ue "a#lando con propiedad no es una v a, a)rontas el principio )undamental inmediatamente. +ceptas como una posi#ilidad lo !ue "as o do, !ue no eres un cuerpo, sentidos y mente sino la lu- de todas las percepciones. Ba suposicin #Fsica de la v a directa es !ue tu no*estado glo#al ya estF a" , es natural en ti y $espera% la relajacin pro)unda de los "F#itos de la mente y el cuerpo. Esto es , /ios,
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la gracia, la presencia !ue aparece en las a#erturas !ue tienen lugar entre tus #,s!uedas ego stas. EstF siempre presente. Cual!uier movimiento para alcan-arla es, de este modo un alejamiento por!ue, cuando deseas algo, supones !ue ese algo te )alta. .ing,n es)uer-o puede persuadir a la =resencia para !ue apare-ca. .o "ay evolucin espiritual. Tu ser natural no estF en el proceso de devenir. Cuando estFs convencido de esto, ello aporta una nueva dimensin al vivir, una apertura !ue estF mFs allF de todo devenir. En la v a directa, vives con esta dimensin desde el principio. Entonces, no "ay nunca un n)asis en el o#jeto, en la percepcin. Todos los o#jetos aparecen y desaparecen en el )ondo y slo sirven para revelar dic"o )ondo. JamFs puedes o#tener lo !ue eres. 'e revela por s solo. =. *a$las de o$servaci&n, de ser el conocedor, lo que podra interpretarse como una especie de introversi&n5 por otro lado, dices: 3de(a que la sensaci&n sur(a, entrgate a la percepci&n4. C&mo puede uno resolver esto? 8. Bos trminos $introversin% y $e&troversin% "an sido creados por la psicolog a moderna. +lgunos dicen !ue todo cuanto se perci#e pertenece a la e&troversin y el ,ltimo perceptor se remite a la introversin. =ero, cuando miras al ,ltimo perceptor, no puedes "a#lar de dentro o )uera ya !ue no pertenece ni al espacio ni al tiempo. /e modo !ue no podemos emplear estos trminos de introversin y e&troversin en nuestra )orma de pensar. En el Loga sutra de =atanjali, la pala#ra pratia"ara se traduce a menudo como $omisin de los sentidos%. En este dejarse llevar "ay una e&pansin sin mFs concentracin. Cuando el n)asis ya no estF )ijo en el o#jeto, en los sentidos, sino !ue estF en la propia atencin multidimensional, llega un momento en !ue a!ullos se despliegan por completo y !uedan s,#itamente a#sor#idos en la consciencia no dimensional. +!u , no "ay o#jetivo ni resultado a alcan-ar, no "ay satis)accin ni placer, ya !ue esta consciencia es en s lo !ue estFs #uscando. +l dejarse llevar se li#era una tremenda energ a, energ a !ue esta#a )ija por medio del "F#ito. Esta entonces se reor!uesta y encuentra su e!uili#rio en tu totalidad. ;ay integracin y los sentidos ocupan automFticamente su lugar correcto en la sin)on a de la vida. Todo cuanto se perci#e vive en ti pero t, no vives en ello. .o "ay nada $)uera%. Todo el misterio de los seres "umanos estF en ti. El mundo estF en ti. .o "ay progresin alguna. 'lo de#emos sa#er cmo mirar. El pro#lema no estF en el mundo sino en nuestra )orma de mirar. =. Qu importancia tiene el entendimiento intelectual en la va directa? 8. El entendimiento es indispensa#le en la v a directa. Es tarea del intelecto reconocer sus l mites y recordarte !ue lo !ue t, eres no es un concepto o una
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e&periencia. El cient )ico en)ati-a el mundo de los o#jetos. E&iste el re)lejo de e&presar su conocimiento inmediatamente, de decir $entiendo%. =ero el verdadero #uscador de la verdad vive en la intuicin glo#al !ue precede al $entiendo%. 'a#e !ue a!uella no se puede o#jetivi-ar. El intelecto estri#a en la consciencia glo#al y, en su transparencia, todas las percepciones se remiten a la consciencia de manera !ue, en el momento en !ue la consciencia estF vac a de todo o#jeto, esta vacuidad se remite tam#in a la consciencia. .o se "ace de ella un o#jeto sino !ue !ueda rea#sor#ida en el )ondo, sa"aja, la lu- de la actividad y la no*actividad. En la v a directa, por tanto, el estado en #lanco nunca estF actuali-ado. El movimiento de la vacuidad a la plenitud es el momento de gracia. =. 0odava #ay eliminaci&n del ego en el camino directo. %o es ste, en cierto sentido, tam$in progresivo? 8. Iivimos en el tiempo y en el espacio. +un!ue el eje se desplace en un momento dado, los "F#itos pasados tardan tiempo en desaparecer. +ccidentalmente, por tanto, utili-amos elementos de progresin para clari)icacin como, por ejemplo, el tra#ajo corporal de sentir !ue reali-amos. El n)asis, sin em#argo, jamFs estF en el o#jeto sino en el supremo no*estado. Ba percepcin se a)ronta a#iertamente y, en esta apertura, el o#jeto es e&altado y nos cuenta su secreto. El o#jeto es un espejo, un indicador, del mismo modo !ue sa#emos !ue la luna estF en el cielo cuando la vemos re)lejada en el agua. Ba indicacin del o#jeto es una especie de j,#ilo en la v a directa. Es a travs del o#jeto como se revela el sujeto )undamental. Ba presencia de o#jetos encuentra su verdadero signi)icado en la presencia !ue es tu verdadero ser. En la v a progresiva eval,as cada )raccin a una nueva posicin. En la v a directa esta#leces una no*relacin con el o#jeto. Este pertenece entonces a tu integridad. =. C&mo entiendes el prover$io ;en que dice: 3Primero #ay monta/as, despus no #ay monta/as, y despus #ay monta/as de nuevo4? 8. =rimeramente, slo eres consciente de los o#jetos. EstFs identi)icado con las monta4as. /espus te das cuenta de !ue los o#jetos e&isten por!ue son perci#idos, por!ue t, eres. Ba atencin estF entonces en el perceptor, no en los o#jetos. =ero enseguida el intelecto te recuerda !ue el perceptor !ue puede ser perci#ido es tam#in un o#jeto y te ves arre#ato por el ,ltimo perceptor, la propia consciencia, el $no "ay monta4as%. Esto es percepcin directa. =ero, en tanto el cuerpo e&ista en el espacio y el tiempo, los sentidos )uncionarFn espontFneamente en el mundo. 'in las restricciones !ue un perceptor les impone, las percepciones sensoriales se despliegan y otra ve- "ay monta4as. Estas ya no son perci#idas como o#jetos sino como )acetas de una armoniosa 8ealidad. La no son una o#jetivi-acin en el espacio sino una e&tensin del silencio,
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e&presiones de la totalidad !ue t, eres. Es una distri#ucin de energ a en ti mismo completamente nueva. =. C&mo trata la va directa con el re le(o mecnico del cere$ro #acia la sucesi&n y la progresi&n? 8. +parecen vislum#res de la realidad y, cuando el n)asis estF en el )ondo Kla )uente de los vislum#resK y no en concreti-arlos en una etapa, los re)lejos mecFnicos de interpretar se disuelven por )alta de uso. En la v a progresiva, uno se remite constantemente a la e&periencia mediante la comparacin con su estado anterior. =ermaneces en tu propia oscuridad. El n)asis estF en avidya, la ignorancia. En la v a directa, no en)ati-as la ignorancia sino !ue miras a la lu-, a vidya. Es cuestin de dnde pones el acento. =. +i iere la meditaci&n en una y otra va? 8. +#solutamente. En el en)o!ue progresivo, la meditacin es una disciplina para a!uietar la mente y llevarla a la ausencia de pensamiento. =ero la mente nunca puede estar permanentemente !uieta. +sociar no*pensamiento con silencio es una )alsa identi)icacin. El silencio estF mFs allF de la presencia y ausencia de pensamiento. .o se puede nunca intentar estar !uieto. .o se puede jamFs intentar meditar. Cuando ves lo !ue parece no estar !uieto en ti, tu propio ver, procede de la !uietud. 'lo desde la !uietud puedes sentir agitacin, nerviosismo, etc. 'i estuviese en la agitacin Cmo podr as sa#erlo? Cuando estFs en un tren viajando a doscientos oc"enta Rilmetros por "ora no tienes ninguna sensacin de la velocidad. =ero, si tu estFs en tierra, ves pasar a ste como un rayo. En la v a directa, el meditar sentado se utili-a solamente como un la#oratorio para o#servar cmo )unciona tu mecanismo. .o das a lo !ue o#servas dnde agarrase, de modo !ue desde el principio el n)asis estF en escuc"ar y o#servar. En otras ocasiones, la pala#ra $meditacin% se re)iere a tu )ondo, a la !uietud de presencia en la !ue todo aparece espontFneamente. =. Leo una vie(a #istoria (uda que cuenta la di erencia entre la meditaci&n como disciplina para aquietar la mente y la meditaci&n viva como ondo de la acci&n y no6 acci&n. 9na ve- vivan un padre y un #i(o y am$os eran grandes sa$ios, pero el padre era el ms grande. 9n da ste pasa$a por delante de una casa y oy& llorar a un $e$. Entr& y vio a su #i(o inmerso en meditaci&n mientras su ni/o llora$a en la cuna. El padre di(o a su #i(o: 3*i(o mo, no sa$a que tuvieras tan poca ca$e-a. Cuando estoy en meditaci&n puedo or incluso una mosca revolotear alrededor.4
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MEDITACION +onde #ay meditador, no #ay nada en que meditar
Ba meditacin no es una )orma de actividad mental o ) sica. Tampoco podemos decir !ue la meditacin se sit,e en el campo del conocimiento o#jetivo. .o es algo percepti#le. .o se e&presa en el Fm#ito de la e&istencia, la energ a o el movimiento, sin em#argo es un no*estado mFs allF de todos los estados. Ba meditacin es la )uente, el origen de todo lo dinFmico y lo no dinFmico. +s !ue, claramente, no es una )uncin, no es algo !ue uno pueda "acer. Ba meditacin trae consigo un nuevo modo de vivir de instante en instante, un vivir !ue no puede dividirse en compartimentosG un tiempo para el tra#ajo, un tiempo para comer, un tiempo para la meditacin y as sucesivamente. .o se puede entrar y salir de la meditacin. Ella es el soporte de toda actividad. En la diversidad de la vida diaria, el )ondo sigue siendo siempre el mismo y todas las actividades son e&presiones espontFneas de este )ondo. En la meditacin, el vivir es espontFneo. Ba vida discurre sin re)erencia a un centro controlador, un ego. Ba imagen de $yo% #usca la supervivencia en las situaciones. >usca seguridad en la repeticin y los es!uemas ad!uiridos de comportamiento. 'e es)uer-a por "acer de todo lo nuevo y desconocido algo conocido. En tanto !ue este sentido de individualidad $controlador% est )uncionando, jamFs podremos llegar a un vivir espontFneo, al no*estado del !ue mana todo estado. Ba meditacin es el )ondo de todo "acer, de toda actividad. + menudo se interpreta como un renunciar a la actividad. =ero detener la mente no es meditacin. Esta misma renuncia no deja de ser una actividad. Ba meditacin es la !uietud !ue "ay mFs allF de toda actividad y la as llamada no*actividad. Ba meditacin lo incluye todoG todas sus e&presiones estFn dentro de s misma. =. +ices que somos meditaci&n y que proceder a meditar es ale(arse de la meditaci&n. !i no es algo que yo pueda #acer, C&mo puedo estar ms all de toda acci&n? 8. 'implemente s consciente de !ue casi siempre estFs en el "acer, de !ue controlas, produces, ju-gas, interpretas. /ate cuenta tam#in de !ue, cuando intentas evitar algo, esto sigue siendo una actividad y pertenece a a!uello mismo !ue estFs intentado evitar.
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.o puede "a#er trans)ormacin mediante el intento. Ba meditacin no es tran!uilidad mental. =uedes detener tu pensamiento mediante la disciplina, pero eso no es una mente li#re. Tan pronto como llegas a ver esto de verdad, "as salido del proceso. =. 8uc#as tradiciones en ati-an una prctica sistemtica de la meditaci&n. *ay alg'n valor en esto? 8. Ba meditacin no es algo !ue se practica de siete a oc"o de la ma4ana y de cinco a seis de la tarde. =ara aprender algo prFctico como una lengua o un instrumento musical, uno necesita prFctica. =ero no puedes practicar lo !ue eres. 5no practica en pos de un resultado en el espacio y el tiempo, pero nuestra naturale-a )undamental no tiene causa ni tiempo. En el momento en !ue intentas meditar "ay una sutil proyeccin de energ a y t, te identi)icas con esta proyeccin. Cuando te "aces sensi#le a las solicitaciones del silencio, puedes ser llamado a e&plorar la invitacin. Esta e&ploracin es una especie de la#oratorio. =uedes sentarte y o#servar el ir y venir de las percepciones. 'igues estando presente a ellas pero no las sigues. 'eguir un pensamiento es lo !ue le mantiene. 'i sigues presente sin "acerte cmplice, la agitacin disminuye por )alta de com#usti#le. En la ausencia de agitacin te ves arre#atado por la resonancia de la !uietud. Es como estar solo en el desierto. +l principio escuc"as la ausencia de sonidos y la llamas silencio. /espus, tal vete veas s,#itamente arre#atado por la presencia de la !uietud, donde t, y el escuc"ador sois la misma cosa. Este cam#io de perspectiva muestra ante ti de primera mano lo !ue "asta a"ora acepta#as de segunda mano como una posi#ilidadG !ue no "ay meditador, !ue la idea de un meditador !ue medita es slo un producto de la mente, una !uimera de la memoria. Este descu#rimiento es el punto en !ue el intelecto llega a un punto muerto y t, te ves capturado por ese silencio !ue es el lien-o para toda la paleta de percepcin. En este momento ya no sentirFs la necesidad de e&perimentar en tu la#oratorio. Ba tran!uilidad se integra cada ve- mFs en la vida cotidiana. =. Entonces, #ay un lugar en la vida cotidiana para sentarse a meditar? 8. .uestro estado natural es la !uietud, pero t, slo te conoces a ti mismo en el "acer, !ue oculta el )ondo de tran!uilidad. Toma nota del deseo de sentarte a meditar. .o lo detengas, apartes, evites ni controles. Contmplalo como contemplas las olas del ocano. =ero ten cuidado. =uede !ue pienses !ue estFs mirando a las olas cuando el mirar es todav a una idea. En la contemplacin completa no "ay inter)erencia psicolgica #ajo la )orma de interpretacin, emotividad o distanciamiento. .o "ay introversin de los sentidos. Estos siguen estando a" mientras tengas o dos, ojos y nari-. 'i te propones
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li#erarte de los sentidos, de la agitacin, sigues proyectando un $a)uera%, un otro. Ello re)uer-a la relacin sujeto*o#jeto. Cuando ests alerta verFs !ue "ay en tu vida cotidiana #reves momentos en !ue la tran!uilidad aparece. 'i no ignoras esta !uietud y te dejas llevar por ella, cada vete solicitarF mFs y a)lorarF en ti el deseo de ser esta !uietud conscientemente, es decir, continuamente. /e este modo, la meditacin te atrae "acia s . BlegarFs a ver !ue, aun!ue ocasionalmente la mente pueda estar !uieta, su naturale-a es movimiento, y esa tran!uilidad real es la )uente de la )uncin y la no*)uncin por igual. =. 8i vida es tan a(etreada que ni siquiera me doy cuenta de estos momentos tranquilos de los que #a$las. C&mo entonces puedo comen-ar a ser arre$atado por ellos? 8. Es importante, en un principio, !ue aceptes la posi#ilidad de !ue tu verdadera naturale-a sea tran!uilidad, silencio. Entonces estarFs a#ierto a una nueva perspectiva. Empie-a a darte cuenta de !ue, en el instante en !ue un deseo se cumple, "ay un momento )uga- de ausencia de deseo en !ue no !ueda ning,n pensamiento. Este momento li#re de deseo es de la misma naturale-a !ue el silencio !ue continuamente eres. Es una pe!ue4a ventana a cuyo travs, si miras, a)luye lu- a tu "a#itacin som#r a. Ba misma !uietud aparece en el espacio !ue "ay entre dos pensamientos o cuando se "a llevado a ca#o una accin y no "ay nada !ue "acer inmediatamente despus. Esta !uietud es reali-acin. En la vida diaria "ay momentos en el !ue el proceso de pensar se detiene de un modo natural. =ero no se trata de una ausencia de produccin. 5no se siente completo por!ue no "a "a#ido ninguna voluntad involucrada. Toma nota justo antes de dormir, cuando el cuerpo renuncia a ser un cuerpo. Es como el sol poniente. T, o#servas el sol y te sientes a ti mismo como el !ue ve. +s , si o#servas cmo tu cuerpo se disuelve en la totalidad, tal ve- "aya momentos en !ue te sientas todav a despierto. =or la ma4ana, cuando el cuerpo se despierta, es como el sol naciente. /eja !ue el cuerpo se despierte lentamente. Entonces verFs !ue ya estFs despierto antes de !ue el cuerpo reapare-ca. Esta conciencia !ue no estF asociada con el cuerpo*mente es la misma !ue a!ulla !ue "ay entre pensamientos y deseos. =. Cuando sigo las solicitaciones de estar quieto y me siento en silencio, me quedo dormido. Qu puedo #acer para evitarlo? 8. =rimero, "as de ver !ue estFs dormido en la vida diaria, !ue tu mirar es mFs !ue nada memoria, !ue no investigas, no e&ploras de verdad. Bos o#jetos !ue se ven a travs de la memoria se vuelven a#urridos por!ue la memoria es lo ya conocido. /ate cuenta de esto. En la realidad, cada aparicin es nueva pero la imagen de $yo%, !ue "alla seguridad
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en la repeticin, es la causa de la anticipacin en tu mirar. Cuando realmente ves un Fr#ol, todo tu ser estF en ello. .o slo ves las "ojas y las ramasM sientes supervivencia en el Fr#ol, su dinamismo, el deseo de tomar lu-, su su)rimiento tal ve-. El Fr#ol se convierte en un secreto a#ierto !ue t, encuentras )ascinante. 'i no estFs despierto y alerta, dormirFs con tu proyeccin. =. En el la$oratorio de la meditaci&n, #ay una $uena postura para llegar a una mente tranquila? 8. Ten esto claro. .inguna postura puede ayudar o di)icultar el estar en !uietud pero, del mismo modo !ue cuerpo y mente son todo uno, un cuerpo relajado te lleva a una mente tran!uila. Toda postura !ue sea cmoda es la postura correcta. =. Qu #ay de las tcnicas que emplean o$(etos para la meditaci&n? 8. Todas las tcnicas apuntan a a!uietar la mente. =ero, de "ec"o, em#ota la mente el )ijarla en un o#jeto. Ba mente pierde su alerta y sutilidad naturales. /eja de ser una mente a#ierta. Ba meditacin no consiste en meditar en algo. El centrarte en un o#jeto te mantiene preso en lo conocido. Ba meditacin pertenece a lo incognosci#le. Tran!uili-ar la mente mediante tcnicas puede proporcionarte un cierto estado de rela& pero, en el momento en !ue lo dejas, el pro#lema de la vida diaria contin,a. Ba prFctica de meditacin regular tal vete )amiliarice con un estado de pa- !ue recuerdes en la vida cotidiana. +parentemente vives con menos agitacin, pero esta relajacin sigue siendo un estado del !ue t, eres consciente. Es un estado de dualidad. 'i #ien posee valor teraputico, nada tiene !ue ver con nuestra verdadera !uietud. La !ue sigue perteneciendo a una )uncin. 5na mente tran!uila, un estado relajado, es un o#jeto de la consciencia, una )raccin, y una )raccin nunca puede llevarte al todo. Tal vete proporcione un vislum#re de tran!uilidad, pero e&iste el gran peligro de !ue, si procedes de esta manera, te !uedes )ijado en la percepcin. =ara todas las ense4an-as progresivas, la transicin del sutil estado de pro)unda relajacin al no*estado permanente sigue siendo un enigma. =. Cuando me siento en silencio, a loran muc#os pensamientos y sentimientos. C&mo de$o a rontarlos? 8. Bo !ue a)lora son residuos del pasado acumulados mediante la enso4acin. =ermanece presente a ellos, li#re de todo motivo para suprimirlos. 'i los pensamientos !ue surgen se remiten a un centro serFn empujados al inconsciente o remitidos a lo ya conocido. Bos residuos co#ran vida mediante asociacin de ideas. Todo lo !ue surge es con)licto, creado por el re)lejo de tomarse a s mismo como una )raccin, una entidad separada. Cuando deja de "a#er un centro de re)erencia, estos
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con)lictos emergen como #ur#ujas desde el )ondo del ocano y, no "allado ning,n o#stFculo en la super)icie, desaparecen para siempre en el espacio vac o de tu estar presente. Ba eliminacin jamFs puede tener lugar a travs del anFlisis. 'lo puede tener lugar en tu plena conciencia sin la o#struccin de la mente. Ba transmutacin slo puede tener lugar en la =resencia. =. Quin es aqul que quiere meditar? 8. El o#jeto de sentarse a meditar no es otro !ue encontrar al meditador. Cuanto mFs #us!ues, mFs te convencerFs de !ue no se puede encontrar. =rimero, investiga so#re tu necesidad de meditar. /e dnde viene realmente esta necesidad? /el deseo de estar reali-ado, de estar tran!uilo. /e modo !ue la necesidad de meditar proviene de un sentimiento de )alta. ;a- de esta )alta un o#jeto de investigacin. Qu es? 5na )alta de totalidad. Te tomas a ti mismo por un meditador, una entidad en el espacio y el tiempo, y tratas de llenar este aislamiento meditando. =ero el meditador solamente puede meditar so#re lo !ue ya conoce y l mismo pertenece a lo conocido. Es un c rculo vicioso. Qundamentalmente, t, no eres nada, pero no te das cuenta de ello y proyectas energ a en #uscar lo !ue eres. Es un movimiento centr )ugo !ue te aleja de tu propio terreno. Cuando, mediante la auto*investigacin descu#res !ue el meditador no e&iste, toda actividad deja de tener o#jeto y t, llegas a un estado de no persecucin de o#jetivos, una apertura a lo incognosci#le. El dinamismo de producir se detiene y toda la energ a proyectada y dispersada en la persecucin de )ines se li#era y vuelve a su estado natural, li#re de )ijacin o l mites. Te encuentras entonces a ti mismo en un estado en el !ue todos los puntos de re)erencia se "an desvanecido. =. )o #e sentido la necesidad de entrar en un retiro silencioso. +e d&nde viene esta necesidad? 8. /el mismo silencio. =ro)undi-a en la necesidad de estar en silencio y no en la inter)erencia mental de cmo, dnde y cuFndo. 'i sigues el silencio "asta su )uente, puedes ser arre#atado por l en un momento. =. 0engo un deseo de quedar en silencio durante largo tiempo, porque no #a$lar me ayuda a ver ms claramente la agitaci&n de la mente. 8. 'ilencio es estar li#re de producir. Qu necesidad "ay de renunciar al "a#la durante unos meses? .o llegarFs a entender mFs, con ello, la naturale-a de la mente y de toda la e&istencia. Ba a#stinencia de producir vo- no es silencio por!ue el pensamiento contin,a todav a su agitada marc"a. 9uc"as personas, en la (ndia, se entregan a la
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a#stinencia de "a#la, pero la ma!uina sigue )uncionando. 'lo podemos pensar mediante pala#ras. El pensar es una sutil pronunciacin en la !ue el sonido se siente pero no se articula, de modo !ue a#stenerse de "a#lar no tiene sentido. ;a#lar es "ermoso. .uestro cuerpo estF construido de "a#la. Cada parte, cada materia, tiene su propio sonido, su propia vi#racin. 5n #ra"mac"arya no llega al verdadero silencio renunciando voluntariamente a las )unciones naturales del cuerpo, sino tomando nota de toda actuacin mecFnica para !ue no se desperdicie la energ a. Cuando te acostum#ras a escuc"ar, a o#servar, comien-as a tomar tus sentidos y tus )acultades de pensamiento como ve" culos. Bo importante es llegar a sa#er cmo )uncionas. /etener voluntariamente la vo- o los pensamientos es violencia. .o tiene nada !ue ver con la verdadera tran!uilidad. =. C&mo puedo llevar mis pensamientos a la quietud? 8. .o )or-Fndote a guardar silencio. :#serva tan slo !ue los alimentas mediante el re)lejo mecFnico de la imagen de $yo%. Iives predominantemente en la asociacin de ideas y la interpretacin. Cuando veas esto con claridad dejarFs de ser un cmplice y el gasto de energ a disminuirF. El pensamiento se volverF menos concreto y, lo !ue !ueda, lo sentirFs como energ a sutil, una especie de impulso. Ba energ a locali-ada en el impulso ya no serF llevada a alcan-ar el cere#ro para encontrar el s m#olo, la pala#ra. (ncluso este mismo impulso terminarF reducindose en tu o#servacin. Entonces "a#rF una s,#ita trans)erencia de n)asis !ue pasarF del o#servar como percepcin al o#servar como ser. Bo o#servado !ue es energ a )ija, se disuelve en o#servacin, en energ a sin concentracin. Tienes la impresin de !ue el o#servar pierde locali-acin y t, te e&pandes en un espacio sin centro ni peri)eria. En esta vacuidad, en este no*estado, todos los estados aparecen y desaparecen. Bo primero es acostum#rarte a ver y escuc"ar sin interpretar. 9antnte apartado de lo ya conocido. =. Qu es la i(aci&n en un solo punto? 8. Tal como generalmente se entiende es lo mismo !ue concentracin. Es centrarse en un punto con e&clusin de los demFs. Esto se com#ina con la #,s!ueda de un resultado. 5na mente tran!uila no es una mente sin pensamientos. Es una mente sin agitacin. El silencio no estF en ninguna parte y en esta no*locali-acin aparece la )uncin mental. Ba mayor parte del tiempo estFs concentrado. 'iempre estF el re)lejo de encontrarte a ti mismo en alguna parte. En la concentracin, tomas algo de la percepcin para ti mismo. En la o#servacin real, no surge la necesidad interna de locali-ar. Cuando no tomas nada de la percepcin, sta se disuelve en atencin.
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Cuando entres en una "a#itacin, deja !ue los o#jetos te vean. .o lleves t, la accin de ver contigo. Entonces tu mirar se e&pandirF y serF multidimensional. ' consciente de cuFn a menudo te concentras, es decir, llevas contigo es!uemas de visin. Tu mirar no es )resco sino condicionado. Cuando tu )uncionamiento no estF concentrado, la energ a se li#era y despliega. =uede !ue te sorprendas ante lo !ue apare-ca. =. Es lo mismo contemplaci&n que meditaci&n? 8. Ba investigacin pro)unda conduce a la contemplacin u oracin. =or medio de una dedicada contemplacin podemos armoni-ar con la consciencia, la lu- !ue constituye todos los )enmenos. Esta lu- es nuestra naturale-a intr nseca. .uestro ser estF siempre #rillando. .uestra verdadera naturale-a es la apertura, escuc"ar, li#eracin, entrega sin produccin ni voluntad. Ba oracin o contemplacin es una aceptacin gustosa, li#re de proyeccin y e&pectativa, de demanda y )ormulacin. (nvita al o#jeto a desplegarse en ti y te revela tu propia apertura. Iive con esta apertura, con esta inmensidad. +rmon -ate con ella. Es amor. Ba ardiente contemplacin te lleva a vivir la meditacin tan esencialmente !ue son una misma cosa. =. +e d&nde viene el deseo de ser el silencio conscientemente? 8. El deseo proviene de lo !ue se desea. Es !uietud atra da a s mima en todas sus e&presiones. Es +mor !ue se ama a s mismo en el +mado. .o "ay nada personal en este deseo original. El silencio es el continuo en los tres estados, vigilia, sue4o y sue4o pro)undo. En el sue4o pro)undo se re)leja la verdadera !uietud. Cuando el cuerpo se despierta por la ma4ana, decimosG $;e dormido #ien%. /ado !ue el cuerpo no esta#a presente en nuestra consciencia el dic"o no se re)iere al cuerpo. =ertenece a la pro)unda !uietud impresa en nosotros. /e esta manera el sue4o pro)undo despierta el an"elo de pa- y meditacin en todos los estados. =. !i uno vive en este no6estado del que #a$las, c&mo unciona uno en el mundo? 8. Ba meditacin, !ue es el soporte de toda actividad, no se ve a)ectada por ninguna )uncin. Ba )uncin tiene lugar en el espacio y el tiempo y es discontinua. Es e&periencia. Ba meditacin es intemporal y continuaM es no*e&periencia. En la meditacin no "ay centro de re)erencia ni repeticin. Es una postura interior constante de tran!uilidad. Ba accin vive en esta tran!uilidad. Ba tran!uilidad no se ve a)ectada por la accin o la no* accin. =uedes desarrollar todas las actividades de tu vida diaria sin !ue el )ondo de !uietud se vea a)ectado. El )ondo es di)erente de la actividad o no*actividad, as !ue no tiene o#jeto renunciar a una u otra para $alcan-ar% el )ondo. Cuando vives en meditacin, todo emana de la in"erente inteligencia de la mente y el cuerpo. La no eres
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propulsado por un centro condicionado. Quedas li#erado para ser realmente creativo. En la meditacin viva, la tran!uila lu- de la inteligencia creativa ilumina todo )uncionamiento y le da verdadero signi)icado.
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EL MAESTRO Y LA ENSEANZA Cuando no #ay maestro #ay ense/an-a Cuando no #ay alumno #ay entendimiento
=. Parece que #ay algo que aprender o comprender para actuali-ar nuestro potencial. 8. /e#emos distinguir entre aprender, acumular conocimiento y entender o conocer, el discernimiento inmediato de nuestra verdadera naturale-a. Ba apropiacin de datos es necesaria cuando se estudia un o)icio, un instrumento, una lengua y demFs. =ero no podemos ad!uirir lo !ue )undamentalmente somos. 'lo podemos reconocerlo. El reconocimiento es un acontecimiento instantFneo. =. C&mo puedo llegar a este reconocimiento? 8. En la vida diaria "ay vislum#res de tu estado consciente primal. E&isten #reves momentos en !ue estFs en !uietud, sin el dinamismo del devenir. 7eneralmente, no prestas atencin a estos momentos por!ue tiendes a conocerte a ti mismo ,nicamente en relacin con situaciones, acontecimientos y o#jetos. Cuando reconoces estos momentos de !uietud, te "aces consciente de una nueva dimensin en tu vivir, una dimensin no relacionada con suceso ni pensamiento alguno. 5na ve- estFs a#ierto a ella, esta dimensin aparece con mayor )recuencia. +l )inal verFs !ue lo !ue parec a aparecer como momentos aislados es el )ondo continuo de todo "acer, pensar y sentir. EnvolverF todo lo !ue "aces y piensas como un omnipresente eco. Es este eco lo !ue te lleva a #uscar la )uente del eco y a estar preparado para tener un gu a en tu viaje. =. Pero, acaso la mayora de las personas no $uscan un maestro muc#o antes de que el presentimiento de la autonoma les lleve a ello? 8. Entonces estFn #uscando por curiosidad, por rumores o por!ue estF de moda. : tal ve- desean apoyo psicolgico. 'lo estFs maduro para un maestro cuando vives en el pre*sentimiento. Esta indicacin de tu verdadera naturale-a es el gur, interior. =. %ecesitamos un gur' e,terior, un maestro espiritual, cuando tenemos un gur' interior.
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8. Tericamente no. =rFcticamente s , e&cepto en casos muy e&cepcionales. Bgicamente, si nos entregamos totalmente al presentimiento, llegamos automFticamente a lo !ue se pre*siente. =ero estamos condicionados a coger, no a soltar. El apego a nuestra imagen de nosotros mismos nos impide entregarnos a nuestra totalidad. Es el deseo pro)undo de ser permanentemente lo pre*sentido lo !ue lleva a uno a estar preparado para el gur, e&terior. =. C&mo puede uno $uscar un gur'? 8. .o puedes #uscar un maestro por!ue no sa#es lo !ue #uscar. T, no puedes entender ni conce#ir a un gu a, solamente puedes #uscar )unciones secundarias, nom#res, representaciones e&ternas, magia, poder, personalidad, etc. /e modo !ue no puedes intentar encontrar un maestro. Todo lo !ue puedes "acer es estar a#ierto a !ue el maestro te encuentre a ti. =. C&mo podemos distinguir a los alsos pro etas de los videntes? 8. Estando a#ierto a lo ,ltimo, li#re de la #,s!ueda de un maestro ) sico, te mantienes )uera del campo psicolgico y sus proyecciones y trans)erencias. 5n maestro !ue se toma a s mismo por maestro necesita de a!ullos !ue se toman a s mismos por disc pulos. En la (ndia, y a"ora en los Estados 5nidos, "ay muc"o comercio de gur,s y disc pulos. Cuando "ayas encontrado al gur, lo sa#rFs por!ue ste no estF )uera de ti y t, te "arFs cada ve- mFs independiente. 'i no sientes pro)undamente tu propia autonom a, puedes estar seguro de !ue estFs atado por la proyeccin y la reaccin. =. Podras decir algo ms respecto a c&mo somos encontrados por el gur'? 8. Eres empujado por una necesidad interior !ue #rota directamente de lo desconocido. 'urgen preguntasG $Qu es la vida?% $Cmo li#erarse de la ansiedad?%, etc. Iienes #uscando respuestas y, en cierto momento, te das cuenta de !ue el gur, no es o#jetivamente cognosci#le. En ese momento las preguntas co#ran vida propia. Bas respuestas ya no se #uscan desde )uera. Encontrar al gur, es perder tu yo aparente en tu ser esencial. Bo !ue llamamos $el gur, e&terior% te ayuda mediante su pedagog a y presencia a perderte a ti mismo. +l encontrarte a ti mismo te "aces uno con l, o ella, y con todos los seres vivos. El gur, e&terno representa sim#licamente tu verdadero yo. 5na ve- "as tenido la #uena )ortuna de o r !ue t, eres consciencia, el no*estado, y !ue nada "ay !ue necesites o#tener o renunciar, no "agas de ello un o#jeto, una actitud. /e#e ser tan natural para ti como sa#er !ue eres un "om#re o una mujer. El gur, e&terno no es mFs !ue un indicador, as !ue no lo tomes por ninguna otra cosa. N5no no se apega a un poste se4ali-adorO.
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9uc"os vienen #uscando proteccin, autoridad, una madre, un padre, un amante, un doctor o un terapeuta. (nvestiga pro)undamente por !u vienes #uscando. IerFs !ue la ra-n es una carencia. /e#es a)rontar directamente esa carencia y no escapar mediante proyecciones. 5na mente clara es tam#in una mente en pa- y, si el maestro no te lleva rFpidamente a la claridad intelectual, y a una mayor autonom a, entonces vete. .o te !uedes, o#ligado por )actores secundarios. =. Parece que, parad&(icamente, el gur' desempe/a un importante papel en el camino directo. 8. El gur, es slo un catali-ador para el despertar en una nueva dimensin. 9ediante la transparencia de su presencia, te recuerda !ue no se puede poner n)asis en el o#jeto. +s , l nunca )omenta la concreti-acin de su presencia. =uede tener lugar alguna trans)erencia sentimental pero, dado !ue no puedes "allar en l dnde agarrarte, termina por disolverse. /e "ec"o, la v a directa es autnoma desde el principio. Toda la energ a !ue se "a gastado en prFcticas se disuelve en apertura. 9ientras en la v a progresiva el $yo% se mantiene sutilmente a travs de e&periencias, en la v a directa no se pone ning,n n)asis en la e&periencia. El verdadero gur, no es otro sino t,. Te estF #uscando constantemente, esperando el momento de la #ienvenida para aparecer. El as llamado $gur, e&terior% es meramente una )rase transitoria para mostrarte !ue toda proyeccin es una ilusin. /e este modo, el gur, e&terior te trae clari)icacin cuando proviene de la e&periencia. 'i el gur, e&terior no es completamente transparente, li#re del ego y de la idea de ser un gur,, las trans)erencias encontrarFn un terreno donde agarrar y t, te "arFs mFs dependiente. 'i no te sientes !ue te estFs volviendo autnomo, puedes estar seguro de !ue no "as encontrado un gur,. =. Qu es un maestro? 8. Cuando llegas a esta#lecerte en la verdad, puede !ue seas un maestro o no. El ser un maestro re!uiere un cierto don pedaggico, la capacidad de atravesar la mente directamente de modo !ue la respuesta llegue con el per)ume del silencio y desvele silencio en el !ue pregunta. Es la capacidad de ver dentro del disc pulo y sa#er instintivamente de !u manera presentar la ense4an-a. .o "ay ense4an-a )ija as como no "ay disc pulo )ijo. /e "ec"o, no "ay maestro, ya !ue el maestro es idntico a lo !ue se ense4a. EstF esta#lecido conscientemente en su ense4an-a y estF en el cora-n de su ser !ue l sa#e !ue no "ay nada !ue ense4ar. 5no !ue vive en su verdadero ser no se toma a s mismo por nada. El lleva a su disc pulo a entender !ue no "ay nada !ue ense4ar. Esto crea una nueva perspectivaG !ue no "ay disc pulo ni maestro.
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El disc pulo se toma a s mismo por una persona ignorante con algo !ue ad!uirir. Cuando se en)renta con la nada del maestro y la ense4an-a, es llevado a desprenderse de su deseo de ser alguien iluminado, espiritual, religioso, etc. Es devuelto a s mismo. Comprtate como alguien !ue no necesita ninguna ense4an-a y !ue es li#re, seguro y satis)ec"o. Cuando piensas !ue "ay algo !ue ad!uirir, vives en la carencia. Bo ,nico !ue "ay !ue aprender es cmo en)ocar. =. Es s&lo por ra-ones de lengua el que utilices 3l4 para re erirte al maestro? 8. N:", a#solutamenteO la lengua es a menudo un pro#lema por!ue procede principalmente de la mente discriminadora. El gur, es impersonal, es consciencia, ni masculino ni )emenino. N/e modo !ue puede mani)estarse como uno u otro, o como cual!uier cosaO =. +ices que no #ay nada que o$tener ni #acer para conocernos a nosotros mismos. Eso est claro. Pero, no se necesita cierta vigilancia para descu$rir lo que somos? ), no se le puede llamar es uer-o? Ciertas tradiciones dicen que somos como arpas que de$en ser a inadas antes de tocarse. 8. Ba investigacin te lleva a una mente #ien orientada. Ba energ a !ue se re!uiere procede de la misma #uena orientacin. (nvestigar es a)inar tu instrumento. .o se necesita ning,n es)uer-o. =. Cul es la naturale-a de la relaci&n si no #ay discpulo ni maestro? 8. Todo devenir es una ilusin. Tomarse a uno mismo por algo es una restriccin. Todos los actos y pensamientos procedentes de una )raccin son tam#in )raccionarios. 5no !ue vive en la totalidad no puede tomarse a s mismo como una )raccin. 5n maestro, estF esta#lecido en la no*dualidad, slo ve no*dualidad. .o da pie a !ue el as llamado disc pulo sea algo. 'in las restricciones de las personalidades, "ay un encuentro en terreno mutuo. En este encuentro, uno sa#e e&actamente dnde estF pero el otro a,n no lo sa#e. +!u "ay un momento mFgico, intemporal y puede suceder !ue la ,nica vela !ue estF encendida "aga !ue la otra se encienda tam#in. .o se puede atrapar la verdad, uno de#e ser prendido por ella. =. C&mo tiene lugar esta transmisi&n de lu-? 8. Ba llama estF potencialmente a" . Cuando tu amado te sonr e, "ay transmisin de amor mFs allF del gesto ) sico. En la unidad del amor, t, sonr es en involuntaria imitacin. =. El discpulo es siempre consciente de la transmisi&n?
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8. El as llamado disc pulo es consciente de momentos de plenitud con el as llamado maestro, momentos en !ue "ay un vac o de toda personalidad, una apertura vacante. Entonces estF listo para reci#ir. Ba presencia del maestro es en s misma la transmisin. .o "ay intencin alguna de transmitir. =uede "a#er momentos en !ue el disc pulo se "alle mFs li#re !ue de costum#re de todo cuanto l no es. El maestro puede aprovec"ar la oportunidad. =. C&mo se e ect'a la transmisi&n al discpulo? 8. Ba transmisin es intemporal pero puede tener lugar en cual!uier momento del tiempo. Bas pala#ras del gur, estFn ",medas de presencia. Cuando las pala#ras son o das pero no )ijadas en el cere#ro por la memoria o interpretacin, su "umedad permanece. Es la "umedad !ue mantiene viva la pala#ra y, al mismo tiempo, ani!uila cuanto de concreto "ay en ella. Ba presencia de la pala#ra !ueda como un eco de tu propia presencia desconocida. Ba verdad se transmite antes de la respuesta ver#al. Ba e&pectativa de una respuesta a nivel intelectual impide !ue la respuesta se concluya en ti. 5nicamente puedes "a#lar de respuesta cuando la sientes en ti. Bas respuestas autnticas son de primera mano. Cuando la mente se ve acorralada "asta un sincero $no s%, entonces aparece la respuesta viva. =. C&mo se #ace conocida mi presencia desconocida? 8. El per)ume de la presencia mantiene vivas las pala#ras del gur, tanto tiempo como stas necesitan estar vivas. Esto puede ser un momento instantFneo en el tiempo o muc"os a4os. Ba pala#ra como un eco, un o#jeto*s m#olo, permanece slo para revelar su )uente, la consciencia, la presencia !ue t, eres en com,n con todas las cosas. En el momento de completa revelacin, las pala#ras mismas se disuelven en su origenG !uietud. =. La disoluci&n de la pala$ra, es un proceso gradual? 8. =ongamos esto claro. .o es una progresin. .o "ay ninguna evolucin de presencia. Ba disolucin de la pala#ra estF vinculada al tiempo, pero la presencia se ve simplemente cu#ierta por estas )ormulaciones. Cuando las pala#ras ya no tienen dnde agarrase, la presencia aparece instantFneamente, del mismo modo !ue el sol #rilla siempre por encima de las nu#es. 7eneralmente, el condicionamiento es muy )uerte. Ba tendencia a mantener todo en la jaula de la mente impide !ue las pala#ras del gur, ad!uieran su verdadero sentido. =uede llevarle muc"os a4os al intelecto soltar su asimiento. =ero las pala#ras del gur, poseen un tremendo poder. Como dice el te&toG 9edita so#re ellas. =. Qu signi ica e,actamente: 38edita so$re los dic#os del gur'4?
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8. Iive con ellos. Bas pala#ras estFn impregnadas de su )uente. =ero su poder slo puede ser e)ectivo cuando no son entur#iadas por el anFlisis, la interpretacin o la repeticin mecFnica. .o se puede pensar nunca en las pala#ras. 5nicamente puedes dejar !ue co#ren vida en ti. Bas pala#ras llevan su propio entendimiento. /eja !ue act,en en ti. Ba transposicin espontFnea puede tener lugar a muc"os niveles. 'lo a travs de esta transposicin espontFnea a todas las Freas de la vida se li#era la pala#ra de s misma y t, te despiertas s,#itamente en tu gloria. =. !&lo a travs de las pala$ras y su disoluci&n llegamos a un ser esencial? 8. =uede "a#er ocasiones en !ue la disposicin del disc pulo es tan a#ierta y li#re de mente !ue sencillamente la presencia estimule la presencia del disc pulo. Blamamos a esto transmisin en silencio. =. +ices que no #ay ense/an-a y, sin em$argo, #a$las de 3las pala$ras del gur'4. 8. El lenguaje, el voca#ulario, es un instrumento para proporcionar entendimiento intelectual. El entendimiento intelectual y la renuncia a ad!uirir conocimiento, alcan-ar o llegar a ser algo de#en ir juntos. Toda )ormulacin no es sino para llevar al intelecto a ver sus propias limitaciones a la "ora de tratar con lo !ue es incognosci#le en trminos de percepcin y concepto. =or supuesto !ue personas distintas proceden de culturas y am#ientes distintos y el maestro, utili-ando distintos en)o!ues, trata a cada uno de acuerdo con su campo psicosomFtico. 'lo se puede ense4ar lo !ue es ense4a#le. L lo !ue es ense4a#le es el camino. Ba verdad y la lu- no son ense4a#les. +s como el viento del pensar e!uivocado cu#re de nu#es el sol, as slo el viento del correcto pensar puede descu#rir el sol. Ba verdad y la lu- son nuestra sempiterna naturale-a. +l )inal, por tanto, no "ay malos estudiantes sino slo malos maestros. =. Con recuencia dices que nosotros no somos el su(eto sino el testigo de la acci&n. Esto parece ser crucial en tu pedagoga. Podras #a$lar ms de ello? 8. Cuando dices $;e "ec"o esto% o $Estoy enojado%, "as esta#lecido una relacin personal con la situacin. Cuando la situacin no se remite a un centro como, por ejemplo, cuando piensas $Esto estF "ec"oM "ay enojo%, "ay una ausencia de relacin a)ectiva. Esta ausencia se deja sentir como un espacio y el espacio !ue te rodea te li#era del apego al o#jeto. El o#jeto aparece en este espacio. Esta sensacin de espacio, el testigo, no es mFs !ue una muleta, un mecanismo pedaggico, pero un mecanismo muy importante. =uedes encontrar el testigo viendo !ue, cuando !uiera !ue tomas nota, este tomar nota estF siempre en el presente. Conocer el testigo es )amiliari-arse con el o#servador del cam#io. =ero este o#servador no de#e ser una actitud. (denti)icarse con
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una postura es un callejn sin salida. Cuando no se o#jetivi-a el testigo, ste se disuelve en la espaciosidad !ue t, eres y de la !ue l es indicador. En otras pala#ras, en tanto !ue "aya un $yo% "a#rF un testigo, pero cuando no "ay $yo% no "ay testigo. El testigo desaparece con la desaparicin de la persona. =. Qu piensas de las disciplinas tradicionales? 8. E&isten muc"as disciplinas tradicionales, pero stas no se pueden utili-ar de un modo sistemFtico. Como maestro, uno tiene todas estas )ormas a su disposicin. =ero todas estas tcnicas siguen manteniendo viva la imagen de $yo%. 9antienen a uno en la relacin sujeto*o#jeto. Ba verdadera tradicin tiene lugar cuando a!ul a !uien llamas maestro carece por completo de imagen. El, o ella, no vive en la restriccin de ser un $maestro% con algo !ue ense4ar, )ormas esta#lecidas de ense4ar y disciplinas. En esta apertura, l te lleva a li#erarte de tu imagen. En esto "ay transmisin directaM de otro modo, te !uedas estancado en las )ormas y disciplinas !ue slo pueden conducir a la in)le&i#ilidad y al estado en #lanco. =. Pero, no sientes que las tradiciones llevan consigo los medios de li$erarse de la tradici&n? 8. 'eamos claros en la terminolog a. =odr amos decir !ue la tradicin es la transmisin de la Iida. Es la e&periencia esencial y viva del no estado )undamental. Ba transmisin directa no necesita sostn. .o estF limitada por la memoria, el tiempo y el espacio. Todo lo !ue no es transmisin directa tiene lugar en el tiempo y el espacio, e involucra a la memoria. + esto lo llamamos $tradicional% y comprende rituales, doctrinas, creencias, mitos, etc. Estas )ormas de e&presin y ense4an-a var an de acuerdo con la cultura individual y el siglo. En tanto estri#e directamente en la tradicin, lo tradicional es un ve" culo para la transmisin. En otras pala#ras , el )ondo intemporal de#e permanecer en todas sus e&presiones. Cuando esto es as lo tradicional permanece )le&i#le, apropiado y oportuno. =ero, cuando se pone n)asis en lo anecdtico, lo tradicional, ste pierde su )uente en la transmisin directa y se vuelve in)le&i#le. .o puede )uncionar, ya !ue se "a perdido su orientacin original, su verdadera ra-n de ser, su )uente de vida. 'e convierte en una conc"a sin el animal dentro de ella. =. Parece que muc#a gente cam$ia estos das de tradiciones con la esperan-a de encontrar la verdad. 8. Cam#iar un marco por otro es una )alta de visin. Cuando te adentres pro)undamente en tu propia tradicin religiosa encontrarFs la unidad transcendental de todas las religiones, la unidad de la no*e&periencia, el entendimiento vivo. +ll no "ay !uerella acerca del dogma, ritual y los estados m sticos, ni lugar alguno para la
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comparacin. Es cierto !ue muc"as de las religiones tradicionales se "an llegado a identi)icar tanto con )actores secundarios !ue dan mFs di)icultad !ue ayuda al entendimiento. =ero, si investigas pro)undamente como cristiano, musulmFn, #udista, jud o o "ind, y lo entiendes muy pro)undamente, llegas a la verdad viva. ;ay sa#ios y santos en todas las tradiciones religiosas. =. *e conocido varios maestros espirituales y siempre, despus de alg'n tiempo, me #e sentido en el mismo estado de insatis acci&n. .#ora, al escuc#arte a ti, veo que de$o encontrar un maestro sin e,pectativa, con una mente vaca. %o es as? 8. +costum#rado como esta#as a ver o#jetos, te sent as atra do por la personalidad del maestro o por la promesa de alcan-ar una meta. +m#as pertenecen puramente al cuerpo y estimulan ciertas sensaciones y cam#ios !u micos en ti !ue permanecen por un tiempo como un eco pero, al )inal, se desvanecen. Cuando te sientes atra do a nivel personal "acia un maestro, una idea o una organi-acin, sta alimenta tus modelos de emotividad y te mantiene en la toma de postura. =ero llega un momento en !ue la situacin deja de estimularte y no !ueda nada !ue tomar, de modo !ue pierdes inters. /e nuevo, te sientes a#urrido de la vida y miras a tu alrededor en #usca de nuevas situaciones, gente nueva, otra adiccin, una $nueva% aventura. Cuando ves !ue no "ay nada remotamente nuevo en esta ,ltima atraccin, !ue es repeticin, llegas a un punto muerto. =. 8is repetidas decepciones me #an de(ado con un cierto escepticismo, una lasitud que me impide ver las cosas con rescura. 8. Ba decepcin es una reaccin en ti !ue t, superpones en otro. El escepticismo y la lasitud son estados ps !uicos como puede serlo el entusiasmo. Ie estas cosas como "ec"os !ue ocurren en ti, sin !uerer cam#iar, a4adir o sustraer nada. Cuando a)rontas los "ec"os sin desear nada, te sientes en una dimensin completamente desconocida para ti. Te "allas entonces en el um#ral de la autonom a, de lo !ue realmente eres, !ue nada tiene !ue ver con situaciones o sentimientos. ;ay muc"os !ue viven constantemente en relacin con otras personas, !ue necesitan a otros para sentirse vivos. Ba verdadera ense4an-a consiste en "acerse autnomo y, entonces compartir la #elle-a. =. Pero uno no puede vivir siempre s&lo. Es cosa de supervivencia $iol&gica el vivir con otros. 8. ' . =ero no necesitas estar identi)icado o apegado a la #iolog a, al cuerpo. :#serva !ue lo !ue realmente eres es autnomo y, entonces, el compartir tendrF otro signi)icado.
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=. *u$o un tiempo en que me senta tan ansioso por la $'squeda espiritual y, a#ora en cam$io, me siento indi erente. Qu me #a ocurrido? 8. Tu investigacin nunca )ue lo #astante )uerte. =usiste demasiado n)asis en el o#jeto. >usca#as estados !ue te elud an o, a"ora, te a#urren. Qui-Fs #usca#as apoyo psicolgico en el maestro y a"ora "as re#asado esa necesidad. Ba mayor a de las personas se pasan casi la totalidad de sus vidas yendo de una compensacin a otra, #uscando e&periencias diversas, #uscando un amante, un marido, un gur,, dinero, etc. Todo esto se "alla encerrado en la mente y la persona !ue piensa !ue !uiere estas cosas estF tam#in en la jaula de la mente. Cuando ves !ue todo ello no es mFs !ue un concepto en la mente, ya deja de "a#er com#usti#le y la mente se vuelve porosa. 'e necesita cierta madure- para ver el ciclo de carencia, deseo, compensacin, a#urrimiento, etc. ;ace )alta preparacin para ver esto y detenerse a preguntarG $Es esto todo lo !ue "ay en la vida?%. ;ay algo !ue constituya el soporte de todos los cam#ios, todos los ascensos y descensos, idas y venidas? =. Qu es lo que podra iniciar estos momentos de detenerse y #acerse preguntas? 8. =ro#a#lemente slo llegar as a a#urrirte, #uscando compensacin. La !ue esto te lleva a una recapitulacin de tu vida. ;ay per odos en !ue podemos llegar a encontrarnos en un callejn sin salida donde la energ a estF )ija. E&isten principalmente dos reacciones ante esta situacin. 5n carFcter mFs vigoroso puede !ue sienta tan )uertemente el #lo!ueo de energ a !ue emprenda una accin !ue de)ina el resto de su vida, casFndose indiscriminadamente, dejando el pa s, divorciFndose, teniendo un "ijo, etc. 5n acto desesperado, un escape !ue no pertenece orgFnicamente al individuo. Es una especie de e&plosin para intentar salir de la jaula. =ero, naturalmente, nunca te saca de ella y conduce a una cadena de reacciones como stas. Ba personalidad menos enrgica puede !ue llegue a una lasitud a#soluta en la !ue no "aya la menor voluntad de salir ni si!uiera de #uscar compensacin. La no "ay esperan-a en nada y esto trae consigo una especie de renuncia. =uede !ue entonces apare-ca una pe!ue4a lu-. Ba lu- estF en ti. +parece accidentalmente cuando dejas de centrarte en nada, ni si!uiera en el callejn sin salida. Con la aparicin de la lu-, la energ a deja de estar cristali-ada. En am#os casos el resultado es el mismoG uno llega, #ien por a#urrimiento o por lasitud, a una renuncia, a una entrega. Ba ausencia de toda esperan-a es un don. =. Pareces poner n asis en que el entendimiento y la e,periencia de$en ser concomitantes. Qu ocurre si se da el uno sin el otro? 8. El entendimiento te muestra todo lo !ue t, no eres y trae consigo renuncia. 'i el intelecto se !ueda detrFs, "ay peligro de !ue se ponga demasiado n)asis en el sentimiento. El entendimiento te recuerda !ue, )undamentalmente, lo !ue t, eres no es
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un estado, una e&periencia en la !ue entras y sales. 5n sa#io utili-a el mundo para ir mFs allF de l. Conoce con precisin la naturale-a de la )uncin y act,a de un modo completamente apropiado en el mundo. El no es del mundo pero ste estF en l. +!ullos a !uienes llamamos $m sticos% ponen mFs n)asis en las e&periencias e&tramundanas !ue en ser conocimiento y la )uncin de ste en la sociedad. =. *ay alg'n sitio para +ios en tu ense/an-a? 8. Bo !ue t, llamas /ios es un concepto. =uedes a4adir muc"as cali)icaciones como #ueno, todopoderoso, omnisciente, etc. a este concepto, pero sigue siendo intelectual y alimenta una representacin y estado de emotividad. =ara conocer realmente a /ios de#es li#erarte de la idea de /ios. =ara llegar a e&perimentar a /ios de#es estar vac o de todas las imFgenes y proyecciones personales !ue no son sino )alsos dolos !ue te alejan de ser /ios. /ice un prover#ioG $Cuando te encuentres con >udd"a, mFtalo.% 9eister EcR"art dijo !ue, para encontrar a /ios, uno de#e li#erarse del concepto de /ios. =. +e d&nde proviene el deseo de estar unido a +ios? 8. Ba unin pertenece a la m stica y la unidad al sa#io. Ba pala#ra unin presupone partes. Te tomas a ti mismo por una )raccin, una entidad aislada, y an"elas regresar a lo !ue supones !ue es tu origen. =uede !ue te pierdas en el sentimiento, !ue te identi)i!ues con l en el &tasis. =ero el sentimiento sigue siendo un estado a)ectivo alimentado por la representacin. Cuando el ego es sumergido en sentimiento, muere temporalmente pero regresa en la vida diaria. =uedes perderte temporalmente en estados de &tasis pero, cuando tu verdadera naturale-a no es un estado, por !u andar en #usca de estados? =. +ado que el lengua(e es dualista, lineal y secuencial y, por consiguiente, completamente inapropiado para e,presar lo divino, la totalidad, el ser, no necesitamos sm$olos? 8. Bos s m#olos son una parte necesaria de la cultura. E&presan la realidad de manera mFs s,#ita y pro)unda !ue la mayor a de las pala#ras. El entendimiento de los s m#olos no pertenece al )uncionamiento cotidiano de la mente. Ellos atraviesan la mente y re)lejan su propio raigam#re en la totalidad. Bos s m#olos te llevan mFs allF de la complementaridad. =. !in duda e,iste un pro undo an#elo religioso e idealista que no viene del aislamiento" 8. /esde luego, procede en ,ltima instancia de uno mismo, de tu verdadera naturale-a.
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=ero el an"elo necesita in)ormacin. Ba mente de#e estar in)ormada. Cuando t, aceptas !ue eres lo !ue estFs #uscando, la mente deja de proyectar un $e&terior%. En el momento en !ue miras )uera de ti mismo, supones una separacin. Todo es)uer-o automFticamente crea aislamiento. E&plora con calma, no con voluntad ni a la )uer-a. /jate invitar, sentirte atra do. T, dicesG $Estoy #uscando la verdad.% =ero es la verdad la !ue te #usca a ti. =. Puede el amor por s solo, el camino $#a=ti, llevarte a tomar conciencia de tu ser? 8. ' . =ero llega un momento en !ue el >"aRta se da cuenta de !ue vive en el mundo tanto como en el cielo. +s !ue de#e llegar a entender la vida. 9uy a menudo "ay con)usin en el camino #"aRti. 5no se ve mantenido en la dualidad de admirador y admirado. Ba mente de#e llegar a entender !ue lo !ue mFs desea no puede encontrase $)uera%, pues de otro modo uno contin,a como un perro sentado delante de un #onito "ueso !ue no puede comerse nunca. =. Pero, la entrega a un amor6omnia$arcador, no puede llevar a uno al amor mismo? 8. 'igue "a#iendo una representacin de alguien o algo admirado, amado. =. Pero la mente, la representaci&n se consume en el amor" 8. ' , all donde realmente "ay consumacin de la persona estoy de acuerdo. =ero, principalmente, en este camino "ay apego al gur,, a la representacin, a lo admirado. Ciertas personas sienten un an"elo pero no sa#en por !u, sin em#argo ellas encuentran un sustituto, una de)inicin para esto desconocido. 'e necesita madure- para vivir en el an"elo sin concreti-arlo. =. Ests diciendo que te&ricamente es posi$le pero prcticamente es un camino di cil? 8. ' . El verdadero camino #"aRti es la entrega completa. 5na entrega de uno a su propia !uietud. El n)asis no estF en el o#jeto sino en el acto de entregarse. =uede "a#er un pre*sentimiento, un estado de admiracin. /e donde proviene, el admirador no lo sa#e. Cuando "ay una entrega completa a este estado de admiracin se produce una )usin de admirador y admirado y lo !ue !ueda es slo plenitud. =. Qu es iluminaci&n? 8. Ba visin instantFnea !ue te convence de !ue no "ay nada ni nadie !ue iluminar.
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=. C&mo puedo apro,imarme a ella? 8. Cada paso !ue des para acercarte no "arF sino alejarte de ella. $EstF mFs cerca !ue coger un )lor%. ' consciente slo de tu )alta de disposicin para renunciar a !uerer producir. Esta intervencin nos aliena del )luir natural de la vida. 'intete a ti mismo en esta consciencia. =ermanece a" y serFs capturado por ella. Te "allarFs en una nueva dimensin, en una e&pansividad sin o#jeto y sin re)erencia. Es un momento de asom#ro, por completo sin causa. =. . m me parece que s&lo podemos e,perimentar indirectamente lo que est ms all del cuerpo. C&mo podremos #acerlo directamente? 8. CuFl es y dnde estF la su#yacente )uente de todas nuestras percepciones? Este descu#rimiento puede llamarse la e&periencia de la iluminacin, aun!ue la lu- de la percepcin no est en la pel cula de la e&periencia. Todas las visiones religiosas, art sticas, sociales o cient )icas !ue puedan tener lugar estFn #asadas en lo conocido, la acumulacin, la memoria, y no son sino una prolongacin de nuestra verdadera naturale-a, !ue es consciencia intemporal. .uestra naturale-a intr nseca es meditacin, !ue no tiene principio ni )in. Es un no*esta do, una no*e&periencia, y es autosu)iciente, li#re de toda necesidad de estimulacin y li#re de cual!uier motivacin para construir imFgenes y estructuras. =. Qu ocurre en ti cuando oyes una pregunta y das una respuesta? 8. Ba pregunta es o da en la !uietud y la respuesta sale de la !uietud. .o pasan a travs de la mente, la memoria o punto de re)erencia alguno. 5tili-amos pala#ras como s m#olos para apuntar al entendimiento. Como s m#olos slo tienen signi)icado en el momento dado. Ba respuesta surge del silencio. 8ec #ela en silencio. Cuando la clasi)icas, pierde el sa#or de su )uente. /egusta este sa#or y, tarde o temprano te atraerF de nuevo all a donde pertenece, al silencio vivo. =. Podras #a$larnos de tu e,periencia de iluminaci&n? 8. 'i te lo dijera, !u i#as a "acer con la respuesta?. Cuando surge esta pregunta, o#serva inmediatamente el estado en !ue te encuentras t,. Esta pregunta es una manera de escapar al "ec"o de a)rontar el origen de la propia pregunta. =roviene de la curiosidad, la memoria, los rumores, los li#ros. =. 0u despertar ue repentino o gradual? 8. El despertar es instantFneo, pero la transmutacin a nivel )enomnico se produce con el tiempo.
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=. +e modo que un sa$io puede madurar despus de la iluminaci&n? 8. 5no es alcan-ado a todos los niveles, pero la trans)ormacin y armoni-acin de la sustancia "umana, el temperamento, el carFcter y el organismo #iolgico tienen lugar con el tiempo. .o todos los seres iluminados son maestros o se convierten en maestros inmediatamente. El modo de transmitir la verdad puede madurar. =. Cul era tu estado mental y corporal inmediatamente antes del despertar en la consciencia? 8. 8eceptividad. Era a#solutamente no*orientado, no*locali-ado y totalmente relajado sin proyeccin, e&pectativa o idea. 'lo en este estado completamente relajado )ui tomado por la gracia. =. +i(iste que, en aquel momento, viste p(aros volando. Qu impresi&n te causaron? 8. 9e parece !ue )ue la primera ve- !ue vi los "ec"os sin inter)erencia alguna a ning,n nivel. =. +e modo que #u$o ese ver sin intervenci&n y entonces uiste arre$atado por la no6inter erencia misma, no es as? 8. ' . 9e vi s,#itamente inmerso en ser consciencia, consciencia sin estar consciente de nada. =. +iras, en trminos ;en, que en ese momento 3no #a$a monta/as ni p(aros4? 8. ' , el mundo cesa como ilusin, como maya. =. Pero, despus, volviste a ver los p(aros" 8. ' . =ero "a# an dejado de tener una e&istencia separada. +parec an en mi ser, como una e&presin de m mismo. =. ) esta nueva orma de ser permaneci& contigo? 8. ' . .o era una manipulacin del intelecto. Cual!uiera puede llegar a una representacin intelectual de ser, !ue puede ser muy potica. =. %o es necesaria esta representaci&n intelectual pues, de otro modo, la e,periencia sigue siendo accidental? 8. Ba claridad intelectual es importante. Bleva a la mente a una renuncia. 'i la mente no estF in)ormada, permanece atra da por el entendimiento mental !ue le impide dejarse llevar y ser tomada por el entendimiento como ser total.
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=. C&mo aparecan las di erentes situaciones de tu vida despus de esta$lecerte en esta plenitud? 8. Ba vida continu como antes, pero ya no me sent a atado a la e&istencia. Todas las actividades se relacionan con la totalidad !ue es el ser. .ada se sent a accidental o inconscientemente. Lo dir a !ue todas las actividades se volvieron sagradas. +l dejar de estar atado a las cosas y no "a#er ya locali-acin en la )orma o concepto, sent a la inmensidad en !ue todo se mov a. Todo aparec a en el espacio. Cuando estFs atado a la actividad, slo ves la actividad en s y no en relacin con todo el entorno. Cuando "ay visin desde la glo#alidad, aparecen en la situacin cosas !ue nunca "as visto anteriormente y llega tam#in el discernimiento y la discriminacin inteligente. =. +e modo que tu conducta cam$i&? 8. .o por mi voluntad. Cuando uno ve las situaciones en todo su conte&to sin motivacin personal, "ay paciencia, y una entrega, gellasen"eit en alemFn, !ue no es )atalista. El cam#io aparece por !ue ves el valor intr nseco de las cosas. =. !i la actividad no est ya dirigida por la voluntad personal, %o lo estar, de alguna manera, por el carcter que t' introduces en el mundo? 8. ' , el carFcter intr nseco permanece, pero estF purgado de todo a!uello !ue generalmente llamamos carFcter y !ue es reaccin y resistencia. Este desaparece, dejando slo el carFcter $natural%. =. ) si el carcter es, por e(emplo, am$icioso, dominante, capric#oso, manipulador o violento? 8. ;ay una inmediata reduccin de la as llamada personalidad a sus caracter sticas #Fsicas. Esto trae consigo una s,#ita recti)icacin de toda la estructura psico*)isiolgica. =ero lleva tiempo llegar a la completa armoni-acin de la energ a. =. C&mo es el carcter que est li$re de condicionamiento? 8. Tiene su propio sa#or, dependiente de la "erencia. =. Estn la mayora de las prcticas espirituales capacitadas para me(orar el carcter? 8. 9uc"os creen !ue "ay un alguien !ue necesita mejorar. =. Puede un sa$io tener gustos y disgustos?
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8. .o. El gusto y el disgusto proviene de un centro de opiniones. =ara el sa#io, las cosas son apropiadas a la situacin en el momento mismo. =. Pero, Por qu la acci&n de los diversos sa$ios adopta tan distinta e,presi&n? 8. Cada situacin trae su propia accin, pero la accin es potencial. Ba reali-acin de la accin pertenece al carFcter, la imaginacin, las )acultades del cuerpo*mente. 'ituaciones similares pueden darse de maneras distintas sin perder su direccin intr nseca. +lgunas personas se e&presan en el pensamiento, otras en la accin, otras de un modo art stico, otras en silencio. Toda e&presin surge de dar. Todo, en ,ltima instancia, es juego, una e&presin de la energ a universal. Ciertos sa#ios estFn mFs en una vida terrena !ue otros. Esta pertenece a su e&istencia y a todo cuanto ellos aportan a ella. /e ning,n modo es mejor ni peor !ue otra. Es una idea errnea, una interpretacin e!u voca la de !ue un ser "umano sa#io deja la sociedad. Cuando un sa#io estF en la sociedad pero no es de ella, l, o ella, es el elemento mFs positivo de la sociedad. =. Por qu #ay tan pocos seres armoniosos en el mundo? 8. Esa pregunta es un modo de escapar de la investigacin so#re tu propia )alta de armon a. 'i yo te doy respuestas "istricas, ello ,nicamente servirF para re)or-ar tu "uida de una pregunta real. =. 0iene el sa$io alguna responsa$ilidad de ense/ar y ayudar a los dems? 8. Ba pala#ra responsa#ilidad no es en a#soluto adecuada. Ba ense4an-a surge del amor, la compasin, el agradecimiento. .o "ay ning,n sentido del de#er en ella, ni deseo de mejorar personalmente el mundo. EstF li#re de toda motivacin. Es un error pensar !ue el maestro "ace algo. Ba transmisin no puede tener lugar intencionalmente. Cuando "ay madure-, la vela se enciende. =ero "ay !uienes escapan de ser ciudadanos de la tierra. Ba tarea consiste en llegar a un e!uili#rio, en estar en el mundo pero no ser de l. =. +ices que, si el maestro no nos lleva rpidamente a la claridad intelectual, no de$emos quedarnos or-ados por actores secundarios como la atracci&n o la dependencia de la personalidad del maestro. 0am$in, #a #a$ido maestros que despiden a personas cuando ven que no #a #a$ido maduraci&n. *ace die- a/os que te cono-co y, aunque siento cierta claridad a nivel psicosomtico y puedo a rontar mi vida ms a$iertamente incluso con ms valor, todava no siento que #aya #a$ido un gran despla-amiento en el e(e de mi vida ni ese despertar repentino que an#elo. Por qu no me despides? 8. ;ay di)erentes )ormas de ense4ar. 9i )orma es tratar con cada uno a cual!uier nivel al !ue pueda estar. 'i se dedica a #arrer "a#itaciones para vivir entonces le ayudo a
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"acer #ien su tra#ajo. .o "ay una norma para medir la maduracin, por!ue lo !ue t, eres no se puede o#jetivi-ar ni comparar. En cada momento se consume el pasado. Tal ve- no "ayas tomado mis pala#ras lo #astante a pec"o. .o "as vivido realmente con ellas. ;as estado mFs interesada en ganar dinero, aprender piano, tener amantes, casarte y criar a tus "ijos. 'i te entregases a mis pala#ras con el mismo entusiasmo con el !ue te entregas a otras cosas, tendr as lo !ue tu cora-n pro)undamente desea. 9is pala#ras provienen del cora-n. =. Pero yo s siento que me #e tomado tus pala$ras en serio y #e #ec#o lo que puedo y, sin em$argo todava no siento una li$ertad y una pa- duraderas. 8. Ie mFs lejos. Iive realmente con lo !ue se dice. 'ue4a incluso con ello y llegarFs a armoni-arte con ello. 'iempre alcan-as lo !ue !uieres de verdad, pero de#es realmente !uererlo con el cora-n. 8ecuerda, el dinero y otros deseos no provienen del cora-n, sino de la mente. Todo deseo proviene del pro)undo deseo de pa- y li#ertad. Iive con el deseo mFs pro)undo del cora-n y ste te llevarF a la ausencia de deseo. =. 0' #a$las del no6estado a$soluto como quietud. >tros lo descri$en como amor y pa-. *ay amor en tu quietud? 8. En la !uietud "ay una ausencia a#soluta de todo estado o concepto. T, eres esta plenitud. .o se puede "a#lar de amor y pa-. Esta plenitud es amor, es pa-, es )elicidad. Es indescripti#le. .o intentes o#jetivi-ar el amor o la pa- y "acer de ellos un estado. Ieo !ue sigues estando atada a la a)ectividad. T, !uieres !ue yo "a#le de amor, !ue te d dnde agarrarte, algo !ue sentir, admirar u o#tener. .o te dar ni una paja !ue agarrar y, en este vac o serFs tomada por ti misma. T, eres amor, as !ue no intentes ser un amante. =. !iento que muc#as de mis preguntas son improcedentes. C&mo puedo sa$er lo que preguntarte? 8. :#serva de dnde proceden tus preguntas. /ate cuenta de !ue surgen de la inseguridad, la agitacin y el miedo. /e !ue tu )ormulacin es un escape para no a)rontar estos "ec"os. Bas preguntas !ue no vienen del momento mismo, las preguntas !ue t, #uscas, no son apropiadas para estas circunstancias. Bas ,nicas preguntas apropiadas son a!ullas !ue surgen espontFneamente de mirar los "ec"os, a tu propia situacin de duda, agitacin, inseguridad, celos, odio, avaricia y demFs. EstFs acostum#rada a las respuestas en el plano ver#al y !uieres !ue yo te d estas respuestas. =ero la respuesta a tus verdaderas preguntas no puede venir nunca en el plano ver#al. Bas verdaderas preguntas surgen de la misma respuesta, por!ue a)rontar la
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situacin es la respuesta. /e modo !ue slo puedes encontrar la respuesta en ti mismo. T, misma eres la respuesta !ue #uscas en todas las preguntas. =. Es verdad. )o vine aqu esperando que t' me dieses respuestas. C&mo puedo llegar a mi propia respuesta? 8. Ba verdadera respuesta se siente dentro, no se oye )uera. 8eside en la pregunta a#ierta. .unca serFs )eli- con respuestas de segunda mano, de modo !ue por !u #uscarlas? Iive con la verdadera pregunta. .o te alejes de ella. 'i te a#res a ella, ella se despliega en ti. Cuando estFs a#ierto, llegas a la respuesta viva.
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UNA CONVERSACION SO RE ARTE ?nterrogador: /urante alg,n tiempo "e esperado poder preguntarles a am#os !u piensan ustedes !ue es el arte en realidad. Es una coleccin amor)a de e&presin "umana o podemos decir con mFs precisin lo !ue es? @il&so o: Todos los o#jetos, en ,ltima instancia, son indicadores de verdad y #elle-a, pero e&isten o#jetos !ue, por e&celencia, nos devuelven a la verdad y la #elle-a. Estos son o#ras de arte. ?nterrogador: Tiene todo lo !ue generalmente llamamos arte este poder? @il&so o: El arte !ue tiene un impacto en nuestros sentidos y nos lleva mFs allF de ellos, a un estado intemporal, podr a llamarse arte sagrado. El arte decorativo o e&perimental nos deja en los sentidos y, en este sentido, podemos llamarlo seglar. Bas grandes o#ras $sagradas% !ue tienen el poder sim#lico de propulsarnos al reino de lo impersonal son #astante raras. ?nterrogador: ;a#lemos de estas o#ras de arte. Qu !uiere decir con $tiene un impacto en nuestros sentidos y nos lleva mFs allF de ellos%? .rtista: .o es ese go-o esttico lo !ue yo siento a veces cuando me encuentro arre#atado por una o#ra de arte !ue ya no se "alla presente como o#jeto? 'lo "ay un sentimiento de admiracin, deleite y e&pansividad en el !ue olvido el espacio y el tiempo y dejo de estar en mis sentidos, como usted dice. @il&so o: E&actamente. En el go-o esttico volvemos a nosotros mismos, cerca de nuestro ser primal. El deleite de las grandes o#ras de arte reside en !ue stas tienen el poder de situarnos ante lo !ue somos, ante esa desnude- y ese sentido l,dico del simplemente ser, li#res del pensamiento y de un e&cesivo sentido de nosotros mismos. .rtista: N' O Cuando leo ciertos poemas o escuc"o los Cuartetos de >eet"oven, o cuando estoy ante ciertas esculturas de ;enry 9oore, dejo de estar en el mundo de cada d a para sumergirme en un sentimiento de unidad y tran!uilidad. Es un sentimiento de estar li#re de limitaciones, de la rutina de la vida cotidiana y de lo !ue "a#itualmente
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suelo llamar $m mismo%. 'e asemeja a a!uellos momentos de em#elesamiento !ue vagamente recuerdo de cuando era ni4o. ?nterrogador: =ermanece usted en este sentimiento o regresa al o#jeto? .rtista: Iuelvo a los detalles para ver !u es lo !ue me deleita. El regreso es espontFneo, es el deseo de "acer m a la o#ra. E&ploro la composicin, recreFndola punto por punto "asta !ue ya no !ueda nada !ue o#servar y, entonces, vuelvo a dejarme arre#atar por el go-o sin la presencia del o#jeto. @il&so o: ' . 5no vuelve involuntariamente para e&plorar la o#ra por!ue los sentidos todav a no estFn completamente integrados en el conjunto, en el sentido de unidad, y estFn llenos de deseo de estarlo. Cuando e&ploramos los detalles de una o#ra punto por punto, el sentido glo#al permanece como )ondo y cada detalle se remite espontFneamente a l. /e este modo, la atencin se mantiene e&pandida y en ella los sentidos pierden su o#jetividad y se a#ren. +"ora, sin em#argo, se integran conscientemente en nuestra consciencia, de modo !ue no "ay ning,n deseo de volver a los detalles, a la parte o#jeto. Esto ser a una reduccin del sentimiento de unidad. Es el matrimonio en agradecimiento entre la admiracin y la apreciacin. ?nterrogador: =ero, despus de todo, an"elamos o r o ver el acontecimiento otra ve-. =or !ue? .rtista: Cuando los sentidos se "allan tan e&altados y trans)ormados, es normal !ue deseemos deleitarnos otra ve-. 'omos criaturas de los sentidos y el go-o esttico es la sensacin de los dioses. Bas grandes o#ras de arte son una )uente de inagota#le deleite. ?nterrogador: =odr amos decir !ue la plenitud esttica es mFs plena tras la integracin de los sentidos? @il&so o: Ba plenitud se "alla entonces mFs anclada en la totalidad de la vida. 'in la integracin de todos los elementos, el sentimiento de unidad permanece ne#uloso como una e&periencia m stica. Es importante !ue cuerpo y mente estn integrados, !ue el conocimiento o#jetivo no sea negado sino incorporado en la totalidad del sa#er como e&istencia. ?nterrogador: 5sted "a dic"o !ue el o#jeto estF lleno de deseo de ser integrado en una unidad. Qu es lo !ue atrae al o#jeto?
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@il&so o: =odr amos decir, como =lotino, !ue es una emanacin de /ios y un retorno a /ios. :, simplemente, podr amos decir !ue el o#jeto es atra do "acia su terreno de origen, "ac a su totalidad. Es una atencin multidimensional, en la !ue los sentidos se li#eran, el o#jeto pierde su rigide- y se despliega en ti, desplegamiento !ue tu inter)erencia mental di)iculta. +l llegar a cierto punto, el ,ltimo residuo de o#jetividad es s,#itamente a#sor#ido por el imFn de la conciencia glo#al. ?nterrogador: Qu es lo !ue tienen estas o#ras de arte !ue les da el poder de arrojarnos a la intemporalidad? .rtista: Es la per)ecta composicin y e!uili#rio de color, )orma y sonido !ue revelan los elementos )undamentales de lu-, espacio y silencio. En una pala#ra, la o#ra de#e ser armoniosa. ?nterrogador: =odr amos decir !ue la armon a de la o#ra resuena en nosotros recordFndonos nuestra propia armon a y !ue este recordatorio es el sentido de asom#ro del !ue t, "a#la#as? Ba totalidad es, de este modo, com,n a la o#ra y al o#servadorM de otro modo, cmo #amos a acordarnos de ella con tanta )uer-a? @il&so o: ' , desde luego. Bos elementos )undamentales son comunes a todos. El arte es un re)lejo de la armon a !ue nosotros somos en com,n con todas las cosas. Contiene glo#alidad dentro de s mismo. Ba naturale-a es armoniosa y el ser "umano es parte de la naturale-a. ?nterrogador: Cuando utili-amos la pala#ra $armon a%, Qu !ueremos decir e&actamente? .o puede tener nada !ue ver con simetr a dado !ue la naturale-a es cual!uier cosa menos simtrica. @il&so o: Ba armon a es el todo en el !ue todas las cosas e&isten sin con)licto. Es lo mismo !ue la #elle-a. .uestra verdadera naturale-a y la verdadera naturale-a de la o#ra de arte son una y la misma cosa. Ba o#ra de arte es una mani)estacin, un indicio si !uieres, de esta unidad. ?nterrogador: +s pues, cuando llamamos a una o#ra #ella, es por!ue nos recuerda a, y es indicadora de nuestra propia #elle-a. Entonces, esta #elle-a es en alg,n sentido su#jetiva?
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@il&so o: .o, en a#soluto. En la totalidad no "ay sujeto ni o#jeto, as !ue cmo puede "a#er su#jetividad u o#jetividad? Ba #elle-a es ,nica aun!ue sus e&presiones sean muc"as. En la #elle-a no "ay o#jeto, as !ue cmo puede "a#er un sujeto? ?nterrogador: +un!ue la #elle-a no sea relativa o compara#le por!ue no reside en el as llamado o#jeto, todav a podr amos decir !ue ciertas o#ras inspiran #elle-a por su propia #elle-a. =ero, cuando o#servamos la variedad de cosas !ue inspiran nuestra totalidad, nuestra santidad, resulta di) cil ver "ilo alguno conductor a travs de ellas. .uestro artista dec a !ue era la composicin la !ue revela#a los elementos )undamentales, pero eso no me ayuda en realidad. 9Fs precisamente, !u es lo !ue tienen ciertos o#jetos !ue les con)iere su poder sim#lico de apuntar, mFs allF de los sentidos, a nuestra verdadera naturale-a? .rtista: 'u composicin es tal !ue li#era #elle-a y armon a. .o en)ati-a la parte o#jetiva o material, de modo !ue no te ves atrapado por lo anecdtico sino !ue eres en el acto arre#atado por los elementos )undamentales a los !ue apunta la composicin. Bas grandes o#ras de arte te llaman, mediante distintas tcnicas, a la dimensin espacial intemporal. El volumen se conci#e de tal manera !ue li#era el espacio, el color li#era luy el sonido li#era silencio. ?nterrogador: 'on estos elementos )undamentales nuestra verdadera naturale-a? @il&so o: Ellos son la mFs pr&ima mani)estacin de ser. 'on e&istencia pura, su #ase, en contraste con la e&istencia proyectada !ue nosotros damos por "ec"o. .ada tienen !ue ver con un punto de vista. Cuando eres devuelto a la e&istencia en lu-, silencio y espacio, estFs en la pro&imidad de ser !ue constituye el )ondo de toda mani)estacin y de la !ue procede toda e&istencia. .rtista: Bas grandes o#ras de arte nos traen un sa#or de lo !ue somos. Lo siento mi propia ligere-a en las columnas y capiteles de los templos de la antigua 7recia, por ejemplo. NEstFn tan per)ectamente proporcionadas !ue estFn en casa, en el cielo y en la tierra y me dejan en ninguna parteO L, cuando estoy en una iglesia romFnica o normanda, me siento devuelto a mi centro por esas l neas puras y simples. Estas inspiran tran!uilidad interior. +lgunas esculturas de >rancusi, o +rp, o ;enry 9oore, o pinturas c"inas de los, siglos diecisis o diecisiete, le recuerdan a uno su propia lu- y espaciosidad. L no tienes mFs !ue escuc"ar el +rte de la )uga de >ac" o los Cuartetos de >eet"oven para, como "e dic"o antes, ser arre#atado por el silencio. Ba verdadera m,sica estF entre los sonidos y perdura durante largo tiempo despus, al igual !ue un
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"ermoso poema vive como un eco largo tiempo despus de leerlo, o un ser "umano vive en ti largo tiempo despus del encuentro. Esta es la ra-n por la !ue, despus de un #ello concierto, no puedo entender por !u la gente "ace un ruido tan #Fr#aro antes de !ue las ,ltimas notas se "ayan desplegado y disuelto en nuestro silencio. 8ecuerdo algunas l neas de Talt T"itmanG $9,sica es lo !ue se despierta en ti cuando los instrumentos te la recuerdan. .o estF en los violines y las cornetasJ ni en la partitura del cantante #ar tono. EstF mFs cerca y mFs lejos de ellos%. @il&so o: EstF claro !ue realmente "as sentido lo !ue es la esencia de nuestra conversacin. El gran arte nos despierta a nosotros mismos. El verdadero admirar estF detrFs de toda emotividad y al verdadero arte no le interesa remover sentimientos. .rtista: N+"O =ero surge una emocin !ue no tiene nada !ue ver con la emotividad cotidiana, con nuestros "a#ituales estados emocionales repetitivos. Cada ve- es nueva, una e&presin de pro)unda gratitud procedente de las mFs pro)undas regiones de nuestro ser. ?nterrogador: /e modo !ue, si entiendo correctamente, el poder sim#lico de una gran o#ra de arte a)lora cuando el artista no en)ati-a los elementos anecdticos. =odr amos e&plorar esta econom a art stica? @il&so o: +ll donde no "ay intervencin psicolgica, cuando la persona del artista estF ausente, no "ay tentacin de so#ree&presar y, como t, dices, "ay econom a espontFneamente. Este es el artista como asceta. El artista !ue no tiene yo sa#e instintivamente !u poner y !u no poner. +rte #ello no es arte capric"oso. .o te ata a la )orma y el contenido. EstF construido de tal manera !ue pierde cuanto de concreto "ay en l. Ba ligere-a de l neas de la ar!uitectura griega y egipcia se de#e a la unin de espacio y )orma. +ll donde dos l neas se encuentran y se reducen a la unidad estF el punto donde los opuestos ya no tienen donde asirse. En esta ausencia de con)licto, el espectador estF a#ierto a la armon a y es arre#atado por el go-o sin representacin, su propia armon a. .rtista: =or esa ra-n el arte de#e "acer una aparicin s,#ita. /e#e ser una indicacin. Es parcialmente secreto y este carFcter secreto es sagrado. El poder creativo de las grandes o#ras de arte es la revelacin de lo sagrado. Esa es nuestra verdadera naturale-a.
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?nterrogador: Tiene el artista un sentido de la sagrada )uncin de su tra#ajo? .rtista: :" s , aun!ue l no le d un nom#re. En el artista "ay un sentimiento original de plenitud !ue se derrama en gratitud. Esta, a su ve-, deriva en el deseo de o)recer o compartir. El artista vive con el ardiente deseo de compartir el sentimiento original. /ic"o deseo es el )ondo de su vida. Este o)recimiento #usca e&presin. Trata de "acerse espec )ico. .o se necesita ser un gran artista para sentir esto. Es algo !ue pertenece a todos los seres "umanos. =ero en el artista, a causa de sus aptitudes, "ay, en cierto momento, una condensacin de energ a. El deseo se "ace mFs locali-ado. El artista luc"a para e&presarlo, para "allar la representacin apropiada, para "acerlo concreto en su )orma mFs elevada. Esta concreti-acin es la e&tincin del deseo, la consumacin del o)recimiento. En el momento en !ue se da la representacin, "ay una relajacin de la energ a. ?nterrogador: ;as dic"o !ue la representacin, la visin art stica se da#a. Quiere esto decir !ue no se piensa en el proceso creativo? @il&so o: Ba visin creativa no tiene nada !ue ver con el pensamiento. .aturalmente uno usa su pensamiento racional, lo ya conocido, para ponerlo en el espacio y el tiempo, pero este pensamiento estri#a continuamente en la visin glo#al. .rtista: 5n artista no es mFs !ue un receptor. El sa#e !ue, si es un productor, slo producirF a partir de la memoria. El artista de#e estar por tanto completamente a#ierto a la inspiracin. 'u po-o propio es muy poco pro)undo. /e#e #e#er de la )uente glo#al de creatividad. Ba inspiracin llega siempre como un regalo, de repente, de los mFs pro)undos estratos del ser !ue son completamente impersonales. Todos los grandes artistas sa#en !ue, de una )orma u otra, ellos slo son canales. >ac" era muy consciente de esto. ?nterrogador: Cmo permanece el artista a#ierto a la inspiracin? .rtistaG /el mismo modo !ue todo el !ue #usca. 'e impregna en su medio con el an"elo, el )irme deseo, de acercarse mFs a su )uente creativa. Cuando un pintor ve una )lor no la ve aislada sino en relacin con las demFs cosas, el espacio, la lu- y el color. Bo mismo ocurre con cual!uier artista. Todo se traspone al medio. El artista sa#e, al mismo tiempo, !ue no puede "acer nada sin inspiracin y !ue la inspiracin no se puede inventar, con lo !ue el artista como artista, como "acedor, pensador, #uscador, a#dica.
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Es un artista a la espera. Iive en la receptividad, en la #ienvenida, en su medio, pero no tiene la menor idea de lo !ue vendrF. .o "ay avide- ni anticipacin en su ansia. +lgunas veces puede !ue tenga un tema, pero vive a#ierto respecto a cmo ste aparecerF en l. 'e entrega a una vac a receptividad y de pronto, inesperadamente, se ve a#sor#ido en la visin glo#al de una o#ra. Este momento intemporal de unidad es la #elle-a del mismo artista vista a travs de la ventana de su medio. El se !ueda maravillado. Tiene un sentimiento de reali-acin y unidad con todas las cosas y, de esta pro)unda gratitud, surge la necesidad de o)recer. Es una sagrada emocin, li#re de todo sentimiento personal. Ba cuestin sujeto no es mFs !ue un prete&to para e&presar este o)recimiento en el espacio y el tiempo. ?nterrogador: Entonces, la o#ra en s no es importante para el artista? .rtista: El medio es slo un canal para llegar a la )uente creativa y revelarla. Bo !ue "ace a un gran artista es su capacidad de entregar su personalidad. El gran arte no tiene nada !ue decir, ni tiene propsito ni intencin. Es un o#se!uio gratuito. 'u signi)icado reside en su )alta de )inalidad. ?nterrogador: 'e ve alg,n detalle en ese resplandor en !ue la #elle-a se traspone a la visin glo#al de la o#ra? @il&so o: .o. Ba o#ra no se ve con los ojos comunes de la mente !ue )uncionan en secuencia. 'e ve con el ojo !ue se a#re cuando la mente estF li#re de toda e&pectativa, en momentos de pro)unda relajacin lejos de la contraccin de los "F#itos del pensamiento. Esto puede ocurrirnos a cual!uiera de nosotros a intervalos durante el d a, cuando la imagen de $yo% estF ausente o entre el sue4o pro)undo y la vigilia antes de !ue el cere#ro comience su )uncionamiento secuencial. Bo tenemos en ciertos sue4os, llamados songes en )rancs donde en un instante vemos toda una situacin !ue mFs tarde trans)erimos y descri#imos como $)uturo% o $pasado%. .rtista: 8ecuerdas la respuesta de Ian 7og" cuando su "ermano T"eo le pregunt cmo "a# a llegado a interpretar los Fr#oles como llamas? /ijo !ue varias veces "a# a visto las cuatro estaciones en un momento. L 9o-art escri#i !ue "a# a o do muc"as de sus o#ras en un solo instante. ?nterrogador: =ermanece esta visin glo#al durante la ejecucin?
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.rtista: ' . El artista vive con la visin inicial y el sentimiento de o)recimiento, la gratitud, inspira la ejecucin en cada momento. Este es el artista encendido !ue no puede dormir "asta !ue no "a e&presado su visin. Ba ejecucin, sin em#argo, puede causar a un artista gran su)rimiento por!ue l teme no poder "acer justicia a la tremenda visin. =uede !ue algunas veces pierda el pro)undo sentimiento !ue le motiva y compense la )alta con ideas o tcnica. Cuando eres o#servador, puedes sentir esto en la o#ra. ?nterrogador: /ices !ue el artista su)re cuando no puede e&presar su visin. E&iste la opinin com,nmente aceptada de !ue el su)rimiento tam#in inspira a un artista pero, dado !ue su personalidad estF ausente en el momento de creatividad, esto no puede ser cierto, o s ? @il&so o: NEn a#solutoO 9e siento tentado de decir !ue esa es una opinin #urguesa para mitigar sentimientos de culpa, Npero no vamos a entrar en esoO En cual!uier caso, es una opinin #asada en o#servacin super)icial. .ing,n arte real #rota de la emotividad, y a!uellos supuestos artistas !ue #uscan estimulacin arti)icial en el su)rimiento jamFs llegan a la )uente creativa, estFn atados a la estimulacin. El su)rimiento es un poderoso estado emocional pero, en el momento creativo, se o#jetivi-a y se convierte en un indicador "acia la ausencia de su)rimiento. Es esta ausencia la !ue constituye el terreno propio de toda creatividad. Bo !ue puede causar gran su)rimiento es, como "a dic"o nuestro artista, el aislarse de esta ausencia de su)rimiento y el deseo de volver a ella a travs de la ejecucin. Bas ideas no se en)ati-an en el arte, pero podr a decirse !ue la representacin de la armon a, lo !ue el artista entiende por per)eccin, es un ideal. Este ideal podr a llamarse $musa% pero no es una ad!uisicin cultural. =ertenece al sentimiento asctico pro)undo. El ser capade representar este ideal depende de la maestr a artesanal. El artista sa#e !ue nunca podrF e&teriori-ar completamente su visin. 'lo puede apro&imarse a ella. Esto puede crear su)rimiento, pero no es la idea de su)rimiento com,nmente aceptada. .rtista: Estoy enteramente de acuerdo y podr a a4adir !ue el artista, a di)erencia del ardiente #uscador de la verdad, con )recuencia ve lo divino slo a travs de su medio y no de la totalidad de su vida. + travs de su medio l tiene una ventana a la #elle-a. =ero puede ser !ue slo tenga esa ,nica ventana y entonces se sienta seducido "acia ella, a ser un artista. En cierto modo, l no ve su propia #elle-a por!ue la o#jetivi-a en la #elle-a de la o#ra de arte. Esta separacin causa con)licto, y el an"elo de resolver el con)licto le empuja de nuevo al estudio. ?nterrogador: Es el placer igualmente un indicador para el artista?
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@il&so o: ' . +#solutamente. =ero, en general, cuando se estF en el placer, uno estF completamente y satis)ec"amente involucrado en l. El su)rimiento es mFs antagonista !ue el placer. Es menos armonioso. El deseo de li#erarse del su)rimiento es mayor !ue el deseo de li#erarse del placer. +l li#erarse del o#jeto, uno se ve propulsado a la autonom a. En este espacio tiene lugar la inspiracin. ?nterrogador: /ices !ue el artista su)re por!ue no puede "acer justicia al sentimiento de glo#alidad, a la visin de la o#ra. CuFl es la ra-n de esta incapacidad? .rtista: 5no no puede e&presarse sin las "erramientas de la e&presin. ;ay un momento en !ue el sentimiento interior es tan grande. !ue uno se ve impulsado a e&pandir su repertorio de tcnica con el )in de e&presar dic"o sentimiento en el espacio y el tiempo. En cierto sentido, la magnitud del sentimiento de o)renda y la tcnica van de la mano, as como el intelecto y la e&periencia son concomitantes en el #uscador de la verdad. Ba tcnica es un medio para alcan-ar un )in. L, sin em#argo, se desvanece por completo en la o#ra de arte. ?nterrogador: ;emos dic"o !ue la armon a es el todo en el !ue todas las cosas e&isten sin con)licto, y !ue se mani)iesta de di)erentes maneras. El artista reconoce intuitivamente ciertos ar!uetipos de )orma, mani)estaciones originales, y de#e estar dotado para transponer stas al tra#ajo creativo. 'eg,n los antiguos griegos, los ar!uetipos de )orma se e&presan seg,n unas leyes !ue son aprendidas. EstFs de acuerdo o puede tratarse de un conocimiento intuitivo? .rtista: Ba naturale-a es li#re simetr a en la !ue no "ay Fngulos rectos. Ba )orma de una "oja, un ptalo, una ola, el movimiento de los "uesos, se pueden poner en una estructura geomtrica pero, dado !ue no "ay repeticin en la naturale-a y sta estF por tanto mFs allF de toda comparacin y en este sentido es per)ecta, no puede "a#er imitacin. El artista creativo no copia la naturale-a sino !ue transpone una per)eccin a otra. Ciertas )ormas de arte re!uieren un mayor conocimiento de la estructura geomtrica. =ero este aprendi-aje estF mFs en la naturale-a del recuerdo !ue de la ad!uisicin. Conocer las reglas no es su)iciente. Ba inspiracin viene cuando las reglas se dejan a un lado. Es paradjico. =ara estar inspirado de#es olvidarte de ti mismo y de todo lo !ue conoces, y para ejecutar la inspiracin de#es dejarte a ti mismo olvidado pero volver a la maestr a artesanal conocida. El artista de#e ser completamente )le&i#le. ?nterrogador: CuFl es la relacin entre )uncin y #elle-a?
061
@il&so o: Todo estF en la #elle-a. Ba )uncin estF en la #elle-a y las leyes de la armon a y la composicin estFn en la #elle-a. >elle-a, recuerda, es a!uello en lo !ue no "ay con)licto, de modo !ue de#e tenerse en cuenta todos los elementos del arte. ;ay una "istoria en el JataRa donde el >od"isattva emplea a un maestro ar!uitecto para !ue construya un saln !ue se adapte a sus propsitos en todos los sentidos. El ar!uitecto no puede entender lo !ue >od"isattva !uiere decir con $adaptar% y dice !ue solamente puede tra#ajar dentro de la tradicin de su o)icio. El >od"isattva entonces tra-a un plano l mismo determinando la )orma enteramente mediante el uso al !ue se va a destinar. .o es una o#ra de autoe&presin. El >od"isattva sencillamente conoce mejor !ue el ar!uitecto todo cuanto "ay en la mente del 'umo ;acedor. ?nterrogador: /e modo !ue, para el >od"isattva, la $)uncin% del saln inclu a muc"as cosas !ue el ar!uitecto no pod a ver por!ue esta#a limitado por una idea concreta. NEs una lFstima !ue, "oy en d a, la mayor a de los ar!uitectos "ayan reducido la )uncin a econom a, autoe&presin y e&perimentacin, y "an olvidado la armon a y #elle-a, !ue es la #ase de su e&istenciaO .rtista: L, sin em#argo, los edi)icios en los !ue vivimos determinan cmo )unciona la sociedad. 9uc"as personas se sienten agitadas y no son conscientes de !ue la "a#itacin en la !ue estFn no tiene la proporcin adecuada para ellas, o es demasiado oscura, etc. N.os "emos vuelto tan pasivos en nuestra o#servacinO ?nterrogador: Cmo podemos volver a ser activos o#servadores y admiradores? @il&so o: Iuelve todo tu ser "acia el o#jeto, no slo la mente con los ojos u o dos. Como el artista, t, no eres mFs !ue un receptor. 5na audiencia no de#e interpretar o llegar a una conclusin apresurada. Cuando contemplas una #ella escultura e inmediatamente te dices a ti mismo $9e recuerdaJ%, "aces de ella una representacin mental y no puedes sentir la #elle-a desplegarse en ti. =ero no permane-cas pasivo. /eja !ue la o#ra te invite a participar. El go-o esttico es la sensacin de ser despertado a la participacin creativa, cuando ves la o#ra glo#almente como la vio el artista por primera ve-. + travs de la cola#oracin, artista, o#ra y audiencia )orman una unidad. Ba visin llega como un o)recimiento sorpresa, un regalo al artista, pero slo se desenvuelve en el o#servador. ?nterrogador: =odr as decir !ue el arte es )undamentalmente social si llega a su completa reali-acin en el receptor?
0@3
@il&so o: En este sentido, s . Es )uncin in"erente al artista el llevarnos mFs allF del sentido com,n de la vida cotidiana y reunir a seres en unidad. 5na gran o#ra de arte no pertenece a nadie. En los grandes artistas no "ay sentimiento de satis)accin y logro, !ue es la persona atri#uyndose el mrito de su propia creacin. Esta sigue siendo sagrada, un s m#olo, una o)renda de /ios y una o)renda devuelta a /ios. El artista se siente a s mismo solamente como el instrumento de la mani)estacin. /ado !ue el artista estF completamente centrado en la ejecucin, cuando la o#ra estF terminada puede "a#er un sentimiento de li#eracin. .rtista: Ba cola#oracin creativa estF siempre su#conscientemente presente en el artista durante la ejecucin. 'u pro)unda sensacin de unidad y el compartir sta con los demFs es parte de la totalidad de la visin. Ella le dice cuFndo dejar e&plicar su visin para !ue el otro pueda asimilarla. 9arR 8ot"Ro era consciente de esto. El gran arte nunca domina con estimulacin mental o sensual. .o es una droga para los sentidos como la mayor parte de la produccin art stica !ue vemos. .inguna o#ra de arte de#e e&presar su carFcter concreto "asta el punto de no dejar sitio para el movimiento. /e#e "a#er espacio para !ue la interaccin creativa tenga lugar. 9uc"as personas dis)rutan de las pinturas de ni4os muy jvenes !ue, con )recuencia, son espontFneas y sin intervencin mental. 5no se siente li#re en esta li#ertad. @il&so o: Todo a!uello !ue no despierta nuestra alerta natural no es una o#ra de arte. Bas producciones !ue proceden de la e&perimentacin o de estados psicolgicos son )raccionarias y nos dejan en la )raccin. El talento del artista estF en "acer !ue el o#jeto care-ca de o#jeto. ?nterrogador: Quiere esto decir !ue cual!uier cosa !ue despierte nuestra alerta es una o#ra de arte? En otras pala#ras, !ue la o#ra de arte no siempre es "ec"a, sino !ue puede ser encontrada? @il&so o: Es siempre encontrada en el sentido de !ue es siempre reci#ida. Bos o#jetos de arte son s m#olos !ue apuntan a la totalidad, pero la o#ra de arte necesita de diestra "ec"ura. Es una transposicin y de#e ejecutarse o desarrollarse de alguna manera. ?nterrogador: Ba imaginacin art stica, es decir, el rgano de la transposicin, es un proceso intelectual o tiene lugar espontFneamente?
0@0
.rtista: Ba imaginacin no se puede pensar. 'urge cuando la personalidad estF ausente. 8evela lo !ue "ay oculto en la naturale-a. Bo !ue en esta apertura aparece depende de la )antas a y el gusto del artista. Ba imaginacin mana del po-o de la #elle-a y la e&presin sin l mites, y co#ra )orma en la unicidad de la e&istencia del artista. ?nterrogador: Cmo sa#e el artista !u es en realidad imaginacin creativa y !u es una especie de eliminacin? @il&so o: Cuando te )amiliarices mFs contigo mismo, la distincin entre lo !ue es verdadera imaginacin y lo !ue es mala#arismos mentales se te "arF clara. Ba imaginacin surge de la totalidad y deja una sensacin glo#al. .o "ay involucracin personal. Esta espaciosidad impersonal se encuentra en el "aiRu, !ue es una simple declaracin de "ec"os !ue se resuelve en presencia del lector. + menudo se llama imaginacin al so4ar despierto. =ero so4ar despierto se remite siempre a un $yo% y encierra aspiracin. En realidad, no es mFs !ue supervivencia psicolgica. .aturalmente, los sue4os de devenir comien-an a una edad muy temprana y la sociedad )omenta las aspiraciones, pero el so4ar despierto nos mantiene en el proceso del devenir y nos impide #e#er de la )uente creativa del ser. .rtista: .o podr amos decir !ue el so4ar despierto es s mil y la verdadera imaginacin es metF)ora? =or ejemplo, si digoG $' como un pFjaro en a!uel Fr#ol%, t, permanecerFs a!u y te visuali-arFs a ti mismo en a!uel Fr#ol. 'in em#argo, si digoG $Eres un pFjaro en a!uel Fr#ol%, y t, captas esto completamente, "ay una total transposicin y no "ay lugar para la comparacin. T, eres el pFjaro y toda tu estructura siente el viento, el movimiento de las ramas y el olor de las "ojas. La no te imaginas a ti mismo all . 'encillamente ,estFs a" . NQu distintos ser an la dan-a, la m,sica, la interpretacin y la pintura en uno y en otro casoO @il&so o: E&actamente. El primero es un proceso mental y, por consiguiente, )raccionario. Encierra dualidad. En el segundo no "ay )raccin. Ba verdadera imaginacin no es visuali-acin. 5no no puede estar a!u y all en el mismo momento por!ue la consciencia y su o#jeto son siempre uno. En la visuali-acin "ay siempre una rFpida sucesin de pensamientos. En ser realmente el pFjaro, la parte, la m,sica, "ay unidad. Entonces, toda escritura, pintura, dan-a o interpretacin se trans)orman. ?nterrogador: +s !ue, cuando los sentidos se transponen a su totalidad, no !ueda nada personal?
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.rtista: .o !ueda nadie !ue dance. $Cmo podemos distinguir al dan-ante de la dan-a?% @il&so o: =ero no olvidemos !ue el artista no se pierde en su sentimiento. El y la accin son todo uno, pero l se conoce a s mismo en la actuacin. El $s mismo% al !ue conoce no es la personalidad del actor sino lo !ue "ay tras el actor y el papel !ue interpreta. .rtista: /esde luego, el actor no interpreta a ;amlet. Eso signi)ica !ue "ay dos en escena, el actor y su visin de ;amlet. 'lo cuando el actor como sujeto estF ausente puede ;amlet estar presente. @il&so o: ;amlet estF en l, pero l no estF en ;amlet. .o puede involucrarse, perderse en ;amlet por!ue $l% estF ausente. Ba verdadera naturale-a de la accin es no* accin. ?nterrogador: Con)ieso !ue "e perdido el signi)icado de tus pala#ras. .rtista: Cuando el actor su#e al escenario no lleva consigo su "a#itual coleccin de imFgenes de s mismo, su personalidad. EstF vac o de toda memoria, anticipacin y demFs. + travs de su preparacin del papel, ;amlet se "a convertido en una acumulacin de e&periencia ni mFs ni menos !ue como cual!uier otra parte de su personalidad. L, como todas las )acetas de su personalidad, sta aparece en el momento y desaparece en el vac o cuando no se necesita. El actor es penetrado en el momento mismo. 5n personaje renace en cada actuacin del mismo modo !ue cada situacin re!uiere la aparicin de una recin nacida personalidad. 5no no lleva la personalidad permanentemente ni repite una actuacin en ninguna situacin de la vida. Todo cuanto ocurre es nuevo, )resco, imprevisto. ?nterrogador: Cmo, entonces, "emos de en)ocar el arte tradicional en esta sensacin de intemporalidad y li#ertad de todo es!uema? .rtista: El arte puede pertenecer a las convenciones de un siglo, pero los principios son intemporales. ;enry 9oore, por ejemplo, utili-a el o#jeto cient )icamente para se4alar el espacio. En el arte tradicional, lo anecdtico tampoco se en)ati-a sino !ue se utili-a para indicar un signi)icado colectivo. 5no de#e, naturalmente, ser plenamente consciente del signi)icado sim#lico para apreciar una o#ra de arte tradicional. Ba )orma es slo un prete&to. El s m#olo nos lleva mFs allF de la imagen. Todo arte religioso
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)unciona de este modo. 'i contemplas las esculturas del per odo Tula, en la (ndia, sin comprender su signi)icado, estarFs atado al prete&to, a lo anecdtico. Tal ve- puedas admirarlas, pero no puedes apreciarlas. ?nterrogador: .o "ay distincin entre la pura e&periencia esttica de cuando uno es llevado mFs allF de todo sentimiento y el sentimiento religioso inspirado por algunas #ellas o#ras de arte? @il&so o: Ciertamente. En am#os casos uno se ve elevado por encima del reino de lo personal. 'in em#argo, una o#ra religiosa apunta a la representacin cultural. 7eneralmente evoca sentimientos colectivos. El arte completamente no*representativo puede, por otra parte, li#erar a uno de toda connotacin representativa del tipo !ue )uere. =uede llevarte al vac o y a la lu-. 'in em#argo, si uno conoce ya la lu- y el espacio, el ser no*representativo, entonces una #ella imagen religiosa podr a sin duda devolverle al go-o sin o#jeto. El o#jeto es un espejo !ue re)leja lo !ue t, llevas a l. ?nterrogador: .o es sta la esencia de todo sim#olismo, ritual y mitolgico? Cuando el elemento personal o relativo estF ausente, uno puede "acer propia la transposicin en todas las ocasiones. Bo !ue empe- como dependiente de las circunstancias se "ace a"ora impersonal y autnomo. @il&so o: /esde luego es un largo tema para otro d a de conversacin, pero estoy de acuerdo contigo. Bo !ue se li#era del tiempo y espacio ar#itrarios y se "ace impersonal e intemporal puede renacer una y otra ve- a lo largo del tiempo. 'e le da li#ertad universal para ser creativo, es decir, para redespertar su causa original, la e&altacin de los sentidos. El tiempo espec )ico, locali-ado, se "ace intemporal para !ue de nuevo pueda volver al tiempo y al espacio, pero con la plena lo-an a de lo universal y colectivo. ?nterrogador: Este movimiento de acontecimientos creativos es un reconocimiento y e&presin del "ec"o de !ue todos somos esla#ones en la cadena del ser, microcosmos del macrocosmos. Bas o#ras de arte, el ritual y el mito son una a)irmacin y e&ultacin de nuestra unidad )undamental. =ero, volviendo al arte, dir as !ue el arte !ue estF li#re de representacin es una )orma de arte mFs elevada? @il&so o: +claremos esto. El arte !ue estF li#re del o#jeto no es a#stracto. El arte a#stracto no )igurativo, es generalmente intelectual, lo !ue yo llamo $decorativo%. .o utili-a las sensaciones corporales glo#ales, sino !ue nace de la idea. L, como tal, slo
0@E
puede desplegarse en )ragmentos del cuerpo. Como mF&imo, act,a como paliativo, pero no puede llevarte mFs allF de la )raccin. ?nterrogador: +s !ue, en la unin de admiracin y apreciacin, todo el cuerpo entra en juego? @il&so o: Es importante darse cuenta de la sutilidad del cuerpo, estar lo #astante sensi#le como para sa#er cuFndo la #elle-a se revela en nosotros y cuFndo no. Toda armon a estF en nosotros. 'omos un microcosmos de armon a universal, as !ue de#emos escuc"ar al eco !ue "ay en nosotros. Cuando o mos m,sica o vemos una pintura, o nos encontramos en un edi)icio, de#emos )ijarnos en cmo ste act,a en nosotros, en cmo reaccionamos en la mente, el cuerpo y sentimiento. ?nterrogador: ;e o do !ue la m,sica, por ejemplo, nos alcan-a en tres regiones, in)erior Use&ualV, media Ua#dominalV y superior Ucere#ralV, !ue corresponden al ritmo, la melod a y la armon a. Ba m,sica a)ricana y contemporFnea a menudo en)ati-an el ritmo, y >ac" pone el acento en la armon a. @il&so o: ' . /e#emos darnos cuenta de cmo nos a)ecta y no identi)icarnos con una )raccin. Ba verdadera apreciacin no estF condicionada por ideas. /ado !ue todos estamos "ec"os de los mismos elementos )undamentales, las grandes o#ras de arte y naturale-a ejercen una atraccin universal en cual!uier siglo. Ba trans)ormacin al!u mica !ue tiene lugar cuando o#servador y o#servado se convierten en uno no estF ligada al tiempo y el lugar. ?nterrogador: EstF claro !ue es importante aprender, no !u mirar, escuc"ar y demFs, sino cmo mirar y escuc"ar. L, sin em#argo, cmo puedo estar alerta, tomando nota de los sonidos, de cmo stos act,an en m y cmo reacciono yo a ellos y, al mismo tiempo, ser pasivo, permanecer en el )ondo glo#al, en el silencio del !ue proceden todas las cosas? @il&so o: /e#es e&plorar como lo "ace un ni4o, a#iertamente. Esto slo es posi#le cuando el controlador, el ego, el propagador de visiones estF ausente. El escuc"ar entonces no estF )ijado en los o dos, ni el mirar lo estF en lo ojos ni el sa#orear en la #oca. /e modo !ue no escuc"es t, el sonido, deja !ue l te escuc"e a ti. .o mires esta )lor, deja !ue ella te mire a ti. En el momento en !ue estFs receptivo, todos los sentidos se acent,an. Cuando no "ay )ijacin en una )acultad sensorial es cuando todas pueden entrar en juego. 5n sentido no es sino un mero canal para el resto. El permitir la
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transposicin desde un sentido "asta la e&altacin de todos es una manera de vivir con los o#jetos. .rtista: Esto es lo !ue ocurre cuando veo el color rojo y lo siento como algo caliente, apasionado o agresivo. N+ veces "asta tiene cierto olorO El a-ul produce en m una sensacin de !uietud, espacio y )rescura. L "a#lamos tam#in de sonidos !ue son graves o agudos. ?nterrogador: 'i esta transposicin es sucesiva, cmo puedo llegar a ese go-o glo#al en el !ue todos los sentidos se integran en el todo? @il&so o: Cuando no "ay )ijacin, concentracin o direccin, los sentidos relajan su carFcter asidor, la garra con !ue #lo!uean el espontFneo desplegamiento de todo el cuerpo. Ba alerta sin )oco invita al o#jeto a contar su "istoria. Ba #ienvenida es atractiva y, cuando los o#jetos !uedan li#res de la )ijacin de los sentidos, se ven espontFneamente atra dos "acia la #ienvenida cual si )uese "acia un imFn. En cierto momento "ay un movimiento s,#ito y los residuos de energ a )ija, los residuos de las percepciones, se integran en la conciencia glo#al. ;ay una reor!uestacin de energ a. ?nterrogador: Es esto lo !ue ocurre cuando la vista de aves volando o el sonido del agua puede s,#itamente ser una puerta a la conciencia glo#al? @il&so o: ' , cuando "ay esa madure- !ue llega con la actitud de #ienvenida. +s como el artista vive constantemente en su medio sa#iendo !ue ste es la puerta a la )uente de la creatividad, as el #uscador de la verdad vive en todo momento en el medio de su verdadera naturale-a, la a#ierta #ienvenida. Cuando vives como cuerpo, todo aparece como cuerpoM cuando vives como mente, todo aparece como menteM cuando vives como un artista, todo aparece como color, sonido, espacio y )ormaM cuando vives como un cient )ico, todo aparece como relacinM cuando vives en la consciencia, todo aparece como consciencia. ?nterrogador: +s !ue el artista vive en el sentimiento y su e&presin, y es in"erente al artista el compartir esto con los demFs. El cient )ico o#jetivi-a su conocimientoM diceG $Lo s.% =ero el #uscador de la verdad no en)ati-a sentimiento, ni conocimiento ni o#jeto ninguno, sino el conocer como ser, de modo !ue tras la intuicin de ser l deja de tener el re)lejo de o#jetivi-ar y permanece en unidad. +s , l estF en continuo o)recimiento.
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.rtista: .o es el deseo creativo lo mFs cerca !ue podemos llegar de entender el /eseo Csmico del !ue procede toda creacin? +caso el proceso de creacin en el artista no es el mismo !ue en la creacin del universo, con la di)erencia de !ue el deseo csmico jamFs llega al agotamiento completo por!ue su concreti-acin es in)inita? Este deseo permanece sin principio ni )in. Es el deseo ar!uet pico. Ba actividad de /ios llega a descansar solamente en el conocer como ser, donde la !uietud se encuentra consigo misma. Ba transparencia del sa#io permite al ser encontrarse consigo mismo. El )uego e&tingue el )uego. ?nterrogador: /espus de todo esto, podemos decir !ue la sa#idur a y el amor al arte van de la mano? @il&so o: Es seguro !ue los "om#res y mujeres sa#ios aman la #elle-a, por!ue sta "ace eco de su propia #elle-a. Bos sa#ios estFn versados en el arte de vivir y ejecutan su o)recimiento a travs de su ser y su ense4an-a. Bos verdaderos sa#ios, como los grandes artistas, son raros. Todo su vivir es una o)renda en la !ue el !ue escuc"a es invitado a participar. Como el artista en el momento creativo, el sa#io estF li#re de ego, es simplemente un canal y, como el artista, el sa#io permite a a!ullos !ue vienen #uscando la verdad "allar la reali-acin en s mismos. .rtista: L, sin em#argo, no somos todos sa#ios en el momento de mirar o escuc"ar una "ermosa o#ra de arte? /nde estamos los tres en ese instante? /nde incluso estF el sentimiento de unin o compartimiento? 'lo "ay mirar, slo escuc"ar. 'lo "ay unidad, comunin silenciosa en el ser. .o es sta la esencia de la sa#idur a? ?nterrogador: Iivir durante muc"o tiempo con el sentimiento de esta conversacin. NBa e&istencia es la o#ra de arte en la !ue todo se une en un )estival de amorO.
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CONOCERTE A TI MISMO Estar li$re de la idea de ser alguien, eso es iluminaci&n

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B+ .+T58+BE?+ /EB =E.'+9(E.T: El pensar no esta $asado en los pensamientos

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