Tobie Nathan: "corps d'humain, corps de djinn"

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Corps d'humains // corps de djinns

Tobie Nathan [1]

Observation n1 : Un tranger dans la maison [2]

Dentre, aprs quelques minutes dentretien, les parents nous brossent un tableau de la situation. Souleyman, lan des enfants, serait possd par une djenneya une femme-djinn qui le distrait sans cesse, lempchant dtudier, qui verse sur lui de lurine et des matires fcales ou, quelquefois, lui presse les entrailles afin de le faire lui-mme uriner ou dfquer, nimporte o, nimporte quand. Elle lui modifie son comportement, lincitant commettre des dpradations ou se montrer agressif envers dautres enfants ou envers sa propre famille "elle le contraint courir et taper sur les voitures", dit le pre. Elle le rveille en pleine nuit pour le menacer. Elle lui parle galement et il lentend dans sa tte et parfois dans ses oreilles. Elle commet elle-mme des dtriorations. Elle fait couler de lurine ou des matires fcales du plafond, dplace la tlvision en pleine nuit, cache des chaises ou les brise. Elle se prsente galement aux autres membres de la famille. La maman la dj vue en rve. Quant aux autres enfants, Lela et Chams, ils commencent leur tour tre perturbs par la djenneya . Lela : _ je vois des fois des yeux, des lunettes ; des fois je vois un homme Depuis le dbut de ces manifestations, les parents ont consult un trs grand nombre de gurisseurs, tant maghrbins que franais. Ils ont galement fait appel la psychiatrie et aux services sociaux avant, finalement, et en dsespoir de cause, de sadresser la justice. M. Hok : _ le satan de mon fils sest manifest l'enfant il faisait peur Un franais magntiseur a dit je sens qu'il y a quelqu'un sur ses nerfs. Aprs lintervention du magntiseur, l'enfant est devenu

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normal. Puis, il y avait des traces la maison, de l'eau sur les murs, autour des WC un jour, dans la classe il y avait de l'urine par terre Le matre a dit l'enfant c'est toi ? J'ai fait l'enqute l'enfant avait t travaill par le diable, par le sheytan. Parce quon se demande qui dchire les feuilles Ma belle sur, elle a consult on lui a dit que la cause de tout, ctait lItalien En fait, les Italiens, les voisins, avaient fait appel un Malien. Le gurisseur marocain a dit "ce n'est pas l'enfant, c'est le diable ! Il le prend par la main et le frappe avec une lumire blanche. Il faut dire que cet enfant, Dieu le protge Sans cela, il serait dj mort depuis longtemps Nous sommes alls consulter un spcialiste, un fkih marocain, chez lui, l bas, dans l'Atlas. Il na pas pu faire entrer Souleyman en transe parce quil tait trop jeune. Pour faire sortir lesprit, il faut que la djenneya soit l il n'arrivait pas dclencher la transe pour parler avec la djenneya il a essay, pourtant. Daprs la famille, tout aurait commenc cause dune querelle de voisinage. Les locataires de ltage suprieur, une famille dorigine italienne faisaient perptuellement du tapage. plusieurs reprises, M. et Mme Hok leur auraient demand de cesser ce bruit insupportable, obsdant, jour et nuit. Finalement, la famille Hok a port plainte. Les gendarmes sont intervenus et les Italiens, pour se venger, auraient fait un premier sort (en arabe shur ) contre Souleyman, un second contre toute la famille. Le sort aurait comport lenvoi dun esprit un djinn sur Souleyman. Pourquoi sur lui, prcisment ? Pour la simple raison quil tait l au moment de lagression sorcire. M. Hok : _ Mon enfant a t attaqu il avait 7 ans. Il va avoir 12 ans. Maintenant, il ne travaille plus l'cole avant il tait premier, maintenant dernier.

Les mots
Djinn : tres surnaturels susceptibles de s'emparer du corps et du fonctionnement psychique dune personne afin d'obtenir une compensation de la part des humains : une offrande, un sacrifice, un autel. Djinn est un mot arabe provenant dune racine prolifique. La matrice, janna , voque lide dobscurit, de voile, surtout de dissimulation. Djinn dsigne avant toute chose un "tre invisible" .[3]
Texte paru dans "Corps" Prtentaine, , N 12/13, Montpellier, mars 2000, 71-90.

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Le pluriel, jenoun ou jnoun a donn junan ou jenan qui signifie "la folie" car tre pris, captur par un tre invisible implique lalination de la personne.

Majnoun signifie tre sous lemprise dun djinn donc, littralement : "endjinn" mot gnralement utilis pour dsigner la folie. Cependant, cette mme racine a produit dautres mots permettant de faire ressortir vivement la polysmie intrinsque du terme : janin , "le ftus", sans doute du fait quil est toujours cach ou peut-tre le long dune sorte de mtaphore : le djinn cach dans la nuit comme un ftus dans la matrice jnna , "le jardin" ; jennat , "le paradis" ; janan , "le cadavre, le tombeau". En arabe courant, pour dire fou, on utilise le mot majnoun. Cependant, on peut presque indifremment dire: majnoun : "pris par un djinn", "endjinn" madroub : "frapp" [par un djinn]), markoub : "mont" [par un djinn]), maskoun : "habit" [par un djinn]), mamlouk : "possd" au sens o l'on "possde", l'on est "propritaire" d'un terrain ou d'un appartement [par un djinn]), masloukh : "frott jusqu'au sang" [par un djinn]), malbouss "port" [par un djinn] comme on enfile un vtement), etc. La richesse du vocabulaire dcrivant la relation entre les esprits et les humains suffirait dmontrer combien cette interprtation est investie par la culture maghrbine. En tout tat de cause, l'attaque par le djinn n'est pas un vnement simple et bnficie dans le vocabulaire et dans les pratiques culturelles d'un surinvestissement de significations parfois contradictoires. Quoiqu'ils vivent dans "le monde de l'envers" la nuit, le dsert, la fort, la brousse, les ordures, les ruines, les canalisations d'gout, le sang des animaux les jnoun sont l'image des humains: il en existe des mles et des femelles; ils se reproduisent de manire sexuelle. Tout commes les humains, ils peuvent avoir une religion. Les jnoun musulmans sont les moins dangereux parce qu'on peut facilement "ngocier" avec eux en invoquant le

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nom d'Allah. Les Chrtiens sont plus difficiles, mais moins que les Juifs qui sont quasiment irrcuprables. Quant aux jnoun paens (kafrin), ce sont les plus craints, car totalement inaccessibles aux "arguments" des humains et les plus violents de tous. Le diagnostic d'existence d'un djinn "kafar" (paen) signale une grave inquitude pour la vie du malade. Les djinns sont donc des tres invisibles dont lexistence est largement admise y compris par le prophte qui tente mme de les convertir. En vrit, si lon analyse le phnomne dun point de vue historique et culturel, les djinns sont un terme gnrique dsignant sans doute les divinits des populations soumises lIslam avant leur conversion (un peu comme le diable dsignait lensemble des pratiques paennes des populations christianises). Il nen demeure pas moins que plus de douze sicles plus tard, les djinns sont tout aussi prsents dans les pays du Maghreb. Ils servent de matrice dinterprtation aux ngativits de lexistence. Ils constituent galement lme des procdures thrapeutiques "traditionnelles". La maladie est trs souvent interprte comme la consquence de laction de cet invisible, le djinn , et traite selon cette logique. Les mthodes de traitement sont innombrables, cependant quelques grands principes peuvent tre distingus :

1. Dans les thrapies coraniques, lon ne peut en aucune manire

ngocier avec le djinn . Il sagit dans tous les cas de le chasser. Le thrapeute (cheikh , fkih , taleb ) prie, appelle Dieu contre ltre invisible, limpressionne, le menace, le bat, afin dobtenir son dpart. Lon pourrait assimiler ce type de traitement lexorcisme chrtien . 2. Exemple : Mr E.A. (un patient maghrbin, dcrivant les soins qu'un taleb a prodigu son fils) : _ il prend le pouce de lenfant et prie jusqu' ce quil tombe. Il jette de leau avec le Coran sur la femme ou lhomme et le diable peut sortir. Il parle avec le diable. Le diable qui a pris mon fils est all chez lui, pas en rve mais en rel ! Il est mme apparu ma femme et lui a dit : " Vous avez fait mal moi et lenfant ". Il a commenc appeler les siens, les autres diables

1. Dautres types de thrapies, surtout pratiques par les femmes,

cherchent au contraire "apprivoiser" le djinn. La malade, investie par ltre invisible, peut ici tre compare une lue. On cherchera donc linitier, en gnral au sein dune confrrie. Dans ce cas, les patients sont en vrit de futurs voyants quil sagira de prparer au sein de congrgations. Le rite thrapeutique ressemble ici une sorte de rituel religieux. Une troisime catgorie pourrait comporter les thrapeutes qui travaillent avec les djinns et non pas contre eux. Ceux l ont des sortes desprits auxiliaires (galement djinns ) leur service et les envoient pour lutter ou pour convaincre le djinn responsable de la maladie de quitter le malade. Il semble que ces thrapeutes capturent les djinns qui ont rendu la personne malade et les utilisent ensuite leur propre bnfice.

2.

Lorsque l'on dit "fou" en arabe que l'on utilise Majnoun , "endjinn", markoub , "mont", madroub , "frapp", maskoun , "habit", mamlouk , "possd", masloukh , "corch", etc, c'est tout l'univers des

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interprtations, des actes, des objets, des pratiques, qui se profile derrire le mot utilis. Ce mot, comme on l'a vu, du fait de ses parents, tablit des ponts smantiques avec des notions comme "ftus", "mort", "cadavre", "paradis", "jardin" qu'il ne possde videmment pas dans d'autres langues. De plus, tous ces mots vhiculent des nuances, des prcisions, des localisations gographiques, des appartenances Zar : En Egypte et au Soudan, bien quon le comprenne, on nutilise presque jamais le mot djinn , mais plutt afritt ou zar le afritt se distinguant du djinn par sa localisation. Il ne sagit pas, comme le djinn , dun tre des jardins, mais d'un tre aquatique puisqu'il se cache de prfrence dans les tourbillons du Nil. Il est sans doute constitu du limon, do son nom, sans doute parent de affar , "poussire". Quant au mot zar , en arabe, en amharique, en hbreu, les trois langues smitiques apparentes encore en usage de nos jours, il s'inscrit toujours dans une chane de sens autour de "ltranger" ou du "visiteur". Il n'est donc pas indiffrent d'utiliser les mots de la srie djinn et les mots de la srie zar puisque, dans chaque cas, un univers spcifique se dploiera l'arrire-plan. Shur : Une personne peut tre atteinte par un shur dans sa chair et dans sa capacit penser et cela du fait d'un acte de malveillance perptr contre elle ; soit qu'un jaloux ou un envieux ait lui mme fabriqu l'objet magique le shur destin le dtruire, soit qu'il ait fait appel un "spcialiste", un sahar , un "sorcier", dans ce but. Souvent, l'existence de ces objets est seulement suppute, quelquefois ils existent rellement, sont retrouvs et prsents au thrapeute qui sait les "dfaire", en annuler l'effet. Les symptmes d'une telle atteinte peuvent aller des sentiments d'apathie et de faiblesse jusqu' de vritables crises de folie. Ainsi, le shur dsigne-t-il la fois l'action de sorcellerie et l'objet par l'entremise duquel le "sorcier" parvient ses fins. Cet objet est dpos dans un endroit dtermin : sur le seuil de la maison de la victime, dissimul sous son lit, enseveli sous le chemin qu'il empruntera ncessairement, enterr dans un cimetire, accroch un arbre dans un endroit dsert, sur la montagne, utilis en fumigations ou ml la nourriture. Dans tous ces cas, le shur possde un certain nombre de caractristiques: il s'agit d'un objet manufactur et composite comme les plats cuisins ou les objets d'industrie mais dont on ne peut immdiatement percevoir la fonction. Quoiquil en soit, son "efficacit", atteste par un nombre infini de tmoignages, est incontestable. Il reste cependant expliciter le mode de fonctionnement de ces objets, autrement dit les chemins par lesquels ils agissent sur les personnes .[4] La famille Hok, comme trs souvent dans ce genre de situation, a fait appel aux trois catgories de thrapeutes : les gurisseurs coraniques, les zaouias (congrgations) et ceux que lon pourrait dsigner comme les "sorciers" autrement dit "les indpendants". Les gurisseurs coraniques se sont rvls, comme souvent, insuffisants.

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Ceux travaillant en congrgation ne sont pas parvenus faire entrer Souleyman en transe, sans doute, comme le prcise le pre, du fait de son jeune ge. Toutes ces tentatives de thrapie sont revenues trs cher la famille M. Hok parle de huit millions (80000 F). Il semble tout de mme que la dernire tentative, ayant sollicit un thrapeute de la troisime catgorie, lindpendant associ des djinns , ait t plus efficace. Le thrapeute a fait appel ses propres djinns et leur a ordonn de partir la recherche du sort (shur ) lorigine du dsordre. Mme Hok : _ il a fait une criture quil a ensuite brle avec de l'encre fabrique avec de la laine de mouton il a brl les critures jusqu' ce que les djinns soient l. Puis, il sest mis parler aux jnoun . Il ma dit : "mets la main sur la bassine ; je compte jusqu' trois pose la main sur le bassine si tu trouves quelque chose. Et jai trouv. Il a sorti cet objet. Dans une manche de tricot de Souleyman, un crit en rouge , du sang et aussi des morceaux de fer plis, deux critures dans la manche onze noeuds sur un fil de soie pour qu'il soit malade pendant onze ans, parait-il Et un fil de fer en forme de crochet un hameon, quoi tout a dans un tricot et de la terre par dessus, avec de l'herbe fraiche Le gurisseur a donc fait apparatre, sous une bassine, un morceau de tricot reconnu par les parents comme ayant appartenu Souleyman associ une srie dobjets dont lassemblage leur a sembl htroclite. Malgr cette description extrmement prcise, Mme Hok dclarera : "je ne crois pas ces choses l Cela fait trois ans que lon cherche, malgr a, l'enfant est trs malade ; la fille aussi, maintenant" Depuis cette dernire intervention, cependant, il semble bien que le comportement de Souleyman se soit notablement amlior. Il parvient se concentrer sur des lectures, il ne commet plus de dprdations, les manifestations somatiques se font plus rares ainsi que les crises. La consultation prsente ici sest droule, dans la rgion parisienne, en 1999, la demande dun juge des enfants. Lenfant, dscolaris, commenait prsenter de graves handicaps. Les tentatives de prise en charge psychologique ont systmatiquement t refuses tant par lenfant que par sa famille. Lquipe ducative, charge par le juge dune mesure Aide ducative en milieu ouvert, tait comprhensive et ouverte aux revendications de la famille. Devant un tel cas, un clinicien se trouve aux prises avec plusieurs problmes vidents :

1. la langue des patients ; 2. leur univers conceptions, raisonnements, certitudes ; 3. la ralit, la cohrence et lefficacit de professionnels agissant
paralllement lui gurisseurs franais et maghrbins, tant en France quau pays.

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Lethnopsychiatrie est une discipline qui tente de rpondre ces problmes dordre clinique, tant sur le plan thorique que technique. M.Hok , le pre de Souleyman, est le troisime dune fratrie de six. Son pre, originaire de la rgion de Djerba, en Tunisie, a dabord eu une premire pouse dcde en laissant un fils. Beaucoup plus g que M.Hok , ce fils a vcu Grenoble ; il est aujourdhui dcd. M. Hok est de fait lan de la famille. Il na pas t scolaris, a grandi Tunis, sintressant surtout au sport. Il est arriv en France au dbut des annes "60", g dune vingtaine dannes. Il est entr en France sans aucun papier. Lorsquil a obtenu sa naturalisation franaise en 1971, il a chang son prnom et se fait dsormais appeler Georges. Il a travaill une quinzaine dannes en mcanique automobile. Lorsque le garage a dpos son bilan il sest retrouv au chmage, en 1986. En 1983, M. Hok a pous Tunis Khadidja qui la rejoint en France lanne suivante, en 1984. De cette union sont d'abord ns un garon ayant mis sa mre en danger au moment de l'accouchement, garon dcd peu aprs sa naissance et une fille morte-ne. cette mme poque, dcde galement le pre de Mr Hok Il na pu se rendre lenterrement, pas davantage celui de sa mre. Le couple a connu des difficults pour avoir un enfant. M. Hok dira que sa femme avait t malade (attaque par lil el en). On comprend que dans un tel contexte, la naissance de Souleyman ait t bien acceuillie. Il est dcrit par ses parents comme un enfant sans problme et dont ils taient fiers. Petit, il tait toujours parmi les premiers en classe, jusqu' cette "attaque en sorcellerie" par ces voisins italiens. Souleyman avait 7 ans !

Encore des mots

Khfif [5] La technique du plomb fondu Dans une petite casserole, la femme fait fondre des morceaux de plomb provenant par exemple de dbris de vieux tuyaux. Lorsque la matire est devenue liquide, elle la verse d'un geste brusque dans un rcipient plein d'eau. La vapeur s'chappe du mtal brlant en sifflant et l'on voit le plomb se figer en adoptant des formes tranges, distordues, grimaantes. La femme se saisit du fragment de plomb saisi, le tourne dans sa main, le montre la famille alentour et formule une proposition du type : " _ Vous voyez l, c'est l'en, "l'il" ", montrant une bulle d'air fige, brillante un il, assurment ! Elle peut ajouter une remarque comme : " _ Regardez

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l'animal, l Vous devriez offrir un mouton ! "

L'assistance observe son tour les fragments aux dcoupes insolites. Les femmes s'chappent dans des suppositions et ruminent en secret de vieilles rancurs. La voyante ramasse maintenant les scories restes au fond de la bassine d'eau et les remet dans sa casserole qu'elle chauffe nouveau sur son petit "camping-gaz". Aprs un second "saisissement" du plomb, elle peut approcher encore du responsable du mal : " _ C'est une femme et elle fait partie de la famille. Connaissez vous quelqu'un qui se nomme Acha ? " Quelquefois, le plomb refuse de se compacter et s'clate en myriades au fond du rcipient. La voyante considre alors gnralement que c'est mauvais signe. Peut-tre l'origine du mal n'est-elle pas humaine ? Peut-tre les djinns, les esprits de la terre, avaient-ils quelque raison d'tre en colre contre cette personne ? Curieusement, la fin du traitement qui peut comporter plusieurs sances faites selon la mme technique, le malade se sent mieux. Il serait naf de penser que le soulagement provient du seul fait d'identifier un coupable. Il ya bien plus car la fabrication de la statuette de plomb, les paroles prononces (imprcations et prires), mais aussi les tres sollicits cette occasion[6]font que l'objet issu de cette sance constitue aussi une agression sorcire contre le coupable prsume. D'ailleurs, ce dernier pourra, la suite d'un malheur ou d'une maladie, s'adresser son tour une autre voyante qui identifiera l'origine de son malheur, peut-tre l'aide de cette mme technique du plomb fondu. Nous avions un malade perplexe et l'issue du dispositif, nous trouvons un malade soulag et un coupable agress son tour en sorcellerie. Il s'agit donc, sur le plan macroscopique, d'un vritable systme de redistribution des agressions sorcires selon les lignes de force de la dramaturgie sociale. Du seul fait de son introduction dans le systme, le malade est pass de questionnant en souffrance en commanditaire (plus ou moins conscient) d'une agression sorcire. Il arrive qu' l'issue du traitement, le corps du malade vienne confirmer la divination du plomb. Des femmes peuvent entrer en transe ou clater en sanglots. Jai dcrit ailleurs le cas d'un patient qui, aprs avoir t trait de cette manire, a vomi une matire noirtre ds la seconde sance [7]. Lapparition de limage du shur dans le plomb avait dclench la restitution du poison par le corps. en , "lil" Certaines personnes sont rputes possder des caractristiques impliquant que leur regard pos sur une

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personne peut dclencher des dsordres, des malheurs, des maladies. Ces caractristiques sont physiques (il sagit de la "nature" de leur il). en : "lil", lorgane non pas une mtaphore du regard mauvais, envieux, quoique ce type de notion ne puisse tre totalement exclue, mais lactivit physique de lil metteur de substances, sorte de bouche oprant distance, susceptible de capturer, de dvorer. Certains yeux, en effet, sont rputs possder des caractristiques physiques destructrices indpendantes de la psychologie de lindividu (les yeux clairs, surtout bleus) si bien que lon dit que lil jet par la mre pourrait atteindre son propre enfant sans que cette mre ne soit jamais souponne de la moindre pense ambivalente. Cet "oeil" ne pourrait tre compar qu la substance de sorcellerie se trouvant dans le ventre du sorcier que lon rencontre en Afrique centrale, agissant infailliblement en dvorant sa victime, la plupart du temps son insu [8]. Pour se protger de "lil", on prsente des objets ou des gestes apotropaques : des mains, des gestes, des paroles. On crve "lil" apparu dans les figurines de plomb ou dans luf utilis comme objet de divination. M. Hok nous apprend au cours des consultations que sa famille appartient une congrgation religieuse et que lui-mme a plusieurs fois dans sa vie t en contact avec des phnomnes religieux. Il serait une sorte dtre pur, non susceptible dtre "mlang", "souill" par le contact avec ltranger. Il est rest clibataire jusqu lge de quarante ans, certifie navoir jamais eu de relation avec une femme avant son mariage. Le couple est ensuite rest strile durant cinq ans. Larrive de lenfant, mais surtout son entre lcole primaire a dclench linstallation dans la famille de cet tre de lautre monde : la femme djinn. Notons galement que M. Hok , malgr plus de trente cinq ans de prsence en France, matrise trs mal la langue franaise son pouse moins encore si bien que ltranger pouvant tre pris pour un semblable (lcole franaise) est mdiatis par un tranger "absolu", un tranger dun autre monde, la djenneya . On peut penser que les enfants, notamment depuis leur accs lcole, deviennent de fait des sortes "dtrangers". Cest lors de la constitution de cette "tranget" quintervient la djenneya , contraignant de fait toute la famille un retour aux traditions afin de soigner Souleyman et de remettre la famille daplomb. Elle intervient dabord essentiellement dans le domaine scolaire, empchant la prsence de lenfant lcole, amenant mme ladministration exclure lenfant de lenseignement. De plus, la djenneya porte la marque de laltrit. On nous prcisera quelle est noire, la moiti de son corps est brl. Dailleurs, lorsquelle sempare de lenfant, Souleyman insulte son pre en franais : M. Hok : lenfant minsulte en franais. La djenneya , elle sappelle Brigitte. Elle a dit quelle avait 800 ans. Elle a dit aussi quelle avait cinq

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enfants. Mais elle ment les djinns, a ment toujours ; une autre fois, elle a dit quelle en avait quatre. M. Hok a galement vu un djinn, lorsquil tait enfant. Il nous raconte. M. Hok : _ au dpart, on croyait pas tout a. Depuis le mois de septembre, jai perdu un million et demi sur mon fils pour quil gurisse. Personne ne ma aid, ni les services sociaux, ni les allocations familiales. Cest moi qui ai port plainte pour mon fils, pas le juge. Il a peut-tre mal compris ; considr quil sagissait dune mauvaise famille. Mais moi, je nai peur de personne. Jai vu le diable quand jtais petit, avec des pieds de moutons. la main, il portait une hache en or. Je nai pas peur parce que ces tres, si on ne leur fait pas de mal, ils ne font pas mal Dun point de vue structural, la djenneya reprsente la fois laltrit, la souillure que ne peut supporter M. Hok du fait de la puret de sa nature. Mais, paradoxalement, elle devient galement ce par quoi il organise les procdures lui permettant de retrouver la puret un moment oublie. Depuis tous ces vnements, M. Hok recommence prier, sintresse aux techniques traditionnelles, ne cesse de rentrer au pays Si lon se place dans le contexte culturel, linterprtation selon laquelle Souleyman aurait t investi par un djinn femme semble pour le moins insuffisante. Lon ne comprend ni la raison profonde de lagression, ni la fonctionnalit de cette interprtation. Ce nest quen considrant lidentit et le parcours de son pre que lon peut comprendre une telle "attaque". Cest comme si la famille Hok disait : "loin du pays, investis par laltrit sous ses formes les plus diverses (lcole franaise, la cohabitation avec les Italiens, les Maliens), comment tout de mme conserver "un noyau" intact. Si cette interprtation est correcte, on peut facilement en conclure que la djenneya ne cessera ses attaques que lorsque lcole ne mettra plus en danger le noyau culturel de la famille. De ce point de vue, il convient de considrer le couple M. Hok /Souleyman et non pas le fils seul. On voit bien leffet de la migration sur la constitution dune telle pathologie, mais on ne parvient pas rellement dmler les fils. On peut nanmoins reprer certains facteurs contribuant la dstabilisation dune famille :

1. Les problmes linguistiques 2. Lintroduction de ltranget,

le plus souvent par lintermdiaires des enfants, qui la rapportent de leur exprience scolaire.

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3. La difficult organiser correctement des enterrements et 4.

des rituels de deuil[9]. La difficult trouver et utiliser les objets thrapeutiques de la socit dorigine

considrer une telle observation clinique, lon se prend penser quil serait facile dappliquer les catgories de la psychopathologie, psychiatrique ou psychanalytique facile, certes ; mais trop facile, lon y perdrait linspiration mme de la plainte de cette famille. Lon devrait sacrifier ses tres (les djinns ), ses objets (les shur ), ses tiologies ("lil"), ses ralits (tous attestent avoir vu la djenneya rejeter ses excrments par le plafond). Si lon se refuse un tel sacrifice, commence alors une vritable aventure intellectuelle, celle de lethnopsychiatrie.

Une notion indispensable : celle de "niche cologique"

Mais il ne suffit pas de classer les dsordres plus mme : je prtends pour ma part quen regardant les pathologies, on ne voit quun 10me du problme. Car, lorsquil existe un dsordre dans une culture donne, il saccompagne toujours dtres (les djinns dans le premier exemple), dobjets (les shur), de professionnels (les talebs, les fkih, les cheikh), de rseaux de professionnels (congrgations, couvents, lieux dinitiation), dune laboration du vocabulaire de la langue, si bien que le dsordre seul devient incomprhensible. Cest pourquoi, je suivrai volontiers Hacking dans sa proposition de considrer une "niche cologique" plutt quun syndrome [10]. Observation N 2 : pouse dun djinna[11] Famille B, de langue malink, migrants originaires de Guine pour le mari, du Mali pour lpouse, sa cousine. Fatou est une belle jeune femme laspect rieur. Elle est ge dune trentaine dannes et vient de mettre au monde, dans une commune de la Seine-Saint-Denis, son cinquime enfant une cinquime fille ! Ds la naissance, elle na pas voulu mme lui jeter un simple regard, refusant de le prendre dans ses bras et le nourrissant au biberon en le tenant distance. Ses proches ont dabord mis cet trange comportement sur le compte de la fatigue. Dautant que Fatou a prsent des manifestations surprenantes chacun de ses accouchements. Au moment de donner un nom pour ltat civil, elle dit : "Linda", son mari : "Ciss". Ils se disputent violemment. Cest finalement le pre qui emporte la dcision la gamine se nommera Ciss. Mais, depuis quelle est sortie de la maternit, Fatou appelle sa fille : "Djenneba". Le mari insiste, revient la charge, est mme prt

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accepter la premire proposition, la nommer "Linda". Mais Fatou garde lair absent, ne rpond pas. De temps autres, elle fait des "crises", le dispute violemment, laccuse de vouloir se dbarrasser delle, le frappe, mme. Elle se rend chez les assistantes sociales et leur fait part de son souhait de divorcer. Elle prtend quil a une matresse, quil lensorcelle avec des gris-gris quil dispose partout dans la maison, quil empoisonne sa nourriture. Dans un premier temps, le mari ragit au contenu explicite des accusations de sa femme, se justifie, fournit des preuves. Puis, il se fche, la bouscule. Rien ny fait. Fatou reste tout aussi trange. Au cours de la consultation, il dira : " jai tlphon ma mre. Elle est alle consulter un kharamoko , un gurisseur, au pays. Elle ma dit "ta femme, l, elle est dj prise. Son mari, cest un djinna . Ce quil fait, l, le djinna, cest quil veut rcuprer ses enfants." " Dans ce cas, ce que lon peut observer, ce sont des manifestations dpressives et dissociatives la suite dun accouchement [12] chez une femme migrante, ntant pas rentre chez elle depuis une dizaine dannes. Mais pour le clinicien traditionnel, le kharamoko , il sagit bien des signes dune possession par un tre, le djinna , pour lequel il faudra un jour ou lautre, organiser un rituel.

Comment comprendre les djinns

une dfinition dtres rputs nantis dun certain nombre de qualits :

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ils sont invisibles, ils vivent dans lenvers de lhabitat des humains (la brousse, la fort, leau des marigots, des rivires, des fleuves ou de la mer, le sommet des arbres, les canalisations des maisons, les vieilles ruines abandonnes de prfrence celles provenant de civilisations disparues), ils sont sexus (certains textes laissent supposer que leur sexualit est surtout masturbatoire un organe mle sur une cuisse, un organe femelle sur lautre), ils ne sintressent aux humains que parce quils souhaitent quon leur installe un autel et quon leur rende un culte "quon les nourrisse", comme on dit. Ce sont donc des autres, de vrais autres non pas des semblables, nos "prochains", mais des modles daltrit. Ce sont pourtant nos jumeaux, du moins lorigine. Certains commentaires bibliques, repris ensuite dans lislam et naturellement rutiliss dans les pratiques des gurisseurs musulmans laissent penser que les djinns sont les descendants de toutes les copulations quaurait eues la premire femme dAdam, Lilith autrement dit : "la nuit" avec tous les animaux de la cration. voquant les djinns , un patient snagalais me dit un jour : " nous ne sommes pas seuls au monde ". Des dsordres apparaissant dans les communauts humaines et touchant de nombreuses sphres : des enfants morts en bas ge peuvent avoir t pris par des djinns , changs contre des enfants djinns . Des femmes qui se refusent la sexualit, la conjugalit, lchange social avec leurs belle-surs, avec leurs amies. Des femmes qui refusent de se nourrir, qui restent longtemps solitaires, silencieuses, qui font des crises. Des hommes qui font dtranges rencontres, qui croisent la mort sans sen apercevoir. Des hommes tranges, qui ont lair de tout ce quils ne sont pas : des animaux, des dieux, des femmes, aussi, parfois Mais aussi des vnements nigmatiques : survenant par exemple dans une maison, des bruits de pierre sur le toit, des incendies inexplicables, des traces de boue laisses en pleine nuit sur les tapis ; ou dans un lieu public : des voix, des dplacements dobjets etc. Des mthodes thrapeutiques de diffrentes natures destines remdier ce type de dsordres :

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De vritables cultes rendus par certaines populations reconnues trangres et qui se runissent pour rendre hommage aux djinns [13]. Des initiations de personnes prsentant certains dsordres des confrries voues au culte des esprits. Des prises en charge individuelle par des thrapeutes ayant des djinns comme esprits auxiliaires afin de les seconder dans leurs dmarches thrapeutiques. Des thrapeutes qui travaillent partir : des parfums, des couleurs, des textes coraniques, des textes de mdecine savante islamique, de la fabrication dobjets de protection, de lidentification dobjets de destruction Des rseaux traversant tout le pays par exemple, au Maroc, des confrries (zaouias), places sous le signe dun mme esprit et qui se retrouvent annuellement pour une crmonie et des sacrifices danimaux. Des hirarchies transversales : on peut tre riche et puissant et ntre pourtant quun apprenti au sein de la zaouia . Des inventions de remdes : parfums, amulettes, objets de divination. Un commerce : dobjets lis au culte, danimaux de sacrifice, de services etc Les djinns , cest tout cela : des tres, des maladies, des thrapies, des objets (parfums, couleurs), des rseaux de familiarit et de solidarit, des hirarchies, des contraintes linvention, un commerce et jen oublie sans doute certainement ! Nous devons en conclure que djinn , est une "machine" (au sens de Deleuze et de Guattari) qui pousse une socit dhumains des " noces ", pour reprendre les termes de Deleuze avec une certaine espce dtrangers, dautres, de radicalement diffrents. On peut supposer que la consquence de telles "noces" est une identification de ces trangers, une connaissance approfondie de leur nature, de leur habitus, de leurs modes dtres et dagir. Mais il faut remarquer que ces trangers constituent des socits dinvisibles sils veulent les identifier, les humains ne peuvent se fier leurs sens. Ils nont donc que deux modes de connaissance : la lecture des textes anciens dont on peut penser quils ont t crits la suite de rencontres avec de tels "tres" et, ce qui nous intresse en premier lieu ici : les maladies actuelles des humains.

Catgories de djinns

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Les deux sries de sens du mot djinn que lon avait repres plus haut celle, arabe, sorganisant autour de linvisible et celle, hbraque et amharique autour de "zar", ltranger ou le visiteur se retrouvent pour constituer les lignes de force contraignant une socit sortir delle-mme. Do nous devons en conclure que les langues aussi avaient contract des " noces " puisquil est impossible dtre un spcialiste arabe des djinns sans connatre dune manire ou dune autre le sens amharique du mot, et vice-versa, naturellement ! Autrement dit, lon ne peut penser linvisibilit sans la notion dtranget. Les djinns sont donc des concepts, au sens o lentend Deleuze dans Quest ce que la philosophie ?[14] Mais des concepts vivants ; dous dune autonomie, dune vitalit autonme, des concepts qui ne se laissent jamais saisir, que lon doit poursuivre linfini. Erreurs habituellement commises par les humains dans la comprhension de la nature des djinns : Ne retenir que le premier paragraphe de la dfinition : les djinns sont des tres qui possdent les qualits suivantes : Ainsi, on les transforme en objets de croyance ; on ne peut alors leur accorder dexistence que dans le psychisme des humains. Comme on la constat au dcours de cette dmonstration, cette position, raisonnable en apparence, nous dlie de lobligation de considrer la liste de caractres qui suivent. Ainsi, dire "les djinns sont des tres imaginaires auxquels croient les populations dAfrique du Nord et dAfrique de lOuest" serait la fois une erreur et une agression puisque cette proposition priverait ipso facto ces populations de la totalit de la machine. Les Musulmans disent habituellement que les djinns sont les dieux davant lIslam et les cultes qui leur sont encore rendus des survivances dun pass rvolu. Un grand nombre de commentateurs, danthropologues, de spcialistes dhistoire des religions leur ont embot le pas [15]. Or, ce qui caractrise les djinns , la diffrence des divinits, justement, cest leur indertmination a priori . Autant un dieu aime tre honor de la manire qui lui convient et quil exige de ses fidles, autant nul ne sait par avance lidentit, le nom et les demandes spcifiques de tel djinn. Ils sont parfum choix parmi une multitude de possibles contraignant une fabrication spcifique qui est la fois une cration et une crature. Le djinn de la lampe dAladin est parfum lui qui, une fois sorti de son flacon ne saurait en aucune manire y revenir. Ils sont couleur non pas jaune ou rouge, mais une couleur fabrique artisanalement partir dingrdients spcifiques. Ils sont objets non pas une amulete gnrique dont on reproduirait le modle linfini, mais celle-ci, cre ex nihilo pour loccasion. Ils sont actions et non pas rites si lon accepte lide que le rite est une institution. Les actions que lon dit rituelles sont inventer pour chaque djinn . Ils sont dmons " Les dmons se distinguent des dieux, parce que les dieux ont des attributs, des proprits et des fonctions fixes, des territoires et des codes: ils ont affaire aux sillons, aux bornes et aux cadastres. Le propre des dmons, c'est de sauter les intevalles, et d'un intervalle l'autre. " [16] Crer des concepts, inventer des tres nouveaux tel serait donc le travail du philosophe. Identifier de nouveaux djinns jamais rencontrs auparavant ;

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les nommer, dfinir leurs exigences, organiser des rituels spcifiques tel est donc le travail du thrapeute du monde des djinns . Jai rsum dans un tableau simple les diffrences significatives entre trois ordres, la religion, la philosophie et le monde des djinns qui traitent trois types dtres : les dieux, les concepts et un troisime type, que nous cherchons saisir : les djinns . Si lexistence des dieux implique des connaissances et celle des concepts, lobligation dapprendre les constructions des philosophes nous ayant prcd, celle des djinns contraint linvention. L'tre Exigences et Obligations Religion
Connaissances concernant lidentit du dieu, son nom et ses exigences. Obligations respecter. Invisible

Monde des djinns

Philosophie

Indtermination Recherche de concernant lidentit, le connaissances nom et les exigences concernant lidentit du de ltre. concept, ses exigences Obligations et les obligations quil dcouvrir implique. construire. Invisible Sale Crature Anim Concevable Pur Cration Inanim Multiplication de son tre au sein dun corpus transgnrationnel Effets de sens Construction despaces sociaux

Caractristiques de ltre

Pur Crateur Anim Conversions des humains, phnomnes dappartenance ; Construction despaces politiques et sociaux

Effets consquences de son existence

Exploration des envers, Lignes de fuite, Thrapie des humains en souffrance

Observation N3 : Hybride Cur de femme djinn dans un corps dhomme [17]

Il sadresse la consultation du Centre Georges Devereux aprs avoir rencontr bien des dboires chez dautres thrapeutes. Il l entend lintrieur de lui parfois il peroit sa voix qui lui intime des ordres absurdes : " rpter 9999 fois la fatiha " " se violer lui-mme comme sil tait une femme " " jeter aux ordures le pain sur lequel il a prononc bismillah [18] ", etc Elle dteste son pouse. Elle linjurie, labreuve dinsanits, la frappe mme quelquefois. Elle lempche de faire lamour avec sa jeune pouse, le pousse sortir du lit lorsquelle sy trouve, quitter lappartement en pleine nuit. Dieu seul sait pourquoi, elle se met en colre et le frappe lui aussi, Akim. Son corps se tord alors et adopte des positions impossibles, son visage grimace,

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ses pieds se contractent, ses mains deviennent crochues. Il grogne de douleur. Lorsquelle a envie dun homme, elle lui dclenche une rection et lincite regarder lhomme avec des yeux namours. Elle lui souffle des vrits sur les personnes quil croise ; mais il ne peut jamais savoir si cest pour linformer ou pour le tromper. Par exemple : untel est malade il est habit par un djinn . Il na pas laudace daller poser la question linconnu. Elle lui promet de le laisser tranquille sil se soumet telle ou telle obligation par exemple senduire les cheveux dune gomina malodorante. Il y consent, mais elle est toujours l lui imposer de nouveaux diktats. Il se procure des rcitations du Coran en cassette et les coute durant des heures, le casque du walkman viss sur la tte. De thrapeutes, il en a consult des dizaines. Des gurisseurs musulmans (fkih, taleb, cheikh ). Cest justement un de ceux l qui a pos le diagnostic : il sagit dun djinn de sexe femelle qui a lu domicile dans son corps. Et le remde ? Des critures coraniques banales ; des versets censs protger ; des purifications accomplir ; des fumigations rpandre dans lappartement. Rien de spcifique cet tre-l. Rsultat : nant ! Aucun changement. Une gurisseuse franaise, catholique, vivant dans le midi, a identifi un dmon, lui a prescrit des tisanes, des herbes inhaler, des eaux boire. Rsultat : ngatif ! Ltre a recommenc de plus belle ; avec plus de force encore, peut-tre... Il a repris avec les Musulmans. En Egypte, un gurisseur a frapp la djenneya [19] en crasant les doigts dAkim, surtout le pouce. Il intimait violemment des ordres lesprit. Rsultat : nouveaux symptmes, nouvelles douleurs. Cette djenneya naimait pas la brutalit. On peut deviner ce quont pens les psychiatres. Homosexualit inconsciente cherchant surgir dans la vie relle malgr toutes les tentatives de refoulement. Ides dlirantes. Sans doute ont-ils pens au Prsident Schreber[20] et la description de ses pulsions inconscientes analyses par Freud. Ils lui ont prescrit neuroleptiques pour les ides dlirantes et lui ont conseill une psychothrapie, sans doute pour le reste, pour lhomosexualit. Rsultat : il na pu supporter les effets "secondaires" des mdicaments et sen est dbarras au bout de quinze jours. Quant aux psychothrapeutes, il en a vu une bonne dizaine mais aucun dentre eux ne "croyait" aux djinns. Ils ny croyaient pas ! Cest--dire quils taient comme les autres les musulmans, les marocains, les gyptiens, les turcs ; comme la catholique qui habitait dans le midi. Ils ny croyaient pas parce quils ne se sont pas sentis dans lobligation dinventer un concept ; de crer un rite ; de fabriquer des objets. Ils nont fait quappliquer ce quils savaient par ailleurs, auparavant, de toujours

1. Identifier son invisible. 2. tablir son nom,

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ses appartenances, sa gnalogie 3. Identifier ses affections : elle avouera durant lune des sances que nous aurons avec lui quelle a perdu un enfant, autrefois, en un autre temps. 4. Identifier ses intentions, ses dsirs et ses besoins. 5. Identifier les objets quelle aime, les actes et les rites quelle attend. 6. Identifier enfin les bnfices que Akim pourra finalement tirer de ses "noces" avec une telle djenneya .

Maintenant que dire de la machine "djinns" ? Il sagit bien dune machine qui assemble deux ordres et incite un devenir. son insu, contre son gr, Akim sengage dans un devenir femme djinn On comprend quil y trouve un intrt pour ainsi dire de chercheur, la fois un surcrot de connaissance et dtre. Attention ! Pas un devenir femme Dailleurs il se rvolte avec violence contre de possibles ides homosexuelles ou transexuelles. Et nallons pas penser "quil se dfend" contre son homosexualit lon ne ferait alors que lui scier les jambes, et faire disparatre du mme coup tous les djinns de son monde. Parce que penser lautre nest pas neutre en gnral, le penser consiste se prparer lui donner des ordres. Admettons que nous ayons compris lintrt dAkim rester dans cette dmarche, quelle pourrait tre celui de son thrapeute ? Une seule rponse possible : la cration. Sinscrire dans ce mme devenir lui donnera cet irremplaable plaisir de donner vie. Car le thrapeute qui parvient accomplir la mission quon lui a confie est dieu, lespace dun seul instant. Nous comprenons galement que ce type de machine ne peut tre la cration dun homme sauf disparatre pour inutilit. Ces "machines" sont mises en relations, crations de lignes, de parcours, dans lesquelles la personne, thoricien, thrapeute ou patient viendra prendre une place, participer la fabrication de la machine tout en tant lun de ses rouages. Peut-tre pourrait-on dire que cela fait partie du jeu de prtendre quun homme a invent telle ou telle machine, mais lon sait que si ctait vrai, cette machine ne servirait rien. Quelles sont les "machines thrapeutiques" ? Et quelles machines devrons nous nous intresser, nous autres, psychologues ? La rponse est sans hsitation : celles qui permettent lhumain de prendre la fuite vers dautres ordres non pas celles qui prtendent le connatre, lidentifier, le cerner celles, prcisment, qui lui permettent de rester dans le flou quant sa nature, mais lexpdient dans des aventures impossibles, dans des identifications impensables, dans des alliances contre-nature. Comment les reconnatre ? Dabord au fait que lon peut en aucune manire identifier leur crateur. Ensuite, du fait que dans lespace cr par ces machines, on peut faire de lhumour, pas de lironie [21] ; de la provocation, pas de linjure ; on peut prouver de la joie ; cette joie si loin du "sentiment ocanique" de tout comprendre, de tout englober.

Dautres exemples de machines

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Nous devrions maintenant tre mme de comprendre des systmes thrapeutiques plus proches, dapparence moins exotique. Essayons maintenant pour la chimiothrapie des psychotropes.

La chimiothrapie, cest :
1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

Avant tout des tres, les molcules, dont la liste sallonge tous les jours et pour la cration desquels linventivit, la crativit des chercheurs est indispensable. Des lieux, les laboratoires de recherche de lindustrie pharmaceutique, o les secrets de fabrication sont gards comme des secrets militaires. Des mthodes de fabrication, apparues aprs guerre, dont le succs sest rpandu tous les secteurs de la socit voir ce que Ph. Pignarre nomme "le laboratoire de double insu" [22]. Des objets, les mdicaments, qui produisent des profits gigantesques et ncessitent un ramnagement de toute la socit usines, rseaux de distribution, officines de pharmacie, activits des reprsentants, etc. Des professions entirement reconstruites par lexistence de cette machine : les neurologues, les psychiatres, les psychologues, les infirmiers, etc. Plus mme, ce qui constituait jusqualors le noyau de la psychiatrie, ce quelle avait mis cent ans btir pierre aprs pierre, sa nosographie, est en train de voler en clats, dtre totalement restructure par lirruption de ces nouveaux tres. Dans un mme mouvement, elle redfinit le poison, la drogue et distribue des certificats de licitit aux substances lalcool, au tabac, au hachich mais aussi au khat, au th, aux noix de cola, au LSD, etc

Et quels sont les ordres que cette machine met en prsence ? Pour reprendre les formulations prcdentes, elle expdie lhumain dans un devenir-chimie, un peu comme le peut-tre mme la suite du chamanisme qui lexpdiait hors de son monde jusqu le faire frler un devenir-plante [23]. Elle lui fournit ce sentiment excitant de vertige qui pousse le sujet la chose, son noyau-mme. Dans cette perspective, les usagers des drogues ne seraient pas des toxicomanes mais des chercheurs, lun des rouages de cette machine. Il est prvisible quelle viendra chercher les humains, mme en bonne sant au plus profond : dans leur humeur (prozac ) leur sexualit (viagra ), leur mtabolisme, leur longvit Do il nous faut conclure que la machine "psychotropes" est cousine de la machine "djinns" , aussi efficace, probablement, aussi intelligente, sans doute, peut-tre seulement moins complte Quoi dtonnant alors que les populations dAfrique du Nord et de lOuest continuent accorder toute leur confiance aux djinns , tout en commenant sintresser trs srieusement aux psychotropes.

Rfrences bibliographiques

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Brunel R., 1926 Essais sur la confrrie religieuse des Assoa au Maroc, Paris, Geuthner ; Paques V., 1967 Le monde des gnawa in: L'autre et l'ailleurs. Hommage Roger Bastide, Paris, Berger-Levrault. Chlyeh A., 1995 La thrapie syncrtique des Gnaoua marocains. Thse de doctorat d'ethnologie, Universit de Paris VII. Crapanzano V., The Hamadsha. A Study in Maroccan Ethnopsychiatry, Berkeley, University of California Press, 1973. Dagognet F., Nathan T., 1999, La mort vue autrement. Paris, Synthelabo Les empcheurs de penser en rond. Deleuze G., Guattari F., 1991, Quest ce que la philosophie ? Paris, ed. de Minuit. Deleuze G., Parnet C., Dialogues, Paris, Flammarion, 1995. Doutt E. , 1908, Magie et religion dans l'Afrique du Nord. Repris par Maisonneuve et Geuthner, Paris, 1984. Evans Pritchard E.E., Sorcellerie, oracle et magie chez les Azand. Trad. Fr. : Paris, Gallimard, 1972 (uvre originale : 1937). Freud S., 1911, Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoa (Le Prsident Schreber). in Cinq psychanalyses , Paris, P.U.F., 1970. Guedmi J., 1984 - "Rve des doubles ou Fatiha l'oublie". Nouvelle revue d'ethnopsychiatrie, 2, 13-34. Levi-Strauss Cl., 1958, Anthropologie structurale . Paris, Plon. Mauss, M. et Hubert, H. " Esquisse dune thorie gnrale de la magie " (1902) in Sociologie et anthropologie. Paris, P.U.F., 1950. Nathan T., 1986, La folie des autres. Trait dethnopsychiatrie clinique. Paris, Dunod. Nathan T., 1994, L'influence qui gurit, Paris, Odile Jacob. Nathan T., 1998, G. Devereux et lethnopsychiatrie clinique. Nouvelle revue dethnopsychiatrie, 35-36, 7-18. Nathan T., Lewertowski C., 1998, Soigner le virus et le ftiche. Paris, Odile Jacob, 1998. Nathan T., Moro M.R., "Enfants de djinn. Evaluation ethnopsychanalytique des interactions prcoces." in Lebovici S., Mazet Ph., Visier J.P. (Ed.) : L'valuation des interactions prcoces entre le bb et ses partenaires . Genve, ESHEL, 1989, 307-339. Nouvelle Revue d'Ethnopsychiatrie N 16: Objets, charmes et sorts. Paques V., 1991 La religion des esclaves, recherche sur la confrrie marocaine des gnawa, Bergamo, Moretti et Vitali.

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Pignarre Ph. , 1999, Puissance des psychotropes, pouvoir des patients. Paris, P.U.F. Systmes de pense en Afrique noire Cahier N 8 : Ftiches, objets enchants, mots raliss.

Notes
[1]. Professeur de Psychologie clinique et pathologique, Centre Georges Devereux, Universit de Paris 8. [2]. Consultation dethnopsychiatrie, Centre Georges Devereux, Il va de soi que les noms de personnes et de lieux ont t modifis, ainsi que tout dtail permettant une possible identification de la famille. [3].Cf aussi J. Guedmi, 1984 - "Rve des doubles ou Fatiha l'oublie". Nouvelle revue d'ethnopsychiatrie, 2, 13-34. [4].A ce sujet, on peut consulter le Cahier N 8 de Systmes de pense en Afrique noire : Ftiches, objets enchants, mots raliss, et le N 16 de la Nouvelle Revue d'Ethnopsychiatrie: Objets, charmes et sorts, et bien sr le fameux texte de Mauss sur la magie (1902), notamment dans sa discussion de la notion de Mana. [5]. Khfif , en arabe : "lger". Ce mot dsigne aussi spcifiquement la technique de divination l'aide du plomb fondu peut-tre par inversion, peut-tre du fait que les figurines de plomb sont bien plus lgres que l'on pourrait s'attendre. Il faut galement dire qu'en Tunisie, on nomme la mdecine traditionnelle ra'ouani, c'est--dire: mdecine l'envers (information fournie par Mondher Jouida, en cours de thse sur la mdecine traditionnelle en Tunisie). [6].En gnral, une praticienne du khfif fait appel ses gnies (djinn ) pour l'aider manipuler les substances. [7]. L'influence qui gurit, Paris, Odile Jacob, 1994. CF aussi le rcit du cas d'une famille kabyle traite de la mme manire dans La folie des autres, Paris, Dunod, 1986. [8]. E.E. Evans Pritchard, Sorcellerie, oracle et magie chez les Azand. Trad. Fr. : Paris, Gallimard, 1972 (uvre originale : 1937). Cf galement, lanalyse du terme "manger" dans Nathan T., Lewertowski C., 1998, Soigner le virus et le ftiche. Paris, Odile Jacob, 1998. [9]. A ce sujet, voir Franois Dagognet, Tobie Nathan, 1999, La mort vue autrement. Paris, Synthelabo Les empcheurs de penser en rond. [10]. Voir la dfinition que je propose de l'ethnopsychiatrie dans T. Nathan, 19998, G. Devereux et lethnopsychiatrie clinique.

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Nouvelle revue dethnopsychiatrie, 35-36, 7-18. [11]. Consultation dethnopsychiatrie, Centre Georges Devereux, Il va de soi que les noms de personnes et de lieux ont t modifis, ainsi que tout dtail permettant une possible identification de la famille. [12]. Un cas clinique dtaill dans T. Nathan, M.R. Moro, "Enfants de djinn. Evaluation ethnopsychanalytique des interactions prcoces." in Lebovici S., Mazet Ph., Visier J.P. (Ed.) : L'valuation des interactions prcoces entre le bb et ses partenaires . Genve, ESHEL, 1989, 307-339. [13]. Cf par exemple : Brunel R., 1926 Essais sur la confrrie religieuse des Assoa au Maroc, Paris, Geuthner ; Paques V., 1967 Le monde des gnawa in: L'autre et l'ailleurs. Hommage Roger Bastide, Paris, Berger-Levrault ; Crapanzano V., The Hamadsha. A Study in Maroccan Ethnopsychiatry, Berkeley, University of California Press, 1973 ; Paques V., 1991 La religion des esclaves, recherche sur la confrrie marocaine des gnawa, Bergamo, Moretti et Vitali ; Abdelhafid Chlyeh, 1995 La thrapie syncrtique des Gnaoua marocains. Thse de doctorat d'ethnologie, Universit de Paris VII. [14]." Le philosophe est lami du concept, il est en puisance de concept. Cest dire que la philosophie nest pas un simple art de former, dinventer ou de fabriquer des concepts, car les concepts ne sont pas ncessairement des formes, des trouvailles ou des produits. La philosophie, plus rigoureusement, est la discipline qui consiste crer des concepts crer des concepts toujours nouveaux, cest lobjet de la philosophie. " Gilles Deleuze, Felix Guattari, 1991, Quest ce que la philosophie ? Paris, ed. de Minuit. [15]. Cf par exemple E. Doutt, 1908, Magie et religion dans l'Afrique du Nord. Repris par Maisonneuve et Geuthner, Paris, 1984. [16]. Gilles Deleuze, Claire Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1995, p. 51. [17].Consultation dethnopsychiatrie, Centre Georges Devereux, Il va de soi que les noms de personnes et de lieux ont t modifis, ainsi que tout dtail permettant une possible identification de la famille. [18]. Bismillah, "au nom de dieu", conjuration musulmane trs employe pour carter les tres dautres mondes incroyants et esprits. [19]. Fminin de djinn. [20]. Cf lanalyse de Freud : Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoa (Le Prsident Schreber). in Cinq psychanalyses , Paris, P.U.F., 1970.

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[21]." L'humour est juste le contraire : les principes comptent peu, on prend tout la lettre, on vous attend aux consquences (c'est pourquoi l'humour ne passe pas par les jeux de mots, par les calembours, qui sont du signifiant, qui sont comme un principe dans le principe). L'humour, c'est l'art des consquences ou des effets L'humour juif contre l'ironie grecque, I'humour-Job contre l'ironie-dipe, I'humour insulaire contre l'ironie continentale; I'humour stoicien contre l'ironie platonicienne, I'humour zen contre l'ironie bouddhique; I'humour masochiste contre l'ironie sadique; I'humour-Proust contre l'ironie-Gide, etc " Gilles Dleuze, Claire Parnet, op.cit., p. 83. [22]. Ph. Pignarre, 1999, Puissance des psychotropes, pouvoir des patients. Paris, P.U.F. La mthode dvaluation de laction dune molcule, dite en double aveugle ou double insu, est devenue la rfrence pour dpartager le " vrai mdicament" du "placebo". [23]. Claude Lvi-Strauss a fait remarquer quil nexistait pas de chamanisme sans thorie de la mtamorphose de lhumain partir de la plante. Levi-Strauss, 1958, Anthropologie structurale . Paris, Plon.

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