Hugo Rafael Chvez Fras Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela Luis Reyes Reyes Ministro del Poder Popular

del Despacho de la Presidencia Kissy Rodrguez Ortega Directora General de Gestin Comunicacional Daro Di Zacomo Capriles Director de Archivos y Publicaciones Gladys Ortega Dvila Jefa de la Divisin de Publicaciones

CHE GUEVARA. Un marxsismo para el siglo XXI. Nstor Kohan Coleccion: Nuevo Socialismo Caracas - Venezuela, 2009 Depsito Legal: lf5332009320108 ISBN: 978-980-03-0389-4 Pgina web: www.presidencia.gob.ve

Diseo de Portada y maquetacin: Julio An Correcin de textos: Xiomara Rojas y Tala Ruiz.

NDICE

Las nuevas batallas del Che (Prefacio a la edicin venezolana de Che Guevara, un marxismo para el siglo XXI) ...............................7 Por qu el Che hoy?......................................................................15 El ejemplo del Che Guevara, espejo de varias generaciones........................................................19 El marxismo y la filosofia del Che ................................................27 La crtica del Che a la economa poltica (Un comentario a los Apuntes crticos a la economa poltica).....................................................................65 La concepcin de la revolucin en el Che Guevara y en el guevarismo (Aproximaciones al debate sobre el socialismo del siglo XXI) ..........................................................89 El humanismo guevarista y el posmodernismo .........................149 Las tardes de Vargas Llosa Junior y el Che Guevara .........................................................................183 Che Guevara lector de El Capital (Dilogo con Orlando Borrego Daz) .........................................203 El hombre nuevo no es nunca un ser humano acabado (Dilogo con Aleida Guevara March) ..............................................................239

Dedico este libro a las nuevas generaciones de guevaristas de Amrica Latina, que ni haban nacido cuando asesinaron al Che, militantes sociales, sindicales, estudiantiles, campesinos, piqueteros y combatientes por el socialismo.

Las nuevas batallas del Che (Prefacio a la edicin venezolana de Che Guevara. Un marxismo para el siglo XXI)

Le recordamos esto al seor representante de Venezuela porque las revoluciones no se exportan; las revoluciones actan y la Revolucin venezolana actuar en su momento, y los que no tengan avin listo como ocurri en Cuba para huir hacia Miami o hacia otros lugares, tendrn que afrontar all lo que el pueblo venezolano decida ERNESTO CHE GUEVARA Discurso en la XIX Asamblea General de las Naciones Unidas [11 de diciembre de 1964]

Alegra y orgullo. Eso siento al enterarme que estas pginas sobre el pensamiento del Che se publicarn en la Venezuela bolivariana. Despus de un cuarto de siglo de bombardeo ideolgico neoliberal y posmoderno, cuando nos quisieron convencer que el antiguo anhelo de liberacin y hermandad era algo utpico, romntico, perimido y pasado de moda, el proceso bolivariano encabezado por el compaero Hugo Chvez nos record que el socialismo sigue siendo nuestra estrella de la maana. Chvez mencion el nombre pecaminoso y la palabra embrujada: socialismo! Un proyecto prohibido por decreto y borrado del mapa, en Amrica Latina, con miles de muertos, tortura, desapariciones y a sangre y fuego. Si la revolucin cubana se mantena firme frente al imperio, si la insurgencia colombiana continuaba combatiendo contra las burguesas lmpenes y el paramilitarismo, si los zapatistas
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pateaban el tablero en Mxico impugnando el eufrico neoliberalismo, si el movimiento piquetero argentino y las asambleas populares demostraban que la transicin a la democracia era falsa y tramposa, si los campesinos sin tierra de Brasil seguan recordando la necesidad de la reforma agraria, Chvez y la revolucin bolivariana de Venezuela sumaron su voz a ese coro polifnico enriqueciendo esa inmensa acumulacin de resistencias populares. A partir de las intervenciones del presidente venezolano, el proyecto socialista vuelve a ocupar el centro de la escena en la agenda poltica y en las discusiones de los movimientos sociales latinoamericanos. Eso constituye un logro histrico que nadie que no est pagado por la CIA ni tenga mala fe o anteojeras puede dejar de reconocer. El alcance de ese gesto excede largamente las medidas administrativas o de gestin de cualquier Presidente o Gobierno para entrar en otra rbita, aquella perteneciente a la lucha ideolgica o batalla de las ideas, como le gusta decir a Fidel. Ahora bien, si acordamos que otro mundo es posible y que ese otro mundo posible es o debiera ser el socialismo, pues entonces, de qu socialismo hablamos? All apareci entonces, para desentraar el enigma de la esfinge, una expresin maravillosa, seductora, atractiva: el socialismo del siglo XXI. Por qu sedujo tanto? Porque dejaba en claro que el socialismo latinoamericano que debemos construir no puede ser un calco ni una copia de las experiencias de la nieve, all lejos, en el Este europeo. La burocracia que se derrumb con el muro de Berln ensuci y manch la bandera roja (smbolo mundial de los ideales y los valores ms nobles) opacndola con el gris mediocre y triste de los privilegios, la rutina y los intereses mezquinos de la razn de Estado. Esa burocracia se derrumb sin dignidad, sin decoro, sin pena y sin gloria (en
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ese derrumbe nada tuvieron que ver la falta de conocimientos matemticos como sugiri algn intelectual europeo que anda circulando por ah). El heroico pueblo sovitico que hizo la revolucin de octubre, incendi los cielos, parti los tiempos y humill nada menos que al genocida Hitler (sacrificando veinte millones de sus mejores hijas e hijos para derrotar la furia homicida y guerrerista de los nazis) no movi un solo dedo para defender a la burocracia en 1989. Ese supuesto socialismo real tena muy poco de socialismo y escassimo de pueblo. Si el pueblo lo hubiera sentido como propio, hubiera habido resistencia a la reconversin capitalista de la economa y al remate neoliberal de sus antiguas conquistas sociales. No las hubo. Por todo eso, la expresin socialismo del siglo XXI cal tan profundo. Vena a llenar un vaco. Tena sus razones. Sin embargo, junto al atractivo seductor, porque aclara lo que no es, dicha expresin tambin carga con una gran ambigedad, que por momentos corre el riesgo de volverla difusa y poco fecunda. Qu s es el socialismo del siglo XXI? Ser tal vez, como sugieren algunos idelogos frustrados por all, un retorno y un revival de Keynes? Ser acaso, como proponen algunos especialistas acadmicos en ciencias sociales, un capitalismo humanizado, dialoguista, racional, con movilizaciones populares pero sujeto de pies y manos a la juridicidad e institucionalidad burguesas? Acaso ser, como le aconsejan al presidente Chvez algunos socialdemcratas que ya han fracasado en otros procesos y latitudes (recordemos la experiencia sandinista), una conjugacin de economa capitalista estatal y privada mezclada con un mercado popular? Un maridaje de empresariado socialista y cooperativas, mediados por mayores niveles de consumo popular a travs del reparto de la renta petrolera (histricamente botn de gue9

rra de las viejas clases dominantes) sin modificar las relaciones bsicas de produccin? Consejos equvocos y preguntas que queman pero que hay que formularlas y pensarlas ms de una vez. Ah, precisamente en ese momento, a la hora de escuchar esos interrogantes, pide la palabra el comandante, el compaero y el amigo de Fidel Castro y Hugo Chvez, Ernesto Che Guevara! El Che tiene mucho que opinar en este debate. Ningn consejero mejor para el hermano Hugo Chvez que la voz del Che. Su evocacin no tiene un gramo de nostalgia ni una gota de melancola. Volver nuestra mirada al Che para interrogarlo a partir de nuestros problemas actuales es un gesto de realismo puro y duro. No es un delirio adolescente. Hace falta rescatar al Che de la camiseta (donde de todas maneras es preferible que est, antes que ese sitio sea ocupado por algn cono pop del imperio y su mugriento american way of life). Es necesario estudiarlo en serio, conocerlo a fondo y no de manera superficial a travs de tres consignas famosas, necesitamos profundizar en sus filosas reflexiones. El Che no es slo un guerrillero heroico, como lo bautizaron con cario para homenajearlo sus (nuestros) hermanos cubanos. El Che es, al mismo tiempo que un militante y un combatiente prctico, un estudioso riguroso y un pensador del socialismo y de su transicin, de sus tareas, sus desafos, sus problemas (principalmente en sociedades como las nuestras, dependientes, coloniales o semicoloniales, subdesarrolladas, perifricas). No pens a la revolucin, al socialismo y a la gestin de la nueva sociedad desde la Academia, desde un posgrado en Pars, desde las ONGs, desde la OEA, la ONU o la CNN. No! El Che pens, estudi y abord estos problemas desde la calle, desde la fbrica, desde el campo, desde la selva y desde el barrio. Desde lo ms profundo del corazn de nuestra
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Amrica. Mientras su cabeza volaba muy alto, a la misma altura que Marx, Lenin, Maritegui o Rosa Luxemburg, mientras su mano escriba con urgencia y premura, sus pies estaban bien hundidos en el barro de la lucha cotidiana. Para el Che el nuevo socialismo latinoamericano no puede construirse socializando o democratizando el mercado (algo as como ensearle buenos modales a Drcula), sino combatindolo mediante una planificacin democrtica, participativa y centralizada de recursos productivos, de gestin, financieros y contables. No habr socialismo simplemente repartiendo ms dinero. El estmulo material tiene corta duracin y rpida fecha de vencimiento en el plano de la conciencia popular. No podemos competir por la cabeza y el corazn de nuestros pueblos peleando en el terreno que mejor le conviene a nuestros enemigos: el del consumo y el del reino pestilente de la mercanca. Ese camino no es nuevo. Ya se ensay en el pasado y fracas. Aunque algunos idelogos lo bauticen y lo presenten con nombres atractivos (autogestin financiera, socialismo cooperativo, etc.) esa falsa y equvoca alternativa constituye un arma mellada del capitalismo. Es ms de lo mismo. El mercado genera ms mercado y ms capitalismo. Pretender superar la sociedad capitalista dependiente con ms mercado es como apagar un incendio con gasolina. Tiene razn el presidente Chavz cuando afirma que la conciencia patritica, revolucionaria y socialista no se genera con dinero (adems, y si se acaba el dinero estatal, qu hacemos?). El camino de la hegemona socialista es largo, difcil, complejo, contradictorio, tortuoso y lleno de dificultades. Pero debemos apostar estratgicamente por la planificacin socialista centralizada (que no es sinnimo de estatismo burocrticocomo han propagandizado durante aos los neoliberales y sus discpulos vergonzantes, los socialistas mercantiles). Debemos poner todas las energas en los estmulos morales, la formacin poltica de nuestro pueblo a travs de un trabajo paciente y de hormiga. Debemos enfilar nuestras prcticas cotidianas hacia la creacin de mujeres y hombres nuevos, que
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encuentren sentido a sus vidas ms all del consumo suntuario y a contramano de la esttica dictatorial hollywoodense que penetra, da a da, en nuestra cotidianidad. Ningn consejo mejor, ninguna orientacin ms apropiada y oportuna a nuestro mundo actual que aquel discurso del Che dirigido a las nuevas camadas de militantes recin salidos del horno, conocido y publicado como Qu debe ser un joven comunista?. Vale la pena imprimirlo, piratearlo, difundirlo, regalarlo, estudiarlo, discutirlo, pasrselo al novio o a la novia, al amigo del barrio, a la compaera del trabajo, al vecino y al primo. Por esas razones consideramos til, urgente, impostergable y sobre todo realista estudiar al Che. Esta pequea obra, escrita no slo con convencimiento ideolgico sino tambin con amor por los ideales que el Che encarn y por los cuales dio la vida, es producto tambin de la militancia cotidiana y de la formacin poltica en barrios, en escuelas piqueteras de formacin de base, en empresas recuperadas, en el campo y en otros lugares no citables. Quiere sumarse apenas como un microscpico granito de arena en la construccin de un edificio inmenso, pretende ser apenas una gota de agua en el torrente imparable de la revolucin bolivariana. Slo eso. Gracias al comandante Chvez, gracias al heroico pueblo venezolano por la posibilidad y la oportunidad de compartir y dialogar en voz alta sobre estos problemas, a travs del papel y la tinta, pero intentando ir ms all del papel y la tinta. Por una Venezuela libre, soberana y socialista! Por la Gran Colombia (proyecto internacional de muchas naciones) que soara el Libertador!

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Por la Patria Grande indo-latinoamericana! Por nuestros miles de hermanas y hermanos desaparecidos! Hasta la victoria siempre! Nstor Kohan Caracas, diciembre de 2008.

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POR QU EL CHE HOY? Nos educaron para la obediencia. Nos ensearon a bajar la cabeza y no mirar a los ojos. Nos disciplinaron para decir siempre que s. Nos indujeron a rechazar todo camino que no sea el institucional o el electoral-parlamentario. Nos intentaron convencer, de manera cientfica y pragmtica, que no es viable el socialismo y, menos que nada, en un continente del Tercer Mundo. Nos demostraron una y mil veces que Amrica latina es subdesarrollada y vive en crisis permanente por la falta de capitalismo, por la falta de inversiones, por la falta de capitales. Nos machacaron con que el Estado somos todos. Nos volvieron a insistir con que Todos somos iguales ante la ley. Nos castigaron y nos golpearon en nombre de La divisin de poderes. Nos reclamaron comprensin. Nos pidieron que apoyemos a la burguesa nacional en nombre de la Patria. Nos censuraron. Nos callaron.
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Nos reprimieron. Nos ilegalizaron. Nos endeudaron. Nos explotaron. Nos expropiaron. Nos dejaron sin trabajo. Nos persiguieron. Nos secuestraron. Nos humillaron. Nos violaron. Nos torturaron. Nos desaparecieron. Ms tarde... Nos mostraron el camino de la reconciliacin. Nos volvieron a solicitar comprensin. Nos inculcaron el culto a la PAZ. Nos pidieron todos los das la otra mejilla. Nos volvieron a obligar, ahora en nombre de La Democracia, a bajar la cabeza y obedecer. Nos dieron mil ejemplos y uno ms de que la Revolucin hoy es imposible. Pero el ejemplo del Che sigue vivo. Insoportablemente vivo. Inconmensurablemente vivo. Por eso, junto a nuevas generaciones de jvenes guevaristas, estudiamos cmo el Che desnud el camino del atraso, la mi16

seria, la desocupacin, el hambre y el subdesarrollo latinoamericanos: no como un destino metafsico inmodificable sino como la consecuencia necesaria y estructural del desarrollo desigual, combinado y dependiente del capitalismo mundial y el imperialismo. Por eso insistimos con el Che en que no hay que apoyar nunca ms a la burguesa nacional, que slo tiene de nacional la escarapela y slo se acuerda de la patria en tiempos del mundial de ftbol. Por eso insistimos con el Che en que las Fuerzas Armadas y el Ejrcito argentino son un ejrcito opresor, un ejrcito de ocupacin, un ejrcito al servicio de nuestros enemigos, los enemigos de nuestro pueblo. Un ejrcito que aunque habla nuestro mismo idioma y tiene una retrica nacionalista est al servicio del imperialismo. Por eso, junto al Che, rechazamos todas las reconciliaciones, todos los perdones, todas las paces con nuestros verdugos. Nada de dilogo ni de mejillas ingenuas, ofrecidas mansamente a nuestros enemigos de ayer, de hoy y de siempre. Por eso, de la mano del Che, seguiremos insistiendo en que el nico camino de las transformaciones sociales no pasa necesariamente por el Parlamento y el consejo deliberante. Por eso, caminando al lado del Che, continuamos creyendo en el socialismo como la nica alternativa mundial, poltica y tica al mismo tiempo, frente a la barbarie capitalista globalizada. Por eso, querido Ernesto Che Guevara, te recordamos con alegra y esperanza. Porque tu proyecto sigue siendo el nuestro. En la poltica y en la vida cotidiana.
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EL EJEMPLO DEL CHE GUEVARA, ESPEJO DE VARIAS GENERACIONES1 La propuesta del Che Guevara El Che Guevara, vivo e indomesticable, no es un mrmol seco ni un bronce fro. Cada generacin de argentinos y argentinas dialoga con l desde sus propios problemas, sus dudas, sus alegras y tristezas, sus sueos, sus desafos pendientes, sus anhelos incumplidos. Encontrarnos con l significa abrir un dilogo. Qu nos ofrece el Che? Un ejemplo de vida autntica, donde queda abolido para siempre el doble discurso y la doble moral. Pero no slo eso. Un pensamiento poltico revolucionario donde lo central es el problema del poder. Una concepcin de la revolucin, donde la conciencia antiimperialista, clasista y socialista es fundamental, donde se disipan las ilusiones en la institucionalidad del sistema, en la progresividad de la burguesa nacional, en las reformas y medias tintas, en el populismo. Una lectura filosfica muy sutil y refinada del marxismo donde los cambios polticos, econmicos y sociales deben ir acompaados de un cambio en la subjetividad popular. Dnde encontrar ese pensamiento que durante tantos aos los militares argentinos quisieron ocultar, incluso quemando sus libros?

1 El siguiente trabajo fue redactado originariamente en febrero de 2007 con el carcter de texto independiente que acompaara a modo de prlogo una biografa sobre el Che Guevara editada por Le Monde Diplomatic-Capital Intelectual, primera de una Coleccin de divulgacin popular dedicada a los Fundadores de la izquierda latinoamericana. Cuando lemos la biografa completa claramente crtica del Che, repleta de lugares comunes de la derecha y donde se daba crdito como si fueran ciertas, por ejemplo, a las infamias del agente de la CIA y asesino de Guevara Flix Rodrguez decidimos retirar en forma inmediata nuestro texto de la edicin. La editorial acept esta decisin y reemplaz nuestro texto por otro, redactado por el ex guerrillero, ex marxista, ex guevarista y actual funcionario del gobierno de Kirchner, Luis Mattini (Arnold Kremer), prologuista de esta biografa mercantil..

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Sus principales escritos En El socialismo y el hombre en Cuba, el Che desarrolla su concepcin filosfica del humanismo marxista. All explica el papel central de la categora de enajenacin para comprender el carcter alienante del mercado capitalista. En su Carta a Armando Hart Dvalos tambin desarrolla su visin del estudio de la filosofa. En Qu debe ser un joven comunista? se explaya sobre el papel central que la juventud debe jugar en todo proceso de transformaciones radicales. En el Discurso de Argel deja en claro la perspectiva independiente que Cuba construy frente a la URSS y China y en defensa de Vietnam. En La planificacin socialista, su significado; Sobre el sistema presupuestario de financiamiento; El plan y el hombre y Sobre la concepcin del valor polemiza con los partidarios del socialismo mercantil, defendiendo la necesidad de la planificacin socialista. Una reflexin que el Che corona con su libro recientemente publicado Apuntes crticos a la economa poltica, donde cuestiona el manual oficial de economa en la URSS. En Tctica y estrategia de la revolucin latinoamericana; Guerra de guerrillas: un mtodo y Contra el burocratismo desarrolla algunas de sus principales tesis sobre el poder. En Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental describe la necesidad de unir el antiimperialismo y el anticapitalismo, mientras impugna el carcter dependiente de las burguesas nacionales latinoamericanas y rechaza la mentira del capitalismo nacional.
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El Che y las generaciones argentinas Aunque su vida y su obra aun tienen mucho que decirnos, cada generacin se acerca a l y lo interpela a su manera. La generacin del 60 vio en la figura del Che Guevara y en la Revolucin Cubana el resumen de lo que se poda conseguir mediante la lucha revolucionaria. La encarnacin concreta de lo que la antigua izquierda ya no poda proporcionar: ejemplo moral, lucha contra la enajenacin y la explotacin (al mismo tiempo), crtica de la burocracia, internacionalismo genuino y, sobre todo, un mtodo de lucha poltico-militar: la guerrilla. No el vanguardismo de cuatro loquitos, aislados del pueblo y autoritarios, en busca de adrenalina (como hoy describen al guevarismo los arrepentidos, los bien pensantes y los funcionarios seudoprogresistas de diversos ministerios estatales), sino tan slo una forma de lucha poltico-militar. Para aquella generacin del 60 Guevara encarna la cabeza ms visible y seductora de un proyecto poltico continental, impulsado por la Revolucin Cubana y Fidel Castro. Una estrategia poltica donde se cuestiona el gradualismo reformista, la telaraa institucional y la ilusin impotente que pretende cambiar el mundo sin tomar el poder. Desde ese pensamiento poltico sustentado en una lectura no eurocntrica de la historia latinoamericana y en una cida crtica de la dependencia y el desarrollismo econmico el guevarismo de los 60 privilegia: (a) la construccin de poder popular y (b) la confrontacin directa con el poder armado de los Estados nacionales y el imperialismo. Guevarismo o populismo La generacin del 70 vuelve a encontrar en el Che Guevara el ejemplo de vida que todos anhelamos. Pero lo descifra desde otro lugar. La perspectiva de Guevara encarna, enton21

ces, la posibilidad de encontrar una salida revolucionaria a la crisis orgnica que en la Argentina estalla con el Cordobazo (mayo de 1969), apenas un ao despus del mayo francs y la masacre mexicana de Tlatelolco. Pero, a comienzos de esa nueva dcada, la figura insurgente de Guevara se entremezcla en nuestro pas con el fantasma populista de un militar, el general Pern. Inspirndose en el marxismo revolucionario del Che, a comienzos de los 70 existieron corrientes polticas que dieron una dura batalla por la conciencia antimperialista, clasista y socialista, de los trabajadores y la juventud. La ms significativa fue la encabezada por Mario Roberto Santucho. Estas vertientes polticas no aceptaron encolumnarse, en nombre de la liberacin nacional, detrs del general Pern y su proyecto de pas burgus. Fueron valientes, abnegadas y heroicas. Se inspiraron principalmente en el Che pero tambin bebieron de toda la tradicin previa de marxismo latinoamericano que se inicia con el peruano Jos Carlos Maritegui y con el cubano Julio Antonio Mella. No obstante su originalidad, estas corrientes no lograron conquistar la hegemona sobre el conjunto del pueblo. En los 70, la mayora de la juventud argentina vio en el Che a un revolucionario que era parte de una constelacin mayor, donde tambin brillaban otras estrellas: los militares nacionalistas Velazco Alvarado (Per), Torres (Bolivia) y el propio Pern. Esa fue la opcin mayoritaria dentro de la juventud y los trabajadores argentinos. Ante la debilidad histrica de la antigua izquierda y el stalinismo local y frente al carcter minoritario del guevarismo, no hubo fuerzas suficientes para instalar un proyecto antiimperialista, clasista y socialista de masas. El nacional-populismo fue hegemnico.

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Quizs ello explique las trgicas ilusiones depositadas incluso por numerosos sectores, abnegados y combatientes, que entregaron sin reservas su vida en el supuesto carcter nacional del Ejrcito argentino, en el supuesto carcter progresista del pacto social del empresario Gelbard y en el supuesto carcter revolucionario del liderazgo de Pern. La historia, muchas veces, es una diosa rencorosa y vengativa. No perdona, no tiene piedad. Las falsas ilusiones polticas se pagan con sangre. En escassimo tiempo meses, la revolucin peronista se desplom sin pena ni gloria, pero con muchsima tragedia. Las enseanzas polticas del Che Guevara, que siempre desconfi del carcter progresista de la burguesa nacional y del carcter democrtico de los ejrcitos burgueses, lamentablemente no fueron escuchadas por la mayora de nuestro pueblo. Si el guevarismo hubiera podido ganar la conciencia de la mayora de la clase obrera y la juventud argentina, seguramente otro hubiera sido el desenlace de los 70. Quizs tambin hubiramos perdido, o no, quin lo sabe? La historia nunca sigue un determinismo rgido, siempre est abierta pero no hubisemos sido golpeados de esa manera... La dictadura militar y el Che Guevara Despus vino 1976, la dictadura, el terror, el genocidio, la masacre, los desaparecidos, los presos, los nios robados, la tortura masiva y los exiliados. Martnez de Hoz y Videla, deuda externa y represin, dos caras de una misma moneda. As naci, a sangre y fuego, el neoliberalismo en Argentina. El Che Guevara desapareci de escena. No slo se quemaron sus libros, tambin su imagen y su pster. A partir de la retirada ordenada de los militares en 1983 con la complicidad de la Multipartidaria y la totalidad de los
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partidos polticos del sistema, principalmente el radicalismo y el peronismo, el pueblo volvi a la bsqueda. Los jvenes de la generacin del 80, que no haban vivido los 60 y los 70, se abocaron a reconstruir el pasado. Guevara uno de los dos demonios? Un sector de intelectuales y polticos, quebrados, reciclados, conversos y aggiornados, sumados al alfonsinismo, y muchos otros que se arrepentan de aquello en lo que nunca haban credo del todo, le proporcion a la juventud un relato tramposo, sesgado, unilateral. Los militares y los revolucionarios eran iguales: terror de derecha y terror de izquierda, profesaba la tristemente clebre teora de los dos demonios. Los que no lo ubicaban como demonio, sugeran que el Che Guevara haba sido un rebelde idealista y bienintencionado, pero.... no entenda nada de poltica. Entonces volvi el Che masivamente en las remeras, pero no en poltica. Quin se animaba, en los 80, a defender la actualidad poltica de Guevara? No sus canciones o su iconografa, sino el eje central de su pensamiento poltico? Pocos, muy pocos... Y en los 90 vino Menem (con la vieja retrica y la aeja puesta en escena nacional-populista). Y la devastacin privatizadora del pas. Y la cada del Muro de Berln. Y la euforia capitalista mundial. Y todo lo que ya sabemos. El regreso del Che y el socialismo del siglo XXI Pero, ante tamaa desnudez, desorientacin y orfandad poltica, a inicios del siglo XXI resurge imponente la figura de Ernesto Guevara. Nadie lo planific. Simplemente hace falta. Se necesita un pensamiento poltico que permita hacer un ba24

lance crtico de aquello que se derrumb con el Muro (el stalinismo) y de lo que se hundi, impotente, en la mugre menemista (el neoliberalismo). Entonces al abrirse el siglo XXI, retorna la figura del Che. Se palpa en el aire. Miles y miles de jvenes de la nueva generacin, hartos de la vieja poltica, hastiados del sistema capitalista, con muchas preguntas por delante, pero a la bsqueda de una nueva alternativa de vida, enarbolan en marchas y movilizaciones, en estadios de ftbol, en plazas, en parques, en recitales, casi fanticamente, la bandera del Che. Se producen entonces las grandes rebeliones contra el capitalismo globalizado. Ya no slo en frica o Asia sino incluso en las metrpolis imperialistas. All tambin, miles de jvenes, de todas las tribus, de todos los colores, comienzan a enarbolar el emblema del Che. Y vienen las rebeliones populares en Amrica Latina. El Che deja de ser una figura restringida a la Revolucin Cubana para propagarse como reguero de plvora. El 19 y el 20 de diciembre de 2001 explota una rebelin popular que derriba al gobierno neoliberal de Fernando De la Ra. Y las asambleas populares y los piqueteros y las fbricas ocupadas y los estudiantes y un debate poltico que haca 30 aos no viva la Argentina. Vuelve el Che! A inicios del nuevo siglo una nueva generacin de trabajadores y jvenes rebeldes se vuelcan hacia l. Guevara, inspirador del socialismo del siglo XXI, retorna para quedarse. Aprendiendo de los errores y de las falsas ilusiones del pasado que tanta sangre y dolor nos costaron, esta vez, s, tiene que ser la vencida.

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EL MARXISMO Y LA FILOSOFA DEL CHE2 Aniquilar e incorporar. En esos dos movimientos se articulan y condensan las estrategias que los poderosos han desarrollado frente al Che. Una vez capturado, lo asesinaron, despedazaron su cadver y como a tantos otros compaeros, lo desaparecieron. Luego, se dedicaron pacientemente a incorporarlo. Como a todos los revolucionarios muchos de ellos y ellas annimos, que no tuvieron la suerte de ser conocidos como el Che, pero que sin duda alcanzaron su misma estatura moral se los ha tratado de manipular, de trivializar. Se los ha querido convertir en objeto de consumo y revival. Que nunca lo logren slo depende de nosotros, de nuestra lucha, de la capacidad que tengamos para que sigan acompandonos no desde las vidrieras ni las libreras del shopping sino desde la calle, el colegio, la fbrica, la universidad, las movilizaciones. El estudio del Che necesariamente nos remite a una lucha por su herencia, a un combate. En esa pelea, la apropiacin burguesa del Che reposa sobre tres tipos de operaciones ideolgicas: En primer lugar, se lo intenta desvincular de la revolucin cubana, de su direccin revolucionaria que l contribuy a crear y de donde emergi como cuadro y dirigente y del innegable impulso que aquella dio a la revolucin continental. En segundo lugar, se pretende presentarlo como un empirista y un pragmtico, absolutamente desprovisto de cualquier
2 La primera versin de este texto naci originariamente a fines de 1992, como ponencia leda en diciembre de ese ao en un encuentro de filosofa en La Paz, Bolivia. Una breve sntesis fue all publicada en el suplemento cultural del peridico Presencia (La Paz, 24/1/1993) bajo el ttulo El papel del hombre en la filosofa de la praxis. Luego de haber sido reelaborado ms de una vez, el ensayo fue publicado en Argentina en la revista Amrica Libre (N11, 1997), en Cuba en Debates Americanos (N3, 1997) y en Mxico en Dialctica (Ao 22, N31, 1998).

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nexo con la teora social y filosfica marxista. Y en tercer lugar, se lo convierte en un mito y una imagen, desligados de su proyecto, y a los cuales se reverencia independientemente de sus ideas o a pesar de ellas. Esta ltima operacin es quizs la ms fcilmente identificable. En las revistas, diarios, TV y cine privilegiados espacios de construccin hegemnica Guevara se ha convertido en el poster de un rockero pelilargo y con boina, un hroe romntico, un aventurero mitolgico y utpico, un Robin Hood, un Don Quijote, un Cristo laico o un simptico idealista. Inalcanzable, siempre bello y bien lejos de la tierra, por lo tanto inservible e inoperante en la cotidianeidad. Y adems, siempre derrotado. El cine para dar slo un ejemplo privilegia invariablemente las derrotas de los revolucionarios. Por qu se hacen tantas pelculas sobre la derrota espaola ante Franco y ninguna sobre la victoria de Vietnam, o de Cuba? Desmoralizar y desmovilizar al enemigo el pueblo, la juventud es la gran consigna de guerra. El Che no fue inmune a esa estrategia. Bolivia y La Higuera predominan sobre Santa Clara y La Habana. Admirarlo, s, pero no seguir su ejemplo. Recuperar al Che para el campo popular y revolucionario implica entonces comenzar apenas comenzar, en esa precaria etapa estamos a desmontar esa sistemtica e inescrupulosa apropiacin. Pero tambin obliga a polemizar con la neutralizacin y el congelamiento que le han impuesto ms de una corriente de izquierda. Ya sea los que lo reivindican folklricamente como figura inofensiva y tranquilizadora para aplacar conciencias a travs de toda una serie de fantasas compensatorias o los que lo cuestionan por su supuesto foquismo ultraizquierdista (pequeo burgus desesperado, populista sin confianza en el proletariado puro, en el partido de vanguardia, etc. etc.)

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Tratando de ubicarnos en esa doble disputa, y subrayando la continuidad metodolgica entre la ruptura terico poltica que produjo Marx y las que a su turno incentivaron Lenin, Maritegui y el Che sin olvidarnos de otros pensadores y dirigentes antiburocrticos, aunque no los analicemos en este libro intentaremos sealar ciertos ncleos conceptuales de su pensamiento terico. Apenas fragmentos de un estudio sistemtico que sigue aun pendiente para las nuevas generaciones. Humanismo y antihumanismo terico En su polmica y provocativa obra Para leer El Capital, Louis Althusser se opona a las interpretaciones izquierdistas del marxismo que, para criticar y oponerse al mecanicismo y al fatalismo, haban apelado a la voluntad revolucionaria y haban enfatizado el humanismo, el historicismo y una concepcin igualitarista de la praxis. Adoptaba entonces una perspectiva filosfica autodefinida como "antihumanista terica" y "antihistoricista". Dej huella e hizo historia. El sentido ltimo que Althusser trataba de encontrar en ese izquierdismo particularmente en el de Gramsci era que "remita a una protesta contra el farisesmo libresco de la II Internacional y un llamado directo a la 'prctica', a la accin poltica, a la 'transformacin' del mundo sin lo cual el marxismo no sera ms que el alimento de ratas de bibliotecas o de funcionarios polticos pasivos". A pesar de ese justificado reconocimiento, el humanismo y el historicismo praxiolgico reposaban y giraban para Althusser sobre una misma problemtica ideolgica "no cientfica", voluntarista e idealista. Ambos se haban apartado del materialismo, en el particular significado que l otorgaba al trmino "materialismo" no directamente asimilable al del
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DIAMAT: (a) tesis epistemolgica de la diferencia y preexistencia del objeto real por fuera, tanto del proceso cognoscitivo como de su producto, el objeto de conocimiento construdo ("Materialismo Dialctico"), y (b) teora de la economa poltica y de la historia, no centrada en los sujetos ni en los hombres, sino en los procesos, relaciones y estructuras, de los cuales los hombres son meros soportes o portadores ("Materialismo Histrico"). Al hacer la enumeracin de las corrientes y autores izquierdistas que habran "recado" en el humanismo y el historicismo, Althusser inclua sugestivamente a: (a) Rosa Luxemburg y Franz Mehring; (b) Bogdanov y el 'Prolekult' (Cultura Proletaria), (c) Gyrgy Lukcs y Karl Korsch; (d) "la oposicin obrera" (es decir Len Trotsky y su corriente), (e) Antonio Gramsci; y finalmente (f) "los pueblos del Tercer Mundo" que realizan "combates polticos verdaderamente revolucionarios para conquistar y defender su independencia poltica y comprometerse en la va socialista"3. Si bien Althusser no nombraba explcitamente a aquellos tericos y dirigentes revolucionarios que en "el Tercer Mundo" se sentan atrados por el humanismo y el historicismo, no es difcil imaginar a quien estaba refierindose si tomamos en cuenta que su libro se public en 1967 . Creemos que en esa alusin Althusser estaba pensando en la direccin poltica de la Revolucin Cubana y especialmente en Ernesto Che Guevara. Uno de sus alumnos y discpulos directos, Rgis Debray, se haba trasladado a La Habana, particip al menos formalmente en la Escuela de Filosofa y tuvo un contacto, por as decirlo, "directo" con el Che. Althusser saba muy bien de qu estaba hablando.
3 Cfr.Louis Althusser: Para leer El Capital. Mxico, Siglo XXI, 1988."El marxismo no es un historicismo", p.130 156. La enumeracin de los partidarios del izquierdismo historicista, praxiolgico y humanista en p. 153.

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Recordemos que en Europa, desde una perspectiva filosfica crtica y antidogmtica, Lukcs, Korsch y Gramsci pero no slo ellos haban enfrentado en los aos 20 y 30 las visiones canonizadas del marxismo enfatizando su componente humanista y priorizando su historicismo. En esos aos, el DIAMAT se haba erigido en "oficial" pero su reinado aparentemente monoltico conviva en realidad con otras vertientes heterodoxas y no esquemticas. En ese impulso terico, indudablemente la categora dialctica de praxis haba ocupado un lugar central, tanto en Historia y conciencia de clase como en los Cuadernos de la crcel (aunque este reconocimiento indubitable no implique, de ningn modo, construir un nuevo panten, ahora heterodoxo, para reemplazar al ortodoxo del stalinismo). En Amrica Latina, el DIAMAT slo se pudo imponer sobre el marxismo creativo de Maritegui y sobre el espritu de ofensiva de Mella a fines de los aos 20. Su hegemona dur hasta inicios de los 60 cuando, al calor de la Revolucin Cubana, comienza la batalla por extender, difundir y socializar otras vertientes marxistas. En la cresta de ese renacimiento poltico cultural, la Escuela de Filosofa de La Habana y la revista Pensamiento Crtico cuestionaban explcitamente al DIAMAT, publicaban a Lukcs y Korsch en castellano e intentaban fundamentar, en la revista y en sus planes de estudio, una lectura historicista del marxismo. Mientras tanto, Adolfo Snchez Vzquez publicaba en Mxico su clebre Filosofa de la praxis. Era exactamente el mismo ao, 1967, en que Althusser arremeta en Pars contra el "humanismo historicista de la praxis" y Marta Harnecker su discpula latinoamericana comenzaba a seguirlo puntualmente en nuestros pases con sus clebres manuales, que guiaron el aprendizaje de miles de militantes latinoamericanos simpatizantes de la revolucin cubana4.
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Veinte aos despus, en 1989, Marta Harnecker todava segua esforzndose por conciliar su entusiasta adhesin a la estrategia poltica guevarista para el continente latinoamericano, con el "antihumanismo terico" althusseriano, evidentemente contradictorio con la filosofa humanista e historicista del Che. Cfr. Marta Harnecker: "El Che: vigencia y convocatoria" y "El Che: La consecuencia de un pensamiento". Bs.As., s/edit. 1989. Principalmente "Sobre el humanismo en el Che y la crtica de Althusser a la consideracin del marxismo como un humanismo". p. 26-27.

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Entonces, no es muy difcil coincidir con el diagnstico de aquella caracterizacin althusseriana, aunque desde una perspectiva diametralmente opuesta (sin por ello construir insistimos un nuevo panten invertido). Efectivamente, el pensamiento terico del Che Guevara se inscribe en esas corrientes historicistas y humanistas de la filosofa de la praxis, cuya larga tradicin crtica y antidogmtica tiene en Gramsci y en Maritegui sus principales exponentes5. La formacin filosfica Guevara toma contacto con los textos clsicos de Marx, Engels y Lenin varios aos antes de la proclamacin socialista de la Revolucin que hace Fidel Castro a inicios de los 60. Su formacin filosfica, poltica y econmica anterior a la Revolucin Cubana incluye por lo menos la lectura de El Manifiesto Comunista y El Capital de Marx; el Anti-Dhring de Engels; El Estado y la revolucin y El imperialismo, fase superior del capitalismo de Lenin. Con los dos primeros tuvo contacto entre los 16 y los 17 aos, cuando comienza a redactar un diccionario filosfico. Las notas para ese diccionario las escribe en diferentes pocas y las culmina en Mxico. Los otros tres los analiz en sus aos de estudios universitarios6. En trabajos y en su correspondencia familiar desde 1954 en adelante la poca de sus grandes viajes por Amrica Latina, aparecen regularmente categoras marxistas y frecuen5 Cfr.Fernando Martnez Heredia: El Che y el socialismo. Bs.As., Dialctica, 1992. p.12,60,69 y 140; y Michael Lwy: El pensamiento del Che Guevara. Mxico, Siglo XXI, 1987. p. 17. Estas dos investigaciones son seguramente las que mejor explicitan y desarrollan la pertenencia del pensamiento filosfico del Che a la filosofa de la praxis y su diferencia radical con todo materialismo (ya sea del DIAMAT u otros ms elaborados). 6 Lamentablemente hasta la fecha ese diccionario redactado por el joven Guevara no ha sido publicado. Pueden consultarse unas pocas fotografas de algunas pginas manuscritas por ejemplo, la correspondiente al trmino "dialctica", o a Marx y Scrates, en la iconografa de Adys Cupull y Froiln Gonzlez: Ernestito, vivo y presente (1928-1953). La Habana, Ed.Poltica, 1989. pp.105-109. Cfr. tambin Carlos Tablada: "La creatividad en el pensamiento econmico del Che" en Cuba Socialista N39, mayo junio de 1989. p. 66 70. Algunos pequeos fragmentos han sido recientemente reproducidos en la antologa Amrica latina, despertar de un continente. Australia, Ocean Press, 2003 [Vase nuestra presentacin Los inditos del Che Guevara, incluido en la segunda parte de este volumen].

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tes alusiones irnicas a sus apasionadas lecturas de los clsicos de esta corriente. Por ejemplo, en un trabajo sugestivamente titulado "La clase obrera de los EEUU... amiga o enemiga?", redactado en abril de 1954, a partir de la categora de imperialismo el joven Guevara analiza los mtodos de la burguesa norteamericana para compensar la plusvala extrada a su proletariado. En abril de 1956, tambin le dice a su padre: "Dentro de poco tiempo pasar a ser una notabilidad en la ciencia mdica, si no como cientfico o profesor por lo menos como divulgador de la doctrina de San Carlos (Lase Carlos Marx) desde los altos escaos universitarios. Porque me he dado cuenta que la fisiologa no es mi fuerte, pero lo otro s" y le comenta a su amiga Tita Infante, en octubre del mismo ao: "Por supuesto, todos los trabajos cientficos se fueron al cuerno y ahora soy slo un asiduo lector de Carlitos (lase Carlos Marx) y Federiquito (lase Federico Engels) y otros itos". Este tipo de referencia a sus lecturas marxistas se repite, invariablemente, en la correspondencia de esos aos. Les comenta tambin: "Por otro lado te dir que tengo una cantidad de chiquilines de sexto ao encandilados con mis aventuras e interesados en aprender algo sobre las doctrinas de San Carlos" o, "Estoy fuerte, optimista, subo frecuentemente a los volcanes, voy frecuentemente a visitar ruinas, leo frecuentemente a San Carlos y sus discpulos". Agrega: "El tiempo libre lo dedico al estudio en forma informal de San Carlos. La nueva etapa de mi vida exige tambin el cambio de ordenacin; ahora San Carlos es primordial, es el eje, y ser por los aos que el esferoide me admita en su capa ms externa", etc.,etc.7 Un gran aliciente para su inicial acercamiento al marxismo terico se produce en Guatemala en 1954, en la biblioteca de la que sera su mujer Hilda Gadea. Posteriormente, exiliado de Guatemala tras el golpe contrarrevolucionario contra Arbenz,
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Cfr.E. Guevara Lynch: ...Aqu va un soldado de Amrica. Bs.As., Planeta, 1990.

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recibe de manos de su amigo Arnaldo Orfila Reynal por esa poca director de FCE (Fondo de Cultura Econmica) y luego de Siglo XXI los tres tomos de El Capital, en la traduccin de Wenceslao Roces. Su padre tambin seala la importancia que tuvo en su inicial inters por el marxismo la amistad nacida en 1954 en Guatemala y continuada luego de la toma del poder en Cuba en los aos 60 con el profesor norteamericano Harold White, quien en 1928 haba impartido clases de marxismo en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Utah y haba escrito una obra sobre el mismo tema publicada en los EEUU. Adems, en uno de sus viajes continentales se aloja, sugerentemente, en la casa del comunista peruano Hugo Pesce, uno de los dos delegados mariateguianos a la conferencia comunista de Buenos Aires de 1929. Le dice entonces en una carta (fechada en mayo de 1952) a su amiga Tita Infante: Afortunadamente encontramos en Lima, junto con un maestro de la lepra, un espritu comprensivo como es el Dr. Hugo Pesce, que ha solucionado la mayora de nuestros problemas ms apremiantes ($$,&&,etc.). De paso le dir que las ideas de este seor se parecen mucho a las suyas (Tita era militante comunista en Buenos Aires) pero no es tan romntico como usted. Es sumamente probable que en ese momento haya tomado contacto directo con la obra de Jos Carlos Maritegui, padre intelectual de Pesce. Por este ltimo Guevara continu sintiendo una gran estima aun despus de triunfar la revolucin en Cuba. No casualmente, le dedica su libro Guerra de guerrillas en 1962 con la siguiente dedicatoria: Al Doctor Hugo Pesce, que provocara, sin saberlo quizs, un gran cambio en mi actitud frente a la vida y la sociedad, con el entusiasmo aventurero de siempre, pero encaminado a fines ms armnicos con las necesidades de Amrica. Fraternalmente Che Guevara. En ese gran
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cambio que le provoc el encuentro juvenil mdico y poltico con Pesce, habr tenido algo que ver Maritegui? Creemos que el antiimperialismo visceral del Che que no separa socialismo de liberacin nacional mantiene una filiacin directa con aquellas proposiciones herejes que Maritegui haba enviado a Buenos Aires en 1929. En vsperas de la salida en el Granma (el barco de la expedicin de Fidel Castro a Cuba) Guevara se escondi en casa del guatemalteco Alfonso Bauer. Segn el posterior testimonio de 1977 de este doctor, los dueos de casa encontraron, tras su partida, varios libros suyos abiertos en su cama. Entre ellos El Capital y El Estado y la revolucin. Su inters por la lectura de los principales textos marxistas, como es obvio, no respondi nicamente a una curiosidad meramente libresca. En sus viajes juveniles por el continente haba sido testigo de la ebullicin revolucionaria de los mineros de Bolivia abortada por el nacionalismo, que luego colaborara con la dictadura de Barrientos y Ovando y de la intervencin yanqui en Guatemala en 1954. La impronta de esa preocupacin poltica, tan presente en sus cartas anteriores a su incorporacin al Movimiento 26 de Julio en Mxico, fue indudablemente el teln de fondo de sus lecturas filosficas y econmicas. De manera que cuando la direccin cubana emprende el rumbo de construir el socialismo en la isla, Guevara contaba ya con todo un capital simblico acumulado en la lectura de algunas de las principales obras marxianas y tambin de Engels y Lenin. Su preocupacin por la teora revolucionaria realmente corra pareja con su voluntad de lucha y su herosmo personal. Una leccin que los nuevos revolucionarios no deberan olvidar, sobre todo cuando hoy se defiende confusamente la audacia y la valenta del Che pero se despre35

cia la formacin terica. El Che no fue un condottiero ni un mercenario, de esos con que el cine hollywoodense nos inunda hasta el hasto. Fue un cambatiente revolucionario, un cuadro revolucionario, un comunista en el cabal sentido de la palabra. No fue entonces un simple "empirismo" o "pragmatismo" desideologizado por adaptarse a los nuevos rumbos que tomaban los acontecimientos en la Cuba de Fidel Castro los que lo llevaron al marxismo, como tergiversada y malintencionadamente sostienen muchas biografas8.

Esta cultura que haba bebido tempranamente en los clsicos del marxismo se enriquecer cuando el revolucionario deje momentneamente paso al constructor; es decir, cuando Guevara deja de ser guerrillero y pasa a desempear responsabilidades como Jefe del Departamento de Industrializacin del INRA, Presidente del Banco Nacional de Cuba y luego como Ministro de Industrias. Las lecturas individuales previas son tericamente enriquecidas por la enorme experiencia colectiva de los aos de lucha y por la indita situacin de un pas donde todo, absolutamente todo, est por crearse. Esos aos febriles son los del trabajo voluntario y el debate econmico, matizados por la investigacin sistemtica. Cuenta Miguel Figueras director por ese entonces de Planificacin Perspectiva del Ministerio de industrias, a cargo del Che que Guevara haba armado dos grupos de estudios por semana. Los lunes a la noche se reuna a estudiar Matemticas y uso de las estadsticas y los jueves en el mismo horario, lea
8 Para un estudio exhaustivo de las veintiseis biografas sobre el Che (escritas hasta el ao 1989, pues en 1997 se publicaron muchsimas ms...) y de los setenta artculos que se publicaron en la prensa latinoamericana sobre su vida (desde su muerte hasta 1968) cfr. Germn Snchez: "Che: Su otra imagen". En el volumen colectivo Pensar al Che. La Habana, Centro de Estudios sobre Amrica (CEA),1989.Tomo I. pp. 29-110. A los treinta aos de la cada del Che (1997) una cantidad por ahora incontable de biografas y pelculas se han abocado a su figura. La mayora, proveniente de la industria cultural del rgimen y de sus idelogos, focalizan toda la trama en su figura, escondiendo, manipulando u ocultando su proyecto. De todas, la mejor que hemos ledo porque est escrita desde una perspectiva y valores revolucionarios es la de Paco Ignacio Taibo II: Ernesto Guevara, tambin conocido como el Che. Bs.As., Planeta, 1996. Aunque sta soslaye el aporte terico de Guevara -le dedica slo una pgina de las casi 900 al debate sobre el valorprivilegiando el aspecto biogrfico..

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y estudiaba colectivamente El Capital9. En esa poca llega tambin a Cuba el profesor de economa poltica marxista Anastasio Mansilla10. Lo que ms impacta e incomoda, vaya si incomoda en l es que reune a un tiempo el estudio y la elaboracin sistemtica de la teora marxista y la prctica poltica en su ms alto escaln. En estos aos descubre los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 de Marx y, posiblemente, vuelve a leer la obra de Anbal Ponce: Humanismo burgus y humanismo proletario11 , publicada en La Habana en 1962. En ella el pensador argentinoreconstruyendo el itinerario del humanismo desde Erasmo y William Shakespeare hasta Romain Rolland, pasando por Ernest Renan defenda histricamente el concepto de "hombre nuevo, completo, integral y total", como categora central en el marxismo. Si Maritegui fue sin duda el antecesor ideolgico y poltico del Che en su impulso antiimperialista y en su impugnacin de los dogmas "materialistas" y "deterministas" que slo avalaban y justificaban el reformismo, Ponce es su antecesor en la problemtica del humanismo. Es indudable que Humanismo burgus y humanismo proletario, es una de las fuentes directas del rescate que el Che hace del hombre nuevo, del hombre completo, del hombre total12. Tambin es sumamente llamativo el paralelo entre la crtica de Guevara al buCfr.Entrevista de Yvette Villaescusa a Miguel Figueras. En Granma Internacional, 11/X/1992, p. 3. Ver Che Guevara lector de El Capital [Incorporado en la segunda parte de este volumen]. 11 De Ponce se publican en Cuba durante esos aos dos libros: Educacin y lucha de clases [Prlogo cubano s/firma, p.I-XI]. La Habana, Imprenta Nacional de Cuba-Ministerio de Educacin, 1961 y Humanismo burgus y humanismo proletario [Prlogo de Juan Marinello, p.7-30]. La Habana, Imprenta Nacional de Cuba, 1962. 12 Ernesto Guevara haba ledo este trabajo de Ponce largamente antes de conocer a Fidel. Por ejemplo, Carlos Infante, hermano de Tita Infante, la gran amiga de juventud del Che, seala: Ella era afiliada a la juventud comunista de la Facultad de Medicina de Bs.As., no as Ernesto, que era un joven muy independiente. Acostumbraban a tomar una hora para intercambiar opiniones y yo intervena, discutamos apasionadamente.Ellos discutan sobre marxismo, sectarismo, acerca de la falta de flexibilidad y elasticidad de la juventud comunista argentina. Tita no era sectaria, estaba mucho ms cerca del pensamiento de l [...] Tita le dio a leer a Anbal Ponce [...] Hay tres libros de Anbal Ponce que leyeron ambos: Educacin y lucha de clases, Humanismo burgus y humanismo proletario y El viento en el mundo. Estoy seguro que leyeron Ambicin y angustia de una adolescente, porque eran estudiosos y ste es un trabajo psiquitrico muy interesante de Anbal Ponce. Cfr. En Adys Cupull y Froiln Gonzlez: Clida presencia. La amistad del Che y Tita Infante a travs de sus cartas. Rosario, Ameghino, 1997.p. 16.
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rocratismo por su culto a la rutina gris y la prdica vitalista y juvenilista de El hombre mediocre de Jos Ingenieros, otra de las fuentes de la hermandad de Ariel tan presente en el ideario latinoamericanista de la Reforma Universitaria. En el Diccionario de filosofa que el Che comenz a redactar en forma manuscrita a los 17 aos (esos materiales se encuentran hoy en el archivo del Centro Che Guevara de La Habana), varias pginas estn dedicadas a Ingenieros. No debemos olvidar que la influencia de Ingenieros no slo impregn la formacin ideolgica del joven Guevara en la Argentina. Su eco tambin fue enorme en el ideario antiimperialista de las distintas generaciones que antecedieron y confluyeron en la Revolucin Cubana de 1959. Este fenmeno tiene lugar ya desde la dcada del 20, cuando Ingenieros se encuentra personalmente en La Habana a su regreso de Mxico en 1925 con Julio Antonio Mella, Rubn Martnez Villena y Gustavo Alderegua, tres de las principales cabezas revolucionarias de la Cuba de aquellos aos. Ms tarde, al morir Ingenieros, Martnez Villena lder del comunismo cubano tras el asesinato de Mella en Mxico escribe Con motivo de la muerte de Jos Ingenieros cuestionando la impugnacin que de l haba hecho entonces Jorge Maach. Incluso el futuro canciller de la Revolucin Cubana Ral Roa, miembro de la Liga Antimperialista y la Universidad Popular Jos Mart a fines de los 20, del Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno de los principales impulsores del antiimperialismo cubano en aos posteriores al punto que su obra constituye una de las primeras lecturas marxistas del joven Fidel Castro en tiempos de estudiante, sealaba a Ingenieros, junto con Maritegui, como uno de sus principales maestros13.
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Cfr. nuestro De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Obra citada.

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Y si de herencia cultural latinoamericana se trata, no debemos olvidar que de jovencito, en la provincia de Crdoba, durante 1943- 1945, el joven Ernesto Guevara amigo de Gustavo Roca frecuentaba asiduamente y se llevaba libros de la biblioteca personal de Deodoro Roca, el redactor del Manifiesto Liminar de la Reforma del 18, poco tiempo antes fallecido (en 1942). El pensamiento disruptivo de Guevara se inserta entonces de lleno en el cruce de esta doble tradicin. Por un lado la latinoamericanista y humanista de Ingenieros, Maritegui, Mella, D. Roca y Ponce; por el otro, la vertiente historicista y humanista del marxismo occidental europeo. Ambas inclasificables dentro del rgido y cerrado permetro de la sistematizacin "materialista dialctica". De la mano de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y sin proponrselo, el Che se instala abruptamente en la discusin mundial sobre la filosofa del marxismo y sobre la "cuestin de la alienacin", incentivada entonces por las revelaciones del XX Congreso del PCUS y las acaloradas polmicas sobre los Manuscritos. No casualmente Jean- Paul Sartre, uno de los principales protagonistas de ese debate que defini al marxismo como "el horizonte insuperable de nuestro tiempo", caracteriz tambin al Che como "el hombre ms completo de nuestra poca". Guevara nunca escindi la filosofa y la economa de la poltica. En medio de esa encendida voluntad de pensar, estudiar y crear en el plano terico, el Che segua atentamente la marcha de la revolucin latinoamericana. Reciba peridicamente y sin descanso a numerosos revolucionarios, includos argentinos y argentinas, con quienes discuta distintas estrategias de lucha.

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La crtica al DIAMAT y al determinismo Al explicitar su concepcin del marxismo, Guevara retomaba las Tesis sobre Feuerbach (ncleo conceptual en el que se apoyan todos los filsofos de la praxis desde Lukcs y Gramsci hasta Snchez Vzquez ), cuando sostena que la pasividad de las masas, analizada desde un punto de vista filosfico, tiene su origen en "la propaganda directa (realizada por) los encargados de explicar la ineluctabilidad de un rgimen de clase, ya sea de origen divino o por imposicin de la naturaleza como ente mecnico"14. Es evidente que, como en la primera Tesis de Marx de 1845, Guevara est criticando tanto al viejo espiritualismo cuyas explicaciones se asientan en lo divino; como al materialismo ontolgico metafsico que enfatiza la prioridad de la materia, entendida como naturaleza sujeta a leyes necesarias e independientes de la praxis humana. Ambas tradiciones culminan legitimando la pasividad y la especulacin. Ahora bien, si Guevara dirige su ataque tanto al viejo materialismo como al idealismo, no contradice al DIAMAT, que tantas simpatas expresa por el viejo materialismo ilustrado y burgus del siglo XVIII? Efectivamente, filosficamente hablando Guevara no es un ingenuo. Su distanciamiento crtico del DIAMAT lo expresa en reiteradas ocasiones, por ejemplo, cuando se queja amargamente del "escolasticismo que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista". Guevara no explicita todos sus presupuestos filosficos ni abandona el lenguaje y la terminologa usualmente empleada en la literatura marxista de la poca. Por ejemplo, aunque critica el DIAMAT, sigue utilizando el trmino materialismo dialctico. No obstante, su nuevo encuadre terico filosfico resignifica muchos de los trminos que durante tanto tiempo haban sido bastardeados por la filosofa oficial del DIAMAT.
14 Cfr.E.Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". En El socialismo y el hombre nuevo. Compilacin y notas de Jos Aric. Mxico, Siglo XXI, 1977. p. 8.

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Frente a esta ltima interpretacin del marxismo ideologa legitimadora que garantizaba la tranquilidad y llamaba a esperar que "se produjera" la revolucin cuando las condiciones estuviesen "maduras" (como una fruta natural), por el mandato ineluctable de las leyes objetivas que inevitablemente todo lo determinaban en la historia Guevara opone su concepcin filosfica de la praxis. sta le permite superar la vieja dicotoma entre materialismo e idealismo. Al mismo tiempo que le permite recuperar la dimensin dialctica, que tan opacada se hallaba en el determinismo social. Desde esta perspectiva filosfica, Guevara revaloriza junto a los aportes de Marx, aquellos otros donde Lenin otorgaba en poltica a la dimensin subjetiva un lugar privilegiado. No sera exagerado encontrar un paralelo analgico entre la ruptura terica iniciada por la Revolucin Cubana y la ofensiva poltica continental que sta provoc, con las crticas de Lenin, Trotsky y Rosa Luxemburg al determinismo quietista de la II Internacional, fundamentalmente el de Kautsky y el de Plejanov (no as con Labriola, inasimilable a los dos ltimos). Por ejemplo, planteaba el siguiente interrogante: "Cmo se puede producir en un pas colonizado por el imperialismo, sin ningn desarrollo de sus industrias bsicas, en una situacin de monoproductor, dependiente de un solo mercado, el trnsito al socialismo?". Para responderle, en "La planificacin socialista, su significado", Guevara cuestionaba abiertamente la respuesta determinista y materialista, segn la cual se poda: "como los tericos de la II Internacional, manifestar que Cuba ha roto todas las leyes de la dialctica, del materialismo histrico, del marxismo y que, por tanto, no es un pas socialista o debe volver a su situacin anterior". Segn el Che, la Revolucin Cubana rompa efectivamente con "las leyes de la dialctica", tal como eran entendidas por
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el fatalismo del materialismo escolstico. Y tambin rompa definitivamente con el "el materialismo histrico", tal como era recitado en los manuales de la vulgata, de la poca de consolidacin y expansin de esa teora. Por eso, sealar el paralelo con la ruptura terica producida por Lenin y los bolcheviques, no es arbitrario. Ambos deben remar contra la corriente supuestamente "ortodoxa" de sus tiempos. Recordemos que como el Che Guevara hizo con la cubana, en Italia el joven Gramsci haba caracterizado la revolucin bolchevique de Lenin en 1917 como una "revolucin contra El Capital". Es decir, contra El Capital tal como lo entendan a travs del tamiz determinista y materialista "ortodoxo" los dirigentes de la II Internacional. En la misma lnea de pensamiento, en el Per Jos Carlos Maritegui haba sostenido que la nueva concepcin activista de Lenin poda entenderse si se remplazaba la frmula cartesiana "pienso, luego existo" por la de "combato, luego existo". Y agregaba que: "El marxismo, donde se ha mostrado revolucionario vale decir, donde ha sido marxismo no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y rgido". En todos estos casos, se trataba de restablecer el marxismo en su dimensin ms radical, vital y de ofensiva. Emparentndose con esa tradicin activista, la "Segunda declaracin de La Habana" (febrero de 1962) reclamaba: "El deber de todo revolucionario es hacer la Revolucin. Se sabe que en Amrica y en el mundo la revolucin vencer, pero no es de revolucionarios sentarse a la puerta de su casa para ver pasar el cadver del imperialismo. El papel de Job no cuadra con el de un revolucionario". De ah que en su Diario del Che en Bolivia, Guevara anotara como balance del 26 de Julio, fecha que conmemora el
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asalto de Fidel Castro al Cuartel Moncada: "Significado del 26 de Julio: rebelin contra las oligarquas y contra los dogmas revolucionarios". La Revolucin Cubana resultaba una hereja en toda la lnea, si se analizaba desde el materialismo determinista, asociado a una filosofa de la historia universal que prescriba el paso necesario e ineluctable de todos los pases del mundo por rgidas etapas cuya sucesin predeterminada segua el canon de un modelo lgico apriori, extrado de la formacin social inglesa el correlato emprico utilizado por Marx en El Capital por ser el pas ms adelantado de su tiempo. Confundiendo metodolgicamente lgica e historia en el mtodo de exposicin de El Capital, priorizando la primera por sobre la segunda, la obra principal de Carlos Marx se haba convertido en una receta, cuya cristalizacin impeda admitir que se "quemaran etapas" en el decurso histrico poltico. Lo que se consideraba tericamente como "modelo clsico" dictaminaba, desde lo alto, que Cuba no poda marchar al socialismo, pues "la historia no se puede forzar". El frreo determinismo ineluctable de las leyes de la sociedad, centrado en el imparable desarrollo de las fuerzas productivas, tambin se haba convertido en Amrica Latina como el de Kautsky y Plejanov en un "dogma revolucionario". La Revolucin Cubana, cuya mxima expresin terica se encuentra en los escritos del Che, constituy precisamente una rebelin contra esos "dogmas". Contra esas "leyes de la dialctica". Contra esa interpretacin del "materialismo histrico". Ese es, probablemente, el sentido de la reflexin madura que Guevara anota nerviosamente en la selva de Bolivia, aquel 26 de julio de 1967.

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Fueron precisamente esos dogmas, materialistas y deterministas, los que sirvieron para legitimar la cultura poltica de la espera quietista y defensiva, antes de tomar el poder, y los que permitieron oponerse a construir el socialismo anticapitalista no mercantil, despus de tomar el poder. Precaucin y mesura fueron los lemas de ese marxismo momificado. Subrepticiamente, ese fatalismo contina presente en quienes lo siguen acusando por su supuesto "foquismo", su "voluntarismo ultraizquierdista", su "aventurerismo pequeo burgus" y otros ncleos ideolgicos semejantes. Aun hoy no se le perdona su hereja irreverente frente a la receta cientificista de la "materialidad objetiva". Todava lo quieren domesticar, los sigue incomodando. La polmica que Guevara abre frente al determinismo, desde la filosofa de la praxis, presupone de ambos bandos una diferencia fundamental acerca de las concepciones del desarrollo social y del carcter de la revolucin. No olvidemos que en su concepcin terico poltica, sus conceptos filosficos, su anlisis sociolgico, sus mtodos de lucha y sus planteos econmicos forman un conjunto orgnico que pretende creemos que lo logra ser coherente. No deja de tener tensiones pero dentro de un todo coherente. Cuando el Che y la Revolucin Cubana ponen en duda la concepcin etapista que separa en dos las tareas de liberacin nacional y las socialistas, estn polemizando no slo con una postura poltica sino tambin con una concepcin filosfica. Esta ltima est presente tanto en las discusiones sobre el carcter de la revolucin latinoamericana como en los debates sobre la transicin, la ley del valor y la gestin econmica poscapitalista.

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En torno al primero de estos dos problemas, el etapismo prescriba la necesidad de pasar por una etapa previa a la revolucin socialista, la revolucin democrtico-burguesa que en Amrica Latina asuma la forma agraria-antimperialista. Si la revolucin pendiente es democrtico burguesa, la clase que la encabezara sera la "burguesa nacional". Fue esa la perspectiva asumida por Victorio Codovilla en 1929 en la Primera Conferencia Latinoamericana. Maritegui, frente al etapismo, sostena en una editorial de Amauta: "La revolucin latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente la revolucin socialista. A esta palabra agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: 'antiimperialista', 'agrarista', 'nacionalista-revolucionaria'. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos". En los 60, el Che retoma esa tradicin olvidada de Maritegui (y tambin de Mella) cuando sostiene que: "Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin". Idntica postura estaba ya planteada en la Segunda declaracin de La Habana, donde la direccin poltica de la Revolucin Cubana negaba toda posibilidad de lucha a la burguesa nacional. Ser puntualmente retomada en agosto de 1967 por la OLAS (Organizacin latinoamericana de Solidaridad), conferencia donde participaron revolucionarios de todo el continente, includa una numerosa delegacin argentina. La disputa de orden poltico era, evidentemente, la fundamental. Pero tena un correlato en la discusin terica con el fatalismo materialista del DIAMAT, desde el cual se rechazaba como una "locura" no slo el planteo de hacer una revolucin socialista de liberacin nacional (en un proceso nico, sin se45

parar ambas tareas) sino tambin el intento de crear un socialismo anticapitalista no mercantil, en un pas subdesarrollado. Las fuerzas productivas y su lgica implacable no lo permitan, tal como argument Bettelheim, en la polmica sobre el valor y la transicin. En esa clebre polmica, Bettelheim le reprochaba al Che no respetar tericamente la correlacin predeterminada de fuerzas productivas y relaciones de produccin. Debe existir una correspondencia total entre las primeras y las segundas, segn un orden histrico fatal e inmodificable. El Che le responde que si no se separan mecnicamente la poltica de la economa, y si se parte de que en la transicin poscapitalista los hombres pueden dirigir conscientemente los procesos econmicos a travs de la planificacin socialista, interviniendo activa y organizadamente en el decurso histrico "objetivo" luchando contra el fetichismo de hechos y procesos entendidos como "naturales", es posible que, en determinadas situaciones, las relaciones de produccin estn ms avanzadas que las fuerzas productivas. Aunque eso "viole" el determinismo de las leyes de la sociedad. La correspondencia entre fuerzas y relaciones no es mecnica ni lineal, digan lo que digan los manuales. Un pas subdesarrollado como Cuba, con fuerzas productivas atrasadas, igual puede "forzar" la marcha y adelantar las relaciones de produccin socialistas para incentivar el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero su postura no era "idealista o voluntarista". Comentando en 1967 un discurso de Fidel Castro del 28/9/1966, donde ste ltimo retomaba el nfasis de los estmulos morales y cuestionaba a los partidarios del clculo econmico, Ernest Mandel uno de los economistas que intervino en aquel debate sostuvo que: "A nuestro entender, esta posicin del Che Guevara y de Fidel Castro est de acuerdo con la tradicin y la teora marxista. Los que plantean el postulado absoluto
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del desarrollo previo de las fuerzas productivas, antes de que pueda expandirse la conciencia socialista, pecan todos de unpensamiento mecanicista al igual que aquellos que creen poder suscitar, por medios puramente subjetivos (la educacin, la propaganda, la agitacin) idntica conciencia de manera inmediata"15. En la crtica al determinismo de las fuerzas productivas, el Che sostena que se puede y se debe forzar la marcha dentro de lo que objetivamente es posible. Lo que significa que en la sociedad y la historia hay unidad diferenciada de sujeto-objeto. El sujeto es activo e interviene con su praxis poltica planificada y consciente en el seno de la objetividad social, pero no crea esa objetividad. Guevara lo tiene muy en claro. Asume que existe una legalidad objetiva, punto que no discute. Lo que cuestiona es que su decurso est rgidamente predeterminado sin intervencin subjetiva, sin que la poltica revolucionaria pueda incidir en el proceso econmico, como implcitamente sostena Bettelheim no casualmente siguiendo a Stalin. Para el Che, la legalidad objetiva no es independiente del accionar subjetivo y, a su vez, la planificacin tampoco puede desconocer la situacin objetiva de la economa y las relaciones sociales. Ni la revolucin es un producto automtico del choque mecnico entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, ni el socialismo es el final feliz de una evolucin lineal y ascendente. Un socialismo no colonizado Aquella filosofa universal de la historia, fatal e implacable, sustentada en una ideologa productivista, materialista y determinista base ideolgica del etapismo, estaba construda desde una lectura sesgada de los escritos de Marx.
15 Cfr.Ernest Mandel: "El debate econmico en Cuba durante el perodo 1963-1964". Publicado en Partisans [Pars] N37, 1967. Recopilado en El socialismo y el hombre nuevo, Obra citada, p. 252 y, ms recientemente, en Che Guevara [y otros]: El gran debate. Sobre la economa en Cuba. Australia, Ocean Press, 2003.

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Desde ese paradigma, la vulgata acrtica y dogmtica festej y justific los trabajos y artculos de Marx sobre Bolvar y sobre la colonizacin de la India (supuestamente reprobable en el orden moral, pero absolutamente justificable en el orden del imparable progreso histrico). Hizo lo mismo con artculos de Engels sobre los "pueblos sin historia" y sobre la conquista yanqui de Mxico. La historia humana era concebida en realidad como una teodicea, donde el Dios era el progreso. Ese progreso ineluctable de las fuerzas productivas, lineal y ascendente, slo se poda condenar ticamente, pero constitua una frrea necesidad objetiva y material. Aunque costara matanzas de millones y otros sojuzgamientos varios. La historia de la humanidad se visualizaba y relataba desde la eficacia y el triunfo, no desde los oprimidos. Era una "historia desde arriba", a pesar de las proclamas y consignas. Supuestamente, tenan razn quienes de hecho haban ganado las batallas histricas. Si vencieron, slo era posible su victoria e imposible "objetivamente" su derrota, sentenciaba con una legitimante verdad de perogrullo esta filosofa. Los derrotados y oprimidos, cuando no tenan "un programa objetivo" para el desarrollo de las fuerzas productivas caan fuera de la racionalidad histrica. Esa visin unilateral sobre el marxismo desconoci los trabajos maduros de Marx. Aquellos donde Marx reexamina esas primeras apreciaciones, cambiando notablemente su mirada y su anterior paradigma. Sugestivamente, esos trabajos no aparecen en los manuales de marxismo ni en los que conoci el Che ni tampoco en los posteriores. Tampoco figuran en los cursos de formacin poltica para los jvenes militantes.

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No es probable que el Che conociera detalladamente todos esos trabajos del ltimo Marx, pues algunos de ellos ni siquiera estaban editados en espaol en la dcada de los sesenta. Por eso mismo, resulta sumamente valiosa su lectura crtica hacia las recadas europestas de Marx o Engels. Sobre todo cuando sostuvo que: "A Marx como pensador, como investigador de las doctrinas sociales y del sistema capitalista que le toc vivir, puede, evidentemente, objetrsele ciertas incorrecciones. Nosotros, los latinoamericanos podemos, por ejemplo, no estar de acuerdo con su interpretacin de Bolvar, o con el anlisis que hicieran Engels y l de los mexicanos, dando por sentadas incluso ciertas teoras de las razas o de las nacionalidades inadmisibles hoy"16. No olvidemos tampoco que junto a esta observacin, el Che defiende la cientificidad de los descubrimientos de Marx, otorgndoles idntico status histrico que a los de Newton o Einstein. En su horizonte, el socialismo marxista no es slo teora universal sino tambin asuncin especfica de la problemtica mundial desde una perspectiva no colonizada: la de una revolucin anticapitalista del tercer mundo occidental. Consecuentemente internacionalista con la revolucin mundial su corta y afiebrada vida resulta la mejor demostracin de ello, el Che no se confunda. No era habitante de Hamburgo o Pars, sino de Amrica Latina. Su patria era Amrica. All se asentaba su proyecto comunista. La gran tarea consiste en pensar y hacer la historia desde abajo, desde los derrotados y oprimidos, desde los que nunca tuvieron voz aunque quizs tampoco hayan tenido un "programa objetivo". Comprender y hacer la historia desde nuestra Amrica.
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Cfr.Che Guevara: "Notas para el estudio de la ideologa de la revolucin cubana". En Obras. La Habana, Casa de las Amricas, 1970. Tomo II.pp. 93-94. (Reeditado por Editorial de Ciencias Sociales en 1991).

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Esa mirada latinoamericana, desde la cual se acerca al marxismo y lo asume como su concepcin del mundo, lo lleva a concluir, por ejemplo, en una conferencia a los miembros del departamento de seguridad del Estado cubano, con la siguiente recomendacin (tan vigente para nosotros, revolucionarios argentinos): "Como moraleja, digamos de esta charla, queda el que ustedes deben estudiar ms a Latinoamrica; yo he notado en general que hoy por hoy conocemos en Cuba ms de cualquier lugar del mundo quizs que de Latinoamrica, y eso es falso. Estudiando a Latinoamrica aprendemos tambin un poquito a conocernos, a acercarnos ms, y conocemos mejor nuestras relaciones y nuestra historia"17. El latinoamericanismo del Che no es entonces una muestra de folklore o liturgia populista. Ni tampoco una bsqueda turstica del exotismo "tpico", tan bastardeado en los tours del imperio. Tiene su raz en una mirada crtica del marxismo prolongada, incluso, hasta los mismos textos de Marx y Engels, cuestionadora de la metafsica materialista del DIAMAT, etapista y productivista, y se expresa consecuentemente en su pensamiento econmico y en su prctica poltica. En la reflexin, pero tambin en la accin. Fijmonos sino en el terreno que eligi estratgicamente para desarrollar su lucha guerrillera: la Sierra Maestra, las colonias africanas del Congo y Bolivia. Y tambin en varias de sus intervenciones tericas. Por ejemplo, en su Discurso de Argel: "La lucha antiimperialista no tiene fronteras", donde denuncia pblicamente como miembro del Estado cubano el intercambio desigual que las potencias del Este imponan a sus socios menores del Tercer Mundo (denuncia retomada abiertamente por Fidel Castro en su discurso del 23/8/1968). Tambin en el "Mensaje a la Tricontinental", el Che expresa claramente su estrategia mundial centrada en los pueblos de
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Cfr.Che Guevara: "La influencia de la Revolucin Cubana en la Amrica Latina". En Obras. Tomo II. p. 492.

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Amrica, frica y Asia entendidos ahora, no como la barbarie que aun no ha llegado al estadio de la civilizacin moderna centroeuropea, sino como "el campo fundamental de la explotacin del imperialismo". Un descentramiento epistemolgico que para nosotros no debera pasar desapercibido. De ah su llamado a "crear en Amrica Latina el segundo o tercer Vietnam del mundo". En este ltimo escrito, luego de cuestionar a la URSS y a China "por la guerra de denuestos y zancadillas comenzada hace ya buen tiempo por los representantes de las dos ms grandes potencias del campo socialista", el Che se preguntaba: Est o no aislado el Vietnam, haciendo equilibrios peligrosos entre las dos potencias en pugna?. No olvidemos que la vulgata sustentada en una interpretacin unilateral de El Manifiesto Comunista ubicaba siempre en el proletariado europeo "la civilizacin" el eje y el centro de la revolucin mundial, desconociendo lo que desde Lenin hasta hoy se produjo en el resto del mundo "la barbarie". Desde ese paradigma, superado ya por el propio Marx, resulta imcomprensible su consigna estratgica: "Crear dos, tres, muchos Vietnam". Esta ltima no es una mera invocacin propagandista sino una lgica consecuencia de su lectura crtica y descolonizada del marxismo, realizada desde el Tercer Mundo y desde Amrica Latina. Esa misma actitud, irreverente frente a la caricatura dogmtica, lo lleva tambin a criticar regiones tericas ms alejadas de la prctica poltica pero no menos fundamentales para el hombre nuevo, como la esttica. All Guevara pone en discusin la doctrina artstica oficial del "realismo socialista" por constituir un "dogmatismo exagerado" y por reducir el presente socialista a un pasado muerto del siglo XIX impidiendo

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cualquier investigacin artstica18. Tambin Maritegui haba abierto la puerta permitiendo y alentando una contaminacin y entrecruzamiento productivo entre el pensamiento de Marx y las vanguardias artsticas de la dcada del 20. La mirada crtica, tanto al DIAMAT como al realismo socialista se extiende entonces a toda la vulgata litrgica de los manuales que han ocupado en su opinin el lugar de la "Biblia" como texto sagrado e incuestionable. Guevara ironiza sobre esta dogmatizacin del pensamiento terico diciendo que "por desgracia La Biblia no es El Capital sino el Manual". Las "deformaciones" del socialismo vislumbradas en sus escritos y discursos dcadas antes de la cada del Muro de Berln se producen segn su diagnstico "porque existe una crisis de teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la existencia de Marx". Esa crisis de teora que l encontr dramticamente consolidada en el marxismo "oficial" de su tiempo presupona tambin el haber perdido el rumbo y no poder utilizar las herramientas que nos leg Marx para un anlisis desde nuestras propias realidades y necesidades. El esquema logicista y apriorista universal no lo permitan. Estaba prohibido de antemano. Toda creacin era sospechosa, slo quedaba copiar y repetir, deducir y aplicar. He ah uno de los ndices claves de la "crisis de teora" que denuncia el Che. Moral comunista y hombre nuevo Rompiendo definitivamente con la visin materialista vulgar tan presente en pretendidos custodios de "la ortodoxia", que interpreta el marxismo como una ideologa moderniza18 Cfr."El socialismo y el hombre en Cuba". Obra Citada. p. 13.Snchez Vzquez ha intentado mostrar como este cuestionamiento explcito al realismo socialista estaba en perfecta coherencia con su concepcin humanista y praxiolgica del marxismo. Cfr. Snchez Vzquez: "El Che y el arte". En Casa de las Amricas N169, ao XXIX, julio-agosto de 1988. p.123-128 y tambin "El socialismo y el Che". En Casa de las Amricas N46, octubre de 1967.

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dora unilateralmente asentada en las fuerzas productivas y la produccin material, Guevara considera que "Marx se preocupaba tanto de los factores econmicos como de su repercusin en en el espritu. Llamaba a esto 'hecho de conciencia'. Si el comunismo se desinteresa de los hechos de conciencia, podr ser un mtodo de distribucin, pero no ser jams una moral revolucionaria"19. En ningn momento el Che aceptaba la habitual visin dicotmica que confunda la clebre metfora edilicia ("estructura-superestructura") del prlogo de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa pltica con una explicacin acabada de la totalidad social, recluyendo la conciencia y la moral al mero reflejo de la estructura productiva. Esa visin dicotmica, ingenuamente "productivista", conduca en el perodo de la transicin socialista cuando se discutan las vas estratgicas para llegar al comunismo a consecuencias trgicas para los revolucionarios anticapitalistas. El evidente desprecio con que los regmenes burocrticos del Este trataron los problemas de la moral revolucionaria y los de la hegemona le otorgan retrospectivamente la razn a Guevara. Fue precisamente Antonio Gramsci quien ms se preocup por el evidente retraso en el desarrollo de las llamadas "superestructuras" durante la transicin socialista. Esta preocupacin comn entre Guevara y Gramsci aun reconociendo el vocabulario menos rico y ms simple que el argentino empleaba en comparacin con el del italiano se puede encontrar en el nfasis que el primero puso en el desarrollo del comunismo como una nueva moral y una nueva manera, no slo de distribuir la riqueza social, sino tambin de vivir, y en el tratamiento gramsciano de la revolucin socialista como una gran reforma intelectual y moral que eleve a las almas
19 Cfr.Guevara: "El comunismo debe ser tambin una moral revolucionaria". Entrevista concedida a Express. Obra Citada. p. 243.

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simples y construya junto a las transformaciones econmicas y polticas una nueva hegemona y una nueva cultura. Un proyecto todava por realizar. En tiempos como los nuestros, cuando la guerra entre los poderosos y los revolucionarios ha tomado como terreno de disputa a la cultura, la perspicacia de aquellas advertencias iniciales de Gramsci y del Che se han vuelto ms actuales que nunca. Sin atender en primer lugar a los problemas de la ideologa, los valores y la cultura jams habr socialismo. El rgimen capitalista ejerce mediante sus complejos de industria cultural un bombardeo sistemtico sobre las conciencias, que no por grosero se torna menos efectivo. Hay que convencer a todos y en todo momento que el socialismo es a lo sumo una bella idea pero absolutamente impracticable. El nico modo posible de vivir es el de Hollywood, McDonalds y Beverly Hills. Ms all esta "el enemigo", aquellos "chicos malos" contra los cuales peleaba el Pato Donald hace 30 aos en las historietas de Disney. Para Guevara, los problemas de la cultura, estrechamente ligados con los de la conciencia, no son un mero reflejo pasivo y secundario de la produccin material ni un apndice subsidiario de la "locomotora econmica" de las fuerzas productivas. Por el contrario, los problemas de la nueva cultura, de los nuevos valores, de una nueva hegemona y en definitiva, de una nueva subjetividad histrica que eso y no otra cosa es su "hombre nuevo" son esenciales para la construccin de una sociedad cualitativamente distinta a la mercantil capitalista. El Che, que probablemente ni se haya imaginado la fragilidad y rapidez con que desapareci el mundo y las potencias del Este, no se haba equivocado al sealar los peligros. No ahora que estn a la vista sino en los momentos de "auge econmico" y triunfalismo poltico. Haba que ver lejos y l lo
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hizo. No por genialidad sino porque haba utilizado las herramientas metodolgicas del marxismo de manera creadora, sin los moldes de la cristalizacin mental. Su apasionado rescate del Marx humanista que prioriza el tratamiento de los "hechos de conciencia", junto a la consideracin de los procesos productivos, est basado en la lectura de los Manuscritos de 1844. Si bien es cierto que la corriente historicista de la praxis rechazaba todo humanismo especulativo de corte existencialista, tomista o neokantiano, al mismo tiempo rescataba junto a la construccin cientfica de El Capital, el anlisis humanista del Marx juvenil. Refirindose a los Manuscritos, sostiene Guevara que "incluso en su lenguaje el peso de las ideas filosficas que contribuyeron a su formacin se notaba mucho, y sus ideas sobre la economa eran ms imprecisas. No obstante Marx estaba en la plenitud de su vida, ya haba abrazado la causa de los humildes y la explicaba filosficamente, aunque sin el rigor cientfico de El Capital"20. Es decir que en su ptica la problemtica filosfica del joven Marx carece del instrumental cientfico que aportar la investigacin de El Capital, pero delinea ya la direccin en la que se mover su pensamiento maduro. Agregaba entonces que en los Manuscritos Marx "... pensaba ms como filsofo y, por tanto, se refera ms concretamente al hombre como individuo humano y a los problemas de su liberacin como ser social". Si esta es la visin global de Guevara sobre el joven Marx, no cambiar su ptica cuando se refiera a la madurez y a su elaboraciin cientfica: "En El Capital Marx se presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carc20

Cfr.Guevara: "Sobre el sistema presupuestario de financiamiento". En El socialismo y el hombre nuevo. Obra citada. p. 270. Vase, en el mismo sentido, la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias correspondiente al 21/XII/1963, fragmento reproducido como bibliografa seleccionada bajo el ttulo Sobre la conciencia comunista y el trabajo voluntario en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Bs.As., La Rosa Blindada, 2003.

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ter transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin". Una vez caracterizado el corpus terico de la madurez como "cientfico" Guevara insiste en diferenciarse de las lecturas neopositivistas del marxismo afirmando que "...el peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia; la lucha de clases oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en el ambiente histrico". Aqu est conjugado y resumido el eje que explica la acusacin que Louis Althusser le dirige en Para leer El Capital. S, Althusser saba de qu se trataba. Portadores y soportes o sujetos de la historia? Guevara inferir entonces que "el hombre es el actor conciente de la historia. Sin esta conciencia, que engloba la de su ser social, no puede haber comunismo". Aqu debemos recalcar dos ncleos conceptuales regularmente presentes en los escritos guevaristas: (a) El nfasis depositado en la conciencia y (b) La postulacin de que son los hombres quienes hacen la historia. Con respecto a la conciencia, Guevara insistir permanentemente en su importancia estratgica. De ah su preocupacin central por los incentivos morales y por el trabajo voluntario, que son los que apuntan a su desarrollo. As se comprende, tambin, su rechazo a utilizar "las armas melladas del capitalismo" como las palancas del inters material sobre todo individual , el consumismo y la competencia, en el perodo especficamente histrico del trnsito del capitalismo al socialismo. En su opinin, estos mecanismos terminarn a la larga por corroer desde dentro el sistema socialista (como
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ya le estaba sucediendo en su opinin a Yugoslavia y Polonia en los 60) y como posteriormente pudimos advertir con el bochornoso derrumbe de los aos 90. Con respecto a la segunda hiptesis, segn la cual "los hombres son los que hacen la historia", est obviamente enfrentada a las tesis de Althusser quien critica a Gramsci por sostener exactamente el mismo planteo21 . Para Althusser, la teora social no puede reposar en el concepto terico de "los hombres" o del sujeto, pues eso equivaldra a idealismo. Las versiones menos refinadas de los antiguos manuales soviticos y sus recurrentes anlisis economicistas y catastrofistas se asientan en la misma matriz terica: la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin operara independientemente de la voluntad y conciencia de los hombres, quienes slo seran un resultado de una mecnica "objetiva", el verdadero "motor de la historia", anlogo a la astucia de la razn hegeliana. En el reconocimiento de esa "objetividad" al margen de la praxis y de la lucha de clases residira justamente, el materialismo y la cientificidad de esta teora. Polemizando una vez ms con esa visin tradicional y "oficial" del marxismo, Guevara le dar mxima importancia a la conciencia y a la poltica, tanto en sus teorizaciones sobre la construccin de una fuerza revolucionaria en el perodo de lucha previo a la revolucin, como en sus teoras econmicas y de gestin para el perodo posrevolucionario. El capitalismo nunca se derrumbar, hay que derrocarlo. Una vez derrocado, hay que seguir luchando ininterrumpidamente contra su herencia. Herencia que no siempre est afuera sino tambin dentro de todos nosotros. La contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin no es mecnica. La objetividad de su correspon21

La teora del valor, el mercado y el plan

Cfr. Louis Althusser: Para leer El Capital. Obra Citada. p. 131.

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dencia nunca opera automticamente sino que depende de la lucha de clases y de las relaciones de fuerzas. Las fuerzas productivas no necesariamente tienen que arrastrar como una locomotora a los vagones de las relaciones de produccin. En el perodo de transicin al socialismo, los revolucionarios pueden, desde la poltica y el poder, dirigir la economa planificadamente acelerando o desacelerando e interviniendo activamente en el devenir, sin ocupar el papel de espectadores pasivos ante un proceso natural. No es de revolucionarios el sentarse a esperar que pase el cadver del imperialismo por la puerta de casa ni que a continuacin caiga "naturalmente" el socialismo en nuestras manos, como si se tratara de una fruta madura. Sin praxis, la objetividad es ciega. Esa intervencin en la transicin se realizara, segn el Che, a travs del plan cuya teorizacin est en estrecha conexin con su marxismo praxiolgico y activista. Su lectura precisa y minuciosa de los escritos marxianos le permitir construir un sistema terico "cientfico y no apologtico", destinado a explicar los procesos histricos de transicin, en el plano de la gestin econmica. De esta manera su concepcin general acerca de la historia, la sociedad y el hombre, cobran cuerpo en la problemtica precisa de la economa poltica. El Che no se conforma, nicamente, con el tratamiento de las grandes cuestiones filosficas, sin ensuciarse con el descenso a los problemas prcticos de la transicin. Fue un pensador poltico pero tambin un estratega y un tctico. Retomando una vieja tradicin de los clsicos del marxismo, Guevara reubica los principales problemas de la filosofa (la libertad, el determinismo, la conciencia, la alienacin, el trabajo, el tiempo libre, inclusive hasta el arte y la esttica) en una estrecha relacin con la poltica, la economa y la his58

toria. Su argumentacin en la clebre polmica de los aos 1963-1964 se apoya en esa articulacin. Aparentemente surgida por problemas de economa prctica (el papel de los costos de produccin) la polmica puso en el tapete cuestiones ms generales como los de la poltica econmica (en la que est inserta la economa prctica), sustentadas a su vez en teoras de economa poltica (la fundamental en discusin fue la ley del valor y su papel en la transicin al socialismo) que se inscriben en problemticas ms abarcativas como las del materialismo histrico (focalizada en la relacin de fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin en una revolucin del Tercer Mundo subdesarrollado). El Che expuso su propia concepcin acerca del mejor sistema de direccin econmica en la transicin socialista en forma polmica. Reconociendo, en primer lugar, que Marx no haba previsto un perodo de transicin en un pas subdesarrollado y, en segundo lugar, que no exista hasta ese momento una teora marxista sistemtica de la transicin (los aportes realizados por Marx, Engels y Lenin no alcanzaban); Guevara propuso el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF). ste estaba centrado en la planificacin racional y regulacin a priori de la produccin y distribucin social, el antiburocratismo y la separacin entre el partido y la administracin econmica. Tambin se apoyaba en la negacin de la autonoma financiera de las empresas y del predominio del estmulo mercantil material. Cuestionando al comandante Alberto Mora (quien sostena que "... el valor es la relacin entre los limitados recursos disponibles y las crecientes necesidades del hombre") y al profesor Charles Bettelheim, el Che defendi una concepcin historicista del valor. Para l esta categora no remite a las ne59

cesidades humanas (el capitalista no produce para satisfacer necesidades, sino para valorizar el capital produciendo plusvalor) ni a las fuerzas productivas o a la naturaleza, sino al trabajo abstracto inserto en relaciones sociales de produccin histricamente especficas del modo de produccin capitalista, y por lo tanto, no vlido para la transicin al socialismo. Valor, trabajo abstracto y fetiche constituyen una triloga absolutamente inseparable. Para l, "Marx identifica la idea de valor con la de trabajo abstracto" y si en la transicin rigiera esta ley, "...tendramos que empezar a estudiar minuciosamente los puntos flojos para tratar de tomar medidas prcticas, a posteriori nuevamente, y corregir la situacin por tanteos sucesivos". El valor, entonces, implica regulacin, control y equilibrio a posteriori y por tanteos, mientras que el plan presupone regulacin, control y equilibrio apriori, es decir, dirigidos consciente y racionalmente22. En la teora marxista del valor, los trminos "a priori" y "a posteriori" remiten a la secuencia respectivamente anterior o posterior a la produccin y el intercambio, segn la cual se distribuye el trabajo social global de una sociedad. Si la distribucin es posterior, no se puede controlar la economa marcha entonces en forma automtica, como si tuviera vida propia; "de manera fetichista", escribe Marx en El Capital y se desperdicia trabajo social. De manera que, segn Guevara, esa regulacin a posteriori y por tanteos que es el mercado, conduce de nuevo al capitalismo. De ah que postulara la relacin entre mercado y plan como contradictoria y antagnica.
Como parte de esa regulacin apriori se encuentran los precios. stos no deban convertirse en la transicin socialista simplemente en la expresin monetaria del valor de las mercancas. Por el contrario, el Che pensaba que la planificacin racional poda modificarlos para privilegiar determinadas ramas productivas sobre otras en funcin de las necesidades sociales, violando la ley del valor, aunque siempre teniendo en cuenta los equilibrios globales. Uno de sus colaboradores en el Ministerio de Industrias nos contaba: Al respecto el Che tena un chiste sumamente ilustrativo: cuando todo el mundo fuera comunista habra que mantener capitalista a Andorra... para as saber cules eran los precios reales. Conversacin [no grabada] con Enrique Oltuski. La Habana, 11/II/1999.
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El plan es concebido por l como la accin de la voluntad del hombre que consientemente elabora, realiza y controla la produccin, la distribucin del trabajo en las distintas ramas y la relacin entre acumulacin y consumo, con vistas al ms eficaz resultado de reproduccin social de las relaciones socialistas. Toda su artillera terica la enfoca contra el llamado "socialismo de mercado", basado en la autogestin financiera y el estmulo material individual con las consecuentes prdidas de conciencia social. Paradjicamente, a pesar del evidente fracaso en ese sentido de la URSS, hoy este "socialismo con mercado" es reivindicado como bandera de renovacin antidogmtica del marxismo por importantes sectores de la intelectualidad progresista. Se identifica falsamente planificacin con stalinismo, de donde se deduce que el mercado y el valor que lo rige se tornan categoras ahistricas, eternas e insuperables. Un proyecto sumamente endeble, al menos desde la epistemologa crtica y desde los valores revolucionarios. Este tipo de "socialismo" ya se aplicaba experimentalmente en aquella poca en Polonia, Yugoslavia y en las reformas econmicas en la URSS. Las crticas que el Che Guevara desarrolla pblicamente ms de dos dcadas antes de la estrepitosa cada del Muro de Berln a este tipo de "socialismo" y a las consecuencias a las que conduca (claramente identificables hoy en da) son, quiz, una de las piezas claves que nos permiten aprehender el pensamiento de este revolucionario argentino como una autntica alternativa terico-poltica al sistema euro-oriental. Como los partidarios del mercado se apoyaban en el Lenin de la NEP (Nueva Poltica Econmica), Guevara sostuvo: "El Lenin de los aos 20 es tan slo una pequea parte de Lenin, porque Lenin vivi mucho tiempo y estudi mucho. Una vez me atrev a decir que haba tres Lenin, ahora hay quien dice
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que no seran tres sino dos. Es un hecho que entre el Lenin de El Estado y la revolucin y de El imperialismo, etapa superior del capitalismo y el Lenin de la NEP hay un abismo"23. En su opinin, Lenin era un poltico y por lo tanto deba hacer concesiones. La NEP era una de ellas, aunque los partidarios del "clculo econmico" la tomaran como una salida estratgica, como un modelo ideal, abstrayndola de la situacin histrica en la que se produjo. El "Sistema Presupuestario de Financiamiento" expuesto por Guevara se opona al sistema de la "autogestin financiera de las empresas" o "clculo econmico", tal como se practicaba en la poca en Yugoslavia, Polonia y parcialmente en la URSS. Este ltimo sistema era defendido tericamente por Charles Bettelheim y postulaba, retomando la tradicin de Stalin, la vigencia del mercado, el dinero y la ley del valor, an en el perodo de construccin del socialismo. Los planteos econmicos del Che estaban en consonancia con su humanismo terico pues, en su ptica, la ley del valor implicaba el sometimiento y la direccin de "un fro ordenamiento y un cordn umbilical invisible" que una el mercado al hombre enajenado. Este ltimo, subjetividad disciplinada y heternoma, ve regida su vida por las leyes de capitalismo que son ciegas para el comn de la gente y que constituyen una verdadera "jaula invisible"24, donde efectivamente los hombres dejan de ser sujetos activos para transformarse en simples efectos de procesos que se han vuelto autnomos y que no controlan. Padre de la criatura, el hombre termina convirtindose en su hijo. Frankestein escapa al control y asume el timn. El mercado y el valor no aceptan compartir el mando. A la larga, terminan dirigiendo slo ellos.
23 En El socialismo y el hombre nuevo. Obra Citada. p. 71. Vase la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias correspondiente al 5/XII/1964, fragmento reproducido como bibliografa seleccionada bajo el ttulo Polmicas en un viaje a Mosc en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Obra citada. 24 Cfr. Ernesto Guevara: "El socialismo y el hombre en Cuba". pp. 6 y 12.

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Esta jaula invisible de las leyes mercantiles presupone altas cuotas de irracionalidad, fetichismo y alienacin. Por eso la importancia que l le otorga a la lucha por ir eliminndolas, para poder someter el proceso de produccin e intercambio al control racional y consiente de los seres humanos, quienes realizando el trabajo por resolucin interna y no por "necesidad de venderse como mercancas", crean la posibilidad de liberarse de la enajenacin. La gran apuesta del socialismo debe ser desalienante y liberadora. Utpico y peligroso Cuatro aos ms tarde, en 1968 con el Che ya asesinado en Bolivia, Charles Bettelheim vuelve a la carga con la polmica. En esta nueva ocasin, la discusin terica lo enfrent con el economista de la izquierda norteamericana Paul Sweezy, clebre fundador y director de la revista marxista Monthly Review. En esa oportunidad, el profesor francs volvi a insistir con las mismas tesis que le opuso al Che en el debate econmico de La Habana. Pero esta vez agreg algo nuevo. Desarroll, ahora en forma explcita, las acusaciones hasta entonces elpticas contra Guevara que Louis Althusser haba sugerido, por lo bajo, en Para leer El Capital. En ese nuevo debate de 1968, Bettelheim ya por entonces partidario de la revolucin cultural china, en la singular ptica que tenan de ella los crculos del PC francs cercanos al althusserianismo, sostena que los discursos de Fidel y los escritos del Che expresan una fraccin radicalizada de la pequeo burguesa. Ambos son utpicos y peligrosos. La lucha por la desaparicin de las relaciones mercantiles y el dinero en el socialismo es un mito. Toda la operacin terica de oponer la planificacin al mercado conduce, inexorablemente, a efectos de oscurecimiento ideolgico25.
25 Cfr. Charles Bettelheim: Respuesta a Paul Sweezy, [15/XII/1968]. En Paul M. Sweezy y Charles Bettelheim: Algunos problemas actuales del socialismo. Madrid, Siglo XXI, 1973. pp. 28-35.

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Este abanico de impugnaciones, realizado no por un principiante exaltado que recin se inicia sino por un profesor maduro que haba alcanzado alto vuelo en el dominio de la teora marxista, expresa hasta qu punto, aun despus de la muerte del Che, su humanismo historicista no poda ser digerido por la petrificacin de la ortodoxia. Su actividad poltica y la reflexin terica que la fundament se haban convertido en una hereja utpica. El marxismo revolucionario de Ernesto Guevara continuaba incomodando a la cultura de la izquierda establecida. Su pensamiento radical resultaba demasiado peligroso e inclasificable. Segua siendo un subversivo.

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LA CRTICA DEL CHE A LA ECONOMA POLTICA Un comentario a los Apuntes crticos a la economa poltica26 tica romntica contra el marxismo? En la historia del socialismo mundial pocos revolucionarios han sido tan admirados y queridos como el Che Guevara. Hasta en el ltimo rincn del mundo su figura es convocada para acompaar las rebeldas ms diversas. No obstante este atractivo, creciente ao tras ao, el Che ha generado al mismo tiempo desprecios, odios, sospechas y condenas. No slo entre sus enemigos histricos el imperialismo norteamericano y las burguesas locales de Amrica Latina sino tambin en las propias filas del movimiento socialista. Entre estos ltimos desprecios y condenas, los ms clebres han girado en torno a las acusaciones de idealista, subjetivista, aventurero y, fundamentalmente, romntico. S, romntico. Desde las catedrales socialdemcratas hasta las stalinistas, sin olvidarnos tampoco de algunos exponentes maostas, trotskistas e incluso de la autodenominada izquierda nacional argentina, ms de una vez el Che Guevara ha sido rechazado por su romanticismo. Sospechoso por no poder ser encasillado en ninguna de estas cristalizaciones y ortodoxias y, adems, por haber hablado y escrito en voz alta sobre los problemas prcticos y tericos de la revolucin y el socialismo desde un pas del Tercer Mundo, el mensaje rebelde de Guevara debi soportar durante demasiado tiempo la incomprensin y el silencio sistemtico. Se lo respetaba, s, y se lo llegaba a admitir en el panten socialista, pero slo a condicin de prescindir de su radicalidad poltica y congelarlo
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Este texto fue originariamente publicado en la revista Contexto latinoamericano [editada por Ocean Sur]. Revista de Anlisis poltico N5, octubre de 2007. pp. 183-200. Fue traducido al francs y publicado en el libro colectivo Che plus que jamais [compilador y presentador Jean Ortiz]. Biarritz [Francia], Atlntica, 2007. pp. 17-40.

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como un mrtir. Su supuesta ingenuidad poltica aquella que lo alejaba de la realpolitik, la razn de Estado, el pragmatismo y el oportunismo era el pasaporte ideolgico que lo disculpaba ante funcionarios y burcratas institucionales. Segn esta versin ampliamente difundida en las biografas mercantiles que hoy inundan shoppings y supermercados, su romanticismo tico correra parejo con su ignorancia y desconocimiento de la teora marxista. Por vas tan distintas pero convergentes las del mercado y la burocracia la hereja comunista radical de Guevara intent ser ocultada o, al menos, neutralizada. Dentro de las muchas aristas que nutrieron ese proceso de lucha ideolgica dirigido a aplacar el corazn libertario del marxismo revolucionario merece destacarse el vnculo entre tica comunista y crtica de la economa poltica en el pensamiento del Che Guevara. tica y/o economa poltica? En la mayor parte de las crticas al Che Guevara, supuestamente ortodoxas, reaparece, una y otra vez, la misma hiptesis. El Che sobredimensionara la tica (y los problemas de la subjetividad a ella asociados) por desconocer la primaca histrica de las leyes econmicas objetivas. Este desconocimiento se debera siempre para esta versin vulgar de su pensamiento a dos razones: (a) su voluntarismo y (b) su ignorancia de la economa en tanto ciencia positiva. Cul es el presupuesto bsico subyacente que premoldea este tipo de hiptesis de lectura? Pues que en la visin marxista de la sociedad sera posible escindir la objetividad de la subjetividad, la economa de la poltica, el imparable desarrollo de las fuerzas productivas de la lucha de clases. Para expresarlo en el lenguaje del joven Lukcs o de Antonio Gramsci, el objeto del sujeto.
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Como la mayora de los ataques contra el Che (provenientes de diversas ortodoxias, hoy alicadas pero sobrevivientes) destacaban el voluntarismo y el romanticismo de Guevara por sobre su concepcin de la historia y la sociedad, bien valdra la pena detenernos en esta ltima dimensin de su pensamiento para poder calibrar con seriedad el lugar terico central que en l juega la tica. Lejos de cualquier ignorancia en materia econmica o de cualquier desconocimiento en cuestiones cientficas, el ngulo prioritario y central que el Che Guevara otorga a la tica, a la satisfaccin por el deber cumplido y su reconocimiento social como mayor estmulo moral, a la creacin permanente del hombre y la mujer nuevos, a la subjetividad y la conciencia comunista, se asienta en un detallado y obsesivo estudio de la concepcin materialista de la historia y de la crtica marxista de la economa poltica.27 La concepcin general del marxismo del Che abarca una singular interpretacin de la concepcin materialista de la historia aplicada a la transicin socialista, pasando por un modelo terico que ensea el funcionamiento y desarrollo de la economa de un pas que pretende construir relaciones sociales distintas del capitalismo hasta llegar a una serie de realizaciones prcticas, coherentes entre s, de poltica econmica. Los niveles de la reflexin del Che acerca de esa concepcin general giran en torno a dos problemas fundamentales. En primer lugar: es posible y legtima la existencia de una economa poltica de la transicin? En segundo lugar: qu poltica econmica se necesita para la transicin socialista? Las respuestas para estos dos interrogantes que se formula el Che permanecen abiertas, an hoy en da, 40 aos despus. No slo para el caso especfico de Cuba sino tambin para todos los marxistas a nivel mundial.
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Sobre los estudios sistemticos de Guevara vase nuestra entrevista a Orlando Borrego: Che Guevara lector de El Capital.

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Intentando dar respuestas a esas inquietantes preguntas, el Che elabor un pensamiento sistemtico de alcance universal (no reducido a la situacin cubana, como sugeran algunos soviticos, argumentando la trivialidad de que Cuba es un pas pequeo, mientras la URSS es una pas grande, como si eso demostrara algo en el terreno cientfico de la economa poltica), estructurado en diversos niveles. Si desagregamos metodolgicamente su reflexin terica, el Che nos dej: (a) una reflexin de largo aliento sobre la concepcin materialista de la historia, pensada desde un horizonte crtico del determinismo y de todo evolucionismo mecnico entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin; (b) un anlisis crtico de la economa poltica (tanto de los modelos capitalistas desarrollistas sobre la modernizacin que por entonces pululaban de la mano de la Alianza para el Progreso y la CEPAL como de aquellos otros consagrados como oficiales en el socialismo real, adoptados institucionalmente en la URSS); (c) un pormenorizado sistema terico de poltica econmica, de gestin, planificacin y control para la transicin socialista: el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF). En la reflexin del Che Guevara, tanto (a), como (b) y (c) estn estructurados sobre un subsuelo comn. Los tres niveles de anlisis (que en l fueron al mismo tiempo prctica cotidiana, no slo discurso terico) se enmarcan sobre un horizonte que los engloba y a partir del cual adquieren plenitud de sentido. Ese gran horizonte presupuesto es el proyecto poltico del Che: para continuar con la enumeracin previa, podramos bautizarlo aleatoriamente como nivel (d).
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Es entonces (d), el proyecto poltico del Che, antiimperialista y anticapitalista, de alcance mundial y no reducido a la Revolucin Cubana, el que nos permite inteligir la racionalidad de (a), (b) y (c). Para el Che Guevara, sin proyecto poltico no tiene sentido entablar discusiones bizantinas y meramente acadmicas sobre la concepcin materialista de la historia. Sin proyecto poltico, no vale la pena esforzarse por cuestionar los modelos econmicos falsamente cientficos que obstaculizan el desarrollo del pensamiento crtico acerca de las relaciones sociales. Sin proyecto poltico, carece igualmente de sentido cualquier debate en torno a las diversas vas posibles de poltica econmica durante el perodo de transicin al socialismo en una revolucin anticapitalista del Tercer Mundo subdesarrollado y dependiente. Como tambin le sucedi a Marx y a sus mejores discpulos, en el Che es la praxis poltica la que motoriza la reflexin terica, incluso cuando se interna por los ms escarpados y abstractos vericuetos de la teora marxista del valor. La raz ltima de esa concepcin general (incluyendo desde (a) hasta (d) es, precisamente, una visin tica y antropolgica del ser humano como criatura inacabada y en proceso permanente de (auto) superacin. Tomando en cuenta que la pregunta central de la tica filosfica por lo menos desde los griegos hasta Kant ha girado en torno al interrogante sobre qu debo hacer?, la reflexin tica guevarista intenta responderlo desde la filosofa de la praxis. Para el Che el deber moral no es una norma universal y vaca, sino un mandato histrico y social que emerge de la lucha de clases y de los valores construidos en su compleja dinmica. Quizs uno de los textos ms expresivos, en este sentido, sea su inigualable discurso Qu debe ser un joven comunista? Como sus reflexiones en torno a la enajenacin (en tanto principal obstculo para la creacin de una nueva sociedad),
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al hombre nuevo y a los estmulos morales han sido largamente transitados y son ampliamente conocidos, en este escrito focalizaremos el anlisis en el otro polo de la ecuacin que articula junto a la poltica el conjunto del pensamiento terico del Che: su crtica de la economa poltica. Este aspecto resulta muchsimo menos estudiado. Adems, all se encuentra el taln de Aquiles de las impugnaciones antiguevaristas, tanto las que beben de las antiguas ortodoxias como aquellas que se nutren ltimamente de la biografas mercantiles. Slo indagando en esa perspectiva del pensamiento de Che se podr alcanzar una idea plenamente acabada de la dimensin tica que tie su cosmovisin totalizante del comunismo como hecho de conciencia y como moral revolucionaria. Si durante aos debimos reconstruir de manera indirecta su concepcin crtica de la economa poltica a partir de las actas de las reuniones del Ministerio de Industrias y de sus artculos en el gran debate de los aos 1963 y 1964 sobre la concepcin del valor, el clculo econmico y el Sistema Presupuestario de Financiamiento, hoy contamos con una fuente directa de valor incalculable sus Apuntes crticos a la Economa Poltica28 . Los planes de estudio para la crtica de la economa poltica Estas notas de Guevara aportan una dimensin escasamente transitada y atendida: su pensamiento en el terreno especfico de la economa poltica. Aqu aparece, en primer plano, lo que siempre se supuso: sus crticas abiertas y contundentes al camino emprendido por la Unin Sovitica para construir el socialismo.
28 El siguiente texto acerca de las notas crticas y borradores del Che sobre el Manual de Economa Poltica de la Academia de Ciencias de la URSS adopta como referencia para sus reflexiones y comentarios la reciente publicacin del material indito del Che, aparecido en el volumen titulado Apuntes crticos a la Economa Poltica. La Habana-Melbourne, Ocean Press, 2006.

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Los Apuntes crticos a la Economa Poltica, al igual que la carta enviada desde Tanzania a Armando Hart Dvalos en diciembre de 1965, permiten indagar en la bsqueda terica del Che. Una bsqueda madura, si se tiene en cuenta su corta y afiebrada vida. Ambos textos condensan planes de estudios, ya sea sobre filosofa en la carta de Tanzania, ya sea sobre economa poltica en los Los Apuntes crticos a la Economa Poltica. Ambos planes de estudio constituyen los principales antecedentes del gran plan bosquejado en los cuadernos de notas de lectura, transcripciones y apuntes redactados por el Che en Bolivia [Cuadernos de notas que iba escribiendo en forma paralela al clebre Diario de Bolivia]. Este ltimo plan dividido en cinco grandes segmentos comenzaba por los modos de produccin precapitalistas y el problema del mtodo dialctico marxista. Segua con la teora marxista del capitalismo (donde el Che haca una sntesis de El Capital de Carlos Marx). A continuacin, vena la discusin sobre la teora del imperialismo. Luego, se explayaba sobre la teora de la transicin al socialismo y, finalmente, el esbozo se cerraba enunciando los problemas del socialismo, el comunismo y el hombre nuevo29. Tanto el plan de la carta a Hart, como el texto Apuntes crticos a la Economa Poltica, presentan problemas, pero no los resuelven. Ambos dejan cuestiones abiertas. No clausuran las discusiones y los problemas con un slogan y una afirmacin de fe tranquilizadora, sino que apuestan a la incomodidad del revolucionario.
29 Estas notas de Bolivia todava estn inditas en espaol. En Italia se han publicado, en una edicin que deja muchsimo que desear, ya que en ella se citan todos los libros ledos por el Che a partir de ediciones italianas (en un tpico gesto eurocntrico) en lugar de reproducir los datos y fragmentos de las ediciones originales utilizadas por Guevara. Vase Ernesto Che Guevara, prima de morire. Appunti e note di lettura [Apuntes y notas de lectura]. Milan, Feltrinelli, 1998. (Agradecemos a Tristn Bauer, Carolina Scaglione y Agustn Prina por habernos acercado este texto italiano). Nosotros hemos realizado un extenso estudio preliminar del mismo (que ocupa casi el doble de los propios escritos del Che), tomando como base su versin original, pero esa investigacin permanece an indita.

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No casualmente, el Che le escribe a su compaero y ayudante Orlando Borrego acerca de esta tarea, a travs de su compaera Aleida que lo visita en Praga: Estoy pensando en iniciar un trabajito sobre el Manual de Economa de la Academia, pero no creo que pueda acabar [...] Est slo a nivel de idea. Por lo tanto, los cuadernos de Apuntes crticos a la Economa Poltica son algunas de esas ideas. Nada ms. El Che no dej un tratado sistemtico sobre el asunto. Ni siquiera en los cuadernos de notas de Bolivia. Entre los mltiples aspectos que podran destacarse en estos Apuntes crticos a la Economa Poltica creemos que, al menos, no deberan eludirse los siguientes ncleos temticos: En primer lugar, el Che se autodefine y caracteriza todo su emprendimiento de lectura crtica del Manual con las siguientes expresiones: nuestra hereja y nuestra osada. Esta es la imagen que el Che tiene de s mismo. Deberamos preguntarnos: Hereja con respecto a qu? Cul es la ortodoxia que pretenda cuestionar y poner en discusin, en forma osada? En ese sentido, resulta sintomtico que haya tomado como objeto de crtica, justamente, al texto oficial de la URSS en la materia. No debemos olvidar que, a su regreso de una visita a la Unin Sovitica, un ao y medio antes de redactar estos manuscritos en Praga (Los Apuntes crticos a la Economa Poltica), el Che les haba planteado a sus compaeros del Ministerio sobre ese viaje que: Por cierto cuando empezamos a discutir (en la URSS), se produjo una situacin muy violenta; eso era una Biblia, el Manual ya que, por desgracia, La Biblia no es El Capital sino el Manual y vena impugnado por varias partes, incluidos argumentos peligrosamente capitalistas 30.
Cfr. Ernesto Che Guevara: En El socialismo y el hombre nuevo. Mxico, Siglo XXI, 1987. p. 69. Vase la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias correspondiente al 5/XII/1964, fragmento reproducido como bibliografa seleccionada bajo el ttulo Polmicas en un viaje a Mosc en nuestro libro Introduccin al Pensamiento Marxista. Buenos Aires, La Rosa Blindada, 2003.
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Ya desde ese viaje a la URSS, Guevara se haba quedado preocupado quizs obsesionado? por la importancia desmedida que los soviticos atribuan al Manual de Economa Poltica de la Academia de Ciencias. Al punto tal, que ya no lean El Capital de Carlos Marx. El Manual lo haba reemplazado... Cuando en Praga, en Los Apuntes crticos a la Economa Poltica, intenta contextualizar y demarcar las condiciones histricas de este cuestionamiento y de esta hereja, Guevara sostiene explcitamente que su tarea crtica la emprende desde el subdesarrollo. Su meta consista en pensar los problemas tericos de El Capital, junto con los problemas prcticos del capitalismo y de la transicin al socialismo, desde la ptica poltica de los pueblos del Tercer Mundo. La Revolucin Cubana se inscriba en ese horizonte (no tanto geogrfico, sino ms bien social y poltico). Si en la polmica de 1963 y 1964 haba caracterizado a El Capital de Marx como un texto humanista (en el mejor sentido de la palabra), en estas notas de 1966 el Che lo aborda como un texto crtico de la economa poltica, pero tambin como la obra de dos genios cientficos y de dos revolucionarios exaltados (Marx y Engels). A Guevara no se le pasaba por alto la inseparable unidad de teora, ciencia y poltica en los fundadores de la filosofa de la praxis. Por eso, en el plan terico elaborado en Bolivia, cuando analizaba el problema del mtodo dialctico, el Che anot: Marx, cientfico puro y revolucionario, destacando ambas dimensiones al mismo tiempo. Por contraposicin con la dimensin crtica que l encuentra en El Capital, el Che califica a la ciencia econmica marxista de su poca como simple apologtica un trmino, obviamente, despectivo. Retoma, en este sentido, sus aprecia73

ciones ya expresada en el racconto de sus polmicas en Mosc, cuando se quejaba diciendo que existe una crisis de teora y la crisis terica se produce por haber olvidado la existencia de Marx. Ms all de todos los pliegues y detalles de las anotaciones crticas del Che, lo cierto e innegable es que ellas encierran un ncleo poltico fundamental. La Unin Sovitica est regresando al capitalismo, advierte Guevara. Advertencia formulada un cuarto de siglo antes del bochornoso derrumbe que la vio desplomarse sin dignidad ni decoro, cuando la roja bandera del socialismo haba sido ya desplazada por la ensea gris de la burocracia y la mediocridad. Esta amarga caracterizacin constituye, sin duda alguna, la principal consecuencia poltica de los escritos del Che en Praga, sintetizados en Los Apuntes crticos a la Economa Poltica, en lo que se refiere al estado interno de la formacin social sovitica en 1966. Por otra parte, en cuanto al cuestionamiento central de la poltica exterior del Estado sovitico, su apreciacin no es menos taxativa. Guevara define la doctrina kruscheviana de cooperacin pacfica entre los pueblos como una de las tesis ms peligrosas de la URSS. No se detiene all. Tambin agrega, terminante, que dicha doctrina conocida en aquella poca como la coexistencia pacfica entre los dos grandes sistemas constituye un oportunismo de poca monta. El Che, Stalin y Mao en los Apuntes crticos a la economa poltica En esa entusiasta impugnacin guevarista de la poltica estratgica sovitica frente al imperialismo se inscribe su referencia a Stalin y Mao. Al igual que en su carta indita a Armando Hart de 1965, en estas notas vuelve a aparecer la
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problemtica mencin de Stalin. Es muy probable que esto se explique al menos, desde nuestro punto de vista por la simpata del Che con ciertas crticas a la URSS desarrolladas por las posiciones chinas. Era el PC chino el que por entonces exaltaba y opona, frente a la coexistencia pacfica de Kruschev, al binomio Stalin-Mao. Coincidiendo con esta oposicin, el Che califica la poltica kruscheviana como un pragmatismo inconsistente. Sin embargo, debe advertirse que en el mismo prrafo, Guevara define a la poca de Stalin como un dogmatismo intransigente. Que la problemtica referencia a Stalin deriva de las posiciones chinas, puede corroborarse si se comparan estos Apuntes crticos a la Economa Poltica, que Guevara redacta en Praga a comienzos de 1966, con las notas de Mao Tse-Tung de 1960. En ese ao, Mao analiza crticamente el Manual de Economa Poltica de la Academia de Ciencias de la URSS. Para su crtica adopta como referencia la edicin sovitica de 1959. En esas notas, Mao desarrolla un cuestionamiento al Manual cuyo punto de vista mantiene, en algunos segmentos, gran semejanza con la perspectiva que luego adopta el Che; mientras que, en otros casos, existe entre ambos una notable diferencia. Por ejemplo, el dirigente chino sostiene que La historia de todas las revoluciones ha probado que no era necesario tener previamente desarrolladas las fuerzas productivas en su plenitud para poder transformar las relaciones de produccin envejecidas [...] Es necesario antes que nada demoler la antigua superestructura por la revolucin para que las antiguas relaciones de produccin puedan ser abolidas31. Una y otra vez, Mao se queja de que los soviticos no toman en cuenta la superestructura cuando analizan la transicin al socialismo.
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Cfr. Mao Tse - Tung: Notas de lectura sobre el Manual de Economa Poltica de la Unin Sovitica. En Mao Tse - Tung: Escritos inditos. Buenos Aires, Ediciones Mundo Nuevo, 1975. p. 47.

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Previamente, en 1958, analizando uno de los ltimos libros que Stalin escribiera antes de morir Problemas econmicos del socialismo en la URSS (1952), Mao afirma lo siguiente: Stalin slo habla de las relaciones de produccin. No habla de la superestructura ni de las relaciones entre sta y la base econmica [...] Todo ello concierne a la superestructura, es decir a la ideologa. Stalin habla nicamente de economa, no aborda la poltica32. Igualmente, sostiene: Stalin slo destaca la tecnologa y los cuadros tcnicos. No quiere sino la tcnica y los cuadros. Ignora la poltica y las masas. Conoca el Che estos comentarios de Mao al Manual sovitico y al libro de Stalin? Cabe aclarar que estos comentarios aparecieron editados en China, por primera vez, en 1967 y en 1969 en las Mao Tse-Tung Sovhsiang wansui [Viva el pensamiento de Mao Tse-Tung]. Obviamente, en idioma chino. En Argentina recin se editaron en espaol en 1975. Como es bien conocido, para entonces el Che ya haba sido asesinado en Bolivia. Aunque es muy probable que, aun sin haber ledo estos comentarios, al haber viajado a China durante la primera mitad de la dcada del 60 como representante del gobierno cubano y de Fidel Castro, Guevara haya podido conocer ese tipo de posiciones.

Los haya ledo o no, a un lector mnimamente informado no puede pasrsele por alto que este mismo tipo de anlisis de Mao Tse-Tung es el que plantea el Che cuando, en Cuba, les responde a los partidarios del clculo econmico y el socialismo con mercado que no hay que esperar a tener el mayor desarrollo de las fuerzas productivas para, recin all, cambiar las relaciones de produccin. Desde el poder revolucionario, la poltica y la cultura comunista que promueve la creacin de un hombre nuevo se puede acelerar la transformacin de las relaciones de produccin, aunque la Revolucin Cubana todava no haya podido desarrollar una tecnologa de punta y una industria pesada propia.
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Cfr. Mao: Obra citada, p.12.

Hasta all las notables coincidencias, en la crtica del Manual, del Che Guevara con el punto de vista de Mao Tse- Tung y los dirigentes chinos. Ahora bien, el Che se diferencia y se distancia completamente del punto de vista maosta cuando, en su anlisis del libro de Stalin, Mao sostiene que: No hace falta suprimir de golpe la circulacin de mercancas, la forma mercantil ni la ley del valor, aunque ellas pertenezcan tambin a la burguesa [...] Hemos recurrido al intercambio de mercancas y a la ley del valor como instrumento para facilitar el desarrollo de la produccin y el pasaje al comunismo33 . Mao contina en el mismo sentido: La produccin mercantil no es un fenmeno aislado. Todo depende de aquello a lo que ella est asociado: al capitalismo o al socialismo. Si est ligada al capitalismo es entonces una produccin mercantil capitalista. Si est ligada al socialismo, es entonces una produccin mercantil socialista. La posicin de Mao no deja lugar a dudas. Comentando el Manual sovitico, el dirigente chino seala: Es bueno considerar la ley del valor como instrumento para el trabajo de planificacin. Pero no es preciso convertirla en la base principal de la planificacin34. Esta posicin, que Mao adopta explcitamente del pensamiento econmico de Stalin (para oponerlo a Kruschev), sostiene que entre la ley del valor y la planificacin no existe contradiccin alguna. Es ms, segn este punto de vista de Stalin y Mao, la planificacin socialista puede convivir y hasta valerse de la ley del valor y del mercado para su cumplimiento. En el debate cubano de 1963 y 1964, semejante propuesta fue defendida por el dirigente poltico cubano Carlos Rafael Rodrguez y por el profesor de economa francs y militante del PCF Charles Bettelheim. Durante esa polmica, el Che dedic varios artculos a cuestionar ese punto de vista.

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Cfr. Mao: Obra citada, p. 13. Cfr.Mao: Obra citada, p. 82.

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Segn el Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF), defendido por el Che Guevara desde el Ministerio de Industrias, la ley del valor y la planificacin socialista son dos trminos contradictorios y antagnicos. Es errneo pensar que uno se puede valer del otro o que uno se cumple a partir del otro. Guevara opinaba que en la transicin al socialismo la supervivencia de la ley del valor o tenda a ser superada por la planificacin socialista o se volva al capitalismo (como finalmente le ocurri a la URSS). Concretamente, el Che planteaba que: Negamos la posibilidad del uso consciente de la ley del valor, basado en la no existencia de un mercado libre que exprese automticamente la contradiccin entre productores y consumidores [...] La ley del valor y el plan son dos trminos ligados por una contradiccin35. En una de las discusiones del Ministerio de Industrias, Guevara fue ms terminante todava. Alberto Mora otro de los participantes de la polmica de 1963 y 1964, con posiciones diversas a las del Che haba sostenido que: Una vez elegida la va de la direccin centralizada de la economa, falta ver si es posible recorrerla con mtodos exclusivamente administrativos, o si alguna vez ser necesario recurrir a mtodos indirectos, aun a la ley del valor, al problema de los precios, o a mecanismos utilizados por el capitalismo. En total discrepancia, el Che Guevara le respondi a Mora: No estoy de acuerdo con Alberto [Mora] sobre el problema del mtodo indirecto. El mtodo indirecto por excelencia es la ley del valor. Y para m la ley del valor equivale a capitalismo36. El Che se tomaba bien en serio la advertencia metodolgica que Marx plantea en El Capital cuando dice que la mercanca es la clula bsica de la sociedad capitalista. Si sobrevive
35 Cfr. Che Guevara: Sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento [febrero de 1964]. En Che Guevara El socialismo y el hombre nuevo. Obra citada. p. 287. 36 Cfr. Alberto Mora y Che Guevara: El plan y el hombre. En El socialismo y el hombre nuevo. Obra citada. pp. 74 75. Tambin puede encontrarse en la clebre compilacin organizada por Orlando Borrego (con la colaboracin de Enrique Oltusky): El Che en la revolucin cubana. La Habana, Ediciones del Ministerio del Azcar, 1966. Tomo VI: [lleva por ttulo: Ministerio de Industrias], p. 577.

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durante la transicin socialista e, incluso, si es alentada a que crezca en nombre del socialismo mercantil, a largo plazo eso conlleva darle un nuevo impulso al capitalismo que, como el ave Fnix, renace de sus cenizas, aunque haya sido polticamente derrocado mediante la toma del poder por los revolucionarios. Por lo tanto, el conjunto de la polmica del Che contra los partidarios del clculo econmico est dirigida a cuestionar esta posicin central de Stalin y Mao. Esta posicin econmica es tambin poltica, como Guevara nunca deja de aclarar en sus artculos e intervenciones polmicas. Guevara, Lenin y la NEP La mirada crtica a esta supuesta superviviencia de la ley del valor y al uso consiente del mercado como mtodo indirecto, durante la transicin socialista, el Che la prolonga ms all del cuestionamiento de la afirmacin de Stalin y Mao. La hereja del Che va ms lejos y ms atrs todava. Llega a cuestionar, incluso, la Nueva Poltica Econmica (NEP) que el propio Lenin plante en 1921. La NEP consisti, despus del primer perodo de la revolucin bolchevique conocido como comunismo de guerra, en la supresin de las requisiciones agrcolas y el otorgamiento de legalidad a la manufactura y el comercio privados. A partir de la NEP, los campesinos soviticos podan vender libremente sus productos a los comerciantes privados o llevarlos al mercado directamente, sujetos tan slo a un impuesto en especie. Evidentemente la NEP era un paso atrs muy importante para el proyecto socialista. Lenin lo dio, no porque creyera que ese era el camino estratgico hacia el comunismo, sino debido a la extrema debilidad de la revolucin despus de aos de guerra civil e intervencin imperialista extranjera. Fue un producto de la necesidad (aunque, luego, muchos socialistas mercantiles hicieron de ella una virtud).
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Respondi a una desfavorable relacin poltica de fuerzas. En la Rusia bolchevique, fue Nicols Bujarin quien intent legitimarla tericamente como un camino estratgico. En los Apuntes crticos a la Economa Poltica, lejos de celebrar la supervivencia de la ley del valor y el mercado dentro del socialismo, como si fueran un camino estratgico, el Che critica duramente a la NEP. Puntualmente, sostiene que ella constituye uno de los pasos atrs ms grandes dados por la URSS, a lo que ms adelante agrega: as qued constituido el gran caballo de Troya del socialismo: el inters material directo como palanca econmica. Este tipo de anlisis prolonga, retrospectivamente, su posicin de 1963 y 1964 en el debate con Bettelheim, Mora y Carlos Rafael Rodrguez. En 1964, en la ya mencionada reunin taquigrafiada del Ministerio de Industrias, el Che haba afirmado: Puesto que una empresa que funciona sobre la base de la demanda del pblico y mide su ganancia y su criterio de gestin con relacin a eso no es ni un secreto ni una rareza; es el proceder del capitalismo [...] Esto est sucediendo en algunas empresas de la Unin Sovitica; son algunas experiencias particulares y no pretendo de ninguna manera probar con esto que en la Unin Sovitica exista el capitalismo. Quiero decir simplemente que estamos en presencia de algunos fenmenos que se producen porque existe crisis de teora, y la crisis terica se produce por haber olvidado la existencia de Marx y porque all se basan solamente en una parte del trabajo de Lenin. El Lenin de los aos 20 es tan solo una pequea parte de Lenin [...] Es un hecho que entre el Lenin del Estado y la revolucin y de el imperialismo, etapa superior del capitalismo y el Lenin de la NEP hay un abismo. Ms adelante el Che agregaba su particular interpretacin de la NEP: En la actualidad [1964] se considera sobre todo a este ltimo perodo, admitiendo como verdad cosas que tericamente no son ciertas, que fue80

ron impuestas por la prctica. Guevara termin su intervencin, en esa reunin, sealando: Lenin, entre otras cosas y perdnenme si me repito, porque lo he dicho muchas veces y tal vez hasta en este mismo lugar ms que un revolucionario, ms que un filsofo, es un poltico, y los polticos deben hacer concesiones. De todos modos, sea lo que sea, en algn momento debe decir cosas que no corresponden a su pensamiento37. La crtica del Che a la NEP y a la canonizacin posterior que se hizo de aquella fase de la revolucin rusa congelando a Lenin como un vulgar apologista del mercado coincide, en muchsimos aspectos, con la crtica que expres en 1925 y 1926 el economista sovitico Eugenio Preobrazhensky en su libro La nueva economa. Preobrazhensky comenz trabajando junto con Nicols Bujarin, pero ms tarde una aguda polmica terica los enfrent entre s. Luego de muchas idas y venidas y de haber militado entusiastamente junto a Len Trotsky en la Oposicin de Izquierda, Preobrazhensky termin fusilado por el stalinismo en 1937. Ya en 1921, en la conferencia del Partido Comunista, Preobrazhensky haba expuesto sus crticas a la NEP, alertando sobre el peligro que implicaba para la revolucin socialista el juego del mercado y el aliento a los campesinos ricos en detrimento del campesino pobre. Gran parte de su reflexin giraba en torno a las relaciones contradictorias entre el sector privado de la economa sovitica y la industria socializada. De la misma forma que hiciera el Che Guevara en el seno de la Revolucin Cubana, Preobrazhensky sostena que la NEP derivara en una estructura dualista: industria y bancos pblicos,
Vase la exposicin del Che en el Ministerio de Industrias correspondiente al 5/12/1964, fragmento reproducido como bibliografa seleccionada bajo el ttulo Polmicas en un viaje a Mosc en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Obra citada.
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agricultura privada. En ese marco, sostena, se dara una lucha entre el mercado y la planificacin llevada a cabo por el nuevo Estado sovitico. Segn su opinin, este ltimo debera transferir al sector pblico y socializado lo esencial de la sobreproduccin social, todava agrcola. De igual forma que como apuntar el Che aos ms tarde, y a diferencia de las opiniones de Stalin, Mao Tse-Tung, Bettelheim y Carlos Rafael Rodrguez, Preobrazhensky plantear la relacin entre el mercado y el plan como una contradiccin estratgica. No por casualidad, en la carta a Hart, el Che se haba referido a los grandes polmicos del ao 20 en la URSS como los ms importantes para nosotros. Haba ledo el Che Guevara a Preobrazhensky cuando redact los Los Apuntes crticos a la Economa Poltica?38 No lo sabemos. Su libro La nueva economa recin se publicar en Cuba en 1968 (en el N22 de ese ao, en la revista cubana Pensamiento Crtico, Hugo Azcuy realiza una resea elogiosa del mismo). En Mxico, tambin se publicar, pero todava ms tarde, en 1971 (por la editorial ERA vinculada a la nueva izquierda). Quizs el Che lo ley en ediciones europeas. En Oxford se public en ingls en 1965, mientras que Pars recin apareci en francs en 1966. Capitalismo, socialismo y etapismo Pero no ser, nicamente, en la interpretacin de la ley del valor y su relacin con la planificacin socialista dnde hallaremos la diferencia central entre Guevara y el stalinismo de Mao Tse-Tung y el propio Stalin. La distancia central entre ambas posiciones la encontramos, plenamente desarrollada, en el cuestionamiento del Che Guevara a todo etapismo sociolgico, historiogrfico y poltico. Un cuestionamiento de ndole terica, de largo aliento,
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Vase el testimonio de Orlando Borrego en Che Guevara lector de El Capital.

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que no responda simplemente a una urgencia coyuntural del Che por quemar etapas o a un apuro suyo circunstancial (como lo sugieren, superficialmente, algunos bigrafos) sino a una visin de la historia humana de neta filiacin marxiana. El etapismo preconizado por todas las corrientes stalinistas, sean las aggiornadas prosoviticas de Kruschev o las ortodoxas prochinas de Mao consiste en separar las tareas democrticas, o burguesas, o agrarias, o de liberacin nacional, de las tareas especficamente socialistas. Son bien conocidas, al respecto, las clsicas posiciones de Stalin y sus seguidores en la materia39. En las notas de Mao Tse-Tung al Manual de la Academia de Ciencias de la URSS, el dirigente chino insiste en diferenciar etapas en la lucha contra el capital burocrtico vinculado a la dominacin extranjera en China, de la lucha contra el capital nacional. Para el etapismo (se apoye en los escritos clsicos de Stalin, en los manuales soviticos o en los textos de Mao Tse Tung) la revolucin pendiente en Amrica Latina no es socialista, sino agraria antiimperialista (como forma especfica de la revolucin democrtico burguesa). Cuestionando duramente este tipo de anlisis, en los Apuntes crticos a la Economa Poltica el Che vuelve a insistir con la misma idea que tambin plantear en su Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental: Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin.
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Para una interpretacin etapista de la Revolucin Cubana, puede leerse con provecho Cuba en la transicin al socialismo (1959-1963) de Carlos Rafael Rodrguez. En Letra con filo. La Habana, Ciencias Sociales, 1983. Tomo II, pp. 293-388, particularmente pp. 372-388. Igualmente, pueden consultarse sobre este asunto los puntos de vista de Blas Roca (lder histrico del antiguo PSP). Tambin puede rastrearse esta posicin en Veinte aos de la revolucin cubana (Conferencia celebrada en Mosc en diciembre de 1978) de Fabio Gobart. En Trabajos Escogidos. La Habana, Ciencias Sociales, 1985. pp. 181-195. En Argentina puede encontrarse una posicin idntica, sobre Cuba y Amrica Latina, en los escritos polticos e histricos de Victorio Codovilla o Rodolfo Ghioldi.

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Mientras el Manual sovitico, analizado por Guevara, sostiene que: La burguesa nacional participa en esta lucha [para derrocar la dominacin del imperialismo] y desempea cierto papel progresivo; y mientras en sus comentarios Mao Tse-Tung insiste, una y otra vez, en diferenciar entre el capital burocrtico asociado en China a la dominacin extranjeray el capital nacional, la posicin del Che Guevara rompe totalmente con dicha concepcin. En los Apuntes crticos a la Economa Poltica, el Che replica y responde que: Histricamente esto fue cierto, en la actualidad es falso. Refirindose al proceso de alianza entre las burguesas y los capitales imperialistas, Guevara plantea que: se produce una alianza entre explotadores de diversos sectores y los grandes terratenientes incursionan en la industria y el comercio. Separando, an ms, las posiciones propias de las preconizadas por el etapismo, Guevara agrega ms adelante en sus Apuntes crticos a la Economa Poltica: La lucha contra la burguesa es condicin indispensable de la lucha de liberacin, si se quiere arribar a un final irreversiblemente exitoso. Cul es la fuente terica de esta crtica abierta, nunca solapada, de Guevara al etapismo? En primer lugar, la propia experiencia poltica de la Revolucin Cubana. A diferencia del antiguo Partido Socialista Popular; Fidel Castro y el resto de la direccin cubana nunca separaron en dos al proceso revolucionario. El pasaje entre una fase nacional-antiimperialista y una fase socialista se dio en forma ininterrumpida. De all en adelante, todos los llamados internacionales realizados desde la Revolucin Cubana al resto de las organizaciones y pueblos de Amrica Latina, siempre, apelaron a la idea de una revolucin socialista (no democrtico burguesa ni agraria-antiim84

perialista) continental. Desde las primeras declaraciones de La Habana hasta las declaraciones de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad (OLAS). Aunque haya sido la principal, sa no fue seguramente la nica fuente del Che. A pesar de que no aparece citado explcitamente en sus libros y artculos del perodo, segn el testimonio del militante peruano Ricardo Napur que trabaj junto al Che durante los primeros tiempos de la revolucin en Cuba, desde 1959 a 1964, preparando contactos con otros sectores revolucionarios sudamericanos, principalmente peruanos y argentinos, Guevara habra ledo La revolucin permanente (1930) de Len Trotsky en el ao 1960. El mismo Napur le habra acercado, personalmente, este libro al Che al Banco Nacional de Cuba y, a los pocos das, habran mantenido un dilogo sobre el texto ya ledo por Guevara40. En primer lugar, en esos cuadernos transcribe varios fragmentos de La revolucin permanente, extrados de la antologa realizada por Charles Wright Mills: Los marxistas (1962 el Che utiliza una edicin mexicana de 1964). En segundo lugar, en esos mismos cuadernos, Guevara extracta numerosos pasajes de la Historia de la revolucin rusa de Trotsky, leda en una edicin argentina. En ambos casos, luego de transcribir pasajes, sintetiza su balance sobre Trotsky y sus obras. De cualquier forma, tampoco se agotan all las posibles fuentes de la crtica guevarista al etapismo. Ya durante los aos 20, ms precisamente en 1928, Jos Carlos Maritegui haba planteado que: La revolucin latino-americana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolu40

Cfr. Entrevista de Jos Bermdez y Luis Castelli a Ricardo Napur. En Herramienta N4, Buenos Aires, 1997. En los cuadernos de notas, transcripciones de libros y apuntes tericos redactados en Bolivia, el Che volver a leer a Len Trotsky.

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cin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos41. Es seguro que el Che conoca a Maritegui, tanto por su primera compaera Hilda Gadea (militante peruana) como por haber mantenido amistad con el mdico comunista peruano Hugo Pesce, delegado de Maritegui a la primera Conferencia Comunista Sudamericana de 1929 (Pesce, a quien conoci en Per durante sus viajes juveniles, lo visitar en Cuba en los 60). La hereja del Che no termina tampoco en su crtica del etapismo. En estas apretadas lneas de los Apuntes crticos a la Economa Poltica, Guevara tambin cuestiona el recurrente hbito del marxismo ortodoxo repetido en todos los manuales cientficos de la URSS, no slo en los de economa que consiste en atribuirle a fenmenos histricos, que han sido producidos en condiciones y circunstancias coyunturales, el carcter de ley. Esta polmica aseveracin de Guevara, no tiene consecuencias, a la hora de comprender el conjunto de la concepcin materialista de la historia? Creemos que s. Pretender legitimar posiciones polticas coyunturales como las de la NEP, en nombre de las temidas leyes de la dialctica o las leyes de la economa, constituye uno de los recursos metafsicos ms dainos que ha sufrido el marxismo a lo largo de toda su historia.

Vinculando el problema de la planificacin (eje del debate de 1963-1964), con su marxismo humanista, en estas notas Guevara vuelve a repetir sus opiniones crticas del socialismo mercantil, siempre rebosante de fetichismo y cosificacin. All define entonces la planificacin como la posibilidad de dirigir cosas, de quitarle al hombre su condicin de cosa econmica.

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Cfr. Jos Carlos Maritegui: Aniversario y balance. Editorial de Amauta N17, ao II, Lima, septiembre de 1928. Reproducido como bibliografa seleccionada en nuestra Introduccin al Pensamiento Marxista. Obra citada.

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En consonancia con esta concepcin, como en todos sus escritos anteriores, Ernesto Guevara vuelve a apelar a la conciencia y la educacin comunista, esos inmensos agujeros negros del socialismo real. La educacin comunista a la que aspira el Che, dirigida a la construccin de una humanidad nueva, enfoca sus caones contra el inters material, ya que apunta a que el individuo acte de acuerdo a su deber social y no a su barriga. En esta sentencia reside, justamente, el corazn de su concepcin tica de revolucin y el socialismo. Por ltimo, debemos prestar atencin al modo en que Guevara discute con las concepciones ms catastrofistas del marxismo. Segn stas, la cada del capitalismo en su prolongacin contempornea, el imperialismo, es inevitable y est predeterminada. La fuente de donde se extraen, a menudo, este tipo de anlisis proviene de la ley que Marx expone en el Tomo III de El Capital, acerca de la cada decreciente de la tasa de ganancia. Frente a este tipo de lecturas deterministas y catastrofistas, que aplican mecnicamente esta ley, el Che sostiene que: Los monopolios la contrarrestan a costa de los pases dependientes. En Marx no hay catastrofismo economicista. Segn ese mismo tomo tercero de El Capital, la ley tiene sus elementos de contratendencia. Por eso, a contramano de los ortodoxos que se sentaban a esperar, cruzados de brazos, a que el imperialismo se derrumbara por s solo, en forma automtica (ya sea por sus crisis de sobreproduccin o de subconsumo) en estos Apuntes crticos a la Economa Poltica el Che alerta: El imperialismo tiene an gran vitalidad. Cules son las consecuencias polticas de este anlisis? Pues que el imperialismo no se cae jams solo, hay que vencerlo para poder derrumbarlo! Para ello hay que romper con todas las recetas tericas ortodoxas que nos invitan, invariablemente, a quedarnos pasivos, somolientos, con modorra, esperando y sin intervenir en poltica.
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La invitacin de Guevara y el programa de Marx A contramano de las antiguas codificaciones positivistas del marxismo (que escindan tica de ciencia, juicios de valor de juicios de hecho, voluntad y praxis poltica de cientificidad) y de los nuevos intentos acadmicos del marxismo analtico (que construyen una deontologa normativa sobre la justicia al margen de la historia y de la lucha de clases) en sus mltiples manuscritos, planes para futuros estudios, apuntes, cartas y discursos el Che Guevara nos deja todo un programa de investigacin. Articulando tica y crtica cientfica de la economa poltica, crtica cientfica y poltica, poltica y cultura, cultura e historia, historia y tica, Guevara nos invita, provocativamente, a retomar la herencia olvidada de Carlos Marx. Aquella donde la crtica de la economa poltica, paradigma de cientificidad, se estructura en un ngulo totalizante sobre una escala axiolgica de valores que emergen de la historia y de la lucha de clases. Aceptar el desafo tico del Che, retomando el programa terico, poltico y epistemolgico de Marx, nos permitir volver a instalar en la agenda actual de la izquierda la perspectiva poltica radical, antiimperialista y anticapitalista, durante demasiado tiempo olvidada.

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LA CONCEPCIN DE LA REVOLUCIN EN EL CHE GUEVARA Y EN EL GUEVARISMO (Aproximaciones al debate sobre el socialismo del siglo XXI )42 Nuevos tiempos de luchas y formas aggiornadas de dominacin durante la transicin a la democracia en el Cono Sur Amrica Latina vive una nueva poca histrica. La lucha de nuestros pueblos ha impuesto un freno al neoliberalismo. El horizonte poltico actual permite someter a discusin las viejas formas represivas que dejaron como secuela miles y miles de asesinatos, desapariciones, secuestros, torturas y encarcelamiento de la militancia popular. A pesar de este nuevo clima poltico, las viejas clases dominantes latinoamericanas y su socio mayor, el imperialismo norteamericano, no se entregan ni se resignan. Ninguna clase dominante se suicida! Debemos aprenderlo de una buena vez. Agotadas las antiguas formas polticas dictatoriales mediante las cuales el gran capital internacional y local ejerci su dominacin y logr remodelar las sociedades latinoamericanas inaugurando el neoliberalismo a escala mundial43, nuestros pases asistieron a lo que se denomin, de modo igualmente apologtico e injustificado, transiciones a la democracia.
En este trabajo intentamos sintetizar y conjugar en una visin de conjunto sobre la concepcin de la revolucin en el Che Guevara y en el guevarismo hiptesis, sugerencias, anlisis y conclusiones presentes en otros artculos, ensayos y libros donde, en forma dispersa, hemos intentado ir recuperando el aporte especficamente poltico de distintos guevaristas (Robi Santucho, Miguel Enrquez, Roque Dalton, etc.). De alguna manera este texto intenta hilar y enhebrar esos abordajes parciales dentro de un conjunto mayor, para tratar de mostrar que existe una concepcin general integrada por todos ellos (de la cual nosotros, varias dcadas despus, aspiramos a formar parte, retomndola y recrendola, de acuerdo a nuestra poca). 43 Es bien conocido el anlisis del historiador britnico Perry Anderson (a quien nadie puede acusar de provincianismo intelectual o de chauvinismo latinoamericanista), quien sostiene que el primer experimento neoliberal a nivel mundial ha sido, precisamente, el de Chile. Incluso varios aos antes que los de Margaret Thatcher o Ronald Reagan. No por perifricas ni dependientes las burguesas latinoamericanas han quedado en un segundo plano en la escena de la dominacin social. Incluso en algunos momentos se han adelantado a sus socias mayores, y han inaugurado con el puo sangriento de Pinochet en lo poltico y de la mano para nada invisible de Milton Friedman en lo econmico, un nuevo modelo de acumulacin de capital de alcance mundial: el neoliberalismo.
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Ya llevamos casi un cuarto de siglo, aproximadamente, de transicin. No ser hora de hacer un balance crtico? Podemos hoy seguir repitiendo alegremente que las formas republicanas y parlamentarias de ejercer la dominacin social son transiciones a la democracia? Hasta cuando vamos a continuar tragando sin masticar esos relatos acadmicos nacidos al calor de las becas de la socialdemocracia alemana y los inocentes subsidios de las fundaciones norteamericanas? En nuestra opinin, y sin nimo de catequizar ni evangelizar a nadie, la puesta en funcionamiento de formas y rituales parlamentarios dista largamente de parecerse aunque sea mnimamente a una democracia autntica. Resulta casi ocioso insistir con algo obvio: en muchos de nuestros pases latinoamericanos hoy siguen dominando los mismos sectores sociales de antao, los de gruesos billetes y abultadas cuentas bancarias. Ha mutado la imagen, ha cambiado la puesta en escena, se ha transformado el discurso, pero no se ha modificado el sistema econmico, social y poltico de dominacin. Incluso se ha perfeccionado43. Estas nuevas formas de dominacin poltica principalmente parlamentarias nacieron como un producto de la lucha de clases. En nuestra opinin no fueron un regalo gracioso de su gran majestad, el mercado y el capital (como sostiene cierta hiptesis que termina presuponiendo, inconscientemente, la pasividad total del pueblo), pero lamentablemente tampoco fueron nicamente fruto de la conquista popular y del avance democrtico de la sociedad civil que lentamente se va empoderando de los mecanismos de decisin poltica marchando hacia un porvenir luminoso (como
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Recordemos que para Marx la repblica burguesa parlamentaria que l nunca homologaba con democracia constitua la forma ms eficaz de dominacin poltica. Marx la consideraba superior a las dictaduras militares o a la monarqua porque en la repblica parlamentaria la dominacin se vuelve annima, impersonal y termina licuando los intereses segmentarios de los diversos grupos y fracciones del capital, instaurando un promedio de la dominacin general de la clase capitalista, mientras que en la dictadura y en la monarqua es siempre un sector burgus particular el que detenta el mando, volviendo ms frgil, visible y vulnerable el ejercicio del poder poltico.

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presuponen ciertas corrientes que terminan cediendo al fetichismo parlamentario). En realidad, los regmenes polticos postdictadura, en Argentina, en Chile, en Brasil, en Uruguay y en el resto del Cono Sur latinoamericano, fueron producto de una compleja y desigual combinacin de las luchas populares y de masas en cuya estela alcanza su cenit la pueblada argentina de diciembre de 2001 con la respuesta tctica del imperialismo que necesitaba sacrificar momentneamente algn pen militar de la poca neoltica y algn poltico neoliberal, furibundo e impresentable, para reacomodar los hilos de la red de dominacin, cambiando algo para que nada cambie. Con discurso progre o sin l, la misin estratgica que el capital transnacional y sus socias ms estrechas, las burguesas locales, le asignaron a los gobiernos progresistas de la regin desde el Frente Amplio uruguayo y el PJ del argentino Kirchner hasta la concertacin de Bachelet en Chile y el actual PT de Lula consiste en lograr el retorno a la normalidad del capitalismo latinoamericano. Se trata de resolver la crisis orgnica reconstruyendo el consenso y la credibilidad de las instituciones burguesas para garantizar EL ORDEN. Es decir: la continuidad del capitalismo. Lo que est en juego es la crisis de la hegemona burguesa en la regin, amenazada por las rebeliones y puebladas como las de Argentina o Bolivia y su eventual recuperacin. Desde nuestra perspectiva, y a pesar de algunas esperanzas populares, la manipulacin de las banderas sociales, el bastardeo de los smbolos de izquierda y la resignificacin de las identidades progresistas tienen actualmente como finalidad frenar la rebelda y encauzar institucionalmente la indisciplina social. Mediante este mecanismo de aggiornamiento supuestamente progre las burguesas del Cono Sur latinoamericano intentan recomponer su hegemona poltica.
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Se pretende volver a legitimar las instituciones del sistema capitalista, fuertemente devaluadas y desprestigiadas por una crisis de representacin poltica que haca aos no viva nuestro continente. Los equipos tcnicos y polticos de las clases dominantes locales y el imperialismo se esfuerzan de este modo, sumamente sutil e inteligente, en continuar aislando a la Revolucin Cubana (a la que se saluda, pero como algo extico y caribeo), conjurar el ejemplo insolente de la Venezuela bolivariana (a la que se sonre pero siempre desde lejos), seguir demonizando a la insurgencia colombiana y congelar de raz el proceso abierto en Bolivia. La disputa por el Che Guevara en el siglo XXI En ese singular contexto poltico, donde la lucha entre la hegemona reciclada y aggiornada del capital y la contrahegemona del campo popular tensan hasta el lmite la cuerda del conflicto social, emerge, una vez ms, la figura del Che Guevara. Viejo fantasma burln y rebelde. A pesar de haber sido tantas veces repudiado, bastardeado y despreciado, hoy asoma nuevamente su sonrisa irnica por entre los escudos policiales, los carros blindados de la fuerzas antimotines y las movilizaciones de protesta popular. Cada reaparicin del Che se produce en medio de una feroz disputa. Durante la dcada del 80, luego de las masacres capitalistas y los genocidios militares, en la mayora de los pases capitalistas dependientes de Amrica Latina el Che retorn como astilla molesta en la garganta de los relatos acadmicos que por todo el continente predicaban dlares y becas mediante el supuesto y nunca cumplido trnsito a la democracia. En esos aos, tambin en Amrica Latina pero ahora dentro de Cuba, Fidel Castro apel al Che Guevara como ban92

dera y antdoto frente al mercado perestroiko y a la adaptacin procapitalista que impulsaban los soviticos. En los discursos de Fidel, durante esos aos, el Che volva como partidario de la planificacin socialista y terico marxista del perodo de transicin al socialismo. Ms tarde, en plena dcada del 90, tras la cada del muro de Berln y la URSS en Europa del Este, en Amrica Latina Guevara volva a asomar su boina inclinada y su barba raleada. Por entonces el Che retornaba como bandera tica y sinnimo de rebelda cultural. Su imagen serva para contrapesar la antiutopa mercantil, privatizadora y represiva que se legitimaba con el seuelo del supuesto ocaso de los grandes relatos ideolgicos y el pretendido agotamiento de las grandes narrativas de la historia. Frente al auge triunfalista del neoliberalismo ms salvaje y la brutal absolutizacin del mercado, la apelacin guevarista del hombre nuevo y la tica de la solidaridad se transformaron entonces en una muralla moral. Hoy, ya comenzado el siglo XXI, aquella transicin a la democracia de los 80 y aquel neoliberalismo furioso de los 90 han entrado en crisis. Guevara, en cambio, sigue presente y contina atrayendo la atencin de la juventud ms inquieta, noble, sincera y rebelde. Sin embargo, en nuestra opinin, ya no resulta pertinente apelar al Che como antdoto frente a una perestroika actualmente inexistente (como sucedi en los 80) ni tampoco reducir el guevarismo a una reivindicacin puramente ticocultural (como predomin en los 90). Ambas opciones, aunque justas y necesarias en aquellas dcadas, hoy nos parecen demasiado limitadas, moderadas y tmidas. Superado ya el impasse que provoc en el pensamiento revolucionario mundial la cada del muro de Berln, hoy necesi93

tamos volver a discutir y a rescatar el pensamiento del Che Guevara y el guevarismo como proyecto poltico, al mismo tiempo que destacamos sus otras dimensiones (tica, filosfica y crtica de la economa poltica). Se trata de recuperar el legado poltico que Guevara deja pendiente a las juventudes del siglo XXI y la necesidad urgente de reinstalarlo en la agenda de los movimientos sociales y las organizaciones polticas actuales. Comenzar a realizar esa tarea implica asumir un complejo desafo que consiste en conjurar numerosos equvocos que se han ido tejiendo en medio de la feroz disputa por su herencia. En nuestra opinin, si hubiera que sintetizarlo en una formulacin apretada y condensada, como proyecto poltico (no slo tico-filosfico-cultural) el guevarismo constituye la actualizacin del leninismo contemporneo descifrado desde las particulares coordenadas de Amrica Latina. Esto es: una lectura revolucionaria del marxismo que recupera, en clave antiimperialista y anticapitalista al mismo tiempo, la confrontacin por el poder y la lucha radical contra todas las formas de dominacin social (las antiguas o tradicionales y tambin las formas de dominacin aggiornadas o recicladas). Discutiendo algunos equvocos Esa recuperacin actual del leninismo y de las vertientes ms radicales del marxismo que el Che Guevara defendi en su vida poltica y en su obra terica, slo podr realizarse si abandonamos el pesado lastre de equvocos, caricaturas y tergiversaciones que se han ido pegoteando hasta empastar cualquier mnimo ejercicio de pensamiento crtico en nuestras filas.

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En primer lugar, deberemos dejar resueltamente de lado la curiosa y malintencionada homologacin que han construido los partidarios del posmodernismo entre marxismo revolucionario y estatismo (?). En los relatos acadmicos nacidos al calor de la derrota europea del 68, que han proliferado como maleza por toda Amrica Latina desde la dcada del 80, el marxismo revolucionario terminara siendo una variante ms de autoritarismo estatista, donde bajo el manto ptreo del verticalismo estatal (posterior a la toma revolucionaria del poder) se producira una asfixiante uniformidad de los movimientos sociales y las subjetividades populares. Nada ms lejos del ambicioso proyecto poltico guevarista que, siguiendo las enseanzas de El Estado y la revolucin de Lenin, siempre ha planteado la creacin de poder popular y la continuidad ininterrumpida de la revolucin socialista contra toda cristalizacin burocrtica del aparato estatal! Resultan hoy demasiado conocidas las polmicas que Fidel y el Che desarrollaron a inicios de los aos 60, desde el poder revolucionario mismo, contra diversas tendencias burocrticas que pretendan congelar la revolucin, reducirla a un solo pas y aprisionarla en los pasillos ministeriales. A tal punto lleg aquella polmica que los viejos stalinistas (y toda la prensa burguesa de occidente) termin acusando a Fidel y al Che de pretender exportar la revolucin por todo el mundo. Cuatro dcadas despus, aquel mpetu antiburocrtico (en lo interno) e internacionalista militante (en lo externo) que Guevara desarroll sigue siendo una prueba irrefutable de que el marxismo revolucionario de ningn modo implica reducir nuestro ambicioso proyecto poltico a la insercin en un triste ministerio de Estado. Ni antes de tomar el poder
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(como sugieren aquellas corrientes proclives a la cooptacin estatal, hoy fascinadas con Kirchner, Lula, Tabar Vzquez o Bachelet) ni despus de tomar el poder (como pretendieron algunas corrientes stalinistas)! El proyecto poltico guevarista no nace de una galera, sino de una caracterizacin histrica de la sociedad latinoamericana A pesar de las caricaturas que en diversas biografas mercantiles se han dibujado sobre Guevara donde, por ejemplo, el Che elige ir a combatir a Bolivia por algn deseo mstico de encontrarse con la muerte o descree de las burguesas nacionales por algn oscuro resentimiento familiar, la perspectiva poltica del guevarismo se sustenta en una determinada lnea de anlisis de nuestras sociedades. Tanto las tcticas como las estrategias, los aliados posibles como las vas privilegiadas de lucha, derivan de un anlisis poltico pero tambin de una caracterizacin histrica de las formaciones sociales latinoamericanas. Desde los aos del Che hasta hoy, la acumulacin de conocimiento social realizado en Amrica Latina a partir del ngulo del marxismo revolucionario ha sido enorme. Que en las academias oficiales rara vez se incursione en esas investigaciones no implica que no hayan existido. Que los papers por encargo y la literatura difundida por las ONG desprecien las categoras pergeadas por el arsenal marxista, no legitima desconocer u olvidar que hace ya largos aos historiadores formados en esta corriente pusieron en entredicho la tesis del supuesto y fantasmagrico feudalismo continental, base del subdesarrollo y del atraso latinoamericanos. Tesis que intent fundamentar la revolucin por etapas, la oposicin a la revolucin socialista y fundamentalmente el rechazo del guevarismo como opcin poltica radical.
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A diferencia de aquella tesis, la conquista de Amrica, realizada con la espada y con la cruz, fue una gigantesca y genocida empresa capitalista que contribuy a conformar un sistema mundial de dominacin de todo el orbe. No nos olvidemos que Marx, en El Capital, sostena que: El descubrimiento de las comarcas de oro y plata en Amrica, el exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la transformacin de frica en un coto reservado para la caza comercial de pieles-negras [esclavos negros], caracterizan los albores de la era de produccin capitalista44. En la Amrica colonial posterior a la conquista de las diversas culturas de los pueblos originarios y a la destruccin de los imperios comunales-tributarios de los incas y aztecas, se conform un tipo de sociedad que articulaba y empalmaba en forma desigual y combinada relaciones sociales precapitalistas (las comunales que lograron sobrevivir a 1492, las serviles y las esclavistas) con una insercin tpicamente capitalista en el mercado mundial. Las relaciones sociales eran distintas entre s, pero estaban combinadas y unas predominaban sobre otras. El nacimiento del capitalismo como sistema mundial sigui, pues, derroteros distintos en las diversas regiones del planeta. A pesar de lo que se ensea en las escuelas oficiales de nuestros pases, nunca hubo un desarrollo lineal, homogneo y evolutivo. En Europa occidental el nacimiento del capitalismo estuvo precedido por el feudalismo y, antes, por la esclavitud y la comunidad primitiva. En vastas zonas de Asia y frica, ese trnsito sigui una va diversa: de la comunidad primitiva al modo de produccin asitico y de all al feudalismo o tambin de la comunidad primitiva al modo de produccin asitico y de all al capitalismo. La esclavitud tpica en Grecia o Roma antiguas no fue universal como tampoco lo fue el feudalismo.
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El Capital, Tomo I, Vol. I., captulo 24.

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En nuestra Amrica, se pas de las sociedades comunalestributarias a una sociedad hbrida, inserta de manera dependiente en el mercado mundial capitalista (subordinada a su lgica) y basada en un desarrollo desigual y combinado de relaciones sociales precapitalistas y capitalistas, tanto en la agricultura y en la minera como en la manufacturas. La caracterstica central que se deriva de esta insercin latinoamericana en el mercado del sistema mundial capitalista ha sido y contina siendo la dependencia, la superexplotacin de nuestros pueblos y el carcter lumpen, raqutico, impotente y subordinado de las burguesas locales (mal llamadas nacionales pues, aunque hablan nuestros mismos idiomas y tienen nuestras costumbres, carecen de una perspectiva emancipadora para el conjunto de nuestras naciones). De all que las luchas por la independencia de nuestros pases asuman, necesariamente, un horizonte poltico que combina al mismo tiempo sin separarlas artificialmente pues estn ntimamente entrelazadas tareas antiimperialistas, o de liberacin nacional, con tareas anticapitalistas y socialistas. Ese tipo de perspectiva poltica no corresponde a un delirio mesinico de Ernesto Che Guevara ni a la marginalidad alocada de las corrientes que se inspiran en el guevarismo. Responde a la historia profunda de nuestro continente, a la conformacin de su estructura capitalista dependiente, al carcter irremediablemente subordinado y lumpen de sus clases dominantes criollas. En los escritos y discursos de Guevara sobre esta caracterizacin de las formaciones sociales latinoamericanas encontramos una llamativa similitud con las apreciaciones de Jos Carlos Maritegui (formuladas cuatro dcadas antes que el Che). Tanto en Maritegui como en el Che aparece tambin la mencin a las supervivencias feudales de las sociedades de
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nuestra Amrica (es ms que probable que con la categora de feudales el peruano y el argentino hicieran referencia a relaciones de tipo presalariales o precapitalistas); pero en ambos casos se subraya inmediatamente que esa supervivencia, derivada de la conquista espaola y portuguesa, convive en forma articulada no yuxtapuesta con la dependencia del mercado mundial, que termina imprimindole al conjunto social latinoamericano una subordinacin al capitalismo como sistema global. Por lo tanto, el corolario poltico que Maritegui y el Che Guevara infieren de ese anlisis afirma que la revolucin pendiente en nuestra Amrica no puede ser burguesa-antifeudal, sino socialista. No casualmente Maritegui sostiene que: La misma palabra Revolucin, en esta Amrica de las pequeas revoluciones, se presta bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto y cabal. La revolucin latinoamericana, ser nada ms y nada menos que una etapa, una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la revolucin socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos los adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo los supone, los antecede, los abarca a todos (Editorial de la revista Amauta, 1928). En la misma estela de pensamiento poltico, Guevara afirma: Por otra parte las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin (Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, 1967). El presupuesto que sustentaba esa conclusin poltica era una caracterizacin sociolgica, econmica e histrica de la impotencia de las burguesas nacionales.
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Por ejemplo, en su artculo Tctica y estrategia de la revolucin latinoamericana el Che argumenta que: Amrica es la plaza de armas del imperialismo norteamericano, no hay fuerzas econmicas en el mundo capaces de tutelar las luchas que las burguesas nacionales entablaron con el imperialismo norteamericano, y por lo tanto estas fuerzas, relativamente mucho ms dbiles que en otras regiones, claudican y pactan con el imperialismo [...] Lo determinante en este momento es que el frente imperialismo-burguesa criolla es consistente. En otro de sus escritos, el prlogo al libro El partido marxista leninista (donde se recopilaban, entre otros, escritos de Fidel), Guevara contina con el mismo argumento: Y ya en Amrica al menos, es prcticamente imposible hablar de movimientos de liberacin dirigidos por la burguesa. La revolucin cubana ha polarizado fuerzas; frente al dilema pueblo o imperialismo, las dbiles burguesas nacionales eligen al imperialismo y traicionan definitivamente a su pas. No otra era la perspectiva de Fidel cuando afirmaba que : Hay tesis que tienen 40 aos de edad; la famosa tesis acerca del papel de las burguesas nacionales. Cunto papel, cunta frase, cunta palabrera, en espera de una burguesa liberal, progresista, antiimperialista. [...] La esencia de la cuestin est en si se le va a hacer creer a las masas que el movimiento revolucionario, que el socialismo, va a llegar al poder sin lucha, pacficamente. Y eso es una mentira!45. En la declaracin final de evento, se formulan 20 tesis en defensa de la lucha armada y la violencia revolucionaria, expresin ms alta de la lucha del pueblo, la posibilidad ms concreta de derrotar al imperialismo. Las tesis sostienen que: ...las llamadas burguesas nacionales de Amrica Latina tienen una debilidad orgnica, estn entrelazadas con los terratenientes
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Discurso de clausura de la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad-OLAS del 10/8/1967).

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(con quienes forman la oligarqua) y los ejrcitos profesionales, son incapaces y tienen una impotencia absoluta para enfrentar al imperialismo e independizar a nuestros pases [...] La insurreccin armada es el verdadero camino de la segunda guerra de independencia46. Cuatro dcadas despus de aquellos anlisis, en tiempos de violenta mundializacin capitalista las burguesas nativas de nuestra Amrica han logrado un grado mayor de independencia y autonoma? La respuesta, para quien no reciba euros o dlares de aquellas instituciones destinadas a comprar conciencias y cerebros, resulta ms que obvia. Qu sentido realista, pragmtico y realizable tienen hoy, en el siglo XXI globalizado, los proyectos de capitalismo andino, capitalismo nacional, capitalismo a la uruguaya, capitalismo tico y otras ensoaciones ilusorias que pululan por el Cono Sur latinoamericano, extradas del ropero ideolgico de las viejas clases dominantes, recientemente maquilladas, perfumadas, aggiornadas y recicladas? Desde el proyecto poltico guevarista creemos que ninguna de esas formulaciones retricas pues de eso se trata, de pura retrica, de mera puesta en escena, de simples piruetas discursivas destinadas al marketing electoral tiene sustento real, posible ni realista. Sirven, quizs, para ganar votos en una eleccin. Pero no constituyen un proyecto serio de emancipacin nacional y continental. Guevara contina teniendo razn: o revolucin socialista o caricatura de revolucin.

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Declaracin general de la OLAS, agosto de 1967.

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La revolucin como proceso prolongado e ininterrumpido En la concepcin poltica guevarista la revolucin no constituye un espasmo repentino ni la irrupcin de un rayo en el cielo despejado de un medioda de verano. Tampoco un golpe de mano ni un cuartelazo militar. La revolucin, para el Che, slo se puede realizar como un proceso y a travs de la lucha de masas, prolongada y a largo plazo. El Che es muy claro con las ilusiones espontanestas que suean con un motn popular, por lo general urbano, que con palos y piedras logre, en una sola tarde, cambiar todo el orden social de raz. En su opinin: Y los combates no sern meras luchas callejeras de piedras contra gases lacrimgenos, ni de huelgas generales pacficas; ni ser la lucha de un pueblo enfurecido que destruya en dos o tres das el andamiaje represivo de las oligarquas gobernantes; ser una lucha larga, cruenta47. La revolucin comienza antes de la toma del poder, con la creacin del poder popular y zonas liberadas, se prolonga, a travs de la destruccin del poder estatal, en el derrocamiento de todo el andamiaje institucional de la vieja sociedad y ms tarde se extiende en la creacin de nuevas formas de relaciones sociales y nuevas instituciones que deben dar cuenta del cambio radical ocurrido en el orden social. Del viejo orden no se pasa al abismo sino, en los trminos de la revista del joven Gramsci, al orden nuevo. La revolucin no se delimita entonces al da preciso en que las autoridades polticas de la vieja sociedad y el antiguo rgimen de dominacin abandonan el pas o son apresadas por las fuerzas revolucionarias. No, lejos de esa visin de la pica hollywoodense, la revolucin abarca un proceso social y temporal de muchos aos.

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Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental, 1967.

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Concebir a la revolucin como un proceso a largo plazo, donde se combinan diversas formas de lucha predominando las formas extrainstitucionales por sobre las institucionales, dado el carcter histricamente represivo de los regmenes polticos latinoamericanos implica desmontar al mismo tiempo la leyenda del foquismo, simplificacin atribuida al guevarismo poltico que todava hoy sigue sealndose como espantapjaros contra el pensamiento marxista radical. El espantapjaros del foquismo (y la caricatura de Debray) Quin es Rgis Debray? Debray era un joven estudiante francs, discpulo del filsofo Louis Althusser. Visit Amrica Latina y escribi despus un artculo muy largo, en la clebre revista de Jean-Paul Sartre Les temps modernes. Lo titul: El Castrismo: la larga marcha de Amrica Latina. Este artculo les gust mucho a los cubanos, quienes publicaron un trabajo suyo en la clebre revista Casa de las Amricas, a travs del cual Debray se hizo conocido en la isla caribea. Lo invitaron a Cuba, y ah, Debray escribe un texto que pretende ser algo as como la sntesis terica de la Revolucin Cubana. En realidad era una versin manualizada, codificada y simplificada hasta el extremo. Un texto que hoy en da se utiliza para criticar a la Revolucin Cubana y para denostar todo lo que polticamente est asociado al Che Guevara.48 El libro de Debray se titula: Revolucin en la Revolucin? All realiza una versin totalmente parcial y unilateral de la Revolucin Cubana. Sostiene, entre otras cosas, que en Cuba no hubo casi lucha urbana, que solamente se desarroll la lucha rural, que la ciudad era burguesa mientras que la montaa era proletaria y que, por lo tanto, la revolucin surge de
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Hemos intentado desarrollar la crtica al foquismo en nuestro ensayo Foquismo? A propsito de Mario Roberto Santucho y el pensamiento poltico de la tradicin guevarista, incluido en nuestro Ernesto Che Guevara: El sujeto y el poder. Buenos Aires, Nuestra Amrica, 2005.

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un foco, de un pequeo ncleo aislado. As, de este modo, Debray hace la canonizacin y la codificacin de la Revolucin Cubana en una receta muy esquemtica que se conoce como la teora del foco. Esta versin de Debray sobre la Revolucin Cubana suele ser utilizada en nuestros das para ridiculizar y fustigar la teora poltica del guevarismo an cuando el mismo Debray ya no tiene nada que ver con esta tradicin, pues pas a las filas de la socialdemocracia en el mejor de los casos y siendo indulgentes con l. No es mentira que la temtica del foco est presente en los escritos del Che pero de una manera muy diferente a la receta simplificada que construye Debray. Nosotros creemos que en el Che los trminos foco y catalizador con los que el Che hace referencia a la lucha poltico-militar de la guerrilla, tienen un origen metafrico proveniente de la medicina (la profesin juvenil del Che). El foco remite al foco infeccioso que se expande en un cuerpo humano. El catalizador, en la qumica, es el nombre de un cuerpo capaz de motivar un cambio, la transformacin cataltica. Pero, ms all del origen metafrico de ambos trminos, resulta innegable para quien no tenga anteojeras ni escriba por encargo de ONG o fundaciones norteamericanas que en el pensamiento poltico de Guevara la concepcin de la guerrilla est siempre vinculada a la lucha de masas. Concretamente, el Che sostiene que: Es importante destacar que la lucha guerrillera es una lucha de masas, es una lucha del pueblo [...] Su gran fuerza radica en la masa de la poblacin 50. Ms tarde, el Che vuelve a insistir con este planteo cuando reitera: La guerra de guerrillas es una guerra del pueblo, es una lucha de masas51.
Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas, 1960. Ernesto Che Guevara: La guerra de guerrillas: un mtodo, artculo publicado en Cuba Socialista, septiembre de 1963.
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Guevara no se detiene all. Prolongando y comentando el libro del general Giap (clebre estratega vietnamita que derroc a Japn, Francia y Estados Unidos) Guerra del pueblo, ejrcito del pueblo, el Che destaca una y otra vez un elemento fundamental para la victoria del pueblo vietnamita: ...Las grandes experiencias del partido en la direccin de la lucha armada y la organizacin de las fuerzas armadas revolucionarias [...] Nos narra tambin el compaer Vo Nguyen Giap, la estrecha relacin que existe entre el partido y el ejrcito, cmo, en esta lucha, el ejrcito no es sino una parte del partido dirigente de la lucha. De este modo, a diferencia de Debray, el Che le otorga un lugar central a la lucha poltica, de la cual la lucha armada no es sino su prolongacin sobre otro terreno. All, siempre comentando a Giap, Guevara vuelve a insistir, obsesivamente, en que: La lucha de masas fue utilizada durante todo el transcurso de la guerra por el partido vietnamita. Fue utilizada, en primer lugar, porque la guerra de guerrillas no es sino una expresin de la lucha de masas y no se puede pensar en ella cuando est aislada de su medio natural, que es el pueblo. De qu modo Debray pudo eludir este tipo de razonamientos centrales y determinantes del pensamiento poltico del Che? Pues construyendo un relato de la Revolucin Cubana donde desaparecen, como por arte de magia, las tradiciones polticas previas y toda la lucha poltica anterior de Fidel Castro y sus compaeros. Si se vuelven a leer los textos foquistas de Debray 40 aos despus, el lector no encontrar, inexplicablemente, ninguna referencia a la historia poltica cubana anterior ni a la lucha poltica previa, que derivan en el inicio de la lucha armada contra Batista. Pareciera que para Debray, observador europeo proveniente del PC francs, recin llegado a Amrica
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latina en aquella poca fascinado con Cuba y las guerrillas, luego con la socialdemocracia y hoy vaya uno a saber con qu la invasin del Granma y el Ejrcito Rebelde nacen ex nihilo, no como fruto de la radicalizacin poltica de un sector juvenil proveniente del nacionalismo radical y antiimperialista latinoamericano y de la propia historia poltica cubana52. Adems, cuando Debray pretende esquematizar y teorizar la lucha revolucionaria cubana defendiendo a rajatabla la tesis de la inexistencia del partido tiene en mente y est pensando en la ausencia, dentro de la primera direccin guerrillera, del viejo Partido Socialista Popular (el antiguo PC cubano, smil del PC francs en el que se form Debray). Un lector actual de los escritos de Debray no puede dejar de preguntarse: pero acaso el Movimiento 26 de Julio quien impulsaba y diriga la lucha armada en Cuba no constitua un partido? Acaso Fidel Castro y los asaltantes del Moncada no provenan de la lucha poltica previa que se nutra del antiimperialismo radical? Para Debray las advertencias del Che sobre las luchas de masas y la relevancia de la organizacin poltica eran slo detalles insignificantes. No les dio ninguna importancia. Por eso construy una visin caricaturesca de la lucha armada que, lamentable y trgicamente, fue posteriormente atribuida post mortem al Che y al guevarismo. Segn recuerda Pombo [Harry Villegas Tamayo], compaero del Che en Cuba, Congo y Bolivia, al Che Guevara no le gust Revolucin en la Revolucin? de Debray. Lo ley cuando estaba en Bolivia (pues se public en 1967) y le hizo verbalmente comentarios crticos a su autor. No hay registros de que el Che haya volcado esos comentarios crticos en sus libretas de apuntes de Bolivia.
52 Para una reconstruccin de la historia previa de la Revolucin Cubana y de toda la experiencia que Fidel y el Movimiento 26 de Julio extraen de sus maestros Guiteras, Mella, Roa y otros, vase nuestro libro Fidel para principiantes. Buenos Aires, Longseller, 2006.

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An cuando nunca sepamos qu le critic puntualmente Guevara al intelectual francs, ya en aquella poca dos militantes cubanos salieron pblicamente a criticar la caricatura foquista de Debray (Simn Torres y Julio Aronde53. Estos dos compaeros cubanos le critican abiertamente a Debray no ahora, en el siglo XXI, sino en 1968! el haber simplificado la Revolucin Cubana, el haberla convertido en una simple teora del foco y el no haber visto en ella que junto a la guerrilla, en las ciudades luchaba la juventud, el movimiento obrero, el movimiento estudiantil, etc. En suma, le cuestionaban, en particular, el total desconocimiento de la lucha urbana y, en general, la total subestimacin de la lucha poltica, base de sustentacin de toda confrontacin poltico militar. Esta es la principal crtica a la teora del foco realizada en aquella poca por los propios cubanos54. La poltica, la lucha de clases y la confrontacin poltico-militar Las posiciones polticas que asume Ernesto Che Guevara en sus reflexiones sobre Cuba, Vietnam, las enseanzas de Giap y la lucha antiimperialista del Tercer Mundo se nutren de toda la tradicin previa del marxismo, que a su vez proviene de pensadores clsicos como Clausewitz y Maquiavelo. Recordemos que, a principios del siglo XVI, en El prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, el terico florentino Nicols Maquiavelo sostiene que para unificar Italia como una nacin moderna, haba que derrotar el predominio de Roma El Vaticano y tambin terminar con
Posiblemente dos seudnimos de colaboradores del comandante Manuel Pieiro Losada, alias Barbarroja: Debray y la experiencia cubana. En Monthly Review N 55, ao V, octubre de 1968. pp. 1-21. 54 Para revisar la crtica que otros guevaristas le hicieron a la teora foquista de Debray, puede consultarse el mencionado ensayo Foquismo? A propsito de Mario Roberto Santucho y el pensamiento poltico de la tradicin guevarista, as como tambin los documentos fundacionales del ERP en Argentina, compilados por Daniel De Santis en varias ediciones. Esas compilaciones pueden consultarse gratuitamente en el sitio web de la Ctedra Che Guevara Colectivo Amauta: amauta.lahaine.org).
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la proliferacin de bandas armadas locales, los clebres condottieri (combatientes mercenarios). Maquiavelo propone la formacin de una fuerza militar republicana completamente subordinada al prncipe, es decir, al poder poltico. Es la poltica, segn Maquiavelo, la que ejerce su direccin sobre lo militar y no al revs! Ms tarde, a inicios del siglo XIX, el terico prusiano Karl von Clausewitz vuelve a prolongar aquel pensamiento defendiendo que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios (en su libro De la guerra). Un siglo despus, a comienzos del siglo XX, durante la Primera Guerra Mundial (ms precisamente entre 1915 y 1916), mientras estudia la Ciencia de la Lgica de Hegel en su exilio suizo, Lenin lee y anota detenidamente la obra De la guerra de K.v.Clausewitz. En plena confrontacin mundial (entre Estados-naciones), luego transformada en guerra civil interna (entre clases sociales), Lenin recalca una y otra vez las enseanzas de Clausewitz acerca de la guerra entendida como continuidad de la poltica y el predominio de esta ltima sobre aquella. El principal lder de la Revolucin Bolchevique no es el nico marxista en incursionar en esta materia. Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de la crcel, redacta en los albores de la dcada de 1930 el texto Anlisis de situacin y relaciones de fuerza. All el pensador italiano sostiene que la lucha poltico-militar y la guerra constituyen un momento superior de las relaciones de fuerzas polticas, que enfrentan en una situacin revolucionaria a las clases y fuerzas sociales. Exactamente lo mismo podra plantearse acerca del pensamiento de Mao Tse-Tung, Len Trotsky, Ho Chi Minh, Vo Nguyen Giap y, desde luego, Fidel y el Che.
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Por lo tanto, en toda esta extendida tradicin de pensamiento poltico, que se remonta a la herencia republicana de Maquiavelo y, pasando por el tamiz de la reflexin de Clausewitz, es adoptada luego por los clsicos del marxismo, la confrontacin poltico-militar es la prolongacin de la lucha poltica, no al revs! A pesar de las caricaturas mercantiles que se han dibujado con intenciones de frivolizacin, ese es el corazn en el que se sustenta el proyecto poltico guevarista latinoamericano. De manera anloga podra recorrerse el extenso itinerario del pensamiento poltico y militar de nuestras guerras de independencia y liberacin latinoamericanas. Desde San Martn, Bolvar y Artigas hasta Jos Mart, Emiliano Zapata, Augusto Csar Sandino y Farabundo Mart, entre muchsimos otros y otras. Despus de aos y aos de propaganda burguesa y del intento de demonizacin y satanizacin de todo este pensamiento poltico, resulta imperioso volver a insistir en esta problemtica. Niveles de lucha en la relacin de fuerzas entre las clases sociales En el ya mencionado pasaje de los Cuadernos de la crcel, Antonio Gramsci, sintetizando las elaboraciones de Lenin acerca del significado de una situacin revolucionaria, expone lo que considera las caractersticas bsicas de una situacin poltica. En el mencionado pasaje, dicho sea de paso, se adelanta como mnimo 40 aos al anlisis de Michel Foucault, a quien muchas veces se atribuye el haber descubierto que el poder no es una cosa, sino relaciones. Con cuatro dcadas de anticipacin, Gramsci tambin plantea que la poltica y el poder son relaciones, pero no relaciones en general, indeter109

minadas (en las cuales no importara quien ejerce el poder sino cmo lo ejerce), sino relaciones especficas y determinadas de fuerza entre las clases sociales. Para Gramsci y para el marxismo s importa quin ejerce el poder, adems de cmo lo ejerce. Este anlisis de Gramsci resulta sumamente til para pensar las categoras centrales del libro El Capital de Marx. Si el valor, el dinero y el capital no son cosas, sino relaciones (de produccin), pues entonces son tambin relaciones de fuerza entre las clases. Gramsci nos proporciona en ese pasaje de los Cuadernos de la crcel, la pista para comprender todo El Capital de Marx en clave poltica, superando la vieja dicotoma economista que divida a la sociedad entre una esfera estructural (donde residira la economa) y una esfera superestructural (donde se ubicara la poltica y el poder). Qu es el poder, entonces, para la tradicin de pensamiento marxista? El poder es un conjunto de relaciones sociales de fuerza entre sujetos colectivos contradictoria y antagnicamente enfrentados, las clases sociales. Ese conjunto de relaciones abarca diversas esferas, desde la economa hasta la poltica, la cultura y la guerra. Al interior de ese conjunto complejo y diversificado de relaciones, algunas se cristalizan y condensan a lo largo del tiempo en instituciones. Las instituciones no son ms que relaciones sociales cristalizadas, petrificadas, condensadas a lo largo del tiempo. Todas las instituciones que articula la sociedad capitalista estn atravesadas por relaciones de poder, pero algunas, en particular, lo hacen en forma concentrada. No es el mismo poder el que ejerce una maestra en una escuela que el que ejerce el Comando Sur del ejrcito norteamericano. No todas las relaciones sociales estn en el mismo nivel dentro de la totalidad social, as como tampoco todas las instituciones son intercambiables en el ejercicio del poder. Algunas instituciones, perte110

necientes al aparato de Estado polica, ejrcito, marina, fuerza area, servicios de inteligencia, crceles, gendarmera, prefectura, etc. aglutinan determinados mrgenes mayores de concentracin de poder en comparacin con otras instituciones. Son aquellas que implementan el ejercicio (real o potencial) de fuerza material. Otras instituciones las acompaan y legitiman, son las instituciones que ejercen poder en la creacin de consenso. La hegemona burguesa constituye precisamente la articulacin de ambas dimensiones, la violencia y el consenso. Pues bien, dentro de ese armazn categorial de ndole marxista acerca del poder, Antonio Gramsci diferencia tres niveles de confrontacin en la relacin de fuerza entre las clases sociales. Un primer nivel econmico-corporativo, un segundo nivel especficamente poltico (donde se construye la hegemona) y un tercer nivel poltico-militar. Los tres momentos, aclara el pensador italiano, constituyen partes de un todo indivisible. En cul de los tres niveles de anlisis se ubica la reflexin poltica del Che Guevara y su concepcin de la revolucin? En nuestra opinin, pensamos que los escritos, intervenciones y discursos del Che abarcan los tres niveles de anlisis aunque ponen prioritariamente el nfasis en el segundo y en el tercer nivel. Es decir, en el plano donde se construye la hegemona socialista (all deberan ubicarse todos los escritos del Che sobre la necesidad de construir el hombre nuevo y la mujer nueva, la batalla por la creacin de la pedagoga del ejemplo y la moral comunista, etc.) y en el terreno social donde se desarrolla la confrontacin poltico-militar, en tanto prolongacin de la esfera poltica. De los tres momentos que seala Gramsci, a la hora de pensar y analizar la revolucin como proceso, el Che teoriza sobre los dos niveles ms avan111

zados de la lucha sin dejar de sealar las limitaciones justas pero limitadas al fin de cuentas de las luchas puramente econmico-corporativas-reivindicativas. El anlisis especficamente poltico del guevarismo Para estudiar la historia latinoamericana y el comportamiento de sus clases sociales el Che Guevara plantea en Guerra de guerrillas: un mtodo (1963) que: Hoy por hoy, se ve en Amrica un estado de equilibrio inestable entre la dictadura oligrquica y la presin popular. La denominamos con la palabra oligrquica pretendiendo definir la alianza reaccionaria entre las burguesas de cada pas y sus clases de terratenientes [...] Hay que violentar el equilibrio dictadura oligrquica-presin popular. Cabe aclarar que cuando el Che emplea la expresin dictadura oligrquica, como l mismo afirma, no est pensando en una dictadura de los terratenientes y propietarios agrarios tradicionales a la que habra que oponer, siguiendo un esquema etapista, una lucha democrtica o un frente nacional modernizador, incluyendo dentro del mismo no slo a los obreros, campesinos, estudiantes y capas medias empobrecidas, sino tambin a la denominada burguesa nacional. De ningn modo! El Che es bien claro. Lo que existe en Amrica Latina es una alianza objetiva entre los terratenientes tradicionales y las burguesas modernizadoras. La alternativa no pasa entonces por oponer artificialmente tradicin versus modernidad, terratenientes versus burguesa industrial, oligarqua versus frente nacional. Su planteo es muy claro: No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin. En el pensamiento poltico del Che, la repblica parlamentaria, aunque fruto arrancado a las dictaduras militares como
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resultado de la lucha y la presin popular, sigue siendo una forma de dominacin burguesa, incluso cuando se recicle apelando a retrica progresista o se modernice mediante gestos destinados al marketing electoral. El Che atribuye suma importancia al anlisis del equilibrio poltico inestable entre ambos polos pendulares (la dictadura oligrquica, basada en la alianza de terratenientes y burgueses nacionales, por un lado, y la presin popular, por el otro). En ningn momento Guevara plantea como alternativa la consigna: democracia o dictadura (tan difundida en el Cono Sur latinoamericano a comienzos de los aos 80). La alternativa consiste en continuar bajo dominacin burguesa en sus diferentes formas o la revolucin socialista. Por ello, en Guerra de guerrillas: un mtodo, el Che alertaba que: No debemos admitir que la palabra democracia, utilizada en forma apologtica para representar la dictadura de las clases explotadoras, pierda su profundidad de concepto y adquiera el de ciertas libertades ms o menos ptimas dadas al ciudadano. Luchar solamente por conseguir la restauracin de cierta legalidad burguesa sin plantearse, en cambio, el problema del poder revolucionario, es luchar por retornar a cierto orden dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo caso, luchar por el establecimiento de unos grilletes que tengan en su punta una bola menos pesada para el presidiario. Hegemona y autonoma de clase En la historia latinoamericana, quienes slo pusieron el esfuerzo en la creacin y consolidacin de la independencia poltica de clase, muchas veces quedaron aislados y encerrados en su propia organizacin. Generaron grupos aguerridos y combativos, militantes y abnegados, pero que no pocas veces
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cayeron en el sectarismo. Una enfermedad recurrente y endmica por estas tierras. Quienes, en cambio, privilegiaron exclusivamente la construccin de alianzas polticas e hicieron un fetiche de la unidad a toda costa, con cualquiera y sin contenido, soslayando o subestimando la independencia poltica de clase, terminaron convirtindose en furgn de cola de la burguesa (nacional, democrtica o como quiera llamrsela), cuando no fueron directamente cooptados por alguna de sus fracciones institucionales y terminaron su vida como funcionarios mediocres en algn ministerio. Una de las grandes enseanzas polticas del guevarismo latinoamericano consiste en que hay que combinar ambas tareas. No excluirlas sino articularlas en forma complementaria y hacerlo, si se nos permite el trmino que ha sido bastardeado y manipulado hasta el lmite, de modo dialctico. Es decir, que nuestro mayor desafo consiste en ser lo suficientemente claros, intransigentes y precisos como para no dejarnos arrastrar por los distintos proyectos burgueses en danza sean ultrareaccionarios o progresistas pero, al mismo tiempo, tener la suficiente elasticidad de reflejos como para ir quebrando el bloque de poder burgus y sus alianzas, mientras vamos construyendo nuestro propio espacio autnomo de poder popular. Y eso no se logra sin construir alianzas contrahegemnicas con las diversas fracciones de clases explotadas, oprimidas y marginadas. Rebeldas mltiples, colores diversos, hegemona socialista En el debate latinoamericano, uno de los temas de la agenda poltica contempornea ms debatidos es, sin duda, el del sujeto de la revolucin.

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El capitalismo dependiente, como sistema de dominacin continental, somete, oprime, explota y margina a mltiples sujetos sociales. Las evidencias estn a la vista para quien no quiera distraerse. Ahora bien, de ese amplio, diverso y colorido abanico multicolor, existe algn sujeto social con capacidad de convocar y coordinar al conjunto del movimiento popular, aglutinando todas las rebeldas particulares y llevar la lucha de todos hasta las ltimas consecuencias? El Che Guevara consideraba que ese sujeto es la clase trabajadora. En el caso particular de Cuba, consideraba que la fuerza social, en trminos cuantitativos, ms numerosa era el campesinado pobre (base social del Ejrcito Rebelde que hace triunfar la revolucin). Ahora bien, ese campesinado, si se hubiera limitado a la simple lucha por su terruo, hubiera conducido a la revolucin a un callejn sin salida para el conjunto de la sociedad. Eludiendo este falso atajo campesinista, el Che Guevara considera que la Revolucin Cubana como la de Vietnam, en situacin anloga en trminos de clases sociales pudo triunfar porque su direccin poltica tena una ideologa propia de la clase trabajadora. Esa fue, por ejemplo, una notable diferencia entre la Revolucin Cubana de 1959 y la Revolucin Mexicana de 1910, que tambin derroc heroicamente al ejrcito burgus pero no logr, a pesar del liderazgo insurgente de Villa y Zapata, construir un proyecto aglutinador para el conjunto de la nacin oprimida. El lmite del programa campesino constituye una limitacin para reorganizar el conjunto de la sociedad sobre nuevas bases, superadoras del capitalismo dependiente. Las grandes masas campesinas pobres de Amrica Latina han jugado y pueden jugar en el futuro un papel sumamente revolucionario, a condicin de converger en sus rebeldas y construir una alianza con las clases trabajadoras urbanas.
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Esa singular combinacin que se dio en Cuba y en Vietnam (ausente en los escritos de Marx o Engels), donde una fuerza social de mayora campesina es conducida a la toma del poder por un destacamento revolucionario de ideologa proletaria, constituye una de las elaboraciones de Guevara que bien valdra la pena repensar en el mundo contemporneo. Porque hoy en da, en el siglo XXI, en el campo popular latinoamericano tambin contamos con numerosos y diversos sujetos sociales que padecen opresiones y dominaciones. Pero no todos esos sujetos sociales tienen la misma capacidad de convocar, aglutinar y coordinar, en una lucha comn, una confrontacin contra el conjunto del sistema de dominacin, excediendo el lmite corporativo-reivindicativo de su lucha parcial. Desde el ngulo guevarista, las luchas contra la dominacin del capital son numerosas, variadas y en Amrica Latina asumen tonalidades con un espectro de amplia gama. Pero cada una por separado, permanece fragmentada y encerrada en su propio juego de lenguaje (como le gusta decir al posmodernismo). Sin articulacin, sin coordinacin global, sin generar espacios comunes ni un proyecto socialista que aglutine a todos y todas no habr posibilidad de salir de los lugares tmidos y limitados en los cuales el sistema de dominacin nos recluye. Para salir de ese lugar prefijado de antemano donde toda oposicin y toda disidencia terminan siendo fagocitadas, neutralizadas, institucionalizadas o directamente cooptadas necesitamos construir hegemona socialista. Como crea Maritegui, como pensaba el Che, como propone el guevarismo contemporneo, la revolucin socialista constituye el gran proyecto que puede aglutinarnos a quienes nos proponemos romper radicalmente con las diversas dominaciones (nacionales, tnicas, de clase, de gnero, ecolgicas,
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etc). La clase trabajadora, entendida en sentido amplio, debe jugar un papel central en esa convocatoria y en la construccin de ese proyecto socialista plural que aglutine en la creacin del poder popular las ms variadas y dismiles rebeldas antisistema. Cambiar el mundo sin tomar el poder? A lo largo de su corta e intensa vida poltica Ernesto Guevara siempre destac en primer plano la cuestin prioritaria del poder para una transformacin radical de la sociedad. En su trabajo Tctica y estrategia de la revolucin latinoamericana el Che no deja lugar a la ambigedad: El estudio certero de la importancia relativa de cada elemento, es el que permite la plena utilizacin por las fuerzas revolucionarias de todos los hechos y circunstancias encaminadas al gran y definitivo objetivo estratgico, la toma del poder [subrayado de Guevara]. El poder es el objetivo estratgico sine qua non de las fuerzas revolucionarias y todo debe estar supeditado a esta gran consigna. Pero esa afirmacin no queda restringida a escala nacional. Por eso el Che aclara inmediatamente: La toma del poder es un objetivo mundial de las fuerzas revolucionarias. Ese es el primer problema de toda revolucin. En tiempos del Che y en nuestra poca. Cunta vigencia y pertinencia tienen hoy sus reflexiones! Sobre todo cuando en algunas corrientes del movimiento de resistencia mundial contra la globalizacin capitalista han calado las errneas ideas difundidas hasta el hartazgo por las ONG, fundaciones y diversas instituciones rentadas, encargadas de aceitar la hegemona del sistema de que no debemos plantearnos la toma del poder. Equvocas formulaciones y seductores cantos de sirena que vuelven a instalar, con otro
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lenguaje, con otra vestimenta, con otras citas prestigiosas de referencia, la aeja y desgastada estrategia de la va pacfica al socialismo que tanto dolor y tragedia le cost, entre otros, al hermano pueblo de Chile. En primer lugar, al entraable compaero Salvador Allende, honesto y leal propiciador de aquella estrategia. Porque al reflexionar y debatir sobre estos planteos mayormente nacidos en la academia parisina luego de la derrota del mayo francs (vase nuestro ensayo Desafos de la teora crtica frente al posmodernismo en amauta.lahaine.org) jams debemos olvidar o soslayar el estudio de la propia historia latinoamericana. Grave equivocacin la de aquellos intelectuales de origen europeo que llegan a Amrica Latina, se fascinan con una experiencia poltica determinada, la simplifican, la recortan, la absolutizan, la descontextualizan, la separan de la historia latinoamericana, la convierten en receta universal y luego recorren diversos pases predicando el nuevo evangelio, violentando las otras realidades para que todas entren, a como d lugar y sin importar las especificidades, en el lecho de Procusto de sus esquemas de pizarrn. Ese mtodo de pensamiento poltico, ha sido recurrente en diversos exponentes de la intelectualidad europea afn a Amrica Latina algunos de ellos bienintencionados o al menos interesada en el acaecer poltico de nuestros pueblos. Desde Rgis Debray hasta Heinz Dieterich, pasando por John Holloway hasta llegar a Toni Negri (el ms eurocntrico de los cuatro). Si Debray se fascin con la Cuba de los 60, la simplific al extremo y luego la transform en la receta caricaturesca del

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foco militar sin lucha poltica, Dieterich55 hizo exactamente lo mismo con la Venezuela bolivariana de Chvez, de donde extrajo la disparatada doctrina que propone, en cualquier pas y en donde sea, hacer la unidad con los militares de las Fuerzas Armadas institucionales. A su turno Holloway sigui idntico derrotero metodolgico con el neozapatismo, para terminar proponiendo a los cuatro vientos que pretender hacer una revolucin para cambiar el mundo y tomar, en el camino, el poder como medio de derrumbar la vieja sociedad capitalista e ir construyendo una radicalmente nueva constituye un absurdo y una ridiculez. Negri coincide con este ltimo anlisis, aunque, quizs por su europesmo galopante, directamente ni se tom el trabajo de los otros tres. Vino directamente a Amrica Latina a predicar sus recetas (extradas de la derrota del movimiento extraparlamentario italiano y de la filosofa universitaria francesa que l adopt en su exilio parisino), sin siquiera conocer de primera mano alguna de nuestras sociedades. El mtodo implcito y presupuesto por estos cuatro exponentes intelectuales de ese estilo de reflexin poltica resulta fcilmente impugnable56. De sus distintas teoras, aqu nos detendremos brevemente en la doctrina posmoderna de la no toma del poder. Existe un hilo no rojo, sino ms bien amarillo de notable continuidad entre: (a) la impugnacin poltica al marxismo revolucionario y el cuestionamiento filosfico de la tradicin dialctica realizada por el pensador socialdemcrata
55 Como coherente partidario de la unidad con los militares latinoamericanos, Dieterich no se ahorra la oportunidad de marcar sus enormes distancias con el marxismo del Che Guevara, a quien se refiere crticamente del siguiente modo: Para transformar la sociedad hay tres caminos posibles: a) manipular genticamente al ser humano, b) tratar de crear al hombre nuevo y c) cambiar las instituciones que guan su actuacin [...] La opcin b) ha sido aplicada por todas las religiones del mundo, seculares y metafsicas, con resultados desastrosos (vase Heinz Dieterich: Bases del nuevo socialismo. Buenos Aires, Editorial 21, 2001. p. 74). 56 En otros escritos hemos intentado cuestionarlo con mayor detenimiento: vase por ejemplo el prlogo a la edicin cubana de nuestro Marx en su (Tercer) mundo. La Habana, Centro Juan Marinello, 2003 o tambin nuestro libro Toni Negri y los equvocos de Imperio, publicado en Madrid [Espaa], Campo de ideas, 2002 y en Bolsena [Italia], Massari ed., 2005).

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Eduard Bernstein, quien a fines del siglo XIX se opona a la toma del poder y sugera expurgar del socialismo toda huella de Hegel (argumentando, exactamente igual que Toni Negri quien evidentemente adopt muchos de sus argumentos, que la dialctica es estatista, conservadora, apologista del statu quo, etc.); (b) la doctrina sovitica promocionada en la era Kruschev desde Mosc, a partir de 1956, que promova la transicin pacfica al socialismo y el cambio de sociedad sin guerra civil ni toma del poder (doctrina nacida en paralelo con la doctrina de la coexistencia pacfica con el imperialismo); (c) la estrategia del camino pacfico sin tomar el poder al socialismo experimentada en Chile a partir de 1970; (d) la doctrina eurocomunista impulsada por el PCI a partir de su acuerdo con la Democracia Cristiana del compromiso histrico con el Estado burgus y sus instituciones, motivada por la recepcin europeo occidental del fracaso chileno y el temor a un golpe de estado en Italia (doctrina que luego se extiende a Francia y a la Espaa de la transicin tras la muerte de Francisco Franco); y finalmente (e) la actual renuncia posmoderna a toda estrategia de poder. A pesar de los diferentes contextos histricos y la diversidad de polmicas y debates en los que cada propuesta se inscribe, entre (a), (b), (c), (d) y (e) hay denominadores comunes. Las races polticas son convergentes y las conclusiones muy similares. Para quien no tenga anteojeras ni malas intenciones, resulta sumamente difcil desconocer que la doctrina de no toma del poder ni es nueva, ni acaba de surgir por la globalizacin ni responde a los cambios que introdujo Internet. Todas esas formas de promocionarla son, en realidad, subterfugios propagandsticos para presentar en bandeja nueva una comida cida, recalentada y ya rancia. Aunque en el siglo XXI esa aeja doctrina se muestra y pretende venderse desde una vidriera tericamente ms atractiva, de modo mucho ms pulido y seductor que los antiguos
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esquemas socialdemcratas o stalinistas (ahora aparece cargada incluso de trminos libertarios o apelando a la indeterminacin de una genrica sociedad civil), el fondo poltico sigue enmaraado dentro mismo de las pegajosas redes institucionales del capital. La conclusin es inequvoca. No se puede saltar el muro capitalista. No hay manera de confrontar con las instituciones centralizadas del poder, abrir de una vez por todas la puerta y pasar a una sociedad radicalmente distinta. Por eso mismo, volver a rescatar, continuar y recrear la reflexin poltica del guevarismo sobre el problema del poder, realizada no desde un Estado burocrtico envejecido ni desde un cmodo silln acadmico universitario, sino desde una prctica poltica vivida cotidianamente como apuesta vital por la revolucin socialista latinoamericana, constituye un elemento de aprendizaje insustituible e imprescindible para las nuevas generaciones de militantes. Lenin y la formacin poltica (s, Lenin!) La tradicin del pensamiento poltico guevarista se inspira, obviamente, en Guevara pero no se reduce ni se detiene all. El Che es el mximo exponente, pero no el nico miembro de esta tradicin. En diversos trabajos hemos intentado rastrear esta concepcin analizando la obra terica y prctica de diversos exponentes del guevarismo latinoamericano57. De todos esos aportes focalizaremos la mirada, brevemente, en uno de los principales integrantes de la familia guevarista latinoamericana: el revolucionario y poeta salvadoreo Roque Dalton. Por qu Dalton? Pues porque Roque subraya un eje fundamental y determinante en la polmica contempornea, sumamente til para poder comprender el proyecto poltico guevarista y su concepcin de la revolucin: el nexo Guevara-Lenin.
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Vase la primera nota al pie de este ensayo.

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S, Lenin! El ms despreciado, vilipendiado, insultado. Uno de los pensadores marxistas ms indomesticables y reacio a cualquier cooptacin. En su inigualable y hermoso ensayo-collage Un libro rojo para Lenin, Roque Dalton nos ofrece nuevamente la fruta prohibida, la piedra filosofal sin la cual no se puede comprender al guevarismo. Pensando en la formacin poltica de las juventudes guevaristas latinoamericanas, Roque nos sugiere: Es conveniente leer a Lenin, actividad tan poco comn en extensos sectores de revolucionarios contemporneos. Pero su consejo para las nuevas generaciones de militantes no queda congelado all. Burln, incisivo, irnico y mordaz, Dalton pone el dedo en la llaga. Luego de los relatos posmodernos y de aquellas tristes ilusiones que pretendan cambiar el mundo sin tomar el poder, Roque nos provoca: Cuando usted tenga el ejemplo de la primera revolucin socialista hecha por la va pacfica, le ruego que me llame por telfono. Si no me encuentra en casa, me deja un recado urgente con mi hijo menor, que para entonces ya sabr mucho de problemas polticos. A contramano de modas acadmicas y mercantiles, cruzando las fronteras tanto de la vieja izquierda eurocntrica como de los equvocos seudolibertarios y falsamente horizontalistas de las ONG, la propuesta guevarista de Roque Dalton acude presurosa a llenar un vaco. Su relectura de Lenin nos permite responder los interrogantes que a nuestro paso nos presenta la esfinge. Roque focaliza la mirada crtica y la reflexin terica en el problema fundamental del poder, desafo aun irresuelto por los procesos polticos contemporneos de nuestra Amrica. Tras varias dcadas de eludir, ocultar o si122

lenciar ese nudo problemtico de todo pensamiento radical, recuperar la perspectiva guevarista, antiimperialista y anticapitalista, de Roque puede ser de gran ayuda para someter a crtica las mistificaciones y atajos reformistas del posmodernismo, disfrazados con jerga aparentemente slo aparentemente libertaria. Lenin desde el marxismo latinoamericano El poeta salvadoreo se propone, nada menos, que traducir a Lenin a nuestra lengua poltica, a nuestra idiosincrasia, a nuestra historia, insertndolo en lo ms rebelde y radical de nuestras tradiciones revolucionarias: el guevarismo. No es aleatorio que en su reconstruccin apele a otras experiencias de revoluciones en pases del Tercer Mundo: la atrasada Rusia, la perifrica China, Vietnam, Cuba, El Salvador. El Lenin de Roque se viste de moreno, de indgena, de campesina, de cristiano revolucionario, de habitante de poblacin, villa miseria, cantegril y favela, adems de obrera y obrero industrial, moderno y urbano. La suya es una lectura ampliada de Lenin, pensada para que sea til ya no exclusivamente en las grandes metrpolis del occidente europeo-norteamericano sino principalmente en el Tercer Mundo, nica manera de mantenerlo vivo y al alcance de la mano en las rebeliones actuales de Amrica latina. Esa perspectiva permite comprender la dedicatoria del libro que aunque est cargada de afecto y admiracin, implica tambin una definicin poltica, ya que Roque lo dedica A Fidel Castro, primer leninista latinoamericano, en el XX aniversario del asalto al Cuartel Moncada, inicio de la actualidad de la revolucin en nuestro continente58.
Subrayado de R.D.Esa dedicatoria a Fidel retoma puntualmente la tesis central del libro de Lukcs sobre Lenin. Vase nuestro estudio preliminar a G.Lukcs: Lenin, la coherencia de su pensamiento. La Habana, Ocean Sur, de prxima aparicin.
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Algunos de los problemas prioritarios que Un libro rojo... aborda tienen que ver con el carcter de la revolucin latinoamericana y las vas (trnsito pacfico, confrontacin directa, no tomar el poder..., etc). Pero el abanico de problemas pretende ser ms extenso. Che Guevara, Dalton y el leninismo latinoamericano La obra de Roque tiene como objetivo fundamental pensar y repensar qu significa el leninismo para y desde Amrica Latina. Si al comienzo de este trabajo sostuvimos que el guevarismo constituye la expresin latinoamericana del leninismo, entonces su reflexin merece ser balanceada y contrastada con otras aproximaciones anlogas realizadas en Amrica Latina. En primer lugar, con el leninismo construido por Victorio Codovilla y Rodolfo Ghioldi, dos de los principales exponentes argentinos de la corriente latinoamericana prosovitica. Estos dos dirigentes comenzaron a ser hegemnicos dentro del Partido Comunista Argentino (PCA) a partir de 1928, cuando ya haca diez aos que ste se haba fundado. Alineados en forma frrea con la vertiente de Stalin en el Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS), Codovilla y Ghioldi pasaron a dirigir, de hecho, la seccin sudamericana de la Internacional Comunista (IC). Desde all combatieron a Jos Carlos Maritegui, difundieron sospechas sobre Julio Antonio Mella y criticaron duramente a todo el movimiento poltico-cultural de la Reforma Universitaria nacido en Crdoba. Cuarenta aos ms tarde, durante los aos 60, Codovilla y Ghioldi volvieron a repetir la misma actitud de aquellos aos 20, rechazando y combatiendo la nueva hereja que emanaba entonces de las barbas de Cuba. Fueron duros opositores y polemistas del guevarismo (duros no por la agudeza de sus argumentos sino por la voluntad y el entusiasmo que pusieron en contrarrestar su influencia poltica).
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Desde ese ngulo, construyeron una pretendida ortodoxia leninista desde la cual persiguieron a cuanto heterodoxo se cruzara por delante. Lenin, en este registro stalinista rudimentario se convierte en un recetario de frmulas rgidas, propiciadoras del frente popular, la alianza de clases con la llamada burguesa nacional y la separacin de la revolucin en rgidas etapas. Adems, desde los aos 50 en adelante, el leninismo de Codovilla y Ghioldi se fue convirtiendo en sinnimo de trnsito pacfico al socialismo y oposicin a toda confrontacin poltico-militar y toda lucha armada (a pesar de que Ghioldi haba participado en 1935 en la insurreccin fallida encabezada por Luis Carlos Prestes en Brasil). Todo el emprendimiento de Roque Dalton en Un libro rojo para Lenin constituye una crtica frontal y radical, punto por punto, parte por parte, de esta versin de leninismo divulgada y custodiada en nuestras tierras por Codovilla y Ghioldi. En segundo lugar, en Amrica Latina el lder del Partido Comunista Uruguayo (PCU) Rodney Arismendi elabor una versin ms refinada y meditada de leninismo. La suya fue una lectura ms sutil y no tan vulgar como la de Codovilla y Ghioldi lo que le permiti cierto dilogo con la vertiente guevarista como el mismo Roque reconoce en su otro libro Revolucin en la revolucin y la crtica de derecha, aunque el dirigente uruguayo compartiera en trminos generales el mismo paradigma poltico que los dos dirigentes de Argentina. Arismendi pretenda dibujar una imposible solucin intermedia entre las ortodoxias de los antiguos partidos comunistas prosoviticos y el guevarismo. Desde esa ptica intent dialogar con los Tupamaros uruguayos e incluso lleg a participar (con una lnea divergente) de la conferencia de la OLAS.

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En tercer lugar, y ya bajo la estrella de la Revolucin Cubana, la pedagoga chilena Marta Harnecker intentar una nueva aproximacin a Lenin desde Amrica Latina. Lo har desde la ptica poltica y epistemolgica althusseriana, ya que Marta ha sido durante aos una de las principales alumnas y difusoras del pensamiento de Louis Althusser en idioma castellano y en tierras latinoamericanas. Ese intento de lectura se cristalizar en la obra La revolucin social (Lenin y Amrica Latina), de algn modo deudora de obras previas como Tctica y estrategia; Enemigos, aliados y frente poltico as como de la ms famosa de todas Los conceptos elementales del materialismo histrico. La obra pedaggica de Harnecker, mucho ms apegada a Lenin que los anteriores intentos etapistas de Codovilla, Ghioldi o Arismendi, tiene un grado de sistematicidad mucho mayor que la de Roque Dalton. Sin embargo, por momentos los esquemas construidos por Marta rinden un tributo desmedido a situaciones de hecho, coyunturales (de todas formas sin llegar al extremo de Debray, Dieterich, Holloway o Negri). Por eso sus libros tericos van de algn modo acompaando los procesos polticos latinoamericanos. As, perspectivas polticas determinadas se convierten, por momentos, en modelos casi universales: lucha guerrillera como en Cuba en los 60; lucha institucional y poder local como en Brasil y Uruguay en los 80 y 90; procesos de cambios radicales a travs del ejrcito como en Venezuela desde el 2000. El libro de Roque, sin duda menos sistemtico y con menor cantidad de referencias y citas bibliogrficas de los escritos de Lenin que estos manuales, posee sin embargo una mayor aproximacin al ncleo fundamental del Lenin pensador de la revolucin anticapitalista. La menor sistematicidad es compensada con una mayor frescura y, probablemente, con una mayor amplitud de perspectiva de pensamiento poltico, realizado desde el guevarismo latinoamericano.
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En cuarto lugar, debemos recordar la operacin de desmontaje que desde comienzos de los aos 80 pretendieron realizar los argentinos (por entonces exiliados) Juan Carlos Portantiero, Ernesto Laclau y Jos Aric, entre otros. Toda su relectura de Gramsci en clave explcita y expresamente antileninista, constituye un sutil intento de fundamentar su pasaje y conversin de antiguas posiciones radicalizadas a posiciones moderadas (esta referencia vale para Portantiero y Aric, no as para Laclau, quien nunca milit en la izquierda radical sino en la denominada izquierda nacional, apoyabrazos progresista del populismo peronista). Concretamente, el ataque a Lenin (acusado de blanquista, jacobino y estatalista) y la manipulacin de Gramsci (resignificado desde el eurocomunismo italiano y el posmodernismo francs) cumplen en los ensayos de Portantiero, Aric y Laclau el atajo directo para legitimar con bombos y platillos acadmicos su ingreso alegre a la socialdemocracia, tras la renuncia a toda perspectiva antiimperialista y anticapitalista. No podan realizar ese trnsito sin ajustar cuentas con la obra indomesticable de Lenin, hueso duro de roer, incluso para los acadmicos ms flexibles y ms hbiles. El libro de Roque, pensado desde el guevarismo para discutir con el reformismo y el oportunismo de la derecha del movimiento comunista latinoamericano, est repleto de argumentos que incluso les quedan grandes a las apologas parlamentaristas y reformistas de estos tres pensadores de la socialdemocracia. En quinto lugar, no podemos obviar el ya mencionado intento de John Holloway y sus seguidores latinoamericanos por responsabilizar a Lenin de todos los males y vicios habidos y por haber: sustitucionismo, verticalismo, autoritarismo, estatalismo, etc., etc., etc. La novedad que inaugura el planteo de Holloway consiste en que realiza el ataque contra las posi127

ciones radicales que se derivan de Lenin con puntos de vista reformistas pero, a diferencia de los antiguos stalinistas prosoviticos o de los socialdemcratas, l lo hace con lenguaje pretendidamente de izquierda. La jerga pretendidamente libertaria encubre en Holloway un reformismo poco disimulado y una impotencia poltica mal digerida o no elaborada (extrada de un esquema acadmico demasiado abstracto de la experiencia neozapatista, caprichosamente despojada de toda perspectiva histrica o de toda referencia a las luchas campesinas del zapatismo de principios del siglo XX, que poco o nada interesan a Holloway, en ese sentido, bien valdra la pena consultar la carta que Emiliano Zapata le enva en 1918 al general Genaro Amezcua donde traza un paralelo entre la revolucin zapatista mexicana y la revolucin bolchevique de la Rusia de Lenin). Toda la crtica de Roque Dalton golpea contra este tipo de planteos acadmicos al estilo de Holloway (o de sus seguidores igualmente acadmicos), aunque por va indirecta, ya que al redactar su polmico Collage, Roque pretenda cuestionar posiciones ms ingenuas, menos sutiles y, si se quiere, ms transparentes en sus objetivos polticos. Finalmente, a la hora de parangonar la lectura guevarista de Roque con otras lecturas latinoamericanas sobre Lenin, nos topamos con el reciente anlisis de Atilio Born. Este autor acude al Qu hacer?, para analizarlo, interrogarlo y reivindicarlo desde la Amrica Latina contempornea. No es casual que, como Roque Dalton, Born llegue a una conclusin anloga cuando seala a Fidel Castro como uno de los grandes dirigentes polticos que han comprendido a fondo a Lenin. Particularmente, hace referencia a la importancia atribuida por Lenin al debate terico y a la conciencia y lo parangona con el lugar privilegiado que ocupa la batalla de las ideas en el pensamiento de Fidel.

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Despus de la rebelin popular argentina de diciembre de 2001, Born analiza las tesis del Qu hacer? y las emplea para polemizar con el espontanesmo, sobre todo de John Holloway, quien de hecho clasifica a Lenin como un vulgar estatista autoritario. Tambin polemiza con la nocin deshilachada y difusa de multitud de Toni Negri, quien cree, errneamente, que toda organizacin partidaria de las clases subalternas termina subordinando los movimientos sociales bajo el reinado del Estado. Crtico de ambas interpretaciones la de Holloway y la de Negri, Born sostiene que gran parte de las revueltas populares de comienzos del siglo XXI han sido vigorosas pero ineficaces, ya que no lograron, como en el caso argentino, instaurar un gobierno radicalmente distinto a los anteriores ni construir un sujeto poltico, anticapitalista y antiimperialista, perdurable en el tiempo. En este tipo de lecturas, el leninismo de Born mantiene una fuerte deuda con las hiptesis histricas del dirigente comunista uruguayo Arismendi, a quien cita explcitamente, aunque en el caso del argentino esas conclusiones a favor de un comunismo democrtico estn completamente despojadas de todo vnculo con el stalinismo. De la misma forma que el salvadoreo, en su trabajo sobre Lenin el argentino cuestiona las monumentales estupideces pergeadas por los idelogos soviticos y sus principales divulgadores. Si bien Born y Dalton se esfuerzan por delimitar la reflexin de Lenin de aquello en lo que deriv posteriormente en stalinismo, depositan sus miradas en aristas algo dismiles. Por ejemplo, mientras Born critica siguiendo a Marcel Liebman la actitud sumamente sectaria de Lenin durante el perodo 1908-1912, Roque defiende aquellos escritos de Lenin, duros, inflexibles, propiciadores de la clandestinidad, del partido obrero de combate e incluso de la guerrilla. En ese sentido, el Lenin latinoamericano de Roque Dalton es un guevarista avant la lettre.
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Pensar el poder y a los clsicos del marxismo desde Amrica latina Adems del libro de Roque Dalton, pieza arquitectnica inigualable del acervo histrico del pensamiento poltico guevarista latinoamericano, existen otras producciones que bien valdra la pena estudiar hoy en la formacin poltica de la joven militancia latinoamericana. Entre muchas otras, estamos pensando en un documento poltico elaborado al calor del fuego y no en la mansedumbre tibia de una maestra o un doctorado acadmico. Se trata de un trabajo colectivo, presentado en 1968 al IV Congreso del Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT) de Argentina. Este texto tiene como autores a tres miembros de la organizacin insurgente, entre los cuales se encuentra Mario Roberto Santucho, otro de los principales representantes del guevarismo en nuestras tierras. Resulta ms que plausible que la mayora de sus ideas principales pertenezcan a Robi Santucho. El primer captulo de este folleto, titulado precisamente El marxismo y la cuestin del poder, ubica en el centro de la discusin aquella cuestin que estuvo ausente en las distintas corrientes de la izquierda tradicional argentina, por lo menos desde los levantamientos anarquistas sangrientamente reprimidos de principios de siglo. Junto a la cuestin del poder, all se analiza el problema de la estrategia revolucionaria en los clsicos del marxismo, ledos a diferencia del abordaje tpicamente acadmico desde preocupaciones esencialmente latinoamericanas. La reflexin se abre con una toma de posicin metodolgica. En el anlisis del pas y su sociedad se debe partir de la categora dialctica ms omnicomprensiva: la situacin del capitalismo mundial y la lucha revolucionaria internacional
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para, a partir de all, avanzar hacia el estudio de la relacin de fuerzas entre las clases sociales, tanto a nivel nacional como internacional. sa era la recomendacin de Marx en sus borradores de El Capital (los Grundrisse), cuando afirma que la categora dialctica ms concreta (porque encierra en su seno la mayor cantidad de determinaciones) es el mercado mundial (Aunque en la exposicin lgico dialctica de Marx esta categora resulta el punto de llegada, en toda investigacin sobre el capitalismo debera constituir el punto de partida, ya que el capitalismo conforma un sistema mundial). No otra era la posicin de Antonio Gramsci, cuando en el N13 de sus Cuadernos de la crcel propona siguiendo puntualmente a Lenin estudiar el anlisis de las situaciones polticas y las relaciones de fuerzas sociales, partiendo de la situacin internacional. Ese era el punto de vista del Che Guevara cuando en su Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental parte de un anlisis del capitalismo como sistema mundial de dominacin para, a partir de all, formular una estrategia continental y mundial de enfrentamiento con aquel. Ese mismo problema metodolgico reaparecer posteriormente, en la Argentina, en la discusin de 1970-1971 entre dos organizaciones que intentaban inspirarse en el Che: el PRT-ERP y las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR). La posicin de las FAR, defendida por Carlos Olmedo, quien segua al pie de la letra la teora nacionalista de las causas internas de Rodolfo Puiggrs (ste la haba desarrollado en la Introduccin de 1965 a su clebre Historia crtica de los partidos polticos argentinos), reclamaba comenzar el anlisis por la Argentina para luego remontarse hacia lo internacional. La posicin del PRT, que prolongaba el anlisis del Che en su Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinen131

tal, propona una mirada global sobre el conflicto con el imperialismo. La lucha nacional, pas por pas, era para el PRT parte de una batalla mayor, de carcter antiimperialista e internacional. De este modo, el PRT le responda a Olmedo cabe aclarar que Santucho mantena por Olmedo un gran aprecio personal, segn le confiesa en una carta enviada desde la crcel a su primera compaera Ana Villarreal que el marxismo no es slo un instrumento metodolgico, sino tambin una ideologa poltica y una concepcin del mundo. En tanto mtodo, ideologa poltica y concepcin del mundo, tiene como meta la revolucin mundial y, por ello, debe analizar el capitalismo como un sistema a una escala que supere la estrechez reduccionista del discurso nacional-populista. Despus de sentar posicin metodolgica, el documento sobre el marxismo y la cuestin del poder del IV Congreso del PRT argentino pasa a discutir el problema de la estrategia poltico-militar, ncleo de fuego de la izquierda revolucionaria. Para hacerlo, recorre la herencia de los clsicos. Comienza por Marx y sus escritos sobre la lucha de clases en la Europa urbana del siglo XIX. Principalmente, sobre las barricadas de Pars, tanto en 1848 como en 1871. La estrategia de Marx apostaba a una accin insurreccional de la clase obrera, rpida y violenta, en las grandes ciudades, teniendo como meta el derrocamiento del Estado y la toma del poder. Luego, se analiza la Introduccin de Engels de 1895 a Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850. Introduccin que ha sido considerada, habitualmente, como el testamento poltico de Engels. En ese texto, el compaero de Marx dejaba sentado que la barricada urbana y la lucha de calles haban perdido efectividad frente a los avances de la tcnica militar y las reformas urbansticas (el trazado de las grandes avenidas, por ejemplo, por donde poda desplazarse rpidamente el ejrcito).
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La socialdemocracia internacional censur ese documento de Engels. En 1895, G.Liebknecht public en el peridico Vorwrts [Adelante], rgano central del Partido Socialdemcrata Alemn, varios fragmentos entrecortados donde Engels apareca, segn el autor del documento le confes a Paul Lafargue en una carta, como un pacfico adorador de la legalidad a toda costa. A pesar de la censura del partido alemn y de la posterior queja de Engels, los principales idelogos de la socialdemocracia adoptaron este texto como caballito de batalla para insistir con el parlamentarismo. Engels sealaba, acertadamente, el problema que se abra para el movimiento obrero. Pero no aportaba una solucin. Casi inmediatamente despus de escribirlo (y de quejarse por la censura de la que fue vctima) Engels se muere, dejando sin respuesta poltica estratgica al movimiento obrero mundial. A contramano de la socialdemocracia alemana y de todo el reformismo que tena a esta ltima como faro y luz, en Italia Antonio Gramsci utiliz ese mismo texto de Engels para pensar la revolucin pasiva en Europa occidental. El gran cerebro italiano, partiendo del testamento de Engels, intenta desentraar las modernizaciones desde arriba, desarrolladas en Alemania por Bismarck y en Francia por Luis Bonaparte. En estas revoluciones desde arriba, impulsadas por el Estado burgus, que cambia algo para que nada cambie, neutralizando de este modo la rebelin popular, institucionalizando el proceso social y apropindose de los reclamos y reivindicaciones de abajo, Gramsci visualiza un problema extremadamente difcil de resolver. Para poder enfrentar eficazmente y derrotar estas revoluciones pasivas, en sus Cuadernos de la crcel Gramsci propone cambiar la estrategia revolucionaria de la clase obrera: pasar de la revolucin permanente y la guerra de maniobra a la guerra de posiciones. Esto para las sociedades capitalistas de Europa occidental. Y en las capitalistas perifricas, que forman parte del Tercer Mundo? Y en las
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capitalistas coloniales, semicoloniales y dependientes? Y en las de Amrica Latina? Aunque en sus Cuadernos de la crcel realiza algunas breves observaciones sobre la estrategia poltica de la guerra de guerrillas en sociedades agrarias y atrasadas (tomando como ejemplo a los combatientes irregulares balcnicos o los grupos irlandeses, etc.), Gramsci deja abierto el problema e irresueltos sus interrogantes. El guevarismo de Santucho y sus compaeros de lucha parten de este problema central que atraviesa el ncleo poltico de la teora revolucionaria. Al igual que Gramsci, comienzan por el desafo poltico que Engels les deja pendiente a los revolucionarios del siglo XX. De igual modo que el italiano, no se resignan a dar por sepultado el fin de las revoluciones, para abrazar alegremente el Parlamento. Pero, como Santucho forma parte del marxismo latinoamericano, y el terreno social en el que se mueve la corriente guevarista es el Tercer Mundo, se esfuerza por resolver la incgnita del viejo Engels desde un ngulo distinto al predominante en Europa occidental. Por eso Santucho y sus compaeros fijan su atencin en una serie de textos de Lenin, habitualmente desatendidos, soslayados, u olvidados por las distintas corrientes de la izquierda tradicional. El principal de todos es La guerra de guerrillas59, un texto que el general vietnamita Giap y el comandante Ernesto Che Guevara conocan de memoria.
59 La guerra de guerrillas fue escrito por Lenin despus de la insurreccin rusa de 1905. Fue publicado por primera vez en Proletari N5, el 13/X/1906. En Argentina, este texto curiosamente olvidado por los apresurados impugnadores del supuesto foquismo, vio la luz es probable que por primera vez en 1945. Vase la antologa La lucha de guerrillas a la luz de los clsicos del marxismo-leninismo. Bs.As., Lautaro, septiembre de 1945. pp. 71-86. Esta edicin del Partido Comunista argentino, seguramente responda a la euforia que vivi esta corriente ante la victoria sovitica (guerrillas incluidas) sobre los nazis. Sin embargo, a pesar de haberlo publicado, nunca se tom como eje de lo que se consideraba oficialmente como sinnimo de leninismo. Ms tarde, esta misma corriente traduce del ruso y publica las Obras Completas de Lenin. Con el tomo N11 de estas ltimas (volumen que incluye los textos sobre la guerra de guerrillas, posteriormente analizados por Santucho) sucede algo singular. Con esos materiales, los editores del comunismo argentino toman la decisin de publicar, al mismo tiempo, dos libros distintos. Por un lado, publican el mencionado tomo N11, como parte de las Obras Completas, con el mismo formato y la misma tapa (fondo naranja, con la fotografa de Lenin en gris) que el resto de la coleccin. Por otro lado editan, al mismo tiempo, en un volumen separado: Lenin: Las enseanzas de la insurreccin y la guerra de guerrillas. Bs.As., Ediciones Estudio, 1960 (Se trata de la reproduccin exacta del tomo N11 de las Obras Completas, impreso el mismo da y en la misma imprenta, pero editado al mismo tiempo con otro ttulo y otro sello editorial). Exceptuando algunos pocos trabajos econmicos suyos sobre el imperialismo, esta operacin editorial no se volvi a repetir nunca en Argentina con ningn otro escrito de Lenin.

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En estos textos malditos, Lenin afirma que: La cuestin de las operaciones de guerrillas interesa vivamente a nuestro Partido y a la masa obrera [] La lucha de guerrillas es una forma inevitable de lucha en un momento en que el movimiento de masas ha llegado ya realmente a la insurreccin y en que se producen intervalos ms o menos considerables entre grandes batallas de la guerra civil [] Es completamente natural e inevitable que la insurreccin tome las formas ms elevadas y complejas de una guerra civil prolongada, abarcando a todo el pas, es decir, de una lucha armada entre dos partes del pueblo. Ms adelante, agrega: La socialdemocracia (Lenin utiliza en esos aos 1906 el trmino socialdemocracia para referirse al partido revolucionario. Nota de N.K.) debe, en la poca en que la lucha de clases se exacerba hasta el punto de convertirse en guerra civil, proponerse no solamente tomar parte en esta guerra civil (subrayado de Lenin), sino tambin desempear la funcin dirigente. La socialdemocracia debe educar y preparar a sus organizaciones de suerte que obren como una parte beligerante (subrayado de Lenin], no dejando pasar ninguna ocasin de asestar un golpe a las fuerzas del adversario. En el mismo registro, sostiene que: El marxista se coloca en el terreno de la lucha de clases y no en el de la paz social. En ciertas pocas de crisis econmicas y polticas agudas, la lucha de clases, al desenvolverse, se transforma en guerra civil abierta, es decir en lucha armada entre dos partes del pueblo. En tales perodos, el marxista est obligado (subrayado de Lenin) a colocarse en el terreno de la guerra civil. Toda condenacin moral de sta es completamente inadmisible desde el punto de vista del marxismo. En una poca de guerra civil, el ideal del Partido del proletariado es el Partido de combate (subrayado y mayscula de Lenin). Despus de recorrer estos pasajes (que constituyen apenas una pequea parte de su reflexin sobre este tema), a un lector
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desprejuiciado le surgen los siguientes interrogantes: acaso ser Lenin un ingenuo apologista del foquismo? Quizs un guevarista avant la lettre? Todos estos papeles y trabajos polticos de Lenin abundan en idnticas reflexiones. Son duros, contundentes, taxativos. No dan pie para la ambigedad. No utilizan el marxismo como un recetario decorativo, sino como un instrumento de anlisis para intervenir en la lucha de clases, desarrollar la confrontacin de fuerzas entre las clases sociales hasta el nivel mximo, la guerra civil, y en ella, encaminar a los sectores populares hacia la victoria. Qu conclusin extrajeron Santucho y sus compaeros guevaristas de estos trabajos polticos de Lenin? Ellos destacaron que es el mximo dirigente bolchevique quien le encuentra resolucin al problema abierto y planteado por el ltimo Engels. En la lectura e interpretacin de Santucho, la respuesta de Lenin saca al movimiento revolucionario del callejn sin salida donde lo haba puesto la socialdemocracia. En su ptica, Lenin tiene la virtud de haber descubierto las vas para una nueva estrategia poltica. sta permitira superar los obstculos y dificultades, presentados a toda insurreccin urbana rpida, por los avances de las nuevas tecnologas militares empleadas por las fuerzas represivas de la burguesa y sus nuevas reformas urbansticas. Esa nueva estrategia poltica, descubierta por Lenin a partir de las enseanzas de la insurreccin de 1905, consiste en la lucha popular y la guerra civil prolongada, la lucha entre dos partes del pueblo, la construccin de un partido y un ejrcito revolucionarios, templados ambos en las grandes batallas y los pequeos encuentros. El marxismo y la cuestin del poder resume su atenta y detallada lectura sobre estos materiales tericos del mximo
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dirigente bolchevique, ledo desde Amrica Latina, del siguiente modo: Lenin es el descubridor y el propulsor de la guerrilla urbana. A continuacin, el documento base del IV Congreso hace un balance y un beneficio de inventario de los aportes de Len Trotsky y Mao Tse-Tung a la teora revolucionaria. Aunque le reprochan a Trotsky la ausencia de una clara estrategia de poder para los pases atrasados, agrarios, coloniales y semicoloniales, destacan aquellos pasajes del Programa de transicin donde Trotsky reclama y promueve el armamento del proletariado. En cuanto a Mao, resaltan su concepcin de la lucha armada permanente dirigida por el partido, la guerra civil prolongada y guerra de guerrillas. De igual manera, evalan que ...tanto Mao como los vietnamitas distinguen cuidadosamente, como lo hiciera Lenin, lucha armada de insurreccin general. En conjunto, Santucho y sus compaeros tratan de romper la dicotoma y el enfrentamiento habitual de trotskistas y maostas. Por eso, advierten que para nosotros, desde la muerte de Lenin y posterior consolidacin del stalinismo, no hubo una sola corriente que mantuvo vivas las tradiciones y concepciones marxistas-leninistas, sino dos. No fue slo Trotsky y el trotskismo quien conserv y desarroll el marxismo revolucionario frente a la degeneracin stalinista [] Similar rol jug Mao Tse-Tung y el maosmo. El balance concluye planteando, herticamente, que: Hoy [1968], la tarea terica principal de los marxistas revolucionarios, es fusionar los aportes del trotskismo y el maosmo en una unidad superior que significar un retorno pleno al leninismo.
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En la ltima parte de esta recorrida histrica por los clsicos, el documento del PRT se centra en el ncleo duro de su identidad poltica latinoamericana: el castrismo-guevarismo. En esta cuestin, Santucho aclara, presuroso, que ... No hacemos distincin alguna entre castrismo y guevarismo, porque la distincin es falsa. Santucho intenta sintetizar la estrategia de la Revolucin Cubana. sta no consista en una visin emprica hecha sobre la marcha sino en una perspectiva de alcance mundial. Para Santucho, esa estrategia mundial est resumida en el Mensaje a los pueblos del mundo a travs de la Tricontinental del Che. Lo fundamental de dicha estrategia residira en la revolucin socialista y antiimperialista en los territorios dependientes. Una perspectiva que, en aquellos aos, emanaba de la OLAS (Organizacin Latinoamericana de Solidaridad, reunida en La Habana en 1967). Santucho aprovecha esta elucidacin para recalcar que el castrismo otorga mayor importancia que el maosmo a la lucha urbana. A eso se agregara siempre desde su interpretacin del castrismo la necesidad de desarrollar una revolucin continental a partir de revoluciones nacionales y regionales, mediante la estrategia de confrontacin poltico-militar prolongada. Finalmente, destaca que all donde no existan fuertes partidos revolucionarios habr que crearlos como fuerzas militares desde el comienzo, ligando todo el tiempo la lucha poltica y la lucha poltico-militar. Despus de haber comenzado con el punto de vista metodolgico y de haber ido analizando las experiencias del pasado, desmenuzando el itinerario de la estrategia de poder en Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Mao, Ho Chi Minh, Fidel y el Che Guevara, Santucho y sus compaeros del PRT se abocan al debate especfico sobre la estrategia de poder en la Argentina. sa era, centralmente, la finalidad de este largo recorrido: el anlisis concreto de la realidad concreta.
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Su estrategia poltica de poder caracteriza a nuestro pas como una sociedad capitalista semicolonial y dependiente. A partir de este diagnstico sociolgico y econmico, infiere que la revolucin pendiente debe ser socialista y antiimperialista, al mismo tiempo, entendiendo ambas como tareas y fases de un proceso permanente e ininterrumpido. El documento concluye analizando las bases sociales en los que se apoyaba la estrategia de guerra revolucionaria prolongada: primero civil, al estar determinada por el enfrentamiento entre dos partes del propio pueblo argentino, y luego nacional-antiimperialista, ante la previsible invasin norteamericana. Guevara y la transicin al socialismo en clave poltica Las reflexiones del guevarismo latinoamericano no se agotan en las vas, tcticas y estrategias de lucha por el poder. Guevara tambin aporta una meditada y detallada reflexin para despus de la toma del poder, ya que la revolucin entendida como proceso ininterrumpido, permanente, prolongado y a largo plazo no slo no culmina con la toma del poder (como imaginan los posmodernos que acusan de estatismo a los leninistas de la corriente del Che) sino que se prolonga y se multiplica tras la toma del poder. La batalla por la nueva sociedad, la nueva cultura y la nueva subjetividad comienza durante la confrontacin con el mundo burgus y sus instituciones pero no se agota ni se extingue en esa lucha, sino que prosigue si es que la revolucin no se congela y no se detiene despus de la toma del poder. Son bastante conocidos los estudios del Che sobre los debates marxistas acerca de la transicin al socialismo, el papel del valor, el mercado, el plan, la banca, el crdito, los estmulos, la gestin de las nuevas empresas, etc., etc. Pueden consultarse tanto sus intervenciones en el gran debate con Charles Bettelheim, Ernest Mandel y Carlos Rafael Rodrguez durante
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1963-1964, sus intervenciones peridicas en el Ministerio de Industrias as como tambin sus extenssimas anotaciones crticas al manual de economa poltica de la Academia de Ciencias de la URSS60. Muchas de esas facetas de su pensamiento hoy son conocidas, aunque durante demasiado tiempo no se le dieron la importancia que se merecan. Durante la dcada de los 80, Fidel Castro volvi a apelar a ellas para cuestionar a los partidarios perestroikos del mercado como panacea universal de la transicin. Por entonces, en un clebre discurso de homenaje, en el XX aniversario de la cada del Che, Fidel defendi pblicamente el libro de Carlos Tablada Perez61. Ahora bien, ms all del debate especficamente econmico sobre la transicin al socialismo, cul es el aporte poltico de estos anlisis del Che? En primer lugar, creemos que el Che aporta una lectura de la marcha poltica al socialismo no etapista. En muchos de sus escritos, Guevara insiste en que se debe forzar la marcha dentro de lo que objetivamente es posible, pero quienes aspiran a crear un mundo nuevo nunca deben permanecer cruzados de brazos esperando que el funcionamiento automtico de las leyes econmicas principalmente de la ley del valor nos conduzca mgicamente al reino del comunismo. En segundo lugar, Che Guevara otorga un lugar principal a la subjetividad y la batalla poltica por la cultura en la creacin de hombres y mujeres nuevos. El socialismo no constituye, en su ptica, un problema de reparto econmico (ni un problema
Vase Che Guevara y otros: El gran debate. La Habana,, Ocean Press, 2003; Apuntes crticos a la economa poltica. La Habana, Ocean Press, 2006 y El Che en la revolucin cubana. La Habana, Ministerio del Azcar, 1966. Tomo VI. 61 Vase la ltima edicin de Carlos Tablada Perez: El pensamiento econmico del Che. La Habana, Ruth casa editorial, 2006 [primera edicin de 1987]. Nosotros hemos tenido la suerte de prologar las dos ltimas ediciones de este excelente libro.
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de cuchillo y tenedor, segn le manifest alguna vez Rosa Luxemburg en una carta a Franz Mehring). El comunismo debe ser, no slo la socializacin de los medios de produccin sino tambin la creacin de una nueva cultura y una nueva moral que regule la convivencia entre las personas. En tercer lugar, el trnsito al socialismo debe privilegiar la planificacin socialista y los estmulos morales, como mtodos principales dirigidos a debilitar y finalmente aniquilar la ley del valor y los intereses materiales individuales. La planificacin constituye un instrumento poltico de regulacin econmica. Ninguna revolucin radical que se precie de tal puede abandonar al libre juego de la oferta y la demanda, el equilibrio entre la oferta global de bienes y servicios y la demanda global. Los equilibrios globales entre las distintas ramas de la produccin y el consumo deben respetarse pero violentando la perversa ley del valor, interviniendo polticamente desde el poder revolucionario sobre el pretendido funcionamiento automtico del mercado. Polticamente todo este programa de intervencin en el transcurso de la transicin al socialismo se asienta en el poder fuerte de la clase trabajadora lo que en los libros clsicos del marxismo sola denominarse como dictadura del proletariado, es decir, en el poder democrtico de la mayora social de las clases subalternas por sobre la minora elitista y explotadora. Poder superar la fase de capitalismo de Estado e iniciar propiamente la transicin al socialismo presupone, necesariamente, romper los lmites de la legalidad burguesa y todo el armazn institucional que garantiza la reproduccin del capitalismo, da a da, mes a mes, ao a ao.

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Sin este poder fuerte, sin este poder democrtico y absoluto de la mayora popular sobre la minora explotadora, es completamente inviable cualquier cambio social radical que vaya ms all de experiencias populistas y de experimentos de capitalismo de Estado, por ms progresistas o redistribucionistas que stos sean frente al neoliberalismo salvaje. La historia profunda de Amrica Latina est plagada de ejemplos que lo corroboran (desde la Guatemala de rbenz hasta el Chile de Pinochet, pasando por innumerables experiencias progresistas anlogas finalmente frustradas y reprimidas a sangre, tortura y fuego). Esa es la gran conclusin poltica que extrae el guevarismo de la historia de nuestra Amrica. Conclusin que hoy puede servirnos para los debates sobre el socialismo del siglo XXI en Venezuela y quizs en futuras revoluciones latinoamericanas. Razn de Estado o revolucin continental Si existe un punto en comn en los diversos aportes al pensamiento revolucionario realizado por el guevarismo latinoamericano (Che Guevara, Miguel Enrquez, Robi Santucho, Roque Dalton, etc.), ste consiste en el nfasis otorgado a la revolucin continental por sobre cualquier apelacin, supuestamente pragmtica o realista, a la razn de Estado. No pueden confundirse los compromisos coyunturales, diplomticos o comerciales de un Estado particular con las necesidades polticas del movimiento popular latinoamericano en su conjunto. Los revolucionarios de cada pas pueden muy bien solidarizarse activamente con otros Estados donde los trabajadores hayan triunfado o tengan polticas progresistas sin tener que seguir al pie de la letra sus agendas ni subordinar la dinmica que asume la lucha de clases interna y la batalla antiimperialista en la propia sociedad a los intereses circunstanciales o a las necesidades inmediatas que puedan tener esos Estados.
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Este punto en comn resulta sumamente pertinente para pensar los desafos actuales de los movimientos sociales y de todo el campo popular latinoamericano, profundamente solidario con Cuba y con Venezuela y al mismo tiempo impulsor de la resistencia antiimperialista y anticapitalista a nivel continental. La mejor ayuda para la Revolucin Cubana no consiste en subordinar la lucha en cada pas a los contactos diplomticos de los Estados amigos sino en impulsar y promover nuevas revoluciones en Amrica Latina. Esta elucidacin resulta impostergable hoy en da, cuando ms de uno pretende encubrir su completa subordinacin poltica a diversos gobiernos burgueses seudo progresistas y proyectos econmicos dependientes, apenas reciclados, apelando para legitimarse al nombre de Cuba o, ms recientemente, al de Venezuela. La mejor manera de defender a Cuba y su hermosa revolucin del imperialismo es luchando contra el imperialismo y por la revolucin en cada pas y en todo el mundo. Preguntas abiertas, respuestas posibles Cmo pensar en Amrica Latina los cambios radicales ms all de la institucionalidad sin abandonar, al mismo tiempo, la necesidad de construir la hegemona socialista que nos agrupe a todos y todas? Cmo hacer poltica sin caer en las tramposas redes de la institucionalidad y el progresismo, pero sin terminar recluidos en la marginalidad poltica? Cmo volver a colocar en el centro de las discusiones, los proyectos y las estrategias revolucionarias latinoamericanas del siglo XXI el problema del poder, abandonado, eludido o incluso negado durante un cuarto de siglo de hegemona neoliberal o posmoderna?
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Para resolver estas preguntas no slo debemos inspirarnos en la historia. En la actual fase de la correlacin de clases signada por la acumulacin de fuerzas necesitamos generalizar la formacin poltica de la militancia de base. No slo de los cuadros dirigentes sino de toda la militancia popular. Se torna imperioso combatir el clientelismo y la prctica de los punteros (negociantes de la poltica mediante las prebendas del poder), solidificando y sedimentando una fuerte cultura poltica en la base militante, que apunte a la hegemona socialista sobre todo el movimiento popular. No habr transformacin social radical al margen del movimiento de masas. Nos parecen ilusorias y fantasmagricas las ensoaciones posmodernas y posestructuralistas que nos invitan irresponsablemente a cambiar el mundo sin tomar el poder. No se pueden lograr cambios de fondo sin confrontar con las instituciones centrales del aparato de Estado. Debemos apuntar a conformar, estratgicamente y a largo plazo estamos pensando en trminos de varios aos y no de dos meses organizaciones guevaristas de combate. Por qu organizaciones? Porque el culto ciego a la espontaneidad de las masas constituye un espejismo muy simptico pero ineficaz. Todo el movimiento popular que en Argentina sucedi a la explosin del 19 y 20 de diciembre de 2001 diluy su energa y termin siendo fagocitado por la ausencia de organizacin y de continuidad en el tiempo (organizacin popular no equivale a sumatoria de sellos partidarios que tienen como meta mxima la participacin en cada contienda electoral). Por qu guevaristas? Porque en nuestra historia latinoamericana el guevarismo constituye la expresin del pensamiento poltico ms radical de Marx y Lenin y de todo el acervo revolucionario mundial, descifrado a partir de nuestra
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propia realidad y nuestros propios pueblos. El guevarismo se apropia de lo mejor que produjeron los bolcheviques, los chinos, los vietnamitas, las luchas anticolonialistas del frica, la juventud estudiantil y trabajadora europea, el movimiento negro norteamericano y todas las rebeldas palpitadas en varios continentes. El guevarismo no es calco ni es copia, constituye una apropiacin de la propia historia del marxismo latinoamericano, cuyo fundador es, sin ninguna duda, Jos Carlos Maritegui. Guevara no es una remera. Su bsqueda poltica, terica, filosfica constituye una permanente invitacin a repensar el marxismo radical desde Amrica Latina y el Tercer Mundo. No se lo puede reducir a tres consignas y dos frases hechas. Aun tenemos pendiente un estudio colectivo serio y una apropiacin crtica del pensamiento marxista del Che entre nuestra militancia62. Por qu de combate? Porque tarde o temprano nos toparemos con la fuerza bestial del aparato de Estado y su ejercicio permanente de fuerza material. As nos lo ensea toda nuestra historia. Insistimos: hay que tomarse en serio la historia! Ninguna clase dominante se suicida. Pretender eludir esa confrontacin puede resultar muy simptico para ganar una beca o seducir al pblico lector en un gran monopolio de la (in)comunicacin. Pero la historia de nuestra Amrica nos demuestra, con una carga de dramatismo tremenda, que no habr revoluciones de verdad sin el combate antiimperialista y anticapitalista. Debemos prepararnos a largo plazo para esa confrontacin. No es una tarea de dos das sino de varios aos. Debemos dar la batalla ideolgica para legitimar en el seno de nuestro pueblo la violencia plebeya, popular, obrera y anticapitalista; la justa violencia de abajo frente a la injusta violencia de arriba.
Apuntando en esa direccin y hacia esa tradicin poltica, hemos querido contribuir con un pequesimo granito de arena a travs de nuestro Ernesto Che Guevara: El sujeto y el poder y con diversas experiencias de formacin poltica en varias ctedras Che Guevara, dentro y fuera de la universidad, tanto en movimientos de derechos humanos, en el movimiento estudiantil como en escuelas del movimiento piquetero. Pueden consultarse algunos de esos trabajos en la pgina web de la Ctedra Che Guevara Colectivo Amauta: amauta.lahaine.org
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Pero al identificar el combate como un camino estratgico debemos aprender de los errores del pasado, eludiendo la tentacin militarista. Las nuevas organizaciones guevaristas debern estar estrechamente vinculadas a los movimientos sociales. No se puede hablar desde afuera al movimiento de masas. Las organizaciones que encabecen la lucha y marquen un camino estratgico, ms all del da a da, debern ser al mismo tiempo causa y efecto de los movimientos de masas. No slo hablar y ensear sino tambin escuchar y aprender. Y escuchar atentamente y con el odo bien abierto! La verdad de la revolucin socialista no es propiedad de ningn sello, se construir en el dilogo colectivo entre las organizaciones radicales y los movimientos sociales. Las vanguardias perdn por utilizar este trmino tan desprestigiado en los centros acadmicos del sistema que deberemos construir sern vanguardias de masas, no de lite. Si durante la lucha ideolgica de los 90 en los tiempos del auge neoliberal nos vimos obligados a batallar en la defensa de Marx, remando contra la corriente hegemnica, en la dcada que se abre en el 2000, Marx solo ya no alcanza. Ahora debemos ir por ms, dar un paso ms e instalar en la agenda de nuestra juventud a Lenin y al Che (y a todas y todos sus continuadores). Reinstalar al Che entre nuestra militancia implica recuperar la mstica revolucionaria de lucha extrainstitucional que nutri a la generacin latinoamericana de los 60 y los 70. Tenemos pendiente pensar y ejercer la poltica ms all de las instituciones, sin ceder al falso horizontalismo cuyos partidarios gritan que no dirija nadie! porque en realidad quieren dirigir ellos ni quedar entrampados en el reformismo y el chantaje institucional. En Amrica Latina, la gran tarea poltica de las ciencias sociales actuales consiste en cuestionar la dominacin aggiornada del capital y en legitimar, al mismo tiempo, la respuesta popular frente a esa domina146

cin, cada da ms dura y cruel. Esto es, frente a la creciente violencia de arriba, fundamentar la legitimidad de la violencia de abajo, popular, plebeya, obrera, campesina, anticapitalista y antiimperialista. Nada mejor entonces que combinar el espritu de ofensiva de Guevara con la inteligencia y lucidez de Gramsci para comprender y enfrentar el gatopardismo. Saber salir de la poltica de secta, asumir la ofensiva ideolgica y al mismo tiempo ser lo suficientemente lcidos como para enfrentar el transformismo poltico de las clases dominantes que enarbolan banderas progresistas para dominarnos mejor. Como San Martn, Artigas, Bolvar, Sucre, Manuel Rodrguez, Juana Azurduy y Jos Mart, como Guevara, Fidel, Santucho, Sendic, Miguel Enrquez, Inti Peredo, Carlos Fonseca, Hayde Santamara y Marighella, debemos unir nuestros esfuerzos y voluntades colectivas a largo plazo en una perspectiva internacionalista y continental. En la poca de la globalizacin imperialista no es viable ni posible ni realista ni deseable un capitalismo nacional. No podemos seguir permitiendo que la militancia abnegada presente en diversas experiencias reformistas del Cono Sur se transforme en base de maniobra o elemento de presin y negociacin para el aggiornamiento de las burguesas latinoamericanas. Los sueos, las esperanzas, los sufrimientos, los sacrificios y toda la energa rebelde de nuestros pueblos latinoamericanos no pueden seguir siendo expropiados. Nos merecemos mucho ms que un miserable capitalismo con rostro humano y una mugrienta modernizacin de la dominacin. El guevarismo latinoamericano tiene mucho que aportar en esa direccin y en esos debates.

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EL HUMANISMO GUEVARISTA Y EL POSMODERNISMO1 Qu sucede actualmente en el mundo de la teora y el pensamiento? Est vigente lo que piensa el Che Guevara? Su humanismo revolucionario sigue ocupando un sitio importante en la rbita actual de la filosofa? Partimos de una constatacin. En el mundo del pensamiento a la moda, el humanismo no es lo que predomina. Sobre todo, no forma parte de los ltimos gritos que se escuchan en la rbita universitaria oficial y en el mundo acadmico establecido. El humanismo filosfico no tiene hoy buena prensa, para expresarlo en forma elegante. En el discurso universitario hoy predominan otro tipo de referencias y autores, fuertemente crticos del humanismo. Algunos ejemplos, que hoy marcan para dnde se encamina la marea de moda, podran ser los siguientes: En primer lugar, Michel Foucault: clebre pensador francs (ya fallecido), quien seal durante los aos 60 y 70 algo que hoy muchos hacen suyo en el mbito de las ideas: las ciencias sociales no tienen por fin liberar al hombre, sino disolverlo. Qu quera decir esto? Simplemente que, para Foucault, la categora de El hombre y el humanismo que la acompaa, o sea, la filosofa que deposita en el ser humano el eje central, era una ideologa de la burguesa, tpica del siglo XVIII. Por eso Foucault era muy crtico de toda filosofa humanista. Esto se ensea hoy en las universidades. Esto est completamente a tono con la onda que se impone en el discurso de moda.
1 El siguiente texto fue elaborado a partir de una clase pblica, desarrollada en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo el 9/08/2002.

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En segundo lugar, otros dos autores muy interesantes, pero que en este tema pertenecen a una corriente critica del humanismo son Gilles Deleuze y Flix Guattari. Tambin ellos plantean que el humanismo es una ideologa burguesa, que la categora de sujeto ya no tiene vigencia, que las nuevas formas de capitalismo han desmembrado completamente toda unidad en la que reposaba el sujeto. En tercer lugar, Toni Negri (que excede el mbito de la izquierda, pues, a diferencia de su juventud, sus ltimos escritos han sido clidamente adoptados tanto por corrientes populistas con escasa o nula simpata por el marxismo, como tambin por corrientes que genricamente podramos catalogar, sin nimo de ofender, como socialdemcratas). En su libro Imperio, Negri (y su discpulo Michael Hardt) sostienen que el sujeto no es el eje de la historia ni el de la poltica. El sujeto es un producto de la prisin, la familia, la fbrica y la escuela. La antigua idea de sujeto lase la clase trabajadora como sujeto de los cambios revolucionarios- ha entrado en decadencia, segn Negri. Se ha esfumado, se ha evaporado, junto con la tradicin de pensamiento dialctico (a la que pertenece el Che Guevara, obviamente). Esto es lo que circula hoy. Esto es, bsicamente, lo que est de moda en la filosofa de los mbitos universitarios oficiales y en los circuitos acadmicos tradicionales, lo que se publica en los suplementos culturales de los diarios serios, lo que hay que citar si uno quiere pasar por alguien informado y al da en el terreno del pensamiento. Si bien Toni Negri es italiano, esta arremetida contra la tradicin dialctica y la categora de sujeto la formul cuando se exili en Francia. Todos ellos (Foucault, Deleuze, Guattari y Negri) hablan principalmente desde la Academia francesa, son todos pensadores orgnicos de la Academia. Tienen un
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vnculo institucional con la Academia de Francia y sus varias unidades universitarias (Negri la tena, al menos hasta que regres a Italia para ser encarcelado). En el mundo occidental, en el mbito de las ideas, este pensamiento francs tiene muchsima influencia. No es lo mismo que alguien escriba un libro terico en la Universidad de La Paz (Bolivia) o en una universidad de Guatemala, a que alguien lo escriba o lo publique en la Sorbona. Las ideas no flotan en el aire. Las ideas tambin forman parte de las relaciones de fuerza. La circulacin de las ideas, y su reproduccin, no es independiente de las redes institucionales que intervienen en la lucha ideolgica y la lucha de clases. Por ejemplo, el filsofo vietnamita Tran Duc Thao discpulo marxista de Edmund Husserl, enrolado en la corriente filosfica conocida como la fenomenologa fue famoso cuando estuvo en Francia y escribi en Francia. Cuando regres a Vietnam nadie ms supo de l. Se podran multiplicar al infinito este tipo de casos. Otro ejemplo: el argentino Ernesto Laclau era un joven entusiasta de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Polticamente, era apenas un lugarteniente de tercer orden de un grupsculo de izquierda nacional, liderado por el inefable Jorge Abelardo Ramos (lder de una corriente argentina de trotskismo nacionalista, cada vez ms nacionalista y cada vez menos trotskista),es decir, que era, sencillamente, nadie. Recin cuando logr insertarse en la Academia inglesa, Laclau logr ser escuchado por el gran pblico. As de seguido. Por eso, muchos jvenes intelectuales suean, silenciosamente, con llegar a Pars y lograr ser escuchados, mientras
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suspiran en el anonimato de sus universidades del Tercer Mundo. Obviamente, no es sta la perspectiva de vida que nos ofrece el ejemplo del Che Guevara, quien reclamaba de la juventud y de los intelectuales el vincularse estrechamente con los movimientos populares y poner el cuerpo en la lucha anticapitalista, en lugar de suspirar con el falso paraso de la Academia europea que todo lo fagocita, lo neutraliza y lo tritura. Pero lo importante, para nosotros, es tener en cuenta que esta literatura filosfica de origen parisino ha calado profundamente en el mundo ideolgico de nuestros das. No es el pensamiento de Guevara, o de otros marxistas revolucionarios, el que actualmente predomina. Hay que tenerlo bien en claro. Durante los ltimos aos, a partir de la crisis del stalinismo y de la izquierda tradicional, esta filosofa francesa pretendi instalarse como LA GRAN TEORA del movimiento de protesta global contra la mundializacin del capital. No quiere decir esto que Deleuze, Guattari (ambos fallecidos) o Negri estn en la calle tirando piedras contra la polica, pero s que muchas de sus teoras y sus relatos se han vuelto ms que atractivos para algunos segmentos del movimiento antiglobalizacin. Con el mximo de los respetos y en el mbito de un debate fraternal entre compaeros y compaeras, nosotros no compartimos esta filosofa. Para nosotros, detrs de toda esta jerga porque es muy trabado leer a estos autores, ya que utilizan gran cantidad de neologismos, de palabras nuevas inventadas sobre la marcha, como en su poca sola hacer Martn Heideggerlo que sobrevuela es una visin poltica de tinte marcadamente
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reformista. Lo que impregna todo este emprendimiento filosfico que pretende enterrar a la dialctica, que se atribuye autoridad como para labrar el acta de defuncin de todo sujeto revolucionario, que propone expurgar del marxismo la herencia insepulta de Hegel y su lgica dialctica de las contradicciones explosivas, que intenta abandonar para siempre toda perspectiva de confrontacin con el Estado por su carcter esencialmente autoritaria o jacobina, que suea, ilusoriamente, con cambiar la sociedad sin plantearse la revolucin es,en definitiva, una visin poltica que renuncia a la lucha revolucionaria contra el capitalismo. No es ms que la LEGITIMACIN METAFSICA de la impotencia poltica. Pero esta legitimacin no se hace en el lenguaje ingenuo de nuestro Juan B. Justo (fundador del Partido Socialista Argentino a fines del siglo XIX, una de las cabezas de la socialdemocracia sudamericana durante comienzos del siglo XX), o de cualquier socialista moderado de nuestros das. Se hace a travs de toda una serie de giros filosficos, polticos, tericos; que dan una y mil vueltas alrededor de la tradicin marxista. El caso de Negri es muy expresivo en ese sentido2. Sin embargo, en el fondo, lo que ah est jugando es una vieja idea reformista de que no se puede luchar por la revolucin, no se puede luchar por el poder. Por eso, gente que proviene de la derecha de los medios de comunicacin, o de sectores reaccionarios de la universidad, abraza rpidamente esta literatura, sin mayores trmites. Quien no quiera ser ingenuo, ni desprevenido o inocente, debera preguntarse por los motivos de tan sbita adopcin.
2 Una vez ms remitimos a nuestro Toni Negri y los desafos del Imperio. Madrid, Campo de Ideas, 2002.

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As, de este modo, se acusa a los revolucionarios que plantean la lucha estratgica por el poder, de haberse quedado en el pasado, de estatalistas (pensando que para los revolucionarios todo pasa, nicamente, por el Estado), de querer sustituir a la clase obrera, de burocrticos, verticalistas, foquistas, partisanos, jacobinos, terroristas y muchos otros adjetivos de idntico tenor. El gran antecesor de esta literatura filosfica, que dialoga con el marxismo a condicin de que ste abandone su perspectiva revolucionaria en el terreno poltico y se desprenda de una vez por todas de su metodologa dialctica en el terreno filosfico, es Eduardo Bernstein. De todas las mltiples escuelas de pensamiento que arremetieron contra la lgica dialctica, probablemente Eduardo Bernstein ha sido quien ms lejos vio las implicancias, no slo tericas o filosficas, sino principalmente polticas que estaban presupuestas en la polmica sobre el vnculo entre Hegel y Marx, entre el marxismo y la dialctica. Muchsimo antes que Toni Negri, Bernstein haba sostenido en su libro Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia (1899) que ...con el sistema hegeliano culmina la evolucin de la razn poltica del Estado de polica iluminado en la edad de la Restauracin. Negri repite palabras casi textuales en su Imperio. Quizs alguien que recin se choc, de casualidad, con Negri en una librera o sus amigos le dijeron que hay que leerlo porque es el ltimo grito de la filosofa o descubri en algn diario de derecha que este pensador super al marxismo, etc., etc., ni siquiera haya escuchado hablar de Bernstein.
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Pero las crticas de Toni Negri a la nocin de sujeto y su intento por extirpar del pensamiento marxista la dialctica provienen de all! Son mucho ms viejas de lo que se supone! Bernstein no haba escuchado hablar de Internet l lo escribe en 1899, ni siquiera se haba inventado la radio o la TV y ya promova el abandono de la dialctica... Por eso el rechazo de la dialctica que hace Negri no tiene nada que ver con la emergencia de Internet y las nuevas tecnologas, como se supone por all. Responde a una lectura filosfica muchsimo ms vieja que Internet. Ni siquiera existan automviles cuando se formul. Bernstein, quien no era ningn tonto, ningn inocente, ningn desprevenido, fue mucho ms all de la clsica crtica contra la dialctica de Hegel. Con gran profundidad y penetracin intelectual, Bernstein atribua a la teora de las contradicciones de la dialctica radical hegeliana la responsabilidad, nada menos, que del blanquismo (corriente poltica de Auguste Blanqui), del babuvismo (corriente poltica de Graco Babeuf), del voluntarismo, de la concepcin conspirativa y demaggica, de la revolucin permanente, del terrorismo proletario y de la teora que exalta el culto a la violencia en la historia; en su pluma todas estas acusaciones, sin excepciones, iban dirigidas contra el marxismo revolucionario. Es ms, en un agregado (de 1920) a la segunda edicin de su libro, Bernstein prolonga estas apreciaciones hasta incluir entre la descendencia poltica de la lgica dialctica tambin al bolchevismo (al cual l, obviamente, se opuso como cabeza de los sectores ms moderados y reformistas de la II Internacional). Aunque gran parte de la obra de Bernstein hoy carece absolutamente de actualidad e inters, bien vale la pena releer
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sus crticas al mtodo dialctico. Porque l, muy sagazmente, vinculaba la dialctica metodolgica de Marx con una concepcin poltica que despreciaba notablemente. Esta concepcin poltica era para l blanquista, terrorista, jacobina, es decir, revolucionaria. Para Eduardo Bernstein, lo peligroso del mtodo dialctico reposaba en que conduca al marxismo... revolucionario. No a un marxismo, por decirlo de algn modo, remoln, dormiln, pasivo, tmidamente acadmico, sino a un marxismo activista, praxiolgico, revolucionario. Acaso el marxismo del Che Guevara no es parte central de este marxismo activista, praxiolgico, revolucionario? Conviene no ser ingenuos. Si alguien compra todo el paquete terico de Toni Negri y sus ltimos amigos, por lo menos que sepa cual es su fuente de inspiracin. Porque las crticas de Bernstein contra el marxismo revolucionario, contra el marxismo activista, contra lo que Antonio Labriola (marxista italiano de fines del siglo XIX) denominaba filosofa de la praxis que se asienta en la nocin de sujeto y en el mtodo dialctico, fueron adoptadas durante los aos 60 por Galvano Della Volpe, Lucio Coletti, Nicolao Merker, Giulio Pietranera y Umberto Cerroni (en Italia); as como tambin por Louis Althusser y sus discpulos Etienne Balibar, Jacques Ranciere, Pierre Macheray, Roger Establet, Dominique Lecourt y Alan Badiou (en Francia). De esta doble fuente las adopta, incorpora y reproduce Toni Negri. Este ltimo, incluso, trabaj directamente con Althusser en su exilio de Pars.

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Imperio, en este sentido, no inventa, sino que prolonga una tradicin de pensamiento filosfico muy anterior. Que los grandes medios de comunicacin de la derecha quienes lo festejan alegremente no lo sepan y lo ignoren, no es problema nuestro. La ignorancia de la derecha no nos concierne. Pero un lector o una lectora de izquierda s o s tienen que saberlo. En el fondo de esta filosofa que decreta administrativamente la muerte de la dialctica y el sujeto, est implcita la idea de que no hay que luchar por el poder y, por lo tanto, hay que resignarse a conquistar en el mejor de los casos poderes locales. Un municipio, un barrio, una escuela, una cooperativa, etc. El socialismo, entonces, ya no se pretende construir en un solo pas (como pensaba Stalin). No. Ahora el planteo es peor todava. El socialismo dentro de ese planteo de la filosofa universitaria francesa pasa a construirse en un solo vecindario, en un solo kiosco, en una sola cooperativa aislada. An a riesgo de ser demasiado esquemticos, pero intentando poner en el tapete de la discusin algo no dicho, inconfesado, ausente, que se mantiene tramposamente debajo de la mesa, para toda esta lnea de pensamiento francs el poder local s es bien visto, no la lucha contra el poder estatal y global. De este modo, se eleva a norma general transformada en METAFSICA la impotencia poltica, la incapacidad de generalizar la lucha ms all del mbito local y del espacio micro. Para nosotros, entonces, volver a discutir al Che Guevara, rescatando su pensamiento marxista, revolucionario y dialctico resulta, en este plano, muy til. No tiene nada que ver con el regreso a una moda frvola y superficial del pasado, una
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moda de los pantalones anchos, el peinado con flequillo, las camperas de cuero, los anteojos de colores o la msica pop de los 60. No! No tiene nada que ver con una izquierda retro, con una izquierda nostlgica que vive suspirando por los bellos tiempos que se fueron y ya no volvern. Nuestra aproximacin al Che Guevara intenta hacerse desde otra ptica, pensando en el hoy y en el maana. An sin haber conocido (pues para entonces ya lo haban asesinado) la filosofa posestructuralista y posmoderna, que se volvi hegemnica en los 80 y 90, el Che se haba planteado algunos de estos problemas. En un clebre artculo, Guerra de guerrillas, un mtodo (septiembre de 1963) Guevara planteaba que el problema fundamental de la revolucin es el problema del poder: Ante todo hay que precisar que esta modalidad de lucha es un mtodo; un mtodo para lograr un fin. Ese fin, indispensable, ineludible para todo revolucionario, es la conquista del poder poltico [...] el nico fin estratgico posible: la toma del poder. Ms adelante agregaba: Luchar sin plantearse, en cambio, el problema del poder revolucionario, es luchar por retornar a cierto orden dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, en todo caso, luchar por unos grilletes que tengan en su punta una bola menos pesada para el presidiario. Cada 11 de septiembre, se cumple un nuevo aniversario de la derrota y asesinato en Chile de nuestro querido compaero Salvador Allende. Un entraable compaero que dio la vida por lo que pensaba. Un ejemplo para la juventud. Ahora bien, la derrota del intento de realizar una transicin pacfica al socialismo no nos deja ningn balance? Se puede marchar hacia otro mundo posible, hacia una sociedad no capitalista,
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sin tomar el poder real de la sociedad, contentndose nicamente con determinados puestos en la administracin del gobierno? La tragedia de Chile, en 1973, no nos ense nada? Para Guevara la conquista del poder poltico es el ABC del conflicto. Podemos (y debemos) discutir si hoy la guerrilla es un mtodo de lucha pertinente o no. Podemos (y debemos) discutir si hoy el principal terreno de disputa es el campo o la ciudad, o ambos. Pero debemos discutir y actualizar estos planteos siempre pensando en el poder. A partir de ah discutimos las vas, los mtodos, los cmo, los cundo, los dnde, los con quin, las alianzas, las oportunidades y las ocasiones, las relaciones de fuerzas, las situaciones, desde qu fundamento; etc., etc. pero se es el ABC. Justamente, esta filosofa universitaria de la Academia francesa, lo que est cuestionando es ese ABC. Cul es el fundamento de lo que afirman? Porque no tiran frases al aire. Es gente que tiene un pensamiento profundo y bien elaborado. No hay que subestimar ni despreciar, no hay que ser anti-intelectualista, ni mirar por encima del hombro o menospreciar la teora. Hay que leerlos detenidamente. Hay que estudiarlos, porque ellos dan una fundamentacin de estas ideas. Constituira un gravsimo error pensar que toda la gente que cae seducida por estas ideas no tomar el poder, no enfrentar al poder, quedarse siempre en el mbito micro, limitarse al gobierno local, al espacio poltico que nos dejan es tonta. No!, ellos dan una fundamentacin muy elaborada y refinada. Esta fundamentacin se articula fundamentalmente sobre la base de la crtica posmoderna a la nocin de sujeto y sobre la crtica posestructuralista a la nocin de humanismo.
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Ya intentamos resumir qu suceda en los debates filosficos de los aos 60 (ver Marx y la discusin sobre la enajenacin en la bsqueda filosfica del Che, incluido en este volumen): la tradicin jesuita de la iglesia catlica reivindica al Marx humanista, Rodolfo Mondolfo, desde el socialismo democrtico, hace lo mismo. Erich Fromm, desde un liberalismo crtico, realiza una empresa similar. En esa misma poca, Althusser y muchos de sus colegas, la mayora de origen francs, como Claude Levi Strauss, o Jacques Lacan empiezan a plantear una tradicin de pensamiento que, en sus orgenes, se denomina estructuralismo. Consiste para sintetizarlo simplificadamente en pensar la sociedad a partir de las estructuras y no de los sujetos, porque stos estaran atravesados, constituidos y formados por las estructuras. Levi Strauss antroplogo analiza la prohibicin del incesto. Por qu la inmensa mayora de la gente no mantiene relaciones sexuales con el hermano, la hermana, el padre o la madre? Porque hay una impronta de origen, que marca el trnsito entre la naturaleza y la cultura. No es una decisin personal, de cada uno de nosotros, buscar la pareja fuera de la familia. Esta es una marca estructural, que no depende de los sujetos. Althusser, como era marxista, esta misma idea la traslada a la lectura de El Capital de Marx. Sostiene que un burgus no explota a los trabajadores porque es maligno y tiene la decisin personal de explotar, sino porque sigue la lgica estructural del capitalismo. El burgus, al hacer eso, est portando relaciones sociales que lo atraviesan y que no dependen de su subjetividad individual. Los lingistas sostendrn que la forma como hablamos no depende de una decisin individual, hay reglas del lenguaje que nos preceden a todos nosotros, que son anteriores y no dependen de nuestras decisiones conscientes. Los psicoanalistas de esta tradicin de pensa160

miento afirmarn que el sujeto moderno no controla todas las prcticas que hace. Todos nosotros pensamos que decidimos racionalmente lo que hacemos pero, en realidad, hay motivaciones inconsientes que estn por debajo y son fundantes. Por diversas vas, entonces, todo ese movimiento, que en sus orgenes se denomin estructuralismo, converge y sostiene que en el centro no se encuentra el sujeto, estn las estructuras. Los sujetos, es decir, todos nosotros, somos meros y simples efectos de las estructuras. Por eso Negri plantea que el sujeto es producto de la escuela, de la prisin, del cuartel, de la fbrica, de un conjunto de reglas y mecanismos de disciplinas, y no al revs. Negri es hijo directo de esta tradicin de pensamiento que descubre y hace completamente suya, cuando se exilia en Pars y trabaja mano a mano con Althusser. Los posestructuralistas, afirmaron: est muy bien lo de los estructuralistas, pues para explicar cmo funciona la sociedad hay que renunciar a todo centro. Planteado coloquialmente: hay que mirar ms all de nuestro ombligo. En el eje de la sociedad, no est nuestro ombligo. Hay otras instancias que deciden por sobre nosotros. Es correcto sostienen los posestructuralistas, el nico problema reside en que los estructuralistas renunciaron al sujeto, pero depositaron todo en las estructuras. Demos un paso ms y renunciemos tambin a las estructuras! Abandonemos todo centro, incluidas las estructuras, no slo el sujeto! Porque en definitiva, plantearon los posestructuralistas, reemplazar al hombre como el centro de la sociedad para poner en su lugar a las estructuras, es seguir manteniendo un centro, es seguir girando en torno a un ombligo, a pesar de que ya no sea humano, aunque ya no sea antropocntrico. Renunciemos tambin a las estructuras, abandonemos todo orden, reclaman los posestructuralistas. La sociedad no est centrada en un sujeto, pero tampoco en
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estructuras. La sociedad no tiene una lgica nica, tiene muchas lgicas, es plural. Aparecen all, en la escritura y el discurso posestructuralista, las nociones de redes horizontales y sin centro, de multiplicidad de puntos de fuga, etc. Cul era el fundamento terrenal y mundano desde el cual teorizaban y hacan metafsica estos filsofos de la Universidad de Pars? Pues la derrota del Mayo Francs de 1968. El PCF (Partido Comunista Francs), fiel a la URSS y leal al stalinismo, le dio groseramente la espalda a la lucha insurrecta de Mayo de 1968, tanto en el terreno estudiantil como en el mbito de los trabajadores sindicalizados, donde tena hegemona. De all en adelante, muchos de los filsofos acadmicos extrajeron como conclusin de esa experiencia fallida, que toda idea de organizacin poltica marxista, o al menos de coordinacin y articulacin entre los diversos movimientos sociales que se proponen la lucha revolucionaria por el poder es necesariamente autoritaria y estatalista. Adems, derivara a la larga en el aplastamiento de las subjetividades y singularidades de los diversos movimientos (estudiantado, feministas, ecologistas, etc.). Si, en poltica, la centralidad del partido poltico stalinista clsico haba entrado en crisis, entonces haba que generalizar esa experiencia en el mbito metafsico. De all nacen muchas metafsicas posestructuralistas de La Sorbona: Nada de centro, nada de sujeto, nada de hegemona, nada de organizacin revolucionaria, nada de lucha por el poder poltico, nicamente fragmento, pluralidad, multiplicidad, singularidad y dispersin! (La derecha aplauda a rabiar. Estaban ms contentos que nunca con esta conclusin tan sui generis de la derrota de 1968).

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A partir de entonces, los posestructuralistas, los pragmatistas irnicos (como Richard Rorty, filsofo liberal estadounidense) y los posmodernos (adems de los posmarxistas en realidad ex marxistas, al estilo de Ernesto Laclau) sostienen, bajo el pretexto de defender una metafsica pluralista y no totalitaria de la realidad, que el gran peligro de la dialctica hegeliano-marxista consiste en el aplastamiento del respeto al OTRO (lo escriben siempre con maysculas), el respeto a las diferencias y el respeto a las minoras. Si no hay posibilidad de un OTRO, un afuera, entonces no habra posibilidad de dilogo democrtico, respeto y pluralismo. Nosotros sospechamos que, en realidad, bajo el pretexto de defender el pluralismo, este argumento lo que intenta legitimar es que los conflictos de la sociedad capitalista (que se conciben de manera no contradictoria ni antagnica) reposan sobre una armona primigenia. Esa supuesta armona originaria es decir: el modo de produccin capitalista, el ncleo de fuego que jams se animan a tocar con sus manos estos metafsicos acadmicos, que jams se animan a cuestionar ninguna de estas corrientes post convive con toda una serie de conflictos puntuales (de gnero, tnicos, culturales, generacionales, etc.). El posestructuralismo y sus derivados posmarxistas se limitan a merodear sobre este ramillete de conflictos puntuales, sin cuestionar jams el modo de produccin capitalista, el armazn que subsume y reproduce de manera ampliada esas diversas opresiones que existen, no son un invento de los posestructuralistas, y el marxismo debe analizar y sin duda cuestionar radicalmente hasta las ltimas consecuencias.

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Cabe preguntarse: por qu no pueden cuestionar ese ncleo inconfesado pero omnipresente? Por qu divorcian, por un lado, la opresin de gnero, la discriminacin hacia las nacionalidades, etnias y culturas oprimidas por el imperialismo, la destruccin del medio ambiente y el autoritarismo de la institucin escolar que oprime a los jvenes, y por el otro, las opresiones de clase, la explotacin de la fuerza de trabajo, la subsuncin de todas las formas de convivencia humana bajo el imperio absoluto del valor de cambio, el dinero y el poder? La respuesta no es tan compleja, como podra parecer cuando se leen las artificialmente complicadas elucubraciones neolacanianas de Slavoj Zizek o las referencias al ltimo Ludwig Wittgenstein en Ernesto Laclau o en otros textos posestructuralistas. Nosotros pensamos que ese divorcio no es inocente ni es accidental. Bajo esa jerga, pretenciosamente erudita, se esconden verdades del sentido comn. La razn estriba en que para todos ellos los conflictos terminan siendo externos y ajenos al corazn de las relaciones sociales del capitalismo (por lo tanto, solucionables y superables en el horizonte de una supuesta y enigmtica democracia absoluta segn Negri o democracia radical segn Laclau que, oh casualidad! dejan intacto el rgimen capitalista y su poder poltico). En otras palabras: para la mayora de las corrientes posmodernas y posestructuralistas el capitalismo, en ltima instancia, puede ser compatible con el respeto al OTRO, el dilogo democrtico, la no discriminacin, etc. Eso explica tanta insistencia por parte de algunas corientes polticas del Foro Social Mundial en criticar slo al neoliberalismo y al capitalismo salvaje, dejando la puerta abierta para un capitalismo racional y humano y para una radicalizacin de la democracia (capita164

lista). La perspectiva de la revolucin socialista y la lucha por el poder para la transformacin radical de la sociedad desaparecen rpidamente del horizonte. A partir de todo lo anterior, podemos apreciar que la discusin lgica y filosfica sobre la vigencia o no del mtodo dialctico es hoy poltica. No se puede analizar este pensamiento al margen de la poltica. Gran parte de las formulaciones contra el marxismo revolucionario, jacobino, partisano, leninista etc., etc., etc. son hijas del eurocomunismo. En toda Europa occidental, tras la derrota del 68 (a la que ellos contribuyeron, dando la espalda a toda rebelin que no controlaran), los antiguos partidos comunistas se van acercando paulatinamente a la socialdemocracia. La transicin entre el viejo stalinismo y la socialdemocracia (el PC italiano hoy Partido Democrtico de Izquierda-PDS es el gran emblema en este sentido), est dado por un perodo intermedio, que comienza en los 70. Es la poca 1974 cuando Enrico Berlinguer, secretario general del PC italiano, firma con la Democracia Cristiana un compromiso histrico para no tomar el poder de Italia. No casualmente, sos son los aos en los que cobran vuelo y se ponen de moda el posestructuralismo y el posmodernismo. En poltica, la emergencia ideolgica de estas corrientes acompaan el auge del eurocomunismo, signado por la renuncia de los antiguos PC italiano, francs y espaol a la lucha revolucionaria y a la toma del poder poltico. Todos estos partidos europeos occidentales plantean algo que ya vena promoviendo, desde 1956, el PC de la URSS: la transicin pacfica al socialismo. Aun cuestionando el
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liderazgo del PC sovitico, el eurocomunismo sigue fielmente su lnea poltica. Cuestionan a quin lo dice pero no lo qu se dice. Se distancian del mensajero, pero se quedan con el mensaje. La actual negativa a plantearse, siquiera como objetivo estratgico a largo plazo, la toma del poder poltico en muchos pensadores posestructuralistas y posmodernos europeos no tiene su fuente poltica en la experiencia del eurocomunismo? No resulta aleatorio que muchos de estos pensadores hayan sido discpulos del ltimo Althusser, el de los aos 70 (que, primero, publica un libro titulado Elementos de autocrtica y, ms tarde, su conocido artculo sobre El marxismo como teora finita, es decir, como teora que supuestamente no tiene un pensamiento poltico sobre el poder). Este Althusser de los aos 70 se encuentra fuertemente impactado por el eurocomunismo, al cual visualiza con no pocas simpatas Toni Negri toma contacto con Althusser precisamente en estos aos. Del posestructuralismo, a su vez, deriv otro movimiento, tambin con eje en la Academia de Pars. Una corriente que se irradi como reguero de plvora. Ese movimiento, de algn modo posterior al posestructuralismo, se llam con otro post: el posmodernismo, que se puso de moda en la dcada del 80. Uno de sus fundadores, el filsofo francs Jean-Franois Lyotard escribi un libro titulado La condicin posmoderna (1979). All hablaba irnicamente de los grandes relatos. Tambin defina qu entenda l por posmodernismo: Simplificando al mximo, se tiene por posmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Obviamente, el principal gran relato o metarrelato del que Lyotard y sus amigos invitaban a descreer y a mantener frente a l incredulidad era. el marxismo.
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La filosofa posmoderna emplea la expresin gran relato para referirse a las teoras y concepciones del mundo con pretensiones totalizantes. Estas teoras no se limitan a abordar un pequeo fragmento de la sociedad, sino que se proponen indagar las grandes cuestiones del ser humano, la historia y la vida colectiva. El marxismo, el psicoanlisis y el cristianismo son ejemplos de grandes relatos. El marxismo es un gran relato, porque como visin del mundo no plantea que hay que luchar solamente por el aumento del salario, por conservar el trabajo, o para que todas las calles estn bien asfaltadas sino que interroga, cul es el sentido de la vida, cmo funciona la sociedad, qu lugar jugamos nosotros all adentro, etc. A partir de los aos 80 el posmodernismo sostuvo que estos grandes relatos haban entrado en crisis. Ms cerca de nuestros das, un filsofo posmoderno italiano, Gianni Vattimo, dej solo al marxismo entre los grandes relatos en crisis y abraz, entusiasta, el cristianismo. Lo interesante del asunto reside en que Lyotard basaba, nada menos que la definicin de su corriente filosfica, en un autor norteamericano de extrema derecha: Daniel Bell (director de la revista del gran capital financiero yanqui Fortune). La tesis posmoderna de Lyotard reactualizaba los planteos del libro de Daniel Bell El fin de la ideologa (1960), texto tpico de la Guerra Fra que decretaba, como por arte de magia, el agotamiento de la poltica. Coronando la proclama de Daniel Bell sobre el agotamiento de la poltica y la cruzada de la filosofa posmoderna de Lyotard contra los metarrelatos, el funcionario del Departamento de Estado norteamericano, Francis Fukuyama, public el artculo El fin de la historia (1989). Todas estas
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corrientes firmaron (varias veces) el acta de defuncin de los grandes relatos, de las ideologas y de la historia. Vienen enterrando al marxismo desde hace dcadas. El eje del posmodernismo es de nuevo la idea segn la cual ya no hay sujeto, pero con una vuelta de tuerca mucho ms fuerte: no existe tampoco la posibilidad de la crtica, de cuestionar en forma radical la sociedad. Porque si no hay sujeto que la cuestione desde dnde la vamos a cuestionar? Con el posmodernismo muere tambin, supuestamente, adems del sujeto y la dialctica, la crtica y el pensamiento crtico. Nada menos! Cuando todos estos acadmicos franceses escriben no hay sujeto, en quin estn pensando? Pues en la clase trabajadora, en la fuerza de trabajo. En las aulas universitarias no se dice de este modo, sera demasiado crudo y poco elegante, pero es as. Uno de los libros famosos de esa poca se llam Adis al proletariado, de Andr Gorz. Hoy en da tambin se repite, alegremente, que desapareci la clase obrera. Pero no porque haya muchos trabajadores desocupados y desempleados o porque haya aumentado el ejrcito industrial de reserva. Por ninguna de esas razones. Sino porque Ya no hay obreros. Ya no hay fbricas!. Desapareci el trabajo! El que dice eso no ha visto una fbrica en su vida, ni siquiera en una pelcula de Carlitos Chaplin. La computadora con que se confeccion este libro, quin la produjo? Y el papel que usted tiene entre sus manos? Y la tinta? Se produjeron solos?

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Uno de los idelogos norteamericanos que tambin habla del fin del trabajo es Jeremy Rifkin. Esa es la gran utopa de los capitalistas! Que ya no existan los trabajadores, que nadie se rebele, que nadie proteste. A partir de estos planteos filosficos especulativos, no exentos muchas veces de trivializacin y frivolidad, y a partir de una feroz campaa de los medios de comunicacin, obtenemos que se acab el sujeto, muri la clase trabajadora, por lo tanto no hay posibilidad de cuestionar radicalmente la sociedad. Nosotros creemos que, aunque gozan de buena salud en el plano acadmico y en los grandes monopolios de la comunicacin, estas concepciones posmodernas sobre todo las ms derechistas ya han comenzado a entrar en crisis. Cundo? A partir de las protestas contra la globalizacin, Seattle, Davos, Barcelona, Porto Alegre, Gnova y Buenos Aires. A diferencia de los aos 80 y sobre todo de los primeros 90 (posteriores a la cada del Muro de Berln), sostener alegremente que existe un agotamiento de la poltica o que se termin la ideologa hoy resulta muy grosero. Siguen teniendo alguna influencia, pero slo en los segmentos ms institucionalistas del Foro Social Mundial y en las corrientes que se oponen al neoliberalismo desde una ptica de capitalismo con rostro humano. En los pensadores que, aunque no son de derecha, estn fuertemente influidos por el posmodernismo y el posestructuralismo (como es el caso de los ltimos textos de Toni Negri), todava sobrevive esta visin de que el humanismo es algo del pasado y el sujeto una categora burguesa, etc.

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En el mbito de la Academia, en los espacios universitarios especializados en la ideologa, esta visin posmoderna y posestructuralista aun tiene aire y se reproduce. Sinceramente, creemos que el aporte de Guevara al marxismo revolucionario y su inscripcin dentro del horizonte de las corrientes dialcticas del marxismo polticamente, las ms radicales, por cierto constituye un incentivo terico muy rico para debatir y polemizar con estas concepciones posestructuralsitas y posmodernas. Para nosotros el Che Guevara no es un mito ni parte de la izquierda retro. Su aporte constituye un tipo de reflexin poltica que nos sirve para discutir con estas corrientes. El marxismo ortodoxo contra el cual el Che discute en los 60, de una manera menos refinada, menos elaborada, ms lineal, ms rudimentaria, ms plana que la de los acadmicos post de La Sorbona, tambin planteaba una visin de la historia donde el sujeto no entraba, estaba desdibujado, era pasivo, no jugaba prcticamente ningn papel. Los soviticos afirmaban que la historia es un proceso histrico-natural que tiene un motor objetivo. Ese motor es la contradiccin objetiva entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Qu se entiende por esos dos trminos, que siempre utiliza Marx? Las relaciones de produccin consisten en el tipo de vnculos que los seres humanos entablan entre s, a lo largo de la historia, para poder reproducir su vida. Los seres humanos no trabajan sobre la naturaleza de manera aislada sino insertos en relaciones sociales de produccin (esclavista-esclavo, poder desptico centralizado-comunidad campesina
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tributaria, seor-siervo, capitalista-trabajador, trabajadortrabajador cuando se trata de una produccin socialista). Las relaciones de produccin entre las clases sociales estn mediadas por relaciones de fuerza. No son relaciones puramente econmicas. Entre las clases, que se relacionan entre s para poder producir y reproducir su vida, hay relaciones de fuerza. Un sector social se impone sobre otro, y este ltimo resiste para intentar liberarse. Hay lucha. No una lucha individual sino una lucha de clases. Las relaciones de produccin estn mediadas por el vnculo que cada clase tiene con los medios de produccin imprescindibles para trabajar. Por un problema determinado de la sociedad mercantil capitalista el fetichismo las relaciones sociales entre seres humanos (insertos en clases) aparecen como si fueran relaciones entre los seres humanos y las cosas. Ejemplos de relaciones sociales de produccin: el valor, el dinero, el capital. No son cosas! alerta Marx en El Capital. Son relaciones. Porque existe el fetichismo, aparecen como si el poder estuviera recluido en una cosa (el dinero, por ejemplo). Pero, en realidad, Marx plantea en sus Grundrisse (primeros borradores de El Capital), que el poder del dinero no es ms que el poder de unas personas sobre otras personas. Lo fundamental de las relaciones de produccin reside en el vnculo social atravesado por el conflicto la lucha de clases y por las relaciones de fuerza. Las fuerzas productivas entenda el marxismo ortodoxo consisten en el desarrollo de la tecnologa y la industria. Exactamente as las defina Stalin y, tambin, Nicols Bujarin (Louis Althusser y su discpula Marta Harnecker, cronolgicamente ms cerca del Che, no decan algo muy distinto).

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Para Marx no era as. En La Miseria de la Filosofa (1847), un texto clsico escrito en polmica con Proudhon, sostiene que la principal fuerza productiva no es la tecnologa, sino la clase revolucionaria. Marx plantea textualmente que: La existencia de una clase oprimida es la condicin vital de toda sociedad fundada en la contradiccin de clases. La emancipacin de la clase oprimida implica, pues, necesariamente la creacin de una sociedad nueva. Para que la clase oprimida pueda liberarse, es preciso que las fuerzas productivas ya adquiridas y las relaciones sociales vigentes no puedan seguir existiendo unas al lado de las otras. De todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria. Por lo tanto, la principal fuerza productiva es el sujeto! Pero el marxismo ortodoxo no lo entenda como Marx, sino de un modo muy distinto. Crea que la principal fuerza productiva es la tecnologa, que choca con las relaciones de produccin en su expresin jurdico-legal: relaciones de propiedad y de ese choque surgira el movimiento de la historia. Segn la interpretacin ortodoxa y corriente del famoso prlogo de Marx de 1859 a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: se desarrollaban evolutivamente las fuerzas productivas, chocaban con las relaciones de produccin, y sobre eso se elevaba una superestructura en la que se insertaban las instituciones jurdico-polticas, el Estado y las formas de conciencia social. Nosotros, los que luchamos, los que queremos ser revolucionarios, los que pretendemos cambiar la sociedad y el mundo, dnde entramos en ese esquema? Los sujetos, sobre todo los sujetos colectivos, dnde se ubican y qu papel juegan dentro de ese esquema? Menos refinado, menos sutil, menos erudito, el marxismo ortodoxo (principalmente el de factura sovitica, aunque no solo l) llegaba a una conclusin muy parecida a la de los
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metafsicos acadmicos posestructuralistas: los sujetos no jugamos ningn papel, estamos desdibujados, somos pasivos. No era casual que no jugramos ningn papel en ese esquema. Los que defendan polticamente estas posiciones, supuestamente marxistas y ortodoxas, en el fondo pensaban que las revoluciones se hacen de manera automtica, casi mgica, y que los revolucionarios tenemos que sentarnos a esperar que se produzcan como quien espera que llegue el mesas salvador. Crean, casi religiosamente, que stas suceden por una evolucin natural de la sociedad, no porque haya un sujeto que acta. Eso pensaba el marxismo contra el cual polemiza el Che: tanto en el terreno del conocimiento (a reflejar la realidad objetiva!), como en el terreno poltico (a esperar que se den las condiciones objetivas!). Imperio, el libro de Toni Negri, mucho ms elaborado, no tan grosero como este viejo esquema ortodoxo, termina exactamente igual: El nico acontecimiento que estamos esperando aun, es la construccin, o antes bien la insurgencia de una organizacin poderosa. Reafirmando este antiguo corolario ideolgico, polticamente invariante (transmutado ahora con vestidos parisinos y lenguaje posmoderno), Negri repite el mismo lugar comn que marc a todo aquel marxismo ortodoxo de los 60: slo nos resta esperar la maduracin del desarrollo poltico. As se cierra Imperio, este libro de Negri tan festejado y citado: hay que esperar. Todo lo que hizo, lo que reflexion y lo que escribi el Che, est dirigido contra esta actitud de pensamiento. No hay que esperar!
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El Che planteaba que: ...no siempre hay que esperar a que se den todas las condiciones para la Revolucin. Desde esa ptica, activista y praxiolgica, critica duramente a quienes: ...se sientan a esperar a que, en una forma mecnica, se den todas las condiciones objetivas y subjetivas necesarias, sin preocuparse de acelerarlas. Hay que actuar. La realidad se puede modificar! Este era el ncleo metodolgico de Marx cuando criticaba la actitud pasiva y contemplativa en sus famosas Tesis sobre Feuerbach (1845). All Marx cuestionaba al materialismo filosfico que hoy tanto seduce a Toni Negri por concebir la realidad nicamente bajo su aspecto objetivo, pero no como prctica revolucionaria. Marx sostena textualmente: El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo [...] Por tanto, no comprende la importancia de la actividad revolucionaria, prctico-crtica. No es ste el pensamiento ms ntimo del Che Guevara? Creemos que s, como tambin lo fue de las corrientes ms radicales de la filosofa de la praxis (desde Lukcs hasta Gramsci, pasando por Rosa Luxemburg y Trotsky, etc.,etc.). Esto no significa, de ningn modo, que podemos hacer arbitraria y caprichosamente la revolucin cuando se nos antoja. Eso sera, obviamente, una visin ingenua e infantil. Pero tampoco hay que sentarse a esperar que se haga. Sobre todo no esperar que la hagan otros. Esa concepcin del Che Guevara, donde el eje est en el sujeto, la plantea tanto para cuando discute cmo hacer la revo174

lucin, como cuando analiza, ya despus de haber tomado el poder, en una sociedad poscapitalista, qu papel juegan los trabajadores, el pueblo, el sujeto colectivo, en la transformacin permanente e ininterrumpida de la sociedad. En este sentido, no es casual que el Che recordara el Mensaje a la Liga Central de los comunistas, en el que Marx realiza un balance de la insurreccin europea de 1848 y de su derrota, cuando sostena que:Marx recomendaba siempre que una vez comenzado el proceso revolucionario, el proletariado tena que golpear y golpear sin descanso. Revolucin que no se profundiza constantemente es revolucin que regresa. El Che pone el nfasis siempre sobre lo mismo: no hay que sentarse a esperar mirando la televisin, podramos agregar hoy sino hay que actuar. En El socialismo y el hombre en Cuba plantea que: Las masas hacen la historia, como el conjunto consciente de individuos que luchan por una misma causa. Los trabajadores, los pueblos, hacen la historia. No son meros soportes de ideologa, simples portadores de relaciones sociales o apenas efectos del discurso y la vigilancia, como piensan los estructuralistas o los posestructuralistas. Debemos, obviamente, estudiar y discutir si aument o disminuy el nmero de trabajadores en la sociedad (analizando empricamente este proceso a escala mundial, no mediante frmulas metafsicas y especulativas como las que sintetiza la expresin cinematogrfica de Gorz Adis al proletariado o como sucede con ms de una expresin literaria de Michael Hardt y Toni Negri, que no est abonada por ningn estudio emprico) pero la clase trabajadora sigue siendo un sujeto.
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Cuando hacemos referencia a la clase trabajadora no estamos pensando como hacen Negri o Gorz nicamente en Pars, sino tambin en la clase trabajadora de Amrica Latina, en la de Sudfrica, en el trabajo masivo ultraexplotado de los llamados tigres asiticos, as como tambin en los millones y millones de trabajadores y trabajadoras de ese gigante chino que se incorpor al capitalismo mundial de la mano del mercado. Si queremos ser rigurosos, tenemos que mirar el mundo en trminos realmente mundiales, no eurocntricos! Las cuentas y los clculos sobre el aumento o la disminucin de los trabajadores deben realizarse a escala mundial. Cuando reflexionamos sobre el sujeto, pensamos en los trabajadores y trabajadoras de todo el mundo (donde se articulan las mujeres, los jvenes, las minoras sexuales, etc.,etc). Es la clase de los y las que trabajan y son explotados y explotadas (con salario estable o no). se es el sujeto del que habla el marxismo revolucionario de nuestros das, el sujeto colectivo que interviene activamente para hacer la historia (e intentar cambiarla). No es el sujeto individual, calculador, cartesiano y burgus del cual Marx se rea llamndolo Robinson Crusoe, como la clebre novela de Daniel Defoe. Toda la literatura filosfica de estirpe posmoderna y posestructuralista confunde invariablemente estas dos nociones, diversas, de sujeto. El Che Guevara plantea que: La revolucin se hace a travs del hombre.... Cuando el Che escribe esto, haba estado leyendo a Hegel, a Marx (segn cuenta en su carta de 1965), no utiliza caprichosamente esa formulacin o emplea esas palabras por una simple casualidad. Y agrega: ...pero el hombre tiene que forjar da a da su espritu revolucionario. Por lo tanto, la revolu176

cin no se hace esperando que las fuerzas productivas, en un momento de su evolucin automtica, choquen con las relaciones de produccin. El eje est en el sujeto, en los hombres y mujeres, en los pueblos, en los y las trabajadoras. El eje poltico est en las masas. Por eso, aunque muchos lo hayan acusado de foquista, el Che plantea que la guerra de guerrillas es una guerra del pueblo, es una lucha de masas. Pretender realizar este tipo de guerra sin el apoyo de la poblacin es el preludio de un desastre inevitable. Para Guevara la guerra de guerrillas es solamente un mtodo de lucha, no el objetivo en s mismo. Podemos y debemos (re)discutir desde nuestro presente poltico cul es el mtodo ms apropiado, til y eficaz para nuestra situacin contempornea y la actual lucha contra la globalizacin capitalista. La fuerza del actual movimiento de los movimientos radica, precisamente, en que es un movimiento de masas. All, en las masas, est la fuerza potencial del sujeto para cambiar la historia, pensaba el Che. El fondo del pensamiento de Guevara se ubica justamente en esa concepcin activista del marxismo, donde el eje est en el sujeto o, en palabras del propio Marx, en la prctica revolucionaria, la actividad prctico-crtica. Estrechamente vinculada al problema del sujeto y a la crtica del marxismo unilateralmente objetivista, se encuentra la problemtica del hombre nuevo. Aquello que el Che plantea como alternativa, sin conocer (porque lo asesinaron antes) la filosofa del posmodernismo y el posestructuralismo. Qu significa hombre nuevo? Pues el nuevo sujeto, la nueva subjetividad. De eso se trata. Esta temtica no la inventa el Che Guevara. La retoma (era un apasionado lector) del pensamiento de Marx.
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En el marxismo occidental europeo, este tema lo haban planteado Antonio Gramsci, Karl Korsch, Gyrgy Lukcs, Herbert Marcuse, Henri Lefebvre, y algunos ms. Son los ms conocidos a nivel mundial. En Argentina y Amrica Latina, quin fue uno de los primeros que ubic al sujeto en el ncleo central de la concepcin marxista del mundo, la sociedad y la historia, planteando que el socialismo deba ser antes que nada la construccin de una nueva subjetividad? Esa figura fue Anbal Norberto Ponce (1898-1938), quien escribi Humanismo burgus y humanismo proletario, de enorme influencia sobre el Che. Es ms que probable que el Che adopte de l esta idea: En El Capital Marx se presenta como el economista cientfico que analiza minuciosamente el carcter transitorio de las pocas sociales y su identificacin con las relaciones de produccin [...] El peso de este monumento de la inteligencia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecuentemente el carcter humanista (en el mejor sentido de la palabra) de sus inquietudes. La mecnica de las relaciones de produccin y su consecuencia: la lucha de clases, oculta en cierta medida el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en el ambiente histrico3. Por qu en el mejor sentido de la palabra? Pues porque la derecha tambin se reclama humanista. Cul era el humanismo, en el mal sentido de la palabra? Aquel que cuestiona Anbal Ponce en Humanismo burgus y humanismo proletario: el que concibe al sujeto slo en trminos individuales y aislados, en la lnea de las robinsonadas de las que se re Marx (al comienzo de los Grundrisse, [primeros borradores de El Capital]). El humanismo burgus es el humanismo en el mal sentido de la palabra.
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Sobre el sistema presupuestario de financiamiento febrero de 1964.

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En aquel libro, Ponce confecciona y analiza una larga lista de pensadores que considera humanistas y antecesores de Marx: Erasmo de Rotterdam, Giordano Bruno, William Shakespeare, J.W.Goethe y, en el siglo XX, Romain Rolland. Anbal Ponce predica la necesidad de concebir el socialismo y el comunismo como una construccin permanente de ...una nueva cultura y un hombre completo, ntegro, no desgarrado ni mutilado, un hombre absolutamente nuevo. Estas lneas que parecen escritas por el Che en los 60, estn publicadas 30 aos antes. En gran medida, la obra de Ponce como antecedente del Che constituye un paralelo latinoamericano del humanismo revolucionario del joven Lukcs y de Gramsci (por lo menos en el terreno filosfico, no as en otros mbitos ms discutibles como su temprana adhesin a las ideas de Sarmiento, que luego revisa en su exilio mexicano, pero eso es materia de otros debates). Intentando sintetizar nuestras hiptesis, creemos que: Primero: sin plantearse el problema de la lucha contra el Estado capitalista y sin perseguir el poder poltico como meta estratgica, toda lucha se castra de antemano. Se queda limitada a un fragmento micro, un mbito de gobierno y/o administracin local. La impotencia poltica, circunstancial y coyuntural, se transforma entonces en programa filosfico, se convierte en eterna y natural. Nosotros pensamos que no hay que resignarse al gobierno de un municipio, al poder micro, a la administracin en el barrio, en la escuela, nicamente. Esto no significa que esas luchas puntuales y locales no sirvan para nada. De ningn modo! Sirven y mucho.

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El caso de las luchas por la tierra y por el poder del Movimiento Sin Tierra (MST) en Brasil, por ejemplo, aclara mucho en este sentido. Los Sin Tierra desarrollan una lucha local y puntual, pero siempre dentro de un proyecto estratgico global y siempre teniendo como meta, a largo plazo, el poder poltico. Las luchas micro sirven al pueblo y son muy tiles a los trabajadores, si estn insertas en un proyecto ms amplio. Lo mismo se podra plantear para las fbricas recuperadas en Argentina o para el caso de los comedores populares y los obradores del movimiento piquetero argentino. Si estas luchas quedan aisladas en el fragmento como prescriben los filsofos acadmicos del posestructuralismo francs y sus entusiastas portavoces latinoamericanos van al fracaso. Pierden de antemano, antes de empezar a pelear. Nada mejor para los poderosos, los capitalistas, que cada sector del pueblo se quede peleando solitariamente, de manera aislada y fragmentaria, en su cuadra, su barrio, su regin. Los capitalistas miran el mundo a nivel global (as operan), pero prescriben para los anticapitalistas luchas fraccionadas, puntuales y microscpicas, sin ninguna coordinacin orgnica ni articulacin estratgica general. Los capitalistas manejan el poder poltico de los Estados, pero prescriben a los sectores anticapitalistas que se resignen a la IMPOTENCIA y no luchen por el poder poltico. La poltica y el poder le susurran al odo al movimiento popular son sucios el Estado los mancha mejor qudense en su barrio, en su cuadra y en su regin.

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Segundo: sin plantearse la categora de sujeto, lo nico que resta es esperar. S, esperar, esperar y esperar. Porque si slo somos soportes de estructuras, efectos del discurso, residuos de la ideologa, resultados de la disciplina, pues entonces la revolucin es imposible. Cmo cambiar la sociedad sin revolucin? Solamente a partir de la administracin local de un barrio? Sin sujeto slo queda la pasividad, la objetividad natural y la evolucin automtica. nicamente restara mirar la televisin y esperar a que la evolucin con piloto automtico de la globalizacin nos traiga un viento ms favorable. Para rechazar la legitimacin de la espera pasiva, deber comenzarse a recuperar la categora de sujeto (aunque no est de moda en la Academia). Tercero y ltimo: si el movimiento contra la mundializacin capitalista no plantea la lucha revolucionaria y el socialismo desde un punto de vista humanista, cul es la alternativa? Qu es, entonces, el socialismo? En el siglo XX ya existi una experiencia bastante trgica de un socialismo no humanista, donde el eje estaba en el Estado, la autoridad, la obediencia ciega, la burocracia, la jerarqua y el reino irracional de la tecnologa como demiurgo de la historia. A largo plazo, en lugar de ayudar al socialismo, esa cosmovisin termin por hundirlo y derrumbarlo bochornosamente y sin dignidad.

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Aunque hoy no est de moda, creemos que hay que repensar y recuperar la perspectiva del humanismo revolucionario. La sociedad argentina tiene actualmente la mitad de la poblacin por debajo del nivel de la lnea de la pobreza, millones de trabajadores desocupados, y toda una infancia que se alimenta de la basura. Obviamente que para nosotros, los argentinos, lo primero que debera hacer un poder revolucionario es darle de comer a la gente. Eso est fuera de discusin! Lo que nos tenemos que plantear es si el socialismo consiste, solamente, en darle de comer a la gente. En una carta a Franz Mehring, Rosa Luxemburg alertaba: El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepcin del mundo. Dems est la aclaracin: sin el cuchillo y el tenedor sin la comida no hay cultura. Pero, con el Che Guevara creemos que el socialismo del futuro tiene que ser mucho ms ambicioso, no limitarse ni conformarse con darle de comer un plato de comida a cada persona. Simultneamente con la base material hay que crear al hombre nuevo. se es uno de los tantos desafos que tenemos por delante. Vale la pena intentarlo.

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LAS TARDES DE VARGAS LLOSA JUNIOR Y EL CHE GUEVARA Un hijo de un conocido escritor peruano, es decir, un portador de apellido, lvaro Vargas Llosa (en adelante Junior) acaba de publicar en el peridico norteamericano The New Republic un libelo contra el Che Guevara4 . Circul por todo el mundo. En Argentina lo levant el diario La Nacin, la derecha de la derecha ms tradicional. En Espaa lo mismo hizo el suplemento "Domingo" de El Pas (cara progresista de la derecha o derecha del progresismo, ya cuesta distinguirlos). En Internet numerosos sitios, principalmente de derecha, lo han reproducido y difundido. Portando como muleta el apellido de su padre, el autor se hizo conocido por un pasqun digno de infradotados titulado, cual si fuera literatura autobiogrfica, Manual del perfecto idiota latinoamericano. Superficial, desinformado, pretendidamente provocador, muy a tono con las ideas? de los grandes banqueros y promocionado mediticamente hasta el hartazgo. En suma: un tpico producto de la ideologa neoliberal. El artculo sobre el Che repite el esquema como un calco slo que, afortunadamente para el lector, en un tamao menor. A pesar de su cinismo, el autor conserva algo de piedad, debemos reconocerlo. Vale la pena responder estos pasquines, donde se mezclan tergiversaciones histricas, manipulacin poltica, axiomas comunes de la extrema derecha y filosofa de sala de espera de peluquera o de dentista? Tengo mis serias dudas. Algunos amigos, a los que respeto y aprecio, me siguen insistiendo, pero yo conservo mis dudas.
4 El panfletito fue originalmente publicado en ingls por la revista The New Republic bajo el titulo de The Killing Machine: Che Guevara, from Communist Firebrand to Capitalist Brand, en sus ediciones del 11 y 18 de julio de 2005. Nuestra respuesta fue redactada en Buenos Aires, el 3 de agosto de 2005.

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Por qu atacan de nuevo al Che? Primera pregunta que me surge. Por qu de nuevo contra el Che? Primera respuesta. Les sigue molestando, sino, no se tomaran el trabajo. Los sigue incomodando. Cuando la mediocridad ha entrado en crisis junto con la ideologa neoliberal que la promovi en los aos 90, el ejemplo del Che se extiende cada vez ms. Qu ilusos si pretenden conjurarlo con un par de insultos y tres o cuatros manipulaciones histricas! Uno de los supuestos motivos que impulsan a Junior a encabezar su cruzada contra el Che se origina en la pelcula Diarios de motocicleta (dirigida por Walter Salles y producida por Robert Redford), pero su rabieta tiene un alcance mayor5. Con sabor amargo en la boca, reconoce que: Las manifestaciones del nuevo culto al Che estn en todos lados. Como eso lo incomoda, a continuacin, derrochando elitismo, agrega: Una vez ms, el mito provoca el entusiasmo de gente cuyas causas, en su mayora, representan exactamente lo opuesto a lo que era Guevara para terminar rematando, como novio despechado, que: ...cun engaados estn tantos de nuestros contemporneos con respecto a tantas cosas. Hasta aqu, Junior no aporta ninguna novedad a las quejas seniles de esos demcratas que el pueblo, dndoles la espalda, no reconoce como tales.
Casi tan sofocada como Junior por la aceptacin popular que tuvo el film Diarios de motocicleta est la celebrrima y nunca suficientemente ponderada escritora Zo Valds, quien en su notita Las locas y el Che lo describe como un guerrillero y terrorista utilizando el tpico lenguaje de cualquiera de nuestros militares, los ms fachos. No iba a ser menos! Esta escritora elegante, culta y exquisita como pocas casi, casi, casi parangonable por su sabidura a Junior dice estar muy preocupada por la persecucin a homosexuales y lesbianas, pero curiosamente nunca he ledo una sola lnea suya ni una sola declaracin solidaria en defensa de las compaeras travestis o prostitutas que en Argentina tortura la polica o encarcela el gobierno progresista de Kirchner por oponerse al cdigo de convivencia urbana y al cdigo contravencional. Ms simptico an resulta su defensa de las minoras en un escrito donde se le escapa una incomprensible y bochornosa nota despectiva contra los negociantes judos [sic] de Pars. Qu amplitud de miras! Qu pluralismo tolerante! La notita de Zo no tiene la pretensin del libelo de Junior. El inmenso aparato de propaganda del sistema realiza una divisin del trabajo. A cada cual lo suyo. Si Junior posa de politiclogo, a ella le toca la repblica de las letras. Y desde ese ngulo apuntala la misma leyenda truculenta del Che fusilador. Pero ella es cubana! Aunque quiera olvidarse o renegar de ese pasado, no puede con su genio. Entonces elabora una divertidsima y colorida pintura del despiadado Guevara. En la caricatura de la Guerra Fra que nos propone Zo Valds sobre el Che (tpica de esas series norteamericanas que en Argentina veamos durante la infancia los sbados a la tarde) el malo ya no es un fro y calculador asesino sino un apasionado latino que descarga el peine de su pistola en un iracundo y desenfrenado ataque de enojo.
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Entonces Junior agrega un balance global, con indisimulable desprecio por los millones de jvenes que hoy quieren y admiran al Che en todo el planeta: Es habitual entre los seguidores de una secta no conocer la historia real de la vida de su hroe, la verdad histrica. La verdad histrica? Pero si de eso se trata, precisamente. Si hay algo que Junior no conoce es la vida histrica real y el pensamiento real del Che. La rebelda hecha imagen Pasando de las quejas seniles, formuladas en abstracto, a las supuestas impugnaciones particulares, Jnior arremete de entrada contra la proliferacin de la imagen del Che. Haciendo gala de un pensamiento dicotmico, esquemtico, ms propenso al golpe de efecto que a un razonamiento meditado sobre el pulso de las contradicciones actuales (nada nuevo por cierto, dada la aridez intelectual que nos ofrece la derecha contempornea si la comparamos con pensadores clsicos, que han sido crticos del marxismo pero al menos con altura y erudicin), Junior seala que el Che se ha difundido en millones de imgenes. Muchas veces esas imgenes no escapan al lucro mercantil. Junior se topa con una contradiccin y se detiene frente a ella. No avanza ni penetra. Se paraliza. Se limita, dejando caer su mentn y abriendo la boca con sorpresa, a sealarla con el dedo. Cree haber descubierto algo nuevo. En realidad se tropieza con algo ya conocido y analizado en numerosos lugares.

Despus de todo los estereotipos de la Guerra Fra deben aggionarse cuando se los ubica en una pintura caribea, aun cuando la autora sea una cubana con simpatas por Miami como es el triste caso de Zo Valds. Y ya que estamos en una nota al pie, permtasenos una pequea digresin, de esas que tanto le gustan a Zo... Al recorrer su notita contra el Che Guevara me divierte leer el refinamiento impostado y artificial con que Zo describe su barrio parisino... Vivo en El Marais, bohemio barrio parisino, nos aclara al comenzar de la misma forma que lo hara cualquier escritor provinciano y colonial que se siente en el cielo por llegar a la metrpoli... Pobre muchacha del Tercer Mundo, hay que sentir un apabullante complejo de inferioridad para escribir de esa manera.

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Y s, es contradictorio lo de la imagen del Che. Es cierto que el mercado quiere no slo ganar dinero con su rostro sino tambin frivolizarlo, neutralizarlo, domesticarlo, fagocitarlo y convertirlo en objeto de consumo pasivo. Es innegable. Pero tambin es cierto una mente corta y repleta de resentimiento como la de Junior no alcanza a comprenderlo que millones de jvenes en todo el mundo se encuentran a la bsqueda de ideales y de smbolos que representen una nueva forma de vida. Un alternativa distinta y hasta opuesta a la rutina cotidiana, mediocre y sin proyectos, que el capitalismo neoliberal ha logrado por ahora instalar en casi todo el globo. En esa bsqueda de otro mundo posible no es casual que millones de jvenes se encuentren con el Che Guevara. No es aleatorio que, en forma entusiasta, lo adopten como propio. Quizs sin conocer sus reflexiones sobre El Capital de Karl Marx o sus lecturas de Hegel y de los Manuscritos econmico filosficos de 1844 (En eso no cometen, en todo caso, ningn pecado ya que evidentemente Junior, a pesar de su fama, tampoco ha estudiado estos textos). Pero esos millones de jvenes, aun careciendo de toda la informacin necesaria sobre la vida real del Che, sobre su internacionalismo militante en varios continentes, sobre su marxismo revolucionario en varios procesos sociales, se encuentran con el ejemplo de vida del Che y lo asumen como un camino posible a seguir. Partimos entonces de la misma constatacin de Junior. El Che se difunde a travs de su imagen. Y a partir de all preguntamos: por qu los y las jvenes de todo el orbe no utilizan una remera-camiseta con la cara de Bush o de sus miserables torturadores en Irak y Guantnamo? Por qu los y las jvenes de todo el mundo no utilizan remeras y camisetas con la imagen de Ratzinger o de los que dirigen el FMI y el Banco Mundial? Por qu ser? Esas preguntas no se las hace
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Junior, quien se limita a constatar una verdad evidente y a quejarse sobre ella. Creemos que el Che se ha convertido en un modelo atractivo y seductor para la juventud que est harta del neoliberalismo pues porque expresa precisamente algo que ni Junior, ni Milton Friedman, ni von Hayek, ni Karl Popper ni George W. Bush ni ninguno de estos personajes mediocres ha logrado representar: OTRA FORMA DE VIVIR. Aunque es obvio que el mercado hace dinero con su rostro, tambin es cierto que esos millones de jvenes no apelan a remeras y camisetas con un signo del dlar o una imagen del euro. Eso le duele a Junior, pero ms le duele a sus patrones, a los que pagan sus ensayitos y artculos. El Che y los jvenes argentinos No s donde vive Junior (dicen por all que, aunque nacido en Per, fue educado en Londres). Tampoco me interesa. Pero evidentemente no vive en Argentina, el pas donde naci el Che. Por eso en su libelo hace una fcil y superficial referencia cuando dice que los jvenes argentinos que han creado una expresin que rima perfectamente en castellano: Tengo una remera del Che y no s por qu". No s de qu galera mgica extrajo Junior semejante conejo. Pero s s que en la rebelin popular argentina del 19 y 20 de diciembre de 2001, donde miles y miles de jvenes rebeldes salieron a la calle y le pusieron el pecho a las balas de la polica asesina (que liquid en un par de das ms de 30 personas), muchos de ellos y ellas se aferraban a la imagen de Guevara. En medio de las manifestaciones, de las barricadas, de las piedras, del fuego y de toda la bronca popular, flameaban muchas banderas con la imagen del Che.

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Junior enumera muchos ejemplos puntuales donde Guevara asoma su cabeza en el mundo contemporneo (algunos interesantes, otros completamente intrascendentes y hasta quizs inexistentes como aquel donde dice que un supuesto oficial de la polica mexicana que combate el narcotrfico utiliza una muequera del Che). Pero aunque hace de pasada referencia a los jvenes argentinos, no menciona la rebelin popular del 2001. Si no fuera tan soberbio y petulante, Junior podra preguntarse: por qu en medio de semejante rebelin apareca el Che Guevara en su pas natal del lado de las barricadas? Era ese Guevara un producto comercial y un objeto mercantil como se desprende del panfleto de Junior o por el contrario sintetizaba un abanico muy grande de rebeldas que intentaron vanamente ser aplastadas con balas de plomo, varios asesinatos, gases lacrimgenos y carros de asalto? En lugar de disparar frases efectistas carentes de fundamentos histricos, Junior podra al menos invertir tan slo una tarde viendo, para informarse, algn documental de esas jornadas. Hay muchos y all intervienen estos mismos jvenes argentinos a los que l hace equvoca referencia. Una tarde, Junior, una sola no es mucho pedir! La Cuba previa a 1959 Si Junior patina en la desinformacin cuando hace referencia a los jvenes de Argentina, la cuna inicial de Guevara, no menos sucede cuando habla de Cuba, la tierra donde el Che dio lo mejor de sus energas revolucionarias maduras. Resulta grosera, por no decir, escandalosa, la descripcin que hace Junior de la Cuba pre-revolucionaria, la del prostbulo y la mafia, la del analfabetismo y la monoproduccin. Aquel pas donde sobraban casinos pero faltaban mdicos y maestros. Sin vergenza ni decoro, la describe sencillamente como uno

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de los cuatro pases de mayor xito econmico de Latinoamrica desde antes de la dictadura de Batista. Hasta los gusanillos ms encumbrados de Miami reconocen el cambio cualitativo que signific en trminos de educacin y salud la revolucin cubana, de la misma manera que hasta la burguesa ms rancia y esculida de Venezuela no desconoce los notables cambios que el proceso bolivariano y sus misiones han introducido en la vida de las barriadas humildes de Venezuela. Pero Junior es ms papista que el Papa para lograr eco en la prensa seria, tiene que lucir como el gusano ms radical de los gusanos. Sino, no cobrara su cuota y nadie le abrira sus pginas. No podra haber invertido aunque sea una sola tarde, nada ms que una segunda tarde, leyendo los ndices econmicos y sociales, en salud y educacin, antes de 1959 y luego de esa fecha de las instituciones internacionales tradicionalmente reconocidas? Era mucho pedir apelar a las tablas y estadsticas de la UNESCO, de la CEPAL, de la OMS? S, parece que era mucho pedir. No haca falta. A quin le importa la verdad si lo que est en juego en palabras de Chomsky es la manufactura industrial del consenso? Un Robespierre tropical? Despus de regalarnos una brillante teora semiolgica sobre la imagen del Che, de afirmar falsedades sobre la juventud argentina y de demostrar una ignorancia olmpica sobre los datos socioeconmicas de Amrica Latina, Junior nos proporciona una aguda reflexin filosfica sobre una conocida frase del Che acerca del odio. Teniendo en mente los horrores de EEUU en Vietnam, el NAPALM y los soldados estadounidenses que arrojaban gue-

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rrilleros del Viet Cong vivos desde los helicpteros mtodo que luego utilizaron sus alumnos argentinos en el Ro de la Plata; los mtodos salvajes de Francia en Argelia (con centenares de miles de torturados y mujeres violadas) y el modus operandi de los paracaidistas de Blgica en el Congo, Ernesto Guevara escribe esta frase: ...un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal. Intentando sintetizar sus reflexiones Jnior caracteriza esta frase como una idea homicida de justicia. En este rubro Junior no inventa nada. Repite y recicla calumnias viejas, con la nica ventaja de ser portador de apellido prestigioso y escribir en ingls, la lengua franca (como la llam Fredric Jameson) del dinero y los monopolios de la (in)comunicacin. nicamente por eso su libelo tiene ms suerte y difusin que sus predecesores sudamericanos que publican en espaol. Mucho antes que Junior se lanzara a filosofar sobre el Che Guevara y el odio, en Argentina otros dos eximios pensadores haban aportado elucubraciones de idntico tenor. Primero fue Jos Pablo Feinmann, filsofo meditico supuestamente progresista, quien en el artculo El Che y las Torres Gemelas (Pgina 12, Buenos Aires, 8 de octubre de 2002) le lleg a atribuir a Guevara un fundamentalismo terrorista, comparndolo sin ningn escrpulo ni reparo, con Osama Bin Laden6. Antes de ese artculo que adelanta casi textualmente los argumentos de Junior, el mismo Feinmann haba caracterizado al Che como un implacable jacobino, un extremista, un
6 Vase mi respuesta a Feinmann, que el peridico argentino Pagina 12 se neg a publicar, titulada El humanismo del Che Guevara 24/10/2002- en la Ctedra Che Guevara de REBELIN: http://www.rebelion.org/argentina/kohan241002.htm.

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Superman con kryptonita en los pulmones, un Jesucristo superstar y hasta un Principito de la izquierda, en su lamentable libro de ensayo titulado La sangre derramada7 . En aquel libro, Feinmann remataba su visin progresista del Che que tambin se expres en una promocionada obra de teatro preguntndose, sin rubor en el rostro: Quin puede no pensar que Ernesto Guevara es uno de los grandes responsables [sic] de las masacres de nuestro continente?. Al igual que Feinmann, Mario Pacho ODonnell, otro pensador descollante de estas latitudes (ex ministro de cultura del presidente neoliberal Carlos Sal Menem) tambin se le adelant con los argumentos al promocionado Junior. En una biografa mercantil, tramposamente titulada Che, la vida por un mundo mejor (Buenos Aires, editorial Sudamericana, 2003) que vendi en supermercados y otros locales de alta cultura decenas de miles de ejemplares, ODonnell se queja de la influencia de Guevara sobre la izquierda marxista continental, a la que habra conducido hacia la violencia terrorista. All, apelando a una caricatura del psicoanlisis ODonnell intenta profundizar en el armado de un Che Guevara salvaje, fro ejecutor, dspota, hombre de acero, fusilador sanguinario y cruzado del medioevo. En suma un ngel exterminador. A su vez, Feinmann y ODonnell se apoyan en el ex funcionario estatal mexicano Jorge Castaeda. Es decir que Junior se hace eco de toda una cadena previa, donde cada nuevo ensayista o bigrafo que llega, sube la apuesta a ver quien dibuja un Guevara ms asesino y perverso. Quienes le pagaron a Junior por su libelo deberan descontarle un porcentaje porque muchos de sus argumentos son prestados de otros autores. Como esta gente tiene el corazn en los nmeros y en los billetes no vendra nada mal que hicieran ese clculo para que el ensayista no les facture un precio por encima de su valor real.
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Buenos Aires, editorial Ariel-Planeta, 1998.

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Y entonces Junior vuelve a hacer malabarismos con las cifras de los fusilamientos revolucionarios. A medida que pasa el tiempo, los panfletistas a sueldo contra el Che van aumentando las cifras de fusilados, ser esa la famosa inflacin? Cosa rara en un neoliberal que seguro debe predicar una moneda fuerte y salarios bajos para controlarla. O cada artculo se paga ms a medida que aumenta el nmero de supuestos fusilados por la Revolucin Cubana y el Che Guevara? A la hora de contabilizar los asesinatos del Che Guevara, Junior utiliza como fuente documental, para que nadie dude de su objetividad e imparcialidad como ensayista, los informes de la embajada estadounidense en Cuba y los del Departamento de Estado norteamericano. Ni siquiera tiene el tino y la mnima cordura de dejar de lado los testimonios de la CIA. No! Junior hasta apela al testimonio personal de Flix Rodrguez, reconocido asesino profesional de la CIA que en varios documentales se ha vanagloriado de sus hazaas a sueldo de EEUU como el asesinato del Che en Bolivia y sus operaciones de limpieza de rebeldes en la selva de El Salvador. A Junior no le falta nada. Pero, con una mano en el corazn, nos preguntamos: no hay algn amigo cercano de este autor que al menos le aconseje no ser tan bruto en sus escritos? Tena necesidad de mencionar a la CIA una institucin absolutamente neutral y objetiva, por cierto como fuente documental? No hay nadie que se acerque al odo de nuestro ensayista y le susurre la necesidad de ser un poquito ms sutil? Si no fuera pattico y grotesco, dara sencillamente risa. No obstante, ms all de la grosera y torpe manipulacin de la que hace gala Junior, nos interrogamos: No es justo fusilar
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a un tirano? Est mal haber fusilado a Benito Mussolini, por ejemplo? Al militante partisano que lo fusil luego, la gran democracia italiana lo consagr como diputado. Estuvo mal? Estuvo mal el ajusticiamiento de Somoza? Cuntos horrores se le hubieran evitado a esta humanidad si hubieran sido efectivos los intentos frustrados de ajusticiar a Adolfo Hitler? No es justo fusilar a los torturadores, a los que violan prisioneras y prisioneros indefensos? Repito: No es justo? La democracia argentina no gozara de mejor salud, por ejemplo, si en lugar de garantizar la impunidad de los militares vernculos sobre los cuales Junior, defensor de la libertad individual, no emite palabra alguna se hubiera fusilado al general Videla y al almirante Massera, quienes no mataron a 50, 100 o 179 personas, sino a 30.000? Independientemente de esta fantochada impresentable y a sueldo que Junior nos entrega en bandeja, esa pregunta nos ronda la cabeza desde hace muchos aos. Junior, como muchos de los hipcritas que defienden las invasiones norteamericanas de nuestros das y se hacen los tontos frente a las evidentes muestras de torturas sistemticas llevadas a cabo por los defensores de la libertad en Abu Ghraib, se horroriza frente al fusilamiento que la Revolucin Cubana hizo en el momento del triunfo de algunos pocos torturadores, violadores uniformados y represores institucionales, pero no le molesta en lo ms mnimo los miles de nios palestinos o irakes masacrados a diario e impunemente. Tampoco dice una palabra de los miles y miles de desaparecidos en Guatemala, Per, Chile o Argentina. Para ellos, los escribas de la derecha, los muertos del pueblo siempre son datos intrascendentes. No cuentan para su curioso y selectivo humanismo pacifista. Los derechos individuales que Junior y quienes le pagan dicen esgrimir se apoyan en un criterio demasiado unilateral y sesgado.
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HI-PO-CRE-SA pura!!, digmoslo con todas las letras. HIPOCRESA. Exactamente la misma hipocresa de Woytila (y de su idelogo de cabecera, hoy nombrado Papa, Ratzinger) cuando predicaban la paz para los guerrilleros salvadoreos y otros rebeldes similares de este continente mientras al mismo tiempo bendecan al general Videla y a otros genocidas latinoamericanos. El Che Guevara y la izquierda tradicional Otra de las tantas tergiversaciones que Junior difunde impunemente tiene que ver con las relaciones de los principales dirigentes de la Revolucin Cubana y el comunismo tradicional. Junior afirma: Durante la lucha armada en Cuba, [Guevara] forj una fuerte alianza con el Partido Socialista Popular (el partido comunista de la isla) y con Carlos Rafael Rodrguez, un elemento clave de la conversin al comunismo del rgimen de Castro. Esta tendencia al fanatismo convirti al Che en un eje vital de la sovietizacin de esa revolucin que tantas veces se haba jactado de su carcter independiente. Mucho se ha escrito y se seguir escribiendo sobre este tema. Pero lo que ningn historiador serio ni ningn ensayista riguroso hoy discute es que el Partido Socialista Popular se sum a la lucha armada tan slo tardamente. Carlos Rafael Rodrguez se entrevist en la Sierra Maestra, durante la lucha armada, con Fidel Castro el mximo lder de los rebeldes no con el Che Guevara. Y en todo caso, luego del triunfo, a la hora de decidir el rumbo estratgico de la revolucin entre el Che y Carlos Rafael no hubo una alianza sino, por el contrario, una conocida discusin polmica. Entre compaeros, es cierto. Ambos eran partidarios del liderazgo de Fidel y ambos optaban por el socialismo, pero al mismo tiempo polemizaban. Obviamente Junior, orgulloso de su ignorancia y soberbio en su desconocimiento, ni siquiera se ha tomado el trabajo
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de estudiar esos debates encendidos y esas discusiones acaloradas. Tan slo con una tarde le hubiera bastado para husmear en el ndice de la polmica. Una tarde, una tercera tarde, Junior!. Pero bueno. A quin le interesa profundizar si de lo que se trata es de repartir infundios y tratar de ensuciar todo lo posible y a cmo d lugar? Guevara y la economa poltica Scrates deca: Slo s que no s nada, como prembulo para luego comenzar a aprender. En cambio, quien est seguro en su falta de conocimientos, no slo no aprende sino que se desbarranca por la pendiente. Aprieta el acelerador barranca abajo. Por eso Junior se engolosina a la hora de denostar al Che y se despacha afirmando, apoyndose en Ernesto Betancourt, que [Guevara] ignoraba los principios econmicos ms elementales". Si al menos hubiera invertido tan slo una tarde, una cuarta tarde, podra haber entrevistado dinero no le debe faltar para comprarse un grabador, ya que ha recogido el testimonio, segn nos relata, de agentes de la CIA a algunos integrantes de los seminarios de lectura de El Capital que compartieron junto con el Che el estudio de la economa poltica. Uno de ellos es Orlando Borrego, quien ha escrito sobre el tema un libro entero8. Guevara invirti varios aos de estudio de El Capital en un seminario en el cual se reuna semanalmente. Pero, adems de polemizar con el clebre economista de La Sorbona Charles Bettelheim, ley y estudi a Paul Sweezy, a Paul Baran, a Oscar Lange, a Ernest Mandel, a Eugenio Preobrazhensky, a
8 Vase Orlando Borrego: El camino del fuego [Buenos Aires, Edit. Hombre Nuevo, 2002]. Vase tambin la entrevista que le hice a Borrego, titulada Che Guevara lector de El Capital, en http://amauta.lahaine.org e incorporada en El Capital: Historia y Mtodo. Una introduccin. La Habana, Ciencias Sociales, 2004.

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Nicols Bujarin, a Kalecki y Bobrowski, entre muchos otros economistas. Seguramente esta tradicin de pensamiento no sea del gusto de un neoliberal como Junior, pero eso no equivale a decir que el Che no saba de economa poltica. La Unin Sovitica, el Che y la alegre ignorancia Ya que Junior le atribuye alegremente al Che la responsabilidad por la sovietizacin de Cuba vaya uno a saber qu entiende un neoliberal por sovietizacin bien podra haber invertido una tarde, tan slo una quinta tarde, en leer aunque sea por arriba los escritos del Che donde cuestiona explcita y expresamente los mtodos soviticos de construccin del socialismo. El Che hizo pblicas sus cuestionamientos en algunos discursos famosos, pero en sus notas crticas al Manual de economa poltica de la Academia de Ciencias de la Unin Sovitica, Guevara se explay largamente no slo en el terreno econmico, sino tambin en el poltico sobre sus divergencias con el modelo sovitico. Intent fundamentar las respuestas desde un punto de vista analtico y terico. Que Junior no quiera tomarse el trabajo de investigar esos materiales no lo exime ni lo legitima para atribuirle a una cuestin pasional o coyuntural sus reconocidas distancias frente a la URSS. Si Junior se hubiera tomado aunque sea una tarde (slo una quinta tarde!, querido Junior), desde cualquier computadora podra haber husmeado por Internet y all habra encontrado, por ejemplo en el sitio de nuestra Ctedra Che Guevara (http://amauta.lahaine.org) materiales en los cuales Guevara somete a crtica implacable a la URSS y al mundo cultural que la acompa. No desde la derecha sino desde la izquierda, no desde la mugre de las bolsas de valores y las grandes firmas capitalistas, sino desde el punto de vista de los pueblos rebeldes y de aquellos que entregan su vida luchando por la revolucin mundial. Si quisiera, podra haber consultado las notas crticas del Che a las concepciones econmicas de la URSS y sus antiguos socios de los pases del Este.
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Vinculado precisamente con este cuestionamiento de Guevara a la URSS, resulta incomprensible la sorpresa de Junior frente al tremendo atractivo del que goza el Che en el mundo contemporneo, luego de lo que nuestro articulista denomina el colapso poltico e ideolgico de todo lo que Guevara representaba. Por ms superficial, ignorante o bruto que uno sea, esa tesis que asimila al Che al mundo que colaps con el derrumbe del muro de Berln no se puede sostener en lo ms mnimo. Si se iba a dedicar a escribir un libelo contra Guevara, lo mnimo que podra haber hecho Junior es informarse. La derecha siempre es impiadosa y despiadada, ya lo sabemos. Estamos acostumbrados. Pero al menos podra ser ilustrada, no? Como mnimo podra informarse. Siempre tendremos que lidiar con ignorantes? (Todava nos acordamos de la ignorancia mayscula de Francis Fukuyama y su triste artculo sobre El fin de la historia en el cual se confunda los libros de Hegel que citaba). Para cundo una derecha lcida e informada? Cualquier lector de filas, mnimamente informado, sabe que el Che no era apreciado en ese mundo que colaps en 1989. A la hora de emitir juicios superficiales sin el menor respaldo documental o cientfico no hace falta perder tiempo aportando pruebas o estudiando aquello que se va a criticar. Junior sabe de antemano que su libelo ser igualmente difundido a troche y moche por ese inmenso aparato de desinformacin masivo y censura sistemtica que hoy defiende al capitalismo. Para qu tomarse entonces el trabajo de invertir una sola tarde de lectura?

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Junior y su poco creble elogio de la disidencia Tratando de presentar al Che como un totalitario, Junior escribe: Contrarrevolucionario es el trmino que se aplicaba a cualquiera que se desviara del dogma. Era el sinnimo comunista de hereje. Interesante observacin sobre la disidencia. Al oponerse a quienes estaban en contra de la Revolucin Cubana (en contra, incluso con medios armados), el Che se convierte automticamente en un partidario del totalitarismo. No permite la disidencia radical. Qu opinara Junior del monopolio violento que los grandes aparatos de propaganda de EEUU ejercen sobre la opinin pblica norteamericana? Habr invertido aunque sea una tarde una sexta tarde en leer las denuncias de Noam Chomsky? Habr en EEUU, pas admirado por Junior y sus amigos, mucho margen para la disidencia radical? Hoy en da los poderosos del planeta no utilizan los trminos Contrarrevolucionario ni hereje. No, peor an. Los denominan lisa y llanamente terrorista. Cualquiera que disienta con el poder mundial del capital se convierte en un terrorista. No hace falta llevar un fusil en el hombro ni andar a los saltos por alguna selva del mundo para ser considerado como tal. Un maestro, un sindicalista e incluso un tmido sacerdote que cuestione dentro de Estados Unidos el poder omnmodo de la plutocracia empresarial que dirige los destinos de la primera potencia del planeta se convierte, automticamente, en un sospechoso de terrorismo. Jams los medios de comunicacin publicarn sus opiniones. Se le impondr, en el mejor de los casos, un silencio a la fuerza y, por supuesto, se le vigilar hasta en los detalles ms ntimos de su vida cotidiana (por ejemplo qu libros retira de la biblioteca, o qu correos electrnicos enva a sus amigos).

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Invierte aunque sea media lnea Junior en denunciar semejante totalitarismo que hara sonrojar a McCarty y palidecer las antiutopas ms sombras de Ray Bradbury, George Orwell o Aldoux Huxley? La pregunta es, obviamente, retrica. Se contesta por s misma. Los patrones no pagan por escribir sobre esos temas. Adems ningn medio serio es decir, domesticado por el poder y financiado por el gran empresariado lo publicara. Si no estuviera cegado por el odio a los revolucionarios y el amor a los billetes, Junior podra invertir aunque sea una sola tarde una sptima tarde en husmear en la polmica pblica donde el Che particip en la totalitaria Cuba. En dicho debate, el Che le public en sus propias revistas (por ejemplo en Nuestra industria econmica) a sus adversarios ideolgicos que lo criticaban con nombre y apellido, tanto a los de origen cubano como a los extranjeros. Curioso dspota este Guevara que publica a quienes lo critican y debate pblicamente y por escrito con quienes no piensan como l. Una tarde, Junior, una sptima tarde! Es todo lo que le pido. Libertad = propiedad privada? La que s resulta hilarante es la identidad que plantea Junior entre libre albedro y propiedad privada. El Che habra atacado ambas al mismo tiempo, ya que son lo mismo. Si promovi la expropiacin, vulner la libertad. Un lugar comn de la ideologa liberal. Pero hoy en da los liberales ilustrados, los que han ledo un poquito, los que han perdido un par de tardes en las bibliotecas para poder hablar con mayor sutileza, presentan ese mismo argumento de manera ms fina. No es el caso de Junior, que arremete contra el Che porque Guevara no respetaba la propiedad privada. No vale la pena perder tiempo en contestar este lugar comn, que cualquier persona analfabeta de esas muchas que lamentablemente nos deja el capitalismo podra expresar mejor que nuestro articulista.
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Hablemos de campos de concentracin Junior trata de homologar a Cuba con la URSS stalinizada y para ello trae a colacin de manera injustificada el temible nombre de Laurenti Beria. Sin embargo, se olvida que la Revolucin Cubana goza de un consenso que Stalin se ocup de hacer trizas en su poca, no slo con sus campos de concentracin sino tambin con su aniquilamiento de la mayor parte de los revolucionarios que hicieron la revolucin de 1917. Falsa analoga, entonces. Forzada, caricaturesca. Basta leer los informes desclasificados de la CIA sobre la Cuba de los 60 (aquella donde vivi el Che) para apreciar la distancia abismal entre ambas sociedades. Muchas veces hasta los agentes tcnicos de la CIA se animan a reconocer en sus informes y descripciones aquello que los polticos norteamericanos no pueden reconocer en pblico: el enorme consenso popular de Fidel, el Che y su revolucin. Por supuesto que lo hacen destilando veneno, pero an as, tienen que reconocerlo. Si Junior est tan interesado en reflexionar sobre los campos de concentracin como dejara traslucir su libelo, bien podramos conversar sobre los campos de concentracin que en Argentina permitieron aplastar toda disidencia radical aniquilando a 30.000 personas, incluyendo dentro de esa cifra a miles de jvenes seguidores y seguidoras de las ideas del Che. Pero si usted me responde, estimado Junior, que eso qued en el pasado y a lo pasado, pisado como suelen decir los que legitiman al poder, entonces podramos intercambiar opiniones sobre los campos de concentracin y tortura que HOY existen en territorio cubano. No en la Cuba de Fidel y el Che, sino en la parte de Cuba ocupada ilegalmente por sus amigos, querido Junior. Las fotos han recorrido el mundo Ya nadie lo discute. Si usted invirtiera tan slo una tarde, una octava tarde, podra consultar los testimonios gr200

ficos irrefutables de ese inmenso e ignominioso crimen contra el gnero humano que se levanta en Guantnamo. Conversamos Vargas Llosa Junior sobre estos temas? Lo invito cuando quiera. Por la tarde o, ya que evidentemente las tiene ocupadas, por la maana. Como usted prefiera.

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CHE GUEVARA LECTOR DE EL CAPITAL (Dilogo con Orlando Borrego Daz, compaero y colaborador del Che en el Ministerio de Industrias) Sobre el Che Guevara se han escrito muchas biografas. Muchsimas. La mayora de ellas tocan de odo y se sustentan en testimonios de terceros. En versiones o en reconstrucciones posteriores (algunas honestas y fidedignas, otras claramente tergiversadoras de los hechos histricos y abiertamente opuestas a la revolucin) cuya fuente son otras reconstrucciones previas. Relatos sobre relatos, en una multiplicacin infinita de espejos donde el Che Guevara se desdibuja en tanto material de disputa, de tironeo, de abierta manipulacin meditica. No importa tanto qu hizo, qu escribi, qu pens ni qu proyecto tena realmente el Che, sino ms bien, cmo se lo puede utilizar hoy para otros fines. Ese tipo de ejercicio est ms cerca de la propaganda ideolgica del sistema y de la construccin hegemnica de una cultura de la resignacin, que de la rigurosa investigacin histrica. De este modo se ha construido la leyenda negra de un Che Guevara salvaje, fro ejecutor, dspota, hombre de acero, fusilador sanguinario y cruzado del medioevo. En suma, un ngel exterminador. Todas estas caracterizaciones pertenecen al ex funcionario de la administracin Menem, Mario Pacho ODonnell, quien recientemente le ha dedicado a su figura una biografa mercantil, tramposamente titulada Che, la vida por un mundo mejor9. En ese best seller comercial, ODonnell se queja de la influencia de Guevara sobre la izquierda marxista continental, a la que habra conducido hacia la violencia terrorista. En ese mismo registro de sentido, a Guevara se le lleg a atribuir un fundamentalismo terrorista, comparndolo sin
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Buenos Aires, Sudamericana, 2003.

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ningn escrpulo ni reparo, con Bin Laden, como hizo el ensayista supuestamente progresistaJos Pablo Feinmann en el artculo El Che y las Torres Gemelas10. Antes de ese artculo, el mismo Feinmann lo haba caracterizado como un implacable jacobino, ...un extremista, un Superman con kryptonita en los pulmones, un Jesucristo superstar y hasta un Principito de la izquierda, en su triste ensayo La sangre derramada (Buenos Aires, Ariel-Planeta, 1998). En aquel texto, Feinmann remataba su visin progresista del Che que tambin se expres en una promocionada obra de teatro preguntndose, sin rubor en el rostro: Quin puede no pensar que Ernesto Guevara es uno de los grandes responsables [sic] de las masacres de nuestro continente?. La lista de exabruptos, manipulaciones, tergiversaciones, frivolidades, superficialidades y desconocimientos histricos podra complementarse con miles de ejemplos similares. De bigrafos argentinos o tambin de otras latitudes, entre los que se destaca el inefable funcionario estatal mexicano Jorge Castaeda. Muchos de ellos, no slo intentan manipular la figura del Che para oponerlo artificialmente a Fidel, para atribuir su asesinato en Bolivia a una supuesta inclinacin al suicidio o para explicar su internacionalismo militante a partir de oscuras e insondables enfermedades psicolgicas. Al mismo tiempo, el coro de todos estos apologistas menosprecia al unsono, con voz monocorde, la propia formacin terica del revolucionario argentino. A regaadientes, llegan a conceder que ley mucho pero, invariablemente, dejan flotando la idea de que el Che Guevara era un simple diletante y un marxista improvisado, lo cual explicara siempre segn la opinin de estos bigrafos bienpensantes- sus fracasos polticos y econmicos.
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Pgina 12, Buenos Aires, 8 de octubre de 2002.

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No casualmente, en todas las biografas incluyendo en este rubro hasta aquellas que simpatizan con el biografiado, ms honestas que las de ODonnell, Feinmann o Castaeda apenas se dedican unos poquitos renglones a mencionar los estudios tericos del Che. Llama poderosamente la atencin que biografas de casi 1.000 pginas (tan gordas como la gua de telfonos) despachen la polmica terica sobre la ley del valor y las categoras mercantiles en la transicin al socialismo en menos de media pgina, mientras invierten no ms de dos renglones en mencionar si es que llegan a mencionarlos los seminarios de estudio a los que el Che les dedic aos de su vida militante. En el fondo, ese tipo de tratamiento reposa en un axioma implcito: el Che fue el Che, a pesar de sus ideas, a pesar de su concepcin del mundo y a pesar de su ideologa poltica. Orlando Borrego Daz no supo del Che Guevara a partir de lo que sobre l dijeron las agencias de noticias norteamericanas, los expedientes de la CIA recientemente desclasificados o los ensayos de algn escritor europeo que se dign a escribir sobre Amrica Latina para lavar culpas de conciencia. Tampoco se puso a escribir sobre el revolucionario argentino porque una editorial comercial le ofreciera una abultada suma de billetes para confeccionar, en un par de meses y a todo galope, un best seller biogrfico, de venta rpida en supermercados y shoppings. Un texto simple, de degustacin efmera, para leer en la playa o en la cola de la peluquera. Orlando Borrego (quien naci en Holgun, Cuba, en 1936) lo conoci al Che de primera mano. Fue su compaero de lucha y militancia, su principal colaborador y su amigo personal durante muchos aos. En pocas insurreccionales, perteneci al Ejrcito Rebelde y combati en la Columna 8 Ciro
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Redondo que diriga el mismo Che. Ms tarde, en tiempos de las clebres polmicas econmicas y polticas sobre el desarrollo estratgico de la Revolucin Cubana, fue su principal asistente en el Ministerio de Industrias y su compaero de estudios tericos. No casualmente, cuando el Che se fue de Cuba, le dej a Borrego como regalo sus tres tomos de El Capital (con sus subrayados y sus notas manuscritas), con la siguiente dedicatoria: Borrego: Esta es la fuente, aqu aprendimos todos juntos, a tropezones, buscando lo que todava es una intuicin apenas. Hoy que marcho a cumplir mi deber y mi anhelo y quedas cumpliendo tu deber, contra tu anhelo, te dejo constancia de mi amistad que pocas veces se expres en palabras. Gracias por tu firmeza y tu lealtad. Que nada te separe de la ruta. Un abrazo. Che. La Habana/1965. Borrego ha sido el impulsor y animador de la compilacin ms completa hasta hoy existente sobre la obra, los escritos, las cartas y los discursos del Che, que l con la colaboracin de Enrique Oltusky realiz desde el Ministerio del Azcar, cuando Guevara todava estaba vivo (preparando su participacin internacionalista en otras tierras del mundo). Borrego acaba de publicar en Argentina dos libros fundamentales: Che Guevara, el camino del fuego (2001) y Che, recuerdos en rfaga (2003). Ambos han sido editados por la editorial Hombre Nuevo. En el primero de los libros, Borrego nos introduce al laboratorio mental del Che, en los tiempos tempranos de la transicin socialista. De la mano del autor vamos conociendo, palmo a palmo, cada una de las tareas que la joven revolucin cubana y su principal dirigente, Fidel, le encomendaron al Che Guevara: el papel de la nacionalizacin de las grandes empre206

sas capitalistas, los desafos de industrializar en forma acelerada un pas subdesarrollado y tradicionalmente atado a los monopolios norteamericanos, la batalla por el trabajo voluntario y los incentivos morales y la difcil tarea de continuar en forma permanente e ininterrumpida una revolucin que se inicia. Ya no slo con el fusil al hombro, sino tambin desde el naciente Ministerio de Industrias. En El camino del fuego Borrego nos va explicando las posiciones del Che en el debate terico en el que fraternalmente polemizaron los partidarios del Clculo Econmico (CE) con los del Sistema Presupuestario de Financiamiento (SPF). Los primeros, encabezados por Carlos Rafael Rodrguez, Alberto Mora, Marcelo Fernndez Font y Charles Bettelheim, propiciaban y defendan un proyecto poltico de socialismo mercantil, con empresas gestionadas en forma descentralizada y con autarqua financiera, compitiendo e intercambiando con dinero sus respectivas mercancas en el mercado. En cada una de las empresas predominaba el estmulo material. La planificacin, sostenan los seguidores del Clculo Econmico, operaba a travs del valor y el mercado. Ese era el camino principal elegido y promovido en aquellos aos por los soviticos. Los segundos, encabezados por el Che Guevara, y acompaados por Luis lvarez Rom y Ernest Mandel, entre otros, cuestionaban el matrimonio de socialismo y mercado. Defendan un proyecto poltico donde planificacin y mercado son trminos antagnicos. El Che pensaba que la planificacin era mucho ms que un mero recurso tcnico para gestionar la economa. Era la va para ampliar el radio de racionalidad humana, disminuyendo progresivamente las cuotas de fetichismo en las que se sustentaba la creencia en una autonoma de las leyes econmicas. Los partidarios del Sistema Presupuestario propiciaban la unificacin bancaria de todas
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las unidades productivas, con un presupuesto nico y centralizado, entendidas todas ellas como partes de una gran empresa socialista (integrada por cada una de las unidades productivas particulares). Entre fbrica y fbrica de una misma empresa consolidada no haba compraventa mediada por el dinero y el mercado, sino intercambio a travs de un registro de cuenta bancaria. Los productos pasaban de una unidad productiva a otra sin ser mercanca. El Che y sus partidarios, promovan e impulsaban el trabajo voluntario y los incentivos morales como herramientas privilegiadas aunque no nicas para elevar la conciencia socialista de los trabajadores. En El camino del fuego Borrego, con gran pedagoga y mltiples ejemplos cotidianos, va mostrando al lector la complejidad de todo el planteo del Che. No slo terico sino tambin prctico. La frutilla de este primer libro est dada por su ltimo captulo, aquel donde Borrego intercala y comenta un texto fundamental hasta ahora indito del Che: Los cuadernos elaborados en Praga. En ellos Guevara, al ao siguiente de la polmica econmica de 1963 y 1964 (entre fines de 1965 y comienzos de 1966), somete a dura crtica el Manual de Economa Poltica oficial en la Unin Sovitica. All llega a la explosiva y hertica conclusin ms de dos dcadas antes de Mijail Gorvachov que la URSS est regresando al capitalismo11. En Recuerdos en rfaga, el segundo texto de Borrego, el autor nos pinta un fresco donde emerge en el primer plano el Che cotidiano, su relacin con los amigos, con los compaeros de militancia y de estudio, con los colaboradores del Ministerio de Industrias, con los trabajadores y con todas las personas que lo rodearon, lo quisieron y lo siguen queriendo. Borrego incursiona en muchsimos aspectos de la vida ntima de Gue11 Vase nuestro ensayo, incluido en la primera parte de este volumen: Sobre la crtica de la economa poltica.

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vara. No en lo que atae a la vida sexual destacada por ODonnell en forma completamente pacata, y al mismo tiempo tratada con frivolidad y ligereza, para vender ms y obtener ms dinero con su apurada biografa sino la intimidad de la vida cotidiana. Aquella faceta de su vida donde el lector encuentra a un Che humano, demasiado humano. Un Guevara que se muestra tal cual es, como uno ms de nosotros. Una persona que ama a su pueblo y a todos los pueblos del mundo, que se esfuerza por luchar y por mejorar, que quiere a los animales y los malcra, que hace bromas y jodas con sus compaeros de trabajo, que extraa el asado e incursiona en la irona argentina, que se re y mucho con sus amigos, que se gana el respeto de sus pares y el amor de su pueblo poniendo el cuerpo propio en aquello que predica: una moral comunista. En este segundo libro, Borrego nos acerca un Guevara que baja del cuadrito y del pster en la pared para sentarse al lado nuestro y hablarnos cara a cara, interpelndonos de frente, pero no desde una pose fra de almidn, impostada y artificial, all, lejos de todos nosotros, sino desde la vida cotidiana. Esa vida que l supo exprimirla hasta borrar las tonalidades grises con que suele teirla la rutina burguesa del capitalismo. Despus de transitar ambos libros, no se llega a una nica conclusin. Cada lector y cada lectora extraern las suyas. Pero, ms all de los matices y los mltiples ngulos de lectura, es casi seguro que quien los lea, querr al Che todava ms que ahora. Ernesto Guevara se vuelve ms entraable de lo que ya era. El siguiente dilogo con Orlando Borrego testigo directo de todo este asunto- trata de profundizar en aquel aspecto del Che Guevara tantas veces silenciado, soslayado, desconocido u olvidado por las numerosas biografas: los estudios del Che. El Che
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como un intelectual revolucionario. Sus lecturas sistemticas, sus seminarios semanales, sus reuniones bimestrales, su preparacin cultural como dirigente poltico y su proceso de formacin terica. El Che intentando diariamente superarse a s mismo a travs del esfuerzo, no slo fsico sino tambin de aprendizaje. En suma: el Che que lleg a ser quien fue precisamente por las concepciones, las ideas y los valores que am y por la voluntad que puso en llevarlos a la prctica, poniendo en juego, incluso, hasta su propia vida. Nstor Kohan: Cundo comenz en Cuba el crculo de estudios sobre El Capital de Carlos Marx, a cargo del profesor Anastasio Mansilla? Orlando Borrego Daz: En 1961, cuando recin se cre el Ministerio de Industrias. Ya se haba terminado el primer seminario sobre El Capital en el Consejo de Ministros, reunido probablemente ya a fines de 1960. Anastasio Mansilla no fue a Cuba para el seminario del Ministerio de Industrias. ste fue un segundo seminario. Mansilla fue a Cuba para un seminario previo con un grupo de compaeros del Consejo de Ministros, donde estaba Fidel, el Che, Regino Botti el de la Junta Central de Planificacin y tres o cuatro ministros ms. Los ms interesados en ese tema. N.K.: Carlos Rafael Rodrguez tambin estaba en ese primer seminario? O.B.D.: S, Carlos Rafael tambin estaba. N.K.: Blas Roca? O.B.D.: No, Blas Roca no estaba. Blas Roca estaba metido en problemas de su partido, el Partido Socialista Popular, pero no estaba en este seminario sobre El Capital.
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N.K.: Cunto dur el primer seminario, el del Consejo de Ministros? O.B.D.: Dur corto tiempo. Haba muchas interrupcionesimagnateel Consejo de Ministros Fidel permanentemente movilizado y todo eso. N.K.: Mansilla fue a dar clases a Cuba sobre El Capital por su propia cuenta o alguien le pidi? O.B.D.: Lo que sucedi fue que Cuba le pidi al partido sovitico que enviara a alguien, a un profesor, para hacer un seminario sobre economa poltica. N.K.: Por qu ellos, los soviticos, seleccionaron a Anastasio Mansilla? O.B.D.: Porque Mansilla estaba como profesor de El Capital en la Universidad de Lomonosov, en la Unin Sovitica. Y adems, Mansilla tena la particularidad que hablaba perfectamente el espaol, porque haba nacido en Espaa y sus padres lo enviaron como a muchos nios espaoles de la Repblica a la Unin Sovitica por miedo a que los franquistas los mataran. Entonces Mansilla dirigi el primer seminario del Consejo de Ministros, donde adems estaba Fidel como alumno. Y tambin el Che. Los dos, Fidel Castro y el Che Guevara, fueron sus alumnos ms difciles. l mismo, Mansilla, me lo cont. Fidel y el Che estudiaban duro, estudiaban mucho Fidel, el Che y Carlos Rafael Rodrguez ya tenan formacin marxista. Botti, el de Economa, otro de los miembros de ese primer seminario, haba estudiado en Harvard, en Estados Unidos. Pero buenosupongo que tambin tena sus nociones sobre El Capital. T sabes que El Capital se daba en las universidades norteamericanas y en Cuba tambin, pero era slo un bailecito, es decir, algunos pequeos pasajes, pero nada ms. No se lea a fondo.
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N.K.: Qu edicin de El Capital utilizaban para estudiar? O.B.D.: La edicin de Fondo de Cultura Econmica. N.K.: La traduccin de Wenceslao Roces? O.B.D.: Esa misma. N.K.: En el ao 1965 Mansilla publica en Cuba un trabajo sobre la teora marxista de la acumulacin en El Capital de Marx12. Cmo fue la ancdota donde Fidel discute con Mansilla sobre este tema de la acumulacin? O.B.D.: Yo no estuve presente en esa discusin. Pero me lo cont personalmente el mismo Mansilla cuando estuve en Mosc a fines de los aos 70 haciendo un doctorado en Economa. All volv a ver a Mansilla y volv a estudiar con l El Capital. Yo quera que Mansilla me explique el sistema de contradicciones en El Capital. Era una pregunta que seguro me iban a hacer en el examen para ingresar al doctorado. Eran cuatro exmenes: Filosofa, El Capital, la especialidad que t fueras a estudiar en Economa y el idioma. En el examen sobre El Capital Mansilla me ayud a estudiar, tremendamente. Entonces, en esas noches fras de Mosc, l me cont algunas ancdotas del primer seminario sobre El Capital, cuando el Che y Fidel fueron sus alumnos. Resulta que cuando estn estudiando en el primer seminario sobre El Capital, el del Consejo de Ministros, al terminar una de las clases, Fidel, con mucho respeto, le dice a Mansilla: profesor Mansilla, hay un error en El Capital. No era un error de Marx, sino de la traduccin al espaol. Era un error en la traduccin de una de las frmulas de la reproduccin ampliada, del segundo tomo de El Capital. Y entonces Mansilla le responde: No, comandante. Usted est equivocado.
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Anastasio Mansilla: Comentarios a la seccin sptima del Tomo I de El Capital. La Habana, Publicaciones Econmicas, octubre de 1965.

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Yo llevo muchos aos estudiando El Capital, soy profesor en la materia y le puedo asegurar que no hay ningn error en este pasaje. Entonces Fidel se va. Luego vuelve e insiste. Y Mansilla le vuelve a decir que no, que no hay un error. Entonces, a la tercera vez Fidel vuelve y le dice: Mire profesor, ste es un pedido personal. Como usted no quiere convencerse que hay un error, cuando usted vaya para su casa, lo revisa, o si quiere aqu mismo esto estaba sucediendo en el palacio presidencial usted se puede quedar en un despacho, se concentra y lo puede revisar. Entonces Mansilla se va a su casa y encuentra despus de varias horas que s, que haba un error. Cuando vuelven al prximo encuentro le dice a Fidel: Comandante, vea, s, tiene usted razn: aqu hay un problema en la traduccin al espaol de esta edicin. Entonces Mansilla me cuenta que Fidel, como alumno suyo, estaba de lo ms satisfecho. Por eso Mansilla me deca que Fidel era un alumno difcil, cuestionador. N.K.: Cmo se decidi hacer el seminario sobre El Capital en el Ministerio de Industrias? O.B.D.: Bueno, cuando termina el seminario en el Consejo de Ministros, el Che le pide a Mansilla si l puede volver a dar el seminario en el Ministerio de Industrias con el equipo que el Che quera que estudiara. Y Mansilla le responde que por l, encantado de la vida. Pero que haba venido a Cuba slo por una temporada de seis meses. Entonces el Che arregl con los soviticos que Mansilla pasara ms tiempo en Cuba. Fueron dos aos ms. N.K.: En el intermedio Mansilla volvi a Mosc? O.B.D.: S, volvi a Mosc y luego regres a Cuba a vivir con su familia. Entonces se le ubic una casa y ya Mansilla organiz el seminario nuestro, para el Ministerio de Industrias.
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N.K.: Quines participaron de este segundo seminario sobre El Capital? O.B.D.: Estaban el Che, Enrique Oltusky (que trabajaba con nosotros en el Ministerio), Francisco Garca Valls (que era del partido comunista, despus fue ministro de Finanzas en Cuba, embajador en el CAME), Mario Zorrilla (otro viceministro), Juan Manuel Castieira (otro viceministro), Luis lvarez Rom y yo. N.K.: Luis lvarez Rom luego participa del debate de 1963 y 1964 sobre la ley del valor? O.B.D.: S, exacto. Luis lvarez Rom haba sido el director de Contabilidad y Finanzas de nuestro ministerio, haba tenido una consultora sobre contabilidad en Cuba y era un hombre que dominaba muy bien la parte econmica prctica, pero no tena conocimientos de El Capital, aunque haba ledo algunas cosas. lvarez Rom fue uno de los ms dedicados a apoyar al Che en el Sistema Presupuestario de Financiamiento. De tal manera que ya cuando el Sistema Presupuestario de Financiamiento toma auge se decide nombrarlo ministro de Hacienda. Entonces se llamaba Hacienda y no Finanzas, como se le denomina ahora. lvarez Rom ayuda a armar la parte prctica del Sistema Presupuestario. Fue un hombre que ayud al Che, identificado mucho con l. Y entonces se puso a estudiar intensamente El Capital, lo cual ayud mucho. N.K.: Cunto tiempo dur este segundo seminario sobre El Capital, el del Ministerio de Industrias? O.B.D.: Aproximadamente un ao. N.K.: Qu leyeron de El Capital?
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O.B.D.: Todo El Capital, lo lemos completo. N.K.: Cada cunto tiempo se reunan? O.B.D.: Era un da por semana. Nos reunamos los jueves a eso de las ocho y media o nueve de la noche y duraba toda la noche. Muchas veces amanecimos estudiando en la madrugada. N.K.: Cul era el mtodo de estudio con el que discutan El Capital? O.B.D.: T no conociste a Mansilla? No estudiaste con l? N.K.: No, no lo conoc. O.B.D.: Mira, Mansilla tena un buen mtodo de estudio. El mtodo que utilizbamos era de Mansilla. l nos daba un captulo por vez N.K.: Cada jueves estudiaban un captulo de El Capital? O.B.D.: No siempre. Porque el captulo sobre la Teora del valor, el captulo primero del tomo uno de El Capital lo abordamos durante varias semanas. La idea de Mansilla era que si dominbamos el primer captulo y luego llegbamos a lo de la plusvala, de all para adelante acumulacin y reproduccin ampliada, entendamos todo. Mansilla hizo mucho pero muchsimo nfasis en la teora del valor. Con muchsimo rigor. Por ejemplo, Mansilla nos daba De un captulo hasta aqu. Y eso se distribua entre nosotros. El mtodo de Mansilla consista en que nos asignaba un captulo a cada uno. Entonces ese captulo haba que estudiarlo durante toda la semana y en la prxima se empezaba a discutir. Tenas que hacer una exposicin del captulo y discutirlo entre todos.
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N.K.: Ustedes se distribuan los captulos a estudiar? O.B.D.: S, al Che le tocaba una semana, a m me tocaba otra, y as de corrido. Por supuesto que el ms destacado de todo ese ejercicio era el Che. Porque l tena ms preparacin que todos nosotros. Nosotros, prcticamente, recin empezbamos a estudiar economa poltica. No tenamos idea. Yo era Contador. Yo haba ledo cosas muy simples, muy de manual, como un texto de Blas Roca o un manualcito de economa poltica de un tal P. Nikitin, que nos llegaba de la Unin Sovitica. Eran muy pobres As empezamos!. Entonces ese era el mtodo de Mansilla. Tena mucho rigor. Exiga mucho. Tanto en la exposicin que traamos preparada y estructurada como en la discusin. En eso el Che tambin nos ense mucho. l tena una lapicera con varios colores. El Che siempre traa el libro marcado con cada color, segn la importancia del tema que se tratara y despus tambin traa notas. Todo muy riguroso. Y empezamos a intentar imitar al Che en la profundidad del estudio, tal como l haca. N.K.: Cmo eran las discusiones de ese seminario? O.B.D.: Bueno, fjate, no era un tipo de discusiones como las clsicas de la enseanza convencional y eso tambin suceda por la falta de formacin que haba. La dinmica consista en discutir, por ejemplo, cuota de ganancia. O tambin discutir qu es una mercanca. Entonces primero haba que entender la cuestin terica. Pero la discusin siempre iba hacia lo prctico. Cmo aplicar ese conocimiento a Cuba? El nuestro era un sistema distinto, no iba a tener el sistema de mercado, entonces haba que pensar muy bien si se aplicaba y cmo, este tipo de categoras. Eso nos desgastaba mucho. Los participantes queran sacar recetas prcticas de toda la discusin. Y sacar recetas prcticas de El Capital no es nada fcil. Porque
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Marx no nos dijo cmo se iba a hacer el socialismo. Cuando le preguntaron a Marx, l respondi: No, yo no soy cocinero para elaborar recetas para el futuro. l dijo y demostr cientficamente cmo destruir el capitalismo o cmo se desarroll el capitalismo hasta pasar al socialismo a travs de todo un sistema de contradicciones del capital. Entonces eso provocaba entre nosotros largas discusiones para que la gente entendiera la teora y ver cmo se aplicaba en la prctica. N.K.: Adems de economa, Mansilla saba de filosofa? Tena otra formacin que complementara lo de economa? O.B.D.: S, saba de filosofa. No digo que fuera un filsofo, pero saba. Era un hombre que estudiaba mucho. Y tena otra cosa muy importante. Tena una actualidad muy grande de datos sobre el fenmeno del capitalismo mundial. Muchos datos. Estadsticas. Entonces cuando analizbamos, por ejemplo, el crecimiento, l tena los datos precisos de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, etc. Tena mucha informacin. Eso ayudaba mucho. Y adems tena todo el bagaje de la Unin Sovitica, cmo haba sido, cuando empez Lenin, el desaguizado aquel que no se entenda bien hasta llegar a la NEP (Nueva Poltica Econmica, impulsada por Lenin a partir de 1921) y todo eso lo tena muy sabido y estudiado. Mansilla era realmente un gran profesor. Fjate qu profesor era, que cuando termin en Cuba y triunfaron los angolanos en su lucha de liberacin en frica, Mansilla se fue de profesor del presidente de Angola y de los cuatro o cinco principales generales angolanos. l fue profesor de ellos, tambin. En ese grupo de estudios de Angola, el presidente de Angola haca de auxiliar de Mansilla en las clases que ste dictaba. Lo ayudaba a borrar la pizarra. Siempre lo recuerdo como un tipo muy humilde. N.K.: Qu relacin tenan ustedes con Mansilla? Cmo era el trato cotidiano?
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O.B.D.: En el crculo nuestro lo respetbamos mucho. Todo el mundo, todos nosotros nos dirigamos a l como Mansilla. Enrique Oltusky discuta con l, se peleaban mucho, le deca cosas, la discusin se pona muy brava (con mucho enojo). Entonces el Che lo atajaba a Oltusky, lo pateaba por debajo de la mesa para frenar las peleas. N.K.: Cmo fue aquella ancdota donde el Che y Oltusky se pelean con Mansilla sobre Nikita Kruschev y los soviticos? O.B.D.: La discusin surge porque ya el Che consideraba que se estaban produciendo errores en la Unin Sovitica. Sobre todo en la introduccin de las teoras capitalistas dentro del sistema socialista. El Che pensaba que eso iba a minar el sistema por dentro. El Che insista en eso, en sus crticas a los soviticos y Mansilla los defenda. Mansilla trataba de defender siempre a ultranza a su querida Unin Sovitica. En eso era ciego! Que no le toquen a la Unin Sovitica! Nosotros siempre atribuamos esa actitud a que Mansilla era apenas un nio de nueve aos cuando se fue de Espaa. Sus paps, como muchos otros padres espaoles, lo mandaron para la Unin Sovitica pensando que los fascistas los iban a matar durante la Guerra Civil. Entonces, a todos esos muchachos, Stalin los aloj en lugares seguros. Estaban en dificultades econmicas muy fuertes. Les otorg cierta cuota alimentaria superior, escuelas. Realmente los trat extraordinariamente. Se fueron desarrollando. Algunos de estos muchachos se hicieron economistas, otros ingenieros N.K.: Entonces Mansilla mantuvo esa fidelidad a la Unin Sovitica O.B.D.: Una fidelidad a ultranza! Y si le criticaban a Nikita Kruschev, mantena un respeto total N.K.: Y si le criticaban a Stalin?
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O.B.D.: Reconoca algunos errores de Stalin, pero no era tampoco, para nada, inconsecuente con su lnea de respeto A Len Trotsky s lo criticaba mucho. N.K.: Cmo fue entonces la discusin del Che y Oltusky con Mansilla? O.B.D.: El Che estaba discutiendo muy fuerte con Mansilla. Hacindole muchas crticas a los soviticos y al papel que estaba jugando Nikita Kruschev. Por eso Mansilla deca que el Che, como Fidel, tambin era un alumno difcil. El Che le discuta mucho. En eso la discusin iba subiendo de tono. Enrique Oltusky quera intervenir. El Che lo pateaba por debajo de la mesa para que aquello no pasara a mayores. Oltusky no aguant ms y le dijo a Mansilla: No joda ms, Mansilla! y a continuacin le dijo que lo de Kruschev era algo pusilnime, muy miedoso, con un insulto que solemos utilizar los cubanos. Entonces Mansilla, muy bravo (enojado) le contesto: Altusky, porque nunca lleg a llamarlo Oltusky, yo no jodo machos y entonces hizo toda una defensa de la URSS y de Kruschev. Cuando termin la clase, el Che lo reprendi a Oltusky por haber largado ese exabrupto. Oltusky no le hizo caso y volvi a reafirmar el insulto hacia Kruschev. Finalmente, todo termin a las risas entre el Che y Oltusky cuando el Che cerr la discusin fraternal con una broma. N.K.: Si Mansilla tena una fuerte formacin sobre la historia sovitica, cuando discutan sobre la NEP (Nueva Poltica Econmica) y las polmicas bolcheviques de los aos 20 sobre la acumulacin socialista, alguna vez se refera a Eugenio Preobrazhensky y a su obra La nueva economa (1926)? O.B.D.: S, despus nos estudiamos la obra de Preobrazhensky completa.
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N.K.: La estudiaron junto con Mansilla o solamente entre ustedes? O.B.D.: La estudiamos entre nosotros. Mansilla hablaba de Preobrazhensky con bastante rechazo. l sugera que Preobrazhensky era un revisionista. A Preobrazhensky lo empezamos a conocer por va Mansilla, pero muy ligeramente. Mansilla no llev textos de Preobrazhensky. Se refera a l sin textos. Despus nos conseguimos los libros de Preobrazhensky y lo estudiamos directamente. N.K.: El Che ley a Preobrazhensky? Porque sus planteos se parecen bastanteno? O.B.D.: Bueno, Preobrazhensky planteaba cosas parecidas, en algunos aspectos. Que se construyera un sistema donde no se incluyeran los elementos de mercado. Tambin la idea de que en una primera etapa haba que centralizar mucho, porque en aquel inmenso pas con pocas comunicaciones haba que centralizar. Preobrazhensky insista mucho con esa tesis. Claro, no era ni mucho menos el planteo del Che. Pero tienen muchas cosas similares. N.K.: Incluso Preobrazhensky tambin fue un crtico de la NEP, al igual que el Che. O.B.D.: Preobrazhensky fue un crtico fuerte de la NEP! Hasta que lo volaron lo mataron porque ya all, el que se enfrentaba a Stalin, Stalin lo matabaEsas fueron de las cosas negras de Stalin. N.K.: Entonces el Che lleg a leer La nueva economa de Preobrazhensky?

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O.B.D.: S, s, s. La ley, y todo eso, como un auxilio... Como tambin estudi a Trotsky, se lo ley completo. El Che y todo un grupo de nosotros. N.K.: Qu libros de Trotsky ley? O.B.D.: Bueno, las cosas originales de Trotsky y despus empezaron a salir los tres tomos de Isaac Deutscher: El profeta armado, El profeta desarmado y El profeta desterrado. Se los ley al detalle. El Che ley incluso hasta de los ltimos libros de Trotsky, aquel libro que no termin l sino su mujer en Mxico. N.K.: Esos tomos estn en la biblioteca personal del Che en La Habana. O.B.D.: S, s, al Che algunos lo acusaban de trotskista. Pero en Cuba a Trotsky se lo consideraba como uno de los dirigentes principales despus de Lenin, Trotsky. As lo consideraba la gente culta. Por ejemplo Ral Roa, que era una persona culta. N.K.: A Ernest Mandel lo lean? O.B.D.: Mucho! Adems Mandel fue a nuestro pas y estuvo con nosotros un tiempo en Cuba. N.K.: Mandel form parte de estos seminarios sobre El Capital? O.B.D.: No, no form parte. Pero Mandel fue con sus libros, se hizo amigo del Che, se hizo amigo mo, entonces hacamos conversaciones largas N.K.: Ustedes hablaban con l en espaol?
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O.B.D.: S, l hablaba espaol. Mandel era un hombre muy bien formado, acadmicamente. No era ningn tonto. T llegaste a conocer personalmente a Mandel? N.K.: Solamente llegu a escucharlo cuando vino a Buenos Aires a principios de los aos 90 a dar una serie de conferencias. Ya estaba muy viejito. No poda siquiera caminar sin que lo ayudaran. O.B.D.: Nosotros lo conocimos muy bien. Mandel era polmico, pero con mucho tacto. El Che hizo buena relacin con Mandel. Lo que pasa es que el Che evoluciona y va entendiendo todo lo de Trotsky. l pensaba que Trotsky haba ido apagndose hacia el final de su vida, porque llega un momento en que su odio hacia Stalin que tiene sus razones, no?... en parte lo van transformando en un enemigo de la Unin Sovitica. No de Stalin, sino de la Unin Sovitica. Hacia el final de su vida lo haba de algn modo cegado su odio personal contra Stalin, que era justificado, por cierto. Pero estaba como loco. Es que le haban tomado a su hijo preso y otras tragedias por el estilo, lo que lo condujeron a un odio visceral y personal que de alguna manera lo cegaba. En la historia de la Revolucin Rusa, de la revolucin bolchevique, l haba sido casi un protegido de Lenin, tena una historia muy valiente, estuvo preso, se escap de la prisin, subvirti a los soldados que lo tenan preso! Fjate t qu personalidad! Y luego de escaparse, logra llegar y empieza la batalla por armar los soviets El verdadero tipo de accin que arm los soviets en San Petersburgo fue l. Lenin entra ya con eso organizado. N.K.: Vos dijiste que Mandel llev sus libros a Cuba. Cules? El Tratado de economa marxista? O.B.D.: Ese mismo. Lo lemos todo, completo. Lo lemos con sus matices. Mandel le tiraba mucho a Lenin.
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N.K.: En qu sentido decs que le tiraba? O.B.D.: Lo digo en el sentido en que Mandel no estaba tan de acuerdo con Lenin, se apoyaba ms en Trotsky. Por otra parte, Mandel criticaba mucho la NEP, por eso en ese punto haba un acercamiento entre lo que deca Mandel y lo que deca el Che. N.K.: En qu ao estuvo Mandel en Cuba? O.B.D.: En 1963-1964. N.K.: Tambin estaba Charles Bettelheim? O.B.D.: En esa etapa de la polmica tambin estaba Bettelheim. N.K.: El Che tuvo relacin personal con Bettelheim? O.B.D.: S, tuvieron relacin personal. Se escribanPero la polmica con Bettelheim fue muy elegante, digamos. Fue una polmica fina. El Che le mandaba cartas. Le deca: Profesor: en esto no estamos de acuerdo con usted. En el nivel acadmico Bettelheim era refinado, menos polmico, y defenda siempre la idea del clculo econmico. Insista con la idea de que lo del Che era puro idealismo que la va que planteaba el Che acerca del desarrollo de las fuerzas productivas con la conciencia, que eso no caminaba. Haba que llegar, a travs del desarrollo de las fuerzas productivas, a alcanzar un alto nivel de vida y cuando el hombre estuviera satisfecho con todas sus necesidades, entonces adquirira la conciencia! (risas). N.K.: Bettelheim era militante del Partido Comunista Francs?
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O.B.D.: S, del PC francs. N.K.: Bettelheim adems estuvo en Rusia? O.B.D.: S, tambin estuvo en Rusia. N.K.: Bettelheim haba estado all, en la Unin Sovitica, en 1936 para estudiar los problemas de la economa. Particip en la planificacin sovitica? O.B.D.: Eso no lo s o por lo menos no lo recuerdo. N.K.: En algunos escritos pedaggicos de Mansilla (Apuntes para el estudio de El Capital de Carlos Marx. Mimeo), cuando l desarrolla la teora del valor y explica los primeros captulos de El Capital, habla crticamente de algunos filsofos franceses. Mansilla les cuestiona su negacin a aceptar que el captulo primero de El Capital hable de la historia y no slo de la lgica. Es decir que estos filsofos franceses, que a l no le gustaban, plantean el valor como una abstraccin lgica. En esa argumentacin Mansilla sostiene que lo mercantil exista antes que el capitalismo y perdura incluso durante un perodo despus que el capitalismo es derrotado por la revolucin, en la sociedad socialista. A quin se refera Mansilla cuando criticaba a estos filsofos franceses? A Louis Althusser? O.B.D.: S, s, seguro que esa referencia es sobre Althusser, aunque no se lo nombre. El tema de Althusser sala mucho en las discusiones con el Che. N.K.: Qu opinaba el Che Guevara sobre Althusser? O.B.D.: l opinaba que Althusser estaba completamente fuera de foco. En aquella poca nos lemos los textos de Althusser, como tambin nos lemos los textos de Herbert Marcuse.
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N.K.: El Che haba ledo a Marcuse? O.B.D.: S, lo ley y despus yo, dentro de mi crculo de lecturas, organic el estudio de Marcuse y ah se arm una bronca del carajo (risas). Ya exista en esa poca la revista Pensamiento Crtico. Entonces lemos El hombre unidimensional completo. Entre los dos, entre Marcuse y Althusser, yo prefera a Althusser. N.K.: El Che tena un ejemplar de Pour Marx (traducido al espaol por Marta Harnecker con el ttulo La revolucin terica de Marx) y en el captulo sobre Marxismo y humanismo el Che le haba escrito en los mrgenes anotaciones crticas a Althusser. Ustedes leyeron y discutieron a Althusser en el seminario con Mansilla? O.B.D.: No, slo de costado, porque el seminario con Mansilla estaba centrado exclusivamente en El Capital de Marx. Se traan algunos otros autores, pero el debate y el estudio estaban centrados en El Capital. Mansilla por ah traa a colacin el Anti-Dhring de Federico Engels, tambin. El Che ley a Althusser pero no cre que haya habido alguna reunin centrada en discutir los textos de Althusser. Uno de los temas, s, giraba en torno a un acuerdo sobre la polmica acerca de la validez del Marx joven y el Marx maduro, ya formado. El Che nos deca que haba que ir al Marx joven, por ah haba que empezar. En el Marx joven, con ideas frescas, con ms carga de filosofa que de economa. N.K.: Cuando el Che defiende la necesidad de dar cuenta, junto con la construccin de la base material, de los hechos de conciencia, l retoma los Manuscritos de 1844 de Carlos Marx O.B.D.: Exactamente. Por ah iba la cosa, un texto que Althusser criticaba.
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N.K.: En qu momento se puso a estudiar los Manuscritos de 1844 de Marx? O.B.D.: No tengo la fecha precisa. Debe haber sido entre 1962 y 1964. Porque despus de haber manejado y dominado todo El Capital, el Che se puso a profundizar con otras cosas. Ah el Che tom tambin El Estado y la revolucin de Lenin y lo estudi lo estudiamos en detalle. Ya no en el seminario, sino solos. El nos dio El Estado y la revolucin y nos dijo: Estudinse esto. N.K.: Cuando Rgis Debray recin lleg a La Habana y se vincul con el Che, l vena tambin con el prestigio de ser alumno de Althusser en la Escuela Normal Superior de Pars. Ms all de las discusiones polticas, Debray discuti sobre Althusser con el Che? O.B.D.: No, para nada. Vnculos con el Che? Ninguno. S tuvo vnculos, personales, con Fidel. Lo que sucede es que cuando se prepara la guerrilla para Bolivia, Fidel quera que Debray fuera, a ttulo de periodista, y pudiera introducirse hasta donde estaba el Che. Y Debray tena un inters en quedarse con el Che, combatiendo, eso es cierto. De esto yo conozco bastante porque cuando Debray ya era conocido en Cuba y l se marchaba para Bolivia, l me llama una noche. Viva muy cerca de mi suegro. Debray quera conocerme y hablar conmigo sobre todas estas discusiones: sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento, sobre el pensamiento econmico y todo esto. Entonces llegu a la casa de Debray. Me acuerdo que me recibi descalzo. Debray era de una autosuficiencia increble, realmente increble. Estuvimos hablando desde las ocho de la noche hasta la una de la maana. Todo en un tono muy amistoso. l iba caminando, siempre descalzo, de aqu para all. Pero hablaba desde una pose se senta como un diosrealmente una actitud muy pesada. Por eso
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yo pens que el encontronazo entre Debray y el Che en Bolivia, para m, al menos es lo que yo pienso, tiene mucho que ver con la prepotencia de Debray. Debray se consideraba largamente superior al Che Guevara. En conocimiento, en esto y en lo otro Era muy joven, no tena ninguna humildad. No lleg a Bolivia para ayudar sino para polemizar como Danton, su sobrenombre en Bolivia. Era demasiado autosuficiente. Desde aquella noche que lo conoc en su casa, yo siempre pens que iba a chocar con el Che. Era fatal su falta de humildad. En eso tengo que admitir, ms all de las crticas polticas o ideolgicas que se pudieran hacer, que los cientficos soviticos que conoc eran tipos mucho ms humildes, no tan engredos. Andaban por la calle con su maletn, te invitaban vodka y una especie de salchichn. Haba que convencerlos que primero estudiramos y despus tomramos vodka (risas). Yo no poda estudiar si tomaba vodka. En serio, siempre tenan un tono ms humilde, no tan autosuficiente. Pero bueno, no creo entonces que Debray y el Che hubieran hablado o discutido sobre Louis Althusser. N.K.: Adems del seminario semanal con Mansilla sobre El Capital, en qu mbito discutan estas cuestiones con el Che? O.B.D.: Bsicamente en las reuniones bimestrales del Ministerio de Industrias. Se planteaba un tema de estudio y discusin. Cualquiera poda ser. Por ejemplo el tema de los estmulos morales asociado a la experiencia sovitica. Quin desarrolla el tema para la prxima reunin? Fulano. El Che empleaba el mismo mtodo que Mansilla. Claro! El papel protagnico era siempre de l! (risas). l reparta los captulos. Algunos se los llevaban bien estudiados, otros no. Bueno, eso se explicaba porque tenamos muchsimo trabajo, intenso trabajo y no tenamos tiempo. Los que no estudiaban hacan el ridculo por no haber estudiado a fondo. El Che les platicaba
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y entonces volvan despus a plantearlo. Pero s, en esa etapa de la revolucin discutamos mucho. En las reuniones bimestrales del Ministerio de Industrias discutimos tambin el problema de los estmulos, eso fue fundamental. N.K.: Cmo se decidi publicar la revista Nuestra Industria? O.B.D.: Por iniciativa propia del Che. Como la polmica ya estaba fuerte, el Che crea Nuestra Industria Econmica para tener, dentro del Ministerio, un rgano para poder escribir. Y all invita a escribir a todos. N.K.: La revista nace a partir de la polmica? O.B.D.: La polmica es la que genera la necesidad. Nacen dos revistas. La primera fue Nuestra Industria Econmica, donde escriba el Che, lvarez Rom, mo no sali nada porque yo no tena capacidad para escribir. Y empez a escribir mucha gente. Por ejemplo, el argentino Nstor Lavergne, quien estaba totalmente en contra del Sistema Presupuestario. Pero el Che abre Nuestra Industria Econmica para que sea un rgano donde publicaran los favorables a sus posiciones y tambin los contrarios, aquellos que defendan el clculo econmico. As empieza a crecer Nuestra Industria Econmica y despus el Che promueve Nuestra Industria Tecnolgica. En sta ltima la polmica no era tanto econmica sino ms bien entre los tcnicos. Los del azcar, los del petrleo, unos y otros, etc. En esta segunda revista tambin se divulgaba mucho el trabajo voluntario en la fbrica. N.K.: Hace un tiempo, el socilogo cubano Aurelio Alonso nos cont que a mediados de los 60, cuando Fidel estaba en la Plaza en la Universidad de La Habana hablando con los estudiantes, Ricardo Jorge Machado le hace algunas preguntas. Y
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entonces Fidel le contesta, tienen delante de todo el mundo un intercambio de preguntas y respuestas, y en algn momento Fidel le dice: As que t eres uno de los profesores de marxismo que anda diciendo que yo no conozco El Capital y que los dirigentes cubanos no conocen El Capital y que no dominan el marxismo...?. Y entonces Ricardo Machado le responde que no era as, que seguramente le haban informado mal. Que ellos, los jvenes vinculados al Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana, de ninguna manera estaban pensando de ese modo ni andaban diciendo esoy a partir de ese intercambio verbal Fidel los fue a visitar varias veces al Departamento de Filosofa de la Universidad de La Habana y trab una relacin muy buena con todos estos jvenes O.B.D.: S, s, s, puede ser. En ese momento Fidel iba mucho para la plaza Cadena de la Universidad. Se pona a discutir mucho con los estudiantes y los jvenes, en forma muy fresca, muy divertida. Cuando la revista Pensamiento Crtico se organiza con gente de la Universidad y del Departamento de Filosofa, yo organic simultneamente en el Ministerio del Azcar un crculo intenso de estudios sobre economa poltica donde tambin estaban Fernando Martnez y Aurelio Alonso, que eran parte de aquella revista. Participaba adems Alberto Mora, quien tambin haba intervenido en las polmicas del ao 1963 y 1964 y haba discutido con el Che. Estuvimos unos seis meses estudiando. Entonces una noche del ao 1965 ya el Che se haba ido de Cuba, hablando con Fidel, yo le coment que estbamos haciendo un crculo de estudios sobre economa poltica. Y Fidel me dijo: Oye! Qu interesante! Quiero irme una noche para all. Entonces se nos apareci una noche y se pas discutiendo hasta la madrugada, sentado arriba de una mesa. Realmente fue muy sabroso.

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N.K.: Qu discutan con Fidel? Sobre El Capital? O.B.D.: No, sobre cosas filosficas y sobre Amrica Latina, pero esa vez, en rigor, no discutimos sobre El Capital. N.K.: Adems de los clsicos marxistas o El Capital, qu otros libros lean y estudiaban junto al Che Guevara? O.B.D.: Bueno, un poco obligados por el Che nosotros tambin nos lemos el libro de Edward Bellamy: El ao 2000, escrito en la segunda mitad del siglo XIX. Bellamy (18501898) era un pensador socialista utpico norteamericano. Su libro, una utopa novelada, es una cosa increble. El tema del libro es el socialismo en los Estados Unidos, empezando por la ciudad de Boston. Su personaje central cae en un sueo y empieza a imaginarse la sociedad socialista en EEUU. Es increble! Seguramente Bellamy ya conoca a Marx. Se habra ledo lo que publicaba Marx en los diarios norteamericanos, quizs los artculos del New York Daily Tribune. Al imaginarse la sociedad socialista, se la imagina sin dineroIgual que en el Sistema Presupuestario de Financiamiento, donde en el seno de las empresas estatales queda suprimido el dinero!... tambin plantea que se usara una tarjeta para pagar Exactamente una tarjeta de crdito! La tarjeta de crdito surge en 1948. Con la tarjeta de crdito se hacan transferencias sin utilizar el dinero. Entonces Bellamy se imagina una gran diligencia donde iban los ricos, los millonarios, y los que arrastraban esa gran diligencia eran los pobres, los miserables. Bellamy se imagina cmo se podra socializar la economa. Y all va al tema de la tecnologa, y al sistema de distribucin justo en sus aspectos prcticos Era asombroso, un tipo realmente visionario! Entonces Bellamy se imagina un sistema de tiendas donde no existe el sistema del pago, tampoco hay pago en salario, en dinero algo anlogo al sistema de los kibutz israeles un sistema realmente intere230

sante, quedan muy pocos kibutz hoy en da, pero es muy interesante analizar los kibutz. Una idea visionaria, realmente! N.K.: Entonces el Che, adems de estudiar el pensamiento cientfico y la teora crtica de Carlos Marx tambin recupera ncleos del pensamiento utpico, de los grandes utopistas socialistas, del socialismo utpico O.B.D.: Qu sucede? Que cuando el Che lee a Bellamy encuentra ncleos, encuentra cosas, que para gran sorpresa suya! coinciden con elementos del Sistema Presupuestario de Financiamiento. l se sorprende al leer estas ideas en aquella novela. Fjate que Bellamy tambin se imagina que en un sistema de distribucin en el cual no circula dinero, desde las casas, desde las viviendas particulares, uno se poda comunicar con las tiendas. Haba un sistema de comunicacin, qu no era el telfono! Era un sistema de comunicacin donde t llamabas, te comunicabas con la tienda mediante una pantallita donde apretabas unas teclas, y entonces hacas el pedidoBellamy deca que te enviaban los productos mediante un sistema neumtico. No tena que venir ningn mensajero a traerte el producto a tu casa, como existen hoy los sistemas de envos a domicilio. N.K.: Qu reaccin tiene el Che al conocer el libro utpico de Bellamy? O.B.D.: Se apasiona! Tanto se apasiona que hay una fotografa en la plaza de la Revolucin de La Habana, en aquellos das en que estaba leyendo a Bellamy, donde la plaza est llenndose de gente y el Che est leyendo el libro de Bellamy. N.K.: En qu ao lo ley el Che?

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O.B.D.: Creo que fue en el ao 1962. Me oblig a que lo leyera! Me dijo: Lete esto! Fjate qu interesante! Cmo coincide con lo que planteamos nosotros! Me lo dijo con una pasin tremenda. El Che encontraba coincidencias con el tema del dinero aritmtico. En el planteo del Che, en el Sistema Presupuestario de Financiamiento, se elimina el pago entre empresas del sector estatal. Se hacan transferencias bancarias de una cuenta a otra, pero no se realizaba un intercambio de mercancas, una compraventa mediada por el mercado y el dinero. Esto suceda dentro del sector estatal. Cuando el producto pasaba a otro sector, al mercado, ah s haba intercambio mercantil, dinero, etc. N.K.: El Che haba ledo a Charles Fourier? O.B.D.: S, seguro. Lo haba ledo. N.K.: El Che y su equipo del Ministerio de Industrias lean a Oskar Lange? O.B.D.: S! Mucho! A Oskar Lange, tiempo despus, yo lo conoc personalmente. Pude conocer a las tres grandes vacas sagradas de la ciencia y la economa poltica de Polonia: Lange, Kalecki y Bobrowski. N.K.: El Che los estudiaba? O.B.D.: S, por supuesto. El Che estudiaba los instrumentos de la econometra de Lange para aplicar a nuestra economa socialista. Se podan utilizar esos instrumentospero sin el clculo econmico! Esa era la lectura que el Che haca de la obra de Oskar Lange. N.K.: Cundo los conociste vos?

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O.B.D.: Fjate qu cosa ms curiosa. En el primer viaje que hice a la Unin Sovitica, fui con la primera delegacin cubana. El Che me enva para que yo vaya viendo el tema de las empresas y todo eso. All tuvimos encuentros con acadmicos y tambin encuentros comerciales. Cuando llegamos a Polonia, que era el segundo pas de la gira, nos recibi Wladyslaw Gomulka, el secretario del partido comunista. Estaba en medio de un congreso del partido. En la entrevista con Gomulka se produce una polmica. Nuez Jimnez iba de jefe de la delegacin, yo iba de segundo y haba tres o cuatro compaeros ms. Gomulka era un obrero, un luchador, con toda una trayectoria de lucha por supuesto que era antisovitico hasta el lmite. Gomulka era muy ignorante. Entonces en la entrevista con nosotros nos critica que hayamos mantenido la base norteamericana de Guantnamo. Imagnate! El canciller polaco, que era un hombre muy reconocido en Naciones Unidas, que hablaba muchsimos idiomas y que era cultsimo, le explic delante nuestro a Gomulka toda la historia de la base naval de Guantnamo. Saba la historia como un cubano. Entonces Gomulka, despus de escuchar la historia, se cay la boca. Luego, al segundo da, el canciller propone que yo me entreviste con las tres vacas sagradas de la economa poltica en Polonia. l crea que yo saba de economa En esa poca! Imagnate! Me invitaron a la casa de Bobrowski, tambin estaban Lange y Kalecki. Lange era el ms joven. Bobrowski era un tipo alto, pareca obrero, pero era un intelectual. Kalecki era un tipo flaco, fumaba como un burro, iba cortando los cigarrillos en dos para fumar menos. Hice amistad con los tres viejos. Por entonces yo no tena idea de la grandeza de esos tipos. Despus los le y tom conciencia de quienes eran realmente y lo que significaban para el conocimiento social. En econometra Lange era el ms adelantado en el socialismo. En planificacin ese lugar lo tena Kalecki. N.K.: No los invitaron a Cuba, como a Bettelheim o a Mandel?
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O.B.D.: Al profesor Kalecki lo invitamos a visitar Cuba para que diera un seminario a nuestro Ministerio de Economa, que en aquella poca se llamaba Junta Central de Planificacin. Kalecki estuvo unos meses en Cuba y nos ayud mucho. Hay que leer a Kalecki! Sus libros empiezan a utilizarse como libros de texto en economa, sobre todo el tema de la reproduccin. N.K.: Con el Che llegaron a estudiar a Isaak Illich Rubin y sus Ensayos sobre la teora marxista del valor (1928)? Porque sus anlisis respectivos de la teora del valor se asemejan mucho. O.B.D.: No, por lo menos yo no me acuerdo. N.K.: Y Baran y Sweezy? O.B.D.: S, en esa poca el Che se los lea. A Paul Baran y a Paul Sweezy tambin los estudiamos bastante, junto con l. N.K.: Cuando el Che Guevara est en Praga, a fines de 1965 y comienzos de 1966, te enva a vos sus apuntes crticos del Manual de economa poltica de la Unin Sovitica. All realiza una crtica muy profunda y demoledora de las concepciones oficiales en la URSS, llegando incluso a vaticinar su derrumbe y su regreso al capitalismo. Haba ledo el Che las notas que Mao redact en los 6013 criticando ese mismo manual? O.B.D.: No creo que el Che haya alcanzado a leer esas notas de Mao. Y, discutiendo El Capital, no le pusieras a Mansilla cerca a Mao! porque
Mao Tse-Tung: Notas de lectura sobre el Manual de Economa Poltica de la Unin Sovitica. En Mao Tse Tung: Escritos inditos. Buenos Aires, Ediciones Mundo Nuevo, 1975.

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N.K.: Aunque el Che discrepa completamente con el etapismo de Mao, sin embargo en otros aspectos sus crticas al manual de economa sovitico se acercan O.B.D.: Bueno, el Che se haba ledo todo lo de los chinos que se hubiera reproducido en espaol. La barrera idiomtica era una barrera tremenda. Lo que nosotros tenamos acceso de China era muy escaso. Lo que nos llegaba era un boletn que se llamaba Xinhua, de la oficina de informacin y prensa internacional de ellos. All salan sntesis interesantes. Todas las maanas la embajada china nos enviaba eso. Lo leamos siempre. Cuando los chinos entran en crisis con los soviticos, empezaron a atacar con mayor bibliografa. Entonces enviaban Xinhua bien llenito, un boletn bien gordo. Se distribua en el Ministerio para el Che, para m y, creo, que para dos viceministros ms. Los otros tomaron miedo por la bronca de los chinos con los soviticos. No lo recibieron ms. Yo segu recibindolo. Cuando en Cuba se forma nuestro primer partido, que se llamaba las ORI (Organizaciones Revolucionarias Integradas, donde se agrupaban diversas corrientes polticas revolucionarias unificadas bajo el liderazgo de Fidel: el 26 de julio, el PSP y el Directorio), se produce la discusin de mi militancia. Entonces a tres comunistas ortodoxos del grupo de Blas Roca (del PSP) les toc formar el tro para analizar mi militancia. Uno de ellos pareca Torquemada. En el Ministerio de Industrias haba compaeros de varias corrientes polticas. Del Movimiento 26 de Julio, del Partido Socialista Popular, trotskistas, de varios grupos. Una de ellas era una militante del grupo de Anbal Escalante, la microfraccin de Escalante (ultraortodoxa y prosovitica, clebre por su sectarismo), que vea que yo todas las maanas reciba y lea el boletn de prensa de los chinos. Yo supongo que ella fue la que le inform a esta gente lo que yo lea. Entonces cuando empez la discusin de mi militancia que dur como tres horas me atacaron duramente porque yo era un indisciplinado, ya que segua
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estudiando a los chinos y leyendo a Xinhua. Me estaban traqueteando duro. Yo segua insistiendo con que iba a seguir leyendo eso y todo lo que quisiera. Y justo cuando ya estaba a punto de no poder ser admitido como militante, entra a la habitacin el Che. De pura casualidad. N.K.: Qu posicin asumi el Che? O.B.D.: El Che les pregunta: Qu discuten?. Ellos le contestan: La militancia del compaero Borrego. Entonces el Che pregunta: Bueno, y qu pasa?. Entonces ellos empiezan a hablar de todos mis mritos... Y el Che vuelve a preguntar. Y ellos le dicen que a pesar de los mritos hay un problema grave de indisciplina porque el compaero Borrego todos los das lee el boletn de Xinhua. Entonces el Che se dio vuelta hacia estos tipos y les dice: Supongo que ustedes lo estn felicitando al compaero Borrego! no? Supongo que no lo estarn criticando por eso! Imagnate las caras de estos tipos. Se quedaron paralizados. Finalmente gan mi militancia. N.K.: Esa actitud del Che es una de sus grandes enseanzas O.B.D.: Por supuesto. El Che nos ense y les ensea a las nuevas generaciones que hay que leer y estudiar a todos. l, con mucho esfuerzo y perseverancia, estudi mucho y ley durante toda su vida. Hay que apropiarse de todo el conocimiento social que existe. Hay que estudiar El Capital. Hay que leer a Fidel Castro y al Che Guevara, a Lenin, a Trotsky, a Stalin, a Mao. Hay que leer y estudiar a todos. A todos! Hay que leer, inclusive, a nuestros enemigos: lo que publican los norteamericanos. Al enemigo imperialista no puedes criticarlo si no lo conoces. Cmo se puede ser un verdadero revolucionario, un verdadero marxista, si no lees todo lo que se pro236

duce? Para ser un buen militante hay que hacer un esfuerzo diario. Hay que prepararse y hay que estudiar rigurosamente todos los das. Hay que formarse! Esa es una ms de las tantas enseanzas que nos dej con su ejemplo de vida nuestro querido Che.

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EL HOMBRE NUEVO NO ES NUNCA UN SER HUMANO ACABADO (Dilogo con Aleida Guevara March) Ellos lo adoptaron como gua. Cada uno con su historia a cuestas. Cada una desde un ngulo diferente. Algunos pintaban en las paredes Patria o muerte. Otros, en cambio, A vencer o morir por la Argentina. Pero todos y todas, a pesar de los matices, ms all de las discrepancias, tenan algo en comn: el amor por el Che Guevara. El Che encarn el sueo colectivo de una sociedad mejor y de una revolucin en la que creyeron y por la que lucharon nuestros 30.000 compaeros desaparecidos. Y no slo ellos, los que ya no estn pero, tercamente, siguen estando. Tambin aquellos que lograron sobrevivir a la dictadura de 1976, desde el exilio externo o la resistencia interna. Y las nuevas generaciones, que no vivieron en aquella poca pero comienzan a conocerlo hoy con renovadas esperanzas y con nuevos proyectos de cambios radicales. Gente joven que ya no confa en los polticos del sistema, en los militares cuyos prolijos uniformes estn manchados de sangre, en los comuniclogos del poder ni en los empresarios que hundieron al pas. Nuevas camadas que ya no toman en serio a los antiguos militantes de aquellos aos que se han quebrado, que se han pinchado, que se han cansado y que terminaron rindindose a la tristeza de una vida mediocre y rutinaria. El Che Guevara, maestro y hermano mayor de nuestros compaeros desaparecidos, tena en mente regresar a la Argentina. Desde el primer momento de la Revolucin Cubana. Ese era su proyecto estratgico dentro del cual se inscribe la experiencia insurgente de Bolivia, como parte de la revolucin continental. No pudo concretarlo fsicamente, pero de todas formas lleg a su destino. Su impacto, su influencia, el eco de
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su pensamiento, su ejemplo y sus ideas se prolongaron y se siguen prolongando en su tierra natal. Fundamentalmente en esta poca, cuando el neoliberalismo ingresa en su crisis terminal y nuevas oleadas de jvenes, de la mano de la rebelin popular del 19 y 20 de diciembre de 2001, se acercan a la poltica con los ojos bien abiertos y en busca de un nuevo proyecto de vida. Para encontrarse precisamente con esos jvenes, con esos miles y miles de jvenes que hace menos de un mes (26/5/2003) lo recibieron a Fidel con un entusiasmo que haca tiempo no se vea, Aleida Guevara March, la hija del Che, ha venido a la Argentina. Pero Aleida Aliucha, como le deca su pap no es slo la hija del Che Guevara. Esta compaera cubana que tiene dos hijas una de 13 y otra de 14 aos es mdica, especializada en alergia en pediatra, aunque durante diez aos ha sido pediatra general. Tampoco es nicamente mdica. Adems, es una internacionalista que particip un ao (1983-1984) del proceso poltico que se abri en Nicaragua con el triunfo de la revolucin que derroc a Somoza y estuvo dos aos en Angola (19861988), durante la poca de la guerra contra los racistas sudafricanos del apartheid. Como cubana, como mdica, como internacionalista y tambin como hija del Che, Aleida Guevara March clausur junto a Hebe de Bonafini y las Madres de Plaza de Mayo las Jornadas Che Guevara para el siglo XXI (del 9 al 19 de junio, 2003)que acaban de concluir en la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Todava nos duelen los ojos por todo lo que lloramos con la emocin de ver a esas madres endurecidas por la historia ar240

gentina rodear, abrazar, besar y regalarle flores con devocin a la hija de quien fuera el maestro de sus hijos desaparecidos. Aquel mismo que les ense (y que nos ensea) que en una revolucin se triunfa o se muere, si es verdadera. Aquel mismo que les dijo (y que nos dice), con una voz serena, pero que lleg a miles de odios receptivos: ...las burguesas autctonas han perdido toda su capacidad de oposicin al imperialismo si alguna vez la tuvieron y slo forman su furgn de cola. No hay ms cambios que hacer; o revolucin socialista o caricatura de revolucin. El siguiente dilogo tuvo lugar en la maana de ese mismo da (el 19 de junio de 2003) en que Aliucha fue recibida como una nueva hija y como una hermana en la Universidad Popular de las Madres. Nstor Kohan: Actualmente, el movimiento mundial contra la globalizacin capitalista reclama Otro mundo es posible. Qu tiene que ver el Che Guevara con ese Otro mundo posible? Aleida Guevara March: Mucho! La cuestin no reside en hacer lo que alguien hizo en una poca determinada y en un momento determinado sino en tener esa posibilidad. Hay otra forma de llegar a los cambios. Es como si t dijeras: hay varias vas de cambio. El Che tom por una. Hasta ahora desgraciadamente es la nica que tiene mayor efectividad. Digo desgraciadamente porque la guerra siempre es cruel para cualquier persona pero, en definitiva, a veces, no nos queda otra alternativa. A m me pas una cosa muy importante. Un da llegu a Brasil. Conoc al Movimiento Sin Tierra (MST) y vi la pobreza que existe en muchas partes de Brasil. Es la indignacin que t sientes como ser humano. Me pregunto: Cmo es posible
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en un pueblo donde hay tanta riqueza, tanta tierra tan frtil, donde todo lo que t puedas plantar, crece, que haya tantas personas con hambre y con necesidades? No me cabe en la cabeza. Y cuando fui viendo todas estas cosas: nios en la calle nios con droga y muriendo en la calle la indignacin fue creciendo. En un momento yo me dije: no se puede seguir as, hay un lmite para la paciencia y para la posibilidad de soportar del ser humano. Hay un lmite! Pero luego me puse a pensar: caramba yo estoy formada en el seno de una revolucin socialista, tengo un nivel cultural, soy una profesional, es posible que yo piense as por la educacin recibida Pero cuando fui a Ro Grande conoc la historia de Rosa. Una mujer simple del pueblo brasileo que no tena mi nivel cultural prcticamente era analfabeta, que no tena mi ideologa, que no estaba formada en una revolucin socialista, pero Rosa dijo exactamente lo que yo haba dicho. Es preferible morir defendiendo la tierra a morir de hambre! Y as lo hizo. Eso me conmovi. Porque no importa ni tu nivel cultural, ni tu ideologa, ni donde hayas nacido: eres un ser humano y tienes un lmite. Llega un lmite a partir del cual ya no puedes soportar que acaben con tu vida, que no haya posibilidades para tus hijos, y ella, Rosa, me lo demostr En ese sentido me acord de la presencia innegable del Che. No slo en Amrica Latina sino en gran parte del mundo que hoy aparece como globalizado. Se pueden hacer cambios! Es necesario intentarlos! Por lo menos intentarlos Sentirte satisfecho en el sentido de que has hecho algo para que tus hijos vivan en un mundo mejor. Yo pienso que este hombre, el Che, nos ensea que se pueden hacer muchas cosas. N.K.: Vos habls del lmite y de la indignacin. Ests hablando de los valores y de la tica como motor de la accin. Cuando visit recientemente la Argentina (26/5/2003), Fidel dijo algo parecido: Calidad de vida no es consumir ms ni
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tener ms dinero, sino que calidad de vida es dignidad, patriotismo, autoestima. De nuevo el tema de los valores en primer lugar Pudiste ver por televisin ese discurso que tanto nos conmocion a los argentinos? A.G.M.: Cuando Fidel estuvo en Argentina, yo estaba en Ecuador. Estaba trabajando como mdica en Esmeralda, que fue una de las cosas ms lindas que me ha pasado en los ltimos aos. Fue muy poquito tiempo, cinco o seis das. Pero fue una experiencia extraordinaria: tratar de ayudar a un nio, volver a Amrica Latina yo haba vivido un ao en Nicaragua como mdica. Fue una experiencia muy, pero muy especial. Pienso repetirla en algn momento Entonces no pude oir ni ver directamente aquel discurso famoso de Fidel porque en Ecuador no se transmiti. Sin embargo un periodista de Argentina intent contactarse conmigo y no se pudo No obstante, en Cuba he visto cosas al respecto. El 14 de junio habl con Fidel. Me habl del viaje a Argentina, de lo entusiasmado que l se sinti por el recibimiento, por el calor humano, sobre todo por los jvenes. Me dijo que le llam mucho la atencin esa acogida juvenil. Se sinti muy bien, de verdad, se lo vea feliz cuando hablaba de su viaje a Argentina. Para m es doble satisfaccin. No slo como latinoamericana, en definitiva, sino tambin porque este hombre, Fidel, es como un padre para m. Entonces el hecho que me lo traten bien, pues me da mucha alegra. N.K.: En ese discurso Fidel habl bastante del Che como ejemplo para la juventud. Qu sents vos cuando te enters o les o escuchs que Fidel le habla a la gente joven de tu pap? A.G.M.: Mira, yo tuve que escribir el prlogo del libro Pasajes de la guerra revolucionaria: Congo (El diario indito del Che. Buenos Aires, Sudamericana, 1999). Para hacerlo, me
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sent esa vez varias horas con Fidel. Porque yo quera una informacin de primera mano N.K.: All, al comienzo, hay una carta indita de Fidel al Che (fechada en diciembre de 1964, recin publicada en 1999) A.G.M.: Exacto. Le ped a Fidel permiso para publicarla, l me lo concedi. Pero en definitiva lo que ms me gust fue esa conversacin porque haca rato que no nos veamos as y tuve la oportunidad de decirle: mira, to, cuntame algo de mi pap. N.K.: Vos le decs to a Fidel? A.G.M.: S, de toda la vida le digo to. Le dije: A vercuntame algo de papitodo el mundo dice que ustedes que si discutan cuntame alguna discusin entre ustedes dos. Y entonces l me cont que cuando ellos caen presos en Mxico, to le dice a todos los compaeros que nadie puede hablar de su filiacin poltica. Nadie! N.K.: Y el Che dijo que l era marxista A.G.M.: Bueno, to me dice: Qu crees que hizo tu pap? No solamente dijo que era marxistaadems discuti con el esbirro (el polica) que lo tena preso sobre la personalidad de Stalin Y to me dice: A ver qu hago con tu pap? (risas) Claro, nos dan la libertad a todos y el nico que se queda preso es tu pap Dime: qu hago? En ese momento quera discutir, pero cuando lo vi y me dijo que no poda mentir sabes qu? Lo entend. Porque tu pap era as. No poda mentir ni siquiera en esos momentos. Y lo entend. No hubo una discusin. Yo iba molesto porque no se haba cumplido una orientacin y l estaba pagando las con244

secuencias. Pero cuando habl con l, y le mir a los ojos, y me dijo con esa simple expresin: No puedo mentir ya la cosa fue tranquilaQu le vamos a hacer? l es as. Y mi to se sonrea cuando me contaba todo esto. Fue muy bonito para m porque l empez a contarme cosas de mi pap pero no se daba cuenta: Estaba hablando de mi pap en presente! Entonces yo me empiezo a sonreir y l me mira y me dice: De qu te sonres?. Yo le contest: Me ro de ti. Y entonces me dijo Fidel: Cmo que te res de m?. Yo le respond: S, to, t no te das cuenta pero ests hablando de pap en presente. Y a m me da la sensacin de que mi pap va a entrar en cualquier momento por la puerta. Y l me dijo: Lo que sucede es que tu pap est presente. Fue una cosa muy especial para m, muy bonita. La cuestin es la siguiente: hay veces que se cumple lo que Jos Mart deca: la muerte no es verdadera, cuando t has cumplido bien la obra de la vida. Quedas en tu gente, de esa manera. El que Fidel le hable a la juventud de un hombre que tiene muchsimas similitudes con l mismo es bien bonito. Porque habla del ejemplo de este hombre, hasta dnde ha llegado su propia generacin, hasta dnde han llegado sus propios amigos. Pero adems, de este mismo hombre que habla con esa calidez humana, con esa sencillez de un amigo que est presente siempre. Es muy lindo. De verdad, a m me conmueve siempre. N.K.: En muchas biografas siempre se intenta focalizar la mirada del lector en supuestos conflictos de Fidel con el Che tambin se afirma que el Che se va de Cuba por sus peleas con Fidel Cul es tu opinin al respecto? A.G.M.: Hay una cosa importante que papi dice en este libro sobre el Congo. T sabes que cuando Fidel lee la carta
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de despedida, en el Congo hay cubanos con mi pap. Y ellos se sienten un poco traicionados. Mi pap lo describe y lo dice en el libro. Porque habrn dicho: Nosotros hemos venido hasta el fin del mundo con este jefe cubano, y resulta que este jefe se nos va es decir, que se despide de nosotros y nos deja cmo es esto?. Para los compaeros cubanos que estaban all fue difcil entender esto en un primer momento. Despus se dieron cuenta de que era simplemente una liberacin a Cuba de cualquier responsabilidad por los hechos futuros. Pero en ese momento fue difcil para un cubano entender que tu jefe, con el que t ests combatiendo en otras tierras del mundo, se despida de tu patria. Esto provoc en la gente distintas reacciones. Unos de admiracin, porque este hombre renuncia a su puesto de ministro y vuelve al combate. Pero no podan dejarlo pasar los enemigos de la Revolucin Cubana. Y lo utilizan, desde aquel primer instante, como si hubieran habido diferencias entre Fidel y el Che. Es decir que a esta gente mediocre, a esta gente oportunista, no se les ocurre que haya hombres con capacidad tan grande de amar que puedan renunciar a sus propias vidas como seres humanos en beneficio de otras personas. Eso no les cabe en la cabeza. Yo siempre digo: la gente que admira al Che, que lo respeta, puede pensar tan mal de l en el sentido de que un hombre se va de un pas, se va molesto con el jefe de ese pas y deja a sus hijos y a su mujer detrs? Cmo es posible esto? Qu clase de calidad humana tendra mi padre si se va l bravo (enojado), molesto, y deja detrs a sus seres queridos? Sera degradar por completo al Che como persona. Ya por all esto no tiene una base slida. Hay que pensar un poco ms de lo que te han enseado a ver todos los das en la prensa o en la televisin! Hay que pensar, simple y llanamente, como ser humano, como persona que siente y que tiene necesidades de amar.
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En ese sentido, hay que darse cuenta que t eres el nico que te pones limitaciones para la vida misma, t eres el nico que ests pensando en tu casa, en tu carro, en tu televisin, en tus hijos para la universidad futura, pero te limitas a pensar simplemente en ti y en ese pequeo entorno y no te das cuenta que seguimos siendo personas sociales y que seguimos viviendo en comunidad. Y que t hoy puedes seguir teniendo estas riquezas porque hay otros hombres viviendo muy mal y a los que estn explotando continuamente para que t vivas un poco mejor. Cuando te das cuenta de esa realidad, que es este mundo brutal, y tomas conciencia, ya no puedes disfrutar de tu casa, tu TV, tu carro, sino que quieres que haya mucha ms gente que tenga por lo menos la posibilidad de vivir con dignidad. En ese sentido, creo que hay que luchar. Est demostrado. No cae nada del cielo. Hay que luchar! Si quieres tener las cosas que quieres, tienes que luchar. El Che era consiente de estas cosas. No poda vivir feliz en un hogar establecido, con amor, con ternura, con las cosas materiales no lujosas, pero s estables si haba personas, muchas mujeres y muchos hombres que necesitaban lo mnimo para vivir y no lo tenan. El Che no era un dios ni se consideraba un dios. El hombre tiene la capacidad de soar N.K.: Tampoco era un superhombre A.G.M.: No! Sucede simplemente que t tienes la capacidad de soar pero adems tienes la capacidad de hacer realidad esos sueos. Eso es lo que nos diferencia de las dems especies que hay en el planeta. No solamente soamos sino adems somos capaces de hacer realidad esos sueos. l intent hacer realidad el sueo de un mundo mucho mejor, como empez esta entrevista. En ese sentido hay que trabajar.
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Hay distintas vas, siempre, l escogi la que pensaba que en ese momento era la ms eficaz y, desgraciadamente, no hemos demostrado que haya otra ms eficaz que esa. Por eso hizo lo que crea que tena que hacer. En ese sentido, Fidel no hace lo mismo porque su compromiso con el pueblo de Cuba es mayor y no puede hacerlo. Pero sino le hubiera gustado Son hombres muy similares en esas cosas. Ellos, los dos, tenan y tienen el sueo de un continente unido. Esto no es de Fidel y el Che. Es de Bolvar, OHiggins, Sucre, San Martn Son muchos hombres los que han tratado durante toda la vida de que la gente se d cuenta que nuestras fronteras son, prcticamente, artificiales. Desde mucho tiempo antes de que llegaran los espaoles ya eran artificiales, pero a partir de ellos, ms todava. Hay un pueblo con races culturales e idiosincrasias muy parecidas desde el ro Bravo hasta la Patagonia. Somos un continente y podemos vivir como un gran pueblo. Pon el ejemplo de las Malvinas. Cuando ocurren los hechos de las Malvinas, cmo nos comportamos los cubanos, que vivimos en una islita all arriba? Queramos venir a apoyar al pueblo argentino a todo lo que diera! N.K.: Para apoyar al pueblo no a la dictadura militar A.G.M.: Al pueblo! Hablo de pueblofjate. Porque las Malvinas no solamente fue un problema poltico y militar, sino que toc las races de un pueblo. Y nosotros activamos todos nuestros sentimientos en relacin a los sentimientos del pueblo argentino. Es lo nico que nos importa siempre. Nunca los gobiernos. Los gobiernos vienen o van, el pueblo queda. En el pueblo es en quien pensamos, con ese pueblo es con quien queremos seguir trabajando y con quien queremos seguir unidos. Esa es una realidad. Piensa: dnde se toca muchsimo tango, en este continente? En La Habana En La Habana se dice tango, se dice
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Argentina, se dice Libertad Lamarque toda una serie de cosas que son tambin nuestras, de los cubanos N.K.: Tendran que llevar tambin el rock argentino A.G.M.: Bueno, tambin se oye. Fjate que se oye mucho a Fito Paez. Es muy conocido, as como tambin Len Gieco. Y en el folklore La Negra Mercedes Sosa. Todos ellos hacen levantar al pueblo. Cuando ellos cantan, el pueblo cubano se siente identificado. Son pequeas muestras de cmo podemos comunicarnos, pero perfectamente bien. Tenemos cosas muy similares a nivel continental. N.K.: Vos habls de la Revolucin Cubana como un proyecto continental por eso habls de Bolvar, de Mart, de San Martn Ahora bien, cuando el Che y sus compaeros van a combatir a Bolivia, muchas biografas sugieren que Cuba los abandon qu penss de ese tema? A.G.M.: En primer lugar, aquel que dice eso no tiene idea de lo que es una guerrilla. Simplemente se deja manipular por una informacin malhabida, que es bastante numerosa y que circula mucho en nuestros medios. Si alguien conoce de guerra de guerrillas sabe que es independiente de cualquier pas y de cualquier gobierno. No puede depender de ningn lugar. Es una guerra de guerrillas, un grupo de hombres que decide hacer una actividad independiente de cualquier tipo de Estado. Es lo primero que se decide. Cuba no puede estar en comunicacin directa con este grupo guerrillero. Sin embargo lo estuvimos. Hasta el ltimo momento el Che y Fidel tienen contactos. No como jefe! Sino como amigos, como hermanos con el fin de informarse. En esa guerrilla hay un grupo de cubanos. Acurdate que hay sentimientos muy fuertes en mi pueblo, al punto tal que 30 aos despus de muertos estos compaeros, se nos dio la posibilidad de buscar sus restos y el
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pueblo cubano, en plena crisis econmica, en pleno perodo especial, se gasta lo que haya que gastar para buscar estos restos. Ni siquiera a estos hombres, a los restos de esos hombres. A alguien se le puede pasar por la mente que ese pueblo (y subrayo ese pueblo) podra abandonar a alguien? Qu hemos hecho con el nio Elin? Qu estamos haciendo con nuestros cinco compaeros presos en EEUU? Nunca hemos abandonado a nadie! Es un pueblo que sabe lo que significa cada uno de sus hombres, cada una de sus mujeres, cada uno de sus nios. Es un sentimiento que es muy viejo en una pequea islita que est aislada por el mar esa sensacin de que tienes que ser solidario, tienes que ayudar al que lo necesite, est donde est eso es muy fuerte. No hay ningn cubano nunca que haya ido en una misin internacionalista, sea en educacin, sea en salud pblica, que se haya sentido solo o abandonado por el pueblo cubano. No digo gobierno, digo pueblo, fjate. En Cuba se identifica gobierno y pueblo, para ustedes no. Por lo tanto yo hago esta diferenciacin para ustedes, para nosotros es el mismo tema. Para nosotros nuestro gobierno es nuestro pueblo, porque nosotros lo elegimos directamente, as que es nuestro. Pero para el entendimiento de los dems, hago la diferenciacin. Abandonados? Nadie! Jams! Qu pasa? Hay cuestiones que t no puedes impedir. La guerrilla se mueve por distintos lugares y va a sitios donde no hay comunicacin, no solamente con Cuba sino tampoco con la gente que est en la ciudad de ese mismo pas. Es imposible. Por eso se llama guerrilla, en continuo movimiento y en movimiento independiente. Recin t utilizaste una expresin me hablabas del proyecto continental latinoamericano Cuba siempre ha soado precisamente con eso, con integrarse al resto del continente y hacer una sola fuerza para que podamos enfrentar al enemigo del Norte y tambin al de ms all del Atlntico. Porque Eu250

ropa tambin es un sistema muy poderoso e igualmente capitalista. Nadie se puede engaar. Podr ser menos agresivo que los yanquis, pero N.K.: No hay un capitalismo bueno y un capitalismo malo A.G.M.: No, no, no es el mismo perro con diferente collar. Pero nada ms. En ese sentido est bien claro que solamente unidos, nosotros, podemos elevar el nivel de vida de nuestros pueblos y hacer cambios importantes en nuestros pueblos. Si no hay unidad, no hay fuerza. Y eso lo ha demostrado la historia. Ahora bien, hay gente que intenta confundir en esta cuestin de las guerrillas. Hay cubanos que pelean junto a mi pap en Bolivia, pero eso no significa como se ha dicho por all, que todo eso fue una extensin de la Revolucin Cubana N.K.: Tambin se utiliz el trmino, contra la estrategia revolucionaria cubana, de una supuesta exportacin de la revolucin A.G.M.: Eso es imposible! Y tiene que quedar bien claro. Si en un lugar hay un movimiento social, hay un movimiento guerrillero, tiene que venir del pueblo. Tiene que haber races. En Bolivia, en ese momento, haba un movimiento fuerte de los mineros, estaban armados, etc N.K.: Incluso hubo un apoyo explcito de los mineros de Huanuni. All, en la noche de San Juan, el ejrcito asesin a casi 90 trabajadores mineros acusndolos de su apoyo y vnculo con la guerrilla A.G.M.: Exactamente. Entonces ya hay all algo de pueblo, algn movimiento que te permite ir y tratar Bolivia tiene
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fronteras con varios pases latinoamericanos, selvas que nadie puede controlar, se sale y se entra y t puedes provocar que vaya gente a entrenarse, a prepararse eso s lo puedes hacer, eso s puede ser comprensible, pero si t no tienes la base en tu propio pueblo, no hay guerrilla que pueda triunfar ni que se pueda exportar. N.K.: En el terreno de las impugnaciones clsicas contra el Che, contra su prctica poltica y su pensamiento poltico, suele calificrselo de foquista. Un trmino absolutamente peyorativo y despectivo, impugnador. Fundamentalmente a partir de un libro de Rgis Debray. No del Debray que hoy arremete contra el Che y contra la Revolucin Cubana, sino del joven Debray, aquel muchacho francs discpulo de Louis Althusser que escribiera Revolucin en la revolucin intentando defender a la Revolucin Cubana. All el joven Debray, con todas las luces de Pars y rodeado de todo el prestigio de haber publicado en la revista de Sartre, intentaba hacer LA TEORA con maysculas de la RevolucinCubana. Y entre otras cosas ms que discutibles, como desconocer toda la historia poltica previa de la revolucin cubana, los movimientos de los cuales emerge Fidel Castro, los movimientos estudiantiles, los movimientos obreros, la lucha rural y urbana al mismo tiempo, Debray afirma que la guerrilla debe estar completamente aislada de las masas populares, debe estructurarse a partir de un foco aislado A.G.M.: Es cierto, pero en realidad sucede todo lo contrario. Es innegable que la guerrilla nace de un ncleo armado, que no es todo el pueblo sino una pequea cantidad del pueblo. Pero: qu hace la guerrilla? Movilizar opinin! Primero que nada: la guerrilla existe porque hay un movimiento de base, popular, que permite que exista. Una vez que logra esto, qu tiene que hacer? Fomentar el trabajo con esa base popular. Que el campesino que est cerca entienda, ayude, com252

prenda, participe activamente! Y entonces, a partir de all, empezamos a tener, de verdad, un cambio N.K.: En Bolivia haba un movimiento popular importante. Ellos, el Che y sus compaeros, no cayeron del cielo A.G.M.: S, por supuesto. Los problemas que surgieron all tienen que ver con la direccin del Partido Comunista. Fjate bien que digo la direccin. Porque la gente, a veces, dice el Partido Comunista Boliviano traicion. No, no! El problema no es el Partido Comunista de Bolivia. Es la direccin! Es esa direccin la que tiene conflictos con la direccin de la guerrilla. No es el Partido Comunista. No se puede ser injusto, tampoco, con eso. N.K.: Inti Peredo, Coco, Loyola Guzmn, por ejemplo, eran miembros del Partido A.G.M.: No slo ellos Hubo otra gente, que ni siquiera fueron a la guerrilla, pero que estaban en la ciudad. Y siguieron siendo fieles a todo, y despus siguieron fieles a la lucha. Todava quedan vivos algunos de esos compaeros. Por ejemplo est Loyola. Entonces, uno tiene que tener mucho cuidado a la hora de hablar y de emitir criterios. N.K.: Entonces la traicin fue de la direccin del PCB A.G.M.: Yo dira de una parte de la direccin. En ese momento tena el poder en las manos N.K.: Y responda a los soviticos A.G.M.: No slo responde a los soviticos. Responde tambin a sus problemas personales, que es lo malo.

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N.K.: Mario Monge, aquel secretario general, termin como empresario en Mosc A.G.M.: Est bien. Pero no es tan importante eso, lo que importa es l, como ser humano. No tanto la influencia de los soviticos o no los soviticos. Lo que sucede es que Monge quera dirigir la guerrilla desde la ciudad y eso es imposible. Te estoy diciendo que a veces la guerrilla no tiene comunicaciones con la ciudad, cmo puede dirigirla entonces desde all? Cmo puede hacerlo sin saber lo que se est haciendo? Una guerra de guerrillas es as, es una actividad continua y se necesitan tomar decisiones inmediatas. N.K.: Monge tena ese proyecto? A.G.M.: S, tena ese proyecto y all vienen las discusiones y enfrentamientos con el Che. N.K.: Muchas veces se ha hablado de que el Che Guevara va a Bolivia a morir, buscando la muerte. En la reciente y mediticamente promocionada biografa argentina de Pacho ODonnell, titulada Che, la vida por un mundo mejor (Buenos Aires, Sudamericana, 2003) el autor habla de una especie de compulsin suicida de Ernesto Guevara. O utiliza materiales de otros, donde por boca de terceros, ODonnell afirma la idea de la compulsin suicida, la precoz intimidad con la muerte o tambin describe una supuesta muerte ineluctable marcada por el destino A.G.M.: Esas son afirmaciones psicolgicas de pacotilla que no tienen nada que ver con la realidad histrica. Quizs se han psicoanalizado ellos mismos N.K.: El Che le tena un gran respeto al psicoanlisis A.G.M.: S, es verdad, pero depende de quien lo haga.
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N.K.: Y la orientacin poltica del psicoanalista A.G.M.: No solamente la orientacin poltica. Sino tambin lo centrado que t ests para hacer y ejercer el psicoanlisis. N.K.: Por ejemplo, en el Diccionario de Filosofa que el Che comenz a elaborar a los 17 aos, y que ustedes conservan en el Centro Che Guevara de La Habana, aparece Sigmund Freud al lado de Carlos Marx! Cuando en la izquierda tradicional se presentaba a Freud como alguien opuesto a Marx A.G.M.: S, s, s. El hombre tena una cultura extraordinaria, pero fjate que l siempre va preguntndole a la vida. l no se conforma con lo que lee o con lo que le dicen que es. l va viendo estas cosas en la prctica, en su vida cotidiana y va llegando a conclusiones. Pueden ser las mejores o no. Despus volver a leer a alguien, vuelve a confrontar y llega a nuevas conclusiones. Es un hombre en crecimiento, nunca se cierra. Nunca piensa que l ya tiene la razn. Todo el tiempo l est aprendiendo! Aprender es la palabra bsica en la vida de mi pap! Siempre! La vida es un continuo mecanismo de aprendizaje y t tienes que estar abierto para aprender de tus propios errores. N.K.: Entonces su proyecto poltico no tiene nada que ver con una pulsin o un instinto de muerte A.G.M.: Qu va a tener que ver con un instinto de muerte! Hay una postal preciosa. Mami no la ha encontrado. Yo juro que le esa postal de nia. En la postal hay como un arco de piedra y l le dice a mi mam: Algn da pasaremos debajo de este puente tomados de la mano y rodeados de cros. l piensa en el futuro! l piensa en la vida! l le dice en una carta a mi hermano Camilo: No digas malas palabras en la escuela y t Ernesto: crece, que si hay imperialismo todava,
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t y yo saldremos a combatirlo. Si esto se acaba, t, Camilo y yo nos iremos de vacaciones a la Luna. l piensa en una vida de regreso, de conjunto, no se sabe si en Cuba, si en Argentina, si en Brasil o en la Conchinchina No importa el lugar! Pero s le importa el regresar, el volver a ver a sus hijos y a su mujer! Pero l es un guerrillero y un hombre inteligente y sabe que en un movimiento revolucionario se triunfa o se muere, si es verdadero. Y esa tambin es una verdad. Cuando t dices que vas a hacer algo, sabes que pueden haber riesgos en el intento. Y t tienes que tener capacidad para asumirlos. Eso es cierto. Pero no solamente tienes que pensar que vas a morir. T vas a triunfar! T vas a hacer un cambio! T vas a buscar algo nuevo Ah, pero en el camino puedes perder hasta la vida. S, es cierto. Es algo que tienes que aceptar dentro del mismo mecanismo real que tiene la vida, no lo puedes cambiar. Es simple. Yo no s realmente porque hacen tanto rollo con cosas simples en la vida. T tomas una decisin: por ejemplo ser maestro. S, pero solamente ser maestro, emitir un conocimiento y volver a tu casa para cobrar un salario. O sino vas a intentar educar a otra persona. Es diferente educar que ensear. T decides qu es lo que quieres hacer. Pero sabes que si tomas el riesgo de educar, ests poniendo parte de tu vida en ello. N.K.: El Che puso parte de su vida en ese proyecto A.G.M.: Exacto. Esa fue su decisin. N.K.: Alguna vez la CIA o algunos de los organismos de la inteligencia norteamericana intentaron cooptarte a vos o a alguno de tus hermanos tomando en cuenta que son, precisamente, hijos de uno de los grandes lderes revolucionarios para ponerlos en contra de la Revolucin Cubana?

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A.G.M.: No! Realmente no! (risas). Mira, lo que pasa es que es muy importante quien te educa! A m me educ mi madre y a nosotros nos educ nuestra madre. Ella es una mujer combatiente, guerrillera clandestina, y despus estuvo junto a mi pap en el Escambray y todo lo que lleg al triunfo de la revolucin: Santa Clara, la llegada a La Habana, ella lleg con l. Y no era su amante. Era una combatiente ms. Ellos tienen sus relaciones en La Habana, ya al triunfo de la revolucin, donde se enamoran. Pero el resto del tiempo ella fue una combatiente ms dentro del Ejrcito Rebelde. Mi madre lo am a mi pap con una intensidad extraordinaria. Mi pap a ella tambin. Y ella transmiti ese amor por este hombre a sus hijos. Es una cosa muy linda, porque t aprendes a amar a esa persona no como t quieras que sea esa persona sino como esa persona realmente es. T la amas porque la respetas, porque la admiras, porque has logrado entender quien es esa persona. Ella, mi mam, hizo que tuviramos esa sensacin de integridad. Inculc a sus hijos el respeto a los seres humanos y a su revolucin. Una vez una seora me pregunta: Doctora: si usted tuviera que decidir entre sus hijas y la revolucin, qu decidira?. Te juro que no lo pens ni dos segundos. Le dije: La revolucin, porque yo amo a mis hijas y como quiero a mis hijas quiero para ellas lo mismo que he tenido yo o incluso mejor. Nunca otra cosa. Sucede que la revolucin me da la posibilidad de que mis hijas vivan con integridad y con entereza. Por lo tanto hay que defender la revolucin. Eso lo aprend desde muy pequea y lo he vivido. Yo me fui a Nicaragua. Yo era el mejor expediente de mi facultad de medicina y me fui a Nicaragua porque yo quise. Y mi mam me dijo: Oye, qu vas a hacer?. Yo le dije: Lo que t me enseaste... Voy a llevar a la prctica todo lo que me has enseado. Y lo hice y me siento muy satisfecha de haberlo hecho. Y no es una sensacin hipcrita s es romntica, s es romntica porque todo en nosotros se mueve con mucho romanticismo
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N.K.: El romanticismo no es una mala palabra, aunque muchas veces se la usa como acusacin o impugnacin A.G.M.: Por supuesto, es lo que te hace mover. Esas cosas muy lindas. Un nio que se siente mal y en sus labios ves una sonrisa, t logras que te sonra. Ese es el premio ms grande que un ser humano puede lograr N.K.: Vos te fuiste a Nicaragua porque queras, no porque nadie te obligara. Seguiste fiel al internacionalismo de tu viejo? A.G.M.: S, s, s. Los cubanos lo llevamos en la sangre. Acurdate de lo que deca Mart: desde el ro Bravo hasta la Patagonia, para Cuba es patria. Adems Fidel nos dijo: Nosotros no solamente somos latinoamericanos. Somos afrolatinoamericanos. Y es verdad. Nuestra cultura tiene una gran base afrolatinoamericana. A mucha honra y muchsimas gracias! adems. Es lo nico que le agradecemos a los espaoles. Despus de todo. La esclavitud fue una cosa brutal, pero ha permitido mezclas extraordinarias, tambin. Esto es la nica ventaja que yo le veo a todo el horror que ha vivido la humanidad con la esclavitud. N.K.: Ya eras mdica cuando fuiste a Nicaragua? A.G.M.: Me gradu como mdica en Nicaragua. Fidel pregunt a los internos si queramos ir a pasar el ltimo ao de la carrera all y le respondimos que s. N.K.: Algunos de tus hermanos tambin fue internacionalista? A.G.M.: Ernesto estuvo en Angola y Camilo en Nicaragua.

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N.K.: Qu quera decir el Che cuando hablaba del hombre nuevo? A.G.M.: l hablaba siempre de una sociedad diferente. Para crear una sociedad diferente, tienes que crear un ser humano diferente. No podemos tener las mismas trabas que tenemos en la sociedad capitalista. Esta cuestin del materialismo brutal, de pensar solamente en lo que vas a lograr econmicamente en tu vida, no puede suceder ni reproducirse en una sociedad donde se intenta construir una comunidad, un grupo genuino de personas. Mira, en la Argentina yo estuve invitada por la seora Mirtha Legrand N.K.: A.G.M.: Bueno, fijate t, puedes hacer todas las muecas que t quieras pero en Cuba se le quiere muchsimo como artista porque nosotros vivimos muchos aos con las pelculas argentinas de esa poca. Es cierto que eran tonteras, ya sea dramas o pelculas como comedias, pero era indudable que en esa poca haba un cine muy fuerte en la Argentina y nosotros lo disfrutbamos. Esa es la verdad. Te estoy hablando de races culturales que son similares! N.K.: En la Argentina todo aquello fue reemplazado posteriormente por el cine norteamericano y las series de televisin yanqui A.G.M.: En cambio all, en Cuba, nos gusta mucho el cine latinoamericano. Hemos luchado por eso. Tenemos el festival de cine latinoamericano en Cuba. Creemos que en nuestros pueblos tenemos caudal para contar con un cine propio. Lo que sucede es que, muchas veces, es un cine muy duro porque
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muestra nuestras realidades. Y alguna gente rechaza ese cine porque adems de vivir estas realidades, no quiere revivirlas en el cine. Tambin es lgico. Pero tenemos que aprender a luchar por nuestras cosas. Mart deca que nuestro vino es agrio pero es nuestro. N.K.: La creacin de esa cultura latinoamericana de la que el cine forma parte tambin es parte de la creacin del hombre nuevo A.G.M.: Por supuesto. Entonces recuerdo que Mirtha Legrand me invita a su set televisivo y hablamos del libro que yo prologu, Pasajes de la guerra revolucionaria: Congo, y entonces en un momento ella me dice que senta mucha pena porque se iba gente de Cuba, el tema de los balseros, y me pregunta sobre eso La mir a los ojos y le dije que eso me da mucha tristeza. En mi sociedad la gente tiene que aprender que lo importante no es el grosor que tenga tu bolsillo o tu cuenta bancaria sino la capacidad que tienes para ayudar a otro ser humano. Eso es muy lindo decirlo pero muy difcil entenderlo. Y a veces conlleva a sacrificios importantes en la vida del ser humano. Y no todo el mundo est de acuerdo en hacerlos. No entender esa capacidad de dar, y de recibir porque cuando t das, t recibes mucho ms es muy triste. Lo triste es que haya gente que se eduque en mi sociedad y no sea capaz de entender estas cosas. Me da tristeza, me da pena. De verdad te lo digo. No sabes cunto que disfrutas cuando t te sientes til como persona, cuando t ves que con tu esfuerzo ests logrando que alguien viva un poquito mejor. Qu alguien est ms contento con lo que tiene! Qu alguien disfrute ms la vida! Eso es muy lindo. Y eso es algo que uno tiene que llevar dentro. N.K.: El proyecto de crear hombres y mujeres nuevos no es una idea abstracta
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A.G.M.: No! Es una realidad y una necesidad. Tienes que aprender a sentir de esa manera para poder comprender la nueva sociedad! El hombre nuevo no es nunca un ser humano acabado. El Che lo dijo varias veces. N.K.: El hombre nuevo como proceso abierto A.G.M.: Exacto. El proceso econmico tambin va transformando el proceso humano y la creacin de un nuevo tipo humano influye el proceso econmico. Ambas cosas tienen que ir mezcladas. Hay que ir cambiando la economa pero el ser humano que vive en esa economa tiene que ser capaz de ir transformndose a s mismo. Es un proceso difcil en el momento que vivimos. Todo lo que est a nuestro alrededor, alrededor de Cuba, es contrario a lo que nosotros decimos y hacemos. Y ya vez cmo nos tratan en algunas partes del mundo Pero no importa, cuando uno sabe que lo est haciendo de verdad a partir del corazn y cuando lo que est haciendo es lo que t crees que tienes que hacer, las cosas caminan. Y hay fuerza. Hay una fuerza tremenda en mi pueblo! Mirtha Legrand me dijo: Se est yendo gente. Es verdad. Se puede ir gente... Pero somos muchos los que nos quedamos. No? Y hay muchos que intentamos hacer que nuestra sociedad sea cada da ms perfecta y ms humana. Y tenemos miles de errores! Estamos a aos luz de la perfeccin. Cometemos todos los das errores, pero lo importante es saber rectificarlo y saber aprender de esos errores. N.K.: Es difcil o pesado ser la hija del Che? A.G.M.: (risas) Mira, hay una cosa real. Hay gente que viene a preguntarte porque eres la hija del Che, no porque seas Aleida, la doctora cubana. Sino porque eres Aleida Guevara, la hija del Che. Est bien. Si eso te permite aclarar situaciones, ayudar a entender mejor a mi pueblo, si eso permite que yo
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sea ms til para mi gente, Aleluya! No hay problema. Lo aceptamos. De todas maneras, con mi mam nosotros aprendimos que somos seres humanos como otro cualquiera. Ni mejores ni peores. Con nuestros propios defectos y virtudes. Somos los hijos de un hombre muy especial, pero no somos l. Esa es la verdad. Yo siempre digo que no me comparo ni con la ua de un dedo gordo. Para m, mi pap es un ser mucho ms completo, con una sensibilidad extraordinaria que yo no he logrado alcanzar, todava. En un poema que alguna vez le hice yo deca: Yo agradezco a mi pap no solamente la vida, sino tambin la oportunidad de vivirla con amor y valenta. l y mi madre, los dos, me ensearon a vivirla as, de esa manera. Sufro como todo el mundo y a veces me siento impotente, como por ejemplo frente a las agresiones al pueblo palestino, la guerra de Irak o frente a un nio que muere en las calles de Brasil y t no haces nada contra eso. Todo esto te llena de ira. Pero esa es la vida que he elegido. Y me siento feliz cuando voy a un campamento del MST brasilero o cuando por all me preocupo por un nio para que tenga sus zapatos o puedo ponerle un estetoscopio en su pechito y diagnosticar tal cosa Tratar de ayudar! Ahora mismo en Esmeralda, en Ecuador, vi 196 muchachos en cinco das. No almorzaba, eso fue una maratn. Hice 25 pruebas de alergia. Me sent til y necesaria! Y lo ms lindo es que yo no cobr absolutamente nada por eso. Mi pas me pagaba igual el sueldo, aunque yo no estaba trabajando en mi pas sino en otro. As son las cosas. Mis hijas viven en Cuba. Estn protegidas. La mayor, que tiene 14 aos, acaba de ganar el carn de la Unin de Jvenes Comunistas (UJC) y eso me da mucha satisfaccin. Yo he tratado de educarlas de forma abierta. Una me dijo Yo quiero ir a la iglesia. Pues bien, que vaya a la iglesia. Me pregunt: T no me acompaas?. Yo le dije No, mi amor, no te acompao. Yo no creo ni en la paz de los sepulcros. Pero si t quieres ir, v. Y mi hija fue. Se sent en la iglesia. Fue la primera vez. Fue la segunda vez. A ella le gustan
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mucho los animales. Un perro entr a la iglesia y un cura lo sac a patadas. Ella dijo, Si esto es la representacin de la casa de Dios, pues yo me voy tambin. Entonces ella misma fue aprendiendo con su propia experiencia lo que quera hacer. Yo no se lo impuse. Ella me conoce y sabe cmo pienso. Y conoce a sus abuelos perfectamente bien. Y los admira. Pero eso no quiere decir que tenga que ser como sus abuelos. Ella escoge. Ella dice. Ahora la mayor hizo todo el esfuerzo por ganarse el carn. No es fcil ser militante de la Unin de Jvenes Comunistas con tan corta edad. Hay que hacer todo un esfuerzo en el estudio Y quera que ella vaya a estudiar a una escuela como la Lenin, que es de las mejores y que haga el esfuerzo. Si no lo logra por las notas y el estudio, aunque sea hizo el esfuerzo. No importa, con tal que haga el esfuerzo. Lo hizo y lo logr! Son pequeos logros en la vida de un nio pero le van demostrando que puede hacer las cosas cuando quiere. Ella, no yo, ni tampoco su abuelo, el Che Guevara. No la presin de otra gente. Ella misma. As es como nosotros queremos que sean nuestros jvenes. Que luchen por lo que quieren y si no lo conquistan hoy, con esfuerzo tendrn otras posibilidades maana. Eso es lo que nosotros queremos para las nuevas generaciones. N.K.: Cuando hablamos con tu mam en La Habana nos haba dicho que ella no tena un inters especial en que volvieran los restos. Vos qu opins del regreso de los restos de tu pap a Cuba? A.G.M.: La verdad es que tampoco. La nica que realmente quera era mi hermana Celia. El resto de los hijos y tambin incluyendo a nuestra madre, recordamos que mi pap dijo, Donde cae el hombre, queda. Pero nos dimos cuenta que a partir de que se supiera donde estaba, se podra convertir en un gran negocio para quien lo explotara. Y no nos

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gustara eso. As que decidimos, en definitiva, que el pueblo cubano tuviera la ltima palabra. Porque era un sentimiento para ellos importante. Nosotros dijimos: que se haga la voluntad de nuestro pueblo. Si podemos traerlos, los traemos. Nosotros estamos de acuerdo. N.K.: Si tuvieras que elegir un recuerdo de tu pap, cul elegiras? A.G.M.: El que ms me gust, siempre mira, son los recuerdos que t relacionas con las personas, pero adems, lo ms importante de las personas es la capacidad de amar, que de eso estuvimos hablando a lo largo de toda esta entrevista. Mi padre estaba ya transformado en el viejo Ramn para ir a Bolivia y por lo tanto yo no saba que era mi pap. Me lo negaron, me dijeron que era un amigo de mi pap. N.K.: l los fue a ver a ustedes? A.G.M.: No, nosotros lo fuimos a ver a l. En ese encuentro, despus de la comida me ca. Me di un golpe en la cabeza. Queda una foto de ese golpe. Tengo una toalla en la cabeza y estoy en las piernas de mi mam y mi pap. Y despus de eso seguimos jugando. Mis padres intentan hablar. Y yo doy vueltas alrededor de ellos. Cuando yo me ca mi pap me tom en sus brazos, me revis, acurdate que l era mdico y yo haba acabado de comer, l estaba tenso con el golpe que me di. N.K.: Qu edad tenas? A.G.M.: Yo tena cinco aos. Entonces yo empiezo a darle vueltas a mi mam y yo le deca: Mami: un secretico. Y dale y dale. Al fin mi mam me deja decirle y yo lo digo en plena voz, como no poda ser de otra manera a esa edad: Mam, yo
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pienso que este hombre est enamorado de m. Fjate cmo se traduce esto. Este hombre, supuestamente, no era mi padre. Me haban negado que lo fuera, estaba ya disfrazado para ir a Bolivia. Pero yo haba sentido algo muy especial. l haba transmitido una ternura muy especial. Entonces yo me confund: bueno, si no es mi padre, tiene que estar enamorado de m. Lo que me interesa de este recuerdo infantil es la sensacin que yo saco cuando soy una adulta. Este hombre me amaba! Yo logro sentir algo muy especial y es, simplemente, el amor de mi pap.

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EL AUTOR Nstor Kohan es coordinador en Argentina de la Ctedra Che Guevara- Colectivo AMAUTA (http//:amauta.lahaine.org). Ha sido jurado en Casa de las Amricas, en Pensar a contracorriente y en el doctorado de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Ha publicado los siguientes libros: Marx en su (Tercer) Mundo (Bs.As., Biblos, 1998. Reedicin cubana: La Habana, Centro de la Cultura Cubana Juan Marinello, 2003); Deodoro Roca, el hereje (Bs.As., Biblos, 1999); La Rosa Blindada, una pasin de los 60 (Bs.As., La Rosa Blindada, 1999); De Ingenieros al Che. Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano (Bs.As., Biblos, 2000. Prlogo de Michael Lwy. Reedicin cubana en prensa con prlogo de Armando Hart Dvalos, La Habana, Centro de la Cultura Cubana Juan Marinello); Antonio Gramsci: filosofa de la praxis y teora de la hegemona (Rosario, FPCAL, 2000); El Capital: Historia y mtodo (Una Introduccin) (Primera edicin: Buenos Aires, Universidad Popular Madres de Plaza de mayo, 2001. Reedicin argentina ampliada: Bs.As., Universidad Popular Madres de Plaza de mayo, 2003. Reedicin cubana ampliada: La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2005); Toni Negri y los desafos del Imperio (Madrid, Campo de Ideas, 2002; Reeditado en Italia con el ttulo Toni Negri e gli equivoci di Imperio. (Bolsena, Massari Editore, 2005); Gramsci para principiantes (Bs.As., Longseller, 2003. Reedicin 2004); Ideario socialista (Bs.As., Longseller, 2003); Introduccin al Pensamiento Marxista (Bs. As., La Rosa Blindada, 2003. Traducido al portugus: So Paulo, Centro de Educao Popular do Instituto Sedes SapientiaeCEPIS, 2004. Reedicin en Espaa: Madrid, Cuadernos de Formacin de Corriente Roja, 2004). Ernesto Che Guevara: El sujeto y el poder (Bs. As., Editorial Nuestra Amrica-La Rosa Blindada, 2003. Segunda edicin corregida y aumentada que incluye un nuevo prlogo de Michael Lwy. Buenos Aires, Editorial Nuestra Amrica, 2005); Marxismo para princi-

piantes (Bs. As., Longseller, 2005); Fetichismo y hegemona en tiempos de rebelin (La Habana, Editorial Ciencias Sociales, 2006); Fidel para principiantes (Bs. As., Longseller, 2006. Traducido al ingls Nueva York, editorial Seven Stories, 2009); Pensar a contramano. Las armas de la crtica y la crtica de las armas. (Bs. As., Nuestra Amrica, 2007. Prlogo Osvaldo Bayer); Con sangre en las venas (Apuntes polmicos sobre la revolucin, los sueos, las pasiones y el marxismo desde Amrica Latina). (Melbourne, Ocean Sur, 2007); Introduccin al pensamiento socialista. El socialismo como tica revolucionaria y teora de la rebelin (Melbourne, Ocean Sur, 2007; Los verdugos latinoamericanos (Bs. As., Populibros, 2007); Aproximaciones al marxismo. Una introduccin posible. Mxico, Ocean Sur, 2008.

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