Altarul banatului

46
Anul XXI (LX), serie nou, nr. 46, aprilieiunie 2010

EDITURA MITROPOLIEI BANATULUI

COMITETUL DE REDACIE
Preedinte: I.P.S. NICOLAE, Mitropolitul Banatului Vicepreedini: I.P.S. Timotei, Arhiepiscopul Aradului, P.S. Lucian, Episcopul Caransebeului, P.S. Gurie, Episcopul Devei i Huneodarei, P.S. Paisie Lugojanu, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei Membri: Preot Ionel Popescu, vicar administrativ la Arhiepiscopia Timioarei; preot Iacob Bupte, vicar administrativ la Arhiepiscopia Aradului; preot Pavel Marcu, vicar administrativ la Episcopia Caransebeului; preot Vasile Vlad, consilier administrativ la Episcopia Devei i Hunedoarei; preot Zaharia Pere, consilier cultural la Arhiepiscopia Timioarei; preot Vasile Pop, consilier cultural la Arhiepiscopia Aradului; preot Daniel Alic, consilier cultural la Episcopia Caransebeului; preot Constantin Rus, decanul Facultii de Teologie din Arad; preot Nicolae Morar, profesor la Facultatea de Teologie din Timioara; preot Constantin Train, directorul Seminarului teologic liceal Ioan Popasu din Caransebe Preot dr. Adrian Carebia Preot Ioan D. rnea Constantin Guru

Redactor responsabil: Corectori:

Redacia i administraia: Arhiepiscopia Timioarei bd. C. D. Loga nr. 7, 300021 Timioara; telefon/fax: 0256 - 30 95 88

Actualitatea presei noastre bisericeti La Facultatea de Teologie ortodox din Arad s-au desfurat n perioada 2829 aprilie 2010 lucrrile primului simpozion naional de pres bisericeasc dedicat mplinirii a zece ani de la reeditarea sptmnalului Calea Mntuirii n prezena a numeroi redactori i reprezentani ai centrelor de pres de pe ntreg cuprinsul Patriarhiei Romne, aceasta nsi fiind reprezentat prin delegai de la Centrul de pres Basilica. Au fost susinute mai multe referate care au fost urmate de interesante dezbateri i au creat un spaiu de dialog activ ntre participani. n ncheierea lucrrilor a avut loc o mas rotund, cu tema: Presa bisericeasc n Ortodoxia romneasc contemporan: direcii, exigene, perspective. Dintre numeroasele aspecte abordate au rezultat mai multe concluzii demne de reinut, dintre care amintim: evidenierea activitii Centrului de pres Basilica, rod al conlucrrii misionare dintre instituiile mass-media centrale i cele locale din Patriarhia Romn; evaluarea direciilor pe baza crora s-a dezvoltat presa bisericeasc n ultimii 20 de ani, identificndu-se noi perspective n slujirea misionar a Bisericii; contribuia cadrelor didactice universitare n susinerea unui jurnalism bisericesc de calitate; promovarea reciproc a publicaiilor bisericeti, precum i reflectarea tematicilor stabilite de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n cuprinsul acestora, cu scopul intensificrii lucrrii pastorale i culturale n societate. Participanii au apreciat importana unor astfel de ntruniri pentru schimbul de experien i pentru identificarea unor mijloace i metode de abordare a noilor provocri la adresa vieii cretine din lumea de azi, n care scop s-a propus organizarea periodic a unor astfel de manifestri. Din referatele susinute i opiniile exprimate s-a constatat necesitatea valorificrii experienei publicaiilor bisericeti din secolele al XIXlea i al XXlea. Un exemplu relevant n acest sens l constituie publicaia Calea Mntuirii, care i-a stabilit n anul 2000 programul editorial pe linia respectrii tradiiei presei bisericeti ardene.

Altarul Banatului

Am considerat potrivit s legm desfurarea simpozionului de la Arad de dou evenimente ale presei bisericeti scrise de la Centrul mitropolitan din Timioara. La 15 aprilie 2010 publicaia eparhial nvierea a mplinit 20 de ani de apariie nentrerupt i tot atunci publicaia Altarul Banatului a aniversat 20 de ani de la reapariia sa ca revist a Mitropoliei Banatului. Demn de amintit este apoi c la Centrul eparhial din Arad a renceput publicarea vechii i prestigioasei reviste eparhiale Biserica i coala, iar Centrul eparhial de la Caransebe continu publicarea lunar, n condiii grafice excepionale, a revistei eparhiale Foaia Diecezan, una dintre cele mai vechi publicaii bisericeti din cuprinsul Bisericii noastre. Sunt acestea semne ale unei continuiti i chiar nnoiri ale presei bisericeti din cuprinsul Mitropoliei Banatului, ntr-o vreme n care comunicarea prin mass-media reprezint un mijloc foarte util pentru activitatea misionar a Bisericii. Revenind la publicaiile bisericeti ale Mitropoliei Banatului, aniversate n acest an, prezentm n continuare un scurt istoric al acestora, ncepnd din momentul nfiinrii Eparhiei Timioarei (1939), apoi Arhiepiscopiei Timioarei i Mitropoliei Banatului (1947) pn n prezent. Astfel, ntre anii 19411948 a aprut la Timioara publicaia Duh i adevr, revista omiletic a preoimii din Eparhia Timioarei, condus pe atunci de episcopul Vasile Lazarescu, viitorul mitropolit al Banatului. Apariia acestei reviste a fost binevenit n viaa cultural a eparhiei, deoarece s-a simit stringent nevoia unei publicaii pentru preoii ortodoci din Banat care aveau nevoie de aceast revist ca s-i poat publica predicile ori catehezele menite si ajute n activitatea lor misionar-pastoral. ntre cei care i-au dat osteneala la editarea ei, contribuind prin predicile lor la zidirea sufleteasc a cititorilor, amintim doar pe civa: protopopul tefan Cioroianu, protopopul dr. Marcu Bnescu, protopopul Meletie ora, protopopul Victor Vlduceanu, preotul Gavril Ralea, preotul Valeriu Perianu, preotul Traian Golumba, profesorul Dumitru Belu, protopopul Gheorghe Cotoman, preotul Alexandru Sinitean, preotul Corneliu Srbu, protopopul Gheorghe Geia i alii. n aceeai perioad (19411948), a aprut o dat pe sptmn revista Biserica bnean avndu-l ca redactor principal pe protopopul dr. Victor Vlduceanu, fiind oficiosul Eparhiei ortodoxe a Timioarei. n anul 1939 nfiinnduse Episcopia Timioarei n frunte cu episcopul Vasile Lazarescu, acesta s-a gndit, cum era i firesc dealtfel, i la editarea unui organ oficial

Actualitatea presei noastre bisericeti

al eparhiei timiene. Astfel va aprea revista denumit la nceput (ntre 1 aprilie 194030 martie 1941) Buletinul Sfintei Episcopii ortodoxe romne a Timioarei, iar mai apoi Biserica bnean. Ea va aprea pn la nlocuirea ei cu Altarul Banatului, din anul 1948, respectiv Mitropolia Banatului din anul 1950. n acest context merit amintit c ntre anii 19441948 profesorii de la Academia teologic din Caransebe, la iniiativa preotului profesor dr. Petru Rezu, mpreun cu clericii din eparhie, vor scoate revista teologic Altarul Banatului, care va cuprinde n paginile ei articolele unor teologi renumii din toate zonele rii. La scurt timp dup ridicarea eparhiei Timioarei la vrednicia arhiepiscopal, dorina credincioilor a fost ndeplinit prin nfiinarea mult cerutei Mitropolii a Banatului (1947). Numai c schimbrile politice din ara noastr au afectat att bunul mers al vieii bisericeti, ct i apariia publicaiilor eparhiale i centrale ale Bisericii. Aceste evenimente au avut repercusiuni asupra presei bisericeti bnene, cci n anul 1948 aproape toate publicaiile Bisericii Ortodoxe Romne din Banat au ncetat s mai apar. Dac n perioada interbelic i pn la sfritul rzboiului, publicaiile bisericeti erau fie teologice (ceea ce nseamn teoretice), adresndu-se mai ales specialitilor i cu osebire preoilor, fie populare, prin aceasta nelegndu-se c urmreau s promoveze nvtura de credin pe nelesul membrilor Bisericii, odat cu instaurarea comunismului, presa bisericeasc, asemenea ntregii prese romneti, a intrat sub un control foarte strict i a fost redus la cteva reviste patriarhale ori mitropolitane i la o singur foaie bisericeasc, Telegraful Romn de la Sibiu. Referindu-se la aceste momente un reprezentant actual al presei bisericeti remarca faptul c nainte de 1989 cenzura supraveghea totul cu lupa. Trebuiau fcute planuri editoriale, n care eparhiile s prezinte cu mult nainte listele crilor, revistelor, calendarelor pe care intenionau s le publice. n aceste liste se intervenea cu brutalitate i multe erau tiate sub pretextul lipsei de hrtie. Manuscrisele crilor, revistelor i celorlalte materiale propuse pentru publicare stteau la Departamentul cultelor cel puin un an. De multe ori erau trimise napoi eparhiilor s fie revzute, modificate sau chiar anulate (preot Alexandru Stnciulescu Brda, Presa bisericeasc n pericol? n Monitorul cultural, an V, nr. 3/2010). Din anul 1950 eparhia noastr va edita revista sa oficial intitulat Mitropolia Banatului, cuprinznd studii teologice, cercetri de istorie

Altarul Banatului

bisericeasc, ndrumri liturgice, omiletice i catehetice, note, comentarii, prezentri bibliografice, descrierea vieii religioase din cuprinsul eparhiilor Mitropoliei, respectiv din ar i din strintate, dovedindu-se a fi foarte util i de folos preoilor n activitatea misionar pe care o desfurau. Din anul 1980 Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului, asemeni i Episcopiei Aradului, Ienopolei i Hlmagiului, a nceput seria editrii ndrumtorului bisericesc, misionar i patriotic, cu apariie o dat pe an. Acesta a devenit ulterior Calendarul romnului pe anul comun de la Hristos (ntre 19901994), iar din 1995 pn azi, Calendarul almanah al Arhiepiscopiei Timioarei. Cu toate c au aprut n anii grei ai totalitarismului, fiind supuse puternic cenzurii, publicaiile eparhiale i mitropolitane menionate au suplinit o lips n ceea ce privete literatura teologic i informaia cu privire la viaa bisericeasc. Din anul 1990 revista noastr oficial i-a reluat numele de Altarul Banatului, renunndu-se la vechea titulatur de Mitropolia Banatului. Dup attea decenii de marginalizare, ignorare ostil i discriminare permanent, Biserica era din nou chemat la rosturile ei dintotdeauna n configuraia spiritualitii romneti, pentru revigorarea vieii bisericeti. Activitate editorial a Arhiepiscopiei Timioarei a fost i ea relansat, mai ales prin iniiativa din primele luni ale anului 1990 de a se tipri o publicaie eparhial proprie. Astfel a aprut foaia nvierea la 15 aprilie 1990, oficiosul Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, mai apoi numai al Eparhiei Timioarei. Dup cum i spune i numele, primul numr al foii a aprut cu ocazia Patilor din acel an, apoi n alegerea titlului a contat i faptul c foaia a aprut n preajma Revoluiei din Decembrie 1989, care a adus rii ntregi nvierea la o via nou. La nceput foaia nvierea aprea n 4 pagini, mai apoi n 6 pagini, avnd mai multe suplimente editate de colile teologice i de asociaiile bisericeti din eparhie. Publicaia nvierea, care din anul 2003 apare n format color pentru paginile 1 i 4, ofer cititorilor articole pe teme de spiritualitate i cultur, literatur cretin, poezii i mai ales informaii din actualitatea bisericeasc eparhial. n contextul amintit observm schimbrile profunde ale proieciei Bisericii Ortodoxe Romne prin mass-media, care s-a mbogit i diversificat sub neleapta purtare de grij a Preafericitului Printe Patriarh Daniel. Astfel, a fost inaugurat Centrul de pres Basilica n anul 2007, din care fac parte Televiziunea (singura din lumea ortodox) i Radioul Trinitas, apoi cotidianul Lumina i sptmnalul Lumina de Duminic, cu ediiile lor regionale.

Actualitatea presei noastre bisericeti

Astfel, dup apariia ediiei de Moldova, recent la data de 9 aprilie 2010 a aprut i ediia de Transilvania cu sediul la Sibiu care se distribuie n 16 judee din centrul, nordul i vestul rii, contribuind astfel la o mai eficient rspndire a informaiei bisericeti n cadrul eparhiilor. Nu putem ignora ns i cteva aspecte care privesc mbuntirea activitii de editare i sporire a interesului pentru cititori prin angajarea unor oameni capabili s scrie cu adevrat pentru public evitndu-se vocabularul savant i pur teoretic, adic o pres vie, formatoare de contiine, care s fac ntradevr apostolat ntr-o lume aa zis secularizat. Publicaiile bisericeti trebuie s fie aproape de sufletul credincioilor i nu mai puin atente la provocrile existeniale ale omului contemporan, la mutaiile pe care societatea le realizeaz la nivelul contiinei religioase a persoanelor. Ele trebuie s fie deschise opiniilor i atitudinilor preoilor dar i credincioilor n conturarea unui dialog aflat pe coordonatele Biseric-lume. Informarea cititorului trebuie s se bazeze pe grija pentru starea moral a semenului i societii menioneaz un teolog contemporan ceea ce include i lupta mpotriva rspndirii rului, pcatului i a viciului. Propaganda violenei, dumniei, urii i a conflictelor de tot felul sunt inadmisibile. Jurnalitii nu trebuie s-i uite niciodat aceast responsabilitate. Toi clericii i laicii sunt chemai s dea cuvenita atenie contactelor cu mijloacele de informare n mas n scopul realizrii muncii pastorale i educaionale, precum i pentru a trezi interesul societii referitor la diferitele aspecte ale vieii bisericeti i ale culturii cretine (Ioan I. Ic Jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 260). Toate aceste considerente sunt n msur s contribuie la prelungirea misiunii Bisericii n viaa de fiecare zi a credincioilor, ntr-un context n care comunicarea nseamn mult mai mult dect a nsemnat vreodat n istorie.

nvmntul teologic i formarea duhovniceasc

Prof. dr. GHEORGHIOS D. METALLINOS

Teologia i nvmntul teologic Cuvntul despre Dumnezeu presupune cunoaterea lui Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu (), dup cum mrturisete universal experiena Sfinilor, nu poate fi niciodat rodul cugetrii, intelectului, al studiului metafizic, ci acela al experienei Sfntului Duh. Aa stabilesc principiile gnoseologiei eclesiale la Sfntul Grigorie Teologul. Teologhisirea este, dup acesta, problema celor adeverite i cercetate prin teorie (adic prin vederea lui Dumnezeu), i nainte de toate, presupune exigena curirii, n cea mai mare msur, a sufletului i a trupului. Teolog este recomandat i recunoscut cel ce este n comuniune cu Dumnezeu. Teolog este Sfntul. Comuniunea cu slava dumnezeiasc necreat, ca o participare la misterul Bisericii, conduce omul spre tot adevrul. Alt cale spre cunoaterea lui Dumnezeu nu exist. Credinciosul ortodox care urmeaz drumul Apostolilor i merge mpreun cu toi sfinii, nc nainte de ajunge la experiena ndumnezeirii, teologhisete ortodox n baza experienei sfinilor i nu al propriilor cugetri, ale cercetrilor metafizice. Cel ce are experiena ndumnezeirii este unicul care poate vorbi despre orice descoperire dumnezeiasc ca profet. Teologia care vine din vederea lui Dumnezeu este profetic. A profetiza, se identific n Sfnta Scriptur cu a teologhisi. n universiti, ns, se cultiv teologia ca tiin. Ce studiaz, deci, ce propune i ce formaie (educaie) poate s ofere teologia ca lecie sau curs universitar? Descoperirea Cincizecimii nu poate fi studiat tiinific, formulat, exprimat prin cuvinte i semnificaii construite, create. Este un alt tip de cunoatere, cunoatere duhovniceasc, care nu poate fi primit dac, nu se vor ntoarce i vor fi ca i pruncii. Iar aceasta nu se gsete n lucrarea logicii, a gndirii, ci se poate gusta numai prin har pentru c din nvtur (prin educaie), nu se poate zidi aceasta (Sfntul Isaac Sirul). n experiena ndumnezeirii, descoperirea i nelegerea se identific. Curirea inimii omului nu deschide drumul spre cugetarea teologic, ci spre luminarea i autentica teologhisire.

nvmntul teologic i formarea duhovniceasc

Teologia, ca vorbire cu Dumnezeu, nu este tiin. Teologia, ca tiin, nu este vorbire cu Dumnezeu ci mai degrab despre Dumnezeu, n msura n care metodele utilizate de toate tiinele nu sunt n stare s se apropie de Dumnezeul Credinei. Este cunoscut c experienele duhovniceti ale Sfinilor (profei, Apostoli, Prini i Maici) se acumuleaz n diferite mrturii ale prezenei istorice i cltoriei Bisericii ca Trup al lui Hristos (texte, monumente, expresii ale artei), dovezi certificatoare pentru viaa i activitatea ei, pentru dezvoltarea ei luntric i pentru relaia ei cu lumea n care se dezvolt i creia i se adreseaz misiunea ei. Este vorba despre prezena neamului omenesc, a organismului teantropic (divino-uman) al Bisericii. tiina teologic, n toate manifestrile ei puternice, invoc, conduce, restabilete critic, studiaz i tlcuiete toate aceste mrturii din care se inspir n nencetatul dialog al Bisericii cu lumea. Lucrarea aceasta a tiinei, cu toate c e indiferent fa de drumul spre ndumnezeire a omului (ndumnezeirea este posibil i nvatului i analfabetului vezi Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Antonie), poate s fie important, nu numai pentru cunoaterea trecutului Bisericii, dar i pentru viaa i mrturia ei n prezent. Continuu, partea prezenei istorice a Bisericii, ce poate fi studiat cu mijloacele tiinifice i neleas logic, constituie obiectul studiului tiinific teologic i se recomand ca teologie tiinific; n acest cadru se integreaz i coninutul nvmntului dintro Facultate de Teologie. Pe de o parte, nzestrarea cu cunotine tiinifice a studenilor, pe de alt parte, ndrumarea lor (orientarea) prin intermediul izvoarelor studiate i al celeilalte lucrri a ei spre viaa n Hristos, dup cum se nfieaz aceasta n via sfinilor, n credin adic, i n caracterul existenelor renscute n Hristos. Caracterul ecclesial al nvmntului teologic Teologia, n toate nfirile ei, este slujire bisericeasc. Spaiul ei este Trupul Bisericii. i ca tiin teologic, teologia slujete Bisericii, poporul lui Dumnezeu, pentru care i exist. Pentru aceasta este caracterizat i tiina credinei. Cu toate influenele actuale occidentale, din vechime colile teologice aparineau Bisericii, fr a lipsi, bineneles, tendine centrifuge care confirm caracterul ecclesial al teologiei. Teologia ca disciplin de nvmnt nu a fost niciodat integrat n nvmntul superior, deoarece era considerat o chestiune a Trupului bisericesc. Dasclii, conform rnduielii, erau clerici i monahi, deoarece nvmntul era dezvoltat de viaa Bisericii. Legtura aceasta dintre nvmntul teologic i Biseric va continua i n perioada post bizantin, cnd se vor face eforturi s se pstreze nvmntul teologic i caracterul su bisericesc. Aceasta se raporteaz i n ceea ce privete legtura nvmntului cu Biserica pstorit, care avea primul cuvnt n

10

Altarul Banatului

alegerea profesorilor, n stabilirea programelor, n viaa studenilor i toate celelalte pentru ncredinarea curiei credinei i moralei slujitorilor Bisericii. Nu se poate gndi tiina i nvmntul teologic ortodox fr contiina c omul, cercettorul ortodox, nu nceteaz nici n spaiul slujirii lui s fie parte a Bisericii, lucrtor n modul lui specific, spre construcia Trupului bisericesc. Cnd slbete aceast contiin, atunci teologul e posibil s se fi afirmat tiinific, cu minunate reuite n spaiul filologiei, al istoriei i arheologiei, dar nu va mai fi bisericesc, teolog. nvmntul nostru teologic nu este simplu religios, ci bisericesc. n tradiia noastr funcionarea Bisericii i funcionarea colii se sprijin reciproc. Caracterul bisericesc al nvmntului teologic provine din legtura vie a fiilor duhovniceti cu episcopul i Biserica local. Episcopul, ca centru al vieii Bisericii locale nu poate s rmn indiferent fa de funcionarea nvmntului teologic, dar nici lumea teologic, n ansamblul ei, nu poate s desconsidere episcopul, de vreme ce contiina ortodox a stabilit nimic s nu se fac fr episcop, din cele ce aparin Bisericii (Ignatie Teoforul). nvmntul teologic este bisericesc, este al Bisericii. Nu poate fi vorba ns att de ascultare fa de episcop, de persoana lui, care recomand caracterul bisericesc al spaiului de nvmnt teologic, ct, n principal de necesitatea existenei devotamentului fa de tradiia Bisericii, n care este dator, de la stabilirea prerogativelor lui, s diaconeasc, ca purttor al motenirii apostolice, care nu se recomand simplu, prin continuitatea istoric nentrerupt a hirotoniilor, ci, n tradiia i continuitatea de ctre episcop, a nodului de existen al Bisericii, ca viaa n Duhul Sfnt. Canonul 15 al Sinodului din 861 prezint cadrul n care autenticitatea nendoielnic a episcopului este posibil, din punct de vedere ortodox, s se accepte. Tendinele centrifuge din secolul XIX nu au fost totdeauna rodul secularizrii i revoltei, ci lipsurilor sau exceselor, cteodat, din partea Bisericii pstorite. Formarea bisericeasc condiie a caracterului ecclesial al nvmntului Caracterul bisericesc nu poate fi gndit desprit de viaa n Hristos, exprimat prin credincioie fa de tradiia bisericeasc. Pe teolog nul recomand cunotinele teologice, nici teologia nu poate fi gndit ca cercetare, cu tematica fr relaie cu Biserica i credina ei. Integrarea teologului n tradiia Sfinilor creeaz gndire bisericeasc i eclesiocentric. Nu exist situaie mai tragic n cazul teologului, pe orice nivel sar afla, care pred, nva lucruri, cu care nu este n nicio legtur interioar, din inim, nici nu le accept, nici nu le crede. Dac pentru orice tiin acest lucru reprezint un eec, pentru spaiul teologiei este curat sinucidere. Pe de alt parte, inexistena gndirii bisericeti ortodoxe este considerat periculoas, la fel, cel ce teologhisete n spaiul Ortodoxiei, deoarece cel stabilit dascl, nvtor al

nvmntul teologic i formarea duhovniceasc

11

teologiei ortodoxe, acioneaz ca reprezentant al tradiiei Bisericii. Scopul formrii bisericeti nu este extinderea moralei, ci integrarea credinciosului n spiritualitatea Bisericii, care se exprim patristic prin curire, luminare, ndumnezeire. De mult folos pentru lucrarea Facultilor de Teologie este aducerea aminte c teologia dogmatic i cea pastoral, n tradiia patristic, se identific, deoarece scopul teologiei dogmatice este integrarea n drumul spre ndumnezeire, susinut de puterea terapeutic i apostolic a dogmei. (Dogma ortodox asigur posibilitatea mntuirii i ndumnezeiri.) Teologul ortodox este dator s fie teolog al Tradiiei bisericeti. El este cel ce vorbete n Duhul Sfnt prin tiin, iar lucrarea lui este extindere a lucrrii pastorale a Bisericii, care l ofer pe acelai Hristos, Adevrul ntrupat, cu metodele i mijloacele tiinei lui. Puterea formrii bisericeti n nvmntul teologic Formarea teologic bisericeasc, cu inspiraia dat de cugetarea bisericeasc ortodox i de morala ei, nu numai c nu oprim caracterul tiinific al lucrrii teologice, ci o ntrete, i chiar o folosete nmulit. Aceasta, deoarece ofer suport pentru tlcuirea i nelegerea ct mai obiectiv, att a izvoarelor tiinei noastre, ct i descoperirea binelui celui mai adnc, care rmne ascuns n cel ce nu are aceste baze. Studiul nostru al majoritii, n medii neortodoxe, ne certific aceast poziie. Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz aceast necesitate a gndirii bisericeti, pentru o mai dreapt apropiere de Tradiia Bisericii: Aceasta este esena tainelor noastre. Diferit le vedem, eu i necredinciosul. Aud eu c sa rstignit Hristos i imediat admir dragostea lui Dumnezeu pentru om; o aude i acela, i socotete c e o slbiciune a lui Dumnezeu. Aude despre nviere acela i o socotete un mit. Eu, ns, care am primit cele dou certitudini, m nchin iconomiei lui Dumnezeu. Necredincioii, cu toate c aud, nu se arat c aud. Credincioii, care au experiena Duhului Sfnt, vd puterea celor ascunse n lucruri. Puterea celor ascunse n lucruri, numai teologul tradiional i nu cel conservator poate s o disting. tiina teologic i funcia didactic, ce provin din aceasta, nu iniiaz n studiul i utilizarea didactic a textelor, n lipsa cuvintelor care le compun i a utilizrii lor bisericeti. Pe de alt parte, acceptarea cuvntului din texte, nu nseamn neaprat Ortodoxia sau credincioia spre aceasta. Studiile teologice de specializare i experiena teologic ofer teologului criteriile cultivrii tiinei teologice pentru ntrirea tradiiei, i nu mpotriva ei. Aceasta este dovedit i de utilizarea tiinei de ctre Sfinii Prini, precum Sfntul Vasile cel Mare, Fotie, Eustaiu al Thesalonicului etc. Caracterul tradiional al teologului nui mpiedic studiul tiinific.

12

Altarul Banatului

ntro lume n care adevrul este supus utilului, tehnologiei, Biserica i Teologia ei sunt chemate s aduc cuvnt de speran, s neleag existena uman i s anihileze vidul disperrii, oferind libertatea autentic, n cadrul ascezei, care elibereaz firea noastr. Atunci cnd teologia, cuvntul bisericesc, a ncetat s mai mite sufletul omului contemporan, nvmntul teologic este neles drept rezolvare profesional. Indiferena studenilor notri pentru construcia relaiilor lor cu pstorii locali nu exprim, simplu, doar lipsa vizibil, la cei mai muli, a vieii duhovniceti, ci i deconectarea studiului teologic de la viaa trupului bisericesc, de vreme ce a devenit o ocazie, i nimic mai mult, oferit de societate pentru bunstare profesional. n acest moment se descoper nefuncionarea noastr n interior, adic slbirea i, uneori, dispariia dintru nceput a duhului unitii i conlucrrii teologilor cu Biserica pstorit. Accentuarea caracterului tiinific al teologiei creeaz tendine centrifuge i de ndeprtare de la viaa bisericii i a persoanelor ei. Nu arat, aceasta, oare, schimbarea teologiei ntro tiin cu caracter religios? n acest caz, diferenierea teologiei de tradiia bisericeasc coincide cu desprirea teologiei de viaa poporului lui Dumnezeu i autonomizarea lui. Eclesiologia ortodox, ns, nu privete, nu accept desprirea, ruptura n Biseric de felul: nvtura la catedr i pstorirea n Biseric. Este, i logic, i legal, de neneles, s evolueze nvmntul teologic autonom de catedra Bisericii. Lipsa legturilor vii ale teologilor cu Biserica local a luat, ndeosebi n Grecia, mari proporii. Lipsa vieii duhovniceti este cauza principal. Uneori, este i slbiciunea Bisericii de ai apropia i de a valorifica slujirea lor. Modul n care rezolvm aceast problem este determinat i de caracterul tradiional al gndirii noastre. ntro ultim analiz, dac rebotezarea noastr universal, dup viaa Prinilor, este condiie necesar pentru crearea duhului unitii i colaborrii ntre Biserica pstorit i lumea teologilor, aceasta este mult mai mult necesar pentru ntmpinarea comun a duhului epocii noi i a noii ordini mondiale, care readuc lumea n perioada antichitii romane a istoriei ei. i iari lupta noastr nu este cu sngele i trupul (Efeseni 6 12).
Traducere de arhim. SIMEON STANA

Hrnire i mntuire (I)

COSTION NICOLESCU

I. Hrnirea De la paradisul originar la raiul eshatologic un ir de mese. Istoria hranei ncepe pentru omenire, n lumina referatului biblic, cu hrana din Eden [Facerea 1, 29] i de la Pomul cunotinei binelui i rului [Facerea 2, 1617] i (ne)sfrete cu Pomul Vieii Crucea lui Hristos i la masa din mpria Tatlui, cnd Hristos va bea, ntr-un fel nou, inimaginabil, cu ucenicii Lui, Potirul euharistic [Matei 26, 29]. Acest parcurs poate fi privit i prin prisma unui ir de mese importante la scara istoriei mntuirii. Momentul de rscruce este acela de la Cina cea de Tain, n care Hristos S-a constituit n hran dttoare de via pentru omenire i S-a druit ca atare. n Eden. Imediat dup ncheierea creaiei, dup ce i-a dat omului porunca nmulirii i n stpnire ntreaga lume, Dumnezeu S-a preocupat de hrnirea lui. Apoi a zis Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr [Facerea 1, 29]. Dei fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fiin eminamente spiritual, omul, datorit componentei sale materiale, avea nevoie de hrnire. Creatorul omului este totodat Creatorul hranei sale. Hrana la precedat pe om, ea exista deja n momentul facerii lui. Dumnezeu pregtise omului toate cele necesare vieuirii, aa cum pregteti la ateptarea venirii pe lume a unui copil. i vdea i n acest chip caracterul patern! Totodat, este de observat cum hrana destinat atunci omului era numai vegetal, i anume purttoare de smn. Smna era aceea care permitea s se recunoasc dac o plant era sau nu era bun de mncat. Cderea va aduce i o schimbare a meniului. Mai nti, Dumnezeu, suprat, i spune lui Adam c de-acum hrnirea sa va cere mult trud; apoi, ca alimente i pomenete iarba (o coborre de la roadele aeriene ale pomilor la nivelul solului) i pinea (aadar, pentru prima dat apare prelucrarea alimentelor primare, printr-o muncire a lor: mblcire, mcinare, frmntare, coacere). Sfntul Efrem spune c n Grdina Slavei, Adam a fost dotat, mbogit, cu tot felul de prestigii, printre care i acela al hranei (Imnele Paradisului XIII, 3). Poetul

14

Altarul Banatului

consider, aadar, hrana ca pe un prestigiu1. Aceasta poate explica cum a fost posibil, mai trziu, ca Hristos s Se constituie pentru om ntr-o hran (hrana euharistic). Masa lui Avraam [Facerea 18]. Dumnezeu S-a artat lui Avraam la stejarul de la Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, sub forma a trei Oameni (ngeri). Avraam Ia osptat cu azime proaspt frmntate i coapte din fina cea mai bun, cu unt, cu lapte i cu un viel tnr i gras, gtit n grab. Dup cum se poate vedea, hrana provenea din toate cele trei categorii: vegetale, lactate i carne. Nu se pomenete nimic despre butur. n timp ce Dumnezeu mnnc, Avraam i Sarra nu stau la mas cu El, ci numai n preajm, ntru slujire. ntre Domnul i Avraam are loc o convorbire memorabil. Temele sunt de o mare ncrctur existenial. Sarra cea stearp, prin binecuvntare divin, va nate fiu la vrst naintat. Sodoma i Gomora vor fi date pierzrii pentru pcatele lor (i acum are loc extraordinara trguial a lui Avraam cu Dumnezeu pentru salvarea celor dou orae). i nc un lucru foarte important: din acest moment Avraam devine strmo comun al multor neamuri [Facere 22, 18], acesta fiind i unul dintre motivele pentru care, iconic i iconografic, l aflm acum n rai, adpostind la snul lui [snul lui Avraam Luca 16, 22] pe cei drepi. Nunta de la Cana Galilei [Ioan 2, 111]. La masa srbtoreasc i ceremonial de la Cana a mplinit Iisus Hristos prima Sa minune menionat n Evanghelii. Hristos a venit la aceast mas dup cele 40 de zile de post ncununate de biruina asupra diavolului, ale crui ispitiri le-a respins. Iisus nu a operat minunea introducnd materii noi, nemaivzute sau nemaintlnite, strine creaiei iniiale, ci a lucrat transformnd semnificativ i profetic materii deja create, pentru a arta c este nu numai creatorul, dar i stpn atotputernic asupra lor mereu. Nunta de la Cana reprezint un prim semn vizibil de realizare a epocii mesianice ateptate (Sfntul Efrem Sirul, Comentariu la Evanghelia Concordant sau Diatessaron XII, 2). Transformarea apei n vin a fost o transformare real, dar, n acelai timp, o transformare cu conotaii eshatologice, sugernd cum, la sfritul veacurilor, creaturile, n primul rnd oamenii, vor fi rennoite de o manier asemntoare cu cea a apei la nunta de la Cana. Totodat, la un orizont mai apropiat, aceast transformare spune despre posibilitatea i necesitatea transformrii omului vechi n om nou, prin Hristos. Minunea de la Cana i arat aspectul su euharistic, mai ales dac este pus n relaie i cu minunea nmulirii pinilor [Ioan 6, 115]. Nunta de la Cana este pus de Sfntul Efrem n legtur cu parabola nunii fiului de mprat [Matei 22, 110]. Oamenii L-au invitat la nunt i Iisus a acceptat; El i invit acum, la rndul Su, la mas (cea euharistic), iar ei l refuz sub diferite pretexte. Dac El s-a lsat invitat la mas de nite oameni, cu att mai mult sunt
Oarecum n aceast linie, ar fi de observat c mncarea se gtete sau se pre-gtete, ceea ce presupune i un aspect de finisare, de mpodobire, de sporire n buntate a ceea ce se pune iniial n componena unor bucate.
1

Hrnire i mntuire (I)

15

vinovai oamenii care refuz invitaia Sa la masa euharistic, care este tot o mas de nunt, una mistic. Cina cea de Tain [Matei 26, 2030 // Marcu 14, 1726 // Luca 22, 1439 // Ioan 13, 218, 1]. Cina este un moment crucial al istoriei mntuirii2, practic masa cea mai important din toat istoria mntuirii, cnd are loc o trecere decisiv, radical, de la lumea Vechiului Legmnt spre cea a Noului Testament. Dou alimente eseniale marcheaz aceast trecere: mielul pascal i pinea. Euharistia (Trupul i Sngele lui Hristos) i Crucea (Pomul Vieii cu Rodul lui Hristos) nlocuiesc mielul pascal, pinea azim i ierburile amare ale evreilor (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Fecioriei XI, 9). Mielul nu va mai fi de-acum mijloc de jertfire, ci numai o amintire de Mielul adevrat Hristos, care S-a jertfit o dat pentru totdeauna, ca ultim jertf sngeroas adus de om lui Dumnezeu. Iar pinea-azim va fi nlocuit cu Pinea (dospit) Trup al lui Hristos. (Conotaiile simbolice ale prezenei sau absenei plmadei sunt importante.) Hristos a mplinit la Cin cele alimentare ale Patelui vechi evreiesc, pentru a instaura hrnirea nou, spiritual, a Patelui cel nou, mntuitor. ncrcate de semnificaii i, ca atare, de luat n seam sunt i cele cteva mese luate de Hristos cu ucenicii Lui n perioada dintre nviere i nlare. Sunt ntlniri la care, ntre altele, Hristos, mncnd, a vrut s-i conving pe Apostoli de realitatea trupului Su nviat, de faptul c nu este o nluc. Cina de la Emaus [Luca 24, 1332]. Suntem curnd dup nviere, n chiar ziua nvierii. Seara, dup un drum mai ndelung fcut mpreun cu Iisus, fr sL recunoasc, la mas, dup binecuvntarea i frngerea pinii, Luca i Cleopa, doi dintre ucenicii Lui, au vzut c este El. El li S-a descoperit. i atunci ei i-au amintit cum ardea n ei inima lor nainte, n timp ce mergeau pe cale i El le tlcuia Scripturile. Cina cu pete i miere [Luca 24, 3649]. n aceeai sear, Iisus intr n cenaclul apostolilor, binecuvntndu-i: Pace vou! [36]. Cere de mncare i primete o bucat de pete fript i dintr-un fagure de miere, pe care le mnnc n faa lor [4143]. La Marcu [16, 14] se spune numai c a venit pe cnd ei edeau deja la mas. Prnzul cu pine i pete de la Marea Tiberiadei [Ioan 21, 923]. Iisus apare ntre ucenici i le cere de mncare, iar acetia nu au ce s-I dea, pentru c nu prinseser deloc pete n noaptea aceea. La ndemnul lui Hristos pescuiesc din nou, acolo unde le arat El, i de data aceasta li se rupe mreaja de mulimea petilor prini. O lectur atent ne arat c petele care le este dat de Hristos ca s-l mnnce la nceput nu este din petele pescuit de ei, este un altul, al Lui, fript pe jratec. Nici
2 Pornind de la opera Sfntului Efrem Sirul, Pierre Yousif observ cum Cina restabilete o ordine violat: este reluarea prieteniei n lucrarea harului (La Vierge Marie et lEucharistie chez saint phrem de Nisibe et dans la patristique syriaque antrieure, n tudes Mariales, Bulletin de la Socit Franaise dtudes Mariales, 19791980, Paris, p. 56). Reluarea prieteniei..., iat ceva cu adevrat demn de toat bun vibraia noastr!

16

Altarul Banatului

pinea nu este cea a Apostolilor. Hristos cere hran obinuit, oferind n schimb o hran cu caracter euharistic. Acum are loc dialogul celebru cu Petru, care este ntrebat de trei ori dac-L iubete pe Domnul, i de trei ori i afirm el iubirea, dup care i se spune: Pate oile mele!. Unele mese se petrec la prnz (la Mamvri, la Marea Tiberiadei), dar cele mai multe seara (Nunta de la Cana, Cina cea de tain, Cina de la Emaus, cina cu pete i miere). Toate produc o mare bucurie, prin prezena lui Dumnezeu i prin lucrarea aferent. Toate sunt purttoare de tain, sunt mistice, dar prilejuind, de fiecare dat, descoperiri importante n legtur cu Dumnezeu sau cu destinul umanitii. Toate aceste mese sunt nsoite de o luminare n ceea ce privete realitatea nvierii cu trupul a lui Hristos, precum i a nelegerii Scripturilor [Luca 24, 45]. La Emaus i la Marea Tiberiadei, Iisus nu a fost recunoscut de la nceput, ci ochii li s-au deschis Apostolilor numai n momentul n care El a mncat cu ei. Dar revelrile care se fac sporesc taina, nu o diminueaz. Toate au fost mese care conduceau simbolic sau tipologic ctre masa euharistic. Totodat, n acest fel, este pus n eviden componenta cognitiv, revelatoare, a actului de hrnire. Jertfa euharistic nesngeroas se aduce pe masa altarului, mas esenial, strjuit de Pomul Vieii Crucea, cu Fructul ei dttor de via Hristos. Masa altarului, masa la care Hristos invit continuu pe toi cei botezai. i ea ar trebui s fie modelul i inta tuturor meselor. La rndul ei, masa euharistic este cea care apropie n chip decisiv de Masa mpriei. De la masa altarului pn la masa lui Iisus, ca mas a mpriei, drumul este direct. Omul va continua, ntr-un fel, s se hrneasc i pe lumea cealalt, urmnd promisiunii lui Hristos: de acum nu voi mai bea din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu [Matei 26, 29 // Marcu 14, 25// Luca 22, 18]. Masa mpriei este pus de Dumnezeu n rai [cf. Luca 22, 30]. Aadar, adunarea celor alei n paradis este imaginat ca o mas: Masa mpriei, masa sfinilor3. n literatura patristic, Masa mpriei apare ca un osp fr pereche, neobosit (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Paradisului IX, 9), un festin. Ea este o mas a sfinilor (a celor destoinici, a celor ctigtori, a celor care au reuit s ajung cu bine la liman), pregtit de Fiul lui Dumnezeu pentru cei botezai, n care El a pus lumina Sa. Cretinii toi sunt invitai. A te ospta la masa mpriei reprezint o rsplat pentru faptele bune din aceast lume. Ospul lui Iisus este cast i frumos, spre bucurarea poporului Su. Toi cei ntristai vor fi odihnii de suferina lor. Exist o foame a trupurilor, dar exist i o foame a sufletului. Or, n rai, spre deosebire fa de pmnt, sufletele sunt acelea care mnnc. De fapt, se poate vorbi
3 n icoanele romneti pe sticl, aflm tema Masa raiului. Aceast mas este reprezentat printr-o cruce greac; n cele patru spaii ale icoanei, care capt aspectul unei vechi i simple ferestre, sunt pictate urmtoarele imagini: Maica Domnului cu Pruncul; Iisus Hristos; un arhiereu de obicei Sfntul Nicolae; o mucenic de obicei Sfnta Varvara sau Sfnta Paraschiva.

Hrnire i mntuire (I)

17

mai degrab de a gusta dect de a mnca, cci o cantitate mic produce saietate. De altfel, mai toate rugciunile care se fac de Biseric cu prilejul binecuvntrii diferitor ofrande pomenesc de gustarea lor. Desigur c gustarea este desvrit mplinit n mprtirea din Potirul euharistic. Celora care vor s ajung la gustarea din rai li se recomand s nceap a se comporta astfel fa de mncare nc din aceast via, cci hrana a fost dat de Dumnezeu spre gustare cu mulumire [I Timotei 4, 3]. Alimentele paradiziace au proprieti cu totul speciale. Roadele din rai sunt o comoar oferit culegtorului lor. ntre toate mesele menionate exist trimiteri i legturi reciproce mai evidente sau subnelese. Participarea lui Hristos la masa de la Cana amintete prin implicaiile sale de participarea Sfintei Treimi, n chipul celor trei ngeri, la masa lui Avraam, la Mamvri [Facerea 18, 18], sau la cea a lui Lot [Facerea 19, 13]. Un arc spiritual cu un puternic coninut soteriologic unete prima i cea din urm mas a lui Hristos luat cu oamenii n perioada misiunii Sale vdite. De la ap la vinul cel bun la Nunt, de la vin la Sngele euharistic al lui Hristos la Cin, acestea sunt treptele scrii care urc din aceast lume la rai. Comunicarea este de o intensitate maxim la aceste mese cu Hristos. Hrana devine tot mai spiritual i, totodat, se nsoete cu cuvntul decisiv al lui Dumnezeu. Binecuvntarea are i ea acest rol de nsoire cu cuvntul cel bun. Sunt cuvinte care, ntr-un fel, fixeaz cursul istoriei. Totodat au loc transformri importante, transfigurri, att la nivelul persoanelor, ct i la acela al unor materii: Sarra din stearp devine fertil, apa devine vin, pinea i vinul devin Trup i Snge. Exist, aadar, un lan de mese mprteti: masa lui Avraam masa Nunii de la Cana masa de la ultima Cin (reluat continuu n Biseric prin Euharistie) masa mpriei (masa sfinilor). De fiecare dat Dumnezeu particip, de fiecare dat consecinele existeniale sunt decisive pentru omenire, pentru mntuirea ei. i asta pentru c Dumnezeu pe de o parte Se descoper, Se dezvluie, iar pe de alt parte i descoper, reveleaz adevruri de credin importante. Toate aceste mese sunt actualizate i se regsesc n chip iconic n masa euharistic! Coninutul spiritual al unui act biologic. De la bun nceput, hrnirea a fost ncrcat cu o component spiritual: i a fcut Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat [Facerea 2, 9]. Trebuia, aadar, ca omul s se hrneasc fizic (cu fructe), dar i spiritual (cu privirea)4. Cderea va fi i ea att fizic, ct i spiritual: moarte, dar i dispoziie spre pctuire.
4 Limba romn, probabil i altele, are aceast exprimare: a mnca din ochi. n aceeai familie de exprimri, se afl i aceasta, prin care se dorete s se exprime i s se comunice o dragoste excesiv: Mnca-te-ar mama (tata)!. Ea spune despre o putin a hrnirii de a exprima lucruri calitativ majore.

18

Altarul Banatului

Exist o hran pentru trup i o hran pentru suflet, o hrnire fizic i una spiritual. Se cere ca omul s ajung la dreapt msur, la echilibru, s pstreze o bun proporie ntre cele dou. Omul, mai ales cel necredincios, are prea adesea tendina de a se ngriji mai mult de trupul su dect de suflet. El vrea s transforme orice mas ntr-o mare plcere trupeasc, neglijnd componenta spiritual. ntruparea lui Hristos i parcursul Lui istoric au fcut ca lumea s capete o contiin mai clar asupra coninutului spiritual al hranei, coninut care de altfel i sporete. Apoi, cu nvierea, se face pasul mai departe, hrana cptnd o ncrctur pascal, caracterizat prin jertf i rscumprare. Hrana este chemat de-acum s contribuie decisiv la transfigurarea omului. Pentru a se ajunge la aceast hran spiritual numai natura nu este suficient, mai este necesar a se aduga credina i voina omului. Hristos a adus o hran nou, de folos, care presupune maturitatea spiritual a credinciosului. De aceea, El a venit n trup n lume numai atunci cnd a considerat-o coapt i pregtit, din acest punct de vedere. Chiar dac S-a lsat hrnit de om, Hristos este fora hrnitoare a ntregului univers i hrana suprem a celor care-L recunosc ca Mntuitor. O hran cu consecine eshatologice fericite. Dar pentru a ajunge la nviere i pentru a aduce pe om la posibilitatea de a birui moartea, Hristos S-a fcut pentru o clipit pe Sine nsui hran pentru moarte, nlocuindu-l pe Lazr, pe care-l nviase, dup cum comenteaz Sfntul Efrem Sirul. Dup ce hrana capt pe parcursul istoriei omenirii o ncrctur spiritual tot mai mare, ea devine n rai eminamente spiritual. Cei ateni ajung s constate funcionarea unui soi de principiu al compensrii hrnirii fizice prin hrnire spiritual, unde i reciproca este adevrat, n sensul c abundena hranei fizice scade puterea de asimilare a hranei spirituale. Dou ar fi principalele componente ecleziale ale hrnirii spirituale: Euharistia i cuvntul lui Dumnezeu. Euharistia. Hrana trupeasc rmne, n cretinism, numai un punct de plecare. n viziune cretin tradiional, hrana conduce spre Euharistie, hran transfigurat, pogornd din alt lume. Sfntul Efrem Sirul chiar o numete pinea ngerilor. Pinea i vinul sunt materiile privilegiate ale acestei hrniri. n viaa de toate zilele, n calitatea lor de simple alimente, pinea ntrete, iar vinul bucur inima omului [cf. Psalmul 103, 1617]. n Euharistie esenial este faptul c pinea i vinul devin Trupul i Sngele lui Hristos. Dac pinea i apa sunt alimente indispensabile pentru viaa pmnteasc (ele constituie singura alimentaie n temniele austere, de pild), pinea i vinul euharistice (care constituie adevrate minuni) sunt alimente indispensabile pentru viaa venic. Cele dinti hrnesc fizic la limita supravieuirii, cele din urm satur spiritual deplin. Se mnnc n Euharistie mai mult dect pine i vin, se mnnc Viaa care este Hristos [Eu sunt... Viaa Ioan 14, 6]. Este o hran care asigur nu numai viaa

Hrnire i mntuire (I)

19

zilnic, dar i pe cea venic, o garanteaz, ntr-un fel. Pinea euharistic este un elixir al vieii (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Naterii Domnului XIX, 16), iar Potirul euharistic este un potir al vieii, fiecare pictur a coninutului su fiind purttoare de via. Acest Potir este alimentat de la Via-Hristos5. Dac vinul obinuit transform, n orice caz, persoana, i poate conduce la cdere, transformarea venit prin vinul euharistic este existenial i mntuitoare. Pentru muli Sfini Prini, Euharistia este crbune de foc (a se vedea i Isaia 6, 6). n ea se consum, efectiv, foc i Duh, care, n principiu, nu sunt comestibile. n pinea euharistic este prezent acelai Duh-foc care a consumat jertfa profetului Ilie (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Credinei X, 13)6. Euharistia este absolut necesar adevratului cretin, care are ca ideal sfinirea sa. Ea dovedete c lumea este capabil de a fi transfigurat prin cooperarea omului cu Sfntul Duh. Transfigurarea, pregtirea pentru mprie, iat propunerea i rezultatul Euharistiei. Euharistia n sine este o tain absolut, fcut totui accesibil, n chip mistic, credincioilor. Altdat, Avraam a oferit Sfintei Treimi (aa cum a aprut Ea atunci, sub chipul a trei ngeri), unor fiine spirituale, o hran pmnteasc, acum Dumnezeu S-a constituit n hran cereasc spiritual pentru urmaii lui. Euharistia rspndete via, lumin, este considerat o adevrat comoar existenial, aducnd, practic, o nou creaie a omului. Exist o relaie ntre Botez i Euharistie, ele mpreun alimentnd viaa Bisericii. Ceea ce ncepe prin Botez, trebuie ntreinut i actualizat, mistic i real, n acelai timp, prin Euharistie. Sngele lui Hristos nu ptrunde numai n trupul celor ce se mprtesc, dar i n duhurile lor, reuind n acest chip acea unire isihast, att de drag misticii ortodoxe. Euharistia include att Naterea, ct i nvierea, cci acelai trup al lui Hristos a ieit mai nti din pntecele venic fecioresc al Maicii lui Dumnezeu i, mai trziu, nviat din mormntul pecetluit. Avem de a face, de asemenea, cu o identitate efectiv ntre trupul fizic al lui Hristos i Trupul Su euharistic. S-a ajuns la aceast identitate prin jertf divin, prin ptimirea, moartea i nvierea lui Hristos. Liturghia vorbete nencetat despre toate aceste realiti, despre aceast unitate. De pild, la epiclez, preotul spune despre pinea ce urmeaz a deveni Trup sfarm-se. Hrana euharistic este, mai nti, o ofrand fcut lui Dumnezeu, care apoi ni se ntoarce transfigurat de El. Mai mult, Sfntul Duh () se amestec n pine pentru ca aceasta s devin / o ofrand (Sfntul Efrem Sirul, Imnele Credinei XL, 10).
5 Lucrul acesta este foarte limpede sugerat de icoanele romneti pe sticl, cu tema Iisus Hristos Via de vie. 6 n literatura popular, calul nzdrvan al lui Ft-Frumos este cel care necesit hrnire cu jeratic pentru a-i redobndi tinereea glorioas cu toate atributele ei. i dac ne gndim i la faptul c FtFrumos are drept prototip ndeprtat pe Hristos...

20

Altarul Banatului

Exist o colaborare strns dintre Hristos i Duhul, i n cele din urm o implicare a tuturor Persoanelor Sfintei Treimi n Euharistie. Euharistia nu este un simbol: Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur, spune Hristos [Ioan 6, 55]. Evident, treapta superioar de a se hrni este pentru un cretin aceea de a-L avea pe masa sa pe Cuvntul-Hristos. Omul obine o hran nou, cci Hristos a dat spre gustare celor care sunt cu El, odat cu Trupul Su, nsuirile Sale. Euharistia poate salva din diverse situaii dificile concrete, din tot felul de pericole de moarte (trupeasc sau spiritual), care survin adesea pe parcursul vieii personale sau n cea a comunitii. De o importan capital este faptul c rolul Trupului i al Sngelui lui Hristos este i acela de a uni coerent i rodnic oamenii ntr-un trup unic al Bisericii, c Biserica este construit i ntrit n jurul Euharistiei. Prin Trupul lui Hristos cu care cretinii sunt hrnii, ei sunt adunai n turm. Cu alte cuvinte, dac o mas obinuit reuete s uneasc un numr mai mic sau mai mare de oameni, cu ct mai mult aceast Mas euharistic. Foarte important prin consecinele sale la varii niveluri, de la cel familiar la cel universal, este caracterul comunicativ i comunitar al hranei, att n ceea ce privete planul vertical al relaiei cu Divinitatea, ct i planul orizontal al comunicrii mai apropiate cu semenii. Legtura i ntlnirea cu Dumnezeu. Este poate frapant de observat c, n cretinism, relaia spiritual om-Dumnezeu se exprim ntr-o msur important prin hran i prin actul fizic de hrnire. Necontenit n biserici, rsun chemarea lui Hristos la una dintre ntlnirile spirituale cele mai extraordinare cu El, cea euharistic, prin cuvinte ca acestea: Luai, mncai, bei. Cretinul carei asum pn la capt condiia sa de cretin i vieuiete ca atare l are oaspete pe Dumnezeu la orice mas a lui, prin invocarea binecuvntrii Lui i prin mulumirile adresate, att la nceput, ct i la sfrit. Dac Adam a clcat porunca, mncnd fr binecuvntare, Hristos binecuvnteaz pinea la Cina cea de Tain, i numai dup aceea mnnc [Matei 26, 26 // Marcu 14, 22]. i a i mulumit [Matei 26, 27 // Marcu 14, 23 // Luca 22, 1719; la cei dinti numai pentru potirul cu vin, la ultimul i pentru pine], de unde i numele de Euharistie. Avem de a face cu o perspectiv eshatologic: binecuvntarea pinii i transformarea ei n Trupul lui Hristos reprezint o anticipare a nvierii trupurilor (Sfntul Efrem Sirul, Versuri pentru Nisibe XLVI, 11). Comunicarea cu Dumnezeu prin hran presupune ndeosebi dou lucruri: o jertfire adus de om lui Dumnezeu prin hran i o rnduial a hrnirii, tot spre slvirea lui Dumnezeu, cu perioade de abstinen (posturi) i perioade de

Hrnire i mntuire (I)

21

abunden (srbtori), n funcie de raportarea timpului ciclic imediat la timpul istoric liniar marcat de ntlnirile de tot felul ale omului cu Dumnezeu. Pentru o lung perioad de timp, de la Noe la Avraam, hrana a fost semnul alianei dintre Dumnezeu i om. S notm, pentru acel timp, oprelitea care a fost fcut n ceea ce privete mncarea de snge: Tot ce se mic i tot ce triete fiev spre hran; aa cum iarba verde, pe toate vi le-am dat. Numai carnea cu viaa ei sngele s nu mncai [Facerea 9, 34]. Rnduiala aceasta s-a transmis i poporului ales, vechilor evrei. ntruparea lui Hristos schimb lucrurile. Pentru cretini, cei care constituie noul popor ales, a bea snge este acum chiar recomandat, dar fiind vorba, de aceast dat, de sngele euharistic al Mntuitorului, luat sub chipul vinului: Adevr, adevr v spun: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi [Ioan 6, 53]. Relaia Dumnezeu-om n cea ce privete masa este una de nunt: Hristos este Mirele care a devenit hran de Nunt, o hran pe care Biserica (numai ea!) o distribuie invitailor. Acest caracter nupial se perpetueaz n rai. ntlnirea i legtura cu semenii. A lua masa cu cineva, a mpri cu el mncarea i butura spune mult n ceea ce privete relaia cu acel om. Masa, cu hrana pus pe ea, devine ocazie de ntlnire, de comunicare, de punere la cale sau la punct de planuri i de proiecte. Gama de motivaii care prilejuiete aceste ntlniri ntru comunicare este foarte larg, mergnd de la obligaii de protocol pn la plcerea prieteniei. A hrni pe sraci, a hrni pe aproapele tu nfometat este o porunc a lui Dumnezeu [Matei 25, 3446], o modalitate de a ctiga viaa venic. Cretinul este chemat s-l fac pe aproapele su s stea n onoare la masa sa, s frng pinea cu el i s-i ntind cupa sa. Acesta este exemplul lui Hristos, care i-a druit jertfelnic trupul i sngele. Hrnirea celuilalt este o modalitate de a-i prezerva viaa. Cu att mai mult a-i hrni pe cei care sunt n lips de hran, pe sraci, genereaz fericire [Matei 25, 3440]. A nu-i hrni este, dimpotriv, motiv de condamnare [Matei 25, 4146; Luca 16, 1931]. Hrana nsoete n chip semnificativ srbtorile i marile momente de trecere (naterea, cstoria, moartea i ele praznice, atunci cnd se petrec dup cuviin). Locul unei srbtori n ierarhia srbtorilor comunitare sau personale determin, cel mai adesea, bogia mesei care o nsoete (n bucate, pe de o parte, dar i n participani, pe de alt parte). ntr-un fel, se poate spune c hrana mbrac i descoper evenimentele, dnd o exprimare palpabil coninutului lor spiritual. Cuvintele ca hran. Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu [Matei 4, 4; Deuteronomul 8, 3]. Sigur, se poate vorbi despre cuvinte i despre discursul construit cu ajutorul lor ca despre o hran spiritual. Cuvintele sunt o hran ce se cere adaptat la vrsta spiritual a destinatarilor

22

Altarul Banatului

ei [I Corinteni 3, 2; Evrei 5, 1213]. Prin cuvinte se construiete o nvtur, care poate fi considerat i ea ca o hran, fie bun, fie rea. Ceea ce este de observat este exprimarea acestei hrniri spirituale prin mijlocirea limbajului folosit pentru hrnirea uzual. Spusa lui Hristos pune n eviden faptul c cele dou tipuri de hrnire se completeaz i se compenseaz ntr-o anumit msur. Tocmai de aceea, n timpul posturilor, Biserica i sporete durata i intensitatea slujbelor. Principala aciune hrnitoare a cuvntului const n a luda pe Dumnezeu (Sfntul Efrem Sirul, Versuri pentru Nisibe II, 3). Cuvintele cretinului trebuie s fie o ofrand adus lui Dumnezeu. Cuvintele pot avea uneori un gust extraordinar: mai mult dect fructele [paradisului] / cuvntul are savoare, ne spune Sfntul Efrem Sirul (Imnele Paradisului VI, 6). Textele sfinte, ndeosebi, constituie un izvor inepuizabil de adpare spiritual. Cuvntul Domnului este un pom al vieii, care din toate prile i ntinde roade binecuvntate (Sfntul Efrem Sirul, Comentariu la Evanghelia Concordant sau Diatessaron I, 1819). Chiar i frmiturile unui osp al cuvntului sunt pline de via. Textele fundamentale ale culturii universale conserv n ele aceast putere, pentru c marea cultur este transfiguratoare. i, n plus, un mare avantaj al hranei cuvntului, este c ea nu se mpuineaz prin consumare, ba, n cazuri fericite, chiar sporete! Frumuseea ca hran. Un fapt remarcabil: Sfntul Efrem consider c frumuseea Domnului nlocuiete orice hran (Imnele Paradisului IX, 29), o opinie foarte ndreptit, care nu putea s ias dect din inima i din gura unui foarte mare poet cretin7. Trebuie remarcat, n principiu, odat cu Sfntul Efrem, c frumuseea este, n definitiv, ca i o hran (spiritual). n orice caz, raiul este festinul frumuseii. Hrana ca jertf. De la nceputuri, hrana a avut i un evident caracter sacrificial. Nu lui Dumnezeu i era necesar jertfa, ci omului, ca mijloc pentru ai manifesta recunotina i iubirea fa de Creatorul i Proniatorul Su. Dac omul primete hrana prin darul lui Dumnezeu, este drept ca el s-I redea lui Dumnezeu partea cea mai bun, sub form de ofrand, n semn de recunotin. Aceasta este lecia episodului biblic cu Abel i Cain. Amndoi fraii au simit nevoia i datoria s jertfeasc lui Dumnezeu din rodul lor de hran: cel dinti din cele nti nscute ale oilor lui, cellalt din roadele pmntului, dar nu dintre cele de frunte. Mielul jertfit de Abel deschide irul unor alte jertfiri asemntoare. Abel, jertfitorul de miel, ntiul om nscut din brbat i din femeie, reprezint un prim tip al jertfitului Miel-Hristos, i El nti-Nscut, ca Dumnezeu din Tatl, iar ca om din Maria Fecioara i de la Duhul
7 Se poate constata la romni aceast receptare, prin tendina de a compensa o anumit precaritate a hranei fizice cu o nfrumuseare abundent a obiectelor folosite. S nu uitm nici expresia: e frumoas (frumos) de i vine s-o (s-l) mnnci din ochi.

Hrnire i mntuire (I)

23

Sfnt. Este poate interesant de observat c Dumnezeu a acceptat pentru nceput, jertfa sngeroas a lui Abel, celei nesngeroase a lui Cain. Ceea ce a contat n primul rnd a fost sentimentul i deschiderea care nsoeau jertfa. Jertfele sngeroase au constituit, n continuare, pentru mult timp un mod exprimare corespunztor naturii czute a omului. De abia cu Hristos, n urma jertfei Sale, lucrurile se vor schimba radical. n acelai timp, este evident c, pe undeva, chiar i la un popor evoluat din punct de vedere spiritual, cum erau vechii evrei, exista un soi de credin cum c Dumnezeu ar mnca i c ar trebui tratat cu bucate de cea mai bun calitate. Dac urmm filiera iudaic a Vechiului Testament, cea care a premers direct spiritualitatea cretin a Tradiiei (proprie i spaiului romnesc), vom constata cum jertfele erau foarte detaliat rnduite. Atunci cnd Dumnezeu a hotrt s elibereze pe poporul evreu, captiv n mna egiptenilor, a poruncit evreilor s jertfeasc, de fiecare familie, un miel de un an, parte brbteasc i fr meteahn [Ieirea 12, 5], s-l mnnce seara i s nsemneze cu sngele lui uorii uii. Mulumit acestui semn, ei au fost cruai de ngerul exterminator, care venise s-i loveasc pe toi cei nti-nscui ai egiptenilor. Pentru comemorarea acestui eveniment, evreilor li s-a prescris s taie i s mnnce mielul pascal n fiecare an, n luna Nisan. Acesta constituia jertf adus de Pati Domnului [Ieirea 12, 27]. Mielul din Egipt, miel cu ncrctur simbolic, L-a prefigurat pe Mielul-Hristos. Sistemul jertfelor aduse de evreii vechi era foarte complex i complicat (arderi de tot, jertfe de mncare, jertfe de mpcare, jertfe pentru pcat, jertfe pentru vinovie, jertfe de ispire, jertfe pentru sfinirea preoilor etc.) [Levitic 19], dar dei numai o categorie este reprezentat de jertfele de mncare, n fapt toate aceste jertfe se exprimau prin intermediu alimentar. i toate, mai puin cele de mncare, erau mcar parial sngeroase. Junghierea animalelor mici sau mari era urmat de arderea lor pe altar. Cu alte cuvinte, jertfirea era nsoit de o maxim violentare a jertfei. Jertfele sngeroase erau nsoite i de jertfe mai puin violente, de libaii de vin i de ofrande de grne. Cele jertfite trebuiau s fie fr meteahn n cazul animalelor [Levitic 22, 1925] i s constituie prga recoltei n cazul vegetalelor. n principiu, Legea mozaic nu permitea s se mnnce din ntiele roade ale unei recolte pn cnd ele nu erau oferite mai nti la altar8. ndeosebi apte dintre acestea constituiau obiectul primiiilor: grul, strugurii, orzul, rodiile, smochinele, mslinele i curmalele. n afara crnii, alte materii de jertf curent folosite erau pinile dospite sau nedospite (azime), preparate din aluat de fin curat, cu untdelemn, srate i tmiate.
8 Lucrul acesta este vizibil pn n zilele noastre n lumea romneasc, n care primele roade sunt permise numai dup o anumit srbtoare i numai dup ce sunt duse mai nti la biseric spre sfinire. Biserica nsi prevede rugciuni de binecuvntare pentru prga diferitor poame, strugurii beneficiind chiar de o rugciune aparte.

24

Altarul Banatului

Un moment tainic l constituie n istoria Vechiului Testament Melchisedec, cel care a jertfit lui Dumnezeu nesngeros, cu pine i cu vin [Facerea 14, 18], cu alte cuvinte complet atipic pentru acel timp. Preoia lui Melchisedec prefigura preoia instituit de Hristos, gestul lui Melchisedec prefigura Euharistia. Mai trziu, neleptul Solomon avea s se exprime de o manier asemntoare: Venii i mncai pinea mea i bei vinul pe care l-am dres pentru voi! Lsai deoparte nerozia i vei tri, pentru ca n veac s mprii; cutai lucrarea minii, ca s putei tri, i drept cluzii-v nelegerea prin cunoatere! [nelepciunea lui Solomon 9, 56]. nelepciunea este aceea care vorbete aici sau, dup luminarea venit prin Revelaie, Sofia, care nu este dect unul din numeroasele nume date lui Hristos. Excepional legtura pe care neleptul rege o face, profetic, ntre Euharistie i cunoatere, i nelegere, i nemurire! Hristos, abia nscut, a primit, ntr-un fel, ca prime jertfe alimente, anume cele oferite de pstorii din preajm, chiar dac nu le putea consuma. Abia dup aceea au venit i darurile aduse de regii-magi (aur, smirn i tmie), care erau deja de alt natur, cu un caracter simbolic, apsat spiritual. Din punct de vedere cretin, venirea Fiului lui Dumnezeu n lume a condus la final parcursul mielului pascal, sacrificiu comemorativ i simbolic i tipic care a strbtut istoria mntuirii din Egipt pn la El. Mielul pascal este abolit i nlocuit prin jertfa lui Hristos mplinit pe Cruce i continuat pe altar. ntreg parcursul pmntesc al lui Hristos a constituit o stare exemplar de jertfire, care a culminat cu Patimile i cu Rstignirea pe Cruce. Tot ceea ce s-a petrecut cu Hristos nainte de moartea Sa constituia o jertf unic, numai Lui posibil. La ntrebarea: Putei oare s bei paharul pe care-l voi bea Eu? [Matei 20, 22], cine ar fi putut rspunde afirmativ? Umanitatea a fost eliberat i sfinit prin aceast jertf sngeroas asumat total de Dumnezeu, prin Hristos. Aceast jertfire nu ar fi fost posibil fr asumarea integral a penibilei condiii umane de dup cdere, inclusiv a morii. Prin moartea Sa, Hristos-Mielul adevrat a devenit cea din urm jertf sngeroas a omenirii pentru Dumnezeu, jertf divin suprem, pentru mntuirea tuturor pctoilor din aceast lume, abolind pentru totdeauna orice astfel de jertf. El nlocuiete exprimarea Sa analogic prealabil, anume mielul pascal al evreilor. Sngele biologic va fi nlocuit, n jertfirea credincioilor cretini, de un snge spiritual, euharistic. Numai c n jertfa euharistic materiile nu mai sunt supuse unei violentri n vederea transformrii lor ntr-o hran cu caracter superior, ci sunt folosite pentru aceasta alte ci, mistice i blnde. Relaia dintre cei doi miei este una de la tip la mplinirea desvrit a tipului, prin Hristos. Mntuirea acordat prin mielul pascal nu era dect umbra mntuirii adevrate mplinit i ncheiat prin Mielul adevrat. Mielul temporar sau provizoriu a dat poporului evreu o scpare provizorie, Mielul adevrat a eliberat definitiv, ntru mntuire. De la trecerea salvatoare (istoric i profetic) a evreilor prin Marea Roie, se ajunge la trecerea lumii ntregi mntuite (traversnd moartea n vederea

Hrnire i mntuire (I)

25

nvierii) spre mpria Cerurilor. Cei doi miei sau ntlnit n cmara Cinei, cnd a avut loc un fel de transfer de putere de reprezentare ntre ei i s-a trecut de la un Pati la cellalt9, sub ochii ucenicilor, care au fost martori. De remarcat c pentru a rspndi noua Lege a Iubirii, Hristos-Mielul adevrat a mplinit mai nti vechea Lege mozaic, mncnd mielul pascal, la Patele evreiesc. Hristos este un Miel pacificator [cf. Coloseni 1, 20] i liberator. Comparat cu mielul pascal, Mielul-Hristos nu este rezervat unui singur popor, ci este universal. De la un miel pascal ncrcat simbolic, dar care se d spre mncare n chip natural, s-a trecut la un Miel care-i frnge trupul Su, devenind hran i leac de via pentru cei care l mnnc n chip supranatural. Comparaia dintre cei doi miei conduce cu necesitate la comparaia ntre cele dou Pati. Mielul, ca aliment, era legat de Pati, i rmne n continuare, dar numai n chip comemorativ. Ceea ce se schimb sunt Patile, respectiv tipul de trecere i de eliberare. Dar Hristos nu este numai Miel, El este i Pstor, Pstorul cel bun care S-a fcut hran pentru turma Lui. i mai este i Ua oilor, prin Care cine va iei va afla pune [Ioan 10, 79]. Adic o hran vegetal! Tainica jertf euharistic este suprem, reprezentnd chintesena oricrei jertfe omeneti pentru Dumnezeu, dar i a lui Dumnezeu pentru om. n Euharistie, Hristos Se ofer ca prg, prin excelen, pentru lumea ntreag, devenind suprema hran. Instituirea Euharistiei s-a petrecut la masa pascal, cnd mncnd El S-a fcut spre mncare. Hristos a fost la Rstignire i este pentru totdeauna, n Euharistie, n acelai timp, Jertf i Jertfitor (Sacerdot) i Altar pentru jertfire. Pentru mntuirea sa, mai este necesar ca omul s urmeze lui Hristos, devenind el nsui jertf, jertfitor i altar. Aa se petrece n chip eminent cu sfinii. Prin Euharistie, jertfa suprem a lui Hristos pe Cruce rmne o jertf pentru eternitate, mereu n stare de derulare, de actualizare. Cu Iisus Hristos jertfa prin hran capt, aadar, dimensiuni preponderent spirituale, partea fizic rmnnd n umbr, spre slujirea spiritualului. Jertfirea se petrece de-acum cu precdere n cuvnt. Jertfele aduse lui Dumnezeu n Biserica cretin constau ntr-un ir de invocri, binecuvntri, rugciuni, mulumiri. Apoi n faptele iubirii desvrite de aproapele. Hristos a tranat limpede acest lucru: Mil voiesc, iar nu jertf! [Matei 9, 13]. Pe de alt parte, adevrat este c nu a ncetat ntr-un fel, la o privire spiritual, jertfirea sngeroas pentru om10. Orice carne care se mnnc vine n urma unei
Trecerea de la un Pati la alt Pati este n sine un Pati (= trecere)! n limbajul de specialitate (al industriei alimentare, ca s nu spunem al abatoarelor), nu n cel popular curent, tierea unui animal se numete sacrificare. nelesul vechi, n orice credin sau religie, era n legtur cu o jertfirea pentru o divinitate. Astzi, coninutul vechi s-a pierdut, dar a persistat cuvntul n legtur cu gestul formal. Exprimarea de acest fel este recent n limba romn (dup primul sfert al sec. XX) i pstreaz un caracter tehnic. Ea se afl i n alte limbi (francez, englez, italian, spaniol, portughez).
9 10

26

Altarul Banatului

sacrificri. Dup cum, de altfel, i prepararea oricrei mncri, nu numai a celei animale, presupune o violentare a ei. nsi mestecatul reprezint n ultim instan aa ceva. Sfntul Ignatie Teoforul (sec. III), dus spre martiriu la Roma, n groapa cu fiare, compar gura cu o moar: Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot dobndi pe Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i sunt mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos (Ctre romani IV, 1)11. n tipicul Bisericii exist o slujb, numit Litie, care cel mai adesea se face n cadrul Privegherilor, aezat ntre Vecernie i Utrenie n ajunul srbtorilor mari (praznice, sfini cu priveghere sau hramuri) i, mai rar, n ajunul duminicilor. Pe o mas, n mijlocul bisericii, se pun n cruce urmtoare materii: cinci artose (pini) patru pe mas, n form de cruce, cea de-a cincia peste ele vin untdelemn gru Fiecare din aceste materii a fost obinut n urma unei munciri: pinea prin mcinare, frmntare, coacere; vinul prin strivire i stoarcere; untdelemnul prin presare; grul prin mblcire. La o prim vedere, se poate aprecia c exist o anumit ierarhie a acestor munciri. Cea a grului permite reproducerea vieii, rodirea n noi plante i noi semine. Cele ale pinii, vinului i untdelemnului le fac pe acestea bune numai pentru ntreinerea vieii altora. Dar toate, i ndeosebi pinea i vinul, au conotaii simbolice i tipologice care le permit s se constituie n elemente de hrnire spiritual, cu repercusiuni i asupra strii fizice. Mncarea este striccioas (alterabil). Dar parc este cu att mai striccioas cu ct vine n urma unei violentri mai dramatice. Poate i pentru c ine de moarte, fie ea a unui animal sa a unei plante. Chiar i oule sau lactatele, dei nu rezult dintr-o imolare, sunt perisabile. i ele, pentru om constituie obiectul unui rapt, cci sunt deturnate de la scopul lor natural: zmislirea unei viei sau hrnirea puilor12. Ct privete fructele i seminele lor, ele sunt destinate ca prin moarte s genereze via. Seminele sau cele asemenea lor sunt cele mai rezistente la perisabilitate. n felul acesta se i explic de ce unele au supravieuit ca fosile de foarte mult timp.
Din punctul acesta de vedere este interesant i mrturia limbii romne. O violen este i aceea de a face buci, a rupe n buci. Or, la romni, unul dintre termenii folosii pentru mncare este acela de bucate (de la lat. bucca = gur; buccata = mbuctur), de unde i att de uzitatul buctrie pentru locul n care se prepar mncarea; cel (cea) care lucreaz acolo buctrete i se numete, firesc, buctar (buctreas). Mai departe, violentarea continu, cci bucatele se mbuc, cu alte cuvinte mbuctirea se face mai departe. 12 Ar fi de observat cum hrana cea dinti pentru om (nu numai pentru el, desigur), singura posibil este laptele, aadar nici vegetalele, nici carnea. Este i acesta un obiect de meditaie Pare sugerarea unui echilibru, a unui punct de plecare oarecum neutru, de la care se poate porni fie spre o subiere i o rafinare a fiinei (pe calea unei hrniri ascetice), fie spre o ngreunare i o ngroare a ei (pe calea lcomiei pntecului).
11

Hrnire i mntuire (I)

27

n orice caz, omul a fcut totdeauna eforturi pentru conservarea hranei pentru un timp mai ndelungat: afumare, uscare, srare, refrigerare, conservani de tot felul etc. Mncarea stricat se evideniaz aproape totdeauna printr-un miros greu, fetid. La fel se petrece cu resturile de hran, cu ex-crementele. Mirosul i gustul sunt simurile intim ataate de hran. Cnd mirosurile devin grele, insuportabile (putori sau duhori), n legtur cu un aliment, este clar c n spatele lor este ceva ru, nefiresc. Exist o credin care spune c miresmele florilor sunt rmie din paradisul pierdut. Nu este probabil nimeni care s nu fi fost izbit de diferena enorm care desparte mireasma florilor de putoare putrezirii tijelor lor n vazele cu flori. Este i aceasta o imagine a ceea ce-am avut i ce-am pierdut, a cderii condiiei umane. Este clar c hrnirea de dup cdere, cu consecinele ei n ceea ce privete mirosurile proaste ce vin din stricciune, este corupt i ontologic nefireasc omului.

Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei

Preot prof. dr. SORIN COSMA

Cnd spunem c Dumnezeu Tatl este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, nelegem c toate le lucreaz Tatl, n Fiul, prin Duhul Sfnt. Aceasta nseamn c Sfnta Treime prin unitatea de fiin asigur i unitatea de aciune. Dei distincte, Persoanele Treimice nu se despart n aciune. Gndind n felul acesta, ne putem explica fr prea mare greutate c Duhul se purta deasupra a ceea ce era netocmit i gol (Facerea 1, 2), nu pentru a completa crearea vieii i a lumii din nimic, prin cuvnt, ci pentru c viaa era comun deopotriv Tatlui i Fiului i Duhului. De aceea, putem spune c Dumnezeu Tatl este Creatorul. n acelai timp i Duhul este creatorul, precum i Fiul-Cuvntul este creatorul, dup cum mrturisete Scriptura despre El, artnd c toate prin Dnsul s-au fcut, i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ioan 1, 3). n acelai timp, Duhul este de via fctorul i pentru faptul c numai prin El se ajunge la plenitudinea vieii. Iar plenitudinea vieii nseamn sfinenia vieii, fiindc adevrata via i are originea i izvorul n perfeciunea Sfintei Treimi. Noi nu putem ajunge la ea dect prin lucrarea de continu nduhovnicire pe care ne-o mprtete Duhul de via fctorul i sfinitorul ei. De aceea, cnd l numim Duh Sfnt, recunoatem lucrarea Lui de sfinire a vieii noastre spre desvrirea i plenitudinea ei. Reversul acestei realiti rezid n faptul c desprindu-ne de viaa sfinitoare a Duhului, ne sustragem de la mplinirea vieii proprii, rmnnd doar cu iluzia neltoare a egoismului care proclam viaa o posesie personal, cu care fiecare poate face ceea ce vrea Tocmai de aici rezult nelarea i paradoxul existenial i anume c omul, vrnd s dea vieii sale demnitatea plenar, detand-o de viaa i sfinenia Duhului, nu numai c nu o mplinete, ci o destram, epuiznd-o de autentic, prin risipirea ei n tot felul de combinaii sterile Epoca postmodern, prin secularismul pe care l promoveaz ca detaare de viaa i lucrarea Duhului, experimenteaz tragic atentatul omului la adresa propriei viei, precum i asupra pmntului peste care Dumnezeu l-a aezat stpn, spre a-l chivernisi dup nelepciunea Duhului de via fctorul.

Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei

29

Aceasta este criza ecologic despre care se vorbete att de mult, fiindc o resimim cu toii. i dac o simim tragic, nseamn c aciunea de promovare a vieii omului i a vieii planetare este greit i trebuie revizuit. Asumndu-i responsabilitatea asupra vieii omului, pe care Dumnezeu i-a ncredinat-o, Biserica nu poate rmne indiferent n faa crizei care devine din ce n ce mai acut i distructiv, ci ofer soluia rentoarcerii la autenticul vieii. Astfel, Consiliul Ecumenic al Bisericilor centreaz tema Adunrii Generale de la Canberra (1991) pe lucrarea Duhului Sfnt n lume i declar c cu ct devenim mai contieni de darul vieii ca dar preios ce ne vine de la Duhul Sfnt, cu att mai mult constatm pericolul care ne amenin astzi. Pentru prima dat, sistemele care asigur viaa planetei i viaa nsi sunt puse n pericol din cauza aciunilor umane iresponsabile. Niciodat oamenii n-au ameninat att de grav ca astzi echilibrul ecologic al ntregii noastre planete, adic ansamblul ecologiei planetare Suntem ameninai de efectul cumulativ al factorilor care distrug progresiv stratul de ozon ce protejeaz pmntul, care degradeaz solul, adic despdurirea, eroziunea, exploatarea comercial a resurselor, militarizarea i rzboaiele, poluarea apelor, degradarea aerului, dispariia speciilor i nc multe altele. ntreaga creaie este rnit mortal Aceast criz i are rdcinile ei nfipte adnc n poftele nestpnite ale omului, n exploatarea resurselor naturale pentru profit i mbogire Economia i era industrial trateaz natura ca i cum n-ar fi dect o resurs natural1, de care profit abuziv. n cadrul responsabilitii umane fa de criza ecologic trebuie nc dintru nceput s recunoatem faptul c omul nu se afl n afara mediului nconjurtor, ci este integrat n acesta. Concepia potrivit creia omul poate aciona din afar asupra mediului subordonndu-l intereselor sale, este greit. Omul trebuie s cunoasc componentele mediului, pe care le poate folosi ntr-o anumit msur, cu anumite condiii. El trebuie s cunoasc limitele interveniei sale n mediu, precum i msura n care acesta suport efectul negativ al multora din aciunile sale. La situaia de criz s-a ajuns datorit desacralizrii creaiei prin secularismul vieii umane, datorit antropocentrismului, care exceleaz prin duritatea egoismului su. Motivul determinant se consider a fi neansa mplinirilor eshatologice, a parusiei Domnului, pe care lumea a ateptat-o cu ardoare la sfritul primului mileniu i care a produs o dezamgire cumplit n sufletele oamenilor. Iat un comentariu de netgduit valoare documentar privind mult ateptata parusie a Domnului, care contaminase toat lumea occidental Apropierea nfricoatei judeci strnise printre oamenii de atunci o fierbere pe care numai din uurin am putea-o nvecina cu nebunia. Ducei-v cu nchipuirea, mai departe, la desfurarea acestui uimitor i grandios spectacol, ca s nelegem ce s-a petrecut n sufletul acelor oameni, cnd n dangtul clopotelor din puterea nopii, care vestea sfritul a o mie de ani, care
1

Septime Assemble de Canberra, Rapport Section 1, sprit, source de vie, garde Ta creation, p. 2.

30

Altarul Banatului

trebuia s fie sfritul lumii, Hristos n-a venit! S asemnm clipa aceea cu o catastrof din acelea pe care le-a suferit scoara pmntului. Ceva s-a surpat atunci n sufletul oamenilor. Omul ntreg de pn atunci s-a spart, s-a smucit i s-a rupt de lumea nevzut n care crezuse, ntorcndu-se de la ea i ntorcndu-i privirile ctre ceea ce socotise pn atunci a fi fost deertciunea deertciunilor O nou lume a nceput din noaptea aceea, iar procesul izbucnit acum o mie de ani dinuie nc sub ochii notri Omul s-a hotrt s renune la bucuriile incomparabile ale paradisului ceresc, pentru a cuta cu perseveren, prin toate mijloacele iscusite ale minii i tiinei, cele din viaa aceasta2. Dar omul occidental a devenit o prad uoar nemplinirilor eshatologice de la sfritul primului mileniu i din cauza faptului c fiind sub influena platonic (i chiar maniheic) declar lumea material rea, att de pervertit n pcat, nct nu se mai putea salva dect numai printr-o minune. Iar aceast minune ar fi putut fi mult ateptata parusie a Domnului. De aici i promovarea predestinaiei de ctre Fericitul Augustin n lupta cu pelagianismul; i tot de aici i ascetismul mortificator al trupului, promovat de Biserica Apusean, nclinat mai mult spre patimile i moartea Domnului, dect spre nvierea Lui din mori. Nemplinita ateptare a parusiei a provocat n teologia apusean o adevrat rsturnare valoric, concretizat prin trecerea de la platonismul care susinea evadarea din legturile naturii carnale n lumea perfeciunilor divine, la aristotelism, unde atenia era atras de cercetarea lumii materiale. i astfel a luat natere scolastica, cu pretenia c poate interpreta toate fenomenele naturii i c poate cunoate totul. Iar cnd, ca tiin sacr, a declarat celelalte tiine drept ancilla teologiae, s-a produs ruptura i chiar conflictul cu acestea3. i astfel, din aceast confruntare se instaureaz antropocentrismul promovat de pe poziii diferite i antagoniste, att de ctre teologie, ct i de tiin. Apoi, din cauza inchiziiei, ncepnd mai ales cu secolul luminilor, tiina a declanat revolta mpotriva lui Dumnezeu, aeznd n locul raiunii divine legea hazardului i necesitii, iar evoluionismul, opunnd ordinea natural celei supranaturale, proclam c lumea poate funciona autonom fa de Dumnezeu. Dac teologia i tiina nu-l consider pe om membru al creaiei, ci stpn i proprietar al ei, acestuia nu-i rmne dect s aplice asupra naturii dreptul su de proprietate, redat att de categoric de dreptul roman prin cuvintele: jus utendi, fruendi et abutendi. i abuzul s-a transformat n criz ecologic cu consecine nefaste chiar asupra omului i a planetei. Teologia apusean recunoate c la transcendena absolut a lui Dumnezeu, detaat oarecum de creaie, s-a ajuns din cauza faptului c nu s-a adncit interpretarea revelaiei divine, care l prezint pe Dumnezeu Creatorul n Treime, cu participarea deopotriv a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt la crearea lumii. n
2 3

Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Bucureti, 1992, pp. 2728. Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, Bucureti, 1993, pp. 98101.

Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei

31

felul acesta, lucrarea Treimic rmne permanent activ n creaie, spre a o conduce la sfinenia ei deplin. Iat n acest sens i cuvintele unei voci autorizate a teologiei apusene. Teologul Jrgen Moltmann critic tradiia apusean, care accentund transcendena absolut a lui Dumnezeu, a separat pe Creator de creaia Sa. Rpind astfel naturii misterul ei divin, a desacralizat-o prin secularizare. Astzi spune el s-a ajuns la faptul de a redescoperi imanena Creatorului n creaia Sa, pentru a recepta creaia ntreag spre cinstirea Creatorului. Pentru aceasta ajut cel mai bine noiunea de creaie prin Logosul lui Dumnezeu i nelegerea pnevmatologic a creaiei prin Duhul Divin4. n acest cadru ne apare oportun ca n noua considerare a pcatelor capitale din era globalizrii (2008), s aezm n fruntea acestora poluarea mediului nconjurtor, viznd prin aceasta interesul deosebit pe care morala cretin se cuvine s l acorde orientrii sociale i ecologice a persoanei umane. n locul concepiei despre transcendena absolut a lui Dumnezeu i a omului ca stpn i proprietar al lumii, care a dus la criza ecologic actual, se statornicete tot mai mult antidotul crizei, leacul salvator, care proclam fraternitatea omului cu creaia. Aceasta este de altfel i o cerin a firii, care, mprtind o dat cu omul i alturi de el stricciunea, aspir i ea la eliberarea fiilor lui Dumnezeu de sub robia corupiei prin mprtirea din viaa lui Hristos cel nviat, care pe toate le restabilete (Romani 8, 2022), iar omul din despot s devin mpreun lucrtor cu Dumnezeu (I Corinteni 3, 9) la desvrirea creaiei5. n felul acesta, sacraliznd creaia, abandonm antropocentrismul despotic n favoarea teocentrismului, conform cruia, Dumnezeu Creatorul i Proniatorul lumii nu numai c vegheaz asupra creaiei Sale, ci o sfinete i o ndumnezeiete prin energiile necreate ale Sfintei Treimi care, ptrunznd materia, o spiritualizeaz i o transfigureaz. Dup cum bine s-a artat, taina cretinismului n viziunea ortodox este taina materiei transfigurate n Hristos6. Astfel se depete pentru totdeauna deismul, care izola pe Dumnezeu de lume, negnd pronia divin. Se afirm panenteismul, prin care recunoatem prezena lui Dumnezeu n creaie, nu a fiinei Lui, c atunci ar fi panteism, ci a energiilor necreate, ca lucrare a Sfntului Duh7. nc de la creaie, Duhul Sfnt de via fctorul, aduce ordinea i viaa n lume; iar n ziua Cincizecimii sfinete creaia prin puterea harului Su. Depind astfel dualismul cartezian dintre materie i spirit, panenteismul depete la rndul su i dualismul dintre Dumnezeu i creaie. i acest lucru este afirmat astzi mai mult ca oricnd de muli din savanii lumii. Astfel, Claude Bernard
4 Iar Tu nnoieti faa pmntului. Despre ecologia Duhului creator, n vol. Cosmosul, ntre frumos i apocaliptic, Alba Iulia, 2007, p. 42. 5 Mitropolit Nicolae Corneanu, Teologie i ecologie, n vol. Quo vadis, Timioara, 1990, p. 190. 6 D. Popescu, o.c., p. 110. 7 Ibidem, p. 104.

32

Altarul Banatului

spune c marea greeal a tiinei n epoca noastr este de a fi aderat la un pozitivism negator al oricrei metafizici, atunci cnd omul nu se mai poate lipsi nici de metafizic, nici de religie8. Pe de alt parte, oamenii de tiin gsesc acum tot mai mult ordinea raional care se afl la baza cosmosului. Ei afirm c universul ntreg este plin de inteligen i de intenie: de la cea mai mic particul elementar pn la galaxii. i ceea ce este extraordinar n ambele cazuri, este vorba de aceeai ordine i de aceeai inteligen Sub fora vizibil a realului, exist ceea ce grecii numesc logos, un element raional, inteligent, care vegheaz, dirijeaz i nsufleete lumea i care face ca aceast lume s nu fie haos, ci ceva ordonat9. Celebrul fizician american Heinz Pagels, n comun acord cu ali savani, spune: Eu cred c universul este un mesaj redactat ntr-un cod secret, un cod cosmic, i c datoria omului de tiin const n descifrarea acestui cod10. Dac patimile omeneti constituie cauza distructiv a vieii planetare, la fraternitatea cu creaia se ajunge prin procesul de hristoformizare a vieii. Iar aceasta ncepe cu gndul i inima la Hristos. Dac vrea cineva s se gndeasc la aproapele su, spune cuviosul Paisie Aghioritul, trebuie mai nti ca mintea lui s fie la Hristos. Atunci se gndete i la aproapele, i dup aceea se gndete i la animale i la toat fptura Iar dac mintea lui nu este la Hristos, inima lui nu lucreaz, i de aceea nu iubete nici pe Hristos, nici pe semenul su, cu att mai puin natura, animalele, copacii, plantele11. Dar gndul i inima omului spre Hristos constituie lucrarea Sfntului Duh. Sfntul Apostol Pavel ne ncredineaz c nimeni nu poate promova viaa n Hristos dect la iniiativa i prin lucrarea sfinitoare a Duhului (II Corinteni 12, 3). Sfntul Siluan Athonitul arat c Duhul creeaz acea dispoziie duhovniceasc de nfrire cu creaia i de participare la viaa acesteia. Harul Duhului Sfnt este strin oricrei vtmri aduse vreunei fpturi. Alungnd cruzimea din sufletul omului, i aduce o duioas i ginga sensibilizare a inimii, determinnd-o s iubeasc deopotriv oamenii, animalele, plantele, precum i ntreaga creaie: Ai vzut n pom o frunz verde i ai smuls-o fr s fie nevoie. Chiar dac aceasta nu e pcat, totui mi-e mil i pentru frunz; inimii care a nvat s iubeasc i este mil pentru orice fptur12. Un alt om nduhovnicit d mrturie inimii sale ca o ardere pentru toat zidirea, pentru oameni, pentru psri, pentru dobitoace i pentru toat fptura. n acest caz, gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila
Al. Mironescu, o.c., p. 32. Jean Guitton (membru al Academiei Franceze), Dumnezeu i tiina, trad. pr. Ioan Buga, Bucureti, 1992, pp. 6566. 10 Idem, pp. 113114. 11 Trezvie duhovniceasc, trad. Ieroschim. tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, 2000, p. 30. 12 ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei. nsemnri duhovniceti (trad. rom.), Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 132.
8 9

Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei

33

mult i apstoare ce stpnete inima i din struin, inima se micoreaz i nu mai poate rbda i auzi, sau vedea vreo vtmare, sau o ntristare ct de mic, ivit n vreo fptur. i pentru aceasta aduce rugciune cu lacrimi n tot ceasul i pentru cele necuvnttoare i pentru dumanii adevrului i pentru cei ce-l vatm pe el, ca s fie pzii i iertai; la fel i pentru firea celor ce se trsc pe pmnt. O face aceasta din mult milostivire ce se mic n inima lui fr msur, dup asemnarea lui Dumnezeu13. Sfntul Francisc de Assisi att de mult se simea nfrit cu firea nconjurtoare, nct obinuia s spun: fratele meu, soarele; sora mea luna; fratele meu vntul. Pentru frumuseea lor, redm cteva versuri din Cntecul soarelui: Ludat fii, Domnul meu, cu toate ale Tale fpturi, / i mai presus de toate pentru fratele soare, / Cel ce face ziua i ne lumineaz / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora lun i pentru stele; / Furitu-le-ai n cer luminoase / i sclipitoare i frumoase. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele vnt / pentru aer i nor, senin i orice vreme, / prin care tu pori de grij fpturilor Tale. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora ap, / ce-i prea de trebuin i umil / i nepreuit i fr de prihan. / Ludat fii, Domnul meu, pentru fratele foc, / prin care tu noaptea ne luminezi; / i care-i frumos i voios i puternic i tare. / Ludat fii, Domnul meu, pentru sora noastr rn mam, / care ne hrnete i ne poart de grij / i ne d tot felul de roade i flori colorate i iarba. / Ludat fii, Domnul meu, pentru acei ce iart din dragoste pentru Fiul, / i boala i chinuri rabd; / Ludat fii, Domnul meu / pentru sora noastr a trupului moarte, de care nici un vieuitor s scape nu poate; / vai, de-acei ce-n pcat de moarte murivor; / ferice de-acei pe care-i va gsi mplinind a Ta prea sfnt voie, / Cci moartea cea de a doua lor ru nu le va face.14 Sunt vrednice de reinut i cuvintele stareului Zosima din romanul Fraii Karamazov de F. M. Dostoievski. El arat c iubirea sfinitoare a lui Dumnezeu trece prin sufletul nostru i se revars asupra ntregii creaii: Taina lui Dumnezeu este ntreg universul Toate mrturisesc despre taina lui Dumnezeu. De aici i ndemnul: Iubete creatura lui Dumnezeu, iubete ntreg universul, ca i fiecare firicel de nisip. Iubete orice frunz, orice raz a lui Dumnezeu. Iubete animalele, iubete plantele, iubete orice lucru dac vei iubi orice lucru, i se va descoperi n fiecare taina lui Dumnezeu. Cerul e limpede, aerul curat. Ce ginga este iarba! Ce frumoas i curat este natura! Numai noi nu nelegem c viaa este un paradis. Dac am vrea s nelegem acest lucru, pmntul n toat frumuseea lui ar deveni un paradis i ne-am mbria unul pe altul i-am plnge de bucurie.
Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul XXXI, Filocalia, vol. X, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 1981, pp. 393394. 14 Trad. Alexandrina Mititelu, n rev. Floarea Darurilor, nr. 6/1934, pp. 156157.
13

34

Altarul Banatului

Pe de alt parte, nvtura cretin, promovnd sfinenia, face o adevrat pledoarie n favorul actelor de sacralizare a creaiei de ctre om, n calitatea sa de mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, precum i a sfinirii omului prin intermediul creaiei. Rugciunea Bisericii se refer la mbelugarea roadelor pmntului, la vremuri panice, la ferirea naturii de dumanii ei vtmtori, precum i la oferirea condiiilor de rodire; ploi la vreme potrivit, ferire de secet, de cutremure, de vnt distrugtor Apoi, Biserica a rnduit rugciuni de sfinire a fntnii sau a roadelor cmpului, iar n jertf spune un Sfnt Printe facem amintire de cer, de pmnt, de mare, de soare, de lun i de toat creaia15. Dup cum arat un teolog, prin sfinirea elementelor naturii, universul se transform ntr-un templu al prezenei i aciunii lui Dumnezeu. Totul e pus n legtur cu Dumnezeu, se refer la El, cretinul fiind astfel contient c el triete, se mic i acioneaz nu ntr-o lume ostil, ci ntr-o lume a lui Dumnezeu, ptruns de puterea i iubirea Lui16. n acelai timp, creaia sfinit prin cuvntul lui Dumnezeu i rugciune (I Timotei 4, 5) devine ea nsi un mijloc de sfinire a vieii duhovniceti. Astfel, prin apa sfinit la Taina Sfntului Botez ne curim de pcat i renatem la o via duhovniceasc. Prin intermediul Sfntului Mir primim darurile Sfntului Duh. Prin intermediul untdelemnului sfinit n cadrul Tainei Sfntului Maslu i prin rugciunea credinei, primim iertarea pcatelor i tmduirea bolilor trupeti. Dar i mai mult, Pinea i Vinul euharistic se prefac n nsui Trupul i Sngele Domnului, oferindu-ne posibilitatea ndumnezeirii. Dup cum s-a artat la cea de a aptea Adunare General a Consiliului Mondial al Bisericilor de la Canberra, faptul de a nelege c ntreg universul este creaia lui Dumnezeu trebuie s transforme comportamentul nostru fa de ea. Noi nu o contemplm din exterior, ci cutm noi forme de relaie cu ea, ntr-o atitudine de respect plin de atenie. Noiunea ortodox de theosis modul tririi n Hristos cel nviat care are ca scop transfigurarea umanitii i creaiei vestete nnoirea vieii umane i a creaiei. Spiritualitatea noastr trebuie trit n serviciul scopului rscumprtor i transformator al lui Dumnezeu care mbrieaz ntreaga creaie17 Scriptura ne reamintete c opera de rscumprare nfptuit de Domnul Iisus Hristos a rennoit nu numai viaa uman, ci ntregul cosmos18. Iat ce spune un teolog n acest sens: Dac seva se urc de la pmnt, dac apa descrie n univers un ciclu roditor, dac cerul i pmntul se srut n soare i n ploaie, dac omul muncete, seamn, ar i culege, dac floarea tresare i este ncrcat de parfum, dac smna de gru moare n pmnt i rsare din nou spicul ncrcat de semine,
15 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, V, 6, trad. D. Fecioru, Bucureti, 2003, p. 361. 16 Paul Evdokimov, Prsence de lsprit Saint dans la tradition ortodoxe, Paris, 1977, p. 109. 17 Rapport du Secretaire general, p. 3. 18 Rapport Section, I, p. 3.

Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei

35

este pentru ca s apar hrana necesar pentru via, este pentru ca, n sfrit, omul s fac din trupul pmntului un potir oferit lui Dumnezeu Hristos a slobozit cosmosul de zeitile pgne i asupririle magice ale acestora asupra vieii omeneti. ntruparea Sa a distrus dualismul care fcea din trup un mormnt pentru suflet i din pmnt un exil. El a nviat cu Trup adevrat, transfigurat, i s-a artat Apostolilor n carne i oase. nvierea Sa a desfiinat lumea ca mormnt i a descoperit-o ca euharistie.19 Din cele pn aici tratate vedem c din iubire Dumnezeu i ofer omului creaia Sa, iar omul credincios, primind-o, o chivernisete, ca mpreun-lucrtor cu Dumnezeu, i o prezint Lui sub forma unei iubiri rspuns de laud, de mulumire i de recunotin: Ale Tale dintru ale Tale, ie iaducem de toate i pentru toate.

19

Olivier Clment, Questions sur lhomme, Paris, 1972, pp. 159/163.

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare i n tradiia biblic i Canonic a Bisericii (II)
Conf. univ. dr. MIHAI VALENTIN I. VLADIMIRESCU Lect. univ. dr. IULIAN MIHAI L. CONSTANTINESCU

4. Rudenia cuscriei, impediment canonic matrimonial i prevederile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare Rudenia cuscriei (afinitatea sau aliana; , affinitas)1 sau aa numita nrudire neproprie ( , , ), cum o ntlnim numit de Profesorul Boroianu2, const n raportul de intimitate care ia natere ntre dou sau mai multe persoane pe baza actului fizic al cstoriei, respectiv ntre membrii a dou sau mai multe familii, prin intermediul cstoriei a dou persoane din aceste familii sau prin intermediul unui ir de cstorii prin care se leag ntre ele mai multe familii. Aceast nrudire, urmnd normele dreptului roman3 i mai apoi bizantin numai pentru unele rudenii de cuscrie (honestas publica), nu constituie dect n anumite limite o piedic la cstorie, n funcie de aceste limite rudenia cuscriei fiind de trei feluri: cuscria de felul nti sau de un neam (ntre un so i consngenii celuilalt so), cuscria de felul doi sau de dou neamuri (ntre consngenii unui so i consngenii celuilalt so) i cuscria de felul trei sau de trei neamuri (ntre cuscrii unui so din prima cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; ntre cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din aceeai familie de mijloc). Aceast cuscrie este cea propriu-zis, ntruct se mai menioneaz de canoniti i cuscria n sens restrns ce ia natere prin logodna bisericeasc, prin legturile nelegitime sau prin adopie, numit i quasi-cuscrie sau quasi-affinitas. Gradele rudeniei fizice a cuscriei se calculeaz mult mai dificil dect n cazul rudeniei de snge, urmndu-se schema
Pr. dr. Gheorghe Soare, Impedimente, pp. 583585; prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 745. n Dreptul bisericesc, vol. II, ed. cit., p. 231. 3 Jean Fleury, Recherches historiques sur les empchements de parent dans le mariage canonique des origines aux fausses dcrtales, p. 7.
1 2

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

37

arborelui genealogic, dar trebuind s se aib n vedere dou sau trei tulpini ale neamurilor, numrndu-se numai naterile, nu i persoanele cstorite, iar soul cu soia se confund ntr-o singur persoan, ca avnd o singur natere4 dup principiul biblic: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Matei 19, 5; Facerea 2, 24) i avndu-se n vedere viziunea Sfntului Vasile cel Mare din canonul 875. Astfel, brbatul se afl n rudenia cuscriei () cu rudele de snge ale soiei () i invers, fiind n acelai grad al rudeniei cuscriei corespunztor gradului rudeniei de snge n care se afl soia cu rudenia sa, iar raportul ntre dou cercuri de familie nu se numete rudenie de snge (), ci de cuscrie (). Pentru ultimul fel de cuscrie, facem meniunea c se ntemeiaz pe dou cstorii diferite ntre trei cercuri familiale, n acest caz gradele de cuscrie numrndu-se ca i la cuscria nscut ntre dou familii print-o singur cstorie, adic numrul gradelor gsite n familia unui so se adaug la numrul gradelor gsite n familia celuilalt so6. Aadar, cstoria soilor, adic prin mplinirea prescripiilor civile i bisericeti, produce cuscria ntre rudele lor de snge, dei ntre soi nu poate exista rudenie7. Unii canoniti abordeaz rudenia fizic a cuscriei ntemeiat pe cstorie subliniind cuscria de dou neamuri i de trei neamuri, cuscria de felul nti care se afl la temelia celorlalte dou feluri de cuscrie fiind amintit mpreun cu rudenia cuscriei de dou neamuri8. n lucrarea de fa vom trata separat cuscria de felul nti pentru explicitarea cuscriei de felul al doilea sau de dou neamuri i de felul al treilea sau de trei neamuri9. a) Cuscria de felul nti10. Aceast rudenie, cuscria de felul nti, apare ca impediment la cununie numai dup ncetarea cstoriei prin moartea soului sau dup desfacerea cstoriei prin divorul legal, soul rmas n via sau divorat dorind s ncheie o cstorie cu unul din cei ce fuseser ncuscriii si, nelegnd prin acetia consngenii n linie dreapt, ascendent i descendent sau colateral, egal i inegal, cu fostul so. Autoritatea bisericeasc, avnd n vedere prevederile Leviticului din capitolul 18, precum i dreptul roman11 (Necessitudo inter unum e
4 Pr. Traian Costea, Cstoria, p. 127. Aa cum afirma i canonistul Balsamon n scrierea sa despre rudenia colateral (Sint. At. IV, 562), soii sunt considerai ca o unitate, valornd numai un grad pentru rudenia cuscriei, cf. N. Mila, Dreptul, p. 501. 5 Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 136. 6 N. Mila, Dreptul, pp. 501502. 7 D. G. Boroianu, Dreptul, vol. II, p. 232. 8 Vezi N. Mila, Dreptul, pp. 500502; D. G. Boroianu, Dreptul, vol. II, p. 231; pr. Traian Costea, Cstoria..., p. 127. 9 A se vedea prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, pp. 746747; arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Rudenia, pp. 2225. 10 Pr. dr. Gheorghe Soare, Impedimente, p. 583. 11 Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 136.

38

Altarul Banatului

conjugibus et alterus conjugi cognatus), a socotit iniial acest impediment, adic raportul ntre un so i consngenii celuilalt so, pn n gradul III inclusiv. Dei neprevzut pentru toate cazurile, nici n dreptul mozaic, nici n cel bizantin i nici n legislaia bisericeasc, iar canonul 54 Trulan12 extinznd impedimentul la gradul IV inclusiv13, ulterior fcndu-se i distincie ntre linia dreapt i linia colateral, totui n practic Biserica a respectat prevederile canonului amintit, adic gradul IV de rudenie. C A B H D E A C B D E F

I K

F G

I K Fig. 2.

G H

Fig. 1. (cuscria de felul nti).

n timp, fcndu-se analogie cu rudenia de snge, cuscria de felul nti constituie impediment la cstorie pe linie direct pn la infinit, ascendent i descendent, iar pe linie colateral, adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt so, iniial pn n gradul III (A-E, soul A i nepoata de sor a soiei, E, fig. 1), menionat de Levitic n capitolul XVIII, canonul 54 Trulan extinznd impedimentul pn la gradul IV, adic ntre un so i verii primari ai celuilalt so (A-F, soul A i vara primar a soiei, F, fig. 2). Dac gradele rudeniei de snge n linie colateral fuseser extinse pn n gradul VI i apoi pn n gradul VII inclusiv, prin analogie, au fost extinse i gradele rudeniei cuscriei n linie colateral pn n gradul V (A-G, soul A i fiica de var primar a soiei, G, fig. 2) prin hotrrea sinodului de la Constantinopol din 996 i ulterior pn n gradul VI inclusiv (A-H, fig. 2), n urma sinodului din 1199 de la Constantinopol, aceasta fiind i practica actual bisericeasc existent
12 13

Ibidem, p. 137. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 131.

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

39

i n Biserica noastr. Astfel, se interzice cstoria unui so cu ascendenii i cu descendenii celuilalt, fiind impediment la cununie o eventual cstorie ntre ginere i soacr (Acelorai epitimii se va supune i cel ce iubete nebunete pe soacra sa, can. 26 Ioan Ajuntorul14, A-C, gradul I al rudeniei cuscriei de felul nti n linie dreapt ascendent, fig. 1), ntre ginere i mama soacrei, bunica soiei (A-D, gradul II al rudeniei cuscriei de felul nti n linie dreapt ascendent, fig. 2) sau ntre so i fiica soiei dintr-o alt cstorie, fiindu-i fiic vitreg (A-H, gradul I al rudeniei cuscriei de felul nti n linie dreapt descendent, fig. 1), precum i ntre so i nepoata soiei, fiica fiicei sale vitrege (A-I, gradul II al rudeniei cuscriei de felul nti n linie dreapt descendent, fig. 1) etc. De asemenea, soul nu se poate cstori cu consngenii colaterali ai soiei, fiind interzis cstoria brbatului cu sora soiei (Cel ce a luat (n cstorie) dou surori nu poate s fie cleric, can. 19 apostolic15, la fel, Femeia dac se va mrita cu doi frai, s se scoat (din comunitate) pn la moarte, can. 2 Neocezareea16, A-D, gradul II al rudeniei cuscriei de felul nti n linie colateral egal, fig. 1), cu mtua soiei (A-E, gradul III al rudeniei cuscriei de felul nti n linie colateral inegal, fig. 2), cu vara primar a soiei (A-F, gradul IV al rudeniei cuscriei de felul nti n linie colateral egal, fig. 2) sau cu nepoata soiei, fiica verioarei primare (A-G, gradul V al rudeniei cuscriei de felul nti n linie colateral inegal, fig. 2) etc. Prin aplicarea iconomiei bisericeti, episcopul poate acorda dispense n gradele V (A-G, fig. 2) i VI (A-H, fig. 2), iar n gradul IV (A-F, fig. 2) numai sinodul plenar, care poate ns acorda acest drept i episcopului eparhiot. Dreptul episcopului de a da dispense17 se bazeaz pe obiceiul de drept, consemnat i n unele canoane (can. 12 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 3, 5, 7 Ancira; 6, 43 Cartagina). b) Cuscria de felul al doilea se stabilete ntre consngenii celor doi soi, Biserica privind acest impediment la cstorie ca i cuscria de felul nti i aceasta pe baza dreptului roman, a obiceiului bisericesc i a prevederii canonului 54 Trulan, care
Ibidem, p. 410. Ibidem, p. 18. 16 Ibidem, p. 183; Vezi i canonul 23 al Sfntului Vasile cel Mare: Pentru cei ce s-au cstorit cu dou surori, sau cele ce s-au cstorit cu doi frai, noi am emis o scrisoare, a crei copie am trimis-o cucerniciei tale. Iar cel ce a luat pe soia fratelui su, nu se va primi nainte de a se despri de ea, ibidem, p. 338. Sfntul Vasile cel Mare a scris lui Diodor din Tars (epistola care constituie canonul 87) c este interzis cstoria ntre un vduv i sora soiei sale decedate (gradul II al cuscriei de felul nti n linie colateral egal), trebuind s desfac unirea nelegiuit pentru primirea Sfintelor Taine. Tot n gradul II al cuscriei de felul nti n linie colateral egal se afl i soia fratelui, cstoria fiind nepermis. Vezi Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 136. 17 ID., Impedimente la cstorie i cununie, p. 36.
14 15

40

Altarul Banatului

interzice cstoria ntre cuscrii aflai n gradul IV, cci, aa cum s-a vzut i la rudenia de snge, cel ce s-a mpreunat cu vara sa, (dintia) spre nsoire de nunt (cstorie) (gradul IV n linie colateral, n.n.), sau tatl i fiul, cu mama i cu fiica (gradul II, cuscrie de felul II, n.n.), sau tatl i fiul cu dou fete surori (gradul III, cuscrie de felul II, n.n.), sau mama i fiica cu doi frai (gradul III, cuscrie de felul II, n.n.), sau doi frai cu dou surori (gradul IV, cuscrie de felul II, n.n.)18, se vor supune pedepsei de 7 ani dup ce s-au desprit de nsoirea nelegiuit. Dac se constat cu ocazia unui proiect de cstorie ntre cuscrii de felul al doilea c sar produce prin cstorie un amestec necuviincios de nume sau o confuzie ilicit a numelor, adic n situaia n care dou persoane consngene ajung, prin dou cstorii, ntr-un raport de cuscrie inegal19, atunci nrudirea respectiv de cuscrie constituie impediment i n gradul VI i n gradul VII20. Un altfel de amestec ilicit de nume este i cel prezumtiv, dar acesta se produce ntr-o form oarecare abia ntre urmai, adic ntre copii, cum ar fi cazul cstoriei a doi frai cu dou verioare primare. Acest impediment a fost introdus prin hotrrea sinodului endemic de la Constantinopol din timpul patriarhului Samuil I (17631768). Dar, ce se nelege prin amestec ilicit sau neonest de nume (confusio nominum)? Facem precizarea c atunci cnd se ncheie cstorii ntre rude de snge sau de cuscrie, aceste persoane dobndesc pe scara nrudirii, pe lng poziiile lor dinainte determinate de un nume corespunztor, alte nume precum so, nepot, iar acestea amestecndu-se pot crea n gradele de rudenie nepermise, ilicite, o confuzie ilicit sau neonest a numelor. Un astfel de amestec ruinos de nume nu poate fi ngduit, att pentru gradul de rudenie interzis, ct i pentru faptul c nu se poate acorda dispens, caracterul ilicit provenind tocmai din caracterul ilicit al cstoriei21. n cadrul acestor amestecuri ilicite de nume ale rudeniei cuscriei de felul al doilea sunt situaii grave n care unele persoane care se gseau sub nivelul parental pe scara nrudirii ajung prin cstorie la un nivel cel puin cu al prinilor, gravitatea lor constnd n nclcarea respectului fa de prini.
ID., Canoanele, pp. 130131. Prin cstoria unchiului i a nepotului su cu dou surori, cei doi devin cumnai i astfel, unchiul coboar pe aceeai treapt cu nepotul. Dac unchiul i nepotul dintr-o familie s-ar cstori cu o nepoat i o mtu dintr-o alt familie (adic unchiul s-ar cstori cu nepoata i nepotul cu mtua), n acest caz s-ar produce un raport de cuscrie inegal, ntruct unchiul devine nepotul de cuscrie al nepotului su de consngenitate, iar nepotul devine unchiul unchiului su dup consngenitate. Aici, o cstorie ntre unchi i mtu i ntre nepot i nepoat, s-ar putea ncheia pentru c se pstreaz poziia pe care fiecare o avea anterior n raportul de rudenie. Vezi i Jean Fleury, Recherches historiques sur les empchements de parent dans le mariage canonique des origines aux fausses dcrtales, p. 7. 20 A se vedea prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 747; arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Rudenia, p. 23. 21 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Rudenia, p. 24.
18 19

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

41

H A B C D Fig. 3. (cuscria de felul al doilea). Rnduiala menionat mai sus s-a ntemeiat pe canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare22, prin acesta rudenia cuscriei de felul al doilea extinzndu-se pn n gradul VII: Dac cineva stpnit fiind cndva de patima necuriei, ar cdea spre nsoirea nelegiuit cu dou surori, nici nunt s se socoat aceasta, i n general nici s nu se primeasc ei n obtea bisericii mai nainte de a-i despri unul de altul, drept aceea, dac nimic altceva nu ar fi fost de zis, obiceiul este de ajuns pentru ferirea de rul acesta23. n acest canon, Printele capadocian, scriindu-i n 373 lui Diodor din Tars, care permisese o cstorie ntre cumnai (cstoria unui brbat cu sora soiei sale), interzice n virtutea nvturii Sfintei Scripturi i a obiceiului care a cptat putere de lege, cstoria brbatului vduv cu sora primei sale soii, pentru ca n ncheiere s semnaleze acele legturi familiale care ar produce confuzii de nume nefireti, spunnd: Cci cu ce fel de numire de rudenie se vor numi cei nscui dintr-o astfel de cstorie? Se vor numi frai unii altora, ori nepoi? Cci ambele se potrivesc lor din cauza amestecrii24. Astfel de uniri nelegiuite care provoac amestec necuviincios de nume au fost condamnate de Sfntul Vasile cel Mare, ducnd, aa cum afirm marele canonist bizantin al secolului al XII-lea, Balsamon25, la dispariia lor din lumea cretin, nepracticndu-se n comunitile religioase pn astzi. n figura 3, care exprim gradele rudeniei cuscriei de felul al doilea, adic rudenia existent ntre consngenii celor doi soi: vara primar a soiei K este fa de
Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 136. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 362. 24 Ibidem, p. 364. 25 Ibidem, p. 365.
22 23

G E F

I K

42

Altarul Banatului

tatl A al soului E cstorit cu F, n gradul V pentru c de la K la A sunt numrate cinci nateri; mtua I este fa de tatl A al soului E n gradul IV; bunica H este fa de tatl A al soului E n gradul III; mama soiei G este fa de tatl soului A n gradul II; fratele soului B este fa de mama soiei G n gradul III; nepotul de frate al soului C este fa de mama soiei G n gradul IV; fratele soului B este fa de bunica soiei H n gradul IV; fratele soului B este fa de mtua soiei I n gradul V; fratele soului B este fa de vara primar a soiei K n gradul VI .a.m.d. n cazul amestecului de nume ( ), cnd rudele mai btrne ocup locul celor mai tinere i invers, cstoria este oprit, fiind ns permis numai de la gradul VI i dac nsoirea respectiv n cstorie nu este productoare de ncurcturi ilicite de nume. Canonistul Nicodim Mila menioneaz dou cazuri de cuscrie de felul al doilea n gradul VI, n primul caz fiind permis cstoria, iar n al doilea cstoria este prohibit pentru amestecarea de nume. n prima situaie fiul vitreg se poate cstori cu fiica vrului primar al tatlui su, dei aflndu-se n gradul VI de cuscrie nu exist amestec de nume, iar n a doua situaie menionat de marele canonist oriental, nepotul nu poate ncheia o cstorie cu vara soiei unchiului su, aflndu-se n gradul VI, pentru c n acest caz vara soiei ar deveni nepoat i soia bunic, confuzia de numiri fiind evident26. Putem afirma c n cazul cstoriilor prin care s-ar produce amestec nengduit de nume nu este afectat scopul cstoriei i nici nu contravin principiilor religiosmorale i fizice care opresc cstoria ntre persoane nrudite ntr-un grad mai apropiat (principiu exprimat de canonul 87 al Sfntului Vasile cel Mare)27. Avnd n vedere faptul c aceast confuzie ilicit de nume este mai puin grav dect cstoria ntre rudele de snge, practica bisericeasc a limitat n timp gradele de rudenie, existnd posibilitatea obinerii dispensei de la episcop. Cuscria de felul al doilea constituie impediment pn n gradul V inclusiv, iar n gradele VI i VII numai atunci cnd s-ar produce amestec ilicit de nume prin cstorie. n gradele V, VI i VII pot fi acordate dispense de ctre episcop, iar n gradul IV numai de ctre sinod. c) Cuscria de felul al treilea28 se realizeaz ntre trei familii () prin cel puin dou cstorii, constituind impediment dup rnduielile bisericeti pn inclusiv n gradul III, aa cum s-a statornicit pe cale de obicei. Aceast rnduial s-a generalizat din veacurile XIIIXIV, fiind posibil ca n gradul III s se acorde
N. Mila, Dreptul, p. 503. Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 136; Jean Fleury, Recherches historiques sur les empchements de parent dans le mariage canonique des origines aux fausses dcrtales, p. 7. 28 Pr. dr. Gheorghe Soare, Impedimente, p. 585; prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 747; Jean Fleury, Recherches historiques sur les empchements de parent dans le mariage canonique des origines aux fausses dcrtales, p. 7; Jean Dauvillier, Carlo De Clercq, Le mariage, p. 136.
26 27

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

43

dispens. Gradele de rudenie pentru cuscria de trei neamuri se numr ca i la cuscria de dou neamuri printr-o singur cstorie (). A E B Fig. 4. C D

E Fig. 5. (cuscria de felul al treilea).

A B 1 C Fig. 6. E

D F

n cuscria de felul al treilea se nrudesc: soia E cu cumnatul soului su D, aici existnd trei cercuri familiale, cei doi aflndu-se n gradul II al cuscriei de felul al treilea pentru c soii E-B i C-D alctuiesc o unitate, iar B-C fiind frai sunt rude de snge n linie colateral egal n gradul II, fig. 4; soul A cu rudele soiei sale

44

Altarul Banatului

B din prima cstorie cu 1 (decedat), astfel soul A fiind n gradul II al rudeniei cuscriei de felul al treilea cu fiica vitreg E a fiicei sale vitrege C, iar soul D al acesteia din urm fusese cstorit cu 1 (decedat), aici tatl vitreg A fiind cu fiica sa vitreg C n gradul I, fig. 5; ncuscrindu-se familiile a dou persoane care au luat n cstorie succesiv o a treia persoan, cumnatul B din prima cstorie a lui C cu 1 (decedat) se afl cu cumnata F din cea de-a doua cstorie a lui C cu E, n gradul IV de cuscrie, ntruct fraii B-1 i E-F sunt fiecare n gradul II al rudeniei de snge, iar C nu se numr (fig. 6)29. Profesorul D. G. Boroianu pune n eviden nu numai rudenia cuscriei ce ia natere prin actul fizic al cstoriei, prin respectarea prescripiilor legale (uniri legitime), dar i cuscria ce se nate din uniri n afara cstoriei, prin concubinaj30. Asemenea cuscrii bazate pe relaii n afara actului unirii legale n cstorie, privite ca ceva excepional31, sunt cazuri de condamnat sub aspect moral, dar greu de probat, ele fiind cu att mai mult ignorate de actuala legislaie a familiei din Romnia. Att n Vechiul Testament, ct i n dreptul roman i bizantin era interzis cstoria fiului cu concubina tatlui su, cci Feciorul dimpreun cu tatl su la aceeai desfrnat i afl calea, ca s pngreasc numele meu cel sfnt (Amos 2, 7), iar romanii interziceau categoric cstoria fiilor unui printe cu nelegitimii si. Canoanele Bisericii Ortodoxe incrimineaz astfel de uniri imorale, condamnnd eventualele cstorii ncheiate sub semnul necinstirii rudeniei de snge a soiei. Canonul 25 al Sinodului local de la Ancira este elocvent n acest sens: n cazul cnd cineva, logodindu-se cu o fecioar, a necinstit mai nainte pe sora ei, nct a rmas i gravid, i dup aceea s-a cununat cu cea logodit, iar cea necinstit s-a sinucis, se poruncete ca acei complici s se primeasc ntre cei ce stau mpreun la rugciune n biseric dup 10 ani de pocin, potrivit treptelor hotrte32, Prinii sinodului pornind de la un caz concret33 au stabilit pedeapsa de 10 ani n treapta pocinei pentru complici, fr s se menioneze i timpul pentru treapta a patra care se stabilea de episcop. Dac Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 87, interzice cstoria brbatului vduv cu sora soiei sale decedate (cuscrie de felul nti n gradul II n linie colateral egal, cuscrie bazat pe cstorie legal), pentru astfel de uniri imorale nelegitime, prin pctuirea cu consngenii celuilalt, este firesc s se considere cuscria, dei este bazat nu pe cstorie ci pe o unire nelegitim, concubinajul. n cazul ncheierii unor astfel de cstorii ntemeiate pe fapte imorale,
29 N. Mila, Dreptul, pp. 503504; pr. Traian Costea, Cstoria, pp. 129131; D. G. Boroianu, Dreptul, vol. II, ed. cit., p. 235. 30 D. G. Boroianu, Dreptul, vol. II, ed. cit., pp. 236237. 31 Aceast cuscrie trebuie s fie luat n consideraie pentru cei care pctuiesc cu rudele de snge ale altei persoane, cum afirm Profesorul Boroianu; a se vedea lucrarea sa Dreptul bisericesc, vol. II, ed. cit., p. 237. 32 Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 182. 33 D. G. Boroianu, Dreptul, vol. II, ed. cit., p. 237.

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

45

dac ele nu se desfiineaz, trebuie ca persoanele implicate s se supun epitimiei bisericeti spre ndreptare. Dar, dac n Biserica Ortodox, cuscria de orice fel constituie impediment la cununie, numai n anumite limite, actualul Cod al familiei din Romnia nu mai recunoate o astfel de rudenie a cuscriei (afinitatea)34, ca impediment la cstorie, prin suprimarea articolelor 143 i 144 din Codul civil, care extindeau incestul i la afinitate, ns unele legi fac trimitere la afinitate fr a o defini. n dreptul familiei din Romnia, afinitatea, aliana sau cuscria, este privit numai ca legtura ce ia natere prin cstorie ntre un so i rudele celuilalt so, fiecare so la rndul su fiind afinul rudelor celuilalt n gradul de afinitate care corespunde gradului rudeniei (cuscria de felul nti)35. n dreptul roman, drept care a influenat semnificativ legislaia statelor moderne, nu putea s existe conubium ntre acele persoane care se aflau n relaii de afinitate (affinitas), fiind recunoscut legal legtura dintre un so i cognaii celuilalt so, afinitatea fiind impediment la cstorie, ea bazndu-se pe moralitatea relaiilor de familie, astfel: exista afinitate ntre tat i nor (inter socrus et nurus), ntre mam i ginere (inter socra et gener), precum i ntre un fiu dintr-o cstorie anterioar i actuala soie (inter privignus et noverca)36. i la noi, n vechiul drept romnesc, ntlnim reglementarea afinitii, Codul Calimach menionnd: Legtura ce se face ntre unul din cei nsoii i ntre rudele celuilalt nsoit, se numete cuscrie, care se face din dou sau trei neamuri (art. 48), iar n articolul 59: Cuscria dup regul nu are spi pentru c spiele izvorsc din natere, iar la rudele cele din cuscrie nu se face legtura prin natere, ci prin legiuit nsoire; ns pentru ca s pzeasc cinstea i buna cuviin pentru nuni, cuscria i mprumut liniile i spiele de la nrudirea legiuit37. n legislaia civil actual, afinitatea, ca efect al cstoriei i al rudeniei, exist numai pe perioada prezenei acestora, ncetnd atunci cnd cstoria se desface sau cnd rudenia civil nu mai exist, pstrndu-se totui prin lege, uneori, efectele juridice38. Menionm aici dou cazuri legale, cu pstrarea efectelor juridice ale
34 Prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria, p. 747; Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente, p. 170; N. Grecu, Afinitatea instituie a dreptului familiei, n Dreptul, (1995), nr. 1011, pp. 7982. 35 36

I. Albu, Dreptul familiei, p. 214; Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente, p. 170. Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente, p. 171. 37 Ibidem. 38 Cu privire la durata afinitii, numeroi juriti s-au pronunat n chip diferit, unii, invocnd legea care nu reglementeaz expres afinitatea, consider c aceasta nu supravieuiete cstoriei din care a luat natere, n schimb, alii susin teza conform creia un astfel de raport este permanent, fiind independent de cstoria din care s-a nscut. Aadar, chiar dac o cstorie nceteaz din punct de vedere juridic cu moartea unuia dintre soi, totui aliana nu dispare. mprtim cea de-a doua tez care este conform cu normele canonice ale Bisericii Ortodoxe i cu ntreaga legislaie bisericeasc actual; Vezi aici prof. T. Popescu, Dreptul familiei, partea a II-a, Bucureti, 1958, p. 26; Eugen Barasch .a., Rudenia n dreptul R.S. Romnia, Bucureti, 1966, p. 29. Cei ce susin c aliana nu

46

Altarul Banatului

afinitii, n materia strmutrii pricinilor i n materia obligaiei legale de ntreinere. n primul caz, Codul de procedur civil prevede: Cnd una dintre pri are dou rude sau afini pn la gradul al patrulea inclusiv printre magistraii sau asistenii judiciari ai instanei, cealalt parte poate s cear strmutarea pricinii la o alt instan de acelai grad (art. 37 alin. 1)39, iar n al doilea caz, Codul familiei face precizarea: Soul care a contribuit la ntreinerea copilului celuilalt so este obligat s continue a da ntreinere copilului, ct timp acesta este minor, ns numai dac prinii si fireti au murit, sunt disprui ori sunt n nevoie (art. 87 alin. 1). Pentru faptul c afinitatea nu este reglementat special, se vor aplica prevederile n vigoare cu privire la rudenia fireasc i gradele acesteia, un so fiind afin de gradul I cu prinii celuilalt so i de gradul II cu fraii acestuia40. Astzi, aa cum afirmam, afinitatea nu mai este considerat de stat un impediment la cstorie (art. 143 din Codul civil a fost abrogat), ea fiind perceput numai ca legtur existent ntre un so i rudele celuilalt so, fr a se face deosebirea dac o astfel de legtur provine din cstorie sau din afara ei41, n acelai timp ea rmnnd un impediment recunoscut de Biserica Ortodox n virtutea tradiiei canonice i aplicat pentru administrarea Sfintei Taine a Cununiei. n acest sens, profesori precum Ion Albu, Ion Filipescu, Aurelian Ionacu, au fcut propunerea, avnd n vedere eventualele mbuntiri aduse Codului familiei, ca afinitatea s constituie impediment la cstorie, susinnd c acest impediment este, fr ndoial, de natur a ntri moralitatea relaiilor de cstorie42. ntr-adevr, se preconizase n a doua jumtate a secolului trecut, introducerea afinitii n linie dreapt ca impediment la cstorie n scopul ntririi moralitii relaiilor de cstorie, ns nici astzi afinitatea nu se afl printre impedimentele la cstorie. n Biserica Ortodox Romn, rudenia fizic a cuscriei este regsit n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat, articolul 147, care trateaz despre cine nu poate fi martor, prevznd: Nu pot fi nici ntr-un caz martori: a) rudele n linie dreapt ale uneia dintre pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii i verii primari, n linie colateral, deci pn la gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n acelai grad; e) soul, chiar divorat;43, iar noul Statut pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, prin articolele 199 i 200 (art. 187 i 188 ale Statutului din 1948), care trateaz despre incompatibiliti
dispare prin ncetarea sau desfacerea cstoriei, se bazeaz pe prezumia comunitii de interese i a afeciunii existente ntre persoane aflate n raport de afinitate, aceast prezumie nencetnd ntotdeauna prin desfacerea legturii matrimoniale. 39 Articol modificat prin Legea nr. 219/2005. 40 Ion Dogaru, Sevastian Cercel, Elemente, p. 172. 41 Jurisprudena veche a artat c afinitatea poate lua natere nu numai din cstorie, dar i din afara cstoriei, adic din concubinaj (relaii ilicite); prof. Iorgu D. Ivan, Cstoria..., p. 748. 42 Ibidem, p. 749. 43 *** Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p. 80.

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

47

n organismele de conducere, reglementeaz astfel: Nu pot fi alei membri ai Consistoriului disciplinar protopopesc, ai Consistoriului eparhial i ai Consistoriului mitropolitan, cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad de snge i al doilea de cuscrie (art. 199 lit. d. St.)44 sau Nici un preot, diacon sau mirean, membru al vreunui organism bisericesc deliberativ, executiv, administrativ, de control i de disciplin bisericeasc nu poate lua parte la soluionarea urmtoarelor cauze: b) a cauzelor rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie; (art. 200 lit. b. St.)45. 5. Rudenia fizic, impediment dirimant la cstorie n actualul Cod de drept canonic al Bisericii Romano-Catolice din 1983 Pentru ca celebrarea unei cstorii n Catolicismul Roman s fie valid, trei condiii se impun cu necesitate: a) forma canonic prevzut; b) absena impedimentelor matrimoniale i c) existena consimmntului valid46. Potrivit dreptului canonic, cstoria (contractul matrimonial) valid i licit nu trebuie s fie afectat de anumite circumstane care s se opun ncheierii sale, att actualul Cod de drept canonic (can. 1058), ct i Codul din 1917 (can. 1035) preciznd c pot s ncheie cstoria toi aceia care nu sunt oprii de ctre drept. Impedimentele dirimante prezente astzi n dreptul matrimonial al Bisericii Romano-Catolice pot fi definite ca o lege de drept divin, natural sau revelat, sau de drept uman, ecleziastic sau civil, care stabilete c o anumit persoan, datorit unei circumstane obiective, este incapabil de a ncheia n mod valid cstoria47. Prin urmare, contractarea cstoriei este permis tuturor, dar numai n condiiile n care dreptul nu le interzice ncheierea contractului matrimonial sau o lege nu-i declar incapabili pentru aceasta, termenul impedimentum (piedic, obstacol), provenit din dreptul roman, referindu-se explicit la interdiciile legale sub pedeapsa nulitii, nsui impedimentul48 fiind o instituie canonic rmas strin de tiina canonic a primului mileniu cretin.
*** Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Editura IBMBOR, Bucureti, 2008, p. 107. 45 Ibidem. 46 Pier V. Aimone, Le droit des sacrements, cours universitaire, Fribourg, 2002, p. 27. 47 G. Ghirlanda, Il diritto nella Chiesa mistero di comunione, Edition Paoline, Roma 1990, p. 343. 48 nainte de Codul din 1917, impedimentele matrimoniale erau mprite n trei categorii: 1. impedimenta ex parte personae (impedimentele privind persoana); 2. impedimenta ex parte consensus (impedimentele privind consimmntul); 3. impedimenta ex parte formae (impedimentele privind forma). Ulterior, n cele dou Coduri de drept canonic din 1917 i din 1983, capitolele cu privire la impedimente cuprind numai impedimentele ex parte personae, viciile de consimmnt i de form fiind tratate n capitolele referitoare la consimmntul matrimonial i la forma celebrrii cstoriei.
44

48

Altarul Banatului

Scopul teoriei impedimentelor, care a cunoscut o evoluie n timp, este de a mpiedica ncheierea unor cstorii interzise de legiuitor pentru protecia cstoriei n sine49. Dreptul matrimonial a fost ntotdeauna recunoscut n Biserica Romano-Catolic, papa Ioan al XXIII-lea afirmnd n Enciclica sa Pacem in terris din 11 aprilie 1963: Fiecare om are dreptul la libertatea de a alege statutul su de via. El are, n consecin, dreptul de a ntemeia un cmin sau de a urma vocaia preoiei sau a vieii religioase (1, 15)50. Prin urmare, toi credincioii au dreptul de a se cstori, ca drept natural i inalienabil51, cu excepia celor care i-au ales un statut de via n opoziie cu cel al cstoriei sau pentru motive grave care afecteaz nu numai binele comun, dar i binele individual. Canonistul Libero Gerosa afirm c prin faptul schimbrii locului de prezentare a acestui drept natural al omului, gsindu-l plasat la canoanele preliminare, se pune n lumin cu putere caracterul su constituional52, ntrit i precizat fiind n canonul 219: Toi credincioii se bucur de dreptul de a fi ferii de orice fel de constrngere n alegerea strii de via53, ct i n canonul 842 1 care menioneaz de o manier implicit c acest drept, n contextul cstoriei ca tain a Bisericii, se adreseaz numai celor botezai. Aceast declaraie de drept natural amintete principiul promovat de papa Inoceniu al III-lea n 1198, care afirma: Cum prohibitorium sit edictum de matrimonio contrahendo, ut quicumque non prohibetur, per consequentiam admittatur (Decr., 1. IV, tit. I, c. 23)54. Noul CDC din 1983 nu a mai avut n vedere impedimentele numite prohibitive n vechiul Cod canonic din 1917, impedimente care fceau cstoria ilicit, meninndu-se numai impedimentele dirimante care antreneaz invaliditatea cstoriei, anumite persoane fiind incapabile de a ncheia o cstorie n mod valid (can. 1073). Sub aspect istoric, Biserica Romano-Catolic a formulat n timp sistemul su de drept matrimonial privind impedimentele, fr s se poat vorbi de o sistematizare precis a impedimentelor ntr-un anumit timp. Putem afirma cu certitudine c lista impedimentelor dirimante a fost definitivat ncepnd cu secolul al XIII-lea, cum afirm A. Esmein i R. Genestal55. n timp, disciplina matrimonial a trecut n viaa practic bisericeasc, iar mai trziu n texte legislative alctuite de papi i concilii pe baza tradiiei sau pe baza opiniilor unor autori mai cunoscui. Biserica RomanoCatolic a impus un sistem juridic matrimonial, n scopul respectrii condiiilor i impedimentelor la cstorie, declarnd n acelai timp ca invalide cstoriile
J.-P. Schouppe, Le droit canonique. Introduction gnrale et droit matrimonial, cap. V Les empchements, Bruxelles, 1991. 50 Apud Jacques Vernay, Le droit canonique du mariage, n Droit canonique, Paris, p. 327. 51 Libero Gerosa, Le droit de lglise, Editions Saint-Paul, Luxembourg, 1998, p. 252. 52 Ibidem, p. 253. 53 *** Codul de drept canonic, trad. rom. de pr. Ioan Tama, Tipografia Presa Bun, Iai, 1995, p. 48. 54 R. Naz, Dictionnaire de droit canonique, t. V, Paris, 1953, p. 262. 55 A. Esmein, R. Genestal, Le mariage en droit canonique, Ed. IIe, t. I, Sirey, Paris, 1929, p. 235.
49

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

49

ncheiate cu nclcarea unor condiii, neputndu-se preciza cu exactitate ns timpul n care un impediment a cptat un caracter dirimant, impedimente prin care unele persoane sunt incapabile de a ncheia o cstorie n chip valid (can. 1083; dirimere a anula). Cu privire la natura impedimentelor56, n Catolicismul Roman nu exist un acord al autorilor, unii susinndu-le ca incapaciti, alii ca incompatibiliti, cazuri de lips a legitimitii sau, n sens mai larg, ca interdicii legale, cum constat canonistul J.-P. Schouppe57. Dei mai puin importante n practic, aceste distincii deschiznd calea unor discuii teoretice canonico-juridice, noi pstrm n lucrarea noastr terminologia Codului de drept canonic din 1983, ceea ce este adevrat pentru toate impedimentele i anume faptul c ele sunt interdicii legale care fac unele persoane incapabile s ncheie n mod valid cstoria (can. 1073)58. Prin urmare, impedimentul dirimant este o lege prohibitiv care interzice cstoria unei persoane incapabile, avnd la baz i o circumstan obiectiv59 care nu ine de natura impedimentului ca atare, fiind un quid externum al legii care i este suport60. Ca legi incapacitante, impedimentele nu se prezum, ci ele sunt menionate n chip pozitiv de legiuitor, CDC stabilind un numr de dousprezece impedimente cuprinse n canoanele 10831094. Efectele impedimentelor se pstreaz i pentru cazurile n care persoanele le ignor cu bun-credin (can. 15 1)61, actualul Cod de drept canonic nefcnd meniuni c impedimentele sau unele dintre ele nu ar face persoana incapabil s ncheie o cstorie62. nc din epoca veche au existat n Biseric unele interdicii la cstorie care rspundeau preocuprilor diferite, cum ar fi impedimentul vrstei, rudenia, inegalitatea social63 .a., dei noiunea de impediment, care s se opun cstoriei i care s antreneze nulitatea64 unirii conjugale, a rmas strin gndirii canonitilor primului mileniu, dup afirmaia renumitului teolog i istoric catolic Jean Gaudemet65. Dei
56 A se vedea aici lucrarea Gli impedimenti al matrimonio canonico. Scritti in memoria di Ermanno Graziani, Vatican, 1989. 57 J.-P. Schouppe, Le droit, cap. V Les empchements. 58 Impedimentum dirimens et graviter prohibet matrimonium contrahendum, et impedit quominus valide contrahatur (CDC 1917, can. 10362). 59 Interzicerea unei persoane, deja cstorit, s ncheie o alt cstorie sau interzicerea cstoriei pentru o persoan care nu ndeplinete condiiile de vrst. 60 Pr. Ioan Tama, Drept matrimonial canonic, Editura Presa Bun, Iai, 1994, p. 54. 61 Ignorana sau eroarea cu privire la legile incapacitante nu mpiedic efectul lor, dect dac este stabilit n mod expres altfel (can. 15 1). 62 Ibidem, p. 55. 63 Jean Gaudemet, Le mariage en Occident. Les murs et le droit, Cerf, Paris, 1987, p. 195. 64 Nulitatea cstoriei are sens juridic, putnd antrena desfacerea situaiei de fapt, adic unirea matrimonial existent, precum i starea de drept, adic inexistena ab initio a cstoriei, ntruct ncheierea cstoriei se supunea unei interdicii. 65 Ibidem, p. 196.

50

Altarul Banatului

utilizat de juritii romani pentru a arta acel obstacol care se opune cstoriei, termenul impedimentum nu a fost dect rar folosit pentru a desemna interdicia cstoriei, romanii nesancionnd ntotdeauna cu nulitatea unirea matrimonial pentru nclcarea normei prohibitive, existnd mai mult msuri represive pentru a reprima astfel de cstorii66. Teoria impedimentelor la cstorie s-a dezvoltat n timp, ca piedici la cstorie cu scop preventiv impuse prin norme, antrennd fie nulitatea actului cstoriei, fie numai unele pedepse religioase, ulterior fcndu-se i distincia ntre nulitatea cstoriei i divor. Prin urmare, dreptul canonic al Bisericii Romano-Catolice a distins ntre impedimentele care produceau nulitatea cstoriei, acestea fiind impedimentele dirimante i impedimentele care erau sancionate ca nclcri ale normelor prohibitive i care nu antrenau legtura matrimonial n sine, adic impedimentele prohibitive. Aceast clasificare a aprut mai trziu, dei a fost anticipat n trecutul Bisericii atunci cnd pentru ncheierea ilegal a unei cstorii cei doi soi se supuneau pedepselor bisericeti, fiind chiar obligai s se separe67. Distincia ntre impedimentele dirimante i prohibitive se fcea cu mare greutate, ntre listele celor dou categorii de impedimente existnd o migraie permanent. Mult mai bine precizat era distincia ntre impedimentele absolute i cele relative, primele, precum votul solemn, interzicnd cstoria, iar cele din urm opreau cstoria numai ntre dou persoane determinate, nu i ntre fiecare dintre acestea i o ter persoan68. Astzi, n Biserica Romano-Catolic, actualul Cod de drept canonic menioneaz un numr de dousprezece impedimente dirimante, constatndu-se nc de la nceput c noul CDC din 1983 a exclus impedimentul rudeniei spirituale. a) Rudenia de snge (consanguinitas, can. 1091). Impedimentul rudeniei de snge a avut n timp numeroase variaii, dup cum afirm Charles Lefebvre69, fiind privit de vechii canoniti ca impediment de drept divin pentru unele grade, alii extinznd numai n anumite grade impedimentul rudeniei de snge ca fiind de drept natural. Cert e faptul c rudenia de snge, primul dintre impedimentele relative, a fost motivul cel mai adesea invocat pentru oprirea ncheierii unei cstorii. Numeroase
A se vedea aici detaliat Jean Gaudemet, Socits et mariage, Strasbourg, 1980, pp. 46103; Gaston Candelier, Les nullits de mariage par exclusion de lindissolubilit dans la jurisprudence rotale, n RDC, 38/12, 1988; Ann Jacobs, Le droit de la dfense dans les causes de nullit de mariage, n RDC, 44/1, 1994; Christine Jeegers, Divorce ou nullit, n RDC, 40/1, 1990; Jean-Claude Perisset, Les implications pastorales des causes de nullit du mariage, n RDC, 43/1, 1993.
66 67 68

Jean Gaudemet, Le mariage en Occident, p. 196. Ibidem, p. 197. 69 Charles Lefebvre, Les exceptions la norme dans le domaine du droit matrimonial canonique, p. 40.

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

51

dispoziii legislative care interziceau cstoriile ntre rude apropiate pedepseau sever pe cei ce le nclcau, obligndu-i la ruperea legturilor incestuoase70. Devenind impediment n dreptul clasic, rudenia de snge era sancionat cu nulitatea cstoriei, interzicndu-se cstoria ntre apropiai. n secolele al XI-lea i al XII-lea au avut loc numeroase discuii, o abundent legislaie ncercnd s precizeze gradele pn la care cstoria era interzis, dar i modul de calcul al gradelor71. Dup cum afirm Jean Gaudemet, n a doua jumtate a secolului al XI-lea papalitatea a fixat doctrina cu privire la impedimentul rudeniei, tendina fiind de a reduce gradele prohibitive la cstorie, pentru ca n prima jumtate a secolului al XIII-lea canonul 50 al Conciliului IV de la Lateran (1215) s fixeze gradul IV ca limit a impedimentului72. Ca o consecin, genealogiile erau falsificate adesea, fie pentru a se permite o cstorie, fie pentru a fi oprit ncheierea ei. Redactorii canonului 50 au justificat schimbarea disciplinei bisericeti, afirmnd c o urgent necesitate i o evident utilitate pot cere o modificare a dreptului73. Secolul al XI-lea impune o evoluie n materia impedimentelor, Conciliul de la Reims (1049), care a hotrt excomunicarea incestuoilor, marcnd reluarea controlului Bisericii, dei numeroase dificulti s-au nscut n aprecierea rudeniei de snge. Papalitatea a oscilat cu privire la impedimentul consangvinitii, artndu-se fie liberal, acordnd dispense i supunndu-i pe soi penitenelor74, fie mai strict, asistnd la rupturi ale cstoriilor ncheiate ntre cei apropiai. Consolidndu-se sistemul de control al rudeniei de snge i fixarea doctrinei pontificale, autoritile bisericeti au dorit s intervin preventiv pentru mpiedicarea unirilor incestuoase. Papa Urban al II-lea (10881099) a dispus modul de administrare a probelor, iar Conciliul de la Clermont din 1130 a impus declaraiile soilor i ale apropiailor suspeci pentru a se evita un eventual incest. Ruperea unei uniri bazate pe rudenie nu era lsat, nici la dispoziia soilor, nici a clerului inferior, ci episcopul, singur sau n conciliu, trebuia s elibereze o sentin judiciar. Dei s-au fcut numeroase eforturi pentru observarea acestui impediment, totui, era frecvent nclcat, chiar prin ncurajarea indirect papal, prin facilitatea acordrii dispensei, acest act justificndu-se prin urmrirea scopului de a menine unirea incestuoas. Conciliul Tridentin, prin numeroasele rspunsuri date ofensivei protestante, a constituit o nou orientare i cu privire la impedimentul rudeniei. Opinia protestant, conform creia Biserica i depete propriile drepturi prin stabilirea normelor prohibitive privind gradele de rudenie, susinnd c numai gradele rudeniei pe care
Jean Gaudemet, Le mariage en Occident, p. 204. Ibidem, p. 205. 72 Ibidem. 73 Ibidem, p. 206. 74 Vezi Anne Bamberg, Les sanctions dans lEglise, (cours universitaire), Strasbourg, 1992, pp. 142.
70 71

52

Altarul Banatului

le menioneaz Leviticul pot constitui impedimente dirimante, a fost combtut, precizndu-se contra ereticilor c Biserica poate acorda dispense pentru impedimentul rudeniei fizice de snge sau al alianei75. Impedimentele reglementate la Conciliul IV de la Lateran aveau s fie reevaluate prin ntrirea teoriei canonice, Conciliul Tridentin pstrnd sau aducnd modificri reglementrilor de la Lateran, care erau uneori exagerate. Astfel, impedimentul ce ia natere prin rudenia natural, al consangvinitii, a fost meninut la gradul IV, dei numeroase discuii s-au purtat pe marginea propunerilor din Decretum de abusibus, prin care se propunea o ndulcire a interzicerii cstoriei pentru gradul IV, urmnd numai de la gradul III a fi prohibit cstoria ntre rude. O astfel de reform nu a gsit muli susintori, considerndu-se c are consecine grave, existnd posibilitatea obinerii cu uurin a dispensei n gradul III. Aceste propuneri, existente att n a doua lectur, ct i n a treia, au disprut, inserndu-se n decretul De reformatione matrimonii o dispoziie conform creia dispensele s se obin mult mai dificil ca n trecut pentru impedimentul rudeniei76. Dac impedimentul ntemeiat pe cognatio legalis avea s rmn neschimbat, conciliul a reformat ntr-o mare msur impedimentul rezultat din cognatio spiritualis, renunnd la exagerrile anterioare pe care le primise acest impediment sub ntreita form: paternitas, compaternitas i fraternitas. Aceast rudenie spiritual a fost restrns, pentru ca astzi s nu se mai regseasc printre impedimentele dirimante menionate de Codul de drept canonic din 1983. n vocabularul juridic internaional, consangvinii sunt toi cei nrudii care nu sunt rude prin alian77. Astzi, n Catolicism, impedimentul rudeniei de snge sau al consangvinitii este prevzut de Codul de drept canonic din 1983 prin canonul 1091 care distinge cele dou ipoteze, n linie dreapt i n linie colateral: 1. Consangvinitatea n linie dreapt face cstoria nul ntre toi ascendenii i descendenii, att legitimi ct i naturali. 2. n linia colateral cstoria este nul pn la al patrulea grad inclusiv. 3. Impedimentul de consangvinitate nu se multiplic. 4. S nu se permit niciodat cstoria dac exist vreun dubiu c prile sunt consangvine n vreun grad al liniei drepte sau n gradul al doilea al liniei colaterale78. Consangvinitatea sau rudenia fireasc este un impediment care provine din legturile de snge ntre persoane care au un autor comun (stipes), fiind un impediment relativ fie de drept divin natural, fie de drept bisericesc, n funcie de gradul rudeniei79, dispensabil sau nu. Acest impediment se bazeaz i n Catolicism pe considerente de ordin biologic, cstoriile ntre rude producnd
A. Esmein, Le mariage en droit canonique, t. II, Paris, 1891, p. 258. Ibidem, p. 260. 77 Vezi Systmes de parent et Droit du mariage, n Encyclopdie Universalis, t. 12, Paris, 1968, pp. 520524. 78 *** Codul de drept canonic, p. 267. 79 Prof. Pier V. Aimone, Le droit, p. 46.
75 76

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

53

numeroase probleme de ordin medical, de ordin moral, membrii familiei nfrnndu-i eventualele nclinaii spre pcat i de ordin social, unirile matrimoniale n afara familiei aducnd creterea caritii i prietenie80. Dup dreptul canonic al Bisericii Romano-Catolice impedimentele matrimoniale de drept divin nedispensabile sunt consangvinitatea n linie direct, indiferent de grad, precum i consangvinitatea n linie colateral pn n gradul II, fiind un impediment de drept bisericesc i prin urmare dispensabil consangvinitatea n linie colateral n gradul III i n gradul IV (can. 1091 2). Prin urmare, este invalid cstoria ntre tat i fiic, aceasta chiar adoptiv fiind, sau cstoria ntre bunic i nepoata sa. Impedimentul la cstorie ntre tat i fiica sa adoptiv sau ntre mam i fiul su adoptiv este de drept bisericesc, nu de drept divin, n consecin putnd face obiectul unei dispense. Cu privire la gradul II al consangvinitii n linie colateral, menionat de canonul 1091 4, corespunznd legturii de rudenie ntre frate i sor, este invalid o astfel de cstorie fr posibilitate de dispens. n schimb, ncepnd cu gradul III (unchi-nepoat) sau gradul IV (verii primari) nu se poate ncheia cstorie valid dect cu dispens81. Modalitatea de numrare a gradelor de rudenie se menioneaz n Codul de drept canonic din 1983 n canonul 108: 1. Consangvinitatea este calculat pe baz de linii i grade. 2. n linia dreapt exist attea grade cte generaii sau cte persoane sunt, autorul comun nefiind luat n calcul. 3. n linia colateral exist attea grade cte persoane sunt n cele dou linii luate mpreun, autorul comun nefiind luat n calcul82, noul CDC relund sistemul roman de numrare a gradelor pe care-l ntlnim n majoritatea codurilor civile astzi, abandonnd vechiul sistem introdus de papa Alexandru al III-lea n 1165 care avea la baz maniera german de numrare83. O alt noutate ntlnit n noul cod este imposibilitatea multiplicrii impedimentului consangvinitii, spre deosebire de CDC din 1917 care prevedea reguli pentru multiplicarea acestui impediment (can. 1086, CDC 1917). b) Afinitatea (affinitas, can. 1092). nc din perioada medieval, tendina dreptului canonic a fost de a extinde impedimentul rudeniei la cstorie. Afinitatea, deja cunoscut din dreptul roman, se ntea prin cstoria dintre un so i rudeniile celuilalt so, fiind interzis cstoria numai n linie dreapt, nu i n linie colateral84. Avndu-se n vedere dispoziiile Leviticului din capitolul XVIII, dorindu-se evitarea cstoriilor suspecte, mai mult, ncurajarea cstoriilor ntre familii ct
Felix M. Cappello, Tractatus canonico-moralis de Sacramentis, vol. III, De matrimonio, Marietti, Roma, 1933, pp. 588589. 81 Prof. Pier V. Aimone, Le droit, p. 47. 82 *** Codul de drept canonic, p. 20. 83 Jean-Luc Hiebel, Ordre et mariage, Strasbourg, 1992, p. 64. 84 Jean Gaudemet, Le mariage en Occident, p. 211.
80

54

Altarul Banatului

mai ndeprtate, Biserica a lrgit acest impediment al afinitii fa de modul n care era perceput la romani. Prin urmare, Conciliul de la Roma din 721 a interzis brbatului s ia n cstorie pe femeia care fusese cstorit cu unul din cei nrudii cu el, toi cei nrudii cu unul dintre soi fiind considerai ca nrudii i cu cellalt so85. Mai mult, relaiile de afinitate ce luau natere prin logodn erau considerate impediment la cstorie, acestea fiind privite ca avnd un caracter incestuos. Affinitas superveniens86 este ntlnit ca impediment la cstorie i ntr-o scrisoare adresat de Alexandru al III-lea arhiepiscopului de Bordeaux, interzicndu-se celui logodit s ia n cstorie pe cea care era nrudit cu logodnica lui. Astzi, afinitatea n linie dreapt n orice grad invalideaz cstoria (can. 1092)87, fiind un impediment relativ, de drept bisericesc i dispensabil, canonul 109 explicnd ceea ce se nelege prin afinitate n Catolicismul Roman i cum se calculeaz: 1. Afinitatea deriv dintr-o cstorie valid, chiar neconsumat, i exist ntre so i consangvinii soiei, precum i ntre soie i consangvinii soului. 2. Este calculat n aa fel nct cei care sunt consangvinii soului sunt n aceeai linie i n acelai grad afinii soiei, i invers88. Conform prevederii canonice este luat n consideraie numai afinitatea n linie dreapt89, nelegndu-se prin aceasta legtura de rudenie ce ia natere prin cstorie ntre unul dintre soi i consangvinii celuilalt so n linie dreapt (cuscria de felul nti n Biserica Ortodox)90. Spre exemplificare, brbatul sau femeia, vduvi fiind, nu se pot recstori fr dispens91 cu mama soiei, respectiv cu tatl soului, nici cu fiica soiei dintr-o alt cstorie, respectiv cu fiul soului pe care-l avea dintr-o cstorie precedent. Se poate constata restrngerea impedimentului afinitii, actualul CDC neconsidernd i afinitatea n linie colateral92, aa cum era prevzut mcar pn n gradul II n CDC din 1917, brbatul vduv putndu-se cstori fr dispens cu sora soiei decedate, la fel i femeia cu fratele soului su decedat. O astfel de prevedere, dei se armonizeaz cu actuala legislaie civil din Romnia, care nu mai prevede acest impediment pentru cstorie, totui nu se poate armoniza deplin cu relaiile morale n cstorie, n ciuda justificrii specialitilor care au lucrat
Ibidem, p. 212. Ibidem, pp. 212213. 87 *** Codul de drept canonic, p. 267. 88 Ibidem, p. 20. 89 Alain Seriaux, Droit canonique, p. 578. 90 Dreptul canonic al Bisericii Romano-Catolice a reinut numai afinitatea de felul nti, Conciliul IV de la Lateran desfiinnd afinitatea de felul al doilea i de felul al treilea. Vezi A. Esmein, Le mariage en droit canonique, t. II, p. 263. 91 Alain Seriaux, Droit canonique, p. 578. 92 Jean-Luc Hiebel, Ordre et mariage, p. 64.
85 86

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

55

la revizuirea CDC i care spun c deseori cstoria ntre afini este cea mai bun soluie n favoarea copiilor provenii din prima cstorie93. O alt inovaie a actualului CDC este i facultatea de a dispensa pentru acest impediment matrimonial, aceasta aparinnd acum Ordinariului locului, mai nainte fiind rezervat Sfntului Scaun pentru afinitatea n linie direct prin Motu Proprio De episcoporum muneribus94. Dreptul canonic romano-catolic a preluat cele dou aforisme care provin din dreptul roman95, astfel: a) affines inter se non sunt affines, adic afinitatea nu se ntinde i asupra consangvinilor persoanelor cu care au deja o rudenie de afinitate (afinitatea de felul al doilea); b) affinitas in coniuge superstite non deletur, adic afinitatea nu nceteaz prin moartea unuia dintre soi. 6. Cteva reflecii finale Prin lipsa prevederii cuscriei ca impediment la cstorie n actuala legislaie civil din Romnia, n acelai timp Biserica Ortodox rmnnd fidel prevederilor sale canonice, inevitabil se produce o coliziune ntre cele dou legislaii. Preotul se afl ntr-o situaie dificil cu privire la administrarea Sfintei Taine a Cununiei, cci cei doi cstorii civil fiind i aflndu-se ntr-un grad de cuscrie nepermis de Biseric (ex. tatl i fiul se cstoresc cu mama i cu fiica, fiind aici gradul II al cuscriei de felul II), se prezint naintea preotului cu actul de cstorie. n cele mai multe cazuri preoii svresc cununia celor doi, fie prin iconomie bisericeasc, soii fiind deja cstorii civil i pentru a se evita concubinajul se cade n cealalt extrem a consfinirii legturilor nepermise, fie preoii oficiani neglijeaz actele premergtoare cununiei, acte deosebit de importante pentru constatarea strii de rudenie a celor doi. Considerm c printr-o cercetare amnunit, preotul, aflnd legtura de rudenie prohibit, trebuie s cear dispens de la episcop care este singurul ndrituit a hotr n astfel de cazuri. Asemenea legturi trebuie s fie evitate, mai ales prin cunoaterea lor din partea celor implicai, dar aceasta nu se poate realiza complet dect prin introducerea n Codul familiei actual a afinitii ca impediment la cstorie, bineneles printr-un dialog constructiv cu Biserica, promovndu-se armonia legislativ cu pstrarea nealteral a depozitului de credin ortodox. nc la sfritul secolului al XIX-lea, profesorul Constantin Erbiceanu afirma: Aceste dificulti trebuiesc aplanate de urgen, dac voim s avem bine hotrt i stabilit legalitatea cstoriei n Biseric i n Stat, fcnd s dispar aceste antinomii, care nu sunt dect n dezavantajul familiei i a Statului, cum i a meninerii ordinii
*** Communicationes (1977), nr. 9, p. 368. Prof. Pier V. Aimone, Le droit, p. 47. 95 Ibidem.
93 94

56

Altarul Banatului

morale96. Aadar, ajungnd la nceputul secolului al XXI-lea, suntem nevoii s sperm ntr-o modificare a Codului familiei cu includerea rudeniei cuscriei, precum i a celorlalte rudenii nerecunoscute actualmente, aa cum la sfritul secolului al XIX-lea spera i marele profesor Erbiceanu i s spunem mpreun: S sperm c timpul nu e departe, cnd vom saluta cu mulumire aceast armonie dintre legile bisericeti i politice97. Aadar, credincioii Bisericii noastre trebuie s cunoasc nvtura de credin a Bisericii, precum i normele ei canonice cu privire la cununie, pentru a se evita eventualele impedimente la cununie i putnd astfel, urmnd calea cea dreapt a Bisericii Ortodoxe, s urce drumul desvririi, la realizarea msurii vrstei deplintii lui Hristos, la starea brbatului desvrit (Efeseni 4, 13), numai luminai de mesajul Evangheliei Mntuitorului Hristos i ntrii de dumnezeiescul har mprtit prin Sfintele Taine98. Prin respectarea condiiilor de fond i de form pentru ncheierea cstoriei civile i pentru administrarea cununiei, se evit impedimentele, unele dintre acestea fcnd nul cstoria deja ncheiat sau antrennd numai pedepse administrative. Avndu-se n vedere c exist deosebiri ntre legislaia de stat i cea bisericeasc privind condiiile i impedimentele matrimoniale, credincioii Bisericii noastre, fiind nu numai membri ai Bisericii Ortodoxe, dar i ceteni loiali ai statului, trebuie s respecte condiiile i impedimentele matrimoniale civile, dar i cele reglementate de Biseric pentru a primi binecuvntarea legturii matrimoniale n Biseric prin Sfnta Tain a Cununiei. Este de dorit armonizarea celor dou legislaii n materie matrimonial, dar cu respectarea tradiiei ortodoxe, dei acest lucru este greu de realizat dac avem n vedere natura, scopul diferit, limitele i perspectivele lucrrii celor dou instituii, Biserica i Statul. Prin precizarea condiiilor de fond (unele eseniale, altele necesare) i de form pentru cununie de ctre legislaia bisericeasc i prin mpiedicarea ncheierii cstoriilor care au la baz anumite impedimente, se urmrete a se evita cauzele de natur religioas, fizic sau moral care constituie impedimente la cununie i care pot prejudicia sntatea religioas, fizic i moral a familiei. Unele impedimente, mai ales cele ce in de nrudirea fizic, constituie adevrate maladii care duc la drmarea instituiei cstoriei i a familiei i ca urmare la nsi subminarea vieii bisericeti ca i a vieii sociale n genere99. O astfel de rudenie fizic la cstorie duce la degenerarea fizic i moral a soilor, a rudelor acestora, dar mai cu seam a copiilor care se nasc din asemenea uniri ilegale i imorale.
Constantin Erbiceanu, Cstoria, p. 57. Ibidem. 98 Pr. lect. dr. Nicolae Dura, Propovduirea i Sfintele Taine (tez de doctorat n teologie), Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 231. 99 Arhid. dr. Ioan Floca, Rudenia, pp. 2930.1
96 97

Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare

57

Nu numai Biserica, ci i Statul a precizat n Codul familiei condiiile de fond i de form la ncheierea cstoriei, precum i impedimentele existente prin nerespectarea condiiilor matrimoniale, observnd c, spre deosebire de legislaia bisericeasc n materie, Codul familiei nu reglementeaz anumite impedimente, cum ar fi: rudenia fizic a cuscriei (afinitatea), rudenia spiritual (prin actul inerii de la botez sau de la cununie) i rudenia moral a logodnei bisericeti, logodna civil n sens propriu reglementat de legi neexistnd. Unele impedimente, n anumite grade, pot fi nlturate prin dispens de la autoritatea competent, respectiv de la Comitetul executiv al Consiliului Judeean pentru impedimentele la cstoria civil, iar pentru impedimentele la cununie se acord dispens de ctre episcop sau de Sinodul plenar al Bisericii Ortodoxe Romne, prin iconomie bisericeasc.

Psaltiri celebre n limba romn (II)

Preot MARIUS IOANA

6. Psaltirile lui Dosoftei Mitropolitul Dosoftei al Moldovei a fost personalitatea care a dominat sfritul secolului XVII prin activitatea crturreasc desfurat. A fost considerat urma i ucenic al mitropolitului Varlaam. Dup afirmaiile celor ce s-au ocupat de biografia sa, se pare c s-a nscut n jurul anului 1624, n preajma datei de 26 octombrie, la Suceava, ntr-o familie de macedo-romni, purtnd numele de Dimitrie Barila1. Unii istorici consider c familia lui Dosoftei se trgea din Transilvania (datorit prezenei n scrierile sale a unor ardelenisme), iar alii susin c Dosoftei era grec, ucrainean sau aromn. Din documentele vremii aflm c tatl su se numea Leontar, iar mama Misira. Se pare c fiul lor a studiat la Academia Domneasc din Iai, apoi la coala de la Lvov, prilej cu care viitorul mitropolit a nvat limbile greac, latin, slavon, ucrainean i polon. n anul 1658, la numai 34 de ani, este ales n scaunul vldicesc al Huilor, n 1660 este numit episcop al Romanului, iar n 1671 este ales mitropolit al Moldovei. A pstorit n scaunul mitropolitan n vremuri grele, cu tensiuni politice i diplomatice n ar i peste hotare. Pe cnd se afla la Roman, n vrst de peste 40 de ani, vldica Dosoftei ncepe s versifice Psaltirea. nceputurile literare ale mitropolitului sunt legate de unele traduceri fcute pe cnd vieuia ca ieromonah la mnstirea Probota2. Preocuparea lui de baz era traducerea crilor bisericeti, ns n timp se va ocupa de traducerea Cronografului lui Matei Cigalas i de prologul poetului cretan Gheorghe Chostatzis la drama Erofili. Dar cea mai important oper a mitropolitului Dosoftei o reprezint Psaltirea n versuri. Dup cinci ani foarte cu osrdie mare, mitropolitul a reuit s ncheie versificarea celor 150 de psalmi. Filologii consider c lucrarea lui Dosoftei se nscrie ntre ncercrile de versificare ale Psaltirii de ctre unii poei europeni.
1 N. A. Ursu, Seleciuni din opera poetic a Mitropolitului Dosoftei, Editura Trinitas, Iai, 2003, p. 9 i pr. prof. dr. M. Pcurariu, op. cit., vol. II, p. 94. 2 Vezi prof. N. A. Ursu i pr. N. Dasclu, Mrturii documentare privitoare la viaa i activitatea Mitropolitului Dosoftei, Editura Trinitas, Iai, 2003.

Psaltiri celebre n limba romn (II)

59

Astfel, n anul 1541, poetul francez Clement Marot versific primii 30 de psalmi, iar nainte de 1544, anul morii sale, continu versificarea urmtorilor 20 de psalmi3. Trind ntr-o epoc frmntat, n plin transformare, poetul francez este cunoscut ca fiind un caracter reformator, avnd o via agitat, cu multe ncercri i necazuri. Un talent de excepie, dublat de o personalitate sensibil, profund religioas, Clement Marot strnete ntr-o asemenea msur opoziia conservatorilor religioi, nct ajunge s fie ntemniat i exilat. Cu toate acestea, va fi valorizat n nalta societate, iar meditaiile sale vor fi apreciate de oamenii de cultur. Psalmii versificai de Marot vor avea un puternic ecou n epoc, iar poeii contemporani vor fi i ei influenai de acest curent religios. Jan Kochanowschi a avut ocazia s cunoasc atmosfera cultural a Parisului, studiind aici filologia clasic, literatura i filosofia4. Era originar din Polonia, unde s-a nscut n 1530, a studiat n Italia i Frana, dup care a revenit n ara natal. Ca poet, se remarc prin publicarea Psaltirii n versuri n anul 1579, dup o munc asidu de opt ani. Umanist convins, Kochanowschi accentueaz latura literar a psalmilor n detrimentul celei teologice, nct s-a afirmat c versificarea fcut de el se situeaz la o distan relativ mare n raport cu atmosfera i spiritul originalului canonic5. Alturi de aceti doi mari poei, Marot i Kochanowschi, au mai fost i alii care au ncercat s versifice cartea Psalmilor. I-am amintit doar pe acetia doi ntruct se pare c mitropolitul Dosoftei a cunoscut cel puin lucrarea unuia dintre ei, i anume Kochanowschi. Psaltirea acestuia din urm s-a tiprit n mai multe ediii, astfel nct era cu neputin ca Dosoftei s nu fi cunoscut aceast capodoper a literaturii poloneze. I. Bianu crede c Miron Costin era un apropiat al mitropolitului Dosoftei, amndoi cunoscnd limba polon. Tocmai de aceea Miron Costin putea s-l ndemne pe Dosoftei s alctuiasc n romnete o Psaltire n versuri6. Prof. Bianu, n prefaa retipritei Psaltiri n versuri a lui Dosoftei, alctuiete un studiu critic vis--vis de versificarea psalmilor fcut de Dosoftei. Pn n prezent, aceasta este cea mai important cercetare fcut asupra Psaltirii, dei nu putem mprti ntru totul prerile autorului. Astfel, I. Bianu este de prere c toat structura versurilor lui Dosoftei este o imitare a versurilor lui Kochanowschi7. Mai departe, prof. Bianu consider c Dosoftei nu a inut seama de elementele prozodiei n limba romn, ncercnd s imite ntocmai versificarea polon a Psaltirii. Versurile cel
Dorin Bercea, Versificri romneti i slave ale Psaltirii, Editura Junimea, Iai, 2004. Idem, p. 40. 5 Idem, p. 43. 6 Prof. I. Bianu, Dosoftei Mitropolitul Moldovei. Psaltirea n versuri publicat de pe manuscrisul original i de pe ediiunea de la 1673, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1887. 7 Idem, p. XXVIII.
3 4

60

Altarul Banatului

mai des ntrebuinate sunt cele cu msura de zece silabe. ntlnim versuri i cu msura de 67 silabe, mai rar ns versuri de 12, 13, 14 i 16 silabe. n acest sens, se atrage atenia asupra rimei versurilor, cu meniunea c poetul nu urmrete strict accentele ultimelor silabe, ajungndu-se la rim imperfect n unele situaii. Silabele finale din versurile cu rim imperfect sunt eufonice, sunt asemntoare din punctul de vedere al sonoritii, ele pstrnd doar muzicalitatea versului prin abatere de la accentuarea fireasc a cuvntului. n finalul studiului, prof. Bianu scrie despre importana acestei opere, considerat ntiul monument n istoria poeziei romne literare. Considerm viziunea prof. Bianu asupra Psaltirii lui Dosoftei una exagerat, deoarece mitropolitul putea pur i simplu s traduc Psalmii lui Kochanowschi, fr s se osteneasc s alctuiasc alte versuri ntr-o limb neexersat pe trmul liricii culte. Despre Kochanowschi mitropolitul Dosoftei nu amintete nimic. Probabil Dosoftei a mprumutat doar tehnica de versificare de la Kochanowschi. Numrul versurilor unui psalm nu se potrivete ntotdeauna cu numrul versurilor aceluiai psalm al lui Kochanowschi. Verificarea o face Dosoftei, urmrind textul unei alte Psaltiri. Se crede c iniial, mitropolitul a tradus o Psaltire din limba slavon n limba romn, apoi a versificat acea traducere8. Probabil c textul acestei traduceri la publicat n 1680, ntr-o ediie bilingv. Textul autograf al Psaltirii n versuri s-a pierdut, dar s-a pstrat manuscrisul unei copii efectuate de un caligraf. n prefaa manuscrisului este amintit numele domnitorului Gheorghe Duca. Textul Psaltirii n versuri i al prefeei este tiprit n ediia din 1673 la Uniev, n Polonia, n prefa fiind schimbat doar numele domnitorului: tefan Petr n loc de Duca. Psaltirea lui Dosoftei a avut o larg rspndire. Compararea mai multor exemplare pstrate pn astzi, ia dus pe unii cercettori la ipoteza tipririi Psaltirii n mai multe ediii diferite9. Concluziile lor sunt c, din pricina greutilor intervenite n timpul executrii tiparului, s-au strecurat n text unele erori tipografice. Psaltirea are dou predoslovii, una ctre domnitorul Ioan tefan Petr Voievod, domnitorul rii Moldovei, n care mitropolitul arat folosul rugciunii, iar n a doua predoslovie se scrie despre cuvntul Mntuitorului, care zice: Voi trimite pe Mngietorul, Duhul adevrului. Din acest Duh primim harul celor epte taine i epte daruri ale Svntului Duh. n finalul nvturii se tipresc cteva cuvinte scrise de Nectarie, patriarhul Ierusalimului, un apropiat al mitropolitului Dosoftei10. Psalmii sunt mprii n 20 de catisme, dup modelul Septuagintei. Este scris titlul psalmului i un scurt comentariu exegetic cu ideile principale ale respectivului psalm. Se poate ca acest comentariu s nu aparin lui Dosoftei, ci s fie tradus
Idem, p. XXXI. Prof N. A. Ursu, pr. Nicolae Dasclu, op. cit., p. 45. 10 N. A. Ursu, Dosoftei, Psaltirea n versuri 1673, Iai, 1974, p. 23.
8 9

Psaltiri celebre n limba romn (II)

61

dup alt model. Comentariul la Psalmul 86 este scris cu liter mic, destul de extins, avnd 135 de rnduri. ntreaga Psaltire versificat conine 8.634 de versuri. Psalmul 151 nu este versificat, dar apare tiprit la sfritul celor 150 de psalmi. Urmeaz 15 versuri despre ntemeierea rilor romne, apoi un apostrof unde se arat: Cine-i bogat de avere pre lume-n tot omul / De nu v-avea-ntru sine lcuind pre Domnul. n final aflm textul slavon al Mrturisirii credinei ortodoxe a sfinilor prinilor notri, episcopul Ambrozie al Mediolanului i episcopul Augustin al Hippoului. De fapt, aceast Mrturisire este o adunare de versete din Psaltire, reprezentnd cuvintele i rugciunile cel mai des folosite n cultul divin. Numrul cuvintelor textului versificat este uneori mai mare dect al textului de baz. Abaterile de la textul canonic nu sunt foarte mari, mitropolitul urmrind linia teologic a textului. Este adevrat c n text Dosoftei introduce cuvinte romneti, care nu s-ar putea ntlni n textul de baz: ger, ghea, omt, cuvinte ce nu aparin limbii rii Sfinte11. Aceste abateri de la text au meritul de a ntri o anumit idee. Prof. Alexandru Andriescu consider c Dosoftei are tendina, n psalmii pe care-i traduce, s cimileasc, adic s explice, s lmureasc nelesurile mai enigmatice ale textului12. Dincolo de posibilele critici ce au fost aduse mitropolitului Dosoftei, Psaltirea n versuri reprezint un monument al literaturii romne. ns aceast scriere nu poate aparine doar literaturii, i nu este o oper exclusiv poetic. Dosoftei a versificat Psaltirea fr s se ating de nelesul textului psalmilor. Poate c psalmii lui Dosoftei nu au fost folosii n cultul bisericesc la fel ca ai celor ce au scris sub imboldul Reformei. Cu toate acestea Psaltirea lui Dosoftei se nscrie n rndul celorlalte Psaltiri romneti, fiind apropiat de versiunea cheian i de cea a lui Coresi13. Se tie c mitropolitul Dosoftei a revizuit o traducere a Vechiului Testament fcut de Sptarul Milescu, traducere care va constitui textul de baz al Bibliei de la Bucureti14. n Biblia de la 1688, se observ psalmi n care textul este asemntor cu textul Psaltirii n versuri15. ncercri de versificare n sensul stabilirii unei rime potrivite limbii romne s-au mai fcut. Ion Prale, Teodor Corbea i Vasile Militaru pot fi considerai urmai ai mitropolitului Dosoftei. .P.S. Bartolomeu scria n prefaa Psaltirii diortosite c a spune Psaltire n versuri reprezint o tautologie16. Psaltirea este o oper poetic, chiar dac versificarea ebraic nu poart elementele prozodiei limbii romne.
11

2004.
12 13

Alexandru Andriescu, Psalmii n literatura romn, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai,

Idem, p. 39. Idem, p. 41. 14 Prof. N. A. Ursu, pr. Nicolae Dasclu, op. cit., p. 31. 15 Pentru detalii a se vedea Alexandru Andriescu, op. cit., p. 4250. 16 .P.S. Bartolomeu, Psaltirea,Tipografia Arhidiecezana, Cluj, 1998, p. 25.

62

Altarul Banatului

Mitropolitul Dosoftei rmne personalitatea care a marcat sfritul secolului XVII n Moldova. n ara Romneasc un alt viitor ierarh, va reui s tipreasc o mulime de cri, printre care i o psaltire n limba romn. Antim Ivireanu, pe cnd era ieromonah, tiprete la Snagov o Psaltire, n 1694. Cartea este tiprit cu aceleai caractere folosite n tiprirea Bibliei de la 1688. Filologii consider ns c aceast Psaltire nu este o traducere nou, c Antim a revzut un text mai vechi la care a adugat cteva rugciuni17. n secolul XVIII i XIX numrul Psaltirilor tiprite este n cretere. Se nfiineaz noi tipografii, fie patronate de Biseric, fie tipografii independente. n ara Romneasc i Moldova se va continua irul tipriturilor n slavona bisericeasc. n paralel cu tiprirea psaltirii, se vor copia unele ediii vechi ale ei. Spre exemplu, dup cum aflm din Catalogul Manuscriselor Romneti al Academiei Romne, n 1853 s-a copiat o Psaltire a lui Dosoftei. La Sibiu, n 1791 i 1811, i la Buda, n 1808 i 1813, se tipresc Psaltiri care pstreaz aceeai prefa, cea a Psaltirii din 1779 a episcopului Chesarie de Rmnic, dovad c unele ediii s-au rspndit n tot spaiul romnesc, iar alte ediii mai vechi ale Psaltirii, s-au retiprit. Foarte multe Psaltiri sunt bilingve, n slavon i romn. De asemenea, sunt tiprite sau copiate Psaltiri cu tlc, avnd scurte nvturi despre rnduiala citirii psalmilor, despre psalmii cntai la Sfnta Liturghie, despre data Patelui i despre canonul Paraclisului Maicii Domnului. O Psaltire tiprit la Bucureti n 1854, sub mitropolitul Nifon, este scris cu caractere slave, dar n limba romn. La sfritul cuvntului introductiv mitropolitul Nifon spune: aceast introducere citind-o noi la nceputul unei Psaltiri tiprite n Moldova, i vznd-o folositoare cretinilor am poruncit a se tipri i a se aduga lng aceast ediie spre luminarea compatrioilor mei18. O alt Psaltire tiprit la mnstirea Neam, n 1859, sub domnia lui Al. I. Cuza i arhipstorirea mitropolitului Sofronie Miclescu, n timp ce stare era arhimandritul Gherasim, are aezate cntrile de la Utrenie dup modelul unui sinaxar, la fiecare srbtoare fiind aezat o icoan a praznicului, iar alturi pripeala sau cntarea. La final se afl Paschalia sau rnduiala anilor, zilelor i lunilor n care cade data Patelui. Dintr-o Psaltire din anul 1875, aflm c aceast ediie este alturat cu originalul evreiesc i cu mai multe alte traduceri moderne i corijat de arhimandritul Melchisedec, magistrul de teologie i secretarul Seminariei eparhiale de Hui19. Melchisedec tefnescu (18231892) a desfurat aproape 15 ani o activitate didactic, alctuind i traducnd manuale pentru nou nfiinatele seminarii teologice.
17 Ion Bianu i Nerva Hodo, Bibliografie romneasc veche. 15081830, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1903. 18 Psaltirea proorocului i mpratului David, Bucureti, 1854, p. X 19 G. trempel, Catalogul Manuscriselor Romneti. Vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 163.

Psaltiri celebre n limba romn (II)

63

Pe cnd se afla la seminarul din Hui a alctuit o introducere n Sfintele cri ale Vechiului i Noului Testament, o Arheologie biblic i probabil a revizuit textul Psaltirii, dup cum am vzut. Din biblioteca personal a episcopului tefnescu s-a pstrat o Psaltire n limba romn, de la mijlocul secolului XVII, ajuns azi n Biblioteca Academiei Romne20. Cu siguran c acest dascl de teologie, atunci cnd a revizuit textul Psaltirii, a folosit ca izvoare i traduceri romneti mai vechi. n secolul XIX cele mai multe ediii ale Psaltirii se tipresc la Sibiu n dou tipografii: a lui Gheorghe Clozius i Ioan Bart. Nu mai puin de 16 ediii sunt tiprite de-a lungul unui secol. Psaltiri s-au mai tiprit la Buzu, Blaj, Buda, Braov, Bucureti, Iai, Chiinu i Neam. n anul 1755 va apare prima ediie a Psaltirii tiprite la Blaj21, iar n 1764, apare a doua ediie. Se pare c o dat cu apariia Bibliei de la Blaj, 1795, textul psalmilor nu s-a ndeprtat foarte mult de textele romneti aflate n circulaie. O prere susine c n ediia bljean a Bibliei s-a folosit pentru cartea psalmilor ediia Psaltirii diortosit de Grigorie Rmniceanu pe baza unor versiuni anterioare, ediie tiprit la Buzu, n anul 1703, cu binecuvntarea mitropolitului Ungrovlahiei, Teodosie22. n anul 1835 apare o nou ediie a Psaltirii, la Blaj, de aceast dat menionndu-se c a fost tradus din limba ebraic de Theodoru Popu prepositulu capitulului greco-catholicu din Blasiu, i profesoru S. Scripturi23. La mijlocul secolului XIX, n Bucureti, prin Societatea ierografic britanic i strin, se tiprete o traducere a psalmilor ntocmai dup textul original. Tlmcirea n romn a fcut-o un anume Keller, evreu ncretinat24. De la o simpl lecturare a textului, observm un dezacord lingvistic i muzical al Psaltirii. Spre exemplu: Psalmul 1 se traduce: Ferice omului carele nu mbl dup consiliul nelegiuiilor; nu calc pe calea pctoilor i nu ade n edina batjocoritorilor. Ci la legea lui Iehova este voina lui; i n doctrina lui mediteaz ziua i noaptea; Psalmul 3, 8: Scoal-te, Iehova! Mntuiete-m, Dumnezeul meu! Cci tu loveti n flci pre toi inamicii mei; Psalmul 50: ndur-te de mine, o Dumnezeule dup misericordia ta; dup graia ta cea mare, terge abaterile mele!... cci eu cunosc crimele mele i pcatul meu este totdeauna naintea mea. Ediia este tiprit n anul 1863, ntr-un format mic, are 253 de pagini i se ncheie cu psalmul 150. n secolul XIX s-au tiprit cele mai multe ediii ale Psaltirii n limba romn. Chiar dac numrul exemplarelor nu a fost mare, ediiile tiprite n provinciile
Idem, vol. I, Bucureti, 1978, p. 52. Eva Mrza, Anton Rus, Bibliografia crilor bljene de la nceputurile tipografiei pn la anul 1948, Editura Buna Vestire, Blaj, 2004. 22 Preot Niculae erbnescu, Sfnta Scriptur tlmcit n limba romn, n B.O.R., 1989/34, p. 58. 23 G. trempel, Bibliografia romneasc modern. Vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 1088. 24 Pr. Niculae erbnescu, art. cit., p. 63.
20 21

64

Altarul Banatului

romneti, dar i n afara hotarelor rii, la Buda sau la Viena, au artat c Psaltirea a fost cartea de cult cu cel mai mare numr de apariii. n general textul a fost diortosit dup ediii mai vechi cunoscute i pstrate la loc de cinste. Printre aceste ediii s-au aflat manuscrise sau tiprituri ale vechilor tipografi i crturari amintii n studiul nostru. La nceputul secolului XX, n 1905, se tiprete la Bucureti o Psaltire n care se menioneaz c textul a fost revzut i ndreptat n baza textului Psaltirei de la Neamu, de dr. Constantin Chiricescu, directorul Tipografiei Crilor Bisericeti din Bucureti, prof. decan al Facultii de Teologie, administrator al Casei Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne. n Transilvania, la Sibiu, n Tipografia Arhidiecezan, se tiprete, n 1915, o Psaltire sub binecuvntarea preasfinitului domn Ioan Meianu recunoscut pentru muzicalitatea psalmilor. 7. Psaltirea lui Nicodim Al doilea patriarh al romnilor, Nicodim Munteanu, a tradus textul Psaltirii pe cnd era arhiereu i stare la mnstirea Neam. Prima ediie o tiprete la Chiinu n anul 1927, la editura Cartea Romneasc. Are un format 15/12 cm i cuprinde 286 de pagini. Viitorul patriarh Nicodim traduce cei 150 de psalmi fr s intercaleze ntre catisme alte rugciuni. Se respect mprirea psalmilor dup textul grecesc al Septuagintei. n ediia a doua, din 1931, n Cuvntul adresat credincioilor se face precizarea c stareul Nicodim a obinut aprobarea Sfntului Sinod pentru tiprirea Psaltirii. Sinodul a ales traducerea P.S. Nicodim ntruct este o tlmcire limpede, frumoas i mai ales foarte apropiat de vechiul text cu care s-a deprins att poporul ct i slujitorii altarului. Ea este fcut dup textul grec al celor aptezeci de traductori, controlat cuvnt cu cuvnt dup textul ebreu mazoretic i avnd n sprijin traducerile i comentariile ruseti i franceze, precum i vechile noastre traduceri romneti. n cuvntul lmuritor la cea de a treia ediie, din 1943, nu se face referire dect la ediia din 1931. Probabil c patriarhul considera ediia din 1927 o ediie de prob, deoarece nu respecta forma vechilor traduceri romneti unde, pe lng psalmi, se aflau rugciuni i cntri folosite n cult. Aceast tlmcire a fost tiprit ntie oar n anul 1931 tot cu cheltuiala Institutului Biblic. Iar acum se tiprete a doua oar... Cuprinsul este cel bogat, cu rnduelile i rugciunile care nsoesc fiecare catism. Iar slova este mare i cetea, ca s o petreac fiecare, repede, cu ochii. Acum Psaltirea cuprinde lmuriri n care se amintesc cuvinte ale prinilor bisericeti despre importana i folosul psalmilor. De asemenea, este artat i o rnduial cum se citete Psaltirea. Urmeaz cele 20 de catisme cuprinznd cei 150 de psalmi. Apoi este tradus psalmul 151, cele 9 Cntri, Pripelele

Psaltiri celebre n limba romn (II)

65

sau Mrimurile, o Rnduial de pomenire pentru cei vii i pentru rposai, iar n final sunt menionai psalmii care se citesc n mprejurri grele. Cartea cuprinde 458 de pagini. 8. Psaltirea n traducerea preoilor Vasile Radu i Gala Galaction Dintr-o scrisoare autograf a lui Gala Galaction, datat 17 martie 1929, aflm c de dou luni i predase patriarhului Miron Cristea un manuscris al Psaltirii, tradus mpreun cu preotul Vasile Radu25. Printele Galaction i exprim dorina de a traduce Biblia integral, ceea ce s-a i ntmplat apte ani mai trziu, n 1936, dar scrie patriarhului i de piedicile ntmpinate din cauza unor ruvoitori ce se opun apariiei, considernd c textul este tradus ntr-o limb nebisericeasc. Toate aceste critici nu au putut mpiedica apariia Noului Testament n 1927, a Psaltirii n 1929 i a Bibliei integrale, n 1936, text la care au participat ca traductori: viitorul patriarh Nicodim Munteanu, preotul Vasile Radu, profesor de limba ebraic i Vechiul Testament la Facultatea de Teologie din Chiinu, Gala Galaction, ntre 19261941, profesor de exegez a Noului Testament la aceeai facultate. ntre cei trei traductori au intervenit unele discuii astfel nct, n Biblia din 1936 nu se tipresc Noul Testament i Psaltirea traduse de Vasile Radu i Gala Galaction, ci traducerile fcute de Nicodim Munteanu. n general, textele traduse de Vasile Radu i Gala Galaction erau primite cu rezerve chiar de patriarhul Miron. Dintr-o scrisoare trimis printelui Piculescu referitoare la traducerea Noului Testament, patriarhul scrie: Am constatat, fr a face comparaii cu originalul, c textul se nelege foarte bine, pe cnd traducerile de pn acum au pri cu totul confuze. E o plcere cetirea. Numai la limb am aflat expresii care nc nu-s destul de delicate, unele provincialisme. Simul meu de limb m face s constat c anumite cuvinte nu sunt destul de cristalizate, de ncetenite n graiul nostru26. Cam acestea erau prerile teologilor vis--vis de traducerile fcute de Gala Galaction i Vasile Radu. ntre cei trei teologi traductori tensiunile s-au meninut. Cei doi profesori de studii biblice de la Chiinu nu au reuit s tipreasc textul Psaltirii i al Noului Testament n Biblia din 1936, dar n 1938, n cadrul Fundaiei Regale, se va tipri textul Bibliei fr traducerile fcute de Nicodim Munteanu. Psaltirea din 1929 n traducerea preoilor Vasile Radu i Gala Galaction a fost tiprit la Institutul Biblic al B.O.R., prin purtarea de grij a patriarhului Miron. Cartea ncepe fr nici un cuvnt introductiv. Cteva lmuriri se ofer cititorului la
Dr. Antonie Plmdeal, Episcop vicar patriarhal, Biblia de la 1936, n BO.R., nr. 34/ 1979, p. 415. 26 Idem, p. 427.
25

66

Altarul Banatului

sfrit. Astfel autorii ne informeaz c psalmii sunt tradui dup originalul ebraic. Numrtoarea psalmilor se face ca n variantele ebraice, lsnd la o parte versiunea Septuagintei, iar n final se exemplific varianta tradiional a Psalmului 138 i varianta nou a aceluiai psalm. Cei 150 de psalmi sunt mprii n cinci pri: Cartea I Psalmii 141 Cartea a II-a Psalmii 4272 Cartea a III-a Psalmii 7389 Cartea a IV-a Psalmii 90106 Cartea a V-a Psalmii 107150 Psalmul 151 nu este tiprit. Psaltirea cuprinde 116 pagini, n format 12/20 cm. La nceputul fiecrui psalm se afl cte o fraz explicativ adugat de traductori. Limba este cursiv, fr construcii lexicale forate, tributare textului tradus. Sunt eliminate formele arhaice ale timpurilor verbale, acestea fiind nlocuite cu corespondentele lor actuale din limba literar. Textul sufer modificri n frazare i n numerotarea versetelor. Nu ntotdeauna forma literar a versetelor ndreptate pstreaz adncimea teologic a textului original. Spre exemplu, n Psalmul 139, 8 dup varianta Galaction citim: Dac m voi sui n ceruri Tu acolo eti; De m voi culca n mpria morii, iat Tu eti de fa, iar n varianta tradiional citim: De m voi sui n cer, Tu acolo eti; De m voi pogor n iad, de fa eti. Cu toate acestea, traducerea fcut de cei doi prelai este un punct de referin pentru cercetarea teologic pe trm biblic i un exerciiu literar izbutit n seria traducerilor biblice romneti. 9. Psaltirea n versuri de Vasile Militaru Nscut n Dobreni-Cmpureni, judeul Ilfov, la 19 septembrie 1886, Vasile Militaru i-a publicat primele poeme la vrsta de 18 ani. Colaboreaz la revista Literatur i Art, unde semnau i alte nume sonore ale literaturii romne: B. P. Hadeu, G. Cobuc, D. Zamfirescu, Al. Vlahu. Este remarcat de timpuriu de oamenii de cultur ai vremii cu care va ncheia statornice prietenii: B. t. Delavrancea, Al. Vlahu, D. Zamfirescu. Opera sa este n totalitate n versuri, cu tematic militant, cretin, gnomic, fiind expresia unui umanism profund, plin de nelepciune. Fabulele sale reunite n volumul Curcubee peste veac, trateaz teme mereu importante vieii decente. Critica literar i-a fost ns ostil lui Vasile Militaru. Astfel, George Clinescu l expediaz n cteva rnduri pe Vasile Militaru numindu-l: autorul unor fabule triviale n literatura romn de un succes extraordinar27. n anul 1933, Vasile Militaru public Psaltirea n versuri, aprut cu binecuvntarea patriarhului Miron Cristea i cu sprijinul altor oameni de atunci ai Bisericii.
27

George Clinescu, Istoria Literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 937.

Psaltiri celebre n limba romn (II)

67

n Lmuriri la ediia I, autorul Psaltirii enumer sursele folosite la versificarea psalmilor: Psaltirea episcopului Nicodim Munteanu, Psaltirea n traducerea preoilor Gala Galaction i Vasile Radu, textul francez La sainte Bible a abatelui A. Crampon i cele trei volume de Note i meditaiuni asupra psalmilor de dr. Gherasim Timu. Pentru aceast Psaltire n versuri Vasile Militaru primete n 1933 Premiul Academiei Romne, o confirmare oficial a valorii estetice i teologice a Psaltirii lui. n capitolul Rnduri lmuritoare, poetul Militaru ne ndeamn s citim cuvntul nainte la Psaltirea din 1931 a episcopului Nicodim Munteanu. Dup aceea d scurte indicaii i explicaii privind citirea psalmilor. Cititorul este ntiinat astfel ce psalmi trebuie citii n anumite mprejurri (boal, pcat, fric, robie, rzboi, roade noi), ce sunt psalmii intitulai Cntarea treptelor, ce nseamn psalmii numii a fiilor lui Core i care sunt psalmii alfabetici. Fiecare din psalmii versificai de Vasile Militaru sunt urmai de note biblice i explicative care fac trimitere la lucrarea episcopului Gherasim Timu. Maniera de versificare a psalmilor lui Militaru este original. Versetele au 12 (cel mai adesea) pn la 5 versuri, versurile sunt grupate n distihuri, catrene sau stane (grup de 8 versuri), excepie face Psalmul 118 care are 176 de versete, fiecare verset este dezvoltat n dou versuri, iar versurile sunt dispuse n 22 de coloane a aproximativ 16 versuri fiecare, care se succed dup literele alfabetului. Se pare c autorul a depus un efort considerabil pentru versificarea psalmilor ntr-o form deosebit de elaborat prozodic, psalmii lui Militaru avnd ritm, rim, msur constante de la nceputul pn la sfritul unui psalm. Numrul total de versuri al Psaltirii lui Vasile Militaru este n jur de 5.733. Verbul psalmilor este accesibil, poetul construiete versurile cu o dexteritate uimitoare, adaug cuvinte, simplific, parafrazeaz, opereaz inversiuni i intonaii foarte clar marcate prin semnele de punctuaie: Eu m-ntreb: ce este omul, s-i aduci de el aminte i-al su fiu, ca, din naltu-i, Tu s-l cercetezi, Printe?

(Psalmul 8, 5)

Miestria poetului n versificaie creeaz impresia de facil, dar autorul respect ndeaproape textul biblic, mbogindu-l din raiuni ce in de prozodie i de frumuseea limbii: Am ntmpinat n urm un pgn, a crui gur, ntru idolii lui groaznici blestematu-m-a cu ur; Dar eu sabia smulgndu-i, morii datu-l-am pe el i-astfel am curmat ruinea fiilor lui Israel!

(Psalmul 151, 67)

68

Altarul Banatului

Opera lui Vasile Militaru nu s-a pstrat integral. Mare parte din manuscrise au fost confiscate, distruse sau arse de ofierii de securitate care l-au arestat. Conform Sentinei numrul 390 din 20 iunie 1959, Tribunalul Militar din Craiova l condamn pe inculpatul Vasile Militaru la 42 de ani de nchisoare pentru uneltire contra ordinii sociale i pentru delictul de deinere de publicaii interzise28. Vasile Militaru face parte astfel din generaia de mrturisitori ai credinei i ai neamului care i-a petrecut ultimele clipe din via n nchisoarea de la Ocnele Mari, lsndu-ne n urm poemele sale nemuritoare, mrturii ale sufletului su fiind. 10. Psaltirea n versificarea lui Mihail Sadoveanu Mihail Sadoveanu nu este att de strin de Scripturile Sfinte cum las s se neleag viziunea cu care l-a ntmpinat critica literar de pn acum. Scriitorul mrturisete c la 20 de ani citea cu mare interes Biblia, fcea exerciii de versificare din psalmi sau din crile profeilor. Mai mult, n romanele sale (Demonul tinereii, Viaa lui tefan cel Mare, Fraii Jderi) explicaiile religioase ale evenimentelor au prioritate n faa celor de ordin istoric sau social. Inspiraia cretin este o constant a prozei sadoveniene pe care George Clinescu a intuit-o foarte bine cnd vorbea de stilul mre biblic29 al viziunilor lui Nicoar Potcoav din romanul omonim. erban Cioculescu dovedise i el muzicalitatea de origine biblic a prozei sadoveniene. Psalmii n traducerea lui Mihail Sadoveanu au fost publicai mult mai trziu, dup manuscrisele de la Biblioteca Academiei Romne de Ion Oprian, n 1992. Lecturnd cu atenie psalmii sadovenieni descoperim contactul intim al prozatorului cu textele sacre ale Bibliei. Prozatorul i-a dorit s cunoasc nu numai tehnica de construcie a psalmilor, ci i varianta original a psalmilor biblici, motiv pentru care Mihail Sadoveanu a apelat la talmudistul Moses Duff pentru a-i transpune textele n form nelefuit direct din limba ebraic, urmnd ca el s le dea vemntul poeziei. Psalmii lui Sadoveanu au aspect de poemelirice: O, Doamne, ajut-mi, cci s-au sfrit cei cucernici, S-au isprvit credincioii dintre fiii omului Minciuni griete fiecare semenului su; Cu buze linguitoare, cu prefctorie griesc.

(Psalmul 12, 13)30

28 Gheorghe Penciu, Acas la poetul Vasile Militaru, interviu realizat de G. N. Viforeanu, n revista Memoria, nr. 23/2004. 29 Psalmii n traducerea lui Mihail Sadoveanu, Editur ngrijit i prefaat de I. Oprian, Editura Saeculum, Bucureti, 1992, p. 3. 30 Ibidem, p. 20.

Psaltiri celebre n limba romn (II)

69

Sadoveanu a tradus primii 91 de psalmi i Psalmul 104, ntre anii 19391940. La sfritul Psaltirii aprute n 1992 ntlnim creaii lirice n maniera psalmilor, pentru diverse mprejurri (pentru mhnire, ar, rege). Manuscrisele originale ale psalmilor au suferit foarte multe intervenii ale autorului, motiv pentru care I. Oprian, autorul prefeei la psalmi, este de prere c Sadoveanu i-a cizelat Psalmii i ntre anii 19481952. Munca intens, cu multe reveniri la cartea Psalmilor i implicit contactul ndelungat al autorului cu textele sfinte pn spre sfritul vieii, ne ndreptesc s numim aceste tlmciri memorabile ale psalmilor sadovenieni cntecul de lebd al prozatorului, romancierului i poetului Mihail Sadoveanu. 11. Psaltirea. Versiunea Mitropolitului Bartolomeu Anania n anul 1998, n Tipografia Arhidiecezan Cluj, s-a tiprit Psaltirea profetului i regelui David, versiune revizuit dup Septuaginta, redactat i comentat de mitropolitul Anania. Psaltirea a fost tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, cu meniunea c poate fi folosit n cult atunci cnd fiecare unitate bisericeasc va crede de cuviin. Autorul este mitropolitul Bartolomeu Anania al Clujului, teolog, prozator, poet i dramaturg (pseudonim literar Valeriu Anania). Ca i n cazul altor traductori, Psaltirea mitropolitului Bartolomeu a fost un exerciiu premergtor apariiei ulterioare a Bibliei. n Not asupra ediiei, .P.S. Sa Bartolomeu ne dezvluie metoda de lucru folosit la traducerea Psaltirii. Astfel, din dorina de restaurare a autoritii Septuagintei n tradiia biblic ortodox, el a comparat mai multe versiuni romneti (13) i strine ale Bibliei, plus alte lucrri auxiliare: dicionare biblice, concordane, studii specializate. Psaltirea mitropolitului Bartolomeu Anania cuprinde psalmii biblici mprii n catisme, rugciunile catismale fiind grupate la sfritul Psaltirii. Numrul total de versuri din aceast Psaltire este de 5.445. Autorul aeaz o Introducere la Cartea Psalmilor n care face consideraii filologice, teologice i tematice. Un merit deosebit al .P.S. Bartolomeu este c i-a ntregit Psaltirea cu note i comentarii infrapaginale moderne, cu accente ndeosebi pe teologie i patristic. Comentariul teologic i patristic este susinut de critica textual i concordan. Din punct de vedere compoziional, psalmii mitropolitului Anania pstreaz n general acelai numr de versete ca i Biblia sinodal aflat n uz, dar nu ntotdeauna aceeai frazare. Numrul de versete este n general acelai, ns sunt i cazuri cnd versiunea autorului traducerii are un verset mai mult fa de psalmii din Biblia sinodal (psalmii 13, 32, 33, 35, 72), excepie fcnd Psalmul 34 care, n traducerea mitropolitului Bartolomeu, are 32 de versete, fa de 27 de versete n Biblia sinodal.

70

Altarul Banatului

ntlnim i psalmi cu o numerotare a versetelor redus cu o unitate (psalmii 12, 23, 71, 87, 89, 136, 151). Astfel, la Psalmul 12 autorul schimb frazarea ncepnd cu versetul 2 n favoarea ideii exprimate de psalm, pe care nu vrea s o disocieze n dou versete ca n Biblia sinodal. Versetul 2 conine o succesiune gradat de ntrebri i nglobeaz coninutul versetelor 23 din Biblia sinodal: Pn cnd vei pune / Pn cnd se va ridica vrjmaul meu (Psalmul 12, 2). Autorul a schimbat numerotarea versetelor pentru a despri ideatic irul de ntrebri din versetele 12 de rugciunea istovit care urmeaz n versetul 3. Fiecare verset biblic e alctuit, n medie, din dou versuri, dar ntlnim versete formate i din 1 sau 3 versuri. Mitropolitul Anania grupeaz versetele n strofe de 45 pn la 10 versuri, dar nu caut neaprat s obin rim. Cu toate acestea, psalmul 3 este eufonic. Chiar dac n prima strof rima nu este perfect marcat, ea este variat n strofele a 2-a i a 3-a, o rim mperecheat destul de reuit: Strofa a 2-a meu meu strigat sfnt Strofa a 3-a adormit ocroti popoare mpresoar

Msura versurilor psalmilor este inegal; avem versuri de 1314 silabe care alterneaz cu altele de 810 silabe, ceea ce n plan prozodic ar crea o disfonie. Totui, dac n poezia profan muzicalitatea provine i din msura versurilor care este n general aceeai, n poezia psalmilor mitropolitului Anania, muzicalitatea nu i are sursele n elementele de prozodie: ritm, rim, msur. Sursele muzicalitii psalmilor provin din efectul eufonic al cuvintelor, din rezonana lor interioar, din tririle religioase pe care le declaneaz temele teologice din poezia psalmilor. n ceea ce privete mijloacele lexicale, autorul uzeaz de variantele arhaice sau regionale ale cuvintelor: carele, ntrnsa, sla, frtaii, preferate pentru frumuseea lor literar. n unele cazuri se opereaz modificri n plan lexical: De ce, Dumnezeule, pn n cele din urm Te-ai lepdat de noi? / De ce s-a aprins (Psalmul 73, 1 traducerea mitropolitului Anania), Pentru ce, Dumnezeule, (Psalmul 73, 1 din ediia sinodal). Nu lipsesc nici modificrile n plan morfologic: schimbarea timpurilor verbale sau a valorilor gramaticale: Iar paharul Tu m mbat de parc-ar fi prea tare (Psalmul 22, 6 n traducerea mitropolitului Anania) Iar paharul Tu este adpndu-m ca un puternic (Psalmul 22, 6 n ediia sinodal)

Psaltiri celebre n limba romn (II)

71

Alteori autorul schimb topica: Miluiete-m, Doamne, c omul m-a clcat n picioare (Psalmul 55, 1 n traducerea mitropolitului Anania). Credem c mitropolitul Bartolomeu urmeaz n construcie modelul clasic de poezie antic. Inadvertenele acestei traduceri pentru folosirea ei n cultul bisericii se leag de problemele de stilistic i compoziie. Asonana versurilor ar putea s fie un impediment pentru intrarea n cult. O alt nepotrivire o constituie frazarea versurilor psalmilor. Fraza n traducerea mitropolitului Anania nu mai are aceeai caden la citirea n biseric deoarece accentul se deplaseaz spre frumuseea artistic a psalmului n detrimentul muzicalitii lui. n plus, gruparea stihurilor n stane de 578 versuri creeaz cezuri abundente. Un aspect deosebit de important, care d valoare teologic acestei traduceri a Psaltirii l constituie modificrile lexicale fcute de autor pentru a ilustra mai bine anumite idei teologice: n Psalmul 112, 1: Ludai, copii, pe Domnul, autorul prefer substantivul copii, n defavoarea substantivului tineri din ediia sinodal, motivnd c e vorba de vrsta duhovniceasc, nu biologic, la care face aluzie Hristos n Matei 18, 3 sau Sfntul Pavel n I Corinteni 14, 20. Un exemplu edificator l constituie psalmul 79, 9: O vie din Egipt ai adus, pgni ai alungat i ai rsdit-o. Via este simbol al poporului evreu eliberat de Dumnezeu din Egipt. Acest text are ecou n profeia lui Isaia 5, 17 i n parabola lucrtorilor celor ri (Matei 21, 3343). Mitropolitul Bartolomeu completeaz notele biblice explicative, adugnd i un comentariu patristic: Sfinii Prini au vzut aici (via) un simbol al Bisericii care a rodit i rodete sfini31. Dei mitropolitul Bartolomeu numete aceast traducere a Psaltirii o ediie de prob, valoarea ei teologic este deosebit, att prin calitatea limbii literare cu inflexiuni arhaice folosite, ct i prin studiul tiinific aprofundat care a stat la baza redactrii notelor infrapaginale. 12. Psalmii n literatura romn Psalmii au constituit un izvor de inspiraie att pentru literatura universal, ct i pentru literatura romn. Ion Heliade Rdulescu remarc importana traducerii crilor sfinte pentru formarea limbii romne. Textele biblice, odat traduse, au aprut ntr-un moment istoric pentru romni: Ne prezentm cu Biblia n preziua pericolului32.
31 Psaltirea, versiune revizuit de Mitropolitul Bartolomeu Anania, Editura Arhidiecezana, Cluj, 1998, p. 193. 32 I. H. Rdulescu, Biblicele sau notiii istorice, filosofice, religioase i politice asupra Bibliei, Paris, 1858, dup Al. Andriescu Psalmii n literatura romn, Editura Universitii A. I. Cuza, Iai,

72

Altarul Banatului

Dintre scrierile Bibliei, Psaltirea are o semnificaie deosebit, prin atracia pe care o exercit asupra oricrui poet. Profesorul Andriescu identific rdcina psalmic a unor versuri din poezia lui Heliade Rdulescu33. Acelai model al psalmilor se regsete i n opera eminescian. Doina lui Eminescu e menit s creeze, prin notele de tnguire i de rugciune, acelai efect ca i psalmul. Poate nu ntmpltor de la Eminescu pstrm o nsemnare pe un exemplar al Psaltirii n versuri a lui Dosoftei, din timpul n care poetul era funcionar la Biblioteca Central Universitar din Iai. Un alt poet romn pentru care psalmul a fost un izvor de inspiraie este Tudor Arghezi. Poetul contestatar a reuit prin revolt s deschid cerul. Arghezi a alturat credina i necredina delimitndu-se de orice prejudecat. Poetul propune o alt cale, dect cea tradiional, pentru a se apropia de Dumnezeu. Divinitatea e perceput ca un alter ego al poetului. Acest dialog interior necesit mult zbucium, sfiere ntre credin i tgad, pentru ca n final, Arghezi s-i mrturiseasc smerit nimicnicia n faa Celui necuprins: n rostul meu tu m-ai lsat uitrii i m muncesc din rdcini i snger Trimite, Doamne, semnul deprtrii Din cnd n cnd, cte un pui de nger

(Tudor Arghezi, Psalm34)

Apostazia arghezian rmne n final o polemic fr obiect. Nu Dumnezeu e pus n discuie n psalmii arghezieni, ci imaginea diferit pe care fiecare ne-o facem despre el. Cititorii, criticii literari de ieri ca i cei de azi au fost surprini, chiar ocai de curajul poetului de a aborda un asemenea registru lexical n poezii cu rezonane biblice. Neistovita sa sete de absolut35 dup caracterizarea pe care i-o face Pompiliu Constantinescu se regsete exprimat brutal n unul dintre Psalmii si: Vreau s te pipi i s urlu: Este! i exprim emoia omeneasc maxim n faa divinitii. Concluzii Dintre scrierile biblice tiprite n limba romn, Psaltirea ocup primul loc, naintea ediiilor Noului Testament i ale Bibliei n general. n limba romn sau editat aproximativ dou sute de ediii ale Psaltirii, ncepnd cu Psaltirile coresiene i pn n prezent36. Traductori sau versificatori, preoi sau mireni, copiti sau
2004, p. 143. 33 Al. Andriescu, op. cit., capitolul Ion Heliade Rdulescu. Pentru o poetic a psalmilor. 34 Tudor Arghezi, Versuri, Editura Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943, p. 97. 35 Apud Al. Andriescu, op. cit., p. 235. 36 Pr. Niculae erbnescu, Sfnta Scriptur tlmcit n limba romn, n B.O.R., nr. 34/1989.

Psaltiri celebre n limba romn (II)

73

tipografi, s-au strduit s ofere romnilor posibilitatea de a-L luda pe Dumnezeu n limba prinilor lor. Psalmii au fost rostii nencetat n rugciunea cultic, n familiile credincioilor, n necazuri, boli, suferine, n clipe de bucurie, n vremuri de pace sau de rzboi. Cartea Psalmilor nu poate rmne o capodoper numai ntre produciile literaturii ebraice i nu poate fi studiat doar ca parte a literaturii religioase antice. Psaltirea este mult mai mult. Un dialog al omului cu Dumnezeu, loc al regsirii i al rentlnirii Omului cu omul. Dac Psaltirea este o carte inspirat de Dumnezeu, iar Duhul este viu, ct de minunat este lucrarea Celui ce mparte darurile sale, nct peste secole noi s avem un text al Psaltirii nealterat dogmatic? Psalmul I n versiuni romneti celebre Psaltirea Scheian 1. Fericit brbatu ce nu merge la sfatulu necurailoru, i pre cale pctoiloru nu st, i la ederile pierdtoriloru nu ede. 2. Ce n legia Domnului nvase duoa i noaptia. 3. i hi-va ca lemnul rsdit lng eitul apee[i], ce rodul su d n vremia sa, i frunda lui nu cade i toat ct se face dospete. 4. No aa, necurailoru, no aa, ce ca pulberia ce o mtor vntul den faa pmntului. 5. Dereptu acia nu vuru nvie necuraii la gude, nece pctoii n sfatul derepiloru. 6. C ti Domnul cale derepiloru, i cale necurailoru piere. Psaltirea de la Alba Iulia 1. Fericit brbat carele nu mbl n sfatul necurailor i n calea pctoilor n-au sttut, n scaunul batgiocoroilor n-au ezut. 2. Ce ntru leagea Domnului voia lui i ntru leagea Lui gndeate-se zua i noaptea. 3. i va fi ca un pom sdit lng rurile apelor, ce- d rodul sau la vreamea sa; i frundza lui nu cade; i tot ce face sporeate-se. 4. Nu aea, necuraii, (nu aea), ce ca prahul ce-l ia vntul (de pre faa pmntului). 5. Derept aceaea, nu vor sta necuraii n giude, nece pctoii n sfatul direpilor. 6. C tie Domnul calea direpilor; i calea necurailor peri-va.

74 Psaltirea lui Dosoftei 1. Ferice de omul ce n-a merge n sfatul celor fr de lege i cu rii nu va sta-n crare, Nici a edea-n scaun de pierzare. Ce voia lui va fi tot cu Domnul i-n legea lui -a petrece somnul De s va-nva de z, de noapte S-i deprinz poruncile toate. i va fi ca pomul lng ap, Carele de road nu se scap. i frunza sa nc nu--va pierde, Ce pre toat vremea va sta verde. i de cte lucreaz i-sporete, i agonisita lui va crete. Iar voi, necurai, ca pleava De srg ve cunoate-v isprava. Cnd s-a vntura dintr-are vravul, V ve duce cum s duce pravul, i cu grul n-i cdea-n fare, Ce ve fi sufla cu spulbrare. i la giude nu v s-afla locul i v scula, ce- peri cu totul. Nice pctoii din direapta Vor fi cu direpii s- ia plata. C celor direp Domnul le vede Toat calea din scaun ce ede. i calea pgnilor cea strmb Va peri, i vor cdea-n grea scrb.

Altarul Banatului

Psaltirea Galaction 1. Fericit este brbatul carele nu umbl n sfatul celor fr de lege i n calea pctoilor nu st i n clicul batjocoritorilor nu ade, 2. Ci ndeletnicirea lui e legea domnului i n legea lui el caut cu mintea zi i noapte. 3. El este ca un pom sdit lng reea de ape, ce rodul su l d la vremea sa i frunztura lui nu ofilete i ori de ce se apuc izbutete. 4. Nu tot aa e cu nelegiuiii; nu e tot aa! c ei snt asemenea cu pleava pe care o spulber orcanul. 5. Drept aceea, n ziua judecii nu vor birui necredincioii, nici pctoii nu vor sta n sfatul celor drepi. 6. Cci Domnul cunoate calea celor drepi, iar calea pctoilor pieire este.

Psaltirea Nicodim 1. Ferice de omul, care nu se ia dup sfatul necredincioilor, i pe calea pctoilor n-a umblat, i n adunarea hulitorilor n-a ezut;

Psaltirea B. Anania 1. Fericit brbatul carele n-a umblat n sfatul necredincioilor i cu pctoii n cale nu a stat i pe scaunul ucigailor n-a ezut;

Psaltiri celebre n limba romn (II)

75 2. Ci n legea Domnului i este voia n legea Lui va cugeta ziua i noaptea 3. i va fi ca pomul rsdit lng izvoarele apelor, cel ce roada i-o va da la vreme, a crui frunz nu, nu va cdea i ale crui fapte, toate, vor spori. 4. Nu aa-s necredincioii, nu aa, nu! ci-s ca praful ce-l spulber vntul de pe faa pmntului... 5. De aceea nu se vor scula necredincioii n judecat, nici pctoii n sfatul celor drepi. 6. C Domnul cunoate calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri.

2. Ci legea Domnului e dorire lui i la legea Lui cuget ziua i noaptea. 3. Acela n toate cte face are spor, i-i ca un pom sdit pe malul unor ape, care-i d rodul la vreme i ale crui frunze nu se vetejesc. 4. Iar necredincioii nu-s aa, ci-s ca pleava ce-o spulber vntul de pe faa pmntului. 5. Pentru aceasta nu vor putea sta necredincioii la judecat, nici pctoii n adunarea drepilor. 6. C tie Domnul calea drepilor, iar calea necredincioilor va pieri.

Biblia de la 1688 1. Fericit omul carele n-au mersu n sfatul Necurailor i n calea pctoilor n-au Sttut i pre scaunul ucigailor n-au ezut, 2. Ce n leagea Domnului voia lui i n leagea Lui va cugeta ziua i noaptea. 3. i va fi ca lemnul cel rsdit lng Trectorile apelor, carele roada lui va da n Vremea lui i frunza lui nu va cdea; i toate, Oricte va face, se vor ndirepta. 4. Nu aa necredincioii, nu aa, ce ca praful Carele arunc vntul de pre faa pmntului

76 5. Pentru aceaea nu vor nvia necredincioii la Judecat, nice pctoii n sfatul direpilor. 6. Cce cunoate Domnul calea direpilor, i Calea necredincioilor va peri.

Altarul Banatului

Psaltirea lui Vasile Militaru 1. Fericit brbatul care binele de ru alege i n-ascult niciodat sfatul celor fr lege; Fericit cel ce pe drumul pctoilor, un pas N-a fcut i niciodat n-are pe acel drum popas... 2. Ci, pe cile luminii, al lui suflet st mereu, Adncind mereu cu mintea Legile lui Dumnezeu; 3. C acela e ca pomul cel sdit lng izvoare, Adpat de ape limpezi, mngiat mereu de soare, Ale crui ramuri pline i dau roadele la vreme, Iar frunziu-i niciodat de-a fi veted nu se teme... 4. Dar nelegiuiii lumii n-au asemeni har, ci sunt Totdeuna, cum e pleava ce se spulber la vnt! 5. Drept aceea, - cnd veni-va Judecata cea din urm, Nu va sta cu drepii-alturi pctoasa lumii turm, Ci, pe drumuri osebite, apuca-vor pe alt vad: Drepii, motenindu-i raiul, - pctoii, negrul iad! 6. Cci tiut este calea drepilor, lui Dumnezeu i pierzarea soarbe drumul pctoilor, mereu!...

Sfintele Sfinilor n gndirea Sfntului Nicolae Cabasila

Ierom. NECTARIE PETRE

Care este rolul participrii noastre n urcuul ntlnirii cu Unul Sfnt? Este chiar inima problemei i a cutrii noastre. Cine este sfnt i cum putem s devenim noi sfini? Cum ajungem s-L lsm s triasc n noi pe Unul Sfnt? Sunt ntrebri i preocupri care trebuie s fie inima vieii noastre, neavnd valoare dect n momentul n care sunt ndreptate spre sfinenie, spre aceast unire cu Dumnezeu ce se desvrete ntr-o manier mplinitoare prin Euharistie. O unire ce totdeauna rmne adevrat, dar din ea trebuie s nelegem s devenim contiincioi. Sfntul Nicolae Cabasila este un sfnt din veacul al XIV-lea. Ajunge s fie recunoscut pentru renumitele sale lucrri: Explicarea Sfintei Liturghii i Viaa n Hristos, opere pe care le vom folosi ca baz a acestui articol, tema fiind fraza crucial de mai sus Sfintele Sfinilor. Aceast fraz este rostit dup anaforaua euharistic, exact naintea mprtirii clerului i poporului. Rspunsul stranei este: Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru Slava lui Dumnezeu Tatl1, rspuns care face aluzie la Epistola I Corinteni 8, 6 i Filipeni 2, 11. Acest rspuns ne face s nelegem definiia sfineniei. Sfintele Sfinilor, ca aclamare a preotului i rspunsul stranei, este aadar rspunsul nostru; fiecare dintre noi privind n interiorul sufletului i vznd goliciunea exclamrii Unul Sfnt este Sfnt s ncercm chiar s devenim sfini intrnd n comuniunea, n legtura cu El sursa sfineniei, surs care trebuie s o ncarnm n noi, devenind o surs de ap izvortoare n viaa venic (Ioan 4, 14). Traversnd Euharistia avem aceast surs. Trebuie s devenim contiincioi de aceasta, fiindc nu sunt doar cuvinte frumoase, ci nsui scopul vieii cretine. Ne unim cu Unul Sfnt n Euharistie, aceasta fiind culmea vieii noastre spirituale, dup cum ne spune Sfntul Nicolae Cabasila: Dup Euharistie nu mai este nimic altceva ctre ce am mai putea tinde darul trebuie pstrat pn la capt2.
1 La Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome, Edite par lArchvch Russe en Europe Occidentale, Paris, 2005, p. 53. 2 Saint Nicolas Cabasilas, La vie en Christ, n S.C. 355, Traducere de Marie-Hlne Congourdeau, Editions Cerf, Paris, 1989, p. 265.

78

Altarul Banatului

Dup cuvintele Sfinilor Prini nu putem s avem o bucurie mai mare dect aceea a ntlnirii cu Hristos n Euharistie, dar pentru aceasta trebuie s devenim contiincioi n pstrarea acestui dar. Euharistia este culmea vieii noastre, ns nou ne rmne s-L ntlnim i s-L trim pe Hristos aa cum se cuvine. Pentru a ne putea apropia de aceast bucurie inexprimabil, trebuie s ajungem s devenim asemntori lor, adic sfinilor, ca unirea noastr s fie deplin i real. Pentru c nu este posibil s ne unim cu Hristos dac ne separm de El, svrind pcatul. Voi v unii cu Unul Sfnt i nu suntei sfini, aici vedem c sfinenia membrelor bisericii trebuie s fie obligatorie, i nu nevrednicia cu care noi suntem obinuii s ne etichetm. Sfntul Ioan Gur de Aur spune n legtur cu acest subiect: orbirea din noi trebuie s o schimbm pentru a ne aeza la aceast mas dumnezeiasc i a rmne ntotdeauna aceiai dup participarea la Sfintele Taine3. Aceasta ne arat prea bine care este importana participrii noastre n urcuul ntlnirii cu Dumnezeu. Vrem s fim sfini, deci s mplinim n noi proiectul tainic al ntruprii lui Dumnezeu, dar nu este suficient s ne unim cu El, trebuie de asemenea s dorim ca aceast legtur s persiste n noi ca ceva preios, care ne este druit de Fiul lui Dumnezeu, ea fiind singura realitate pe care trebuie s o trim, altfel vom gusta judecat, nesocotind Trupul Domnului (I Corinteni 11, 29). Cred c este ceva artificial s ajungem s separm n dou pri chestiunea sau ntrebarea noastr Unul Sfnt sfinenia i elanul nostru ctre aceast sfinire cu El. Ajungem s accedem la aceast sfinenie doar dac suntem n comuniune cu Unul Sfnt. Atunci cnd spun sfinenia noastr nu este vorba despre o alt sfinenie dect aceea care ne-a fost druit de aceast minune permanent de a-L tri pe Dumnezeu n noi i noi s trim n El continuu. Aa cum ne spune Sfntul Nicolae Cabasila cnd pui mai multe oglinzi sub soare, toate strlucesc i rsfrng raze de ai crede ca se vd mai muli sori, dar n realitate unul este soarele care se rsfrnge n toate4. De care via este vorba dac nu despre viaa cu Dumnezeu, unirea cu Unul Sfnt, adic sfinenia singura i adevrata via. O via care este n cretere n noi, care ia trup n noi, n care noi cretem venic, fr oprire. Cu adevrat acest progres este nceputul nostru ctre Unul Sfnt, este sfinenia naintea mprtirii. n cea de-a noua cntare a canonului pascal, cntm D-ne nou s ne mprtim mai cu adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Tale5, ceea ce vrea s ne arate c nu este vorba de o alt mprtire dect aceea pe care o avem acum, sau dintr-un alt Hristos dect acela pe care-L avem acum. Participarea noastr la viaa n Hristos
Saint Jean Chrysostome, Homlie 82 sur Matthieu, dans A. Hamman, LEucharistie, p. 103. Saint Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, chapitre 36: 5, p. 225. 5 Andr Lossky, Le canon des matines pascales byzantines... dans LHymnographie Confrences Saint Serge, Paris, 1999, p. 284.
3 4

Sfintele Sfinilor n gndirea Sfntului Nicolae Cabasila

79

are ca suport Sfintele Taine, deci contribuia noastr este preioas. Iat-ne prezeni, preotul ridic Agneul rostind: Sfintele Sfinilor, iar noi trebuie s ajungem s le acceptm. Suntem noi sfini? Dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel, da, suntem6. Ceea ce este important n viziunea sa legat de sfinenie este faptul c noi avem sfinenia n Hristos, dar trebuie s ajungem s ne alipim de aceast sfinenie. Aceasta este foarte bine exprimat n nceputul primei Epistole ctre Corinteni, care este destinat Bisericii lui Dumnezeu stabilit la Corint, celor sfinii ntru Iisus Hristos, celor chemai sfini (I Corinteni 1, 2). Se pare c suntem n faa unei contradicii. Prin botezul nostru suntem asociai jertfei lui Hristos, ne mbrcm n Hristos, ne asociem cu moartea i nvierea Lui care ajung s fie ale noastre, dar aceasta nu poate fi o procedur automat. n botez noi ajungem s ne atam Celui ce este Unul Sfnt, iar aceast ataare se desvrete cu adevrat n Euharistie, n unirea cu Hristos Cel nviat. Avem sursa sfineniei n noi, dar totul depinde de ntrebuinarea pe care vrem s io dm. Suntem sfinii n Hristos, dar trebuie s ajungem s trim aceast sfinenie de care trebuie s fim contieni, altfel mprtirea noastr cu Hristos nu are cu adevrat sens. Sfntul Nicolae ne spune: c i cel lipsit de simul mirosului nu poate gusta mireasma Duhului chiar dac el s-ar fi vrsat peste toat lumea7.Cred c aici este foarte important s subliniem c Stpnul se d n totalitate fiecrui credincios, dar ne este dat nou s tragem folosul. Cel mai vrednic i cel mai nevrednic l primete pe Hristos nsui, dar El nu poate s slluiasc egal n cele dou cazuri, nu pentru c El nu vrea ca toi s se mntuiasc (I Timotei 2, 4), ci pentru faptul c El respect libertatea noastr, fr de care nu putem s devenim dumnezei. Fr aceast cale ctre soare nu putem s ne unim cu El. Iat de ce pregtirea noastr n unirea cu Unul Sfnt este indispensabil i ea poate fi numit anticiparea sfineniei care este rodul unirii noastre cu Unul Sfnt. n exemplul cu soarele, atunci cnd mergem ctre el deja anticipm lumina cldurii sale, ncepem s ne obinuim pentru unirea ultim cu el, fr aceast pregtire arztoare nu putem profita nici de cldur, nici de lumin, nici de frumuseea soarelui. Aceast unire cu Hristos dac nu este trit i pregtit, fiind ateptat cu dorin din partea noastr, ea nu aduce bucurie i via venic, adic viaa cu Dumnezeu sfinenia nsi. Este cu adevrat via i nu o instan izolat a existenei noastre n care trebuie s se mplineasc unirea cu Mntuitorul nostru. Noi ne unim trupete cu Hristos n momentul mprtirii cci ei sunt mdulare ale aceluiai Trup, carne din carnea Lui i oase din oasele Lui, dar noi trebuie s-l primim, trebuie s-l acceptm. Este puin dificil a pricepe. Creatorul trebuie s fie acceptat de ctre fptura sa, El bate la ua sufletelor pe care le-a creat i foarte adesea acest ceretor de dragoste rmne afar, El se vede ndeprtat, trimis napoi de ctre fptura Sa, pentru care El a venit s se ofere i s-a oferit, dar El nu a fost acceptat, cum ne spune Sfntul
6 7

I Corinteni 7, 14; 14, 33; 16, 1; II Corinteni 1, 1; 8, 4, 19; 1, 13; 12. Saint Nicolas Cabasilas, La vie en Christ, op. cit., I : 1, p. 77.

80

Altarul Banatului

Ioan Teologul: El a venit la ai Si i ai Si nu lau primit (Ioan 1, 11). Din pcate foarte puini dintre noi vd aceast dorin arztoare de Dumnezeu, de a locui n noi, despre care ne vorbete Sfntul Ioan Gur de Aur n cea de-a noua rugciune dinainte de mprtanie: nu sunt vrednic, Stpne Doamne, s intri sub acopermntul sufletului meu, ci de vreme ce Tu ca iubitor de oameni, vrei s locuieti ntru mine, ndrznind m apropii8. Aceast apropiere nu trebuie s fie una exterioar, nici doar de moment, adic nu trebuie s avem aceast apropiere de Unul Sfnt doar n momentul mprtirii, ci pe tot parcursul vieii noastre ea trebuie s fie adnc nrdcinat n noi. Aceast apropiere trebuie s fie o dispoziie natural a sufletului, s fie central, s fie o dorin arztoare a acestei legturi, n ciuda slbiciunilor i a greelilor noastre. Iat viaa n Hristos aa cum ne introduce n ea Sfntul Nicolae Cabasila. Aceast via exist datorit Sfintelor Sfinilor, dar ca fiecare dar al dragostei divine, el nu este impus. Atunci cnd cineva v ofer un dar care v este indispensabil, voi l acceptai cu mult bucurie i gratitudine, tiind c fr el viaa voastr este cu adevrat n pericol, dar putei i refuza acest dar, chiar dac ajungei ntr-un fel s nedreptii persoana n cauz prin refuz9. La fel putem spune c stau lucrurile i cu Sfintele Taine, cu precizia c fr ele pierdem viaa cereasc, venicia ce a fost lsat omenirii nc de la creaie. Refuznd deci mprtania, noi nu ajungem dect s ne ndeprtm i mai mult de Hristos, s declarm ntr-o anumit manier c putem foarte bine s trim i fr El. Este foarte important s menionm c, dup cuvintele Sfntului Nicolae Cabasila, nu ne este nou dat s decidem dac putem s ne mprtim sau nu, aceasta intr n atribuiunea printelui nostru duhovnic. Sfntul Nicolae ncepe cel de-al XXXVIlea capitol spunnd c preotul este gata s se apropie.... nu-i cheam pe toi.... el cheam la mprtire numai pe cei ce sunt vrednici s o primeasc10. Pentru c ntlnirea personal cu Mntuitorul Hristos n Euharistie nu are sens, dac ea nu este desvrit de viaa noastr cu Dumnezeu n viaa cotidian. Pentru ca aceast ntlnire s fie cu adevrat trit, primindu-L pe Hristos n noi prin mprtanie, ajungem ca El s fie ct mai profund nrdcinat n noi. Foarte adesea noi l primim n noi pe Hristos, ns n scurt timp dup aceea ajungem s lum o alt atitudine, vnzndu-L ca i Iuda odinioar. Sfntul Nicolae Cabasila spune c este necesar s ne mprtim, fiindc vedem cine eram nainte de a se arta lucrarea Sfintelor Taine i ce am ajuns dup aceea11. Aici suntem chiar n inima cutrii noastre legat de Sfintele Sfinilor. Devenim membrele Sale prin Taina Euharistiei, ns
Liturghia Sfntului Ioan pentru folosul preoilor cnd slujesc n sobor, Editura Renaterea, Cluj, 2001, p. 137. 9 Aici vedem ct de dificil este s facem aceast paralel ntre cer i pmnt, ntre darurile pmnteti i Darul Ceresc, care este Hristos nsui. 10 Saint Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, op. cit., chapitre 36: 1, p. 223. 11 Saint Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, op. cit. chapitre, 6 : 9, p. 236.
8

Sfintele Sfinilor n gndirea Sfntului Nicolae Cabasila

81

ajungem imediat s ne detam de El prin pcatele ce le svrim. Cum putem intitula aceast atitudine dect ca pe o form de ipocrizie. El, Hristos Domnul, se unete cu fiecare din noi dintr-o manier total, iar noi din contr, nu vrem s acceptm aceast unire. Astfel noi ajungem s facem din unirea euharistic un act exterior, formal, care n cele din urm nu are nici un sens pentru noi. n Euharistie noi nu ne unim doar cu Trupul lui Hristos, noi ntrupm n noi viaa Sa pmnteasc, pentru a o tri pe a noastr12. Exact de aceea, Sfntul Nicolae spune c atunci cnd preotul ridic Agneul i l arat, elnu invit toat lumea, ci doar pe cei care sunt n stare s participe cu vrednicie13. Sfntul Ioan Gur de Aur n Omilia LXXXII la Matei nu face dect s susin poziia Sfntului Nicolae Cabasila. Cei doi sfini evideniaz faptul c preotul este cel care ngduie sau oprete de la Sfnta mprtanie, i nicidecum fiecruia cum i trece prin minte; este o mrturie pentru acele persoane care singure se consider nevrednice n a se apropia de Domnul. De altfel, este un sentiment indispensabil n ntlnirea noastr cu Hristos. Niciunul nu poate fi sigur de sine apropiindu-se de Sfintele Taine14. Sfntul Vasile cel Mare n cea de-a asea rugciune dinainte de Sfnta mprtanie ne spune: tiu, Doamne, c ntru nevrednicie m mprtesc cu preacuratul Tu Trup i cu scump Sngele Tu, deoarece sfinenia nu este rezultatul omenirii vrednice. Tot efortul nostru, toat asceza, nu fac dect s arate limitele noastre omeneti. Vzndu-le, ajungem s nelegem c fr Dumnezeu nu putem face nimic. Nu putem spune c nevoina pe care o mplinim fiecare dup putere, l aduce pe Dumnezeu s se slluiasc n noi prin mprtanie. Nu meritm acest lucru, trebuie ns s-l privim ca pe un dar al milostivirii lui Dumnezeu, dar care nu ne poate fi impus. Dumnezeu nu trece peste voina noastr, de aici putem vedea c participarea noastr la Euharistie nu poate s ne uneasc cu Dumnezeu, dac ea nu este precedat i urmat de un elan continuu cu cel Unul Sfnt. Sfinenia ca pecete este adnc nrdcinat n noi, ns adesea noi ne comportm ca unii care nu o cunosc i nu o mplinesc. Vedem ct de dificil este de a explica nevrednicia persoanelor care nu se mprtesc cu Hristos, care nu doresc s devin sfini, regul care astzi este din ce n ce mai des ntlnit, transformnduse ntr-o obinuin. Sfintele Sfinilor nu este o contradicie? Dac suntem sfini de ce mai avem nevoie s primim sfintele daruri? Pentru c devenim sfini nu prin noi nine, ci doar dac suntem n raport cu cel Unul Sfnt. Credincioii sunt numii sfini datorit participrii lor la cele sfinte. Avem sfinenia datorit Celui ce este Unul Sfnt, care
Saint Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, op. cit. chapitre, 1: 65, p. 133. Saint Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, op. cit., chapitre 36: 1, p. 223. 14 Un Episcop n predica sa spunea c atunci cnd ne simim nevrednici s ne mprtim, s alergm la printele duhovnic spovedindu-ne i cindu-ne de cele mplinite; dac vom primi binecuvntare, s ne apropiem fr nici o ezitare, ns s nu ne apropiem de Sfnta mprtanie atunci cnd ne vom simi vrednici, fiindc vrednici nu vom fi niciodat.
12 13

82

Altarul Banatului

ni se comunic n Euharistie, dar Dumnezeu Atotputernicul nu poate s triasc n noi fr permisiunea i acordul nostru, deoarece respect libertatea noastr ca fiind darul cel scump oferit de El omenirii. Iat-ne naintea Sfintelor Taine, preotul ne invit s fim prtai ai Sfintelor Sfinilor, este o participare ce mbrieaz toat viaa i fiina noastr. O unire fr confuzie n care nu suntem noi cei care trim, ci Hristos Cel care triete n noi (Galateni 2, 20). O unire care poate s se mplineasc cu condiia ca noi s-L acceptm pe Mntuitorul n noi, ca noi s nu-L alungm. Noi suntem cei care facem alegerea, fie ne lsm sfinii de Unul Sfnt, fie ajungem s-L ndeprtm din sufletele noastre pe Cel ce nsui le-a creat.

Ascultarea i structurile comunitii monastice ortodoxe

Arhim. SIMEON STANA

Viaa monastic e modul cuprinztor i deplin n care se descoper i n acelai timp se triete, dup modelul evanghelic i apostolic, revelaia Cuvntului ntrupat, e comuniunea cu persoanele divine i n acelai timp cu cele umane prin slujire, mprtire, compasiune i rugciune. Practic, putem, deci, vorbi de modul evanghelic de via, prin care oamenilor li se descoper i comunic viaa divin, viaa ntru mpria lui Dumnezeu. Dup cuvintele nsui ale Mntuitorului Iisus Hristos, unora, i bineneles acelora care l iubesc i i urmeaz cu credin vie, puternic, lucrtoare, nc din viaa aceasta, li se descoper i mprtete, ntru gustare i vedere, mpria lui Dumnezeu, cea venind n putere. Suntem ncredinai c, nti de toate, comuniunea euharistic, la care sunt chemai toi oamenii, este modalitatea cea mai accesibil de participare la viaa divin, expresie a kenosei dumnezeieti pentru a mntui omenirea, evideniind dinamica ascendent i deopotriv descendent realizate n cultul divin. Dinamica ascendent, descris de Sfntul Irineu de Lyon atunci cnd vorbete despre calea celor care sunt mntuii i urcuul lor: prin Duhul urc la Fiul, iar prin Fiul la Tatl, iar Fiul ncredineaz n cele din urm Tatlui lucrarea sa (Adversus Haereses, V.36, 2), dinamica descendent descris de Sfntul Vasile: buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc pornesc de la Tatl, trec prin Fiul Cel Unul i ajung la Duhul (Despre Sfntul Duh, 18, 47) i prin Duhul, ne ncredineaz Biserica, trec la fpturi. Acestea se realizeaz n cadrul Euharistiei, luminnd viaa i mrturia Bisericii n permanena ei, n acest fel, Biserica fiind un loc al mprtirii cu dumnezeiasca Treime. Evideniem aspectul comunitar al cultului i al vieii cretine, deoarece expresia acestora, cum spuneam mai devreme, mai deplin, mai relevat i revelatoare la rndul ei, mai participativ, att sub aspect liturgic ct i social-comunitar, este viaa monastic. ntemeiat pe acelai exerciiu propriu vieii intratrinitare, al dragostei, al comuniunii, al armoniei, al lucrrii, nelegnd prin aceasta i al ascultrii, viaa monastic propune acelora ce io asum, acelai mod de via, specific Persoanelor Treimice, iar icoana desvrit a dragostei i ascultrii dumnezeieti este Domnul

84

Altarul Banatului

nostru Iisus Hristos. Acesta, Iisus Hristos, a murit din ascultare fa de Tatl i pentru ai arta dragostea fa de omul czut, dnduse pe Sine pentru noi Tatlui, ca jertf bineplcut. Moartea lui Hristos din ascultare este afirmat cu cea mai mare for n marele text hristologic al Epistolei ctre Filipeni a Sfntului Apostol Pavel, unde gsim sinteza cea mai complet a hristologiei pauline: Sa deertat pe Sine, chip de rob lund, fcnduSe asemenea oamenilor, i la nfiare aflnduSe ca un om, Sa smerit pe Sine, asculttor fcnduSe pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 78). Ascultarea lui Iisus se afl la punctul de jonciune al dublei Sale relaii cu Tatl: de Fiu venic i de Om al durerilor. Ea constituie aspectul uman i terestru al iubirii Fiului, venit s fac voia Tatlui (Ioan 6, 38); dei era Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit (Evrei 5, 8). Aceast ascultare a lui Iisus, care n zilele trupului Su, a adus, cu strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel ce putea sL mntuiasc din moarte (Evrei 5, 7) decurge din condiia Sa venic de Fiu i se nrdcineaz, mpreun cu Crucea i moartea Mielului n dragostea dumnezeiasc nsi: Dumnezeu fiind n chip, na socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci Sa deertat pe Sine asculttor fcnduse pn la moarte (Filipeni 2, 68). Astfel, ceea ce mplinete Fiul n zilele trupului Su este ascultare necondiionat de Tatl, care deschide oamenilor calea mntuirii. Viaa monastic este o icoan asumat a vieii hristice, a acelui mod de trire care i asum de bun voie ascultarea fa de duhovnic, de printele i formatorul su spiritual, asemnnduse astfel relaiei divine dintre Fiul i Tatl. n trirea i asumarea vieii monahale, clugrul caut s copieze, s actualizeze n propria lui via, relaia de ascultare desvrit a Fiului lui Dumnezeu ntrupat n raport cu Tatl; de aceea printele spiritual i, dup cuvintele mrturiei de angajare n viaa clugreasc, pretendentul la icoana i viaa monahului, se ncredineaz spre aceeai ascultare i acestuia i fa de toi fraii sau surorile din comunitate. Este expresia revelaiei dumnezeieti prin om, prin intermediul lucrrii i participrii acestuia la viaa divin, cci, zicea un btrn, atunci cnd te vd, printe, parc vd pe Dumnezeu (Pateric). Ascultarea este acel exerciiu spiritual prin care mplinim nu voia noastr ci a printelui spiritual; prin ascultare ajungem la o negare a propriei voine i afirmarea voinei dumnezeieti exprimate prin cuvntul duhovnicului sau egumenului, al conductorului comunitii monahale. Prin ascultare ne asemnm lui Iisus Hristos, murind lumii acesteia, pentru a nvia ntru mpria lui Dumnezeu. ncercnd s rnduiasc o astfel de societate, a celor ce mor lumii acesteia, pentru a nvia n mpria cerurilor, monahii caut instaurarea unui tip de via, att idioritmic, organiznduse i vieuind izolat n raport cu ceilali clugri, ct i chinovial de la elinul koinonios, adic comun, care s actualizeze, spuneam, tipul, sau mai degrab, prototipul relaiei intratrinitare Tatl i Fiul. Prin urmare,

Ascultarea i structurile comunitii monastice ortodoxe

85

orice fundamentare n realizarea acestui deziderat trebuie s fie o expresie a acestui tip de relaie, al acestui determinism, care aduce o singur concluzie mntuirea. Pornind de la acest deziderat, Biserica, n general, i comunitile monastice, din diferite zone geografice, dea lungul i pe parcursul istoriei bimilenare, n particular, au cutat s statorniceasc rnduieli i legiuiri, care s reflecte n relaiile dintre monahi arhetipul divin al vieii i comuniunii, al conlucrrii i devoiunii altruiste prin ascultare. Cred c sar putea spune mai bine c, n viaa monahal, nu ne negm pe noi, cum nici Hristos nu a fcuto, fiind un neadevr, ci l afirmm pe cel de lng noi, pe aproapele nostru, dup cum i Acesta, adic Hristos, La afirmat pe Tatl. n Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, mnstirea este o comunitate de clugri sau clugrie care sau hotrt n mod liber si duc viaa n nfrnare, srcie de bun voie i ascultare (art. 74, alin. 1). Prin urmare, la temelia unei comuniti monastice, pe lng aspectul mai degrab fizic, pmntesc, al construciei, reflectat n ceea ce ine de traiul biologic, se are n vedere aspectul social al neangajrii ntro relaie de tip familial i asumarea unui anume nedeterminism, prin neagonisire de bunuri, expresii ale mesajului evanghelic n mpria cerurilor, nici nu se nsoar, nici nu se mrit sau uitaiv la psrile cerului c nici nu seamn, nici nu treier, i Domnul Dumnezeu le hrnete pe ele ascultarea este acel element care nil face comun nou pe Iisus Hristos, Piatra din capul unghiului, care fundamenteaz, argumenteaz i actualizeaz ntregul edificiu al vieii monastice. De altfel, construcia deplin a Bisericii se fundamenteaz pe ascultare. Potrivit menirii sale, se specific n art. 76, alin a (Statutul de organizare i funcionare al BOR), fiecare mnstire sau schit, prin organismele sale de conducere, are datoria: si rnduiasc programul n aa fel nct s devin un loc de aleas via duhovniceasc, de practicare a virtuilor cretineti, de evlavioas participare la slujbele religioase, de zidire sufleteasc, att pentru vieuitori, ct i pentru nchintori. Coordonarea activitilor i realizarea unui program comun, care s susin viaa cretin, referinduse i la aspectul exclusiv liturgic, cci fr euharistie nu exist Biseric, au n vedere raportul de subordonare-conlucrare, prin care se iniiaz i deruleaz raional ntregul program intern al comunitii. Atunci cnd Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, expresie a comuniunii i unitii dogmatice, liturgice i canonice cu Biserica Ortodox Universal (art. 2), precizeaz datoria mnstirilor sau schiturilor, prin organismele lor de conducere, de a practica ndeletniciri, potrivite cu sfinenia locului, att pentru folosul vieuitorilor, ct i al credincioilor, dovedind prin fapte bune dragoste fa de comunitatea monahal, de Biseric i popor (art. 76, alin. b), de a veghea ca toi clugrii i clugriele cu aptitudini pentru studiu s fie ndatorai, cu binecuvntarea Chiriarhului, s urmeze studii la instituiile de nvmnt teologic (alin. c), s vin n ajutorul aezmintelor social-filantropice (alin. d), se are n vedere

86

Altarul Banatului

raportul de ascultare att intern, al monahilor fa de egumen, ct i extern, fa de Chiriarh, care, conform art. 79, alin. 1, este conductorul canonic al mnstirilor, schiturilor i metocurilor din eparhia sa, iar prin delegaie din partea acestuia, conducerea mnstirii este asigurat de stare sau stare. Alin. 2 al articolului 79 este o reflecie a aspectului comunitar de vieuire, comunitatea, dup caz, propunnd trei candidai, dintre care Chiriarhul, exprimnd autoritatea i raportul de ascultare al comunitii fa de acesta, numete, n baza calitilor enumerate clugr vrednic, frumoasa vieuire n mnstire, intens activitate duhovniceasc, studii teologice i altele, pe conductorul desemnat al acesteia, adic pe stare. Ascultarea, ca raport de subordonare fa de Chiriarh, socotit conductor canonic al tuturor aezmintelor cu caracter monahal din eparhia sa, este manifest i n articolele i aliniatele lor din Statut, privitoare la atributele pe care le are atunci cnd, cu binecuvntarea acestuia, se pot organiza n mnstiri, coli teologice preuniversitare, seminarii teologice liceale pentru pregtirea teologic a personalului monahal n domeniul asistenei sociale, a educaiei religioase i a restaurrii patrimoniului bisericesc, precum i a colilor de cntrei bisericeti (art. 77, alin, a), cursuri religioase pentru ndrumarea monahal duhovniceasc a personalului monahal (alin b). Acelai raport de ascultare fa de Chiriarh este evideniat i n prevederile care specific tunderea n monahism, a hirotoniei monahilor n treapta de ierodiacon i ieromonah (art. 78, alin. 3 i 4). Treptele monahale, specificate i prin Statutul de organizare i funcionare al Bisericii Ortodoxe Romne, sunt i expresii ale treptelor ascultrii fa de Dumnezeu, prin viaa virtuoas i dedicat Acestuia, ct i prin ascuimea ascultrii dovedite n anii de vieuire n mnstire: fratele (novicele), rasoforul i monahul (art. 81, alin. 1), iar pentru cei care sunt chemai de Dumnezeu prin cei rnduii s conduc la mai mare ascultare, se face precizare n aliniatul 2 din acelai articol 81 rangurile monahale sunt: arhidiacon, singhel, protosinghel i arhimandrit, n cazul monahilor i stare de cruce (stavrofor), n cazul monahiilor. Acelai raport de ascultare, cu care se ndatoreaz monahii a vieui, este reflectat i n Regulamentul pentru organizarea vieii monahale, n mnstire i n afara ei, nceptorii, fraii, rasoforii i monahii fiind obligai s respecte disciplina care a fost hotrt de Sfintele Sinoade i de Sfinii Prini, la care se adaug i prevederile Statutului Bisericii Ortodoxe Romne Regulamentul pentru organizarea vieii monahale, hotrrile sinodale i deciziile chiriarhale (art. 121). Dup cum afirmam mai sus, viaa monahal caut s actualizeze viaa lui Hristos n fiecare dintre noi, n cauz, a monahului. Pentru aceasta, dup cum Hristos Sa pus n ascultare fa de Tatl i monahul caut aceeai ascultare, personalizat prin intermediul stareului. Acelai raport trebuie s existe, pentru a desvri actul ascultrii, fa de toi aceia care, prin activitile lor actualizeaz aceeai prezen n relaiile din snul comunitii, adic a stareului, a duhovnicului, care l ipostaziaz

Ascultarea i structurile comunitii monastice ortodoxe

87

pe Hristos. Cu alte cuvinte, n cadrul comunitii monahale, avem ascultare fa de conductorul canonic al acesteia, adic de Chiriarh, fa de stare, fa de cei care mplinesc, la rndul lor, ascultri n chivernisirea activitii interne a comunitii monahale. De fapt, se poate vorbi de acelai tip, comunitar, de ascultare, dup arhetipul intratrinitar; toi caut i sunt datori cu ascultare fa de toi, neprsind, nerenunnd sau nedilund calitatea sau starea cu care au fost nzestrai. Cele prezentate i afirmate ndreptesc concluzia conform creia structurile comunitii monastice ortodoxe i au arhetipul n structura Sfintei Treimi, pe care caut s o reflecte i funcioneaz n puterea acelor raporturi existente ntre Persoanele Sfintei Treimi i revelate prin Duhul cel Sfnt, n Fiul lui Dumnezeu ntrupat, n Iisus Hristos.

Omnia Loca Sua Petunt

MIHAELA JURC PENCOV

Limbajul Confesiunilor Sfntului Augustin este compus din cuvinte simple, la ndemna oricui, n schimb modul n care acestea sunt mbinate, mpletirile inedite dintre ele confer textului originalitate i fac misiunea traductorului dureros de ingrat. n strdania de a transfera ct mai fidel din latina mrturisirilor n alt limb, chiar romanic, aa cum e cazul romnei, ne lovim de necesitatea alegerii termenului adecvat dintre mai muli apropiai ca sens, fr ca unul singur dintre acetia s acopere exact ceea ce transmite textul originar. Frustrarea n astfel de situaii, senzaia trdrii fa de scriitor poate fi mblnzit doar prin neprefcuta smerenie cu care translatorul accept pariala nfrngere. Pentru a demonstra paradoxul complexitii bazate pe simplitate n opera menionat, mi-am ndreptat atenia asupra unui fragment din cartea a XIII-a n care Sfntul Augustin vorbete despre nevoia siturii tuturor lucrurilor i fiinelor la locul lor. In dono tuo requiescimus, ibi te fruimur. Requies nostra locus noster. Amor illuc adtollit nos, et Spiritus tuus bonus exaltat humilitatem nostram de portis mortis. In bona voluntate pax nobis est. Corpus pondere suo nititur ad locum suum. Pondus non ad ima tantum est, sed ad locum suum. Ignis sursum tendit, deorsum lapis. Ponderibus suis aguntur, loca sua petunt. Oleum infra aquam fusum supra aquam adtollitur; aqua supra oleum fusa infra oleum demergitur. Ponderibus sui aguntur, loca sua petunt Minus ordinata inquieta sunt; ordinantur et quiescunt. Pondus meum amor meus: eo feror, quocumque feror. Dono tuo accendimur et sursum ferimur; inardescimus, et imus. Adscendimus adscensiones in corde, et cantamus canticum graduum. Igne tuo, igne tuo bono inardescimus et imus, quoniam sursum imus1
1 Sfntul Augustin, Confesiuni, ediie bilingv, Traducere din limba latin de Eugen Munteanu, Bucureti, Editura Nemira, 2006, Liber XIII, c. IX: n darul tu ne gsim odihna, n el ne bucurm de tine. Aceast odihn este locul regsirii noastre. Ctre acest loc ne nal iubirea, ntr-acolo bunul tu duh ridic umilina noastr, rpind-o de la porile morii. n voina cea bun ne aflm pacea. Prin greutatea sa, fiecare corp tinde spre locul ce i se cuvine. Greutatea unui corp nu tinde neaprat doar n jos, ci spre locul care i se cuvine. Focul, de exemplu, tinde spre nlime, pe cnd piatra tinde n jos. Fiecare este mpins de propria greutate i i caut locul care i este propriu. Uleiul vrsat n ap se ridic deasupra apei, apa vrsat peste ulei, coboar sub ulei, fiecare este mpins de propria

Omnia loca sua petunt

89

Darul divin ofer i odihn i bucurie deopotriv celor ce-l primesc. ns latinescul requiesco exprim mai mult dect odihna, nsemnnd i aflarea linitii, potolirea furtunii interioare. La polul opus, fruor desemneaz genul de bucurie legat strns de plcere, asociat cu gustul, verbul fiind din aceeai rdcin cu substantivele fructus i frumentum. Asocierea celor dou stri, atharaxia i nfruptarea, constituie un oximoron, vdindu-ni-se din nou c la Dumnezeu totul este cu putin. Secvena urmtoare este eliptic, suspendarea verbului funcionnd ca o pauz dup tensiunea declanat de alturarea verbelor discutate n prima fraz. E un moment de respiro, debutnd cu substantivul requies, echivalent al alinrii i calmului, din familia verbului ce ne deschidea aciunea fragmentului. Aceast pace pe care ne-o dorete Sfntul Augustin definete locul pe care merit s-l deinem n iconomia divin. De acum ncolo termenul locus devine leitmotivul textului. ns un alt cuvnt ce se repet nu ntmpltor este att de puternicul amor, neles ca iubire de Dumnezeu, dar i ca iubire a lui Dumnezeu pentru om, sentiment menit s ne nale spre culmea spiritului divin. Dragostea ne ridic (adtollit) spre (prefixul adalipit verbului tollo) acel loc al odihnei de pre, dar duhul lui Dumnezeu ne nal (exaltat verbul pstreaz polarizarea adjectivului altus din care provine) sau ne cufund dincolo de porile morii. Dar s nu ne deprtm cu prea mare uurin de verbul adtollere, minimaliznd importana particulei menionate. Albert Blaise, n al su Manual de latin cretin, observ pe bun dreptate c: n perioada avansat a dezvoltrii lor toate limbile au tendina de a-i nmuli cuvintele compuse cu prepoziii. Aceast nevoie de expresivitate se potrivete n acest caz (al literaturii patristice de limb latin n.n.) cu dorina de exteriorizare a fervorii mistice. Prepoziia AD indic deja, prin ea nsi, o direcie. Ea pare s traduc un elan ctre Dumnezeu n compuse ca adquiescere i adhaerere2. Nu e de mirare deci c ntr-un fragment de nici zece rnduri ne ntmpin alturi de adtollere i ali compui verbali cu acelai prefix: accendere, adscendere. Referina la portae mortis constituie o cert dovad a intertextualitii fragmentului. Sintagma porile morii este cunoscut credincioilor cretini din timpul Bisericii strvechi, legat fiind de moartea i nvierea Domnului Iisus Hristos. Aceast intrare n lumea ntunericului a Mntuitorului care se ntoarce de acolo mai luminos i mai puternic echivaleaz cu sfrmarea porilor iadului, a porilor de aram, sau de durere cum mai apar menionate n cntrile dedicate Patelui.
greutate i i caut locul care i este propriu. Ct timp nu se afl la locul care li se cuvine, lucrurile sunt n micare; cnd i gsesc locul, i afl i repaosul. Greutatea mea este iubirea; de ea sunt purtat orincotro sunt purtat. Prin darul tu suntem nflcrai i purtai spre nlimi, ardem i astfel ne nlm. Urcm pe scara inimii i cntm cntarea treptelor. Suntem ari n focul tu, n focul tu cel binefctor i ne nlm, ne ridicm n sus p. 311. 2 Albert Blaise, Manual de latin cretin, traducere de George Bogdan ra, Timioara, Editura Amarcord, 2000, p. 45.

90

Altarul Banatului

Observm c scriitorul ntrebuineaz termenul humilitas pentru a defini condiia uman. Acesta provine din substantivul humus (pmnt), artnd limitarea teluric a omului, strnsa lui legtur cu rna din care e fcut i n care se va ntoarce. Segmentul urmtor asociaz surprinztor voluntarismul specific uman cu obinerea pcii sufleteti. n viaa obinuit, persoanele care i urmeaz cu orice pre voina, numai de linite nu au parte. ns n perspectiv cretin se produce o rsturnare esenial, bona voluntas, nemaiinnd de egoul fiecruia, ci de a face voia lui Dumnezeu, creatorul a toate, cel ce cunoate calea omului. Acest nou model de voin echivaleaz n fond cu tierea voii proprii n favoarea ctigrii unei magna pax interioare mult mai important pentru suflet dect inutilele frmntri provocate de ambiiile personale. Un alt cuvnt semnificativ pentru apropierea omului de pmnt este pondus. Totui marele gnditor cretin ne surprinde gsind variante n care greutatea nu tinde n jos (cf. Lucretius pondera deorsum omnia nituntur3) ci nal. Exemplele din natur sunt cel mai la ndemn pentru a argumenta posibilitatea elevrii spirituale prin credin. Urmeaz o serie de antinomii pe nelesul oricui, menite a susine ideea c unele lucruri sunt trase n jos de greutate, altele ridicate: piatra i focul, apa i uleiul. Fraza ce urmeaz ponderibus suis aguntur, loca sua petunt construit perfect simetric prin succesiunea substantiv, adjectiv posesiv, verb, dezechilibrat voit doar de alternarea diatezei, se reia aproape imediat, identic, pentru a sublinia adevrul vehiculat de ea. Mnai fiecare de greutatea specific, nltoare sau dobortoare, nu ne aflm linitea pn nu ne aezm locului ce ne-a fost menit. Cele aflate n neornduial se pot liniti doar rnduindu-se. Adjectivul inquieta i verbul quiescere completeaz inspirat familia lexical a lui requies i requiescere. Echivalena stabilit ndrzne ntre amor i pondus se face de asemenea printr-o construcie eliptic, ca pentru a dobndi caracter de maxim: pondus meum amor meus. Cu siguran regsim n amintirea experienei noastre de via, momente cnd amor se prbuete greu de pcate pn n strfundurile lumii i altele luminoase, pure, cnd iubirea cretin ne urc aproape de ngeri. La Sfntul Augustin e vorba desigur despre iubire ca dar al lui Dumnezeu pe care omul l poart pretutindeni i de care este purtat, tiut fiind importana maxim pe care scriitorul o acord harului, graiei gratis date de Creatorul de oameni iubitor. Acest dar transform fiina noastr, ca un foc sacru nemistuitor, mplinitor. Dono tuo accendimur, suntem aprini, nflcrai de acest dar prea scump i purtai de el n sus, fr a avea vreun merit, dar mai apoi inardescimus (incuativ i prefixat cu in pentru a sugera intensitatea) ncepem s ardem din proprie voin i hotrm cu bun tiin s urmm chemarea nalt ce ni s-a dat, deci imus, pornim la drum.
3

Lucretius, De rerum natura, Liber sex, v. 334335.

Omnia loca sua petunt

91

Dubla figur etimologic subsecvent adscendimus adscensiones et cantamus canticum vine s ntreasc implicarea uman n actul urcuului spiritual. Ascensiunea in corde, ne deschide drumul spre alt termen simbolic mult ndrgit de Augustin, a crui convertire confirm cugetarea lui Pascal marile idei ne vin din inim. Cntecul treptelor (sau al pailor gradus) nu este ceva impus, el izvorte natural din nclinaia omului spre exprimarea tririlor in extremis. Sublim sau tragic, drumul nostru spre absolut nu rmne mut. Reiterarea elementului primordial ignis, ntrit de ast dat de posesivul tuus i de adjectivul bonus, vine n contrast cu focul divin rzbuntor chemat spre pedepsirea necredincioilor de proorocul Ilie n Vechiul Testament: si homo Dei sum descendat ignis e caelo et devoret te et quinquaginta tuos; descendit itaque ignis e caelo et devoravit eum et quinquaginta qui erant cum eo4. ntr-un imn cretin medieval consacrat, atribuit lui Rabanus Maurus (776856), focul ca metafor acoper una din accepiunile Sfntului Duh: altissimi donum Dei, fons vivus, ignis, caritas, et spiritalis unctio5. Suprapunerea lui ignis cu Spiritus este ntrit de prezena n fragment a contextelor identice: Spiritus tuus bonus i igne tuo bono. Din punct de vedere statistic, exceptnd adverbele i prepoziiile, crora merit s li se dedice o analiz aparte, constatm c textul cuprinde doar 20 de substantive distincte din 123 cuvinte (donum apare de dou ori, locus de 5 ori, amor 2, ignis 3, pondus 5), 26 de verbe din care persoana I i a III-a dein ponderi aproape egale, predominant fiind pluralul. Acelai lucru se constat i n privina diatezelor, activul i pasivul i mpart n mod echitabil contribuia. Oare acest fapt gramatical nu reflect concepia de via cretin conform creia suntem purtai de har, dar mergem dup el prin acceptarea acelei bona voluntas de pace aductoare? Desigur c o niruire seac a cifrelor nu spune multe, dar d de gndit oricui ar dori s continue acest demers de lectur dincolo de suprafa. n fond aducerea n discuie a datelor de mai sus se vrea o invitaie la meditaia asupra rolului tuturor compartimentelor limbii n desluirea nelesului de profundis. Fr a ndrzni s pun punct acestei cufundri ntru cuvnt ca purttor al unui spirit mre, nchei totui plonjonul n textura augustinian att de fin, purtnd n mine nestrmutat convingerea veritas semper simplex.
Vulgata, Reges IV, 1:10, De sunt omul lui Dumnezeu, s se coboare foc din cer i s te ard pe tine i pe cei cincizeci ai ti! i s-a cobort foc din cer i la mistuit pe el i pe cei cincizeci ai lui. 5 Rabanus Maurus, Veni, Creator Spiritus, apud www.preces-latinae.org.
4

Evagrie Ponticul Ctre Monahi1 1. Motenitori ai lui Dumnezeu, ascultai judecile lui Dumnezeu. mpreun motenitori cu Hristos2, primii cuvintele lui Hristos. ca s le punei pe acestea n inimile copiilor votri, i si nvai pe ei cuvintele nelepilor. 2. Un tat bun i educ fiii. Un tat ru i va distruge. 3. Credina3 este nceputul dragostei. elul dragostei ns este cunoaterea lui Dumnezeu. 4. Frica de Domnul pzete sufletul, iar buna nfrnare l ntrete4.
1 Ad Monachos sau Sententiae ad Monachos este una dintre lucrrile mai puin cunoscute ale lui Evagrie Ponticul. Se pare c a fost scris nu pentru pustnicii din Egipt, ci pentru clugrii care triau n chinovie. Gabriel Bunge afirm c este vorba despre mnstiri oreneti aflate la Ierusalim, pe care leau nfiinat Melania i Rufin, prietenii lui Evagrie. Traducera are la baz textul grecesc publicat de Jeremy Driscoll n lucrarea lui de doctorat, The Ad Monachos of Evagrius Ponticus, Studia Anselmiana 104, Roma, Benedictina Edizioni, Abazzia S. Paolo, 1991. 2 Klhronomoi motenitori i szgklhronomoi mpreun motenitori apar n Noul Testament, Romani 8, 17 i Efeseni 3, 6. 3 Evagrie a mprumutat de la Clement Alexandrinul aceast scar a virtuilor: credina, teama de Dumnezeu, pzirea poruncilor, nfrnarea, ndejdea, neptimirea, iubirea i cunoaterea (gnosiw). Apare la Clement o mic interferen, este vorba despre cin (metanoia) care completeaz acest lan al virtuilor (Str. II, 31, 1). 4 Egkrateia nfrnarea are pentru Evagrie dou conotaii. Una general semnificnd mai ales control asupra patimilor aa cum apare de exemplu n Prologul la Praktikos Frica de Dumnezeu, copiii mei, ntrete credina, iar pe aceasta nfrnarea, ajuns neclintit prin rbdare i ndejde, din care se nate neptimirea, a crei fric este iubirea; iar iubirea este poarta cunoaterii naturale creia i urmeaz teologia i, n cele din urm suprema fericire. Cealalt conotaie a termenului se refer strict la virtutea care se opune lcomiei pntecului, gastrimargia. n cazul de fa este vorba de acea

Sfntul Evagrie Ponticul: Ctre monahi

93

5. Rbdarea brbatului nate ndejdea, ndejdea cea bun i va aduce slav. 6. Cel care i stpnete trupul, este neptima, cel care l hrnete de ctre acestea va fi chinuit. 7. Duhul desfrnrii se gsete n trupurile celor nestpnii, duhul neprihnirii5 n sufletele celor nfrnai. 8. Pustnicia cu dragoste curete inima, pustnicia cu ur o tulbur. 9. Mai bine al o mielea n dragoste dect unul singur cu ura n peteri de neptruns. 10. Cel ce ine minte rul n sufletul lui este asemenea cu cel care ascunde focul n paie. 11. Nu da mult mncare trupului tu i nu vei vedea nluciri n somnul tu. Cci aa cum flacra aprinde pdurea, n acelai fel foamea stinge nlucirile de ruine. 12. Omul mnios se va nfricoa, omul blnd6 ns va fi netemtor.
virtute care desemneaz controlul asupra patimilor i care constituie o etap premergtoare strii de apatheia. Acestea sunt dou virtui care se exclud oarecum, pentru c omul care este nc egkrathw nu a ajuns nc la starea de apatheia (P 68). 5 Svfrosznh poate fi tradus drept cumptare dar n acest caz sensul este foarte general i scap cititorului conotaia special pe care acest termen o are la Evagrie i care se refer strict la virtutea care se opune preacurviei, porneia. De aceea am ales sl traducem prin neprihnire care mai mult dect cumptare ne transmite ideea de castitate, de puritate trupeasc. 6 Evagrie preuiete mai mult dect orice alt virtute pe aceea a blndeii. De aceast virtute se tem demonii n cel mai nalt grad. Blndeea este virtutea lui Moise, a lui David i mai ales a lui Hristos: Luai jugul Meu asupra voastr i nvaiv de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11, 29). Aceasta este virtutea care micoreaz thymosul i n acest fel protejeaz omul de apropierea de condiia demonilor. n Kephalaia Gnostika, Evagrie consider c ngerii, oamenii i demonii aparin celei de a doua creaii. Ei sunt fiinele raionale czute, formate dintrun amestec de elemente, precum aerul, focul, pmntul i din amestecul a celor trei pri ale sufletului. ngerii sunt amestec de nous i foc, oamenii amestec de epithymia i pmnt, iar demonii amestec de thymos (mnie) i aer. Datorit liberului arbitru oamenii se pot apropia fie de ngeri, cultivnd partea noetic a sufletului, i de aceea omul desvrit este vzut de ctre Evagrie precum un nger, sau, dimpotriv, se poate apropia de demoni, prin folosirea greit a prii ptimae a sufletului, ncurajnd mnia.

94 13. Vntul puternic alung norii, pomenirea rului ndeprteaz mintea de la cunoatere. 14. Cel care se roag pentru dumani nu pomenete rul, cel care i pune fru la limb nui ntristeaz aproapele. 15. Dac fratele tu te necjete ial la tine n cas, i nu ovi s intri n casa lui, i mnnc pinea ta cu el. Cci fcnd acestea i izbveti sufletul i nu vei avea nici o piedic la ora rugciunii. 16. Aa cum dragostea se bucur de srcie, La fel ura este ncntat de bogie7. 17. Cel bogat nu va dobndi cunoaterea i cmila nu va intra prin urechea acului, ns toate sunt cu putin la Dumnezeu. 18. Iubitorul de argint nu vede cunoaterea, i cel care agonisete, pe sine se ntunec. 19. n corturile celor smerii Domnul slluiete, dar n casele celor mndri, blestemele se nmulesc. 20. Cel care calc legea lui Dumnezeu, l necinstete, cel care o pzete l slvete pe Ziditor. 21. Dac l rvneti pe Hristos vei fi foarte fericit, sufletul tu i va muri moartea, i nu va smulge rul din carnea ta, n schimb sfritul tu va fi asemenea unei stele, i nvierea ta ca soarele va strluci.

Altarul Banatului

7 Praktikos: Dup cum e imposibil ca viaa s se afle laolalt ntrun om tot aa este imposibil ca iubirea s stea laolalt cu avuiile. Cci iubirea distruge nu doar avuiile, ci nsi viaa noastr trectoare. (18) Iubirea capt o dimensiune cristic i mistic. A iubi se opune radical lui a avea.

Sfntul Evagrie Ponticul: Ctre monahi

95

22. Vai, celui frdelege n ziua morii. Omul cel nedrept va pieri n ceasul ru. Cci precum corbul zboar din cuibul lui, la fel sufletul necurit zboar din trupul su. 23. ngerii cluzesc sufletele celor drepi, demonii vor nfca sufletele celor ri. 24. Oriunde intr relele, vine i netiina, dar inimile celor sfini se vor umple de cunoatere. 25. Monahul nemilostiv va fi n lipsuri, dar cel care hrnete pe cei srmani va moteni comori (n cer). 26. Mai bine srcie cu tiin dect bogie cu prostie. 27. Podoaba capului este coroana, podoaba inimii este cunoaterea lui Dumnezeu. 28. Agonisete cunoatere i nu argini, i nelepciune n loc de mult bogie. 29. Cei drepi vor moteni pe Domnul, cei sfini vor fi hrnii de ctre el. 30. Cel ce miluiete pe srac nimicete mnia, i celui cei hrnete i vor prisosi buntile. 31. n inima blnd se odihnete nelepciunea; sufletul virtuos este tronul neptimirii. 32. Fctorii de rele primesc plat rea, celor ce fac bine li se d plat bun. 33. Cel care ntinde cursa va cdea singur n ea, i cel care o dosete va fi prins de ea.

96 34. Mai bine un mirean blnd, dect un monah mnios i furios. 35. Mnia risipete cunoaterea. ndelunga rbdare o adun. 36. Ca un puternic vnt din sud pe mare, aa este mnia n inima omului. 37. Cel care se roag nencetat scap de ispite dar gndurile tulbur nencetat inima celui neglijent. 38. Nu lsa vinul s te nveseleasc i nici carnea s te ncnte, ca s nu hrneti carnea trupului tu i gnduri neruinate s rmn la tine. 39. S nu spui: Astzi este srbtoare i beau vin i mine este Cincizecimea i mnnc carne pentru c nu este petrecere ntre monahi, unde omul poate si umple pntecele. 40. Patele Domnului: trecerea dincolo de rele. Cincizecimea lui: nvierea sufletului. 41. Srbtoarea lui Dumnezeu: uitarea relelor. Jalea l copleete pe cel care ine minte rul. 42. Cincizecimea Domnului: nvierea dragostei, dar cel care l urte pe fratele lui va cdea cdere mare. 43. Srbtoarea lui Dumnezeu: cunoaterea adevrului. Cel ce se ded nelciunii sfrete ruinos. 44. Mai bine un post cu inima curat, dect o srbtoare n ntinarea sufletului.

Altarul Banatului

Sfntul Evagrie Ponticul: Ctre monahi

97

45. Cel care nimicete gndurile rele din inima sa, este asemenea cu cel care i zdrobete copii de o stnc. 46. Monahul somnoros va cdea n cele rele, dar cel ce privegheaz va fi ca o privighetoare. 47. n timpul privegherii nu te da la vorbiri dearte i nu ndeprta cuvintele duhovniceti cci Domnul cerceteaz sufletul tu i nu te va lsa nepedepsit pentru tot rul. 48. Somnul mult tmpete gndirea, n timp ce buna priveghere o ascute. 49. Mult somn aduce ispite, dar de cel ce privegheaz acestea vor fugi. 50. Aa cum focul topete ceara, la fel buna priveghere topete gndurile rele. 51. Mai bine un om dormind, dect un monah care privegheaz la gndurile dearte. 52. Un vis ngeresc nveselete inima, un vis demonic o tulbur. 53. Cina i umilina nal sufletul, milostivirea i blndeea l ntresc. 54. n toate lucrurile adui aminte de sfritul tu, i nu uita judecata venic, i nu va fi nici un pcat n sufletul tu. 55. Dac spiritul akediei8 urc la tine, nui prsi casa i nu te da n lturi n acel ceas de la lupta cu folos. Cci precum cineva face arginii s strluceasc la fel va strluci inima ta.
8 Evagrie este primul care identific akedia cu demonul de amiaz, daimonion mesembrion. Acesta se face simit de la al patrulea pn la al zecelea ceas, i face pe om s stea nencetat cu ochii pe cer, dorindui ca soarele s treac mai repede spre sear, sau cu ochii int la u n ateptare cuiva. Este demonul care l face pe monah s i prseasc chilia neglijnd rugciunea, i cel mai bun leac mpotriva acestuia este rbdarea.

98 56. Duhul akediei9 alung lacrimile, duhul tristeii nimicete rugciunea. 57. Dorind bogii vei avea multe griji i innd la ele, vei plnge amarnic. 58. Nu lsa scorpia la sn, i gndul ru n inima ta. 59. Nu ovi s omori puii de arpe, i nu vei da natere la gndurile inimii lor. 60. Aa cum focul ncearc argintul i aurul la fel ispitele pun la ncercare inima monahului. 61. Leapd mndria i ndeprteaz slava deart. cci cel care nu dobndete slava se ntristeaz i cel care o ctig se mndrete. 62. Nui da inima mndriei i s nu spui n faa lui Dumnezeu: Sunt puternic, ca s nu prseasc Domnul sufletul tu i demonii cei ri s l umileasc. Pentru c atunci dumanii te vor ataca din vzduh i nopi10 nfricotoare te vor urmri. 63. Cunoaterea pzete felul de trai al monahului dar cel care prsete cunoaterea, cade ntre hoi.

Altarul Banatului

O dat cu preluarea gndirii evagriene de ctre teologii occidentali i cu stabilirea celor 7 pcate capitale, akedia a disprut fiind nlocuit de ntristare. Fr s fie, ns, dou duhuri identice, pentru Evagrie, ele sunt strns nrudite ntre ele. ntristarea de cele mai multe ori sfrete n akedie, de aceea Evagrie spune n alte texte: Akediaprta a ntristrii, (De vitiis quae opposita sunt virtutibus, 4) i de asemenea, ntristareacamarad a akediei (De vitiis, 3). Un alt element important care trebuie subliniat este faptul c akedia este dumanul cel mai aprig al lacrimilor unei rugciuni care vine din inim. Lacrimile sunt peste tot n Noul Testament expresia nevoii omului de mntuire (lacrimile marii pctoase, lacrimile Sfntului Apostol Petru). 10 Textul aparine nc unei epoci n care noaptea era vzut ca la alte popoare antice drept o zeitate.
9

Sfntul Evagrie Ponticul: Ctre monahi

99

64. Din stnca duhovniceasc izvorte rul din care bea sufletul ajuns la praktike11. 65. Vas ales este sufletul pur, dar cel necurit se umple de amrciune. 66. Copilul nu este hrnit fr lapte i fr neptimire inima nu este nlat. 67. naintea dragostei merge neptimirea n faa cunoaterii merge dragostea12. 68. nelepciunea se adaug cunoaterii i chibzuina13 d natere neptimirii. 69. Frica de Dumnezeu nate chibzuina credina n Hristos druiete frica de Dumnezeu. 70. O sgeat arznd aprinde sufletul, omul care sa desvrit n virtute o va stinge. 71. Cunoaterea alung vicrelile i blasfemia14 nelepciunea se ferete de cuvintele viclene.
Praktikos 1: Cretinismul este nvtura lui Hristos, Mntuitorul nostru, ce const dintro parte practic, fizic i teologic (praktikh, fzsikh kai ueologikh). Viaa cretin presupune un traseu ascensional iar prima treapt pe care se sprijin este praktike practicarea virtuilor. Aceast etap a vieii duhovniceti nu este neglijat o dat cu trecerea la etapele urmtoare. Omul are nevoie de praktike pn la moartea sa, mai ales c cei mai ncercai, cei care trebuie s duc cele mai aspre btlii nu sunt nceptorii n viaa duhovniceasc, ci dasclii duhovniceti. 12 Triada neptimire, dragoste, cunoatere caracterizeaz nalta stare spiritual la care a ajuns gnosticul sau cretinul desvrit. 13 Fronhsiw, al treilea cuvnt care poate fi tradus prin cumptare, alturi de svfrosznh i egkrateia. De aceast dat este vorba despre o virtute care se adreseaz prii raionale a sufletului, de aceea o alt variant de traducere credem c ar putea fi chibzuina. 14 Forma din blaptv i fhmh sensul prim al lui blasfhmia este vorb fichiuitoare, care rnete care lovete, bineneles n Dumnezeu. Din Antirrhetikos VIII, aflm c blasfemia este un produs al patimii mndriei. De la blasfemie mintea ajunge la hulirea lui Dumnezeu.
11

100 72. Dulce este mierea i fagurele o desftare dar mai dulce dect acestea este cunoaterea lui Dumnezeu. 73. Ascult monahule, cuvintele printelui tu, i s nu faci neputincioase mustrrile lui. Oricnd te trimite, ial cu tine cltorete cu el n gnd, cci astfel fug gndurile rele i demonii cei ri nu te vor asupri. Dac i se ncredineaz argint nul risipi iar dac tu l vei ctiga, dl napoi.

Altarul Banatului

74. Iconomul cel ru va strivi sufletul frailor si, i cel care ine minte rul nu se va milostivi niciodat de sufletul lor. 75. Cel care risipete averea mnstirii l nedreptete pe Dumnezeu i cel nepstor nu va scpa nepedepsit. 76. Iconomul cel nedrept mparte ru, iar cel drept va da aa cum se cuvine. 77. Cel ce vorbete de ru pe fratele su va fi nimicit, cel nepstor cu cel slab nu va vedea lumina. 78. Mai bine un mirean slujind un frate n boal dect un pustnic nemilostiv cu aproapele su. 79. Monahul nechibzuit nu se va ngriji de uneltele meteugului su, iar cel chibzuit are grij de acestea. 80. S nu spui: Azi rmn, dar mine voi pleca cci nu ai spus acestea din chibzuin. 81. Monahul rtcitor se va ngriji de vorbe neltoare i nu va spune adevrul printelui su. 82. Cel care i mpodobete hainele i i umple stomacul pstorete gnduri neruinate, i nu se sftuiete cu cel fr de prihan.

Sfntul Evagrie Ponticul: Ctre monahi

101

83. Dac intri ntrun sat, nu ine aproape de femei, i nui petrece timpul vorbind cu ele, cci precum cineva nghite momeala la fel va fi trt i sufletul tu. 84. Monahul ndelung rbdtor este iubit, iar cel care i a pe frai unul mpotriva altuia este urt. 85. Domnul l iubete pe monahul cel blnd, dar pe cel ndrzne l alung de la el. 86. Monahul trndav va bombni mult, iar cel somnoros va zice cl doare capul. 87. Dac fratele tu este trist mngiel i dac are dureri, sufer cu el. Cci fcnd astfel i vei nveseli inima i comoar mult vei strnge n cer. 88. Monahul care nu pzete cuvintele duhovnicului su, va batjocori crunteele celui care la nscut i va brfi pe copiii lui iar pe el Domnul l va nimici. 89. Cel care se ndreptete este ndeprtat de lng frai i i va nvinui printele. 90. Nui pleca urechea la cuvintele ce sunt mpotriva tatlui tu, i nu ncuraja sufletul celui care l necinstete pe Domnul, ca nu cumva Domnul s se mnie mpotriva faptelor tale i si tearg numele din cartea celor vii. 91. Cel care ascult de printele su, l iubete pe acesta, iar cel ce se mpotrivete lui va cdea n cele rele. 92. Fericit monahul care pzete poruncile Domnului, i sfnt este cel care pstreaz cu grij cuvintele prinilor si.

102 93. Monahul trndav multe va pgubi, iar dac se obrznicete las deoparte i haina15. 94. Cel care i pzete limba i taie drumul drept, i cel care i vegheaz inima sporete n cunoatere. 95. Monahul cu limba ascuit l tulbur pe fratele su, dar cel credincios aduce linite. 96. Cel care sa ncrezut n nfrnarea sa se prbuete, dar cel care sa smerit se nal. 97. S nui saturi pntecele i s nu te saturi de somn cci astfel te cureti i Duhul Domnului vine la tine. 98. Cel care cnt psalmi linitete sufletul, i este fr fric cel care rabd ndelung. 99. Din blndee se nate cunoaterea i din arogan netiina. 100. Precum apa crete iarba, la fel smerenia prii ptimae16 nal inima. 101. Lampa se stinge n cel care se ine de chefuri, i sufletul lui vede ntunericul. 102. Cntretei pinea pe cntar i bea apa cu msur, i duhul desfrnrii va fugi de la tine. 103. D vin celor btrni i d de mncare celor slbnogi, pentru c sa mcinat carnea tinereii lor. 104. Nui pune piedic fratelui tu i nu te bucura de cderea lui, cci Domnul cunoate inima ta i te va da judecii n ziua morii tale.
15 16

Altarul Banatului

Se subnelege haina de clugr, adic renun la clugrie. uzmow este tradus prin parte ptima.

Sfntul Evagrie Ponticul: Ctre monahi

103

105. Monahul chibzuit va fi neptima, iar cel necugetat se umple de rele. 106. Domnul orbete de tot ochiul cel ru17, iar pe cel simplu l izbvete de ntuneric. 107. Precum luceafrul n cer i precum finicul n paradis, la fel este mintea curat ntrun suflet blnd. 108. Omul nelept cerceteaz judecile lui Dumnezeu, iar cel nenelept le batjocorete. 109. Cel ce dispreuiete cunoaterea lui Dumnezeu i cel care respinge vederea lui este la fel cu cel care i strpunge inima cu o lance. 110. Mai bun este cunoaterea Treimii, dect cunoaterea celor netrupeti i vederea Sfintei Treimi este mai presus de raiunile tuturor eonilor. 111. Prul crunt al btrneilor este blndeea viaa lor, cunoaterea adevrului. 112. Un tnr blnd multe rabd, iar pe btrnul puin la suflet cine l va suferi? Am vzut pe btrnul mnios ridicat la timp, dar unul tnr are o ndejde mai mare ca el. 113. Cel care i a pe oameni nu scap nepedepsit, i cel care i mnie i necinstete numele su. 114. Focul l va mistui pe cel care tulbur biserica Domnului, i pmntul l nghite pe cel ce se mpotrivete preotului.
17 Vederea lui Dumnezeu este rsplata celui care a ajuns la desvrire. Foarte adesea gsim la Evagrie expresii precum ochiul minii sau ochiul sufletului. Ba mai mult el distinge, fie ca n cazul de fa, ntre ochiul cel ru i ochiul cel simplu (simplitatea este o calitate dumnezeiasc, Dumnezeu singur este simplu), fie n alte texte, ntre ochiul drept i ochiul stng: Gndurile demonice orbesc ochiul stng al sufletului, care se dedic contemplaiei fpturilor create. Iar gndurile care ntipresc i modeleaz mintea conductoare tulbur ochiul drept, care la vremea rugciunii vede fericita lumin a Sfintei Treimi (De diversis malignis cogitationibus, 42).

104 115. Celui care i place mierea i mnnc i fagurele iar cel care o adun se umple de Duh.

Altarul Banatului

116. Cinstetel pe Domnul i vei cunoate raiunile celor netrupeti Slujetel i el i va arta raiunile celor venice. 117. Fr cunoatere nu se nal inima i copacul nu nflorete fr ap. 118. Trupul lui Hristos desvrirea virtuilor, cel care l mnnc va fi neptima. 119. Sngele lui Hristos este vederea celor zidite, i cel care l bea prin el se nelepete. 120. Inima Domnului este cunoaterea lui Dumnezeu i cel care se odihnete n ea, este teolog. 121. Gnosticul i ascetul18, se ntlnesc unul pe cellalt, ntre ei st Domnul. 122. Cel care dobndete dragoste a ctigat o comoar, a luat har de la Domnul. 123. nelepciunea recunoate dogmele demonilor, chibzuina descoper viclenia lor. 124. Nu lsa deoparte sfintele nvturi pe care prinii i leau ncredinat. Nu prsi credina botezului tu, i nu lsa deoparte pecetea Duhului ca Domnul s vin n sufletul tu, i s te scape n ziua cea rea.
Cele dou etape ale vieii spirituale: asceza i gnoza. Gnoza apare mai mult sau mai puin ca o consecin a ascezei, ns aceasta din urm nu ia sfrit niciodat. Desvrirea le presupune pe amndou.
18

Sfntul Evagrie Ponticul: Ctre monahi

105

125. nvturile ereticilor sunt ngeri ai morii, i cei care le primesc i pierd sufletul. 126. Acum, deci, fiule, ascultm, i nu te apropia de uile oamenilor frdelege, nici nu te nvrti pe lng cursele lor, ca s nu fii prins. inei sufletul departe de amgire, pentru c eu am vorbit deseori ctre ei i am descoperit ntunecatele lor nvturi, i am gsit n ele veninul erpesc. Nu exist cumptare i nu exist nelepciune n vorbele lor. Toi cei care i primesc vor pieri i cei care i ndrgesc se vor umple de rele. Am vzut pe nsctorii acestor dogme, i n deert mam mpotrivit lor. Dumani ai Domnului sau ntlnit cu mine i demonii prin nvturile acestea sau luptat cu mine i nu am vzut lumina cea adevrat n vorbele lor19. 127. Omul mincinos va cdea de la Dumnezeu, i cel care l dezamgete pe aproapele va cdea n rele. 128. Mai bine paradisul lui Dumnezeu dect o grdin de legume, i mai bine rul Domnului dect marele ru care ntunec pmntul. 129. Mult mai vrednic de credin este apa cerului, dect apa pe care nelepii Egipteni au scoso din pmnt. 130. Aa cum spiele urc i coboar, la fel cei care i nal cuvintele au fost umilii n acestea. 131. nelepciunea Domnului nal inima, iar cumptarea lui o curete. 132. Principiile proniei sunt ntunecoase i greu este pentru minte s priceap vederile judecii, dar omul desvrit n practica virtuilor le cunoate pe acestea.
19 Foarte frecvent n Apoftegmata i n scrierile Sfinilor Prini ereticii sunt catalogai drept demoni, iar nvturile lor, inspirate de duhuri rele.

106 133. Cel care se purific va vedea firea celor nevzute, un monah blnd va cunoate principiile celor netrupeti. 134. Cel care zice c Sfnta Treime este creat hulete pe Dumnezeu i cel care l dispreuiete pe Hristos, nu l va cunoate. 135. Contemplrile creaiei lrgesc inima, principiile providenei i ale judecii o nal. 136. Cunoaterea celor netrupeti nal mintea i o aeaz naintea Sfintei Treimi.

Altarul Banatului

137. Amintiiv de cel care va dat n Domnul nvturi limpezi i nu uitai smeritul meu suflet la ora rugciunii.
Traducere i note de CARMEN BABAN

Evenimente bisericeti din Arhiepiscopia Timioarei n ultimele dou decenii

Preot MARIUS FLORESCU

Dup Revoluia din 1989, Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului i-a putut continua activitatea, ca i celelalte eparhii din cuprinsul Patriarhiei Romne, n deplin libertate, potrivit rnduielilor canonice i tradiiilor proprii, sub arhipstorirea naltpreasfinitului dr. Nicolae Corneanu, arhiepiscop al Timioarei i Caransebeului i mitropolit al Banatului. La nceputul anului 1990, Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului avea jurisdicie asupra judeelor Timi i Cara-Severin, fiind compus din 7 protopopiate, 408 parohii, 125 filii, 5 mnstiri i 2 schituri. Prin crearea Vicariatului ortodox ucrainean de la Sighetu Marmaiei, unele parohii ucrainene din Arhiepiscopia Timioarei i Caransebeului au trecut n jurisdicia acestui vicariat1. Un moment deosebit de important pentru viaa eparhial de dup Revoluie la constituit hirotonia i instalarea la data de 4 martie 1990 a noului episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului, cu titlul de Lugojanul, n persoana Preasfinitului dr. Daniel Ciobotea, fost consilier patriarhal, ales apoi n iunie 1990 mitropolit al Moldovei i Sucevei2. De asemenea, n anul 1990 au fost alese noile organisme parohiale i eparhiale, n conformitate cu hotrrile Sfntului Sinod, cele vechi fiind acum dizolvate. n anul 1991 credincioii ortodoci romni din Banatul srbesc i Ungaria au fost trecui sub purtarea de grij a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului. n acest scop, Chiriarhul a vizitat regulat parohii din jurisdicia celor dou vicariate, iar sectorul cultural sa ngrijit de trimiterea gratuit de calendare i tiprituri religioase. La 12 decembrie 1993, Adunarea Eparhial a Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului hotrte renfiinarea Episcopiei Caransebeului, prin dezlipire de Arhiepiscopia Timioarei. Din acest moment Arhiepiscopia Timioarei rmne
1 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului pe anul 1990, n Arhiva Centrului eparhial, fr cot. 2 Arhid. dr. Silviu Anuichi, Un important eveniment n viaa bisericeasc bnean, n rev. Altarul Banatului, an. I, nr. 34, martieaprilie 1990, pp. 715.

108

Altarul Banatului

cu 4 protopopiate, 240 parohii i 83 de filii, precum i 3 mnstiri (ag-Timieni, Sraca i Romneti)3. n luna aprilie a anului 1993 au fost renhumate n cripta catedralei mitropolitane osemintele vrednicului de pomenire arhiepiscop al Timioarei i mitropolit al Banatului, dr. Vasile Lazarescu (19471961), aduse de la cripta familial din Corneti (fost Jadani), jud. Timi. Au fost de fa ierarhii Mitropoliei Banatului, membri ai familiei regretatului mitropolit, clerici, monahi i credincioi. Demn de menionat este vizita canonic i pastoral efectuat la Timioara de patriarhul Teoctist Arpau (19862007) n 13 octombrie 1994, prilej cu care a vizitat catedrala i reedina mitropolitan, n drum spre Episcopia Aradului. De asemenea, n zilele de 1921 mai eparhia noastr a fost vizitat i de episcopul romnilor ortodoci de la Vatra Romneasc (S.U.A), Preasfinitul Nathaniel Popp. n acest context trebuie amintit i vizita la catedrala mitropolitan a vrednicului de pomenire patriarh Pavle al Serbiei 2 noiembrie 1995 , oaspetele aflndu-se n ara noastr cu prilejul aniversrilor Patriarhiei Romne. Dup Revoluia din Decembrie 1989, raporturile dintre cultele religioase din Timioara i din eparhie au putut s se dezvolte normal. Din anul 1994 reprezentanii tuturor cultelor religioase din Timioara particip anual la Sptmna de rugciune pentru unitatea cretinilor, Marul nvierii, Patele orfanilor, Crciunul orfanilor i la diferite evenimente religioase importante din viaa cultelor locale. mplinirea, la 6 octombrie 1996, a 50 de ani de la trnosirea catedralei mitropolitane din Timioara s-a marcat prin manifestri religioase i culturale la Centrul eparhial, care au culminat cu Sfnta Liturghie arhiereasc, oficiat de toi ierarhii Mitropoliei Banatului. Aniversarea apoi un an mai trziu a 50 de ani de la nfiinarea Mitropoliei Banatului (19471997) a fost srbtorit tot prin astfel de manifestri i prin Sfnta Liturghie arhiereasc din ziua de 26 octombrie 1997, la care au slujit toi ierarhii Mitropoliei Banatului. n anul 1996 Arhiepiscopia Timioarei a fost ncredinat de Sfntul Sinod s fac demersurile pentru reorganizarea Vicariatului ortodox romn de la Vre. Viaa monahal din eparhie s-a limitat ntre anii 19901996 la existena a trei aezminte monahale (Sraca, Romneti i ag-Timieni) dar s-a intensificat ncepnd din anul 1996, cnd prin hotrrea Sfntului Sinod s-a reactivat vechea mnstire de la Cebza, cu destinaie pentru monahii. La apte ani de la Revoluie (aprilie 1997) Majestile Lor Regele Mihai I unul din ctitorii catedralei i Regina Ana au putut participa la slujba de Sfintele Pati de la catedrala mitropolitan4.
3 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei i Caransebeului pe anul 1993, n Arhiva Centrului eparhial, fr cot. 4 Mitropolit Nicolae Corneanu, Patile la Timioara cu unul din ctitorii catedralei, n foaia nvierea, an VIII, nr. 6, 15 martie 1997, p. 1.

Evenimente bisericeti din Arhiepiscopia Timioarei n ultimele dou decenii

109

Activitatea din cuprinsul Mitropoliei Banatului s-a diversificat i mai mult din anul 1999 prin nfiinarea de ctre Sfntul Sinod a Episcopiei ortodoxe romne din Ungaria, sufragan Mitropoliei Banatului. La 1 octombrie 2000 a avut loc n catedrala mitropolitan hirotonia i instalarea Preasfinitului Lucian Mic, fost stare al mnstirii Romneti, ales de Sfntul Sinod n funcia de episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei cu titulatura Lugojanul5. Viaa bisericeasc din Arhiepiscopia Timioarei a progresat n deceniul scurs de la Revoluia din 1989, aa nct la sfritul anului 2000 erau deja 5 protopopiate (protopopiatul Snnicolau Mare fiind nfiinat n acelai an) cu 255 parohii i 76 filii, la care slujeau 322 preoi i 7 diaconi6. n cursul anului 2001 se nfiineaz Episcopia ortodox romn din Serbia Vre, dependent canonic de Mitropolia Banatului. La data de 1 aprilie 2001 este hirotonit n catedrala mitropolitan din Timioara arhimandritul dr. Daniil Stoenescu ca episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei cu titulatura Partoanul, avnd atribuii de administrator al Episcopiei nou nfiinate de la Vre7. Anul 2001 aduce schimbri pozitive n domeniul vieii monahale, prin nfiinarea a trei noi schituri n Arhiepiscopia Timioarei: Frdea, Luncanii de Sus i Petroasa Mare, transformate ulterior n mnstiri. Astfel numrul aezmintelor monahale din eparhie se ridic la apte. n cursul anului 2003 au mai fost nfiinate dou aezminte monahale: Cenad-Morisena i Dobreti, cel din urm fiind ctitoria mitropolitului de pe atunci al Moldovei i Bucovinei, actualul P.F. Printe Patriarh Daniel, originar din aceast localitate. n luna februarie a anului 2006, Preasfinitul Episcop-vicar Lucian Mic este ales i ntronizat n scaunul de episcop al Caransebeului, episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei fiind ales de ctre Sfntul Sinod arhimandritul Paisie Ion, fost secretar al Episcopiei de la Gyula, cu titulatura de Lugojanul, hirotonia i instalarea sa avnd loc la catedrala mitropolitan n Duminica din 19 februarie 20068. Prin hotrrea Sinodului Mitropolitan din anul 2008 a fost renfiinat vechea mnstire de la Parto, cu destinaie pentru clugri, numrul aezmintelor monahale din eparhie ajungnd astfel la zece.
Adrian Carebia, Alegerea, hirotonia i instalarea Prea Sfiniei Sale Lucian Mic n postul de episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, n rev. Altarul Banatului, an XI, nr. 1012, octombrie decembrie 2000, pp. 918 6 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei pe anul 2000, n Arhiva Centrului eparhial, fr cot. 7 Adrian Carebia, Alegerea, hirotonia i instalarea Prea Sfiniei Sale Daniil Stoenescu n postul de episcop-vicar al Mitropoliei Banatului i administrator al Episcopiei ortodoxe romne din Iugoslavia, n rev. Altarul Banatului, an XII, nr. 46, aprilieiunie 2001, pp. 716. 8 Pr. dr. Adrian Carebia, Alegerea, hirotonia i instalarea Prea Sfiniei Sale Paisie Ion ca episcopvicar al Arhiepiscopiei Timioarei, n rev. Altarul Banatului, an XVII, nr. 13, ianuariemartie 2006, pp. 1218.
5

110

Altarul Banatului

n zilele de 35 iulie 2009 Preafericitul Printe Patriarh Daniel s-a aflat ntr-o vizit canonic n Arhiepiscopia Timioarei, ocazie cu care a fost primit la reedina i catedrala mitropolitan, la mnstirea Timieni, la sediile Primriei Timioara i Consiliului Judeean Timi, la mnstirea Dobreti i a trnosit noua biseric a parohiei nvierea Domnului din Lugoj9. n cursul aceluiai an se nfiineaz Episcopia Devei i Hunedoarei cu reedina la Deva, sub jurisdicia Mitropoliei Banatului. Odat cu aceasta, urmare hotrrii Sfntului Sinod, eparhiile Gyulei Ungaria i Vreului Serbia trec de sub jurisdicia Mitropoliei Banatului n jurisdicia direct a Patriarhiei Romne. Astfel, Mitropolia Banatului rmne cu urmtoarele eparhii: Arhiepiscopia Timioarei, Arhiepiscopia Aradului, Episcopia Caransebeului i Episcopia Devei i Hunedoarei. Adunarea Eparhial din 12 decembrie 2009 hotrte nfiinarea protopopiatului Timioara II, prin dezlipire de protopopiatul Timioara I. Astfel, la nceputul anului 2010, n cuprinsul Arhiepiscopiei Timioarei existau 6 protopopiate, cu 273 de parohii i 71 filii, 10 mnstiri, la care slujeau 355 de preoi i 17 diaconi, la catedral i parohii, la care se adugau: 7 preoi la spitale, 3 la casele pentru copii, 1 la credincioii cu deficiene de auz i vorbire, 1 la poliie i jandarmerie i 1 la azilul de btrni. Ali 18 profesori de Religie ocupau posturi de preot sau diacon la diferite parohii, prin cumul de funcii10. Aniversrilor Patriarhiei Romne din anul 2010 legate de autocefalie i de patriarhat, li s-a adugat pe plan local aniversarea a 360 de ani de la venirea la Timioara a Sfntului Ierarh Iosif cel Nou. Cu acest prilej, n ziua de 23 februarie 2010 a avut loc o festivitate la Centrul eparhial, la care au luat parte Chiriarhul eparhiei, consilieri, clerici, cadre didactice de la Facultatea de Teologie, credincioi i studeni11. Potrivit celor hotrte de Sfntul Sinod, anul 2010 este cel n care au avut loc alegeri pentru noile organisme deliberative i executive parohiale i eparhiale. i n Arhiepiscopia Timioarei au avut loc aceste alegeri, noua Adunare Eparhial ntruninduse la Centrul eparhial n ziua de 15 mai 201012. Sub raport ecumenic, de-a lungul acestor ani au continuat bunele relaii freti dintre cultele religioase din Timioara concretizate prin tradiionalele ntlniri cu prilejul marilor praznice cretine sau ale altor culte. La reedina mitropolitan au avut loc ntruniri ale reprezentanilor tuturor cultelor din Timioara i jude, cu prilejul Sfintelor Pati, Crciunului i Anului Nou.
9 Pr. Marius Florescu, Vizit patriarhal, n foaia nvierea, an XX, nr. 14(464), miercuri, 15 iulie 2009, p. 1. 10 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei pe anul 2009, n Arhiva Centrului eparhial, fr cot. 11 Redacia, Manifestare cultural spiritual, n foaia nvierea, an XXI, nr. 5(479), luni, 1 martie 2010, p. 4. 12 Procesul-verbal din 15 mai 2010 al constituirii noii Adunri Eparhiale a Arhiepiscopiei Timioarei, n Arhiva Centrului eparhial, fr cot.

Activiti culturale, educative i de asisten SOCIAL n Arhiepiscopia Timioarei (19902010)

Preot dr. ADRIAN CAREBIA

Activiti culturale Activitatea cultural s-a diversificat n cuprinsul Arhiepiscopiei Timioarei, n condiiile de deplin libertate de dup Revoluia din Decembrie 1989. Astfel, de Sfintele Pati ale anului 1990 aprea primul numr al foii eparhiale bilunare nvierea i de asemenea continu apariia revistei Mitropolia Banatului, redenumit Altarul Banatului. Totodat a continuat s apar almanahul bisericesc anual, care nu se va mai numi ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, ci Calendarul romnului pe anul comun de la Hristos..., devenit dup anul 1995 Calendarul almanah al Arhiepiscopiei Timioarei. n acelai an are loc nfiinarea Ligii tineretului ortodox romn i Asociaiei studenilor cretini ortodoci romni, respectiv Societii femeilor cretin ortodoxe din eparhie. Fiind renviat asociaia Oastea Domnului, se constituie primul grup de ostai ieii din clandestinitate, avnd ca sediu o ncpere din incinta catedralei mitropolitane. n anul 1993 s-a nfiinat o filial a Ligii tineretului ortodox romn la Lugoj. n cursul anului 2005 s-a nfiinat studioul de radio nvierea ale crui emisiuni sunt difuzate de Radio Reia, Radio Timioara i Radio Europa Nova Timioara. Postul de televiziune Europa Nova Lugoj transmite sptmnal o emisiune religioas susinut de protopopiatul ortodox romn din Lugoj. n martie 2008 a aprut primul numr al suplimentului Femeia ortodox al publicaiei nvierea, alctuit de Societatea femeilor cretin ortodoxe din Timioara, adugndu-se astfel suplimentelor Logos editat de Facultatea de Teologie, Filocalia editat de Liga tinerilor cretini ortodoci, Studenimea ortodox editat de Asociaia studenilor cretini ortodoci i Stnca vieii editat de Oastea Domnului.

112

Altarul Banatului

2008 este anul n care tipografia arhidiecezan a trecut printr-un amplu proces de modernizare, fiind achiziionate utilaje noi din import1. A fost de asemenea nfiinat societatea de editur i tipografie Parto S.R.L. Din anul 2009 la Centrul eparhial funcioneaz nou-nfiinata secie de patrimoniu bisericesc i construcii. De asemenea la nivelul eparhiei s-a implementat proiectul catehetic Hristos mprtit copiilor, extins la mai multe parohii din eparhie prin biroul eparhial catehetic. ncepnd din anul 2009 studioul de radio nvierea colaboreaz pentru realizarea de emisiuni, reportaje i documentare cu postul de televiziune TRINITAS i cu postul de radio TRINITAS ale Patriarhiei Romne. Referitor la activitatea editorial i de tipografie, amintim cteva dintre crile importante tiprite n aceti ani sub sigla Editurii eparhiale a Mitropoliei Banatului, intitulat mai trziu nvierea: Quo vadis? (1990), Spovedania unui pelerin rus ctre duhovnicul su (1992), Floarea darurilor (1992), Colecia Biblioteca bunului cretin (din 1994), Gnduri bune pentru gnduri bune i Prescuri pentru cuminecturi (1998), Psihoterapia ortodox (1998), Antologhionul (1999), Bizantinologie (2 vol., 1999), Pe baricadele presei bisericeti (2 vol., 2000), Patericul egiptean (2002), Instituiile divine (2004), Scara Raiului (2004), Simbolica biblic i cretin (2005), Viaa, slujba i acatistul Sfntului Iosif cel Nou de la Parto (2006), De ira Dei (2006), Enciclopedia semnelor culturale i arhetipurilor religioase (2007), Din istoricul parohiilor ortodoxe romne timiorene (2007), Actualitatea literaturii vechi patristice (2007), Pe aripile cuvntului (2009), Patriarhul Miron Cristea, ierarh providenial al naiunii romne. Cuvntri (2009), Ecouri perene de lumin i credin din ara Sfnt (2009). nvmntul teologic i religios Adunarea Eparhial a Arhiepiscopiei Timioarei, ntrunit la 10 decembrie 1992, a adoptat hotrrea privind nfiinarea Facultii de Teologie din Timioara. Drept urmare, Centrul eparhial a solicitat Rectoratului Universitii de Vest din Timioara nfiinarea unei Faculti de Teologie ortodox. Senatul acestei instituii aviznd favorabil propunerea fcut, la 25 martie 1993 a fost ncheiat o convenie ntre Arhiepiscopia Timioarei i Rectoratul Universitii de Vest2, comunicat apoi Ministerului nvmntului, for care a aprobat nfiinarea facultii3.
1 Redacia, Utilaje noi la tipografie i la atelierul de lumnri, n foia nvierea, an XX, nr. 3(453), Duminic, 1 februarie 2009, p. 4. 2 Convenia nr. 2669, din 25 martie 1993, n Arhiva Catedrei de Teologie ortodox din Timioara. 3 Vezi grupajul de articole: Redacia, Facultatea de Teologie din Timioara; .P.S. Sa Nicolae, Mitropolitul Banatului, nvmntul teologic bnean; preot prof. Nicolae Morar, Punte spiritual peste veacuri; preot Eugen Jurca, nceputul unei noi Faculti de Teologie, n rev. Altarul Banatului, an IV, nr. 79, iulieseptembrie 1993, pp. 315.

Activiti culturale, educative i de asisten social n Arhiepiscopia Timioarei (19902010)

113

Studiile teologice au debutat n anul universitar 19931994 cu specializrile: Teologie Pastoral i Teologie Litere (Limba i Literatura Romn, Limba i Literatura Francez, Limba i Literatura German i Limba i Literatura Italian), crora n anul universitar 19961997 li s-a alturat specializarea Teologie Istorie4. ncepnd cu anul universitar 20052006 a fost implementat programul Bologna, cursul de licen cuprinznd dou specializri: Teologie Pastoral (cu 4 ani de studii) i Teologie Didactic (cu 3 ani de studii)5. Din anul 2005 titulatura Facultii din care face parte secia de Teologie ortodox s-a schimbat n Facultatea de Litere, Istorie i Teologie. n acelai an la catedra de Teologie studiau 319 studeni, cadrele didactice fiind n numr de 17. Tot acum se nfiineaz i cursurile de masterat n Teologie, care se vor diversifica de-a lungul anilor. n anul colar 19941995 ora de Religie a fost trecut ca materie de studiu obligatorie n nvmntul preuniversitar din colile din eparhie. Anul 1997 este cel n care s-a decis nfiinarea primei clase cu profil teologic ortodox din eparhie, avnd durata de 5 ani, n cadrul liceului Eftimie Murgu din Timioara6. Iniial, liceul funciona ca coal superioar i gimnaziu de fete, pn n anul 1948, cnd se va ncheia tradiia liceului de fete, coala devenind mixt, cu 12 clase. Din anul 1970 se va nfiina o secie nou de liceu pedagogic7, pentru ca din anul colar 19971998 s se nfiineze i o clas cu profil teologic ortodox. Denumirea de Carmen Sylva o va pierde n anii comunismului, n favoarea denumirii de Eftimie Murgu, pentru ca din anul 2002 s se revin la vechea denumire. La nceputul anului 2010 la secia de Teologie ortodox a Facultii de Litere, Istorie i Teologie studiau 257 studeni: 211 la Teologie pastoral i 46 la Teologie didactic. De asemenea la clasele de Teologie de la colegiul Carmen Sylva din Timioara nvau 77 de elevi. n colile de Stat din eparhie predau Religia 147 de profesori titulari, 246 de suplinitori calificai i 100 suplinitori preoi8. Preocupri de asisten social Misiunea de asisten social a Bisericii s-a fcut resimit dup anul 1989 mai nti n spitale, apoi n armat, penitenciar i instituiile de ocrotire social ale Statului. Principalele uniti medicale din Timioara au nceput s fie treptat
4 Raport de evaluare academic a specializrii Teologie ortodox, n rev. Altarul Banatului, an VIII, nr. 46, aprilieiunie 1997, pp. 162182. 5 Pr. conf. univ. dr. Nicolae Morar, nvmntul teologic din Banat. Istorie i actualitate, mss. 6 Actul 94-C, 17 ianuarie 1997, n Arhiva Centrului eparhial. 7 Monografia liceului Eftimie Murgu, ntreprinderea Poligrafic Banat, Timioara, 1970, p. 13. 8 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei pe anul 2009, n Arhiva Centrului eparhial, fr cot.

114

Altarul Banatului

deservite de ctre un preot misionar. n timp, n cadrul acestor instituii s-au construit capele i chiar biserici: capela de la Clinica de cardiologie ce s-a sfinit n anul 2001; biserica de la Spitalul de boli infecioase Victor Babe, a crei sfinire a avut loc n 2005; biserica de la Spitalul Judeean, finalizat i sfinit n 2008 i capela Inspectoratului de Poliie a judeului Timi, sfinit n 2001. n cadrul Armatei, la unitatea militar U.M. 01109 din Chioda a funcionat o capel militar alturi de care s-a redobndit spaiul unei uniti militare mai vechi transformat i el n capel, ncepnd cu anul 1999. Arhiepiscopia Timioarei a participat la aciunile sociale ale unor instituii sociale att ale Statului, ct i private, prin parteneriate i protocoale de colaborare concretizate n servicii precum cabinetul medical Civica ce a funcionat din 1992 pn n 2006. Acesta se adresa n principal celor sraci i a celor care nu dispuneau de asigurare, iar ulterior de medic de familie. ncepnd cu anul 2001 Centrul Eparhial a nfiinat propriul sector de asisten social, sub ndrumarea cruia au fost nfiinate servicii sociale cu caracter primar i rezidenial. Aezmintele sociale destinate copiilor, nfiinate de-a lungul anilor, sunt urmtoarele: casa de tip familial Diaconia Febe deschis n 2001, casa de tip familial Sfnta Maria din localitatea Alio deschis n 2003, casa de tip familial Sfnta Anastasia din Topolovu Mare inaugurat n 2004, n care se ngrijesc copii aflai n sistemul de ocrotire al Statului. ncepnd cu 2003 Centrul Eparhial a fondat Centrul comunitar de zi pentru persoane seropozitive denumit generic Speran n viitor. n colaborare cu Centrul de resurse i abilitare Sperana, a fost amenajat, dotat i sprijinit constant grdinia Luminia pentru copii nevztori i cu dizabiliti asociate, inaugurat n 2005, iar n anul 2009 s-a nfiinat grdinia pentru copii Troia, prima grdini ortodox din Timioara. Comunitatea persoanelor cu deficiene de auz i vorbire sa consolidat n jurul unei comuniti parohiale, ajutat fiind de un preot ce svrete sfintele slujbe n limbaj mimico-gestual nc din anul 2001. n urma inundaiilor catastrofale din primvara anului 2005, Arhiepiscopia Timioarei a construit 24 de case n 6 localiti, a contribuit la consolidarea a 2 case i la construirea colii din localitatea Ionel9. Grija Bisericii s-a extins i asupra victimelor violenei n familie pentru care s-a iniiat un serviciu rezidenial ce funcioneaz constant din primvara anului 2008. Nici vrstnicii nu au fost uitai i, pe lng purtarea de grij avut prin cele 5 cantine sociale, Centrul eparhial a amenajat aezmntul Sfntul Nicolae din parohia Checea Romn, unde sunt ngrijii vrstnici fr posibilitatea de a se ntreine.
9 Raportul general de activitate al Arhiepiscopiei Timioarei pe anul 2005, n Arhiva Centrului eparhial, fr cot.

Activiti culturale, educative i de asisten social n Arhiepiscopia Timioarei (19902010)

115

Centrul de consiliere pentru persoane aflate n dificultate din localitatea Fget, primul serviciu social primar organizat n zon, a adus beneficii directe credincioilor din zona cea mai srac a judeului Timi10. Grija Bisericii s-a extins i asupra unei categorii de beneficiari cu o situaie mai problematic i anume victimele traficului de fiine umane, prin nfiinarea unui serviciu rezidenial de integrare ncepnd cu anul 2005. Atenia eparhiei s-a ndreptat i spre credincioii din spitalele de psihiatrie din Jebel i Gtaia, pentru fiecare din cele dou instituii fiind ncadrat cte un preot misionar. n ncheiere, menionm c n planul asistenei sociale meritorie este i activitatea desfurat de fundaiile i asociaiile eparhiale: fundaia Filantropia a Centrului eparhial, fundaia Antimis, fundaia Preot Ioan Olariu, Societatea femeilor cretin ortodoxe din Timioara, asociaia Diaconia din parohia Timioara Zona Dacia, Asociaia studenilor cretini ortodoci din Romnia .a.

10 Preot Cristian Pavel, Centru social la Fget, n foaia nvierea, an XX, nr. 2(452), joi, 15 ianuarie 2009, p. 2.

Repere ale evoluiei spirituale aromne

Diacon dr. LUCIAN MICLU

Aromnii sunt rspndii astzi n Peninsula Balcanic, cei mai muli trind n Grecia de-a lungul Muntelui Pind, n Tesalia i Epir. Centre importante ale aromnilor sunt Aminciu (Meovo), Avdela, Samarina, Perivole i Larisa. n est sunt ntlnii n regiunea Muntelui Olimp, n jurul oraelor Veria i Salonic, iar spre apus, n regiunea Muntelui Gramos, se n tinde marea ramur a aromnilor grmosteni. n Albania se gsesc muzchiarii (cmpia Muzakia) i freroii (regiunea Korcea), fiind ntlnii mai ales n oraele din jumtatea de sud a rii: Berat, Durs, Tirana i Elbasan. n fosta Iugoslavie, aromnii triesc n mase com pacte la vest i nordvest de Bitolia, dar grupuri rzlee apar i n toate oraele de la Belgrad spre sud. Aromnii din Bulgaria nu formeaz grupuri omogene, n vestul i sudul acesteia fiind rspndii n localiti numeroase. Aromni au emigrat n Romnia i n alte ri europe ne, precum i n S.U.A., Canada, America Latin i Australia. Din cauza rspndirii i recensmintelor inexacte, numrul lor variaz ntre 300.000 i 600.0001, dar unele cercetri mai am ple ne vorbesc de 1.500.000, dintre care cei mai muli, 500.000700.000 de suflete, triesc n Grecia2, apreciinduse c n Albania ar fi 250.000300.0003. Lmurirea unor aspecte lingvistice i extralingvistice ncadrate sferei semantice a cre tinismului la romni, n general, i la exponenii ramurilor sud-dunrene, n special, nu se poa te face fr un periplu prin istoria acestora, ncepnd cu strmoii traco-daci i romani. C traco-dacii, care locuiau n Balcani, erau numeroi i bine organizai aflm de la Tucidide (cca. 460398 .d.Hr.) care spune c pe timpul su Epirul era barbar i nu existau de ct dou zone greceti: Argos, ora la golful Prevesa, i Epidamme (Duraiu), n Albania Cen tral, iar Titus Livius (cca. 59 .d.Hr.17 d.Hr.) i Plutarh
1 Istoria Romniei n date, coordonare Dinu C. Giurescu, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2003, pp. 823824. 2 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, Constana, Editura Cartea Aromn, Romnia / Syracuse, Fayetteville, N.Y., 1997, p. 11. 3 Mihaela Bacu, ntre aculturare i asimilare. Aromnii n secolul al XX-lea, n: Aromnii. Istorie. Limb. Des tin, coordonator Neagu Djuvara, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 167.

Repere ale evoluiei spirituale aromne

117

(cca. 46120 d.Hr.) povestesc c romanii, cucerind Epirul, au distrus 70 de orae, populaia acestora fiind transportat n Italia, de unde sa adus, n schimb, populaie roman4. n anul 46 d.Hr., ntregul teritoriu de la Pelopones pn la Dunre intr n posesia Romei, la baza formrii populaiei tracoromane stnd elementul autohton5. Romanizarea sa desfurat din perspectiv demografic, adminis trativ, militar i civilizatoric. Limba latin a devenit un vector al fuziunii etnice, impus popoarelor btinae, teritoriul tracic fiind conectat la civilizaia timpului, unificare realizat sub denumirea de Senatus Populusque Romanus6; n 212 prin Constitutio Antoniniana, promulgat de mpratul Caracalla, numeroi locuitori liberi obin titlul de ceteni7. Cu toate acestea, factorul esenial care a marcat n mod categoric contiina apartenen ei la marea familie romanic, persistnd n manifestare dup declinul i dispariia Imperiului roman, la constituit rspndirea cretinismul n regiunile tracodaco-romane, fapt de o mare importan n istoria romanitii nord i suddanubiene8. Sub aspect religios spiritualitatea geto-dac, la fel de unitar i aproape monoteist a construit un teren fertil, bine pregtit pen tru receptarea cretinismului nc din veacul apostolic.9. Zalmoxianismul, credin care i pregtea pe daci n vederea nemuririi, considerat de unii cercettori drept prima religie mo noteist din istoria spiritualitii universale, structurat tetradic, a putut fi nlocuit, dup ce traversase aproape dou milenii, avnd o dogm apropiat cretinismului. Mesagerul Celest, aruncat la fiecare cinci ani n trei sulie, dup un scenariu complex, misteric, era mai uor de schimbat cu Iisus Hristos, pironit pe cruce, dect cu multitudinea de diviniti ale altor popoa re10. Astfel, cretinismul a fost adoptat fr a fi ntlnit mpotrivirile consemnate n istoria rspndirii acestuia la alte neamuri, nefiind impus de casta stpnitoare, dimensiunea sa reli gioas, de expresie rsritean, instaurnduse treptat i trainic, simultan procesului de roma nizare i formare a poporului romn. n acest mod se explic absena datelor incipiente pri vind apariia cretinismului n mijlocul strmoilor notri, fapt ce constituie un unicat n istorie11. Cretinismul a ptruns n teritoriile tracodace nc din timpurile apostolice, dar despre lucrarea misionar a Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor n aceste regiuni,
4 Apud Ioan Neniescu, De la romnii din Turcia European. Studiu etnic i statistic asupra armnilor, Bucuresci, Institutul de Arte Grafice Carol Golb, 1895, p. 425. 5 Istoria Romniei, pp. 1619. 6 Tnase Bujduveanu, op. cit., p. 5. 7 Istoria Romniei, p. 20 8 Alexandru Niculescu, Individualitatea limbii romne ntre limbile romanice. Elemente de istorie cultural, Cluj-Napoca, Clusium, 2003, p. 7. 9 Petru Bona, Istorie i ortodoxie, Timioara, Editura Marineasa, 2002, p. 7. 10 Ion Pachia Tatomirescu, Zalmoxianism i Cretinism n Dacoromnia, Patria Sfntului Ioan Cassian n Sfn tul Ioan Cassian, A douzeci i patra convorbire duhovniceasc, traducerea/ adaptarea din limba latin de prof. univ. dr. Decebal Bucurescu, postfa de Ion Pachia Tatomirescu, Timioara, Editura Aethicus, 1999, p. 65. 11 Petru Bona, Istorie i ortodoxie, p. 7.

118

Altarul Banatului

tirile sunt puine12. Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat (Ioan 1, 3542) i-a desfurat opera misionar ntre anii 344713. Faptul c a ajuns n Dacia Pontic (Scythia Minor Dobrogea), l menioneaz Eusebiu de Cezareea ( 370) i Sinaxarul Bisericii constantinopolitane, Hipolit Romanul afirmnd c a vestit Evanghelia sciilor i tracilor14, probabil, n greac i latin15. A plecat din Asia Mic, Galatia, Capadocia, Pont, Bitinia, Bizan, Tracia, Sciia Mic16, de la Dunrea de Mijloc a luat-o spre sud, pe vile Moravei i Vardarului pn la Thesalonic, strbtnd inuturile greceti, a ajuns n oraul Patras, unde a fost rstignit pe o cruce n form de X17. Despre Sfntul Apostol Pavel se tie c a rspndit cretinismul n Macedonia, Grecia i Illyricum18, propovduind Evanghelia lui Hristos de la Ierusalim i din inuturile de primprejur pn n Iliria (Romani 15, 19), dovad a succesului repurtat printre neamurile de aici. In timpul celei dea doua cltorii misionare din 515419 debarc la Neapolis (Macedonia), ajungnd pn la Tesalonic (Faptele Apostolilor 1517). n cea de-a treia cltorie misionar, ntreprins ntre 5458, ajunge n anul 5720 n Macedonia, de unde pleac n Iliria, ntorcndu-se de acolo la Ierusalim, du cnd cu el o colect bogat, semn c numrul cretinilor din Balcani era n cretere semnifica tiv (Faptele Apostolilor 1821). Legat sufletete de aceast regiune, Sfntul Pavel revine n iarna anilor 656621, pe care o petrece la Nicopole, n Epir (Tit 3, 12), dup care i va gsi sfritul martiric la Roma, fiind decapitat n 66. Aceast ultim revenire, nainte de trecerea sa la cele venice, demonstreaz c n aceast zon exista o populaie deosebit de numeroas i de re ceptiv la cuvntul Mntuitorului. Sfntul Apostol Pavel s-a adresat populaiilor autohtone, cel puin bilingve prin excelen, i concetenilor si, care formau un auditoriu, dup toate indiciile, de limb latin, muli dintre nsoitorii si avnd nume romane22, spre exemplu ma cedoneanul Gaius (Faptele Apostolilor 19, 29). Populaiile romanizate din Balcani nu au beneficiat doar de evanghelizarea direct a celor doi apostoli sus-amintii. Sfntul Filip ar fi urmat acelai traseu ca i
Petru Bona, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne de la nceputuri pn la 1700, Timioara, Tipografia Universi tii de Vest din Timioara, 1998, p. 12. 13 Ion Pachia Tatomirescu, op. cit., p. 69. 14 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, p. 12. 15 Alexandru Niculescu, op. cit., p. 193. 16 Eugen Drgoi, preot, Istoria bisericeasc universal, Bucureti, Editura Historica, 2001, p. 42. 17 Ion Pachia Tatomirescu, op. cit., p. 70. 18 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, p. 12. 19 Ion Rmureanu, preot, Istoria bisericeasc universal. Manual pentru seminariile teologice, Bucureti, Editu ra IBMBOR, 1992, p. 41. 20 Ion Rmureanu, op. cit., p. 41. 21 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 32. 22 Cicerone Poghirc, Romanizarea lingvistic i cultural n Balcani, n Aromnii. Istorie, p. 31.
12

Repere ale evoluiei spirituale aromne

119

Sfntului Apostol Andrei23, iar Tit, ucenic al Sfntul Apostol Pavel, i-a desfurat lucrarea misionar n Dalma ia ( I I Timotei, 4, 10), n anul 6624. Cuvntul lui Dumnezeu s-a perpetuat de la om la om, de multe ori n tain25, de ctre cei ncretinai, cretinismul primelor veacuri avnd un pronunat caracter misionar26, acesta ptrunznd n provinciile Imperiului roman27 sub hain latin28. La sporirea rndurilor adepilor credinei Mntuitorului au contribuit numeroi mrtu risitori i mucenici, dintre care unii au suferit suplicii pe meleagurile balcanice. Prigoana con tra cretinilor a fost declanat n timpul mpratului Nero (5468), atingnd apogeul n timpul lui Diocleian (284305), patru edicte prevznd: drmarea lcaurilor de cult, interzicerea adunrilor, arderea crilor sfinte, uciderea preoilor i a credincioilor ce nu aduceau sacrificii zeilor. Printre cei care s-au jertfit au fost i reprezentani ai populaiei romanizate de origine traco-dac. n anul 304 preotul Montanus i soia sa, Maxima, din Singidunum (Belgrad), au fost prini la Sirmium (Mitrovia) i dui n faa lui Probus, guvernatorul Pannoniei Inferior, au afirmat c sunt cretini i, dup ce au fost torturai pentru c nu au renunat la credin, au fost necai n rul Sava, n care a fost aruncat i trupul episcopului Irineu, care la refuzul de a aduce sacrificii zeilor, a fost schingiuit, btut cu vergi i decapitat29, consemnarea actului su martiric fiind primul model de limb latin cretin vorbit n provinciile dunrene ale Impe riului roman30. Persecutarea cretinilor se stinge, aproape complet, n anul 313 cnd Sfntul mprat Constantin cel Mare oficializeaz religia cretin31, prin renumitul edict de la Mediolanum32, dar cunoate o izbucnire de scurt durat i n timpul lui Licinius (319324), de cnd se pare c dateaz (dac nu din vremea lui Diocleian) moatele descoperite n 1971 la Niculiel, ntr-o cript adpostit de ruinele unei bazilici, constituind cel mai vechi martyrion cunoscut pn azi, descoperire unic n Balcani33, sfinii Zotic, Atal, Camasie i Filip, srbtorii la 4 iunie. n ultimul val al persecuiilor, n anul 362, este ars pe rug la Durostorum (Silistra) Sfntul Emilian, soldat n armata roman
Alexandru Niculescu, op. cit., p. 193. Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 32. 25 Alexandru Niculescu, op. cit., p. 193. 26 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, p. 11. 27 Ion Rmureanu, op. cit., p. 109. 28 Istoria Romniei, p. 22. 29 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, p. 17. 30 Ion Rmureanu, op. cit., p. 110. 31 Petru Bona, Episcopia Caransebeului, Caransebe, Muzeul Judeean de Etnografie i al Regimentului de Grani Caransebe, 1995, p. 11. 32 Lucius Caecilius Firmianus Lactantius, De mortibus persecutorum. Despre morile persecutorilor, traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Claudiu T. Ariean, Timioara, Editura Amarcord, 2000, pp. 222229. 33 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, p. 20.
23 24

120

Altarul Banatului

de la Dunre34, fiul prefectului Durostorului, deoarece a distrus cu ciocanul idolii unui templu pgn, martirizat n timpul lui Iulian Apostatul (361363)35 srbtorit la 18 iulie. Viaa spiritual a strmoilor notri se aaz pe un nou fga ncepnd cu 391, an n care cretinismul devine unica religie n Imperiul ro man36, n timpul lui Teodosie cel Mare (379395), pturile nalte ale societii mbrindu-l deseori din interese politice i spirit de imitaie a mpratului37. Viaa spiritual nfloritoare determin nfiinarea a unor episcopate suddunrene38, organizarea ierarhic i canonic a Bisericii din secolele al IIIlea i al IVlea gsind actualele populaiile romnofone din Peninsula Balcanic cretinate nainte de delimitrile etnice i statale ulterioare39. n prima jumtate a secolului al IV-lea, exista o organizaie solid a biseri cii cretine, cu episcopate numeroase, care desfurau o pronunat activitate misionar40. n provinciile de la sudul Dunrii erau peste patruzeci de scaune episcopale, dousprezece fiind situate pe malul drept: Singidunum (Belgrad), Margum (Dobrovia), Viminacium (Costola), Aquae (Negotin), Bononia (Vidin), Ratiaria (Arcer), Castra Martis (localitate neidentificat41), Oescus (Gigen), Novae (itov), Sexanta Prista (Russe), Appiaria (Riahovo), Durostorum (Silistra), n fosta Iugoslavie i n Bulgaria de azi42. Activitatea religioas n continu dezvoltare din aceast zon a Imperiului roman a fcut ca la sinodul de la Serdica (Sofia) s participe reprezentani ai unor episcopii situate n provinciile Moesia Inferior, Scyhtia, Thracia, Mace donia, Dalmaia, Pannonia Superior, Noricum43. Edictul de toleran a dat o nou dimensiune religiei revelate: s-au nfiinat episcopii n aproape toate oraele Macedoniei, la Tesalonic aflndu-se cea mai important, ns nord-vestul regiunii a rmas sub autoritatea Romei. Dup conciliul din 381, n urma cruia Constantinopolului i este acordat un primat onorific, supunndu-i episcopatele din Tracia, Pont i Asia Minor, Papa Siricius (384393), simindu-i autoritatea ameninat, acord titlul de vicar papal episcopului de Thesalonic44. n Dardania (Kosovo) scaune episcopale mai n semnate se nfiineaz n oraele Skoplje i Ulpiana, regiunea situndu-se sub jurisdicia Eparhiei Thesalonicului,
Ion Rmureanu, op. cit., pp. 104105. Idem, ibidem, p. 130. 36 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 41. 37 Ion Rmureanu, op. cit., p. 223. 38 Petru Bona, Episcopia Caransebeului, p. 11. 39 Alexandru Niculescu, op. cit., p. 196. 40 Petru Bona, Episcopia Caransebeului, p. 10. 41 Idem, ibidem, p. 12. 42 Ion Rmureanu, op. cit., p. 111. 43 Petru Bona, Episcopia Caransebeului, p. 12. 44 Cicerone Poghirc, op. cit., p. 31.
34 35

Repere ale evoluiei spirituale aromne

121

comunitile i episcopiile din Dardania fiind latine, dovad constituind-o numele ierarhilor i unele inscripii funerare45. Teritoriul locuit de geto-daco-romani a beneficiat de figuri ilustre, de scriitori i sa vani de prestigiu, contemporani cu marii Prini i Sfini ai Bisericii ca Ioan Gur de Aur, Fericitul Ieronim, Grigore din Nazians etc., printre acetia numrndu-se Sfntul Niceta din Remesiana (367414) care i-a desfurat activitatea misionar n Dacia Mediterranea i Dacia Ripensis46. Avnd scaunul episcopal n oraul ntemeiat de Traian, la 30 de km de Ni, Sfntul Niceta era daco-roman din Dacia Mediterranea, dar cunotea i limba greac. Despre acesta, Sfntul Paulin din Nola, vizitat de dou ori la reedina sa (398 i 402), amintete n poemele al XVIIlea i al XXVIIlea, cu meniunea c Niceta scria ntro latin simpl i clar. Episcopul este pomenit ultima dat ntr-o scrisoare n 414. Opera care la consacrat, Crticele de nvtur, catehism menit celor ce vor primi Sfnta Tain a Botezului, are un profund caracter misionar, alturndu-se celorlalte, nu mai puin importante: Despre diferitele numiri ale Domnului nos tru Iisus Hristos, Despre folosul cntrii de psalmi, Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm47. Sfntul Bretanion, episcop al Tomisului, sa dovedit un aprtor nsemnat al dogmei sinodului de la Niceea din 325, refuznd n 369 propunerea mpratului Valens, susintor al arienilor, de a trece de partea ereticilor, prefernd s plece cu enoriaii si la alt biseric, chi ar cu preul exilului, sfrit la scurt vreme. Apreciat de Sfntul Vasile cel Mare, primete dou scrisori n care este ludat pentru tria dovedit n aprarea credinei i pentru trimiterea moatelor Sfntului Sava n Capadocia natal, dar epistolele de rspuns nu au ajuns pn la noi; se stinge din via n 38148. Sfntul Teotim, episcop de Tomis, cea 390407, teolog de marc, a fost un apropiat al Sfntului Ioan Gur de Aur, pe care l-a i aprat. Sozomen spunea c era de neam scit i era crescut n dragoste de nelepciune, ducnd o via modest i cumptat. Teotim ia parte la sinodul de la Constantinopol pentru condamnarea operei lui Origen (235) din anul 400. Este sigurul citat dintre episcopii opozani, adept al valorificrii operei origeniste, care sa mpotri vit condamnrii celui care avusese un sfrit martiric. Se pare c a publicat scurte opere dialo gate i o omilie la Evanghelia dup Matei, rmnndune de la el gnduri despre linitea su fleteasc a omului ca modalitate de atingere a desvririi49. Ziua de 17 ianuarie 395, marcheaz un nou moment marcant n evoluia Bisericii. Du p moartea lui Teodosiu I, Imperiul roman este mprit ntre cei doi fii ai si:
Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, pp. 1213. Ion Rmureanu, op. cit, p. 112. 47 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, p. 21. 48 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, pp. 1819. 49 Idem, ibidem, pp. 2021.
45 46

122

Altarul Banatului

Flavius Honorius, mprat (395423) al provinciilor din Occident cu reedina la Ravenna, i Flavius Arcadius, (395408), al celor din Orient, avnd capitala la Constantinopol; Dobrogea i pro vinciile sud-dunrene sunt integrate Imperiului roman de Rsrit50, cretinismul romnesc urmnd destinul Imperiului roman, ncepnd odat cu marile sale cuceriri, dar rmnnd fidel Orientului romanogrec, odat cu grecizarea Imperiul bizantin, credina noastr devenind ori ental, greco-bizantin51. Cu toate c majoritatea cuvintelor din limba romn care se refer la noiunile fundamentale ale religiei sunt de origine latin52, Bizanul greco-latin originar rm ne cheia i centrul imperial-religios al cretinismului balcanic53. n acest context, episcopiile din sudul Dunrii au constituit centre de rspndire ale cretinismului n Imperiul roman de Rsrit, unde a existat o puternic micare cultural cre tin de limb latin, ilustrat prin scriitori importani54, care s-au racordat la marele circuit al valorilor teologice ale timpului. A fost un bun prilej de manifestare a dou personaliti pro funde, care au atins universalitatea, originari din Scythia Minor: Sfntul Ioan Casian (cca. 360436) i Dionisie Exiguul, adic cel venit, pentru o vreme, elemente Mic sau Smeritul (cca. 460545)55. Acetia au de de conexiune pentru fraii ntru credin acum separai, emi sari ai spiritualitii noastre peste graniele daco-romane, lsndu-ne motenire i o nsemnat literatur. Clugrul Ioan Casian era originar din Casian, localitate n pdurile Seremetului, purta numele locului su natal. n jurul anului 380, nsoit de clugrul Gherman i de o sor dea sa, ncepe cltoriile n Rsrit, stnd perioade mai mari de timp n Palestina, Egipt i Constantinopol, unde Sfntul Ioan Gur de Aur l hirotonete diacon. Dup exilarea Sfntului Ioan Gur de Aur n 404, Ioan Casian accept misiunea de a prezenta episcopului Romei, si tuaia patriarhului. Aici a fost hirotonit preot i pleac n Galia, unde a rmas pn la stingerea sa din via (434). Contribuie la rspndirea monahismului rsritean56, nfiinnd lng Massalia (Marsilia) o mnstire de clugri i una de clugrie57. n lucrarea Despre aezmintele mnstireti cu via de obte i despre remediile celor opt pcate principale, Ioan Casian i exprim admiraia pentru Sfntul Vasile cel Mare, prezint organizarea mnstirilor din Palestina i Egipt, mbrcmintea, rugciunile, lectura psalmilor de ctre monahi, anali zeaz i cele opt pcate principale (duhul lcomiei pntecului, al desfrului,
Istoria Romniei, p. 24. Alexandru Niculescu, op. cit., pp. 191192. 52 Istoria Romniei, pp. 2223. 53 Alexandru Niculescu, op. cit., p. 197. 54 Viorica Pamfil, Despre terminologia cretin de origine latin n limba romn, n Studi rumeni e romanzi. Omaggio a Florica Dimitrescu e Alexandru Niculescu, vol. I, Linguistica, etnografia, storia rumena, Padova, Unipress, 1995, p. 199. 55 Ion Rmureanu, op. cit., p. 111. 56 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, p. 23. 57 Ion Rmureanu, op. cit., pp. 227228.
50 51

Repere ale evoluiei spirituale aromne

123

al iubirii de ar gint, al mniei, al trndviei, al ntristrii, al mririi dearte i al mndriei), oferind sfaturi bazate pe Sfnta Scriptur. n Conlaiuni sau convorbiri cu Prinii, opera sa cea mai impor tant, autorul expune 24 de convorbiri avute cu pustnicii din Egipt. Afirmndu-se ca aprtor al credinei, Ioan Casian combate cu argumente din Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur nestorianismul n Despre ntruparea Domnului, contra lui Nestorie. Biserica din Rsrit l prznuiete pe Ioan Casian la 29 februarie n anii biseci i la 28 februarie n ceilali ani58. Dionisie Exiguul primete de tnr primele nvturi ntr-o mnstire din Scythia Mi nor, studiind apoi la Constantinopol. Instruit n greac i latin, cunosctor al tainelor teologi ei ecumenice, pleac la Roma. Se stabilete la mnstirea Sfnta Anastasia, populat de egip teni, retrgndu-se, spre sfritul vieii, la mnstirea Vivarium din Calabria. A efectuat mai multe traduceri: Epistola sinodal a Sfntului Chiril al Alexandriei, Epistola lui Proclu ctre armeni, Despre crearea omului a Sfntului Grigore al Nyssei, Istoria aflrii capului Sfntului Ioan Boteztorul i Viaa Sfntului Pahomie. Dionisie a scris despre dogma Sfintei Treimi n Florilegiul, culegere de texte dogmatice a opt teologi din Rsrit i Apus, iar n Carte despre Pati, a redat calculele necesare stabilirii serbrii Patilor, a completat tabela pascal a Sfntu lui Chiril cel Mare pentru perioada 532626, a propus ca anii s fie numrai de la ntruparea Mntuitorului, dovedind prin ntreaga oper c a tiut s rmn la smerenia savantului cretin care a unit cunoaterea cu nelepciunea59. Linitea credincioilor din Balcani este tulburat, ncepnd din secolul al IIlea, de mi graii, Biserica trebuind s fac eforturi sporite pentru cretinarea populaiilor venite din nor dul i estul Europei i din Asia Central, n cutare de aezri pe teritoriul Imperiului roman. Organizarea bisericeasc din Imperiul bizantin trece ntr-o alt faz pe timpul mpra tului Justinian (527565) care, la 535, n localitatea natal, azi Taricin-Grad60, Tauresium (la 40 de km de Ni), nfiineaz dioceza Justiniana Prima. Prin Novella a XIa din 14 aprilie este hotrt reorganizarea administrativ i bisericeasc a prefecturii Illyricului, dup ce Noricul i Panonia au fost cucerite d e barbari. Reedina prefecturii Illyricului fiind mutat de la Tesalonic la Justiniana Prima, arhiepiscopul de Tesalonic primete jurisdicia i asupra episcopilor din Illyricum. El devine arhiepiscop al ntregii prefecturi i vicar al papei n provincie, trebuind s aleag i s numeasc episcopul de Aquqe. Autoritatea se ntindea asupra provin ciilor: Dardania, Dacia Mediterranea, Dacia Ripensis, Moesia Prima, Macedonia Secunda, Pannonia Secunda i a teritoriilor din nordul Dunrii. Pentru a evita imixtiunea papei n Illyricum, arhiepiscopul Justinianei Prima era judecat de patriarhul de Constantinopol n caz c ar fi devenit eretic sau schismatic. Cererea lui Justinian,
Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, pp. 2324. Idem, ibidem, pp. 2425. 60 Idem, ibidem, p. 113.
58 59

124

Altarul Banatului

de a se acorda arhiepiscopiei titlul de lociitoare a Patriarhiei romane, a fost refuzat de Papa Agapet I (535536), dezideratul fiind realizat n 545. Primii arhiepiscopi cunoscui au fost Catelian, Benenatus i Ioan61. n noua arhiepiscopie predomina populaia romanic, explicaie a faptului c din cele 168 novelle cunoscute, aceasta este singura redactat n latin, celelalte fiind n greac62. Justiniana Prima i reduce activitate n secolului al VII-lea n urma nvlirii slavilor i a bulgarilor, eparhiile fiind din nou transferate Vicariatului Thesalonicului63. n anul 731 a fost desfiinat oficial, episcopiile sufragane trecnd sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol64. Ca urmare, n Balcani, care au fost timp ndelungat o regiune bilingv, sluj ba se inea n latin sau n greac i adesea n ambele limbi n acelai ora, cum se ntmpla i la Thesalonic, fr a se cunoate cu exactitate soarta bisericilor de limb latin dup elenizarea Imperiului roman de Rsrit, nceput n 61265, tirile legate de populaia romanizat dis prnd vreme de cteva veacuri. n secolul al VIIlea slavii asimileaz i slavizeaz populaii nou-venite i chiar pe cele mai vechi, influennd organizarea politic, limba, obiceiurile, viaa social i cultural a au tohtonilor66. Populaia traco-roman, mai numeroas, a rezistat cel mai bine67, n dialectul acesteia dezvoltnduse i o modest literatur cult68. Perindarea frailor Chiril i Metodiu (869, respectiv 88569) prin Serbia de nord-est, n drum spre Moravia, n 863, a nlesnit srbilor i bulgarilor cunoaterea cretinismului, con vertirea lor masiv producnduse n cea dea doua jumtate a secolului al XIlea70. n 866, discipolii Sfinilor Chiril i Metodiu se stabilesc n dou centre: Preslavul Mare (Preiaslave), capitala aratului bulgar, i Ohrida71. n Bulgaria sa generalizat alfabetul chirilic, religia cre tin, transmis n forme latine n snul populaiei romanizate, organiznduse dup modelul bisericii autohtone bulgare, a adoptat, ca limb de cult, slava veche bisericeasc72. Spre sfritul primului mileniu al erei cretine reapar informaii despre populaiile ro manice din Peninsula Balcanic, poporul nostru fcndui apariia n istorie. Romnii de pe ambele pri ale Dunrii, pstrnd contiina unitii i a descendenei lor, au conservato n numele etnic pe care lau adoptat latinescul romani romani,
Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, pp. 3031. Petru Bona, Episcopia Caransebeului, p. 13. 63 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, p. 14. 64 Petru Bona, Episcopia Caransebeului, p. 13. 65 Cicerone Poghirc. op. cit., p. 31. 66 Istoria Romniei, p. 26. 67 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, p. 14. 68 Istoria Romniei, p. 27. 69 Marin Buc, Richard Srbu, Slava veche i slavona romneasca. Caiet de seminar, ediia a III-a, Timioara. Tipografia Universitii din Timioara, 1992, p. 6. 70 Ion Rmureanu, op. cit., p. 203. 71 Idem, ibidem, pp. 204206. 72 Istoria Romniei, p. 27.
61 62

Repere ale evoluiei spirituale aromne

125

care, dialectal, a devenit n dacoromn romni (rumni), iar n aromn ar(u)mni (pierdut ns la unii aromni aflai pe cale evident de deznaionalizare)73. Strinii neromanici au sesizat acest fenomen, exprimndul la nivel popular prin numele dat de ei numai romnilor. Germanicul Walh, de semnnd iniial toi romanicii, a fost mprumutat i adaptat de slavi, bulgari, greci, unguri, turci, i a creat, astfel, un etnonim exclusiv romnilor, redat n romnete prin vlahi sau valahi, individualiznd neamul romnesc ntre popoarele romanice (ungurii i numesc pe romni olhok, iar pe italieni olaszok74), acest fapt marcnd sfritul etnogenezei poporului romn, informaiile legate de el devenind tot mai frecvente75. n Povestirea istoric a Mnstirii Castamounitu (cca. 850), descoperit n 1877 la mnstirea Iviru, este consemnat faptul c, n timpul mpratului iconoclast Vasile (726780), profitnd de nelinitea care domina imperiul, neamuri de pe ambele maluri ale Dunrii aa numiii rinchini i mai cu seam vlahorinchinii i sagudaii, au ocupat Bulgaria i Macedo nia, ajungnd pn la Athos pentru c nu au ntlnit nicio mpotrivire. La Sfntul Munte se aaz treizeci de familii de vlahorinchini. Aici, nsuindui educaia religioas, sunt botezai i devin cretini (dup canoanele greceti, n.n. L. M.). Din document se nelege c rinchinii fceau parte dintro micare religioas de la Dunrea de Jos, cultivau o nalt ascez, de la vlahorinchini rmnnd misterioasele temple de la Basarabi-Murfatlar (jud. Constana), unde apar i motive precretine, de pild crucea ansat, din care pornete o imagine enigmatic76; pe dou din cele ase mici biserici rupestre, cel mai vechi ansamblu monastic din Romnia, sunt nsemnai pe perei anii 982 i 99277. Dea lungul timpului, vlahii aezai n zona Athosului vor construi lcae de cult, spnd n stnc biserica Paligoria sau ridicnd boli noi la Vatoped, Prodromu etc.78 Prima menionare oficial o face, n anul 980, mpratului Bizanului Vasile al IIlea, cnd acord strategului Niculi (Nikolitzas) conducerea militar a vlahilor din Thema Helladikon din Thessalia, unde n secolul urmtor va fi menionat Vlahia re a nvlirii ungurilor n nordul Daciei, n Pusta Panonic n 997, Mare79. Ca urma elementului romnesc din sud sa deplasat n Macedonia, zona transformnduse ntrun adevrat centru al romnismului80. Odat cu rspndirea aromnilor n Peninsula Balcanic, bizantinii au realizat c, din punct de vedere al credinei, existau diferenieri pe baza crora i nvinuiau c erau necredin cioi lui Dumnezeu. Desigur
Cicerone Poghirc, op. cit., p. 15. Nicolae-erban Tanaoca, op. cit., pp. 89. 75 Istoria Romniei, p. 31. 76 Tnase Bujduveanu, Aromnii i Muntele Athos, pp. 1718. 77 Istoria Romniei, p. 31. 78 Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 8. 79 Istoria Romniei, p. 31. 80 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 48.
73 74

126

Altarul Banatului

c ei practicau o religie popular, cu superstiii generate de ur me de pgnism, dar la acea vreme chiar Peloponesul adpostea populaii necretinate. Pentru a corija cultura religioas a vlahilor i pentru ai putea stpni din punct de vedere spiritual i social, Vasile al IIlea va nfiina o episcopie special pentru acetia81. ntrun hrisov din 1020 n favoarea arhiepiscopului din Akris (Ohrida) vorbete despre vlahii de prin toat Bulgaria, de la acest nscris cuvntul vlah devenind n greac etnonimul populaiei romanizate din nor dul Greciei, din sudul Albaniei, din Macedonia slav i din Bulgaria, fiind aplicat i valahilor din nordul Dunrii odat cu extinderea intereselor grecilor. Astfel, se confirm c romnii nord- i sud-dunreni au aceeai origine roman82. Arhiepiscopul de Ohrida primea impozitul canonic de la toi vlahii din teritoriile anexate Imperiului bizantin, inclusiv de la cei din Koso vo, i, pentru c o crmuire duhovniceasc direct a Arhiepiscopiei de Ohrida era necanonic83, se creeaz Episcopia Vlahilor, ultima dintre cele douzeci i patru menionate n hri sov, neavnd un teritoriu al autoritii delimitat84. De Ohrida ineau i vlahii din celelalte eparhii ale rilor curat bizantine, recucerite anterior de Bizan, cei din prile muntoase ale Traciei i o parte a celor din Tesalia85. Arhiepiscopia se va menine pn la 11 ianuarie 1767, cnd patriarhul ecumenic Samuil Hangeris o va trece sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice, la fel ca i Patriarhia Srb de la Ipek n 1766, pentru a nu mai fi concurat n Balcani86. Evoluia spiritual a popoarelor din Balcani, a vlahilor n special, este determinat fundamental, la 16 iulie 1054, de separarea bisericii din Roma de cea din Constantinopol, eve niment cunoscut sub denumirea de Marea Schism. Patriarhul Mihail I Kerularios (10431058) i papa Leon al IXlea (10491054) se excomunic reciproc, iar romnii rmn sub autoritatea canonic a patriarhului de Constantinopol87. Dup aceast dat, croaii, bulgarii, srbii i albanezii ncep s afirme principiul naional, n opoziie cu vechea idee de oikoumene cretin, n Orientul devenit acum ortodox88. Legturile dintre vlahi i vieuitorii de la Sfntul Munte Athos devin foarte apropiate n tot acest rstimp, astfel c, atunci cnd aromnii vor fi alungai de aici,
Petre t. Nsturel, Vlahii din spaiul bizantin i bulgresc pn la cucerirea otoman, n Aromnii. Istorie, p. 75. 82 Cicerone Poghirc, op. cit, p. 13. 83 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, pp. 1617. 84 Ion Rmureanu, op. cit, p. 271. 85 George Murnu, Istoria romnilor din Pind. Valahia Mare (9801259). Studiu istoric dup izvoare bizantine, Bucureti, Tiparul institutului Minerva, 1913, pp. 5152. 86 Ion Rmureanu, op. cit, p. 419. 87 Istoria Romniei, p. 31. 88 Matei Cazacu, Vlahii din Balcanii Occidentali (Serbia, Croaia, Albania etc). Pax Ottomanica. (Secolele XVXVII), n Aromnii. Istorie, p. 83.
81

Repere ale evoluiei spirituale aromne

127

n timpul mpratului Alexios Comnenul (10811118), unii dintre clugri i vor nsoi pe pstori n periplul lor89. Tot sub Alexios Comnenul, episcopia Vlahilor, supus Ohridei, are un arhiereu Vreanotes sau al Vlahilor, care avea scaunul, posibil, la Vranje90 sau Vreanoti (estul pro vinciei Kosovo)91, fapt confirmat att de un manuscris din biblioteca Sfntului Clement din Achris (Ohrida) din secolul al XIlea, care poart semntura lui Ioannes, preot al preasfntu lui episcopat al Vlahilor, ct i de menionarea sa ntro epistol a Papei Inoceniu al IIIlea, din 21 decembrie 121092. n 1185, fraii valahi Petru i Asan se revolt n timpul mpratului Isac II Anghelos (11851195), nfiinnd Imperiul vlaho-bulgar ntre Dunre i Munii Balcani, cu capitala la Trnovo. C numrul vlahilor era mare este demonstrat i de existena unor prelai eleni, care cunoteau limba lor. n 1195, unul dintre acetia, osndit fiind la moarte mpreun cu grupul de prizonieri greci din care fcea parte, l blestem pe Asan I, care nu a vrut sl elibereze93. Fratele lor mai mic, Ioni (Joannicius), supranumit Kaloian, n greac cel Frumos sau cel Bun (11971207)94, inamic al grecilor95, nu a putut obine de la Constantinopol, ocupat la acea dat de latini, titlul de ar i independena Bisericii Vlaho-Bulgare. Pentru mplinirea dorinelor, ntre 11991204 poart o coresponden cu Papa Inoceniu al IIIlea (11981216), n urma creia, la 7 noiembrie 1204, cardinalul Leo sfinete la Trnovo pe arhiepiscopul Vasile ca primat al Bisericii Vlaho-Bulgare, titlu similar n Apus celui de patriarh (Primat et Arhiepiscopus latinus Bulgariae et Vlahiae), iar la 8 noiembrie, i aaz pe cap coroana regal trimis de pap, acordndui lui Ioni titlul de rege (Rex Bulgarorum et Blachorum), nu cel de mprat96, acesta dispunnd totui ca religia de stat s fie catolic, toate bisericile imperiu lui trebuind s asculte de it faptul c papa Roma97. Un aspect deosebit al corespondenei cu Roma, la constitu amintete originea Asnetilor i a poporului lor, artnd c se trag din snge roman98. Unirea cu Roma a durat pn n aprilie 1205, cnd mpratul Imperiului latin de Constantinopol, Balduin de Flandra (12041205), declar rzboi lui Jehan li Blac. n lupta de la Adrianopol din 15 aprilie 1205, nvinge Ioni Kaloian, acesta reuind s cucereasc nordul Macedoniei i Tracia, mpratul latin fiind nchis la Trnovo,
Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 19. Petre t. Nsturel, op. cit., p. 75. 91 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, p. 17. 92 Cicerone Poghirc, op. cit, p. 15. 93 Petre t. Nsturel, op. cit, p. 75. 94 Idem, ibidem, p. 81. 95 George Murnu, Istoria romnilor din Pind. Valahia Mare (9801259). Studiu istoric dup izvoare bizantine, p. 224. 96 Ion Rmureanu, op. cit, p. 273. 97 George Murnu, Studii istorice privitoare la trecutul romnilor de peste Dunre, ediie ngrijit i studiu intro ductiv de Nicolae-erban Tanaoca, Bucureti, Editura Academiei, 1984, p. 195. 98 Petre t. Nsturel, op. cit, p. 81.
89 90

128

Altarul Banatului

unde a i murit, cu toate interveniile papei Inoceniu al IIIlea. Noile raporturi de dumnie cu Imperiul latin de Constantinopol, iau determinat pe romnobulgari si ndrepte privirile spre Patriarhia ecumenic. Sub Ioan Asan al IIlea (12181241), nepotul lui Ioni Kaloian, statul vlaho-bulgar cunoate cea mai mare nflorire, nglobnd, n detrimentul Imperiului bizantin, pe ln g teritoriile cucerite anterior, Serbia de Est, cu oraele Belgrad, Ni i Skoplje, Macedonia, Albania i Tracia (dar urmaii si nau putut pstra bogata motenire). n urma tratativelor, n 1235, mpratul grec de Niceea, Ioan al IIIlea Ducas Vatatzes (12271254) recunoate lui Ioan Asan al IIlea titlul de ar. n primvara aceluiai an, n urma sinodul de la Lempsac, Bi sericii Vlaho-Bulgare ia fost acordat titlul de patriarhie, cu reedina la Trnovo. La lucrri au participat patriarhii de Alexandria, Antiohia i Ierusalim, muli ierarhi greci i bulgari i patriarhul ecumenic Gherman al II-lea de Niceea (12321240). Sub autoritatea primului patri arh de Trnovo, Ioanichie, au intrat eparhia Durostorului (Silistra), care, dup 973 depindea de Patriarhia de Constantinopol, i eparhia Vidinului, ncadrat pn atunci arhiepiscopiei grecobulgare de Ohrida, eparhiile avnd legturi i cu romnii nord-dunreni99. Aliana n cheiat ntre Imperiul vlaho-bulgar i Imperiul bizantin de la Niceea a constituit expresia reaciei lumii ortodoxe la ofensiva catolicismului n sud-estul Europei100. Patriarhia vlaho-romn ia ncetat existena la 17 iulie 1393, cnd Trnovo a fost cu cerit de turci. Ultimul ei patriarh a fost Sfntul Eftimie (13751393), despre care ucenicul su, Grigore ambalac, spune c a fost valah din mprejurimile Adrianopolului. Fiind exilat, a primit puin mai trziu cununa muceniciei (1400)101. Eftimie sa format n rndurile bisericeti i a dobndit o aleas cultur n Muntele Athos i Constantinopol, pentru nvtura sa fiind un teolog cunoscut n rile ortodoxe102. A scris, printre altele, Viaa Sfintei Filofteia, ale crei moate au fost mutate n 1393 de la Trnovo la Vidin, i care, din 1396, se pstreaz la Biseri ca Domneasc din Curtea de Arge cu hramul Sfntul Nicolae, unde, pe pilatrii din faa alta rului, sunt pictate scene ale aducerii lor103. De la Sfntul Eftimie sau mai pstrat i o scrisoare din corespondena purtat cu mitropolitul Antim al Ungrovlahiei (cca. 13801401) i dou scrisori din corespondena cu egumenul Nicodim al Tismanei (1406), reorganizatorul vieii monahale n ara Romneasc104. Grigore ambalac sa nscut n anul 1379. Ajunge la Muntele Athos i Constantinopol unde i nsuete credina n Dumnezeu, ajungnd egumen al Mnstirii Pantocrator, iar mai apoi stare al Mnstirii Deceani din Serbia.
Ion Rmureanu, op. cit., p. 227. Istoria Romniei, p. 37. 101 Ion Rmureanu, op. cit., pp. 272273. 102 Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 29. 103 Ion Rmureanu, op. cit., pp. 272273. 104 Petre t. Nsturel, op. cit., p. 75.
99 100

Repere ale evoluiei spirituale aromne

129

Cltorind n Moldova i Rusia, se stabilete la Mnstirea Neam unde copiaz cri de cult ortodoxe slavoneti timp de trei decenii. El a fcut parte din delegaia rilor Romne la Sinodul de la Konstanz105. Unul dintre reprezentanii de frunte al isihasmului pe pmntul romnesc a fost Nicodim de la Tismana. Originar din Prilep (Macedonia) Nicodim sa aflat o perioad n ara Romneasc, dup care, cunoscnd civa clugri de la Muntele Athos, a plecat cu acetia, oprinduse la mnstirea Hilandar, unde egumenul la primit ca frate. Aici studiaz limbile greac i slavon, culegnd multe nvturi din scrierile Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti. Dup trei ani de ucenicie este tuns n monahism. A fost hirotonit ierodiacon i la scurt timp ieromonah, iar dup moartea egumenului, a fost ales n fruntea obtii de la Hilandar. Sa dovedit un nentrecut gospodar i un bun ndrumtor al clugrilor, ostenind zi i noapte alturi de ei, n posturi i rugciuni, n copierea de manuscrise i alte ndeletniciri specifice activitii monahale. Dorind o via mai linitit, cuviosul Nicodim a plecat de la Athos ntemeind n apropierea Dunrii aezminte sihstreti, respectnd rnduielile vieii monahale de la Muntele Athos. A ctitorit mnstiri n ara Romneasc, printre acestea aflnduse Vodia i Tismana. La 26 decembrie 1406, cuviosul Nicodim trece la cele venice, fiind nmormntat la Mnstirea Tismana, moatele lui fiind aezate n secolul al XIXlea n biserica din Ipek, unde fusese patriarhie srbeasc106. Tot n 1396, n urma ncorporrii Bulgariei de ctre turci, muli clerici, crturari i c lugri sud-dunreni au trecut n ara Romneasc i Moldova, continundui activitatea107. Populaia vlah era numeroas, pentru ei existnd episcopii la Lerin (1335 Florina/Grecia), Prilep (Macedonia), Domenicos (Vlahia/Tesalia), devenit arhiepiscopie n 1513. i cele lalte eparhii din Peninsula Balcanic numrau vlahi printre credincioii lor, episcopii de pe malul drept al Dunrii veghind i asupra romnilor nord-dunreni108. Extinderea puterii otomane va ngloba teritorii populate masiv de vlahi109, dar valoarea lor de oteni lea asigurat privilegii i imuniti dobndite nc din timpul administraiei bizan tine, fiind meninute i de sultani, acetia stabilindule funcii militare chiar de la linia Dun rii110, servind n armatele imperiale sau pe loc, pstrndui astfel organizarea autonom111. Aceste obligaii i determinau s se jertfeasc necontenit n lupte, aspect care nu era prielnic unei sporiri fireti, dar cu acest sacrificiu, n faa ofensivei catolice i a celei musulmane, cei mai muli
Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, pp. 2829. Idem, ibidem, p. 30. 107 Ion Rmureanu, op. cit., pp. 272273. 108 Petre t. Nsturel, op. cit., p. 75. 109 Matei Cazacu, op. cit., p. 90. 110 Petre t. Nsturel, op. cit., p. 7475. 111 Matei Cazacu, op. cit, p. 91.
105 106

130

Altarul Banatului

i vor putea menine tradiiile i credina ortodox, care i vor feri de amestecul complet cu populaiile nconjurtoare. n 1346 Arhiepiscopia Serbiei devine patriarhie cu scaunul la Pe, presupunnduse c preoii din aceast regiune au slujit n limba lor, n slavon sau greac (n special ntre 10181185), dar cu certitudine predica i spovedania se fceau n limba credincioilor112. n 1346 tefan Duan alung episcopii greci din teritoriile cucerite113, iar patriarhul ecumenic Calist I l anatemizeaz pe ar laolalt cu Biserica srb i poporul srb n 1353. Vlahii din Maior Vlachia, regiune menionat n 1373, situat ntre Bosnia i Croaia, zon ce aparine actualei Croaiei de Sud-vest, reuesc, vreme de cteva secole s se pstreze deosebii de croai, pstrndui obiceiul de a sruta mna clugrului, ducndo la frunte, sau pe acela ca preoii s poarte plrii sau acoperminte ca ale clugrilor114. Biserica RomanoCatolic va profita de situaia din Balcani spre ai spori numrul credincioi lor. n 1347, Papa Clement al VI-lea i comunic regelui Ungariei, Ludovic I de Anjou, faptul c mai muli olachi Romani din Sirmiu au trecut la catolicism. Ca urmare, Ludovic I va cuceri n 1364 aratul de Vidin, anexndul ca Banat al Bulgariei, urmrind i extinderea con fesiunii de rit roman. n 1369, ortodocii trec la represalii mpotriva misionarilor franciscani i solicit ajutorul lui Vlaicu Vod, domnul rii Romneti, care cucerete oraul, ulterior avnd loc strmutri importante ale populaiei de pe malul drept pe cellalt mal al Dunrii. Afirmnduse ca aprtor al ortodoxiei romneti, Vlaicu l trimite pe Jupan Ioan Neagu Vi teazul la Muntele Athos pentru a negocia cu comunitatea clugrilor greci de la mnstirea Cutlumu regimul monahilor romni. ntre 13791382, vicarul provinciei Bosnia, franciscanul Bartolomeu de Alverna, enumera ntrun raport erorile i ereziile, schismaticilor srbi, bulgari i romni din Regatul Ungariei. Cu aceast ocazie, el recomand convertirea la catoli cism, prin constrngere, a clerului ortodox, n caz contrar acetia urmnd a fi expulzai. Aci unile nscriinduse n politica de unificare confesional, romnii, rmai n imensa majoritate ortodoci, au fost eliminai din viaa politic i din sistemul constituional115. n secolul al XVlea, n Albania, elementul aromn era bine reprezentat. Astfel, n bi serica Sfntul Zaharia din Linotipe, ridicat de aromni, exist o inscripie cu litere greceti, dat 14241426, i a crei transliteraie nu mai necesit traducere: cari va sintr tu aista bsearic i va sanclin cu evlavie, Dumnidzu vali agiut116.
Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, pp. 2021. Eugen Drgoi, op. cit., p. 347. 114 Sextil Pucariu, op. cit., pp. 1822. 115 Istoria Romniei, pp. 4349. 116 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 90.
112 113

Repere ale evoluiei spirituale aromne

131

Dup cucerirea Constantinopolului la 29 mai 1453 de ctre Mahomed al IIlea Cuceri torul, Imperiul Otoman atinge limitele Imperiului Bizantin117. n urma acestui eveniment nu meroi clerici ortodoci sau refugiat n rile Romne118, care devin centrul ortodoxiei. Ast fel, Biserica fostului imperiu supravieuiete acestuia, una din notele sale miraculoase, mbr iarea ortodoxiei de ctre masele populare, formnd liantul din care se va constitui o lume nou119, prin pstrarea contiinei naionale a popoarelor din Balcani pn la eliberarea acesto ra de sub turci ca urmare 120 a revoluiilor i rzboaielor din secolul al XIX-lea . Spiritualitatea athonit este dus mai departe, chiar n aceste condiii vitrege, i de ctre aromni; n secolul al XVlea, de pild, ntlnim la Lemnos un clugr, Vlahos, stare al mnstirii Dochiariu de la Athos121. Romnii nord-dunreni au cutat si ajute fraii aflai n suferin. Spre exemplu, du p pustiirea malului drept al Dunrii, ordonat de Vlad epe ntre 14611462, retragerea os tailor romni a fost nsoit de numeroi cretini dornici de a scpa de stpnirea otoman122. Situaia vlahilor se nrutete n timpul sultanului Selim I (15121520), care, lundui titlul de calif suprem, devine conductorul i ocrotitorul ntregii lumi mahomedane, cu tnd introducerea i impunerea cu fora a islamului printre cretini, fapt care a condus la sc derea populaiei ortodoxe. Fenomenul a fost acutizat i de instituirea, n 1438, de ctre sulta nul Murad al IIlea, a msurii de recrutare a copiilor cretini din rile ortodoxe, darea sau birul sngelui, spre a fi islamizai i crescui n disciplina aspr a ienicerilor123. Dintre toate popoarele din Balcani, aromnii, rmnnd cel mai perseverent ataai credinei lor, au prefe rat s ndure orice dect s se lepede de legea strmoeasc124. Vlahii depesc i frmntrile iscate de ctre autoritile turce prin trecerea Bisericii srbe sub autoritatea Patriarhiei de Constantinopol i, ulterior, Arhiepiscopiei de Ohrida, ma joritatea ierarhilor srbi i valahi fiind nlocuii cu ierarhi greci, numii de Constantinopol. n 1557 Patriarhia de Pec este restaurat, episcopii srbi nlocuind aproape n totalitate clerul grecesc. La 11 septembrie 1766, autoritile turce desfiineaz din nou aceast patriarhie, Bise rica srb fiind redat Scaunului Ecumenic, urmnd perioada episcopilor fanarioi, n majo ritate greci, serviciul divin fiind deseori inut n grecete125.
Ion Rmureanu, op. cit., pp. 350355. Istoria Romniei, pp. 6869. 119 Petru Bona, Istorie i ortodoxie, p. 8. 120 Ion Rmureanu, op. cit., p. 362. 121 Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 24. 122 Istoria Romniei, pp. 7273. 123 Ion Rmureanu, op. cit., p. 422. 124 Neagu Djuvara, Diaspora aromneasc n secolele XVII i XIX, n Aromnii. Istorie, p. 112. 125 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, p. 27.
117 118

132

Altarul Banatului

Cu toate neajunsurile, vlahii nu iau prsit preocuprile spirituale, viaa liturgic fi ind ntreinut necontenit n special la Muntele Athos, Grdina Maicii Domnului126. Ei aveau uneori i propriile lcauri de cult. Astfel, lng Bera, exista biserica Soterului (Mntui torului) vlahilor, iar n secolul al XVIlea, la Trnovo (Tesalia), n mahalaua zis a vlahilor, se afla biserica Vlahonikolas (Sfntul Nicolae al vlahilor), cu hramul sfntului localnic, Sfntul Nicolae din Vunaine. Din rndurile lor erau selectai monahi de rit bizantin, spre exemplu: Neofit, zis Vlahos (Vlahul), episcop de Grevena, eparhie situat la marginile Epirului cu Tesalia, trecut la cele venice n 1481/1482 sau Gherasim Vlahos, mitropolit de Filadelfia, fost ierarh al ortodocilor din Veneia, un fin literat, care a prsit viaa pmnteasc n 1685127. ntre 17141718, scaunul patriarhal din Ohrida este ocupat de aromnnul Ioasaph, moscopolean crescut la Coria, mitra acestuia fiind confecionat la Veneia128. Alt patriarh al Ohridei, Nichifor (17431753) ia toate msurile pentru ntemeierea de aezminte culturale i bisericeti moscopolene la Mitropolia din Coria, unde exista o puternic comunitate de aro mni129. C viaa spiritual a vlahilor era ntro continu nflorire, neo dovedete ieromona hul Nectarie Trpu, care, n 1731, a scris pe gravura de la Ardenica (Albania): Viryir, mumal Dumed, , o[a]r tr noi pectoii Fecioar, muma lui Dumnezeu, roagte pentru noi p ctoii, dnd act de natere limbii aromne, fiind cel dinti text aromnesc datat130. Din nefericire, nfloritorul centru al aromnismului din Albania, Moscopole, este distrus ncepnd cu 1769, cele 72 de biserici, pomenite de tradiie, fiind ruinate131. De spiritualitatea vlahilor din Balcani, au profitat i meleagurile nord- dunrene. Ast fel, printre primii ierarhi care au participat la organizarea Bisericii din ara Romneasc, un loc deosebit i revine patriarhului Nifon, nscut n Peloponez, avnd tat aromn originar din Macedonia. Tnrul ieromonah Nifon i-a cutat mngierea sufleteasc n mnstirile Sfn tului Munte Athos, stnd o vreme la Mnstirea Cutlumu, ctitorie a domnilor rii Rom neti, n petera Crit, n Marea Lavr i n cele din urm la Mnstirea Dionisiu, nsuindui o solid cultur teologic i bisericeasc, de aici fiind chemat la nalta slujire arhiereasc, ca mitropolit al Salonicului i patriarh ecumenic al Constantinopolului, n anul 1503 ajungnd n ara Romneasc. Avnd nenelegeri cu domnul rii Romneti, Radu cel Mare, Nifon se ntoarce n 1505 la Muntele Athos, stnd o vreme n mnstirile Vatoped i Dionisiu. Gavril Protul, conductorul Muntelui Athos ntre anii 15161527, i descrie traiul n aceste mnstiri cu urmtoarele cuvinte: Ct petrecu acolo, n toate
Ion Rmureanu, op. cit, p. 443. Petre t. Nsturel, op. cit, pp. 7778. 128 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 103. 129 Idem, ibidem, p. 105. 130 Matilda Caragiu-Marioeanu, Un dodecalog al aromnilor sau 12 adevruri incontestabile istorice i actuale asupra aromnilor i asupra limbii lor, n Aromnii. Istorie, pp. 182183. 131 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 106.
126 127

Repere ale evoluiei spirituale aromne

133

era ntocmai cu ali frai i cu mncarea i cu postul, i cu osteneala fr de preget, atta ct le are altor frai, ruine de smerenie i de nevoina lui; c era tuturor chip de nvtur i de mustrare i se nevoia spre toate ascultri le i pe muli din pgni, turci, armeni i de alte eresuri, ia ntors de ia botezat i ia uns cu Sfntul Mir i ia dus n credina cea adevrat a Ortodoxiei mai mult de 4.000 de suflete. Iar pe ci miei ia miluit i sraci i ci au scos din robie aceea nau numr; aa era de milostiv i bun tuturor i dumnezeire i drept. La Dionisiu, Nifon sprijin lucrrile de construcie i reconstrucie ale mnstirii i ale chiliilor. La 11 august 1508, Nifon a ncetat din via, n cu rnd murind i Radu cel Mare, decesul lui fiind pus pe seama blestemului lui Nifon (datorat nerespectrii rnduielii bisericeti). Domnitorul Neagoe Basarab, aduce osemintele monahului n ar n anul 1515, aezndule deasupra mormntului lui Radu cel Mare la Dealu i fcnduse rugciuni pentru iertarea lui. Moatele patriarhului Nifon vor fi returnate Mnsti rii Dionisiu, ntr-o racl de aur i argint, n semn de preuire clugrii de la Muntele Athos trimind n dar capul sfntului i o mn pe care le depun la Mnstire Argeului, ridicat de Neagoe Basarab. n timpul ceremoniilor i festivitilor care au avut loc n ara Romneasc i la Muntele Athos. A trebuit s fie alctuite o slujb religioas special i sinaxarul noului sfnt, autorul Vieii Sfntului Nifon fiind Gavril Protul care a participat n fruntea unei de legaii de egumeni la trnosirea Mnstirii Argeului, n 15 august 1517. Un vestit nvat al epocii, Maximos Trivolis, clugr athonit, a compus trei elogii n versuri pentru racla Sfntu lui Nifon, druit de Neagoe, dup sosirea acesteia la Mnstirea Dionisiu (15141515), iar un alt savant, vechi colaborator al centrului din Veneia, Justin Dekadyos, a compus dou canoa ne pentru slujba Sfntului Nifon. Aceast slujb transmis ntrun manuscris datat 1518, a fost redactat pentru folosina clugrilor de la Mnstirea Dionisiu. Manuscrisul cu numrul 38, conservat la Mnstirea Valaam de la Meteora, este versiunea cea mai veche i autentic a Slujbei i Vieii patriarhului. Ultimele paragrafe se refer la relaiile lui Nifon cu ara Rom neasc i n special cu Radu cel Mare, ntro versiune n care patriarhul a prsit ara Rom neasc nu izgonit de domnitor, ci ncrcat cu daruri i bani pe carei va utiliza n folosul mnstirii132. n secolul al XVIIlea, n timpul domniei lui Matei Basarab, au sosit n ara Rom neasc doi dintre ndrumtorii tiparului romnesc: egumenul Meletie Macedoneanu i iero monahul tefan din Ohrida, aromni din prile Macedoniei. Egumenul Meletie Macedoneanu, care nu a venit direct din sudul Dunrii, ci din prile ruseti, a nscris pagini de aur n istoria aezmntului de la Govora, ridicndul ntre primele mnstiri din ar. Majoritatea crilor din acea perioad au ieit de sub tipar prin strdania sa, dup cum rezult din prefeele sau epilogurile lor, n predoslovia Psaltirei din 1637, tipograful egumen scriind: m-am aprins de
132

Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, pp. 3033.

134

Altarul Banatului

dragoste pentru acest meteug al tipografiei, cnd am primit haina clug reasc la Sfntul Munte al Athosului, n Marea Lavra numit mnstirea Zugraf 133. n 1793 este ales i nscunat mitropolit al rii Romneti Dositei Filitti, originar din Podgoriana (Epir), din tat grec i mam aromnc. Acesta intervine energic n momente difi cile pentru salvarea oraului Bucureti de la distrugere de ctre trupele strine de ocupaie, fiind nlturat n 1809 n urma unui ucaz al arului Rusiei134. n secolul al XVIlea, Banatul vestic ntr sub stpnire otoman. Cu toate vitregiile care s-au abtut asupra lor, preoii i credincioii romni iau pstrat credina ortodox, mpotrivindu-se ncercrilor de nstrinare de neam, de limb i de credin135. Pe scaunul Mitropoliei Timioarei, urc, la 20 iulie 1650 n vrst de 80 de ani, Sfntul Iosif ce Nou de la Parto136. Purtnd numele de botez Iacob, viitorul ierarh s-a nscut n anul 1568 n oraul Raguza din Dalmaia, din prinii aromni Ioan i Ecaterina. Copilria o petrece n oraul Ohrida, mare centru bisericesc al aromnilor din Macedonia, unde, ndemnat de mama sa, a deprins dorul dup Dumnezeu i dup o via curat nchinat Creatorului137. La vrsta de 15 ani intr n mnstirea Maicii Domnului din acel ora, unde continu cu nvtura i citirea crilor sfinte, iar dup cinci ani de nevoine duhovniceti, dornic de o via mai retras, pr sete Ohrida i apuc drumul Sfntului Munte Athos. La mnstirea Pantocrator ncepe s urce cu mult srguin treptele desvririi. Este tuns n monahism sub numele de Iosif, m brcnd schima marelui i ngerescului chip cnd abia mplinea 21 de ani. Pentru nalta sfin enie la care a ajuns, Dumnezeu l-a nzestrat, printre alte daruri, i cu acela al facerii de mi nuni, dar purtat ca o comoar nepreuit, pe rnd, n mnstirile Hilandar, Xiropotam, Vatoped i n alte mnstiri, schituri i chilii ale Sfntului Munte. ndrumtor iscusit n cele duhovniceti, dar i bun organizator al vieii monahiceti dup rnduielile marelui Vasile, la cererea patriarhului Constantinopolului este trimis egumen pentru marea lavr a Sfntului tefan din Adrianopol unde rmne 6 ani la reorganizarea i punerea n rnduial a pravilelor duhovniceti i regulilor vieii celei de obte. Apoi este pus egumen n marea lavr romneas c Cutlumu, veche ctitorie voievodal a domnitorilor romni, ncepnd cu Vlaicu Vod. La vrsta de optzeci de ani, egumenul Iosif se retrage n linitea unei chilii a mnstirii Vatoped. Scaunul mitropolitan al Timioarei devine vacant. Dobndind deja faima de sfnt, n 1650 romnii bneni doresc ca mitropolit al lor pe fostul egumen al lavrei romneti i, primind cuvenitele ntriri, este hirotonit arhiereu i ridicat la rangul de mitropolit al romnilor din ara Banatului,
Justin Tambozi. Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 33. Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 110. 135 Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 33. 136 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, pp. 100101. 137 Lucian Mic, Episcopul Caransebeului, Sfntul Iosif cel Nou de la Parto 350 de ani de la trecerea n veni cie, Caransebe, Editura Diecezan, 2006, p. 8.
133 134

Repere ale evoluiei spirituale aromne

135

unde, printre alte minuni svrite, n urma rugciunilor sale o ploaie torenia l a stins un puternic incendiu care amenina Timioara cu distrugerea138. Dup o pstorire de trei ani, se retrage la mnstirea Parto, unde se nevoiau clugri din Banat i din ara Rom neasc, i trece la cele venice n 1656, la 86 de ani. A desfurat i activitate crturreasc, de la el rmnnd manuscrisul Prolog de vldica Iosif al rii Valahe, achiziionat n 1625 de la mnstirea Voilovia, de un clugr al mnstirii Studenia. Moatele sale au fost strmutate la catedrala mitropolitan din Timioara n 7 octombrie 1956, cnd a fost canonizat, prznuirea avnd loc la 15 septembrie; cultul su fiind rspndit doar printre romnii bneni139. Sfntul Sinod a hotrt n 1992 ca acest sfnt s fie i el cinstit n ntreaga Biseric Ortodox Romn, iar n 1997 s fie desemnat ca patron al pompierilor din Romnia140. Dup 1688, autoritile habsburgice ncearc forarea unirii cu Roma a preoilor i cre dincioilor ortodoci, dintre acetia ridicnduse nenumrai aprtori ai dreptei credine, ntre ei numrnduse i cuviosul ieromonah Visarion Sarai. Acesta era originar din Bosnia i se trgea din aromnii de acolo. n anul 1738 a fost clugrit la Mnstirea Sfntul Sava de lng Ierusalim, studiind i i nsuindu-i rnduielile bisericeti la Muntele Athos. Dup o perioa d de timp vine n Banat i apoi n Transilvania, ncepnd lupta pentru aprarea Ortodoxiei141. Un alt demn urma al aromnilor din Gabrova Macedoniei, fiul lui Naum i al Anasta siei, mitropolitul Andrei aguna se nate la Micol (Ungaria) la 20 decembrie 1808. Urmeaz coala greco-valah i gimnaziul din localitatea natal, gimnaziul clugrilor piariti din Pesta i, ntre 18621869, studii de drept i filozofie la Universitatea din Pesta i teologia ortodox la Vre. Devine profesor i secretar al consistoriului de la Carlovi, la 25 de ani fiind tuns n monahism, cu numele Andrei, la botez avnd numele de Anastasiu. n 1846 este numit vicar, n 1847 este ales episcop de sinodul electoral de la Turda i hirotonit la catedrala din Carlovi de ctre mitropolitul Iosif Raiacici, venind apoi la Sibiu. Curtea de la Viena l recunoate episcop n 1848, an n care ncepe s militeze pentru renfiinarea mitropoliei Transilvaniei, desfiinat n 1701, reuind desprirea de ierarhia srb n urma Sinodului de la Carlovi din 18641865, mitropolia fiind recunoscut de Dieta Ungariei n 1868. Este autorul urmtoarelor lucrri: Elementele dreptului canonic, Compendiu de drept canonic, Istoria Bisericii Ortodo xe rsritene universale de la ntemeierea ei pn n zilele noastre, Scrisorile pastorale i
138 Viaa, slujba i acatistul Sfntului Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, Timioara, Editura nvierea Arhiepis copia Timioarei, 2006, pp. 1016. 139 Petru Bona, Istoria Bisericii pn la 1700, pp. 100101. 140 Viaa, slujba i acatistul Sfntului Ierarh Iosif cel Nou de la Parto, ed. cit., pp. 4142. 141 Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 34.

136

Altarul Banatului

Biblia ilustrat. S-a remarcat prin activitatea cultural, social i patriotic pus n slujba ap rrii drepturilor romnilor142. Leopold I (16571705) cere popoarelor din Balcani, la 6 aprilie 1690, s se alieze tru pelor imperiale pentru nlturarea turcilor, garantndule, printre altele, libertatea confesiona l. n urma tratativelor, la 21 august 1690, le sunt recunoscute srbilor drepturi, cum sunt: pstrarea liber a tuturor tradiiilor dup calendarul vechi conform legilor bisericeti orientale de rit grecesc sau alegerea dintre ei a arhiepiscopului de limb i naionalitate srb, desemnarea fcnduse de reprezentanii ecleziastici i mireni, arhiereul consacrnd episcopi, numind preoi n mnstiri, zidind biserici unde va fi nevoie pe cheltuial proprie n orae i sate, instruind preoii srbi, dispunnd asupra tuturor Bisericilor orientale de rit grecesc i a comuni tilor de aceast confesiune. Arhiepiscopul i ntindea jurisdicia n Serbia, Bulgaria, Dalma ia, Bosnia, Iliria, Heregovina, Muntenegru, Croaia, Ungaria, Sirmium, Ineu. Preoii erau scutii de impozite, de obligaia de a ncartirui soldai i nu puteau fi arestai dect cu aproba rea mpratului. Cnd se nregistrau abateri, preotul era judecat de mitropolit i episcopi dup dreptul canonic, laicii neavnd dreptul s se amestece n afacerile bisericeti. Cu aceast oca zie, mpratul sa obligat s restituie bisericile ocupate de turci, iar ntrunul din articolele diplomei era combtut prozelitismul catolic i intolerat molestarea arhiereului pe timpul vizi telor canonice 143 sau cu ocazia mpririi nvturii parohilor i credincioilor . n 1692 Leopold I recunoate clerului ortodox, care accept unirea cu Roma, aceleai drepturi ce care se bucur clerul catolic144, ierarhii srbi extinzndui privilegiile asupra popoarelor din regiune pentru a stvili ofensiva catolicismului145. La 4 martie 1695 patriarhul a primit dreptul de a nfiina episcopii, populaia srb fiind scutit de dijmele datorate clerului catolic, contribu ia fiind utilizat la ntreinerea i consolidarea Bisericii ortodoxe146. Austria obine de la oto mani i alte teritorii, printre care o parte din Serbia cu Belgrad, Slavonia i Bosnia i, pentru ca naiunea srb s nu devin mai puternic, la 10 septembrie 1718 Curtea de la Viena recu noate dou mitropolii independente: Carlovi i Belgrad147. n 1728, la Miskolc (Ungaria), aromnii aveau biseric proprie148, pe frontispiciu fiind gravat inscripia Prin donaia aro mnilor din Macedonia149.
Petru Bona, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne 17001998, Timioara, Tipografia Universitii de Vest din Timioara, 1998, pp. 7274. 143 Petru Bona, Istorie i ortodoxie, pp. 20-22. 144 Istoria Romniei, p. 123. 145 Petru Bona, Episcopia Caransebeului, p. 49. 146 Petru Bona, Istorie i ortodoxie, pp. 2022. 147 Petru Bona, Episcopia Caransebeului, p. 49. 148 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 93. 149 Idem, ibidem, p. 120.
142

Repere ale evoluiei spirituale aromne

137

ncepnd ns din secolului al XVIIIlea, vlahii i vor pierde statutul privilegiat, ase menea celor din Imperiul otoman, autonomia fiind ngrdit administrativ datorit presiunilor iezuiilor pentru trecere la catolicism sau la unirea cu Roma. Acest secol este marcat de revol tele grnicerilor mpotriva ncercrilor bisericii catolice, a autoritilor austriece, croate i un gare de ai transforma n rani dependeni, ofieri putnd deveni doar cei catolici sau unii150. Presiunile asupra ortodocilor au nregistrat uneori i scderi, Curtea de la Viena dnd n 1781 un Patent de Toleran rate norme de care oferea o mbuntire sensibil a vieii acestora151. Au fost elabo conducere a Bisericii ortodoxe din Imperiul habsburgic: mitropolitul era socotit cap al naiunii ilire n problemele bisericeti, se reglementa numrul preoilor n funcie de numrul locuitorilor, se fixau taxele clerului, se garanta tolerana religioas fel, n 1793 comunitatea aromnilor din Budapesta i va construi anterioar152. Ast n urma unui decret imperial propria biseric, avnd acces la serviciul divin n biserica lor153. Catolicismul a nregistrat succese nensemnate printre aromni, n 1867 Mitropolitul Benedict mpotrivinduse convertirii acestora154. n anul 1883 aproape o jumtate din locuito rii satului Perivoli, mpreun cu preotul D. Constantinescu, au recunoscut supremaia papei pentru o scurt perioad de timp, revenind n snul Bisericii ortodoxe, cu excepia preotului. Colaborarea direct a reprezentanilor austro-ungari nu a putut fi probat, dei consulatul aus triac din Monastir, era gzduit tru Constantinescu n cldirea misiunii lazariste155. n alt variant, preotul Dumi ar fi fost singurul aromn convertit la catolicism pentru a scpa n acest mod de maltratrile la care a fost supus din ordinul arhiereul grec de la Grebena, care i cerea s nu mai slujeasc i nici s nu mai vorbeasc n aromn156. Situaia aromnilor de sub stpnirea turceasc ncepe s se mbunteasc sensibil n momentul n care Rusia pravoslavnic impune, prin tratatele de pace de la Cuciuc-Cainargi (1774) i Iai (1791) din timpul arinei Ecaterina a IIa, dreptul de protecie a cretinilor din Imperiul otoman157. Cu toate acestea se fac simite ultimele zvrcoliri ale Imperiului Otoman, care apela la toate mijloacele pentru a se menine, inclusiv nvrjbirea celor de aceeai credin , de cele mai multe ori msurilefiind favorabile grecilor. n 1807, sunt unite Episcopiile de Roska i
Matei Cazacu, op. cit., pp. 9495. Neagu Djuvara, op. cit., pp. 118. 152 Petru Bona, Istorie i ortodoxie, p. 47. 153 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 110. 154 Max Demeter Peyfuss, Chestiunea aromneasc. Evoluia ei de la origini pn la Pacea de la Bucureti (1913) i poziia Austro-Ungariei, traducere de Nicolae-erban Tanaoca, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1994, p. 53. 155 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 133. 156 Ioan Neniescu, op. cit., pp. 221222. 157 Ion Rmureanu, op. cit., p. 442.
150 151

138

Altarul Banatului

Prizren158. n 1827 Poarta emite un firman prin care restituia egumenilor greci admi nistraia mnstirilor nchinate, Adunrile Obteti ale rii Romneti i Moldovei protes tnd cu promptitudine159. Sultanul Abdul Megid (18391861), constrns de Marile Puteri eu ropene, d la 3 noiembrie 1839 Hatti-eriful de la Ghl-Han, garantnd cretinilor liberta tea de contiin, libertatea cultului, egalitatea n faa legii, sigurana vieii i averii .a.160. Spre exemplu, n 1857 se ridic biserica din satul Giuvreti, ctitorie a lui Gheorghe Giuvara, care a venit din ar pentru preluarea motenirii sale din Macedonia161. n 1864 la Mnstirea Sfnta Treime din Avdela (Grecia) sa cntat ntia oar Evanghelia n limba romn162 de ctre Atanasie ei Papanace, care va fi asasinat de antarii greci n 1906163. n detrimentul ierarhi elene, numeroi aromni din regiunea Ohridei sau raliat Exarhatului bulgar care a permis folosirea romnei i a aromnei pentru anumite pri ale liturghiei164 i, animai de sentimente naionale, luptau pentru autonomie bisericeasc, greaca fiind nlturat aproape complet din slujba religioas pn la 23 decembrie 1890165. n secolul al XIXlea se produce o micare de renatere naional a aromnilor, la a crei origine sa aflat Averchie, un clugr de la Sfntul Munte. Acesta sa nscut n anul 1806 n familia Iani i Anastasia Buda, fiind botezat Atanasie. Rmnnd orfan de ambii p rini, la 14 ani pleac la Muntele Athos unde se clugrete, ajungnd mai apoi arhimandrit i egumen. A vizitat Sfntul Mormnt de trei ori, iar din cauza originii aromneti era cunoscut sub numele de Averchie O Vlahos (romnul). Dup unirea Principatelor Romne, pentru a mpiedica secularizarea averilor mnstireti, Patriarhia de Constantinopol l trimite pe Averchie la Bucureti. n anul 1862, asistnd din mulime la defilarea armatei la Cotroceni, el va iei din mulime i va exclama: i io hiu Armn!. Relaiile lui Averchie din Principate i pun n cumpn pe clugrii greci care le caracterizeaz drept duntoare i vor interveni pe lng soborul de preoi de la Mnstirea Iviru pentru ndeprtarea lui ct mai grabnic. Averchie se ntoarce la Mnstirea Iviru unde este primit cu mult rceal i acuzat de trdare, plecnd de la Sfntul Munte la Avdela i apoi la Trnovo. Averchie sa hotrt s aduc din Peninsula Balcanic tineri aromni pentru a deveni dascli ai
Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, p. 27. Istoria Romniei, pp. 151152. 160 Ion Rmureanu, op. cit., p. 508. 161 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 126. 162 Idem, ibidem, p. 128. 163 Constantin Papanace, Fermentul aromn (macedo-romn) n sud-estul european, extras din Noul album macedo-romn, volumul I. Institutul Romn de Cercetri, Freiburg Germania, Biblioteca Romn, 1959, Con stana, Editura Fundaiei Andrei aguna, 1995, p. II. 164 Max Demeter Peyfuss, Aromnii n era naionalismelor balcanice, n Aromnii. Istorie, pp. 132152, p. 141. 165 Max Demeter Peyfuss, Chestiunea aromneasc. Evoluia ei de la origini pn la Pacea de la Bucureti (1913) i poziia Austro-Ungariei, pp. 5364.
158 159

Repere ale evoluiei spirituale aromne

139

copiilor aromni din locurile de batin166 . coala Macedoromn din Bucureti, de pe lng biserica Sfinilor Apostoli, des chis n 1865, se va nchide n 1871167, dup desfiinarea acesteia, Averchie retrgnduse la Mnstirea Radu-Vod din Bucureti unde va rmne pn n anul 1875. Se va rentoarce n Macedonia la Mnstirea Grijona din Tesalia unde i petrece ultimii ani ai vieii168. n urma rzboiul ruso-romno-turc din 18771878, cucerindui independena169, Ro mnia ncepe s se implice n problemele spirituale ale romnilor de peste granie, dar n a doua jumtate a secolului al XIXlea aromnii sunt ameninai cu excomunicarea de ctre episcopi fanatici de alt neam pentru c i trimiteau copii la coala romneasc170. n anul 1888 se construiete prima biseric romneasc din Hrupite (Argos Orestykon), recunoscut formal printro iradea din 1889171. La 1891, sultanul emite o iradea prin care le e recunoscut aromnilor dreptul de a folosi n bisericile lor propria limb i crile de cult romneti, dac erau aprobate de Patriarhia din Constantinopol172. Patriarhul de Constantinopol, n 1891, acord dreptul populaiei autohtone de a avea episcopi din propriul neam n cuprinsul teritoriilor fostei Patriarhii de Pec, aromnii rugnduse n aceleai lcauri de cult cu srbii173. Delegai ai comunelor aromneti au trimis din nou petiie sultanului, ce rnd permisiunea de ai alege un ef religios propriu, n 1896 fiind ales primul mitropolit primat al aromnilor din Turcia, Antim, de origine albano-aromn174 Debutul secolului al XXlea nregistreaz o atitudine mai generoas fa de aromni. n acest sens, n 1903, inspectorul otoman Hilmi-Paa, permite nfiinarea unui cimitir arom nesc175. Aciunile de acest gen determin, n 1904, adresarea unui memorandum Patriarhului de Constantinopol, prin care se cerea nfiinarea unor biserici proprii, constituirea unor comu niti bisericeti independente, hirotonisirea de noi preoi romni i recunoaterea unui delegat al aromnilor pe lng Patriarhie. n 1905, Ministrul Justiiei i al Cultelor Imperiului Oto man, Abdul-RahmanPaa, emite o techerea prin care i se comunica Patriarhului Constantinopolului coninutul iradelei sultanului Abdul Hamid i meniona expres c arom nii vor putea svri nestingherii propria slujb religioas, cu condiia de a nu iei din ascul
Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, pp. 3537. Ioan Neniescu, op. cit., pp. 163164. 168 Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, pp. 3537. 169 Istoria Romniei, pp. 236243. 170 Tnase Bujduveanu. Aromnii din Kosovo, 2728. 171 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 133. 172 Idem, ibidem, p. 134. 173 Tnase Bujduveanu, Aromnii clin Kosovo, 2728. 174 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, pp. 134135. 175 Idem, ibidem, p. 159.
166 167

140

Altarul Banatului

tarea Patriarhiei176. Tot n acest an se aprob construirea unei biserici romneti din Sofia Bulgaria (a crei sfinirea va avea loc n 1924)177. n 1910 are loc Congresul Aromnilor de la Monastir, unde, printre altele, sa votat i trimiterea unei delegaii de 6 persoane la Constantinopol pentru tratative cu Patriarhul ecumenic. n acelai an ncepe construirea bise ricii din Coria, lucrri care vor fi continuate pn n anul 1920. n Grecia funcionau, n 1912, 23 de biserici romneti, care, n anul 1941, vor ajunge ns la 11178. Dar aceast atitudine de relativ bunvoin nu a durat mult. n secolul al XXlea Bal canii au fost zguduii de conflicte militare i ideologice, micile state lsnduse antrenate n jocurile politice ale Marilor Puteri. La 16 ianuarie 1913, Bulgaria se angaja s acorde auto nomie colilor i bisericilor romneti din Macedonia care vor constitui obiectul viitoarelor posesiuni bulgreti; un protocol similar, ncheiat la 26 aprilie, cnd cteva teritorii sud-dobrogene reveneau Romniei, prevedea acordarea acelorai drepturi aromnilor. n urma conferinei de pace ncheiat n Bucureti pe 28 iulie 1913, care a urmat celui deal doilea rzboi balcanic, Romniei i reveneau judeele Durostor cu reedina la Silistra i Caliacra, cu reedina la Bazargic, ncheind acorduri cu Grecia (23 iulie) i Serbia (25 iulie) privind auto nomia colilor i bisericilor aromne din Macedonia179, acorduri care nu vor fi respectate. Cadrilaterul va fi reintegrat Bulgariei la 7 septembrie 1940 n urma tratatul de frontier romno-bulgar de la Craiova180. Dup cel deal doilea rzboi mondial Patriarhia Romn, sub pre siuni comuniste, abandoneaz bisericile i preoii sud-dunreni, care rmn s triasc din mila credincioilor, limba romn literar, interzis n coli, propagnduse n Balcani prin biseric, cultul n limba romn continund s existe pn la dispariia preoilor aromni181. n aceste timpuri tulburi, la Athos viaa monahal merge nainte. ntro condic datat 20 august 1916, cu ierarhii schitului romnesc Prodromul de la Muntele Athos sunt menio nai ieromonahul Simion Ciumandra din Molovite Bitolia (Macedonia), monahul Hristofor Constantin din Cavala i Trifon Ienache din Camenia Coria. Despre printele Ciumandra se tie c ia nceput de tnr clugria la Sfntul Munte. Cunoscnd mai multe limbi i fiind tnr, stareul la ales s slujeasc mitropolitului Ghenadie Petrescu, care, popo sind aici n drum spre Ierusalim, a solicitat un ajutor. Mai trziu, printele Simion este trimis la Bucureti, la Schitul Darvari, metoh al mnstirii athonite Prodromu, reprezentnd aici or todoxia bizantin n forma cea mai riguroas, fiind nelept i cunoscnd
Idem, ibidem, pp. 162163. Idem, ibidem, p. 161. 178 Idem, ibidem, p. 170. 179 Istoria Romniei, pp. 321322. 180 Istoria Romniei, p. 447. 181 Petru Neiescu, op. cit., pp. 2627.
176 177

Repere ale evoluiei spirituale aromne

141

ordinea tuturor lucru rilor182. Dar pe majoritatea prinilor aromni de la Muntele Athos, originari din Balcani, i g sim n mnstirile athonite greceti dat fiind numrul mare de asemenea mnstiri. La Mns tirea Dionisiu, de prin anii treizeci, din obtea acesteia face parte monahul Teoctist, un aro mn care vorbete curent romnete, pe care a nvato din familie i la liceul romnesc din Salonic, fiind mndru de prezena romneasc n aceast mnstire n cursul vremurilor. La vrsta de 28 de ani, pe cnd se afla n insula Tinos, n timp ce se ruga la icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului, a vzuto pe Sfnta Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu183. ntruna din cele mai importante mnstiri athonite, Mnstirea Iviru, i duc viaa duhovni ceasc prin anii optzeci n obtea clugrilor, doi prini aromni originari din nordul Greciei: monahul Damian, portarul, i ieromonahul Antim, eclesiarhul bisericii. Amndoi cunosc con tribuia romneasc la muntele Athos i vorbesc bine limba romn. Venerabilul arhimandrit Pavel, egumenul Marii Lavre, care sa nevoit muli ani n sihstria Cherasa, renumit duhovnic, este ales n 1984 s preia crma mnstirii. Smerit, egumenul mrturisete c este din prile Macedoniei i c tie puin romnete i, dat fiind respectul lui pentru neamul romnesc, p rinii romni de la Schitul Prodrom se afl sub protecia acestuia bucurndu-se de pacea duhovniceasc184. Traversnd vremuri deosebit de vitrege, aromnii din Kosovo au rezistat asimilrii to tale de ctre populaiile nconjurtoare, datorit profundei lor credine religioase. O perioad propovduirea cuvntului lui Dumnezeu i spovedania sa efectuat n graiul lor, n lcaurile de cult din aceast regiune aromni putnd fi ntlnii ca preoi, diaconi, cntrei185. Din 1913, n urma primului rzboi balcanic, Kosovo este integrat Regatului Serbiei, Episcopia de Prizren devenind automat parte integrant a Arhiepiscopiei autocefale a Serbiei. Cele 10 bise rici romneti, care funcionau nainte de 1913, sunt transformate n biserici srbeti, iar coli le desfiinate, liturghia desfurnduse n limba srb, clerul aromnesc fiind asimilat de cle rul ortodox srb. n timpul primului rzboi mondial, Kosovo i Metohia sunt ocupate de bul gari, clerul ortodox fiind nchis i prigonit de noile autoriti i de populaia albanez islamic. Dup 1918, datorit interveniilor autoritilor romne pe lng guvernul din Belgrad, este deschis biserica din Bitolia186. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, estul provinciei este ocupat de Bulgaria, cea mai mare parte revenind Albaniei Mari (ocupat de italieni n 1939). ntre 19431945 Kosovo este ocupat de Germania; populaia cretin este expulzat n nord, n locul ei fiind adui albanezi. Din 1945, Kosovo ajunge parte
Justin Tambozi, Meditaie la Muntele Athos, n Aromnii i Muntele Athos, p. 37. Idem, ibidem, pp. 3738. 184 Idem, ibidem, p. 38. 185 Stere Garofil, Cuvnt nainte, n Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, p. 7. 186 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, pp. 3335.
182 183

142

Altarul Banatului

a Republicii Serbia din cadrul Federaiei Iu goslave; activitatea Bisericii este redus datorit presiunilor i persecuiei subtile. ntre 19791989, provincia devine autonom; muli ortodoci sunt forai s prseasc Kosovo i Metohia; palatul patriarhal din Pe este incendiat n 1981. Ultimul deceniu al secolului al XXlea, regiunea trece prin momente sngeroase, distrugeri i exterminri sistematice, Biserica Ortodox Srb, sub a crui autoritate se afl toi cretinii din Kosovo, este expus ruinei, numrul bisericilor ortodoxe distruse n perioada menionat ridicnduse la peste 80. Lcau rile de cult cretine, biserici i mnstiri, sunt n continuare distruse, incendiate, vandalizate i avariate187. Tragedia este similar rzboiului care a dus la destrmarea Iugoslaviei, cnd, ntre 19911995, peste 200 de biserici i mnstiri au fost distruse i aproape 400 avariate188. Nici n Albania situaia aromnilor nu a fost deosebit de bun, dei n 1925 se sfinete biserica romneasc din Corcea (Albania de Sud)189, care va funciona pn n 1967190. ntre 19431945 Kosovo este ocupat de Germania, iar n aceast perioad se promoveaz o politi c de modificri etnice, populaia cretin fiind expulzat spre nord, n locul ei fiind adui albanezi191. n anul 1941 funcionau n Albania 5 biserici romneti, iar n alte 5, Mitropolia Ortodox a Albaniei introduce limba albanez ca limb liturgic192. Oficialitile comuniste albaneze din Coritza cer comunitii aromne, n 1959, terenul unde se afla biserica arom neasc pentru a construi apartamente193. Demonstrnd c vremurile sunt sub noi, aromnii din Albania au depit persecuiile religioase declanate n 1967 de ctre guvernul comunist, care, la 30 noiembrie 1969, a proclamat primul stat ateu de sub soare. Constituia din 1967 a in terzis cu desvrire orice manifestare religioas public sau particular, fapt care a dus la declanarea unor represalii crunte. Au fost persecutai clerici i credincioi, instituiile bisericeti fiind desfiina te, iar patrimoniul confiscat194. Nici astzi circumstanele n care triesc fraii notri sud-dunreni nu s-au schimbat semnificativ. n fosta Iugoslavie, situaia este destul de dificil mai ales pentru romnii din Valea Timocului i Kosovo, care, fr sprijin din ar, fr drept la nvtur n limba rom n, fr lcauri proprii de cult pentru oficierea slujbelor n limba romn, se asimileaz195, procesul de deznaionalizare fiind continuu, mai ales la orae196. La fel stau lucrurile i n Al bania, oficialitile refuznd statutul de minoritate naional celor 72.000 de aromni197.
Idem, ibidem, pp. 3335. Eugen Drgoi, op. cit., p. 348. 189 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 179. 190 Idem, ibidem, p. 185. 191 Tnase Bujduveanu, Aromnii din Kosovo, pp. 3334. 192 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 186. 193 Idem, ibidem, p. 187. 194 Eugen Drgoi, op. cit., p. 359. 195 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 35. 196 Petru Neiescu, op. cit., p. 27. 197 Idem, ibidem, p. 23.
187 188

Repere ale evoluiei spirituale aromne

143

Meninnduse n grupuri etnice distincte, romnii balcanici au incomodat adesea gu vernrile care sau perindat peste meleagurile lor. Uneori, pentru a fi asimilai mai uor, sa ncercat aducerea unor argumente lingvistice desprinse chiar din sfera semantic a religiei pe care acetia o practic nc din vremurile apostolice, apelnduse, ca artificiu, la cuvinte pro venite de la populaiile care constituiser clasa conductoare. Dialectele romneti sud-dunrene conserv termeni bisericeti de origine latin, asemntori sau identici cu cei din dacoromn, dar marea parte a terminologiei bisericeti este de origine slav sau greceasc, care au ptruns masiv n idiomurile lor deoarece vlahii nu au beneficiat de o organizare biseri ceasc proprie presii dect rareori i pentru perioade scurte de timp198. Acest aspect a imprimat ex specifice: dei pentru toi romnii cretinismul este latin, ortodoxismul este neogrec la aromni, spre deosebire de cel bizantino-slav al romnilor nord-dunreni199. n acest sens, prezentul periplu prin istoria zbuciumat a romnilor de la sudul Dunrii ofer puncte de reper i chiar argumente mpotriva unor politicieni care neag apartenena frailor notri la marea familie a romanitii, dar acord i puncte de sprijin acestor ramuri ale neamului nostru pentru care pn n contemporaneitate sau fcut extrem de puine lucruri200, o necesar revigorare i intensificare a relaiilor cu rile n care acetia vieuiesc devenind o necesitate stringent. Dar jertfa ntru credin a romnilor sud-dunreni nu a fost zadarnic nici n al XXlea veac al erei cretine, din rndul lor ridicnduse noi mesageri ai spiritualitii acestora, care au atins, sau vor atinge n curnd universalitatea, dovedindune, nc o dat resursele inepuizabi le ale iubirii cretine. n 1886 se ntea la 25 martie, n localitatea Vasilikon (Grecia), aromnul Aristache Spiru. Acesta urmeaz seminarul de la Halki i devine diacon n anul 1910, slujind ulterior o perioad i la Monastir (Bitolia). n anul 1930 a fost numit episcop ortodox al Americii de Nord i de Sud, pstorind aici aproape dou decenii, n 1948 devenind patriarh ecumenic i arhiepiscop de Constantinopol, sub numele de Athenagoras. Vandrros scrie, n Grecia cu zei i fr Pan V., c Athenagoras tie bine ct de grec era i cte reflexe aromneti pstra, n anul 1972 va trece n lumea umbrelor, poate i cu tainicul regret de a nu fi putut nfiina un episcopat aromn pentru fraii si din Peninsula Balcanic, episcopat prevzut, de altminteri, n Tratatul de Pace de la Bucureti, din 1913201. La 26 august 1910 se ntea la Skopje, Macedonia, n familia de origine aromn, Nikolle i Drandafille Bojaxhiu, o feti, botezat chiar a doua zi, Agnes, devenit simbol al anilor care au marcat trecerea dintre milenii. La 12 ani, frecventnd o coal
Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 21. Matilda Caragiu-Marioeanu, op. cit., p. 178. 200 Vasile V. Muntean, preot, Spiritualitate bizantin i romneasc, Editura Marineasa, Timioara, 2004, p. 128. 201 Tnase Bujduveanu, Romanitatea balcanic i civilizaia aromnilor, p. 186.
198 199

144

Altarul Banatului

catolic, simte chemarea ctre Iisus Hristos, iar la 18 ani intr n ordinul Sisters of Our Lady of Loretto din Dublin, Irlanda, cu numele de consacrare Tereza. La sfritul anului 1928 pleac n India, reuind mai trziu s obin permisiunea de a prsi ordinul i s nfiineze un altul, Misiona rele Caritii. Opera de binefacere o ncepe la Calcutta n 1952, ntemeind primul orfelinat n 1953, iar din 1957 ocupnduse i de bolnavii de lepr. Activitatea sa a fost rspltit n 1979 cu Premiul Nobel pentru pace. Prsete viaa pmnteasc n 1997, la 5 septembrie, dat la care este srbtorit de Biserica Catolic, fiind declarat Fericit i model de mijlocitoare pen tru ntreaga comunitate cretin. Beatificarea sa a avut loc la 19 octombrie 2003. Maica Tere za de Calcutta aparine ntregii umaniti, vieii acesteia fiindui dedicate chiar i ecranizri. n urma interviului realizat de Malcom Nuggeridge pentru BBC n 1969, acesta a scris o carte, dup care sa realizat i un film, Something Beautiful for God202, iar n anul stingerii ei din via a aprut coproducia Maica Tereza: n numele sracilor203. C romnii vor dinui la sud de Dunre mult timp de acum nainte pentru a mprti lumii ntregi i din spiritualitatea ortodox, neo demonstreaz, cel puin prin numele pe care l poart, .P.S. Mitropolit Hierotheos Vlachos, episcop de Nafpaktos. Acesta sa nscut la Iannina, Epir Grecia, n anul 1945, fiind hirotonit preot n 1971. Datorit calitilor intelec tuale deosebite, devine profesor de greac i moral la Facultatea de Teologie Sfntul Ioan Damaschin a Universitii Patriarhiei Antiohiei din Nordul Libanului. n prezent ia dedicat activitatea de cercetare studiului teologiei ortodoxe ca tiin psihoterapeutic204, realiznd o lucrare cu titlul gritor Psihoterapia ortodox, care a depit spaiul orientului cretin, ap rnd i n limba englez, dup care a i fost efectuat traducerea romneasc. Aceste ultime personaliti prezentate aduc cu ele sperana unei lumi n care fiecare cretin s i poat tri cre zul fr constrngeri doctrinare i politice. Aromnii vor dinui nc mult timp de acum nainte, n ciuda vitregiei vremurilor prin care trec nc la nceputul mileniului al IIIlea al erei cretine, nefiind recunoscui ca minorita te etnic n unele din rile n care actualmente triesc, dei n istoria acestor formaiuni statale au nscris pagini glorioase. Primul stat care a adus o raz de speran n rectigarea demnit ii vlahilor, clcat n picioare secole de-a rndul, a fost Republica Macedonia, care, la puin timp dup declararea independenei, i-a
202 Ciprian Sava, preot, Maica Tereza de Calcutta: Fericit!, n Mesagerul Sfntului Anton, revist de spiritua litate a franciscanilor minori conventuali, anul X, nr. 61, noiembriedecembrie 2003, pp. 1013. 203 Renaterea bnean. Programe TV, nr. 4384, vineri, 25 iunie, 2004, sptmna 25 iunie1 iulie, p. 11. 204 Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox, precuvntare de .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatu lui, traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Timioara, Editura nvierea Arhiepiscopia Timi oarei, 1998, coperta 4.

Repere ale evoluiei spirituale aromne

145

recunoscut prin constituie205, n 1991206. Ca urmare, num rul celor care se declar vla, adic valah, a crescut207. Serbia a urmat acest exemplu n 2007208. Astfel, nu vor mai trebui s-i declare apartenena etnic determinai fiind de interese politice sau economice, contiina naional putnd fi reaprins, fcnd posibil reintegrarea lor n snul marii familii din care, de cele mai multe ori, au fost silii s se desprind. n lipsa unui sprijin ferm din partea Romniei, de la care au ateptat ntotdeauna un ajutor substanial, care doar arareori sa fcut simit, n lupta pentru conservarea i afirmarea identitii, n perioada pe care o traversm, internetul devine mijlocul cel mai rapid i cel mai uzitat. Astfel, n romn, aromn sau englez, pe siteuri ca: www.aromanian.net, www.enciclopedia-dacica.ro, www.farsarotul.org, www. memoria.ro se afl o mulime de informaii despre aromnii de pretutindeni. Nu putem ncheia fr a evidenia faptul c aprarea cu strnicie a credinei ortodoxe a constituit cheia traversrii veacurilor de ctre aromni, acest element fundamental, de sor ginte divin, ajutndui s se mpotriveasc asimilrii de ctre popoarele n mijlocul crora triesc, avnd astfel i astzi asigurat resursa spiritual de care au nevoie pentru a dinui i a putea drui acestui col de lume noi i autentici ndrumtori duhovniceti, vrednici urmai ai Sfinilor Naum i Clement ai Ohridei, ai Sfintei Zlata sau ai mai cunoscuilor din spaiul nord-dunrean: Dimitrie Basarabov, Parascheva ori Antonie de la Iezeru209.

Thede Kahl, op.cit., p. 62. http://www.repereromanesti.ro/macedonia.htm. 207 Petar Atanasov, Meglenoromna azi, pp. 56. 208 http://www.jurnalul.ro/articole/100151/foto.php?albumId= 1213. 209 Sorin Preda, Sfini aromni la Marea Vlahilor de la Ohrid, n Formula As, nr. 844, anul 2008, http://www.formula-as.ro.
205 206

Ce este Cuvntul? Primul verset al Evangheliei dup Ioan este de o complexitate teologic excepional i, n acelai timp, de o mare claritate n termeni. El introduce n literatura sacr noiunea de Cuvnt (Logos), care a rmas esenial n dogma cretin a Sfintei Treimi. n acelai timp, el opereaz aceast major inovaie teologic pe neateptate, fr nici o explicaie prealabil. Iat cum sun versetul: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Ioan 1, 1). Se observ imediat c Ioan formuleaz versetul ca o replic la Geneza 1, 1: ambele ncep cu aceeai expresie (La nceput) i ambele l denumesc pe YHWH cu numele lui generic, Dumnezeu1. De asemenea, repetiia premeditat a verbului a fi indic faptul c autorul se refer la o dogm suprem, legat direct de starea de a fi a lui Dumnezeu. n acest context, ne ntlnim brusc cu noiunea de Cuvnt. Ioan a admis redactarea Evangheliei sale n greac i a folosit termenul grec Logos. Acel termen era deja acceptat de literatura sacr ebraic, deoarece fusese ntrebuinat n Septuaginta de 394 de ori, pentru a traduce cuvntul ebraic dabar. Cred c de aici e bine s pornim. n Biblia ebraic, adic n Vechiul Testament, dabar desemneaz o comunicare ce provine de la Dumnezeu i poate fi o porunc, o profeie, un avertisment sau o ncurajare. Textul nu spune Cuvntul lui Dumnezeu i-a vorbit cutruia, ci Cuvntul lui Dumnezeu i-a fost cutruia, subliniind astfel apartenena de substan a Cuvntului la YHWH, deoarece YHWH se tlcuiete prin Eu sunt Cel ce sunt2, fiind un nume ontologic. Din Psalmul 102, 20 i Deuteronom 12, 32 aflm c dabarul lui Dumnezeu are autoritate divin i trebuie ascultat att de ngeri, ct i de oameni. Isaia 40, 8 exclam: cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac!, iar Psalmul 118 susine c dabar este chiar Tora ceea ce, innd cont de interpretarea rabinic, nseamn c dabar este nsi Creaia. Mai departe, Isaia 55, 11 precizeaz: Aa va fi cuvntul Meu care iese din gura Mea; el nu se ntoarce ctre Mine fr s dea rod, ci el face voia Mea i i ndeplinete rostul lui. Altfel zicnd, dabar posed
1 Ebraicul Bereit este tradus n Septuaginta prin En arche; iar aceasta este exact expresia prin care ncepe Ioan 1, 1. Denumirea lui Dumnezeu n ebraic este n Geneza 1, 1 Elohim, tradus n Septuaginta prin ho Theos, termen folosit i n Ioan 1, 1. 2 Ehieh aer ehieh (se citete ehie aer ehie), Exod 3, 14.

Note i comentarii

147

o putere asemntoare cu aceea a lui Dumnezeu Care l rostete i mplinete voia Lui fr nici o mpotrivire. Literatura rabinic s-a concentrat i ea asupra termenului dabar, artnd, pe lng ceea ce am spus deja, c dabarul este o extindere a personalitii divine. Deoarece el poate desemna Tora, adic revelaia dat lui Moise, precum i viziunile pe care le-au primit ulterior proorocii, Cuvntul lui Dumnezeu este citit i ca adevrata nelepciune din cap. 8 al Pildelor lui Solomon. Versetele 2225 din acel capitol conin o precizare foarte important, referitoare la ntietatea nelepciunii: Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele mai de demult (v. 22). Astfel, textele ebraice sacre conin cteva indicii importante despre identitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Dar aceste indicii nu afirm nicicnd faptul c dabar este Dumnezeu. Dimpotriv, dac ne gndim la Pildele lui Solomon, observm c dabar, Cuvntul, ar fi tot o creaie. Saltul efectuat de Evanghelia dup Ioan rmne, deci, uria. Pentru a continua s-l nelegem, va trebui s zbovim i asupra istoriei termenului grec Logos, cu impactul pe care el l-a avut asupra gndirii evreilor alexandrini, evreii Septuagintei. Logos este un termen cu o lung evoluie semantic. n secolul XX, Heidegger a atras atenia c, la origine, Logos nu nsemna cuvnt, ci raiune care structureaz bine i care scoate din ascundere3, adic raiunea care structureaz Cosmosul. Deoarece limba este ea nsi produsul unei raiuni care pune ordine n lume, deci instaleaz un Cosmos, Logos a ajuns cu vremea s nsemne cuvnt, dar i-a pstrat puterea metafizic a sensului originar, cci n multiplele sale conotaii de afirmaie, declaraie, discurs, subiect, doctrin, problem el introduce nuana unei juste i armonioase organizri. Filosofia greac a conservat i mai bine sensul originar al logosului, nc de la Heraklit, definindu-l drept putere divin de funcionare prin care Universul capt unitate, coeren i sens. Astfel, cnd traductorii Septuagintei au echivalat ebraicul dabar prin grecescul logos, ei au gsit o coresponden excepional. Evreii alexandrini (aa-numiii evrei ai Septuagintei, deoarece ei foloseau n sinagog textele greceti septuagintice) s-au dovedit foarte sensibili la valoarea termenului logos. Ei i-au dedicat studii aparte, combinnd afirmaiile marilor filosofi greci cu gndirea rabinic. Dintre aceti evrei, Filon din Alexandria rmne, desigur, corifeul. Filon a meditat asupra versetului 6 din Psalmul 32: Cu cuvntul Domnului cerurile sau ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor4. ntrebarea pe care i-o punea Filon era urmtoarea: cum
3 Despre esena i conceptul lui (Aristotel, Fizica, B, 1), n Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti, 1988 (trad. rom. Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu). 4 n Biblia ebraic este Psalmul 33, 6, iar traducerea corect este Cu cuvntul lui YHWH s-au fcut cerurile i cu duhul [suflarea] gurii Sale, toate otirile lor (n ebraic: Bidbar YHWH amayim naasu pyiw kal-baam).

148

Altarul Banatului

Dumnezeu transcendent a creat Universul i Sa revelat oamenilor fr a-i afecta n vreun fel transcendena? Versetul 6 din Psalmul 32 l-a condus ctre rspuns, adic el a neles rolul Logosului n Creaie. Filon face dou identificri ale Logosului. Din perspectiva filosofiei, el l asimileaz cu conceptul platonic de lume a ideilor, astfel nct Logosul devine att planul lui Dumnezeu, ct i puterea de creaie a lui Dumnezeu. Mai interesant nc este definiia teologic oferit de Filon. ntr-o exegez biblic uimitoare, el afirm c Logosul este ngerul Domnului, Numele lui Dumnezeu i l descrie printr-o diversitate de termeni (care nou, cretinilor, ne spun foarte mult): Mare Preot, Cpetenie i Crmuitor, Paraclet, Fiul lui Dumnezeu. Mai departe, Filon numete Logosul un al doilea Dumnezeu, dar i Omul Ideal, modelul folosit de Elohim pentru crearea lui Adam. Filon era, totui, un evreu credincios, de aceea el refuz s declare Logosul deo-fiin cu Dumnezeu. Aceast barier teologic foarte eficient n cazul lui Filon a fost inexistent n cazul lui Ioan. Ioan a gsit n gndirea nvatului din Alexandria toate datele prin care Logosul se arta drept Hristos. Precum foarte bine observ marele erudit Birdsall5: Numai nvtura lui Filon despre Logos ofer o schem teologic clar n care Cuvntul posed o unitate asemntoare cu a lui Dumnezeu i o deosebire fa de El care l aseamn cu El i n care i sunt atribuite att creativitatea ct i activitatea de conservare n Univers, precum i revelaia. n plus, conceptul unic de ntrupare este o consecin adecvat a identificrii Logosului cu Omul Ideal pe care a fcut-o Filon. S ne ntoarcem la primul verset al Evangheliei dup Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. tim deja c este o replic la Geneza 1, 1 i c se refer la starea de a fi a lui Dumnezeu. Acum putem nelege i n ce fel se refer: primele dou afirmaii (La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu) rezum gndirea lui Filon din Alexandria, iar a treia afirmaie (Dumnezeu era Cuvntul) o duce pn la consecina ei teologic total i absolut, proclamarea unei a doua persoane Dumnezeieti: Hristos-Cuvntul. Ca i Iisus Hristos, Sfntul Apostol Ioan nu nega canonul ebraic, ci l mplinea. Este bine de observat c aceast mplinire, adic apariia dogmei Logosului, ar fi fost greu de imaginat fr Septuaginta i fr operele teologice ale evreilor din Alexandria.
RADU COMNESCU
5 New Bible Dictionary, Inter-Varsity Press, 1962 (trad. rom. Dicionar Biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995).

Note i comentarii

149 Caracteristici lingvistice ale Sfintelor Liturghii ortodoxe

Este ndeobte cunoscut faptul c reflecia asupra limbajului caracterizeaz ntreaga istorie a umanitii. Textul biblic, i implicit cel liturgic, se difereniaz de textele laice contemporane prin caracterul conservator al limbii utilizate. Cteva cercetri1 consacrate limbajului religios au evideniat existena unor trsturi care individualizeaz limbajul bisericesc ca variant paralel a limbii literare actuale. Studiul de fa i propune s reliefeze specificul lingvistic al textului liturgic la nivelul celor trei Sfinte Liturghii (a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului Grigore Dialogul). Aceste texte sunt unice prin coninut i form; pn n momentul n care am optat pentru ele nu s-a mai ntreprins (din cte tim) o descriere n sine a limbajului liturgic esenial. Vom urmri fenomenele aprute la diferite niveluri de organizare lingvistic, preciznd particularitile gramaticale manifestate n grafie, morfologie, sintax, lexic i topic. Trsturi grafice Se scriu cu iniial majuscul, conform principiului simbolic (acesta recomand scrierea aceluiai cuvnt dup mprejurare: cu iniial mic dac este ntrebuinat n accepia lui obinuit, dar cu majuscule dac are o semnificaie simbolic): numele proprii divine, substantivele comune care se refer la Hristos ori Sfnta Treime, pronumele sau adjectivele cu referin divin: mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului (pp. 100; 121)2; i venind steaua, a stat deasupra, unde era Pruncul (p. 117); Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh (p. 125); Cu pace Domnului s ne rugm (p. 126); Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu (p. 127); Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii Dumnezeirii Tale (p. 137); Dumnezeule
Lidia Sfrlea, Delimitarea stilurilor literare romneti, n Studii de limb literar i filologie, II, Bucureti, 1972. Gheorghe Chivu, Civilizaie i cultur. Consideraii asupra limbajului bisericesc actual, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1997. Ion Coteanu, Structura i evoluia limbii romne (de la origini pn la 1860), Bucureti, 1981. Dana-Luminia Teleoac, Limbajul bisericesc actual ntre tradiie i inovaie, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2008. Maria Ivni-Freniu, Limba romn i limbajul rugciunii, Editura Anastasia, Bucureti, 2001. 2 Trimiterile sunt la ediia Liturghierului, Editura IBMBOR, Bucureti, 2000.
1

150

Altarul Banatului

cel sfnt, Care ntru sfini Te odihneti, Cel ce, cu glas ntreit-sfnt, eti ludat de serafimi [] Care ai zidit pe om [] nsui, Stpne, primete i din gurile noastre [] (p. 137); prin milostivirea Ta, Preabunule Stpne (p. 137); Tu eti nvierea i viaa [] Hristoase, Dumnezeul nostru, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i bunului i de via fctorului Tu Duh (p. 137); Doamne, Atotstpnitorule, Dumnezeul prinilor notri (p. 139); Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi (p. 134); Mila lui Dumnezeu [] de la Hristos, mpratul cel fr de moarte (p. 141); i fctoarei de via Treimi (p. 148); Doamne, Dumnezeule, Atotiitorule, Cel ce eti singur Sfnt (p. 155); Lumin din Lumin (p. 158); Am vzut Lumina cea adevrat (p. 182); Domnul de via Fctorul (p. 159); Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot! (p. 161); Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult, nct pe Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic. i Acesta, venind i toat rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea n care a fost vndut i mai vrtos pe Sine nsui S-a dat pentru viaa lumii (p. 161); pe Dumnezeu Cuvntul (p. 166); Doamne, Doamne, Cela ce, cu palma Ta (p. 265); Domnul serafimilor i mpratul lui Israel (p. 148); Te-ai fcut om i Arhiereu al nostru (p. 148); i Mntuitorului nostru Iisus Hristos (p. 169); Cel ce le-a primit pe Dnsele n sfntul (p. 169); ne rugm ie, Bunule i Iubitorule de oameni (p. 147); Cel ce eti Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre (p. 172); Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu (p. 173); O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase! O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i Puterea! (p. 180); Dttorule de bine al sufletelor noastre (p. 181); agonisindu-ne pe noi Siei popor ales (p. 229); c Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Izbvitorul lumii (p. 182); tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele luminilor (p. 185); a ndrznit unele ca acestea mpotriva nvtorului (p. 318); Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru (p. 185); cci mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s se junghie i s Se dea mncare credincioilor (p. 215); c nu era cu putin a fi inut sub stricciune nceptorul vieii, fcutu-S-a nceptur celor adormii, nti-Nscut din mori, ca s fie nsui nceptorul tuturor n toate (p. 229). Inconsecvene ortografice Pronumele relative care i cel ce, dei se refer la persoana Tatlui, sunt scrise cu liter mic n enunurile: Dumnezeule cel mare i minunat, care, cu buntatea cea nespus (p. 266); Dumnezeul tainelor celor negrite i nevzute, la Care sunt visteriile cele ascunse ale nelepciunii i ale cunotinei, care ne-ai descoperit

Note i comentarii

151

nou slujba acestei Liturghii i, pentru mult iubirea Ta de oameni, ne-ai pus pe noi pctoii s-i aducem ie daruri i jertfe pentru pcatele noastre i pentru cele din netiin ale poporului, nsui, nevzutule mprat, cel ce face lucruri mari i neptrunse (p. 285). Probabil din neatenie s-a ortografiat cu majuscul adjectivul pronominal meu, ntr-un enun n care acesta nu avea referin divin: Ca focul i ca lumina s-mi fie mie Trupul i Sngele Tu cel scump, Mntuitorul Meu, arznd materia pcatului (p. 311). nsui nu apare ortografiat cu majuscul n urmtorul context: sau pentru mulimea numelor, Tu nsui i pomenete (p. 238). Cnd nu se refer la divinitate, unele substantive nu se scriu cu majuscul, pentru a sublinia diferena semantic: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele (p. 305); Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit (p. 305). Substantivul printe se scrie cu majuscul i atunci cnd se refer la: preoii care au alctuit textele liturgice fundamentale: i, cu cuvintele tale nvndu-ne, Printe Ioane Gur de Aur, roag pe Cuvntul Hristos Dumnezeu (p. 341); ale celui ntre sfini Printelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareii Capadociei (p. 256); Ca un nceptor te-ai artat lui Hristos, nceptorului pstorilor, i prta clugrilor, Printe Grigorie (p. 293); bunicii lui Iisus Hristos: ale Sfinilor, drepilor i dumnezeietilor Prini Ioachim i Ana (p. 256); nvtori ori sfini ai Bisericii: A celor ntre sfini Prini ai notri i ai lumii mari dascli i ierarhi (p. 110); A cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri: Antonie, Eftimie, Sava, Onufrie, Atanasie cel din Atos, Dimitrie cel Nou, Grigorie Decapolitul, Nicodim de la Tismana, Visarion i Sofronie, Ioan, Antonie, Daniil, Gherman, Ioan Hozevitul i a tuturor preacuvioilor prini (pp. 110111). De remarcat i aici inconsecvena ortografic! patriarhul unei Biserici ortodoxe: Pomenete, Stpne, Iubitorule de oameni, pe toi episcopii ortodoci i pe Prea Fericitul Printele nostru (N) (p. 111). preotul slujitor: Binecuvinteaz, printe (p. 108). substantive comune i proprii, precum i unele adjective care se refer la Fecioara Maria: Pe Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria, cu toi sfinii s o pomenim (p. 127); pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale (p. 119); iar tu, Curat, Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te (p. 180). Se poate remarca inconsecvena, nejustificat, n ortografierea adj. curata.

152

Altarul Banatului

substantivele i adjectivele cu referin la textele sfinte (sau fragmente ale acestora), la prooroci, apostoli, evangheliti, ucenici, mucenici, cuvioi, arhidiaconi, prini ai Bisericii, arhiepiscopi: i a nviat a treia zi, dup Scripturi (p. 158); nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie (p. 162); i, sfrindu-se de citit Apostolul (p. 137); Din Epistola ctre (p. 136); Dumnezeu, pentru rugciunile Sfntului, ntru tot ludatului Apostol i Evanghelist (N) s-i dea ie, celui ce binevesteti, cuvnt cu putere mult, spre plinirea Evangheliei iubitului Su Fiu, a Domnului nostru Iisus Hristos (p. 162); a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli (p. 162); A Sfntului ntiului Mucenic i Arhidiacon tefan (p. 110); A Cuvioilor i purttorilor de Dumnezeu Prinilor notri (p. 110); A Cinstitului, mritului proroc, naintemergtorului i Boteztorului Ioan (p. 109); ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului (p. 119). La pagina 165, n enumeraia strmoi, prini, patriarhi, prooroci, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici, mrturisitori, pustnici niciun substantiv nu este ortografiat cu majuscul. Remarcm i alte inconsecvene n ortografierea unor substantive din categoria menionat mai sus. Astfel, la p. 110, ntlnim substantivul mucenie, ortografiat cu iniial majuscul, apoi cu liter mic: a Sfintelor Mucenie: Tecla, Varvara, Ecaterina, Filoteea i a tuturor sfintelor mucenie. O pagin mai ncolo (111) apar enunurile: a Preacuvioaselor maici: Pelagia, Teodosia, Anastasia, Eupraxia, Fevronia, Teodula, Eufrosina, Maria Egipteanca, Parascheva i Teodora i a tuturor sfintelor preacuvioaselor maici. Se poate remarca ortografierea diferit a atributului adjectival preacuvioaselor. Astfel de situaii se explic, probabil, prin cinstirea mai deosebit a mucenielor i maicilor prezente cu numele de botez. Substantivul arhiepiscopul nu se scrie cu majuscul n formularea A celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul Constantinopolului (p. 111), iar n reluarea din otpust (p. 119) apare cu majuscul: Hristos, Adevratul Dumnezeul nostru, pentru rugciunile Preacuratei Maicii Sale, ale celui ntre sfini Printelui nostru Ioan Gur de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului. obiecte liturgice precum Sfnta Cruce, Sfnta Evanghelie, Aerul (Epitaf), Sfnta Mas, Sfntul Antimis (substantive i adjective menionate n indicaiile cu privire la gesturile liturgice ale preotului sau diaconului): Iar preotul, tmind al treilea acopermnt, adic Aerul, acoper cu el sfntul disc (p. 118); Apoi preotul srut Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Sfnta Mas (p. 122); Preotul pune apoi sfntul potir pe Sfntul Antimis, desfcut pe Sfnta Mas (p. 153). Exist enunuri n care substantivul antimis i adjectivul care l precede apar redate cu liter mic:

Note i comentarii

153

i apoi nsemneaz cruci cu sfntul burete deasupra sfntului antimis, l srut i l pune la locul lui, n partea de sus a antimisului, zicnd cu glas tare ecfonisul (p. 144); Dup aceea preotul srut sfntul antimis, Sfnta Cruce i Sfnta Mas, iar diaconul numai Sfnta Mas (p. 150). Substantivul propriu Evanghelie este folosit cu semnificaia de: carte care cuprinde nvturile Mntuitorului; fragment din Sfintele Evanghelii: preotul binecuvinteaz pe diacon, atunci cnd i d Sfnta Evanghelie (p. 138); nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie! (p. 138). Cu iniial majuscul apare ortografiat substantivul cruce (uneori i adjectivul care l nsoete), atunci cnd desemneaz: a) obiectul pe care a fost rstignit Hristos: Pe Cruce fiind rstignit i cu sulia mpuns (p. 106); b) jertfa hristic: Crucii Tale ne nchinm, Hristoase (p. 179); c) semnul practicat de cretini, reprodus pe vemintele liturgice: srut de asemenea semnul Sfintei Cruci de pe ele (p. 104); d) moartea Domnului: i, pogorndu-Se, prin Cruce, n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii (p. 229). Sintagma semnul Sfintei Cruci este nlocuit uneori cu sinonimul cruce: i srutnd crucea de pe gulerul epitrahilului (p. 104). numele icoanelor folosite n ceremonial: icoana nvierii, a Nsctoarei de Dumnezeu i a Mntuitorului. numerale ordinale cu valoare adjectival i semnificaie simbolic: Dup aceea preotul, lund Prima prescur i copia (p. 106); preotul ia n mn a Doua prescur (p. 108); Apoi lund a Treia prescur (p. 109); Lund apoi preotul a Patra prescur (p. 111); Dup aceea, lund a Cincea prescur (p. 114). numele cntrilor bisericeti din timpul slujbei Antifonul (nti, al doilea, al treilea), Isodicoanele (stihiri specifice praznicelor mprteti), Axionul, Fericirile (condacele): i se cnt Antifonul nti (p. 127); i se cnt Antifonul al doilea (p. 128); i se cnt ndat Antifonul al treilea (p. 129); Se cnt Fericirile sau condacele (p. 129); se cnt stihirile speciale (Isodicoanele) (p. 131). substantivul lege cu sensul de credin specific Vechiului i Noului Testament: Plinirea Legii i a proorocilor Tu nsui fiind (p. 186); al Legii celei noi (p. 162). numele slujbelor bisericeti, al rugciunilor i momentelor care compun Sfnta Liturghie: Mulumim ie i pentru Liturghia aceasta (p. 160); trebuie s se scoat, la vremea Proscomidiei (p. 108); Rugciunea Antifonului nti (p. 128); Rugciunea Antifonului al doilea (p. 129); Rugciunea Antifonului al

154

Altarul Banatului

treilea (p. 130); se deschid sfintele ui pentru Vohodul sau Ieirea cu Sfnta Evanghelie (p. 130); Rugciunea Intrrii (p. 130; 273); Rugciunea cererii struitoare (p. 139); Rugciunea pentru cei chemai (p. 143); Rugciunea nti pentru credincioi (p. 145); Rugciunea a doua pentru credincioi (p. 147); Rugciunea din timpul cntrii heruvimice (p. 148); Vohodul sau Ieirea cu Cinstitele Daruri (p. 150); Rugciunea punerii-nainte (p. 155); Dup Intrare, paraclisierul pune (p. 273); doar stihirile i troparul Ceasului al treilea le pot zice (p. 165); Simbolul credinei (Crezul) (p. 158); Tatl nostru; Liturghia catehumenilor; Rugciunile mprtirii (p. 176); Rugciunea de mulumire (p. 181); Rugciunea amvonului (p. 184); Rugciunea Amvonului (p. 296) de remarcat inconsecvena ortografic; Rugciunea de potrivirea (consumarea) Sfintelor; Rugciunea strii nti (p. 269); Rugciunea strii a doua (p. 271); Rugciunea strii a treia (p. 272); Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur; Liturghia Marelui Vasile (p. 111) sau Liturghia Sfntului Vasile cel Mare; Liturghia Sfntului Grigorie Dialogul sau Liturghia Darurilor mai nainte sfinite; Dup otpustul Utreniei, venind vremea a se ncepe Dumnezeiasca Liturghie (p. 121). numele unor cri de cult (Liturghier, Cazanie) sau sintagme care le desemneaz: Urmeaz citirea tlcuirii Sfintei Evanghelii din Cazanie (p. 139); Apoi preotul, lundu-i Liturghierul, iese prin sfintele ui (p. 184); i, la nevoie, chiar cartea Dumnezeietii Liturghii (n.n. Liturghierul) (p. 151); citete starea ntia din Catisma a 18-a din Psaltire (p. 269). numele forului Bisericii Ortodoxe Romne: Dup aceasta, se fac pomeniri, dup ndrumrile Sfntului Sinod (p. 113). evenimente semnificative din istoria mntuirii (nvierea, Patile): veselete-te ntru nvierea Celui nscut al tu (p. 180); O, Patile cele mari i preasfinite (p. 180). substantive care denumesc cete ngereti: Mulumim ie, Doamne, Dumnezeul Puterilor (p. 145); Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni (pp. 161, 353); Noi, care pe Heruvimi cu tain nchipuim (p. 148); C pe Tine Te laud ngerii, Arhanghelii, Scaunele, Domniile, nceptoriile, Stpniile, Puterile i Heruvimii cei cu ochi muli (p. 227). Alteori numele cetelor ngereti apar ca substantive comune: Care Te pori pe scaunul heruvimilor (p. 148); Domnul puterilor, Acesta este mpratul slavei (p. 317). numele unui ritual / al unei slujbe prin care se poate deveni cretin: Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor (p. 159).

Note i comentarii

155

numele srbtorilor: Duminica nvierii, srbtoarea Sfintei nlri, Duminica Pogorrii Sfntului Duh, Smbta Mare, Sptmna luminat, Duminica Rusaliilor, Sfntul Haralambie (p. 261); ntia i a doua Aflare a capului Sfntului Ioan Boteztorul (p. 261); Sfinii 40 de Mucenici (p. 262); nainte-prznuirea Buneivestiri (p. 262). substantive, adjective i pronume care desemneaz materia transformat prin epiclez: Aaz apoi prticica sub Sfntul Agne (p. 112); s-mi fie mie mprtirea cu Sfintele Tale Taine (p. 177); Pentru Cinstitele Daruri ce sau adus i s-au sfinit (p. 169); cdete Sfintele de trei ori (p. 183); Cel ce le-a primit pe Dnsele n sfntul (p. 169). Nu ne explicm de ce n enumeraia din enunul urmtor nu exist consecven n notarea adjectivelor: nvrednicete-m fr de osnd s m mprtesc cu Preacuratele, nemuritoarele, de via fctoarele i nfricotoarele Tale Taine (pp. 333334). substantivul i adjectivul care denumesc un act simbolic, ritualic: S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte, Sfnta Jertf cu pace a o aduce (p. 159). substantivul biseric, atunci cnd se refer la: a) instituia ntemeiat de Mntuitorul Plinirea Bisericii Tale o pzete (pp. 184185); b) la marile comuniti cretine Pentru pacea a toat lumea, pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici (p. 126); c) la biserica naional Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (p. 112); d) omul transfigurat prin Sfnta mprtanie ca, slluindu-Se i petrecnd ntru noi Cuvntul Tu, Doamne, s ne facem Biseric a Preasfntului i nchinatului Tu Duh (p. 286). substantive i adjective cu referin la ierarhia bisericeasc: Pomenete, Stpne, Iubitorule de oameni, pe toi episcopii ortodoci i pe Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, [pe (nalt) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)] (p. 112). numele sinoadelor: Sinodul Trulan (p. 261). numele posturilor sau ale unor secvene care le compun: Sfintele Presimi (p. 261); Sfntul i Marele Post (p. 261); Postul Mare (p. 261). secvene liturgice: sptmna Sfintelor Patimi (p. 263); Joia Mare (p. 263); Joia Acatistului (p. 263); Miercurea njumtirii Postului (p. 263); Miezonoptica (p. 263);

156

Altarul Banatului

Utrenia (p. 263); Ceasurile (p. 263); Obednia (p. 263); Vecernia (p. 265); n Sfnta i Marea Joi, n Smbta Mare (p. 191). n cadrul celor trei Liturghii exist o rnduial numit a Sfintei mprtiri, care const n pregtirea credinciosului, prin rugciune, pentru a primi Trupul i Sngele Domnului. Multe din cuvintele ortografiate cu majuscul n Liturghii se regsesc i aici (din acest motiv nu le relum). Acestora li se adaug: Dumnezeiasc Mireas care ai odrslit Spicul cel nearat i de mntuire lumii (p. 306); Preacurat, ceea ce eti mas a Pinii Vieii (p. 307); ntrupndu-Te, Mult-milostive, (p. 307); ntrete-ne i ne nelepete, Milostive Doamne, (p. 307); ca primind nluntrul meu Mrgritarul cel duhovnicesc (p. 308); Fctorul de bine (p. 311); cel ce m nchin Dumnezeirii Tale (p. 311); pentru aceasta te laud pe tine, Stpn, tot neamul (p. 311); pe Tine, Judectorul cel drept, Te-a dat (p. 318); care a ndrznit unele ca acestea asupra nvtorului (p. 318); Cel ce eti mpreun-venic cu Dnsul (p. 319); Ci Tu, Doamne, fr rutate fiind, ndelung-rbdtor i Multmilostiv (p. 319); s nu viez mie, ci ie, Stpnului i Binefctorului nostru (p. 338); i s-mi fie mie Euharistia aceasta (p. 340); pe naintemergtorul Tu, pe nelepii Apostoli i cu acetia i pe Preacinstita i Preacurata Maica Ta (p. 339); Ca un nceptor te-ai artat lui Hristos, nceptorului pstorilor (p. 342). Am considerat necesar s aruncm o privire i asupra unui capitol intitulat nvtur despre otpusturi, ecfonise, stihuri, tropare i condace, ntruct exist i aici cuvinte, sintagme ortografiate cu majuscul, conform principiului simbolic. Srbtorile dedicate Maicii Domnului sunt numite: Praznicul Nsctoarei de Dumnezeu, Praznicul Naterii ei, Praznicul Adormirii Nsctoarei (p. 345). Otpusturi: Cel ce n braele Dreptului Simeon a primit a fi inut (p. 347). Tropare i condace: c din Tine a rsrit Soarele dreptii (p. 357); Cea stearp nate pe Nsctoarea de Dumnezeu (p. 358); pe Dumnezeul cel mai nainte de veci (p. 359); Mai-marilor Voievozi ca nite Mai-mari peste cetele Puterilor celor de sus (p. 360); de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus (p. 361); cel ce ai primit n brae pe Izbvitorul sufletelor noastre (p. 363); ie, Biruitorului morii, strigm (p. 364); Via din groap ai rsrit (p. 365); njumtindu-se Praznicul (p. 365); Fiul lui Dumnezeu, Izbvitorul lumii (p. 366); a desprit neamurile Cel Preanalt (p. 366); Ca o prg a firii, ie, Sditorului fpturii (p. 367); fiind Maica Vieii (p. 368). Articularea cu articolul demonstrativ cel este o marc morfologic a substantivizrii. Dei este trecut n clasa substantivului, cuvntul sau sintagmele

Note i comentarii

157

care-l desemneaz pe vrjmaul lui Dumnezeu nu se scriu cu majuscul: ci ne izbvete de cel ru (p. 100); s nu fiu prins de lupul cel nelegtor (p. 322); ajungnd cu totul sla diavolului (p. 325); biruin binecredincioilor cretini asupra celui potrivnic druiete (p. 358); ca s nu m rpeasc cu vicleug neltorul, aflndu-m deprtat de harul Tu (p. 331). Aceast trecere n revist a cuvintelor ortografiate cu majuscul nu cuprinde i un substantiv al crui coninut teologic i duhovnicesc ar necesita o asemenea ortografiere. Ne referim la substantivul numele: C s-a binecuvntat preasfnt numele Tu i s-a preaslvit mpria Ta (p. 353); Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului (p. 355); Taborul i Ermonul ntru numele Tu se vor bucura (p. 356).
MARIA FRENIU

Cu flacra credinei n suflet prin iadul nchisorilor romneti Poporul romn aezat la rscrucea drumurilor a fost nevoit s ndure vitregia vremurilor i a semenilor. Dup un trecut zbuciumat de dou milenii n propriai vatr strmoeasc, a reuit si nfptuiasc unitatea naional, dar nu pentru mult timp, cci alte vremuri i mai tulburi sau abtut asupra lui, cutnd si schimbe firea, si rstlmceasc trecutul i si pun sub semnul ntrebrii nsi existena. Cu ct neruinare sau ridicat unii, cu nume mprumutate, cu simbrie strin, si distrug temelia, si altereze sufletul i credina. Vrjmaul a pustiit totul n locaul tu cel sfnt (Psalm 74). Of! Of! Doamne! Aprne!, era strigtul plin de durere al mamelor ce nu mai aveau ce da copiilor de mncare n 194647. Of! Of! Cum i mai rabzi, Doamne? era strigtul unui neam, a crui voin nestrmutat de a tri n libertatea i credina strmoeasc, a fost falsificat, furat fr chip de asemuire n istorie. n acea perioad, dei dreptatea poporului romn era evident, dei strigtul: Srii, c ni sau furat nu numai buci din trupul rii, dar i dreptul la via i credin era auzit de toat lumea civilizat, nimeni nu ridica mna s spun Ajunge! Fusesem scoi la mezat ca de attea ori dea lungul timpurilor i n sufletul fiecruia ncolea tnguirea: Pentru ce, Dumnezeule, ne lepezi pentru totdeauna? Pentru ce te mnii pe turma punii Tale? (Psalm 74). O mn dintre cei fr neam i Dumnezeu au nceput s distrug totul. nti omul-fiar sa repezit asupra fratelui, a tatlui, a tot ce nu zicea ca el, ce nu voia ca el haosul. Toi cei care au zidit la temelia Romniei mari, toi cei ce au plmdit aluat pentru suflete curate, tineri i btrni, nfrii n lupta de salvare a ceea ce era curat,

158

Altarul Banatului

drept i sfnt, au nceput s fie ngenunchiai, s fie cum nu sa ntmplat niciodat: exterminai n mas! O nou dictatur, perfidia ntruchipat, sa instaurat. Mai crunt dect cele cunoscute, mai teribil dect cea fascist sau nazist. Prin lagrele de exterminare au trecut n aceast perioad circa o jumtate de milion de oameni, dintre care Dumnezeu mai tie ci au supravieuit i cum au scpat. Religia care cuta s ntreasc sperana i dragostea ndelung rbdtoare, s mbuneze pe cei ri, s mpace pe vrjmai, s se roage i pentru cei ce asupresc i prigonesc, a ajuns s fie strivit. Conductorii ei spirituali au avut de ndurat n timpul dictaturilor suferine i umiline cu nimic mai prejos dect cele din timpul prigoanelor pgne. Din perioada stpnirii hortyste asupra Ardealului, este nc vie amintirea schingiuirii i omorrii protopopului Aurel Munteanu la 10 septembrie 1940 la Huedin, cnd slbticia tiranic ia smuls barba i la aruncat n an. Sau masacrele de la Ip, Trznea (jud. Slaj) unde n baia de snge a celor o sut de martiri nu au lipsit fclierii satului romnesc, preotul Traian Botea, njunghiat, dup ce fusese nfurat n batjocur n tricolor, precum i nvtorul Lazr Cosma, care mpreun cu soia au fost spnzurai. n noiembrie 1943 ca i n februarie 1944, urgia se abtuse asupra teologilor de la Cluj. i ca un semn de solidaritate, sa ridicat atunci, n februarie i martie 1944, studenimea romn din Braov, Sibiu, Iai, Timioara i Bucureti, protestnd mpotriva schingiurilor din Ardeal. Dup cel de al doilea rzboi mondial, cnd Romnia a fost subjugat de regimul comunist, opoziiei Bisericii i sa rspuns prin metode brutale demne de regimul impus. Cruntei terori dezlnuite iau czut victime sute de preoi ortodoci mpreun cu conductorii spirituali din toate cultele. Acolo, n infernul pmntean, sau dezlnuit toate forele diabolice asupra unor oameni care credeau n libertatea cuvntului, dar i n cuvntul Domnului: Ferice de voi, cnd oamenii v vor ur, v vor izgoni dintre ei, v vor ocr i vor lepda numele vostru ca ceva ru, din pricina Fiului omului! (Matei 5, 11). Sutele de preoi adunai de pe tot cuprinsul rii erau zvrlii n nchisori i supui la chinuri inimaginabile pentru o minte sntoas, cu scopul vdit de ai lichida. Muli dintre ei iau gsit ns acolo o mrea vocaie de a propovdui credina printre cei dezndjduii, fcndui s spere, artndule c numai prin credin se poate mntui i nfrnge vrjmaul. Pentru drzenia lor au fost supui la munci istovitoare: adunai n brigzi speciale, preoilor li sa impus un regim foarte dur. Cu brigadieri cli sau nemernici, slujitorii Domnului au fost lovii, maltratai ncontinuu, batjocorii n vzul tuturor, dar nu au fost nfrni. Sculai la 3 noaptea i pn la 5 cnd se da deteptarea, preoii erau scoi separat la instrucie, se fceau culcri n noroi pe ntuneric, erau njurai, lovii, batjocorii i umilii spre amuzamentul gardienilor torionari.

Note i comentarii

159

Cu poria de mncare njumtit, cu munca dublat, fa de ceilali, ei nau putut fi nfrni, trebuind datorit rezistenei lor s se desfiineze brigzile disciplinare din care fceau parte. n condiiile cele mai groaznice, slujitorii Domnului mai gseau resurse sufleteti s posteasc, si druiasc mncarea celor bolnavi. Dea lungul zecilor de ani, credina a fost un suport sufletesc care a dat deinutului trie la disperare i pretutindeni n nchisorile comuniste ea sa manifestat sub diferite forme: n 1947, printele Smrghian din comuna Bahnea, de pe Trnave, dei supus la anchete istovitoare, gsea putere ca n fiecare duminic s oficieze slujba divin n beciurile ntunecate ale Ministerului de Interne. Fiecare, singur n celul, sttea cu urechea la zbrelele uii ascultnd glasul blnd ce emana o cldur sufleteasc ce afar poate cu greu se gsea. Primvara lui 1948 ne va gsi n Aiudul blestemat, care ncepuse s ia locul Seghedinului de altdat. Aici erau ntemniai mai muli dect ar fi cutezat so fac dumanul de moarte al Ardealului. Muli dintre noi nu mai tiam pe ce lume triam, cnd, ntro diminea ntre celule se comunica n oapt s fim ateni spre fereastra de la spltorul celularului. Ateptam evenimentul dar nul speram de o asemenea intensitate. Era Pati. Peste dou sute de deinui am luat pine sfinit i am gustat vin. O mn necunoscut ne arta c nam fost uitai nici n locurile cele mai ferecate. Altdat, nltoare au fost clipele n acelai Aiud, cnd n cea mai crunt teroare dezlnuit, la miezul nopii, clopotele vesteau nvierea Domnului, o ntreagnchisoare cnta Hristos a nviat Pe plan general se manifestau rbufniri ce aveau loc pe tot cuprinsul rii, att afar ct i n lagre. Numai Pitetiul nu ddea semne de via. Aici se prea c totul sa sfrit, c rul a biruit i c orice speran e deart. Totui, au fost i aici suflete frmntate, contiine tulburate. Dovada: peste ani i ani dintre cei de acolo au fost unii care nau mai vrut s se recunoasc, care au lsat o via n urm i au pornit pe o cale nou, cea a Domnului. Cu cinste a pornit pe aceast cale omul teolog i preot Gheorghe Calciu Dumitreasa care a nceput lupta pentru salvarea turmei tinerilor rtcitori i a sfntului loca bisericesc, ameninat cu distrugerea de ctre comunism. n lagrele de munc forat, n ciuda represiunii, deinuii au creat condiii favorabile pentru ncurajarea celor dezndjduii. La munc i dup aceea se gsea ntotdeauna timp i pentru cuvntul Domnului. Ca prin minune reueau s se creeze legturi ntre cei de afar i cei nchii. Solidaritatea i sprijinul se fceau simite din ce n ce mai mult. Crciunul i Patele erau srbtorite cu mai mult fast. naintea sfintelor srbtori deinuii i gseau linitea spovedinduse i cteodat mprtinduse. n 1952 i 1953, de Pati, am reuit s introducem n nchisoare cteva kilograme de pine sfinit i vin

160

Altarul Banatului

sfinit, pe care leam fcut s ajung n ct mai multe brigzi. Cu toate msurile i ameninrile, la aceste ocazii, miezul nopii ia gsit pe deinui cntnd prohoduri i Hristos a nviat. Cinel poate uita pe preotul Marcu Toma, de lng Buftea, care spunea rugciunile plngnd?! Cu o pasiune i dragoste rar ntlnite acest adevrat apostol tot timpul i nva versete din Biblie pe cei flmnzi dup hrana sufleteasc i propovduia cuvntul Domnului printre cei mai nevoiai dintre nevoiai. Dei bolnav de TBC acest preot postea total n fiecare vineri, poria lui dndo cu pioenie celor bolnavi sau mai slbii de suferin. Pentru toate acestea Domnul la ajutat redndul celor dragi din libertate, unde printele ia dat duhul la puin timp dup eliberare dar liber i curat la suflet. La acest capitol trebuie evocat numele preotului ortodox Neculescu care nu a ezitat s treac prin trei baraje de srm ghimpat pentru al mprti cu vin tonic i pine de pucrie pe un ungur care nu tia o iot romneasca dar care fiind pe patul morii ne ddea de neles c vrea un preot. Astfel a ajuns preotul Neculescu la infirmeria nchisorii. Noi am luat toate msurile ca s nu fie deranjat n timpul oficierii rugciunilor de sfinire a pinii i vinului precum i a maslului de spovedanie. n aceste ultime clipe muribundului i sa luminat faa, a murmurat ceva pe limba lui uurndui sufletul dup care a primit mprtania i a murit linitit. Ce poate fi mai nltor dect aceast nfrire ntre oameni care nu se cunoteau intre religii cei aveau aceeai obrie Pe parcursul peregrinrilor am ntlnit destui deinui, dintre care muli tineri, care refuzau s lucreze smbta, socotit de religia lor drept zi de odihn. Cei mai muli dintre acetia nu au cedat presiunilor, au cutat si apere acest drept i au reuit s il pstreze. Mia mai fost dat s cunosc un predicator ce impunea respect prin comportarea i hotrrea cu care apra pe cei supui la nedrepti abuzive. ntotdeauna vorbea cu convingere fr s se team de cineva. Aceast atitudine demn ia atras admiraia tuturor, indiferent de opinii sau credin, dar i msuri de crunt pedeaps din partea comandamentului. Prin regimul de munc extenuant de 12 ore, cu corvezi permanente dar cu raia alimentar njumtit, se cuta distrugerea tuturor acelora ce mai aveau curajul i puterea s riposteze mpotriva msurilor barbare. Nici carcera i nici btaia nu iau nfrnt. mpotriva celor arestai se practicau schingiuiri din ce n ce mai rafinate, elaborate de Ministerul de interne. Noile represalii se probau la Piteti, Gherla, Jilava, se generalizau asupra tuturor nchisorilor i lagrelor i culminau la Peninsula, Midia, Tg. Ocna, Sighet, Rmnicu Srat. Am gustat cu amrciune, ani muli, din aceste metode i nu le gsesc cu nimic mai prejos dect cele folosite n lagrele de exterminare naziste.

Note i comentarii

161

Sub acest regim barbar de schingiuire i munc forat au czut muli, foarte muli, de ordinul ctorva sute de mii, ngrond n memoria istoriei numrul celor czui pentru pmnt, dreptate i libertate. n august 1964 prea c sa pus lact vremurilor de trist memorie. Dar a fost numai o iluzie. Dei Romnia a semnat Pactul de la Helsinki asumndui obligaii internaionale, acestea rmn nerespectate, de data aceasta evideniinduse politica duplicitar a statului comunist. Aadar au continuat arestrile i anchetele mpotriva politicilor, accentul punnduse de data aceasta mai ales asupra opiniilor de credin ce se manifestau din ce n ce mai intens. Dup 1964 unii dintre supravieuitorii torturilor din lagrele amintite sau depit pe ei nii, druinduse oamenilor i dragostei cretine cu hotrre i cu puteri nebnuite. Unul dintre acetia a fost, dup cum am mai artat, Gh. Calciu Dumitreasa. Ca preot, dup 16 ani de nchisoare, a reuit s creeze, n tineret, mai ales, un curent de nalt trire moral. Preotul Calciu a ajuns la concluzia c scopul suprem al vieii este mpcarea cu Dumnezeu. n faa curentului nou creat autoritile comuniste din Romnia au recurs la cele mai josnice metode : arestri, internri n clinici psihiatrice, condamnri. CICERONE IONIOIU

E A S

Vizit patriarhal n perioada 1621 aprilie 2010, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nsoit de o delegaie a Bisericii Ortodoxe Romne, a efectuat o vizit canonic n Episcopia Ortodox Romn a Spaniei i Portugaliei. Astfel, smbt, 17 aprilie 2010, delegaia Patriarhiei a vizitat catedrala ortodox greac din Madrid i s-a ntlnit cu naltpreasfinitul Printe Policarp, arhiepiscopul ortodox grec al Spaniei i Portugaliei. n aceeai zi, delegaia a vizitat parohiile ortodoxe romne Sfntul Mare Mucenic Gheorghe din Alcala de Henares, Sfntul Ierarh Nectarie din Coslada i Sfntul Apostol Andrei din Arganda del Rey, unde au fost prezeni i reprezentani ai oficialitilor locale. Duminic, 18 aprilie 2010, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nconjurat de un sobor de ierarhi i preoi ortodoci romni i ai altor Biserici ortodoxe surori din Europa, a oficiat Sfnta Liturghie i a pus piatra de temelie pentru viitoarea catedral episcopal ortodox romn din Madrid. n zilele de luni i mari, 1920 aprilie 2010, Preafericirea Sa s-a ntlnit cu Don Antonio Maria Rouco Varela, Arhiepiscopul Madridului i Preedintele Conferinei Episcopilor catolici din Spania, cu Don Braulio Rodriguez Plaza, Arhiepiscop de Toledo i Primat al Spaniei, cu domnul Francisco Caamao Domnguez, Ministrul Justiiei, de care depind i cultele religioase, cu doamna Esperanza Aghire, preedintele Comunitii din Madrid i cu alte personaliti ale vieii publice i religioase din Spania. Vizita s-a ncheiat la data de 21 aprilie, cnd delegaia oficial s-a rentors n ar. Treceri la cele venice La data de 11 mai 2010 s-a stins din via naltpreasfinia Sa Dirayr Mardichian, arhiepiscopul Bisericilor Armene din Romnia i Bulgaria. Ierarhul armean s-a nscut la 24 mai 1930 n oraul Beirut (Liban) i a primit la botez numele de Dicran. A nvat n colegiile Sahakian i Abgarian din Beirut, dup care, n anii 19441947, a urmat cursurile Seminarului teologic din Ierusalim. A fost hirotonit diacon la 1 noiembrie 1951, iar anul urmtor va deveni absolvent al cursurilor Academiei teologice cu calificativul excepional. n anul 1955 este hirotonit ieromonah i primete numele de monah Dirayr. n acelai an este numit ca paroh al comunitii armene din Baku (Azerbaidjan) i membru al eparhiei n calitate de secretar. n

Cronica bisericeasc

163

octombrie 1956, dup susinerea tezei Ideea pcii n manuscrisele vechi armeneti, primete din partea Sanctitii Sale Vasken I rangul de arhimandrit. n 1957 este numit lociitor al episcopului eparhiei armene din Azerbaidjan, iar un an mai trziu din ncredinarea Sanctitii Sale Vasken I, este trimis n vizit pastoral la comunitile armene din Romnia i Bulgaria. n toamna aceluiai an este numit conductor al eparhiei armene din Azerbaidjan, pn n anul 1960, cnd este numit conductor spiritual al eparhiei armene din Romnia i al celei din Bulgaria, misiune pe care a ndeplinit-o pn la stingerea sa din via. La 29 noiembrie 1964, la propunerile celor dou eparhii din Romnia i Bulgaria, este hirotonit episcop. n februarie 1980, ca urmare a aprecierii activitii depuse n cadrul celor dou eparhii, Sanctitatea Sa Vasken I l ridic la rangul de arhiepiscop. nc de la nceputul activitii sale, episcopul, apoi arhiepiscopul Dirayr a rezolvat, cu mult energie i har duhovnicesc, att problemele administrativ-bisericeti, ct i cele cultural-naionale i patriotice. Dea lungul activitii sale, Arhiepiscopul Dirayr a fost distins cu ordine i medalii ale Romniei i ale Consiliului Mondial al Pcii. La data de 15 aprilie 2010, la Roma, a trecut la cele venice cardinalul Tom pidlk la venerabila vrst de 90 de ani. Nscut la 17 decembrie 1919 n oraul Boskovice, n regiunea Moraviei (Cehia), din cauza greutilor generate de cel de-al doilea rzboi mondial a petrecut restul perioadei rzboiului la Velehrad, unde predicaser Evanghelia, cu secole nainte, misionarii slavilor, Chiril i Metodiu. Acest punct de legtur dintre Rsrit i Apus a avut un a profund impact asupra tnrului Tom pidlk. Dup cel de al doilea rzboi mondial, Tom pidlk a fost hirotonit preot i a plecat la studii la Roma, unde a lucrat mai muli ani la Radio Vatican i, ulterior, a devenit profesor universitar. Membru al ordinului iezuit, Cardinalul Tom pidlk considerat ca unul dintre cei mai cunoscui teologi romano-catolici contemporani a fost profesor la Institutul Pontifical de Studii Orientale din Roma i specialist n spiritualitatea cretin oriental. n anul 2003, Papa Ioan Paul II la numit cardinal, ca recunoatere a prodigioasei sale activiti n slujba cunoaterii reciproce dintre Orientul i Occidentul cretin. Opera sa teologic cuprinde zeci de cri i studii, n special despre cretintatea oriental. n luna mai 1997, n cadrul unei ceremonii solemne, a primit titlul de doctor honoris causa al Universitii Babe-Bolyai din Cluj, la recomandarea conducerii Facultii de Teologie Ortodox de aici. Una dintre lucrrile sale traduse n limba romn este Spiritualitatea Rsritului Cretin. Preafericitul Printe Patriarh Daniel a transmis un mesaj de condoleane celor ndurerai de trecerea la cele venice a Eminenei Sale subliniind c acesta a fost unul dintre marii teologii romano-catolici care au marcat dezvoltarea n Occident a studiilor de teologie i spiritualitate ortodox ntr-o manier nou, astfel nct astzi opera sa nu este doar un exerciiu de realizare a unei istorii a spiritualitii, ci se prezint ca o vizi-

164

Altarul Banatului

une teologic organic, unitar. n aceast perioad pascal, cnd ne ndreptm privirea i speranele spre nvierea lui Hristos chezia nvierii noastre rugm pe Milostivul Dumnezeu s odihneasc n pace sufletul slujitorului Su, Cardinalul Tom pidlk, prieten al Ortodoxiei i promotor al unitii Bisericii lui Hristos. Simpozion naional de pres bisericeasc Cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n zilele de 28 i 29 aprilie 2010 au avut loc la Facultatea de Teologie Ortodox din Arad, lucrrile Simpozionului naional Calea Mntuirii la zece ani de la reapariie (20002010). Importana pastoral-misionar i cultural a presei bisericeti n Ortodoxia romneasc. ntrunirea a fost organizat cu ocazia aniversrii unui deceniu de la reapariia publicaiei pastoral-misionare Calea Mntuirii, editat de Facultatea de Teologie din Arad. Au participat reprezentani ai presei scrise i audiovizuale bisericeti din Bucureti, Iai, Cluj-Napoca, Craiova, Timioara, Constana, Curtea de Arge, Caransebe i Arad, precum i profesori de la faculti de teologie ortodox. Au fost susinute 19 referate urmate de interesante dezbateri care au creat un spaiu de dialog viu ntre participani. n ncheierea lucrrilor a avut loc o mas rotund, cu tema: Presa bisericeasc n Ortodoxia romneasc contemporan: direcii, exigene, perspective. Dintre numeroasele aspecte abordate a fost evideniat activitatea Centrului de Pres Basilica i s-a subliniat importana conlucrrii misionare dintre instituiile mass-media centrale i cele locale din Patriarhia Romn. Referatele susinute i opiniile exprimate au evideniat necesitatea valorificrii experienei publicaiilor bisericeti din secolele al XIX-lea i al XX-lea. S-au evaluat direciile pe baza crora s-a dezvoltat presa bisericeasc n ultimii 20 de ani, identificndu-se noi perspective n slujirea misionar a Bisericii. S-a constatat totodat c este necesar promovarea reciproc a publicaiilor bisericeti, precum i reflectarea tematicilor stabilite de ctre Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n vederea intensificrii lucrrii pastorale i culturale. n ncheiere participanii au apreciat importana unor astfel de ntruniri pentru schimbul de experien i pentru identificarea unor mijloace i metode de abordare a noilor provocri la adresa vieii cretine din lumea de azi, drept pentru care s-a propus organizarea periodic a unor astfel de manifestri. Familia cretin ntre criz i speran Cu prilejul Duminicii Familiei srbtorit n ara noastr la data de 16 mai, Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a adresat credincioilor ortodoci un mesaj din care reinem urmtoarele: Un fenomen,

Cronica bisericeasc

165

accentuat vizibil n ultimii ani, este criza familiei i degradarea vieii de familie pe fondul creterii insecuritii generale i a confruntrii cu schimbri multe i brute, ntrun interval de timp foarte scurt. Sociologii consider c n societate s-a instaurat un fenomen de surmenaj social, de oboseal social care aduce dup sine o degradare sau o anarhizare a vieii sociale, explicnd astfel de ce, att n Romnia, ct i n ntreaga Europ, familia cretin se confrunt azi cu multiple crize: criza economic (srcie, omaj, nesigurana zilei de mine, emigraia spre ri mai bogate), criza moral (avortul, divorul, abandonarea copiilor, libertinajul, creterea violenei n familie i a delincvenei juvenile) i criza spiritual (sectarismul, fanatismul i prozelitismul religios). n primul rnd, trebuie reinut c fericirea este darul lui Dumnezeu, iar criza familiei de azi poate fi depit cu ajutorul i cu binecuvntarea lui Dumnezeu-Creatorul Care a zis: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul (Facere 1, 28). n ciuda multor pcate i primejdii abtute asupra neamului omenesc, totui familia a fost instituia cea mai stabil n istorie. n plus, binecuvntarea familiei de ctre Domnul nostru Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii, cnd a transformat apa n vin, la solicitarea Maicii Domnului icoana Bisericii rugtoare , constituie pentru noi o puternic baz a speranei cretine. n al doilea rnd, trebuie s susinem efortul Bisericilor de a apra familia natural, tradiional, universal, i de a rezista n faa unor modele noi de familie, n care relaia normal brbat-femeie este considerat ca fiind ceva depit. n al treilea rnd, este necesar intensificarea cooperrii dintre Stat i Biseric n toate domeniile care privesc activitatea social, educaional i cultural referitoare la familie, deoarece matricea cretin a Europei nu poate fi smuls din structura omului european, chiar dac este ignorat de acesta. n concluzie, ndemnul nostru printesc este acesta: s cultivm mai mult legtura sfnt care exist ntre viaa familiei i viaa Bisericii, ntre educaia copilului i demnitatea persoanei umane, creat dup chipul Persoanelor divine. Ca atare, nu putem reduce familia doar la aspectul ei biologic, juridic, psihologic, sociologic sau economic, pentru c ea este mai mult dect toate acestea laolalt i le transcende. Familia are vocaia de a fi conlucrare a omului cu Dumnezeu n lume, pentru a dobndi viaa etern, spre mrirea Preasfintei Treimi i binele umanitii a ncheiat Preafericirea Sa. Mesaj Patriarhia Romn, referindu-se la situaia lcaurilor de cult aflate n construcie i cele ce urmeaz a fi construite de pe ntreg teritoriul rii, consider c acestea trebuie finalizate, chiar dac ara noastr se confrunt cu o sever criz economicofinanciar. Considerm neltoare opinia conform creia trebuie fcute economii, inclusiv prin sistarea lucrrilor la lcaurile de cult aflate n construcie se afirm

166

Altarul Banatului

n comunicatul de pres transmis deoarece prin edificarea unui lca de cult se ntrete solidaritatea i cooperarea dintre credincioi, inclusiv ntrirea vieii spirituale, care permite oamenilor s depeasc orice fel de criz, fr s se autodemoleze, ajungnd la dezndejde sau la dezumanizare. n eventualitatea ntreruperii lucrrilor deja ncepute sau a amnrii nceperii construirii de noi biserici deja proiectate exist riscul deteriorrii rapide a construciei aflate n curs de execuie, precum i a materialelor de construcie achiziionate. A opri lucrrile deja ncepute nu nseamn doar restrngerea unei activiti cu scopul economisirii de bani, ci i o consacrare a eecului unui lucru bine nceput, cu speran, dar nefinalizat. Criza financiar-economic actual este rezultatul unei profunde crize spirituale i morale care poate fi depit prin sporirea credinei, a rugciunii i cooperrii pentru a finaliza un lca de cult care adun oameni n iubirea i lumina Preasfintei Treimi, nvndu-i s se respecte i s se ajute reciproc. Fiecare biseric este un simbol al credinei, speranei i al iubirii (comuniunii i cooperrii), ntr-o lume prea adesea confuz, individualist, nvrjbit i fr ideal comunitar pe termen lung. De aceea, tocmai pentru a depi att criza moral i spiritual, ct i pe cea financiar-economic actual, considerm c trebuie continuate lucrrile la bisericile aflate n construcie, chiar dac ritmul de execuie va fi mai lent. n plus, continuarea lucrrilor de construire a bisericilor, ca i nceperea construirii altora, asigur noi locuri de munc i combate individualismul prin cultivarea spiritului comunitar de solidaritate social. Comisie de Patristic Comisia de Patristic a Patriarhiei Romne s-a reunit la data de 21 aprilie 2010, n Bucureti pentru a analiza stadiul lucrrilor de traducere din Sfinii Prini i modalitile de intensificare a acestui proces. Preedintele comisiei Preasfinitul Printe Ciprian Cmpineanul, Episcop-vicar patriarhal, a declarat: s-a stabilit calendarul apariiei celorlalte opere din Sfntul Vasile cel Mare pn ctre sfritul acestei toamne. Am prezentat membrilor comisiei nc trei noi traductori ce urmeaz a fi verificai de ctre profesorii refereni ai comisiei patristice n vederea asumrii acestei munci deosebit de dificile. Un alt punct discutat pe ordinea de zi a fost stabilirea termenilor contractului ce urmeaz a fi ncheiat ntre comisia patristic, respectiv ntre editur i fiecare traductor, deoarece munca celor ce ostenesc la o astfel de lucrare trebuie remunerat pe msur. Odat cu apariia primelor trei volume din opera Sfntului Vasile cel Mare ne aflm pe drumul cel bun n sensul c vor aprea anul acesta nc cinci volume din Sfntul Vasile cel Mare, dar i din Sfntul Grigorie Teologul, aa nct lucrarea aceasta se amplific de la lun la lun. Ne bucurm c i manifest interesul tot mai muli cunosctori ai limbilor

Cronica bisericeasc

167

clasice greac i latin i ne bucurm pentru faptul c doresc s contribuie i ei la aceast lucrare misionar de popularizare n rndul credincioilor interesai a operei Sfinilor Prini care stau la baza teologiei noastre ortodoxe. n cadrul edinei s-au mai stabilit, printre altele, i detalii tehnice asupra tipririi volumelor din noua colecie ,,Prini i Scriitori Bisericeti care apare la Editura Basilica a Patriarhiei Romne. Comemorare Sub genericul Prieteni pentru venicie. In memoriam Printele Teofil Prian, n zilele de 27 i 28 aprilie 2010 s-a desfurat la Timioara un simpozion care a reunit ierarhi, clerici, monahi i credincioi din ar i din strintate, care au dat mrturie despre personalitatea Printelui Teofil, trecut la cele venice la data de 29 octombrie, n toamna anului trecut. Mari, 27 aprilie, n Aula Magna a Universitii de Medicin i Farmacie din Timioara a avut loc deschiderea i prima parte a simpozionului, sub genericul ntlnire cu Printele Teofil cel rmas n inimile noastre. Miercuri, 28 aprilie, sa oficiat Sfnta Liturghie la catedrala mitropolitan de ctre Preasfinitul Episcop-vicar Paisie Lugojanul i Preasfinitul Episcop-vicar Sofian Braoveanul mpreun cu mai muli preoi i diaconi. n aceeai zi s-a desfurat partea a doua a simpozionului sub genericul ntlnire cu cei care au fost n timp editori i prieteni ai Printelui Teofil. Joi, 29 aprilie, s-a oficiat Sfnta Liturghie arhiereasc la catedrala mitropolitan de ctre aceiai ierarhi i slujitori, urmat de slujba de pomenire la ase luni de la mutarea la Domnul a Printelui Teofil Prian. Conferin La sediul Parlamentului European din Bruxelles (Belgia) a avut loc la data de 1 mai 2010 conferina Rolul Bisericii n modelarea unei juste i sustenabile economii europene. Dintre temele abordate amintim: Anul 2010 este dedicat anului pentru combaterea srciei i a excluderii sociale; Dreptatea i coeziunea social n Europa Central i de Est, Implementarea dimensiunii sociale a tratatului de la Lisabona. n cadrul acestei conferine s-a pus problema lansrii unui proiect de aciune privind aspectele morale i sociale specifice crizei economice din zilele noastre cu referire special la problema omajului i a fenomenului migraiei. Toate aceste lucruri ncearc s le fac Bisericile din Europa care nu trebuie s fie indiferente fa de problemele sociale de astzi, mai ales c anul acesta statele membre ale Uniunii lanseaz o nou strategie economic, social i ecologic pentru urmtorul deceniu. n acelai timp, anul 2010 a fost dedicat combaterii srciei i a neajunsurilor sociale

168

Altarul Banatului

i, de aceea, se caut sublinierea aceste realiti din Europa. Amintim, de asemenea, c nu cu mult timp n urm Bisericile europene au adresat o scrisoare deschis preedinilor instituiilor europene n care s-a subliniat necesitatea unei schimbri i mbuntiri ale viziunilor politice sociale i economice, punndu-se accent n mod special pentru slujirea semenilor. Scopul acestei conferine a fost crearea unei strategii comune a Bisericilor din Uniunea European i n privina viziunii economice. La acest eveniment Biserica Ortodox Romn a fost reprezentat de naltpreasfinitul Mitropolit Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei i Exarh patriarhal. Solicitare Comisia european pentru democraie prin drept, cunoscut i sub numele de Comisia de la Veneia, a emis o hotrre n care solicit Turciei s recunoasc, asemenea ntregii comuniti internaionale, statutul Patriarhiei Ecumenice i rolul su istoric aa cum s-a conturat nc din secolul al VI-lea. Totodat se recunoate statutul juridic al minoritilor religioase n Turcia. Comisia de la Veneia sprijin implementarea democraiei prin drept i este parte a Consiliului Europei la care i-au dat adeziunea 47 de ri, inclusiv Turcia. Autoritile turceti au refuzat s recunoasc statutul juridic i religios al sediului patriarhal de la Constantinopol, considerndu-l o simpl structur a comunitii ortodoxe din Istanbul. Comisia european susine c titlul de ecumenic care revine Patriarhiei Constantinopolului este universal recunoscut, drept care este de neneles refuzul autoritilor turceti de a recunoate un fapt istoric i acceptat n ntreaga lume. De rolul ecumenic al Patriarhiei este condiionat i funcionarea colii teologice de la Haliki, a crei deschidere imediat a fost solicitat de Comisia Consiliului Europei. Ea solicit n mod explicit Turciei s recunoasc n acelai timp statutul juridic al tuturor comunitilor religioase de pe teritoriul Turciei. Articolul 9 din Tratatul drepturilor omului prevede dreptul la libertate religioas, inclusiv dreptul la exerciiul practicilor religioase. De menionat c pe baza sentinei emis de Comisia de la Veneia, Turcia nu este obligat s recunoasc titlul ecumenic dar nici nu poate impune nimnui negarea acestui titlu istoric, acceptat i definit la nivel internaional. Tocmai n privina acestui ultim aspect, juraii comisiei au declarat c nu sunt de neles motivaiile juridice pentru care Turcia refuz recunoaterea rolului istoric al Patriarhiei. Sondaj n urma unui sondaj efectuat pe mai mult de 500 de prini din America s-a stabilit c acetia sunt ngrijorai de ceea ce vd copiii la televizor i doresc s fie ajutai s controleze cantitatea de pornografie, violen i droguri din produciile vzute

Cronica bisericeasc

169

de cei mici. Peste 80% dintre acetia au spus c doresc un control mai sever asupra coninuturilor media ce arat violen, pornografie, folosire ilegal de droguri, de alcool i expresii vulgare. n special s-a manifestat ngrijorare fa de prezentarea folosirii drogurilor i alcoolului, elemente neluate n considerare n sistemele de stabilire a rating-urilor pentru emisiuni i filme. Sondajul mai arat c majoritatea prinilor (90%) ncearc s controleze ceea ce vd copiii, n special prin impunerea de reguli privind folosirea televizorului. Aproximativ dou treimi dintre participanii la sondaj au pus accentul pe urmtorii trei factori: nelegerea metodelor de control, abilitatea blocrii reclamelor nepotrivite pentru copii i mai marea disponibilitate a unor produse media care s aib deja controlul parental inclus. Prinii apeleaz la industria media s protejeze copiii, trei-sferturi considernd c aceast industrie trebuie s fac mai mult, iar 58% considernd c i guvernul poate face mai mult.
(tiri extrase din buletinul informativ Viaa cultelor, nr. 841843, publicaia francez Service Orthodoxe de presse, nr. 343344, centrul de pres Basilica i internet.)

P R E Z E N T R I

B I B L I O G R A F I C E

Preot prof. dr. Mircea Cricovean, Crmpeie din teologia i spiritualitatea Prinilor Bisericii, Editura Marineasa, Timioara, 2009, 330 p. Teologia, care reprezint pentru contiina patristic forma cea mai nalt a comuniunii sufletului cu Dumnezeu, nu poate fi abordat corect dect ca spiritualitate, adic ca mod de adncire i desvrire a tririi autentic cretine. n acest cadru apare a nou carte semnat de Printele dr. Mircea Florin Cricovean, intitulat, Crmpeie din teologia i spiritualitatea Prinilor Bisericii (Editura Marineasa, 2009, 330 p.). Lucrarea este onorat cu o prefa semnat de Printele arhid. prof. univ. dr. Constantin Voicu i cu o postfa ce poart semntura Printelui prof. univ. dr. Vasile Muntean. Competena autorului n materie de teologie patristic face ca studiul de fa s se constituie ca un adevrat compendiu de dogmatic, contribuind la nelegerea i aprofundarea modului n care Prinii Bisericii celei nedesprite au tratat principalele capitole teologice, precum: triadologia, hristologia, soteriologia, pnevmatologia, eclesiologia, eshatologia, nu mai puin aspectele dogmatice i spirituale aferente. n acest caz, lucrarea are i un pronunat caracter ecumenic, dovedind c Biserica de pretutindeni i de totdeauna a mrturisit i pstrat prin dasclii si, adevrul de credin neschimbat, aa cum a fost descoperit de Dumnezeu spre mntuirea oamenilor, activnd cu perseveren i consecven la

adncirea lui prin trirea credinei n dragostea care l definete pe Dumnezeu. Pe de alt parte, se poate constata fr prea mare greutate c aspectele dogmatice dezbtute, fiind temeinic documentate i judicios expuse, ofer prezentului studiu posibilitatea de a se constitui ntrun curs de teologie patristic pentru studenii Facultilor noastre de teologie, unde temele pot fi adncite i seminarizate Oricum, cartea de fa reprezint un beneficiu deopotriv pentru nvmntul teologic universitar, ct i pentru autor, personal, obligndu-l oarecum s rmn n tensiunea studiului, spre a ne oferi noi i valoroase elaborri teologice. Preot prof. dr. SORIN COSMA Prof. Ileana Silveanu, Crrile speranei, vol. X, Editura nvierea, Timioara, 2009, 203 p. Am salutat ntotdeauna cu deplin satisfacie apariia unei cri, apreciind efortul nedisimulat al celei sau celui care aplecat deasupra hrtiei ia ncredinat nu doar gndurile ci i sentimentele, apreciind faptele i oamenii la care a fcut referire. Astfel, n 19 decembrie 2009 la Timioara sa lansat de ctre prof. Ileana Silveanu cel de al Xlea volum al crii sale, Crrile speranei, cu subtitlul Destine ale rezistenei anticomuniste din Banat. Aceast lucrare reprezint de fapt o nou pagin de care ar trebui s se in seama n ntrziatul proces al comunismului.

Prezentri bibliografice

171
cu sentine ncrcate de ani de recluziune i nu de puine ori cu pedepsele capitale. Execuiile au avut loc n incinta Penitenciarului de la Arad, la Pdurea Verde din Timioara (loc marcat azi printrun monument nchinat celor ucii aici), ca i n incinta nchisorii de la Caransebe, recunoscut ca fiind de exterminare. Autoarea crii a trecut ea nsi prin anchetele barbare ale Securitii. A avut prilejul s cunoasc umilinele, ameninrile ca i lipsurile de la vrst fraged. A descoperit ns dincolo de gratii sensibilitate, gingie, sprijin i ocrotire din partea unor tinere studente ca Maria Fibian, surorile Cecilia, Lucia i Mrioara Blan, evocndule nu doar pe ele ci i dovezile prin care lea fost rpit libertatea. Meritul autoarei const n a urmri succesiv evenimentele care au marcat destinele bnenilor ncepnd cu iarna anului 1945, cnd tineri de origine german cu vrste ntre 1835 de ani au fost ridicai de la casele lor i trimii n U.R.S.S. pentru reconstrucia obiectivelor distruse de rzboi, trecerea ofierilor superiori n cadrul disponibil fr voia lor n 1946, trecerea ofierilor inferiori, a subofierilor i a maitrilor militari n cadrul disponibil la nceputul anului 1947, primele arestri masive care au avut loc n vara aceluiai an, primele procese ce se vor termina cu condamnri la moarte, anul 1949, deportarea ranilor nstrii din satele de lng frontiera cu srbii, anul 1951, evenimentele studeneti din toamna anului 1956 i seria continu pnn decembrie 1989. Prin acest al 10lea volum, Ileana Silveanu a dovedit o dat n plus c Banatul este mereu fruncea nu doar prin frumusee i belug dar mai ales prin tezaurul de personaliti ce au traversat ntre anii 1947 1989 drumul rstignirii neamului nostru. CICERONE IONIOIU

Privind retrospectiv evenimentul, lansarea avut loc la 60 de ani de la nceputurile represiunii comuniste de la noi din ar i la dou decenii de la scuturarea definitiv a jugului unei ornduiri pe care poporul romn nu ia dorito, moment care ar fi trebuit s nsemne pai siguri spre mersul ctre mai bine. Dei stabilit departe de ar, ca fiu al pmntului pe care am vzut lumina zilei, ca fost deinut politic, am rmas legat de meleagurile strbune asemenea celor ce iau pstrat nentinat contiina. Banatul a fost, a rmas i va fi ntotdeauna fruncea att n dragostea fa de pmntul care ia asigurat bunstarea ca i fa de toate elementele morale care lau format. Paginile acestui volum sunt o adevrat monografie a zonei din sud-vestul rii noastre ncrcat de pitoresc i cu care ai ocazia s traversezi o parte din istoria apropiat nou dar dureros de real. Rezistena anticomunist a fost semnalat nc de la primele pagini ale celor 10 volume, pornind de la zona Caransebeului i cuprinznd treptat-treptat, cantrun cerc, ntreg Banatul. Dovada care vine s ntreasc cele susinute pe tot parcursul volumelor, const din harta Banatului ataat crii, pe care sunt subliniate cele 138 de localiti de unde sau fcut arestri. Nu voi intra n amnunte considernd lectura acestei lucrri absolut necesar pentru a cunoate destinul celor care sau angajat sub cuvnt: Jur pe Atotputenicul Dumnezeu i fericirea familiei mele, c nu voi trda secretele organizaiei sau orice misiune, sau ordin primit din partea comandanilor (Crrile speranei, vol. I). Au urmat irurile nesfrite de arestri, persoane singure dar i familii, toi avnd de suportat chinurile ngrozitoare ale torturilor fizice i psihice. Procesele desfurate la Tribunalul militar din Timioara se finalizau

172
1848. Blajul i amintirea revoluiei, volum coordonat i ilustrat de Ioan Chindri, Blaj, 1998, 400 p. Aniversarea a 150 de ani de la Adunarea naional de pe Cmpia Libertii de la Blaj din 3/15 mai 1848, a prilejuit, din nou, o manifestare ampl, cu un public numeros, concretizat, de data aceasta, n dou sesiuni tiinifice organizate de Desprmntul Astrei ale cror lucrri sunt cuprinse n volumul de fa coordonat de harnicul cercettor care este prof. univ. dr. Ioan Chindri de la Universitatea din Cluj. Volumul are dou pri eseniale, deduse din Cuvntul nainte. Prima este partea tiinific care conine rezultatele cercetrilor istorice prezentate la Blaj dispuse i ele pe ase subcapitole i Gratulatoria care conine cuvntrile i mesajele primite de la autoriti. n paginile cuprinse n Sinteze sunt prezentate diferitele interferene ale Revoluiei Romne de la 1848 din toate cele trei ri romne. Dan Berindei, se refer la Transilvania n preocuprile regimului revo1uionar din ara Romneasc, Gh. Platon prezint Moldova la nceputu1 Revo1uiei de la 1848, Ioan Chindri se oprete la Hermeneutica istoric a discursului lui Simion Brnuiu, Mircea Pcurariu la Biserica romneasc din Transilvania i Banat n Revo1uia de la 18481849, subiect vast dezbtut n prealabil ntro carte cu acelai titlu. Prezena moldovenilor la Marea Adunare Naional de la Blaj o amintete Ion Negrei, iar n Basarabia i idealurile Revoluiei vine cu idei interesante Elena Frumosu. La desfurarea revoluiei n Banatul srbesc se oprete Gligor Popi din Vre iar Ioan Pogan se refer la aspectele militare ale Revoluiei. n subcapitolul Contribuii se pun n dezbatere aspecte din diferitele provincii

Altarul Banatului

romneti raportate la Revoluia de la 1848 care sunt axate, cu precdere, pe cercetri de arhiv locale precum: Grnicerii nsudeni (Ioan Seni); ara Hlmagiului (Nicolae Nan); pe meleagurile Ortiei (Aurel Ursu); Maramureul (Gh. Pop, Vasile Cplneanu); Valea superioar a Mureului (Ioan andru); Romnii de pe Seca (Ioan Popa), drapelul oastei lui Iancu (Augustin Pdureanu); este scoas n eviden vitejia moilor i lupta cu tunurile de lemn din zona Huedinului (Nicolae teiu). Un grupaj aparte se oprete la Oamenii revoluiei cu prezentarea unor ntmplri prin care le-a fost dat s treac personalitilor participante la Revoluia de la 1848 n timpul rzboiului, a refugiului, a confuziilor aprute ct i atitudinile avute: Simion Barnuiu (Mircca Popa); Andrei Mureanu (Ion Buzai); Aron Pumnul (Ilie Rad); Timotei Cipariu (Ion Brad); Simion Balint, Pelaghia Rou i balada istoric Visul lui Iancu, 9 mai 1848 (Teodor andor). Opinii dezbtute, idei controversate, preri legate de Revoluia de la 1848, stabilindu-se locul ei n istoria naional aparin lui Dan Berindei; incidena factorului religios n contextul geopolitic al anului 1848, lui Tertulian Langa; romnii i ungurii la 1848 propune Ioan Chindri; naional i social n Revoluia romn de la 1848 din Transilvania dezbate Radu Racovian, Mihai Racovian; actualitatea marilor idei ale Revoluiei romne de la 18481849 neo prezint Vasile Curticpeanu. Dar cele mai diverse i captivante idei le gsim n Miscelanea cu opriri la una din figurile principale ale paoptitilor, Alexandru Papiu Ilarian i imaginea romantic a Revoluiei de la 1848 n Transilvania, material analizat de cel mai ndreptit s o fac, de cel care i-a publicat corespondena, Ioan Chindri. Ana Hinescu extrage

Prezentri bibliografice

173
la aceast aniversare cu attea implicaii spirituale n viaa poporului romn. Preot GH. NAGHI Florin Medele, Nicoleta Toma, Muzeul Banatului. File de cronic, I, 18721918, Editura Mirton, Timioara, 1997, 169 p. Cu mai mult timp n urm a aprut la Timioara istoricul muzeului bnean intitulat File de cronic, primul n limba romn, datorat harnicilor istorici prof. dr. Florin Medele i dr. Nicoleta Toma, ostenitori ai numitului Muzeu al Banatului. Primul din cei doi autori a menionat c se va ngriji de ntreaga serie care urma s aib mai multe volume dedicate acestui subiect, aa cum o necesit importana acestui Muzeu; din pcate, din cauza morii prea timpurii (la 62 de ani) a regretatului director al Muzeului, Florin Medele (2005), din seria anunat nu a aprut dect primul i al doilea volum. i cnd ne gndim c doar cu puin timp nainte lumea tiinific l onora cu un volum nchinat lui cu ocazia mplinirii a 60 de ani1. Cartea a aprut cu prilejul a 125 de ani de frmntat existen a Muzeului. Desigur c la vrsta asta se adaug i antemergtoarea sa, respectiv Societatea de Istorie i Arheologie. Sunt amintii, aa cum se cuvine, fondatorii acestei societi i primii donatori precum Orms Zsigmond (1813 1894), Miletz Jnos (18411903), Berkeszi
1 Festschrift fr Florin Medele. Zum 60. Geburstag, ed. Petru Rogozea, Valentin Cedic, Editura Mirton, Timioara, 2004, 268p; Colaboreaz la acest volum Gh. Lazarovici, Alexandra Coma, Cristian Schuster, Florin Gogltan, Rastko Vasie, Tudor Soroceanu, Gavril Simion, Elena Lzurc, Valeriu Srbu, Georgeta El Susi, Aurel Rustoiu, Silviu Sanie, Ion Stng, Radu Ardelean, Ioan Haegan, Virgil Feier i Ioan Opri.

viziunea lui Alexandru Sterca uluiu asupra revoluiei de la 1848, din lucrarea asupra rscoalei lui Horea, cunoscut de acum datorit ediiilor din 1983 i 1995. Contribuii interesante aduce Cornel TataiBalt prezentnd viziunea pictorului Iuliu Moga asupra Adunrii din 3/15 mai 1848 prin mbinarea unei bibliografii adecvate cu nsi mrturisirea pictorului, iar Dacian Emilian Nan insist asupra rolului clerului n revoluie. Gh. ora, cel mai competent cunosctor a vieii i activitii lui Vasile Goldi, mpreun cu Cornelia Pdurean ne aduce aminte de atitudinea acestuia fa de Simion Brnuiu, pe baza unei bibliografii imbatabile. Arcadie Hinescu prezint articolul-program scris de Timotei Cipariu. tefan Munteanu ne aduce tiri emoionante despre Deteaptte romne: cnd Andrei Mureanu a scris versurile Preoi cu crucean frunte, sa gndit la fraii Popea din Scele. Teodor Seiceanu relanseaz mesajul unificator: Noi vrem s ne unim cu ara iar istoricul clujean Gelu Neamu aduce noi documente despre martiriul Bisericii greo-catolice n timpul revoluiei de la 18481849. n ultimul subcapitol, Motenirea Astrei gsim, De la Revo1uie la Astra, (Silvia Pop), Dumitru Acu despre Preedinii Astrei, apoi Gheorghe Pop amintete idealurile paoptiste n preocuprile Astrei maramureene, Virginia Hodorogea despre continuarea tradiiilor paoptiste n nvmnt i cultur, Dumitru Boran ncheind acest subcapitol cu Astra i demnitatea naional. Cum artam, Gratulatoria ncheie volumul cu mesajele oficialitilor. Un volum coordonat cu grij i competen de Ioan Chindri, caliti care se reflect i n prezentarea grafic interesant prin diversitatea i unicitatea ilustraiilor aprute, mbogind i pe aceast cale eforturile tiinifice ludabile ale istoricilor participani

174
Istvn (18531922) ca o emanaie cultural maghiar, denumit de autori drept paradoxul unguresc pentru c Societatea de Istorie i Arheologie era a unei minoriti din Banat ns care deinea majoritar (mai ales n centrele administrative) puterea politic n aceea vreme iar aceast Societate era purttoarea punctului de vedere al concepiei istorice elaborat n cadrul spiritualitii maghiare. Deci, paradoxul unguresc este neles de autori astfel: pe plan teoretic Muzeul Banatului, n perioada 18721918 trebuia s exprime politica cultural a statului maghiar dar n plan practic, coleciile care s-au adunat ntre zidurile sale, preponderent, erau argumente mpotriva acestor concepte. Cu toate acestea, n prima perioad avem contribuiile remarcabile ale unor distinse personaliti ale culturii maghiare precum Orms Zsigmond, Pesty Frigyes, Torma Kroly, Tgls Gbor, Szentklray Jen .a. n rstimpul urmtor, perioada interbelic, se contureaz un paradox romnesc, cnd Muzeul Banatului trece sub patronajul Primriei, ceea ce i limiteaz activitatea iar iniiativele pline de curaj ale lui Ioachim Miloia, nconjurat de un mic numr de specialiti i un mare numr de diletani nu au putut echilibra activitatea anterioar dei s-au strduit, alturi de el, George Postelnicu, Constantin Daicoviciu, Virgil Birou. n aceast parte introductiv, autorii se opresc i la perioada comunist, pe care la rndul ei o mpart n dou: una denumit tcerea rus comunist cnd au loc substaniale transformri dar ntr-o tcere informaional inexplicabil. i a doua perioad a paradoxului naional comunist care nu voia dect s egalizeze toate muzeele din diferite centre. Dei s-au trit vremuri vitrege, totui, muli au depus i atunci eforturi ludabile n domeniul cercetrii: Marius Moga, Stela

Altarul Banatului

Radu, Annemarie Podlipny-Hehn, Emil Nadra, Frederic Knig, Andrei Kiss, Rodica Vrtaciu, Aurel Turcu, Nicolae Scar, Costin Fenean, Lajos Kakucs, Ileana Miklosik, Nicoleta Toma, Vasile Duda, Viorica Aghioaie, Elena Borug, Elena Stratul, Florin Medele .a. Autorii au scris aceast carte despre istoria Muzeului Banatului, cu un titlu nepretenios, i din raiuni tiinifice. Sigur c acest proiect presupune mult timp dedicat cercetrii fiindc Banatul a fost locul unde au evoluat n paralel mai multe culturi convergente, cultura german, cultura ilirosrb, cultura evreiasc, cultura maghiar i cultura romneasc. Iar dac Muzeul s-a vrut o expresie de cultur maghiar ntr-un inut multinaional nemaghiar, istoria vremii, presa, manifestrile de tot felul au cuprins cultura tuturor naionalitilor din Banat. Lucrarea de fa se dorete s prefigureze o viitoare istorie a Muzeului Banatului, istorie pn la apariia creia s sperm c nu va trebui s ateptm decenii. Lucrarea este conceput cronologic, pentru fiecare an n parte al acestei prime perioade 18721918 autorii menioneaz evenimentele fiecrui an. Prima propunere de nfiinare a unei Societi de Istorie i Arheologie la Timioara a aprut n revista timiorean Trtnelmi Adattr (1872, II, ianuarie, p. 43) nfiinare care a i avut loc n 25 iulie 1872. Prefectul comitatului Timi, Orms Zsigmond va avea un rol hotrtor n ntemeierea Societii de Istorie i Arheologie fiind cel care a iniiat-o i a gzduit n casa sa ntlnirea preliminar privind proiectul de nfiinare a Societii, apoi a semnat procesul verbal al edinei de constituire alturi de alte personaliti din Banat, devenind din septembrie 1872 primul ei preedinte interimar. Ecoul apariiei acestui Anuar a fost

Prezentri bibliografice

175
acelai an s-a nfiinat Societatea de tiine Naturale printre membrii creia vor fi mai muli romni bneni. Cercetrile arheologice au nceput n 1875, conduse n special de Szentklray J. Tot n acest an Anuarul Muzeului se transform din cauza costurilor ridicate ntro publicaie trimestrial cu numele Trtnelmi s Rgszeti rtesit (care a aprut nentrerupt pn n 1917) iar n locul lui Szentklray J., care face cercetri arheologice la biserica mnstirii Aracs (n 1878) cu descoperiri importante, funcioneaz Janky Kroly i Miletz Jnos. Legturile lui Orms se ndreapt i spre Bucureti, bune relaii avnd cu D. A. Sturza, secretarul general al Academiei Romne (din 1877), M. Koglniceanu, A. T. Laurian, Papazoglu; n 1879 viziteaz antichiti, numismatic i art bisericeasc. Inaugurarea oficial a avut loc la 24 mai 1877 cnd Muzeul i-a deschis prima dat porile pentru public. Cu anul 1880 numrul colaboratorilor crete ca i cercetrile arheologice ale lui Szentklray J., Leonard Bhm. Pe plan cultural se semnaleaz apariia multor autori remarcabili: L. Bhm, Milleker B., Ortavay T., Barti L. Berkeszi dar i romnii George Popovici, Patriciu Dragalina. Muzeul Banatului a fost n centrul ateniei unor istorici de mare valoare precum Torma Kroly, Mrky Sndor sau dintre romni, George Bariiu. nmulirea exponatelor intens vizitate presupune un nou spaiu care se va i realiza n 1881. Tot n acest an se poate semnala prima expoziie de art n istoria Muzeului Banatului (n cldirea vechii prefecturi). O not n plus i se poate acorda acestei cri datorit punerii n circulaie a portretelor unor cunoscute personaliti ale Banatului, documente de arhiv, prezenta-

favorabil n lumea tiinific fiind salutat de reviste prestigioase precum Szzadok a Academiei Maghiare i Vasrnapi jsg, Ungarischer Lloyd. La constituirea oficial a fost ales preedinte Orms Zsigmond, vicepreedinte Johann Preyer, primarul Timioarei, istoricul Szentklray Jen ca secretar i un comitet de conducere lrgit de 18 persoane printre care au fost i doi romni. n toamna anului 1872 s-a hotrt apariia unui Anuar care va i aprea din 1873. n acest Anuar vor publica studii i articole nume cunoscute din Banat: Ortvay Tivadar, Miletz Jnos, Varga F., Szentklray Jen, pe care le ntlnim chiar n primele numere. Patrimoniul Muzeului s-a mbogit cu obiecte descoperite prin diferite localiti din Banat. Putem meniona apoi donaia generalului Anton Scudier, circularele episcopilor romano-catolici i greco-catolici, Bonnz Sndor i Ioan Olteanu, care au dus la dezvoltarea i nmulirea coleciilor. De aceea s-a constituit o comisie pentru muzeul arheologic al Banatului condus de Johann Preyer cu scopul inventarierii bunurilor mobile i imobile ale Societii de Istorie i Arheologie i depozitarea lor. Se ineau comunicri tiinifice n adunrile lunare ale societii, care se publicau n prima ei publicaie redactat de Szentklray J., se adunau fonduri pentru muzeu i biblioteca public din Timioara. Prin ntreaga activitate, se populariza o nou instituie care determina nmulirea cunotinelor despre istoria Banatului. Din anii aceia se poate meniona, ca o apreciabil realizare tiinific, apariia n 1874 a primului catalog al coleciei de pictur Orms Zsigmond care a i ajuns n patrimoniul Muzeului Banatului, colecie care a constituit nucleul viitoarei Secii de art a muzeului, mai apoi a Muzeului de art din Timioara. Tot n

176
rea unor cri rare, frnturi mai vechi din exponate. Un mare neajuns al acestei lucrri este punerea la sfrit a notelor bibliografice. Acest sistem (dei este folosit pe scar destul de mare) ngreuiaz foarte mult consultarea de ctre cercettori sau de ctre publicul larg fie a ntregii lucrri, fie numai a unei anumite pri, fie a unei singure personaliti. De aceea i lipsa unui indice de nume, de localiti, o list a ilustraiilor este regretabil. Stranie este i lipsa unui cuprins. Folosirea abrevierilor la notele bibliografice sunt acceptate de lumea tiinific ns folosirea acelorai abrevieri n coninutul lucrrii creeaz dificulti, fapt care determin ca la fiecare abreviere s fie consultat pagina cu pricina; o operaie obositoare i, totodat, un handicap al lucrrii. Deci textul apare ca o stenogram. Oare ntr-atta s fie lumea condiionat de economisire nct s prevaleze unei prezentri de natur tiinific de o aa importan? Nu am prea ntlnit reliefarea prezenei activitii acestei Societi de Istorie i Arheologie n presa romneasc a timpului. Dar ea exist i apare n ziarul timiorean Dreptatea din 1894 unde este prezentat edina Societii de Istorie i Arheologie sub patronajul episcopului romano-catolic, Ales. Dessewffy. Amintete c s-a citit un articol despre colonizrile n Banat care se va publica n Analele societii2. Alt anun este c Societatea istoric din Banat i-a inut, n 23 mai 1894, edina de comitet plenar n sala muzeului din Timioara3. Din alt perspectiv, vedem c i ungurii, germanii i evreii erau prezeni n condu2 Dreptatea (Timioara), 1894, I, nr. 41, 20 februarie/4 martie, p. 5. 3 Dreptatea (Timioara), 1894, I, nr. 108, 15/27 mai, p. 4.

Altarul Banatului

cerea ei atunci cnd director era romnul canonic Ioan Boro la Muzeul istoric, natural i etnografic al comitatului Cara-Severin4 iar la muzeul Cara-Severin era preedinte Carol Pogny5. Ca s nu mai vorbim de relaiile personale dintre romni i diferii cercettori strini care erau excelente cu toate diversitatea opiniilor culturale i politice6. Renumitul ziarist romn Pavel Rotariu l aprecia public, la superlativ pe Ormos, ntemeietorul Muzeului Banatului, aceasta nempiedicndul si aminteasc faptul c romnii o duc nesuportabil7. n ceea ce privete condiiile grafice i calitatea hrtiei folosite, acestea sunt acceptabile. Avnd n vedere importana subiectului, putem meniona c autorii au dat dovad de bun cunoatere a culturii maghiare i a presei din perioada respectiv, lucru anevoios pe care nu credeam s-l reueasc cineva aa de bine. Nutrim sperana s avem parte de vremuri mai bune astfel c reeditarea acestei istorii a Muzeului Banatului s apar n condiiile tiinifice recerute. Preot GH. NAGHI
Drapelul (Lugoj), 1905, V, nr. 52, 7/30 mai, p. 2. 5 Drapelul (Lugoj), 1905, V, nr. 53, 10/23 mai, p. 3; ziarul public lista complet.
4 6

Lumintoriul (Timioara), 1883, IV, nr. 12, 9/21 februarie, p. 2.

Socoat public, n Lumintoriul (Timioara), 1881, II, nr. 36, 6/18 mai, p. 4; toi cei participani, indiferent de naionalitate au contribuit despre venitul i erogatele balului romn, care s-a inut la 21 faur a. c. n favorul ambelor coale romne din Fabricul Timiorii: I. C. Eisenstdter 5 fl., P. Rotaru, Orms Zs. i V. Ignea cte 3 fl.; este o lung list cu muli donatori. ntre colectani a fost i Pavel Vasici. 7 (P. R.) Iubileul dlui Orms, n

Prezentri bibliografice

177
cea a lui Silviu Dragomir care considera memoriul lui Simion Balint ctre Guberniul Transilvaniei de la Cluj memoriu care i s-a cerut de moi, dup incidentul de la sfritul lui mai 1848, n ziua de trg de la Abrud cnd garda maghiar, narmat, a iscat o ncierare cu rnirea mai multor persoane actul care a declanat ancheta asupra incidentului, i prerea lui I. Sterca-uluiu, potrivit creia magistratul din Abrud a cerut insistent prezena armatei fiindc s-au confiscat de la pot dou scrisori, una de la I. Buteanu ctre Nicolae Boeriu i a doua a lui Alexandru Baternai (Btrneanu) ctre Simion Balint i dac va afla Balint despre confiscarea epistolelor, uor se poate ntmpla ca n cteva ore s rscoale poporul. Se pot lua n considerare ambele preri fiindc n rndul poporului romn domnea o stare de agitaie mocnit iar autoritile se temeau de revolte sngeroase. Chiar Btrneanu i cere lui Simion Balint, n scrisoarea respectiv, o colaborare strns i msuri de aprare fiindc lucrurile ar putea evolua chiar spre o confruntare deschis pentru care romnii vor trebui s fie pregtii. Guberniul a numit n comisia de anchet pe Kozma Pal, Nemegyei Janos i Nemethy Janos care i-au nceput investigaia n 14 iunie 1848 sosind la Zlatna cu o zi nainte, realiznd cea mai ampl anchet din timpul revoluiei. Au ascultat un numr de circa 300 de martori de diferite naionaliti, confesiuni i stri sociale, ale cror rspunsuri consemnate ne contureaz atmosfera i situaia existent constituind un izvor documentar extrem de valoros. Procesul verbal care consemneaz rspunsurile martorilor pune n lumin existena unei reale stri de agitaie dintre comunitatea romneasc i cea maghiar, o nstrinare ntre cele dou etnii, de segregaie ajuns pn n pragul violenei.

Revoluia de la 1848 n Transilvania. Ancheta Kozma din Munii Apuseni, coordonatori: Gelu Neamu, Ioan Bolovan, Centrul de Studii Transilvane (Documenta IV), Fundaia Cultural Romn, ClujNapoca, 1998, 246 p. Aa cum ne-a obinuit de mult vreme Institutul de Istorie din Cluj este port drapelul exigenei tiinifice din Transilvania mpreun cu Centrul de Studii Transilvane care transpune n realitate prin Editura Fundaiei Culturale Romne, condus de reputatul scriitor Augustin Buzura, aceast ediie, ntr-o realizare tehnic de excepie, a uneia din cele mai importante contribuii documentare asupra Revoluiei de la 1848 1849 din Transilvania, printr-o coordonare pe msur, svrit de Gelu Neamu i Ioan Bolovan. Lucrarea de fa este rezultatul unei munci de cercetare n echip alturndu-se coordonatorilor i Bodor Marhioala, Karolyi Denes, Maria Maxim fiind colaboratori Liviu Botezan i Stelian Mndru, practic colectivul de editare a documentelor Revoluiei de la 1848. Volumul cuprinde ntregul dosar de documente al anchetei din Munii Apuseni denumit Kozma, dup numele consilierului gubernial care a conduso desfurat n perioada 14 iunie20 iulie 1848 i aduce date noi, eseniale, i cea mai amnunit cunoatere aproape pas cu pas a activitii lui Avram Iancu, Simion Balint, Simion Brnuiu, Ioan Buteanu i a altor conductori revoluionari, n special din perioada de dup Adunarea Naional de la Blaj din 3/15 mai 1848. Istoricii i-au pus ntrebarea asupra cauzelor care au determinat Guberniul Transilvaniei s ntreprind printr-o comisie special o aa de minuioas anchet. Sunt prezentate cele dou preri existente:

178
Documentele aduc date inedite despre impactul asupra romnilor a adunrilor din primvara anului de la 1848, de la Cluj (I. Buteanu, Micas i Suciu), Abrud i Cmpeni. Potrivit anchetei, acetia, la care se altur Simion Balint i Simion Brnuiu, se pronun mpotriva uniunii (a Transilvaniei cu Ungaria) iar Avram Iancu a vorbit poporului romn despre drepturile sale pe care, dac nu le va primi pe cale panic, este hotrt s le ia prin for. Ancheta mai consemneaz neaplicarea unui principiu democratic fapt pentru care romnii sunt ntr-o stare de agitaie fiindc nu au funcionari romni ci s-ar cuveni pentru ntreaga naiune, proporional cu numrul populaiei romne. Sunt consemnate culorile altele dect cele maghiare, pe care romnii le poart. n afar de un numr nsemnat de fapte reale, ancheta nregistreaz o sumedenie de zvonuri. Romnii aa cum transpar aspiraiile daco-romne din spusele martorilor vor avea propriul lor rege, pe Andrei aguna, Simion Brnuiu sau Avram Iancu.

Altarul Banatului

Editorii animai doar de contiina adevrului tiinific, precizeaz importana Raportului Kozma ca fiind excepional din punct de vedere istoric i uman pentru c o comisie gubernial maghiar nregistreaz adevruri irefutabile, total defavorabile politicii autoritilor investigatoare i se poate afirma c anchetatorii toi maghiari dau semnale de imparialitate. Documentele anchetei consemneaz cu exactitate toate afirmaiile fcute pe baz de jurmnt de cei 300 de martori. Ancheta Kozma are o mare valoare documentar i este un izvor istoric fundamental pentru nelegerea deplin a celor ntmplate n Revoluia de la 18481849 din Transilvania. Ediia, realizat cu cea mai nalt acuratee tiinific, se adreseaz i iubitorilor de istorie, nu numai cercettorilor, prin stilul reconfortant actualizat, atrgtor i captivant. Preot GH. NAGHI

Altarul Banatului
XXI (LX), 46

179

Revista teologic a Arhiepiscopiei Timioarei, Arhiepiscopiei Aradului, Episcopiei Caransebeului i Episcopiei Devei i Hunedoarei

aprilieiunie 2010

R
EDITORIAL

Actualitatea presei noastre bisericeti................................................................. 3 STUDII Prof. dr. Gheorghios Metallinos: nvmntul teologic i formarea duhovniceasc (Traducere de arhim. Simeon Stana).......................................... 8 COSTION NICOLESCU: Hrnire i mntuire (I). ............................................. 13 Preot prof. dr. SORIN COSMA: Duhul de via fctorul i sfinitorul creaiei................................................................................................................. 28 Conf. univ. dr. Mihai Valentin I. Vladimirescu, lect. univ. dr. Iulian Mihai L. Constantinescu: Rudenia fizic i ideea de paternitate n dispoziiile canonice ale Sfntului Vasile cel Mare i n tradiia biblic i canonic a bisericii (II)....................................................................................... 36 Preot MARIUS IOANA: Psaltiri celebre n limba romn (II).......................... 58 Ierom. NECTARIE PETRE: Sfintele Sfinilor n gndirea Sfntului Nicolae Cabasila............................................................................................................... 77 Arhim. SIMEON STANA: Ascultarea i structurile comunitii monastice ortodoxe.............................................................................................................. 83 MIHAELA JURC PENCOV: Omnia loca sua petunt...................................... 88 PAGINI PATRISTICE SFNTUL EVAGRIE PONTICUL: Ctre monahi (Traducere i note de Carmen Baban)................................................................................................................. 92 URME DIN TRECUT Preot MARIUS FLORESCU: Evenimente bisericeti din Arhiepiscopia Timioarei n ultimele dou decenii........................................................................................107 Preot dr. ADRIAN CAREBIA: Activiti culturale, educative i de asisten social n Arhiepiscopia Timioarei (19902010).............................................. 111

180 Diacon dr. LUCIAN MICLU: Repere ale evoluiei spirituale aromne........116 NOTE I COMENTARII RADU COMNESCU: Ce este Cuvntul?........................................................146 MARIA FRENIU: Caracteristici lingvistice ale Sfintelor Liturghii ortodoxe....149 CICERONE IONIOIU: Cu flacra credinei n suflet prin iadul nchisorilor romneti.............................................................................................................157 CRONIC BISERICEASC Vizit patriarhal; Treceri la cele venice; Simpozion naional de pres bisericeasc; Familia cretin ntre criz i speran; Mesaj; Comisie de Patristic; Comemorare; Conferin; Solicitare; Sondaj.....................................162 PREZENTRI BIBLIOGRAFICE Preot prof. dr. Mircea Cricovean, Crmpeie din teologia i spiritualitatea Prinilor Bisericii, Editura Marineasa, Timioara, 2009, 330 p. (Preot prof. dr. Sorin Cosma); Prof. Ileana Silveanu, Crrile speranei, vol. X, Editura nvierea, Timioara, 2009, 203 p. (Cicerone Ionioiu); 1848. Blajul i amintirea revoluiei, volum coordonat i ilustrat de Ioan Chindri, Blaj, 1998, 400 p. (Preot Gh. Naghi); Florin Medele, Nicoleta Toma, Muzeul Banatului. File de cronic, I, 18721918, Editura Mirton, Timioara, 1997, 169 p. (Preot Gh. Naghi); Revoluia de la 1848 n Transilvania. Ancheta Kozma din Munii Apuseni, coordonatori: Gelu Neamu, Ioan Bolovan, Centrul de Studii Transilvane (Documenta IV), Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1998, 246 p. (Preot Gh. Naghi).....................................................................................170