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Alfaro Reyes Gerardo Daniel Sociedad Arte y Cultura 16 de mayo del 2013

Ser Mexicano es un Orgullo, pero ser de Tepito es un Don de Dios


Situado en el centro del Distrito Federal, Tepito fue, en tiempos de la colonia, zona indgena que viva de espaldas a la colonia. Actualmente es durante unas 10 horas, excepto los martes que es da de descanso, un inmenso tianguis, donde se encuentra ropa, pelculas piratas (y una cantidad exacerbada de pornografa de todos sabores y colores), perfumes, productos varios de dudosa procedencia, como tambin, pero durante ms horas del da armas y drogas. Tepito es uno de los barrios ms antiguos de la Ciudad de Mxico, ubicado en la delegacin Cuauhtmoc contando con una estacin de metro en cuyo emblema podemos encontrar un guante de box, deporte que ha dado fama mundial a este barrio gracias a los pugilistas que ah nacieron, Tepito, el barrio bravo, es conocido as por la bravura de sus vecinos al luchar contra la pobreza y la adversidad, pero tambin porque de l han salido grandes figuras del boxeo mexicano (Ral el ratn Macas, Ricardo Moreno El Pajarito, Jos Medel El Huitlacoche, Rubn Olivares El Pas). En Tepito han nacido o vivido, al menos durante alguna temporada, muchos personajes conocidos, adems de los boxeadores ya mencionados: desde el cmico Cantinflas, los luchadores El Santo y El Mstico, hasta el futbolista Cuauhtmoc Blanco. Las tradiciones dentro del Barrio Bravo estn arraigadas a la religin; la religin ms conocida aqu es la Santa Muerte, donde personas se renen todos los 1 de cada mes a rendirle su bien merecido rosario por sus favores prestados en su altar ms grande y famoso que se encuentra en la calle de Alfarera nmero 12, el da de la santa muerte es el 1 de noviembre, el culto a la Santa Muerte data de muchos aos atrs, se dice que surge antes que

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el mismo barrio, llamada Santa muerte, por la aparicin en la penitenciara de Santa Martha, por eso se considera la religin de los asaltantes (o ratas) y de los narcotraficantes y narcomenudistas. Cristo est quedando de lado, la guadalupana sigue haciendo sus milagros, pero quien hace los paros es la Santa. Alfonso Hernndez, cronista Tepito. Aunque la iglesia catlica no la reconoce como un santo, se rezan oraciones y se llevan a cabo misas con el protocolo de esta. Esta sostiene que: solo la iglesia catlica, guiada por el espritu santo, tiene la facultad de proclamar la santidad de una persona. Cuando popularmente se tiene a un difunto como santo que no ha sido reconocido por la iglesia. Esta doctrina sostiene que slo a dios se le da culto. Ya en el Antiguo Testamento, encontramos el mandato de Dios: Yo, el Seor, soy tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m. (Ex. 20, 2) Este mandato lleva como consecuencia la necesidad de vivir la fe, la esperanza y la caridad. As como la virtud de la religin. La virtud de la religin es la virtud moral, por la cual el hombre tributa a Dios el culto que le es debido en justicia, como Creador y Ser Supremo. Amar a Dios como al Ser supremo es una virtud. Podemos definir la virtud de la religin como el hbito de amar a Dios por encima de todo. Se exterioriza por medio de los actos de culto y por el cumplimiento de los Mandamientos. Desde que Cristo venci a la muerte y nos dio una nueva vida el cristiano mira a la vida con gran esperanza Cristo es la respuesta a la vida y a la muerte. Es entonces donde podemos entender el rechazo de la iglesia catlica al culto a la santa muerte y entre muchas cosas tambin sostienen que ni siquiera es un humano, les provoca repudio que est representada por un esqueleto, pero; no es tambin terrible exhibir a un individuo en el

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apogeo de su delirio de muerte, lleno de sangre, cabello enmaraado, heridas e indefenso?, es la salvacin en el fin de los tiempos, la esperanza de vivir de una buena manera para ser dignos de la eternidad en el reino de los cielos lo que mantiene la fe de un catlico viva, pero es en vida donde el individuo tambin busca salvarse, cuando acude a santos y vrgenes con la esperanza de ser ayudado y vivir en tranquilidad, cada necesidad es individual y cada santo tiene su trabajo y capacidades. Se presume que la santa muerte pudo a ver tenido un origen catlico: los primeros misioneros franciscanos que llegaron con el fin de evangelizar a los habitantes de la Nueva Espaa trajeron la devocin a San Pascual Bailn, as como una representacin del santo muy especial, ya que lo mostraba muerto, representacin que pasearon por la actual Guatemala y Chiapas, en concreto por Tuxtla Gutirrez, entonces los indgenas comenzaron a elaborar pequeas imgenes de San Pascual Biln muerto y lo apodaron el santo muerto despus le agregaron guadaa y balanza y se empez a conocer como santa muerte. Una parte de sus devotos creen que est directamente relacionada con la deidad orisha Oy, diosa yuruba de las centellas, los temporales y los vientos huracanados la cual guarda estrechos vnculo con Ik, la divinidad de la muerte. Oy es la nica orisha que puede dominar a los muertos, y al vivir en la entrada principal de los cementerios, preside todos los ritos funerarios. Otras teoras sostienen que puede haber tenido origen en Mxico prehispnico ya que era comn utilizar crneos como adorno personal o como parte de algunos rituales, pero en este caso, solo sera el esqueleto lo prehispnico ya que la tnica y la guadaa no existan en Mxico en esos tiempos.

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Hay que recordar y tener muy claro que el Mxico antiguo no temblaba ante Mictlantecuhtli el dios de la muerte; temblaba ante la incertidumbre que es la vida del hombre. La llamaban Tezcatlipoca portador de la desdicha que tiene preparadas para el hombre formas de infortunio y no deja en paz a nadie. La muerte era parte del cosmos sin cargas morales. Simplemente era. Su representacin estaba obligada en cualquier acto trascendente de la vida individual y social, no slo durante las ceremonias a los dioses o en los deberes para con los difuntos. En Mxico, las ceremonias rituales dedicadas a los muertos se practican, desde antes de la llegada de los espaoles a tierras mesoamericanas, el culto data por lo menos desde 1800 antes de nuestra era... Dentro de la cosmogona de las culturas del centro de Mxico, se encontraban las fiestas para la celebracin de los muertos. La muerte fue, para muchos de los pueblos mesoamericanos, de gran importancia dentro de su sistema de creencias. Al respecto algunas fuentes como Fray Durn, Torquemada, Sahagn y Krickeberg, sealan que en el calendario mexica el cual constaba de 18 meses, los meses noveno y dcimo denominados Tlaxochimaco y Xocolhuetzi respectivamente, estaban dedicados a la celebracin del da de los muertos chiquitos, el primero y de los grandes, el ltimo Los rituales que rodean este culto, van desde embarrarse chocolate en el cuerpo desnudo, hasta hacer tamales, dependiendo de lo que quiera conseguir es el color de tnica que usar la santa muerte por ejemplo: la tnica verde est ligada a la esperanza y se acude a ella en problemas legales. La tnica color hueso, sirve para mantener el xito la paz y la armona. La tnica azul ayuda en todo lo que tenga que ver con la vida profesional. Tnica roja, relacionada con el amor y la pasin.

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Siendo independiente y a la vez perteneciente a las creencias catlicas, el culto a la santa muerte es hoy en da dentro de la ciudad de Mxico cada vez ms venerada, sin importar clase social u oficio la santa muerte tiene el remedio a cada mal y despus de una investigacin larga y de recoger algunos testimonios en los que la gente asegura que la santa los cumbre con su santo manto para protegerlos de quien les quiere hacer algn mal, puedo decir que el humano en su necesidad de creer, recurre a imgenes y creencias que bien o mal los ayudan a salir de los problemas del diario, les ofrecen soluciones a cambio de devocin. En un principio la imagen me provocaba miedo, sin embargo al terminar puedo decir que solo es eso, una imagen amada por quienes la procuran y un tab para quien la desconoce. Dentro de la nueva cultura, que dista de las tradiciones o del discurso del imaginario colectivo es Tepito Arte Ac. Donde hace 30 aos un grupo de creativos inicio el movimiento Tepito Arte Ac. Armando Ramrez en la literatura y Virgilio Carrillo haciendo teatro. Los ensayos se realizaban en espacios del barrio y las primeras funciones se dieron en vecindades. Virgilio Carrillo inicio esta aventura de contar las historias populares con un santo y sea, dirigidas a todo pblico. Saltaron de la vecindad a los teatros, de las funciones vendidas a las temporadas comerciales de gran xito. Para nios, para escuelas, para provincia y para todos. Este es el recorrido cronolgico de un largo camino. El camino del barrio de Tepito. A Virgilio Carrillo se le ocurri vender arte. Claro! Si en Tepito, su barrio, todo era posible vender, por qu no la cultura? Pronto, a Virgilio se le unieron muchos, muchos amigos y muy pronto pudieron manejar conceptos, escenarios, para hacer de la cultura un modo de vida.

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A l se le uni el escritor Armando Ramrez, que ahora con su lema "Qu tanto es tantito!" ha agarrado nuevos aires en la pantalla chica, me refiero a popularidad, porque en cuanto a talento, siempre ha salido a relucir desde aquella novela "Chin chin el teporocho", que fue llevada a la pantalla grande, all en la poca del buen cine mexicano, en los 70. Fue as que Virgilio se convirti en actor, productor y director de teatro, y junto con otros talentosos intelectuales como el muralista Daniel Manrique y Julin Cevallos, pronto llev a escena obras de teatro con calidad que fueron del agrado del pblico de aquella demarcacin. As naci la agrupacin Tepito Arte Ac, que sin tener que ver con la violencia, la prostitucin, el boxeo y el comercio, caractersticas de su popular barrio, pudo dedicarse a una "actividad humana a travs de la cual el grupo pudo expresar lo inmaterial, crear belleza y suscitar emociones". Tepito Arte Ac fueron tres palabras que dieron origen a un movimiento creado desde 1974 por varios jvenes oriundos de ese barrio con diferentes habilidades artsticas que buscaban incluir dentro de la propuesta cultural al sector marginado con pinturas y libros que se acercaron al pblico de los barrios. Tepito es padre y madre de una gran diversidad de actitudes y expresiones culturales que se pueden encontrar en toda la Ciudad de Mxico; es el barrio que mejor ha resistido el dominio de la modernizacin urbana, que ha conservado su vocacin comercial nacida en los aos posteriores a la Conquista. A pesar de la mutilacin cultural y marginacin social de la cual ha sido vctima y responsable, an existe el trabajo de personas que, dan voz al

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barrio bravo de la Ciudad de Mxico. As la historia, el carisma, y el estigma barrial trascienden el significado primero que la sociedad le otorga.

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