PSICOLOGA PROFUNDA Y RELIGIN Un ensayo de antropologa

ORLANDO

ENESES !UIN"ANA

"ra#a$o de grado presentado %o&o re'()s)to par%)al para optar el tt(lo de aestra en "eologa

*OGO"+, D-CPON"IFICIA UNI.ERSIDAD /A.ERIANA FACUL"AD DE "EOLOGA 0120

Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; pero cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. 1 cor 13,11 Lo que nace de carne, carne es; y lo que nace del sp!ri"u, esp!ri"u es. #o "e mara$illes de que "e dije%&'s es necesario nacer de nue$o&. (n 3, )*+

..."odo hombre sea pron"o para oir... ,an" 1, 1-

CON"ENIDO

1. Prembulo: psicologa profunda y religin 2. C. G. Jung y la psicologa profunda 2.1. Relati i!acin de las ideas de conciencia e inconsciente: "acia el ar#uetipo 2.2. Psicologa de la religin: el simbolismo religioso $. %enomenologa de la e&periencia religiosa en .emor y .emblor de 'ier(egaard $.1. )l problema de la pseudonimia en 'ier(egaard: la doctrina de los tres estadios $.2. *a dial+ctica de la fe: el ,nico ante -ios .. *a teologa frente al inconsciente: angustia y culpa en )ugen -re/ermann 0. )plogo: esbo!o de una antropologa

2- PRE+ *ULO Ps)%ologa pro3(nda y rel)g)4n

1n fantasma recorre el mundo. )l denominado 2problema religioso3 "a recon#uistado el inter+s de los medios y de la tertulia cotidiana4 de los espacios acad+micos y familiares4 de las representaciones p5blicas y el dilogo interior. 6a sea en su ersin de 7 uelta a los orgenes84 de 79ue a )ra8 o de 7conflicto entre ci ili!aciones84 "a enido paulatina pero firmemente a llenar el aco de:ado por la estulticia de los asuntos p5blicos4 de la sensibilidad artstica y de la 2pasin3 en #ue "a de enido la contemporaneidad. 1na idea central del presente escrito es #ue este fenmeno de 2reflu:o3 obedece a la naturale!a de la estructura ps#uica4 a la condicin "umana misma. Por su parte4 la teologa actual "a asumido plenamente el giro antropolgico impulsado por sus pares "umansticas4 el cual conlle a un rescate casi desesperado de la autenticidad "umana. )s :ustamente a#u donde se inscribe4 para los telogos4 la obra y la re elacin de -ios4 #ue conlle a ;si es comprendida y asumida; una me:or relacin entre culturas4 entre grupos sociales tradicionalmente en conflicto4 entre los se&os y4 origen de todo lo dems4 del s($eto %ons)go &)s&o. Por#ue4 se entiende4 la consagrada dicotoma entre indi iduo y sociedad es slo un espe:ismo conceptual #ue las ciencias de lo "umano reci+n empie!an a superar4 con dificultad y con oluntad in#uebrantable. -esde #ue una renuncia a tal superacin significara no slo un autoenga<o regresi o4 sino sobre todo una traicin al proceso "umani!ador puesto en marc"a "ace eones= proceso en el #ue la +poca actual se encuentra especialmente comprometida4 desde #ue la marc"a de la ci ili!acin "a colocado en sus manos los medios para impulsarlo o "acer de +l un intento fallido ms para las fuer!as ciegas de la naturale!a. )s4 as4 un problema de +tica uni ersal4 como lo di:era >ans '?ng4 y #ue los senderos de la posmodernidad4 con su

desconstruccin de la relacin entre lo sagrado y lo profano4 ayudan a delinear 1. @al el conte&to en #ue se inscribe este escrito. ABren 'ier(egaard24 Carl Gusta Jung$ y )ugen -re/ermann. son representantes de la tradicin 2"umanista3 as esbo!ada. 'ier(egaard leg una ingente produccin literaria4 influyente ms #ue por sus :uiciosas ideas4 por su in itacin a una manera diferente de i ir4 de asumir la mara illosa responsabilidad de ser "umano. -e +l fue retomada en el siglo CC la situacin de angustia y culpa como fuer!a productora de lo "umano4 y su funcin catali!adora en el proceso de con#uista de la autenticidad. Pero #ui! su aporte ms original fue la doctrina de los tres estadios presentes en una ida "umana4 est+ticoD+ticoDreligioso4 y el 2salto3 ineluctable #ue media entre ellos. )se 2salto3 encierra para 'ier(egaard el misterio insondable por el cual lo "umano se pone en marc"a "acia su condicin propia4 y el 2escndalo3 por el cual Cristo sal a por la fe en irtud del absurdo. Jung no pudo ser fiel al camino tra!ado por su padre intelectual en ra!n de sus con icciones ms ntimas. )n +poca bastante temprana abandon la doctrina de la libido como energa propulsora de la acti idad ps#uica4 de carcter puramente se&ual4 para e&plorar manifestaciones de esa misma energa #ue e&"iban caracteres especficamente espirituales. -e esta manera lleg a comprender como pocos la etiologa mitolgica obser able en la "istoria comparada de las religiones4 y la desarroll en su doctrina de los ar#uetipos. Con todo4 ya en su +poca fue acusado de "ec"icera y oscurantismo por los representantes de un positi ismo militante para el cual la ida "umana es ante todo fac"um sistemati!able. >oy resulta preciso rescatar a Jung de los :unguianos4 lo #ue es decir liberar su obra del monopolio abusi o de cual#uier iglesia o secta4 de esa especie de 7nue o misticismo8 con el #ue la derec"a catlica lo traiciona al citarlo4 o del pretendido politesmo pagano4 cuando no se&ista o racista4 con el #ue los neoE"ippismos de toda ndole buscan proclamarse "erederos
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2Aacrali!acin indebida es fusionar a -ios con los detentores de la autoridad y del poder sea ci il o eclesistico. Aacrali!acin indebida es el culto de la personalidad y de ciertas personalidades4 buscado o permitido. Aacrali!acin indebida es la confusin #ue "acen de -ios con un determinado sistema socioEpoltico4 cultural o filosfico #ue asegure el s"a"us quo y el orden establecido F...G Hs4 por su legtima funcin e&orci!ante sobre los sacrali!adores antiguos y los bru:os modernos4 las corrientes de seculari!acin4 de muerte de -ios y de teologa poltica pueden ser4 y son de "ec"o4 un criterio "ermen+utico para la teologa y para la pra&is cristiana34 PHRRH4 Hlberto4 .eolog!a fundamen"al desde /mrica La"ina4 C)JH4 Iogot4 1JJK4 1JJE2LL. 2 Pensador dan+s F1M1$E1M00G4 estudi filosofa y teologa. Au e&istencia trgica molde su temperamento depresi o y su salud precaria. Gracias a la copiosa "erencia de su padre4 lle a cabo una ingente labor literaria y editorial sin tener #ue acudir a terceros4 lo cual garanti! "asta cierto punto su independencia. *le "asta su muerte una relacin implacable con la iglesia luterana4 de la cual su "ermano fue ministro. Aus ideas influyeron notablemente en la filosofa y la teologa del pasado siglo. $ Psi#uiatra sui!o F1MN0E1JK1G4 alcan! popularidad por su "es" de asociaciones y su clasificacin de los 2tipos3 psicolgicos al lado de Aigmund %reud4 #uien lo consider su sucesor. %ue el creador de la )scuela de O5ric"4 #ue "oy se "a e&tendido a casi todo el globo4 desde Hrgentina al Japn. Recuper para la psicologa el inestimable acer o simblico de la mitologa uni ersal. -e: un impresionante testimonio de su e olucin interior en 0ecuerdos, sueos, pensamien"os4 Aei& Iarral4 Iarcelona4 1JJJ. . Psicoterapeuta alemn Fn. 1J.LG4 :unto con >anna Polf y 'arl Ierger conforma la actual escuela e&eg+tica de interpretacin psicolgica4 de inspiracin :unguiana. Au propsito: 2)l erdadero problema del "ombre consiste en #ue slo cuando est en posesin de la erdad sobre s mismo puede conseguir la felicidad #ue est a su alcance y #ue le "a sido asignada. )n definiti a4 se encuentra a -ios cuando se desciende al abismo del inconsciente3. Aus obras principales no "an sido traducidas al espa<ol: .iefenpsychologie und 1egese F2 ol.G4 $ 1JM04 ,"ru2"uren des 34sen. 5ie jah6is"ische 7rgeschich"e in e1ege"ischer, psychanaly"ishcer und philosophischer sich" F$ ol.G4 21JML.

ideolgicos. )n realidad4 su pensamiento es muc"o ms serio y rico de lo #ue estas distorsiones podran dar a entender. @al e! en aras de esta necesaria uelta a Jung4 su perspecti a representa el e:e central del presente escrito. 6 -re/ermann: "umanista polifac+tico e inspirador4 l5cido y crtico4 #ue "a puesto la redencin "umana en el centro de su pastoral y refle&in4 se "a nutrido con la sa ia inagotable de los pensadores citados4 aut+nticos antecesores ;y cuyo legado no se "a terminado a5n de digerir;. Ql logra la con:uncin propiamente tal entre psicoterapia y cristianismo. *as perspecti as citadas son e:emplo de la sensibilidad contempornea. 6 Jung es e:emplo a citar por e&celencia. *a "iptesis se<alada sobre la libido constituy la base para el ulterior desarrollo de todo su pensamiento. Hs4 ampliando y probando constantemente su teora inicial4 estudi las diferentes posibilidades de estructuracin ps#uica4 a las #ue dio el nombre de arque"ipos. Con ellos pudo abordar el e&amen de a#uella 2totalidad3 #ue unifica y da sentido a cada uno de los elementos de estructuracin4 procediendo de ella y retornando a ella4 a la cual llam el s! mismo. 6 de este concepto fundamental4 deducido a partir de sus manifestaciones en la "istoria de las religiones y de los numerosos casos clnicos #ue lle 4 lleg a la fenomenologa fundamental #ue est en el origen de las manifestaciones religiosas4 incluido el cristianismo. )n 0espues"a a (ob consign esta intuicin basilar4 anali!ando la representacin tradicional de 6a + con los elementos ya decantados de la psicologa profunda: )n principio4 el Ae<or es concebido a la manera de un d+spota oriental4 orgulloso de su omnipotencia4 celoso de su culto personal e impert+rrito ante las ini#uidades con #ue abruma al :usto. )n su corte celestial4 6a + tiene a *u!bel como uno de sus allegados y :uega con +l la prosperidad de Job4 cuya fidelidad considera cabal. Hl desencadenarse esta iolencia4 el "ombre se inclina y calla4 "aciendo gala de una conciencia muy superior a la de su -ios. *o cual despierta in#uietud en el cora!n de 6a +4 pues "a descubierto el carcter unilateral de su desptico podero ;para Jung lo rele ante es #ue a partir de all el "ombre no pudo ocultar ms la naturale!a subyugante de su representacin de -ios;. Ai Job encarna al prudente4 #uien no duda en ning5n momento de #ue la omnipotencia di ina debe ir unida a la sabidura y la :usticia4 el "ombre moderno slo puede er la arbitrariedad sin sentido de -ios. Jung afirma #ue4 psicolgicamente "ablando4 la #uerella con Job dio pie a la decisin con #ue 6a + de iene en "ombre. )l momento de la encarnacin F8ensch6erdung4 con ertirse en "ombreG e&presa integracin y reparacin4 y despliega la sabidura con la #ue -ios cancela la influencia de Aatans. Hs4 Jes5s nace de una irgen4 en #uien se reali!a la imagen de la sophia. Riene a re elar4 :unto a la @rinidad4 la unificacin en -ios de todos los t+rminos opuestos y su consiguiente manifestacin a la conciencia4 #ue reconoce el origen com5n de lo masculino y lo femenino4 lo di ino y lo "umano4 lo consciente y lo inconsciente. H"ora Cristo4 >i:o de -ios4 asume la suerte de Job y padece4 como el :usto4 la prueba del sufrimiento inocente4 e&clamando desde la cru!: 2-ios mo4 -ios mo4 Spor #u+ me "as abandonadoT3. )s as4 seg5n Jung4 como la pregunta de Job recibe una respuesta adecuada en

la "istoria: por la ida y la muerte de Cristo se "ace posible la reali!acin de la "umanidad 1. Con la promesa de permanecer en )spritu entre ellos4 Cristo completa la encarnacin confiri+ndoles la ida de -ios y reali!ando en ellos el pleno despliegue 2"umano3 de -ios. H"ora bien4 la re elacin de -ios por Cristo tu o consecuencias para su representacin psicolgica. H"ora -ios es concebido como el 2bien supremo34 y el Ualigno se e ale:ado definiti amente. Hl Prncipe de la @inieblas no le #ued otro reino #ue este mundo terrestre4 di ini!ado y "umani!ado a un tiempo. -ualidad inconsciente #ue el apstol Juan refle:a al proclamar #ue -ios no es sino amor y #ue todo mal pro iene del "ombre. Por#ue la magnificencia de la bondad de -ios pro oc la retirada ine itable de Aatans4 su sombra mal ada4 a lo profundo del inconsciente colecti o ;del cual el dogma es e&presin;. 1na e! ms4 el "ombre no es consciente del origen y consecuencias de su representacin de -ios: fue un crecimiento espontneo4 ba:o la presin de una necesidad interior. H#u Jung e la accin de un ar#uetipo persiguiendo su despliegue integral. )l "ombre moderno se encuentra frente a -ios en una situacin similar a la de Job4 pero "a de reconocer #ue la con#uista de su madure! iene mediada por el despliegue plenamente "umano de -ios en +l4 de tal forma #ue la encarnacin contin5e en la "istoria 2. Jung ;como 'ier(egaard y -re/ermann; intent ayudar a los "ombres4 en su prctica terap+utica4 a reali!ar esta tarea.

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J19G4 C. G.4 0espues"a a (ob4 %C)4 U+&ico4 1JK.4 NM. J19G4 0espues"a a (ob4 ed. cit.4 11J.

0- C- G- /UNG Y LA PSICOLOGA PROFUNDA

*a "istoria del psicoanlisis se "a mostrado particularmente agitada. Aacudido por rupturas estruendosas4 perseguido por los regmenes totalitarios4 ane&ado de forma ms #ue dudosa por la psi#uiatra4 la sociologa4 la ling?stica4 etc.4 sometido a la competencia de terapias pretendidamente eficaces y4 lo peor4 de enido en el ritual pretencioso y mediocre de la m#uina institucional: si en sus orgenes aspir a 2perturbar el sue<o del mundo34 en su e:e! es presumible #ue conser e el gusto por la a entura y la capacidad de de:arse sorprender4 actitudes ante las cuales no "ay refutacin cientfica posible. Por otra parte4 pocos autores dentro de a#uella "istoria "an suscitado contro ersias tan apasionadas como Jung. Pocos "an merecido ser ob:eto de :uicios tan terminantes4 sea para elogiarlo o para desacreditarlo. >oy4 la polifac+tica escuela :unguiana sigue multiplicndose4 con las bondades y peligros #ue ello conlle a1. )n las pginas #ue siguen se intenta abordar el desarrollo de un n5cleo de pensamiento #ue en su referencia constante a la religin constituye el Lei"mo"i$ de esta apro&imacin. -ada la dificultad del tema4 se ofrece un minimum glossarium en aras de una me:or comprensin. 0-2- Relat)5)6a%)4n de las )deas de %on%)en%)a e )n%ons%)ente7 8a%)a el ar'(et)po >acia principios de siglo4 en el momento de descubrir el fondo creati o de la acti idad fantstica4 Jung se encontraba comprensiblemente ba:o el "ec"i!o de %reud. )n La in"erpre"aci9n de los sueos +ste "aba apostado por los deseos insatisfec"os como las fuer!as impulsoras de las fantasas4 de tal manera #ue toda fantasa e&presaba un deseo de satisfaccin4 un cona"o de correccin de una realidad #ue se e&perimentaba como insuficiente. Ae trataba de deseos ambiciosos #ue ser an para real!ar el alor de la personalidad4 o de deseos erticos2. Hs4 ba:o la influencia de la teora de la satisfaccin de deseos4 Jung "aba concebido las imgenes de la fantasa como compensaciones por lo no satisfec"o en la ida. 6a en su tesis doctoral /cerca de la psicolog!a y la pa"olog!a de los llamados fen9menos ocul"os de 1JL24
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RRHH4 :is"oria del psicoan;lisis4 Juan Granica )d.4 Iuenos Hires4 1JM.4 1$D2LJ. %R)6ERV>94 *iliane4 5e <reud a (ung4 %C)4 U+&ico4 1JJ14 M1.

atribuy las fantasas de un m+dium sonmbulo o las fabulaciones de personas "ist+ricas a la 2satisfaccin de sue<os desiderati os se&uales31. )n su =sicolog!a de la demencia precoz de 1JLN Fa<o de su primer encuentro personal con %reudG cobr una importancia fundamental esta idea de la satisfaccin de deseos como "ilo conductor4 al comprobar en los sntomas fantsticos de la alienacin mental imgenes oniroides #ue manifestaban sus deseos y esperan!as incumplidos. -esde luego4 Jung encontr #ue estas imgenes se diferencian de las de las personas 7normales8 por#ue se e&tienden a la totalidad del estado de igilia4 pudiendo llegar incluso a sustituirlo del todo4 pro ocando grandes da<os a su sentido de la realidad . Pero tal fenmeno no es e&clusi o4 o no se manifiesta 5nicamente4 en la demencia crnica. Jung comprendi sobre todo #ue4 en el enfermo mental4 la ida consciente se agota en la produccin de imgenes desiderati as4 fantsticas y sustituti as4 mientras #ue las i encias inconscientes pasan a estar dominadas por la influencia de comple:os de contraste24 es decir4 de 2procesos de compensacin$3. Hl percatarse de #ue gran parte de la acti idad ps#uica de sus pacientes se concentraba en la creacin de un sistema para la satisfaccin de deseos insatisfec"os4 mientras #ue su inconsciente daba muestras de una particular acti idad compl+:icaW4 Jung "i!o sus primeras referencias a la funcin compensatoria de la fantasa y al sentido de tales actos de compensacin. )n estado de igilia4 estos funcionan "asta cierto punto como sustitutos de una ida llena de traba:os y carencias4 y como e asin para los recuerdos deprimentes de un medio familiar en estado de abandono. Uientras #ue su acti idad ps#uica inconsciente puede "allarse ba:o la influencia de los comple:os contrastantes reprimidos4 por una parte del comple:o de menoscabo y por otra de los restos de una correccin normal. Hs4 pues4 estas obser aciones representaron la primera referencia ;:unto a las de Hdler; no slo a la funcin compensatoria4 sino tambi+n al sentido #ue se daba a los actos de compensacin4 a los comple:os compensatorios o contrastantes.. 1no de los logros ms importantes de Jung consisti en ser el primero en plantear para la psicologa m+dica la cuestin del sen"ido de las formas psic9"icas4 as como en er en la comprensi9n del sen"ido el ob:eti o terap+utico. )n los a<os siguientes "aban de multiplicarse rpidamente sus descubrimientos sobre el carcter de las formas creadas por la psicosis4 pre iendo la insuficiencia tradicional de dar por supuesto #ue se trataba de imgenes desiderati as personales4 o incluso de meras moti aciones personales. Hlgunas de sus obser aciones ms decisi as tendan a mostrar #ue las fantasas de los enfermos mentales ocultan al analista no slo un sentido4 sino sobre todo un sen"ido impersonal. Pues iba descubriendo #ue a pesar de la forma inusual en #ue el enfermo reacciona ante los problemas emocionales4 sus reacciones no nos resultan e&tra<as del todo. *a intuicin de #ue la 2locura
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 ed. cit.4 M1. Co&ple$o7 imagen con acento en el sentimiento #ue a tra +s de los a<os se acumulan en torno a ciertos ar#uetipos. Cuando los comple:os se constelan4 in ariablemente an acompa<ados de reacciones emocionales. Aon siempre relati amente autnomos. F)n adelante4 las definiciones son e&tradas de A>HRP4 -aryl4 Le1icon junguiano4 Cuatro Rientos4 Aantiago de C"ile4 1JJ.G. $ Co&pensa%)4n7 proceso natural #ue busca establecer o mantener el e#uilibrio dentro de la psi#ue. W Iarbarismo #ue nombra el mecanismo de creacin de los comple:os. . %R)6ERV>94 ibid.

encierra un sentido3 ms profundo4 un sentido #ue tiene su fundamento en 2profundidades del alma a5n desconocidas34 lo condu:o por 5ltimo a comprender #ue las formas #ue crea la psicosis4 as como las #ue crean las personas normales4 proceden en 5ltima instancia de una com5n causa primigenia "umana. -esde luego4 esta dimensin profunda de las fantasas ;de toda fantasa4 sea ms o menos 7normal8; "abra de causar una profunda impresin en Jung4 ya #ue sus indagaciones parecan mostrar #ue incluso las imgenes ms absurdas no son sino smbolos1 de los procesos de pensamiento #ue no slo son comprensibles en un sentido "umano general4 sino #ue forman parte de la e&periencia de toda persona. Hs4 los procesos mentales y las fantasas de #uienes son considerados dementes no remiten a algo nue o y desconocido4 sino sorprendentemente al pilar del propio ser4 a la estructura de los problemas itales #ue organi!a y da sentido a toda e&istenciaW. *o fundamental era #ue al tender un primer puente desde la ida mental del enfermo a la de la persona sana y normal4 sus in estigaciones se<alaban tambi+n "acia una nue a perspecti a terap+utica. %rente a la tradicin #ue descartaba como algo e&tra<o los sistemas de fantasas del 7demente84 Jung empe!aba a considerar la pertinencia de recuperar la sensibilidad del enfermo y las fabulaciones de su imaginacin para la comprensin del 2sentido "umano uni ersal32. )llo conduca tambi+n al de elamiento del contenido espiri"ual de las creaciones del enfermo mental y a la indagacin de su sentido teleolgico. Consideraciones de este talante "aban mo ido a Jung ya "acia 1J1L4 al se<alar los intentos de solucin inconscientes en las producciones psicticas y percatarse del contenido anticipatorio de los materiales onricos= pero permanecieron latentes durante el periodo de mayor influencia freudiana4 "asta ser retomadas plenamente en 1J1$D1. en las in estigaciones #ue dieron origen a ,!mbolos de .ransformaci9n. )n este libro4 aut+ntico "ito en el desarrollo de las ideas :unguianas4 plante con serios argumentos empricos #ue en el sustrato inconsciente de los sue<os y en las fantasas arcaicas se manifiestan 2fuentes ob:eti as de fuer!a creadora34 independientes en gran parte de las moti aciones personales. >aciendo uso del material recopilado sobre una paciente con sntomas tempranos de es#ui!ofrenia4 Jung se empe< en relacionar las manifestaciones de la problemtica indi idual con el sustrato uni ersal "umano #ue iba descubriendo4 y para ello prest tanta atencin a las impresiones conscientes de la enferma como a sus sue<os y fantasas. H propsito de este caso4 Jung comen!aba a utili!ar paralelismos "istricos y moti os mticos con el fin de ampliar y profundi!ar el significado de las procesos anmicos autnomos. Comprensiblemente4 pues4 y conforme a sus fecundos principios4 al riguroso planteamiento sobre el contenido espiritual de las fantasas4 slo poco a poco Jung fue tomando conciencia de la dimensin de sus diferencias tericoEprcticas respecto del pensamiento freudiano ;del cual4
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S&#olo7 la me:or e&presin posible de algo desconocido. )l principal inter+s de Jung en los smbolos resida en la capacidad #ue tienen para transformar y redirigir la energa instinti a. )n el fondo4 la actitud simblica es constructi a4 ya #ue da prioridad a la comprensin del significado o propsito de los fenmenos psicolgicos4 antes #ue a la b5s#ueda de una e&plicacin reducti a. W )n perspecti a (ier(egaardiana4 2manera de estar en el mundo3. Por su posibilidad de "acerse consciente4 es un atributo e&clusi amente "umano. cf >)X-)GG)R4 Uartn4 l ser y el "iempo4 %C)4 U+&ico4 1JJ$4 en especial Primera Aeccin4 XR: el 2#ui+n3 del 2ser a"3. 2 %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 M2.

por otra parte4 era el designado "eredero;4 para dar e&presin a sus propias intuiciones y m+todo de traba:o. Ai ya en la primera parte de ,!mbolos de "ransformaci9n mostraba claros indicios de disconformidad4 fue sobre todo la segunda parte ;#ue apareci poco ms tarde; la #ue dio ocasin a la luc"a interna de Jung en su esfuer!o por apreciar en su :usta medida las teoras seminales de %reud4 mientras ea la inapla!able necesidad por mantenerse fiel a su propio camino. %ue un punto en particular el #ue propici un creciente distanciamiento tras la a asalladora e&periencia del primer encuentro con las obras de su amigo: la publicacin de una serie de artculos en los #ue %reud presentaba sus desarrollos recientes sobre la teora se&ual. )n ellos afirm #ue la fantasa no slo es deformadora de la realidad y poco aut+ntica4 sino #ue muestra adems un carcter incestuoso4 es decir #ue culmina en el compromiso entre el deseo incestuoso infantil y las barreras culturales #ue impiden el incesto. Xdeas #ue c"ocaban frontalmente con los desarrollos ms preciados de Jung1. Hl principio4 Jung intent "onestamente sal ar la situacin enmarcando su comprensin de la fantasa dentro de la lnea dise<ada por %reud4 es decir4 describi+ndola como caracteri!ada en gran parte por los rasgos de lo personal4 lo infantil y lo deformado. 6 aun sin llegar al e&tremo de afirmar la fantasa como autoenga<o o como producto de una formacin sustituti a4 defina por entonces la imagen del mundo generada por el 2pensamiento fantstico3 Fo pensamiento asociati o4 para utili!ar una e&presin de +poca posteriorG como una imagen 2predominantemente deformada por la sub:eti idad3. -esde luego4 Jung se ser ira de estas elaboraciones primeri!as para sus desarrollos posteriores4 como cuando corrigi a#uellas obser aciones #ue atribuan las formas producidas por la fantasa inicialmente a 2tendencias desiderati as del alma #ue no go!an de reconocimiento34 sobre todo de carcter se&ual. )n las reelaboraciones de 1J024 por e:emplo4 sustituy la e&presin 2pensamiento sub:eti o3 por la de 2pensamiento mo ido por moti os interiores3= utili!4 :unto a la idea de una 2imagen del mundo deformada34 la de una 2circunstancia ob:eti a3= manifest su inconformidad con lo #ue "aba llamado 2reminiscencias infantiles34 trasladando su inter+s "acia las 2formas arcaicas del pensamiento3= y elabor minuciosamente la e idencia seg5n la cual las reminiscencias infantiles slo aparentemente forman el sustrato inconsciente de los sue<os y las fantasas4 para concluir #ue se trata en realidad de formas basadas en los ins"in"os, primi"i$as o arcaicas, #ue4 como es natural4 se manifiestan ms claramente en la infancia2. Ain embargo4 ya desde el principio estas reser as tericas de Jung no indicaban #ue menospreciara el aspecto de lo personal en las e&presiones arcaicoEprimiti as de la fantasa. Como en el caso de los comple:os4 siempre reconoci la importancia de formaciones basadas en reminiscencias, impresiones y e1periencias personales y relacionadas con los acon"ecimien"os de la propia biograf!a. )n este punto4 siempre reconoci el carcter irreempla!able de las teoras de %reud. Pero lo #ue le resultaba cada e! ms imposible de admitir era la limitacin e1clusi$a a lo personal4 puesto #ue en sus estudios sobre la "istoria de
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 M$. ibid.

las religiones y de las mitologas "aba recopilado e idencia abundante y contundente sobre la importancia de los moti os impersonales. *a constatacin :unguiana de #ue los mitos4 los cuentos infantiles y el folclore e ocan moti os intemporales4 correlaciones de moti os #ue siempre uel en a aparecer y #ue indican la e&istencia de lo #ue llam 2imgenes originarias3 o >primiti as3 y smbolos "umanos uni ersales4 lo lle aron a pronosticar procesos compl+:icos impersonales en la psi#ue inconsciente #ue pudo documentar ms tarde sir i+ndose de dibu:os primigenios y ar#uetipos. Hs de ena el proceso de ruptura con la imagen del mundo freudiana esbo!ada ya en la primera parte de ,!mbolos de .ransformaci9n4 y #ue dara origen a la "iptesis de una pulsi9n creadora de mi"olog!a en la psi#ue4 ta:antemente rec"a!ada por %reud pero fontal para Jung. Hs4 pues4 el logro tal e! ms destacado durante a#uel periodo de transicin fue el descubrimiento del significado simb9lico de la fantasa4 el cual e&presaba no slo la distincin entre un significado 2superior3 y otro 2inferior34 o la teora del doble significado de "odo lo ps!quico Fnatural y espiritualG4 sino tambi+n ;y sobre todo; el descubrimiento de una polarizaci9n cons"an"e de las ideas originarias. Jung consider durante toda su ida como inapreciable tal descubrimiento4 impresionante y esclarecedor4 #ue lo lle ara a enfrentar esa "ensi9n de con"radicci9n en el interior de los significados simblicos #ue domina desde las 2protoideas religiosas3 "asta las ideas #ue representaban la di inidad F-ios y el -iabloG. -urante el desarrollo de su psicologa resultara fundamental el seguimiento "ec"o a la tensin creciente entre tales contradicciones4 por una parte4 y a las analog!as #ue "acen posible la formacin de los smbolos4 por otra. )ra cuestin de tiempo para #ue estas obser aciones tornaran irreconciliable la "iptesis de %reud seg5n la cual la fantasa era un fenmeno deformado y falsificado1. Vtro punto de futura discordia endra determinado por los intereses de in estigacin4 #ue se e&presaba de diferentes formas. Uientras %reud concentraba sus esfuer!os en la neurosis como e:e dinmico del funcionamiento de la psi#ue4 la problemtica planteada a Jung lo urga cada e! ms a escudri<ar la indi$idualidad y su idiosincrasia. )l materialismo freudiano4 #ue aspiraba a la completa delimitacin y sistemati!acin del acontecer4 lo lle a perse erar en la idea de #ue el funcionamiento del comple:o entramado de la psi#ue se daba a tra +s de los mecanismos elementales de represin4 despla!amiento y condensacin4 mientras #ue el inter+s de Jung se concentraba cada e! ms en la concepcin de las relaciones entre la personalidad parcial y la "o"al. %rente a la radical oluntad mecanicistaEmaterialista de la perspecti a freudiana4 Jung iba adoptando lentamente esa actitud tan caracterstica por la cual considerara los fenmenos ps#uicos esencialmente como par"es de un "odo superior. %inalmente4 al tiempo #ue %reud apostaba por la necesidad de descomponer lo ps#uico en sus partes elementales con el fin de e&plicar al "ombre total a partir de sus mecanismos FpulsionalesG y de sus procesos aislados4 Jung fi:aba su atencin en la "o"alidad de la personalidad humana4 para :u!gar y entender los distintos fenmenos a partir de esta totalidad2. )sta idea de la totalidad de la personalidad "abra de marcar el itinerario :unguiano desde el comien!o. Au temprana obser acin seg5n la cual la 2afecti idad3 es la base de la personalidad permite inferir #ue a pesar de #ue en su tesis doctoral "ablaba de personalidades
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 M0. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 N1.

parciales sonmbulas4 de dobles personalidades y de escisiones de la personalidad4 Jung pensaba ya4 enfocaba la problemtica en t+rminos de una personalidad unida. Pero "abra de pasar alg5n tiempo para #ue Jung desarrollara un concepto claro y co"erente de 2personalidad3. )l primer uso #ue "i!o de esta e&presin designaba un centro personal con caractersticas y dimensiones indefinidas4 lo cual generaba las dificultades ob ias en la medida en no #uedaba claro si se refera a la personalidad consciente o inconsciente4 a la personalidad del yo o a una personalidad parcial. Vtros elementos #ue inducan a confusin fueron su contraposicin de una personalidad 2inferior3 y otra 2superior3 y su referencia a fenmenos de escisin4 a dobles personalidades. Cuando fue confrontado a este "ec"o4 Jung dio arios rodeos. Recurriendo al uso ling?stico "abitual4 utili! la e&presin 2personalidad3 en el sentido de indi iduo maduro4 bien adaptado al mundo interior y e&terior. -espu+s "abl de una 2e&pansin de la personalidad3 para designar la inclusin de contenidos inconscientes en la personalidad del yo. Xntent igualmente conferir un sentido 7formal8 a la e&presin reiterando el significado freudiano de un complejo coheren"e de propiedades con un n?cleo cen"ral. @odo ello agregado a e&presiones como 2personalidad futura34 con la cual #uera designar una personalidad superior al yo1. Au teora posterior de un n5cleo central4 in"erente al indi iduo4 orientado "acia la totalidad de la psi#ue4 tomara ese grado de fuer!a probatoria #ue siempre estim necesario4 a partir de la e&periencia personal. Cuando sobre ino la ruptura con %reud en 1J1$4 #ue le permitira desprenderse de su estricta formalidad y estrec"a automati!acin4 Jung ya consideraba la necesidad de e&ponerse a lo ital de su alma. %ue tras la confrontacin con su propia oscuridad4 tras la contienda con las propias imgenes4 tendencias y ocurrencias4 #ue lleg a la con iccin basilar de su psicologa: en el alma funciona un cen"ro organizador4 inconsciente por lo general para el yo. )s "acia 1J1K #ue encontramos en la obra de Jung las ideas de 2indi idualidad3 e 2indi iduacin34 aun#ue con un significado distinto al #ue les dara posteriormente. Por a#uella +poca Jung conceba 2lo indi idual3 como 2la unicidad en la combinacin de elementos psicolgicos colecti os34 y la 2indi iduacin3 como un 2proceso de desarrollo de apariencia irracional3 cuyo produc"o es la indi idualidad. Vtorgaba a la indi idualidad un carcter 25nico3 y a la e! 2uni ersal34 mientras la e1is"encia aprior!s"ica de este grupo de ideas se le presentaba cada e! ms como ob:eto de certe!a emprica. Con otras palabras4 Jung tena la intuicin ;y su e&periencia clnica pareca confirmarlo; de #ue el indi iduo psicolgico o la indi idualidad psicolgica e&iste inconscientemente a priori4 mientras #ue slo se torna consciente en la medida en #ue de iene conciencia de la par"icularidad2. Jung "aba aprendido la leccin de sus a<os de 2iniciacin3 con %reud4 en los #ue sus referencias a una multiplicidad de fragmentos anmicos independientes4 comple:os e imgenes4 parecan indicar ms la idea de un caos original #ue la de un principio de unidad. Ai ya "aba comprobado #ue desde el punto de ista puramente lgico el concepto de multiplicidad tena su opuesto en el de unidad4 a"ora los datos empricos ;comen!ando por s mismo; le mostraban #ue a#uella multiplicidad de tendencias inconscientes tiene su contrapartida en la
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 N2. ibid.

tendencia a la integracin de lo m5ltiple en una unidad omnicomprensi a. Jung iba descubriendo #ue la tensin entre la tendencia a la disociacin y la tendencia a la unidad es un fenmeno intrnsecamente caracterstico del proceso ital. Hd irti #ue en esa tensin se basa la dinmica de lo ps#uico4 siguiendo la cual los opuestos no slo se separan siempre uno del otro4 sino #ue muestran tambi+n en igual medida la tendencia a la unificacin. Posteriormente afirmara #ue a la multiplicidad anmica y su contradictoria tendencia a la escisin se opone una unidad sinteti!adora cuya fuer!a es tan grande como la de las pulsiones4 por lo #ue frente al polimorfismo de la naturale!a pulsional primiti a se al!a siempre4 como fuer!a reguladora4 el principio de indi$iduaci9n. H partir de sus in estigaciones sobre la fantasa Jung pudo elaborar los principios #ue le permitiran recorrer un camino independiente del de %reud4 constatando empricamente #ue en la sucesin de las imgenes en el inconsciente inter ienen tanto procesos fragmentarios disociados y caticos como tendencias paulatinas "acia su centrali!acin. )sta propensin natural y espontnea sigue determinadas directrices inconscientes #ue con ergen "acia un determinado fin: la Xndi iduacin4 el proceso de con$er"irse en un s! mismo propio4 entendiendo por indi idualidad nuestra unicidad ms ntima4 5ltima e irrepetible. Posteriormente4 Jung reconocera en el proceso de indi iduacin el camino terap+utico "acia la 2autoidentificacin3 o 2autorreali!acin31. Contrario al mecanicismo de %reud4 Jung intua #ue este proceso e oluti o #ue comen!aba a comprender no discurra sin ob:eto4 sino #ue deba conducir a la 2re elacin de la persona esencial34 a la realizaci9n de la personalidad, colocada originariamen"e en el germen embrionario, con "odos sus aspec"os. *a e idencia de #ue la psi#ue es escenario de un proceso de centrali!acin paulatina4 y de #ue tiene su fundamento en el s! mismo4 lle aba consecuentemente a suponer #ue la personalidad tiene su medio propio4 #ue e&iste un 2 pun"o medio de la personalidad32. )sta y otras "iptesis deri adas lle aran a Jung a sobrepasar los fundamentos y las fronteras del campo de in estigacin dise<ado por %reud4 sobre todo por#ue la idea de un centro organi!ador de la personalidad se mostrara como francamente "ostil al naturalismo freudiano. Xncluso en su intento antropolgico de 1J$$4 en el #ue estableca la contraposicin de las estructuras del yo y del ello4 %reud eludi la idea de un centro en el con:unto integral del indi iduo. Hl respecto4 conceda al yo una importancia parcial como elemento organi!ador del :uego de fuer!as entre las emociones conscientes e inconscientes4 entre la censura y el deseo se&ual y entre el yo y el ello. Hun cuando ambos in estigadores pretendan de elar las leyes de la psi#ue4 sus perspecti as se "icieron irreconciliables en el punto concerniente a la e&istencia de un principio de au"orregulaci9n. Jung reconoca en +l la fuente tanto de las relaciones entre la conciencia y el inconsciente como de los procesos de formacin y transformacin de la personalidad. Hdems4 defendi siempre la unidad e integridad indisolubles de la personalidad como fundamento del dinamismo ps#uico y centro fundamentalmente distinto del yo$.
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cf J19G4 C. G.4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e4 Paids4 Iarcelona4 1JMN. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 N$. $ %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 N..

Hun#ue Jung e&puso estas ideas de manera prudente y paulatina4 desde un principio funcionaron como e&periencias lmite de la e&istencia "umana y constituyeron la base de toda su labor psicolgica. Pre ea el escndalo de la ortodo&ia frente a sus nociones de la personalidad "umana como la 2reali!acin m&ima de la innata idiosincrasia del ser i o indi idual34 o como el 2me:or desarrollo posible de la totalidad de un ser indi idual34 por cuanto postulaban el alor de una imagen ideal #ue ser a de orientacin "eurstica. Jung saba #ue con su psicologa de la totalidad de la personalidad y sus ine itables premisas teleolgicas4 al considerarla como principio y fin #ue no slo se desarrolla en el curso de la ida sino #ue go!a de condicin propia4 abordaba un terreno #ue "asta ese momento se consideraba propio de la religin y la metafsica. Perciba un generador ps#uico cuya e&periencia trasciende lo puramente emprico4 una unidad superior a la multiplicidad de los "ec"os anmicos4 #ue representa no s9lo el principio incognoscible sino "ambin el pun"o de referencia y orien"aci9n asimismo incognoscible del desarrollo humano . Para Jung se trataba de a#uella e&periencia esencial del alma #ue "a sido desde tiempo inmemorial una reser a para la mitologa= y #ue dio pie a los repetidos intentos cientficos #ue disol an lo anmico en mecanismos y procesos considerados por separado. Por ello defenda una perspecti a de con:unto procedente de un enfo#ue biogrfico4 sobre todo de la biografa de una +poca anterior: era una apuesta osada por describir la fenomenologa anmica en su totalidad y de :u!garla desde la totalidad1. Hs las cosas4 los caractersticos desarrollos :unguianos sobre la libido como energa ital unitaria4 el ar#uetipo como elemento estructural abisal y el smbolo como un mediador relati amente ine&plorado4 sobre endran tras una re isin radical de los conceptos de conciencia e inconsciente. Jung concibi el inconsciente en principio como un mbito susceptible de conciencia4 de esclarecimiento por la psi#ue consciente. Pero su encuentro con factores psicoides 2 en las "onduras del alma determinara un cambio fundamental en su forma de abordar el problema. )n primer lugar4 sus originarias sospec"as sobre el acceso a una forma de ser aespacial y a"emporal a tra +s del inconsciente empe!aban a mostrar un alto grado de erosimilitud. Hdems4 su "iptesis sobre una funcin 2transps#uica3 relati a al ar#uetipo lo lle ara a constatar en la psique un n?cleo impercep"ible e inaccesible a la conciencia y4 en 5ltima instancia4 independiente de la oluntad "umana. @odo lo cual acercaba la incmoda realidad de un inconscien"e colec"i$o$4 un mbito psicoide de profundidades #ue desbordan por completo las categoras del entendimiento. *a incorporacin de seme:ante estructura inconmensurable e&iga una consecuente ampliacin de los contenidos #ue "asta entonces se "aban concedido al inconsciente4 y #ue pasaba por la contro ertida e&tensin desde las categoras personales a las categoras psicoides Fcolecti as4
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cf J19G4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e4 ed. cit. Ps)%o)de7 concepto aplicable a irtualmente cual#uier ar#uetipo4 #ue e&presa la esencialmente desconocida pero i enciable cone&in entre psi#ue y materia. $ In%ons%)ente %ole%t)5o7 capa estructural de la psi#ue #ue contiene como elementos "eredados toda la e olucin espiritual de la "umanidad4 #ue nace nue amente en la estructura cerebral de cada indi iduo.

referidas al estrato profundo de la psi#ueG. Para Jung el inconsciente inclua a"ora tanto 2lo desconocido ps#uico3 freudiano4 susceptible de enir a la conciencia4 como el sis"ema psicoide4 de cuyo funcionamiento nada puede sugerirse abiertamente. 9aturalmente4 una ampliacin tal generaba imprecisin en sus conceptos y relati i!acin en sus significados. U&ime al ad ertir Jung #ue a#uella inaudita energa ps#uica comparte la naturale!a del instinto4 su primiti ismo y automatismo4 aumentando4 por lo tanto4 las dificultades de comprensin del inconsciente a tra +s de la conciencia. Ai las in estigaciones de Jung enturbiaban el sistema freudiano "asta perderlo en lo irrepresentable4 los procesos del inconsciente tal y como los encontraba camuflados en la disociacin empe!aban a mostrar un carcter arcaicoEmitolgico anlogo a la pulsin1. @ampoco las ideas sobre la conciencia pudieron conser ar su difcilmente lograda uni ocidad4 su delimitacin ms o menos clara frente a lo inconsciente o su pretendida certidumbre. >abida cuenta de sus estudios sobre los distintos estados de conciencia en los cuales lo inconsciente nunca de:aba de estar presente4 Jung registr #ue entre el 2"ago3 y el 2soy consciente de lo #ue estoy "aciendo3 media una continuidad y una contradiccin4 predominando en unos casos la conciencia y en otros el inconsciente. 9o solamente los estados de disociacin crnica o los comple:os di ididos4 sino tambi+n los comportamientos infantiles y primiti os ;y no en 5ltima instancia las formaciones ar#uetpicas;4 son fenmenos #ue muestran al mismo tiempo tanto la carencia de un n5cleo del yo y de capacidad refle&i a4 como una cierta luminosi"as. Hun cuando en el caso de estos procesos de una 2conciencia apro&imati a34 como designaba Jung las luminosidades4 no poda "ablarse de un segundo yo4 mostraban no obstante un grado de 2satisfaccin de sentido3 #ue recordaba la cualidad de la conciencia. Refiri+ndose al comple:o del yo4 encontr muc"as gradaciones de acentuacin: en los animales inferiores es posible "allar una luminosi"as #ue apenas se distingue de la claridad de los fragmentos del yo disociado= en los ertebrados superiores4 sobre todo en los animales dom+sticos4 es posible encontrar fenmenos seme:antes a la conciencia4 pero #ue difcilmente permitiran ya suponer la e&istencia de un yo= en el estadio infantil o de demencia la conciencia no constituye una unidad sino #ue se manifiesta en destellos al ser estimulada por acontecimientos e&teriores principalmente= y tampoco en su grado algo superior o m&imo constituye toda a la conciencia una totalidad plenamente integrada4 sino #ue ms bien es susceptible de una indeterminada ampliacin. n consecuencia, resul"aba aconsejable pensar la ciencia del yo como algo rodeado de muchas pequeas luminosidades2. )n suma4 Jung allanaba el camino para la clasificacin de estados de conciencia a partir de la creciente disociacin de los procesos inconscientes del yo #ue "aba obser ado en sus pacientes y en s mismo4 en una escala de intensidades desde una relati a claridad "asta una total ineptitud de la conciencia. )sta condicin de los "ec"os ps#uicos sugera #ue sus contenidos se mostraban conscientes en un aspecto e inconscientes en otro. *lamaba especialmente la atencin la parado:a de determinados casos en los #ue el indi iduo crea poseer una conciencia clara sobre ciertos contenidos4 pero sin notar #ue4 en un aspecto esencial4 eran inconscientes y #ue podan incluso ser causa de perturbaciones en la psi#ue consciente.
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2M0. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2MK.

6 sac conclusiones. Ai no "ay ning5n contenido de la conciencia #ue no sea en otro aspecto inconsciente4 entonces la psi#ue representa la totalidad concienciaEinconsciente #ue Jung clasific en grados de claridad #ue se producan en forma de destellos ocasionales y #ue posean una intensidad ariable1. Conciencia e inconscien"e en la psicolog!a de (ung Ai bien %reud no centr su atencin en la estructura de la personalidad "asta su intento de una antropologa psicolgica F l yo y el ello4 1J$$G4 ya en 1J1$ Jung se refera a 2el con:unto de fenmenos conscientes e inconscientes3. )sta idea de 2acontecer total34 entendido como un proceso e oluti o en el #ue estaban implicados todos los aspectos de la personalidad "umana4 ya no lo abandonara. 6 puesto #ue la "o"alidad de la personalidad implica contenidos conscientes e inconscientes4 resultaba preciso restablecer la adecuada relacin entre el yo y el inconsciente. H diferencia de %reud4 Jung no entenda por 2ello3 5nicamente el impulso de las fuer!as informadoras de la psi#ue o la comprensin de las formaciones resultantes4 sino tambi+n y sobre todo el conflic"o entre el yo y el inconsciente. Por lo #ue enfoc todas sus energas al acercamiento de los contrarios y el surgimiento y creacin de un tercero: la funci9n "rascenden"al2. *a unin de los contrarios4 de consciente e inconsciente4 sera la premisa de su pretensin mayor4 la Xndi iduacin4 ese proceso de diferenciacin #ue tendra por finalidad el desarrollo de la personalidad indi idual. Para Jung deba incluir la complementariedad entre la personalidad del yo y lo #ue denominara 2gran personalidad34 proceso #ue como Lei"mo"i$ lo conducira a la idea seminal de au"orrealizaci9n$. *a perspecti a :unguiana e olucionara as4 pues4 desde la luc"a recproca entre conciencia e inconsciente freudiana4 caracteri!ada en su mayor parte por la actitud de 7defensa8 por parte del yo y la supresin de emociones y comple:os inconscientes4 "asta una ocacin conciliadora en la interrelacin entre conciencia e inconsciente. *a intuicin :unguiana acept desde un comien!o una situacin de "omestasis entre conciencia e inconsciente #ue se e dese#uilibrada durante el transcurso de la ida= sin #ue tal dese#uilibrio indi#ue la situacin normal4 pues cuando una de estas instancias se e sometida y da<ada por la otra blo#uean su totalidad originaria. Hdems4 la supresin es sumamente per:udicial por#ue ambas son aspectos de la ida llamados a la con:uncin final. @al profesin lle a necesariamente a reconocer la oluntad de la conciencia para defender su ra!n y sus posibilidades de autoproteccin4 pero tambi+n las tendencias indmitas del inconsciente por seguir sus impulsos: lo cual significa lucha abier"a y abier"a colaboraci9n al mismo "iempo.. )ste supuesto antropolgico fundamental4 a pesar de los riesgos #ue implic como situacin lmite4 promo i una adecuada aloracin tanto del yo como del inconsciente al resaltar una psicologa cauta frente al papel de lo creati o4 lo prof+tico e incluso lo arcaico del fondo anmico en la afirmacin del dominio del yo. )l principio de autorregulacin mismo protege
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2MN. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 110. $ cf J19G4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e. . cf J19G4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e.

a#uella totalidad ps#uica de su identificacin con el yo o con el inconsciente4 siendo #ue por naturale!a comprende siempre a ambos: el anlisis4 como la ida misma4 no debe eludir ninguno de los dos. Para Jung estaba claro #ue el todo de la personalidad tena especial rele ancia para un anlisis del yo #ue adoleca de frecuente sobre aloracin= en realidad anunciaba #ue +ste no es sino un comple:o ms4 aun#ue muy importante4 de la personalidad "umana. )l camino propio de Jung indicaba en su punto de partida #ue la conciencia del yo es un comple:o parcial de la psi#ue "umana4 aun si en su co"erencia peculiar descansa un aspecto muy importante de la ida1. )n cuanto comple:o ps#uico4 el yo muestra un naturale!a emocional y un n5cleo estable. Pero Jung ad irti #ue si su aspecto emocional subsiste a ni el orgnico y sensorial4 el n5cleo del comple:o representa por su parte un 2punto irtual3 autosuficiente y continuo. *o #ue #uera decir #ue segua a %reud respecto a una funcin protectora del yo #ue preser a al indi iduo frente a las embestidas e&teriores e interiores4 pero se separaba fundamentalmente de a#uel en cuanto no lo reconoca como depsito de la angustia ni como 7acti ador de alarmas8. Con todo4 el aspecto #ue lo separ definiti amente de %reud fue la peculiar relacin #ue ad irti entre el yo y la conciencia. Hl afirmar al yo como pun"o de referencia de los ac"os conscien"es4 como estructura compl+:ica de representaciones constituida en centro de la conciencia y portadora de continuidad e identidad consigo misma4 admita tambi+n un efecto de atraccin y de asimilacin sobre las representaciones4 pasando de ser el centro del campo de la conciencia a ser tambi+n el 2su:eto de todos los actos conscientes3. Ai %reud reconoca en el super yo una parte inconsciente del yo4 Jung siempre mantu o #ue la conciencia cons"i"uye la condici9n pre$ia indispensable del yo4 lo #ue los distanci en el grado de alide! #ue atribuan a la idea com5n seg5n la cual 2sin yo no es concebible conciencia alguna3. Precisamente4 es su dimensin consciente la #ue presta al yo a#uella facultad esclarecedora y medianamente confiable por la #ue Jung poda erlo como au"n"ica con"rapar"ida del inconscien"e, la ins"ancia capaz de sopor"ar conflic"os, "omar decisiones y lle$ar responsabilidades. Punto inconcebible para %reud2. >aba #ue tener en cuenta4 sin embargo4 #ue aun admitiendo #ue la personalidad pueda alcan!ar en el yo su grado m&imo de claridad4 esta cualidad consciente no es en absoluto e#ui alente a car;c"er de personalidad. Pues Jung encontr #ue ciertas estructuras en el inconsciente ;comple:os escindidos o fragmentos inconscientes4 personificaciones en el sue<o4 etc.; pueden tambi+n adoptar carcter de personalidad4 aun#ue sin asumir completamente la propiedad de yo= es decir #ue se muestran 2masi os4 espectrales4 aproblemticos4 carentes de autoconocimiento4 de conflictos4 de dudas4 de aflicciones34 a diferencia del yo. Posteriormente aclarara #ue se tratan de cen"ros yoideos independientes de un cierto grado de claridad4 continuidad y autogeneracin$.
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cf J19G4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 11N. $ cf J19G4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e.

)sto "abra de tener consecuencias muy importantes para su elaboracin posterior4 especialmente al concebir el yo del sueo como premisa arque"!pica del yo conscien"e pero nunca como e#ui alente al mismo. Ai el yo onrico no tiene el carcter propio de un yo en igilia4 entonces en los sue<os se tiene una conciencia relati a del propio yo4 muy limitado y peculiarmente alterado= el yo onrico es4 por su parte4 un fragmento o indicio del yo en estado de igilia. Hun#ue se mantu iera la particularidad de la acti idad ps#uica en estado de igilia y en estado de reposo4 la oposicin entre la afirmacin :unguiana del yo como 2centro al #ue algo resulta consciente3 y el yo FpreGconsciente ;incluso el super yo; del fundador resultaba e idente. Para este 5ltimo4 el yo preconsciente no podra desempe<ar las funciones de la adaptacin a la realidad y de tener conocimiento sin es"ar do"ado de conciencia4 as como el super yo no podra desempe<ar las suyas si se insista en su condicin de instancia esencialmente inconsciente. Pero a Jung le pareca #ue el super yo freudiano era4 por un lado4 la imagen de un representante de la conciencia colec"i$a4 de la 2moral con encional producto de un atrabiliario preconcep"orum mundi3. 6 por el otro4 una adquisici9n conscien"e que coincid!a en gran par"e con el c9digo moral es"ablecido inculcado mediante la educacin= en contraste irreductible con el fundamento freudiano de una ad#uisicin inconsciente mediante un proceso de introyeccin de normas y autoridad paterna. )n tpico lengua:e :unguiano4 el super yo se presenta como un legado pa"riarcal de ad#uisicin y posesin conscientes4 id+ntico al 2cdigo de costumbres34 aun#ue en algunos casos permane!ca en un sustrato inconsciente. *a afirmacin freudiana sobre la conciencia moral como un "ec"o indiscutible4 establecido por la ley moral y condicionada por cultura4 le pareca a Jung sobremanera insuficiente por#ue no daba cuenta de las premisas de todo sentimiento moral4 garanti!ado para +l por las estructuras del inconsciente4 las representaciones ar#uetpicas4 las imgenes numinosas y en especial la imagen de -ios. )l super yo pareca erigirse en una instancia de obligatoriedad absolu"a4 saboteadora de la relacin con el propio interior y deformadora de la imagen di ina del alma incluso en casos en los #ue el indi iduo es totalmente inconsciente de sus supuestos espirituales y morales. -e a" la abnegacin de Jung frente a una acti idad espiritual suprapersonal en luc"a por "acerse or1. Au punto de partida sobre la psi#ue como totalidad inclua tambi+n el origen del yo4 siendo el resultado de un proceso de desarrollo en el #ue el indi iduo crece desde un estado de total dependencia del fondo anmico "asta una paulatina firmeza, cons"ancia y con"inuidad consigo mismo. Proceso #ue no debe entenderse como teleolgico4 sino como la paulatina concentracin de la energa ps#uica dispersa en una especie de punto irtual. )sta era la ra!n por la cual Jung afirmaba #ue el yo constituye un misterio inconmensurable a pesar de aparecer como lo 2ms conocido3. Jung "aba aprendido #ue el yo se e&perimenta simultneamente como espacio para una relati a libertad del inconsciente4 como proceso de decisin en situaciones de conflicto y como manifestacin de las profundidades de la psi#ue. *leg a er en el yo una manifestacin relati amente constante del propio inconsciente4 incluso un antagonista del s! mismo al #ue no
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solamente se subordinaba4 limitndose a cooperar con +l4 sino ele ndose tambi+n sobre +ste y pro ocando tensiones libidinales ms o menos tpicas. 5e la relaci9n e1is"en"e en cada caso en"re el yo y el s! mismo deri$a, en gran medida, el des"ino men"al del indi$iduo4 siendo posible desde un blo#ueo o descomposicin anmica "asta una metamorfosis de la personalidad indi idual. @ales las conclusiones #ue caba deducir adoptando el punto de ista del con:unto de la personalidad. Jung consideraba respecto de la conciencia #ue incluso apareciendo como la caracterstica esencial del yo4 resultaba necesario contemplar sus rasgos tpicos de manera aislada y con independencia del yo. Hs4 en los a<os de descubrimiento fue entendiendo por 2conciencia3 en general la e&istencia de un cierto grado de claridad de los proceso ps#uicos al #ue aludan e&presiones como 2moti aciones conscientes3 o 2intenciones conscientes3. Ai en ocasiones se "aba referido a la conciencia en sentido espacial ;2por deba:o3 y 2por encima3;4 al superar las indecisiones primeri!as fue relacionando las caractersticas de claridad e iluminaci9n #ue operan en su base con a#uella capacidad de discriminaci9n de la #ue parta %reud. *a conciencia muestra ante todo su acti idad discriminatoria4 distingue entre yo y no yo4 entre su:eto y ob:eto4 entre s y no. -e su diferenciacin consciente deri a la separacin de los pares de contarios4 pues slo ella es capa! de reconocer lo pertinente y distinguirlo de lo no pertinente o de lo no lido. Pero donde no "ay conciencia4 donde impera inconscientemente lo instinti o no "ay refle&in4 no "ay pro y contra4 no "ay desacuerdo4 sino simple acontecer4 secuencia pulsional y ida natural puras1. )n esta perspecti a4 fueron los procesos de desarrollo de la conciencia4 la distincin entre yo y no yo4 la separacin de los contrarios en general los #ue permitieron al "ombre superar su primiti ismo y acceder a su genuina dignidad de ser "umano. Por lo tanto4 la psicoterapia y la educacin no pueden prescindir de ella. Ai el e&tra<amiento del enfermo frente a sus sntomas se debe en gran parte a su capacidad de discriminacin4 tambi+n el desarrollo de nue as perspecti as morales a unido a la diferenciacin de las mociones inconscientes. Jung reconoci igualmente #ue el sentido profundo del de enir consciente se re ela sobre todo en el esclarecimiento de los fines inmanentes a la ida. H diferencia de %reud4 #ue persegua una con ersin en preconsciente de lo #ue ya anteriormente "aba sido consciente4 Jung buscaba una con ersin en consciente del fondo ital de tendencias inmanentes. )l de enir consciente es4 as4 un proceso creador #ue abre nue as posibilidades y #ue nunca se limita a la reproduccin del mundo sensible e&terior y de las "uellas mn+micas. Jung se<ala cmo la importancia creadora del proceso de de enir consciente "a sido desde siempre ob:eto del mito del "+roe4 #ue describe de nue as maneras su luc"a con los poderes de las tinieblas #ue amena!an con ani#uilarlo. Como ser dotado de fuer!as sobrenaturales4 2#ue posee algo ms #ue la mera condicin "umana34 su nostalgia de renacimiento espiritual lo impulsa a la "a!a<a de superar la noci a inercia del inconsciente4 #ue se manifiesta como la amena!a parali!adora y frustrante de la madre. Uediante la liberacin de la peligrosa
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inculacin con los padres ad#uiere el tesoro difcil de alcan!ar4 a saber: el secreto de una nue a ida y de una nue a lu!. )l 2alimento inmortal3 como ascenso del "+roe significa una reno$aci9n de la luz y por "an"o un renacimien"o de la conciencia que sale de las "inieblas 4 es decir4 de la regresin al inconsciente1. Hs como %reud atra es por di ersas etapas de pensamiento4 tambi+n en la obra de Jung se distinguen tres +pocas. 1na primera fase se caracteri! por la con"raposici9n en"re huellas mnmicas personales e impersonales= en la segunda reconoci las dominan"es arque"!picas como elementos estructurales del fondo anmico. )n estas dos etapas logr Jung la articulacin fundamental para su psicologa entre inconsciente personal y colecti o. 6 durante la tercera4 de madure!4 recogi los frutos tericos #ue condu:eron al descubrimiento del arque"ipo en s!4 concepto por el #ue entenda una forma estructural de lo ps#uico #ue deba culminar en la idea de una forma bsica inaccesible a la intuicin sensible4 es decir4 psicoide4 en la psi#ue inconsciente2. l inconscien"e personal 6a se "i!o referencia acerca de la comprensible influencia #ue las concepciones de la +poca tu ieron sobre la orientacin :unguiana inicial respecto al fondo inconsciente de la psi#ue. )n su discusin con la psicopatologa francesa se afirm en los fenmenos de la "isteria y del sonambulismo tal como lo "aban "ec"o Janet y a %reud. )n su tesis doctoral4 por e:emplo4 no trataba la psi#ue inconsciente 5nicamente en forma de una di ersidad de automatismos ;"iperestesia4 "ipermnesia4 alucinaciones y fantasas;4 sino tambi+n en forma de escisiones de la personalidad4 de dobles personalidades o incluso de personalidades separadas. )stas obser aciones le proporcionaron el importante conocimiento de #ue la psi#ue$ inconsciente es capa! de acti idades mentales producti as en estados de sue<o o de sonambulismo4 asumiendo la popular "iptesis de los 2plusrendimientos inconscientes3 seg5n la cual esos casos suponen una acti idad intelectual del inconsciente altamente desarrollada. Pero su itinerario personal iniciara con la concepcin de #ue en el inconsciente act5a una especie de 2inteligencia superior34 de principio formal espiritual4 y #ue le ali sospec"as por parte de %reud #uien ya en 1MJ0 "aba negado la inteligencia de la psi#ue inconsciente. @ambi+n intua #ue los procesos inconscientes tienen como base un fac"or uni"ario inconscien"e superior4 #ue garanti!aba co"esin.. @ales con:eturas pueden encontrarse ya en sus tempranos s"udios*diagn9s"ico sobre la asociaci9n F1JLMG #ue4 aun#ue proporcionaban una confirmacin parcial de las teoras freudianas4 anunciaban tambi+n #ue el complejo "eido emocionalmen"e encubre algunos secretos sobre el inconsciente. Hs4 por e:emplo4 en ellos pudo constatar #ue no slo e&isten
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cf J19G4 C. G.4 ,!mbolos de .ransformaci9n4 Paids4 Iarcelona4 1JM2. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 121. $ Ps)'(e7 la totalidad de los procesos psicolgicos4 tanto conscientes como inconscientes. *a forma en #ue se manifiesta la psi#ue constituye una comple:a interaccin de muc"os factores4 incluyendo edad4 se&o4 disposicin "ereditaria4 tipoW y actitud psicolgicos y grado de control consciente sobre los instintos #ue tiene el indi iduo. 9")po7 actitud o funcin caracterstica general. Jung pensaba #ue las primeras distorsiones del tipo causada por influencias ambientales ;parentales principalmente; pueden conducir a posteriores neurosis. . %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 121.

fac"ores obje"i$os independien"es de la conciencia sino #ue4 adems4 +stos constituyen cen"ros de gran impor"ancia emocional. *a subsiguiente obser acin de los comple:os tambi+n llam su atencin sobre el "ec"o de #ue e&istieran unidades superiores en la psi#ue inconsciente4 caracteri!adas siempre por un lado dinmico y otro relacionado con el contenido= suposicin #ue "abra de elaborar einte a<os ms tarde a propsito de la teora de una inculacin de origen entre instinto y ar#uetipo 1. Con todo4 en sus in estigaciones sobre los comple:os confirmara tambi+n ;al menos en los comple:os agudos basados en afectos de miedo insuperable; la "iptesis freudiana de la represin4 de la disociacin de la conciencia de los afectos intensos. Ai "asta 1J1L su inter+s estu o centrado e&clusi amente en la in estigacin de los recuerdos te<idos de comple:o de la biografa personal4 tal como se "aban grabado desde la infancia en la psi#ue inconsciente4 en el encuentro con las producciones arcaicas de la fantasa y de los sue<os ;a propsito de su e&periencia con enfermos mentales; descubri no slo la au"onom!a de la psi#ue inconsciente y su capacidad de generar nue as formaciones creadoras4 sino tambi+n la e&istencia de un sen"ido m;s profundo que la mayor!a de las $eces escapa a la conciencia. Hun#ue en principio estas obser aciones no afectaron la idea ortodo&a de #ue tanto los contenidos ol idados4 los #ue "aban permanecido inad ertidos4 cuanto los no percibidos e incompatibles con la conciencia4 constituyen la sustancia dura del inconsciente4 era cuestin de tiempo para #ue su e idencia le indicara un camino diferente= por#ue adems de a#uellos contenidos4 iba comprobando tambi+n la presencia de impresiones en el fondo anmico #ue "oda$!a no es";n ap"as para la percepci9n por#ue poseen una energa demasiado escasa como para alcan!ar el ni el de la conciencia. Ae trataba en tales casos de contenidos #ue comen!aban a formarse y perfilarse en la psi#ue inconsciente4 y con los #ue la personalidad consciente no poda establecer a5n ning5n puente asociati o. )stos "alla!gos insinuaban la necesidad de complementar las "iptesis de %reud sobre la represin4 o lo #ue es lo mismo4 la superacin de sus ;para Jung; notables insuficiencias4 algo intolerable para el creador del psicoanlisis. Por#ue el sentido de a#uellos contenidos apuntaba "acia algo ms #ue la mera represin: si4 a pesar de su carcter relati amente seme:ante a los contenidos conscientes4 permanecan como no aptos para la conciencia4 entonces aparecan ms bien como e&tra<os y desconocidos. Por ese camino Jung fue elaborando a#uella teora fundamental para su psicologa4 seg5n la cual e&isten dos grupos de contenidos en el inconsciente personal: por una parte4 los con"enidos que una $ez fueron conscien"es y que luego se hab!an $uel"o subliminales o hab!an sido reprimidos = y por otra4 a#uellos #ue como consecuencia de la fal"a de comprensi9n conscien"e, "oda$!a no pod!an percibirse4 aun cuando en principio fueran perceptibles. 6a en 1J1N Jung "aba tratado de establecer la distincin entre las reminiscencias personales y la 2manifestacin de las capas ms profundas del inconsciente4 en las #ue pululan las imgenes originarias uni ersales del "ombre324 pero fue "asta 1J1J #ue a an! una primera
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cf J19G4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e. J19G4 La psicolog!a de los procesos inconscien"es4 no traducido4 en %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 12$.

descripcin del inconscien"e personal1. )n ella insista en la e&istencia de contenidos ps#uicos #ue en el curso de la ida se "an ol idado pero cuyas "uellas se conser an a5n en el inconsciente4 incluso si "an desaparecido cada uno de los recuerdos conscientes. 6 describa adems impresiones o percepciones subliminales dotadas de una energa demasiado escasa como para poder alcan!ar la conciencia= combinaciones inconscientes de representaciones4 #ue a?n son demasiado d+biles o poco claras como para poder traspasar el umbral de la conciencia= y4 por 5ltimo4 todos a#uellos contenidos #ue demuestran ser incompatibles con la actitud consciente y #ue afectan a otros grupos de contenidos. Con estos supuestos y desarrollos cabe preguntar #u+ relacin #uedaba entre la concepcin de Jung del inconsciente personal y la idea original de %reud sobre el inconsciente. )n primer lugar4 ya "acia finales de siglo %reud "aba distinguido entre inconscien"e la"en"e4 concebido de una manera puramente descripti a y #ue slo est separado de la conciencia por una censura poco importante4 del llamado inconscien"e din;mico4 es decir4 propiamente lo reprimido. )n este sentido4 para Jung el inconsciente la"en"e se muestra bastante cercano a la conciencia con sus fenmenos marginales 2claroscuros34 mientras #ue el inconsciente reprimido slo muy condicionalmente puede asimilarse con los contenidos correspondientes del inconsciente personal. )n segundo lugar4 nunca "ubo una genuina correspondencia entre lo reprimido en la psicologa de %reud y en la de Jung4 ya #ue desde un principio el inconsciente fue para %reud un medio totalmente distinto al FpreGconsciente: no slo mostraba otras leyes Flibre curso de despla!amiento4 mo ilidad de la energa cat+ctica4 mecanismo de disociacin entre afecto y representacinG4 sino tambi+n otras moti aciones Fprincipio del placer y el displacerG. Por el contrario4 Jung no poda ya por entonces er ninguna diferencia fundamen"al en"re los dos ;mbi"os de la conciencia y del inconscien"e personal o de lo reprimido. Ai bien se<al la e&istencia de algunas diferencias Fla imposibilidad de reproducir yDo corregir los contenidos personalEinconscientes4 as como el "ec"o de #ue las estructuras inconscientes ;comple:os y fragmentos de personalidadE no mostraban ning5n n5cleo del yo sino #ue eran4 en el me:or de los casos4 yoideasG4 +stas nunca bastaron para establecer una incompatibilidad fundamental entre ambos medios. Para Jung era e idente #ue los "ec"os inconscientes4 considerados desde el pun"o de $is"a de su con"enido 4 no pueden delimitarse en modo alguno de los conscientes. Los dos estratos, la conciencia y el inconsciente personal, mostraban por igual sentimientos, imgenes, representaciones y pensamientos2. 6 en tercer lugar4 las contro ertidas afirmaciones de Jung respecto a lo inconsciente reprimido como 2ap+ndice subliminal del alma inconsciente3 y al inconsciente como 2lugar de con ergencia de contenidos ol idados y reprimidos3 no parecan ser muy fieles a la teora de la represin tal como la desarroll %reud. Hntes bien4 para Jung no slo el super yo ;#ue se mostraba de naturale!a inconsciente pero en modo alguno reprimido; sino tambi+n lo reprimido originario4 parecan circunscribir un mbito de destinos afecti os primarios #ue se "abran producido en la primera infancia an"es de la formacin del yo4 y #ue por lo tanto nunca "aban sido conscientes.
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J19G4 La din;mica del inconscien"e4 no traducido4 en %R)6ERV>94 ibid. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 12..

Ai tambi+n para %reud lo reprimido originario era4 por principio4 no apto para la conciencia aun cuando se encontrara constantemente dispuesto4 por una parte4 a manifestarse en forma de estados de angustia o de repeticiones obsesi as4 y por otra y como consecuencia de su poca fuer!a de atraccin originaria sobre la conciencia4 a apoyar el denominado 2empu:e de atrs34 estas indicaciones permitan a Jung afirmar sin lugar a dudas que no siempre pod!a reducirse el inconscien"e freudiano a con"enidos que una $ez hab!an sido conscien"es y pos"eriormen"e fueron reprimidos. -esde luego4 tampoco era posible "acerlo coincidir en todos los casos con el inconsciente personal. *a consecuencia fue #ue para Jung lo reprimido originario ni tiene una naturale!a personalEinconsciente ni puede adscribirse al inconsciente colecti o4 pues carece de propiedades creadoras y ar#uetpicas1. )n sus escritos de senectud Jung desarroll la nocin del inconsciente como un medio distinto de la conciencia4 situando a mayor profundidad el punto de separacin entre la conciencia y el inconsciente colecti o y separando estos mbitos ms marcadamente desde el punto de ista del contenido. Hsimismo4 en el inconsciente colecti o fue iendo cada e! me:or un es"ra"o profundo de la psique4 #ue no slo era animoide sino tambi+n inaccesible a la in"uici9n sensible y #ue4 en 5ltima instancia4 no era apto para la conciencia. )l inconscien"e psicoide4 como denomin a este fondo anmico4 lo entendi finalmente como algo tan diferente del inconsciente personal4 y muc"o ms a5n de la conciencia4 #ue apenas fue ya posible encontrar un denominador com5n para ambos medios: se diferenciaban tanto como lo ps#uico de lo no ps#uico2. l inconscien"e colec"i$o )n el momento de escribir /rque"ipos e inconscien"e colec"i$o4 Jung ya estaba seguro sobre el carcter particular del inconsciente como algo m;s grande4 superior al indi$iduo y #ue inter ena en el acontecer ps#uico de manera au"9noma. 6a a an!ado en sus estudios sobre mitologa y psicologa de la religin4 no pudo ocultar por ms tiempo su inconformidad con la imputacin de las mociones inconscientes a impulsos infantiles4 se&uales y estrictamente personales4 ni con la reduccin de los moti os inconscientes a deseos y satisfaccin de deseos. *a $ida au"9noma de la psique4 manifiesta en las imgenes originarias4 la numinosidad $ ;a menudo a asalladora; y el contenido significante suprapersonal4 mostraba #ue la conciencia indi idual no carece de supuestos como supona %reud4 sino #ue4 por el contrario4 est gobernada por importantes 2poderes3 del interior anmico.. )sos supuestos ya los "aba e&puesto en ,!mbolos de .ransformaci9n4 pero all su tratamiento del inconsciente colecti o "aba sido puramente especulati o. @ras una serie de formulaciones sobre el inconsciente4 como la afirmacin de #ue 2contiene restos de la psi#ue arcaica indiferenciada34 o a#uella de #ue es 2lo difundido de manera general4 #ue no slo une a los indi iduos entre s para formar un pueblo4 sino #ue4 retrospecti amente4 los une con los seres
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%R)6ERV>94 ibid. cf J19G4 C. G.4 /rque"ipos e inconscien"e colec"i$o4 Paids4 Iarcelona4 1JM.. $ N(&)noso7 t+rmino #ue describe personas4 cosas o situaciones #ue tienen una profunda resonancia emocional4 psicolgicamente asociada con e&periencias del s! mismo. -el latn numinosum4 #ue se refiere a una accin o efecto dinmico independiente de la oluntad consciente. . %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 120.

"umanos del pasado y su psicologa34 Jung tom partido definiti amente por sus factores colecti os. *a e&presin 2inconsciente colecti o3 "aca referencia a un es"ra"o profundo de la psique4 no slo arcaico14 sino tambi+n uni$ersal y ubicuo4 casi contrario a a#uel inconsciente freudiano determinado sobre todo por deseos se&uales reprimidos desde la infancia. Jung "aba ido elaborando sus interpretaciones con cautela y a partir del material clnico #ue el mismo %reud le iba en iando como discpulo a enta:ado. Pero sus sugerencias sobre el inconsciente como mbito colecti o de disposiciones ps#uicas creadoras y como decantacin de la e&periencia "umana de todos los tiempos4 no poda sino dar al traste con a#uella relacin. Hs4 el inconsciente colecti o ino a significar4 en primer lugar4 un "ec"o obje"i$o siempre presente y #ue constituye el fondo i iente del acontecer ps#uico4 manifestacin del suelo nu"ricio de la conciencia, las $iejas sendas #ue siempre tratan de conducir de nue o los procesos de la conciencia a su fuente de origen y #ue actuali!an la ida de los antepasados desde los primeros tiempos. Para Jung era claro #ue el estrato personal termina con los primeros recuerdos de la infancia4 mientras #ue el inconsciente colecti o contiene tambi+n el tiempo 2preinfantil34 es decir4 los res"os de la $ida de los an"epasados. Ain embargo4 Jung pudo constatar #ue el inconsciente colecti o no comprende 5nicamente representaciones colecti as4 sino #ue se manifiesta tambi+n en impulsos itales4 en 2restos subliminales de funciones y formas simblicas de carcter arcaico3. Ae compone de la 2 suma de los ins"in"os y sus correla"os, los arque"ipos 34 estructuras ps#uicas "eredadas colecti amente y #ue indican 2la imponen"e masa espiri"ual de la e$oluci9n humana, que $uel$e a nacer en la es"ruc"ura cerebral de cada indi$iduo32. Partiendo de la uni ersalidad de la estructura cerebral "umana4 as como de una difundida coincidencia de moti os ps#uicos #ue "aba podido comprobar4 dedu:o #ue el inconsciente colecti o supone una base uni"aria, heredada para las formas $i"ales y funcionales de la sucesi9n de los an"epasados y gracias a la cual todas las funciones de la psi#ue consciente presuponen estructuras inconscientes: a partir de a#u su proyecto consistira en estudiar cmo y por#u+ tanto las imgenes originarias como los instintos se encuentran preformados en el cerebro4 e&istentes ya como 2posibilidades ar#uetpicas de representacin3$. )n cuanto precipitado de la e&periencia de los antepasados4 el inconsciente colecti o comprende no slo las e&periencias del indi iduo con su entorno4 sino tambi+n el con:unto de
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Ar%a)%o7 primiti o u originario. )n antropologa4 el t+rmino arcaico generalmente describe la psicologa primiti a. Jung lo us para referirse a pensamientos4 fantasas y sentimientos #ue no estn conscientemente diferenciados. 2 Ar'(et)po7 elementos estructurales y primordiales de la psi#ue. *os ar#uetipos no pueden ser representados en s mismos4 pero sus efectos son discernibles en imgenes y moti os ar#uetpicos. Jung describi los ar#uetipos como 2imgenes instinti as34 las formas #ue adoptan los instintos. *os ilustr con el smil del espectro: X9A@X9@VA HRY1)@XPVA Xnfrarro:os ultra ioletas fisiol9gicos% sntomas fsicos4 psicol9gicos% espritu4 sue<os4 percepciones instinti as4 etc. conceptos4 imgenes4 fantasas4 etc. $ %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 12K.

2cauces3 ps#uicos surgidos ba:o el influ:o de instintos tan poderosos como el "ambre y la se&ualidad. Hs4 el inconsciente colecti o no slo es la fuente de las pulsiones y los instintos4 sino el origen de las 2formas bsicas del pensar y sentir "umanos4 impulso creador y protoimagen colecti a3. -e a#uella fuente instinti a4 en la #ue los ar#uetipos no son sino formas de manifestacin de los instintos4 fluye tambi+n todo lo creati o4 de modo #ue el inconsciente no se limita a ser mero condicionamiento "istrico4 sino #ue produce a la e! el impulso creador4 a seme:an!a de la naturale!a #ue es inmensamente conser adora y en sus actos creadores uel e a suprimir su propio condicionamiento "istrico. Respecto a la especificidad de los procesos #ue tienen lugar en el inconsciente colecti o4 Jung pudo anali!ar su independencia de la e&periencia personal4 la uni ersalidad de los contenidos y4 sobre todo4 la forma de su in"eriorizaci9n. -ebido a #ue la i encia indi idual se reproduce siempre en forma de imgenes4 el inconsciente colecti o re ela un mundo in"erior espiri"ual i ido "istricamente4 el pasado "istrico i ido desde el interior. )s en cierto modo un mundo4 pero un mundo de imgenes4 una imagen "istrica especular del mundo o algo #ue contiene esa imagen. Ai bien Jung nunca descart totalmente las imgenes del inconsciente personal como e&presiones mn+micas4 i i fascinado por las formas no e&perimentadas personalmente del inconsciente colecti o4 "asta con ertir casi en dogma el carcter abierto de los ar#uetipos. Para +l4 esas imgenes colecti as aparecen como materia prima urgida de interpretacin. )sta especie de 2traduccin al lengua:e de la +poca3 no admite una formulacin racional4 sino la creacin de formas plsticas como smbolos4 ritos y toda e&presin de la ida colecti a. @oda i encia de este tipo4 en las #ue el indi iduo padece el sentido profundo de las imgenes colecti as4 su relacin con el acer o de e&periencia acumulado4 representa una religaci9n con la fuen"e de la $ida= gracias a ellas4 el indi iduo 2recupera3 la grande!a de su alma y accede al misterio de la recomposici9n de lo separado. Pero lo difcil est en lograr esa traduccin por la #ue el mundo intuiti o uel e a unirse con la e&periencia primordial de la "umanidad a tra +s del smbolo de una isin del mundo. )s una e&periencia pr&ima a la del primiti o #ue se une msticamente con sus antepasados y por medio de la cual el "ombre "istricoE uni ersal sale al encuentro del "ombre indi idual 2para #ue llegue a ser3. Ae entiende as la desaprobacin del materialista %reud. )n conclusin4 el inconsciente colecti o es para Jung un precipitado ps#uico de la e&periencia "umana uni ersal4 y tiene su e&presin en la estructura del cerebro y del sistema simptico. )n 5ltima instancia4 representa una imagen atemporal o eterna a la #ue se contrapone nuestra precaria imagen consciente del mundo4 e implica un mundo distinto4 especular4 en el #ue lo inconsciente despliega una energa peculiar4 independiente de la conciencia. *os efectos de esta energa libidinal no se&ual son poderosos4 pero en condiciones normales no llegan directamente "asta la superficie4 sino #ue permanecen ocultos para todo a#uel #ue no "a sometido a crtica suficiente la imagen consciente del mundo. Con todo4 el inconsciente colecti o no permanece como un punto ciego inescrutable4 sino #ue se muestra precisamente como una decantacin de la e&periencia ancestral a tra +s de la cual se reconoce el aspecto interior4 mstico y ital del mundo #ue act5a en el presente intemporal4

2profundo3 de un fondo anmico slo aparentemente sub:eti o4 y #ue in ita a una nue a isin del mundo1. :acia el arque"ipo )n su encuentro con el inconsciente4 Jung pudo e idenciar por un lado el fenmeno de la imagen originaria y su tendencia uni ersal a la repeticin de moti os especficos4 y por el otro4 una disposicin funcional de las representaciones inconscientes #ue slo emergen de manera paulatina. )sta 2tendencia inconsciente esencial de la psi#ue3 abri el camino "acia la perspecti a de la forma ar#uetpica. *a elaboracin de la naturale!a y estructura general del ar#uetipo pas por arias etapas #ue abarcaron toda la ida de Jung. )n principio4 concibi la imagen ar#uetpica como una especie de posibilidad prefigurada de la facul"ad de represen"aci9n #ue empu:a las i encias en una determinada direccin4 imgenes4 es#uemas o posibilidades funcionales a priori #ue se<alan una determinada configuracin a la sustancia de la e&periencia. H medida #ue compilaba y sacaba consecuencias de sus in estigaciones sobre las mitologas y la casustica psicopatolgica4 fue inclinndose "acia un posible carcter "ereditario de a#uella 2predisposicin3 natural de la psi#ue. *e pareca cada e! ms e idente #ue el carcter numinoso de los ar#uetipos representa situaciones itales tipificadas4 "ec"os e&istentes a priori4 "eredados y difundidos uni ersalmente. Hdems4 crea #ue estas estructuras bsicas carecen en principio de contenido especfico4 el cual se a construyendo paulatinamente en la ida indi idual. Posteriormente4 Jung crey encontrar #ue las estructuras ar#uetpicas se<alan "acia disposiciones fisiolgicoEanatmicas determinadas. Hs4 su alcance uni ersal indicara tambi+n una 2seme:an!a uni ersal de los cerebros34 ya #ue parecan reproducir los 2modos de funcionamiento de los cerebros ancestrales3. 6 el parentesco de esta 2funcin uni ersal del espritu3 con las formas de funcionamiento cerebrales lo lle ara a considerar los ar#uetipos como fac"ores organizadores del acon"ecer ps!quico. %inalmente4 y a pesar de #ue en la senectud re is a#uella inculacin con la estructura cerebral4 ampli la "iptesis sobre el ar#uetipo como un elemento estructural ps#uico y4 por tanto4 como una parte italmente necesaria de la economa anmica. Hs4 pre aleci siempre la certe!a de #ue las imgenes ar#uetpicas irrumpen en un conte&to fa orable de condiciones perdurablemente eficaces y se reali!an de acuerdo con determinadas leyes inheren"es a la ma"eria $i$ien"e. -esde luego4 ello no lle aba a afirmar #ue el mundo circundante slo se manifiesta a tra +s del inconsciente= lo #ue se #uera resaltar4 y en ello se :ug el prestigio de la psicologa profunda4 era #ue la conciencia slo en parte refle:a nuestro mundo emprico4 al tiempo #ue ese mundo es e&perimentado de acuerdo con la premisa ps#uica: el arquetipo no procede de los hechos fsicos, sino que, antes bien, refleja la forma en que el alma experimenta esos hechos2.
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 12M. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 JJ.

-e este principio seg5n el cual el ar#uetipo no es slo un punto de concentracin de recursos del pasado4 sino tambi+n un cen"ro del que par"en nue$os efec"os creadores4 Jung esperaba #ue allanara el camino para nue os conocimientos sobre la condicin "umana. Pero su apro&imacin no se mostrara ni muc"o menos sencilla. *os ar#uetipos se "aban presentado en principio como una disposicin a reproducir imgenes 2mticas31 recurrentes4 pero Jung io pronto la insuficiencia de considerar todo a#uello #ue pro iene del inconsciente como representacin e&clusi a de fantasas acti adas por procesos fsicos. )n tal caso4 al comprobar la acti idad de ciertos ar#uetipos tambi+n en animales4 su naturale!a se mostrara enrai!ada en la ida4 ellos seran e1presi9n de la $ida misma. )ste fue uno de los argumentos principales gracias a los cuales Jung pudo comprender #ue si los ar#uetipos son in"erentes a la ida4 entonces suponen tendencias regulares tanto como ac"i$idad creadora de efec"o numinoso. Au carcter creador y transformador se manifiesta en la elaboracin de las impresiones tempranas4 y sugiere un fondo ps#uico especular4 impersonal e independiente del arbitrio del yo. Hs surgi una aparente contradiccin en la e idencia clnica de #ue una de las propiedades esenciales de la imagen ar#uetpica es su capacidad de con#uistar al yo y transformarlo4 y sin embargo4 para #ue esto pueda producirse4 se requiere "ambin la colaboraci9n del yo. Por#ue esas imgenes ar#uetpicas procedentes del inconsciente colecti o aparecen por un lado como la 2matri! de la e&periencia34 la au"omanifes"aci9n del inconscien"e4 y por otro como una reacci9n espon";nea de la psique ante una gran necesidad indi idual o ante una amena!a colecti a. )ste rostro de Jano e:erce presin sobre el yo y lo sorprende como la punta del iceberg4 proceso #ue debe e&"ortar a una reconciliacin interior liderada por la personalidad consciente. Ain respuesta del yo4 sin su participacin acti a4 no es iable transformacin alguna de la personalidad ni la e&periencia de restauracin. Jung comprob en s mismo #ue las imgenes fantsticas del inconsciente ofrecen resistencia a su interpretacin inmediata4 como re elaciones u orculos. Ae presentan ms bien como materia prima #ue4 para cobrar sentido4 precisa de traduccin e interpretacin. Hdems4 las posibilidades de comprensin con #ue cuenta cada indi iduo representan tambi+n una condicin necesaria para la e&periencia i a de su realidad interior. )n efecto4 este proceso de interdependencia crea efectos espontneos en el inconsciente al tiempo #ue genera procesos integradores en la psi#ue consciente4 relacin en la #ue desaparece el "iato entre el suje"o que e1perimen"a y el obje"o e1perimen"ado2.

)to7 declaracin colecti a in oluntaria basada en una e&periencia ps#uica inconsciente. Para Jung4 la mentalidad primiti a no in$en"a mitos4 los $i$encia. Aon re elaciones originarias de la psi#ue preconsciente4 parecen surgir espontneamente4 sin causa perceptible o demostrable. 2 cf J19G4 C. G.4 ,ep"em sermones ad mor"uos F1J1KG4 te&to no traducido de su enfrentamiento con el inconsciente4 en P)>R4 Ger"ard4 (7#@, ,u $ida, su obra, su influencia 4 Paids4 Iarcelona4 1JJ14 retomado parcialmente en J19G4 0ecuerdos, sueos, pensamien"os4 ed. cit.

Hsunto de rele ancia mayor para la psicoterapia :unguiana fue el modo en #ue el yo da forma a las i encias ar#uetpicas4 "umani!ndolas4 y el proceso por el cual las profundidades del alma llegan asociarse creati amente con la conciencia. Por#ue si el reconocimiento de un al"er ego permite a la conciencia ampliar sus posibilidades4 ello implica necesariamente una integracin moral creati a y armnica con el arcano simbolismo del inconsciente para la reali!acin del 2s mismo3. Alo una tal colaboracin permite al indi iduo a an!ar en su autocomprensin y redescubrir las posibilidades de su disposicin ital. *a comprensin psicolgica de los elementos estructurales impersonales de la psi#ue4 de la imagen ar#uetpica como centro creador y de sus efectos integradores abrira un nue o campo para la psicoterapia1 al ampliar el concepto de psi#ue #ue deduca el sntoma de la biografa personal. Hs4 Jung dise<ara un instrumento efica! para liberar al neurtico de su laberinto personal4 sacarlo de su aislamiento y dirigir su mirada a las fuerzas impersonales de la $ida. Xnstrumento cuyos resultados dependan4 al mismo tiempo4 de la e&periencia personal del analista y de su idoneidad para discernir entre los contenidos pertenecientes a la psi#ue personal y a#uellos otros #ue caba atribuir a la psi#ue impersonal2. 0-0- Ps)%ologa de la rel)g)4n7 el s)&#ol)s&o rel)g)oso %ue as como Jung lograra elaborar uno de sus aportes ms importantes4 el descubrimiento de un cen"ro de la personalidad, el s-mismo4 #ue aparece en las configuraciones simblicas del inconsciente. >acia 1J2M "aba concebido el s! mismo como algo #ue no slo era el comien!o de la ida ps#uica4 sino #ue era adems el fin hacia el que todo se diriga 4 aspecto #ue le permitira formular posteriormente el proceso de au"orrealizaci9n como un proceso de desarrollo en el curso del cual el "ombre llega a con ertirse en el ser determinado y concreto que una vez haba sido$. -esde un principio4 el smbolo del s! mismo e&"ibi caractersticas psicolgicamente desconcertantes. Ae e&periment como un centro #ue no coincida completamente con el yo4 sino #ue se proyectaba "acia una especie de centro irtual. )n cuanto tal representaba la imagen de una personalidad "o"al4 #ue constitua tanto el 2punto e#uidistante entre la conciencia y el inconsciente3 como el punto unificador de referencia para la multiplicidad de fragmentos de la personalidad4 comple:os y figuras autnomas e&istentes en el inconsciente colecti o.
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An:l)s)s $(ng()ano7 forma de terapia especiali!ada en neurosis4 cuyo ob:eti o es lle ar a la conciencia contenidos inconscientes. Prescribe una preparacin o an;lisis anamnsico4 referido principalmente a contenidos de la conciencia y a la re"abilitacin del ego. )l anlisis del inconsciente propiamente tal comien!a cuando se "a agotado el material consciente y a5n no e&iste una resolucin satisfactoria de la neurosis4 en cuyo caso se prepara al ego para abordar el material onrico. *lamada tambi+n terapia analtica4 e&ige como re#uisito ineludible para los futuros analistas someterse a un e&"austi o anlisis personal. Jung entenda #ue el 2psicoanlisis3 no era una mera t+cnica4 sino un m+todo dogmticamente ligado a y basado en la teora se&ual de %reud: 2Cuando %reud declar p5blicamente #ue el psicoanlisis y su teora se&ual estaban indisolublemente unidos4 me i en la obligacin de tomar un camino diferente3. 2 %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 1L1. $ cf J19G4 Las relaciones en"re el yo y el inconscien"e.

Ai bien es cierto #ue el s! mismo resiste a la percepcin y representacin inmediata4 "aciendo preciso recurrir a las manifestaciones de la psi#ue4 su presencia permiti comprender y poner al alcance de la e&periencia personal el arraigo primigenio del "ombre y su condicin como "o"alidad po"encial4 aun si su naturale!a sobrepasa cual#uier capacidad de comprensin. )llo "i!o #ue desde un punto de ista puramente intelectual4 el s! mismo representara para Jung un concepto psicolgico y nada ms4 una construccin especulati a #ue #uiere e&presar un ente incognoscible pero fundamental1. @reinta a<os ms tarde4 Jung insista en el significado irtualmente emprico del smbolo del s! mismo4 dado #ue slo es perceptible parcialmente como imagen de la totalidad y permanece inase#uible en su mayor parte. )sta su natural indeterminacin "ace #ue e&"iba una na"uraleza "an"o subje"i$a como obje"i$a 4 al tiempo #ue admite referencia tanto a la realidad emprica como a la trascendencia. )n cuanto concepto emprico4 el s! mismo se<ala el con:unto de todos los fenmenos ps#uicos del "ombre4 indica la unidad y la totalidad de la personalidad en su con:unto. Pero debido a #ue la personalidad slo es consciente en parte4 el concepto de s! mismo slo puede ser emprico tambi+n en parte4 permaneciendo en la misma medida como pos"ulado al igual #ue muc"os conceptos de las ciencias naturales. H pesar de lo cual4 la psicologa profunda "a sabido comprender #ue en la medida en #ue la "o"alidad ;#ue consta tanto de contenidos conscientes como de contenidos inconscientes; es un postulado4 el concepto #ue la define tiene carcter trascendente4 puesto #ue afirma ;con base emprica; la e&istencia de factores inconscientes re eladores de un ente #ue slo puede ser descrito en parte4 mientras #ue en parte permanece tambi+n indefinido. )sta indeterminacin caracterstica del s! mismo al e&presar tanto lo racional y lo irracional como lo emprico y lo trascendente "ace difcil una formulacin terica #ue capture su esencia. Jung presinti #ue s9lo el s!mbolo puede reflejar la "o"alidad de la psique de forma adecuada2. Jung sola afirmar #ue "odo aquello de lo que el hombre presuponga una "o"alidad m;s amplia que s! mismo puede con$er"irse en s!mbolo del s! mismo$. Con esta parad:ica e&presin #uera se<alar #ue la manifestacin ms profunda y completa de la totalidad slo puede pro enir de un simbolismo impermeable a la articulacin lgica. )l smbolo unificador e&presa la "o"alidad de las $i$encias 4 y por lo tanto refle:a una 2bipolaridad del ar#uetipo3 #ue une la naturale!a consciente con la inconsciente4 las funciones superiores con las inferiores4 lo masculino con lo femenino4 tornando el smbolo del s! mismo siempre y al mismo tiempo racional e irracional4 bueno y mal ado4 claro y oscuro4 como comple1io opposi"orum. @ales caractersticas las encontr Jung reiteradamente en sus in estigaciones sobre la psicologa de la religin.. Hs4 por lo general los smbolos religiosos e&presan su concepcin de la totalidad con moti os tetramorfos y circulares. Por e:emplo4 la ""rada de elementos
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%R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2K.. %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2K0. $ J19G4 nsayo de in"erpre"aci9n psicol9gica del dogma de la .rinidad4 no traducido4 en %R)6ERV>94 ibid. . cf J19G4 C. G.4 =sicolog!a y 0eligi9n4 Paids4 Iarcelona4 1JMN.

simblicos e&presa la idea ms primiti a de la "umanidad y "ace referencia a los cuatro elementos4 las cuatro estaciones del a<o4 los cuatro puntos cardinales y las cuatro funciones de la psi#ue. Pero entre los smbolos religiosos ms antiguos de la "istoria de la cultura Jung descubri la centralidad del mandala14 el crculo mgico o ritual. )ncontr #ue la sime"r!a de sus elementos iconogrficos despliegan un carcter e&plcitamente numinoso y re elan la e&istencia tanto de una relacin especular de la conciencia con el inconsciente como de un principio organizador "rascenden"al en el inconsciente. @ambi+n para +l la relacin entre el crculo y su punto central sugiere un centro trascendental #ue4 en las distintas religiones4 se presenta como imagen de una di inidad interna. )stas intuiciones permitieron establecer clnicamente #ue los smbolos dispuestos en simetra radial4 agrupando las imgenes y moti os de manera conc+ntrica4 refle:an un n5cleo distinto del yo4 pues la e&periencia de un centro impersonal en la psi#ue des ela por fin ese algo #ue siempre "a estado a" y #ue siempre se "a buscado. )s as como lo #ue psicolgicamente se proyecta como smbolo del s! mismo4 aparece en la imagen dogmtica de Cristo rodeado por sus discpulos4 y en Vriente en forma de Purus"a4 Htman4 Ris"n54 Iuda4 etc. )n todos los casos de dan!a ceremonial aparece el moti o del crculo4 del centro y de la correlacin de cada punto de la periferia en forma de mandala. *a psicologa profunda reconoce esta disposicin como un smbolo del s! mismo #ue comprende la caracterologa del yo indi idual y de otros muc"os smbolos #ue estn unidos a +l por un destino com5n2. )l carcter de totalidad de los smbolos unificadores manifiestan siempre una tendencia "acia la con:uncin Fconiunc"io Z uninG. Jung encontr #ue la imagen ar#uetpica de la sizig!a4 por e:emplo4 muestra el aspecto de la totalidad siempre en forma de una dualidad masculino* femenina4 e&presando con ello la e&periencia de #ue4 en el mbito de lo sobre"umano y lo di ino4 lo masculino se da siempre simultneamente con lo femenino. Hs4 si a#uella dualidad sugera inicialmente moti os de incesto4 estos podan superarse concibi+ndola como imagen de la totalidad. *o #ue significaba rec"a!ar tambi+n las e&plicaciones freudianas sobre la bise&ualidad4 para entender el moti o de la pare:a amorosa di ina como una si"uaci9n de relaci9n in"erior. -ado #ue estas manifestaciones tienen confirmacin en las ms ariadas culturas4 como el gnosticismo medie al o la sabidura c"ina4 Jung reconoci en el moti o de la sizig!a una alide! uni ersal #ue penetra "asta las profundidades de la mitologa primiti a. )n su labor terap+utica "all con muc"a frecuencia estos moti os en el comportamiento de "i:os muy inculados a su madre4 #ue compensaban su miedo ante la dura realidad con imgenes de belle!a sobrenatural. @ambi+n en la situacin de transferencia pudo obser ar #ue el moti o ar#uetpico de la pare:a di ina4 dada una cierta intensidad del proceso4 apareca regularmente como el moti o central de la relacin entre m+dico y paciente$.
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andala7 pal. del snscrito4 lit. crculo. Xmagen de una estructura cudruple4 usualmente cuadrada o circular y sim+trica= psicolgicamente indica la idea de totalidadW. "otal)dad7 estado en #ue la conciencia y el inconsciente operan :untos en armona. Ain embargo4 las imgenes de totalidad tambi+n pueden ser esencialmente apotropaicas4 un intento de la psi#ue para no desintegrarse. 2 %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2KK. $ ibid.

Aignificacin especial tu ieron para Jung los escritos gnsticos y al#uimistas relati os a los cuaternios4 sobre todo el cuaternio del matrimonio. Por cuaternio se entiende una ordenacin sim+trica de opuestos en forma de t+trada #ue4 en el caso de un cuaternio matrimonial4 permite reconocer la estructura de una ordenacin de figuras contradictorias. Jung descubri #ue en el caso de los contrarios ;la libido endgama y la e&gama4 el "ermano y la "ermana4 lo claro y lo oscuro4 la lu! y las sombras; la ordenacin de las figuras se produce siempre de acuerdo con un es#uema cuaternario. Por su parte4 %reud ya "aba establecido una analoga del cuaternio del matrimonio con la t+trada de las formas de relacin4 pero mientras +l insista en las relaciones de bise&ualidad y en la naturale!a psicose&ual del "ombre como sus componentes4 Jung encontraba en el cuaternio directamente la cu;druple base de la "o"alidad . Hsimismo4 en la t+trada de formas de relacin ea4 a diferencia de %reud4 una e&presin de carcter e&clusi amente ps#uico= de tal manera #ue el cuaternio matrimonial ena a representar4 en el sentido ms profundo4 un juicio de "o"alidad4 una proposicin #ue refle:aba la estructura ps#uica de la totalidad1. %inalmente4 y debido a #ue el cuaternio matrimonial es un es#uema primiti o caracterstico de la psicologa de la relacin amorosa y de la transferencia4 presenta como todos los es#uemas caracterolgicos una forma fenom+nica 2fa orable3 y otra 2desfa orable3. Uuestra #ue todo cuanto "ace el "ombre tiene un aspecto positi o y otro negati o #ue4 seg5n la naturale!a del indi iduo4 puede manifestar una tendencia "acia el bien 2com5n34 2superior34 2espiritual3 Fcuaternio del esprituG4 o "acia el reino 2inferior3 Fcuaternio de las sombrasG. @ales resultados lle aron a Jung a ocuparse cada e! con mayor intensidad de la relacin entre la e&periencia del s! mismo y la e&periencia de la di inidad. Pues aun cuando construy su psicologa a partir de la imagen del s! mismo4 durante los a<os einte del siglo pasado esta imagen se mostraba ntimamente asociada a la fenomenologa de la imagen di ina. )n este sentido4 Jung celebr lo #ue para +l fue un logro fundamental al liberar la imagen de la di inidad del sesgo de la interpretacin personalista. Pues gracias a su encuentro con el s! mismo le resultaba cada e! ms claro #ue las imgenes de -ios4 tal como aparecan en los sue<os4 las isiones y la imaginacin4 refle:aban un "ec"o ms profundo #ue el yo. H i!oraba una funci9n na"ural del alma #ue pona de manifiesto e&periencias inmediatas en el interior y procesos $i$os en el inconscien"e. Hs lleg a la imagen de la reno$aci9n di$ina. 6a en la psicoterapia y su caracterstica regresin "acia la imagen arcaica del mundo "aba encontrado indicios de la ntima relacin e&istente entre el proceso de au"orrealizaci9n y la reno acin de la imagen arcaica de la di inidad. )n sus in estigaciones posteriores pudo comprender #ue esta imagen apunta "acia un $alor supremo4 preparando tanto una nue$a ac"i"ud de la conciencia como una nue$a manifes"aci9n de la $ida ;me"anoia en sentido estricto. )n su artculo 2Psicologa y Religin3 de 1J$J4 en el cual se<al por primera e! la e&istencia de una imagen primiti a o ar#uetpica de la deidad4 Jung argument #ue de la misma manera
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ibid.

#ue la religin es manifestacin de lo numinoso4 el homo religiosus es manifestacin de un ser cuya condicin ps#uica 2"a sido alterada por la e&periencia de lo numinoso3. Por lo tanto4 la comprensin profunda de este fenmeno pasa por la asuncin de un ascendiente fundamental entre el alma1 y la imagen de lo di ino. Ai el alma no portara en s a#uella posibilidad de relacin4 de correspondencia con el ser de -ios4 entonces toda manifestacin de lo sagrado estara condenada al fracaso. =sicol9gicamen"e formulada4 esta correspondencia es el arque"ipo de la imagen di$ina2. Hl reconocer #ue los smbolos del s! mismo y los de la di inidad comparten una misma naturale!a ar#uetpica4 admita la dificultad para distinguirlos empricamente ya #ue4 pese a todos los intentos por diferenciarlas4 se presentan siempre fundidos. )ste "ec"o fundamental indica #ue ambas formas de e&periencia psicolgica tienen una procedencia com5n4 un origen que se $i$e como unidad comprensi$a y como "o"alidad. Hdems4 la e idencia no dio lugar a una diferencia entre la i encia de la mismidad y la e&periencia de -ios4 o en todo caso le result problemtico encontrar un criterio diferenciador. Hs4 mientras la imagen de la di inidad comunica al indi iduo una i encia intuiti a de la totalidad4 tambi+n el ar#uetipo del s mismo puede apoderarse del su:eto con tal fuer!a #ue ya no le permita dudar de la erdad de su i encia$. Vtro aspecto importante para el desarrollo de la psicologa profunda fue el alor relati o #ue era preciso conceder a las nociones sobre el s! mismo y sobre la imagen di ina. Pues aun cuando todas las "iptesis se<alaban "acia una naturale!a numinosa4 sus proposiciones slo alcan!aban un alor de erdad de tipo sub:eti o4 mediado 5nicamente por el testimonio i encial del indi iduo. *o cual es una caracterstica tpica de todos los fenmenos religiosos4 cuyo alor gnoseolgico depende de imgenes referidas a lo inefable y cuyos 7conceptos8 o alegoras slo mediatamente e&presan los ob:etos trascendentes #ue son su fuente. H pesar de todos sus esfuer!os4 la psicologa profunda slo puede 7constatar8 la emergencia de nuestras representaciones sobre lo inefable4 de:ando el asunto sobre su erdad a la competencia de la fe.. Hun#ue la abigarrada polisemia de las manifestaciones religiosas ofre!ca dura resistencia a la indagacin racional4 lo cierto es #ue contemplados "istricamente4 sus supuestos permiten reconocer cierta 7ob:eti idad8 en la medida en #ue se trata de representaciones primiti as de la "umanidad #ue se repiten a lo largo del tiempo. Por 5ltimo pero no menos importante4 considerados indi idualmente indican el $alor de una e1periencia absolu"a y $inculan"e para el suje"o in$olucrado0.

Al&a7 comple:o funcional de la psi#ue. Hun#ue Jung tom la palabra de acer o teolgico tradicional4 limit su significado a un uso estrictamente psicolgico. Hs4 bos#ue: las manifestaciones parciales del alma en t+rminos del animaAanimus y la persona. 2 %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2KM. $ %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2KJ. . J19G4 0espues"a a (ob4 N. 0 %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 2NL.

*o cual indicaba #ue4 a pesar de la indeterminacin de su erdad4 Jung respetaba y apreciaba la alide! sub:eti a de la e&periencia interior4 cuyo alor e&traordinario pudo erificar en su propia i encia4 en la indagacin clnica y en la e idencia "istrica. Hun pre iniendo contra los peligros del fanatismo4 pudo comprobar #ue la conmocin producida por el en s! del ar#uetipo es inculante y dinmica. )&presa una realidad trascendental4 el aut+ntico misterio de la interiori!acin de -ios y del s! mismo4 independientemente de la iconografa #ue las re ele. Para el anlisis resulta muc"o ms importante esta conmocin personal ante la realidad trascendente4 #ue el :uicio intelectual competente sobre ella. *a pretensin de erdad metafsica y la alide! indi idual de la i encia se mue en en dimensiones diferentes4 tienen supuestos y consecuencias propias. Por lo tanto4 es la i encia de lo esencial4 y no la elucidacin intelectual4 la #ue proporciona el sentido de esperan!a necesario para el tratamiento4 el sentimiento de "asta #u+ punto la e&periencia religiosa transforma al su:eto. Au "erramienta principal para el traba:o prctico fue la obser acin >interior3 del ar#uetipo del s! mismo y de la imagen di ina4 en cuyo conocimiento "aba a an!ado a partir del anlisis de sue<os4 fantasas4 mitos y de la fenomenologa del proceso de indi iduacin. >asta lleg a afirmar #ue el ob:eti o sine qua non de la psicoterapia es el restablecimiento de la adecuada relacin del yo con la realidad a tra +s de imgenes y smbolos de naturale!a emocional y #ue resultan definiti amente inculantes para la forma en #ue el indi iduo discierne su ida. )llo por#ue4 si bien es cierto #ue las representaciones religiosas en cuanto tales no resisten la crtica racional4 se basan siempre en arque"ipos numinosos4 es decir4 en un fundamento emocional #ue resulta intangible para la ra!n crtica. *a dificultad para distinguir empricamente las imgenes psicolgicas de las religiosas est determinada4 pues4 por la imposibilidad de alcan!ar un conocimiento 7ob:eti o8 sobre el ar#uetipo del s! mismo o sobre de -ios. Como manifestacin de la naturale!a inasible del inconsciente4 la i encia ar#uetpicaEreligiosa confiere un carcter de totalidad a la e&periencia interior y le da el ms alto sentido. Jung comprendi4 en consecuencia4 #ue ese fondo anmico act5a sobre #uien lo padece como una fuente inagotable de ida. l proceso de indi$iduaci9n *a Xndi iduacin es el proceso de diferenciacin psicolgica #ue conduce al desarrollo de la personalidad indi idual4 de a#uellas cualidades #ue definen al su:eto4 en contraste con lo colecti o y gregario. Xmplica una creciente percepcin de la propia realidad psicolgica4 incluyendo fortale!as y limitaciones4 y al mismo tiempo una apreciacin ms profunda de la "umanidad en general. Jung consideraba #ue4 ya #ue es un proceso incesante4 el erdadero alor de la Xndi iduacin reside en lo #ue a ocurriendo en el camino4 lo cual subraya la naturale!a del anlisis :unguiano. -urante el proceso el anali!ando a enfrentando los ar#uetipos4 en especial la persona4 el yo4 la sombra4 el anima Fo el animusG y el s! mismo. La persona. *a psicologa profunda traba:a en primer lugar con el su:eto4 pero no se #ueda all. 9o puede "acerlo4 pues comprende este su:eto como una radical intersub:eti idad4 desde #ue todos sus proceso anmicos son su manifestacin y al mismo tiempo indican algo mayor

#ue +l mismo. )n cuanto al fenmeno religioso4 aun#ue sus manifestaciones ar#uetpicas son elaboradas por la sub:eti idad ;el 2carcter34 se dice normalmente;4 su dinmica recurrente se<ala ya "acia una generalidad y una tradicin: nadie recibe de una e! y para siempre el mensa:e religioso. Vtro tanto puede decirse acerca del s! mismo4 pues su fenomenologa muestra siempre alg5n aspecto de 2afirmacin por oposicin31. *a interdependencia es una caracterstica especial del fenmeno "umano. Ae manifiesta en la indisolubilidad de la e&periencia del s! mismo y de la di inidad4 en el esfuer!o de reintegracin personal y en los procesos de sociali!acin. *a reconciliacin consigo mismo no es completa si no implica una reconciliacin con el entorno2. Jung #uiso e&presar esta condicin con el t+rmino persona. 1n ser "umano relati amente e#uilibrado4 en 7pa!8 consigo mismo y adecuadamente adaptado al mundo e&terior4 muestra necesariamente una 2fac"ada3 protectora4 elstica4 gracias a la cual logra una relacin estable4 no conflicti a4 natural y satisfactoria con el mundo e&terior. H"ora bien4 un tal e#uilibrio no indica necesariamente resignacin4 capitulacin o apata= en t+rminos :unguianos #uiere decir despliegue de posibilidades, realizaci9n personal en una e1is"encia generalmen"e al"ruis"a, que Bm;s all; de su na"ural es"ra"egia de super$i$encia; confiere sen"ido a la $ida humana. *a persona indica un comple:o de funciones de adaptacin diferente a la indi idualidad y referida e&clusi amente a los ob:etos del mundo e&terior. Hnuncia un compromiso entre el indi iduo y la sociedad acerca de lo #ue se espera de +l4 conforme a formas de sentir4 pensar y actuar sub:eti amente compartidas. )ste 2esfuer!o3 de adaptacin entra<a siempre el peligro se<alado de una imitacin mecnica #ue a"ogue la creati idad4 como consecuencia precisamente de un intento desmedido por satisfacer las e&pectati as y ser as4 finalmente4 aceptado por el grupo. *a adaptacin cae con bastante facilidad en el disfra! con el #ue se disimula la erdadera naturale!a y #ue termina 2despersonali!ando3 al su:eto. *a identificacin plena con la profesin es el e:emplo ms claro de esta especie de 2 aciamiento3 interior: la e&"ibicin constante de los ttulos ad#uiridos con ierte a muc"os "ombres en poco ms #ue trofeos m iles4 a:ustes perfectos a la dignidad #ue les "a conferido la sociedad. @ipolgicamente son su:etos con un se ero comple:o de inferioridad #ue los impulsa a suplir el ol ido de s mismos con los a atares del :uego social4 o megalmanos #ue ofrecen pobres resultados creyendo causar grandes efectos. Gregarios #ue durante su ida asumen sus relaciones de un modo estereotipadamente falso o torpe. )sto sucede cuando la persona4 rgano de adaptacin al mundo e&terior4 ri ali!a con la funcin dominante del indi iduo4 saturndose con todas las deficiencias #ue caracteri!an la funcin ps#uica inferior o indiferenciada$.
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>VA@X)4 Ramn4 5 L 8C.' / L/ 0 LC@CD# en la psicolog!a de (ung4 Hmorrortu4 Iuenos Hires4 1JKM4 1.$. R[AY1)O4 Hntonio4 <0 75 E (7#@4 5os modelos an"ropl9gicos4 Agueme4 Aalamanca4 1JM14 10N. $ >VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 ed. cit.4 M2.

El yo. Jung afirm #ue pasar de la persona al yo es pasar del parecer al ser1. Ain embargo4 lleg a esta conclusin despu+s de un arduo esfuer!o de teori!acin. )n principio concibi con %reud un yo naturalmente olcado "acia las pulsiones4 una e&presin del instinto relacionada primero con el s Fel es"o4 lo primi"i$oG y despu+s con los factores de represin moral o super yo. -esde una perspecti a tal4 esencialmente determinista4 el yo no act5a sino #ue 7es actuado8. *o #ue pronto :u!gara como una radical insuficiencia. )n realidad4 la e idencia y los intereses de Jung iban muc"o ms le:os. Por la +poca de la publicacin de ,!mbolos y "ransformaciones de la libido F1J12G24 empe!aba a ad:udicar a la conciencia un papel de comunicadora entre los contenidos ps#uicos y el yo4 mientras #ue el yo se le apareca como un comple:o de representaciones instaurador del campo de la conciencia. Jung reconoca4 pues4 un ne&o psicolgico indisoluble por el #ue el yo se muestra siempre en funcin de la conciencia4 de la #ue constituye el 2centro3$. H"ora bien4 si el t+rmino 7yo8 designa un factor comple:o al #ue se remiten en ?l"ima ins"ancia todos los contenidos de la conciencia4 si constituye ese n5cleo de conciencia #ue abarca la personalidad emprica4 entonces el yo debe ser el sujeto de todos los actos de conciencia personales. 6 ello conduce a restituir4 tambi+n y por lo tanto4 a#uella voluntad menospreciada por %reud. Ai en sus comien!os Jung entenda por oluntad la 2suma de energa a disposicin de la conciencia3 sin ms4 posteriormente concedera a esta manifestacin de energa la propiedad de modificar los procesos refle:os Finstinti osG4 "aciendo recaer en esta propiedad ;empricamente comprobada; la condicin propiamente tal de lo ps!quico. @al concepcin sera la base para su "iptesis sobre las 2cuatro funciones3 .. Qsta parta de la constatacin clnica seg5n la cual el yo no se confunde con la totalidad de la psi#ue4 pues no siendo ms #ue un comple:o entre muc"os otros4 asume slo una funcin orientadora como centro de la ida consciente. Por su propia naturale!a se opone a todos los dems comple:os ;estos pe#ue<os 2imperios en su imperio3; y a los instintos. )l yo es4 pues4 un comple:o #ue dispone de energa propia y autnoma4 responsable de #ue el indi iduo sienta #ue posee una oluntad libre para "acer lo #ue #uiera e ir donde le pare!ca bien0. Hs4 la energa re#uerida para el e:ercicio de cada funcin es estimulada por lo #ue lo #ue Jung denomin a"enci9n y $olun"ad4 siendo la atencin un aspecto parcial de la oluntad. )l indi iduo puede ;en parte a tra +s de la psicoterapia; desarrollar y concentrar oluntariamente
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>VA@X)4 ibid. Rersin reelaborada y ampliada en ,!mbolos de .ransformaci9n4 1J02 Fed. esp. citG. $ >VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 M$. . F(n%)4n7 forma de acti idad ps#uica4 o manifestacin de la libido4 #ue al principio permanece igual ba:o condiciones ariables. )l modelo de tipologa de Jung distingue cuatro funciones psicolgicas: pensamiento4 sentimiento4 sensacin e intuicin. 0 >VA@X)4 ibid.

la energa especfica de una funcin4 educando su e:ercicio "asta lograr el e#uilibrio con las dems. )n 5ltimas4 Jung descubri #ue el yo4 dotado de esa fuer!a creadora #ue llamamos oluntad4 es una con#uista tarda de la "umanidad: los procesos y funciones ps#uicas preceden en muc"o al despertar de la conciencia4 ya #ue los "ombres con originalidad y audacia enfrentaron su entorno muc"o antes de #ue el indi iduo refle&ionara diciendo: 2yo soy consciente de #ue pienso31. Como tal fuer!a creadora4 pues4 el yo es fundamental para el proceso de indi iduacin4 cuyo resultados dependen en gran parte de ese 2#uerer3 #ue se traduce en cora:e. La sombra. Aiguiendo con estas representaciones del inconsciente4 Jung encontr #ue a pesar de la di ersidad de las relaciones entre el yo y la conciencia4 algunos elementos del yo permanecen latentes en el inconsciente formando el inconscien"e personal freudiano. )n la fenomenologa estudiada por Jung recibi el nombre de sombra4 por cuanto constituye la personificacin espontnea de a#uellas representaciones tan familiares en la infancia y en los sue<os: el doble4 el al"er ego. )l ob:eti o del proceso de indi$iduaci9n es conducir al indi iduo "acia su ser aut+ntico4 pero para ello "ay un 7orden8 de e&ploracin4 un 7m+todo8 para abordar las posiciones relati as de los elementos encontrados en esa in estigacin de las 2profundidades3. Jung empie!a a 2reconstruir3 a partir de la persona4 esa manifestacin de la apariencia o adaptacin social4 continuando con el yo4 esa consideracin abstracta sobre su propio ser. Gracias al encuentro con estas primeras manifestaciones ar#uetpicas el su:eto descubre el camino "acia su anima o animus4 de las #ue se tratar en seguida4 y "acia su sombra. Hs4 la sombra constituye generalmente la primera etapa "acia las profundidades del inconsciente. Como tal4 se manifiesta simblicamente en las creaciones espontneas de la imaginacin "umana4 constituyendo uno de los ar#uetipos ms accesibles a la in estigacin. Hnuncia un enigma4 un caleidoscopio de representaciones #ue permanece en el umbral4 subliminal4 latente. Aale al paso de la conciencia pasmndola con su caos de material mn+mico acec"ando en las profundidades creadoras del inconsciente. Por su ambig?edad4 por#ue el 2mal3 #ue anuncia escandali!a y espanta4 se le suele disimular en sus aspectos ms ergon!antes. )s la metfora del -r. Je(yll y Ur. >yde. Por ello e&ige del anali!ado una buena dosis de alor moral ;el de un e&amen de conciencia lle ado "asta el inconsciente; para afrontarla. *a confrontacin con la sombra debe permitir al indi iduo tomar conciencia de su propio ser4 sin eufemismos. Vperacin #ue se "ace tanto ms difcil cuanto #ue aparece dominada por los mecanismos de proyeccin y transferencia4 e adiendo todo lo oscuro del propio interior con las tpicas reacciones de 2el otro est e#ui ocado3 o 2las u as estn erdes3.

>VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 M..

*as 7tendencias8 en la sombra #ue son ob:eto de rec"a!o en realidad no son 2malas3. *a sombra refle:a simplemente impulsos primarios4 reprimidos y desagregados4 #ue son fuente de una cierta energa primiti a tonificante para la e&istencia "umana. Pero tal +rtigo est llamado a generar la ms tena! resistencia por parte del anali!ado4 #uien no puede soportar de entrada la idea de su propia barbarie y de lle ar a cabo4 consecuentemente4 una autocrtica contundente1. nima y animus. Con todo4 la sombra suele no ser el mayor obstculo en el proceso. Por medio de ella Jung logr e aluar la importancia de la proyecci9n de contenidos del inconsciente sobre el mundo e&terior. 6 constatar tambi+n una familiaridad entre la naturale!a del inconsciente personal y los contenidos de la conciencia a tra +s4 principalmente4 de la educacin moral orientadora y coerciti a. )stos fueron grandes logros. Pero el anima en el "ombre y su e#ui alente el animus en la mu:er4 se mostraran aun como 2acompa<antes3 ms difcilmente accesibles4 ms rebeldes a la toma de conciencia #ue la propia sombra. Aomeramente puede decirse #ue si la persona corresponde a la actitud e&terior "abitual del indi iduo4 el animus o ;nima corresponde a su actitud interior "abitual= si la persona cumple la funcin de intermediario entre el yo y el mundo e&terior4 +stas lo "acen relacionando al yo con el mundo interior. )l anima y el animus se presentan en un estrato aun ms profundo del inconsciente4 por lo #ue Jung lleg a entender #ue son su manifestacin misma. Por eso su acceso slo es posible4 generalmente4 despu+s de la e&ploracin de la sombra4 por#ue +sta aparece obstaculi!ando el trnsito "acia a#u+llas. Pero tambi+n su naturale!a es particular: sus imgenes estn siempre proyec"adas sobre formas del mundo e&terior4 y e&igen un atento e&amen interior para ser percibidas. @ras un :uicioso e:ercicio de 2retirada de la proyeccin3 24 aparecen camufladas como imgenes del mundo onrico4 y el traba:o se "ace ms operable$. )l encuentro y elaboracin de estas figuras4 sin resultar nada fcil4 debe conducir a su integracin y e#uilibrio con el yo4 tras de lo cual es dable #ue se liberen abundantes fuentes de energa y #ue colaboren esta e! con el yo. Jung afirm basado en su e&periencia #ue "ace falta la mitad de una ida para alcan!ar este ob:eti o4 y #ue no se logra sin esfuer!o y m5ltiples decepciones. Por este moti o4 la confrontaci!n con la "imagen del alma# no es tarea de la juventud sino de la madurez. )ste 5ltimo es un aspecto de importancia fundamental para la psicologa de la religin4 por cuanto permite comprender me:or la relacin entre cristianismo y me"anoia4 central para una teologa del seguimiento. )s en estos t+rminos #ue el ) angelio llama la atencin del oyente: Sde #u+ sir e a un "ombre ganar el mundo si pierde su almaT Pero4 desde luego4 nadie #ue primero no "aya perdido su alma puede sal arla... )s la intuicin fundamental seg5n la cual no son los sanos los #ue necesitan m+dico4 sino los enfermos.
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>VA@X)4 5el mi"o a la religi9n, M.= R[AY1)O4 <reud y (ung4 ed. cit.4 1LN. Proye%%)4n7 proceso automtico mediante el cual los contenidos del propio inconsciente se perciben en otras personas. *a necesidad de remo er las proyecciones es generalmente indicada por e&pectati as frustradas en las relaciones4 acompa<adas de fuertes reacciones emocionales. $ >VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 J1= cf J19G4 /rque"ipos e inconscien"e colec"i$o4 ed. cit.

El t$rmino del proceso% el s mismo. Junguianamente "ablando4 el s! mismo ;como ar#uetipo de la totalidad y centro regulador de la psi#ue; se manifiesta como un poder "ranspersonal que rebasa al ego. @al como "a sido transmitido por la simbologa uni ersal4 comprende en s a 2lo otro3. )sta condicin se<ala el punto tal e! ms irreconciliable con la ortodo&ia freudiana4 al presentar la Xndi iduacin como un proceso al final del cual el su:eto 2retorna3 a la unidad originaria con el mundo entorno. -esde luego4 esta etapa no est e&enta de riesgos. )l s! mismo4 cuando comien!a a mostrarse4 tiende a ser contaminado de alg5n modo por el ;nima y "asta cubierto por +sta4 de la misma manera #ue en una fase de e olucin anterior del su:eto el ;nima se encontraba contaminada por la sombra. H#u la psi#ue elabora recurrentemente los smbolos de la cuaternidad como representacin ar#uetpica de la di inidad4 momento a partir del cual la mitoEloga Fno slo my"hos4 no slo logosG y la teologa toman la palabra. 1no de los moti os ms comunes de la simbologa religiosa es la piedad o sympa"heia4 la cual consiste psicolgicamente en el conocimien"o del s! mismo que conduce a 5ios . )n ella la imagen di ina y el s! mismo se encuentran tan ntimamente unidos #ue suelen aparecer como id+nticos4 dando lugar en ciertas ocasiones a la con#uista yDo reduccin de uno de los dos elementos en per:uicio de la totalidad1. Jung entendi #ue los ar#uetipos de la cuaternidad sir en de puente entre estos dos t+rminos4 resol iendo as una confusin #ue de otra forma se mostrara desorientadora para la inteligencia e incon eniente para la fe. *o #ue muestran estas figuras es una estrec"a relacin entre las partes4 lo cual se<ala su fundamental importancia para el anlisis4 pues todo lo #ue sucede a uno act5a sobre el otro. >asta tal punto se muestra determinante esta colaboracin4 #ue la p+rdida de la imagen di ina suele arrastrar consigo inmediatamente la p+rdida de la personalidad "umana. Por eso el espacio com5n entre estas dos realidades psicolgicas est constituido por la "o"alidad4 cuya cuaternidad de iene como su e&presin natural: totalidad del "ombre4 totalidad de -ios. H"ora bien4 para la fe debe resultar claro #ue el s! mismo nunca ocupa el lugar de -ios4 pero funciona como condicin y morada para la gracia di ina2. (ndo e;ter)or persona yo inconsciente personal
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s mismo

sombra

>VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 J$. >VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 J..

inconsciente anima o animus (ndo )nter)or

colectivo

%uente: JHCVIX4 Jolande4 La psicolog!a de (ung4 )spasaECalpe4 Uadrid4 1JK$. Hs4 la Xndi iduacin es un proceso espiritual 1 por medio del cual se edifica la personalidad4 y sus modos de accin son tan di ersos como la ariedad de indi iduos a la #ue a dirigida. 9ormalmente4 el camino inicia con una crisis espiritual4 bien sea una neurosis o una situacin e&istencial lmite4 e impele al indi iduo "acia el centro de su ser de una forma necesariamente tortuosa. @ambi+n "ay casos en los #ue el su:eto "a pretendido 2llegar3 a la indi iduacin por el slo impulso interno de e&plorar la erdad4 curiosidad cientfica #ue las ms de las eces se e defraudada. Repetidamente tales intentos con ierten al su:eto en ctima de la inflacin 2 #ue desencadena la acti acin del inconsciente colecti o4 situacin #ue slo puede ser controlada cuando el n5cleo ntimo de la personalidad respalda el encuentro con los procesos interiores. )l proceso abarca todo el campo de la psi#ue4 en el #ue la conciencia tiene al yo como centro. *a persona media en la relacin con los ob:etos e&ternos. )l estrato ms pr&imo es el inconsciente personal. )l anlisis simblico de la persona y del inconsciente personal produce el encuentro de la conciencia con la funcin del ;nima #ue en uel e al inconsciente colecti o. 6 as de iene el primer enfrentamiento con los contenidos arcanos del fondo del alma. )l ar#uetipo del ;nima F#ue en la mu:er es el terreno del ;nimus4 con signo masculinoG es tan influyente en el proceso4 #ue enfrenta al analista con su propio e#uilibrio interno entre lo masculino y lo femenino4 pues de la incorporacin de este ar#uetipo ;por medio de la indi iduacin; depende casi totalmente su defensa frente a la llamada 2contratransferencia3 $ #ue distorsiona su ob:eti idad. )l ob:eti o de la armona ps#uica y e#uilibrio interno4 del
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Espr)t(7 ar#uetipo y comple:o funcional4 a menudo personificadoW y i enciado como i ificante4 anlogo a lo #ue la mente arcaica senta como una 2presencia3 in isible4 inspiradora. Jung tu o e&tremo cuidado en distinguir entre el espritu como concepto psicolgico y su uso tradicional en la religin. Person)3)%a%)4n7 tendencia de los contenidos ps#uicos o comple:os a adoptar una personalidad distinta4 separada del yo. )l yo tambi+n puede personificar deliberadamente contenidos inconscientes o las reacciones emocionales #ue surgen de ellos4 usando el m+todo de imaginacin acti a4 para facilitar la comunicacin entre la conciencia y el inconsciente. 2 In3la%)4n7 estado mental caracteri!ado por un sentido e&agerado de engreimiento4 a menudo compensado con sentimientos de inferioridad. In3la%)4n negat)5a7 mala opinin poco realista de uno mismo4 debido a la identificacin con el lado negati o de la sombra. *a inflacin4 ya sea positi a o negati a4 es un sntoma de posesin psicolgica4 #ue indica la necesidad de asimilar comple:os inconscientes o desidentificarse del mismo. $ Contratrans3eren%)a7 caso particular de proyeccin4 #ue describe la respuesta emocional inconsciente del analista al paciente en una relacin terap+utica. 1na FcontraGtransferencia puede ser positi a o negati a= la primera se caracteri!a por sentimientos de afecto y respeto4 y la segunda por "ostilidad y resistencia.

2renacimiento3 y la reconciliacin4 depende del ar#uetipo ;nima4 #ue media a"ora en la relacin con las profundidades del alma. )ste camino de e&ploracin y apropiacin espiritual4 de dominio y culti o personal4 es propio y digno del ser "umano4 del cual el yo retorna necesariamente transformado: con un "ori!onte interior ms amplio4 ms rico en e&periencias y sustentado por la 7sabidura8 interior #ue "a degustado los laberintos y entanas del alma. Como es de esperar4 si el proceso "a sido aut+ntico4 tal 2conocimiento3 debe influir en toda decisin oluntaria de iniendo conciencia moral. )l yo "a con#uistado una nue a pro incia4 y debe incorporarla a su comportamiento. Jung describe esta sensacin diciendo #ue es el nue o centro de la personalidad #ue se a formando lentamente. -ic"o centro no reside ya en el yo4 considerado como la suma de los contenidos de la conciencia4 sino en un punto concebido irtualmente entre la conciencia y el inconsciente denominado s! mismo: la Xndi iduacin tiene por ob:eto la generacin y potenciacin del s! mismo. Ain embargo4 es posible e&tra iarse antes de llegar a esta meta. Con el encuentro del anima o animus se "a a an!ado tan slo una etapa4 y 5nicamente una porcin del alma "a #uedado centrada y orientada "acia el s! mismo. @ras el ar#uetipo del anima surge la dimensin del inconsciente colecti o4 #ue suele e&perimentarse en una si"uaci9n arque"!pica en la #ue el indi iduo e&perimenta sus efectos aun#ue no se d+ cuenta de ello o lo denomine con otro nombre4 o artificialmente por medio del anlisis. Jung descubri #ue "ay adems un factor psicolgico susceptible de cargarse con una energa #ue no pertenece al yo y #ue se condensa a su e! en un ar#uetipo: al alor autnomo de los comple:os asimilado lo denomin 2personalidadEman34 simboli!ado a menudo en la figura del 2 ie:o sabio31. Para el caso del anlisis4 el enfrentamiento espiritual con y la penetracin intelectual de los problemas e&presado en las imgenes4 unidos con una profunda e&periencia de alegra y dolor en medio de la ms oscura soledad4 prosiguen el cambio de la personalidad4 tal como se iniciara por la asimilacin del anima. )sta alteracin en el sentimiento interno se resuel e en una especie de 2conciencia ulterior3. Risto dentro del curso del proceso de indi iduacin4 el 2descentramiento3 del yo es la consecuencia de la acti acin del inconsciente colecti o. Ai durante su imperio la conciencia y el inconsciente se contraponen mutuamente4 la asimilacin del inconsciente acti a un acercamiento entre ambas dimensiones. Au centro emerge entre ellas4 y no ya en la conciencia como se "aba e&perimentado "asta a"ora. )s el nue o centro de la 2personalidad total3 llamado a proporcionar un nue o e#uilibrio. *os testimonios de los pacientes y de los antiguos msticos "ablan de un 2despertar34 por el cual anteriores problemas pierden su urgencia4 un "ori!onte ms amplio y ele ado "ace aparicin y4 aun#ue los dilemas no son resueltos lgicamente4 se an des aneciendo en esta nue a y ms intensa apertura e&istencial. *as tensiones y oposiciones an apareciendo y alternando en una lu! distinta4 y nace el s! mismo4 meta de la Xndi iduacin.

cf J19G4 /rque"ipos e inconscien"e colec"i$o.

)l s! mismo es esta nue a conciencia #ue se a formando lentamente4 y #ue aparece en principio como algo irracional e indefinible. )l yo se sabe a"ora distinto de +l4 pues aparece precisamente como algo #ue est ms all de la conciencia4 y a pesar de la incognoscibilidad de sus contenidos Fdel s! mismoG4 el yo depende de esto desconocido para su e&istencia. Jung enfrent el desafo de apurar pruebas para demostrar la e&istencia del s! mismo4 pero lo de: finalmente como un postulado4 :ustificado solamente por los testimonios clnicos. Qstos4 al fin y al cabo4 demostraron la liberacin de personalidades concretas de mara<as emocionales e intelectuales "asta e&perimentar la unidad del ser. -esde luego4 el indi iduo sigue siendo "umano. *os afectos conser an su intensidad4 pero los mundos interior y e&terior son e&perimentados de manera distinta4 en creciente unidad. )l alma logra situarse y comprenderse ms all de a#uel dolor egosta4 a pesar de ;o precisamente debido a; el "ec"o de "allarse en la soledad absoluta de Getseman. Jung utili!a el t+rmino 2di ino3 para describir la manera caracterstica de e&perimentar el s! mismo. Hs4 la meta 5ltima de la indi iduacin sera el 2primiti o ideal cristiano del Reino de -ios3 #ue est 2dentro de osotros3. )ste centro de la personalidad es el 2-ios en nosotros3. Aan Pablo aparece as "enc"ido de esta e&periencia liberadora4 la conciencia de reconocerse como "i:os de -ios4 conciencia #ue redime de la 2maldicin de la sangre3. )s4 finalmente4 un sentimiento de reconciliacin con los acontecimientos en general1. (ung y 5ios% 0espues"a a (ob *a abrumadora mayora de los contradictores de Jung fueron m+dicos. Pero entre los 7legos8 su popularidad nunca par de crecer. 6 no en 5ltimo t+rmino se relacion estrec"amente con sacerdotes4 pastores y creyentes en general. -e sus discusiones surgieron libros tan interesantes como =sicolog!a y religi9n y 0espues"a a (ob4 en los #ue Jung trat de aplicar el resultado de sus conocimientos a un tema tan complicado como lo es el dogma. )n este sentido4 el libro de Job llam poderosamente la atencin de Jung4 en especial por la respuesta #ue ofrece respecto de los puntos neurlgicos de la fe2: SYu+ es lo #ue #uiere decir e&actamente cuando "abla de un -ios inconsciente de s mismo4 #ue proyecta su propia duda sobre Job4 #ue es criatura= de un -ios #ue "aba perdido de ista su propia sabidura4 esa soph!a4 imagen femenina del )spritu Aanto y #ue4 de repente4 por el mismo "ec"o de la dial+ctica emprendida con Job4 se acuerda de ellaT SYu+ #uiere decir cuando e&presa #ue este -ios4 por una especie de hierogamia con Aofa4 aspira a reno arse o #ue4 atormentado por las cuestiones turbadoras planteadas por Job4 el "ombre :usto4 tan in:ustamente tratado por Ql4 cambia de conducta y ad#uiere un nue o conocimiento de s mismoT

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>VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 22K. cf J19G4 0espues"a a (ob= IH1-V1X94 C"arles4 La obra de (ung y la psicolog!a de los complejos4 Gredos4 Uadrid4 1JKN4 2M$ ss= >VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 22K ss.

SYu+ significa este -ios #ue parece "aber sacado pro ec"o de su e&periencia y #ue ol ida frecuentemente su omnisciencia4 para consultarla a eces= este -ios #ue4 como respuesta a la sorda acusacin le antada contra Ql por el "ombre4 toma la 2decisin3 de encarnarse en la e&istencia "umanaT &e modo que la verdadera respuesta a 'ob sera la encarnaci!n de 'es(s y, mejor todava, el momento del Lamba sabachtani en el que &ios, hecho hombre mortal, vive y prueba en s mismo lo que hizo sufrir anta)o a su fiel servidor 'ob.

*o #ue intriga a Jung es :ustamente la 2 olicin3 por la cual Ql #ue es indeterminado y eterno asume la finitud y transitoriedad. )l drama parece e&presar4 bien #ue estos mo imientos "umanos ;2demasiado "umanos3; se producen tambi+n en la conciencia di ina4 o bien #ue +sta es la e olucin de la idea #ue el "ombre se "ace de -ios Jung ad ierte #ue4 dado #ue el psiclogo no "ace metafsica4 cuando "abla de 2-ios3 se refiere sobre todo a la 5ltima cuestin4 a la idea o imagen de -ios. Alo de esta forma puede abordar 2ob:eti amente3 los aspectos ms profundos de este 6a +4 #ue muestra una sombra: un 2"i:o oscuro3 llamado Aatn4 #ue en un principio formaba parte de Ql y #ue por soberbia cay4 separndose y esperando por fin reintegrarse como una cuarta persona de la @rinidad4 uelta por fin Cuaternidad4 @otalidad. Responder a la pregunta sobre el mal4 ese aspecto connatural a la creacin4 es precisamente la in#uietante y peligrosa tarea "umana4 desa!n #ue el libro de Job muestra en su desafiante crude!a. )l aspecto ms incmodo de este drama consiste en #ue al final la cuestin presentada4 le:os de aclarar el escndalo4 #ueda inconclusa4 abierta a las ms dispares interpretaciones. Ia:o un punto de ista fenomenolgico #ue re"5se la distincin entre su:eto y ob:eto4 la cuestin se radicali!a al perder tambi+n el apoyo tran#uili!ador #ue en esta materia brind el pensamiento clsico. Para Jung4 desde el momento en #ue lo #ue se piensa de:a de ser pura representacin4 cuando a#uello #ue se uel e pasmosamente real y no ya un simple 2todo ocurre como si34 el su:eto se e italmente comprometido1. *a e&posicin :unguiana de estas intuiciones ad#uiere isos de acto po+tico al superar el mero artificio retrico del esse in in"elec"u. Persigue la in#uietante realidad del smbolo viviente4 el smbolo #ue no tiene por funcin 7disimular8 sino e&presar mediatamente realidades no accesibles a5n a otro lengua:e. Por eso4 para +l4 la ambig?edad de los problemas debatidos en 0espues"a a (ob e&igen ser situados en este campo intermedio y fundamental del esse in anima4 aun#ue resulte al intelecto como un suelo mo edi!o en el #ue no se siente a gusto. -ado #ue la fe4 ba:o su forma demasiado "umana4 es siempre e&presi a de una realidad trascendente a la conciencia y frente a la cual la ciencia debe guardar un respetuoso silencio4 conser a la 2emocin de lo numinoso34 el 2escalofro sagrado3 como la puerta #ue introduce a su e&ploracin.

2Ae "a tardado muc"o tiempo en 7caer en la cuenta8 de #ue -ios es lo real en cuanto tal4 es decir4 #ue cuando menos es tambi+n "ombre. )ste caer en al cuenta es un proceso secular34 J19G4 0espues"a a (ob4 0..

Jung4 primog+nito de un pastor de enido en esc+ptico4 conoca bien los laberintos de a#uel protestantismo radicalmente intelectualista "i:o de la +poca moderna. -esconfi siempre de la facilidad con #ue dibu:aba una figura de Cristo #ue4 en el lmite4 de:aba de ser trascendente para con ertirse en un simple modelo +tico. *a figura as empobrecida perda ine itablemente el contacto con la 2asombrosa ri#ue!a ar#uetpica del dogma34 indispensable para la fe por muy escandaloso #ue apare!ca al espritu ilustrado. Pierde demasiado4 sobre todo al despo:ar al alma religiosa de a#uel elemento femenino #ue el catolicismo "a conser ado y potenciado tan bien en la imagen de la Rirgen. )l catolicismo permite as un contacto ms prstino y i iente con los ar#uetipos a tra +s su dogma y su liturgia4 respondiendo as me:or a ciertas aspiraciones del alma. *a respuesta a Job est en la )ncarnacin4 actuante tras la muerte del >i:o en el )spritu de la comunidad. Uara ;imagen de la antigua Aofa y #ue intercede como a#u+lla; :uega en esta relacin un papel cada e! ms rele ante4 "asta consagrarse en la proclamacin del dogma de la Hsuncin4 2el acontecimiento religioso ms importante desde la Reforma3. s"e con"ac"o !n"imo con represen"aciones y ac"i$idades que se remon"an a la >noche de los "iempos& cons"i"uye para el ca"olicismo >su m;s precioso pa"rimonio, al "iempo que su mayor peligro&1. H pesar de #ue Jung siempre #uiso a:ustar sus in estigaciones a un es#uema rigurosamente emprico4 la e idencia de alide! trascendental y metafsica ;en cuanto opuesta a una positi a; de las representaciones religiosas le "icieron desistir de los cnones igentes en la comunidad cientfica de entonces. *o cual dio pie a #ue sus contradictores lo acusaran por esot+rico y c"arlatn. *o cierto es #ue si %reud consider siempre a la religin como un sntoma de dese#uilibrio emocional4 para Jung la ausencia de religin era la ra! de todas las enfermedades ps#uicas. >asta sus 5ltimos das le obsesion el significado psicolgico de los smbolos religiosos y su influencia sobre los di ersos tipos y +pocas "istricas. @anto #ue no dudaba ya de #ue los problemas de la segunda mitad de la ida se referan siempre en 5ltima instancia a la b5s#ueda de una perspecti a religiosa. Aaba #ue si el psicoterapeuta "a de tener en cuenta #ue la presencia de la neurosis indica ya en s misma una dimensin religiosa4 entonces "a de saber tambi+n #ue ning5n traba:o 2as+ptico34 en el ni el de la conciencia solamente4 puede "abilitarla para desplegar su ocacin de funcin trascendental e integradora. )l dilema se presentaba as casi irreconciliable4 por#ue en todo traba:o cientfico resulta imperati o distinguir la 7filosofa8 ;los fundamentos; de la t+cnica emprica efica!. Por lo tanto4 slo #ueda el recurso a la audacia del e&plorador. Jung no pudo traicionar lo aprendido4 y sostu o siempre la necesaria interrelacin terica y prctica entre la dimensin espiritual y la psicolgica4 resultndole imposible tra!ar entre ellas una lnea estricta y estable. )n 5ltimo t+rmino4 de su integracin depende la :ustificacin misma de la terapia: la curacin como religacin.

J19G4 0espues"a a (ob4 120.

*as diferentes aloraciones de la religin de %reud y Jung obedecieron a una diferencia bsica en la interpretacin de los datos psicolgicos4 y tu ieron implicaciones de gran alcance para la psicoterapia y su antropologa implcita. Aobre todo4 la perspecti a "eterodo&a de Jung sobre la teora de la se&ualidad y las ampliaciones #ue lle a cabo en cuanto factor psicolgico fundamental y dominante4 presionaron una ruptura ine itable. )nri#ueci significati amente el significado de la libido ;conser ando4 no obstante4 el t+rmino de %reud;4 "asta "acerlo 2suficientemente comprensi o3 de la realidad de los fenmenos psicolgicos empricos4 entre los cuales la se&ualidad representa solamente una de sus m5ltiples formas no obstante su e entual importancia y primaca ontogen+tica. H pesar de la apariencia academicista de la pol+mica4 la resonancia :unguiana estableca ya desde sus principios psicoterap+uticos la indisolubilidad de los fenmenos psicolgicos y religiosos. Jung lleg a ellos gracias a la presencia recurrente de simbologas en los tratamientos y a su interpretacin basada en la religin comparada4 #ue los descubra como smbolos uni ersales de la di inidad creadora e indiferenciada. -esde luego4 y como suele ocurrir en la "istoria de la ciencia4 el desarrollo de estos conceptos nunca fue uniforme ni definiti o. >asta el momento de su muerte4 Jung estu o enfrentado a los resultados de los tratamientos clnicos4 a las e&periencias de otras generaciones y culturas y a su propia fenomenologa interior. -e "ec"o4 le cost demasiado desprenderse de sus pre:uicios positi istas primeri!os acerca de la religin y de la metafsica4 #ue le "acan concebir a -ios como una concrecin fantstica de la libido. Alo la e idencia lo lle ara a concluir #ue a#uella libido se reali!a en -ios4 o #ue en sus m5ltiples manifestaciones muestra una tendencia innata ;un desidera"um na"urale; "acia -ios1. Hl reconstruir el modelo psicolgico original mediante el despla!amiento de la funcin rectora de la se&ualidad ;asentada a su e! sobre el deseo incestuoso; "acia un lan $i"al indiferenciado4 lle a cabo tal e! sin propon+rselo una completa re aluacin de la funcin psicolgica de la religin. Aeg5n esta temprana distincin4 el instinto religioso se alimenta de la libido incestuosa del periodo infantil. )n otras palabras4 el sentimiento religioso est determinado por a#uellos impulsos #ue durante la infancia son reprimidos por el censor del incesto4 y #ue durante la pubertad se manifiestan en acti idades propias de una libido insatisfec"a. -e tal manera #ue si durante el periodo de incubacin de ideas la actitud consciente y e&plcita de Jung "acia lo religioso no fue ciertamente ms fa orable #ue la de %reud4 tambi+n "aba tanteado ya con e&traordinaria intuicin e irre ersiblemente lo #ue la religin poda proporcionar al "ombre y lo #ue "aba reali!ado en el pasado. Pero sobre todas las reser as4 la #ue se e apor ms espectacularmente fue la idea tan com5n por entonces de #ue la in estigacin analtica de:ara definiti amente al "ombre en posesin de s mismo4 supremo4 autnomo y ateo4 mediante la superacin consciente4 racional y consistente de todas las acti idades y representaciones religiosas2.
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>VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 2$2. Cbid.

Resultan comprensibles4 entonces4 las con icciones y actitudes de Jung ba:o el "ec"i!o freudiano. )l psicoanlisis es "i:o de su +poca4 y por lo tanto se ali de los principios de causa y efecto mecanicistas disponibles en las prcticas m+dicas de entonces. @odo su inter+s se enfoc4 as4 en la 7causa 5ltima8 de los transtornos de la psi#ue. Para %reud4 el maestro4 +sta se remontaba al deseo incestuoso se&ual4 y todo lo dems deba interpretarse a la lu! de este conte&to etiolgico de enido as en primado a&iolgico: todo lo dems, arte, cultura, ciencia, neurosis, psicosis y especialmente religi!n, eran sustitutos ms o menos satisfactorios. Pero la e&periencia :unguiana ad#uira por entonces isos de re olucin. >aba restablecido la teleologa4 la finalidad4 la intencionalidad4 liberando a la psicologa de los lmites destructores del mecanicismo y al psicoterapeuta de la tirana de los orgenes4 y alorando asimismo los impulsos del paciente sobre sus deseos. Jung empe!aba a darse cuenta #ue lo ms importante no es lo #ue "a sido del paciente4 sino lo que puede ser4 alorando as el conocimiento de las causas en cuanto fa ore!ca la propia ocacin. Posteriormente encontrara en esta perspecti a igualmente capa! de mirar "acia atrs o "acia adelante el lugar propio de la religin. 1na toma de posicin tal era potencialmente corrosi a. *a satisfaccin del deseo se&ual no es el ob:eti o 5ltimo de la libido= el fin real es la vuelta al seno materno ;un segundo nacimiento;1. )l deseo incestuoso no es ya la 2cosa simboli!ada34 sino el smbolo de una necesidad y deseo ms fundamentales: el conato de una ida plena de sentido y comunin. Hs4 los ritos mist+ricos metamrficos o las diferentes ceremonias bautismales no son ciertamente meros sustitutos de la penetracin incestuosa de la madre. Hntes bien4 la unin con la madre representa la sombra del renacimiento interior y de la regeneracin bautismal "acia una ida abundante. *a bendicin bautismal con su simbolismo de la fertilidad se entiende en esta direccin4 al tiempo #ue encuentra en la intuicin :unguiana un retorno a a#uello #ue en la iglesia cristiana primiti a era lugar com5n. @ambi+n el descubrimiento de #ue el contenido del inconsciente no se limita a lo ad#uirido durante la ida indi idual es consecuencia de la superacin de la reduccin se&ual de la libido. @ras el 2recuerdo3 personal subyace la "erencia colecti a4 #ue incluye e identemente factores indi iduales4 y #ue se manifiestan en ar#uetipos. Hs4 ba:o el seno carnal de la madre late el seno arquetpico de la *ran +adre de todos los vivientes= ba:o el padre procreador4 el Padre ar#uetpico= ba:o el ben:amn4 el puer ae"ernus= ba:o la manifestacin particular de la libido se&ual procreadora4 el )spritu creador y reE creador uni ersal. @odos ellos manifestacin ;y no sustitutos; de lo originario2. W W W

Rena%)&)ento7 proceso i enciado como una reno acin o transformacin de la personalidad. Jung se concentr particularmente en el renacimiento psicolgico. Xnducido por un ritual o estimulado por la e&periencia personal inmediata4 resulta en una e&pansin de personalidad. Ql reconoci #ue uno poda sentirse transformado durante ciertas e&periencias grupales4 pero ad irti #ue esto no deba confundirse con un renacimiento genuino. 2 >VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 1KN= cf IH1-V1X94 La obra de (ung4 ed. cit.

*a psicologa comple:a de Jung pretende #ue el s! mismo sea e&perimentado directamente como a#uello #ue da co"erencia al mundo en su centro ms ntimo. Xn estiga su significacin4 restaurando la cone&in ;dentro de la estructura ps#uica total; entre el inconsciente y la conciencia. Cuando todas las fuer!as del alma se concentran en el s! mismo4 la curacin ad iene "aciendo al alma 2plena3 de significado4 tornndola 2sana y sal a3 en un proceso de con ersin continuo. Para el 5ltimo Jung4 la meta de la psicoterapia es "ambin -ios4 la redencin. Por#ue este -ios est dentro del alma4 naciendo incesantemente en ella. -ios surge en el interior del "ombre por medio de la Xndi iduacin. )&periencia #ue en los periodos de cultura colecti a era patrimonio e&clusi o de las religiones de sal acin4 pero #ue en la +poca moderna "a de ser resuelta responsablemente por el indi iduo y en el indi iduo. )llo no e oca una e&periencia de solitariedad. Yuiere decir #ue el indi iduo "a de enfrentarse con su problema religioso4 es decir4 con el problema de engendrar la e&presin de su propia esencia en el smbolo unificador del s! mismo. Hs4 Jung demostr #ue de la e&periencia de la realidad ps#uica nace una isin de la ida. 9o una filosofa4 ya #ue no 7e&plica8 el mundo ni el espritu. 9i una religin4 pues no "ace enunciado alguno acerca de lo sagrado. Podra concebirse4 ms bien4 como una cierta orientacin filosfica basada en "ec"os ps#uicos #ue "an dado pruebas de ser dignos de confian!a4 y en ese sentido lidos. Conlle a4 eso s4 una ac"i"ud religiosa4 por cuanto surge de la e&periencia fundamental por la #ue el yo se reconoce en su radical contingencia4 descubri+ndose implicado en procesos de progreso4 decadencia y sal acin #ue desbordan su propia capacidad de comprensin 4 y a los #ue est continuamente e&puesto. )sta condicin se i e en un estado ms ele ado #ue el antiguo4 como una especie de redencin de la FautoGcoacci9n y de las tensiones asociadas a ella. @odas estas e&periencias fueron consignadas por e! primera en ,!mbolos de .ransformaci9n4 te&to escrito para demostrar cmo la libido indiferenciada4 absorbida completamente durante el periodo infantil en la relacin paternal4 es arrebatada a su influencia mediante smbolos religiosos4 ritos y credos4 y transformada en poder creador y e&piatorio. Jung "ace gala de una erudicin sorprendente4 escrutando mitos y religiones de muy diferentes ni eles de cultura4 contrastando y confirmando sus "alla!gos con "istorias clnicas de pacientes contemporneos irreligiosos. >acia el final de sus das refle&ion nue amente sobre ello en 0espues"a a (ob4 logrando #ui!s establecer su teora ms satisfactoriamente #ue en ning5n otro traba:o. )n su conclusin menciona4 por su significado 5nico e incomparable desde un punto de ista psicoterap+utico4 la doctrina4 ida4 muerte y resurreccin de Jes5s. )l ia:e personal de Jung a tra +s de la "istoria ps#uica de la "umanidad de: como legado la restauracin del "ombre en cuanto totalidad4 reconcilindose con la o! de los antepasados. -espu+s de ello4 el alma se siente suficientemente capa! y libre para crear nue as formas y smbolos religiosos4 no ya smbolos for!ados4 gregarios y uni ersalmente lidos4 sino espiritualmente aut+nticos4 re eladores de la ariedad y carcter indi iduales. Ae anuncia as el comien!o de una nue a cultura espiritual1.

>VA@X)4 5el mi"o a la religi9n4 2$$= el autor es sensato en su e aluacin4 y parafrasea a Jung respecto de %reud: 2>acer :usticia a Jung no significa someterse a un dogma3.

0- FENO ENOLOGA DE LA E<PERIENCIA RELIGIOSA EN ,E+-. / ,E+0L-. DE =IER=EGAARD

'ier(egaard manifest e&presamente su oluntad de ser considerado como escritor religioso. Hs en esa especie de testamento autocrtico #ue es 8i pun"o de $is"a1: )l contenido de este pe#ue<o libro afirma4 pues4 lo #ue realmente significo como escritor: #ue soy y "e sido un escritor religioso4 #ue la totalidad de mi traba:o como
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cf 'X)R')GHHR-4 8i pun"o de $is"a sobre mi "rabajo como escri"or4 Hguilar4 Iuenos Hires4 1JN2.

escritor se relaciona con el cristianismo4 con el problema de 7llegar a ser cristiano84 con una pol+mica directa o indirecta contra la monstruosa ilusin #ue llamamos Cristiandad4 o contra la ilusin de #ue en un pas como el nuestro todos somos cristianos. )llo debido4 no en 5ltimo t+rmino4 a su e&periencia de la fini"ud "umana y su consideracin radical. Para +l4 las caractersticas de la e&istencia del indi iduo y sus posibilidades itales re"5san estructura de sentido o racionalidad alguna. Hntes bien4 ellas ofrendan lo mara illoso de una ida "umana4 lo #ue ninguna ciencia sabe ni puede saber: cmo es +l mismo. )l gran descubrimiento de 'ier(egaard fue la categora de indi iduo4 en oposicin a una conformidad culposa a las circunstancias4 a la institucin eclesial uniformadora o a la identificacin de 7lo "umano8 con 7lo burgu+s8. Por eso sustituy la dial+ctica de la racionalidad de lo real por el drama de la irona y la con ersin4 el 7m+todo8 por la desesperacin4 la oluntad por la fe. -espu+s de todo4 S#u+ racionalidad realiza #uien pierde el tren del cumplimiento uni ersalT )l cristianismo fue para +l ms #ue un concepto a comentar. %ue un compromiso4 un asunto de fe= por lo tanto4 una apuesta 2en irtud del absurdo34 un 2escndalo3 es#ui o a cual#uier comprensin racional4 a cual#uier amago de e&plicacin con incente. )labor una refle&in religiosa en las antpodas de cual#uier escolstica #ue se sir a de la 7ra!n natural8 como prembulo a la fe. ) ine itablemente apela a la soledad del indi iduo1.

>-2- El pro#le&a de la pse(don)&)a en =)er?egaard7 la do%tr)na de los tres estad)os -iscpulo e&celso de Acrates4 'ier(egaard emple la irona como pedagoga para a i!orar la erdad tras el des elamiento del propio error Fel ttulo de su tesis doctoral es l concep"o de iron!a con referencia cons"an"e a ,9cra"es4 en la #ue de: en claro #ue 2la libertad del irnico consiste en estar absuelto de sus propias palabras3G. -e esta manera4 el con:unto de sus obras pseudnimas forman una especie de 7drama intelectual8 en el #ue el inter+s del lector es seducido "asta el asentimiento para despu+s4 gradualmente4 descubrir #ue a#uel punto de ista aceptado acrticamente se re ela totalmente insostenible4 incluso absurdo. 'ier(egaard esperaba er cumplido su propsito al entre er el lector #ue la erdad "aba puesto en tela de :uicio su opinin inicial y4 tal e! lo ms importante4 la actitud "abitual #ue "aba caracteri!ado su ida. -espu+s de esto sobre endra un derrumbe y reconstruccin2. )s este un punto en el #ue no se "a insistido lo suficiente4 pues es ciertamente un craso error ;y adems corriente; buscar el pensamiento de 'ier(egaard en sus obras pseudnimas: estas conducen a +l4 a su talante espiritual4 pero camuflado4 no presente en su entera desnude!.

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'X)R')GHHR-4 ABren4 .emor y .emblor4 *abor4 Iarcelona4 1JJ24 111. RXH**H9)iC4 9elly4 FC 0F @//05, l ?nico an"e 5ios4 >erder4 1JNN4 $K.

Precisamente a tra +s del camufla:e busca el enga<o el escritor irnico4 aun#ue no por el enga<o mismo4 pues 'ier(egaard encubra sobre todo ;fiel a Acrates; la intencin de agui:onear al burlado para #ue descubra por s mismo la erdad1. H pesar de las apariencias4 pues4 'ier(egaard se consider siempre ;aun#ue nunca e&plcitamente en sus obras est+ticas; un escritor religioso a cabalidad. Hs4 la totalidad de sus escritos se relacionan con el cristianismo4 con el problema de 2llegar a ser cristiano34 con una pol+mica directa o indirecta contra la 2monstruosa ilusin #ue llamamos Cristiandad34 o contra la 2ilusin de #ue en un pas como el nuestro todos somos cristianos3. 'ier(egaard desesper en su propsito4 pues a pesar de todos sus esfuer!os descubri dolorosamente #ue nadie se transforma en creyente tan slo por#ue otro le 7demuestre8 la erdad de la fe. 2Por#ue la fe no es una me!colan!a de creencias cuya erdad pueda ser establecida de una e! y para siempre3. Uuy seguramente en relacin con el "egelianismo oficial4 ulul por do#uier #ue la fe no ata<e al conocimiento o a la penetracin intelectual4 sino a una actitud o disposicin especfica4 #ue era :ustamente la #ue in itaba a descubrir. Para 'ier(egaard4 creer en -ios significa acceder a una relacin particular con Ql en la #ue se da una 2mutua3 entrega sin reser as. Ae cree en la e&istencia de -ios como consecuencia de "aber adoptado una posicin religiosa determinada4 abarcadora4 en la ida4 de "allarse no solamente con encido sino desbordado por esa erdad4 y sobre todo por mantenerse fiel a ella ;es decir4 a Ql4 por cuanto el cristianismo no es una doctrina sino el seguimiento de una persona2. Uuc"o se "a discutido sobre la doctrina de los tres estadios enunciada por 'ier(egaard. Hlgunos autores piensan #ue "ace referencia a un mo imiento mental4 a un esfuer!o intelectual por e&plicar una erdad teolgica. Vtros la en como un testimonio autobiogrfico. *os menos4 finalmente4 arguyen #ue es la descripcin de su antropologa filosfica. 6 sin embargo4 parece ser #ue esta doctrina no es un puro :uego del intelecto. 'ier(egaard describe tres principales grados de apropiacin de la e&istencia4 actitudes fundamentales frente a la ida #ue suelen encontrarse :untas en estado de latencia4 no necesariamente e&cluyentes entre s4 y #ue con iene esclarecer4 "acer conscientes4 para acercarse a la realidad de la ida "umana. 6a saba #ue algunos genios "acen este e:ercicio de manera puramente terica4 abstracta4 intrnseca. Pero el pensador dan+s las sigui de la 5nica manera #ue ale la pena "acerlo4 en carne y sangre4 en la e&periencia concreta y diaria$. )n primer lugar4 despu+s de aclarar #ue no se trata de una progresin temporal o lgica4 'ier(egaard se<ala #ue entre un estadio y otro media un 2salto34 un abismo e&istencial insondable por medio de cual#uier artificio ra!onable #ue #uiera transformar la libertad en necesidad lgica. Por#ue "acia ello apunta la doctrina4 "acia el mo imiento interior por el
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cf >HR@A>VR9)4 >olmes4 FC 0F @//05% l di$ino burlador4 Ctedra4 1JJ2. RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 ed. cit.4 JN. $ cf -os elementos indispensables para comprender el talante psicolgico de un autor en #uien ida y obra se encuentran indisolublemente ligados: 'X)R')GHHR-4 5iario !n"imo4 Planeta4 Uadrid4 1JJ$= y @>VUPAV94 Josia"4 Fier2egaard4 'nopf4 9ue a 6or(4 1JN$ Fno "ay traduccinG.

cual el indi iduo se descubre como tal para erse despu+s abocado "acia el ineludible problema de la libertad4 de la aut+ntica libertad1. 'ier(egaard dirigi4 pues4 sus dardos a la buena sociedad danesa. )n su pro ocacin los caracteri! primero como filis"eos4 seres conformes con las costumbres e ideas generales de su +poca4 cmodamente entregados a sus negocios y a su familia4 a su +&ito y a su felicidad= en este sentido4 padres de familia4 empleados y ciudadanos funcionales a la 7ci ili!acin8. -escripcin nada "alagadora4 pues la figura del filisteo bienintencionado desconoce en realidad #u+ es lo #ue gobierna su ida. )ntre lneas es preciso leer #ue el filisteo i e en la ilusin de elegir libremente lo #ue en realidad fuer!as impersonales preparan para +l. 6 no solamente por falta de refle&in4 por dedicar todo su tiempo a 2cosas ms importantes34 sino por la encarnacin acrtica e inconsciente de los alores y pre:uicios culturales4 reproducidos por una educacin #ue se acepta como incuestionable y e&enta de fundamentacin2. 'ier(egaard era un moralista4 y no lan!aba sus diatribas por el puro placer de escandali!ar. Hntes bien4 con la esperan!a de for!ar a sus contemporneos a reconocer tal domesticacin4 tal reduccin de las potencialidades "umanas4 comen! a publicar una serie de libelos ba:o pseudnimo4 #ue no abordaban temas cristianos sino est+ticos. 2)st+ticos3 eran los temas tanto como los persona:es de este drama socrtico4 pues seducan al filisteo con su propio lengua:e4 en su propio terreno4 refiri+ndose a sus intereses y placeres4 a su mundo de fantasmas sin oluntad ni personalidad. *a e&periencia ense< a 'ier(egaard #ue cuando un filisteo descubre #ue sus alores4 decisiones y la finalidad toda de su ida no estn determinadas por su propia eleccin sino por el carcter accidental de los modelos dominantes4 lo primero #ue le sucede es #ue se desilusiona. Ae desilusiona de todo a#uello en lo #ue "asta a"ora "aba credo. Como filisteo4 inocente de toda comprensin sobre s mismo4 llega a saber #ue sus elecciones siempre fueron acas y #ue las alternati as son e#ui alentes4 mandatos de la sociedad en la #ue casualmente "a nacido. Aabe a"ora4 o comien!a a saber4 #ue los alores y deberes tan celosamente custodiados carecen de legitimidad4 #ue no corresponden a realidad alguna ni4 lo #ue es peor4 a una realidad propia4 a una personalidad #ue nunca "a e&istido. Hs4 desde este momento de pasmo supremo F2...el pasmo esencial de un ni<o si al nacer4 supiera #ue naci de eras34 %ernando Pessoa en su Libro del desasosiegoG en #ue se descubre en su inmediate! ;y lo #ue ello implica;4 el filisteo se e amena!ado por una radical insensate!: desde el momento en #ue asume #ue ya nada puede ser tomado en serio4 se con ierte inmediatamente en algo diferente4 se transforma en un esteta$. )l filisteo consideraba4 sin saberlo4 #ue la :ustificacin para optar por una alternati a en contra de otra estaba en la tradicin ;"oy llamada opinin p5blica; #ue la proclama como deber: lo correcto se :ustifica por#ue 2los dems3 as lo "acen o dicen.
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RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 KL. RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 1.K. $ cf 'X)R')GHHR-4 n"en* ller4 [gora4 Ulaga4 1JJK.

)n opinin de 'ier(egaard4 es muy difcil reconocer este error y mantenerse oluntariamente en +l4 a sabiendas de #ue es un total enga<o. *a primera y natural reaccin del filisteo #ue descubre #ue lo es consiste en la rebelin radical4 en la negacin rotunda de todo a#uello #ue constitua su 7fundamento8. Hs es como los alores pierden para +l toda consistencia4 al perder el respeto por las caractersticas circunstanciales de la sociedad en la #ue le toc i ir. )l esteta i e en la desesperaci!n. -esesperacin nacida y alimentada por la contingencia4 la transitoriedad de tener a"ora como 5nica moti acin para elegir el in"ers y el deseo. )l 5iario de un seduc"or muestra crudamente esta actitud ital con la #ue el esteta se orienta en el mundo. )&presa con fino "umor su deseo nunca satisfec"o por ma&imi!ar el placer y e itar el aburrimiento4 por perseguir con oluntad ciega a#uello #ue acapara a#u y a"ora su inter+s y por entregarse a la 7 oluptuosidad8 del momento. )l esteta #ueda4 pues4 preso de la ms absoluta arbitrariedad1. Hs4 el esteta representa en el drama a un antiguo filisteo #ue4 tras descubrirse como tal4 asume #ue ya nada le importa en su ida e&cepto e itar por todos los medios el aburrimiento. )l primer estadio #ue 'ier(egaard atra es fue el est+tico4 sumido en la 2percepcin de los sentidos3: se trata del estadio en el #ue se sumerge el dandy romntico. H#u el deseo lo domina todo4 particularmente el deseo ertico ;generalmente4 aun#ue no siempre4 es el terreno propio del arte. Pero "ay otra salida posible para el filistesmo: la #ue surge del descubrimiento y afirmacin del deber4 la obligacin moral4 lo $tico2. *a +tica es lo general4 lo #ue puede "acerse aler para todos y cada uno de los "ombres4 o lo #ue desde el punto de ista del tiempo es lido en todo instante $. SPero cmo surge una actitud tal ante la idaT 'ier(egaard comien!a por reconocer #ue desde la perspecti a +tica4 tanto el filisteo como el esteta estn desesperados. 6 lo estn por#ue adolecen de un yo aut+ntico4 de una oluntad cuyas decisiones o bien son arbitrarias4 sin continuidad en el tiempo4 o bien se rige por la apariencia4 el deseo de agradar para :ustificar su e&istencia. 1i, no obstante, alguna de estas personas desesperadas llegara a elegir su desesperaci!n, en el sentido de atreverse a aceptar que su vida est marcada por la arbitrariedad y que, por tanto, habita en la desesperaci!n, si pudiera aceptar su vida desesperada como suya y tomar responsabilidad sobre ella, entonces se habra elegido a s mismo, y al hacerlo habra actuado $ticamente.. )l filisteo elige ;en caso de atre erse a una tal accin; en conni encia con lo #ue otros "an elegido. Pero el espritu +tico4 #ue se in olucra radicalmente con la nue a causa4 rec"a!a de plano una conducta seg5n los usos de la sociedad4 mero refle:o de patrones culturales an#uilosados4 2irresponsables3. 9o. *a ocacin +tica i e en una in#uebrantable abnegacin al deber4 a normas y alores #ue considera reales por#ue son uni ersales. *a actitud +tica
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cf 'X)R')GHHR-4 5iario de un seduc"or4 Ro 9ue o4 1JJ$. RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 .0. $ cf 'X)R')GHHR-4 s""ica y "ica en la formaci9n de la personalidad4 9o a4 Iuenos Hires4 1J0J. . cf ibid.

fundamental prescribe cmo cualquier ser humano en cualquier "iempo y lugar debera actuar4 y lo "ace e:emplarmente conforme a la ley moral uni ersal. 1n cambio tal de perspecti a indica #ue a"ora la eleccin entre esto o lo otro ya no es ms indiferente. 9o "ace ya4 no puede "acer4 elecciones arbitrarias y sin fundamento como en el caso del esteta. 1n nue o elemento iene a determinar su ida: el bien y el mal. @ras este salto "abr decidido ser #uien es: una persona desesperada. *o #ue determina la diferencia4 en 5ltimas4 es la elecci!n4 la eleccin de s mismo. 6 desde luego4 en el nue o panorama se e me:or la condicin anterior. )l gregarismo estupefaciente #ue diluye la indi idualidad en la fri olidad de la masa. )l infierno de una ida sin alores4 2sin -ios ni *ey34 moti ada 5nicamente por deseos accidentales y efmeros. )l desperdicio culposo de una ida empe<ada en capturar la fugacidad del instante. Pero 'ier(egaard des ela de nue o la contradiccin. Cierto4 el amor romntico se e despla!ado por el "+roe implacable de la ida conyugal. V por el :ue! #ue lle a "asta sus 5ltimas consecuencias la se eridad de una ley entendida como definiti a y sacra. Pero ba:o el peso de una aplanadora moral tal la singularidad #ue se "aba intentado rescatar sucumbe ine itablemente4 se a"oga en la idea as+ptica del >ombre uni ersal. )strictamente "ablando4 la indi idualidad no aparece a5n4 el "ombre no logra ganarse a s mismo. Pero la pulsin +tica encubre una trampa aun ms perniciosa. )lla tiene sus ra!ones4 y las defiende como uni ersales y necesarias. )mbadurna al "ombre +tico de deber4 confiri+ndole as una naturale!a maci!a y profunda. -esde su punto de ista4 la dignidad del >ombre reside en lo absoluto4 +l es lo absoluto4 y como absoluto puede establecer la distinci!n entre el bien y el mal. Xnad ertidamente se erige en un igual a -ios4 instaurador de una ley absoluta para s mismo y para toda la "umanidad1. )n este punto resulta preciso ol er a la intencionalidad del drama pseudonmico (ier(egaardiano. Para su escrupulosa conciencia religiosa4 nunca nadie podr con ertirse en igual a -ios4 ni mediante el rec"a!o de toda apelacin a la conciencia4 ni erigi+ndose en artfice de la propia rectitud. *legar a ser como -ios es simplemente con ertirse en pecador. )l estadio +tico es una presuncin aca de contenido= el est+tico carece de sentido Fe&istencialG. Hmbos conducen por igual a la desesperacin2. H"ora bien. Resulta preciso insistir en #ue los estadios est+tico y +tico no se pueden separar ms #ue artificialmente4 con propsitos pedaggicos. Hmbos conforman la m+dula insal able de la e&istencia "umana4 y describen su tensin creadora. 'ier(egaard buscaba al "ombre al igual #ue -igenes4 con la linterna de la angustia. 6 por ello padeci el colapso #ue conlle a la con#uista de la sub:eti idad4 la desesperacin de s mismo por cubrirse de sentido absoluto.

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RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 $M. cf >HR@A>VR9)4 Fier2egaard4 ed. cit= 'X)R')GHHR-4 La enfermedad mor"al4 Guadarrama4 Uadrid4 1JM2.

)l su:eto4 el s mismo aut+ntico4 aparece en el riesgo4 en la a entura4 en el despe<adero de lo incondicionado. Para #ue ad enga es preciso :ugar todo lo aprendido4 lo ms #uerido4 el propio yo en la noc"e tenebrosa de lo incondicional4 en la #ue es posible arriesgar lo ms grande apostando por el todo o nada. )n la a entura "acia la e&istencia aut+ntica se presiente la melancola de -ios. Por eso en gran medida esta b5s#ueda supone un asunto estrictamente pri ado. Hs4 'ier(egaard encuentra a"ora al "ombre sumido en una tensin primordial entre contrarios e&cluyentes. 9o ya la candide! del filisteo frente a la irresponsabilidad e asi a del esteta4 ni su relati ismo cnico frente a la osada suprema del legislador uni ersal4 sino la elecci9n de la propia desesperaci9n fren"e al abismo insondable de lo e1"raordinario . Ae trata de una confrontacin ineludible en la emergencia del su:eto singular. )l elemento #ue conduce al 2salto3 entre los tres estadios es el fracaso1. )l filisteo desenga<ado4 rebasado por la realidad en su proyecto de ser -on Juan4 deserta a"ora "acia la contundencia +tica para asumir la e&istencia. -e nue o4 al desesperar de la soberbia moral y de sus sendas perdidas en la b5s#ueda de una ida plena seg5n las normas4 elude este nue o fracaso reali!ando la 5ltima y decisi a pirueta "acia la dimensin final4 de la #ue ya no es posible escapar: la "ondura de lo religioso. )n esta noc"e oscura del alma #ue es la soledad trgica del yo4 el indi iduo accede a una relacin absoluta con lo absoluto2. Alo as es posible entender este proceso como con ersin. )l indi iduo ;o el su:eto en proceso de indi iduacin seg5n Jung; slo llega a presentir a -ios4 slo siente "ambre y sed de Ql4 en estado de derrumbamiento total4 en desesperacin4 para comprender por fin #ue todas las metas finitas conducen al esco!or e&istencial. Aeg5n 'ier(egaard4 slo la e&periencia pasmosa de esta realidad abre al indi iduo la dimensin religiosa de la e&istencia. H"ora bien. *a indi idualidad no ad iene como consecuencia de una 2gimnosofa34 no es el fruto de un prolongado y tena! esfuer!o por saber: presupone antes bien el tesn para escuc"ar. 9o pro iene de la autosatisfaccin #ue proporciona el saberse en posesin de lo uni ersal y necesario4 sino del proceso por el cual el alma se descubre en su singularidad al escuchar a &ios sin razonamiento alguno: la autenticidad concreta y liberadora de cada ser "umano surge mediante la fe. *a fe comporta una accin reali!ada por -ios4 en la #ue Ql toma la iniciati a. )scapa completamente a un simple acto de oluntad4 instaurando la "umildad como su condicin esencial. )n esta situacin desaparecen las :ustificaciones4 las legitimaciones conceptuales e incluso e&istenciales. Comporta una llamada di ina imposible de eludir o cuestionar4 y e&ige una respuesta #ue se pierde en la inmensidad tenebrosa de la obediencia incondicional$. )l orgullo y la autosuficiencia construyen4 pues4 un muro infran#ueable #ue clausura la inculacin ntima con -ios y de:a a la soberbia como causa 5ltima de la radical desdic"a "umana. )l "ombre de fe cree precisamente por#ue no tiene ra!ones para ello. Hntes bien4
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RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 0.. Cbid. $ RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 .M.

'ier(egaard se<ala #ue una "uida tal de lo racional "asta ms all de lo ra!onable no slo libera al su:eto para su e&istencia aut+ntica4 sino #ue es condicin para reali!ar lo #ue est llamado a ser: plenamente "umano4 en unin con -ios. )llo es asumir radicalmente la propia "umanidad4 sin perder de ista #ue -ios4 #ue "abita en el absurdo4 in ita a ingresar confiadamente en Ql. Pero a partir del instante en #ue un creyente ob:eta e&plicaciones4 entonces eo ipso de:a de ser creyente1. 'ier(egaard aprendi en carne y sangre #ue para -ios lo imposible4 lo ms inesperado4 es posible4 pero #ue slo lo es a tra +s de la fe. 1na fe #ue como tal es siempre noEracional4 #ue empie!a :ustamente donde termina el pensamiento y #ue prepara confiada en -ios el ad enimiento de Au reinado2. >-0- La d)al@%t)%a de la 3e7 el An)%o ante D)os )s desde esta perspecti a #ue se entiende .emor y .emblor4 tal e! la obra ms conocida de 'ier(egaard. )s un craso error4 y muy corriente4 asumir #ue este te&to e&presa el genuino pensamiento del dan+s4 aun tratndose del tema de la fe. Por el contrario4 se trata de un sutil enga<o4 de una fina irona con la #ue pretende abordar la esencia del espritu religioso encarnado en Hbra"am4 el Padre de la %e. )l pseudnimo 2Jo"annes de Ailentio3 ;#uien declara no ser en modo alguno un filsofo4 sino un poe"ice e" elegan"er4 un escritor aficionado4 es decir un su:eto #ue e al mundo desde la e&periencia est+tica de la e&istencia; es capa! de anali!ar la fe en sus mo imientos constituti os4 pero la manera de lle arlos a cabo permanece ms all de sus posibilidades. Au problema es #ue no puede entender cmo Hbra"am tu o fe: Ui ob:ecin es #ue por muy capa! #ue sea en erter en frmulas conceptuales todo el contenido de la fe4 no por ello "emos llegado a comprender la fe4 es decir4 cmo "emos penetrado en ella4 o cmo ella "a penetrado en nosotros$. *as refle&iones de Jo"annes acerca del problema de la fe se centran en el sacrificio de Xsaac por Hbra"am FGen 22G. -escribe a Hbra"am como el 2Caballero de la fe34 marcado por el terror #ue le produce su encuentro con el imperati o di ino. Para +l4 el aspecto terrible de tal situacin "a sido perdido de ista por los siglos de eneracin y familiaridad "acia el final feli! de la "istoria. Jo"annes e&presa su curiosidad tanto por los resultados como por la angustia y parado:a #ue representa tal situacin. *a e&periencia de Hbra"am es el paradigma de la fe como forma de ida4 muy diferente a la tradicin #ue entiende la fe como una mera aceptacin de erdades dogmticas. *a ense<an!a de la "istoria no es la de una decisin intelectual4 sino la de una prodigiosa "abilidad para i ir confiada y obedientemente. )l +nfasis puesto sobre la oluntad y el actuar antes #ue sobre el
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RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 .J. Cbid. $ 'X)R')GHHR-4 .emor y .emblor4 ed. cit.4 2..

pensar o ra!onar permite comprender la sencilla irracionalidad de la fe de Hbra"am4 su creencia 2en irtud del absurdo3. Jo"annes encuentra #ue lo definiti o en la fe no es una influencia e&terior a la #ue supuestamente responde la dramtica obediencia de Hbra"am4 sino un silencioso y difcil mo imiento interno del espritu. Jo"annes nos "abla de un 2doble mo imiento3 de la fe. )l primero de ellos4 2de infinita resignacin34 se caracteri!a por el apaciguamiento de todo deseo del cora!n. Parece #ue en un primer momento la resignacin infinita conduce al descubrimiento de la 2conciencia eterna3. Parece #ue despu+s del derrumbe total4 la resignacin infinita pro ee pa!4 consuelo y descanso en el dolor. )l 2Caballero de la fe3 comien!a el segundo mo imiento :ustamente cuando la renuncia infinita a ese amor #ue es la sustancia de su ida le trae la reconciliacin en el dolor. )ntonces ocurre la mara illa: Hbra"am nunca abandona su fe en #ue recobrar la esperan!a de su ida4 por irtud del absurdo4 por el "ec"o de #ue para -ios todo es posible. )s decir: Hbra"am obedece ciegamente el mandato de -ios4 pero al mismo tiempo sabe #ue disfrutar de la presencia de su "i:o. Jo"annes ad ierte #ue este talante de 7caballerosidad8 no es e&clusi o de los "+roes y santos de la fe4 sino #ue est disponible para todos los seres "umanos1. Para Jo"annes4 la o! #ue Hbra"am escuc" era una o! pri ada #ue nadie ms pudo or. Por lo tanto4 +ticamente in:ustificable. 2SCmo pudo Hbra"am obedecer la palabra de ese -ios #ue anulaba la promesa de "acerlo padre de una gran nacin y #ue precisaba de la ida de Xsaac para su futuro cumplimientoT Yu+ profundo debi ser el temor de Hbra"am... 6 sin embargo \crey!]3. *a dificultad de Jo"annes4 simple poeta4 es #ue el secreto de la fe de Hbra"am lo sobrepasa por completo: Hbra"am no renunci a Xsaac por medio de la fe4 sino #ue4 al contrario4 lo recuper por medio de ella2. Hs4 pareciera #ue 'ier(egaard #uiere "acer decir a Jo"annes #ue la fe cristiana es la fe en el absurdo4 pues el misterio de la encarnacin es4 prima facie4 absurdo$. 'ier(egaard saba #ue desde la perspecti a de un no creyente como Jo"annes4 el "ombre de fe cree en irtud del absurdo. Pero tambi+n "aba aprendido dolorosamente #ue la fe del creyente no es una fe en el absurdo, sino en &ios2 en tanto que el creyente cree, el absurdo ya no es absurdo% la fe lo transforma. Hs4 para 'ier(egaard4 Jo"annes no solamente desconoce la e&periencia de la fe4 sino #ue malinterpreta su naturale!a.

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'X)R')GHHR-4 .emor y .emblor, KL ss. 'X)R')GHHR-4 .emor y .emblor4 .L. $ RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 .NDN..

@odos los escritos de 'ier(egaard tienen una finalidad pedaggica 14 siendo los 5iscursos edifican"es4 #ue iba publicando paralelamente a los escritos est+ticos4 los #ue manifiestan sus genuinas con icciones2. Hs4 .emor y .emblor es una muestra tpica de las obras pseudnimas4 #ue personifican no la actitud de 'ie(egaard4 sino precisamente la de a#uellos #ue #uera fustigar: la cultura y la iglesia establecidas de su tiempo. )l ob:eti o #ue 'ier(egaard parece perseguir all es el de mostrar irnicamente lo absurda #ue4 en 5ltimo t+rmino4 resulta toda tentati a de llegar a la fe a tra +s de un gran esfuer!o4 asc+tico o espiritual. *a gracia de -ios en Cristo es un regalo #ue recibimos a tra +s de la fe4 no una tarea lle ada a t+rmino por medio de una gimnasia. Jo"annes admira al 2Caballero de la fe3 por su impresionante aislamiento y por su capacidad de dar el 2milagroso salto de la fe3: pero pasa por al"o la presencia b!blica de 5ios como condici9n necesaria de la fe. Para 'ier(egaard el milagro de la fe no es susceptible de una diseccin espiritual #ue pudiera separar sus mo imientos 7demasiado8 "umanos. Ae dirige al cristiano respetable y decente en sus propias palabras4 con sus nociones elaboradas desde el sentido com5n acerca de la fe y de lo #ue significa ser cristiano. 'ier(egaard da por buenos los pensamientos ingenuos de Jo"annes acerca de la fe con el propsito de #ue el lector los acepte como tales para4 a continuacin4 de:arse enga<ar gradualmente "asta comprender su carcter ilusorio. Hs4 pues4 'ier(egaard4 para #uien la fe representa el milagro de la gracia4 parece contemplarla desde .emor y .emblor como la absurda gimnasia espiritual de Jo"annes de Ailentio$. La dialc"ica del pecado H 'ier(egaard se le conoce como filsofo. )n especial4 cobr importancia "acia mediados del siglo CC debido al auge del mo imiento 7e&istencialista8. Ae "a dic"o #ue anticip muc"as de las categoras con #ue se temati! la posicin del "ombre en un mundo surrealista ;a#uel surgido de la e&periencia de las dos guerras mundiales.. 6 es gracias a esta recuperacin #ue subsiste su mensa:e en el presente. Ciertamente4 con 'ier(egaard #ued sabido #ue la pregunta primera de la filosofa es sobre 2uno mismo34 y #ue de esta referencia o 2relacin de e&istencia3 "an de estar transidas todas las preguntas y respuestas a los dems problemas4 #ue confluyen en el del "ombre y #ue no pueden ser
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2Por toda la eternidad es imposible #ue yo obligue a una persona a aceptar una opinin4 una con iccin4 una creencia. Pero s puedo "acer una cosa: obligarle a darse cuenta34 'X)R')GHHR-4 8i pun"o de $is"a4 ed. cit4 K.. 2 1na e&celente coleccin de estos 2discursos edificantes3 es 'X)R')GHHR-4 Los lirios del campo y las a$es del cielo4 Guadarrama4 Uadrid4 1JK$4 desafortunadamente ol idados. $ $ gr 2...puedo comprender a#uel mo imiento de resignacin infinita4 pero no el siguiente4 pues no puedo comprender lo mara illoso= me conformo con asombrarme al contemplarlo F...G )l "ombre capa! de lograr esto es grande4 el 5nico grande entre todos los "ombres. Por eso mi alma4 #ue nunca "a sido parca en admirar las proe!as "umanas4 se siente desbordada de emocin con slo pensar en esta proe!a enorme de la fe F...G Ai cada uno de mis contemporneos..."a e:ecutado realmente lo mara illoso y se "a reincorporado a todas las cosas de este mundo en irtud del absurdo...esto4 desde luego4 es algo #ue no me cabe en la cabe!a. Por#ue si yo alg5n da lograra e:ecutar ese mo imiento4 me paseara por medio de todo el mundo en una carro!a de cuatro caballos F...G4 'X)R')GHHR-4 .emor y .emblor4 N2EN$. . cf >eidegger4 Jaspers4 Aartre e" al4 Coloquio >Fier2egaard $i$o&4 Hlian!a4 Uadrid4 1JKM.

resueltas de manera puramente terica. Aolo a tra +s de una relacin ital4 padecien"e4 se abren para los "ombres los arcanos de esa erdad ine&tinguible4 desde el mundo del "ombre puesto a prueba de interioridad y seriedad4 en su soledad amena!ada4 entre la oscuridad escla i!adora del pecado y la 2infinitud libre3 de la fe1. *a soledad del pecado4 la terrible e&periencia de de enir finito por la supresin de la comunicacin con -ios: "e a" la condicin #ue atorment a 'ier(egaard "asta su muerte. Por#ue el pecado4 cuya simiente es la soberbia4 es condi"io sine qua non para llegar a ser cristiano. *os pseudnimos proclaman #ue todos los 2mo imientos e&istenciales3 conducen al fracaso. )ste es su ob:eti o4 no el de persuadir al lector a e:ecutar piruetas imposibles= antes bien4 mostrar lo absurdo de tales esfuer!os. -esde #ue se comprende #ue la e&istencia "umana es una e&istencia deri ada4 ella debe obediencia a -ios. *a condicin del fracaso4 el #ue la soberbia de cual#uier esfuer!o "umano "aya de fracasar necesariamente4 confiere a los pseudnimos su profunda rele ancia religiosa. Por eso para 'ier(egaard el pecado es todo a#uello #ue ale:a al "ombre de su reali!acin en una comunin de aut+ntica confian!a y obediencia "acia -ios. )l ser "umano es un 2elegido3. Por su propia naturale!a el indi iduo no es un pecador. Hntes bien4 se con ierte en pecador cuando se ale:a de a#uella su naturale!a4 la #ue -ios "a #uerido para +l. Cuando se ale:a del plano de la eternidad estropeando cual#uier comunicacin con ella y por lo cual se con ierte en algo diferente de s mismo4 de iene inautenticidad4 lo puramente e&trnseco y a:eno. Es pecado es, as, no un dogma o una doctrina, sino una manera de existir3 1na intencin tpica de 'ier(egaard con sus pseudnimos es resaltar la relacin entre el proceso de toma de conciencia del pecado y la re elacin4 para de:ar en claro de una e! por todas #ue el "ombre no puede ad#uirir la conciencia de su pecado por s mismo. -ado #ue est ms all de sus posibilidades4 necesita la iluminacin di ina no slo para descubrir #ue es un pecador4 sino para comprender el misterio de la redencin en +l. Por eso la conciencia del pecado es la puerta de entrada al cristianismo4 a la forma de e&istencia aut+nticamente cristiana. Para 'ier(egaard4 el proceso de llegar a ser fiel a -ios no puede ob iar la conciencia del pecado: escabullirse de +l y seguir llamando a esto cristianismo es no tomar a Cristo en serio4 es tergi ersar sus potencialidades liberadoras y transformarlo en mero sentimentalismo. )l concepto de pecado distingue al cristianismo de todas las formas de paganismo. 4orque el cristianismo asume que debi! ocurrir la revelaci!n de &ios para dejar en claro lo que es el pecado2 y que $ste no consiste en que el hombre no haya entendido lo que est bien, sino en que no entender lo que es el pecado y en que, por lo tanto, no har lo que debe hacer2. *a caracterstica 2significante3 del pecado seg5n 'ier(egaard es #ue +ste se comete siempre delan"e de -ios4 lo cual "ace al "ombre propiamente culpable ante -ios. Hs4 el contenido y
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RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 J1. RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 $K.

la calidad del yo iene determinada por la 2presencia34 es una e&periencia relacional: delan"e de quin se es un yo. Por lo tanto4 el yo ad#uiere una nue a consistencia y significado cuando de iene un yo a la ista de -ios4 cuando &ios llega a ser la medida para el yo. )l "ombre no "a nacido pecador4 sino #ue es de iniendo en su e&istencia como se "ace pecador. Ain embargo4 la e&istencia inaut+ntica en la #ue domina el pecado es precondicin para con ertirse en su:eto aut+ntico: es parte integral de un proceso de "umani!acin. Por eso para 'ier(egaard resulta claro #ue si -ios se re ela como la aspiracin y medida del "ombre4 es por#ue entre ms se es un yo4 ms intenso es el pecado. *a caracterstica 2efecti a3 del pecado es #ue act5a en la oluntad4 no en el intelecto. Por eso 'ier(egaard caracteri!a al pecado como desobediencia. )n su perspecti a el +nfasis no recae sobre los actos particulares de pecado4 sino sobre la con"inuidad4 la persis"encia del pecado. 9o en 2los pecados34 sino en esa fbrica de pecados #ue es el cora!n "umano. Por#ue los pecados particulares no constituyen solamente manifestaciones de 2)l Pecado34 sino #ue son la e&presin4 la condicin de posibilidad para su eficacia. Con cada nue o pecado particular el momento de )l Pecado solamente cobra una mayor presencia. *os "ec"os deri ados de pecado reciben slo de )l Pecado su fuer!a y poder1. -e esta manera se entiende #ue para 'ier(egaard la culpa por el pecado fuera algo muc"o ms terrible y primordial #ue las consecuencias del pecado. Por#ue la culpa crea una 7dolorosa prisin de aislamiento84 de parlisis moral y iolencia4 tornando a los "ombres escla os de la melancola. *o cual "ace ms urgente la necesidad del perdn4 la posibilidad de entrar en la e&periencia religiosa del pecado. 'ier(egaard se mara illaba al saber #ue el milagro de la fe concede la supresin del pecado4 la superacin de la angustia y la reparacin del mal por el perdn. @odo lo cual no conlle a4 ciertamente4 el ol ido de su presencia y consecuencias. Gustaba de recordar cmo la predicacin del perdn de los pecados fue la mayor bondad del cristianismo en la antig?edad4 y la sabidura por la cual fue reconocido y aceptado. -e la misma manera4 el perdn de los pecados no debe ser entendido como la supresin de los meros pecados indi iduales: es el perdn de la totalidad del pecado y de )l Pecado como un estado de continuidad. Con ella se logra romper la espiral de la iolencia y colaborar as con el proceso de "umani!acinEredencin de la creacin. *a e&periencia del perdn de los pecados es la e&periencia de llegar a ser un "ombre nue o4 de con ertirse en "ombres aut+nticos2. /l final del camino% la sal$aci9n por la gracia a "ra$s de la fe

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RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 $M. 2)n Cristo4 -ios es Aal ador4 reconciliador. Restablece la armona en sus relaciones con nosotros ol i+ndonos a dar Festo propiamente significa perEdonarG4 por encima de la resonancia de nuestro pecado4 la comunicacin con Ql. *a relacin ms profunda con -ios es la conciencia del pecado y de su perdn34 RXH**H9)XC4 Fier2egaard, $M.

Para 'ier(egaard4 la situacin en la #ue se encuentra cual#uier persona #ue carece de fe es la #ue aparece descrita en ' es"o ' lo o"ro Fed. citG. )n esta situacin la persona se encuentra suspendida4 oscilando entre los dos e&tremos de lo est+tico y lo +tico. Hll el pecado "a introducido una daga en lo profundo de la e&istencia4 de manera #ue los dos componentes ineludibles de la condicin "umana4 el 2yo #uiero3 y el 2yo debo34 se encuentran en constante tensin. *enta y penosamente 'ier(egaard recorri la espiral de la religiosidad. H medida #ue se prolongaban lo a<os de prueba4 comprendi #ue tras el abrumo de su lengua:e y de su pedagoga4 -ios instaura la 2ley de los contrarios34 la parado:a absoluta. H#uello #ue -ios concede como alegra y felicidad4 "ar enlo#uecer al "ombre de dolor si a5n considera #ue la finitud es superior a la eternidad1. Por eso para 'ier(egaard las 2determinaciones e&istenciales3 propias del cristianismo e&presan la con"rariedad. Por eso Cristo Jes5s y el misterio de su pasin4 muerte y resurreccin suscitan el escndalo absoluto. -esestimado por sus contemporneos ;postrados ante la mundaneidad4 a medio camino entre cristianismo y paganismo;4 'ier(egaard insisti "asta la "ilaridad en la ma:estad de -ios4 en su promesa de absoluto y en su radical oposicin al pecado4 #ue des a al mundo de su ocacin. )n su sentir4 el proceso de "umani!acin puesto en marc"a por -ios es un proyecto de autenticidad4 un proceso de con ersin #ue no termina y #ue se regoci:a en el sier o escatolgico. SYu+ caracteri!a a esta ida religiosaT 'ier(egaard afirm #ue la suya era una 2e&istencia de poeta3 F5iario !n"imo4 ed. cit.G. 6 ms tarde "i!o una descripcin de ella: SYu+ es un poetaT 1n poeta es un ser desgraciado #ue oculta profundos tormentos en el fondo de su cora!n4 pero cuyos labios estn conformados de tal modo #ue los gritos y suspiros #ue de ellos escapan suenan como la m5sica ms "ermosa F n"en* ller4 ed. citG. Con esta particular definicin del t+rmino 'ier(egaard #uera mostrar el abismo #ue media entre la e&presin de una idea en forma literaria4 y la decisi9n de $i$ir y morir en fidelidad a esa misma idea. 2Aolamente la erdad #ue ele a es erdad para ti3 F 5iario !n"imoG: 'ier(egaard persigui a#uella erdad "asta el final de sus das. )sta era la erdad a la #ue se refera en sus obras religiosas4 publicadas ya con su nombre. )l poeta 'ier(egaard utili! su ida para encontrar un camino4 un se<uelo #ue lle e a comprender ;en el sentido anotado; lo #ue erdaderamente significa el amor4 ese don "umani!ador de -ios. Hmor en el #ue la ansiedad por -ios finalmente "alla reposo y se libera del dolor4 sosiego en a#uel amor insondable #ue no puede satisfacerse con lo #ue el amado4 en su locura4 podra estimar como una bendicin2. Para +l la e&presin 2 osotros sois la sal de la tierra3 denota una imagen de sacrificio4 por#ue la sal no est "ec"a para s4 sino para los dems4 para lo absolutamente otro. *a alternati a de
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RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 N$. RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 1K2.

'ier(egaard es: o mundaneidad4 rec"a!o de Cristo y por lo tanto Pecado4 o entrega total4 #ue es opcin por Cristo. @eniendo en cuenta4 eso s4 #ue el sufrimiento en este sentido es siempre colecti o4 y ms toda a: genrico. 'ier(egaard e&periment en s mismo una erdad fundamental del cristianismo4 y i i para transmitirla. Hl final de sus das comprendi #ue ser amado de -ios y amarle en el "ermano conlle a sacrificio. 1no #ue se acepta en la confian!a de la eternidad y en el testimonio del )spritu4 5nico medio para garanti!ar #ue +ste es erdaderamente el amor de -ios. Hmor #ue se muestra as liberador no slo para el santo4 sino para todo "ombre #ue se relaciona 2absolutamente3 con lo absoluto1. El amor del hombre 5ier5egaardiano emerge de un coraz!n en comuni!n con 6risto . S6 #u+ reali!a el )spritu Aanto en esta comuninT *a restauracin de la capacidad del "ombre para escuc"ar a -ios y de la gracia por la cual atiende a su llamada4 la reconciliacin de los creyentes en la comunin de -ios @rino y la reno acin de la imagen de -ios en el "ombre2.

LA "EOLOGA FREN"E AL INCONSCIEN"E7 ANGUS"IA Y CULPA EN EUGEN DREBER ANN

Jung elabor un comple:o modelo de la psi#ue4 y concibi un camino para la cura de sus alteraciones al ritmo de la e&periencia clnica. 'ier(egaard desentra< el 7sentido8 de la indi idualidad para el curso de una ida "umana4 e in it a una refle&in sincera sobre la situacin del "ombre en el mundo. )ugen -re/ermann es "eredero4 en puntos significati os4 del talante espiritual de estos dos clsicos4 y en todo caso "a sabido sacar consecuencias de a#uellas intuiciones fundamentales. 6 "a aportado desarrollos originales. -esarrollos #ue a5n estn en construccin y puesta a punto4 a tra +s del insustituible control de la clnica y el acompa<amiento espiritual $. Qste :ustamente el n5cleo doctrinal #ue a#u se destaca. Hnte todo4 para -re/ermann el sentido teleolgico de la neurosis iene e&presado en
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Cbid. 2Aeg5n una bella frase de Vrgenes4 la alegra y la obra de Cristo se cumplirn cuando me "aya "ec"o a m4 el 5ltimo y ms miserable de todos los pecadores4 cumplido y perfecto34 RXH**H9)XC4 Fier2egaard4 $N.

los intentos de curacin reali!ados por la psi#ue. *a neurosis no es solamente una se<al de alarma4 como puede serlo el dolor4 sino #ue es adems un intento de socorrerse a s mismo4 es decir4 es la decisin a fa or de un camino4 de una direccin determinada. @odos los procesos ps#uicos se "allan dirigidos "acia una determinada tendencia. Pero +sta #ueda cortada por la neurosis4 como si un calle:n sin salida blo#uease la conciencia. 6 todo acto de re ol erse contra el sntoma no "ace ms #ue empeorar el conflicto. Pero4 afirma -re/ermann4 el tesoro est en el alma4 es una parte integral4 aun#ue oculta4 del "ombre. )n realidad4 el camino "acia la curacin se encuentra obstaculi!ado por el yo1. )n consecuencia4 se puede definir tambi+n a la neurosis como una escisin interna4 una disensin dentro de s mismo. )l tesoro #ue se "alla en el inconsciente est aguardando a #ue se le sa#ue a flote. )l nudo de sus contenidos "a de ser recogido por la conciencia4 la cual debe ir desatndolo poco a poco4 e incorporndolo a la conciencia. >e a" el proceso formal de la curacin. Ae e4 pues4 #ue la enfermedad se "a con ertido en un precioso indicador de la curacin4 ya #ue se<ala de dnde "a de enir +sta. Por tanto4 -re/ermann concibe #ue la neurosis tiene doble aspecto. 9egati amente4 es un mal4 una enfermedad. Pero positi amente4 es una "erida en el alma #ue se<ala el camino "acia la curacin= es ya una par"e de ese camino4 por#ue conduce al foco de la enfermedad. Au sentido y finalidad consisten en atraer la atencin del "ombre "acia un lugar en donde est sepultada una parte de su ser. 6 todo esto4 a fin de #ue el "ombre reco:a esa parte separada de su alma ;esa 2alma parcial34 ya #ue el comple:o i e autnomamente; y se con ierta en persona integral. @odas las energas4 cualidades y tendencias de la personalidad "an de actuarse en esa i encia y e&perimentacin4 "an de desarrollarse e integrarse de manera plenamente consciente. E en"onces el hombre ser; lo que por na"uraleza "iene que ser . )se es el camino del desarrollo de la personalidad4 a saber: #ue la psi#ue llegue al pleno conocimiento y actuacin de sus propios dones2. Hl comple:o autnomo "ay #ue conducirlo "acia ese estado 2liminal3 o de suspensin4 sacndolo de la 7noc"e del inconsciente84 para introducirlo en la lu! de la conciencia. )n el estadio intermedio4 el "ombre siente la pulsacin de la ida. 6 si supera la angustia y la estampida inicial4 entonces puede pasar re ista ms #uedamente ;con la mirada de su alma; a las posibilidades #ue la ida le ofrece4 y tomar una decisin con perfecta serenidad.
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*a preocupacin del autor dice as: 2...tendremos #ue "ablar de las relaciones de la psicoterapia y la cura de almas4 a fin de eliminar la diferencia fctica4 la concurrencia absurda de los empe<os teolgicos y psicolgicos por las almas4 mediante una e ocacin4 o bien una meditacin sobre la originaria unidad religiosa y psicolgica de ambas...34 -R)P)RUH994 )ugen4 =sicoan;lisis y .eolog!a moral GC. /ngus"ia y CulpaH 4 -escl+e de Irou/er4 Iilbao4 1JJK4 1L. 1 2...el aborrecimiento de s y el autorrec"a!o de la ida fallida y disipada irrumpen con e"emencia sobre el yo4 pero sin operar un cambio4 por#ue todo contenido pasa precisamente por las funciones y relaciones4 #ue contribuyeron a crear y encubrir el aci del erdadero yo. )l crculo diablico no se rompe...34 -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 ed. cit.4 20D1LJ. 2 2)n realidad4 la psicologa de profundidad pudo descubrir las fuentes de la religiosidad como fuer!as curati as de la psi#ue "umana4 despu+s de desescombrar los cascotes neurticos34 -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 JD2..

)ste el punto de partida para el anlisis de -re/ermann. Ain embargo4 +l tiene en cuenta #ue el "umano es un ser relacional por naturale!a. 6 en toda relacin siempre media una tensin inicial4 una crisis #ue psicolgicamente se elabora tambi+n como culpa. Hs4 comenta #ue los mitos de las diferentes culturas cantan recurrentemente la tragedia de la e&istencia en general4 la erdad fundamental de #ue toda ida "umana est insolublemente ca!da en la culpa y tiene #ue pagar su precio en sufrimientos y desdic"a y con el fracaso de toda su buena oluntad1. )n este punto ya es posible indicar #ue esta fundamental 2e&periencia de culpa3 manifiesta una incapacidad o limitacin para la e&istencia aut+ntica. H"ora bien4 S#u+ puede significar la afirmacin de la autenticidad si bsicamente es un proceso de llegar a serT S6 un proceso #ue no tiene rumbo predeterminado ni meta definiti aT H#u slo #ueda reconocer ;en caso de sentir el esco!or de la radical insuficiencia; #ue ni un colecti o ni una persona "umana4 sino -ios slo4 perdona la culpa originaria de e&istir2. 6 sin embargo4 Sdnde est esa culpaT SHcaso en el ensayoEerror de una ida #ue de ieneT >acia all apunta la doctrina (ier(egaardiana de los es"adios. 6 ya #ue estas son cuestiones #ue ata<en a la forma "umana de estar en el mundo4 a un impulso irre ersible de de enir aut+ntico4 las respuestas se buscan con temor y temblor. \Cmo no iba a desconfiar 2con sus entra<as3 de la +tica el pensador dan+s] ;de >egel4 claro4 como representante e&ttico de la ra!n ilustrada Fsapere audeG y de la raicon*religion dI "a";. Para el espritu +tico4 ella permanece como la erdad de la religin4 incluso cuando se pierde la fe. )l origen del mal est en la ignorancia. *os "ombres "acen el mal por escrupulosidad4 necedad y pere!a4 pero se les puede ense<ar4 ilustrar4 amonestar y "asta urgirles con insistencia a obrar el bien$. 6 sin embargo... )l Hntiguo @estamento presenta la e&istencia como un caso patolgico cuya cura slo procede de la fe en -ios. Para el espritu sapiencial el "ombre de espaldas a -ios ; oluntaria o in oluntariamente; encuentra insoportable4 7"orrenda maldicin84 su condicin de criatura caduca4 contingente e imperfecta. )s ms4 cada nue a fatiga lo sume a5n ms en su ruina perecedera precisamente por su noEser di ino4 absoluto. El hombre sin &ios no soporta ser mero hombre. )s :ustamente esta dolorosa toma de conciencia como un ser radicalmente innecesario4 absolutamente superfluo y balad por completo lo #ue le permite reconocerse como cria"ura a tra +s de una crisis narcisstica. H#u acontece una suspensin de toda con iccin +tica y un salto al aco de la fe. 7nicamente la relaci!n con &ios decide sobre lo que es cada quien3 Entonces la urgencia fundamental no consiste en descubrir '(@ de#o 8a%er, sino '()@n soy, %4&o de#o %ons)derar&e.. SPor #u+ fracasa la oluntad +ticaT -re/ermann destaca la e&periencia del "ombre sin -ios ni destino de eleccin elaborada en el G+nesis. )l relato bblico parece descubrir un "ombre urgido italmente de -ios4 acosado sin cesar por la pulsin de su aprobacin absoluta= aprobacin #ue parece traducirse en la buena 7reputacin8 de #ue go!a el :usto ante los o:os
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del pr:imo4 en el prestigio #ue da el sentirse elegido y disfrutar4 por lo tanto4 de prosperidad4 de ida4 de amor. )s esta luc"a por el reconocimiento la #ue lle a a er en el "ermano un enemigo mortal4 ante la posibilidad de #ue nuestro prestigio sea arrebatado por su mera e&istencia. n ausencia de es"a garan"!a de acep"aci9n di$ina pre$ia a "oda sociabilidad las relaciones in"erhumanas s9lo manifies"an una lucha a muer"e por el propio reconocimien"o mor"almen"e amenazado, al final de la cual $encedores y $encidos sufren dicha ausencia por igual1. 6a en el libro del G+nesis se muestra la impotencia de la ley moral ante el fracaso del "ombre radicalmente separado de -ios4 "ostil a todo lo radicalmente otro y acosado por la agresi idad sal a:e de su temor. )l intelectualismo +tico se :uega su suerte en su encuentro con los "ombres sin -ios #ue desesperadamente luc"an por su :ustificacin y reconocimiento. @odas sus apelaciones a la inteligencia y a la buena oluntad aran en a#uel mar #ue es el cora!n guerrero4 desordenado en el fondo de su alma2. -re/ermann da la ra!n a Ac"open"auer cuando afirma #ue la doctrina del pecado original re ela la esencia del cristianismo en su contundente negacin de la autosuficiencia iluminista: el hombre, por estar separado de &ios y en tanto est$ separado de &ios, no puede ser bueno ;desde luego4 en perspecti a ya ista la prueba de ello est en i ir o no en armona con 2lo3 otro;. )s esta esencia la #ue funda al cristianismo como religin de redencin pues presupone #ue en ausencia de -ios los "ombres enferman ;enfermedad #ue es un des o4 un e&tra o del proceso de "umani!acin #ue descarta o supera la iolencia: Spero es culpable el "ombre de tal e&tra o4 es responsable de su propia enfermedadT;. El proceso de humanizaci!n es el proyecto de &ios para su 6reaci!n . 5en"ro del cris"ianismo, el presun"o >pesimismo& de la doc"rina del pecado original es su horizon"e men"al e$iden"e, y la ?nica cues"i9n que podr!a honradamen"e plan"earse es c9mo en"enderlo y fundarlo$. Pero la doctrina del pecado original se<ala algo ms #ue una "iptesis sobre la infidelidad o bien sobre la imposibilidad "umana de mantenerse fiel a -ios. @al como la "a transmitido el cristianismo4 la doctrina del pecado original e&"orta a una me:or comprensin del "ombre4 sobre cmo superar el propio desgarramiento interior. Aiguiendo a 'ier(egaard4 el mito de la cada no se<ala un suceso remoto sino el acontecimiento del mal 2en m34 la generacin del mal desde mi propio cora!n. )l mito del 2nacimiento3 de la culpa "umana describe la naturale!a de )l Pecado renaciendo en cada "ombre y dando direccin a la "istoria "umana. *a intencin de la e&posicin cristiana pasa por el reconocimiento de cmo i en en realidad los "ombres y cmo "a de ser su a entura "asta su reconciliacin en -ios.. )l anlisis de -re/ermann es contundente: Cuando el ,eor dijo a Ca!n% >J=or qu "e enojas y pones "an mala caraK ,i hicieras lo bueno podr!as le$an"ar la cara; pero como no lo haces, el pecado es"; esperando el momen"o de dominar"e. ,in embargo, "? puedes dominarlo a l& G@n L*+H, no es"aba in$i"ando a una lucha "i";nica con"ra el propio "emor, o al despliegue de
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Cbid. -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 11N. $ -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 11M. . -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 11J.

la propia for"aleza con"ra un mal e1"erior G"odo lo cual redundar!a en soberbiaH, sino precisamente a reconocer con humildad la propia insuficiencia y desamparo que se abandona a la gracia3 H enturando una consecuencia se dira: con la aparicin de la angustia empie!a el proceso de "umani!acin ;de enir consciente;= es decir: el mal tambi+n forma parte de ese proceso colecti o4 por#ue antes de la cada el "ombre era un animal ms ;sin o!4 sin refle&in. 9ue amente con 'ier(egaard F l concep"o de la angus"ia4 La enfermedad mor"alG4 -re/ermann cree #ue el relato bblico describe la aparicin de la angustia as: el ser "umano descubre lo #ue es la tentacin4 #ue es en primer lugar "en"aci9n de "ransgresi9n4 aun#ue desde luego no sepa de sus consecuencias. )sta tentacin de desobediencia trae por primera e! el temblor producido por la toma de conciencia ;de ser capa! de rebelin4 de eleccin;. Pero la mtica pro"ibicin inclua tambi+n la 7pro"ibicin de tentacin84 de toma de conciencia4 de eleccin Fen cada acto de concienciacin "abla la serpiente4 smbolo de sabidura y astucia4 como PrometeoG. s"a es la $erdadera causa de la angus"ia, el descubrimien"o de la propia capacidad de rebeli9n, de e1ploraci9n Bpor simple curiosidad, si se quiere;, desde luego y nue$amen"e sin que se piense siquiera en las consecuencias. )s este temor producido por una s5bita y a5n precaria toma de conciencia el #ue se torna insoportable4 el demonio es as un demonio interior y contra +l se in oca el au&ilio di ino por#ue se descubre #ue a#uel es superior al mandato de 2no debes3. )n su desesperacin4 la mu:er "ace tal +nfasis en el mandato di ino no con absoluta certe!a ;#ue manifestara tambi+n calma;4 sino #ue su e&ageracin manifiesta precisamente la terrible duda o la suspensin momentnea de a#uel mandato tras el descubrimiento de algo diferente: la condicin "umana #ue supera la mera super i encia a tra +s del conocimiento y transformacin del mundo por medio del traba:o. Hparece as la acti idad propiamente "umana con una elaboracin mtica ambigua4 ya sea como producto de un :usto castigo o como una :usta liberacin4 como un comen!ar a "acerse plenamente "umano tras el abandono de un Paraso en el #ue la permanencia estaba su:eta a la inconciencia4 a la simple ida egetati a. =ero ya en"onces "odo lo des"inado a la pro"ecci9n del hombre y a su bien aparece en el campo de la angus"ia como una carga insopor"able, 5ios mismo no parece ya ser el origen, la fuen"e de la $ida ;de la pleni"ud de la Creaci9n;, sino la fuen"e de una angus"ia mor"al, y el mo"i$o de ser bueno se basa desde ahora e1clusi$amen"e en el "emor a la c9lera di$ina B"emor que indica separaci9n y lejan!a1. SYu+ papel podra :ugar la persuasin +tica en este desgarramientoT SYu+ :ustificacin puedo arg?ir4 a #u+ retrica acudir frente a mi condicinT 6 #ui! lo ms importante: Sel cumplimiento de cul cdigo moral o normati o nos de ol er la pa!T Pues aun#ue los "ombres ignoren la erdad4 no es suficiente con descubrrsela: las mitologas de todos los tiempos "an coincidido en la incapacidad "umana para soportar la erdad4 frente a la cual arrancan sus o:os en su deseo de ignorarla por pura angustia 2. )l resultado de tanto dolor est a la ista4 mas no as su procedencia 5ltima4 la fuente #ue malogra al "ombre con el dolor infligido a s mismo y a los dems. Para -re/ermann4 lo #ue malogra a los "ombres ;seg5n la narracin ya ista; en su desamparo infinito es la transgresin de su buena oluntad4 la permanencia maniaca en una guerra contra el mundo producida por la angustia de saberse
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7cado84 "asta #ue al final buscan "acerse ellos mismos 7como -ios8 en su desesperacin narcoti!ante1. )l psicoanlisis brinda una muy pertinente ayuda para la comprensin de a#uella postracin "umana descrita en la Iiblia. Hborda el 7ansia de amor8 y la angustia de su pri acin4 #ue transforma mi buena oluntad en un resentimiento agresi o y mi desesperado esfuer!o por ser aceptado en un dramtico despliegue de fuer!a y poder2. Compensacin y angustia refle:an la misma e&periencia #ue la doctrina cristiana de la soberbia como origen del pecado: son reacciones al temor de no serDparecer lo suficientemente amables4 a ese sentimiento de "umillacin con el #ue la carencia y la e&clusin nos "ace infra"ombres. -re/ermann opina as #ue todo el mal pro iene de la angustia4 y el psicoanlisis muestra #ue cada paso de maduracin del yo a acompa<ado de angustia. Pero resulta preciso ampliar la comprensin de la problemtica misma de la angustia "umana. La angus"ia no es solamen"e producida por un ambien"e hos"il, sino que es elemen"o esencial del hombre, es el reflejo subje"i$o del hecho de "ener conciencia y ser libre$. )l ser "umano es el 5nico animal para el #ue la pobre!a4 la soledad4 la enfermedad4 el rec"a!o y la muerte no son slo peligros a eludir sino condicionantes de la propia e&istencia y a la postre ineludibles. Au proceso de toma de conciencia es doloroso en primer lugar por#ue descubre la fatalidad de tener #ue "acerse "ombre a partir de su propia nulidad. Resulta apenas comprensible #ue el +rtigo de este absurdo produ!ca neurosis4 la e idencia terrible de saberse un punto absolutamente innecesario entre la contingencia de su ida y el acoso de una libertad #ue incluye siempre la posibilidad de un fracaso absoluto.. 1na mirada psicoanaltica sobre la doctrina del pecado original descubre #ue un "ombre sin angustia no sera "ombre= #ue encubrirla sera negarle su conciencia4 su libertad4 su "umanidad en sentido estricto= y #ue la superaci!n de esta enfermedad de muerte que es la angustia s!lo proviene de la "decisi!n de confiar#0. @al e! as se entienda me:or la consideracin freudiana del "ombre como animal enfermo. @ras una contundente dosis de sufrimiento resulta posible y necesario reconocer esa fuga "acia la pretensin di ina. Ai tras la derrota total se "ace -ios presente4 entonces tal e! el salto al aco de la fe permita liberarse de la oluntad de fuga y sus impulsos neurticos de autosal acin. 1in &ios la conciencia de la angustia existencial es necesariamente pat!gena, y la cuesti!n (nica est en si se quiere redimir al hombre para que sea hombre o de que sea hombreK.

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-R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 121. Cbid. $ -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 12$. . -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 12.. 0 Cbid. K -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 120.

*a angustia lle a al fracaso de toda e&istencia por#ue en su "ori!onte slo encuentra luc"a4 temor y todo tipo de e&igencias #ue impiden organi!ar y proyectar la propia ida. *a angustia como ra! del mal es la fuer!a decisoria de Ricardo XXX y la ms fiel e&presin de su ser. Por#ue ella genera sus acciones a partir de la frustracin y el odio4 anula cual#uier asomo de espontaneidad y generosidad4 y crea en su sombra el temor al 2"ermano "ostil3 #ue slo aguarda el momento oportuno para causar da<o. s la fenomenolog!a de la ca!da por pura angus"ia, de la huida hacia el abismo1. )l espritu religioso cree igorosamente #ue el "ombre #uiere ser bueno y aspira a la erdad en cuanto la angustia se calma en su interior4 #ue la fe ence a la angustia y cura as su enfermedad de absurdo y de muerte. F12JG Hl elaborar el mito del pecado original en t+rminos de una doc"rina de la coacci9n de la angus"ia en el campo de la lejan!a de 5ios culpablemen"e pro$ocada4 -re/ermann presenta una teologa de la sal acin #ue recupera para el "ombre la dignidad no por su oluntad de poder4 sino a partir precisamente de su impotencia2. ")pologa de la ang(st)a ne(r4t)%a @al la improcedencia de reducir la sal acin a la irtud o a la conducta moral correcta. -re/ermann #uiere apre"ender la esencia del pecado como separacin personal y e&istencial4 como la consecuencia de una relacin fallida con -ios anterior a toda falta moral$. Considera #ue la e&posicin de la desesperacin #ue "ace 'ier(egaard ;la erdadera enfermedad de muerte; como p+rdida de la gracia4 p+rdida de la :ustificacin en -ios4 como 7desesperacin ante -ios84 anuncia la doctrina psicoanaltica de la neurosis como un alioso recurso "ermen+utico de la doctrina dogmtica del pecado4 con sus consecuencias terap+uticas. Pregunta -re/ermann: si estar desesperado es preferir estar muerto y4 no obstante4 tener #ue sufrir la ida ;suspendido entre )ros y @natos;4 sin poder morir= si es estar muerto en ida4 sofocado en el noEmorir4 enmudecido sin poder llorar4 o ;como sospec"a el plural %ernando Pessoa; suspendido en el pasmo esencial de un nio si al nacer, no"ara que naci9 de $eras 4 Scul es4 entonces4 la esencia de la desesperacinT S>acia dnde se<ala la intuicin (ier(egaardianaT )n primer lugar4 la desesperacin suele manifestarse en los mbitos cotidianos: sufrir la ruina econmica4 la p+rdida de prestigio4 del empleo4 la frustracin profesional4 el res#uebra:amiento de un orden #ue le daba sentido a la propia ida... -e tal manera #ue a simple ista4 cuando se da un alor absoluto a cual#uiera de tales bienes4 cuando un "ombre pierde todo a#uello a #ue est apegado su cora!n4 entonces desespera.. Pero4 adems4 tal p+rdida trae consigo no solamente un estado de carencia4 sino adems una crisis de la propia ala y la del entorno4 "asta alterar profundamente la actitud frente a la ida
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en general. Aiguiendo el escrutinio (ier(egaardiano4 -re/ermann aduce #ue en realidad tal "ombre i a ya desesperado4 e adido de s mismo4 alienado por la pura e&terioridad de sus apegos. Por la sencilla ra!n de #ue el c5mulo de su e&periencia "asta a"ora no "aba representado una ida aut+ntica4 radicalmente genuina4 constructora de sentido. 5e "al manera que la desesperaci9n subsiguien"e $iene a impulsar el conocimien"o de s! mismo, el reconocimien"o por oposici9n, el sobrecogimien"o fre"e a la "area de "ener que hacerse ;y #ue ya no entra<a un mero escape "acia la nada primordial;. Como en la psico"erapia, el enfermo "ermina considerando como una au"n"ica dicha el haberse desper"ado de su desesperaci9n la"en"e por "al golpe de des"ino o por "al desgracia1. Ai la desesperacin4 en esencia4 es una falsa relacin consigo mismo4 su ad enimiento indica entonces un giro fundamental4 un 2salto3 o con ersin en la isin de s mismo y del mundo. )l estado de desesperacin indica ms4 muc"o ms4 #ue un golpe del a!ar4 por fuerte #ue +ste sea: la desesperacin irrumpe como 2definiti a3 para el sentido de la propia e&istencia. H"ora bien4 7e&istencia8 en 'ier(egaard dice tambi+n e&periencia de s mismo ;los tres estadios;4 e indica decisi!n frente a la urgencia de autenticidad4 es decir frente a la condicin propiamente "umana ;de de:arseEser;. 6 es en este sentido 7e&istencial8 #ue el "ombre 'ier(egaard se e&perimenta como 2llamado3 a la sal acin. n conclusi9n, Fier2egaard cre!a que el hombre s9lo puede realizar su mismidad si es capaz de acep"arse como ser espiri"ual en su condici9n de cria"ura2. )s :ustamente a#u donde asoma el camino de sal acin: el "ombre es una sntesis de finitud e infinitud4 "ec"a posible por su capacidad de refle&in sobre s mismo. Hl enfrentarse se e abocado a proyectar su determinacin "acia un "ori!onte de e&istencia #ue lo desborda4 pero #ue sabe posible y necesario. )n irtud de su llamado4 el "ombre asume su proceso de "umani!acin4 se "ace responsable de s mismo... o se encierra en la pura corporeidad. *a libertad as apenas presentida iene a anunciar la e&istencia aut+ntica4 pues el "ombre carecera de libertad si persistiera en la pura necesidad= y aparecera como un espectro si permaneciera en la pura posibilidad: pero al hombre se le presenta la tarea de realizar en s la sntesis de necesidad y posibilidad, sin sacrificar su libertad3 El hombre tiene que definir su libertad en la realidad de su existencia$. *a libertad entonces4 as reconocida4 resulta a un tiempo el bien peculiar4 supremo del "ombre4 y su carga mayor. Por#ue iene a des elar la desesperacin de i ir en una falsa relacin consigo y con el mundo4 y el imperati o de asumir la autenticidad por la libertad. )s el :uego de la angustia. -ando un paso ms4 la autenticidad se pone a prueba en la con i encia por la cual los "ombres desaparecen en la ser idumbre de la masa4 o bien contribuyen al proceso de "umani!acin
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Cbid. Hun#ue tal e! la desesperacin para 'ier(egaard sea fruto de la posibilidad de eleccin: o continuar apegado por inercia y falta de alor a la enfermedad ;aun#ue a"ora conscientemente;4 o asumir el riesgo sobrecogedor de entregarse a una e&istencia aut+ntica. 2 -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1$K. $ -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1$N.

reali!ndose en la sociedad y en la "istoria. Por#ue4 tanto en el plano indi idual como en el colecti o4 la posibilidad de la libertad e&ige una constante $igilia. Con todo4 nada es ms e idente #ue la renuncia a la libertad. *a e&periencia de los tres estadios describe la situacin del "ombre en el esfuer!o por descubrirse. )lla muestra la tensin entre la sntesis de lo "umano y su desgarramiento interior4 la posibilidad y la impotencia4 la mara illa de estar llamado y la debilidad para responder consecuentemente. Pero muestra tambi+n cmo el +rtigo de la angustia abre el "ori!onte de la infinitud. -espu+s de esto slo #ueda la eleccin. Jung llamaba coniunc"io al reconocimiento de los opuestos #ue conduce a la reconciliacin interior4 al proceso de indi iduacin4 al encuentro con la autenticidad. 6 -re/ermann saca las consecuencias al establecer un isomorfismo entre las cuatro formas fundamentales de la angustia neurtica conocidas por el psicoanlisis y las cuatro manifestaciones de la desesperacin descritas por 'ier(egaard4 representadas en el es#uema:

%initud )s#ui!oide 9ecesidad 9eurosis coacti a Xnfinitud -epresin %uente: -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1$J. a- Ne(ros)s %oa%t)5a Au fenomenologa introduce en la cuestin de si la religin es neurtica4 o "ace neurticos= y4 a la in ersa4 si la ausencia de religin enferma al "ombre4 y si la curacin de la psi#ue a paralela a una maduracin en -ios. 'ier(egaard llama 2desesperacin de la necesidad3 a la condicin en la #ue un "ombre e reducida su e&istencia a la pura inmediate!4 en la #ue el :uego de posibilidades se e reducida al m&imo. Pero4 agrega4 no se re#uiere de un profundo anlisis para descubrir #ue no son las necesidades de la realidad las #ue a"ogan su mismidad4 sino #ue es el su:eto mismo #uien reduce la realidad a la necesidad. Como tal4 refle:a un modo de e&istir desesperado. )n tal estado no "ay deseos4 aspiraciones o deberes propiamente tales4 sino impulsos y coaccin. )n +l4 los capric"os son ps#uicamente transformados en una tena! y desgastante luc"a consigo mismo en aras de la represin4 de la tirana de los deberes4 de la intransigencia y Posibilidad >isteria

fanatismo. )l uni erso es el producto de la ley y ante ella fenece todo lo dems. @odo est ya4 y "iene #ue estar4 minuciosamente establecido. )s tpico en +l lo #ue -re/ermann denomina el Mpero ad$ersa"i$oI% si, pero... )s una e asin del propio deseo a tra +s de limitaciones autoimpuestas e in entadas: 7ya estoy muy ie:o para eso84 7"ay otras cosas ms importantes84 7no tengo tiempo8... =ero es"e r!gido mecanismo de defensa con"ra lo posible no es desenmascarado has"a que la fuga a la necesidad alcanza el n?cleo de "oda la e1is"encia F1.2G4 "asta #ue el su:eto se reconoce en su desnude!4 caducidad4 carencia radical. Alo ante esta e idencia se pone en mo imiento el originario despliegue de fuer!as en busca de lo absoluto #ue "a sido la a entura "umana ;por eso es preciso "aber de:ado en claro la simultaneidad de los estadios. Por#ue en el fondo el dolor del neurtico pro iene de su presentimiento4 como ser arro:adoE enEelEmundo4 de la posibilidad de su anulacin. )n este 2es#uema de concurrencia letal3 el otro aparece slo como un competidor por el reconocimiento4 el refle:o de la propia insuficiencia. Para el desesperado de la necesidad4 el fallo del otro es lo #ue le da derec"o a continuar en la ilusin de su perfeccionismo absoluto: )l sentimiento fraticida de Can es caracterstico del neurtico coaccionado4 tiene el sentimiento de poder "acer lo #ue #uiere4 de poder ofrendar lo me:or #ue posee4 pero sin ser nunca suficientemente bueno4 sin llegar :ams a la altura4 por#ue :unto a +l "ay otro #ue se las arregla me:or y por cuya mera presencia tiene #ue sentirse anulado. Los hombres que en principio carecen de raz!n de ser, tienen que eliminarse en una concurrencia mortal1Aeg5n -re/ermann4 y siguiendo a 'ier(egaard4 un puente para la curacin puede tenderse con el reconocimiento de la propia contingencia4 con la "umildad ante la falsedad de todo autorre#uerimiento4 con el alor de pensar y sentir #ue podra e&istir tambi+n como un ser innecesario. 6 ms all: reconocer en s mismo una oluntad #ue lo :ustifica4 algo o alguien #ue #uiso y acept su e&istencia manifiestamente innecesaria antes de toda accin propia. )ste puente #ue permite la reconciliacin con la propia contingencia lle a tambi+n4 y consecuentemente4 a de:ar aler al otro4 a superar el deseo de suprimirlo y a canali!ar la agresi idad latente "acia la cooperacin oluntaria2. )ste es el contenido del mensa:e bblico desde el #ue parti -re/ermann4 y #ue el su:eto debe e&perimentar en s ;reali!ar e&istencialmente;: los "ombres #ue "an perdido se comunicacin con -ios4 #ue perse eran en una falsa relacin consigo mismos4 sucumben en una espiral de iolencia cuyo combustible es la propia postracin ;tal la dial+ctica del amo y el escla o4 dolorosa prueba de fuer!a al final de la cual encedores y encidos siguen encadenados entre s;. *a e&periencia de s como 2llamado3 "ace posible encontrar al otro en la afirmacin de los propios lmites4 pues Ql #uiere #ue 2lleguen a ser en solidaridad3. Concluye:
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-R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1.$4 subrayado nuestro. cf A>VP)9>H1)R4 Hrt"ur4 l mundo como $olun"ad y represen"aci9n4 Vrbis4 Uadrid4 1JM04 especialmente . XX4 2Hfirmacin y negacin del deseo de i ir por la oluntad4 llegada a la conciencia de s misma34 donde trata el tema de la compasin como resultado de la negacin del yo.

*a superacin de la neurosis coacti a re#uiere pre iamente una acto de confian!a en el origen de la e&istencia. Respecto a la posibilidad de la fe4 la desesperacin y la neurosis aparecen como pecado= pero reconocer como pecado la propia desesperacin es aceptar la gracia de poder ser1. #- C)ster)a )l caso de la 2desesperacin de la posibilidad3 es la "isteria: el deseo impulsi o de e itar toda coaccin4 las limitaciones de la realidad con sus condiciones y obligaciones. )l "ist+rico busca desconectarse de lo necesario4 en una fuga fantasiosa y ena:enada4 construyendo la indeterminacin deseada para asegurar su libertad en la esfera de la pura posibilidad. Uientras #ue el neurtico coaccionado slo conoce la 2gra edad de la ida3 y "uye de la posibilidad4 el "ist+rico elabora su angustia en forma de comedia4 en la #ue su papel4 desde luego4 no est definido. )n el fondo4 tambi+n la "isteria es necesidad de aprobacin4 del afecto a:eno #ue "ace posible el amor propio4 pues el "ist+rico i e en funcin de la representacin. @al es precisamente la ra!n de #ue el "ist+rico4 el desesperado de la posibilidad4 sea en realidad mero escla o de la imaginacin de su libertad ilimitada2. )ncontramos una buena figura en el Aeductor (ier(egaardiano de ' lo uno ' lo o"ro: el 2nmada del amor3 #ue en su eterna "uida del compromiso acaba siempre frustrado4 por#ue parad:icamente el amor mismo es el compromiso del #ue ms "uye= pero dispuesto siempre a encontrar la felicidad en la pr&ima es#uina. H +l "abra #ue decir4 con -re/ermann: 9o bus#ues en el otro a un sustituto de -ios= no encontrars a tu pr:imo "asta #ue "ayas encontrado en ti4 desde -ios4 una solide! absoluta= slo cuando te "ayas encontrado en -ios podrs de:ar i ir al otro como "ombre :unto a ti4 sin abrumarlo con e&pectati as absolutas y sin encerrarte en tus propios desenga<os$. *a e&periencia (ier(egaardiana muestra4 pues4 #ue la :ustificacin de la e&istencia la tiene el ?nico an"e 5ios ;#uien de:a reali!ar en s su mismidad;4 relacin +sta #ue "ace posible el aut+ntico amor inter"umano ante el abandono de tener #ue ser -ios. Ai se recupera as la 2sntesis de la realidad3 ;en la #ue la libertad se pone a prueba;4 entonces el neurtico coaccionado aprende #ue puede bastarle para ser "ombre #ue -ios e&ista= y el "ist+rico aprende #ue tiene la consistencia suficiente ante -ios para no tener #ue deificar al otro. %- Depres)4n 'ier(egaard llama 2desesperacin de la infinitud3 al estado de depresin por el cual un "ombre sucumbe ante su propia finitud4 su limitacin y temporalidad4 generando sentimientos
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-R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1.K. -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1.M. $ -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 101. V militantismos escapistas.

e&tremos de culpa y e&piacin. neurticas de la depresin.

Por su parte4 -re/ermann la identifica con las formas

)n contraste con el neurtico coacti o4 el depresi o se siente culpable no tanto por su accin deficiente como por el mero "ec"o de e&istir4 buscando en cada oportunidad dnde depositar la carga insoportable de su e&istencia1. Como piensa #ue su ida es una carga para todos4 cree #ue la 5nica manera de no molestar es de:ando de e&istir. Pero ante la ine itabilidad de la situacin busca como ob:eti o de su ida la e&piacin de a#uella culpa e&istencial. Por lo tanto4 busca ser utili!ado por#ue slo mediante el ser icio sacrificial :ustifica su e&istencia como un corto permiso para e&istir. 100 )sta su angustia le lle a a adi inar los deseos a:enos4 a identificarse sobremanera con el padecimiento y la ida del otro4 para confirmar as su idea de #ue este es un mundo en el #ue no debe i ir4 sal o como carne de presa. )s ms4 considera el padecimiento insoportable como su merecida recompensa2. )l talante del depresi o como desesperado de la infinitud4 como 7angustiado fugiti o de la finitud84 lo arrastra tambi+n a tener #ue ser -ios4 a ser todo en todos. Ae culpa por la maldad del mundo4 y en su impotencia renuncia a toda e&igencia propia4 a toda posesin o propiedad. @endra derec"o a ella si :ustificara su derec"o a e&istir= pero su ausencia le impele a obedecer sin miramientos "asta la ani#uilacin. Qsta es el precio de su inutilidad. )l neurtico compulsi o reacciona legtimamente ante la agresin moral4 siente #ue est en su derec"o como su:eto oliti o= pero tal agresin encontrar las puertas abiertas en el depresi o4 siempre dispuesto a admitir el derec"o de todos menos el propio4 en un perenne acomodamiento a las e&igencias e&ternas. Resulta comprensible4 entonces4 #ue las e&igencias ms frustrantes de ciertas formas de religiosidad encuentren terreno abonado en el depresi o. )n efecto4 Uuc"as e&igencias del cristianismo sobre la entrega sin lmites y sobre el amor al pr:imo parecen destinadas4 en determinada e&+gesis4 a "acer depresi o al "ombre4 canoni!ando unilateralmente la autodisolucin y e#uiparando normalmente el deber de la autorreali!acin con el egosmo acristiano$. Uas tambi+n para el depresi o la sal acin pro iene de la e&periencia profunda de alguien #ue lo conoce y #uiere precisamente en su finitud. Como el depresi o es terriblemente pesimista respecto de lo no eterno4 la fe puede lle arlo a descubrir alor y grande!a en lo finito y temporal precisamente por su limitacin. )ste es el escndalo de la fe y la parado:a de la e&istencia cristiana. )s una e&periencia defini"i$a #ue le anta al depresi o de su tumba de resignacin y abatimiento y por la cual rei indica desde -ios el propio derec"o a i ir. )l desesperado de infinitud puede superar su radical culpabilidad al familiari!arse desde -ios con la erdad y la ra!n de ser de su propia ida..
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d- Es'()6o3ren)a Con la es#ui!ofrenia nos referimos a una actitud ital #ue4 en contraste con la depresin4 no se refugia en otro4 sino #ue "uye del otro. >ay #ue se<alar como su caracterstica fundamental una e&traordinaria frialdad y reser a4 una enorme distancia afecti a respecto a los "ombres y las cosas y una aparente des inculacin de las manifestaciones o prcticas dialgicas1. )l es#ui!oide "uye constantemente del mundo no tanto por#ue le resulte insufrible4 como al depresi o4 sino por#ue le es absolutamente indiferente. Parece guardar una distancia as+ptica frente a todos no para ocultar su participacin y compromiso en la ida com5n4 sino por#ue no los tiene absolutamente. Por eso suelen ser su:etos de fra racionalidad. Ai el "ist+rico e&"ibe abiertamente su sentimiento de culpabilidad4 al es#ui!oide le resulta imposible su responsabilidad ante nada. 9o obstante4 desconfa del entorno4 pues e con menosprecio la posible opinin #ue sobre +l se tenga. Ri e por eso contrarrestando el efecto opresi o del aburrimiento y el pasmo #ue lo tornan incapa! de a entura interior alguna4 aun#ue sin llegar al riesgo de la "ostilidad abierta. @ambi+n +l ignora para #u+ est el mundo con +l incluido4 deambulando como fantasma entre fantasmas4 encargado de un oficio oscuro y obligado a una comunicacin mecnica. 9o logra entusiasmarse sinceramente con nada4 todo lo #ue dice y "ace es impersonal4 arbitrario4 casi burocrtico. *a fosili!acin emocional lo "ace incapa! de discriminacin moral4 especialmente frente a las ocasiones de dolor. Por eso es difcil para el analista e aluar la importancia real #ue tal o cual dato "a tenido en su ida2. )n su frgido comportamiento4 el es#ui!oide estimula una acti idad mental sustituti a4 poblando el espacio entorno con proyecciones y fantasas. )l mundo se a ol iendo para +l un caleidoscopio de conspiraciones secretas4 y tras la :ustificacin aparentemente racional de su mana persecutoria4 la demencia comien!a a aparecer. Claramente repiten tales ideas alocadas la situacin real del tiempo de la infancia con su impotencia sobre la realidad y sus e&igencias de fantasiosa omnipotencia$. Puede obser arse entonces el impulso del es#ui!oide a suplantar la realidad por su conciencia4 por su pensamiento. )s as como manifiesta la tendencia al egocentrismo4 como rector de todo cuanto e&iste. H#u se manifiesta tambi+n la oluntad desesperada del es#ui!oide por ser como -ios. 6 parad:icamente4 aun#ue +l no tiene otro dios #ue s mismo4 resulta ser un dios sin personalidad4 sin potencialidades4 nulo. Hl ser el sost+n al #ue se aferra una mismidad ine&istente4 el es#ui!oide se encuentra permanentemente e&puesto a la disgregacin irreconciliable.
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Cbid. -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1KL. $ -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a moral4 1K$.

)n erdad el mundo tiene #ue resultar absolutamente e&tra<o para el es#ui!oide4 a merced de una multitud de oces #ue luc"an por "acerse or. Ql teme ante todo a lo cotidiano4 precisamente por la ausencia de perspecti as abarcadoras de ida. *a angustia es la e&periencia 5ltima y constante de una e&istencia #ue es a:ena a s misma. Por eso la es#ui!ofrenia resulta de un estado de separacin de -ios4 en el #ue el "ombre es aptrida en esta tierra. 6 por eso4 tambi+n4 la e&periencia definiti a de una bondad sin lmite detrs de todas las cosas y en todas las cosas4 abre al "ombre la perspecti a #ue libera su mirada de la inmediate! fosili!ada en la angustia es#ui!ofr+nica frente al mundo. )l anlisis suele mostrar #ue el es#ui!oide puede aprender muc"o del depresi o para su curacin4 y ice ersa. )n su autoritarismo e&istencial4 el es#ui!oide puede abrirse por contraste a la cndida infinitud del depresi o. 6 en su fi:acin por manipular secretamente la realidad4 el depresi o puede encontrar sorprendente el uni erso distanciado de su "ermano es#ui!oide. Pero lo definiti o4 para -re/ermann4 es #ue desde e&periencias distantes y aun opuestas4 puedan estos modelosEtipo llegar a compartir una misma dimensin comunicati a plena de sentido y esperan!a1. 9 9 9

-re/ermann "a #uerido mostrar #ue estas cuatro manifestaciones neurticas refle:an conflictos #ue in olucran a la totalidad de la ida "umana4 #ue ponen en :uego a la libertad como fundamento del proceso de llegar a ser "umano. )llas describen la desesperacin de s mismo en una aparente ausencia radical de -ios4 una espiral generada por la angustia y generadora a su e! de una angustia infinita. )spiral #ue re ela su irrealidad en el momento mismo en #ue el "ombre descubre #ue su separacin de -ios nunca "a sido total4 sino pro ocada paulatinamente por el desgarramiento y la ceguera #ue produce el conflicto entre finitud e infinitud. Resultan improcedentes las condenas morali!antes del pecado por s mismo4 sin a"ondar en sus causas. Por#ue "a sido oluntad de -ios #ue el pecado no se ense<oree sobre el mundo4 sino #ue la gracia act5e en la comprensin de la relacin del "ombre con respecto a -ios ;y por lo tanto con respecto al "ermano4 a la sociedad y a la naturale!a;. -e la misma forma #ue el fracaso y la perdicin laceran lo ms profundo del cora!n "umano4 as tambi+n es en la e&periencia genuina e intransferible de -iosEamor como el "ombre renace a la sal acin.

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EPLOGO Es#o6o de (na antropologa

)s posible a"ora integrar la perspecti a de los tres autores presentados y sacar consecuencias1. Au apuesta es por un desarrollo integral4 pleno4 2"umani!ador3 del "ombre como indi iduo y como especie. Comprende ;la perspecti a as integrada; #ue este proceso de 2llegar a ser "umano3 supone etapas o momentos e oluti os4 intermediarios de la reali!acin a la #ue estn llamados los seres "umanos. 1n proceso #ue nunca es lineal y definiti o4 sino #ue se encuentra permanentemente en construccin4 en redefinicin= un mo imiento en espiral #ue comprende el riesgo constante de fi:aciones o des iaciones respecto de a#uel estado ad eniente. Comprende adems #ue tal estado en de enir constante e&"ibe unos contornos especficos4 originados en lo ms profundo del alma Findi idual y colecti amente consideradaG y #ue se prolongan ine itablemente en el des"ino com?n. Por lo tanto4 asume las consecuencias de la radical "istoricidad "umana.

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Parte de un momento 2infantil3 o 2inmediato34 caracteri!ado por un psi#uismo indiferenciado y confinado a las determinaciones biolgicas o culturales. -esde all surge el cona"o de indi iduacin #ue se manifiesta en primer lugar en el malestar de la dependencia o de la "eteronoma. Hs4 desde una 2inconsciencia primordial3 la potencialidad "umana e&"ibe tmidamente su capacidad consciente4 refle&i a y libre4 por la cual "abr de superar su necesaria y primaria dependencia. Cona"o #ue es ya indicador ine#u oco de a#uella su fundamental aptitud para la construccin de s mismo4 y #ue genera una elaboracin progresi a4 eminentemente simblica4 #ue diferencia e integra4 "ace consciente y "umani!a la e&periencia en los mrgenes de una autonoma siempre relati a. *a criatura est en proceso de descubrirse como 2proyecto3 y4 por lo tanto4 como su:eto de a entura y riesgo. Para la perspecti a presentada resulta fundamental la asuncin de #ue al ni<o Fo al "ombreE masaG slo le es posible transmutarse en su:eto dentro del conte&to sociocultural4 en el cual es introducido por la educacin del "ogar y de la escuela y cuyo conocimiento es eminentemente afecti o. Hsume como "iptesis distinti a #ue los fenmenos ps#uicos son 2significati os34 pues poseen siempre una intencionalidad consciente o inconsciente. Ain embargo4 estos fenmenos se encuentran determinados en su especificidad por moti aciones y significados sumamente elaborados. )stos contenidos y producciones inconscientes4 ininteligibles para la conciencia4 son susceptibles de 2interpretacin3 o traduccin a un lengua:e depurado #ue re ele su sentido4 significacin e intencionalidad. )ste e:ercicio es la puerta de entrada a la sub:eti idad4 pues en la medida en #ue el yo consciente asimile e integre a#uella realidad lograr el e#uilibrio de la personalidad4 #ue refle:a siempre los a atares de la "istoria "umana. *a antropog+nesis as concebida se<ala un mo imiento psicolgico dial+ctico entre la conciencia y lo inconsciente4 en el #ue este 5ltimo ofrece el medio pri ilegiado de informacin. Hs4 el antiguo dualismo entre logos y bios se e superado4 a an!ando un e#uilibrio #ue se proyecta en s!n"esis. @oda relacin de conflicto y anttesis entre cuerpo y alma4 conciencia e inconsciente4 ra!n y pasin4 cielo y tierra se e a ocada a la reconciliacin y complementariedad. *a armona creadora entre logos y bios rei indica los derec"os de una ida espiritual #ue4 a tra +s del despo:o de s mismo #ue significa el regreso a una 2segunda inocencia34 proyecta una e&istencia aut+ntica en consonancia realista con las e&igencias de la ida. )n el proceso antropogen+tico as entendido ad#uieren una importancia fundamental la afecti idad y la fantasa4 relati i!ando el lugar tradicional conferido al desarrollo intelectual ;#ue4 se entiende4 depende en gran parte del desarrollo afecti o.

*a i encia plena y abarcadora de la e&istencia es el resultado de la asimilacin y el desarrollo de las dimensiones interior y e&terior del mundo "umano4 "asta el punto de #ue e&tra ersin e intro ersin representan 2modalidades3 necesarias y complementarias de un 5nico mo imiento ital. )n +ste4 la realidad e&terior tiende a llenarse de interioridad4 es decir4 ad#uiere una significacin simblica con la #ue se "umani!a= mientras la realidad interior busca e&presarse en el mundo para diferenciarse transformndolo1. Ae asume4 pues4 una cierta 2bise&ualidad3 ps#uica en el ser "umano4 correspondiente a su personalidad masculina y femenina4 de cuya integracin depende esa accin en el mundo e&enta de ansiedad y deseo de dominacin #ue surge de la relacin producti a y liberadora entre los opuestos. )sta rei indicacin fundamental de la funcin intencional en la antropog+nesis permite concebir ms claramente al "ombre como el animal simblico #ue no solamente i e de smbolos4 sino #ue por su mediacin accede a lo "umano= #ue se "umani!a con ellos no slo en perspecti a indi idual4 sino tambi+n y sobre todo en perspecti a sociocultural. *o cual representa una apuesta radical por el carcter irreductible de los alores +ticoE religiosos como meros epifenmenos biolgicoEorgnicos= y ello a pesar de los preciadsimos modelos #ue la realidad fsica brinda a la comprensin del funcionamiento de la fenomenologa ps#uica. )l su:eto reconoce factores psicolgicos #ue lo desbordan como tal ser indi idual4 "asta el punto #ue algunos de sus procesos son incomprensibles prescindiendo de referencia alguna a dic"os factores. Qstos se presentan en un primer momento como moti os de relaciones intersub:eti as4 de tal manera #ue su ontog+nesis reproduce una filog+nesis4 psicolgicamente "ablando. Ain embargo4 la perspecti a presentada reconoce una presencia determinante de factores socioculturales y de procesos asociados a la e olucin "umana global. Por este moti o en especial4 la psicologa profunda resulta afn a otras maneras de comprender el mundo en cuanto a g+nesis y sentido4 como son el arte4 la filosofa4 la +tica y la religin. )l transcurso de una ida e&"ibe 7edades8 diferenciables y reconocibles. Hun#ue las perspecti as presentadas no coincidan en cuanto a su n5mero y caractersticas4 estn de acuerdo por lo menos en dos de ellas: una primera dominada bien por el ins"in"o4 bien por la inmediate! de criterio4 con predominio de la se&ualidad y el deseo intenso de i ir4 go!ar y con#uistar el mundo. 6 otra con predominio del esp!ri"u4 ocupada en la religin y la muerte: e&"ibe un retorno ital al propio interior en busca de un sen"ido para la e&istencia4 de un principio de aceptacin para el itinerario consumado y de preparacin para el regreso al estado primordial4 considerado as como un renacimiento o religacin. -e esta manera4 plantea el principio de la 2 &ad(re6 sap)en%)al34 estado #ue traspasa la pura 2normalidad ps#uica3. )s una apuesta por la reali!acin espiritual de #ue es capa! el ser "umano y #ue transforma el destino en e&istencia genuina4 en $ocaci9n seguida con fidelidad. )s el resultado de la 2con#uista3 del propio ser4 del s!*mismo4 de la autenticidad. 6 #ue "a de pasar por un desenmascaramiento de la propia sombra y la ulterior reconciliacin con ella y
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2Pleno de m+ritos4 pero es po+ticamente como el "ombre "abita este mundo34 >)X-)GG)R4 Uartn4 :4lderlin y la esencia de la poes!a4 %C)4 U+&ico4 1JMN4 2$.

con sus proyecciones. *os "ombres reconocen as su propio ser animado por lo absoluto. H"ora4 la religaci9n "a de superar el dolor y la muerte #ue conlle a el desapego4 y la subsiguiente resurreccin en #ue todo es uno y lo uno es todo en -ios ;2Por#ue de Ql4 por Ql y para Ql son todas las cosas34 Rm 114 $0. -ado el carcter e oluti o de la personalidad4 las neurosis y dems anomalas anmicas presentan en 5ltimo t+rmino una etiologa psicgena4 re eladora de una obstruccin en el proceso diferenciadorEintegrador #ue perpet5a en el su:eto un cuadro de rasgos 7infantiles8. )s el concepto de regres)4n de la energa ps'()%a1. Ain embargo4 la deteccin y elaboracin de una tal fenomenologa se da en un momento biogrfico a an!ado4 generalmente en la segunda mitad de la ida. Por eso4 la frontera entre lo normal y lo patolgico no e&"ibe contornos especficos4 no muestra diferencias cualitati as #ue indi#uen ruptura o discontinuidad. )n la ida diaria4 los fenmenos y procesos ps#uicos4 en especial los preciados contenidos onricos4 se presentan sin ariacin especfica en todos los seres "umanos. )l proceso se<alado se entiende como 2recuperacin3. Hl conceder un m&imo de atencin a la 2 i encia plena3 del material inconsciente4 el desarrollo propuesto sugiere un desciframiento de las potencialidades del "ombre 2total34 una proyeccin de s ms all de s. *abor en cuyo +&ito la ilustracin intelectual :uega un papel absolutamente secundario. )l erdadero desafo pro iene de la preparacin de la conciencia para participar acti a y creati amente en el 7desposorio8 con los contenidos del inconsciente. Preparacin #ue e&ige ante todo 5alor para enfrentar los propios temores y comple:os insoportables para la conciencia domesticada2. )n el proceso aparece un elemento sinteti!ador4 con la capacidad para tomar decisiones autnomas y orientar "acia la meta se<alada. Para Jung en particular4 se trata del s! mismo como artfice del desarrollo espiritual. )l acceso a esta forma de e&istir en el mundo sintoni!a la ida ps#uica con a#uello #ue trasciende el mero ciclo natural potenciando4 as4 la libertad. @omar posesin de s4 con ertirse en su:eto o con#uistar la indi iduacin4 son t+rminos indicadores del mismo proceso: el de llegar a ser aut+nticamente "umanos. Xndican una diferenciaci9n pre ia de significados y su posterior reelaboracin4 integrando elementos #ue slo aparentemente se muestran como incompatibles o antit+ticos4 y #ue en estado 7natural8 son la causa de la mayora de los trastornos emocionales. )stos contrastes de perspecti as o tensiones de fuer!a son cla e del proceso4 por#ue ellos se<alan su propia superacin. Au ausencia indicara una postracin psicolgica en el indi iduo4 en el grupo o en la cultura4 pues gracias a ellos los "ombres se "acen responsables de su propia ida indi idual y colecti a. -esde luego4 si no se e#uilibran mutuamente4 orientan su irresistible fuer!a ital en una direccin #ue a la postre resulta noci a4 formando unidades #ue tienden a de enir autnomas4 opresoras4 destruyendo la necesaria e ine itable unidad en la di ersidad4 ani#uilndose entre s
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R[AY1)O4 <reud y (ung4 2M.. R[AY1)O4 <reud y (ung4 2KN.

"asta amena!ar la ci ili!acin y la super i encia misma Fe:emplos "istricosG. Alo un s!mbolo unificador4 i iente4 es decir4 un $alor uni$ersalmen"e admitido4 tiene tal potencia 2numinosa3 como para reconciliar la intrnseca tensionalidad "umana: pa"hos*logos4 instintoE espritu4 +ticaEtecnologa4 indi iduoEsociedad4 orienteEoccidente. *a psi#ue es4 pues4 tan real y efecti a como el mundo fsico4 pues sus predisposiciones estructuran tambi+n la percepcin4 organi!acin y transformacin del mundo. *a psi#ue ob:eti a4 colecti a4 cultural e "istrica4 es la fuente 5ltima de la conciencia4 siempre dinmica4 asumiendo plenamente la condicin social de la e&istencia. )sta misma condicin "ace posible el proceso de indi iduacin4 la posibilidad de e&plorar y reali!ar creati amente ;por tanto aut+nticamente; a#uello #ue la criatura "umana est llamada a ser. Ain embargo4 una tal esperan!a no debe lle ar a ol idar #ue en este y otros aspectos la "umanidad atra iesa a5n una edad oscura. *as perspecti as presentadas se<alan "acia una problemtica eminentemente 2religiosa34 "acia la construccin de significados #ue otorguen ra!ones para i ir4 para comprender el propsito de la e&istencia. Uuestran la con iccin irrenunciable en un instinto religioso de la psi#ue tan 2natural3 como4 el "ambre4 la agresin4 la se&ualidad o la creati idad. -e esta manera reaccionan a uno de los mayores mitos del mundo moderno4 el de la responsabilidad del "ombre para asumir el peso de i ir sin -ios4 o ms e&actamente4 para asumir la cru! de -ios. )l "ombre moderno #uiere ser el artfice de su destino4 pero su psi#ue elabora reiterati amente imgenes de -ios. Qstas se manifiestan en los sue<os4 en el arte4 en las simbologas polticas y culturales4 en el deseo de una ida plena para todos y en los desesperados intentos por encer las causas de la miseria. *a imagen de -ios apunta siempre "acia las profundidades de la psi#ue como fuente de la simbologa religiosa ;y de la autocomprensin "umana. *as perspecti as presentadas in itan a asumir #ue el amor "umano dice ine#u ocamente amor a la propia realidad como imagen de &ios4 de #uien slo procede la fraternidad "umani!adora4 la comunin liberadora y la religacin go!osa. Xn itacin bellamente e&presada por Guillermo de At. @"ierry: 2Concete a ti mismo4 por#ue t5 eres mi imagen. -e este modo me conocers a m4 de #uien eres la imagen4 y me encontrars en ti3.

RECURSO *I*LIOGR+FICO

Uatt"ias I)X)R4 / Niolen" @od Cmage4 Continuum4 9e/ 6or( 2LLK )ugen -R)P)RUH994 =sicoan;lisis y .eolog!a 8oral GC. /ngus"ia y CulpaH4 -escl+e de Irou/er4 Iilbao 1JJK *iliane %R)6ERV>94 5e <reud a (ung4 %C)4 U+&ico 1JJ1 >olmes >HR@A>VR9)4 Fier2egaard, el di$ino burlador4 Ctedra4 Uadrid 1JJ2 Raymond >VA@X)4 5el mi"o a la religi9n^en la psicolog!a anal!"ica de C. @. (ung4 Hmorrortu4 Iuenos Hires 1JKM C. G. J19G4 0espues"a a (ob4 %C)4 U+&ico 1JK. C. G. J19G4 <reud y el psicoan;lisis4 @rotta4 Uadrid 2LLL C. G. J19G4 5in;mica de lo inconscien"e4 @rotta4 Uadrid 2LL. C. G. J19G4 0elaciones en"re el yo y el inconscien"e4 Paids4 Iarcelona 1JJ$ C. G. J19G4 =sicolog!a y simb9lica del arque"ipo4 Paids4 Iarcelona 1JJ2 C. G. J19G4 /rque"ipos e inconscien"e colec"i$o4 Paids4 Iarcelona 1JNL

ABren 'X)R')GHHR-4 .emor y .emblor4 *abor4 Iarcelona 1JJ2 ABren 'X)R')GHHR-4 8i pun"o de $is"a4 Aarpe4 Uadrid 1JM0 -aryl A>HRP4 Le1ic9n (ungiano4 Cuatro Rientos4 Aantiago de C"ile 1JJN %rancesc @VRRH*IH4 l camino espiri"ual de ,4ren Fier2egaard4 Aan Pablo4 Uadrid 2LLM Hntonio R[AY1)O4 <reud y (ungO5os modelos an"ropol9gicos4 Agueme4 Aalamanca4 1JM1 9elly RXH**H9)XC4 Fier2egaardO l ?nico an"e 5ios4 >erder4 Iarcelona 1JNN