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Friedrich Nietzsche Cmo se filosofa a martillazos

PREFACIO CONSERVAR en los problemas sombros y de abrumadora responsabilidad la alegra serena, es cosa har o di!cil, y, sin embargo, "hay algo m#s necesario $ue la alegra serena% Nada sale bien si no par icipa en ello la alegre ra&esura' Sol( el e)ceso de !uer*a es la prueba de !uer*a' +na transmutacin de todos los valores, in errogan e negro y remendo $ue proyec a sombras sobre $uien lo plan ea, obliga a cada ins an e a buscar el s,l y sacudir una seriedad pesada, una seriedad $ue se ha &uel o demasiado pesada' Para es e !in, bien&enidos sean odos los medios- cada caso es un caso de buena suer e' Sobre odo, la guerra' .a guerra siempre ha sido la grande cordura de odos los espri us $ue se han &uel o demasiado n imos y pro!undos- has a en la herida hay &ir ud cura i&a' /esde hace iempo la siguien e m#)ima, cuyo origen escamo eo a la curiosidad erudi a, ha sido mi di&isa0 increscunt animi, virescit volnere virtus. O ro sola*, $ue ba1o cier as circuns ancias me es a2n m#s gra o, consis e en tantear dolos... E)is en en el mundo m#s dolos $ue realidades- al es mi 3mal de o1o4 respec o a es e mundo, como ambi5n mi 3mal de odo4''' In errogar con el martillo y or acaso coma respues a ese !amoso sanida hueco $ue dice de in es inos a$ue1ados de !la osidad, 6$u5 delei e supone para uno $ue iene odos a2n de r#s de los odos7para m, a&e*ado sic(logo y seduc or an e el $ue precisamen e lo $ue $uisiera permanecer calladi o tiene que hacerse or... 8ambi5n es e escri o9como lo re&ela el ulo9es an e odo sola*, rinc(n soleado, escapada a la socie dad, de un sic(logo' "Acaso ambi5n una nue&a guerra% "Se an ean nue&os dolos%''' Es e pe$ue:o escri o es una gran declaracin de guerra; y en cuan o al an eo de dolos, es a &e* no son dolos de la 5poca, sino dolos eternos los $ue a$u se ocan con el mar illo como con el diapas(n- no e)is en dolos m#s an iguos, m#s con&encidos, m#s in!lados''' ni m#s huecos''' .o cual no impide $ue sean los ms credos. Por o ra par e, sobre lodo en el caso m#s dis inguido, no se los designa en absolu o con el nombre de dolo''' 8urn, ;< de sep iembre de =>>>, da en $ue $ued( concluido el libro primero de la Transmutacin de todos los valores. FRIEDRI ! "IET#$ !E $E"TE" I%$ & 'a ociosidad es la madre de toda sicologa. ( mo); (ser la sicologa un vicio) * "i el ms valiente de nosotros tiene rara ve+ la valenta de admitir lo que en de,initiva sabe''' Dice %ristteles que .ara vivir en soledad hay que ser animal o dios. Falta aclarar que hay que ser lo uno y lo otro/ !il(so!o' 0 1Toda verdad es siem.le /2 ("o ser esto una do3le mentira) 4 $on muchas las cosas que no quiero sa3er. 'a sa3idura ,i5a lmites tam3i6n al conocimiento. 7 En su naturale+a salva5e es donde uno se re.one ms e,ica+mente de su antinaturalidad, su es.iritua 8 lidad... 9 (Es .osi3le que el hom3re sea tan slo un yerro de Dios) (: Dios tan slo un yerro del hom3re) ;

/e la escuela de guerra de la &ida' .o que no me aniquila me vuelve ms ,uerte. < %y=date a ti mismo, y te ayudar todo el mundo. >rinci.io del amor al .r5imo. &? @"o se de3e ser co3arde ante los .ro.ios actosA; @no se los de3e desestimar a pos eriori7 El remordi8 miento es indecente. && (>uede darse un 3urro trgico) (>uede admitirse el caso de alguien que sucum3e 3a5o una carga que no .uede llevar ni arro5ar)... !e aqu el caso del ,ilso,o. &* Buien tiene su (.or qu6) de la vida se las arregla .oco ms o menos con cualquier (cmo) El hom3re no as.ira a la ,elicidad; a no ser los ingleses. &El hom3re ha creado a la mu5er. ( on qu6) @ on una costilla de su Dios; de su 1ideal2A &0 (Bu6 ests 3uscando) (Buisieras decu.licarte, centu.licarte) (%ndas 3uscando ade.tos) @>ues 3usca ceros7 &4 8'os hom3res .stumos8como yo8, son entendidos .eor que los actuales, .ero a endidos me1or' Cs estrictamente/ no se nos entiende 5ams; de ah nuestra autoridad... &7 En re mu1eres'9 1('a verdad) @:h, usted no la conoceA ("o es un atentado contra todos nuestros .u8 dores)2 &9 !e aqu un artista como me gustan los artistas, de necesidades modestas; en el ,ondo, slo quiere dos cosas/ su sustento y su arte, panem e circenses''' &; Buien no sa3e introducir su voluntad en las cosas introduce en ellas, al menos, un sen ido0 creyendo que hay en ellas una voluntad D.rinci.io de la 1,e2E. &< ( mo es .osi3le que ha3iendo o.tado .or la virtud y el sentimiento su3lime envidi6is las venta5as de los inescru.ulosos) Buien o.ta .or la virtud renuncia a las 1venta5as2... DTomen 3uena nota de ello los an 8 tisemitas.E *? 'a mu5er ca3al hace literatura como quien comete un desli+/ a ttulo de ensayo, de .aso, mirando en torno .or si la ve alguien y .ara que alguien la vea... *& !ay que ir a la 3usca de situaciones donde no sea .ermitido tener virtudes ,icticias, en las que uno, como el 3ailarn en la cuerda, se .reci.ite o se sostenga; o se salve... ** 1'os hom3res malos no tienen canciones4'9"C(mo es que los rusos tienen canciones) *1Es.ritu alemn2/ desde hace dieciocho aFos una con radic io in ad1ec o' *0

Guscando los .rinci.ios, uno se convierte en un cangre5o. El historiador, de tanto mirar hacia atrs, ter8 mina .or creer tam3i6n hacia atrs. *4 El contento .rotege hasta contra el catarro. ($e ha acatarrado 5ams mu5er que se considerase 3ien ves8 tida) "i aun su.oniendo que ,uera .recariamente vestida. *7 Descon,o de todos los sistemticos, e incluso los evito. 'a voluntad de sistema es una ,alta de .ro3idad. *9 (>or qu6 .asa la mu5er .or .ro,unda) >orque en ella nunca se llega a tocar ,ondo. 'a mu5er no es ni siquiera de .oco ,ondo. *; 'a mu5er que .osee virtudes viriles es .ara esca.arse; la que no las .osee, se esca.a ella misma. *< 1@!ay que ver las cosas que antes tena que morder la concienciaA @ Bu6 3uena dentadura tenaA (H hoy da); (qu6 es lo que ,alta ahora)2 D>regunta de un dentista.E -? Rara ve+ se incurre en una sola .reci.itacin. Buien se .reci.ita siem.re se .reci.ita demasiado. De ah que en general se incurra en una segunda; y entonces, se .reci.ita demasiado .oco... -& El gusano .isado se retuerce y do3la. osa que le conviene, .ues reduce la .ro3a3ilidad de ser .isado otra ve+. Dicho en el lengua5e de la moral/ humildad. -* !ay un odio a la mentira y a la hi.ocresa .or .untillosidad; hay id6ntico odio .or co3arda, en tanto que la mentira est prohibida .or .rece.to divino. Demasiado co3arde como .ara mentir... -@ un .oco se requiere .ara ser ,eli+A El sonido de una gaita. $in m=sica, la vida sera un error. El alemn se imagina incluso a Dios cantando canciones. -0 On ne peu penser e 5crire $u?assis DFlau3ertE. @%h, nihilistaA El trasero es .recisamente el .ecado con ra el es.ritu santo. $lo tienen valor los .ensamientos .ensados en camino' -4 !ay momentos en que los siclogos .arecemos ca3allos es.antados/ cuando vemos ,luctuar ante nosotros nuestra .ro.ia som3ra. El siclogo, .ara ver, de3e a.artar la vista de s mismo. -7 'os inmoralistas, (hacemos alg=n da:o a la virtud) reo que no, del mismo modo que los anarquistas no hacen daFo a los .rnci.es. $olamente desde que se dis.ara contra ellos, se sienten ms ,irmemente insta8 lados en sus tronos. Corale5a/ hay $ue disparar con ra la moral' -9 ( orres delan e% ".o haces como gua, como eIce.cin) Tam3i6n .odra tratarse de un esca.ado... Primera cues i(n de conciencia' -; (Eres aut6ntico, o tan slo un comediante) (Eres un re.resentante, o algo re.resentado) %caso no eres, en de,initiva, ms que un comediante imitado... Segunda cuestin de conciencia. -<

@abla el desenga:ado'9Aus$u5 grandes hom3res, .ero siem.re encontr6, =nicamente, lacayos de su ideal. 0? (>erteneces a los que miran hacer a los otros) (Eres uno que coo.era) (: eres uno que a.arta la mirada, a.artndose)... 8ercera cuestin de conciencia. 0& (Buieres acom.aFar) (Carchar adelante) (: a.artarte)... !ay que sa3er lo que se quiere y $u5 se quiere. Cuar a cuestin de conciencia. 0* Esos escalones eran .ara m; los he su3ido. >ara hacerlo tuve que .asar .or ellos. >ero muchos creye ron que yo i3a a sentarme en los mismos a descansar... 06 Bu6 im.orta que yo tenga ra+n & 8engo so3rada ra+n. H quien re ms, es el que re el =ltimo. 00 'a ,rmula de mi ,elicidad/ un s, un no, una recta, una me a''' E' >R:G'EC% DE $J R%TE$ & En todos los tiem.os, los ms sa3ios han coincidido en este 5uicio acerca de la vida/ no &ale nada' Kna y otra ve+ se les ha odo el mismo acento/ un acento de duda, de melancola, de cansancio de la vida, de resistencia a ella. !asta $crates di5o al morir/ 1'a vida es una larga en,ermedad; de3o un gallo al salvador %scle.io2. !asta $crates esta3a harto de vivir. (Bu6 .rue3a esto) (Bu6 sugiere esto) En tiem.os .asados se hu3iera dicho D@y se lo ha dicho, y en vo+ muy alta, entre nuestros .esimistas seFaladamenteAE 1@de3e ha3er en esto alguna verdadA El consensus sapien ium .rue3a la verdad2. (!a3lamos hoy todava as) ("os es permi ido ha3lar todava as) "osotros res.ondemos/ 1de3e ha3er en esto alguna en,ermedad2; @a esos sa3ios de todos los tiem.os se los de3iera ante todo mirar de cercaA ($eran todos ellos un tanto maduritos), (tardos), (a5ados), "d5caden s% (>resentarase la sa3idura so3re la tierra 3a5o ,orma de cuervo entusiasmado con un tu,illo de carroFa)... * Esta nocin irreverente de que los grandes sa3ios son ipos de la decadencia, se me ocurri .recisamente en el caso en que ms violentamente choca con el .re5uicio erudito y .ro,ano/ $crates y >latn se me revelaron como sntomas de decadencia, como instrumentos de la desintegracin griega, como .seudogrie8 gos, antigriegos DEl origen de la ragedia, &;9*E. om.rend cada ve+ ms claramente que ese consensus sapien ium lo que menos .rue3a es que esta3an en lo cierto con aquello en que coincidan; que .rue3a, eso s, que tales sa3ios de3an coincidir en algo !isiol(gicamen e, .ara ado.tar as, .or ,uer+a, una id6ntica actitud negativa ante la vida. En =ltimo anlisis, los 5uicios, de valor so3re la vida, en .ro o en contra, 5ams .udieron ser ciertos; slo tienen valor como sntomas, slo entran en consideracin como sntomas. Tales 5uicios son en s est=.idos. Es a3solutamente .reciso hacer una tentativa de a.rehender esta asom 3rosa !inesse de que el &alor de la &ida no puede ser apreciado' "i .or los vivos, toda ve+ que son .arte, y aun o35eto de litigio, y no 5ueces; ni .or los muertos, .or una ra+n di,erente. El que un ,ilso,o vea el &alor de la vida como .ro3lema, se convierte en una o35eccin contra 6l, en un interrogante a su sa3idura, en una ,alta de sa3idura. ( mo) Todos esos grandes sa3ios (no solamente han sido d5caden s, sino que ni siquiera han sido sa3ios) Cas vuelvo al .ro3lema de $crates. $crates, .or su origen, .ertenece al ms 3a5o .ue3lo/ $crates ,ue un .le3eyo. $e sa3e, .uede o3ser8 varse, cun ,eo ,ue. Cas la ,ealdad, de suyo una o35ecin, entre los griegos es .oco menos que una re,uta8 cin. (Fue $crates de veras un griego) 'a ,ealdad es con harta ,recuencia la eI.resin de una evolucin tra3ada, inhibida .or cruce de ra+as. : si no, a.arece como evolucin descenden e' 'os criminalistas antro8 .logos nos dicen que el delincuente t.ico es ,eo mons rum in !ron e, mons rum in animo' Cas el

delincuente es un d5caden ' ($era $crates un delincuente t.ico) iertamente no desmentira esta hi.tesis ese ,amoso dictamen de un ,isnomo que tanto escandali+ a los amigos de $crates. Kn ,orastero entendido en ,isonomas, de .aso en %tenas, le di5o en la cara a $crates que era un mons rum, que lleva3a en s todos los malos vicios y a.etitos. H $crates se limit a contestar/ 1@Ksted me conoce, seForA2 0 Bue $crates ,ue un d5caden lo sugiere no slo el admitido desen,reno y anarqua de sus instintos, sino tam3i6n la su.er,etacin de lo lgico y esa malicia de ra$u ico que lo caracteri+a. "o .asemos .or alto tam.oco esas alucinaciones auditivas que como 1demonios de $crates2 han sido inter.retadas en un sentido religioso. Todo en 6l es eIageracin, bu!!o, caricatura; todo en 6l es al mismo tiem.o oculto, sola.ado, ,urtivo. Trato de com.render la idiosincrasia de la que deriva esa ecuacin socrtica/ ra+n igual a virtud igual a ,elicidad; es la ecuacin ms 3i+arra que .ueda darse y que en .articular est reFida con todos los instintos de los .rimitivos helenos. 4 on $crates, el gusto griego eI.erimenta un vuelco en ,avor de la dial6ctica; (qu6 signi,ica esto, en de,initiva) $igni,ica, so3re todo, la derrota de un gusto aristocrtico; con la dial6ctica triun,a la .le3e. %ntes de $crates, la 3uena sociedad re.udia3a las maneras dial6cticas; 6stas eran tenidas .or malos modales y com.rometan. $e .revena contra ellas a la 5uventud. Tam3i6n se descon,ia3a res.ecto a la ,orma de argumentar. 'as cosas decentes, como las .ersonas decentes, no llevan sus ra+ones de esta manera en la mano. "o es decoroso mostrar los cinco dedos. 'o que necesita ser .ro3ado, .oco vale. Donde la autoridad ,orma todava .arte de las 3uenas costum3res y no se argumenta, sino se ordena, el dial6ctico es una es.ecie de .ayaso; la gente se re de 6l, no lo toma en serio. $crates ,ue el .ayaso que se hi*o omar en serio' (Bu6 signi,ica esto, en de,initiva) 7 $lo o.ta .or la dial6ctica quien no dis.one de otro recurso. $3ese que ella des.ierta sus.icacia; que tiene escaso .oder de conviccin. "ada hay tan ,cil de 3orrar como el e,ecto de un dial6ctico, seg=n lo .rue3a la eI.eriencia de cualquier reunin donde se ha3la. 'a dial6ctica no .uede ser ms que un recurso de emergencia, en manos de .ersonas que ya no .oseen otras armas. $lo quien tiene que imponer su derecho hace uso de ella. De ah que los 5udos ,ueran dial6cticos, y lo ,ue el +orro de la ,3ula. Entonces, (lo sera tam3i6n $crates) 9 ($era la irona de $crates una eI.resin de re3elda, de resentimiento .le3eyo) (Lo+a 6l acaso, como o.rimido, con la ,erocidad .ro.ia de las cuchilladas del silogismo) ($e &enga de las clases aristocrticas que ,ascina) omo dial6ctico, uno mane5a un instrumento im.laca3le; con 6l .uede drselas de tirano; triun,ando com.romete. El dial6ctico lleva a su contrincante a una situacin donde le corres.onde .ro3ar que no es un idiota; en,urece y reduce a la im.otencia a un tiem.o. /espo encia el dial6ctico intelectualmente a su contrincante. ($er entonces la dial6ctica de $crates una ,orma de la &engan*a% ; Dado a entender cmo $crates .rovoca3a re.ulsin, es necesario eI.licar cmo ,ascina3a. Kna de las causas de su atraccin ,ue el hecho de descu3rir una modalidad nueva de agon D&E, convirti6ndose en el .ri8 mer maestro de esgrima de los crculos aristocrticos de %tenas. Fascina3a .orque a.ela3a al im.ulso agonal de los helenos, introduciendo una variante en la lucha entre 5venes y adolescentes. Fue $crates tam3i6n un gran er( ico' D&E om3ate o 5usta de e5ercicios cor.orales e intelectuales muy .racticado .or los griegos. < Cas $crates adivin a=n ms. >enetr hasta los tras,ondos de sus atenienses aristocrticos y com.rendi que su .ro.io caso, su .ersonal caso, ya no era un caso eIce.cional. En todas .artes se inicia3a la misma ,orma de degeneracin; declina3a la antigua %tenas. H $crates se .ercat de que todo el mundo tena necesidad de 6l; de su medio, su cura, su truco .ersonal de la conservacin... >or doquier esta3an en anarqua los instintos; .or doquier se esta3a a dos .asos del eIceso; el mons rum in anima era el .eligro general. 1'os instintos quieren drselas de tirano; hay que inventar un contratirano que sea ms ,uerte que ellos...2 uando aquel ,isnotno revel a $crates que era un ,oco de todos los malos a.etitos, el gran ironista .ronunci .ala3ras que .ro.orcionan la clave de su ser. 1Es cierto8di5o8; .ero logro dominarlos

todos.2 ( mo logr $crates el dominio de s mismo) Era el suyo, en de,initiva, tan slo el caso eItremo, ms .atente, de lo que .or entonces em.e+a3a a ser el a.remio general/ que nadie logra3a ya dominarse y los instintos se volvan unos contra otros. Fascina3a .or su calidad de caso eItremo; su ,ealdad aterradora atraa todas las miradas; ,ascina3a, como es natural, en mayor grado a=n como res.uesta, solucin, cura a.arente de este caso. &? $i se est en la necesidad de hacer de la ra+n un tirano, como ocurri en el caso de $crates, eIiste, .or su.uesto, un grave .eligro de que otra cosa quiera ser tirana. En aquel entonces se adivina3a la racionalidad como sal&adora- ni $crates ni sus 1en,ermos2 esta3an en li3ertad de ser o no racionales; la racionalidad era .ara ellos su 2l imo recurso. El ,anatismo con que a la sa+n todo el .ensamiento griego se a3alan+a3a so3re ella revela3a un a.remio; se esta3a en .eligro, colocado ante la alternativa de sucum3ir o ser absurdamen e racional''' El moralismo de los ,ilso,os griegos a .artir de >latn est .atolgicamente determinado, lo mismo que su culto de la dial6ctica. Ra+n igual a virtud igual a ,elicidad quiere decir sim.lemente hay que imitar el e5em.lo de $crates y esta3lecer ,rente a los a.etitos tene3rosos una claridad .ermanente la claridad de la ra+n. !ay que ser cuerdo, claro, l=cido a toda costa; toda transigencia con los instintos, con lo inconsciente, hunde''' && !e dado a entender .or qu6 ,ascina3a $crates/ .areca un m6dico, un salvador. (Es necesario seFalar el error de su ,e en la 1racionalidad a toda costa2) 'os ,ilso,os y moralistas se engaFa3an a s mismos al creer que as se emanci.an de la d5cadence y la com3aten. "o est en su .oder emanci.arse de ella; lo que eligen como recurso, como medida salvadora, slo es, a su ve+, una eI.resin de la d5cadence- modi!ican la eI.resin de la misma, .ero no la eliminan. $crates ,ue un malentendido; oda la moral correc i&a, la cris iana inclusi&e, ha sido un malentendido. 'a claridad ms eItrema, la racionalidad a ultran+a, la vida clara, ,ra, cautelosa, consciente, carente de instinto, en o.osicin a los instintos, era a su ve+ una en,ermedad, una di,erente, en modo alguno un retorno a la 1virtud2, a la 1salud2, a la ,elicidad... Estar en la necesidad de com3atir los instintos/ he aqu la ,rmula de la d5cadence- mientras ascienda la vida, la ,elici8 dad se identi,ica con el instinto. ( om.rendera esto 6l mismo, el ms listo de todos los que han .racticado 5ams el engaFo de s mismo) ($e lo con,esara, .or =ltimo, en la sabidura del valor con que en,rent la muerte)... $crates $uera morir/ no ,ue %tenas, sino 6l mismo quien se conden a 3e3er la cicuta; o3lig a %tenas a condenarlo a 3e36rsela... 1$crates no es un m6dico8murmur .ara sus adentros8; =nicamente la muerte es un m6dico... $crates mismo slo ha estado en,ermo durante largo tiem.o...2 '% 1R%#J"2 DE '% FI':$:C% & (Ce .reguntan ustedes cules son los distintos rasgos que caracteri+an a los ,ilso,os...) >or e5em.lo, su ,alta de sentido histrico, su odio a la misma nocin del devenir, su mentalidad egi.caca. reen honrar una cosa si la des.renden de sus coneIiones histricas, su3 specie ae erni- si la de5an hecha una momia. Todo cuanto los ,ilso,os han venido mani.ulando desde hace milenios eran momias conce.tuales; ninguna rea8 lidad sala viva de sus manos. Catan y disecan esos idlatras de los conce.tos cuanto adoran; constituyen un .eligro mortal .ara todo lo adorado. 'a muerte, la mudan+a y la ve5e+, no menos que la re.roduccin y el crecimiento, son .ara ellos o35eciones y aun re,utaciones. 'o que es, no de&iene- lo que deviene, no es... >ues 3ien, todos ellos creen, incluso con deses.eracin, en el $er. Cas como no lo a.rehenden, 3uscan ra+ones que eI.liquen .or qu6 les es escamoteado. 1El que no .erci3amos el $er de3e o3edecer a una ,iccin, a un engaFo; (dnde est el engaFador)2 1@Ha hemos dado con 6lAM, eIclaman contentos. 1@Es la sensualidadA 'os sentidos, $ue ambi5n, por lo dem#s, son an inmorales, nos engaFan so3re el mundo &erdadero' Corale5a/ hay que emanci.arse del engaFo de los sentidos, del devenir, de la historia, de la mentira; la historia no es ms que ,e en los sentidos, en la mentira. Cora le5a/ hay que decir no a todo cuanto da cr6dito a los sentidos, a toda la restante humanidad; todo esto es 1vulgo2. @!ay que ser ,ilso,o, momia; re.resentar el montono8tesmo con una mmica de se.ultureroA @H re.udiar, so3re todo, el cuer.o, esa de.lora3le idea ,i5a de los sentidosA @>lagado de todas las ,altas de la lgica, re,utado; ms a=n/ im.osi3le, aunque tenga la osada de .retender ser una cosa realA ...2 *

EIce.t=o con .ro,unda veneracin el nom3re de @er#cli o' En tanto que los dems ,ilso,os recha+a3an el testimonio de los sentidos .orque 6stos mostra3an multi.licidad y mudan+a, 6l recha+ su testimonio .orque mostra3an las cosas dotadas de los atri3utos de la duracin y la unidad. Tam3i6n !erclito ,ue in5usto con los sentidos. Nstos no mienten, ni como creyeron los eleticos ni como crey 6l; no mienten, sencillamente. 'o que hacemos de su testimonio es o3ra de la mentira, .or e5em.lo la de la unidad, la de la o35etividad, la de la sustancia, la de la duracin... 'a 1ra+n2 es la causa de que ,alseemos el testimonio de los sentidos. Nstos, en tanto que muestran el nacer y .erecer, la mudan+a, no mienten... Cas !erclito siem.re tendr ra+n con su aserto de que el $er es una vana ,iccin. El mundo 1a.arencial2 es el =nico que eIiste; el 1mundo verdadero2, es pura in&enci(n''' @H qu6 ,inos instrumentos de o3servacin son nuestros sentidosA El ol,ato, .or e5em.lo, del que ning=n ,ilso,o ha ha3lado con veneracin y gratitud, es hoy .or hoy el instrumento ms sensi3le de que dis.one8 mos, siendo ca.a+ de ca.tar incluso di,erencias mnimas de movimiento que ni aun el es.ectrosco.io re8 gistra. >oseemos hoy ciencia eIactamente en la medida en que nos hemos decidido a acep ar el testimonio de los sentidos; en que hemos a.rendido a agu+arlos a=n ms, armarlos, llevarlos a sus =ltimas consecuen 8 cias. Todo lo dems es cha.ucera y seudociencia, quiere decir, meta,sica, teologa, sicologa, teora del conocimiento, o 3ien ciencia ,ormal, ciencia de los signos, como la lgica y las matemticas, esa lgica a.licada. Ellas no tratan de la realidad, ni siquiera como .ro3lema; tam.oco de la cuestin del valor, de tal convencionalismo de signos, como es la lgica. 0 'a o ra condicin de los ,ilso,os no es menos .eligrosa; consiste en con,undir lo =ltimo con lo .rimero. $it=an lo que se .resenta al ,inal, @desgraciadamente, .ues no de3iera .resentarseA, los 1conce.tos ms elevados2, esto es, los ms generales, los ms vacos, el =ltimo humo de la realidad que se eva.ora, en el comien+o, como comien+o. $e eI.resa una ve+ ms su manera de venerar/ seg=n ellos, lo elevado no debe des.renderse de lo 3a5o, no debe desarrollarse, en ,in... Corale5a/ todo cuanto es de .rimer orden ha de ser causa sui' El origen eItrnseco se considera una o35ecin, algo que .one en tela de 5uicio el valor. Todos los ms altos valores son de .rimer orden; todos los conce.tos ms elevados, el $er, el a3soluto, el 3ien, lo verdadero, lo .er,ecto; todo esto no .uede ser algo .osi3le y, .or ende, debe ser causa sui' Cas todo esto tam.oco .uede ser desigual entre s, estar en contradiccin consigo mismo... %s llegan a su estu.endo conce.to 1Dios2... 'o =ltimo, lo ms a3stracto y huero es esta3lecido como lo .rimero, como causa en s, como ens realissimum,''' @>or qu6 la humanidad ha3r tomado tan en serio las a,ecciones cere3rales de sutiles en,ermosA @Gien caro lo .agA ... 4 >untualicemos al ,in la manera o.uesta en que nosotros Ddigo 1nosotros2 .or cortesa...E en,ocamos el .ro3lema del error y de la a.ariencia. %ntes se tenan la mudan+a, el cam3io, el devenir, en ,in, .or una .rue3a de la a.ariencia, .or un indicio de que eIiste algo que nos engaFa. !oy da, a la inversa, eIacta 8 mente en la medida en que el .re5uicio de la ra+n nos o3liga a su.oner unidad, identidad, duracin, sus8 tancia, causa, o35etividad y $er, nos vemos enredados, en cierto modo, en el error, condenados a incurrir en error; .or ms que en virtud de una reca.acitacin .ro,unda estemos seguros de que aqu reside, en e,ecto, el error. :curre con esto lo que con los movimientos del gran astro/ res.ecto a 6stos el error est res.aldado continuamente .or nuestra vista; en el caso que nos ocu.a, .or nuestro lengua1e' 'a g6nesis del lengua5e cae en los tiem.os de la ,orma ms rudimentaria de la sicologa; la dilucidacin de las .remisas 3sicas de la meta,sica del lengua5e, esto es, de la ra*(n, nos revela un tosco ,etichismo. $e reduce todo el acaecer a agentes y actos; se cree en la voluntad como causa, en el 1yo2, en el yo como $er, en el yo como sustancia, y se proyec a la creencia en el yo8sustancia so3re todas las cosas, creando en virtud de esta .royeccin el conce.to 1cosa2... El $er es .ensado, inventado, in roducido siem.re como causa; del conce.to 1yo2 se sigue como conce.to derivado el del 1$er2... En el .rinci.io es la grande ,atalidad de error seg=n el cual la voluntad es una instancia e!icien e, una !acul ad''' @oy sa3emos que es una mera .ala3ra... Cucho ms tarde, en un mundo mil veces ms esclarecido, los ,ilso,os tuvieron con sor.resa conciencia de la seguridad, la cer e*a su35etiva en el mane5o de las categoras de la ra+n y dedu5eron que 6stas no .odan derivar de la em.iria, .uesto que la em.iria las desmenta. "/(nde ha de buscarse, pues, su origen) H tanto en la India como en Lrecia se lleg a la misma conclusin errnea/ 1De3emos ha3er vivido alguna ve+ en otro mundo su.erior D@en ve+ de en o ro muy in!erior, como hu3iera sido ms 5ustoAE; @de3emos ha3er sido divinos, .uesto que tenemos la ra+nA...2 En e,ecto, nada ha tenido un .oder de conviccin tan ingenuo como la nocin errnea del $er, tal como la han ,ormulado los eleticos ; @como que .arece corro3orarla cada .ala3ra, cada ,rase que .ronunciamosA Incluso los adversarios de los eleticos sucum3an a la seduc8 cin de su conce.to del $er. Nse ,ue el caso de Demcrito al inventar su # omo''' 'a 1ra+n2 en el lengua5e/

@oh, qu6 mu5er tan vie5a y engaFosaA Temo que no nos li3remos de Dios, .or creer todava en la gramtica... $e me agradecer el resumir tan esencial, tan nueva conce.cin, en cuatro tesis, que servirn .ara ,acilitar la com.rensin y .rovocar la o35ecin. Primera esis' 'os argumentos en 3ase a los cuales se ha cali,icado 1este2 mundo de a.arencial, ,unda8 mentan, .or el contrario, la realidad del mismo; es de todo .unto im.osi3le demostrar o ro ti.o de realidad. Segunda esis' 'as caractersticas que se han asignado al 1verdadero $er2 de las cosas son las caracters8 ticas del "o $er, de la nada- se ha construido el 1mundo verdadero2 en contra.osicin al mundo real, y es en realidad un mundo a.arencial, en tanto que mera ilusin (p ica9moral' 8ercera esis' !a3lar de 3o ro4 mundo distinto de 6ste no tiene sentido, a menos que o.ere en nosotros un instinto de detraccin, re3a5amiento y acusacin de la vida; en este =ltimo caso, nos &engamos de la vida .or la ,antasmagora de 1otra2, 1me5or2 vida. Cuar a esis' $e.ara el mundo en uno 1verdadero2 y otro 1a.arencial2, ya al modo del cristianismo o al modo de Oant Dquien ,ue, en de,initiva, un cristiano p5r!idoB, no es sino una sugestin de la d5cadence- un sntoma de vida descenden e''' El que el artista .onga la a.ariencia .or encima de la realidad no es una o35ecin contra esta tesis. >ues en este caso 1la a.ariencia2 signi,ica la realidad o ra &e*, slo que a trav6s de seleccin, eIaltacin y correccin... El artista trgico no es un .esimista; .recisamente dice s a todo lo .ro3lemtico y .avoroso/ es dionisiaco''' JC: E' 1CK"D: PERD%DER:2 $E :"PIRTIJ E" K"% FQGK'% @is oria de un error &. El mundo verdadero est al alcance del sa3io, del .iadoso, del virtuoso, los cuales viven en 6l, se iden i!ican con 5l' DForma ms antigua de la idea, relativamente cuerda, sim.le, convincente. >ar,rasis de la .ro.osicin 1yo, >latn, soy la verdad2.E *. El mundo verdadero es .or lo .ronto inaccesi3le, .ero est reservado al sa3io, al .iadoso, al virtuoso D1al .ecador arre.entido2E. D>rogreso de la idea; 6sta se torna ms sutil, ms .ro3lemtica e inasi3le, se con&ier e en mu1er, se vuelve cristiana...E -. El mundo verdadero no es accesi3le ni demostra3le; no .uede ser .rometido; .ero al ser conce3ido es un consuelo, una o3ligacin, un im.erativo. DEn el ,ondo, el antiguo sol, .ero visto a trav6s de nie3la y esce.ticismo; la idea se ha vuelto su3lime, .lida, nrdica, Rantiana.E 0. El mundo verdadero, (es inaccesi3le) En todo caso no est logrado. H, .or ende, es desconocido' En consecuencia, tam.oco con,orta, redime ni o3liga, .ues (a qu6 .odra o3ligarnos algo que nos es descono8 cido)... D%l3a. >rimer 3oste+o de la ra+n. anto del gallo del .ositivismo.E 4. El 1mundo verdadero2 es una idea que ya no sirve .ara nada, que ya no o3liga siquiera; una idea in=til y su.er,lua, luego re,utada. @$u.rimmoslaA DCaFana; desayuno; retorno del bons sens y de la alegra; 3ochorno de >latn; 3atahola de todos los es.ritus li3res.E 7. !emos su.rimido el mundo verdadero; (qu6 mundo ha quedado), (acaso el a.arencial) ... @En a3solutoA @%l suprimir el mundo &erdadero, hemos suprimido ambi5n el aparencial7 DCedioda; instante de la som3ra ms corta; ,in del error ms largo; momento culminante de la hu8 manidad; I" I>IT #%R%TK$TR%.E '% C:R%' :C: %"TI"%TKR%'ID%D

& Todas las .asiones atraviesan una eta.a en que son .ura ,atalidad, a3ismando a su vctima .or el .eso de la insensate+, y .or otra, muy .osterior, en que se des.osan con el es.ritu, se 1es.irituali+an2. En tiem.os .asados, a causa de la insensate+ inherente a la .asin, se hi+o la guerra a la misma tra3a5ando .or su destruccin; todos los antiguos monstruos de la moral coincidan en eIigir/ 1hay que aca3ar con, las .asiones2. 'a ,rmula ms c6le3re al res.ecto est en el "uevo Testamento, en ese $ermn de la ContaFa, donde, dicho sea de .aso, nada se contem.la desde lo alto. %ll se dice, .or e5em.lo, con res.ecto a la seIualidad/ 1$i te ,astidia tu o5o, scalo.2 >or ,ortuna, ning=n cristiano cum.le tal .rece.to. /es ruir las .asiones y los a.etitos nada ms que .ara .revenir su insensate+ y las consecuencias desagrada3les de su insensate+ se nos anto5a hoy, a su ve+, una mera ,orma aguda de la insensate+. Ha no admiramos a los dentistas, que e) raen los dientes .ara que no duelan ms... %hora 3ien, admitamos en honor a la verdad que en el clima en que naci el cristianismo ni .oda conce3irse el conce.to 1es.irituali+acin de la .asin2. $a3ido es que la Iglesia .rimitiva luch con ra los 1inteligentes2 en ,avor de los .o3res de es.ritu; (cmo i3a a li3rar a la .asin una guerra inteligente) om3ate la Iglesia la .asin a.elando a la eItir.acin de todo sentido; su .rctica, su 1cura2, es la cas raci(n' Sams .regunta/ 1( mo se hace .ara es.irituali+ar, em3ellecer, divini+ar un a.etito)2 En todos los tiem.os ha hecho recaer el acento de la disci.lina recomendando la eIterminacin de la sensualidad, el orgullo, el a,n de dominar, la codicia y la sed de vengan+a. Cas atacar .or la 3ase las .asiones signi,ica atacar .or la 3ase la vida misma; la .rc tica de la Iglesia es an i&i al''' * %l mismo recurso, el de la castracin, eIterminacin, a.elan instintivamente, en la lucha contra tal a.etito, aquellos que son demasiado d63iles de voluntad, demasiado degenerados .ara re,renarlo; aquellos que alegricamente Dy no alegricamenteE necesitan ha3lar de la 8rappe, alguna categrica declaracin de guerra, un divorcio esta3lecido entre ellos y tal .asin. $lo los degenerados tienen necesidad de re medios radicales/ la de3ilidad de la voluntad, ms eIactamente, la inca.acidad .ara no res.onder a un estmulo, no es sino una ,orma distinta de la degeneracin. 'a enemistad radical, mortal hacia la sensualidad, es un sntoma que da mucho que .ensar; .ermite sacar conclusiones res.ecto al estado total de la .ersona que llega a tal eItremo. >or lo dems, esa enemistad, ese odio, slo se eIacer3a a tal .unto si tales .ersonas ni siquiera., tienen ya energas su,icientes .ara e,ectuar la cura radical, eI.ulsar su 1demonio2. >asando revista a toda la historia de los sacerdotes y ,ilso,os, a.arte la de los artistas, se com.rue3a que las diatri3as ms violentas contra los sentidos .arten no de los im.otentes, ni tam.oco de los ascetas, sino de los ascetas ,allidos, de aquellos que de3ieron ser ascetas... 'a es.irituali+acin de la sensualidad se llama amor- 6ste es un gran triun,o so3re el cristianismo. :tro triun,o es nuestra es.irituali+acin de la enemis ad, la cual consiste en que se com.rende el valor de tener enemigos; en una .ala3ra, en que se .rocede y concluye al rev6s de como se .rocedi y concluy antes. 'a Iglesia se ha .ro.uesto en todos los tiem.os la aniquilacin de sus enemigos; nosotros, los inmo ralistas y anticristianos, consideramos venta5oso que su3sista la Iglesia... Tam3i6n en el orden .oltico se ha es.irituali+ado la enemistad; es ella ahora mucho ms cuerda, re,leIiva, considerada' asi todas las ,ac8 ciones su.onen que el de3ilitamiento del res.ectivo 3ando adversario sera contrario a sus .ro.ios inte8 reses. :curre lo mismo con la gran .oltica. $o3re todo, una nueva creacin, .or e5em.lo, el nuevo Reich, tiene ms necesidad de enemigos que de amigos; slo en el contraste se siente necesaria, llega a ser necesaria... %do.tamos id6ntica actitud ante el 1enemigo interno2; tam3i6n en este terreno hemos es.iri8 tuali+ado la enemistad, com.rendido su &alor' $lo se es !ecundo si se logra ser .rdigo en contrastes; slo se conserva la 1u&en ud si el alma no se rela5a y .ide la .a+... "ada nos resulta tan distante como esa as.iracin de antaFo, la 1.a+ del alma2, la as.iracin cris iana' "ada nos es tan indi,erente como la moral a.aci3le y rumiante y la ,elicidad vacuna de la conciencia tranquila. Renunciando a la guerra, se renuncia a la vida grande''' En muchos casos, .or cierto, la 1.a+ del alma2 es sim.lemente un malentendido; o ra cosa que no sa3e designarse con un nom3re ms sincero. Peamos sin am3a5es ni .re5uicios algunos casos. 'a 1.a+ del alma2 .uede ser, .or e5em.lo, la suave irradiacin de una animalidad .rodigiosa en la es,era moral Do religiosaE. : el comien+o del cansancio, la .rimera som3ra que .royecta el atardecer, de cualquier ndole que sea. : un indicio de que el aire est saturado de humedad y vienen vientos del $ur. : la gratitud inconsciente .or una digestin ,eli+ Dllamada a veces 1amor a los hom3res2E. : el aquietamiento del convaleciente .ara el cual todas las cosas tienen un sa3or nuevo y que es.era... : el estado consecutivo a una satis,accin intensa de la .asin dominante, el 3ienestar que ,luye de una saciedad eItraFa. : la decre.itud de nuestra voluntad, de nuestras a.etencias, de nuestros vicios. : la .ere+a, .ersuadida .or la vanidad a vestirse con las galas morales. : el advenimiento de una certidum3re, aun de una .avorosa, tras larga tensin y tortura .rovocadas .or la incertidum3re. : la eI.resin de madure+ y maestra en .lena

actividad, o3ra, creacin, volicin; la res.iracin serena; el 1li3re al3edro2 alcan+ado... ($era tam3i6n el ocaso de los dolos una modalidad tan slo de la 1.a+ del alma2)... 0 !e aqu un .rinci.io reducido a una ,rmula. Todo naturalismo en la moral, esto es, toda moral sana, se rige .or un instinto vital; alg=n requisito de la vida es cum.lido mediante un determinado canon de 1de3es2 y 1no de3es2, removi6ndose as algunos o3stculos del camino de la vida. % la inversa, la moral an ina ural, esto es, .oco menos que toda moral enseFada, eIaltada y .redicada hasta ahora, se vuelve .recisamente con ra los instintos de la vida, im.lica un repudio, ya sola.ado o a3ierto e insolente, de estos instintos. Diciendo 1Dios mira el cora+n2, dice no a las a.etencias ms 3a5as y ms elevadas de la vida y conci3e a Dios como enemigo de la &ida''' El santo grato a Dios es el castrado ideal... Termina la vida donde em.ie+a el 1reino de Dios2 ... 4 Buien com.rende el ultra5e que su.one esta su3levacin contra la vida, tal como ha llegado a ser casi sacrosanta en la moral cristiana, com.rende .or ,ortuna tam3i6n lo in=til, ,icticio, a3surdo y !ala* de tal su3levacin. Todo re.udio de la vida de .arte de los vivos se reduce, en de,initiva, a sntomas de una determinada clase de vida, inde.endientemente que este re.udio est6 o no 5usti,icado. !a3ra que estar situado !uera de la vida y, .or otra .arte, conocerla tan 3ien como cualquiera, como muchos, como todos los que la han vivido, .ara tener derecho a a3ordar siquiera el .ro3lema del &alor de la vida/ ra+ones de so3ra .ara com.render que este .ro3lema no nos es accesi3le. uando ha3lamos de valores ha3lamos 3a5o la ins.iracin, la .tica, de la vida; la vida misma nos o3liga a ,i5ar valores, valora a trav6s de nosotros, cuando los ,i5amos... De lo cual se in,iere que tam3i6n esa moral an ina ural que conci3e a Dios como anttesis y re.udio de la vida no es sino un 5uicio de valor de la vida; (de qu6 vida), (de qu6 clase de vida) Ha he dado la res.uesta/ de la vida decadente, de3ilitada, cansada, condenada. 'a moral, tal como hasta ahora se la ha entendido, tal como la ha ,ormulado .or =ltimo tam3i6n $cho.enhauer, como 1negacin de la voluntad de vida2, es el ins in o de la d5cadence que se .resenta como im.erativo. Dice ella/ 1@$ucum3eA2; es el 5uicio de condenados... 7 onsideramos, .or =ltimo, la ingenuidad que su.one decir/ 1@as debiera ser el hom3reAM 'a realidad nos muestra una encantadora rique+a de ti.os, la eIu3erancia de un derrochador 5uego y cam3io de ,ormas; y he aqu que tal .o3re moralista metido en su rincn dice/ 1@noA, @el hom3re de3iera ser di!eren e74''' H este .edante hasta .retende sa3er cmo de3iera ser el hom3re; .inta en la .ared su .ro.ia imagen y dice 1@ecce homoA2... %unque el moralista slo se diri5a al individuo y le diga/ 1@t= de3ieras ser asA2, hace tam3i6n el ridculo. El individuo es en un todo un tro+o de !a um, una ley ms, una necesidad ms .ara todo lo .or venir, todo lo que ser. Decirle 1@s6 di,erenteA2 signi,ica .edir que todo sea di,erente y cam3ie, incluso retroactivamente... H en e,ecto, no han ,altado los moralistas consecuentes que .edan que el hom3re ,uese di,erente, esto es, virtuoso, trasunto ,iel de ellos, vale decir, estrecho y me+quino; @.ara tal ,in negaban el mundoA @Kna mIima locura, .or ciertoA @Kna inmodestia nada modesta, .or ciertoA ... 'a moral, en tanto que condena .or .rinci.io y su.one un no con re,erencia a cosas, ,actores o .ro.sito de la vida, es un error es.ec,ico con el cual no hay que tener contem.laciones, una idiosincrasia de degenerados qu6 ha hecho un daFo inmenso... 'os otros, los inmoralistas, .or el contrario, hemos a3ierto nuestro cora+n a toda clase de com.rensin, com.enetracin y a.ro3acin. "os cuesta negar; anhelamos decir s. $e nos han a3ierto cada ve+ ms los o5os .ara esa economa que necesita y sa3e a.rovechar aun todo lo que re.udia la santa locura del sacerdote, de la ra+n en!erma o.erante en el sacerdote; .ara esa economa en la ley de la vida que saca .rovecho incluso de la re.ugnante es.ecie de los mo5igatos, los sacerdotes y los virtuosos. (Bu6 .rovecho) En este .unto nosotros mismos, los inmoralistas, somos la res.uesta... ':$ K%TR: LR%"DE$ ERR:RE$ & Error de la con!usi(n de causa y e!ec o' "o hay error ms .eligroso que con!undir el e!ec o con la causa0 .ara m es la de.ravacin .ro.iamente dicha de la ra+n. H sin em3argo, ,orma .arte de este error de los h3itos ms antiguos y ms actuales de la humanidad; hasta entre nosotros est santi,icado, llevando el nom3re de 1religin2, 1moral2. 'o im.lica cada .rinci.io enunciado .or la religin y la moral; los sacerdotes y los legisladores morales son los autores de esta de.ravacin de la ra+n. Kn e5em.lo ilustrar lo antedicho. Todo el mundo conoce el li3ro en que el ,amoso ornaro recomienda su dieta ,rugal como receta .ara una vida larga, ,eli+ y tam3i6n virtuosa.

>ocos li3ros han sido ledo con tanto a,n; todava ahra se im.rimen en Inglaterra todos los aFos mu 8 chos miles de e5em.lares. Dudo de que li3ro alguno DeIce.cin hecha de la Gi3liaE haya causado tanto es8 trago, acortado tantas vidas como este curiosum 3ien intencionado. Todo .or ha3er con,undido su autor el e,ecto con la causa. Ese 3uen italiano considera3a su dieta como la causa de su longevidad; cuando lo que .asa3a era que la lentitud eItraordinaria del meta3olismo, el desgaste reducido, resulta3a la causa de su dieta ,rugal. "o esta3a en li3ertad de comer .oco o mucho; su ,rugalidad no era un 1li3re al3edro2; el hom3re en,erma3a si coma ms. Cas a todo el que no es un .e+ de sangre ,ra no slo le conviene, sino que le hace ,alta comer bien' El erudito de nues ro tiem.o, con su r.ido desgaste de energa nerviosa, se arruinara si ado.tase el r6gimen de ornaro. Crede e)per o' * 'a ,rmula im.lcita en toda religin y moral re+a 1@!a+ esto y aquello, no hagas esto ni aquello; as alcan+ars la ,elicidadA De lo contrario...2 Toda moral, toda religin, es este im.erativo, al que yo llamo gran .ecado original de la ra+n, inmor al sinra*(n' En 3oca ma, esa ,rmula se convierte en su inversin, .rimer e5em.lo de mi 1transmutacin de todos los valores2/ el hom3re armonioso, el 1a,ortunado2, no .ue8 de meteos que cometer determinados actos e instintivamente reh=ye otros; introduce el orden que ,isiol8 gicamente encarna en sus relaciones con los hom3res y las cosas. !e aqu la ,rmula corres.ondiente/ su virtud es el e!ec o de su ,elicidad... 'a vida larga y la .role numerosa no son el .remio de la virtud, sino que la virtud es ese retardo del meta3olismo que, entre otras cosas, determina tam3i6n una vida larga y una .role numerosa, en una .ala3ra, el cornarismo' 'a Iglesia y la moral dicen/ 1el vicio y el lu5o arruinan a los lina5es y a los .ue3los2. Ci ra+n res aurada dice/ 1cuando un .ue3lo se arruina, cae en la degeneracin ,isiolgica y se originan el vicio y el lu5o Desto es, la necesidad de estmulos cada ve+ ms ,uertes y ms ,recuentes, como la conoce todo ser agotadoE. El 5oven se de3ilita .rematuramente. $us amigos a,irman que la cul.a la tiene tal en,ermedad. Ho a,irmo que el hecho de que ese 5oven haya en,ermado, no haya resistido a la en,ermedad, es la consecuencia de una vida em.o3recida, de un agotamiento cong6nito. El lector de diarios dice que tal .artido la3ra su .ro.ia ruina .or tal error. Ci .oltica su.erior, en cam3io, dice que un .artido que comete tal error est arruinado; que ha .erdido la seguridad de sus instintos. Todo error, en todo sentido, es la consecuencia de degeneracin de los instintos, de disgregacin de la voluntad; lo malo queda as inde,inido. Todo lo bueno es instinto y, .or ende, ,cil, necesario, li3re. El es,uer+o es una o35ecin, el dios es t.icamente dis tinto del h6roe Ddicho en mi .ro.io lengua5e/ los .ies alados son el atri3uto .rimordial de la divinidadE. Error de una !alsa causalidad'8En todos los tiem.os se ha credo sa3er qu6 cosa es una causa; .ero (de dnde deriv3amos nuestro sa3er, ms eIactamente, nuestra creencia de que sa3amos) Del reino de los ,amosos 1hechos interiores2, ninguno de los cuales ha sido a=n corro3orado. "os atri3uamos en el acto volitivo un carcter causal; creamos sor.render .or lo menos in !lagran i la causalidad. %simismo, no se duda3a de que todos los antecedentes de un acto, sus causas, ha3an de 3uscarse en la conciencia y que en 6sta se lo sencontra3a si en ella se los 3usca3a, como 1motivos2; o si no, se ha3ra estado en li3ertad de cometerlo, no se ha3ra sido res.onsa3le .or 6l. >or =ltimo, (qui6n i3a a negar que el .ensamiento ,uera el e,ecto de una causa) (Bue el yo causara el .ensamiento...) De estos tres 1hechos interiores2, que .arecan garanti+ar la causalidad, el .rimordial y ms convincente es el de la voluntad como causa; la conce.cin de una conciencia D1es.rituM como causa v, ms tarde, la del yo D1su5eto2E como causa son tan slo conce.ciones derivadas, una ve+ que se considera3a dada, como em.iria, la causalidad de la voluntad... Desde entonces hemos meditado en ,orma ms honda y .enetrante. Ha no creemos una .ala3ra de todo esto. El 1mundo interior2 est .lagado de es.e5ismos y ,uegos ,atuos; uno de ellos es la voluntad. Nsta ya no acciona nada y, .or ende, ya no eI.lica nada; no es ms que un ,enmeno concomitante que .uede ,altar. :tro error es el llamado 1motivo2, que es un mero ,enmeno accidental de la conciencia, un corolario del acto que no tanto re.resenta sus antecedentes como los oculta. iH no se diga el yoA Nste se ha convertido en ,3ula, ,iccin, 5uego de .ala3ras; @ha cesado .or com.leto de .ensar, de sentir y de quererA ... (Bu6 se deduce Mde esto) @"o hay causas mentalesA @Toda la .resunta em.iria al res.ecto se ha reducido a la nadaA @!e aqu lo que se sigue de estoA H, sin em3argo, ha3amos a3usado a ms no .oder de esta 1em.iria2; en 3ase a ella ha3amos cons ruido el mundo como un mundo de causas, de voliciones, de es.ritus. Tra3a5a3a en esto la ms antigua y ms larga sicologa, que en de,initiva no haca otra cosa; .ara ella, todo acaecer era un hacer y todo hacer la consecuencia de una volicin. El mundo se le a.areca como una multitud de agentes y todo acaecer como determinado .or un agente Dun 1su5eto2E. El hom3re ha .royectado ,uera de s sus tres 1hechos interiores2, aquello en que ms ,irmemente crea/ la voluntad, el es.ritu y el yo; desarroll del conce.to 1yo2 el conce.to 1$er2 y conci3i las 1cosas2 a su imagen como algo que 1es2, de acuerdo con su conce.to del yo como causa. "o es de eItraFar, as, que luego haya vuelto a encontrar en las cosas lo $ue en ellas haba in roducido' 'a cosa, el conce.to 1cosa2, lo re.ito, no es sino

un re,le5o de la creencia en el yo como causa... H aun en su tomo, seFores mecanicistas y ,sicos, i cunto error, cunta sicologa rudimentaria su3siste a=n en su tomoA @H no se diga la 1cosa en s2, el horrendem pudendum de los meta,sicosA @El error del es.ritu como causa con,undido con la realidadA @H erigido en criterio de la realidadA @H llamado DiosA 0 Error de las causas imaginarias'8!ay que .artir del sueno/ a una determinada sensacin, .or e5em.lo a ra+ de un caFona+o le5ano, y ver que se le inventa a .osteriori una causa Dcon ,recuencia toda una .equeFa novela donde el soFador es el .rotagonistaE. Entre tanto, la sensacin su3siste, en una es.ecie de reso8 nancia, es.erando en cierto modo a que el im.ulso causal le .ermita .asar a .rimer .lano, ms como ,e8 nmeno contingente que como 1sentido2. El caFona+o a.arece en ,orma causal, en una a.arente inversin del tiem.o. 'o .osterior, la motivacin, es eI.erimentado .rimero, muchas veces con cien detalles que van des,ilando de una manera ,ulminante; el caFona+o sigue''' (Bu6 ha .asado) 'as re.resentaciones mentales originadas .or una determinada sensacin han sido entendidas equivocadamente como causa de la misma. 'o cierto es que en el estado de vigilia .rocedemos igual. 'a mayor .arte de nuestras sensaciones generales8toda clase de inhi3icin, .resin, tensin y eI.losin en el 5uego y contra5uego de los rganos, en .articular el estado del ner&us sympa hicus8eIcitan nuestro im.ulso causal/ 3uscamos un motivo .ara sentirnos tal como nos sentimos, .ara sentirnos mal o 3ien. "unca nos contentamos con com.ro3ar sim.lemente el hecho de que nos sentimos tal como nos sentimos; slo admitimos este hecho, llegamos a tener conciencia de 6l, si le hemos dado una es.ecie de motivacin. El recuerdo, que en tal caso entra en actividad a .esar nuestro, evoca estados anteriores de la misma ndole y las inter.retaciones causales a ellos ligadas; no su causalidad. >or cierto que el recuerdo evoca tam3i6n la creencia de que las re.resentaciones mentales, los ,enmenos concomitantes registrados en la es,era de la conciencia, han sido las causas. Tiene lugar as la ha3ituacin a una determinada inter.retacin causal, que en realidad di,iculta, y aun im.ide, la indagaci(n de la causa' 4 E)plicaci(n sicol(gica de lo an edicho' 8Reducir algo desconocido a algo conocido alivia, recon,orta, sa8 tis,ace y .ro.orciona una sensacin de .oder. 'o desconocido involucra .eligro, inquietud y +o+o3ra; a.l8 case el instinto .rimordialmente a eliminar estos estados .enosos. >rimer .rinci.io/ cualquier eI.licacin es .re,eri3le a ninguna eI.licacin. omo en de,initiva se trata tan slo de un a,n de li3rarse de re.resen8 taciones .enosas, se echa mano de cualquier medio que se o,rece con tal de quitrselas de encima, sin discriminar mayormente; cualquier re.resentacin mental en virtud de la cual lo desconocido se d6 .or co8 nocido resulta tan recon,ortante que se la 1cree cierta2. Es la .rue3a del placer D1de la ,uer+a2E como criterio de la verdad. El im.ulso causal est, .ues, determinado y eIcitado .or el temor. El 1(.or qu6)2 de3e dar en lo .osi3le no la causa .or la causa misma, sino determinado ti.o de causa/ una causa que tranquilice, redima, alivie. El que algo ya conocido, eI.erimentado, gra3ado en la memoria, sea esta3lecido como causa es la .rimera consecuencia de esta necesidad ntimamente sentida. 'o nuevo, no eI.erimentado, eItraFo, queda eIcluido como causa. De modo que se 3usca como causa no un ti.o de eI.licaciones, sino un ti.o escogido y pre!erido de eI.licaciones, aquel que con ms ra.ide+ y ,recuencia haya eliminado la sensacin de lo eItraFo, nuevo, 5ams eI.erimentado las eI.licaciones m#s corrien es' omo consecuencia de esto, un determinado ti.o de motivacin causal .revalece cada ve+ ms, se reduce a sistema y llega al ,in a dominar, con eIclusin de otras causas y eI.licaciones. El 3anquero .iensa en seguida en el 1negocio2, el cristiano en el 1.ecado2 y la muchacha en su amor. 7 8odo el dominio de la moral y la religi(n cae ba1o es e concep o de las causas imaginarias'9 1EI.lica8 cin2 de las sensaciones generales desagradables0 Nstas estn determinadas .or seres hostiles a los hom3res Des.ritus malignos; el caso ms c6le3re es la de,inicin errnea de las hist6ricas como 3ru5asE. Estn determinadas .or actos censura3les Del sentimiento del 1.ecado2, de la 1.ro.ensin al .ecado2, como eI.licacin de un, malestarT ,isiolgico, .uesto que siem.re se encuentran motivos .ara estar descontento consigo mismoE. Estn determinadas como castigo, como eI.iacin de algo que no se de3i hacer, de algo que no de3i ser Dlo cual ha sido generali+ado en ,orma terminante .or $cho.enhauer, en una .ro.osicin donde la moral a.arece como lo que es, o sea como em.on+oFadora y detractora .ro.iamente dicha de la vida/ 1todo dolor intenso, ,sico o mental, eI.resa lo que tenemos merecido/ .ues no nos .odra so3revenir si no lo tuvi6semos merecido2. El mundo como &olun ad y represen aci(nB' Estn determinadas como consecuencias de actos irre,leIivos, ,atales Dlos a,ectos, los sentidos, conce3idos como causa, como 1cul.a2; a.remios di!eren es como 1merecidos2E.

1EI.licacin2 de las sensaciones generales agradables0 Nstas estn determinadas .or la ,e en Dios. Estn determinadas .or la conciencia de 3uenas acciones Dla llamada 1conciencia tranquila2, un estado ,isiolgico que a veces se .arece mucho a la 3uena digestinE. Estn determinadas .or el resultado ,eli+ de em.resas Dconclusin errnea candorosa; el resultado ,eli+ de una em.resa no .ro.orciona en a3soluto sensaciones generales agrada3les a un hi.ocondraco o a un >ascalE. Estn determinadas .or la ,e, el amor y la es.eran+a/ las virtudes cristianas. En realidad, todas estas .resuntas eI.licaciones son estados deri&ados y, .or as decirlo, traducciones de sensaciones de .lacer o des.lacer a un dialecto ,also. $e est en condiciones de es.erar por$ue la sensacin de ,uer+a y .lenitud in,unde tranquilidad serena. 'a moral y la religin .ertenecen en un todo a la sicologa del error0 en cada caso .articular se con,unde la causa con el e,ecto, la verdad con el e,ecto de lo credo cierto o un estado de la conciencia con la causalidad de este estado. 9 Error del libre albedro'8!oy da ya no tenemos contem.laciones con el conce.to 1li3re al3edro2; sa8 3emos demasiado 3ien lo que es/ el ms cuestiona3le truco de los telogos con miras a hacer a la huma8 nidad 1res.onsa3le2 en su criterio, o lo que es lo mismo, con el .ro.sito de dominarla''' Ce limito aqu a eI.oner la sicologa de todo hacer res.onsa3le. Dondequiera que se 3usquen res.onsa3ilidades suele ser el instinto del $uerer cas igar y 1u*gar el que im.era. uando se reduce el ser tal y como es, a voluntad, .ro.sitos, actos de la res.onsa3ilidad, se des.o5a la .osi3ilidad de su inocencia; la doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente .ara los ,ines de castigo, esto es, .ara satis,acer el a!#n de declarar culpable' Toda la antigua sicologa, la sicologa volicional, reconoce como origen el hecho8 de que sus autores, los sacerdotes al ,rente de antiguas comunidades, queran .rocurarse a s mismos o 3ien a Dios, el derecho de castigar. $e conce3a a los hom3res 1li3res2, .ara que se los .udiera 5u+gar y castigar, .ara que .udieran ser culpables- en consecuencia, ha3a que conce3ir cada acto como acto volitivo, el origen de cada acto como situado en la conciencia Dcon lo cual la tergiversacin ms !undamen al in psychologicis queda3a convertida en el .rinci.io de la sicologa...E. @oy da, cuando hemos entrado en el movimiento o.uesto; cuando en .articular los inmoralistas nos a.licamos con todas las ,uer+as a eliminar del mundo el conce.to de la cul.a y el del castigo, y de.urar de ellos la sicologa, la historia, la "aturale+a y las instituciones y sanciones sociales, consideramos como nuestros adversarios ms radicales a los telogos, los que .or el conce.to del 1orden moral2 siguen arruinando la inocencia de la .osi3ilidad, contaminndola con el 1castigo2 y la 1cul.a2. El cristianismo es la meta,sica del verdugo... ; Nues ra doctrina slo .uede ser 6sta/ que al hom3re no le son dadas sus .ro.iedades .or nadie, ni .or Dios ni .or la sociedad, sus .adres y ante.asados, ni tam.oco .or 5l mismo Del dis.arate de la nocin aqu re.udiada en =ltimo t6rmino ha sido enseFado como 1li3ertad inteligi3le2 .or Oant, y acaso ya .or >latnE. Nadie es res.onsa3le de su eIistencia, de su modo de ser, de las circunstancias y el am3iente en que se halla. 'a ,atalidad de su ser no .uede ser desglosada de la ,atalidad de todo lo que ,ue y ser. El hom3re no es la consecuencia de un .ro.sito eI.reso, de una voluntad ni de un ,in; con 6l no se hace una tentativa de alcan+ar un 1ti.o humano ideal2 o una 1,elicidad ideal2 o una 1moralidad ideal2; siendo a3surdo .retender descargar su modo de ser en alg=n 1,in2. Noso ros hemos inventado el conce.to 1,in2; la realidad nada sa3e de ,ines... $e es, necesariamente, un tro+o de ,atalidad; se ,orma .arte del todo, se est integrado en el todo; no hay nada susce.ti3le de 5u+gar, valorar, com.arar, condenar nuestro ser, .ues signi,icara 5u+gar, valorar, com.arar, condenar el todo... 6Cas no e)is e nada !uera del odo7 De5ar de hacer res.onsa3le a alguien y com.render que la esencia del Ser no de3e ser reducida a una causa prima- que el mundo no es ni como sensorio ni como 1es.ritu2 una unidad, signi,ica la gran libera9 ci(n- slo as queda restaurada la inocencia de la .osi3ilidad... !asta ahora, el conce.to 1Dios2 ha sido la ob1eci(n ms grave contra la eIistencia... "osotros negamos a Dios, la res.onsa3ilidad en Dios, y slo as redimimos el mundo. ':$ 1CES:R%D:RE$2 DE '% !KC%"ID%D & onocido es mi .ostulado seg=n el cual el ,ilso,o se sit=a m#s all# del 3ien y del mal, encontrndose por encima de la ilusin del 5uicio moral. Este .ostulado deriva de un descu3rimiento que yo he sido el .rimero en ,ormular/ no hay hechos morales' El 5uicio moral, como el religioso, se ,unda en realidades ilusorias. 'a moral no es sino una inter.retacin de determinados ,enmenos, y ms .ro.iamente/ una mala inter.retacin. $eme5ante al 5uicio religioso, la moral caracteri+a un nivel de la ignorancia en que ,alta aun la nocin de lo real, la discriminacin entre lo real y lo imaginario; de modo que en este nivel la 1verdad2 designa sin eIce.cin cosas que hoy da llamamos 1,icciones2. De lo cual se in,iere que el 5uicio moral

nunca de3e ser tomado al .ie de la letra, .ues siem.re consiste en un .uro contrasentido. omo semi( ica, po! cierto, es inestima3le; .ues revela, al que sa3e .or lo menos, las realidades ms valiosas de culturas e interioridades, que no saban lo su,iciente .ara 1entenderse2 a s mismas. 'a moral en de,initiva es mero lengua5e de signos, mera sintomatolog,a ; .ara sacar .rovecho de ella es .reciso sa3er de antemano de $u5 se trata. * Ce valdr6, .or lo .ronto, de un .rimer e5em.lo. En todos los tiem.os se ha querido volver 1me5or2 al hom3re; este .ro.sito era lo que .rimordialmente se entenda .or moral. Cas he aqu que este t6rmino im.lica tendencias diametralmente o.uestas. Tanto domes icar la 3estia humana como 3criar4 un determi8 nado ti.o humano ha sido considerado como 1me5oramiento2 del hom3re; slo estos dos t6rminos +ool8 gicos eI.resan realidades; realidades, es verdad, de las que el 1me5orador2 t.ico, el sacerdote, no sa3e nada, no $uiere sa3er nada... 'lamar a la domesticacin de un animal su 1me5oramiento2 suena casi a 3urla sangrienta. Buien sa3e lo que ocurre en los circos de animales, descon,a que en ellos sean 1me5oradas2 las 3estias. $e las de3ilita, se reduce su .eligrosidad, se las convierte .or el e,ecto de.resivo del miedo, .or dolor, herida y ham3re, en 3estias morbosas' >ues dicen/ lo mismo ocurre con el hom3re domesticado, que el sacerdote ha 1me5orado2. En la tem.rana Edad Cedia, en tiem.os en que la Iglesia era en e,ecto .rimordialmente una es.ecie de +oolgico amaestrado, se ca+a3an los e5em.lares ms hermosos de la 13estia ru3ia2; se 1me5ora3a2, .or e5em.lo, a los germanos de no3le lina5e. >ero tal germano 1me5orado2, atrado al convento, queda3a reducido a una caricatura de hom3re, un ser trunco; convertido en un 1.ecador2, esta3a metido en una 5aula, recluido entre conce.tos terri3les... !elo aqu .ostrado, en ,ermo, enclenque, ,astidiado consigo mismo, lleno de odio a todo lo que seduce de la vida y de recelo hacia todo lo que era todava ,uerte y ,eli+. En una .ala3ra, un 1cristiano2... Fisiolgicamente ha3lando, en la lucha con la 3estia, en,ermarla puede ser el =nico medio de de3ilitarla. Gien entenda el .ro3lema la Iglesia; echando a perder al hom3re, lo de3ilita3a, .retendiendo 1me5orarlo2... onsideremos el otro caso de la llamada moral, el de la 3cra4- ,ormacin de una determinada ra+a y ti.o. El e5em.lo ms grandioso al res.ecto es la moral india, sancionada como religin .or la 1'ey de Can=2. %qu se .ro.oneM la tarea de ,ormar simultneamente nada menos que cuatro ra+as/ una sacerdotal, otra guerrera, otra mercantil y cam.esina y, .or =ltimo, una ra+a destinada a servir, los sudras. En este caso nos encontramos de,initivamente entre domadores de ,ieras; un ti.o humano cien veces ms suave y cuerdo, se necesita .ara conce3ir siquiera el .lan de tal ,ormacin. Res.ira uno con alivio al .asar de la atms,era cristiana de hos.ital y crcel a este mundo ms sano, ms elevado y am.lio. @ un .o3re y maloliente a.arece el 1"uevo Testamento2 al lado de Can=A Cas tam3i6n es a organi+acin tena que ser errible- esta ve+ no en lucha con la 3estia, sino con el conce.to antit6tico, el hom3re no 1criado2 y ,ormado, el hom3re8me+colan+a, el shandala' D a su ve+, no dis.ona de otro medio de quitarle su .eligrosidad, de de3ilitarlo, que el de en!ermarla- tal era la lucha con el 1gran n=mero2. $in em3argo, es .osi3le que no haya nada tan contrario a nuestro sentir como las medidas .reventivas de la moral india. El tercer edicto, .or e5em plo EA&adana9Sas ra IE, el 1de las legum3res im.uras2, ordena que el =nico alimento .ermitido a los shandalas es el a5o y la ce3olla, toda ve+ que la $agrada Escritura .rohi3e darles granos ni ,rutos que contengan granos, ni tam.oco agua y ,uego. El mismo edicto esti.ula que el agua que necesitan no de3e ser eItrada de los ros, ,uentes ni lagos, sino =nicamente de los accesos a los .antanos y de los hoyos originados .or las .isadas de los animales. $e les .rohi3e, asimismo, lavar su ro.a, y aun la&arse a s mismos, toda ve+ que el agua que se les concede como un ,avor slo de3e servir .ara a.agar la sed. >roh3ese, .or =ltimo, a las m=5eres sudras asistir a las mu5eres shandalas que dan a lu+, as como a 6stas asis irse en re s''' "o se hi+o es.erar el resultado de tal reglamentacin sanitaria e.idemias mort,eras, asquerosas en,ermedades ven6reas, y luego, como reaccin, la 1ley del cuchillo2, ordenando la circuncisin de los varones y la eItir.acin de los la3ios .equeFos de la vulva en las niFas. El .ro.io Can= dice/ 1los shandalas son el ,ruto del adulterio, incesto y crimen2 Dtal es la consecuencia necesaria del conce.to 1cra2E. Toda su indumentaria de3e reducirse a andra5os tomados de los cadveres, su va5illa, a ollas rotas, su adorno, a hierro vie5o, y su culto, al de los es.ritus del mal; de3en vagar sin hallar .a+ en ninguna .arte. $e les .rohi3e escri3ir de i+quierda a derecha y servirse .ara escri3ir de la diestra, lo cual est reservado a los &ir uosos, a las 1.ersonas de ra+a2. 0 Estas dis.osiciones son harto instructivas; en ellas se da la humanidad aria en toda su .ure+a y origina8 lidad; .uede verse que el conce.to 1sangre .ura2 es todo lo contrario de un conce.to ino,ensivo. Resulta claro, .or otra .arte, en qu6 .ue3lo se ha .er.etuado el odio, el odio shandala, a esta 1humanidad2; dnde

este odio se ha hecho religin, genio''' Desde este .unto de vista, los Evangelios, y, so3re todo, el 'i3ro de Enoch, constituyen un documento de .rimer orden. El cristianismo, de ra+ 5uda y slo com.rensi3le como .lanta crecida en es e suelo, re.resenta la reaccin a toda moral de casta, ra+a y .rivilegio; es la religin an iaria .or eIcelencia. $igni,ica el cristianismo la transmutacin de todos los valores arios, el triun,o de los valores shandalas- el evangelio .redicado a los .o3res y humildes, la su3levacin total de todos los o.rimidos, misera3les, malogrados y desheredados contra la 1ra+a2; la inmortal vengan+a shandala como religi(n 9del amor''' 4 'a moral de seleccin y la moral de domes icaci(n a.elan, .ara im.onerse, a id6nticos medios; ca3e enunciar como aIioma ca.ital que .ara esta3lecer la moral hay que tener la voluntad incondicional de .racticar lo contrario de la moral. Tal es2el grande y desconcer an e .ro3lema que he estudiado con ms ahnco/ la sicologa de los 1me5oradores2 de la humanidad. Kn hecho .equeFo, y en de,initiva, su3alterno, el de la llamada pia !raus, me ,acilit el .rimer acceso a este .ro3lema/ la pia !raus, el .atrimonio de todos los ,ilso,os y sacerdotes que 1me5oraron2 a la humanidad. "i Can= ni >latn, on,ucio ni los .redicadores 5udos y cristianos han dudado 5ams de su derecho de recurrir a la mentira. @"o han dudado, en suma, de ning2n derecho7''' Resumiendo, ca3e decir que todos los medios de que se ha hecho uso .ara morali+ar a la humanidad han sido en el ,ondo medios inmorales' ': BKE F%'T% % ':$ %'EC%"E$ & Entre alemanes no 3asta hoy con tener es.ritu; hay que tomrselo, arrog#rselo''' Bui+ cono+ca yo a los alemanes; qui+ hasta tenga derecho a decirles cuatro verdades. 'a nueva %lemania re.resenta una gran cantidad de ca.acidad ing6nita y desarrollada; as que .or un tiem.o le es da3le gastar, y aun derrochar, el caudal acumulado de ,uer+a. No ha llegado a .revalecer, con ella, una cultura elevada, y menos un gusto eIquisito, una 13elle+a2 aristocrtica de los instintos; s, virtudes m#s &iriles que en ning=n otro .as de Euro.a. !ay mucha gallarda y orgullo, mucho a.lomo en el trato, en la reci.rocidad de los de3eres, mucha la3oriosidad, mucha .erseverancia; y una moderacin ing6nita que necesita, antes que del ,reno, del agui5n. >or lo dems, en %lemania se o3edece todava, sin que la o3ediencia im.lique una humillacin... H nadie des.recia a su adversario... omo se ve, mi deseo es hacer 5usticia a los alemanes; no quiero a.artarme en este .unto de mi norma de siem.re; .ero he de .lantearles mis o35eciones. 'legar al .oder es algo que se .aga caro; el .oder en on ece''' En un tiem.o se llama3a a los alemanes el .ue3lo de los .oetas y .ensadores; (.iensan toda8 va) %hora, los alemanes se a3urren con el es.ritu y descon,an de 6l; la .oltica mata todo inter6s serio .or las verdaderas cosas del es.ritu. Temo que 3/eu schland, /eu schland Fber Alles4 haya aca3ado con la ,iloso,a alemana... 1(!ay ,ilso,os alemanes)2, me .reguntan en el eIterior. 1(!ay .oetas alemanes) (!ay buenos li3ros alemanes)2 H yo me ru3ori+o, .ero con esa valenta que me caracteri+a aun en los trances ms di,ciles, contesto/ 1@$, AismarcG74 @ omo .ara cele3rar qu6 clase de li3ros se leen hoy en daA ... @Caldito instinto de la mediocridadA * (Bui6n no ha .ensado con melancola en lo que .odra ser el es.ritu alemn) Cas desde hace casi mil aFos este .ue3lo se ha venido entonteciendo .aulatinamente; en .arte alguna se ha hecho un uso ms vicioso de los dos grandes narcticos euro.eos/ del alcohol y el cristianismo. En tiem.os recientes hasta se ha agregado un tercero, que 3asta .or s solo .ara aca3ar con toda agilidad sutil y audacia mentales/ la m=sica, nuestra o3struida y o3struidora m=sica alemana. @ unta t6trica .esade+, tor.e+a, humedad y modorra, cunta cer&e*a hay en la inteligencia alemanaA ( mo es .osi3le que 5venes que consagran su vida a los ,ines ms es.irituales no sientan el instinto .rimordial de la es.iritualidad, el ins in o de conservacin del es.ritu y 3e3an cerve+a)... El alcoholismo de la 5uventud erudita tal ve+ no .onga en tela de 5uicio su erudicin, que sin es.ritu se .uede hasta ser un gran erudito, .ero en cualquier otro .lano de cosas es un .ro3lema. @Dnde no se com.rue3a esa suave degeneracin que la cerve+a determina en el es.rituA En cierta ocasin, en un caso que casi adquiri cele3ridad, denunci6 tal degeneracin/ la dege8 neracin de nuestro li3re.ensador alemn n=mero uno, del lis o David $trauss, autor de un evangelio de cervecera y 1nuevo credo2... "o en 3alde ha3a rendido .leitesa en verso a la 1encantadora morocha2, 5urndole lealtad hasta la muerte... -

!e ha3lado del es.ritu alemn, seFalando que se vulgari+a y se vuelve su.er,icial. (Es esto 3astante) En el ,ondo, lo que me aterra es otra cosa/ el hecho de que declina cada ve+ ms la seriedad alemana, la .ro,undidad alemana, la pasi(n alemana .or las cosas del es.ritu. "o solamente la intelectualidad ha cam8 3iado, sino tam3i6n el pa hos' Tengo de tanto en tanto contacto con Kniversidades alemanas; @hay que ver la atms,era, la es.iri8 tualidad .o3re y sosa, ti3ia y contentadi+a, en, que se desenvuelven all los eruditosA $era un grave malentendido alegar como argumento en contra la ciencia alemana, y tam3i6n una .rue3a de que no se ha ledo una sola .ala3ra de mis escritos. Desde hace diecisiete aFos no me canso de denunciar la in,luencia desespiri uali*adora de nuestro medio cient,ico actual. 'a dura la3or a que el volumen tremendo de las ciencias condena hoy a todos los individuos es una de las causas .rinci.ales de que .ara los es.ritus .lenos, .letricos y pro!undas ya no eIistan una educacin y educadores que les sean adecuados. "uestra cultura de nada se resiente tanto como del eIceso de es.ecialistas arrogantes y humanidades ,ragmentarias; nuestras Kniversidades son, sin .ro.on6rselo, los invernculos .ro.iamente dicho de esta es.ecie de atro,ia de los instintos del es.ritu. H Euro.a toda ya se va dando cuenta de ello; la gran .oltica no engaFa a nadie. $e generali+a cada ve+ ms la nocin de que %lemania es el llano de Euro.a. "o he encontrado a=n a un alemn con el que .ueda ser serio a mi manera; @y menos, .or su.uesto, a uno con el que yo .ueda ser alegreA Ocaso de los dolos0 @ah, qui6n sera ca.a+, hoy da, de com.render de $u5 seriedad se reviste aqu un ,ilso,oA 'a alegra serena es lo que menos se com.rende entre nosotros... 0 >ensndolo 3ien, no slo es evidente la decadencia de la cultura alemana, sino que no ,alta tam.oco la causa que la eI.lica de una manera convincente. En de,initiva, uno no .uede gastar ms de lo que .osee ocurre en esto con los .ue3los lo mismo que con los individuos. $i se gasta todo .ara el .oder, la gran .o 8 ltica, la economa, el tr,ico mundial, el .arlamentarismo y los intereses militares; si se gasta en esta .artida la cantidad de ra+n, seriedad, voluntad y dominio de s mismo que eIiste, hay un d6,icit en la contra.artida. 'a cultura y el Estado8de nada vale cerrar los o5os ante el hecho8son antagonistas; el 1Estado cultural2 no es ms que una idea moderna. 'a cultura vive del Estado, .ros.era a eI.ensas del Es tado, y viceversa. Todas las grandes 6.ocas de la cultura son 6.ocas de decadencia .oltica; siem.re lo que es grande en el sentido de la cultura ha sido a.oltico, y aun anti.oltico... El cora+n de Loethe se a3ri al ,enmeno "a.olen, .ero se cerr a las 1guerras de li3eracin2... En el mismo instante en que %lemania llega a ser una .otencia mundial, Francia co3ra como po encia cul ural renovada im.ortancia. Ha mucha inteligencia, mucha pasi(n nueva del es.ritu ha emigrado a >ars; la cuestin del .esimismo, .or e5em.lo, la cuestin Uagneriana, casi todas las cuestiones sicolgicas y artsticas, se consideran all de una manera mucho ms sutil y .enetrante que en %lemania; los alemanes ni siquiera estn capaci adas .ara esta clase de seriedad. En la historia de la cultura euro.ea, el advenimiento del 1Reich2 signi,ica ms que nada un despla*amien o del cen ra de gra&edad. En todas .artes se sa3e ya que en lo esencial8y la cultura sigue siendo lo esencial8ya no cuentan los alemanes. $e nos .regunta/ (hay entre vosotros siquiera un solo es.ritu que cuen e en Euro.a, como contaron vuestro Loethe, vuestro !egel, vuestro !einrich !eine y vuestro $cho.enhauer) El eItran5ero se queda estu.e,acto ante el hecho de que ya no hay un solo ,ilso,o alemn. 4 Toda la educacin su.erior en %lemania ha .erdido lo .rinci.al/ el !in y los medios conducentes al logro del mismo. $e ha olvidado que la educacin misma, la ilus raci(n, es el ,in8y no 1el Reich28; que .ara tal ,in se requieren educadores, y no .ro,esores de enseFan+a secundaria y catedrticos de Kniversidad... !acen ,alta educadores $ue ellos mismos es 5n educados- es.ritus su.eriores, aristocrticos, .ro3ados a cada instante, .ro3ados tanto .or lo que dicen como .or lo que callan, cultivos maduros y sa +onados, y no esos .atanes eruditos que el colegio y la Kniversidad o,recen hoy a la 5uventud como 1ayas su.eriores2. Fal an los educadores, a3straccin hecha de las eIce.ciones; quiere decir, la .remisa .rimordial de la educacin; de ah la decadencia de la cultura alemana. MKna de esas rarsimas eIce.ciones es mi venera3le amigo laRo3 GurcRhardt, de Gasilea; a 6l, ms que a nadie, de3e Gasilea su su.remaca en humanidad. El resultado e,ectivo que logran los 1esta3lecimientos su.eriores de enseFan+a2 en %lemania es un adiestramiento 3rutal con miras a hacer con un mnimo de .6rdida de tiem.o a multitud de 5venes a.rovecha3les, e)por ables, .ara la administracin .=3lica. 1Educacin su.erior2 y 1multitud2 son desde un .rinci.io t6rminos inconcilia3les. Toda educacin su.erior ha de estar reservada a la eIce.cin; hay que ser un hom3re .rivilegiado .ara tener derecho a tan alto .rivilegio. Todas las cosas grandes, todas las co sas hermosas, 5ams .ueden ser .atrimonio de todos pulchrum es paucorum hominum' (Bu6 es lo que de ermina la decadencia de la cultura alemana) 'a circunstancia de que laM 1educacin su.erior2 ha de5ado de ser un pri&ilegio- el democratismo de la 1ilustracin general2, vulgari+ada... "o ha

de olvidarse que los .rivilegios militares e,ectivamente im.onen la a,luencia eIcesiva a los esta3leci8 mientos su.eriores de enseFan+a, quiere decir, su ruina. En la %lemania de hoy ya nadie .uede .rocurar a sus hi5os una educacin re,inada, si as lo desea; todos nuestros esta3lecimientos su.eriores de enseFan+a estn orientados hacia la ms equvoca mediocridad, con sus .ro,esores, .rogramas de enseFan+a y ,ines didcticos. H en todas .artes .revalece una .reci.itacin indecorosa, como si algo estuviese .erdido, .or8 que a los veintitr6s aFos el 5oven no est 1listo2, no sa3e dar una res.uesta a la 1cuestin .rinci.al2, la de la orientacin .ro,esional. El hom3re su.erior, s6ame .ermitido consignarlo, no es amigo de la 1.ro,esin2, .orque tiene concien cia de su vocacin... Nl tiene tiem.o, se toma todo el tiem.o; no le interesa estar 1listo2; a los treinta aFos se es, en el sentido de elevada cultura, un .rinci.iante, un niFo. "uestros colegios colmados y nuestros .ro,esores de enseFan+a secundaria a3rumados de tra3a5o y entontecidos son un escndalo; .ara de,en der tales estados de cosas, como lo hicieron el otro da los .ro,esores de !eidel3erg, eIisten tal ve+ causas, .ero no ciertamente ra+ones. 7 >ara no desmentir mi modo de ser, que es a!irma i&o y que slo en ,orma mediata, involuntaria, tiene que ver con la o35ecin y la crtica, consigno a rengln seguido las tres tareas .ara las cuales son menester educadores. !ay que a.render a &er, hay que a.render a pensar y hay que a.render a hablar y a escribirtodo esto con miras a adquirir una cultura aristocrtica. %.render a &er, ha3ituar la vista a la calma, la .aciencia, la es.era serena; demorar el 5uicio, a.render a en,ocar desde todos lados y a3arcar el caso .ar8 ticular. !e aqu el adiestramiento .reliminar .rimordial .ara la es.iritualidad; no reaccionar instant8 neamente a los estmulos, sino llegar a dominar los instintos inhi3itorios, aisladores. %.render a ver, como yo lo entiendo, es casi lo que el lengua5e no ,ilos,ico llama la voluntad ,uerte; lo esencial de 6sta es .reci 8 samente no 1querer2, ser ca.a+ de sus.ender la decisin. Toda ,alta de es.iritualidad, toda vulgaridad o3e8 dece a la inca.acidad .ara resistir a los estmulos, que ,uer+a al individuo a reaccionar y seguir cualquier im.ulso. En muchos casos, esta inca.acidad su.one mor3osidad, decadencia, sntoma de agotamiento; casi todo lo que la grosera .oco ,ilos,ica designa con el nom3re de 1vicio2, se reduce a esa inca.acidad ,isio8 lgica .ara no reaccionar. Kna a.licacin .rctica de este a.rendi+a5e de la vista es la siguiente/ en todo aprender el individuo se vuelve lento, receloso y recalcitrante. 'o eItraFo, lo nue&o, de cualquier ndole que sea, lo de5a .or lo .ronto acercarse a 6l con una calma hostil, retirando la mano. El estar con todas las .uertas a3iertas, la .ostracin servil ante cualquier .equeFo hecho, el sentirse dis.uesto en todo momento a meterse, precipi arse so3re el .r5imo y lo a5eno; en una .ala3ra, la ,amosa 1o35etividad2 moderna es mal gusto, lo an iaris ocr# ico .or eIcelencia. 9 %.render a pensar0 se ha .erdido la nocin de esto en nuestros esta3lecimientos de enseFan+a. !asta en las Kniversidades, incluso entre los estudiosos .ro.iamente dichos de la ,iloso,a, la lgica em.ie+a a eItin8 guirse como teora, como .rctica, como o,icio. 'eyendo li3ros alemanes, ya no se descu3re en ellos el ms remoto recuerdo de que el .ensamiento requiere una t6cnica, un .lan didctico, una voluntad de maestra; que hay que a.render a .ensar como hay que a.render a 3ailar, conci3iendo el .ensamiento como dan+a... (Dnde est el alemn que cono+ca todava .or eI.eriencia ese estremecimiento sutil que los .ies ligeros en lo es.iritual irradian a todos los m=sculos) 'a rgida tor.e+a del ademn es.iritual, la manera desma8 Fada de asir, son tan alemanas, que en el eIterior suele considerrselas lo alemn. El alemn no tiene el sentido del mati+... El que los alemanes hayan siquiera aguantado a sus ,ilso,os, so3re todo al eIimio Oant, el lisiado ms contrahecho que se ha dado 5ams en el reino de los conce.tos, dice demasiado de la gracia alemana. $a3ido es que la dan*a, en todo sentido, est inse.ara3lemente ligada a la educaci(n aristocrtica. $i hay que sa3er 3ailar con los .ies, con los conce.tos, con las .ala3ras/ (es necesario agregar que hay que sa3er 3ailar tam3i6n con la .luma, que hay que a.render a escribir% Cas llegado este .unto es .osi3le que yo me convierta en un com.leto enigma .ara los lectores alemanes... :RRERV%$ DE K" !:CGRE I"% TK%' & Cis imposibles' S5neca0 o el torero de la virtud. Rousseau0 o el retorno a la "aturale+a in impuris na9 uralibus' 9Schiller0 o el trom.eta moral de $WcRingen. /an e0 o la hiena que com.one sus versos en tum3as.Han 0 o cant como carcter inteligi3le.8Pctor !ugo/ o el ,aro 5unto al mar del a3surdo.8 Ieorge Sand0 o lac ea uber as, o sea, la vaca lechera con 1estilo hermoso2'9Cichele 0 o el entusiasmo en mangas de camisa.8Carlyle0 o el .esimismo como almuer+o mal digerido. John S uar Cill0 o la claridad

agraviante. .es !rKres de Ioncour 0 o los dos %yaI tra3ados en lucha con !omero. C=sica de :,,en3ach. Lola0 o 1el deleite de heder2. * Renan0 Teologa, o la corru.cin de la ra+n .or el 1.ecado original2 Del cristianismoE. Testimonio de ello es Renan, quien en cuanto arriesga un s o no de carcter ms 3ien general se equivoca con .enosa re 8 gularidad. Buisiera, .or e5em.lo, aunar la science con la noblesse- .ero es evidente que la science .ertenece a la democracia. Desea, con no escasa am3icin, re.resentar un aristocratismo del es.ritu; mas al mismo tiem.o do3la la rodilla, y no solamente la rodilla ante la doctrina contraria, el 5&angile des humbles''' @De nada sirven el li3re.ensamiento, el modernismo, la irona, etc., si ntimamente se sigue siendo cristiano, catlico y aun sacerdoteA omo un 5esuita y con,esor, Renan tiene la ca.acidad inventiva de la seduccin; no le ,alta a su es.iritualidad la am.lia sonrisa de ,railuco; como todos los sacerdotes, slo se vuelve .eligroso cuando ama. "adie lo iguala en eso de adorar de una manera que entraFa .eligro mortal... Este es.ritu de Renan, un es.ritu que ener&a, es una ,atalidad ms .ara la .o3re Francia en,erma, con la voluntad en,erma. Sain e9Aeu&e0 "o tiene ni .i+ca de virilidad; re3osa un odio me+quino ,rente a todos los es.ritus viriles. Paga sutil, curioso, a3urrido, ,isgn; en el ,ondo, mu5er, con un rencor y una sensualidad muy ,emenina. omo siclogo, un genio de la maledicencia; .rdigo, inagota3le en medios .ara tal ,in; nadie como 6l .ara em.on+oFar elogiando. >le3eyo en sus instintos ms soterrados y a,n al resentimiento de Rousseau/ .or ende, romntico; .ues 3a5o todo roman isme el instinto de Rousseau clama, rencoroso, vengan+a. Revolucionario, .ero contenido a5ustado .or el miedo. $in li3ertad ante todo lo que tiene ,uer+a Dla o.inin .=3lica, la %cademia, la orte, hasta >ort RoyalE. Furioso con todo lo grande en los hom3res y las cosas, con todo lo que cree en s. 'o su,icientemente .oeta y semi8mu5er .ara sentir lo grande aun como .oder; retorci6ndose constantemente, como ese ,amoso gusano, .orque constantemente se siente .isoteado. omo crtico, sin criterio ni sustancia, con el .aladar del li3ertino cosmo.olita .ara variadas cosas, .ero sin tener valor ni siquiera .ara admitir el li3ertina5e. omo historiador, sin ,iloso,a, sin el poder de la mirada ,ilos,ica; es, .or consiguiente, .or lo que en todos los asuntos .rinci.ales re.udia la tarea de 5u+gar 3a5o la mscara de la 1o35etividad2. Cuy otra actitud o3serva ante todas las cosas donde un gusto re,inado, gastado, es la ms alta instancia; aqu si que tiene el valor de la autoa,irmacin, el deleite de la autoa,irmacin ; en esto es un maestro consumado. % 5u+gar .or algunas .ginas, una ,orma .reliminar de Gaudelaire. 0 'a Imi a io Chris i es uno de esos li3ros que yo no .uedo ho5ear sin eI.erimentar una re.ulsin ,isiol8 gica; trasciende de ella un .er,ume ,emenino, .ara cuyo dis,rute hay que ser ,ranc6s o Uagneriano... $u autor tiene una manera de ha3lar del amor que hasta las .arisienses quedan intrigadas. Ce dicen que ese 5esuita m#s lis o, %. omte, que .retendi conducir a sus ,ranceses a Roma .or el rodeo de la ciencia, se ins.ir en este li3ro. 'o creo/ 1la religin del cora+n2... 4 I' Elio 0 Esa gente se ha li3rado del Dios cristiano y cree ahora que de3e .ro,esar ms que nunca la mo8 ral cristiana; he aqu una consecuencia inglesa, que no vamos a re.rochar a los mamarrachos morales a lo Eliot. En Inglaterra, .or cualquier .equeFa emanci.acin de la teologa, hay que reha3ilitarse de una ma8 nera aterradora como ,antico de la moral. Tal es en ese .as la mul a que .or esto se .aga. "osotros, en cam3io, tenemos entendido que quien re.udia el credo cristiano no tiene derecho a la moral cristiana. Nsta no es en a3soluto una cosa so3rentendida; digan lo que digan los menos ingleses, hay que insistir en la verdad so3re este .unto. El cristianismo es un sistema, una conce.cin glo3al y total de las cosas. Des8 glosar de 6l un conce.to ca.ital, la creencia en Dios, signi,ica rom.er el todo, quedarse sin nada necesa rio. Descansa el cristianismo en el su.uesto de que el hom3re no se.a, no .ueda sa3er, qu6 es 3ueno y qu6 es malo .ara 6l; cree en Dios, el =nico que lo sa3e. 'a moral cristiana es una orden; su origen es trascendente; se halla ms all de toda crtica, de todo derecho a la crtica; slo eI.resa la verdad si Dios es la verdad; est inse.ara3lemente ligada a la creencia en Dios. $i los ingleses creen e,ectivamente que sa3en .or s solos, .or va de la 1intuicin2, qu6 es 3ueno y qu6 es malo; si, en consecuencia, creen que ya no tienen necesidad del cristianismo como garanta de la moral, es .or una mera consecuencia del im.erio del 5uicio de valor cristiano y una eI.resin de lo s(lido y pro!undo que es este im.erio, as que se ha olvidado el origen de la moral inglesa y ya no se siente lo muy condicionado de su derecho a la eIis tencia. >ara el ingl6s, la moral a=n no constituye un .ro3lema...

7 Ieorge Sand0 !e ledo las .rimeras .e res dMun &oyageur0 como todo lo que deriva de Rousseau, ,alsas, arti,iciosas, 3landas, eIageradas. Ho no so.orto este a3igarrado estilo de .a.el .intado, como tam.o co la am3icin .le3eya de sentimientos generosos. 'o .eor, .or cierto, es y sigue siendo la coquetera ,emenina con virilidades, con modales de mo+al3ete .etulante. @Bu6 ,ra sera, con todo, esa artista inso.orta3leA $e da3a ella cuerda como si ,uese un relo5 y a escri3ir... @Fra, como !ugo, como Gal+ac, como todos los romnticos, en cuanto em.uFa3an la .lumaA H con qu6 aire de su,iciencia se tum3ara esa ,ecunda vaca .lum,era, que tuvo algo de alemn en sentido ,atal, igual que el .ro.io Rousseau, su maestro, y aunque slo haya .odido darse en tiem.os en que declina3a el gusto ,ranc6sA $in em3argo, Renan la venera... 9 Coral para sic(logos' @"o .racticar una sicologa re.orterilA @"o o3servar nunca .or el hecho de o38 servarA onduce esto a una .tica ,alsa, a una .ers.ectiva torcida, a una cosa ,or+ada y eIagerada. El eI.erimentar como .rurito de eI.erimentar no sale 3ien. Buien eI.erimenta no debe estar con los o5os ,i5os en s, o si no, toda o5eada se convierte en 1ao5adura2. El siclogo nato se cuida .or instinto de ver .ara ver; lo mismo se a.lica al .intor nato, quien no tra3a5a nunca 1del natural2, sino que encomienda a su instinto, su cmara oscura, la tarea de cri3ar y eI.rimir el 1caso2, la 1"aturale+a2, la 1eI.eriencia2... S(lo lo general, la conclusin, el resultado, entra en su conciencia; no sa3e de esa ar3itraria deduccin de caso .articular. ( ul es el resultado si se .rocede de un modo di,erente) ($i, .or e5em.lo, se .ractica sicologa re8 .orteril so3re el modelo de los romanciers .arisienses, grandes y .equeFos) Esa gente di56rase que acecha la realidad y todas las noches vuelve a casa con un .uFado de curiosidades... >ero el resultado est a la vista/ un montn de .ginas .intarra5eadas, un mosaico en el me5or de los casos; de todos modos, una cosa com.uesta, inquieta, estridente. En este as.ecto, lo .eor corres.onde a los Loncourt, los cuales no 5untan tres ,rases que no hieran la vista, la vista del sic(logo' 'a "aturale+a, artsticamente a.reciada, no es un modelo. EIagera, de,orma y crea lagunas. 'a "atura 8 le+a es el a*ar' El estudio 1del natural2 se me anto5a un mal sntoma; denota sumisin, de3ilidad y ,atalismo. Esta .ostracin ante los pe i s !ai s no es digna del artista cabal' Per lo $ue es8he aqu algo que corres.onde a un ti.o di,erente de es.ritus, a los es.ritus anti8artsticos, ,cticos8. !ay que sa3er $ui5n se es... ; A prop(si o de la sicologa del ar is a' >ara que haya arte, cualquier hacer y mirar est6tico, es im8 .rescindi3le un requisito ,isiolgico/ la embriague*' !asta que la em3riague+ no haya acrecentado la eI8 cita3ilidad de todo el mecanismo no a.arece el arte. Todas las clases de em3riague+, .or di,erentemente determinadas que est6n, tienen este .oder; lo tiene, so3re todo, la em3riague+ de la eIcitacin seIual, ,orma antigua y .rimaria de la em3riague+. omo tam3i6n la em3riague+ que deriva de todos los grandes a.etitos, de todos los ,uertes a,ectos; la em3riague+ de la ,iesta, de la rivalidad, de la ha+aFa, del triun,o, de todo movimiento eItremo; la em3riague+ de la crueldad; la em3riague+ de la destruccin; la em3riague+ derivada de determinados ,actores meteorolgicos, .or e5em.lo, la em3riague+ de la .rimavera o de la accin de los narcticos. >or =ltimo, la em3riague+ de la voluntad, de una voluntad cargada y henchida. 'o esencial de la em3riague+ es la sensacin de ,uer+a acrecentada y .lena. Esta sensacin im.ul sa al individuo a o3sequiar a las cosas, a .artici.ar en ellas, a violentarlas; a esto es a lo que se le llama ideali*ar' Emanci.6monos en este .unto de un .re5uicio/ el ideali+ar no consiste, como se cree com=n8 mente, en una deduccin o a3straccin de lo .equeFo y secundario, lo decisivo es una tremenda acen uaci(n de los rasgos .rinci.ales, al .unto que desa.arecen los dems. < Em3argado .or este estado, uno enriquece todo con su .ro.ia .lenitud; todo lo que ve y a.etece lo ve henchido, .letrico, vigoroso, cargado de ,uer+a. El hom3re e3rio transmuta las cosas, hasta que re,le5an su .ro.io .oder, hasta que son re,le5os de su .ro.ia .er,eccin. Este no .oder .or menos de transmutar las cosas en algo .er,ecto es a lo que llamamos arte. Incluso todo lo que 6l no es, se convierte en goce .ro.io; en el arte, el hom3re go+a de s mismo como de algo .er,ecto. Es da3le conce3ir un estado contrario, una es.ec,ica esencia anti8artstica del instinto, un modo de ser que em.o3rece, diluye y atro,ia todas las cosas. H, en e,ecto, a3undan en la historia tales antiartistas, tales ,am6licos de la vida que .or ,uer+a toman las cosas, las agotan y desnu ren' Tal es, ver3igracia, el caso del cristianismo genuino de >ascal. No se da un cristiano que al mismo tiem.o sea artista..., y no se incurra en la .uerilidad de alegar el caso de Ra,ael o de cualquier cristiano homeo.tico del siglo XIX; Ra,ael di5o s e hi*o s, luego no ,ue un cristiano...

&? (Bu6 signi,ica la o.osicin/ apolneo9dionisaco, introducida .or m en la est6tica, valores entendidos como ti.os de la em3riague+) 'a em3riague+ a.olnea determina ante todo la eIcitacin de la vista, as que 6sta adquiere el .oder de la visin. El .intor, el .lstico y el 6.ico son visionarios .or eIcelencia. En el estado dionisaco, en cam3io, se halla eIcitado y eIaltado todo el sistema a,ectivo, que descarga de una ve+ todos sus medios de eI.resin y mani,iesta a un tiem.o el .oder de re.resentacin, re.roduccin, trans,iguracin y transmutacin, toda clase de mmica e histrionismo. 'o esencial es aqu la ,acilidad de la metamor,osis, l inca.acidad .ara no reaccionar Den ,orma .arecida al caso, de ciertos hist6ricos que tam3i6n re.resentan cual$uier .a.el que se les indiqueE. %l hom3re dionisaco le es im.osi3le no entender sugestin alguna; no .asa .or alto ninguna seFal del a,ecto; .osee en mIimo grado el instinto de com 8 .rensin y adivinacin, del mismo modo que .osee en mIimo grado el arte de la comunicacin. $e mete en cualquier .iel, en cualquier a,ecto; se trans,orma sin cesar. 'a m=sica, tal como hoy la entendemos, tam3i6n es una eIcitacin y descarga total de los a,ectos, no o3stante ser el residuo de un mundo de eI.resin mucho ms .leno del a,ecto, un mero residuum del histrionismo dionisaco. on o35eto de hacer .osi3le la m=sica como arte .articular, se han .arali+ado un n=mero de sentidos, en .articular el sentido de ls m=sculos D.or lo menos, relativamente, .ues hasta cierto .unto todo ritmo ha3la todava a nuestros m=sculosE, de suerte que el hom3re ya no imita y re.resenta directamente todo lo que siente. $in em3argo, tal es el estado dionisaco normal, en todo caso el estado .rimario, la m=sica es la es.eci,icacin .oco a .oco alcan+ada del mismo a eI.ensas de las ,acultades inmediatamente a,ines. && El actor, el mimo, el dan+arn, el m=sico y el lrico son ntimamente a,ines en sus instintos y esencial 8 mente id6nticos, aunque .oco a .oco se hayan es.eciali+ado y di,erenciado entre s, llegando incluso al eItremo de la contradiccin. El lrico con quien durante ms tiem.o estuvo identi,icado ,ue con el m=sico, el actor, con el dan+arn. El arquitecto no re.resenta ni un estado dionisaco ni uno a.olneo; en 6l lo que tiende al arte es el gran acto volitivo, la voluntad que mueve montaFas, la em3riague+ de la voluntad .ortentosa. $iem.re los hom3res ms .oderosos han ins.irado a los arquitectos; en todos los tiem.os el arquitecto ha eI.erimentado la sugestin del .oder. 'a o3ra de arquitectura, la construccin, de3e documentar el orgullo, el triun,o so3re la .esante+, la voluntad de .oder; es la arquitectura una es.ecie de elocuencia del .oder a trav6s de las ,ormas, ora .ersuasiva, y aun insinuante, ora sim.lemente autoritaria. El mIimo sentimiento de .oder y seguridad se eI.resa en aquello que tiene gran es ilo' El .oder que ya no necesita de .rue3as; que desdeFa agradar; que es tardo en res.onder; que no sa3e de testigos; que vive a5eno al hecho de .osi3les o35eciones; que re.osa en s mismo, ,atalista, ley entre leyes, ha3la de s como gran estilo. &* !e ledo la 3iogra,a de 8homas Carlyle, esta ,arsa inconsciente e involuntaria, esta inter.retacin heroi8 co8moral de estados dis.6.sicos. arlyle, un hom3re de .ala3ras y actitudes en,ticas, un reto !or*oso acu8 ciado en todo momento .or el anhelo de una ,e ardiente y el sentimiento de no estar ca.acitado .ara ella D@en esto, un romtico t.icoAE. El anhelo de una ,e ardiente no es la .rue3a de una ,e ardiente, sino todo lo contrario. Buien la tiene, .uede .ermitirse el hermoso lu5o del esce.ticismo; es lo su,icientemente seguro, slido y ,irme .ara ello. arlyle aturde algo en s .or el !or issimo de su veneracin .or los hom3res de la ,e ardiente y .or su ra3ia con los que no son tan ingenuos; .recisa el 3arullo. Kna constante y a.asionada ,alta de .ro3idad consigo mismo, he aqu su propium, aquello .or lo cual es y seguir siendo interesante. En Inglaterra, .or cierto, lo admiran .recisamente .or su .ro3idad... H como esto es ingl6s y los ingleses son el .ue3lo del cant cien .or cien, resulta no slo natural, sino eI.lica3le. En el ,ondo, arlyle es un ateo ingl6s que se .recia de no serlo. &Emerson0 Cucho ms esclarecido, inquieto, .oli,ac6tico y re,inado que arlyle; so3re todo, ms ,eli+... $e alimenta instintivamente con am3rosa de5ando lo indigesto de las cosas. En com.aracin con arlyle, un hom3re de 3uen gusto. arlyle, quien lo a.recia3a mucho, deca de 6l/ 1% nosotros no nos da 3astante de comer2, o3servacin que acaso sea cierta, .ero no en detrimento de Emerson. Tiene 6ste esa alegra serena, a,a3le y es.iritual que desmonta toda seriedad; ignora lo vie5o que es y lo 5oven que ser a=n; .oda ha3er dicho de s, re.itiendo .ala3ras de 'o.e de Pega/ 1Ho me sucedo a m mismo.2 $u es.ritu siem.re encuentra ra+ones .ara estar contento y aun agradecido, y a veces ro+a la alegre y serena trascendencia de ese 3uen hom3re que volvi de una cita de amor an$uam re iene ges a0 3+ desin &ires9di5o agradecido8, amen es laudanda &olup as'4 &0

An i9/arNin' >or lo que se re,iere a la ,amosa 1lucha .or la e)is encia4, me .arece, .or lo .ronto, ms sostenida que demostrada. $e da, s; .ero como eIce.cin. El as.ecto total de la eIistencia no es el a.remio, el ham3re, sino, .or el contrario, la rique+a, la a3undancia y aun el derroche a3surdo; donde se lucha, se lucha .or poder''' "o se de3e con,undir a Calthus con la "aturale+a. Cas su.oniendo que se d6 esta lucha8y se da, en e,ecto8, su desenlace es, .or desgracia, 5ustamente el contrario del que desea la escuela darUinista, des,avora3le a los ,uertes, los .rivilegiados, los eIce.cionales. 'as es.ecies no .ro8 gresan en el sentido del .er,eccionamiento; una y otra ve+ los d63iles dan cuenta de los ,uertes, .or ser la a3rumadora mayora y tam3i6n .or ser m#s in eligen es''' DarUin se olvid del es.ritu D@gesto t.icamente ingl6sAE. 'os d5biles ienen m#s espri u''' !ay que tener necesidad de es.ritu .ara adquirir es.ritu; se .ierde si no se le necesita. Buien tiene la ,uer+a .rescinde del es.ritu D1@d65aloA8se .iensa ahora en %lemania8; el Reich ha de quedar2 ... E. omo se ve, yo entiendo .or es.ritu la .rudencia, la astucia, la .aciencia, la simulacin, el gran dominio de s mismo y todo lo que es mimetismo D6ste com.rende gran .arte de la llamada virtudE. &4 Casus ica de sic(logo' !e aqu un conocedor de los hom3res; (.ara qu6 estudia a los hom3res) Buiere asegurarse .equeFas o grandes venta5as so3re ellos; @es un .olticoA ... %quel otro tam3i6n es un conoce dor de los hom3res y no con ,ines egostas. @Ciradlo ms de cercaA @Tal ve+ 3usque incluso una venta5a m#s gra&e0 la de sentirse su.erior a los hom3res, tener derecho a mirarlos .or encima del hom3ro, distanciarse de ellos. Este 1im.ersonal2 desprecia a los hom3res; aquel otro es la ms humana de las dos es.ecies, aunque la evidencia .are+ca demostrar lo contrario, .ues, al menos, trata a los hom3res en un .lano de igualdad, sinti6ndose como uno de ellos... &7 El ac o sicol(gico de los alemanes a.arece .uesto en tela de 5uicio .or una serie de casos que mi mo8 destia me im.ide enumerar. En un determinado caso no ha3r de ,altarme un magno motivo .ara ,unda 8 mentar mi tesis/ re.rocho a los alemanes ha3erse equivocado con Oant y con la que yo llamo 1,iloso,a de las tras.uertas2 ; es o ciertamente no ,ue un dechado de .ro3idad intelectual. :tra cosa que me saca de quicio es el ,atal 1y2/ los alemanes dicen 1Loethe y $chiller2; temo que hasta digan 1$chiller y Loethe2... (Todava no se sa3e qui6n ,ue $chiller) "o es 6ste, .or cierto, el 1y2 ms grave; yo mismo he odo, en verdad que slo de la3ios de .ro,esores de Kniversidad, 1$cho.enhauer y !artmann2... &9 'os hom3res ms es.irituales, siem.re que sean los ms valientes, tam3i6n viven, con mucho, las tra 8 gedias ms dolorosas; mas .or eso mismo eIaltan la vida, o.oni6ndoles su ms grave adversidad. &; A prop(si o de la 3conciencia in elec ual4' "ada me .arece tan raro hoy da como la verdadera hi.o8 cresa. $os.echo decididamente que el aire suave de nuestra cultura no conviene a esta .lanta. 'a hi.o8 cresa es .ro.ia de las 6.ocas de ,e ardiente, en las que ni aun cuando se esta3a ,or+ado a eIhi3ir una ,e di,erente se renuncia3a a la que realmente se alenta3a. !oy da se renuncia a ella, o lo que es a=n ms corriente, se ado.ta una segunda ,e; en uno y otro caso se es sincero' "o ca3e duda que en nuestros tiem.os son .osi3les, quiere decir .ermitidas, quiere decir ino!ensi&as, un n=mero mucho ms grande de convicciones que antes. :rignase as la tolerancia hacia s mismo. 'a tolerancia hacia s mismo autori+a a tener varias convicciones; 6stas conviven .ac,icamente, cuidn8 dose mucho, como hoy en da todo el mundo, de com.rometerse. ( mo se com.romete uno hoy en da) %do.tando una actitud consecuente. %van+ando im.ertur3a3le. $iendo un hom3re en el que no ca3en, .or lo menos, cinco inter.retaciones di,erentes. $iendo8genuino... Temo mucho que algunos vicios est6n condenados a eItinguirse sim.lemente .orque el hom3re moderno es demasiado cmodo e indolente .ara seguir con ellos. Todo lo malo determinado .or una voluntad ,uerte, y tal ve+ no haya nada malo sin ,uer+a de voluntad, degenera en virtud en nuestro ti3io am3iente... 'os .ocos hi.critas que he conoci do imita3an la hi.ocresa; eran, como hoy en da casi todo el mundo, comediantes. &< Aello y !eo' "ada hay tan condicionado, digamos tan res ringido, como nuestro sentimiento de lo 3ello. Buien .retende conce3irlo desligado del goce que el hom3re li3ra del hom3re, de5a al momento de .isar terreno ,irme. 'o 13ello en s2 es un mero conce.to; no es ni siquiera un conce.to. En lo 3ello, el hom3re se esta3lece a s mismo como criterio de .er,eccin; en casos selectos, se adora a s mismo en lo 3ello. Kna es.ecie no .uede .or menos de decir s eIclusivamente a s misma de esta manera. $u instinto ms

so errado, el de conservacin y eI.ansin del .ro.io ser, irradia aun en tales su3limidades. El hom3re cree el mundo mismo colmado de 3elle+a; se olvida que 6l es la causa. Nl lo ha o3sequiado con 3elle+a, @ay &, slo con una 3elle+a muy humana, demasiado humana. En el ,ondo, el hom3re se re,le5a en las cosas; tiene .or 3ello todo lo que le devuelve su .ro.ia imagen. El 5uicio 13ello2 es su &anidad gen5rica''' >ues al esc6.tico 3ien .uede un leve recelo susurrarle al odo/ (de veras queda em3ellecido el mundo .or el hecho de que el hom3re lo tenga .or 3ello) 'o ha humani*ado- esto es todo. Cas nada, a3solutamente nada, nos autori+a .ara creer que .recisamente el hom3re sea el modelo de lo 3ello. (Bui6n sa3e cmo se .resenta a los o5os de un 5ue+ su.erior del gusto) (%caso atrevido) (%caso divertido) (%caso un tanto ar3itrario)... 1:h Dionisos, divino, (.or qu6 me tiras de las ore5as)2, .regunt %riadna a su amante ,ilos,ico en ocasin de uno de esos c6le3res dilogos en "aIos. 1Es que tus ore5as me causan gracia, %riadna; (qui+ .or qu6 no son a=n ms largas)2 *? "ada es 3ello, slo el hom3re es 3ello/ en esta ingenuidad descansa toda est6tica; ella es la verdad primordial de la est6tica. %greguemos a rengln seguido otra segunda/ nada hay tan ,eo como el hom3re degenerado- queda as delimitado el reino del 5uicioM est6tico. Desde el .unto de vista ,isiolgico, todo lo ,eo de3ilita y a.esadum3ra al hom3re. 'e sugiere que3ranto, .eligro e im.otencia; le ocasiona e,ectivamente una .6rdida de ,uer+a. a3e medir el e,ecto de lo ,eo con el dinammetro. uando quiera que el hom3re eI.erimente un a3atimiento, sos.echa la .roIimidad de algo 1,eo2. $u sentimiento de .oder, su voluntad de .oder, su valenta, su orgullo, se merman .or o3ra de lo ,eo y aumenta .or o3ra de lo 3ello... En uno y otro caso sacamos una conclusi(n0 las .remisas corres.ondientes estn acumuladas en inmensa cantidad en el instinto. 'o ,eo es entendido como seFal y sntoma de la degeneracin; todo lo que siquiera remotamente sugiere degeneracin determina en nosotros el 5uicio 1,eo2. Todo indicio de agotamiento, de .esade+, de ve5e+ y cansancio; toda clase de coercin, 3a5o ,orma de es.asmo o .arali+acin; en .articular, olor, color8y ,orma de la desintegracin, de la .odredum3re, aunque sea en su dilucin =ltima en sm3olo; todo esto .rovoca id6ntica reaccin, el 5uicio de valor 1,eo2. Cani,i6stase aqu un odio, (y qu6 es lo que odia el hom3re) "o ca3e duda que la decadencia de su ipo' :dia en este caso llevado .or el instinto ms .ro,undo de la es.ecie. En este odio hay estremecimiento de horror, cautela, .ro,undidad y visin; es el odio ms .ro,undo que .uede darse. >or 6l es el arte pro!undo''' *& Schopenhauer' $cho.enhauer, el =ltimo alemn que cuenta D.or ser un acontecimiento europeo, como Loethe, como !egel, como !einrich !eine, y no tan slo un acontecimiento local, 1nacional2E, es .ara el siclogo un caso de .rimer orden, en cuanto tentativa maligna, .ero genial de movili+ar, con miras a una desvalori+acin total nihilista de la vida, .recisamente las contrainstancias, las grandes autoa,irmaciones de la 1voluntad de vida2, las ,ormas eIu3erantes de ella. En e,ecto, inter.ret, uno .or uno, el ar e, el heros8 mo, el genio, la 3elle+a, el gran sentimiento de sim.ata, el conocimiento, la voluntad de verdad y la tra8 gedia como consecuencias de la 1negacin2 o la necesidad de negacin, de la 1voluntad2/ la ms grande so,isticacin sicolgica que conoce la historia, a3straccin hecha del cristianismo. Gien mirado, con esto $cho.enhauer no es sino el heredero de la inter.retacin cristiana; slo que su.o aprobar hasta lo que el cristianismo re.udia, los grandes hechos culturales de la humanidad, en un sentido cristiano, esto es, nihilista Do sea, como caminos de 1redencin2, como ,ormas .reliminares de la 1redencin2, como estimu8 lantes del anhelo de 1redencin2 ... E. ** onsiderar6 un caso .articular. !a3la $cho.enhauer de la belle*a con un ardor melanclico. (>or qu6, en de,initiva) >orque la tiene .or un puen e so3re el cual se va ms le5os o se eI.erimenta el anhelo de ir ms all... $e le a.arece como algo que .or un momento redime de la 1voluntad2; como algo que incita a redimirse de una ve+ .or todas... 'a ensal+a en .articular como lo que redime del 1,oco de la voluntad2, de la seIualidad; considera que ella im.lica la negaci(n del instinto seIual... @Bu6 santo ms raroA %lguien le contradice; temo que sea la "aturale+a. "Por $u5 hay 3elle+a en sonido, color, ,ragancia y movimiento rtmico en la "aturale+a) (Bu6 es lo que ,uer+a la mani!es aci(n de lo 3ello) %,ortunadamente, le contradice tam3i6n un ,ilso,o. "ada menos que el divino >latn Dy as le llama el .ro.io $cho.enhauerE sostiene una tesis di,erente/ que toda la 3elle+a eIcita el instinto seIual; que en esto reside .recisa mente su e,ecto es.ec,ico, desde la mIima sensualidad hasta la mIima es.iritualidad... *>latn va ms all. on un candor muy heleno, incom.ati3le con el 1cristiano2, a,irma que no ha3ra ninguna ,iloso,a .latnica si no hu3iese en %tenas tantos 5venes hermosos; que slo la vista de estos

5venes sume el alma del ,ilso,o en una em3riague+ ertica y que no se li3ra hasta no ha3er .lantado en tan hermoso suelo la semilla de todas las cosas elevadas. @ :tro santo muy raroA Kno se resiste a dar cr6dito a sus odos, aun en el su.uesto de que se diera cr6dito a >latn. $e adivina, en todo caso, que en %tenas se ,iloso,a3a de una manera di!eren e, so3re todo en Yu3lico. "ada hay tan antiheleno como la sutili+acin conce.tual de un solitario, amor in ellec ualis dei al modo de $.ino+a. 'a ,iloso,a al modo de >latn corres.onde de,inirla ms 3ien como rivalidad ertica, como evolucin y .ro,undi+acin de la antigua gimnasia agonal y sus .remisas... (Bu6 surgi, .or =ltimo, de este erotismo ,ilos,ico de >latn) Kna nueva modalidad artstica del agon heleno, la dial6ctica. >ara terminar, recordar6, en o.osicin a $cho.enhauer y en honor de >latn, que tam3i6n toda la cultura y literatura su.eriores de la Francia cl#sica han nacido en el suelo del inter6s seIual. a3e 3uscar en ellas .or doquier la galantera, los sentidos, la ri8 validad seIual, la 1mu5er2; no se 3uscar nunca en vano... *0 .?ar pour l?ar ' 'a lucha .or el ,in en el arte es siem.re la lucha contra la tendencia a la morali*aci(n en el arte, contra su su3ordinacin a la moral. .?ar pour l?ar quiere decir/ 1@que se vaya al dia3lo la moralA2 Cas aun esta hostilidad revela el im.erio del .re5uicio. Kna ve+ eIcluido del arte el ,in de la morali+acin y del .er,eccionamiento de los hom3res, no .or eso el arte carece necesariamente de ,in, meta y sentido y es necesariamente l?ar pour lMart8un gusano que se muerde la cola. 1@"i ,in moral, ni ,in algunoAM8, as ha3la la .ura .asin. El siclogo, en cam3io, .regunta/ (qu6 hace todo arte), (no elogia), (no eIalta), (no escoge), (no destaca) on todo esto, robus ece o debili a determinadas valoraciones... ($e trata tan slo de una cosa accidental), (de una casualidad), (de algo en que el instinto del artista no interviene .ara nada) (: 3ien de la idea del poder del artista)... El instinto ms .ro,undo del artista, (tiende al arte), (no tiende al sentido del arte, a la &ida%, (a un ideal de &ida% $i el arte es la gran incitacin a la vida, (cmo considerarlo carente de ,in y meta, de acuerdo con l?ar pour l?ar % $igue entonces en .ie este interrogante/ el arte .lasma tam3i6n muchas cosas ,eas, duras y .ro3lemticas de la vida. ($e a.arta de ella) H, en e,ecto, ha ha3ido ,ilso,os que le da3an este sentido. $cho.enhauer enseFa3a como .ro.sito total del arte/ 1li3erarse de la voluntad2, y ensal+a3a 1inducir a la resignacin2 como la gran utilidad de la tragedia. >ero esto, seg=n ya lo di a entender, es .tica de .esimista y 1mal de o5o2; hay que a.elar a los artistas mismos. "Ou5 comunica el ar is a r#gico de su in imidad% ("o eIhi3e 6l .recisamente el estado eIento de miedo ante lo .avoroso y .ro3lemtico) En este estado es una as.iracin elevada; quien lo conoce le rinde los mIimos honores. 'o comunica, no .uede .or menos de comunicarlo, siem.re que sea un artista, un genio de la comunicacin. 'a valenta y li3ertad del sentimiento ante un enemigo .oderoso, ante una su3lime desventura, ante un .ro3lema que so3recoge; este estado riun!an e es el que elige y eIalta el artista trgico. %nte la tragedia, lo que hay de guerrero en nuestra alma cele3ra sus saturnales; quien est acostum3rado a su,rir y va en .rocura del su,rimiento, el hom3re heroico, con la tragedia ensal+a su eIistencia; =nicamente a 6l sirve lo trgico la 3e3ida de esta dulcsima crueldad. *4 on,ormarse con los hom3res, tener casa a3ierta con su cora+n es li3eral, .ero nada ms que li3eral. 'os cora+ones ca.aces de la hos.italidad aris ocr# ica se los reconoce .or las muchas ventanas cu3iertas y .ostigos cerrados; tienen desocu.adas sus me5ores estancias. (>or qu6) >orque es.eran a hu6s.edes con los que uno no 1se con,orma2... *7 Ha no nos a.reciamos lo su,iciente si nos comunicamos. "uestras eI.eriencias .ro.iamente dichas no son en modo alguno locuaces. "i siquiera .odran comunicarse, .ues les ,altan las .ala3ras. 'o que sa3e8 mos eI.resar en .ala3ras, ya lo hemos de5ado atrs. En todo ha3lar hay algo de des.recio. >arece que el lengua5e est inventado =nicamente .ara lo ordinario, lo medio, lo comunica3le. on el lengua5e se &ulga9 ri*a el que ha3la. DDe una moral .ara sordomudos y otros ,ilso,os.E *9 1@Es encantadora esta imagenA2... 'a historia, insatis,echa, eIcitada, desolada en el cora+n y las en8 traFas, .endiente en todo momento, con una curiosidad dolorosa, del im.erativo que desde las .ro,undi8 dades de su organismo susurra 3au liberi au libri4- la literata, lo su,icientemente culta .ara entender la vo+ de la "aturale+a, incluso cuando ha3la en latn, y, .or otra .arte, lo su,icientemente vanidosa y est=8 .ida .ara decir aun en ,ranc6s .ara sus adentros 31e me &errai, 1e me lirai, 1e m?e) asierai e 1e dirai0 Possible, $ue 1?aie eu an d?espri %4 *;

!a3lan los 1im.ersonales2. 1"ada nos es tan ,cil como ser sa3ios, .acientes, su.eriores y serenos. ho8 rreamos aceite de indulgencia y sim.ata; somos de una manera a3surda 5ustos; .erdonamos todo. >or eso mismo de3i6ramos desarrollar en nosotros de tanto en tanto un .equeFo a,ecto, un .equeFo vicio de a,ecto. Tal ve+ nos cueste; tal ve+ nos riamos, entre nosotros, de la ,igura que encarnamos. >ero no tenemos ms remedio. "o nos queda ya ninguna otra ,orma de autodisci.lina; tal es nues ro ascetismo, nues ra .enitencia2... Vol&erse personal, he aqu la virtud del 1im.ersonal2... *< /e un e)amen de doc orado' 1( ul es la tarea de toda enseFan+a su.erior)2 !acer del hom3re una m8 quina. 1( mo se consigue esto)2 El hom3re de3e a.render a a3urrirse. 1( mo se consigue esto)2 Ce8 diante la nocin del de3er. 1(Bui6n es su mrdelo en esta ocasin)2 El ,illogo, que enseFa a tra3a5ar como un 3urro. 1(Bui6n es el hom3re .er,ecto)2 El em.leado del Estado. 1(Bu6 ,iloso,a o,rece la ,rmula su.rema .ara el em.leado del Estado)2 'a de Oant el em.leado del Estado como cosa en s, .roclamado 5ue+ del em.leado del Estado como a.ariencia. -? El derecho a la es upide*' El tra3a5ador cansado de lento res.irar y aire 3onachn que , de5a correr las cosas; esta ,igura t.ica que uno encuentra ahora, en esta 6.oca del tra3a5o D@y del ReichAE en todas las ca.as de la sociedad, reivindica hoy da .recisamente el ar e, incluido el li3ro, en .articular el diario; 5=+guese en cunto mayor grado la 3ella "aturale+a reivindica a Italia... El hom3re del atardecer, con los 1im.ulsos ,ieros eI.irados2, de que ha3la Fausto, tiene necesidad del lugar de veraneo, de la .laya de mar, de los ventisqueros, de Gayreuth... En tiem.os as, el arte tiene derecho a la locura pura, como una es.ecie de vacaciones .ara el es.ritu, el ingenio y el nimo. %s lo entendi Zagner. 'a locura pura re.one... -& O ro problema de la die a' .os medios a que recurri Sulio 6sar .ara de,enderse de los achaques y los dolores de ca3e+a/ marchas ,ormida3les, un r6gimen de vida en eItremo sencillo, vida .ermanente al aire li3re y .enurias constantes son, en el .lano general, las medidas de conservacin y .roteccin contra la vulnera3ilidad eItrema de esa mquina delicada y sometida a mIima .resin que se llama genio. -* @abla el inmoralis a' "ada re.ugna tanto al ,ilso,o como el hom3re $ue desea''' uando ve al hom3re eIclusivamente en sus actos; cuando ve a este animal ms valiente, astuto y denodado eItraviado hasta en trances la3ernticos, @cun admira3le se le a.arece el hom3reA H aun lo alienta... Des.recia el ,ilso,o, en cam3io, al hom3re que desea, tam3i6n al hom3re 1desea3le2, y en un .lano general, todas las desea3i8 lidades, todos los ideales humanos. $i el ,ilso,o .udiese ser nihilista lo sera, .ues detrs de todos los ideales del hom3re encuentra la nada. : ni siquiera la nada, sino lo ruin, lo a3surdo, lo en,ermo, lo co 3arde, lo cansado, toda clase de heces de la co.a vaciada de su vida... El hom3re, que en tanta realidad es siem.re vulnera3le, (cmo es que no merece res.eto en cuanto desea) ($er que tiene que .agar .or la ca.acidad que lo distingue como realidad), (que tiene que com.ensar su actividad, la tensin mental y el es,uer+o de voluntad en toda actividad, .or una rela5acin en lo imaginario y lo a3surdo) !asta ahora la historia de los ideales ha sido la par ie hon euse del hom3re; hay que .rocurar no leer en ella demasiado tiem.o. 'o que 5usti,ica al hom3re es su realidad; 6sta lo 5usti,icar eternamente. ( unto ms vale el hom3re real[ en com.aracin con cualquier hom3re tan slo deseado, soFado, inventado y mentido), (con cualquier hom3re ideal% $lo .or ello el hom3re ideal re.ugna al ,ilso,o. -Valor na ural del egoismo' El egosmo vale lo que vale ,isiolgicamente el que lo .ractica; .uede valer mucho, .ero .uede tam3i6n ser ruin y des.recia3le. %nte cada individuo ca3e .reguntar si re.resenta la curva ascendente o la descendente de la vida. Esta dilucidacin .ro.orciona al mismo tiem.o el canon .ara determinar el valor de su egosmo. $i re.resenta la curva ascendente, su valor ciertamente es eItraor 8 dinario, y .or la vida total que con 6l da un .aso ms hacia adelan e se 5usti,ica incluso la .reocu.acin eItrema .or so3revivir, .or crear su op imum de condiciones. El 1individuo2, tal como el vulgo y el ,ilso,o lo han entendido hasta ahora, es un error no es nada .or s; no es un tomo, un 1esla3n de la cadena2; no es nada meramente transmitido en herencia; es tam3i6n todo el =nico lina5e humano an terior a 6l... $i re.resenta la curva descendente, la decadencia, la degeneracin, en,ermedad crnica Dlas en8 ,ermedades son, en de,initiva, consecuencias de la decadencia, no sus causasE, tiene .oco valor y la equidad elemental eIige que $ui e lo menos .osi3le a los ntegros y ca3ales. Ha no es ms, en de,initiva, que su .arsito...

-0 Cris iano y anar$uis a' El anarquista, como .ortavo+ de ca.as d5caden s de la sociedad, reivindica con hermosa indignacin 15usticia2 e 1igualdad de derechos2, se halla 3a5o la .resin de su ignorancia, no sa3e com.render por $u5 su,re y, en de,initiva, es .o3re en vida... :3ra en 6l un im.ulso causal/ alguien de3e tener la cul.a de su mala situacin... >or otra .arte, su enorme indignacin le hace 3ien; es un .lacer lan+ar diatri3as en nom3re de todos los .o3res dia3los, ya que .ro.orciona una .equeFa em3riague+ de .oder. 'a sola que5a, el solo hecho de que5arse, con,iere a la vida un encanto que la hace llevadera; en toda que5a hay una dosis sutil de &engan*a, uno re.rocha su malestar, eventualmente hasta su maldad, como si ,uese una in5usticia, un .rivilegio ilcito, a los que no com.arten su condicin. 1$i yo soy canaille, t= tam3i6n de3es serlo28tal es la lgica que ins.ira la revolucin8. 'a que5a nunca vale nada, es un .ro ducto de la de3ilidad. 'o mismo da, en de,initiva, que uno eche la cul.a de su malestar a otros, como el socialista, o a s mismo, como, .or e5em.lo, el cristiano; lo que en los dos casos hay de com=n y de indigno es que hacen a alguien responsable de su su,rimiento; en una .ala3ra, que el que su,re se receta contra su su,rimiento la miel de la vengan+a. 'os o35etos de esta necesidad de vengan+a, que viene a ser una necesidad de placer, son causas accidentales; el que su,re encuentra .or doquier motivos .ara satis,acer su me+quino a,n vindicativo; si es cristiano, los encuentra, como queda dicho, en s mismo... Tanto el cristiano como el anarquista son d5caden s' Cas tam3i6n el cristiano, cuando re.udia, di,ama y vitu.era al 1mundo2, lo hace llevado .or el a,n que im.ulsa al tra3a5ador socialista a re.udiar, di,amar y vitu.erar la sociedad- aun el 15uicio ,inal2 es el dulce consuelo de la vengan+a, la revolucin deseada .or el tra3a5ador socialista, .royectada en un ,uturo un tanto ms le5ano... El .ro.io 1ms all2, (no es en el ,ondo un medio de di,amar es e mundo) ... -4 Cr ica de la moral de decadencia' Kna moral 1altruista2, una moral que com.orta la a ro!ia del egos8 mo, es 3a5o todas las circunstancias una mala seFal, res.ecto a los individuos y, en .articular, res.ecto a los .ue3los. Falla lo me5or si em.ie+a a ,allar el egosmo' :.tar instintivamente .or lo que lo per1udica a uno, sentirse a rado .or motivos 1desinteresados2, es casi la ,rmula de la decadencia. 1"o 3uscar su .ro.ia venta5a2 es tan slo la ho5a de .arra moral .ara disimular esta realidad muy di,erente, esto es, ,isiolgica/ 1"o soy ya ca.a+ de encontrar mi .ro.ia venta5a2... @Disgregacin de los instintosA uando un hom3re se vuelve altruista, quiere decir que est .erdido. En ve+ de decir ingenuamente/ 1Ho ya no sirvo .ara nada2, dice la mentira moral .or 3oca del d5caden 0 1"ada vale nada; la &ida no vale nada...2 Tal 5uicio constituye, en de,initiva, un grave .eligro, .ues es contagioso; no tarda en .roli,erar .or toda la eItensin del suelo mr3ido de la sociedad, hasta quedar trans,ormado en una tu.ida vegetacin conce.tual, ya como religin DcristianismoE o como ,iloso,a Dscho.enhauerianismoE. Tal vegetacin venenosa, 3rotada de la .odredum3re, es susce.ti3le de in,ectar con sus miasmas vastas reas de la vida .or es.acio de milenios... -7 Coral para m5dicos' El en,ermo es un .arsito de la sociedad. En un determinado estado resulta inde8 cente seguir con vida. De3iera sentir la sociedad un des.recio .ro,undo .or quien arrastra una eIistencia .recaria en co3arde de.endencia de m6dicos y .racticantes, una ve+ .erdido el sentido de la vida, el dere9 cho a la vida. 'os m6dicos, .or su .arte, de3ieran ser los agentes de este des.recio, .rocurando en ve+ de recetas una renovada dosis de asco a su .aciente... !ay que crear una res.onsa3ilidad nueva, la del m6dico, .ara todos los casos en que el inter6s su.remo de la vida, de la vida ascenden e, eIige la re.resin im.laca3le de la vida degenerada- .or e5em.lo, res.ecto alM derecho a la .rocreacin, al derecho de nacer, al derecho de vivir... Corir de una muerte orgulIosa, cuando ya no es .osi3le vivir una vida orgullosa. :.tar .or la muerte es.ontnea y o.ortuna, consumada con claridad y alegra, rodeado de hi5os y testigos, de suerte que es todava .osi3le una verdadera des.edida donde es # oda&a ah el que se des.ide, as como una verdadera a.reciacin de lo reali+ado y lo intentado, un balance de la vida, en o.osicin a la misera3le y .avorosa ,arsa en que el cristianismo ha convertido la hora .ostrera. @"o de3iera .erdonarse 5ams al cristianismo ha3er a3usado de la de3ilidad del mori3undo .ara hacer violencia a la conciencia, de la ,orma de la muerte .ara valorar al hom3re y su .asadoA En este .unto, ,rente a todas las co3ardas del .re5uicio, corres.onde esta3lecer, ante todo, la a.reciacin correcta, esto es, ,isiolgica, de la llamada muerte na ural, que a su ve+ no es, en de,initiva, sino una muerte 1antinatural2, un suicidio. "adie muere .or cul.a a5ena, sino =nicamente .or cul.a .ro.ia. $lo que ella es la muerte que se .roduce en las circunstancias ms des.recia3les/ una muerte im.uesta, a des iempo, una muerte co3arde. >or amor a la &ida se de3iera .rocurar una muerte di,erente/ li3re, consciente, sin contingencia ni coercin... >or =ltimo, he aqu un conse5o dirigido a los seFores .esimistas y dems d5caden s' "o est en nuestro .oder no nacer, .ero s nos es da3le su3sanar lo que a veces resulta e,ectivamente un de,ecto. Buien se elimina reali+a algo res.eta3le; quien hace esto, casi merece vivir... 'a sociedad, @qu6 digoA, la &ida misma se 3ene,icia con seme5ante gesto ms que con cualquier 1vida2 vivida con resignacin, anemia y otras virtudes; se ha quitado de la vista de los dems, convirti6ndose en una o35ecin a la vida... El .esimismo pur, &er , s(lo

$ueda probado .or la autorre,utacin de los seFores .esimistas; hay que avan+ar un .aso ms en su lgica, negar la vida no slo con 1voluntad y re.resentacin2, como lo hi+o $cho.enhauer, sino negando primero a Schopenhauer''' El .esimismo, dicho sea de .aso, a .esar de ser contagioso, no acrecienta la mor3osidad de una 6.oca, de una ra+a, en su con5unto; es la eI.resin de la misma. $e cae en 6l como en el clera, que slo ataca al que est .redis.uesto. El .esimismo no aumenta el n=mero de los d5caden s- recu6rdense tam3i6n las estadsticas seg=n las cuales los aFos en que causa estragos el clera no se di,erencian de los otros aFos res.ecto al n=mero total de ,allecimientos. "@emos progresado en moralidad% omo era de es.erar, contra mi conce.to 1ms all del 3ien y del mal2 se ha al+ado toda la ,erocidad del entontecimiento moral, con,undida en %lemania con la moral misma; .odra contar cosas muy sugestivas al res.ecto. $o3re todo, se me hi+o notar la 1su.erioridad innega3le2 de nuestra 6.oca res.ecto al 5uicio moral, al progreso e,ectivamente reali+ado .or nosotros en este terreno, seFalando que es de todo .unto inadmisi3le ace.tar la com.aracin de esare Gorgia con noso ros, como 1hom3re su.erior2, como una es.ecie de superhombre, seg=n yo he a,irmado... Kn redactor sui+o del Aund, al rendir homena5e a la valenta de tan arriesgada iniciativa, lleg hasta a 1entender2 el sentido de mi o3ra como cru+ada .or la a3olicin de todos los sentimientos decentes. @Cuchas graciasA % modo de res.uesta, me .ermito .lantear el interrogante de si realmen e hemos progresado en moralidad' El hecho de que todo el mundo recono+ca seme5ante .rogreso 3asta, en realidad, .ara .onerlo en tela de 5uicio... 'os hom3res modernos, muy delicados, muy vulnera3les, .erdidas mil contem.laciones, creemos, en e,ecto, que esta tierna humanidad que re.resentamos, este acuerdo logrado en la consideracin, la solicitud y la mutua con,ian+a es un .rogreso .ositivo; que con esto somos muy su.eriores a los hom3res del Renacimiento. %s .iensa, .orque no .uede menos de .ensar, toda 6.oca. 'o cierto es que de3a estarnos vedado situarnos, siquiera mentalmente, en estados de cosas renacentistas; nuestros nervios, y no digamos nuestros m=sculos, no so.ortaran seme5ante realidad. Cas esta inca.acidad no .rue3a un .rogreso, sino tan slo un natural di,erente, ms tardo; uno ms d63il, ms tierno, ms vulnera3le, del que necesariamente deriva una moral pr(diga en con emplaciones' Si descontamos mentalmente nuestra condicin delicada y tarda, nuestro enve5ecimiento ,isiolgico, nuestra moral de la 1humani+acin2 .ierde al instante su valor, ninguna moral tiene valor .or s; hasta se nos a.arecer des.recia3le. "o dudamos, .or otra .arte, de que los modernos, con nuestra humanidad acolchada, ansiosa de no gol.earse contra ninguna .iedra, seramos .ara los contem.orneos de esare Gorgia un es.ectculo en eItremo ridculo. En e,ecto, sin quererlo, somos .intorescamente graciosos con nuestras 1virtudes2 modernas... 'a merma de los instintos hostiles y susce.ti3les de des.ertar recelo, y tal es, en de,initiva, nuestro 1.rogreso2, no es sino una de las consecuencias de la merma general de la &i alidad- salvaguardar una eIistencia tan condiciona8 da, tan tarda, requiere cien veces ms es,uer+o y cautela que antes. Entonces, los hom3res se ayudan unos a otros; entonces, cada cual es hasta cierto .unto en,ermo y cada cual es en,ermero. Entonces, a esto se llama 1virtud2, entre hom3res que conocan una vida distinta, ms .lena, ms .letrica y .ortentosa, se le ha3ra llamado de otro modo/ 1co3arda2 acaso, 1vile+a2, 1moral de vie5as2... "uestra suavi+acin de las costum3res, tal es mi tesis, y si se quiere, mi inno&aci(n, es una consecuencia de la decadencia; la dure+a y violencia de las costum3res, en cam3io, 3ien .uede ser la consecuencia de un eIcedente de vitalidad/ .ues en tal caso mucho .uede ser arriesgado, mucho desa,iado, mucho tam3i6n derrochado' 'o que en un tiem.o ,ue condimento de la vida, .ara nosotros sera veneno... $omos tam3i6n demasiado vie5os, de8 masiado tardos, como .ara ser indi,erentes, lo cual es asimismo una ,orma de la ,uer+a. "uestra moral de la sim.ata, contra la cual siem.re he .revenido, aquello que .udiera llamarse l?impressionisme morale, es una eI.resin ms de la irrita3ilidad ,isiolgica .ro.ia de todo lo decadente. Ese movimiento que con la moral scho.enhaueriana de la compasi(n ha hecho una tentativa de .resentarse envuelto en ro.a5e cien8 t,ico, @tentativa muy desa,ortunada, .or ciertoA, es el movimiento de la decadencia .ro.iamente dicho en la moral, y como tal ntimamente a,n a la moral cristiana. 'as 6.ocas ,uertes, las culturas aris ocr# icas, des.recian la com.asin, el 1amor al .r5imo2, la ,alta de .ro.io ser y de conciencia del .ro.io ser. % las 6.ocas hay que 5u+garlas .or sus ,uer+as .osi i&as, y entonces aquella 6.oca derrochadora y .rdiga en ,atalidad del Renacimiento a.arece como la =ltima 6.oca grande, y la de nosotros, los modernos, con nuestro enervado cuidado de nuestra .ro.ia .ersona y amor al .r5imo, con nuestras virtudes de la la3orio 8 sidad, la sencille+, la ecuanimidad y el rigor cient,ico, reco.iladores, econmicos, maquinales, como una 6.oca d63il... "uestras virtudes estn condicionadas, pro&ocadas .or nuestra de3ilidad... 'a 1igualdad2, cierta igualacin e,ectiva que en la teora de la 1igualdad de derechos2 no hace ms que ,ormularse, es un rasgo esencial de la decadencia; en cam3io, la di,erencia entre los individuos y las clases, la multi.licidad de los ti.os, la voluntad de individualidad y di,erenciacin, aquello que yo llamo el pa hos de la dis ancia 1er#r$uica, es .ro.io de todas las 6.ocas !uer es' 'a tensin y envergadura entre los eItremos disminuyen ahora sin cesar; los eItremos mismos terminan .or desdi3u5arse hasta el .unto de con,undirse... Todas nuestras teoras .olticas y onstituciones, el 1Reich alemn2 inclusive, son conclusiones, consecuencias lgicas de la decadencia; la gravitacin inconveniente de la d5cadence ha llegado a .revalecer hasta en los

ideales de las distintas ciencias. Ci o35ecin contra toda la sociologa inglesa y ,rancesa es que conoce .or eI.eriencia =nicamente las ,ormas de una sociedad decadente y con todo candor toma los .ro.ios instintos de la decadencia como norma del 5uicio de valor sociolgico. 'a vida descenden e, la merma de toda ,uer+a organi+adora, esto es, se.aradora, di,erenciadora, 5erarqui+ante, se ,ormula en la sociologa de ahora como ideal''' "uestros socialistas son un montn de d5caden s- .ero tam3i6n el seFor !er3ert $.encer es un d5caden 0 @5u+ga desea3le, .or e5em.lo, el triun,o del altruismo. ... -; Ci noci(n de la liber ad' A veces el valor de una cosa no reside en lo que con ella se consigue, sino en lo que .or ella se .aga, en lo que nos cues a' onsignar6 un e5em.lo. 'as instituciones li3erales, una ve+ im.uestas de5an de ser .ronto li3erales; .osteriormente, nada daFa en ,orma tan grave y radical la li3ertad como las instituciones li3erales. $a3idos son sus e,ectos/ socavan la voluntad de .oder, son la nivelacin de montaFa y valle elevada al .lano cie la moral, em.equeFecen y llevan a la .usilanimidad y a la molicie; con ellas triun,a siem.re el hombrereba:o' El li3eralismo signi,ica el desarrollo del hombre9reba:o''' 'as mismas instituciones, mientras se 3rega .or ellas, .roducen muy otros e,ectos; entonces .romueven, en e,ecto, .oderosamente la li3ertad. Gien mirado, es la guerra la que .roduce estos e,ectos; la guerra li3rada .or instituciones li3erales, que como guerra .er.et=a los instintos an iliberales' D la guerra educa .ara la li3ertad. >ues (qu6 signi,ica li3ertad) Bue se tiene la voluntad de res.onsa3ilidad .ersonal. Bue se mantiene la distancia 5errquica que di,erencia. Bue se llega a ser ms indi,erente hacia la .enuria, la dure+a, la .rivacin y aun hacia la vida. Bue se est .ronto a sacri,icar en aras de su causa vidas humanas, la .ro.ia inclusive. $igni,ica la li3ertad que los instintos viriles, guerreros y triun,antes .rivan so3re otros instintos, .or e5em.lo, los de la 1,elicidad2. El hom3re liber ado, y, so3re todo, el espri u li3ertado, .isotea el des.recia3le 3ienestar con que sueFan mercachi,les, cristianos, vacas, mu5eres, ingleses y dems demcratas. El hom3re li3re es un guerrero' ( ul es el criterio de la li3ertad en los individuos y los .ue3los) 'a resistencia que es .reciso su.erar, el es,uer+o que demanda el mantenerse arriba' El ti.o ms alto de hom3res li3res de3iera 3uscarse all donde continuamente se su.era la resistencia ms grande a dos .asos de la tirana, a un tris del trance de caer en la servidum3re. Esto es sicolgicamente cierto si aqu se entiende .or los 1tiranos2 instintos im.laca3les y terri3les que desa,an contra s el ma)imum de autoridad y disci.lina/ el ti.o ms hermoso es Sulio 6sar, y es tam3i6n .olticamente cierto, como lo .rue3a la historia. "ing=n .ue3lo im.ortante que lleg( a ser un .ue3lo de vala, lleg a serlo 3a5o instituciones li3erales; el gra&e peligro hi+o de 6l algo dign de veneracin/ el .eligro que nos da la nocin de nuestros recursos, nuestras virtudes, nuestras armas, nuestro espri us que nos o3liga, en suma, a ser ,uertes... Primer aIioma/ hay que estar o3ligado a ser ,uerte o si no, no se lo es nunca. Esos grandes semilleros del hom3re ,uerte, del ti.o humano ms ,uerte que se ha dado 5ams, las comunidades aristocrticas al estilo de Roma y Penecia, entendan la li3ertad eIactamente en el sentido en que yo entiendo la .ala3ra 1li3ertad2/ como algo que se tiene y no se tiene, que se $uiere, que se con$uis a''' -< Cr ica del modernismo' Todo el mundo conviene en que nuestras instituciones ya no sirven .ara nada. >ero la cul.a no la tienen ellas, sino noso ros' Tras ha3er .erdido todos los instintos de los que surgen las instituciones, .erdemos las instituciones .orque ya no servimos .ara ellas. $iem.re el modernismo ha sido la ,orma de decadencia del .oder de organi+acin; ya en @umana, demasiado humano I, -0<, he de,inido la democracia moderna, 5unto con sus cosas a medio hacer, como el 1Reich alemn2, como !orma de decadencia del Es ado' >ara que haya instituciones de3e ha3er un ti.o de voluntad distinto, im.erativo, antili3eral hasta el summum0 la voluntad de tradicin, de autoridad de res.onsa3ilidad ante centurias .or venir, de solidaridad de cadenas de generaciones hacia adelante y hacia atrs in in!ini um' $i eIiste tal vo8 luntad, se esta3lece algo como el Im.erio Romano o como Rusia, la 2nica .otencia que hoy tiene duracin, que .uede es.erar, que .uede a=n dar .romesas; Rusia, la anttesis de la misera3le ,ragmentacin y nerviosidad de Euro.a, que han hecho crisis con la ,undacin del Reich alemn... Todo el :ccidente ha .erdido esos instintos de los que surgen las instituciones, de los que surge el por&enir0 no hay acaso nada tan reFido con su 1es.ritu moderno2. $e vive .ara el hoy, muy de .risa; se vive de una manera muy irres.onsa3le/ .recisamente a esto se le llama 1li3ertad2. 'o que con&ier e en instituciones las instituciones es des.reciado, odiado, re.udiado; en cuanto se .ronuncia la .ala3ra 1autoridad2 se cree correr .eligro de caer en una nueva esclavitud. % tal eItremo llega la decadencia en el instinto valorativo de nuestros .olticos, de nuestros .artidos .olticos/ pre!ieren ins in i&amen e lo que desintegra, lo que acelera el .roceso... Testimonio de ello es el ma rimonio moderno' Nste claramente ha .erdido su 3uen sentido; mas esto no constituye una o35ecin contra el matrimonio, sino contra el modernismo. Radica3a el 3uen sentido del matrimonio en la res.onsa3ilidad 5urdica eIclusiva del hom3re, la que asegura3a equili3rio al matrimonio, el cual hoy co5ea de am3as .iernas. Radica3a el 3uen sentido del matrimonio en su indi 8

solu3ilidad ,undamental, la que le con,era un acento que sa3a hacerse or ,rente a la contingencia de sen8 timiento, .asin y momento. Radica3a asimismo en la res.onsa3ilidad de las ,amilias .or la seleccin de los cnyuges. on la creciente indulgencia en ,avor del casamiento .or amor se ha eliminado de hecho el ,undamento del matrimonio, aquello que hace de 6l una institucin. "o se ,unda 5ams una institucin so3re una idea; no se ,unda el matrimonio, como queda dicho, so3re el 1amor2, sino so3re el instinto seIual, el instinto de .ro.iedad Dmu5er e hi5o como ..ro.iedadE, el instinto de dominaci(n, que constante8 mente organi+a el seForo ms .equeFo, la ,amilia, y necesi a de hi5os y herederos .ara mantener tam3i6n ,isiolgicamente un grado logrado de .oder, in,luencia y rique+a; .ara .re.arar largas tareas, solidaridad instintiva a trav6s de centurias. El matrimonio como institucin im.lica ya la a,irmacin de la ,orma de organi+acin ms grande, ms .erdura3le; si la sociedad misma no .uede dar garan as, como un todo, hasta las generaciones ms remotas, el matrimonio no tiene sentido. El matrimonio moderno ha perdida su sentido; en consecuencia, de3e .rocederse a a3olirlo. 0? .a cues i(n obrera' 'a estu.ide+, en el ,ondo; la degeneracin de los instintos, que hoy da es la causa de odas las estu.ideces, reside en que eIista una cuestin o3rera. !ay cosas de las que no se hace cues i(n0 im.erativo .rimordial del instinto. Ho no veo en a3soluto qu6 quiere hacerse con el o3rero euro.eo, una ve+ que se le ha convertido en cuestin. $e encuentra en una situacin demasiado venta5osa como .ara no .lantear su cuestin de una maner\a cada ve+ ms categrica e im.eriosa. uenta, en de,initiva, con la venta5a de la su.erioridad num6rica. $e ha desvanecido .or com.leto la es.eran+a de que en el o3rero se cristalice como clase un ti.o humano modesto y que se 3aste a 6l mismo, lo cual hu3iera tenido sentido, .ues result]uu ,rancamente necesario. (Bu6 se ha hecho) $e ha hecho todo .or matar en germen hasta la idea de tal evolucin; .or o3ra de la ms irres.onsa3le des.reocu.acin y ligere+a se ha causado la destruccin total de los instintos, gracias a los cuales el o3rero es ,acti3le, ,acti3le para s mismo, como clase. $e ha desarrollado en el o3rero la ca.acidad militar, se le ha acordado el derecho de coalicin, el su,ragio; no es de eItraFar as que el o3rero sienta en realidad su eIistencia como un a.remio Dmoralmente ha3lando, como una in5usticiaE. (Bu6 es lo que, en de,initiva, se $uiere% $i se intenta un ,in, hay que .rocurar tam3i6n los medios conducentes a su logro; si se quiere esclavos, es una locura educarlos .ara amos. 0& 1'i3ertad a que yo no as.iro...2 En tiem.os como los actuales, estar li3rado a los instintos es una ,ata8 lidad ms. Estos instintos se contradicen, se o3struyen y se destruyen unos a otros; yo de,ino lo moderno como la contradiccin ,isiolgica consigo mismo. 'a ra+n, la educacin, eIigira que 3a5o una .resin ,6rrea se parali*ara, .or lo menos, uno de estos sistemas de instintos .ara .ermitir a otro eI.andirse, ad8 quirir ,uer+a y llegar a .revalecer. !oy da de3iera hacerse .osi3le al individuo pod#ndolo0 .osi3le quiere decir n egro''' $in em3argo, suele hacerse 5ustamente lo contrario/ los que con ms vehemencia reivindi8 can la inde.endencia, el desarrollo li3re de tra3as, el laisser aller, son .recisamente los que ms tienen de rienda y ,reno, lo mismo in .oliticis que en arte. Cas se trata de un sntoma de la decadencia; nuestra nocin moderna de la 1li3ertad2 es una .rue3a ms de la degeneracin de los instintos. 0* /onde hace !al a la !e' "ada hay tan raro entre moralistas y santos como la .ro3idad; tal ve+ a,irmen lo contrario y es .osi3le que hasta lo crean. >ues cuando creer es ms =til, e,ica+ y convincente que ,ingir de modo conscien e, el ,ingimiento, .or instinto, no tarda en tornarse inocencia0 tesis ca.ital .ara la com.rensin de los grandes santos. Tam3i6n en el caso de los ,ilso,os, ti.o di,erente de santos; es un 1ga5e del o,icio2 eso de admitir solamente determinadas verdades, esto es, aquellas en 3ase a las cuales su o,icio cuenta con la sancin p2blica- en el lengua5e de Oant/ verdades de la ra+n pr#c ica' $a3en lo que deben demostrar; en esto son gente .rctica; el acuerdo so3re 1las verdades2 es el signo .or el cual se reconocen. 1"o mentirs2 signi,ica, en de,initiva/ cuidado, seFor ,ilso,o, con decir la verdad... 0+na suges i(n para los conser&adores' !e aqu algo que antes no se su.o y ahora se sa3e/ no es .osi3le la regresi(n, el retorno, en ning=n sentido ni grado. 'os ,isilogos, .or lo menos, lo sa3emos. Cas todos los sacerdotes y moralistas han credo en esta .osi3ilidad; .retendan retraer a la humanidad .or la ,uer+a a una medida an erior de virtud. 'a moral siem.re ha sido un lecho de >rocusto. !asta los .olticos han seguido en esto las huellas de los .redicadores de la virtud; hay a=n .artidos que sueFan con la regresi(n de todas las cosas. $in em3argo, nadie est en li3ertad de retroceder. Bui6rase o no, hay que avan+ar, quiere decir, a&an*ar paso a pas( por el camina de la d5cadence Dtal es mi de,inicin del moderno

1.rogreso2 ... E. $e .uede poner rabas a esta evolucin y as estancar, acumular, hacer ms vehemente y !ulminan e la degeneracin misma, aunque no se .ueda hacer ms. 00 Ci concep o del genio' 'os grandes hom3res, como las grandes 6.ocas, son eI.losivos donde est acumulado un .oder tremendo; su .ro.sito es siem.re, en el orden histrico y el ,isiolgico, que durante largo tiem.o se haya concentrado, acumulado, ahorrado y .reservado con miras a ellos; que durante largo tiem.o no haya ocurrido ninguna eI.losin. uando la tensin en la masa se ha hecho eIcesiva, 3asta el estmulo ms casual .ara .roducir el 1genio2, la 1magna reali+acin2, el gran destino. @Bu6 im.orta enton8 ces el am3iente, la 6.oca, el 1es.ritu de la 6.oca2, la 1o.inin .=3lica2A Peamos el caso de "a.olen. 'a Francia de la Revolucin, y so3re todo la de antes de la Revolucin, hu3iera .roducido el ti.o o.uesto al de "a.olen; y lo .rodu5o, en e,ecto. H .orque "a.olen ,ue di!eren e, heredero de una civili+acin ms ,uerte, ms larga, ms antigua que aquella que se vena a3a5o en Francia, lleg a ser amo, !ue =nicamente el amo. 'os grandes hom3res son necesarios, la 6.oca en que se .resentan es accidental; el que casi siem.re lleguen a dominarla de.ende slo de que sean ms ,uertes, ms antiguos; de que durante ms tiem.o se hayan concentrado y acumulado con alg=n .ro.sito. Entre un genio y su 6.oca eIiste una rela cin como entre lo ,uerte y lo d63il, tam3i6n como entre lo vie5o y lo 5oven; la 6.oca siem.re es relativamente mucho ms 5oven, ,lo5a, ,alta de madure+, ,alta de seguridad, in,antil. Bue .revale+ca ahora en Francia una nocin muy di!eren e so3re este asunto Dtam3i6n en %lemania, .ero no im.ortaE; que all la teora del milieu, una verdadera teora de neurticos, haya llegado a ser sacrosanta y casi cient,ica, ace.tada hasta .or los ,isilogos, 1huele mal2 e invita .ensamientos melanclicos. Tam.oco en Inglaterra se .iensa so3re el .articular; .ero nadie se a,li5a. %l ingl6s le estn a3iertos tan slo dos caminos/ entend6rselas con el genio y 1gran hom3re2, ya sea democr# icamen e, al modo de GucRle, o religiosamen e, al modo de arlyle. El peligr( que entraFan los grandes hom3res y las grandes 6.ocas es eItraordinario; les sigue de cerca el agotamiento en todo sentido, la esterilidad. El gran hom3re es un ,inal. El genio, en la o3ra, en la magna reali+acin, es necesariamente un derrochador; el gas arse es su grande+a... El instinto de conservacin est en 6l, en cierto modo, desconectado; la irresisti3le .resin de las ,uer+as des3ordantes le im.ide todo cuidado y cautela de esta ndole. $e le llama a esto 1a3negacin2; se ensal+a el 1herosmo2 de tal actitud, la indi,erencia hacia el .ro.io 3ienestar, la devocin .or una idea, .or una magna causa, .or una .atria; .ero se trata, sin eIce.cin, de malentendidos... El gran hom3re re3osa, se des3orda, se gasta sin reservas; ,atalmente, involuntariamente, como es involuntario el des3ordamiento de un ro. Cas .orque se de3e mucho a tales eI.ansiones se les ha desarrollado una es.ecie de moral superior''' H 3ueno, es .ro.io de la gratitud humana en ender mal a sus 3ienhechores. 04 El criminal y lo $ue es a!n' El criminal es el ti.o del hom3re ,uerte 3a5o condiciones des,avora3les, un hom3re ,uerte en,ermo. 'e ,alta la 1selva2, cierta naturale+a y ,orma de eIistencia ms li3res y .eligrosas, donde est6 1us i!icado todo lo que es arma y armadura en el instinto del hom3re ,uerte. Sus &ir udes estn .roscritas .or la sociedad; sus im.ulsos ms vivos no tardan en ligarse con los a,ectos de.resivos, con el recelo, el miedo y el deshonor. Cas esto es casi la rece a .ara la degeneracin ,isiolgica. Buien hace su3re.ticiamente lo que me5or sa3e hacer y que ms le gustara hacer, con sostenida tensin, cautela y as8 tucia, se vuelve an6mico, y como sus instintos siem.re le valen tan slo .eligro, .ersecucin y ,atalidad, tam3i6n su sentir se vuelve contra estos instintos los siente de manera ,atalista. En la sociedad, nuestra sociedad mansa, mediocre y castrada, es donde el hom3re natural, que viene de la montaFa o de las aventuras del mar, degenera necesariamente en criminal... : casi necesariamente, .ues casos hay en que tal hom3re resulta ser ms ,uerte que la sociedad. El corso "a.olen es el ms ,amoso de ellos. Res.ecto al .ro3lema que aqu se .lantea, es im.ortante el testimonio de DostoievsRy, el =nico siclogo, dicho sea de .aso, que tuvo algo que enseFarme, constituyendo una de las venturas ms su3limes de mi vida, en ma yor grado a=n que el descu3rimiento de $tendhal. Este hom3re pro!undo, quien tuvo die+ veces ra+n de des.reciar a los alemanes su.er,iciales, sinti a los .residiarios si3erianos, con los que convivi durante largo tiem.o, criminales sin eIce.cin, .ara los cuales no ha3a retorno 8.osi3le al seno de la sociedad, a .esar de lo que DostoievsRy su.usiera/ tallados .oco ms o menos en la madera ms dura y .reciosa que crece en tierra rusa. Leneralicemos el caso del criminal; imaginemos a hom3res a los que .or cualquier ra+n se niega la sancin .=3lica y que sa3en que no se los tiene .or =tiles/ ese sentimiento shandala de sa3erse considerado no como un igual, sino como .roscrito, indigno e im.uro. Todos los .ensamientos y actos de estos hom3res ostentan el color de lo que vive 3a5o tierra; en ellos todo se torna ms . lido que en aquellos cuya eIistencia est 3aFada en la lu+ del da. Cas casi todas las ,ormas de eIistencia que hoy eIaltamos8el carcter cient,ico, el artista, el genio, el es.ritu li3re, el actor, el mercader, el gran descu3ridor se desenvolvieron en un tiem.o en esta es.ecie de lo3regue+ se.ulcral... Cientras el sacerdo e era re.utado el ti.o ms alto, odo ti.o humano valioso esta3a desvalori+ado... Da llegar, lo .rometo, en

que se lo re.utar el ti.o ms ba1o, nuestro shandala, el ti.o humano ms menda+ e indecente... 'lamo la atencin so3re el hecho de que todava hoy, 3a5o el r6gimen de las costum3res ms suaves que se ha dado 5ams, .or lo menos en Euro.a, todo a.arte, todo deba1o .rolongado, eIcesivamente .rolongado, toda ,orma de eIistencia inslita, o.aca, a.roIima a ese ti.o que el criminal re.resenta. Todos los innova dores del es.ritu llevan durante un tiem.o estam.ado en la ,rente el signo ,atal y ,atalista del shandala- no .orque se los sienta como tales, sino .orque ellos mismos sienten el .avoroso a3ismo que los se.ara de todo lo tradicional y sancionado. asi todos los genios conocen como una de sus evoluciones la 1eIistencia catilinaria2, un sentimiento de odio, vengan+a y re3elda dirigido contra todo lo que ya es, en ve+ Mde devenir... atilina; la ,orma de .reeIistencia de odo 6sar. 07 A$u la &is a es libre' >uede ser rique+a de alma si un ,ilso,o calla; .uede ser amor si se contradice a s mismo; ca3e una cortesa mentirosa del cognoscente. "o de5an de tener un sentido sutil estas .ala3ras/ el es indigne des grands coeurs de r5pandre le rouble, $u?ils ressen en - slo ca3e agregar que no temer ni a lo m#s indigno .uede tam3i6n ser grande+a del alma. 'a mu5er que ama sacri,ica su honor; el cognoscente que 1ama2 sacri,ica acaso su humanidad; un dios que am se hi+o 5udo... 09 .a belle*a no es una casualidad' Tam3i6n la 3elle+a de una ra+a o ,amilia, su gracia y 3ondad en todos los ademanes, es .roducto del tra3a5o; es, como el genio, el resultado ,inal del tra3a5o acumulado de generaciones. !ay que ha3er hecho grandes sacri,icios en aras del 3uen gusto; hay que ha3er hecho y de8 5ado de hacer mucho .or 6l; el siglo Ivii de Francia es admira3le en lo uno y lo otro; hay que ha3er te nido en 6l un .rinci.io selectivo .ara las com.aFas, los lugares, la indumentaria y la satis,accin del instinto seIual; hay que ha3er .re,erido la 3elle+a a la venta5a, a la costum3re, a la o.inin y a la indolencia. CIima su.rema/ no se de3e 1de5arse estar2 ni aun ante s mismo. 'as cosas 3uenas son so3remanera costosas, y siem.re rige la ley de que quien las iene no es el que las ha ad$uirido' Todo lo 3ueno es he8 rencia; lo que no est heredado es im.er,ecto, es comien+o... En %tenas, en los das de icern, quien eI.res su asom3ro8 ante el hecho, los hom3res y los 5venes aventa5a3an am.liamente a las mu5eres en hermosura, y tam3i6n @hay que ver el tra3a5o y es,uer+o al servicio de la hermosura que el seIo masculino se vena im.oniendo all desde haca siglosA >ues cuidado con equivocarse en este .unto so3re el m6todo; una mera disci.lina de los sentimientos y .ensamientos es de e,ecto casi nulo Dy aqu radica el grave malentendido de la ilustracin alemana, que es totalmente ilusoriaE. !ay que .ersuadir .reviamente el cuerpo' El mantenimiento riguroso de ademanes grandes y selectos, la o3ligacin de tener trato eIclusivo con .ersonas que no 1se de5an estar2, 3asta en un todo .ara llegar a ser grande y selecto; al ca3o de dos o tres generaciones todo es ya segunda naturale+a. Es decisivo .ara el destino del .ue3lo y humanidad que la cultura arranque del pun o 1us o, no del 1alma2 Dcomo ,ue la ,atal su.erchera de los sacerdotes y se8 misacerdotesE ; el .unto 5usto es el cuer.o, el ademn, la dieta, la ,isiologa, lo dems sigue naturalmente... 'os griegos contin=an siendo, .or esto, el acon ecimien o cul ural capi al de la historia/ sa3an, hacan, lo que haca ,alta; el cristianismo, que des.recia3a el cuer.o, ha sido la ms grande calamidad del g6nero humano. 0; Progreso en mi sen ido' Ho tam3i6n ha3lo de 1retorno a la "aturale+a2, aun cuando 3ien mirado no se trata de un regreso, sino de una ele&aci(n' !acia la alta, li3re y aun .avorosa "aturale+a y naturalidad, cualquiera que 5uega, tiene derecho a 5ugar con grandes tareas... >ara decirlo alegricamente/ "a.olen ,ue un 1retorno a la "aturale+a2, como yo lo entiendo D.or e5em.lo, in rebus ac icis, y en mayor grado a=n, como lo sa3en los militares, en estrategiaE. >ero Rousseau, (adnde quiso retornar, en de,initiva) Rousseau, este .rimer hom3re moderno, idealista y canaille a un tiem.o, que necesita3a de la dignidad moral .ara so.ortar su .ro.io as.ecto; en,ermo de vanidad desen,renada y de des.recio desen,renado de s mismo. Tam3i6n este engendro tendido en el um3ral de los tiem.os modernos quiso 1retornar a la "aturale+a2. (%dnde, re.ito la .regunta, quiso retornar Rousseau) :dio a Rousseau aun en la Revolucin; ella es la eI.resin histrica mundial de esta dualidad de idealista y canaille' 'a ,arsa sangrienta que caracteri+ esta Revolucin, su 1inmoralidad2, .oco me im.orta; lo que odio es su moralidad a lo Rousseau, las llamadas 1verdades2 de la Revolucin, con las cuales 6sta todava im.resiona y atrae todo lo su.er,icial y mediocre. @'a doctrina de la igualdadA ... "o hay veneno ms venenoso, .ues parece .redicada .or la 5usticia misma, .ero en realidad es el !in de la 5usticia... 1'a igualdad .ara los iguales, la desigualdad .ara los desiguales2, tal sera el lengua5e 5usto de la 5usticia; am6n de lo que se sigue de esto/ 1no hacer nunca igual lo que es desigual2. 'as circunstancias horri3les y cruentas que rodearon esa doctrina de la igualdad han aureolado esta 1idea moderna2 .or eIcelencia de una es.ecie de nim3o y res.landor, de suerte que la Revolucin como espec #culo ha seducido aun a los es.ritus ms no3les. 'o cual no es, en de,initiva, una ra+n .ara

tenerla en su,iciente estima. Peo a un solo hom3re que la sinti como de3e ser sentida, con asco- este hom3re ,ue Loethe... 0< Ioe he no ,ue un acontecimiento alemn, sino un acontecimiento euro.eo/ una grandiosa tentativa de su.erar al siglo XPIII .or el retorno a la "aturale+a, .or la elevacin hacia la naturalidad del Renacimien 8 to, una es.ecie de autosu.eracin de .arte de este siglo. 'lev en s los instintos ms ,uertes del mismo la sensi3ilidad emocionada, la idolatra de la "aturale+a, lo antihistrico, lo idealista, lo antirrealista y re8 volucionario Dlo =ltimo no es ms que una ,orma de lo antirrealistaE. $e vali de la historia, las ciencias naturales, la antig^edad y tam3i6n de $.ino+a, so3re todo de la actividad .rctica; se cerc con hori+on tes cerrados; no se deslig de la vida, sino que se situ dentro de ella; no se arredr y carg con todo lo que .oda, coloc .or encima de s todo lo que .oda, a3sor3i todo lo que .oda. %s.ir a la o alidadcom3ati la se.aracin de la ra+n, la sensualidad, el sentimiento y la voluntad D.redicada con la ms re.elente escolstica .or Han , el ant.oda de LoetheE ; a ,uer+a de disci.lina hi+o de s un todo; se .lasm a s mismo... En .lena 6.oca de corrientes antirrealistas, Loethe ,ue un realista convencido deca s a todo lo que en este .unto acusa3a a,inidad con 6l; su eI.eriencia ms grande ,ue ese ens realissimum de nom3re "a.olen. onci3i Loethe a un hom3re ,uerte, muy culto, diestro en todas las actividades ,sicas, dueFo de s mismo, reverente ante s mismo, que tiene derecho a .ermitirse todo el volumen y rique+a de la naturalidad; que es lo su,icientemente ,uerte .ara dis,rutar de li3ertad seme5ante; al hom3re de la tolerancia, no .or de3ilidad, sino .or ,uer+a, .orque sa3e sacar .rovecho aun de aquello que signi,icara la ruina del hom3re com=n; al hom3re .ara el que ya no hay nada .rohi3ido, como no sea la debilidad, se llame vicio o virtud... Tal es.ritu liber ado se sit=a dentro de los cosmos con un ,atalismo sereno y con,iado, .osedo .or la idea de que slo lo .articular es ruin y malo y que en el Todo se redimen y %,irman todas las cosas; ya no niega''' Cas tal ,e es la ms elevadaE que .ueda conce3irse; la he 3auti+ado con el nom3re de /ionisos' 4? >udiera decirse que en cierto sentido el siglo XIX tam3i6n ha as.irado a todo aquello a que as.ir Loethe como .ersona/ a la universalidad en la com.rensin, en la a,irmacin; al estar a3ierto a todas las cosas; a un realismo auda+, y al res.eto reverente .or todo lo eIistente. ( mo el resultado total no es, a .esar de ello, un Loethe, sino el caos, la lamentacin nihilista, un desconcierto eItremo, un instinto del cansancio que en la .rctica im.ulsa constantemente a re ornar al siglo PVIII D.or e5em.lo, como romanticismo sensi3lero, como altruismo e hi.ersentimentalismo, como a,eminacin en el gusto, como so8 cialismo en la .olticaE. ("o es el siglo IiI, so3re todo en sus .ostrimeras, mero siglo Iviii ro3ustecido, &ulgari*ado- esto es, un siglo de d5cadence% (De modo que Loethe sera .ara %lemania y .ara Euro.a a.enas un incidente, un hermoso en vano) >ero a los grandes hom3res se los entiende mal si se los en,oca 3a5o el ngulo me+quino de la utilidad .=3lica. Bue no se se.a sacar .rovecho de ellos acaso sea propiedad esencial de la grande*a''' 4& Loethe es el =ltimo alemn que me ins.ira veneracin; 6l hu3iera sentido tres cosas que yo siento; tam3i6n estamos de acuerdo so3re la 1 ru+2... $e me .regunta .or qu6 escri3o en alem#n, toda ve+ que en ninguna .arte me leen tan mal como en mi .atria. >ero (qui6n sa3e, en de,initiva, si yo deseo ser ledo hoy da) rear cosas en las que el tiem.o trate de hincar el diente; as.irar en la ,orma, en la sus ancia, a una .equeFa inmortalidad, nunca he sido 3astante modesto .ara eIigirme menos. El a,orismo y la senten8cia Dyo soy el .rimer alemn que es maestro en este dominioE son las ,ormas de la 1eternidad2; am3iciono decir en die+ ,rases lo que otro cualquiera dice en un li3ro, lo que otro cualquiera no dice en un li3ro... Ho he dado a la humanidad el li3ro m#s pro!undo que .osee/ mi Lara us ra- dentro de .oco le dar6 el ms inde.endiente. ': BKE H: DEG: % ':$ %"TILK:$ & >ara terminar, quiero decir algunas .ala3ras so3re ese mundo al que he 3uscado accesos y al que he encontrado tal ve+ un acceso nuevo/ el mundo antiguo. Tam3i6n aqu mi gusto, que es acaso lo contrario de un gusto transigente, est le5os de decir s a3iertamente; en un .lan general, no le agrada decir s, le agrada ms decir no, de .re,erencia no dice nada... Re+a esto .ara culturas enteras, .ara los li 3ros antiguos que cuentan en mi vida y los ms ,amosos no ,iguran entre ellos. Ci sentido del estilo, del e.igrama como

estilo, se des.ert casi instantneamente al contacto con $alustio. "o he olvidado el estu.or de mi venerado maestro orssen al tener que dar al .eor alumno de su clase de latn la me5or nota; llegu6 de gol.e a la meta. >rieto, severo, con la mIima cantidad de sustancia en el ,ondo y una ,ra malicia hacia la 1.ala3ra sonora2, tam3i6n hacia el 1sentimiento su3lime2; en esto me adivin6 a m mismo. $e reconocer en mis escritos, hasta en el Lara us ra, una am3icin muy seria de estilo romano, del 3aereperennius4 en el estilo. 'o mismo me .as al .rimer contacto con !oracio. !asta el da .resente ning=n .oeta me ha de.arado ese arro3o artstico que me 3rindaron las odas horacianas. 'enguas hay en que no .uede ni siquiera as.irarse a lo que aqu est alcan+ado. Este mosaico de .ala3ras, donde cada .ala3ra, como sonido, lugar y conce.to, se des3orda irradiando hacia la derecha y la i+quierda y .or so3re el todo su ,uer+a; este minimum en volumen y n=mero de los signos; este maIimum en energa de los signos as logrado8todo esto es romano y, si se quiere darme cr6dito, aris ocr# ica .or eIcelencia. Frente a esto, toda la dems .oesa a.arece como algo demasiado .o.ular8como mera locuacidad lrica... * % los griegos no les de3o en a3soluto im.resiones ,uertes similares, y .ara decirlo sin am3a5es, no .ue8 den ser .ara nosotros lo que son .ara nosotros los romanos. "o se aprende de los griegos; su modo de ser es demasiado eItraFo, tam3i6n demasiado ,luido, como .ara .resentarse como im.erativo, 1clasicismo2. @Bui6n ha a.rendido 5ams a escri3ir de un autor griegoA @Bui6n lo ha a.rendido 5ams sin los romanosA ... "o se recurra a >latn en contra de mi aserto. onsidero a >latn con .ro,undo esce.ticismo y nunca he sido ca.a+ de com.artir la admiracin .or el ar is a >latn, tan generali+ada entre los eruditos. En =ltima instancia, los ms re,inados 5ueces del gusto de la antig^edad mismas estn de mi .arte en esta cuestin. Entiendo que >latn me+cla todas las ,ormas del estilo; es as un .rimer d5caden del estilo. Tiene so3re la conciencia algo .arecido a lo que tienen los cnicos, que inventaron la sa ura Cenippea' El dilogo .latnico, esta ,orma terri3lemente vanidosa e in,antil de la dial6ctica, slo .uede encantar a quien nunca ha ledo a 3uenos autores ,ranceses, como Fontenelle. >latn es a3urrido. En =ltimo anlisis, mi recelo hacia >latn tiene races .ro,undas. 'o encuentro tan desviado de todos los instintos ,undamentales de los helenos, tan morali+ado, tan .reeIistente8cristiano, ya el conce.to del 13ien2 es su conce.to su.remo, que ante todo el ,enmeno 1>latn2 me inclino .or em.lear el t6rmino duro 1em3uste su.erior2 o, si se .re,iere, 1idealismo2. $e ha .agado muy caro el que este ateniense 3uscara ins.iracin en los egi.cios D(o en los 5udos residentes en Egi.to)...E. Dentro de la gran ,atalidad del cristianismo, >latn es esa am3ig^edad y seduccin llamada 1ideal2 que .ermiti a los es.ritus no3les de la antig^edad entenderse mal a s mismos y cru+ar el .uente que conduca a la 1cru+2... @ H cunto >latn hay todava en el conce.to 1Iglesia2, en la estructura, el sistema y la .rctica de la IglesiaA Ci sola+ y .re,erencia, mi remedio contra todo .latonismo, ha sido en todo tiem.o 8ucdides' Nste, y acaso el Prncipe de Caquiavelo, me son .articularmente a,ines .or la determinacin incondicional de no engaFarse a s mismos y ver la ra+n en la realidad, no en la 1ra+n2 y menos en la 1moral2... De la de.lora3le ideali+acin de los griegos que el 5oven instruido en las humanidades clsicas se lleva a la vida, como ,ruto del adiestramiento a que se someti en el colegio, nada cura tan radicalmente como Tucdides. !ay que sa3orearlo lnea .or lnea y leer sus .ensamientos secretos tan distintamente como sus .ala3ras. >ocos .ensadores hay tan .rdigos en .ensamientos secretos. En 6l halla su eI.resin ca3al la cul ura de los so!is as, vale decir, la cul ura de los realis as0 ese movimiento inestima3le en medio del em3uste moralista e idealista que em.e+a3an a di,undir a la sa+n las escuelas socrticas. 'a ,iloso,a griega, como la d5cadence, del instinto griego; Tucdides, como la gran suma, la =ltima revelacin de esa ,acticidad recia, severa y dura que caracteri+a3a el instinto de los helenos de los .rimeros tiem.os. En de,initiva, es la &alen a ante la realidad la que di,erencia a hom3res como Tucdides y >latn; >latn es un co3arde ante la realidad, .or ende se re,ugia en el ideal. Tucdides es dueFo de s mismo, .or lo mismo dueFo tam3i6n de las cosas... Garruntar en los griegos 1almas su3limes2, 15ustos medios2 y otras .er,ecciones; admirar en ellos acaso la serenidad en la grande+a, la mentalidad idealista y la su3lime ingenuidad... ontra esta 1su3lime inge8 nuidad2, que en de,initiva es una niaiserie allemande, me ha .revenido el siclogo que yo llevo dentro. Pi su instinto ms .oderoso, la voluntad de .oder; los vi estremecerse 3a5o el em3ate arrollador de este im8 .ulso; vi todas sus instituciones surgir de medidas .reventivas, con miras a .onerse en la convivencia a 3uen recaudo de la dinamita de que esta3an cargados. 'a tremenda tensin interior se descarga3a entonces en terri3le y des.iadada enemistad hacia ,uera; las ciudades se des.eda+a3an unas con otras, .ara que en cada una de ellas los vecinos convivieran en .a+. Era necesario ser ,uerte, .ues el .eligro acecha3a cerca, en todas .artes. 'a magn,ica agilidad ,sica, el realismo intr6.ido y la inmoralidad auda+ .ro.ios del heleno eran apremio, no 1naturale+a2. Estos rasgos se desarrollaron, no se dieron desde un .rinci.io. H con las ,iestas y las artes tam.oco se .ersegua otro .ro.sito que el de sentirse arriba y mos rarse arri3a; se trata3a de medios de glori,icarse a s mismos, eventualmente de atemori+ar... @Bu6 estu.ide+ la de 5u+gar a

los griegos al modo alemn .or sus ,ilso,os, de tomar acaso la estreche+ y ga+moFera de las escuelas socrticas como revelacin de la esencia helenaA ... @$i los ,ilso,os son los d5caden s del helenismo, el contramovimiento dirigido contra el antiguo gusto aristocrtico Dcontra el instinto agonal, contra la .olis, centra el valor de la ra+a, contra la autoridad de las 1MtradicionesEA >redic3anse las virtudes socrticas por$ue los griegos las ha3an .erdido; irrita3les, temerosos, veleidosos, comediantes todos ellos, les so3ra3an algunas ra+ones .ara or la .r6dica moral. 'a .r6dica ciertamente no sera .ara nada; .ero @son tan dados los d5caden s a las .ala3ras y actitudes altisonantesA ... 0 Ho he sido el .rimero en tomar en serio, .ara la com.rensin del instinto heleno de los .rimeros tiem.os, a=n rico y hasta .letrico, ese ,enmeno maravilloso que lleva el nom3re de Dionisos; ,enmeno que slo .uede ser eI.licado .or un eIcedente de ,uer+a. Buien ahonda en el estudio de los griegos, como ese conocedor ms .ro,undo de su cultura, SaRo3 GurcRhardt, de Gasilea, se .ercata al momento de la signi,icacin de mi actitud. Insert GurcRhardt en su Cul ura de los griegos un ca.tulo dedicado eI.resamente a dicho ,enmeno. >ara conocer la anttesis del mismo no hay ms que considerar la .o3re+a casi hilarante de los instintos de qu6 dan .rue3a los ,illogos alemanes en cuanto se asoman a lo dio nisaco. $o3re todo el ,amoso 'o3ecR, que con el digno a.lomo de un gusano secado entre li3racos se introdu5o en este mundo de estados misteriosos tratando de creer que as era cient,ico, cuando en realidad era su.er,icial y .ueril en un grado que da asco. 'o3ecR ha dado a entender, en un mIimo des.liegue de erudicin, que todas estas curiosidades en el ,ondo no signi,ica3an gran cosa. De hecho, los sacerdotes comunicaran a los .artici.antes de tales orgas algunos datos nada ,=tiles; .or e5em.lo, que el vino eIcita3a la volu.tuosidad; que el hom3re se alimenta3a eventualmente de ,rutos; que las .lantas ,lorecan en la .rimavera y se marchita3an en otoFo. En cuanto a la desconcertante rique+a en ritos, sm3olos y mitos de origen orgistico que literalmente cu3re el mundo antiguo, es .ara 'o3ecR motivo .ara aumentar un .oquito su ingenio. 1'os griegos8escri3e en Aglao!ames I, 79*8cuando no tenan otra cosa que hacer rean, corretea3an y se lan+a3an .or ah, o 3ien, ya que el hom3re a veces tam3i6n siente estas ganas, se senta3an y .rorrum.an en llanto y lamento. 'uego otros se les acerca3an y 3usca3an alg=n motivo que eI.licara tan rara conducta; as se desarrollaron como eI.licacin de esas costum3res innumera3les leyendas y mitos. >or otra .arte, se crea que ese compor amien o gracioso que se registra3a en los das de ,iesta era un rasgo esencial de las ,iestas, y as lo .reserva3an como .arte im.rescindi3le del culto.2 Esto es un solemne dis.arate; no se tomar en serio a 'o3ecR ni .or un instante. on muy otra dis.osicin eIaminamos el conce.to 1griego2 que se han ,ormado ZincRelmann y Loethe, y lo encontramos incom.ati3le con ese elemento del que surge el arte dionisaco / con el orgistico. En e,ecto, no dudo de que Loethe hu3iera negado de .lano que algo seme5ante cu.iese dentro de las .osi3ilidades del alma griega. Ouiere decir $ue Ioe he no comprendi( a los griegos' >ues slo en los misterios dionisacos, en la sicologa del estado dionisaco, se eI.resa el hecho !undamen al del instinto heleno/ su 1voluntad de vida2. (Bu6 se garanti+a3a el heleno con estos misterios) 'a vida e erna, el eterno retorno a la vida; el ,uturo .rometido y consagrado en el .asado; el triun,ante s a la vida ms all de la muerte y mutacin; la vida &erdadera como .ervivencia total, .or la .rocreacin, .or los misterios de la seIualidad. De ah que .ara los griegos el sm3olo se)ual ,uera el sm3olo venera3le en s, la .ro,undidad .ro.iamente dicha en toda la .iedad antigua. Todo .ormenor relativo al acto de la .rocreacin, al em3ara+o y al .arto suscita3a los sentimientos ms elevados y solemnes. En la doctrina de los misterios est santi,icado el dolor/ los 1dolores de la .arturienta2 santi,ican el dolor en s; todo nacer y crecer, todo lo que garanti+a el ,uturo, de ermina el dolor... >ara que haya eterno goce de la creacin, .ara que la voluntad de vida eterna mente se a,irme a s misma, de3e ha3er tam3i6n eternamente .or ,uer+a la 1agona de la .arturienta2... Todo esto encierra la signi,icacin de la .ala3ra 1Dionisos2; yo no cono+co sim3olismo ms elevado que este sim3olismo griego, el de las dionisas. En 6l, el instinto ms .ro,undo de la vida, el del ,uturo de la vida, de la eternidad de la vida, est sentido religiosamente, y el camino mismo a la vida, la .rocreacin, como el camino san o''' $lo el cristianismo, con su resentimiento ,undamental dirigido con ra la vida, ha hecho de la seIualidad algo im.uro/ ha enlodado el .rinci.io, la .remisa de nuestra vida... 4 'a sicologa de lo orgistico, como de un sentimiento .letrico de vitalidad y ,uer+a dentro del cual aun el dolor o3ra como estimulante, me ha o,recido la clave del conce.to del sentimiento r#gico, que tanto %ristteles como, en .articular, nuestros .esimistas, han entendido mal. 'a tragedia, le5os de corro3orar el .esimismo de los helenos en el sentido de $cho.enhauer, ha de ser considerada como rotunda re,utacin y anttesis del mismo. El decir s a la vida, aun en sus .ro3lemas ms eItraFos y .enosos, la voluntad de vida go+ando con la .ro.ia inagota3ilidad en el sacri,icio de sus ti.os ms elevados/ a esto es a lo que he llamado dionisaco, lo que he adivinado como clave de la sicologa del .oeta r#gico' No .ara li3rarse de terror y de la com.asin, no .ara .urgarse de un .eligroso a,ecto .or la descarga violenta del mismo, como

crey %ristteles, sino .ara ser personalmen e, ms all de terror y com.asin, el goce eterno del devenir, ese goce que com.rende aun el goce del destruir... H as llego de vuelta al .unto del que en un tiem.o .art/ El origen de la ragedia que ,ue mi .rimera transmutacin de todos los valores. %s me reintegro al suelo del que 3rota mi querer y mi poder 8yo, el =ltimo disc.ulo del ,ilso,o Dionisos8, yo, el .regonero del eterno retorno... !%G'% E' C%RTI'': _1(>or qu6 tan duro)8di5o cierta ve+ el car3n al diamante8; (acaso no somos .arientes cercanos)2 (>or qu6 tan 3landos, hermanos)8os .regunto yo a vosotros8; (acaso no sois mis hermanos) (>or qu6 tan 3landos y acomodaticios) (>or qu6 hay tanta negacin y retractacin en vuestro cora+n) (>or qu6 igualmente tan .oca ,atalidad en vuestro mirar) H si no estis dis.uestos a ser ,atales e ineIora3les, (cmo .odrais un da triun,ar conmigo) H si vuestra dure+a no quiere ,ulminar y cortar y deshacer, (cmo .odrais un da crear conmigo) >ues todos los creadores son duros. H os ha de .arecer goce ine,a3le .oner vuestra mano encima de milenios como si ,uesen cera. Inscri3ir en la voluntad de milenios cual en 3ronce; ms duros y ms no3les que el 3ronce. $lo lo ms no3le es de mIima dure+a. @Polveos durosA !e aqu la nueva ta3la, hermanos, que coloco .or encima de vosotros.` FI" DE 1 JC: $E FI':$:F% % C%RTI''%#:$2