Victor De Leon Favela 171004-2 Reporte de lectura 7.

En este texto Foucault habla de la preocupacin terica que tiene por la forma en el que los sujeto se inmiscuyen en los juegos de verdad. Uno de estos juegos, es el de la creacin o formacin de s mismo, juego que ha tomado distintas manifestaciones a travs de sus momentos histricos. Foucault habla bsicamente de dos momentos que hasta cierto punto, se muestran bajo grandes diferencias: uno sera la tradicin grecorromana (siendo el estoicismo un gran ejemplar) y otro es el cristianismo con su ascetismo y vida monstica. Pero antes de ello hay que enfatizar lo que se encuentra implicado en el cuidado de s mismo (y en las tcnicas que conlleva). El cuidado de s es una tica que tiene que ver con la prctica de la libertad. Ahora, hay que aclarar que tica no ha de confundirse con moral, es decir, con ciertos preceptos, reglas o leyes cuya aplicacin tenga un rol importante en el funcionamiento de la sociedad; ms bien la tica tiene que ver con un pensamiento reflexivo en torno al propio comportamiento, con un pensamiento que se preocupa reflexivamente por qu ha de hacer consigo mismo. Por otro lado, las prcticas de libertad no han de confundirse con una liberacin, con un total desprendimiento de toda prctica dada. Para Foucault semejante liberacin es inexistente: no hay un algo perdido, un algo olvidad o oscurecido que ha de ser recuperado, un s mismo o una verdadera forma de ser que todo individuo habr de encontrar, dicha concepcin no pasa de ser una fantasa filosfica; ms bien, existen prcticas de liberacin, prcticas de un individuo que subvierten las relaciones de dominacin dadas, pero que no eliminan las relaciones de poder como tal, ya que estas ltimas existen dentro de toda relacin social y se van transfigurando de acuerdo a la resistencia que le oponen las prcticas de libertad. De este modo, no hay que entender el poder como sustantivo, como materializado bajo una figura o una institucin. El poder se encuentra dentro de las prcticas de una determinada sociedad y se transfigura de acuerdo a la resistencia que

encuentra. As, se pone en evidencia la estrecha relacin que existe entre poder y resistencia: el poder necesita de ella para poder funcionar, necesita encontrar algo sobre lo que ejercer alguna relacin de dominio (aunque estas puedan ser subvertidas por prcticas de libertad. Bajo este sentido, a diferencia de Sartre, Foucault no considera que el poder sea algo malo; ms bien el poder es algo que se encuentra dado en toda relacin humana (e implicado en la capacidad de los individuos por obrar de acuerdo a s, configurando con ello como ha de ser el s de los dems); el poder no es algo malo y su reverso tampoco es lo bueno, slo se trata de distitnas configuraciones de lo social. Bajo esta perspectiva, Habermas lleva al extremo su deseo utpico de una comunicacin pura, de una comunicacin ajena a cualquier deseo de poder. Con ello podemos ver que los trminos de poder y libertad no se dan de una forma pura, sino que se implican mutuamente en las actuales prcticas que se dan en un determinado momento histrico. La tica del cuidado de s mismo tena una importancia mayor en la cultura grecorromana. Bajo dicha tica el filsofo ocupa una posicin central ya que es l quien se encarga de ayudar a los dems a ocuparse de s mismos. Scrates es un gran ejemplo de ello; dicho filsofo se consideraba por ser tal- como til al Estado, proporcionando un servicio que aunque otros cobraban por l- daba como gratuito por la importancia que le daba. El cuidado de s a que inspiraba no era la poltica, aun cuando siempre se encuentre en estrecha relacin con ella (asimismo la filosofa); el maestro acompaaba al alumno y le proporciona preceptos y reglamentos para mejorar su cuidad de s. Hay que aclarar que el cuidado de s no tiende hacia un olvido de los dems, hacia un desprecio o relacin tirnica con el otro. Bajo la cultura grecorromana el que se sabe cuidar a s, sabe cmo tratar a los dems. El tirano viene a ser un ejemplo de alguien que no sabe hacerlo, de alguien que carece tal control que permite que sus emociones le dominen: ha perdido con ello la relacin de dueo o amo sobre s mismo que inculca las prcticas de cuidado de s mismo. Sin embargo, aunque se sepa tratar a los otros, ello no implica que no se ejerzan relaciones de poder

sobre otros: el aumento en las prcticas de libertad aumenta la sensacin en el individuo de que sabe decirle al otro cmo obrar. Con el mundo del cristianismo (entre otras cuestiones) el cuidado de s mismo fue perdiendo su fuerza. El ocpate de ti mismo ha sido desvalorado por el concete a ti mismo. El segundo tiene que ver con e l conocimiento de una esencia, de un yo o sujeto que se encuentra ya dado de antemano (como en la mimesis platnica o en el ego cartesiano), que hay que encontrar o rememorar. Por otro lado, el ocuparse a s mismo fue considerado como egosta, como un narcisismo que desecha la importancia de los dems: el que se ocupa de s mismo no sabe pensar en algo fuera de s. En el cristianismo las prcticas de s fueron tildadas de egostas, poniendo con ello el nfasis en las leyes proporcionadas por la Biblia y en la Iglesia. Bajo dichas instituciones el sujeto llegar a conocer su alma, pero slo bajo una completa renuncia a s mismo, bajo un ascetismo acompaado de los mandatos del maestro. De este modo, las prcticas cristianas acaban siendo un disolvimiento de s. La confesin implica poner delante del confesor lo que uno ha sido, pero slo al precio de borrarlo, de eliminar por medio de la penitencia- la identidad que uno ha generado a travs de sus acciones. Por el contrario, el cuidado de s practicado por el estoicismo tiene que ver con un modo de vida, con una prctica universal que se extiende a travs de toda la existencia del sujeto. Existen diversas tcnicas bajo dicha prctica, como la escritura, la relacin con el maestro (un relacin directiva, no autoritaria), la memoria y la interpretacin de los sueos. El maestro proporciona preceptos tiles para la vida diaria, preceptos que funcionarn para llevar a cabo una administracin adecuada de uno mismo. A diferencia del cristianismo, no hay un deseo de salvacin (ni un temor a la condena) dentro de las tcnicas estoicas se encuentra eliminar la sensacin de temor ante los sufrimientos. La tica generada es una forma de vida que se extiende durante toda la existencia, prctica que se ha de ejercer en la forma de ocuparse, no de conocerse a s mismo.