EL DIOS INNOVADOR DE SAN AGUSTIN

El cristianismo, dirigiendo nuestros ojos hacia el Iuturo, desempeo un papel

Iundamental en el descubrimiento de nuestro poder creador. Los antiguos griegos, amantes
de la especulacion poetica y IilosoIica sobre el pasado, raramente especulaban sobre el
Iuturo. Al pensador tipico griego se le ha caliIicado de animal que mira hacia atras. La
Iigura dominante en esta historia moderna del cristianismo, despues de Jesus y san Pablo,
es san Agustin.
Hemos visto como el mito de Hesiodo de una era dorada, popularizada por poetas y
dramaturgos, describia la decadencia practicamente de todas las cosas. Su paraiso perdido
es el relato de la caida del hombre de la era primitiva de inocencia hasta la actual edad del
hierro. Tambien los ciclos de creacion, destruccion y recreacion de Empedocles hacian
inconcebible la idea del progreso.
Tampoco para Platon parecia posible que pudiera existir algo nuevo. Limitado por su
teoria de las Iormas, el unico progreso que podia imaginar era el que suponia aproximarse
mas a los modelos ideales que existian desde la eternidad. Tambien Aristoteles negaba, a su
manera, la posibilidad de lo nuevo. Sus Iormas adecuadas preexistentes determinaban los
limites en los cuales podia desarrollarse cualquier institucion como la ciudad-estado. Las
esperanzas que abrigaban los griegos con respecto a la humanidad, aprisionadas en el
molde de su idealismo, les impedian imaginar que el poder creador del hombre pudiera ser
inIinito.
Los griegos creian que el progreso de la civilizacion producia nuevos males. El mito
Iamiliar de Prometeo era su parabola negativa del progreso tecnologico. Prometeo,
castigado por enIrentarse a los dioses al robar el Iuego para los hombres, Iue encadenado a
una roca y un aguila se alimentaba con su higado, que crecia cada noche. Segun Lucrecio,
la necesidad habia inducido a los hombres a inventar y sus inventos habian hecho despertar
Irivolas necesidades que les impulsaban a darse muerte unos a otros. Estrabon (63 a.C.-24
d.C.?) se lamentaba de que los griegos cultos hubieran llevado la decadencia a los inocentes
barbaros. Segun el geograIo e historiador Trogo, los escitas habian aprendido de la
naturaleza mas de lo que los griegos habian aprendido de todos sus IilosoIos.
Los griegos, que apenas tenian registros historicos, atribuian naturalmente los grandes
inventos a los dioses o heroes antiguos. Consideraban que los beneIactores de la humanidad
tenian que haber sido sobrehumanos. Pero Evemero de Mesina (c. 300 a.C.) desacredita a
los dioses, en una ingeniosa Iantasia viajera, como meras Iicciones idealizadas basadas en
heroes que habian vivido realmente. Su teoria -el evemerismo- desperto el interes de los
escepticos romanos, amenazo la Ie pagana y resulto atractiva para muchos cristianos
piadosos.
Luego Iueron los escritores cristianos quienes indicaron el camino. La idea misma de
los Evangelios (buenas nuevas) era nueva. Los primeros autores cristianos rechazaron la
idea de los ciclos. Los Padres de la Iglesia recordaban constantemente a la poblacion que
todos los dias contemplaban nuevos cambios y no una mera repeticion de acontecimientos
anteriores. Origenes (185? - 254) de Alejandria rechazo la idea absurda de que en otra
Atenas nacera otro Socrates que se casara con otra Jantipa y que sera acusado por otro
Anito y otro Meleto. En vuestra Iorma de vestir y alimentaros, en vuestros habitos y
vuestros sentimientos e incluso en vuestra lengua -les dijo Tertuliano (160-230?) a los
ciudadanos de Cartago- habeis rechazado a vuestros antepasados. Siempre ensalzais el
pasado, pero renovais vuestra vida todos los dias. Si contemplais el mundo como un
todo, no dudareis de que cada vez es mas cultivado y poblado. Todos los territorios son
accesibles ahora, todos los territorios han sido explorados y todos han sido abiertos al
comercio. Todo el arsenal cristiano se dirigio contra la vision repetitiva de la historia.
Pero una cosa es ridiculizar un dogma simplista y otra muy distinta crear algo que lo
sustituya. Este seria el gran logro de san Agustin, que presentaria una vision global del
lugar del hombre en el drama del tiempo, que hizo plausibles los poderes creadores del
hombre en un Iuturo cargado de novedades.
San Agustin abrazo la Ie cuando ya habia llegado a la mediana edad y sus escritos
perdurables Iueron inspirados por los traumas de su epoca. Nacido en el ao 354 en
Tagaste, una pequea ciudad de la costa argelina, en el seno de una Iamilia de clase media,
los resultados que consiguio en la escuela eran tan prometedores que su Iamilia le envio a
estudiar a Cartago con la esperanza de que adquiriera la preparacion necesaria para entrar
al servicio del gobierno. Su padre era pagano, pero su madre era una cristiana devota, que
anhelaba que Agustin abrazara su Ie. San Agustin, que enseaba retorica en Cartago, se
canso de sus desordenados alumnos que no siempre le pagaban y se marcho a Roma. Alli,
Simaco, el lider inIluyente del partido pagano, se sintio prendado de la elocuencia de san
Agustin y de su buen caracter. Simaco se convirtio en su protector y consiguio que le
nombraran proIesor de retorica en Milan, donde residia entonces el emperador romano de
Occidente. Cuando san Agustin, que entonces tenia 30 aos, llego a Milan en el ao 384,
donde era preIecto Simaco, sus perspectivas proIesionales eran realmente brillantes. Como
proIesor de retorica era el encargado de realizar los elogios periodicos del emperador y de
los consules del ao y asi tuvo la oportunidad de relacionarse con los hombres que
ocupaban el poder. Se convirtio en una especie de ministro de propaganda de la corte
imperial.
El trabajo que el joven Agustin desarrollaba en la corte era estimulante y nada
complicado. Pero se sentia desgarrado por sus dudas interiores. San Agustin reIlejaria los
suIrimientos de esos aos cruciales en sus Confesiones, que William James consideraba, en
el siglo xx, el relato mas elocuente y vivido de los conIlictos del alma dividida. Aunque
san Agustin no sabia bien el griego, le cautivaba la IilosoIia clasica y la lectura de Ciceron
le llevo a apartarse de la retorica. Una exhortacion a la IilosoIia... troco mis aIectos...
Luego al punto se me hicieron despreciables mis vanas esperanzas, y con increible ardor de
mi corazon deseaba la inmortal sabiduria. Al mismo tiempo, su madre, Monica
(332-387?; posteriormente canonizada), una mujer de sencilla Ie cristiana, le insistia
constantemente para que se convirtiera sin tardanza.
En su busqueda impaciente, san Agustin se habia unido anteriormente a los maniqueos,
cuya doctrina tenia muchos aspectos atractivos para un joven de 20 aos. Su dogma era un
dualismo simple que apelaba a la razon contra la Ie y la autoridad. El conIlicto entre el
reino de la luz y el reino de las tinieblas, aIirmaban, resolvia el enigma de la creacion, los
origenes del mal y otros problemas complejos. Los maniqueos, que habian Iormado una
sociedad secreta, cuyo atractivo era muy similar al del partido comunista en la sociedad
capitalista perturbada de los aos 1930, y con celulas por todo el mundo romano, estaban
rodeados de la aureola de los escogidos. Hacian hincapie en el conocimiento de uno
mismo y dividian a sus miembros entre los perIectos, que observaban una rigurosa
disciplina con respecto a los Iastos y los ritos y que alcanzarian rapidamente el paraiso
despues de la muerte, y los auditores, que eran el sosten de los elegidos y que solo
ingresarian en el paraiso despues de haberse reencarnado. El Iundador de este credo
religioso, un sabio persa de nombre Mani (o Manes, 216-276?) aIirmaba ser el ultimo
proIeta de Dios. Como los maniqueos incluian a Jesus entre sus proIetas, los cristianos los
consideraban herejes, mientras que por su parte los maniqueos creian que la suya era la mas
pura de todas las religiones. Los maniqueos se convirtieron en un autentico credo religioso,
temido y odiado tanto por los respetables romanos paganos como por los ortodoxos
catolicos, porque tenian lazos en el extranjero y en ningun momento se conocio el numero
de los que lo componian. Los historiadores los han caliIicado de bolcheviques del siglo iv.
Durante nueve aos, antes de llegar a Milan, san Agustin tuvo la condicion de auditor. Pero
entonces dejaron de satisIacerle las Iaciles certezas de los maniqueos.
Habia, ademas, otros motivos. Su piadosa madre, que seguia presionandole para que se
convirtiera, estaba concertando su matrimonio con una catolica, el emperador a quien
servia era cristiano y el obispo Ambrosio de Milan era un ortodoxo militante. Poco despues
de su llegada a la ciudad, Agustin se convirtio en catecumeno, nombre que se daba a quien
trataba de instruirse en la Iglesia. En sus Confesiones relata como se sintio abrumado por el
carismatico predicador Ambrosio, que revelo los origenes hebreos de la IilosoIia griega,
destruyo el dogma materialista maniqueo de la luz y las tinieblas y abrio nuevas Iormas de
pensar acerca del Iuturo. Asi me senti conIundido y me converti. Simpliciano, a quien
pidio que le enseara como habia enseado a Ambrosio, bautizo a san Agustin el sabado de
gloria del ao 387. Su madre, extraordinariamente contenta, estaba ya preparada para
morir.
San Agustin abandono la carrera mundana y regreso a su nativa Tagaste el ao 391.
Buscaba un lugar para Iundar un monasterio donde vivir con mis "hermanos". Habia
abandonado toda esperanza en este mundo. Lo que habia podido ser ya no deseaba serio;
tampoco busque lo que ahora soy. Pues elegi ser humilde en la casa de mi Dios mas que
vivir en las tiendas de los pecadores. La pequea congregacion catolica de la cercana
Hipona necesitaba un ayudante para el anciano obispo Valerio. Los hostiles maniqueos
eran numerosos y el obispo de los herejes donatistas habia prohibido a los panaderos
locales que hornearan pan para los catolicos. Los ortodoxos necesitaban una voz nativa,
pues Valerio era griego, no sabia el latin e ignoraba el dialecto punico de la comunidad. Un
dia en que san Agustin predico en la basilica quienes alli estaban se volvieron a el, le
condujeron hasta el abside y por la Iuerza le ordenaron sacerdote. El asombrado Agustin se
sintio condenado por su Dios, que se habia moIado de el.
Durante el resto de su vida, san Agustin permanecio en Hipona, que convertiria en un
lugar celebre en los anales del cristianismo. A la muerte de Valerio, Agustin Iue designado
obispo de Hipona.

Temia el cargo de obispo hasta tal punto -escribio mas tarde- que cuando mi reputacion
llego hasta los siervos de Dios decidi no ir a ningun lugar donde sabia que no habia obispo.
Me oponia a ello. Hacia cuanto podia por buscar la salvacion en una posicion humilde antes
que hallarme en peligro en un alto cargo. Pero... un esclavo no puede contradecir a su Seor.
Vine a esta ciudad a ver a un amigo, a quien creia poder ganar para Dios, y que podria vivir
con nosotros en el monasterio. Me sentia seguro, porque en aquel lugar ya habia obispo. Pero
me retuvieron por la Iuerza, me ordenaron sacerdote... me converti en vuestro obispo.

El cargo de obispo planteaba continuas exigencias a san Agustin como administrador, juez,
maestro y predicador.
No obstante, durante los aos que vivio en Hipona la produccion literaria de san
Agustin, con ayuda de un cuerpo de copistas, Iue extraordinaria. Han llegado hasta nosotros
400 sermones y 200 cartas (algunas de las cuales son autenticos tratados sobre aspectos
importantes) y se conservan tambien libros sobre doctrina cristiana (c. 397-428), sobre la
Santisima Trinidad (c. 400-416) y sobre muchos otros temas teologicos.
Las dos obras maestras de san Agustin, en las que expone el destino humano en dos
dimensiones en contraste, tienen plena vigencia en la actualidad. Sus Confesiones (c. 400),
relato de su vida interior, y sus sucesores e imitadores a lo largo de los siglos, permitirian al
mundo compartir las luchas y actitudes espirituales de los hombres y mujeres mas
inquietos. En esta tradicion de la Odisea interna, Rousseau agitaria un milenio mas tarde a
poetas, novelistas, dramaturgos y revolucionarios. La ciudad de Dios (413-426), que, como
veremos, es su interpretacion de la historia universal, ayudo al hombre a escapar de la
rueda en movimiento perpetuo, para adoptar una nueva vision del Creador. Su obra, que
aporto al pensamiento cristiano de Occidente un vocabulario que perduraria durante varios
siglos, Iue impulsada por su propio trauma personal.

En la medianoche del 24 de agosto del ao 410, cuando se abrieron las puertas de Roma
y la ciudad se desperto ante el sonido de las trompetas de guerra godas que proclamaban su
victoria, Alarico y sus hordas penetraron en la ciudad. 1.163 aos despues de la Iundacion
de Roma, la ciudad imperial, que habia sometido y civilizado a una parte tan importante de
la humanidad -relata Gibbon- Iue entregada a la Iuria licenciosa de las tribus de Germania y
Escitia. Roma habia caido!
Este acontecimiento, que para nosotros es solo un episodio mas en la larga secuencia de
invasiones barbaras, resulto apocaliptico para aquellos que lo vivieron. Cuando se
extinguio la luz mas brillante en toda la tierra -escribio san Jeronimo, que conocio la noticia
en Belen-, cuando el imperio romano Iue privado de su cabeza y cuando, para hablar con
mayor precision, todo el mundo perecio en una ciudad, entonces me quede sin habla, me
calle, y me asalto la pena. Quien creeria que Roma, que habia surgido con la conquista del
mundo entero, se habia derrumbado, que la madre de las naciones se ha convertido tambien
en su tumba?
No existe equivalente moderno de esa catastroIe, pues ninguna ciudad moderna posee la
mistica de Roma. Segun la proIecia de Virgilio, en la Eneida, de que los romanos
conseguirian un dominio sin Iin, se habia dado a Roma el nombre de la Ciudad Eterna.
Obedeciendo la exhortacion de Jesus de dar al Cesar lo que es del Cesar y la advertencia
de san Pablo de que los poderes que existen han sido establecidos por Dios, los buenos
cristianos no consideraban sacrilegio someterse a la autoridad secular de Roma. De hecho,
algunos creian ver la mano de la providencia en la Iormacion del imperio romano. Augusto
(27 a.C.-14 d.C.) y Jesus eran contemporaneos y el naciente imperio parecia un baluarte de
la Ie. Asi, Tertuliano (160-230?) justiIico las oraciones de los cristianos por la salud de los
emperadores romanos. Pues sabemos que solo la existencia del imperio romano retraso el
poder que amenaza a toda la tierra y posterga el Iinal de este mundo con su amenaza de
terribles aIlicciones. Cuando los romanos se cansaron de las guerras civiles, aIirmaba
Ambrosio, conIirieron el imperio a Cesar Augusto, poniendo Iin asi a sus luchas
intestinas. Pero esto tambien hizo posible que los apostoles viajaran por todo el mundo
como les habia ordenado hacerlo Jesus: "Id y ensead a todas las naciones". Avance
con Iuerza la Iglesia! -entono san Agustin-, el camino esta abierto; el emperador ha
construido el camino para nosotros.
Para el numeroso partido pagano la caida de la ciudad era la prueba de que el
cristianismo estaba destruyendo Roma. Pero el obispo Agustin de Hipona hizo de ese
acontecimiento el punto de partida de su vision cristiana de la historia. Tenia a la sazon 55
aos y tras haber pasado una gran parte de su vida luchando contra las herejias, no
deseaba ser acusado de haberme limitado a contradecir la doctrina de otros, sin exponer la
mia. Los trece aos (413-426) que paso en su Ciudad de Dios originaron un nuevo tipo
de deIensa de la nueva religion.
Primero pretendio corregir los rumores sobre lo que realmente habia ocurrido cuando
Alarico penetro en Roma. Un signo de la providencia divina era el respeto que mostro
Alarico hacia el tesoro de la Iglesia y las personas de los cristianos. Cuando uno de sus
hombres descubrio el lugar en el que se ocultaban los calices consagrados de oro y plata
de san Pedro, Alarico ordeno que los devolvieran a la Iglesia en el Vaticano. Se decia que
Alarico habia aIirmado que luchaba contra los romanos pero no contra los apostoles, y,
gracias a los cristianos, Roma -a diIerencia de Sodoma- no Iue totalmente destruida. En el
primer capitulo de La ciudad de Dios se aIirma que reIrenaba del todo el impetu Iurioso
de su espada, desprendiendose igualmente del aIecto de codicia que la poseia... De esta
manera libertaron sus vidas muchos que al presente inIaman y murmuran de los tiempos
cristianos, imputando a Cristo los trabajos y penalidades que Roma padecio, y no
atribuyendo a este gran Dios el beneIicio incomparable que consiguieron por respeto a su
santo nombre... .
Pero aun cuando los barbaros no hubieran hecho gala de esa clemencia, su entrada en
Roma no habria sido un argumento contra el cristianismo. Lo cierto es que la raza
humana siempre ha merecido el castigo de Dios... -como aIirmo Tertuliano-, el mismo
Dios esta irritado ahora, como siempre lo estuvo, mucho antes de que se hablara tanto de
los cristianos. La primera parte de La ciudad de Dios desgranaba esta letania Iamiliar de
exculpacion de las catastroIes ocurridas antes de la llegada de Jesucristo. Para reIorzar su
argumentacion contra los paganos, san Agustin encargo a su discipulo Orosio que
catalogara las desgracias que se habian producido antes de que existiera el cristianismo.
Orosio, a quien no le Ialtaba material, escribio sus Historiarum libri septem, que un
milenio mas tarde serian caliIicados todavia por Petrarca como el compendio clasico de
los males del mundo. Despues de rechazar las acusaciones contra el papel del
cristianismo en la historia, san Agustin enunciaba su propia IilosoIia de la historia, que
dominaria el pensamiento occidental durante el siguiente milenio. Y aporto el arma mas
poderosa contra el pesimismo historico y los ciclos clasicos. Sus ideas demostrarian poseer
un misterioso poder para ser transIormadas en una idea moderna de progreso.
Sorprendido por la ingenuidad del hombre, san Agustin exclama:

'- acaso no son tantas y tan estimables las artes que ha inventado y ejercitado el ingenio
humano, parte necesarias y parte voluntarias, que la Iuerza y natural tan excelente del espiritu
y la razon, aun en las cosas superIluas o, por mejor decir, en las peligrosas o perniciosas que
apetece, declara y da testimonio de cuan grandes bienes tenga la naturaleza con que pudo
inventar estas artes, aprenderlas y ejercerlas? A cuan maravillosas y estupendas obras haya
llegado la industria humana en materia de vestidos y ediIicios: cuanto hayan aprovechado y
adelantado en la agricultura, cuanto en la navegacion; los proyectos que ha inventado y
experimentado Ielizmente en la Iabrica y construccion de todo genero de vasos, en la hermosa
variedad de las estatuas y pinturas; las cosas que ha maquinado para hacer y representar en los
teatros, admirables a los que las vieron e increibles a los que las oyeron; tantas y tan grandes
cosas como ha hallado para cazar, matar y domar Iieras y bestias agrestes; y contra los mismos
hombres, tanta especie de venenos, armas y maquinas; y para conservar y reparar la salud de
los mortales, cuantos medicamentos y auxilios ha descubierto; para el gusto y apetito del
paladar, cuantas salsas y excitantes del gusto ha inventado; y para declarar y persuadir sus
conceptos y pensamientos, cuan gran multitud y variedad de seales, en las cuales tienen el
primer lugar las palabras y las letras; y para deleitar los animos, que de expresiones, graciosas
y elocuentes; para suspender el oido cuanta abundancia de diIerentes poemas, que de organos
e instrumentos musicales, tonos y canciones ha inventado; que admirables reglas de
dimensiones y numeros, y con cuanta sagacidad ha comprendido los movimientos, orden y
curso de los astros; cuan exacta noticia ha alcanzado acerca de las cosas mas sealadas del
mundo, quien sera bastante a reIerir todo esto, especialmente si quisiesemos no amontonarlo
todo en un breve resumen, sino detenernos en cada asunto en particular? Finalmente, en
deIender los mismos errores y Ialsedades, cuan sutil ingenio han maniIestado los IilosoIos y
herejes? (libro XXII, cap. XXIV).

Sin embargo, todos esos hechos notables, advierte san Agustin, no son la medida adecuada
del avance de la humanidad ni promesa de un progreso sin Iin en la tierra. Solo revelan la
naturaleza del alma del hombre en general, pues el hombre es mortal, sin ninguna
reIerencia al camino de verdad por el que el hombre llega a la vida eterna.
San Agustin oIrece una promesa de novedad y singularidad en la experiencia humana.
La llegada de Jesus, aIirma, habia desterrado para siempre la vision ciclica. Al remodelar la
historia, pasando de la Iorma de rueda a la de la linea, san Agustin da al hombre la
direccion de su vida. Las conocidas palabras del Eclesiastes (1, 9, 10) -nada hay nuevo
bajo el sol. Si de algo se dice: "mira, esto es nuevo", ya sucedio en otros tiempos mucho
antes de nosotros- solo describian la recurrencia de las generaciones, unas que van y
otras que vienen; de las vueltas que da el sol; de las sendas y caminos de los arroyos o, a lo
menos, de todas las cosas generales y corruptibles... animales y arboles. Pero no permita
Dios en la Ie verdadera que proIesamos, que creamos que estas palabras de Salomon
signiIiquen o digan aquellos circuitos y retornos con que ellos piensan que... unas mismas
revoluciones de los tiempos y de las cosas temporales van dando la vuelta. ... Asi que Dios
nos libre de que creamos esto, porque una vez murio Jesucristo por nuestros pecados. El
cristianismo permitia al hombre escapar a la rueda y aun cuando la razon no pudiera
reIutar |esos argumentos| la Ie se debiera reir. El Dios cristiano hace surgir la perspectiva
de la inIinitud, mientras que su sabiduria, siendo una y varia, y uniIormemente
multiIorme, o de muchas Iormas, con tan incomprensible entendimiento comprende todas
las cosas incomprensibles. La historia se revelaba ahora no como un retorno eterno,
sino como un movimiento eterno, para cumplir la promesa anunciada por la llegada de
Cristo.
De una u otra Iorma, los pensadores clasicos habian situado la Iuerza impulsora de la
historia Iuera del hombre individual. Hemos visto que para Platon y Aristoteles la historia
reproducia ideas eternas o realizaba Iormas naturales preexistentes. En los comienzos del
imperio romano el poder de la Fortuna alcanzo la dignidad de un culto. Otros atribuian el
papel decisivo al azar o a los hados. Pero, en palabras de Ambrosio, para los cristianos el
mundo material oIrecia no bienes sino dones, un catalogo de oportunidades para la
humanidad. Euripides habia acusado a los inventores o grandes descubridores de creerse
mas sabios que los dioses. Cuando los antiguos deiIicaban a los beneIactores
convirtiendolos en deidades prometeicas se negaban a ver los poderes creadores en el
hombre. El destino del hombre no era ya algo que tuviera que ver con lo general sino con lo
particular. Las cuestiones cruciales se reIerian ahora al alma individual.
La ciudad de Dios presenta su propio metodo para calibrar las realizaciones del hombre.
Simaco y su partido pagano en Roma habian deIendido la antigua religion por su
demostrada utilidad y desaIiaban el cristianismo como una novedad cuya utilidad no habia
sido demostrada. Pero la prueba de san Agustin se eleva por encima de lo aparentemente
util.
Divide a la humanidad en dos ciudades, dos vastas comunidades que abarcan toda la
tierra del pasado, el presente y el Iuturo. Dos amores Iundaron dos ciudades; a saber: la
terrena [civitas terrena] el amor propio, hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial
[civitas caelestis] el amor a Dios, hasta llegar al desprecio de si propio. La primera puso su
gloria en si misma, y la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y gloria de los
hombres, y la otra, estima por suma gloria a Dios, testigo de su conciencia.

La ciudad terrena, aIirma el realista Agustin, es un mundo de conIlictos. Al dedicarse a
las cosas de este mundo, los romanos no dejaron de obtener recompensas en Iorma de
victorias implacables y, desde luego, Iatales. Y sin embargo, Dios concede imperios
terrenales tanto a los buenos como a los malos, pero no de Iorma aleatoria... sino de
acuerdo con el orden de los tiempos y las estaciones, un orden que, aunque se nos oculta, El
conoce perIectamente. ... Sin embargo, la Ielicidad solo la concede a los buenos. Por
consiguiente, la grandeza del imperio romano no se debe atribuir al azar o al destino. Los
imperios humanos son constituidos por la providencia de Dios. Los cimientos de la ciudad
terrenal los puso el asesino de su propio hermano, a quien asesino llevado de la envidia, y
que era un peregrino de la ciudad divina en la tierra. Asi como Cain mato a Abel, Romulo
asesino a su hermano Remo. Asi que lo que acontecio entre Remo y Romulo nos
maniIiesta como se desune y divide contra si misma la ciudad terrena; y lo que sucedio
entre Cain y Abel nos hizo ver la enemistad que hay entre las mismas dos ciudades, entre la
de Dios y la de los hombres.
La historia de san Agustin comienza con la creacion y terminara con el juicio Iinal.
Cada acontecimiento es unico y cada alma sigue su propio destino, para sobrevivir en el
inIierno o en el cielo. La historia dirige misteriosamente a los ciudadanos de la ciudad de
Dios hacia su recompensa de la vida eterna. Y yo, Juan, vi bajar del cielo la ciudad santa,
la nueva Jerusalen, que venia de Dios, adornada como una esposa para su esposo. ...
Entonces, el que estaba sentado en el trono, dijo: "Veis aqui, hago yo nuevas todas las
cosas". Nadie puede saber cuando se cumplira todo ello, porque la historia es una
realizacion constante de las misteriosas capacidades del hombre, para la creacion, para el
amor de Dios y para integrarse en la Ciudad Eterna. El acontecimiento crucial para el
mundo Iue la venida de Cristo. Pero el acontecimiento crucial para cada hombre reside
todavia en la promesa de la historia, que habia trasladado la edad de oro clasica del pasado
remoto hacia un Iuturo cierto. El hombre habia conquistado los poderes de su Creador
gracias a un golpe de Estado historico.