D. R. 2005. Universidad Nacional Autnoma de Mxico-I nstituto de I nvestigaciones Sociales.
Revista Mexicana deSociologa
67, nm. 3 (jul i o-septi embre, 2005): 483-512. Mxi co, D. F. I SSN: 0188-2503/05/06703-02. Resumen: La globalizacin se nos presenta fundamentalmentecon un rostro urbano si la entendemos como interconexin compleja entre ciudades mundiales a travs deredes susten- tadas por las nuevas tecnologas de comuni- cacin einformacin. En el plano cultural, su efecto principal y ms visibleha sido la reor- ganizacin general dela cultura en el marco urbano, a expensas de las culturas rurales y provincianas que tienden a colapsarse, al mismo tiempo quesus respectivas economas. A esto deben aadirsela formacin deculturas dedispora, ligadas a procesos demigracin internacional, as como tambin la emergencia (por reaccin) de un nuevo humanismo eco- lgico derivado de la toma de conciencia mundial de la no sustentabilidad de la globalizacin bajo su presenteforma neoliberal. Abstract: Globalization has essentially a urban character if we define it as a complex interconnection between global cities through webs supported by new information and communication technologies. On the cultural level, its main and more visible effect is the general reorganization of culturewithin urban space, at theexpenseof rural and provincial cultures which tend to break down, together with their respectiveeconomies. Wemust add to that themaking up of diaspora cultures linked to international migration processes, as well as the rise (by reaction) of a new ecological humanism derived from the conscience, at a worldwidelevel, of thenon- sustainability of globalization under its present neo-liberal form. Cultura, identidad y metropolitanismo global GI LBERTO GI MNEZ* I. LA GLOBALIZACIN COMO CONCEPTO Y COMO DOXA E L PROBLEMA QUE NOS proponemos abordar a conti nuaci n puede formularse del siguiente modo: Qu implicaciones tiene la globalizacin en el plano de la cultura y de la construccin de identidades? O, dicho de otro modo, cmo altera la globalizacin el * Doctor en Sociologa, Universidad de la Sorbona, Pars I I I . I nvestigador titular del I nsti tuto de I nvesti gaci ones Soci al es de l a Uni versi dad Naci onal Autnoma de Mxico. Direccin: Ciudad de la I nvestigacin en Humanidades, Circuito Mario de la Cueva, s/n, Ci udad Uni versi tari a. Cdi go Postal : 04510. Tel fono: 56-22-74-00, extensin: 308. Correo electrnico: <gilberto@servidor.unam.mx>. Palabras clave: gl obal i zaci n; ci udades mundi al es; metropol i tani smo; redes; cul tura; di sporas; humanismo ecolgico; identidades sociales. Key words: gl obal i zati on; gl obal ci ti es; metropol i tani sm; webs; cul ture; di asporas; ecol ogi cal hu- manism; social identities. Gilberto Gimnez 484 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. contexto de produccin de significados? Cmo influye en el sentido de identidad de las personas, de los grupos y de las colectividades? El problema as planteado exige clarificar previamente los conceptos de gl obal i zaci n y de cul tura . Es preci so i nterrogar con especi al cui dado l a i dea de gl obal i zaci n , ya que sta suel e presentarse de entrada como una doxa en el senti do bourdi eusi ano del trmi no; es deci r, como un rgi men di scursi vo que pretende i mponerse como natural mente evi dente y no sujeto a di scusi n. Es as como l a gl oba- l i zaci n aparece en el di scurso hi perbl i co y tri unfal i sta de l os tecncratas neol i beral es como un nuevo orden mundi al de ndol e preponderantemente econmica y tecnolgica, que se va imponiendo en el mundo entero con la lgica de un sistema autorregulado frente al cual simplemente no existen alternativas. Uno de los efectos inesperados de las manifestaciones globalfobas y altermundistas (particularmente a partir de Seattle, 1999) ha sido la mul ti pl i caci n exponenci al en el campo acadmi co de i nnumerabl es estudi os cr ti cos que han contri bui do a di si par l a doxa, dejando al descubierto el alcance real y las verdaderas proporciones del fenmeno en cuestin. Lo que presentamos a continuacin es una apretada sntesis de las tesis ms compartidas a este respecto. 1) Se entiende por globalizacin el proceso de desterritorializacin de sectores muy importantes de las relaciones sociales a escala mundial o l o que es l o mi smo l a mul ti pl i caci n e i ntensi fi caci n de re- laciones supraterritoriales, es decir: de flujos, redes y transacciones que desbordan los constreimientos territoriales y la localizacin en espacios del i mi tados por fronteras (Schol te, 2000: 5, 46). As entendi da, l a gl obal i zaci n i mpl i ca la reorganizacin (al menos parcial) de la geografa macrosocial, en el sentido de que el espacio de las relaciones sociales en esta escala ya no puede ser cartografiado slo en trminos de lugares, distancias y fronteras territoriales. Tal definicin es perfectamente com- patible con otras que conciben la globalizacin en trminos de inter- conectividad compleja (Tomlinson, 2001), de interconexin global o tambin de redes transnacionales (Castells, 2000, vol. I ), cuyo sustrato son las nuevas tecnologas de comunicacin e informacin a alta velo- cidad (e incluso en tiempo real ). Por lo tanto, los trminos clave para entender la globalizacin son tres: interconexiones, redes, y flujos. 2) Los soportes o puntos nodales de las redes supraterritoriales que definen a la globalizacin son las llamadas ciudades mundiales, que con- 485 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. forman en conjunto una tupida red metropolitana de cobertura global (Friedman, 1986; Sassen, 2001; Johnston, Taylor y Watts, 2000; Taylor, 2004). Estas ciudades son centros donde se concentran las corporaciones transnacionales ms importantes, juntamente con las mayores compa- as de servicios especializados que les prestan apoyo (bancos, bufetes de abogados, compa as de seguros y de publ i ci dad, . . .), as como tambin las organizaciones internacionales de envergadura mundial, las corporaciones mediticas ms poderosas e influyentes, los servicios in- ternaci onal es de i nformaci n y l as i ndustri as cul tural es. Es muy i mportante seal ar que l as ci udades mundi al es funci onan tambi n como superfi ci e de contacto (interfase) entre l o gl obal y l o l ocal . En efecto, disponen del equipamiento requerido para canalizar los recursos nacionales y provinciales hacia la economa global, pero tambin para retransmi ti r l os i mpul sos de l a gl obal i zaci n a l os centros naci onal es y provinciales que constituyen su hinterland local. Todo lo anteri or si gni fi ca que la globali zaci n ti ene fundamental- mente un rostro urbano, y se nos mani fi esta en pri mer pl ano como una gigantesca conurbacin virtual entre las grandes metrpolis de los pases industriales avanzados, debido a la supresin o a la radical reduccin de las distancias. 3) Una consecuencia inmediata de lo dicho hasta ahora es lo que suel e l l amarse, a parti r de Davi d Harvey (1990), compresin del tiempo y del espacio, expresi n que se usa para desi gnar dos conceptos: a) l a aceleracin de los ritmos de vida ocasionada por las nuevas tecnologas, como l as tel ecomuni caci ones y l os transportes areos conti nental es e intercontinentales, que han modificado la topologa de la comunicacin humana compri mi endo el ti empo y el espaci o como resul tado de l a supresin de las distancias; b) la alteracin que todo esto ha acarreado en nuestra percepcin del tiempo y del espacio (Thrift, 2000: 21). El resul tado de di cho fenmeno ha si do l a pol ari zaci n entre un mundo acelerado, el mundo de los sistemas flexibles de produccin y de refinadas pautas de consumo, y el mundo lento de las comarcas rurales aisladas, de las regiones manufactureras en declinacin, y de los barrios suburbanos soci al y econmi camente desfavoreci dos; todos el l os muy alejados de la cultura y de los estilos de vida de las ciudades mundiales. 4) As entendi da, l a gl obal i zaci n es pl uri di mensi onal , y no sol a- mente econmica, aunque todos admiten que la dimensin econmico- financiera es el motor real del proceso en su conjunto (Mattelart, 2000: Gilberto Gimnez 486 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. 76). Hemos de di sti ngui r, entonces, por l o menos tres di mensi ones (Waters, 1995). 4.1 La globalizacin econmica, que se vincula con la expansin de los mercados financieros mundiales y de las zonas de libre comercio, con el intercambio global de bienes y servicios, as como con el rpido creci- miento de las corporaciones transnacionales. 4.2 La globalizacin poltica, que se relaciona con el relativo desbor- damiento del Estado-nacin por organizaciones supranacionales, como las Naciones Unidas y la Unin Europea, por ejemplo, y con el ascenso de lo que suelen llamarse polticas globales o gobernancia global . 4.3 La globalizacin cultural, que se relaciona, por una parte, con la i nterconexi n cada vez mayor entre todas l as cul turas (parti cul ares o medi ti cas) y, por otra, con el fl ujo de i nformaci ones, de si gnos y smbolos en escala global. 1 5) Una caracterstica central de la globalizacin es su carcter pola- rizado y desigual; la consideracin de esta caracterstica es fundamental para cual qui er acercami ento cr ti co al fenmeno que nos ocupa. En efecto, no todos estamos conectados por I nternet, ni somos usuari os habituales y distinguidos de las grandes lneas areas internacionales. El mundo de la inmensa mayora sigue siendo el mundo lento de los todava territorializados; no el mundo hiperactivo y acelerado de los ejecutivos de negoci os, de l os funci onari os i nternaci onal es o de l a nueva cl ase transnaci onal de productores de servi ci os de los que habla L. Sklai r (1991). En al guna parte Castel l s afi rma que l as tecnol og as de l a informacin han permeado hasta tal punto nuestra sociedad, que han l l egado a converti rse en parte i ntegral de toda acti vi dad humana (Castells, 2000, vol. 1: 61-62) y, por ende, de la vida cotidiana. Porque lo que vemos es que slo un pequeo porcentaje de la poblacin mundial forma parte de la network society. Refirindose al acceso desigual en el mundo a las computadoras, al I nternet y al ciberespacio, Z. Einsenstein 1 Arjun Appadurai (1992) presenta esta mul ti di mensi onal i dad di sti ngui endo ci nco di mensi ones o verti entes (scapes) de l a gl obal i zaci n: technoscapes, finanscapes, ethnoscapes, mediascapes e ideoscapes. Di cha vari edad de perspecti vas sobre l a gl o- balizacin slo reconoce flujos y procesos que interactan entre s provocando fricciones, di soci aci ones y desfases, pero si n otorgar pri vi l egi o a ni nguno de el l os. La i magen que se evoca es l a de l as pl acas geol gi cas que entran en col i si n montndose unas sobre otras. Segn Appadurai , el transfondo de esta confi guraci n mvi l ser a el capitalismo desorganizado, llamado tambin capitalismo flexible o de high value. 487 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. demuestra hasta qu punto di cho acceso est condi ci onado cul tural , racial y demogrficamente, incluso en trminos de clase y de gnero: El 84% de los usuarios de computadoras se encuentra en Norteamrica y en Europa [...]. De stos, 69% son varones que tienen, en promedio, 33 aos, y cuentan con un ingreso familiar, en promedio, de $59 000. [...] Es tambin palpable el elitismo racial de las comunidades cibernticas. En los Estado Unidos, slo 20% de los afroamericanos tienen computadoras en su casa, y slo 3% estn abonados a los servicios online. Antes que una sper autopista, el I nternet parece ms bien una calle privada y de uso restringido (Einsenstein, 2000: 212). Ei nsenstei n conti na desbaratando nuestro tri unfal i smo gl obal i zador del siguiente modo: Aproximadamente 80% de la poblacin mundial carece todava de acceso a la telecomunicacin bsica [...]. Hay ms lneas telefnicas en Manhattan que en toda frica subsahariana. [] Pero hay ms: slo alrededor de 40% de la poblacin mundial tiene acceso diario a la electricidad (Einsenstein, 2000: 212). 2 Entre nosotros, Manuel Garretn ha sealado, con especial hincapi, no sol amente el carcter desi gual de l a gl obal i zaci n, si no tambi n su dinmica excluyente: La excl usi n fue un pri nci pi o consti tuti vo de i denti dades y de actores sociales en la sociedad clsica latinoamericana, en la medida en que fue asociada a formas de explotacin y dominacin. El actual modelo socio- econmico de desarrollo, a base de fuerzas transnacionales que operan en mercados globalizados, aunque fragmentarios, redefine las formas de ex- 2 Segn encuestas ms recientes reportadas por NUA I nternet Surveys (septiembre de 2002), slo 10% de la poblacin mundial tiene acceso a I nternet. En 2002, Europa tuvo por pri mera vez l a mayor canti dad de usuari os de I nternet en el mundo. Hay 185.83 mi l l ones de europeos online, comparados con 182.83 en Estados Uni dos y Canad, y 167.86 millones en la regin Asia/Pacfico. El estudio tambin indica que la brecha digital entre pases desarrollados y en desarrollo es mayor que nunca. Mientras los europeos cuentan con 32% del total de usuarios en el mundo, Amrica Latina slo cuenta con 6%, y el Medio Oriente juntamente con frica slo con 2%. Segn el mismo estudio, estas dos ltimas regiones son tambin las que registran el menor incremento de usuari os de I nternet, debi do fundamental mente a l a carenci a de i nfraestructura adecuada para las telecomunicaciones. Gilberto Gimnez 488 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. clusin, sin eliminar las antiguas: hoy da la exclusin es estar al margen, sobrar, como ocurre a ni vel i nternaci onal con vastos pa ses que, ms que ser explotados, parecen estar de ms para el resto de la comunidad mundial (Garretn, 1999: 10). 6) Finalmente, la globalizacin no constituye un fenmeno radical y dramticamente nuevo, como muchos creen, sino en todo caso la acele- raci n de tendenci as preexi stentes en fases anteri ores del desarrol l o histrico mundial. Como seala Taylor, [...] la globalizacin es ms bien una continuacin antes que una novedad, ms bien algo que tiene que ver con una ampliacin de escala, antes que una nueva y especfica forma de globalidad (Taylor et al., 2000: 8). Esto significa que la globalizacin tiene una historia y se ha realizado por ci cl os. Hi stori adores de l a Econom a, como Hi rst y Thompson (1999), han sealado incluso que en la belle poque, es decir en el ciclo que va de 1870 a 1914, la economa mundial estaba ms integrada todav a, bajo ci ertos aspectos, que ahora. Segn una expresi n pintoresca, los cables submarinos eran en esa poca el I nternet de la reina Victoria . Esta tesis, que relativiza drsticamente la novedad de la globaliza- ci n, ha si do aceptada y reconoci da en nuestros d as i ncl uso por l os anal i stas del Banco Mundi al , qui enes habl an ahora de l as ol eadas sucesivas de globalizacin (World Bank Policy Research Report, 2002: 23 y ss.). Sin embargo, hay ms: ni siquiera el tpico de la compresin del ti empo y del espaci o , rel aci onado con el nombre de Davi d Harvey, consti tuye una novedad. Segn el gegrafo i ngl s Ni gel Thri ft, el ani qui l ami ento del ti empo y del espaci o era un tema de medi taci n favorito entre los primeros escritores de la poca victoriana: Era el topos que sola usarse a comienzos del siglo XI X para describir la nueva si tuaci n en que el ferrocarri l col ocaba al espaci o natural , pri - vndole de sus poderes hasta entonces absolutos. El movimiento ya no dependa ahora de las condiciones del espacio natural, sino de un poder mecnico que creaba su propia y nueva espacialidad (Schivelbusch, 1986: 10, en Thrift, 2000: 22). 489 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. As , por ejempl o, l a i dea de l a compresi n del espaci o i ngl s en torno a la ciudad de Londres, como consecuencia de la ampliacin de las redes ferroviarias, se encuentra ya en artculos periodsticos de 1839. Y en lo que se refiere a la alteracin de la percepcin del tiempo y del espacio, se encuentra admirablemente descrita en la discusin de Virgi- nia Woolf sobre el atomismo de la ciudad , que ella plantea no slo como un problema de percepcin, sino tambin de identidad (Thrift, 2000: 23). II. LA CULTURA: UNA NOCIN COMPLEJA El estatuto de l a cul tura dentro de l a gl obal i zaci n es todav a una cuesti n confusa e i nsufi ci entemente expl orada. Para abordarl a con cierta seriedad, necesitamos aclarar previamente qu entendemos por cultura . 3 Segn John Tomlinson (2001: 25), la cultura es la produccin social de significados existencialmente importantes. Podemos ampliar y com- pletar esta definicin afirmando que la cultura es la organizacin social de significados interiorizados por los sujetos y grupos sociales, y encar- nados en formas si mbl i cas, todo el l o en contextos hi stri camente especficos y socialmente estructurados (Gimnez, 2002a: 18-19). Esta defi ni ci n nos permi te di sti ngui r, por una parte, entre formas obje- ti vadas ( bi enes cul tural es , artefactos, cul tura materi al ) y formas subjetivadas de la cultura (disposiciones, estructuras mentales, esquemas cognitivos, . . .); pero, por otra parte, nos obliga a considerar las prime- ras no como una mera col ecci n o taxonom a de cosas que tendr an sentido en s mismas y por s mismas, sino en relacin con la experiencia 3 A parti r de l o que se ha dado en l l amar gi ro cul tural (cultural turn) en l as Ciencias Sociales, la teora de la cultura ha dejado de ser un monopolio exclusivo de l a Antropol og a, pese a l a pretensi n persi stente de al gunos antropl ogos di stra dos (cf. Sewell, 1999). Debe tomarse en cuenta que abordaremos aqu la cultura en trminos generales y bajo una perspectiva sociolgica. Por lo tanto, no pretendemos presentar una teora cuasi filosfica de la cultura en la edad de la informacin global y de la soci edad de ri esgo , como l o hace Scott Lash (1999), ni abordaremos sectores parti cul ares de l a cul tura, como hace Wal ter D. Mi gnol o (2000) cuando anal i za l os l enguajes, l as l i teraturas y l os conoci mi entos subal ternos en si tuaci ones de frontera y de diferencia colonial , en esta poca de colonialidad planetaria del poder . Gilberto Gimnez 490 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. de l os sujetos que se l as apropi an: sea para consumi rl as, sea para convertirlas en su entorno simblico inmediato. Con otras palabras, no existe cultura sin sujeto, ni sujeto sin cultura. Estas consideraciones revisten cierta importancia para plantear co- rrectamente algunos problemas como el de las hibridaciones cultura- les 4 (donde se enfocan los objetos culturales slo bajo el ngulo del ori gen de sus componentes, y no de su apropi aci n o i nteri ori zaci n por parte de l os sujetos); o el de l a di fusi n mundi al de productos culturales desterritorializados ( se baila tango argentino en Pars, el bikutsi cameruns en Dakar y la salsa cubana en Los Angeles, . . . ). La debilidad de muchos anlisis consagrados a la globalizacin de la cul- tura, radica precisamente en la tendencia a privilegiar sus formas objeti- vadas productos, imgenes, artefactos, informaciones, tratndolas de manera aislada y meramente taxonmica, sin la mnima referencia al significado que les confieren sus productores, usuarios o consumidores, en un determi nado contexto de recepci n. Por ejempl o, cuando buscamos ejemplificaciones de la cultura internacional-popular que segn Renato Ortiz constituye una de las manifestaciones de la cultura mundi al i zada, sl o encontramos una l arga l i sta de l o que l l l ama iconos de la mundializacin : jeans, T-shirts (playeras), tarjetas de cr- dito, prendas Benetton, shopping centers, McDonalds, pop-music, compu- tadoras, Marl boro, y otros, si n l a menor referenci a a l os si gni fi cados que revi sten estos productos para l os sujetos que se l os apropi an o consumen. Ahora bi en, como al gui en seal , el mero consumo de bi enes desterri tori al i zados de ci rcul aci n mundi al no convi erte a nadie en partcipe de una supuesta cultura mundial; como beber Coca- Cola no convierte a un ruso en norteamericano, ni comer sushi convierte a un estadounidense en japons. III. CULTURA Y METROPOLITANISMO GLOBAL Hemos dicho que la globalizacin se nos presenta en primera instan- cia como una vasta red de ciudades mundiales, cada una de las cuales 4 No es nuestro propsi to di scuti r aqu este probl ema, al que sl o al udi mos i nci dental mente. Si n embargo, val e l a pena seal ar que uno de l os mejores y ms recientes exponentes de la teora de la hibridacin cultural es Jan Nederveen Pieterse (2004); y, entre nosotros, Nstor Garc a Cancl i ni (1990). Vase una di scusi n ms 491 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. a su vez est conectada reticularmente con los dems centros urba- nos nacionales o regionales que constituyen su hinterland. 5 Esto es lo que se llama ahora metropolitanismo global (Knox, 2000: 241 y ss.). Desde esta perspecti va, se puede sustentar l a tesi s de que el pri mer efecto cultural de la globalizacin es la reorganizacin general de la cultura en el marco urbano, a expensas de las culturas rurales y provincianas que tienden a colapsarse juntamente con sus respectivas economas. Para comprender la envergadura de esta revolucin cultural es preciso recordar que, du- rante un largo trecho de la historia de la Humanidad, la vida tena como base el mundo rural . Todav a en 1800, 97% de l a pobl aci n vi v a en zonas rurales con menos de 5 000 habitantes. Dos siglos ms tarde, en el ao 2000, ya podemos contabilizar 254 ciudades que cuentan con ms de 1 000 000 de habitantes (Cohen y Kennedy, 2000: 265). 6 Dentro de este metropol i tani smo gl obal , podemos observar dos tendencias aparentemente contradictorias: por una parte, la tendencia a la convergencia u homogeneizacin cultural, ligada a la cultura me- di ti ca, al mercanti l i smo general i zado y al consumi smo; por otra, l a tendencia a la proliferacin y a la fragmentacin cultural, un poco en el sentido de los tericos postmodernos (Smith, 2001: 214 y ss.). Por lo que toca a la primera tendencia que algunos interpretan como convergenci a haci a una monocul tura capi tal i sta , no debe extrapol arse a parti r de l a mera ubi cui dad urbana o suburbana de bienes de consumo global introducidos mediante el libre comercio, las franquicias, el marketing y la inmigracin internacional. La omnipresen- ci a de l os McDonal ds en el pai saje urbano no i mpl i ca por s mi sma detal l ada de este tema en mi trabajo Cul turas h bri das en l a frontera norte? , en Ftima Flores, 2002: 15-35. 5 Segn el grupo de i nvesti gadores del Departamento de Geograf a de l a Uni - versidad de Loughboroug (I nglaterra), llamado GaWC (< www.lboro.ac.uk/departments/gy/ research/gawc.html>), en Amrica Latina, So Paulo y la Ciudad de Mxico son ciudades mundiales de categora beta, mientras que Caracas, Buenos Aires y Santiago pertenecen al grupo gamma. En cambio, Nueva York, Los Angeles, Chicago, Londres y Tokio son ciudades mundiales de categora alfa. 6 Segn un informe reciente del subsecretario de Desarrollo Urbano y Ordenacin del Territorio, de la Secretara de Desarrollo Social (Sedesol), Rodolfo Huirn Gutirrez, actual mente dos de cada tres mexi canos vi ven en l as 364 ci udades ms i mportantes del pas. Y de los 127 millones de mexicanos que integrarn la poblacin nacional en el ao 2030, 90 millones estarn concentrados en los centros urbanos (El I ndependiente, 9 de octubre de 2003, p. 21). Gilberto Gimnez 492 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. la americanizacin o la globalizacin cultural, y mucho menos cambios en la identidad cultural. Como dejamos dicho ms arriba, los productos culturales no tienen significado en s mismos y por s mismos, al margen de su apropi aci n subjeti va; y nuestra cultura/i denti dad no se reduce a nuestros consumos circunstanciales. Sin embargo, el capitalismo transnacional puede inducir mediante el concurso convergente de los medios de comunicacin, de la publi- cidad y del marketing incesante una actitud cultural ampliamente di- fundida y estandarizada que puede llamarse mercantilista o consu- mi sta . 7 En este caso ya se puede habl ar con mayor fundamento de ci erta monocul tura capi tal i sta , entendi da como modo de vi da que estructura y ordena el conjunto de la experiencia cultural. En efecto, el mero acto de comprar se ha converti do en una de l as costumbres culturales ms populares en las sociedades occidentales, y el elemento comerci al est presente i ntegrado en casi todas l as acti vi dades recreativas contemporneas (Tomlinson, 2001: 101). Para muchos ana- listas, los centros comerciales que tachonan el espacio urbano son los templos mximos de esta cultura mercantilista/consumista. En un texto memorable, Baudrillard desentraa su significado: Aqu estamos en el corazn del consumo como la organizacin total de la vida cotidiana, como una homogeneizacin completa. Todo es apropiado y simplificado en la translucidez de la felicidad abstracta. [...] El trabajo, el tiempo libre, la naturaleza y la cultura, todas las actividades que antes estaban dispersas y separadas, y parecan irreducibles, [...] finalmente han sido mezcladas, manipuladas, acondicionadas y domesticadas en la acti- vidad simple de la compra perpetua (Baudrillard, 1988: 34, en Tomlinson, 2001: 102). Con su i dea de McWorl d , Benjami n Barber 8 ampl a l a experi enci a del centro comerci al hasta converti rl a en una especi e de paradi gma cultural globalizado regido por el puro principio de la mercantilizacin: 7 Segn Jan Aart Schol te (2000: 113), el consumi smo descri be un comporta- mi ento cul tural por el que se ti ende a adqui ri r frenti camente (y a desechar con i gual rapi dez) una vari edad de productos que proporci onan al consumi dor ci erta grati fi caci n, aunque ef mera. Este ti po de consumo busca sati sfacer deseos transi to- ri os vi ncul ados especi al mente con novedades, entreteni mi entos, fantas as, modas y experiencias placenteras. 8 En su libro TheGlobalization of Nothing (2004), George Ritzer prolonga la tesis de la mcdonaldizacin de la cultura afirmando que las sociedades contemporneas se estn 493 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. McWorld es una experiencia de entretenimiento y consumo que agrupa centros comerci al es, mul ti ci nemas, parques temti cos, espectcul os deporti vos, cadenas de comi da rpi da (con sus i nacababl es referenci as cinematogrficas) y televisin (con sus florecientes redes comerciales) en una sola vasta empresa que, con el fin de elevar sus ganancias al mximo, transforma a los seres humanos (Barber, 1995: 97, en Tomlinson, 2001: 103). Sin embargo, hay que evitar tambin aqu las hiprboles y las genera- lizaciones abusivas. No es cierto que en nuestras ciudades no se puede ir a otro sitio que no sea a las tiendas . Como observa juiciosamente Tomlinson, este tipo de cultura slo afecta a una franja reducida de la pobl aci n urbana, y ni si qui era agota l a total i dad de sus mani festa- ciones culturales. Por lo que toca a la segunda tendencia, la ciudad es tambin el lugar de la diferenciacin, de la balcanizacin y de la heterogeneidad cultural. En ella encontramos una extraa yuxtaposicin de las culturas ms di- versas: la cultura cosmopolita de la elite transnacional, la cultura con- sumista de la clase media adinerada, la cultura pop de amplios sectores juveniles, las culturas religiosas mayoritarias o minoritarias, la cultura de masas i mpuesta por compl ejos si stemas medi ti cos naci onal es y transnacionales, 9 la cultura artstica de las clases cultivadas, las culturas tnicas de los enclaves indgenas, la cultura obrera de las zonas indus- triales, las culturas populares de las vecindades de origen pueblerino o rural, las culturas barriales de antigua sedimentacin, y otras. 10 movi endo en el mundo entero de l o que todav a puede l l amarse al go (formas cul tural es nati vas, l ocal mente control adas y ri cas en conteni dos di ferenci adores) hacia la globalizacin de la nada : formas concebidas y controladas desde el centro y carentes de sustanci a di sti nti va. El gran probl ema de nuestro ti empo ser a andar perdido en medio de una monumental abundancia (de la nada) (p. 149). 9 En otro trabajo nos hemos ocupado especficamente de la relacin entre indus- tri as cul tural es y cul turas parti cul ares en el marco de l a gl obal i zaci n (cf. Gi mnez, 2002c: 23-46). 10 Recordemos a este respecto las tesis clsicas de Luis Wirth (una de las figuras seeras de la escuela de Chi cago), estructuradas en torno a tres ejes fundamentales: la dimensin, la densidad y la heterogeneidad de las ciudades modernas. Desde el punto de vista de la dimensin, Wirth afirmaba que cuanto ms extensa es una ciudad, mayor es su espectro de variacin individual y de diferenciacin social, l o que ocasi ona el debi l i tami ento de l os v ncul os comuni tari os, l a ampl i aci n del anonimato, as como la multiplicacin de las interacciones y de la competencia social. En estas condiciones, se dificulta la participacin poltica y social de los citadinos. Gilberto Gimnez 494 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. No obstante, di cha profusi n de cul turas urbanas aparentemente dispersas, segmentadas y descentradas, en realidad se encuentra impl- cita o explcitamente jerarquizada por poderosos actores culturales (el Estado, las I glesias, los media, las industrias culturales, . . .) interesados, no en l a homogenei zaci n, si no en l a organi zaci n y admi ni straci n de las diferencias (Sewell, 1999: 55 y ss.). Bajo el aspecto que estamos considerando, nuestras ciudades moder- nas arti cul adas si empre a un puado de ci udades mundi al es se parecen un poco a la ciudad antigua oriental descrita por Max Weber como un agregado de pobladores de origen externo, procedentes de las peri feri as rural es, cargando cada qui en con sus respecti vos di oses y cultos familiares. Estos pobladores podan habitar el uno junto al otro, mantener entre s relaciones funcionales y utilitarias relacionadas con el mercado y la administracin citadina; pero desde el punto de vista cultural constituan una masa heterognea, carente de identidad colec- ti va. Segn Max Weber, sl o en l a ci udad medi eval se produce una fusi n cul tural si gni fi cati va, conducente a un profundo senti do de identidad colectiva, gracias a la accin del cristianismo que le aporta sus catedral es, sus obi spos, sus ri tos festi vos y sus santos patronos (Pollini, 1987: 224). En resumen: la ciudad moderna, como la ciudad antigua oriental, es el lugar de las memorias dbiles y fragmentadas y, por eso mismo, de la evaporacin lenta de las identidades colectivas. Por eso la sentimos cada vez menos como place, 11 vale decir, como lugar existencialmente apropiado, y cada vez ms como espacio abstracto, como jungla, como no lugar . Segn el mismo autor, la densidad refuerza la diferenciacin, ya que cuanto mayor es la proximidad fsica entre vecinos, ms distantes son los contactos sociales de cada uno de ellos respecto de los dems. Esto entraa una indiferencia generalizada hacia todo l o que no tenga rel aci n con l os i ntereses i ndi vi dual es, l o cual engendra potencialmente actitudes agresivas. Por ltimo y siempre segn Wirth, la heterogeneidad tnica y de clase favorece en la ciudad la bsqueda de una rpida movilidad social, lo que contribuye a debilitar el sentido de pertenencia grupal. De aqu el predominio de la asociacin (en vista de la prosecucin de intereses racionales) sobre la comunidad (basada en la descendencia o en un estatus mantenido durante largo tiempo). 11 Sobre la dicotoma place/space, vase Yi -Fu Tuan (2001). No cabe duda de que Marc Aug tom prestada esta distincin del mismo autor, sin citarlo, para su teora de los no lugares , que no son ms que los spaces de Yi -Fu Tuan (cf. Aug, 1995). 495 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. IV. EL ECLIPSE DE LAS CULTURAS RURALES El metropolitanismo global y la proliferacin de megaciudades van de la mano con el colapso de la economa rural, lo que entraa a su vez la declinacin de las culturas particulares fuertemente localizadas, como son las culturas tnicas y campesinas. No se puede disimular el hecho de que di chas cul turas estn perdi endo cada vez ms el peso y el significado que tenan en el conjunto de la cultura nacional. Hasta no hace mucho, la campaa era el mundo lento por anto- nomasia, en contraposicin al mundo acelerado de la gran urbe. Era tambin el lugar privilegiado de las memorias fuertes , organizadoras del vnculo social (Candau, 1998) y, por eso mismo, la tierra prometida de las grandes religiones de memoria (Hervieu-Lger, 1993: 177 y ss.), como el catol i ci smo popul ar en Amri ca Lati na. Los puebl os y l as pequeas ciudades provincianas eran sociedades de interconocimiento ms propicias, segn Halbwachs (1950), a la constitucin de la memoria colectiva y de la memoria familiar que las megalpolis annimas. De aqu l a omni presenci a de l a fi esta cuyo senti do es frecuentemente conmemorativo, de los santuarios de peregrinacin, de los paisajes marcados como geosmbolos, de las rutas ceremoniales, de los relatos y mitos locales. Sobraban, por lo tanto, los marcos sociales para con- tener y retener la memoria. Y como la memoria es generadora y madre nutri ci a de l a i denti dad, en ni nguna otra parte pod an observarse i denti dades col ecti vas ms sl i das y vi gorosas como en l as regi ones rurales, 12 hasta el punto de que algunas de ellas (como la regin tapata 12 Hablar de memorias fuertes y de identidades slidas en las regiones rurales no significa atribuirles a priori una actitud de resistencia al cambio ni siquiera en el pasado, a no ser que se defi enda una concepci n l i neal del cambi o (por ejempl o, el continuumfolk urbano) y que, consecuentemente, se sostenga que no es posi bl e modernizarse sin destradicionalizarse . Como ya sealaba Georges Balandier (1969; 1974), hay tradiciones y tradiciones. Ciertamente hay tradiciones (y memorias) cerra- das y retardatari as; pero hay tambi n tradi ci ones (y memori as) abi ertas, cul tural - mente el sti cas y recepti vas al cambi o. Este mi smo autor (1969: 203) di sti ngu a di ferentes ti pos de tradi ci onal i smo: tradi ci onal i smo fundamental i sta, tradi ci onal i smo formal abierto al cambio, tradicionalismo de resistencia, seudotradicionalismo, y otros. En todo caso, la resistencia al cambio es un problema emprico, y no se correlaciona con la presencia de memorias fuertes. Hemos abordado de manera ms detallada este problema en nuestro trabajo Comunidades primordiales y modernizacin en Mxico (1994). Gilberto Gimnez 496 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. en Mxi co) han l l egado a converti rse en s mbol o meton mi co de l a identidad nacional. No obstante, el avance incontenible del metropolitanismo global est cambiando aceleradamente la fisonoma fsica y cultural de las regiones rurales en Mxico, en Amrica Latina y un poco en el mundo entero. La razn estriba en que, como se ha dicho, la globalizacin ha dado un sesgo decididamente urbano a los esfuerzos de desarrollo en el mundo entero. En efecto, las megaciudades tienden a devorar literalmente al campo por medi o de peri urbani zaci ones en expansi n constante, de conur- baciones monstruosas y de la rurbanizacin generalizada que difunde estilos de vida y modos de consumo urbanos en las zonas rurales (no faltan un minisuper, un McDonalds y una sucursal bancaria en la ms remota de las localidades). De aqu la dificultad actual para establecer una distincin tajante entre lo rural y lo urbano, sobre todo en los pases altamente desarrollados. 13 Sin embargo, hay ms: la conectividad compleja (redes de autopistas, tel ecomuni caci ones, estaci ones repeti doras de tel evi si n) ha l l egado tambin a las regiones rurales, y con ella el capitalismo desorganizado y depredador. As, el sistema agroalimentario global ha propiciado la i mpl antaci n en cadena de agroi ndustri as fuertemente apoyadas por capitales industriales y financieros en las regiones rurales, a expensas de los pequeos agricultores y de la seguridad alimentaria. Las conse- cuenci as han si do tres: 1) l a descampesi ni zaci n gl obal del pl aneta (Araghi , 1995; Kearney, 1996); 2) el agotami ento cri mi nal de l os recursos natural es; y 3) el ani qui l ami ento de l as cul turas campesi nas tradicionales asentadas en las zonas rurales. 14 13 Sobre l os procesos de suburbani zaci n, de peri urbani zaci n y de rurbani za- ci n , que acompaan a l os procesos actual es de metropol i tani zaci n, vase, entre otros, Michel Bassand (1997) y Leresche, Joye y Bassand (1995). 14 En Mxi co, el modo de operaci n de l a agroi ndustri a tomatera en l a regi n de Vi l l a de Ari sta, San Lui s Potos , consti tuye un ejempl o paradi gmti co del com- portamiento ecocida, depredador y anticultural de este tipo de empresas en las zonas rural es (cf. Mai sterrena, 2003, Agroi ndustri a, democraci a y di nmi ca i nerci al . La respuesta a l a deserti fi caci n desde el campo pol ti co l ocal . El caso de Vi l l a de Ari sta , San Lui s Potos , tesi s doctoral presentada en el I nsti tuto de I nvesti ga- ci ones Antropol gi cas de l a Uni versi dad Naci onal Autnoma de Mxi co). Lo mi smo puede afi rmarse de l as agroi ndustri as del ajo. Sobre l os tomateros del Occi dente de Mxico, vase Gabriel Torres (1988). 497 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. Por l ti mo, l a mi graci n rural -urbana e i nternaci onal , que como sabemos tiene una relacin directa con la globalizacin y con la nueva divisin internacional del trabajo (Sassen, 2001), est vaciando literal- mente vastas regiones rurales, mediante la evaporacin gradual de sus pobl aci ones. Se trata de un caso t pi co de l o que Toml i nson l l ama desterritorializacin de las localidades (2001: 134 y ss.), es decir, la alteracin de los modos de vida tradicionales por la repercusin local de influencias lejanas. As, la decisin de un puado de directores de empresas agroalimentarias estadounidenses o europeas puede causar el desempl eo masi vo en l as zonas rural es de l os pa ses peri fri cos; el l o ocasi ona, en consecuenci a, fuertes corri entes mi gratori as. Y, como sabemos, una de l as consecuenci as cul tural es de l a emi graci n en di chas zonas es l a ruptura de l a conti nui dad generaci onal , requi si to indispensable para la reproduccin cultural. La transformaci n de l as regi ones rural es amenaza parti cul ar- mente en Amrica Latina a las religiones de memoria que las han impregnado y nutrido durante siglos. Danile Hervieu-Lger (2003: 97 y ss.) se ha referido en una publicacin reciente a la exculturacin del catolicismo francs debido a su secular afinidad y complicidad con una civilizacin rural que ya no existe, as como a su alergia a la modernidad urbana. La autora cita a Gabriel Le Bras, quien explica esa alergia con el argumento de que l a observanci a catl i ca supone l a permanenci a, la estabilidad y la repetitividad de los ciclos temporales, las cuales han sido canceladas por la compresin espacio-tiempo de la modernidad urbana. Por eso se puede predecir con certeza deca Gabriel Le Bras que de cada 100 mi grantes rurales que llegan a Par s, 90 dejarn de practicar su religin al salir de la Gare de Montparnasse. Tal razonamiento podra aplicarse tambin al catolicismo mexicano y al latinoamericano, cuya raigambre rural quiz sea ms fuerte todava que la del catolicismo francs, como lo demuestran sus ciclos de fiestas patronales, sus ritos agrarios y sus peregrinaciones. Tambin nosotros podramos afirmar con certeza que de cada 100 indgenas o campesinos que llegan al Distrito Federal en busca de trabajo, 90 dejarn de prac- ticar su religin al salir de Tapo o de la Central Camionera del Norte, a menos que sean cooptados de inmediato por otras religiones urbanas de tipo secta , mejor equipadas sin duda para satisfacer las necesidades psi col gi cas y soci al es de l a pobl aci n fl otante y desarrai gada de l as megaciudades. Gilberto Gimnez 498 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. V. COMUNIDADES TRANSNACIONALES EN DISPORA Uno de l os fenmenos mundi al es que suel en vi ncul arse con l a gl obal i zaci n es el i ncremento espectacul ar de l os fl ujos mi gratori os internacionales. Tanto es as que uno de los indicadores que utilizan hoy los economistas para detectar y medir aproximadamente las sucesivas oleadas de la globalizacin es el incremento, calculado por dcadas, de la migracin a los pases industrializados (World Bank Policy Research Report, 2002: 23 y ss.). Pues bi en, l as modal i dades que asumen en nuestros d as l as migraciones internacionales, en particular las llamadas laborales (labor migration), ti enen i mportantes repercusi ones cul tural es. En efecto, muchos analistas sostienen que se ha generalizado en el mundo entero el modelo de las disporas , es decir, de grupos inmigrados que en la soci edad receptora si guen i denti fi cndose con sus comuni dades de ori gen, con l as que manti enen conti nuados v ncul os materi al es (l as remesas de di nero) y si mbl i cos, graci as a l as nuevas tecnol og as de comunicacin que como hemos dicho han comprimido la relacin espaci o-ti empo (Cl i ot, 2000: 175 y ss.). Esto qui ere deci r que l os migrantes no llegan a sus lugares de destino con el nimo de integrarse plenamente a la cultura de la sociedad anfitriona, sino de seguir siendo parte de sus comuni dades de ori gen. Esta fuerte tendenci a a l a diasporizacin puede observarse tanto entre los migrantes mexicanos o hispanos en los Estados Unidos, como entre los rabes maghrebes en Francia, y entre los polacos y turcos en Alemania. Refirindose al caso de Al emani a, Al brecht ci ta una encuesta de 1991 cuyos resul tados podran extrapolarse con toda verosimilitud a la situacin que presentan nuestros propios emigrantes en los Estados Unidos: Mientras aproximadamente la mitad de los inmigrantes entre los 18 y los 24 aos expresan el deseo de establecerse definitivamente en Alemania, la gran mayora de ellos (73%) se siente estrechamente ligada a la cultura de su pas de origen y rechaza una identidad alemana (Siefert, 1991: 40, en Albrecht, 1997: 56). Por eso en l a Soci ol og a de l as mi graci ones l a probl emti ca se ha desplazado de la asimilacin, que todava era el tema dominante hasta hace muy poco, a l a transnaci onal i zaci n de l as cul turas y de l as 499 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. i denti dades l ocal es. 15 En efecto, l a di aspori zaci n debe entenderse, segn Jonathan Friedman, como el conjunto de prcticas por las que la identificacin con una madre patria constituye la base para la organi- zacin de actividades culturales, econmicas y sociales que transgreden las fronteras nacionales (Friedman, 2003: 9). Tal fenmeno entraa consecuencias importantes para la represen- tacin de la ciudadana entre los inmigrantes en dispora y sus conse- cuentes demandas polticas. En efecto, en sus lugares de destino exigen ser reconoci dos l egal mente como mi nor as tni cas o naci onal es, con todos los derechos derivados de este reconocimiento. Y respecto de sus pases y hasta comunidades de origen, reivindican su derecho a la plena parti ci paci n pol ti ca, cada vez ms consci entes de l a i mportanci a creci ente de su contri buci n econmi ca a l a formaci n de l a renta nacional. VI. UN HUMANISMO ECOLGICO Otra de l as mani festaci ones cul tural es deri vadas de l a gl obal i zaci n ahora por reacci n es l a nueva sensi bi l i dad ecol gi ca que se di - funde por doquier gracias al activismo de los movimientos ecologistas que, segn Peter J. Tayl or, consti tuyen l a reacci n anti si stmi ca ms importante en estos tiempos de modernidad urbana consumista (Taylor, 1999: 86, 94). Lo que anima a estos movimientos es la conviccin comn de que, por una parte, la capacidad de la Tierra para responder a la demanda siempre creciente de recursos renovables o no renovables por parte de la economa capitalista, ha llegado a su lmite. 16 Por otra, el modo de expl otaci n de esos mi smos recursos est amenazando l as condiciones esenciales de la habitabilidad del planeta, como son, entre otras, la biodiversidad y la integridad de la biosfera. 15 Mi chael Kearney (1996) ha acuado l a noci n de comuni dad transnaci onal para desi gnar este mi smo fenmeno de l a di aspori zaci n ; pero vi sto desde l as comuni dades de ori gen que despl azan a sus campesi nos ms al l de l as fronteras para formar disporas de poscampesinos . 16 Para l os ecol ogi stas, l a amenaza pl anteada a l a Ti er ra no provi ene del creci - miento demogrfico, sino del incremento desmesurado de los centros comerciales en el mundo entero. Gilberto Gimnez 500 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. Cuando habl amos de movi mi entos ecol ogi stas no estamos refi - rindonos en primera instancia a los partidos verdes de modesta influencia en las polticas nacionales, sino a las organizaciones trans- estatal es como Greenpeace y, sobre todo, a l as organi zaci ones no gubernamentales (ONG) que hacen frente a los problemas ambientales en l a perspecti va de una pol ti ca gl obal (Tayl or, 1999: 87). Di chos movimientos han tenido un notable xito en dos contextos particulares: 1) han logrado cambiar gradualmente la actitud de la gente en su vida cotidiana respecto del medio ambiente; y 2) se las han arreglado para i nscri bi r l a cuesti n ecol gi ca en l a agenda pol ti ca gl obal . Segn McCormick, el movimiento ecolgico [] ha desencadenado un movimiento de masas con mi l l ones de segui dores, ha generado nuevos cuerpos de l eyes, ha engendrado nuevos parti dos pol ti cos, ha al entado el repl anteami ento de las prioridades econmicas y sociales, y se ha convertido en un inter- l ocutor central de l as rel aci ones i nternaci onal es. Por pri mera vez, l a Humani dad ha tomado conci enci a de al gunas verdades bsi cas acerca de nuestra interrelacin con la biosfera (McCormick, 1995: XI ). El movimiento ecolgico ha creado un nuevo universalismo: salvar la vida en el planeta. El filsofo alemn Hans Jonas lo concibe como una ampliacin del Humanismo clsico que alarga el espacio temporal de la responsabilidad humana poniendo en claro que la suerte de los seres humanos est l i gada a l a de l as formas vi vas no humanas, como l as animales y las vegetales. 17 VII. LA GLOBALIZACIN Y LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDADES Abordaremos ahora, muy rpidamente, el problema del efecto que tiene la globalizacin sobre las subjetividades y, por lo tanto, sobre las identi- 17 Hans Jonas nos i nvi ta a tomar en cuenta en l a di stri buci n y consumo de bi enes en un ti empo determi nado, pri mero a l as personas que no naci eron todav a; segundo, el efecto de l a desapari ci n posi bl e de l as formas vi vas no humanas sobre l a vi da humana; y tercero, el hecho de que toda di stri buci n justa de l os bi enes (cualesqui era sean los cri teri os de justi ci a reteni dos) puede ser radi calmente cuesti o- nada ante la eventualidad de una amenaza a la vida humana por parte de los poderes de destruccin que han acumulado los hombres (Jonas, 1990, en Corcuff, 2002: 181 y ss.). 501 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. dades individuales y colectivas. Tal problema se relaciona estrechamente con lo dicho sobre el estatuto de la cultura bajo el rgimen de globali- zacin, porque la identidad, que se predica siempre de sujetos o de ac- tores sociales, resulta en ltima instancia de la interiorizacin distintiva y contrastiva de una determinada matriz cultural. En este terreno hay que andar con cuidado, porque no falta quien reproche a los socilogos de la globalizacin como A. Giddens y M. Castells la utilizacin de conceptos superados, inconsistentes y muy deficientemente elaborados en lo que atae a la subjetividad y a la iden- tidad (Bendle, 2002: 1-18). En efecto, el terror postmoderno al substancialismo y al esencialismo ha llevado a algunos socilogos a elaborar una concepcin extremada- mente constructivista de la identidad moderna, que suele presentarse como hiper-reflexiva, como un producto integral del discurso y como intrnsecamente fragmentada, mltiple, hbrida y fluida. As, el concepto de identidad es central en la teora de Giddens acerca de la individuacin, de la modernizacin reflexiva y de la emer- gencia de sociedades post-tradicionales inmersas en un sistema global. Sin embargo, la identidad que nos describe, adems de ser plstica y fl ui da, ti ene por soporte un sujeto cartesi ano excesi vamente raci onal y reflexivo. Castel l s se ocupa preferentemente de i denti dades col ecti vas, pero tambin se apoya en Giddens (1991) para afirmar que las identidades son fuentes de sentido por y para los actores mismos, y son construidos a travs de procesos de individuacin . La identidad se concibe entonces como un proceso acti vo de construcci n, mi entras que el senti do se define racionalsticamente como la identificacin por parte de un actor social de la finalidad de su accin (2000, vol. I I : 7). Todo ocurre, por lo tanto, bajo el rgimen diurno de la conciencia reflexiva. Es decir, el sujeto sigue siendo cartesiano. El problema radica en que esta manera de concebir al sujeto no slo ol vi da a Freud, Ni etzsche y Marx, si no tambi n pasa por al to el biopoder de Michel Foucault, las interpelaciones altusserianas y el sen- tido prctico de Bourdieu. Es decir, pasa por alto toda una tradicin de pensami ento que subraya el peso de l as fuerzas psi col gi cas i ncons- cientes, de las estructuras institucionales y del contexto cultural en la formacin del sujeto y de la identidad (Schirato y Webb, 2003: 131-160). Se puede aceptar que en la modernidad tarda los individuos se han Gilberto Gimnez 502 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. vuel to ms autnomos y refl exi vos, pero esto no si gni fi ca que l as coerciones sociales externas o internas (mediante el aprendizaje familiar, escol ar y profesi onal , por ejempl o) hayan dejado de pesar sobre sus acti vi dades. En resumen, el sujeto y su i denti dad se hal l an si empre situados en algn lugar entre el determinismo y la libertad. Falta espacio para desarrollar aqu una teora detallada de la iden- tidad. Nos limitaremos a sealar la importancia de la distincin entre i denti dades i ndi vi dual es y col ecti vas, seal ando al mi smo ti empo sus rel aci ones compl ementari as, ya que segn l a tradi ci n soci ol gi ca i naugurada por Si mmel , l a i denti dad de l os i ndi vi duos se defi ne en primer trmino por el conjunto de sus pertenencias sociales (tnicas, nacionales, religiosas, familiares, y otras). Es decir, la identidad de los individuos es multidimensional, y no fragmentada en mltiples iden- tidades, como afirman los tericos postmodernos. De aqu la necesidad de precisar, cuando se habla del impacto que tiene la globalizacin sobre las identidades, si se est hablando desde la perspectiva de los sujetos individuales, o se est enfocando directamente a sujetos colectivos tales como grupos tni cos, movi mi entos soci al es, comuni dades rel i gi osas, organizaciones polticas o colectivos nacionales. Por ejempl o, si asumi mos el punto de vi sta de l os i ndi vi duos, es posi bl e reconocer l a presenci a de i denti dades total mente funci onal es a la dinmica de la globalizacin. Ello significa que, si bien en este caso l a parti ci paci n en redes mundi al i zadas representa sl o una de l as dimensiones de la identidad personal, constituye, sin embargo, la di- mensi n domi nante e hi percatecti zada . 18 Tal es ser an, entre otras, las identidades cosmopolitas de la elite transnacional , esto es, de los individuos pertenecientes, segn Sklair (1991), a la nueva clase trans- naci onal de productores de servi ci os , qui enes parti ci pan frecuente- mente en reuniones internacionales, reciben y envan una gran cantidad de faxes y correos electrnicos, toman decisiones en materia de inver- siones y transacciones de alcance transnacional, editan noticias, disean y lanzan al mercado global nuevos productos, y vi ajan por el mundo entero por motivos de negocio o de placer. Las ciudades mundiales son sus lugares de trabajo, pero tambin el escenario de su estilo de vida 18 En sentido freudiano, la cathexis es el significado o la valoracin emocional de los objetos. 503 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. materialista y cosmopolita, as como el crisol de sus narrativas, mitos y sensibilidades transnacionales (Knox, 2000: 243). Se da tambi n el caso de l os que no hi percatecti zan su i nserci n funcional en redes desterritorializadas, sino que la combinan sin ma- yores conflictos con otras dimensiones ms tradicionales y territoriali- zadas de su identidad personal. Jean Pierre Warnier (1999: 11) evoca un ejemplo emblemtico que responde cabalmente a esta situacin. Se trata de Papu, un hombre de negoci os hi nd que admi ni stra una importante agencia de cambio en Bombay. Este hombre rodeado de computadoras se halla electrnicamente enlazado con las principales plazas financieras, es capaz de calcular el curso de las diferentes mo- nedas del mundo, y puede hacer negocios con asiticos, americanos y europeos que manejan las mismas reglas de juego. No obstante, ocurre que su accin como hombre de negocios se inscribe en el interior de comunidades locales prximas y ordenadas en crculos concntricos: su fami l i a, l a comuni dad jan a l a que pertenece juntamente con toda su parentela, y la I ndia como nacin. Por ello, este hombre, aun cuando se encuentra trabajando en su oficina, se vuelve de tanto en tanto con las manos juntas hacia el templo hinduista cercano e invoca (segn su estado de nimo) a diferentes divinidades hindes. Por l ti mo, podr amos observar casi experi mental mente el efecto que produce en l a subjeti vi dad y l a i denti dad personal de nuestros migrantes legales e ilegales el trabajo flexible y precario de la globa- l i zaci n i mpl antado por l as empresas norteameri canas con l as cual es entran en contacto. Al anal i zar deteni damente l os resul tados de una reciente encuesta aplicada por Ricardo Contreras Soto 19 a 877 migrantes de retorno en la regin del Bajo en Guanajuato, encontramos que los trabajadores experi mentan su i nserci n en l as empresas norteame- ricanas como la entrada obligada, por necesidad de sobrevivencia, en una especie de prisin donde se los discrimina social y racialmente, se l os obl i ga a someterse a l a dura e i nhumana di sci pl i na de trabajo impuesta por los patrones, y se los mantiene bajo control y vigilancia permanente. En suma, el s ndrome del Panpti co de Foucaul t. En tal es ci rcunstanci as, l os trabajadores se adaptan exteri ormente a l as 19 Profesor-i nvesti gador de l a Uni versi dad de Guanajuato, qui en me ha comu- nicado personalmente los resultados de su encuesta. Gilberto Gimnez 504 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. exi genci as del trabajo, pero manti enen como en reserva y en estado de latenci a las di mensi ones ms profundas de su i denti dad, como su pertenencia familiar, tnica o religiosa. Como migrantes en dispora, nuestros trabajadores piensan frecuentemente en su lugar de origen, y lo representan como un espacio de libertad que contrasta con su actual estado de cuasiconfinamiento, pero tambin como un espacio donde la subsistencia resulta problemtica. Los alientan en el trabajo la esperanza (muchas veces utpi ca) del retorno y l a conci enci a de que estn reu- ni endo recursos para subveni r a l as necesi dades de sus fami l i as. Los que trabajan en las ciudades perciben claramente el contraste entre la vida a alta velocidad a la que tienen que adaptarse, y los hbitos ms pausados de los mundos lentos de donde proceden. 20 20 He aqu algunas respuestas paradigmticas. En qupensabas cuando trabajabas? No, que ya me quera regresar ac, pos; pero a la vez deca: No, ac me espera una chinga bien gacha , porque, la neta, no hay trabajo y pensaba mucho en mi familia, mis chavillos: pos en mis hermanos, en mis jefes, en todo pensaba. Quera lo quemenos tegustaba deEstados Unidos? Respuesta 1: De Estados Unidos? Que el mexicano va de esclavo; como quien di ce, a escl avi zarse al l . Porque al l no tenemos d a de descanso, tenemos d a de descanso ms trabajamos los siete das nosotros all. Respuesta 2. Lo que no me gustaba era que, como dice el dicho, que Aunque la jaul a sea de oro, no deja de ser pri si n , porque pues es mucho trabajar: hay que trabajar y trabajar; y no se habla ms que de puro trabajo. Y andas que luego no hay descanso y luego uno se aburre y no te va a agradar con el tiempo, pues una cosa que te enfada es desagradable; entonces lo que no me gustaba es que haba veces que te queras tomar un descanso y el trabajo no te permita. Respuesta 3: Que la vida es muy carrereada. Respuesta 4: Era muy agitante la vida all. Respuesta 5: Que tienes que andar siempre contra el tiempo, y lo que necesitas hacer, hacerl o en un determi nado ti empo, porque despus ya no l o puedes hacer; y tienes que andar muy apresurado. Ques lo queno tegustaba del trabajo o dela empresa, y por qu? Era de que s nos prohiban muchas cosas: no podamos comer, no podamos fumar ah adentro. Para poder comer o fumar, ten amos que sal i r hasta ac, al parqueadero, hasta el parque, y noms cinco o diez minutos. Y otra vez a trabajar. Eras supervisado, vigilado? O cmo dabas cuenta detu trabajo? Respuesta 1: S, por unas cmaras que haba en la casa. Respuesta 2: S , ponen cmaras de vi deo de l as que ahora hay; y ahora, con una tecnologa ms avanzada, nos checaban. Sinti alguna modificacin en su comportamiento? Respuesta 1: Pues s, porque all no habamos que salir a jugar a la calle; salir a tomarse unas cervezas, por temor de que nos fueran a encontrar, agarrar o alguna cosa. 505 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. VIII. LAS IDENTIDADES COLECTIVAS EN CUESTIN En cuanto a la relacin entre procesos de globalizacin e identidades colectivas, hay que descartar de entrada la idea de una identidad global. As como no hay una cul tura gl obal , si no sl o una cul tura gl obal i za- da en el senti do de l a i nterconexi n cada vez mayor entre todas l as culturas en virtud de las tecnologas de comunicacin, tampoco puede haber una identidad global, porque no existe una cultura homognea que pueda sustentarla, ni smbolos comunes que sirvan para expresarla, ni memoria colectiva que pueda nutrirla a la misma escala (Gimnez, 2002b). Algo semejante puede afirmarse respecto de supuestas identidades macrorregionales, como la Unin Europea, el Caribe o la Amrica La- ti na, pese a l os esfuerzos de Jorge Larra n para convencernos de l o contrario (Larran, 2000). Lo ms que puede concederse es que se trata de identidades colectivas dbiles y ms bien metafricas, incapaces de ser movilizadas como actores colectivos en funcin de algn proyecto o ideal comn. En lo que respecta particularmente a Amrica Latina, el sueo de Bolvar nunca pudo concretarse debido a la heterogeneidad extrema y a la balcanizacin temprana de la regin. Lo anterior quiere decir que, pese a la globalizacin, la mayor parte de la poblacin mundial sigue identificndose por referencia a una co- munidad nacional, aunque hayan cambiado o se hayan debilitado las funciones del Estado-nacin (Herb y Kaplan, 1999: 9-48). No obstante, puede afi rmarse que l a gl obal i zaci n ha afectado en al gunos casos l a representacin de la identidad nacional, desl i zando un conteni do neoliberal en la comunidad imaginada de Anderson (1991). Por ejempl o, el ya ci tado Jorge Larra n refi ere que a parti r de l a dcada de los noventa empez a construirse una nueva versin pblica de l a i denti dad chi l ena, centrada en tres i deas bsi cas: Chi l e, pa s diferente; Chile, pas ganador; y Chile, pas moderno. Salamos a la ciudad muy poco: nada ms a comprar comida, y rpido para atrs. Y no durar porque sabamos de antemano que no podamos meternos a una cantina. Respuesta 2: Un poco que no podamos salir a la calle porque si la migra nos vea, nos poda agarrar. Gilberto Gimnez 506 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. La primera idea intentaba presentar a Chile como un pas diferente al resto de Amrica Latina, un pas fro y de rasgos europeos, que difiere de los tropicalismos de otros pases de la regin y que ha superado un pasado pre-moderno. La segunda idea mostraba una actitud dinmica y triun- fal i sta ci mentada en l os tri unfos econmi cos l ogrados. La tercera i dea mostraba a Chile como un pas eficiente que crece aceleradamente []. En este nuevo discurso hay una nueva concepcin cultural que destaca el empuje, el dinamismo, el xito, la ganancia y el consumo como los nuevos valores centrales de la sociedad chilena (Larran, 2001: 162-163). Este discurso coexiste, segn el mismo autor, con otro que destaca como lo ms propio de la identidad chilena la cultura popular, sea como la fuente ms pura de la creatividad y de la autonoma, sea como opuesta a la cultura oligrquica de la elite (Larran, 2001: 172-173). Es muy posible que esta doble versin pblica de la identidad se d tambi n, mutatis mutandis, en otros pa ses de Amri ca Lati na, como Mxi co, ms i ntegrados a l os procesos de gl obal i zaci n medi ante su insercin en zonas de libre comercio. Tratndose de identidades colectivas, el fenmeno ms interesante es el surgimiento y la multiplicacin de identidades subnacionales en reaccin directa contra los efectos excluyentes y polarizantes de la glo- balizacin, poniendo en entredicho su pretendida fatalidad sistmica. Este fenmeno ha si do magi stral mente estudi ado por Castel l s en el segundo volumen de su triloga que lleva por ttulo The Power of I dentity (2000). En efecto, segn di cho autor, [...] nuestro mundo y nuestras vidas estn condicionadas por dos tendencias opuestas: la de la globa- l i zaci n y l a de l a i denti dad . Por una parte tenemos l a soci edad de redes , la transformacin del capitalismo y el debilitamiento del es- tatismo. Asimismo, la individualizacin del trabajo, la cultura de la vir- tualidad real basada en complejos sistemas mediticos, la compresin espaci o-ti empo y el surgi mi ento de nuevas el i tes domi nantes cos- mopolitas. Sin embargo, por otra parte, observamos el surgimiento de poderosas expresi ones subnaci onal es y supraestatal es de i denti dad colectiva que desafan esta profunda transformacin social: identidades de gnero, religiosas, tnicas, regionales o sociobiolgicas que se expre- san bajo l a forma de grupos guerri l l eros, mi l i ci as, cul tos rel i gi osos, ecologismo, feminismo y movimientos gay. Como se echa de ver, estas identidades son mltiples y muy diversificadas, segn los lineamientos de cada cultura y de la formacin histrica de cada identidad. Adems, 507 Cultura, identidad y metropolitanismo global Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. pueden ser progresi stas o reacci onari as, y uti l i zan cada vez ms l as nuevas tecnologas de comunicacin. En todas partes, tales nuevas iden- tidades desafan a la globalizacin y al cosmopolitismo, reivindicando el particularismo cultural y el control de los pueblos sobre su vida y su entorno ecolgico. A parti r de este anl i si s, Castel l s esboza una pol ti ca radi cal de i denti dad que fi nca sus esperanzas en l a formaci n de i denti dades progresistas y proyectivas, construidas ya no a partir de sociedades civi- les basadas en el mercado y en las instituciones que lo legitiman, sino a partir de movimientos comunitarios de resistencia a la globalizacin. IX. A MODO DE CONCLUSIN Segn nuestro anlisis, uno de los efectos culturales ms visibles de la globalizacin ha sido la reorganizacin y redefinicin de la cultura en el marco urbano, a expensas de las culturas rurales tradicionales. Sin embargo, la cultura as reorganizada y redefinida ni es totalmente ho- mognea o estandarizada (tesis globalista), ni totalmente plural, frag- mentada y descentrada (tesis postmodernista). En efecto, lo que suele presentarse como cultura mercantilista o consumista estandarizada es slo una tendencia que afecta parcialmente a determinados segmentos urbanos. Y lo que a primera vista parece un bazar postmoderno o un pout-pourri cul tural urbano, representa en real i dad formas cul tural es implcita o explcitamente jerarquizadas, organizadas o administradas por i nsti tuci ones estatal es, i nfraestatal es o supraestatal es (UNESCO, corporaci ones transnaci onal es, . . .) que funci onan como poderosos actores culturales. Contrariamente a la globalizacin econmica y financiera, la de la cul tura es una gl obal i zaci n dbi l que sl o i mpl i ca l a i nterconexi n cada vez mayor entre todas las culturas, en virtud de las nuevas tecno- logas de comunicacin e informacin. La interconexin sealada que en l a prcti ca comporta l a copresenci a al menos vi rtual de todas las culturas permite prever tres posibilidades: o bien el ecumenismo cultural que propugna la coexistencia pacfica de las culturas (tesis del mul ti -cul tural i smo); o bi en l a hi bri daci n parci al entre l as mi smas; o bien el fundamentalismo cultural que implica el repliegue sobre la propia cultura y la actitud defensiva o militante frente a las dems. Este Gilberto Gimnez 508 Revista Mexicana deSociologa 67, nm. 3 (julio-septiembre, 2005): 483-512. panorama ya puede observarse claramente en el campo de la religin (Kurtz, 1995: 167 y ss.) Si no existe una cultura global propiamente dicha, tampoco puede existir una identidad global en sentido propio, ya que sta requerira por definicin una matriz cultural correspondiente. Y, en efecto, no exis- ten una memori a, s mbol os comunes y proyectos de al cance mundi al que puedan compartirse a escala planetaria frente a otredades signifi- cativas situadas en la misma escala. No son i denti dades globales en senti do propi o los movi mi entos supraestatal es (ecol ogi smo, movi mi entos al termundi stas, . . .) y l as organi zaci ones no gubernamental es (ONG) que parecen consti tui r un embrin de sociedad civil global y buscan generar una opinin pblica mundi al sobre probl emas fundamental es vi ncul ados con l a gl obal i - zaci n. Tal es movi mi entos y organi zaci ones que funci onan como parti dos mundi al es no se escapan de l a estructura i nternaci onal de los Estados-nacin, y difcilmente pueden desligarse de los intereses en juego dentro de dicho sistema. Se trata, entonces, de movimientos y organi zaci ones que responden ms bi en a una l gi ca i nternaci onal . Todo parece indicar que durante mucho tiempo seguiremos mirando al mundo a travs de mediaciones comunitarias, geopolticas y econ- micas definidas a escala restringida, pero no global; es decir, seguiremos mirando al mundo a travs del prisma de sus Estados, de sus religiones, de sus diferentes culturas y de sus mercados locales. BIBLIOGRAFA ALBRECHT, H. J. Ethni c Mi nori ti es, Cri me and Cri mi nal Justi ce i n Germany . En Ethnicity, Crime and I mmigration: Comparative Cross- National Perspectives, compi l ado por M. Tonry, 31-99. Chi cago: University of Chicago Press, 1997. ANDERSON, Benedict. I magined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Londres-Nueva York: Verso, 1991. APPADURAI , Arjun. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy . 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