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Jevrrn Elov MARTfNEz Guno ANesrst.q ^f trnz I urNrr,s (eds.

Cuerpo y culura

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Icaria

Institut Catall d'Atropologia

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VIII. UNA ANTROPOLOGA


David Le Breton**

DE.L CUERPO

EN EL MUNDO COI{TEMPORANEO*

Construirse un cue{po
Nunca el cuerpo es una pgina en blanco, una inocencia, est necesariamente marcado por un recorrido personal a travs de una trama social y cultural, recorrido sobre el cual el actor no ha cesado de ejercer su reflexibilidad. Toda relacin con el mundo encarna y reproduce un esquema de interpretacin, del mismo modo que la espesura .lel cuerpo, sus emociones, sus percepciones... (Le Breton, 2007a; 2008). Decidir conocer bien su cuerpo nunca consiste en arrancarlo ,r la biologa o a la obcecacin, sino solamente en contraer otra relae in con el vlnculo social a travs de una tcnica o reflexibilidad de
otro orden. Pero el individuo nunca deja de ser el coautor de su cuerl)o con el vlnculo social, se convierte solamente en un coautor muy

*Antonio Fernndez Castillo, quien ha rcahzado la traduccin del francs al r.spaol de esre rexto, es licenciado en Antropologla Social y Cultural por la Univcrsidad Miguel Hernndez de Elche y Licenciado en Tiaduccin e Interpretacin (liancs) por la Universidad de Alicante. **David Le Breton es profesor de sociologla en la Universidad de Estrasburgo. Micmbro del Instituto Universitario de Franciay autor de numerosas obras sobre ,rrrtropologla del cuerpo. Entre sus obras traducidas al espaol renemos: Lasociolo{a del cuerpo (Buenos Aires, Nueva Visin), Antropologla del cuerpo 1 nodernidad {llrrenos Aires, Nueva Visin), Las pasiones ordinarias. Antropologla de las emocior,r (Buenos Aires, Nueva Visin), EI silencio (Madrid, Sequitur), Antopologa del

'l,,lor

(lltg.r Aires, Nuwa Visin); Adis al


tilntem?orneo, (Mxico, La

(Madrld, Seix Barrd), El sabor el ruundo. Una antropologla dz

los sentidos,

cuerpo. Una teoria del cuerpo en el extremo

Cifra). Universidad de Estrasburgo (Francia).

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obsolescente. La flexibilidad se impone como una idea de fondo de lo contemporneo, ya se trate de trabajo o de sentimiento de s mismo. El cuerpo ya no es la encarnacin irreductible de s mismo sino

romPen la metafsica reflexivo. Nuestras sociedades contemporneas y estable' su arraigaradical encarnacin q". i""r" del cuerpo una hecha destino anatoma malo' y lo 1o bueno i.rr,o id.entitario, para a un cuerPo' su identidad defina se Por e intangible. La peisona disposicin a su momento ste de partir a ltimo estar

una construccin personal, un objeto transitorio, susceptible de


muchas metamorfosis segn las experimentaciones del individuo. La apariencia alimenta una industria sin fin, relanzada sin cesar por el marhetingy las ofertas del mercado o por la imaginacin de un actor. El mundo contemporneo es testigo del desarraigo de las andguas matrices de sentido en un contexto de mundializaciny de promocin del individuo. Cada uno erige de manera cambiante y deliberada sus propias fronteras de identidad, la trama de sentido que orienta su camino. En efecto, la decisin personal es limitada por los deberes sociolgicos, el ambiente del tiempo, la condicin social, la propia historia'. . . La autonomla del actor parece ser ampliada, pero es, en lo esencial, una libertad de desplazarse entre los pasillos de los hipermercados para elegir el producto que participa del estilo del cual l se siente ms cercano. Libertad formateada donde importa opersonalizarse, teniendo buena mano en sus elecciones, ms que de obrar como su existencia. La mercancay La marca cogen el relevo de las antiguas adhesiones colectivas, pero desembocan en otras normalizaciones, incluso si estas se hacen a medida. A fala de grandes relatos para orientarse en Ia existencia, las marcas o los productos sugieren finalmente los pequeos relatos para existir a pesar de todo como sujeto. La experimentacin ocupa el lugar de las antiguas identidades fundadas sobre el babitus y la identificacin. El sentimiento de s mismo es entonces incansablemente trabajado por un actor cuyo cuerpo es la materia prima de la afirmacin propia segn el ambiente del momento. A falta de ejercer un control sobre su existencia en un mundo imperceptible, el cuerpo es un objeto al alcance de la mano sobre el cual alimentar, por ltimo una soberana puesta en apuros en cualquier otra parte. La desinversin de los sistemas sociales de sentido lleva a una centracin acrecentada sobre s mismo. El repliegue sobre el cuerpo y el aspecto es un medio de reducir la incertitud buscando lmites simblicos en lo ms cercano. Slo queda el cuerpo al que el individuo pueda creer y volver a unirse.r

;;;.t;. para que se invente Personares a su manera' t-'-N;;;; un frrerte imaginario


ro.i.d"d.,.onttt'
es

de denigracini imperfecinsuficiente' como percibido crtica d.el cuerpo. EI cuerpo humanidad una de fsil ;;;t tt;; dirpreci"bl. o "'pt'nt""trario' bajo.la.gidal dtinada ,r.r" .r"p"ricin prxima (Le Breton' 2007)

b;,|, ;;;;;_;,

"

,o ,o.i"l

rLsformarlo conoce muchas declinaciones, y muchos regmenes talleres en las esquinas de las calles (body building'
de

las que de las ciencias d.l" ittfot-".in en particular,.de El imperati(Lafontaine,2004). su poder en la actualidad

que Provocan tncrdenalimentarios, cosmticos' ingesta de productos clase de gimnasia' toda cias en la conformacin flsica o psicolgica'

.orpo."l.r, ciruga estti, traniexualismo' etc')' Denigrado ;; el cuerpo ;.;;iil# que no ha si'do modificado de una forma u otra, sustituye al
salud' el cuerpo se muda hacia una especie de lugar de

tiempo en nuestras alma en una sociedad secularizada' Desde hace *"i.".t, no se le interrogaba a penas Puesto qu Permaneca' para
1o

un b;;;; ti" malo en.l..r,iro de la existncia. En la actualidad, en del .""i*..'. individualizacin del sentido y de mercantilizacin personal' ;;;;;, y; "o ., 1" ralz identitaria inflexible de una historia al dla' El cuerpo

,i""

provisio' .ti" -",*f" prima de un sentimiento de identidad siempre su forma' de ap-ariencia' su de formacin la por ;;;". ",r". rrm signos para i. ,irs formas. Mte,ia que se transmuta' arcilla para modelar. los ambientes ajustada.a y propicia dt establecer una imagen ' -i'-o sl mismo' en alter t-g9' Iit:1"' sociales, el cuerpo st siempre fr-ent-e a puesto que el individuo desplazarse dt tt'" conquistar, frontera que no nuevas.ofertas del po,l"r i*ag.n ro a cambiar ;ri}*;;;;j"d; abundantemente

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at-a

de restablecer incansablemente su Puesta

.".t""".-U rrif'rL*ircde
EI cuerpo y"

las identidadei

tt

siemprg

diluirsc g,r."Ja", irr.rrro guardarropa donde la singularidad implica en un conjunto ms amPlio'

""otia tetocarl ," .;;rp";i idividuo desea cambiar su existencia' es decir en convertido ha se que remodelar un sentimiento de identidad
^o

,t

a un elemento irrevocable' Cambiando

l. De lo que, por otra parte, Ia bsqueda violenta de osensaciones) que atraviesa a muchos actoresr empezando por las generaciones jvenes, Cuando la exis-

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ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDCTICOS La transformacin de su estatus acompaa al movimiento de mercantilizacin del mundo. La obsolescencia de la mercancla se ha convertido tambin en la del cuerpo. El cuerpo es hoy en dlaun aber ego, otto s mismo a disposicin de todas las modificaciones. Si el suplemento introducido por el individuo en su esdlo de vida o sus acciones deliberadas de metamorfosis fsicas, el cuerpo serla una forma insuficiente de albergar sus aspiraciones.
Es necesario aadir su propia marca para tomar posesin. El cuer-

po

se convierte en la prtesis de un yo eternamente en busca de una encarnacin provisional para asegurar una huella significativa de sl mismo (Le Breton, 2007a). Es el lugar de un sobresignificado de la

tengo que parecerme q". yo misma he creado. No soporro'la ."^!? idea de que mi unidad flsica sea una idea a la que no he dad'o f";" yo misma>. como comentario a unahazaamemorable orl";

can el sentimiento de un poder de accin simblica sobre un cuerDo y sus orlgenes. Estas autorizan ra revocacin de las andgu", g.n."Lglas perci bidas co mo facultativas. El in dividuo r".h""" "rr.r, ; .;.;;" como una raz identitaria o un ndestino)), pretende asumirlo par* j;i. una forma que slo le_pertenece a 1. En respuesta a una entrevista, la cineasta Marina de van escribi: ncuand me miro ., ,rn .rp.lo,

;ij;,

presencia en el mundo, pero cuyos ingredientes no cesan de


modificarse segn las abundantes propuestas del mercado. El cuerpo es una especie de borrador que ha de ser corregido a travs de un

trabajo adecuado, el habitculo provisional de una identidad que


rechazatoda fijacin y elige una forma de nomadismo de su presencia en el mundo. Es del mismo modo un lugar de experimentacin que pretende transformar la relacin con el mundo, multiplicar las sensaciones y las estilizaciones posibles de s mismo. La amplitud cultural de estas nuevas prcticas expresa esta voluntad de firmar su cuerpo, de apropirselo para llegar a ser finaimente uno mismo. La desconexin social libera al individuo no slo de sus ataduras con los otros, sino que lo libera de sus ataduras identitarias, de sus cimientos corporales o de gnero. Esta fase del individualismo desemboca en la individualizacin del sentido, yyendo ms lejos, en la individualiza' cin del cuerpo. Importa entonces tener un cuerpo de uno, un cuerpo para s mismo. El sueo es inventar su singularidad personal. El cuerpo ya no determina la identidad, est a su servicio. El individua-

das como bellas. Si alguien me describe como una mujer que tiene dos protuberancias sobre las sienes, podemos considerar'aue so*, fea, y vindome eso quizs difere nt . 1L, monde.fr, ZnO+)--- '

ta: qu podrlamos hac1 lu9 todava no haya .io h..hi y"q* fuera considerado ms bien feo o monstruoso? Mi idea .r"'.rr'*rrar que la. belleza puede tomar apariencias que no son considera_

hice poner a cada lado de la frente, pareciendo ao, p.oruU.r;.i.;. Yo haba rabajado con la ciruga hacindome l" riiui.nt.

se trataba de utilizar la ciruga para alejarla de sus hbitos de mejora y de rejuvenecimiento. El cambio ms visibre son los i;"i;;tes que se utilizan habitualmente para realzar lo. po-.rlor, i or.

o;;;

lismo democrtico impulsa a la voluntad de auto-filiacin, de autoengendramiento, a su punto culminante, pero el hecho de pensarse el dueo de s mismo se opone a la irreductibilidad del cuerpo
como herencia de una historia comprometida con los otros, comenzando por los progenitores. Las tecnologas contemporneas Provo-

Los artesanos de las modificaciones corporales radicares, como Zpirapor ejemplo, son invenrores de ,ru.va, formas . .rr.".nacin, antes de convertirse un da en pioneros en materia de volun_ rad de unir lo humano y Ia informrica. Lukas zpira profesi."; modificaciones corporales y artista a ra vez, se reivindica como un de formas orgnicas de las que ...h"r" q* !.:f::-r?:p?:al,.pirata llmlten su relacrn con el mundo.
Lukas

tencia no est garantizada, cuando a los lmites de sentido les cuesta establecerse, siempre hay un rodeo por el cuerpo para <sentirsen existir, incluso hacindose daio (Le Breton, 2004 y 2007b).

Lejos de ser una simplebsqueda narcisista, un llanto de adoles_ cente enfadado con su famia, o una renrariva cualquier tica y burlescao de automutilacin, como t., g"r,"i.r..i;i;-" ^.;;;_ algunos,.para mejor reducila, la afi rm"cin d."*apropi;;.i cuerpo llevada a cabo por algunos atistas ,'r"r, . f" asuncin de posibilidades de mutacin, es, ".ru"I., " ;rr, yendo _e, tr"" accin poltica mayor.

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emPrende- Se deSu cuerpo es una obra que constantem-ente se muchas sus}J.atealizado deshagou' nln pn"l. q.r. htgo y nrr.

d. i.r"parecer' i;;;;".rpo, ,ir, ,.t.g"t d mi genealgla'' Antes l no soportaba esp.jor."Es" preocupacii


.rJrra"rr., d.

"o-o o.trio.r..

radicales y

.onfitl" tn 'u ittutntud una voluntad de maloHe vuelto a tomar posesin de mi' dt

"tottttruirse una historia, no es inocente' pero poco imotron' El paso Dorta. <(Lo que yo era anteriormente' es la historia de

omirarse en un profundamente' de in-

rrrp.tion

iJi"". ."'r, i,rk", ha sido realmente inicitico,


nuevo nacimiento:

ha suscitado un

oHa sido Trabajamos sobre la mutacin, no sobre la mutilacin' me pareque nec.srio poner orden, volver a cortar este vestido transdrmicos cla un poco estrecho'. nTengo 10-15 implantes en las pie rnas y el e., el braro y en la cabeza, implantes de silicona t.*". Lf.".'"fgn tatuaie tt L t"'", adems de en los brazos' por mi fantasma de una Parte un tatuaje bimecnico que rePresenta otra una sp.r hroe y de cruce de hombre y mquina' y.Por .ti.li. de motivo tribal hecho de cdigos que me.he inventado' es la pieza,de un Sigo en construccin' Mi identidad biolgica debemos es perfecto' no cuerPo nuestro pri"t.. C"""ao nacemos, aPrenno qu y escribir. leer a como Por lor.rrd., muchas cosas. prisioser que tenemos No y moralmente? it ."""t"irse fsica cuer" nuestro de insdnto, nuestro de arrimiidad,
neros de nuestra

es adems una forma de mejorao ["'] Proceso corporal tecnolgicos Actualmente .r,oy rnt'y interesado en los implantes en anticonceptivos bastoncillos los ms: que se impon.r,

po.

Mi

moderna del dualismo difuso de la vida cotidiana opone al hombre con su propio cuerpo y no, como antao, el alma o el espritu al cuerpo. El cuerpo es una construccin personal suscepdble de muchas metamorfosis. Si encarnaba a la persona, su identidad intangible, es hoy en da una propuesta a depurar y a volver a tratar, un objeto cortado por s mismo, pero haciendo las veces de s mismo y particularmente sitiado en ese senddo (Le Breton, 2008; Pitts, 2003) El cuerpo es una pantalla donde proyecrar un senrimiento de identidad siempre modificable. Ya no es el lugar de la autenticidad, como en los aos sesenta donde se postulaba fcilmente que nel cuerpo siempre tiene razn>, ahora es el lugar siempre insuficiente de un bricolaje identitario, de una puesra en escena provisional de la presencia. Tiene el estatus de un borrador. Est por rerminar, por firmar por (reapropiarsen como dicen las generaciones jvenes, como si fuera diferente de s mismo o indigno de inters sin el aadido de una marca propia en la que tomar posesin. La transformacin del cuerpo es, en primer lugar, una manipulacin simblica del sentimiento de sl mismo, traduce un juego suril entre lo pblico y lo privado. En la sociedad del espectculo, es necesario imponerse a los dems por su apariencia, salir del apuro, dar en las narices. El individuo dispone de signos de identidad sobre su cuerpo a travs de los cuales examina su lugar en el mundo. La profundidad de la piel es hospitalaria a todos los significados. Para restituirlo conform a la imagen que uno se ha creado, es importante completar por una iniciativa ptopi" un cuerpo insuficiente en s mismo a encarnar un sentimiento de
existencia.
Para la mayora de los contemporneos la identidad se disuelve en la pura exterioridad de los signos fijados y del estilo de presencia en el mundo en la voluntad de conjurar toda interioridad y de poder

br"zo, fo, *"r."p",os, los telfonos mviles que de 2004) mos. (Dosier Le m'onde'fr,3O de marzo

""d"

"t'

ya no utiliza-

,.gJt .ilLi.".. del momento'

proposicin susceptible.de ser El diseo ya retomada, cnrpuspara llevar a cabo t*ptimtntaciones' contempornuestros de ., ..."ti . tot objetos' La mayora ^" su apariencia y reparan su neos se convierten enlos diseadores d,e

ode-cuerpon a.modelar EI cuerpo se transforma en accesorio' en

controlar quien se es. El individuo tiende entonces a definirse en funcin de las informaciones que deja ver. El es quien muestra y remodela
el sentimiento de s mismo segn sus pr'r.rt"i en escena. El cuerpo se convierte en la prtesis de un yo en busca de una encarnacin provisional para asegurar un rasrro significativo de s mismo. Para materializar su existencia se multiplican los signos corporales de manera visible. Es necesario salir de uno para convertirse en s mismo, puesto que es a partir de este momento sobre todo un efecto de mirada, es decir un fuera de sl. La interioridad exige un esfuerzo

.rr.roo segn

a imalas circunstancias' Se pe rson alizay se customiza

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",il';s .o.ru.rtirs

cotidianos' El cuerpo se disuelve como verdad en formula manipulable y transitoria' La versin

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desaparece ante la extimidad2 (Tisseron, 2001). Y simultneamente, apela al reconocimiento de los otros. Pero de exterioridad. La

intimidad

sobresignificar su presencia en el mundo es una tarea que exige sin cesar tomar parte en una carrera sin final para adherirse a sl mismo, a una identidad eflmera pero esencial para un momento del ambiente
social (Le Bre ton,20}2).Los aos ochenta atestiguan desde hace tiempo una cultura de modificaciones corporales dejando aus al tatuale para invertir en piercings, implantes, brandings, burnings, cuttings, etc. La

amplitud cultural de las modificaciones corporales confirma

esta vo-

luntad de <apropiarse, de su cuerpo para convertirse finalmente en sl mismo. Algunos reivindican un motivo singular o se esfuerzan en convertirlo en <nico> (Le Breton,2002; Pitts, 2003).Lamarcaafianza por sl misma la imagen de esta estudiante que confiesa que slo despus de su primer tatuaje se sinti por fin ucompletao. Las modificaciones corporales se erigen en una forma de saludo, permiten convertirse finalmente en <s mismo, una vez se ha modificado su cuerpo' oMe senta tan feliz. Era magnfico, diftcil de explicar lo feliz que me hizo. Me senta Yo. Era mi eleccin, mi deseo. Haba tomado una decisin por ml misma. Aunque en casa no lo entendieran, me sentla tan bien, aliviadao, comentaba una estudiante de 20 aos. El imperativo primero lanzado al individuo es convertirse en sl mismo, es decir, finalmente saber elegir correctarnente en la tienda de accesorios un producto que d a conocer a uno mismo. Como si de toda eternidad el encuentro fuera anunciado, pero sometido a su sagacidad en el laberinto de las proposiciones. No se es uno mismo por el pulido de sus relaciones con los otros y una evolucin personal, pero alimentndose de sl y por el milagro del hallazgo del producto adecuado. El iuplement introducido por el individuo en la superficie de su piel Ie confiere una dignidad a un cuerpo insuficiente a albergar sus aspiraciones. El signo cutneo es una accin notable con un mundo que se escapa en gran medida. Se trata de reemplazar los lmites de los sentidos llue se esconden en un llmite sobre s mismo, un contrafuerte identitario para reconocerse y reivindicarse como sl mismo' La modificacin corporal (el trmino es en s mismo revelador) se con-

vierte en un distintivo identitario. La mayorla de nuestros contemporneos encuenrran su identidad gracias a ella. Firma cuando imprime una marca de subjetividad, la marca corporal traduce una simbologla de inclusin en s mismo. Al contrario, la tachadura cutnea es una tentativa de deshacerse de s mismo, una voluntad de arrancarse una piel que esr pegada a la piel y encerrada en un intolerable sentimiento de identidad. La sobreinversin de la apariencia conlleva en contrapunto la subida considerable de los ataques al cuerpo, de las escarificaciones en particular, en las generaciones jvenes (Le Breton, 2003,2007b). Se trata de hacer una nueva piel, despegndose del sufrimiento en un gesto doloroso que es precisamente el precio apagaf por la supervivencia. Voluntad esta vez de arrancarse una piel pegada a la piel de una identidad insoportable o deshonrada por incesto o por abusos sexuales, o por un terrible sentimiento de insignificancia personal experimentado por la joven. Pero hay adems un gesto poltico, el de una disidencia con una tiranla de la apariencia, en particular para las mujeres, pero adems para algunos hombres, que desemboca en el rechazo de jugar al juego. Gesto inconsciente sin duda, pero de una gran fuerza socioJgica.

Morpbingdel cuerpo y del gnero


Los antiguos cdigos corporales de lo femenino y lo masculino son actualmente puestos en duda. Para Ia mayorla de los contemporneos las representaciones y los valores que afectan al cuerpo tienden a reproducir un cdigo insistiendo en sus diferencias, masculino y Femenino en particular, con el fin de naturalizarlas y legitimar las modalidades del vnculo social. Actualmente, la individualizacin del sentido y Ia liquidez del sentimiento de sl mismo conducen a una conmocin de los antiguos marcos de pensamiento a propsito de csto. El gnero se ha convertido en un asunto privado, ya no es una cuestin de identidad civil y social, una cuestin de preferencia. El lromosexual es una tentativa de desnaturalizacin, y sobre todo de tlesculturizacin del gnero. Feminidad y masculinidad se convierren en objeto de una produccin permanente por un uso apropiado de los signos, de una redefinicin de sl mismo, conforme al diseo corporal o eventualmente en situacin de falta, dibujan un vasto camro de experimentacin (Le Breton, 2008). Entre el sexo anatmico y

2. Neologismo resultante de la unin de exterioridad e intimidad. lNota


del Tl

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el gnero tiene lugar una subversin personal que inscribe la identida en el nico resultado de sl misma (Butler, 1990). Se trata de un dispositivo simblico, alaveztcnico, visual, estilstico, para producir la evidencia de ser hombre o mujer o subvertir las categorlas' Y, en efecto, en un contexto de obsolescencia de la forma del cuerpo, no hay otra marca posible, incluso si el resultado implica el juego, es decir, la simulacin. EI gnero se percibe como una formacin discursiva, inestable, continuamente en transformacin. No se considera en dualidad sino como una acumulacin de posibilidades dependientes del discurso que el individuo tiene sobre l mismo. La cultura homosexual es una voluntad de desmarcarse de los criterios de apariencia regidos por las normas sociales, voluntad de disidencia a travs del arbitrario perso-

K. Bornstein, existen efectivamente los hombres, las mujeres, ella no se reconoce en esas categorlas, y las otras, inclasificables, en las que ella se incluye (Bornstein,1994). Algunos transgneros reivindican un tercer gnero, otros defienden una multiplicidad de gneros. Pat Califia se pregunta si finalmente el gnero es tan imporranre, e imagina un mundo donde se desplazara en la insignificancia o se convertida en provisional:
A qu se parecera eso de vivir en una sociedad donde se pudieran tomar vacaciones de su gnero? O (todava ms importante) del gnero de los dems? Imagnense la creacin de Gender Free Zones. (Califia, 2003:382)

nal de la forma corporal y de las maneras de representarse. El trmino homosexual, en otro tiempo sinnimo de insulto y de desprecio es, actualmente, portado como un estandarte identitario. Cada individuo es el dueo de su sexuacin, de la apariencia de su presencia en el mundo como de su sexualidad. El homosexual es una tentativa de desculturizacin del gnero. Ni el cuerpo, ni el gnero, ni la orientacin sexual son esenciales sino construcciones sociales, ante todo personales y en consecuencia revocables. Son el resultado de una decisin propia y de una prctica cosmtica adaptada' Si el gnero se definiera con indiferencia de las categoras biolgicas, ohombre y masculino podrlan designar de la misma manera un cuerPo femenino o un cuerpo masculino, y mujer y femenino un cuerPo masculino
o femenino, (Butler, 2006,68).

El gnero no

es

considerado en dualidad sino como una acumu-

lacin de posibilidades dependientes del discurso que el individuo tiene sobre l mismo. La identidad de gnero al igual que la identidad personal es, actualmente, maleable. El cuerpo slo es el habitculo provisional de una identidad que rechaza toda fijacin y elige una forma de nomadismo de su presencia en el mundo. Es la herramienta para crear personejes, un recurso y no el lugar donde uno es s mismo porque s mismo es, a partir de ahora, mltiple. Voluntad de conjurar la separacin, de no practicar sexo (del latln secare cortar) ni un cuerpo ni un destino, sino de liberarse para inventarse y
encontrar para s mismo un lugar en el mundo. En la sociedad actual hay bisexuales, transexuales, homosexuales, asexuales e intersexuales. En un futuro prximo habr negasexuales,
solosexuales, tecnosexuales, postsexuales, multisexuales, VRsexuales e incluso sexuales a la antigua nostlgicos del siglo )o( [...] Tendre-

Masculino y femenino ya no encarnan una verdad ontolgica, fundada sobre una anatoma intangible, ni incluso una polaridad necesaria, alll donde la fbrica corporal de s mismo no cesa de ampliar su campo de intervencin posible. Femenino y masculino encarnan una diferencia entre una multitud de otras, proposicin inicial a rectificar segn una voluntad propia. La asignacin a un gnero se convierte sobre todo en una historia que se cuenta y que se acredita a los dems a travs de una estilizacin de su relacin con el mun' do. Algunos (trans) se reivindican ogender queere> y rechazan cual' quier asignacin en trminos de masculino o femenino (Preciado, 2008: 100). Prefieren subvertir radicalmente esas categoras obsoletas ante sus ojos. Otros reivindican una posicin de Gender Outkw.Para

mos la posibilidad de tener tantos gneros como colores en un arco iris o tantos sexos como tipos de flores,

comenta Natasha Vita More, una lder extropiana. Nomadismo del cuerpo, nomadismo de la identidad, nomadismo de la sexualidad. El cuerpo del transgnero es un artefacto tecnolgico, una construccin quirrgica y hormonal, una formacin plstica. Su sexo de eleccin es el resultado de su decisin propia y no de un destino anatmico, vive a travs de una voluntad deliberada de provocacin o de

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juego. El transexual suprime los aspectos demasiado significativos de ,,, Jntig,ta corporeidad para abordar los signos inequlvocos de su nueva apaiencia. Modela a diario un cuerPo siempre inacabado, a conquisiar nuevamente gracias a las hormonas y a los cosmticos, gracias l* rop" y al estilo de la presencia. El transgnero es un viajero de su " propio cuerpo del que cambia a su manera la forma y el gnero, llevand" ,i lirni,.il estatus de objeto de circunstancia de un cuerpo convertido en modulable y asignable ya no al sujeto sino al momento. Asl, de la conducta de Beatriz Preciado que rechaza la anatomla como destino y fabrica su cuerpo como un lugar de deseo'

El cuerpo se construye a partir de una anatomla furtiva, se convierte en un hecho personal. En efecto, cualquier invencin de sl mismo es medida socialmente por las proposiciones ofrecidas en el mercado de la cosmtica en general, y de las presiones sociales, y por
la manera en que el actor intenta salir del pero no est solo en su cuerpo, una (masa) le acompaa como "pr'rto, declaArtaud. El cuerpo ya no es el soporte irreductible de una identidad substancial, sino el

pretexto de una identidad puramente relacional. Thnto la identidad

como el cuerpo son actualmente marcados por el sello de la


obsolescencia. En este contexto de un cuerpo en mosaicos que no es ms que un juego de signos en constante va de reconfiguracin, los senos, el pene, la vagina, la forma del cuerpo, la vellosidad, la barba,

No tomo testosterona para transformarme en hombre, ni para


transexualizar mi cuerpo, sino para traicionar lo que la sociedad ha querido hacer de mi, para escribir, para follar, para volver a sentir una forma de placer post-pornogrfico, para aadir una prtesis molecular a mi identidad low-tech, hecha de pliegues, de i.rto. y de imgenes en movimiento. '. (Preciado, 2008: 16)

Asimilando cada dla a travs de una toma voluntaria de 50 mg. de testosterona, una hormona de masculinizacin, Preciado Pretende experimentar con su cuerPo produciendo efectos sobre su Presencia en el mundo, sus emociones, sus deseos. Desea incrementar su ?otentia gaudi, su podet de disfrute'
La molcula hace de m en un instante algo radicalmente oPuesto a una biomujer. Incluso cuando los cambios generados por la molcula son socialmente imperceptibles. Soy la auto cobaya de una experimentacin de los efectos del aumento intencionado del ndice de testosterona en un cuerPo de biomujer [...] Soy a la vez el terminal de uno de los aparatos de control del poder estatal y un punto de fuga por el cual se escaPa la voluntad de control del siitema [...] soy el residuo de una operacin qulmica y la materia prima a partir de la cual se elabora una nueva especie en la lnea, siempre aleatoria, de la evolucin de la vida. (126-127)
Para Preciado, el uso de Ia testosterona es signo de una pura invencin de sl mismo, fuera de toda voluntad de una asignacin sexual fijada de una vez por todas'

lavoz, etc. se convierten potencialmente en los ingredientes de una produccin tecnolgica del gnero. Sin lugar a dudas, ser necesario inventarse otros rpidamente. La permutabilidad de los fragmentos corporales se traduce incluso por el hecho de que parala construccin de un pene en un trans, una operacin corriente consiste nen utilizar la piel y el msculo del antebrazo, y una vena de la pierna [...] Hay un pene en cada brazo; en cada pierna hay una vena que podrla ser erctilo (Preciado, 2008: 361). Las tcnicas de cirugla esttica, o incluso reparadora, utilizan grasa obtenida de una parte del cuerpo para remodelar otra parte como una transferencia de calidad. Una liposuccin del vienrre o de los muslos, por ejemplo, permite una reestructuracin de los rasgos dela cara o de los senos. Cuerpo nmada cuyos componentes diferentes no son ms que provisionalmente colocados esperando por orro lado las prtesis que transforman la forma y Ia fuerza. La pasin fetichista de los estereotipos
En la medida en que el individuo se convierte en el diseador de su cuerpo, elige a veces Ia fetichizacin de los estereotipos asociados a los dos sexos. Las normas corporales no desaparecen, se multiplican y se hacen tanto ms incisivas que parecen menos imperativas, dejando al individuo a su juicio dndole solamente indicaciones. El cuerpo delgado, sano, esbelto, joven, seductor, liso ejerce un poder de atraccin. AI contrario de la tendencia homosexual, el dualismo hombre-mujer aqu est fuertemente solicitado. La mujer intenta ser

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ms mujer y el hombre ms hombre tomando los modelos tradicionales de lo femenino y de lo masculino (Le Breton, 2008)' La preocupacin por s mismo se magnifica bajo la gida del consumo que

g.rr.r" una industria de la t..irrn.t.tr".in y del embellecimiento.

n diez aos, Ia mercantilizacin del cuerpo ha experimentado un auge considerable, multiplicando los productos, los salones de belledietticas,las ProPuestas de ciruga esttica, etc' Ms que el del hombre, el cuerpo e la mujer se percibe como obsolescente y atrapado por la multitud de las propuestas cosmticas que no cesan Un modelo omundializado, se impone bajo los auspicios i. ".r"tl". de la industria cultural americana ante todo (series televisadas, televisin por cable, producciones hollywoodienses, marketing, etc') y s. trad,rce en los ojo, desbridados de las mujeres asiticas, d !lyqueamiento de las mujeres de color, la preocupacin por las medidas ie las mujeres sudamericanas, inters por la delgadez, la obsesin por mantenerse joven, etc. Bridget Jones, exPresa su agotamiento y .l he.ho de haber pasado el da entero preparando su cuerPo Para una cita por la noche:

integralmente retocadas. En 2005, Miss China tena los ojos desbridados, las formas delgadas por medio de liposucciones, la piel alisada por el botox , la tez aclarada por las cremas. En el contine nte americano las intervenciones de ciruga esttica estn banalizadas y millones de mujeres reivindican un diseo regular para estar a la alturas vivas

,"i", of.rt",

ra. Pero la banalizacin de este recurso afecta al conjunto de los pases occidentalizados. En septiembre, es muy comn ver en los titulares de las revistas

femeninas: ulas operaciones que os haris este invierno

para estar magnficas el prximo verano en la playar. Le sigue una lista de intervenciones de las que la periodista describe la inocuidad y Ia pertinencia facilitando el precio de la prestacin y el tiempo de

cicatizacn.

Es peor que Para un campesine

-5isrn[,de piernas, afeitado de acaba nunca. Depilacin axilas, depilacin de cejas, pedicura, hidratacin de la piel, quitar puntos ,r.gror, decoloracin de ralces, teir las Pestaas, limar las ,tRr", -"t;.ar la celulitis, ejercitar los abdominales. Un Programa tan rigurosamente exigente que basta con dejarse llevar unos dlas

riego, recoleccin, co-

,..ir"... o-r.

para reencontrarse en barbecho. (Fielding, 1998:39)

El cuerpo de la mujer es una guerra Permanente con el fin de tenerlo bajo control y que no se alej de loi imperativos de belleza. Pero la fuerza de esta conminacin consiste en convertir el esfuerzo en un goce permanente de superar las dificultades' lJna forma tirnica de seduCcin y cosmtica corporal se impone a millones de mujeres que persiguen un ideal normativo creyendo seguir su propio deseo y ac..d.i" una mejor versin de s misma. Y la coincidencia con el simulacro es, en efecto, vivida sobre el modo de esplendor profesional' Los concursos de belleza de algunos pases, en Amrica del Sur o en los Estados Unidos en Particular, hacen competir a las mujeres con cuerpos enteramente modelados por Ia ciruga esttica, escultu-

Del mismo modo, el hombre est cada vez ms concienciado a travs de la suspensin de las antiguas prevenciones que hacan del cuerpo masculino un detalle respecto a una seduccin que se sita en otro lugar, en lo que respecta a su virilidad, sus actitudes hacia el mundo, etc. Si la mujer tiene un cuerpo que la define para lo bueno y para lo malo, el hombre es ms bien su cuerpo, y este ltimo no suscita problemas. Juzgado por sus obras, el hombre est exento de este problema, su envejecimiento no le resta encanto. A partir de ahora, para los hombres de las clases medias o privilegiadas, la preocupacin por sl mismos no atenta contra su virilidad. Los clientes masculinos de la cirugla esttica en Francia representan un 200lo respecto a la aplastante mayoria de las mujeres. Vienen a conjurar los rasgos de envejecimienrc y a tratar las arrugas, las bolsas bajo los ojos, las manchas de envejecimiento o el acn. Los imperativos de apariencia afectan a un nmero cadavez mayor de hombres Preocupados por una puesta en escena que mezcla el gusto por la esttica corporal con un cincelado sutil de su virilidad. Acompaando al desarrollo considerable de la cosmtica masculina, las revistas dedicadas a los hombres han experimentado un enorme xito. Algunos hombres no tienen miedo a cruzat las puertas de los gabinetes de esttica para prestarse a cuidados encaminados a mejorar su asPecto. Permanecen en un registro suave y tienen a mejorar su imagen a travs de la depilacin, cuidados capilares, reimplantes caPilares, retoques a su cara para eliminar las arrugas, regmenes para Permanecer esbeltos, pasar largos perodos bajos los rayos uva y frecuentan las salas de fitness o las piscinas para mantenerse en forma (entendida

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esta en los dos sentidos del trmino). Preocupacin por una silueta

delgada, dinmica, siempre joven. Algunos hombres sobrepasan normas actuales de virilidad en crisis. El body bailder, el creador de cuerpos construye sus lmites flsicos, los afronta diariamente por una ascesis basada en repeticiones de ejercicios. En un mundo de incertitud, construye paso a paso una especie de abrigo para permanecer dueo de sl mismo, o al menos, producir la conviccin de ser aI fin uno mismo. Nada en el fantasma del auto-engendramiento. Se pone su cuerpo como una segunda piel, un sobrecuerpo donde se siente por fin cmodo. Su fuerza es intil, slo importa una esttica de la presencia y el sentimiento de estar conforme con una imagen interior.

mejor corresponder a los episodios de los diferentes personajes que el individuo desea encarnar. Se trata de construir para la puesta en escena de la apariencia y eventualmente de su fuero interior de las operaciones de visibilidad que atestiguan una definicin provisional de sl mismo. La identidad narrativa que se ha convertido en nuestro premio, y los juegos de transformaciones corporales, declinan a partir de ahora la identidad en un permanente comentario sobre s mismo.

Bibliografla

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natural, inmutable es muestra de anacronismo. En Eccennic subjects, su prefacio del Manifiesto Cyborg, T de Laurentis propone (reconceptualizar al sujeto en tanto que entidad inestable y mltiple segn los ejes variables de la diferenciau. La circulacin incesante de las informaciones en un mundo reducido a la informacin alimenta esta voluntad de participar por sl mismo activamente en el flujo de los intercambios y a rechazar una identidad estable y bien angada. En la era de la informacin la identidad es una suma provisional de informaciones a la atencin de otras preocupndose por sentirse lo mejor posible en su definicin. Al igual que el cuerpo, la identidad se convierte en un trabajo, un work inprocesspermanente. Segn Orlan: ono deseo una identidad definida y definitiva, estoy a favor de las identidades nmadas, mltiples, inestableso (Orlan, 1996 42). Como dice en sus conferencias: nSoy Orlan entre otro y en la medida de lo posible>. Aade sonriendo, (ya no digo ms osop, sino (yo somos)). El cuerpo se muda en propuesta a recuperar para mantener una identidad modificable, revocable que el individuo define y redefine segn su propia voluntad. Se convierte en un listo para tirar a irnagen de otros productos ambientes.
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