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MITOGRAFOS GRIEGOS

PALFATO HERCLITO ANNIMO VATICANO ERATSTENES CORNUTO

INTRODUCCIN, TRADUCCIN Y NOTAS DE JO S B . T O R R E S G U E R R A

E D IT O R IA L G R ED O S

BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 376

Asesor para la seccin griega: C a r l o s G a r c a G u a l . Segn las normas de la B .C .G ., la traduccin de este volum en ha sido revisada por J u a n M a n u e l G u z m n H e r m id a .

EDITORIAL GREDOS, S. A. U., 2009


Lpez de H oyos, 141, 28002 Madrid. www.rbalibros.com La traduccin de Com uto incluida en este volumen ha sido preparada en el marco del proyecto de investigacin H U M 2007 - 60515 (G raecia capta. El influjo de la literatura latina en la cultura y literatura de Grecia, ), del M i nisterio de Educacin y Ciencia de Espaa.

Depsito legal: M. 7.057-2009. ISBN: 978-84-249-3590-0. Impreso en Espaa. Printed in Spain. Impreso en Top Printer Plus.

NOTA PREVIA

Los cinco escritos que se recogen aqu conforman una uni dad (pese a su diversidad aparente) por cuanto ilustran de forma impecable tres de las formas en que los griegos de la Antigedad practicaron la mitografa. Los tres primeros opsculos (las Histo rias increbles de Palfato, Herclito y el Annimo Vaticano) son bsicamente representativos de la exgesis racionalista del mito. Con la obra de Eratstenes (Catasterismos) volvemos, del tiempo impreciso del Annimo, a la poca helenstica, momento en que se debi de componer esta suerte de astronoma mitol gica en la que se narran las conversiones en estrellas de perso najes famosos del mito. Por su paite, el Repaso de las tradiciones teolgicas de los griegos de Aneo Cornuto (obra que se traduce aqu por vez primera al castellano) ejemplifica la corriente ale grica de anlisis del mito.

LISTA DE ABREVIATURAS

ANRW

DGE DNP

FGrHist LSJ

RE

SVF

Haase W., Temporini, H. (eds.), Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt, Berlin, Gruyter, 1972F. R. Adrados, E. Gangutia (eds.), Diccionario griego espaol, Madrid, C.S.I.C., 1980H. Cancik, H. Schneider (eds.), Der neue Pauly: Enzyklopdie der Antike, Stuttgart, Metzler, 1998-2003. F. Jacoby (ed.), Die Fragmente der griechis chen Historiker, Leiden, Brill, 1954H. G. Liddell, R. Scott, H. Stuart Jones, A GreekEnglish Lexicon, Oxford, Clarendon Press, 19409 (con suplemento: E. A. Barber [ed.], 1968; su plemento revisado: P. G. W. Glare [ed.], 1995). G. Wissowa et alii (eds.), Paulys Realencyclopdie der classischen Altertumswissenschaft, Stuttgart, Metzler-Mller, 1893-1978. J. von Arnim (ed.), Stoicorum veterum frag menta, Stuttgart, Teubner, 1964 (= 1905-1924).

PALFATO

HISTORIAS INCREBLES

INTRODUCCIN

1.

E L AUTOR

Palfato (Palaphatos) es, segn los cdices, el nombre del autor del compendio de Historias increbles (Perl apistn) que aqu traducimos. Este nombre parlante (Palaphatos significa el que habla de cosas antiguas) se le asigna en el lxico de la Suda (IV 8-9 Adler) a cuatro individuos diferentes. Descontando el pri mero, un pico ateniense1 , es bastante verosmil (aunque no se guro) que los otros tres, autores de obras historiogrficas y sobre mitologa, sean realmente la misma persona2. Este grammatiks (la denominacin se la aplica la Suda al cuarto Palfato) poda proceder de Priene, Paros, de Abidos o quiz de Atenas3. Si Pal fato fue conocido de Aristteles, segn se puede colegir de Elio Ten, debi de vivir en la segunda mitad del siglo cuarto a. C.4
1 Cf. N. F e s t a (ed.), M ythographi Graeci. III. 2, Leipzig, Teubner, 1902, pgs. XLIII-XLV. 2 sta es la hiptesis de F e s t a , op. cit., pgs. XXXIII-XXXVIII. En la po ca, J. S c h r a d e r (Palaephatea, Berln, Heinrich, 1893, pgs. 41 ss.) era con trario a tal hiptesis. 3 Segn la Suda, el segundo Palfato era oriundo de Paros o Priene (hay un problema textual: cf. F e s ta , op. cit., pg. XXXIV); segn este mismo lxico, el tercero proceda de Abidos y el cuarto de Atenas. 4 Cf. E lio T e n , Progym nsm ata II 96, 4 s. Spengel. Que el nombre par lante de Palfato le fuese aplicado por el Estagirita a este personaje en razn

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2.

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LAS HISTORIAS INCREBLES DE PALFATO Y SU MTODO DE APROXIMACIN AL MITO

La obra de Palfato conservada a travs de los cdices5se co noce por el nombre de Historias increbles. Lo que ha llegado hasta nosotros es una coleccin de cincuenta y dos relatos bre ves de los que los siete ltimos (46-52), distintos por sus con tenidos, estilo y estructura6, son un aadido posterior. Ahora bien, el problema capital de este corpus estriba en que no sa bemos de cuntos libros constaba la obra original de Palfato y qu es lo que nosotros poseemos: un solo libro de un conjunto mayor, un eptome de toda la obra o un eptome de un solo li bro. Todas estas hiptesis han sido planteadas en relacin con las Historias increbles a paitii de los datos que nos ofrecen la Suda y otros autores antiguos como Ten, Probo o Eusebio de Cesarea7. Ntese que la idoneidad de textos como el de Palfa to para su uso en la escuela pudo conducir a la elaboracin de eptomes diversos del texto original, que quiz confluyeron al fin, en fecha incierta8, en la coleccin definitiva que ha pervivi

de sus intereses intelectuales es una conjetura que se ha formulado (cf. p. ej. M. S a n z (trad.), M itgrafos griegos, Madrid, Akal, 2002, pg. 197) a partir de la historia anloga que transmite D io g e n e s L a e r c io (V 38) en relacin con Teofrasto (Thephrastos, que se explica de forma divina). 5 Poseem os asim ism o fragmentos de las obras historiogrficas que la Suda les atribuye al tercer y al cuarto Palfato (C iprias, D licas, ticas, Troya as: cf.F G rH ist 44). 6 Cf. n. 90. Los nmeros 4 6-52 slo aparecen en una parte de los manus critos (en la familia A). 7 Cf. lo que indican A.
von

B l u m e n t h a l , Palaiphatos [4], R E XVIII.2

(1942), cois. 2451-2455 (cf. col. 2454); J. S t e r n , Palaephatus. On U nbelieva ble Tales, Wauconda, Bolchazy-Carducci, 1996 (cf. pgs. 4-6); S a n z , op. cit., pgs. 197-198. 8 Cf. F e s t a , op. cit., pgs. X V in y LI.

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do. Aclarar qu queda en el conjunto de la obra primigenia no es tarea fcil; con todo, algo se puede avanzar en este sentido. Del plan original de la obra procede posiblemente la estruc tura tpica seguida dentro de cada historia. En los cuarenta y cin co primeros captulos lo habitual es que cada seccin se inicie con una narracin sucinta del mito que va a ser discutido. A con tinuacin se presenta una breve crtica en la que se sintetizan los motivos por los que el mito tradicional atenta contra la razn. Alguna expresin tpica (la verdad es la siguiente, la verdad es sta...) sirve de transicin a una segunda narracin del mito en la que se ofrece una versin depurada de la que el autor ha eli minado los aspectos inverosmiles. Finalmente el captulo con cluye con otra frase hecha del tipo de esto es lo que sucedi y lo dems es mito. Es de suponer asimismo que no se deben atri buir a un refundidor sino al autor los comentarios irnicos que afloran ocasionalmente en el texto9. En cambio es ms discutible que los principios asociativos mnimos que se detectan en la composicin del conjunto hayan de proceder del texto de Pal fato. P. ej., los captulos 3-5 desarrollan leyendas tebanas10. Es perfectamente posible que este tipo de asociaciones entre histo rias hayan sido establecidas a posteriori por los compiladores. Es importante observar que la obra viene precedida de un prlogo de importancia conceptual. En l indica Palfato cul es el propsito de su texto: analizar las historias increbles de la tradicin para mostrar que los acontecimientos narrados en ellas sucedieron realmente, pero de forma natural y no de la ma nera fantasiosa que proclama el mito. Con el fin de desenmas carar los errores que contiene la leyenda, Palfato recurre a tees
9 P. ej., en el captulo 30 se pregunta Palfato si en tiempos de E etes las

pieles eran tan escasas y preciosas com o para que un rey aceptase un vello ci no a cambio de la mano de su hija. 10 Espartos, La Esfinge cadmea, El zorro del Teumeso.

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tipos de explicaciones bsicas": la verdad histrica ha sido al terada por un error verbal, por un error de percepcin o por un error en la narracin de un hecho. Del primer caso se puede po ner como ejemplo la historia de las yeguas de Diomedes (7), por criar a las cuales consumi su amo todos los bienes: de ah que se dijera que estos animales devoraban a los hombres. En cambio, se ha de explicar por un error de percepcin lo que se relata sobre Atalanta y Milanin (13): los dos jvenes entraron en una cueva donde acab con ellos una pareja de leones; como de la cueva no salieron ya dos jvenes sino un len y una leona se entendi que aqullos se haban transformado en estas fieras. El error en la narracin de un hecho puede hacer tambin que nazca el mito, segn sucedi con el caballo de madera (16); se gn Palfato, el espacio hueco en el que se hallaban embosca dos los argivos no era el caballo que stos abandonaron a las puertas de Troya sino una hondonada prxima a la ciudad. Llegados a este punto hemos de preguntamos por las rela ciones que mantiene Palfato con otras comentes antiguas de interpretacin del mito. Ms que con el alegorismo parece que a Palfato se lo ha de relacionar con la otra gran corriente anti gua de exgesis mtica, la histrico-racionalista12. El mximo representante de esta corriente en la Antigedad es, ciertamen te, Evmero (siglos iv-m a.C.)13. No obstante, este tipo de ex1 1 Cf. M. S a n z , Palfato y la interpretacin racionalista del mito: caracte rsticas y antecedentes, Anuario de estudios filolgicos (Univ. Extremadura) 22 (1999), 412-415. Son distintos los planteamientos de E. R o q u e t , (ed.), Palefat. H istories in crebles, Barcelona, Fundaci Bem at Metge, 1976, pgs. 3438, y de S t e r n , op. cit., pg. 18. 1 2 Cf. W. N e s t l e , Vom M ythos zum L ogos, 2 ed., Stuttgart, Kroner, 1942, pgs. 148-152; G . F. O s m u n , Palaephatus. Pragmatic Mythographer, Class. Journ. 52 (1956), 131-137; S a n z , art. cit. 13 Cf. V. D o m n g u e z G a r c a , L o s d ioses de la ruta del incienso: u n estu dio sobre Evm ero de M esene, Oviedo, U niv. de Oviedo, 1994.

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gesis ya vena siendo practicada por autores como Hecateo (si glo vi a.C.) o Herdoto (siglo v a.C.)14 Palfato parece escribir en la misma lnea de stos cuando procura salvaguardar la ve racidad del mito eliminando de l todo rasgo contrario a la ra zn. El aspecto que singulariza a Palfato se halla en el hecho de que nuestro autor no intenta desmitologizar a los dioses como Evmero sino que los salvaguarda en tanto que nunca los convierte en protagonistas de sus historias increbles15: en la medida en que no habla de ellos no se ve obligado a reconocer que sus figuras no se adecan a nuestra experiencia de la reali dad. Palfato parece cumplir de esta forma con su objetivo aun que sea al precio de escribir historias que, si no increbles, s pueden resultarnos al menos un tanto simplistas16.

3.

EDICIONES DEL TEXTO Y TRADUCCIONES

La propia sencillez del texto de Palfato da cuenta de su xi to relativo en la tradicin. Que las Historias increbles se ha yan convertido en lectura escolar explica, por ejemplo, el n mero de manuscritos conservados (ms de treinta)17, que adems transmiten la obra en dos recensiones diferentes. La primera

14 Cf. A. M o m ig lia n o , II razionalismo di Ecateo di Mileto, en Terzo contributo alia storia d eg li studi classici e d el mondo antico, vol. 1, Roma, Storia e Letteratura, 1966, pgs. 323-331; D. L a te in e r , The H istorical M e thod o f H erodotus, Toronto-Bfalo-Londres, Univ. de Toronto, 1989. 15 N o los hace protagonistas de las historias recogidas en los captulos 1-45: la situacin en 4 6-52 (captulos espurios) es diferente. 16 H. J. R o s e (A H andbook o f G reek M ythology, Londres, Methuen, 1958, pg. 5) tildaba de nonsense el racionalismo del texto. A la vez no se ha de pa sar por alto el hecho de que la obra trasluce la impronta del Perpato; cf. F e s t a , op. cit., pgs. X X X VI-XX XV H , y S a n z , op. cit., pgs. 196-197,210-213. 11 Cf. F e s t a , op. cit., p g s. V-VIII.

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edicin del texto griego fue la Aldina (Venecia, 1505), a la que vino a sumarse en el mismo siglo xvi la de Fasianino (Basilea, 1543), acompaada de traduccin latina. En los siglos siguien tes aparecieron al menos otras seis ediciones de Palfato, hasta que en 1843 se public la preparada por Westermann18. Para ac ceder hoy al Perl apstn en su lengua original debemos seguir acudiendo a la edicin crtica de N. Festa (1902), quien escogi editar el texto de una de las recensiones (la de las familias B y S), acompandolo de un doble aparato crtico en el que tam bin recoga las lecturas de las familias A y E. En nuestro pas se public en 1976 la edicin de E. Roquet, cuyo texto repro duce bsicamente el de Festa. J. Stern (1996) sigue un proceder similar en su edicin bilinge comentada (griego-ingls), as como A. Santoni (2000: texto en griego e italiano) y K. Brodersen (2002: texto griego y alemn). La primera traduccin de Pa lfato publicada en Espaa es la versin catalana de E. Roquet. Posteriormente se ha editado la traduccin al castellano de M. Sanz (2002)19. Con respecto a nuestra propia versin co mentaremos que seguimos el texto griego de Festa, del que slo nos apartamos en el lugar que se indica ms adelante; no obs tante, mantenemos en la traduccin los ttulos de los cincuenta y dos captulos, que Festa edita entre corchetes.

18 Para datos sobre estas ediciones cf. S t e r n , op. cit., pgs. 6 y 164. 19 Las referencias completas de los trabajos de Roquet, Stem, Santoni, Brodersen y Sanz pueden consultarse seguidamente en el apartado bibliogrfico.

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4.

BIBLIOGRAFA

4.1. Ediciones N. F e s t a (ed.), Mythographi Graeci. IU. 2. Palaephati Peri apistn. Heracliti qui fertur libellus peri apistn. Excerpta Vaticana ( vulgo anonymus De incredibilibus), Leipzig, Teubner, 1902. E. R o q u e t (ed.), Palefat. Histories increbles. Text revisat i traducci, Barcelona, Fundado Bernat Metge, 1976.

4.2. Traducciones y comentarios K. B r o d e r s e n , D ie Wahrheit ber die griechischen Mythen. Palaiphatos Unglaubliche Geschichten, Stuttgart, Reclam, 2002. S a n t o n i , Storie incredibili, Pisa, E T S , 2000. S a n z , Mitgrafos griegos. Eratstenes , Portento, Antonino Libe ral, Palfato, Herclito, Annimo Vaticano, Madrid, Akal, 2002. J. S t e r n , Palaephatus. On Unbelievable Tales = Peri apistn. Trans lation, Introduction and Commentary, Wauconda (111.), BolchazyCarducci, 1996.

A. v o n B l u m e n t h a l , Palaiphatos [4], RE XVIII.2 (1942), cols. 2451-2455. G. F. OsMUN, Palaephatus. Pragmatic Mythographer, Class. Jotirn. 52(1956), 131-137. M. S a n z , Palfato y la inteipretacin racionalista del mito: caracte rsticas y antecedentes, Anuario de estudios filolgicos (Univ. Extremadura) 22 (1999), 403-424. J. S c h r a d e r , Palaephatea, Berln, Heinrich, 1893.

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4.3. Estudios

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DIVERGENCIAS ENTRE EL TEXTO EDITADO POR FEST A

(1902) Y

EL NUESTRO

3 ,9 6:

(Sanz)

HISTORIAS INCREBLES

Esto es lo que yo he escrito acerca de las historias increbles. Pues la gente ms crdula hace caso de todo lo que se cuenta, en tanto que personas sin trato con la sabidura ni la ciencia. En cambio, los de naturaleza ms sutil y mente inquieta dudan por completo de que haya sucedido nada de ello. A m me parece que todo lo que se cuenta sucedi (pues no surgieron por s so los los nombres, sin que hubiese ninguna de las historias en que aparecen; antes bien, primero fue el acontecimiento y luego la historia acerca de ello); pero, todas las figuras y formas que se dice que existieron antao y que ahora no las hay, tales cosas no pudieron darse. Es que, si algo existi alguna vez y en otro tiempo, tambin ahora existe y volver a ser1 . Yo siempre ala bo a los escritores Meliso y Lamisco el de Samos, que dicen: Lo que surgi en un principio existe y seguir existiendo2. Algunas de las cosas que sucedieron, los poetas y loggrafos las
1 La frase recoge una idea central en el m todo de Palfato. Cf. G. F. OsMUN, art. cit., pg. 136.

2 M eliso de Samos (siglo v a. C.) fue discpulo de Parmnides y uno de los ltimos representantes de la escuela eletica; la cita de M e l is o (30 B 11 D.-K.) propuesta por Palfato expresa bien el pensamiento de este autor. En cambio, no sabemos de ningn Lamisco de Samos, aunque s se conoce a un individuo de este nombre vinculado a los ambientes pitagricos de la Magna Grecia; lo ms probable es que la indicacin de Samos, correcta en el caso de M eliso, se haya extendido a Lam isco por error.

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transformaron buscando el lado increble y asombroso, por sor prender a la gente. Pero yo s que tales cosas no pueden ser tal como se cuentan; aunque tambin hago la distincin de que, si no hubieran sucedido, tampoco se contaran. Y, recorriendo muchsimos pases, averig de los mayores qu haban odo acerca de cada uno de los relatos y, lo que averig gracias a ellos, eso es lo que pongo por escrito. Tambin vi personal mente cul es la apariencia de cada uno de los pases; y he pues to por escrito esto no segn lo que se contaba sino tras hacer yo mismo mis exploraciones e indagar.

1. , Centauros Acerca de los centauros dicen que eran animales que tenan aspecto completo de caballo salvo por la cabeza, que la tenan de varn. Y, por si alguno se cree que pueda existir un animal de estas caractersticas: es imposible. Es que ni hay nada concorde en las naturalezas de caballo y varn, ni la alimentacin es la mis ma, ni es posible que pase por la boca y la faringe de un hom bre la alimentacin de un caballo. Y, de haberse dado en tiem pos tal ser, tambin ahora existira. La verdad es la siguiente. Cuando Ixin era rey de Tesalia, se hizo a la vida salvaje en el monte Pelio una manada de toros, los cuales hacan tambin intransitables los restantes montes, pues los toros bajaban a las zonas habitadas, asolaban los rboles y sus frutos y llegaban a matar a las bestias de labor. As pues, Ixin proclam que, si alguien acababa con los toros, le dara muchas riquezas. Unos jvenes del somontano, de una aldea llamada Nube3, tuvieron
3 Segn el mito, Ixin, rey de los lapitas, quiso forzar a Hera. Zeus puso en

su lugar una nube que qued embarazada de Ixin; com o resultado de ello na

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la idea de adiestrar caballos como montura (la gente de antes no saba ir a caballo, sino que slo empleaban carros). As que montaban y guiaban a sus corceles hasta el lugar en que esta ban los toros, caan sobre la manada y la acribillaban con sus armas. Y los jvenes, cuando se vean perseguidos por los to ros, huan, pues los caballos eran ms veloces; pero, cuando los toros se paraban, volvan grupas y los asaeteaban de nuevo. De esta manera los mataron y en razn de ello recibieron el nombre de centauros, porque haban acribillado a los toros4 (que no se les llama as por tener aspecto de toros, pues los centau ros no tienen nada caracterstico de los toros, sino que su as pecto es de caballo y de varn: por tanto, recibieron el nombre por su hazaa). Y, tras recibir los centauros las riquezas prometidas de par te de Ixin, como se vanagloriaban de su gesta y su riqueza, se volvieron insoportables y cometieron muchas maldades, inclu so contra el propio Ixin, quien habitaba la ciudad que ahora se llama Larisa5 (en aquel entonces, los moradores de ese territo rio se llamaban lapitas). Al invitarlos una vez a un banquete, ya borrachos raptaron a las mujeres de aqullos y, tras hacerlas montar en los caballos, emprendieron la huida hacia su tierra. Tomndola como base de operaciones, les hacan la guerra y, descendiendo durante la noche a la llanura, preparaban embos cadas y, cuando se haca de da, despus de saquear e incendiar
cieron los centauros. En la peculiar versin de Palfato, los centauros no nacen de una nube sino que proceden de una aldea llamada Nube. 4 Segn Palfato, el nombre de los centauros (Kntauroi) procede de asaetear (kent-) los toros (taroi); el verbo que traducimos com o acribillar es el compuesto katakentnnymi. 5 Larisa, ciudad de Tesalia, pasaba por ser la patria de Ixin. Los lapitas, a los que se menciona seguidamente, invitaron a los centauros a la boda de Pirtoo e Hipodama, en el curso de la cual se produjo el enfrentamiento entre lapitas y centauros del que habla ya H o m e r o (O disea X X I 295-304).

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volvan a la carrera a los montes. Al irse ellos as, los que los vean de lejos slo distinguan por detrs la grupa del caballo, pero no su cabeza, y de los hombres el resto del cuerpo, pero no las piernas. As pues, como vean una visin extraa, decan: Los centauros, los de Nube, nos avasallan. Esta imagen y este dicho hicieron que se formara el mito, in digno de crdito, segn el cual en el monte fue engendrado, a partir de una nube, un ser que era a la vez caballo y varn6.

2.

Pasfae

Acerca de Pasfae se cuenta la historia de que se enamor de un toro que estaba pastando, y que Ddalo cre una vaca de ma dera y meti a Pasfae dentro de ella, y que de esta forma el toro la mont y se uni con la mujer, sta concibi y dio a luz a un hijo con cuerpo de hombre y cabeza de res. Yo afirmo que esto no ocurri. Es que, en primer lugar, es imposible que un animal sienta pasin por otro que no tenga un aparato genital conforme al suyo, pues no puede ser que un pe rro y un mono, un lobo y una hiena, se unan los unos con los otros, ni un antlope con un ciervo (es que son de especies dis tintas); y, si se unieran los unos con los otros, no engendraran. Y un toro no me parece a m, lo primero, que se uniera con una vaca de madera, pues todos los cuadrpedos huelen el aparato genital del otro antes de la unin, y entonces lo montan; y, ade ms, la mujer no habra soportado que un toro la cubriera, y tampoco puede gestar un feto provisto de cuernos. La verdad es la siguiente.
6 D esd e segn e l cual... la frase es considerada interpolacin por

M. S a n z (Cuatro notas al texto de Palfato, en J. de la Villa e t alii (eds.), Q uid ultra fa cia m ? , Madrid, Univ. Autnoma, 1994, pgs. 193-197).

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Dicen que Minos, que padeca de sus partes, fue curado por Prcride, la nieta de Pandin, a cambio del cachorro de perro y la jabalina <con los que obsequi a> Cfalo7. Por esta poca haca compaa a Minos un joven de gran belleza llamado Toro8. Pasfae se enamor de ste, lo convenci para que se acostaran juntos y engendr de l un hijo. Minos ech cuentas sobre el momento de la afeccin de sus partes, comprendi que no era posible que el nio fuera suyo porque no se haban acos tado juntos e, indagando con precisin, cay en la cuenta de que la criatura era de Toro. As pues, al nio no le pareci oportuno matarlo porque pasaba por ser hermano de sus hijos; en su lugar lo envi a la montaa para que, cuando creciera, fuese su suer te ser criado de los pastores. Pero ste, al hacerse un hombre, no haca caso de los vaqueros. Enterado de ello Minos, dio orden de que acudiese a su presencia en la ciudad y de que lo apresa ran; y, si segua por propia voluntad a sus captores, que viniera suelto y, si no, atado. El joven, al enterarse, se retir a las mon taas, donde viva de asaltar ganados. Cuando Minos envi un contingente ms numeroso para capturarlo, el joven hizo un agu jero profundo y se encerr en l. En el resto del tiempo que es tuvo all sobreviva alimentndose de las ovejas y cabras que le echaban; pero, cuando Minos quera vengarse de un hombre, se lo enviaba a ste, que permaneca encerrado en su habitcu lo, y as lo ejecutaba. Tambin a Teseo, un hombre belicoso al

7 Segn A n t o n in o L ib e r a l (41), el problema de Minos consista en que, al eyacular, expulsaba serpientes y escorpiones. Prcride, la primera esposa mortal de Cfalo, obtuvo de Minos (o de rtemis) la jabalina y el perro que re gal despus a su marido. H em os rellenado la laguna identificada en este lugar por la edicin de F e s t a (op. cit.) de conformidad con el contenido del mito. 8 En el captulo 15 Palfato propondr una racionalizacin similar para ex plicar el rapto de Europa, quien segn l no fue arrebatada por un toro sino por un hombre llamado Toro.

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que haba capturado, lo llev Minos hasta aquel lugar para que muriera. Pero Ariadna haba introducido de antemano en el ta buco una espada, con la que Teseo mat al Minotauro ***9. Este fue el suceso que ocurri, y luego los poetas transfor maron el relato en mito.

3. Espartos1 0 Una antigua historia dice que Cadmo mat una serpiente11, que recogi sus dientes y los sembr en su pas; luego brotaron hombres con armas. Pero, si esto fuera cierto, ningn hombre sembrara otra cosa que no fueran dientes de serpiente; y, si no brotaran en otra tierra, por lo menos se sembraran en aquella tierra en la que ya antes hubieran brotado. As pues, la verdad es sta. Cadmo, un varn de origen fenicio, lleg a Tebas despus de haberle disputado la dignidad real a su hermano Fnix12. Era entonces rey de Tebas Draconte, hijo de Ares, quien posea, en tre otras muchas pertenencias propias de un rey, tambin col millos de elefante. Cadmo lo mat y se convirti en rey. Los amigos de Draconte le hacan la guerra, mientras que sus hijos

9 El editor del texto identifica una laguna en este lugar. 10 Los Espartos (Spartoi) son, literalmente, los (hombres) sembrados, o bien (cf. infra) diseminados. 1 1 En griego, drkon, de donde procede en castellano dragn y el nom bre del rey de Tebas que aparece seguidamente en el relato, Draconte. La serpiente que Cadmo mat era hija de Ares segn el mito, com o tambin es hijo de este dios Draconte en la racionalizacin de Palfato. 12 Fnix, epnimo de los fenicios, es pariente de Cadmo segn el mito (aunque no necesariamente su hermano com o en Palfato). D e un enfrenta m iento entre Fnix y Cadmo no se habla en ningn otro lugar de la literatura griega.

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se pusieron al lado de Cadmo. As pues, los amigos de Dracon te, al quedar perdedores en el combate, se apoderaron de las ri quezas de Cadmo y de los colmillos de elefante, que estaban de positados en el templo, y escaparon, huyendo cada cual a su patria; pero otros se diseminaron por diversos sitios, y unos se fueron al tica, otros al Peloponeso, la Fcide y Lcride. De all partan para hacer la guerra contra los tebanos, y eran unos guerreros terribles, que tenan su misma lengua y conocan el terreno. Y, como huyeron tras apoderarse de los colmillos, los ciudadanos de Tebas decan esto: stas son las calamidades que nos ha causado Cadmo al matar a Draconte! Que, gracias a los colmillos de aqul, han surgido muchos hombres de valor que, diseminados, combaten contra nosotros. Este suceso es lo que ocurri en realidad y luego se form el mito.

4.

La Esfinge cadmea

De la Esfinge cadmea1 3 se dice que era una fiera con cuerpo de perro, cabeza y rostro de muchacha, alas de pjaro y voz hu mana. Se sentaba sobre el monte Ficio1 4 y le propona un enig ma a cada natural de la ciudad; al que vea que no era capaz de resolverlo lo mataba. Cuando Edipo resolvi el enigma la Es finge se mat tirndose de lo alto.

13 Cadmea, tebana, en funcin de que Cadmo pasaba por ser el fundador de la ciudad de Tebas. N tese que en el mito la Esfinge p osee habitualmente cuerpo de len, no de perro. La sustitucin del len por el perro est condicio nada por la racionalizacin posterior: es ms verosm il que Cadmo tenga en casa un perro y no un len. 14 En H e s o d o (Teogonia 326) la Esfinge recibe el nombre de Phx, de donde deriva Phkion oros, monte de la Esfinge.

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M IT G RAFO S GRIEGOS

La historia no es digna de crdito y es inverosmil. Pues no puede haber existido tal engendro, es una chiquillada lo de que quienes no podan resolver los enigmas eran devorados por ella, y es adems una simpleza lo de que los cadmeos no disparasen sus flechas contra la fiera, sino que se resignaban a ver devora dos a sus conciudadanos como si fueran enemigos. La verdad es la siguiente. Cadmo, quien tena por esposa a una amazona llamada Es finge, lleg a Tebas, y tras matar a Draconte se qued con su fortuna1 5 y su reino, as como (ms tarde) con la hermana de Draconte, que se llamaba Harmona. Al enterarse Esfinge de que Cadmo se haba casado con otra convenci a muchos de los ciu dadanos para que abandonaran con ella la ciudad; as pues, tras apoderarse de la mayor parte del dinero y coger un perro ve locsimo con el que haba llegado Cadmo, se march con todo ello al monte llamado Ficio, y desde all le haca la guerra a Cadmo. Tenda emboscadas en el momento adecuado y mata ba a los que iba atrapando. Los cadmeos a la emboscada la lla man enigma. As pues, los ciudadanos andaban constante mente diciendo: Esfinge, la muy cruel, se pone en emboscada y nos atrapa mientras contina sentada sobre su monte. Nadie es capaz de descubrir el enigma y es imposible pelear a cara descubierta, pues no corre, sino que vuela, y es a un tiempo pe rro y mujer: as es de veloz. Cadmo pregon que, a quien ma tara a Esfinge, le dara riquezas en abundancia. As pues, lleg Edipo, un corintio experto en lances militares que tena un ca ballo muy veloz; tras distribuir por grupos a los cadmeos, sali de noche, le tendi una trampa, descubri el enigma (o sea, la emboscada) y mat a Esfinge. Esto es lo que sucedi y lo dems es mito.
1 5 Si se qued con su fortuna hay una contradiccin con lo dicho en el ca ptulo previo sobre el destino de los colm illos de elefante.

P A LFA TO

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5.

El zorro del Teumeso

Acerca del zorro del Teumeso1 6 dicen que atrapaba a los cadmeos y los devoraba. Pero es una simpleza, pues no existe ninguna bestia terres tre capaz de atrapar a un hombre y arrastrarlo y, por otra parte, el zorro es un animal pequeo y sin fuerza. Lo que sucedi fue algo del tipo siguiente. A un tebano, un varn de calidad, lo llamaban Zorro, o sea, sagaz, pues aventajaba a todos los hombres en inteligencia. El rey, temiendo que conspirara contra l, lo expuls de la ciu dad. Pero el otro, juntando un ejrcito numeroso y sumando a otros como mercenarios, ocup la colina llamada Teumeso. To mndola como base de operaciones asediaba a los tebanos, los cuales decan: El Zorro cae sobre nosotros y luego se retira. Pero he aqu que llega un varn llamado Cfalo17, oriundo de Atenas, quien traa un gran ejrcito para proteger a los tebanos. ste mat al Zorro y ech a sus tropas del Teumeso. Sucedido lo cual, empez a contarse aquel mito.

6. Acten Dicen que Acten fue devorado por sus perras. Pero esto es falso, pues una perra quiere sobre todo a su amo y criador, y especialmente porque las perras de caza menean el

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Monte de Beocia, situado en las proximidades de Tebas. La leyenda del

zorro del Teum eso, al que no poda capturar ningn animal, aparece ya en un fragmento dudoso de los E pgonos de poca arcaica (fr. 5 Bernab). 11 ste es el m ism o Cfalo del que ya haba hablado P a l f a t o (2). E l pe rro, regalo de su esposa Prcride, cobraba todas las presas m enos este zorro inalcanzable. Segn E r a t s t e n e s (33), Zeus resolvi la apora petrificando al zorro y catasterizando (transformando en astro) al perro.

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M ITGRAFOS GRIEGOS

rabo delante de todos los hombres. Algunos aseguran que rte mis1 8 <lo convirti en un ciervo> al que las perras mataron. Yo estoy de acuerdo en que rtemis puede hacer lo que quiera. Pero no es cierto lo de que un hombre se convierta en ciervo o un ciervo en hombre; estos mitos los compusieron los poetas para que su auditorio no se enojase con la divinidad. La verdad es sta. Acten era un hombre de Arcadia, aficionado a la caza, que andaba siempre criando muchas perras y cazando en los mon tes, con lo que se desentenda de sus asuntos. Los hombres de entonces vivan de su propio trabajo y no tenan criados <sino que labraban la tierra ellos mismos > , y el ms rico era aquel que Clabraba sus propios campos y > ms se aplicaba a la faena. As pues, Acten, al despreocuparse de los asuntos de su ha cienda y preferir la caza, arruin sus medios de vida. Cuando ya no le quedaba nada, deca la gente: Infeliz Acten, que lo de voraron sus propias perras!; tambin ahora, si es que alguno cae en la desgracia por mantener rameras, solemos decir: las rameras lo devoraron. Algo de este tipo es tambin lo que ocurri con Acten.

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La versin ms habitual del m ito de Acten (cf. P s .-A p o l o d o k o 4 ,4 )

dice que este hroe cazador fue objeto de la venganza de la diosa de la caza, rtemis, a quien haba visto desnuda de manera involuntaria. La diosa castig al transgresor de la forma que narra a continuacin Palfato. N tese que el mitgrafo evita pronunciarse sobre si la diosa fue o no agente de la transforma cin: al obviar el dato, elude tambin racionalizar a los dioses com o causa de metamorfosis; procede de la m isma forma en 1 3 -15,42.

PA L F A T O

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7. Las yeguas de Diomedes1 9 Acerca de las yeguas de Diomedes dicen que coman car ne de hombres, cosa risible, pues este animal disfruta ms con el pasto o la cebada que con la carne humana. La verdad es sta. Los hombres de antao vivan de su propio trabajo y as ob tenan el alimento y los bienes, gracias al trabajo de la tierra. Pero a uno se le ocurri criar caballos y se complaca hasta tal punto en ellos que perdi sus bienes, pues lo vendi todo y lo gast en criarlos. As pues, sus amigos llamaron a estos caba llos antropfagos20. Sucedido lo cual, se extendi el mito.

8. Nobe2 1 Dicen que Nobe se convirti de mujer viva en piedra sobre la tumba de sus hijos. El que se crea que un hombre se convierte en piedra o una piedra en hombre es un simple. La verdad es sta. Al morir los hijos de Nobe, alguien hizo una imagen en pie dra de ella y la coloc sobre la tumba <de los hijos>. As pues, los que pasaban al lado decan: En piedra est Nobe sobre la

19 Este Diom edes no es el hroe del ciclo troyano sino el rey de Tracia cu yas yeguas carnvoras hubo de capturar Heracles com o uno ms de sus doce trabajos. 20 Obsrvese la similitud con el relato previo sobre la suerte de Acten. 21 N obe se jact de su numerosa progenie, m ucho ms abundante que la de Leto. Los hijos de sta, A polo y rtemis, vengaron la afrenta matando a todos los vstagos de Nobe. Los dioses, com padecidos de su dolor, la transformaron en piedra.

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tumba: nosotros la hemos visto. As tambin se dice ahora: estaba sentado junto al Heracles de bronce, o estaba junto al Hermes pario22. Esto es lo que significaba aquello, no que Nobe misma se convirtiera en piedra.

9. Linceo Se dice que Linceo vea hasta lo que estaba bajo tierra23. Esto es falso y la verdad es la siguiente. Linceo fue el primero que obtuvo, practicando la minera, bronce, plata y dems metales. Para las excavaciones llevaba bajo tierra antorchas, que dejaba en el lugar, mientras l sacaba a la superficie sacos con el bronce y el hierro. As pues, la gen te deca: Linceo ve hasta lo que est bajo tierra, y adems se mete en su interior para sacar plata a la superficie.

10.

Ceneo

Dicen que Ceneo era invulnerable24. Pero, quien suponga que hay alguien que, siendo hombre, no puede ser herido por el acero, desvara. La verdad es la siguiente. Ceneo era un varn oriundo de Tesalia, hbil en las cosas de la guerra y ducho en el combate. Habiendo participado en mu

22 Es decir, de mrmol, en referencia a las canteras de Paros explotadas en la Antigedad para obtener esta piedra. 23 D e la vista prodigiosa de Linceo se hacan ya eco las C iprias (fr. 15 Ber nab) en poca arcaica. 24 Cnide, hija del lapita lato, recibi dos dones de Posidn: convertirse en varn (Ceneo) y ser invulnerable.

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chas batallas, no fue herido nunca, ni cuando muri peleando al lado de los lapitas contra los centauros; ahora bien, cuando lo atraparon, simplemente lo sepultaron, y de esta forma pereci. As pues, los lapitas decan, despus que hubieron recogido su cadver y visto que no haban herido su cuerpo: Ceneo no re cibi ninguna herida durante el resto de su vida y muri sin recibirla.

11.

Cieno

Se cuenta tambin la misma historia acerca de Cieno el de Colonas25, pues tambin dicen de aqul que era invulnerable. Era l un guerrero y hombre experto en el combate, que mu ri en Troya, alcanzado por Aquiles con una piedra, y ni si quiera entonces result herido. As pues, la gente deca al ver su cadver que era invulnerable, igual que tambin ahora se dice de los luchadores si es que no reciben heridas. De esta misma forma tambin se llam a aqullos26 invulnerables. Pero a estos dichos contradice, y da testimonio en mi favor, Ayante, el hijo de Telamn; pues tambin l era llamado in vulnerable, y sin embargo muri tras herirse a s mismo con la espada.

25 En la leyenda griega coexisten diversos personajes llamados C ieno. El individuo del que habla aqu Palfato no es el Cieno de Colonas (hijo de Posi dn y Escamandrdice) sino un hroe, vastago de Posidn y Clice, que figu raba en las Ciprias (cf. argumento, pg. 42 Bernab). 26 Aqullos, en plural, en referencia a Ceneo y Cieno.

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12.

Ddalo e Icaro

Dicen que Minos encerr a Ddalo y a su hijo caro por cul pa de cierta acusacin27, pero que Ddalo cre para ellos dos unas alas postizas y que as escap volando junto a caro. Pensar que un hombre vuele es un sinsentido, aun llevando unas alas postizas. As pues, lo que cuentan sucedi de este modo. Ddalo, que estaba en prisin, se col por un ventanuco, tir luego de su hijo y, embarcando en un barquichuelo, se escap. Minos, al darse cuenta, mand barcos que los persiguieran. Cuando ellos notaron que los seguan, como soplaba un viento impetuoso y favorable, daba la sensacin de que volaban. Ms tarde, cuando navegaban con un viento de cola que soplaba des de el sur, por la parte de Creta, volcaron en el mar. Y Ddalo se salv llegando a tierra, pero caro pereci (por lo cual recibi de l su nombre el mar Icario28); cuando las olas devolvieron el ca dver, su padre lo enterr.

13. Atalanta y Milanin Acerca de Atalanta y Milanin se dice que l se convirti en len y ella en leona. Lo que pas en realidad fue lo siguiente. Atalanta y Milanin estaban de cacera. Milanin convenci a la muchacha de que se acostara con l y entraron en una gru-

27 D dalo haba sido acusado de explicar a Ariadna el ardid del ovillo gra cias al cual pudo salir T eseo indem ne del laberinto de Creta. A ello aluden p. ej. V ir g il io (Eneida V I 28-30) y P s .-A p o l o d o r o (Epit. 1 9 y 12). 28 Icario es el nombre que recibe la zona del mar Mediterrneo que rodea la isla de Samos y baa las costas de Jonia y Caria.

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ta para acostarse juntos. Pero en la caverna estaba la guarida de un len y una leona, que, al or voces, salieron y atacaron a Ata lanta y su compaero hasta matarlos. Cuando, despus de un tiempo, salieron el len y la leona, los compaeros de cacera de Milanin, al verlos, pensaron que aqullos se haban conver tido en estos animales. As pues, presentndose en la ciudad hi cieron correr el bulo de que Atalanta y su compaero se haban convertido en leones29. 14. Calisto

Tambin es similar lo que se cuenta sobre Calisto: que, yen do de cacera, se convirti en osa30. Pero yo afirmo que tambin sta, al ir a parar a una espesu ra donde se hallaba por casualidad una osa, yendo a cazar acab devorada; y que sus compaeros de cacera, al ver que entraba en la espesura pero que luego no sala, dijeron que la muchacha se haba convertido en osa. 15. Europa

Dicen que Europa, la hija de Fnix, lleg montada en un toro, cruzando el mar, de Tiro a Creta. A m me parece que ni un toro ni un caballo podran atrave sar un mar tan enorme, y que una muchacha no se subira a un

29 Esta narracin ejem plifica cm o recurre Palfato al error de percepcin com o procedimiento para racionalizar e l mito. Segn la versin tradicional, la razn de la metamorfosis de Atalanta y M ilanin fue que la cueva en la que se unieron era un recinto sagrado, dedicado a la Madre de los D ioses (O v id io , M etam orfosis X 560-707) o a Zeus (P s .-A p o l o d o r o III9, 2). 30 Por intervencin de rtemis, dato que Palfato evita mencionar (cf. n. 18).

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toro salvaje; y que, Zeus, si quera que Europa llegase a Creta, podra haberle encontrado otro medio de viaje ms adecuado. La verdad es sta. Un hombre de Cnoso llamado Toro le haca la guerra al pas de Tiro. Al final, pues, rapt de Tiro a otras muchas doncellas y, entre ellas, a la hija del rey, Europa. Por tanto, la gente deca: Toro se fue llevndose a Europa, la hija del rey. Esto es lo que sucedi y luego se form el mito31.

16.

El caballo de madera

Dicen que unos aqueos, los campeones que iban en el caba llo hueco de madera, se apoderaron de Ilio. Pero este relato es fantasioso en exceso. La verdad es sta. Construyeron un caballo de madera segn la medida de las puertas, para que no pudiese entrar cuando lo arrastraran sino que resultara de un tamao excesivo. Mientras, los jefes de filas se hallaban apostados en una hondonada32 cercana a la ciudad, la cual ha recibido el nombre de Emboscada de los argivos hasta el presente. De la parte de los argivos lleg corriendo, como un desertor, Sinn, quien les explic que, segn un vati cinio, si no introducan el caballo en la ciudad, regresaran los aqueos; pero que, si lo introducan, ya no volveran. Los troyanos, escuchado esto, derribaron el muro e introdujeron el caba llo. Cuando estaban en medio del banquete cayeron sobre ellos los griegos, quienes haban entrado por donde estaba demolido el muro, y as fue capturada Ilio.
31 H e r d o t o (I 2, 1) ya haba propuesto una racionalizacin del m ito de

Europa; este historiador transmite la versin persa segn la cual fueron unos griegos (cretenses) quienes condujeron a Europa de Fenicia a Grecia. 32 La referencia a la hondonada (en koloi chrii) racionaliza el caballo hueco (koloi) de madera.

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17.

olo

Se dice que olo era un hombre que rega la atmsfera y que le entreg a Odiseo los vientos dentro de un saco33. En cuanto a esto, creo que a todos les resulta evidente que no es posible que ocurriese. Pero s es lgico que olo, que era un astrnomo, le expli case a Odiseo las estaciones y los ortos en funcin de los cuales soplarn ciertos vientos. Y dicen que tambin rode su ciudad con una muralla de bronce, lo cual es mentira, es que tena sol dados que protegan su ciudad.

18.

Las Hesprides

Se dice que las Hesprides eran unas mujeres y que tenan manzanas de oro en un manzano al que protega una serpiente, y tambin que Heracles hizo una expedicin para conseguir las manzanas. La verdad es la siguiente. Hspero era un hombre de Mileto que viva en Caria y te na dos hijas a las que llamaban Hesprides. ste contaba con unas ovejas hermosas y buenas productoras, de esa raza que hay ahora en Mileto. Y, por este motivo, las llamaban de oro, pues el oro es precioso, y tambin aqullas eran precio sas. Y, al ganado menor, se lo llamaba manzanas34. Heracles las vio pastando junto al mar y, arreando con ellas, las introdu

33 Palfato est haciendo referencia a la historia narrada en H o m e r o , O di sea X 1-76. 34 El trmino m la, aqu empleado, significa tanto ganado menor como manzanas; com o en otras ocasiones, Palfato explica el m ito a partir de un error de comprensin lingstica.

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jo en su nave y, <tras m atar>35 a su pastor, llamado Draconte, las condujo a su patria, cuando ya no viva Hspero sino sus hi jas36. La gente deca: Vimos las manzanas de oro que trajo del pas de las Hesprides Heracles, despus de matar a su guar din Draconte37. De aqu sali el mito.

19.

CotoyBrireo

La historia sobre Coto y Brireo, lo de que, siendo hombres38, tenan cien manos, cmo no va a ser una simpleza? La verdad es sta. La ciudad en la que vivan tena por nombre Centimana, y era de la parte de Caonia, que ahora se llama Orestade. Lo de duzco porque combatieron al lado de los Olmpicos en la bata lla contra los Titanes: es que estos territorios son colindantes con el Olimpo. As pues, la gente deca: Coto y Brireo [y Giges]39, los Centimanos, acudieron en ayuda de los Olmpicos y expulsaron a los Titanes del Olimpo.
35 Parece que, por lgica, ha de suplirse as la laguna que se encuentra en este punto en los manuscritos. 36 La puntillosa observacin de Palfato tiene por objeto explicar por qu se habla de las manzanas de las Hesprides y no de las manzanas de Hspero. 37 Como en el captulo 3, es fundamental en la argumentacin de Palfato la confusin entre drkn, el animal (serpiente o dragn), y D rkn, nombre de persona (Draconte). 38 Pero el mito tradicional no dice en ningn m omento que Coto y Brireo (ms G iges) fueran hombres. Segn H e s o d o (Teogonia 147-153) eran hijos monstruosos de Tierra (Gea) y Cielo (Urano). Este captulo 19 es el nico (en tre 1 y 45) en el que se narra una historia sobre los dioses olmpicos. 39 Y G iges es una interpolacin que aparece en algunos manuscritos al objeto de eliminar la discrepancia con la versin tradicional del mito, segn la cual los Centimanos eran tres.

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20.

Escila

Se dice acerca de Escila que era un ser salvaje que habitaba en el Tirreno, que era mujer hasta el ombligo, que en ese punto le nacan unas cabezas de perros y que el resto del cuerpo lo te na de serpiente40. Imaginarse que existe un ser con tal naturaleza es una enor me simpleza. La verdad es sta. Haba unas naves de los tirrenos que saqueaban las costas de Sicilia y el golfo de Jonia41. Por aquel entonces haba tambin una trirreme veloz llamada Escila, nombre que llevaba pinta do en la proa. Como esta trirreme apresaba muchas veces al resto de los barcos, de ah sacaba sus provisiones, y los relatos sobre ella eran abundantes. De sta logr escaparse Odiseo merced a un viento favorable y potente, y luego le relat en Corcira a Alcnoo4 2 cmo lo persigui, cmo se escap y el aspecto del barco. Luego se form el mito.

40 La descripcin que hace Palfato coincide slo parcialmente con la des cripcin tradicional que propone en H o m e r o (O disea XII 8 6 ss.) el protago nista de la epopeya: segn ste, Escila est dotada de doce patas y seis cabezas armadas con tres filas de dientes. Se ha de recordar adems que en griego sklax (Escila) designa el cachorro de un perro. 41 En la literatura griega resultan habituales las menciones a los tirrenos o etruscos como pueblo dedicado a la piratera. Vase p. ej. Himno H om rico VII 8 ss. 42 La patria tradicional de Alcnoo era Esqueria ( cf. H o m e r o , Odisea V I ss.). Pero ya en la Antigedad se haba identificado esta isla con Corcira (Corf).

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21.

Ddalo

Se dice acerca de Ddalo que fabricaba esculturas que se movan por s mismas. Esto a m me parece imposible, que una escultura se mueva por s misma. La verdad era la siguiente. Los escultores e imagineros43 de entonces hacan los pies unidos el uno al otro y las manos pegadas al cuerpo. Ddalo fue el primero que las elabor con un pie adelantado. Por eso la gente deca: Ddalo hizo esta imagen que camina, que no est parada; as tambin ahora decimos: estn pintados unos hom bres que luchan, y unos caballos que corren y una nave azotada por un temporal. As tambin decan que l haca im genes que caminaban.

22.

Fineo

Acerca de Fineo se cuenta la historia de que las Harpas le privaban de su sustento, y piensan algunos que stas eran unas criaturas aladas que arrebataban la comida de la mesa de Fineo. La verdad es sta. Fineo era un rey de Peona44. Cuando era viejo se qued sin vista y, adems, se le murieron los hijos varones. Tena por hi jas a Erasia y Harpiria < (a las dos les aplicaban los brbaros el nombre de Harpas)>45, que dilapidaban su hacienda. As pues,
43 El texto distingue entre an drian topoioi y agalm atopoio, es decir, escul tores de im genes humanas y divinas. 44 Regin situada al norte de M acedonia. Habitualmente se considera que Fineo era natural de la vecina regin de Tracia. 45 El texto que aparece entre parntesis angulares es el suplemento que F e s
ta

propuso en el aparato crtico de su edicin para rellenar la laguna identifica

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la gente de la dudad deca: Desdichado Fineo! Las Harpas le privan de su sustento. Pero se apiadaron de l Cetes y Calais, sus convecinos, hijos de Breas (el varn, no el viento)46, y, acu diendo en su ayuda, expulsaron de la ciudad a las hijas, agrupa ron sus riquezas y pusieron como guardin de las mismas a un tracio.

23.

Mestra

Acerca de Mestra, la hija de Erisictn47, dicen que, cuando quera, poda cambiar de aspecto. Esto es propio de una fbula risible. Pues, cmo va a ser lgico que de muchacha se convirtiera en vaca, y de nuevo en perra o pjaro? La verdad es la siguiente. Erisictn era un varn de Tesalia que, tras dilapidar sus ri quezas, se volvi pobre. Tena una hija hermosa y en edad de merecer llamada Mestra; todo el que la vea conceba una gran pasin por ella. Pues bien, la gente de entonces no pretenda a las mujeres con dinero; unos le dieron caballos, otros vacas, algunos ovejas o lo que deseara Mestra. Los tesalios, al ver cmo engrosaba la hacienda de Erisictn, decan: De Mestra le han venido el caballo, la vaca y lo dems. A partir de ello se form el mito.
da por l en este lugar. La deformacin de un nombre en labios de los brbaros (de Harpiria surge Harpas) aparece tambin com o motivo en el captulo 37. 46 Cetes y Calais aparecen en la leyenda de los argonautas como hijos de Breas, el viento del norte. 47 Erisictn ofendi gravemente a Demter, quien le castig con un hambre insaciable que agot las propiedades de su padre Tropas, segn narra C a l i
m aco

(Himno a D em ter). Su hija Mestra (a la que no menciona Calimaco)

em ple, para alimentarlo, la capacidad de metamorfosearse que le haba con cedido Posidn.

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24.

Geriones

Dicen que Geriones naci con tres cabezas. Pero es imposi ble que un solo cuerpo tenga tres cabezas. Se trata de una cosa del tipo siguiente. En el Ponto Euxino48 hay una ciudad llamada Trescabezas. Geriones era un hombre renombrado entre la gente de entonces, pues descollaba por su riqueza y por todo lo dems. Tena tam bin un rebao de vacas asombroso, en pos del cual lleg Hera cles, quien mat a Geriones cuando ste se le resisti49. La gen te que vea cmo arreaba con las vacas se admiraba, pues eran pequeas de tamao, pero su lomo, de la cabeza hacia la parte posterior, era alargado y abombado, no tenan cuernos pero s una osamenta grande y ancha. Los haba que decan a quienes preguntaban por ellas: Heracles se llev estas vacas, que eran de Geriones, el de Trescabezas. Algunos supusieron, a partir de lo dicho, que l tena tres cabezas.

25.

Glauco, hijo de Ssifo50

Dicen que tambin ste fue devorado por sus caballos. Ignoran que se consumi por criar caballos, realizar a causa

48 En el mar N egro y, por tanto, en el extremo oriental del Mediterrneo, lo cual contrasta con lo afirmado por las versiones ms habituales del mito, segn las cuales Geriones habitaba en Occidente, ms all del Ocano (H e s o d o , Teogonia 294). 49 La captura del rebao de Geriones fue otra de las m isiones de Heracles segn el canon de sus doce trabajos; al episodio alude ya en dos lugares H e
s o d o

(Teogonia 287-294, 982-983).

50 En los captulos 25-27 se agrupan narraciones referidas a distintos per sonajes de nombre Glauco. Por su tema y su redaccin, este apartado 25 pre senta semejanzas notables con 6 y 7.

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de ello gastos enormes y desentenderse de los asuntos de su casa; as perdi sus medios de vida.

26.

Glauco, hijo de Minos 5 1

Tambin es totalmente ridculo este relato, que, tras haber muerto Glauco en una tinaja de miel, Minos meti en su tumba a Poliido, el hijo de Crano, quien proceda de Argos. Y, como vio que una serpiente pona sobre otra serpiente ya muerta una hierba, y as la haca resucitar, hizo l tambin lo mismo con Glauco y lo devolvi a la vida. Esto es imposible, lo de resucitar a un hombre muerto, a una serpiente o a cualquier otro animal. Lo que sucedi fue algo del tipo que sigue. Glauco se sinti malo del estmago tras tomar miel, al re movrsele la bilis en gran cantidad, y se desmay. Entre otros muchos mdicos que acudieron por sacar dinero se present tambin Poliido, cuando Glauco ya estaba expirando; como co noca una hierba curativa que le haba mostrado un mdico lla mado Draconte, utiliz esta planta y le devolvi la salud a Glau co. As pues, la gente deca: Poliido resucit a Glauco, que haba muerto por culpa de la miel, gracias a una planta que le ha ba mostrado Draconte52. A partir de aqu formaron el mito los mitgrafos.

51 La historia de este Glauco y su resurreccin aparece expuesta tambin en la B iblioteca del P s .-A p o l o d o r o (III 3, 1). 52 Recurdese que tambin en los captulos 3 y 18 se haba jugado con la identificacin entre drkn y D rkn, serpiente (dragn) y Draconte.

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27.

Glauco, el del mar5 3

Se dice que este Glauco, por haber comido tambin en tiempos una hierba, se libr de la muerte y vive ahora en el mar. Lo de que fuese Glauco el nico que tropez con esta hier ba es una enorme simpleza, as como lo de que pueda vivir en el mar un hombre o cualquier otro ser terrestre, cuando ni si quiera puede vivir en el mar una criatura de los ros, ni pueden a la inversa vivir en los ros las criaturas malinas. La verdad es la siguiente. Glauco era un pescador oriundo de Antedn; era buceador, y en esto aventajaba a todos los dems. Una vez se sumergi en el puerto a la vista de la gente de la ciudad, lleg buceando a cierto lugar y, despus de no haber sido visto por los suyos du rante bastantes das, volvi a salir buceando y entonces se lo vio. Cuando le preguntaron: Dnde pasaste tantos das?, les dijo: En el mar. Meti peces en una nasa y, cuando haca mal tiempo y no poda coger peces ningn otro pescador, pregunta ba a la gente de la ciudad qu peces queran que se les lleva ran y, como l les llevaba lo que queran, recibi el apodo de Glauco, el del mar, igual que ahora, si uno vive en el monte y es buen cazador, se le llama un hombre de monte. As tam bin Glauco, como pasaba la mayor parte del tiempo en el mar, recibi el nombre de Glauco, el del mar. Y muri al encon trarse con un animal marino. Como no sala del mar, la gente invent la historia de que viva en el mar y que all se quedara en adelante.

53
to

El personaje al que se refiere Palfato, del que tambin habla H e r a c l i

(10), era oriundo de Antedn, localidad costera del norte de Beocia. En oca

siones (Platn, Filstrato, Ovidio) se le atribuye figura de pez.

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28. Belerofonte Dicen que a Belerofonte lo llevaba por el aire Pegaso, un ca ballo alado. A m me parece que un caballo no ha sido nunca capaz de tal cosa, ni aun llevando en su cuerpo todas las alas de las aves. Es que, si hubiera existido alguna vez tal ser, tambin ahora existi ra. Dicen tambin que ste mat a la Quimera de Amisdaro54. La Quimera era
por delante len, por detrs serpiente, p o r el medio cabra.

Algunos piensan que existi tal ser con tres cabezas y un solo cuerpo. Pero es imposible que una serpiente, un len y una cabra tengan una alimentacin similar. Y, lo de que teniendo una naturaleza mortal espirara fuego, es una simpleza. Y, a qu cabeza obedeca el cuerpo? La verdad es como sigue. Belerofonte era un desterrado oriundo de Corinto, un hom bre de calidad. Tras fletar un gran barco se dedicaba a asaltar y saquear los territorios colindantes con el mar en el curso de sus navegaciones. El barco se llamaba Pegaso, lo mismo que tam bin ahora cada barco tiene un nombre; y, a mi parecer, el nom bre de Pegaso le cuadra mejor a un barco que a un caballo55. El rey Amisdaro habitaba a la orilla del ro Janto, en un eleva

54 En los territorios de Amisdaro o Amisodares, rey de Caria, se supona que habitaba la Quimera, monstruo que Palfato describe siguiendo a Homero. El verso que se cita a continuacin procede de la Ilada (VI 181); se halla asi m ism o interpolado en H e s o d o (cf. Teogonia 323-324), donde se aade el de talle de que la Quimera espiraba fuego. 55 Especulacin etim olgica que, segn M. S a n z (M itgrafos griegos, Ma drid, Akal, 2002, pg. 241), relaciona el nombre de Pegaso (Pegasos) con el verbo pgnym i, fijar, dar forma estable y, a partir de aqu, construir (p. ej., un barco: cf. Ilada II 664). E l racionalismo de Palfato transforma igualmente en barcos otros seres prodigiosos en los captulos 20 y 29.

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do monte a partir del cual se extiende, como masa compacta, la selva Telmside; para llegar al monte hay dos caminos, uno por delante, que parte desde la ciudad de los jantios, y otro por de trs, que viene desde Caria: en el resto de su permetro hay pre cipicios abruptos, y en medio de ellos un gran agujero en la tie rra, del cual surge incluso fuego. Este monte tiene por nombre Quimera. En aquella poca, segn dice la gente de los alrede dores, viva por la parte de delante un len y, por la de detrs, una serpiente, animales que hostigaban a los leadores y pasto res. Belerofonte, presentndose entonces, incendi el monte, y as se quem la selva Telmside y perecieron aquellas criaturas salvajes. As pues, la gente de los alrededores deca: Belero fonte lleg con Pegaso y acab con la Quimera de Amisdaro. Esto es lo que sucedi y luego se form el mito.

29.

Plope y sus caballos

Afirman que Plope lleg con unos caballos alados a Pisa por pretender a Hipodama, la hija de Enmao56. Yo digo lo mismo que tambin dije a propsito de Pegaso. Como Enmao, de saber que los caballos de Plope estaban do tados de alas, no habra permitido que a su hija la subiera a su carro, ha de decirse, pues, que Plope se present con un barco y que en la toldilla llevaba escrito: Caballos Alados; y que, tras apoderarse de la joven, se dio a la fuga. La gente deca que, tras apoderarse de la hija de Enmao, se dio a la fuga en sus Caballos Alados. Y luego se form el mito.

56

Enm ao, rey de Pisa (O lim pia), haba prom etido la mano de su hija

a quien pudiera huir con ella en un carro que corriese ms rpido que el suyo.

P A LFA TO

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30.

Frixo y Hele

<Acerca de Frixo> relatan que el carnero le vaticin que su padre los iba a sacrificar; y qu, cogiendo a su hermana y su bindose con ella al animal, cruzaron el mar y llegaron hasta el Ponto Euxino, habiendo recorrido todo el trayecto en tres o cua tro das. Esto es difcil de creer, que un camero viaje por mar ms r pido que un barco, y a todo esto aguantando a dos seres humanos y, es de suponer, vveres y bebida para l y para ellos, pues, des de luego, no pudieron pasar tanto tiempo sin comer. Despus Fri xo, al carnero que le haba explicado cmo salvarse y lo haba salvado, lo degoll, le arranc la piel y se la entreg a Eetes como regalo de boda de su hija (Eetes reinaba entonces en aquellos lu gares). Fjate en lo escasas que eran entonces las pieles, que un rey aceptaba un vellocino como regalo de boda de su hija; o es que pensaba que su hija slo se mereca lo que no vala nada? De ah que algunos, para evitar el lado risible de este asunto, digan: Esta piel era de oro. Aunque fuera de oro la piel, el rey no te na necesidad de aceptarla de un varn extranjero. Y se ha dicho que tambin Jasn aprest la nave Argo y a los mejores de los he lenos por ir en pos de este vellocino. Pero ni Frixo habra sido tan desagradecido como para matar a su benefactor, ni la nave Argo habra navegado en su bsqueda aunque el vellocino hubiera sido de esmeralda. La verdad es como sigue. Atamante, el hijo de olo, hijo de Heln, rein en Pta. Al cargo de sus riquezas y del gobierno tena como valido a un va rn al que consideraba especialmente fiel y digno de mucha es tima: este hombre se llamaba Carnero. Una vez que muri la madre le confi el poder a Frixo, porque era el mayor ***57. Al
51 En opinin de J. S t e r n (Palaephatus. On Unbelievable Tales, Waucon-

da, Bolchazy-Carducci, 1996, pg. 61), en la laguna que se encuentra en los c-

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enterarse de esto Camero no fue a decirle nada a Atamante pero s a Frixo. Y le exhort a que se alejase del pas, y l mismo aprest un barco y puso en l lo que ms apreciaba Atamante. Llen la nave hasta arriba con bienes y riquezas, entre las cuales tambin se hallaba una imagen que la madre de Mrope58, una hija del Sol (su nombre era Cos), se haba mandado hacer ella misma a expensas de sus bienes, una estatua en oro de su misma talla; el oro de este retrato era mucho y su fama se haba exten dido por doquier. As pues, introdujo en la nave todo esto, a Fri xo y a Hele, y se escap. Hele muri de una enfermedad duran te la travesa: de ella recibi su nombre el Helesponto; ellos, por su parte, llegaron a Fasis y se instalaron all, y Frixo se cas con la hija de Eetes, el rey de los coicos, y le dio como regalo de boda la imagen en oro de Cos. Ms tarde, muerto ya Atamante, Jasn se hizo a la mar con la nave Argo por encontrar el oro ese de Cos, no el vellocino de un camero. Tal es la verdad.

31.

Las hijas de Forcis59

Tambin se ha transmitido un relato muy ridculo en rela cin con esto: que Forcis tena tres hijas que, como slo tenan un ojo, se turnaban en su uso; aquella que lo estaba usando se lo
dices podra decirse algo as com o que la segunda esposa de Atamante conspi raba contra Frixo. 58 El texto no es seguro en este lugar. La referencia a M rope responde a una conjetura de F e s t a (op. cit., pg. XXVIII) que modifica la genealoga se gn la cual Cos era hija de Mrope, no su madre. Hay, adems, un juego eti m olgico implcito entre el nombre propio K s y kas, kodion, velln, ve llocino. 59 Otra versin de este m ito la atestigua H e r c l it o (13). Las Frcides o Grayas (las viejas) se llamaban Penfredo, Enio y Dino; eran fruto de la unin de Forcis y su hermana Cet. El texto de Palfato habla seguidamente de

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pona en la cabeza y as poda ver; y, como la una le pasaba el ojo a la otra, todas vean. Pero Perseo, que lleg por detrs de ellas con un paso muy quedo y se apoder de su ojo, les dijo que no se lo devolvera a no ser que le explicaran dnde se encon traba la Gorgona. De esta forma logr que se lo explicaran. l, tras cortarle la cabeza, se present en Srifos y, al mostrrsela a Polidectes60, lo convirti en piedra. Tambin esto es de lo ms risible, que un hombre vivo se vuelva de piedra por ver la cabeza de un muerto. Pues, cul es el poder de un cuerpo muerto? Lo que sucedi fue algo del tipo siguiente. Forcis era un varn cerneo. Los cerneos son de raza etope y habitan la isla de Cerne, que se encuentra ms all de las co lumnas de Heracles, cultivan la tierra de Libia a la orilla del ro Ann, por la parte opuesta a Cartago, y son muy ricos en oro. Este Forcis reinaba en las islas que se encuentran ms all de las columnas de Heracles (son tres) y mand labrar en oro una es tatua de cuatro codos de Atenea. Los cerneos llaman a Atenea Gorgona, al igual que a rtemis la llaman los tracios Bendis, los cretenses Dictina y los lacedemonios Upis. As pues, Forcis muere antes de dedicar la estatua en su templo. Dej tras de s a tres hijas, Esteno, Eurale y Medusa61. Estas no quisieron ca sarse con nadie y, tras dividir los bienes, cada una rega en una isla. La imagen de Gorgona ni les pareca bien dedicarla ni di

una nica Gorgona, si bien en realidad las Gorgonas (hermanas de las Grayas) son tres en el mito griego: Esteno, Eurale y Medusa; esta ltima era la nica mortal y fue su cabeza la que cort Perseo por orden de Polidectes. Sobre Perseo y las Gorgonas, cf. la versin de E r a t s t e n e s (22). 60 Polidectes es el rey de Srifos que pretenda a Dnae, madre de Perseo. Le encarg a ste que trajera a su presencia la cabeza de la Gorgona Medusa. 61 Recurdese que, com o se dijo en n. 59, stos son los nombres de las Gor gonas, no de las Frcides o Grayas.

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vidirla entre ellas, sino que se turnaban tenindola en depsito como un tesoro propio. Forcis haba contado con un camarada, un hombre de calidad, y se servan de l en todos los negocios como si fuera su Ojo. Perseo era un desterrado oriundo de Argos que se dedicaba a saquear los territorios prximos al mar con los barcos y las tropas que tena a su cargo. Tras enterarse de que por aquella parte haba un reino de mujeres, rico en oro y corto de varones, all se presenta. Y, en primer lugar, tiende una emboscada en el mar, en el estrecho que media entre Cerne y Sarpedonia62, y as atrapa al Ojo, cuando cruzaba de una isla a la otra. ste le ex plic que no haba nada valioso que pudiera robarles a las tres hermanas salvo la estatua de Gorgona, y le revel la cantidad de oro de la misma. Las muchachas, por su parte, como el Ojo no haba llegado cuando le tocaba segn los tumos previstos, se reunieron en un lugar y se acusaban la una a la otra. Como ne gaban que lo tuvieran, se preguntaban con extraeza qu poda haber pasado. En esto lleg en su barco hasta ellas Perseo, cuando se hallaban juntas, y les explic que l era quien retena al Ojo y afirm que no se lo devolvera a no ser que le confesa ran dnde estaba Gorgona; tambin amenazaba con matarlas si no se lo decan. Pues bien, Medusa dijo que no se lo explicara, pero Esteno y Eurale le mostraron el lugar. Por tanto, a Medu sa la mat y a las otras les devolvi el Ojo. Al hacerse con Gor gona la cort en trozos; y, tras aprestar una trirreme, coloc en ella como mascarn la cabeza de Gorgona y al barco le puso por nombre Gorgona. Con ste recoma una parte y otra del mar, re colectando las riquezas de los isleos y matando a los que no se las daban. As tambin lleg navegando hasta los serifios y les reclam sus fortunas; pero ellos le pidieron unos das para po62 gonas. Segn las C iprias (fr. 32 Bernab), Sarpedonia era el hogar de las Gor

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der reuniras. Y, tras reunir rocas del tamao de un hombre, las colocaron en el agora y se marcharon abandonando Srifos. Perseo volvi de nuevo con su barco para reclamar las riquezas y, llegado al gora, no hall ni un alma sino slo piedras del ta mao de un hombre. As pues, Perseo les contaba a los restan tes isleos, si es que no le entregaban sus riquezas: Cuidado, no os vaya a pasar como a los serifios que, tras ver la cabeza de Gorgona, se convirtieron en piedra.

32.

Amazonas

Esto digo tambin en relacin con las amazonas, que quie nes formaban su ejrcito no eran mujeres sino varones brbaros que llevaban tnicas hasta los pies como las tracias, se sujeta ban la cabellera con diademas y llevaban las barbas afeitadas como tambin hacen ahora los patareos, que habitan junto al Janto63, y por esto los llamaban mujeres los enemigos. Los amazonas eran de una raza aguerrida. Pero que la milicia lle gue a ser alguna vez cosa de la mujer no es lgico, pues tampo co ahora lo es en ningn lugar.

33.

Orfeo

Tambin es falsa la historia de Orfeo, lo de que, al toque de su ctara, le seguan cuadrpedos, reptiles, aves y rboles. Me parece a m que lo que sucedi fue esto. Unas Bacantes,
63 El texto de los cdices se halla corrupto en este lugar. Lo que traducimos

es conjetura de F r h n e r (cf. F e s t a , op. cit., pg. XXIX); del ro Janto haba hablado Palfato en el captulo 28 pero los patareos (en los cdices se lee p atritai) son un pueblo desconocido por otras fuentes.

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presas de furor, despedazaron ovejas en Pieria y, tras efectuar otros muchos actos de violencia, se retiraron a la montaa, don de pasaban los das. Como se quedaron all, la gente de la ciu dad, que senta preocupacin por sus esposas e hijas, mand lla mar a Orfeo y le pidi que ideara un plan para hacerlas bajar del monte. l, tras celebrar un ritual en honor a Dioniso, las hizo bajar en su delirio al toque de la ctara. Ellas descendan del monte llevando entonces por vez primera caas64y ramas de r boles de todo tipo. A la gente que lo contemplaba entonces le sorprendi ver tanta madera, y por ello dijeron: Al toque de su ctara, Orfeo hace bajar del monte incluso al bosque. Y, a partir de este suceso, se form el mito.

34.

Pandora

La historia que se cuenta acerca de Pandora no es admisible, lo de que, tras ser formada de tierra, les comunic tambin ella su forma a otros65. A m no me parece que esto sea as, sino que Pandora fue una mujer griega riqusima y que, cuando sala, se acicalaba y maquillaba con abundantes tierras. Pues sta fue la primera que invent el maquillarse la piel con tierra en canti dad, igual que hacen tambin ahora muchas: y sin embargo, ninguna alcanza renombre por la frecuencia del uso. La realidad es sta: la historia adopt luego un giro imposible.

64 Las caas que portan estas mujeres cumplen la funcin de tirsos, carac tersticos de D ioniso y su cortejo de mnades. 65 Pandora fue creada por Zeus no para que ella diera forma a otros seres sino para que el dios supremo se vengara de Prometeo y los hombres (cf. H e
s o d o ,

Trabajos y D as 60-89).

PALFATO

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35.

La raza de los Fresnos

Entre otras muchas insensateces que se han dicho tambin se cuenta lo de que la primera raza de los hombres naci de los fresnos66. A m me parece inviable que surjan hombres de ma deros. Ahora bien, hubo un tal Fresno y fresnos se llamaron los que nacieron de l, igual que los helenos reciben su nombre de Heln y los jonios de In. Pero aquella raza se extingui por completo, y de hecho tambin su nombre desapareci. Razas de hierro y de bronce nunca las hubo, sino que aquello fue un des varo.

36.

Heracles 6 7

En relacin con Heracles ocurri tambin esto. Se dice que tena en su cuerpo hojas ***. As pues, Filetes ***, sea que era tambin un hombre cualquiera, cay en la cuenta y le quem, y as le cur. El relato se cont as a partir de entonces.

66 En H e s o d o (Trabajos y D as 145), dentro del relato del Mito de las Eda des, se dice que los hombres de la edad de Bronce surgieron de los fresnos. Ahora bien, estos hombres no son, dentro del citado mito, los de la primera ge neracin sino los de la tercera. 67 Heracles desempea un papel principal en otros ocho captulos del libro de P a l f a t o (1 8 ,2 4 ,3 7 -4 0 ,4 4 -4 5 ). Es especialmente de lamentar que este ca ptulo 36 presente un texto tan fragmentario pues el mito que se refiere en l (del cuerpo de Heracles brotan hojas) no nos es conocido por otras fuentes. So bre la posible interpretacin de este fragmento, cf. S t e r n , op. cit., pgs. 67-68.

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M IT G RAFOS GRIEGOS

37.

Ceto

De Ceto6 8 se cuenta lo siguiente, que se presentaba ante los troyanos saliendo del mar y que, si le daban doncellas como alimento, se marchaba; pero, si no era as, asolaba su terri torio. Quin no se da cuenta de que es vana esta historia de que los hombres establezcan acuerdos con los peces? No, sino que ocurra esto. Un rey encumbrado y muy poderoso tena una gran flota que trastornaba toda la zona de Asia limtrofe con el mar; sus habitantes deban pagar una cantidad fija, la cual tambin reci be el nombre de tributo. Los hombres de entonces no usaban di nero sino especies, y algunas de las ciudades tenan orden de pagar con caballos, otras con vacas, otras con doncellas. Este rey tena por nombre Cetn, y los brbaros lo llamaban Ceto. Pues bien, en la poca de rigor se haca a la mar para reclamar su tributo, y cuantos no se lo entregaban reciban dao en sus tierras. Y lleg a Troya por la poca en que tambin haba lle gado Heracles con un ejrcito de griegos. Laomedonte, el rey, lo contrat para que protegiese a los troyanos. Tras desembar car a sus tropas iba de camino Cetn; pero salieron a su en cuentro Heracles y Laomedonte, los cuales llevaban cada uno su propio ejrcito, y lo mataron69. Sucedido lo cual, se form el mito.

68 K tos, Ceto, designa en griego la ballena (cf. cetceo) y, ms en gene ral, cualquier monstruo marino. N o debe confundirse con Zthos, Zeto, constructor de las murallas de Troya (cf. P a l f a t o 41). 69 En este apartado, Palfato ha racionalizado una leyenda troyana a la que alude en diversos m om entos H o m e r o (Iliada V 638-651, X X 144-148, XX I 441-457). D e acuerdo con esta leyenda, Laom edonte, rey de Troya, se haba hecho objeto de las iras de P osidn, quien envi contra el pas un

P A LFA TO

55

38.

Hidra

Se dice tambin de la Hidra de Lema que era un reptil con cincuenta cabezas y un solo cuerpo y que, cuando Heracles le arrancaba una de sus cabezas, le volvan a nacer dos. Y que el cangrejo70 acudi en auxilio de la Hidra, y que entonces Yolao prest su ayuda a Heracles, dado que a la Hidra tambin la ayu daba el cangrejo. Si alguien se cree que pudo ocurrir nada de esto, es un ne cio, pues hasta el espectculo da risa. Y, cmo es que, cuando arrancaba una cabeza, las dems no lo devoraban y se lo hacan pagar? En fin, lo ocurrido fue lo siguiente. Lerno era rey de cierto territorio, y a partir de l reciba tam bin su nombre el pas (en aquel entonces todos los hombres vi van en aldeas, y ese territorio lo ocupan ahora los argivos). En aquella poca existan como ciudades Argos, Micenas, Tirena y Lerna71, y al mando de cada uno de estos lugares haba un rey. As pues, los dems reyes estaban sometidos a Euristeo, hijo de Estnelo, hijo de Perseo, pues de ste era la regin ms extensa y poblada, Micenas; Lerno, en cambio, no quera estar bajo su dominio. Por este motivo le hacan la guerra. Lerno tena, a la entrada de su comarca, un fortn soberbio en el que hacan guar-

monstruo marino; segn un orculo, el rey slo podra alejar del pas al monstruo si le ofreca com o tributo a su hija Hesone; antes de que sta fue ra devorada, apareci en e l lugar H eracles, quien mat al animal y salv a la muchacha. 70 Segn el testimonio de E r a t s t e n e s (1 1 ), P a n ia s is narraba en su H e raclea (fr. 6 Bernab) que un cangrejo tom partido en favor de la Hidra de Lem a cuando Heracles se enfrentaba con sta; despus de que lo mordiera en el taln, el hroe aplast el animal con su pie. 71 El texto cita, junto a las bien conocidas poblaciones de Argos, Micenas y Lema, el topnimo Tirena, desconocido por otras fuentes; distintos crticos han propuesto sustituir esta forma por Tirinte (W e s t e r m a n n )
o

Trecn (F e s t a ).

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dia cincuenta arqueros fornidos, los cuales iban y venan en lo alto de la fortaleza sin cesar, tanto de noche como de da. Este fortn llevaba por nombre Hidra. Por tanto, Euristeo envi a He racles para que asolara la plaza. Los hombres de Heracles ata caban con fuego a los arqueros que se hallaban en el baluarte y, cuando caa alguno por haber sido alcanzado, acudan para su plirlo dos, pues el muerto haba valido por otros tantos. Y cuan do Lemo se sinti acuciado por la guerra que libraba con Hera cles, contrat a unos mercenarios carios. Al frente de la tropa lleg un hombre alto y aguerrido llamado Cangrejo, con cuyo concurso hacan frente a Heracles. Se present luego en ayuda de ste Yolao, el hijo de Ificles, que era sobrino de Heracles y traa consigo tropa procedente de Tebas. Este se aproxim y prendi fuego al baluarte de la Hidra72. Gracias a estos refuer zos pudo abatirlos por completo Heracles, y acab con la Hidra y destruy su ejrcito. Sucedido lo cual, escribieron que la Hidra era un reptil y for maron el mito.

39.

Cerbero

De Cerbero se ha dicho que era un perro con tres cabezas. Es evidente que a ste, como a Geriones, tambin le pusieron el apelativo de el de tres cabezas por la ciudad73, pues la gente
72 La referencia al fuego empleado por Yolao aporta un detalle importante: para impedir que las cabezas de la Hidra rebrotaran, el punto de donde eran cortadas deba ser cauterizado. Por otro lado, en esta frase existe un problema textual pues, com o ya indic F e s t a en su aparato crtico, el participio pephykta que acompaa a p yrgon (baluarte) no debe de ser correcto; por tal m o tivo no hem os recogido en la traduccin dicho participio. 73 V ase lo dicho antes por P a l f a t o (24) a propsito de Geriones y la ciudad de Trescabezas.

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deca es precioso e imponente el perro de Trescabezas. De l se ha dicho que Heracles lo hizo subir del Hades, lo cual no es sino un mito. Lo que sucedi fue algo del tipo siguiente. Geriones tena al cuidado de sus vacas unos perros soberbios y jvenes, cuyos nombres eran Cerbero y Orto74. Pues bien, a Orto lo mat Heracles en Trescabezas antes de apoderarse de las va cas, pero Cerbero se fue en compaa de ellas. Al encapricharse del perro un varn de Micenas llamado Moloto, al principio le pi di a Euristeo que se lo entregara. Pero, como Euristeo no quera, soborn a los vaqueros y encerr al perro en Laconia, en Tnaro75, en una caverna, al objeto de emplearlo para la cra, pues le pasaba perras para que las cubriera. Euristeo mand a Heracles a buscar al perro. Este recorri todo el Peloponeso hasta llegar donde le indicaron que se encontraba y, descendiendo, hizo subir de la caverna al perro. Por tanto, la gente deca: Tras bajar por la caverna hasta el Hades, Heracles hizo subir al perro.

40.

Alcestis

Acerca de Alcestis se ha contado una historia propia de tra gedia76, que, cuando en cierta ocasin iba a morir Admeto, sta eligi morir en su lugar, que Heracles se la arrebat a la muerte en atencin a su piedad y que [, tras hacerla subir del Hades,]7 7

74 H e s o d o (Teogonia 306-312) cuenta ya que los perros Ortro y Cerbero,

hijos de Equidna y Tifn, pertenecan respectivamente a Geriones y Hades. 75 Tnaro es un cabo del Peloponeso donde se hallaba, segn la tradicin, una de las entradas al Hades. 16
77

Entre las tragedias de Eurpides conservadas se encuentra una A lcestis,


F e st a considera en su edicin que el texto editado entre corchetes es una

cuyos protagonistas son esta herona, su marido Adm eto y Heracles. interpolacin antigua.

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se la devolvi a Admeto. Pero a m me parece que uno no pue de hacer que reviva nadie que haya muerto. Antes bien, sucedi algo del tipo siguiente. Despus de que sus hijas hubieran matado a Pelias, Acasto, su vastago, las persegua para acabar con ellas y vengar a su pa dre. A las dems las atrap. Pero Alcestis7 8 huy a Feras, junto a su primo Admeto, y, como tom asiento en el lar, Admeto no pudo entregarla y drsela a Acasto segn le exiga ste, quien emplaz un gran contingente en torno a la ciudad y los acosaba con proyectiles incendiarios. Al hacer Admeto una incursin nocturna e ir a dar con un grupo de emboscados, fue capturado vivo. Acasto amenazaba con matarlo si no le entregaba a Al cestis, su suplicante. As pues, Alcestis se enter de que iban a matar a Admeto por su causa y, saliendo, se entreg. A Ad meto le dej marchar Acasto, pero a aqulla la tom presa. Por tanto, la gente deca: Alcestis es una mujer valerosa como un hombre, pues ha muerto voluntariamente por salvar a Admeto. Ahora bien, esto ltimo no ocurri, en contra de lo que afirma el mito. Que, por aquella poca, acababa de llegar Heracles tra yendo desde cierto lugar las yeguas de Diomedes79. Yendo aqul de camino lo hosped Admeto. Y como Admeto se lamentara de la desgracia de Alcestis, Heracles, tras recobrar fuerzas, atac a Acasto y dispers su ejrcito. El botn lo reparti entre su tropa, pero a Alcestis se la entreg a Admeto. As pues, la gen te deca que Heracles se present y salv de la muerte a Al cestis. Sucedido lo cual, se form el mito.

78 Alcestis no colabor con sus hermanas en el plan de cocer en un caldero a su padre Pelias para devolverle as la juventud, segn les prometi la maga M edea (cf. P a l f a t o 43). 79 Sobre estos animales, cf. lo que dice el propio P a l f a t o (7).

PA L F A T O

59

41.

Zeto y Anfin

Acerca de Zeto y Anfin relata Hesodo80, entre otros, que levantaron la muralla de Tebas tocando la ctara. Hay quienes piensan que ellos taan el instrumento y que los sillares, por propia iniciativa, iban subiendo a lo alto del muro. La verdad es la siguiente. stos fueron unos citarodos magnficos que realizaban sus exhibiciones a cambio de un sueldo. Pero la gente de entonces no tena dinero. Por ello, Anfin y su amigo le pedan a quien quisiera orlos que fuese a trabajar en su muralla; en efecto, no es que las piedras les obedeciesen al escucharlos. As pues, la gente deca con razn que la muralla fue construida gracias a la lira.

42.

Afirman que lo de mujer se convirti en vaca, que la pica dura de un animal la exasper, y que lleg, cruzando el mar, desde Argos a Egipto. Esto no merece crdito, lo de que ***8 1 y que pasara tantos das sin probar bocado. La verdad es la si guiente. lo era hija de un rey de los argivos. La gente de la ciudad le concedi el honor de ser sacerdotisa de la Hera argiva. Como se qued embarazada y sinti miedo de su padre y de sus conciu

80 En su C atlogo de las m ujeres (H e s o d o , fr. 182 Merkelbach-West). 81 Laguna identificada por F e s t a . S a n z (op. cit., pg. 253) supone que los dos aspectos del mito que Palfato poda criticar aqu de manera ms obvia eran el hecho de que una vaca hubiese cruzado un mar tan vasto (cf. P a l f a t o 15, a propsito de Europa) o que un ser humano se metamorfoseara en animal.

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dadanos82, se escap de la ciudad. Los argivos salieron en su busca y, donde la encontraran, pensaban atraparla para llevarla a prisin cubierta de cadenas. As pues, se decan: Huye igual que una vaca exasperada por la picadura de un animal. ***8 3 Y, finalmente, se puso en manos de unos comerciantes extran jeros y les suplic que la llevaran a Egipto, donde dio a luz una vez que hubo llegado. Y el mito se form luego.

43.

Medea

Dicen que Medea coca a los ancianos para volverlos jve nes, pero no hay indicios de que volviera joven a ninguno; y, al que puso a cocer, simplemente lo mat84. Lo que sucedi fue algo del tipo siguiente. Medea fue la primera que descubri el colorante rojo y el negro. Por ello lograba que los viejos, de tener el pelo cano, pa saran a parecer morenos y pelirrojos, pues los sumerga en el tinte y converta sus cabellos blancos en negros y pelirrojos. *** 8 5 Medea fue la primera que descubri los baos de vapor como beneficio para la gente. Es que someta a estos baos a quienes queran, pero no a la vista de todos, para que no des cubriera el tratamiento ningn mdico; y, cuando los someta a estos baos de vapor, les haca jurar que no la delataran ante
82 Hera es la diosa del matrimonio. Por ello, la infraccin de su sacerdotisa resulta tanto ms grave.
83 F e s t a identifica en su edicin una laguna en este punto. Tal posibilidad

es discutida y rechazada por S t e r n (op. cit., pg. 74). 84 Pelias, al que se refiere Palfato en el captulo 40. En los N stoi cclicos (fr. 7 Bernab) se hablaba tambin de cm o M edea despoj de la vejez a Esn, el padre de Jasn, al cocerlo dentro de un caldero. 85 Laguna identificada por F e s t a en su edicin.

PALFATO

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nadie. El nombre del tratamiento era coccin. As pues, los hombres que pasaban por l se volvan tambin como ms lige ros de miembros y de aspecto ms saludable. Por esto, como vean que tena en su taller calderos y fuego, dieron en creer que coca a los hombres. Y Pelias, una persona anciana y dbil, mu ri al ser sometido al bao de vapor. De aqu surgi el mito.

44.

nfale

Se ha dicho, acerca de nfale, que Heracles estaba a su ser vicio86. Pero este relato carece de sentido. Pues, sindole posi ble mandar sobre ella y sobre aquello de lo que ella dispona ***87 qUe sucedi fue algo del tipo siguiente. nfale era hija de Jrdano, el rey de los lidios. sta, al or hablar de la fuerza de Heracles, fingi que lo amaba. Heracles, que lleg a su lado, cay cautivo de su amor y engendr en ella a un hijo; y senta tanto placer junto a ella que haca lo que le mandara nfale. Y la gente simple supuso que l estaba a su servicio.

86 Heracles se tuvo que vender com o esclavo para expiar la muerte de fito, al que haba asesinado en un arranque de locura. Se hizo con l nfale, reina de Lidia, quien lo tuvo a su servicio durante tres aos; segn algunas fuentes (p. ej. O v id io , H eroidas IX 53-118), la reina tuvo de Heracles un hijo llamado Lamo. 87 Laguna identificada p o r F e s t a .

62

M IT G RAFOS GRIEGOS

45.

El cuerno de Amaltea

Dicen que Heracles llevaba consigo a todas partes el llama do cuerno de Amaltea88, y que cuando le suplicaba reciba de l cuanto quera. La verdad es sta. Heracles, que se hallaba de viaje por la parte de Beocia en compaa de su sobrino Yolao, se detuvo en Tespias en una hospedera, cuya posadera resultaba ser una mujer llamada Amaltea, muy hermosa y en la flor de la vida. Heracles se aloj all durante largo tiempo, pues se senta a gusto a su lado. Pero Yolao, que sufra malamente aquello, urdi el llevarse las ga nancias de Amaltea, que se hallaban guardadas dentro de un cuerno: gracias a este dinero se compraba, para l y para Hera cles, lo que le vena en gana. En fin, que los compaeros de po sada decan: Heracles se hizo con el cuerno de Amaltea, con el que se compraba cuanto quera. A partir de ello se form el mito, y los pintores, al pintar a Heracles, pintan adems el cuerno de Amaltea89.

88 Amaltea era la ninfa cretense cuya cabra amamant a Zeus; las versiones racionalistas del mito dan directamente el nombre de Amaltea a la cabra. El cuerno de este animal era, segn la leyenda, un autntico cuerno de la abun dancia, segn la creencia que aqu rebate Palfato. D e la relacin de Heracles con el cuerno habla P s .-A p o l o d o r o ( I I 7, 5). 89 Desde y los pintores... la frase es considerada interpolacin por S a n z , art. cit., pg. 195. Ciertamente, la referencia a la iconografa del hroe es ins lita dentro del conjunto de las H istorias increbles.

P A LFA TO

63

46.

Historia de Jacinto9 0

Jacinto era un apuesto muchacho de Amidas, en quien pu sieron sus ojos Apolo y tambin Zfiro91. Los dos estaban pren d a d o s de s u figura, y uno y otro rivalizaban por s u amor con aquello que era su fuerte. Apolo lanzaba saetas, Zfiro soplaba. De aqul reciba el joven cantos y placer, mas de ste espanto y turbacin. El muchacho se decant por el dios y a Zfiro, do minado por los celos, lo arm para la guerra. En esto se presen t la ocasin del ejercicio gimnstico del joven, que fue para Zfiro ocasin de venganza. Un disco fue lo que sirvi para ma tarlo, a iT o ja d o por el uno92, recibido por el otro. ste estaba muerto, pero no era posible que la Tierra dejara hurfana de re cuerdo la desgracia; antes bien, en lugar del joven naci la flor que recibe su nombre. Y dicen que en sus hojas se hallan escri tas sus iniciales93.

90 Los captulos 46 y siguientes son considerados por F e s t a y los crticos como un aadido ajeno a la obra original de Palfato. El estilo de estos captu los es, en efecto, diferente, peculiaridad que hem os procurado reproducir en nuestra traduccin. Ntese el papel protagonista que se les concede a los dio ses y la ausencia de interpretaciones racionalistas. 91 A m idas se hallaba en las proximidades de Esparta. Por su parte, Zfiro es el viento borrascoso que sopla del oeste. 92 A polo lanz el disco que, desviado por su rival, el Zfiro, alcanz a Ja cinto. 93 Esas letras que supuestamente son visibles en el jacinto son, segn las fuentes, AIAI (= expresin de lamento), o bien la letra hypsilon con la que co mienza el nombre griego de Jacinto (Hykinthos, Ykinlhos si no se nota la as piracin).

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M IT G RAFOS GRIEGOS

47.

Historia de Marsias

Marsias era un hombre de campo94 que se aficion a la m sica de la manera siguiente. Atenea sinti odio por las flautas, pues no era poco lo que de su hermosura le quitaban95; la fuen te que reflej su imagen le dio a entender la verdad. Estando as abandonadas las flautas, vino a hacerse cargo de ellas Marsias. El pastor, tras recogerlas, les aplic sus labios, y ellas cantaban con un poder divino, aun sin quererlo el que las estaba manipu lando. Maestra suya pens Marsias que era este poder; as que tom postura contra las Musas, tom postura contra Apolo, pues deca que ya no quera seguir viviendo si no aventajaba a la divinidad. En aquella contienda resulta vencido, y de su piel se vio despojado despus de la derrota. Yo vi96 en Frigia un ro cuyo nombre es Marsias; los frigios decan que aquella comen te procede de la sangre de Marsias.

48.

Fan

La vida de Fan consista en ocuparse de su barca y del mar. El mar era un estrecho. l no reciba ninguna queja de nadie, puesto que era sensato y slo cobraba a los que tenan posibles. Su forma de actuar causaba asombro entre los lesbios. La diosa alab al hombre: sta es la diosa a la que llaman Afrodita. Adop tando el aspecto de un ser humano, de una mujer ya anciana, apalabr con Fan un viaje. l anduvo presto tanto para llevar-

94 En realidad deba de ser una antigua divinidad menor de la naturaleza, asimilada por los griegos a la figura de un stiro o sileno. 95 Le restaban hermosura al deformar su rostro cuando inflaba los carrillos para poder soplar. 96 La pretensin de autopsia resulta notable.

PALFATO

65

la a su destino como para no cobrarle nada, Qu hizo a la vis ta de ello la diosa? Dicen que transform al hombre, y que al que era viejo lo convirti en joven y hermoso. ste es el Fan cuyo amor cant tantas veces Safo en sus poemas97.

49.

Historia de Ladn9*

La Tierra pens en unirse con el ro Ladn. Y, despus de su unin, la Tierra qued embarazada y naci Dafne, De ella se enamor el Pitio, quien le deca a la muchacha palabras de ena morado. Mas Dafne prefera la virginidad y, por tanto, l deba perseguirla y ella ser perseguida. Mientras hua, antes de desfa llecer, le suplic a su madre que volviera a acogerla en su inte rior y que mirara por su integridad. Ella lo hizo as y guard a Dafne dentro de su seno. A continuacin brot en aquel lugar una planta. Y, yendo a topar con sta el dios cuando su anhelo se hallaba en su punto mximo, no poda apartarse de la planta, sino que alzaba hacia ella sus manos y, a partir de entonces, adornaba con el laurel su cabeza. Tambin se dice que el trpode que se halla en Beocia, sobre la oquedad, no ocupara ese pues to sin el laurel99.

97 Segn la leyenda (cf. M e n a n d r o , fr. 258 K assel), Safo se suicid arro jndose desde la roca de Lucade al verse desdeada por Fan. D e Fan se ha bla en S a f o , fr. 211 Lobel-Page. 98 El verdadero protagonista de este relato no es el ro Ladn sino su hija Dafne, laurel en griego: sta es la planta que, com o se dir seguidamente, brot al desaparecer la muchacha bajo tierra. Dafne fue acosada por A polo (el Pitio) segn el mito tradicional. 99 Entendemos la frase en el sentido de que el texto le asigna un papel fun damental al laurel en relacin con el orculo de D elfos (que, por cierto, no se halla en Beocia sino en la Fcide).

66

M IT G RAFOS GRIEGOS

50.

Hera

Los argivos tenan a Hera por seora de su ciudad y, por ello, celebran en su honor una fiesta colectiva conforme a un rito. sta era la forma en que se desarrollaba la celebracin: haba un carro con bueyes de color blanco; sobre el carro deba ir la sacer dotisa y continuar as hasta llegar al templo, el cual estaba fue ra de la ciudad100. En cierta ocasin lleg el momento en que deba celebrarse la fiesta pero no poda cumplirse con el ritual porque no haba bueyes. Ahora bien, para resolver el inconveniente urdi un plan la sacerdotisa, quien era madre de unos jvenes que le hi cieron al carro la funcin de bueyes. Y, despus de que el ser vicio que deba ser prestado por los bueyes fue prestado por los chicos, su madre se plant junto a la imagen para reclamarle el pago por el servicio. Y dicen que la diosa se lo dio: un sueo que les sobrevino a los jvenes marc al tiempo el punto final de sus vidas101.

51.

Orion

Hijo de Zeus, de Posidn y de Hermes. Hirieo, el hijo de Po sidn y Alcione, una de las hijas de Atlante, habitaba en Tana gra de Beocia y, como era muy hospitalario, en cierta ocasin hosped a los dioses. Zeus, Posidn y Hermes, que haban sido acogidos por l y haban recibido las muestras de su benevolen-

kert,

100 Sobre los festivales celebrados en honor a Hera en Argos, cf. W. B u r Hom o necans, 2a ed., Berln, Gruyter, 19 9 7 , pgs. 1 8 3 -1 8 9 . 1 0 1 La historia narrada en el segundo prrafo se atestigua por vez primera

en H e r d o t o (I 31), donde los dos jven es llevan lo s nombres de C lobis y Bitn.

PA L F A T O

67

ca, lo exhortaron a que pidiese lo que quisiera; y l, como no tena descendientes, pidi un hijo. As pues, los dioses tomaron la piel del buey que les haba sido sacrificado, echaron en ella su semen y le ordenaron a Hirieo que la ocultara en la tierra y volviera a sacarla despus de diez meses. Pasados los cuales, naci Urin, as llamado porque era urea de los dioses102, aun que luego se le dio el nombre de Orion por que no sonara tan mal. ste, hallndose de cacera con rtemis, intent forzarla. La diosa, irritada, hizo salir de la tierra un escorpin que lo mat al picarle en el tobillo. Zeus, afligido por ello, lo convirti en constelacin103.

52.

Faetonte 1 0 4

Faetonte, el hijo del Sol, que se hallaba dominado por un de seo insensato de montar en el carro de su padre, convenci a ste con muchas splicas y lgrimas. Despus que subi al carro y empez a azuzar los caballos, como no saba guiarlos bien, y adems no era capaz de ir firme en el pescante y sin agitarse, las monturas, que se movan con mucho bro e independencia, lo apartaron de su camino, lo dirigieron contra el suelo y lo arrojaron junto al ro Erdano10 5 , donde se ahog, mientras mu chos lugares de alrededor fueron pasto de las llamas.
102 El texto propone una etim ologa popular para el nombre de Orion; nues tra traduccin, que no es totalmente literal, intenta recrear el juego etim olgico del texto griego. 103 El relato del catasterismo de Orion aparece en E r a t s t e n e s (7 y 3 2 ). 104 Del mito de Faetonte existi con anterioridad una versin trgica que conservamos en estado fragmentario (E u r p id e s , F aetonte ; cf. frs. 7 7 1 -7 8 6 Kannicht). 105 Ro legendario, de ubicacin incierta, habitualmente identificado con el Rdano o con el Po.

NDICE DE NOMBRES

A c a sto : 40. A c t e n : 6. A d m e t o : 40. A f r o d it a : 2 8 ,4 8 . A l c e s t is : 4 0 . A l c n o o : 2 0 . A l c io n e : 51. A m a l te a : 45. A m a z o n a s : 4 , 32. A m ic l a s : 4 6 . A m is d a r o : 2 8 . A n f i n : 4 1. A n n : 31. A n t e d n : 27. A p o l o : 4 6 -4 7 . E l P itio : 4 9 . A q u e o s : 16. A q u i l e s : 11. A r c a d ia : 6. A r e s : 3. A r g iv o s : 16, 3 8 , 4 2 , 5 0 . A r g o : 30. A rg os: 2 6 ,3 1 ,3 8 ,4 2 . A r i a d n a : 2. r t e m is : 6, 3 1 , 5 1 . A s i a : 37. A t a l a n t a : 13. A t a m a n t e : 30.

A t e n a s : 5. A t e n e a : 3 1 ,4 7 . t i c a : 3. A t l a n t e : 51. A y a n t e : 11. B a c a n t e s : 33. B e l e r o fo n t e : 28. B e n d is : 31. B e o c ia : 4 5 , 4 9 , 5 1 . B r e a s : 2 2. B r i r e o : 19. C a b a l l o s A l a d o s : 29. C a d m e o s : 4 -5 . C a d m o : 3 -4 . C a l a is : 2 2 . C a l i s t o : 14. C a n g r e i o : 38. C a o n i a : 19. C a r ia : 18, 2 8. C a r io s : 3 8. C a r n e r o : 30. C a r t a g o : 31. C f a l o : 2 , 5. C e n e o : 10. C e n t a u r o s : 1 ,1 0 .

70
C e n t m a n a : 19. C e n tim a n o s :

M ITG RAFOS GRIEGOS

E r a s ia : 2 2. E r d a n o : 5 2 . E r is i c t n : 2 3 . E s c il a : 2 0. E s f i n g e : 4. E s p a r t o s : 3. E s t n e l o : 3 8. E st e n o : 31. E t o p e s : 3 1. E u r a l e : 3 1. E u r i s t e o : 3 8 -3 9 . E u r o p a : 15. F a e t o n t e : 52. F a n : 48. F a s is : 30. F e n i c i o s : 3. F n i x : 3, 15. F e r a s : 4 0. F i c i o : 4. F i l e t e s : 3 6. F i n e o : 2 2. F c i d e : 3. F o r c i s : 3 1. F r e sn o : 35. F r ig ia : 4 7 . F r ig io s : 4 7 . F r i x o : 3 0. G e r i o n e s : 2 4 , 3 9.

19.

C rano : 26. C e r b e r o : 39.


C e r n e : 31. C e rn e o s: C e t e s : 22. C e t o : 37. C e t n : 37. C i c n o : 11. C n o s o : 15. C o lc o s: 30. C o l o n a s : 11. C o r c ir a : 2 0 . C o r i n t i o s : 4. C o r in t o : 2 8 .

31.

Cos: 30.
C o t o : 19. C r e t a : 1 2 ,1 5 . C r e t e n s e s : 31. D afn e:

49. 31.

D d a l o : 2 ,1 2 , 21. D ic tin a : D io m e d e s : 7 , 4 0 . D io n is o : 33. D ra c o n te

(guardin de las Hesprides): 18. 26.

D r a c o n t e ( m d ic o d e G la u c o ): D ra c o n te E d i p o : 4. E e t e s : 30. E g ip t o : 4 2 . E n m a o : 29. o l o : 17, 3 0 .

(rey de Tebas): 3-4.

[G i g e s : 19.] G l a u c o (e l d e l m a r): 2 7 . G l a u c o ( h ijo d e M in o s ): 2 6. G l a u c o ( h ijo d e S s ifo ): 2 5. G o r g o n a : 3 1. G r ie g o s : 16, 3 4 , 3 7.

PA L F A T O

H a d e s : 3 9 -[4 0 ], H a r m o n a : 4. H a r p a s : 2 2 . H a r p ir ia : 2 2 . H e l e : 30. H e l n : 30, 35. H e l e n o s : 35. H e l e s p o n t o : 30. H e r a : 4 2 , 50. H e r a c l e s : 8, 1 8 , 2 4 , 3 1 , 3 6 -4 0 , 4 4 -4 5 . H e r m e s : 8, 51. H e s o d o : 4 1 . H e s p r id e s : 18. H s p e r o : 18. H id r a : 38. H ip o d a m a : 2 9 . H ir ie o : 51. c a r o : 12. I f ic l e s : 38. I l i o : 16. o : 42. Io n : 35. I x i n : 1. J a c in t o : 4 6 . J a n t io s : 2 8 . Ja n t o : 28. J r d a n o : 44. J a s n : 30. Jo n ia : 20. J o n i o s : 35. L a c e d e m o n io s : 31. L a c o n i a : 39. L a d n : 49.

L a m is c o : p ro e m io . L a o m e d o n t e : 37. L a p it a s : 1 ,1 0 . L a r is a : 1. L e r n a : 38 L e r n o : 3 8. L e s b io s : 4 8 . L ib ia : 3 1 . L id io s : 4 4 . L i n c e o : 9. L c r i d e : 3. M M M M M M M
ar

I c a r i o : 12. 47. 31. 30. 23. 43. p ro e m io .

a r s ia s : ed ea :

ed u sa : e l is o :

ro pe: estra:

M ic e n a s : 3 8 -3 9 . M i l a n i n : 13. M i l e t o : 18. M M M M
in o s :

2 , 12, 2 6 . 2. 3 9.

in o t a u r o : oloto: u sa s:

47.

N o b e : 8. N u b e : 1. O d is e o : 17, 20.

Oio: 31.
O lm p ic o s : 19. O lim p o : 19. n f a l e : 44. O r e s t a d e : 19. O r f e o : 33.

72
O r io n (U ri n ): 5 1 . O r t o : 39.

M ITG RAFOS GRIEGOS

S s i f o : 2 5. S o l : 30, 52. T a n a g r a : 5 1. T e b a n o s : 3, 5. T e b a s : 3 -4 , 3 8 ,4 1 . T e l a m n : 11. T e l m s i d e : 2 8. T n a r o : 3 9. T e s a l ia : 1 , 1 0 , 2 3 . T e s a l io s : 2 3 . T e s e o : 2. T e s p ia s : 4 5 . T e u m e s o : 5. T ie r r a : 4 6 , 4 9 . T ir e n a : 3 8 . T i r o : 15. T ir r e n o : 2 0. T i t a n e s : 19. T o r o ( v a r n d e C n o s o ): 15. T o r o ( v a r n d e C re ta ): 2. T r a c io s : 3 1 -3 2 . T r e s c a b e z a s : 2 4 , 3 9. T r o y a : 1 1 ,3 7 . T r o y a n o s : 16, 3 7.

P a l f a t o : ttu lo . P a n d i n : 2. P a n d o r a : 34. P a r i : 8. P a s f a e : 2. P e g a s o : 2 8 -2 9 . P e l ia s : 4 0 ,4 3 . P e l i o : 1. P l o p e : 29. P e l o p o n e s o : 3, 3 9 . P e o n a : 2 2. P e r s e o : 31, 38. P ie r ia : 33. P is a : 2 9 . P i t i o , e l : cf. A p o lo . P o l i d e c t e s : 31. P o liid o : 26. P o n t o E u x in o : 2 4 , 30. P o s id n : 5 1 . P r c r id e : 2. P t a : 30.

Q u im e r a : 2 8 .

U p i s : 3 1. U r i n : cf. O rio n .

S a fo : 48. S a m o s : p r o e m io . S a r p e d o n ia : 31. S e r if io s : 3 1 . S r if o s : 3 1 . S ic il ia : 20. S i n n : 16. Z f ir o : 4 6 . Z e t o : 41. Z e u s : 15, 5 1 . Z o r r o : 5. Y o la o : 38, 45.

HERCLITO

HISTORIAS INCREBLES

INTRODUCCIN

1.

EL AUTOR Y SU OBRA

A travs de un nico manuscrito, el Codex Vaticanus Graecus 305, ha llegado hasta nosotros el opsculo cuyo ttulo traducimos aqu como Historias increbles (Perl apistn)1 . El texto se ha transmitido bajo el nombre de Herclito, autor que, segn parece, ha de ser distinguido del Herclito que compuso en el siglo i d.C. las Alegoras de Homero2. El escritor de nuestra obra pudo vivir en torno al ao 100 d.C., dato que se deduce nicamente de la evidencia interna (estadio de lengua) que proporciona el propio texto3. ste se compone de treinta y nueve narraciones mticas en

1 E l cdice en cuestin fue copiado en 1254 o 1269 por Teofilacto Saponopulo (cf. J. S t e r n , Heraclitus the Paradoxographer, P eri apistn, On un believable tales, Trans. Am er. P hil. A ssoc. 133 (2003), 51-97; cf. pg. 51, . 1). S e discute qu ha de ser considerado com o ttulo de la obra, la breve in dicacin con que se cierra el cdice (Historias increbles) o bien el sintagma que aparece al frente del manuscrito (Refutacin o enmienda de los m itos an tinaturales de la tradicin); los argumentos a favor de una y otra hiptesis pue den verse, respectivamente, en S t e r n , art. cit., pgs. 54, 62-64, y M. S a n z , M itgrafos griegos, Madrid, Akal, 2002, pgs. 263-264. 2 Las razones por las que han de ser diferenciados las exponen S a n z (op. cit., pg. 263) y S t e r n (art. cit., pgs. 51-52). 3 La evidencia lingstica aparece discutida con detalle en S t e r n , art. cit., pgs. 53-54.

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M IT G RAFOS GRIEGOS

las que las leyendas del mito tradicional son sometidas a una re visin bsicamente racionalista al estilo de Palfato4. Entre los dos textos hay puntos de contacto evidentes: los mitos tratados son en bastantes casos los mismos, as como son tambin a veces idnticos los procedimientos empleados para reducir el mito al lenguaje de la razn ordinaria5. Con todo, las diferencias son igualmente claras, empezando por el propio hecho de la distinta extensin de las narraciones en uno y otro caso6: mientras que al gunos de los captulos de Palfato (1,2, 30-31) se extienden en tre las cincuenta y las setenta lneas de texto en la edicin de Teubner, los ms largos entre los de Herclito (1, 39) apenas su peran las diez. Da la impresin de que lo que encontramos en las Historias increbles son sinopsis de mitos racionalizados; que el texto de Herclito que nosotros tenemos sea fruto del trabajo de un epitomizador parece la hiptesis ms obvia7.

2.

EDICIONES Y TRADUCCIONES

La nica edicin crtica de nuestro autor sigue siendo la pu blicada por Festa en 19028. En fecha ms reciente, un impor tante artculo de Stern ha reproducido ese texto y lo ha acom
4 En la interpretacin de S t e r n (art. cit.), Herclito hace igualmente un uso extensivo del alegorismo y el evem erism o (en realidad, otra forma de la crtica racionalista del mito). 5 En relacin con las sim ilitudes entre las obras de Palfato y Herclito, cf.
S a n z (op. cit., pg. 264) y S t e r n (art. cit., pgs. 54-55).

6 Para una exposicin ms pormenorizada de estas diferencias, cf. S t e r n (art. cit., pg. 72). 7 A un epitomizador bizantino se refiere S t e r n (art. cit., pgs. 54, 64, 72), quien entiende que la coleccin debi de recibir un uso escolar com o manual para la educacin de los jvenes. 8 Cf. N . F e st a (ed.), M ythographi G raeci. 111. 2, Leipzig, Teubner, 1902. Adem s se ha de hacer m encin de las ediciones previas de T. G a l e (Opuscu-

H ER C LIT O

77

paado de una versin inglesa y un comentario9. Nuestra propia traduccin tambin ha sido elaborada a partir de la edicin de Festa. M. Sanz, primer traductor de Palfato al castellano, fue tambin quien verti a Herclito a nuestra lengua por primera y nica vez hasta este momento10.

3.

BIBLIOGRAFA

3.1. Ediciones y traducciones N. F e s t a (ed.), Mythographi Graeci. III. 2. Palaephati Peri apistn. Heracliti qui fertur libellus peri apstn. Excerpta Vaticana (vulgo anonymus De incredibilibus), Leipzig, Teubner, 1902. M. S a n z , Mitgrafos griegos. Eratstenes, Partenio, Antonino Libe ral, Palfato, Herclito, Annimo Vaticano, Madrid, Akal, 2002.

3.2. Estudios N. F e s t a , Nuove osservazioni sopra l opusculo di Palfato Pert apistn, Stud Ital. Filol. Class. 4 (1896), 225-256. A . G o s s e n , Herakleitos [15], RE V III.l (1942), c o ls . 510-511. J. S t e r n , Heraclitus the Paradoxographer, Peri apistn, On unbe lievable tales, Trans. Amer. Phil. Assoc. 133 (2003), 51-97.

Ia m ythologica ethica et physica, Cambridge, 1671-1670) y A. W e s t e r m a n n (M ythographoi. Scriptores p o eticae historiae G raeci, Braunschweig, 1843). 9 Cf. S t e r n , art. cit. 10 Cf. S a n z , op. cit.

HISTORIAS INCREBLES

REFUTACIN O ENM IENDA DE LOS MITOS ANTINATURALES DE LA TRADICIN1

1. Medusa Dicen que sta converta en piedra a quienes la miraban y que, cuando Perseo le cort la cabeza, sali un caballo alado. Lo que ocurre es esto. sta fue una cortesana tan hermosa que, quien la vea, se que daba pasmado, como si se hubiera convertido en piedra. Tam bin decimos nosotros: al verla se qued de piedra. Al pre sentarse a ella Perseo, se enamor de l, consumi sus bienes y arruin su juventud. Tras echar a perder juventud y bienes, tuvo una vejez de caballo2. Es que la cabeza es la flor de la ju ventud, lo que le arrebat Perseo.

1 J. S t e r n (art. cit., pgs. 62-64) entiende que este sintagma, sea o no origi nal de Herclito, alude a los dos tipos bsicos de interpretacin del mito presen tes, en su opinin, en el opsculo: anaskeu (refutacin) se refiere a la crtica racionalista mientras que therapea (enmienda) se relaciona con el alegorismo. 2 Una vejez dura (cf. S t e r n , art. cit., pg. 92, . 62). Herclito explica por re ferencia a esta vejez difcil (de caballo) la relacin entre Medusa y el caballo (Pegaso en el mito). Cf. la distinta racionalizacin del mito en P a l f a t o 31.

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2.

Estila3

Se dice de sta que devoraba a los que pasaban navegando junto a ella. Era una cortesana hermosa que habitaba en una isla y conta ba con parsitos glotones y canallescos, con ayuda de los cuales devoraba a los extranjeros, como por ejemplo a los compaeros de Odiseo. Con l no logr nada, pues era persona sensata.

3.

Ceneo4

Se dice que ste haba sido antes mujer y que luego se con virti gracias a Posidn en un varn al que no podan herir ni el bronce ni el hierro. ste, cuando era joven, haba sido amante de Posidn. Cuan do lleg a la edad adulta se convirti en varn de gran talla mo ral, al que no poda avasallar nadie ni sobornar con regalos de bronce o hierro, pues an no haban sido descubiertos el oro y la plata.

4.

Atlante

Segn la tradicin, ste soportaba sobre sus hombros el cie lo, lo cual es imposible aun hallndose tambin l bajo el cielo. Un varn sabio fue el primero que estudi los fenmenos de la astrologia. Y, como predeca las inclemencias y las variacio

3 C f. P a l f a t o 20.

4 Hay otra versin sobre el m ito de Ceneo en P a l f a t o 10.

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nes <en los vientos, los ortos> de los astros y sus ocasos5, se corri la leyenda de que llevaba en su cuerpo el mundo.

5.

Centauros6

Se dice que haban nacido por las partes del Pelio y el Floe7 con una doble naturaleza, pues por encima de la cintura tenan cuerpo de varn pero, a partir de ese punto, todo lo tenan de ca ballo. No es cierto esto. Es que es imposible que dos naturalezas distintas se junten y produzcan un ser vivo que pueda desarro llarse. Ahora bien, cuando an no se conoca el uso de los caballos, los primeros que se montaron en ellos para recorrer las llanuras rapiando les dieron la impresin, a los primeros que los vean a lo lejos, de que haban nacido a partir de la mezcla de dos es pecies.

6.

Tiresias

Se dice que ste tuvo naturaleza de hombre y de mujer, de acuerdo con los mismos supuestos que escribimos a propsito de Ceneo8.

5 El pasaje presenta una laguna que hemos completado siguiendo una pro puesta que F e st a formul en su aparato crtico (ad loe.) sin incluirla en el texto. 6 Hay una explicacin muy similar en P a l f a t o 1. 7 La regin del monte Pelio es tambin donde ubica la historia de los cen tauros P a l f a t o (1). Floe, en Arcadia, fue tambin sede mtica de los centau ros en la Antigedad. 8 Cf. H e r c l it o 3.

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7.

Pasfae9

Afirman que sta se enamor de Toro: no, como muchos pien san, del animal del rebao (pues es de risa que la reina buscase la unin con un ser con el que no tena nada en comn) sino de uno de los habitantes del lugar, cuyo nombre era Toro. Para satisfacer su deseo se sirvi como colaborador de Ddalo y, al quedarse em barazada, dio a luz a un hijo semejante a Toro, al que la mayora llamaba Minos aunque le encontraban el parecido con Toro. Por combinacin de los dos nombres se lo llam Minotauro.

8.

Harpas 1 0

El mito ha transmitido la versin de que stas eran unas mu jeres aladas que se apoderaban de la comida de Fineo. Uno podra suponer que stas eran unas cortesanas que con suman la hacienda de Fineo y que, tras dejarlo falto hasta de los recursos ms necesarios, se apartaban de su lado; pero, cuan do volva a obtener algo, siempre se presentaban para comrse lo y volver otra vez a marcharse, cosa que es habitual que hagan las cortesanas.

9.

Perseo

Cuenta la historia que Hermes le regal a ste unas sanda lias aladas. Es que Hermes invent el deporte de la carrera, en el cual era famoso Perseo. As pues, quienes lo contemplaban, asombrados

9 Cf. P a l f a t o 2.
10 P a l f a t o 2 2 p ro p o n e o tra r a c io n a liz a c i n d e l m ito .

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de su velocidad, dijeron que llevaba alas en los pies, igual que solemos decir a propsito de los que corren rpido: Volaba.

10.

Glauco, el del mar

Se cuenta que ste era un adivino1 1 que viva en el mar. Es que ste habitaba en una isla y siempre les indicaba a los que pasaban junto a sus costas cmo deban hacer la travesa, y les predeca lo que iba a ocurrir.

11.

Cclope

Se podra suponer que ste, como viva en soledad, no en tenda de leyes y tena puesta su confianza en la violencia; su ni co sentido era el de la vista, mientras que con el raciocinio no prevea nada. A ste le caus gran dao el sabio Odiseo12.

12.

Atalanta, hija de Esqueneo, e Hipmenes1 3

Dicen que stos se transformaron en leones en el monte, pero lo que se supone que les sucedi fue algo como lo siguiente. A la hora del medioda entraron en una cueva, pues queran acostarse juntos. Pero dio la casualidad de que en la cueva ha

1 1 D e Glauco el del mar habla tambin P a l f a t o 27, aunque en ese otro opsculo no se menciona la condicin de adivino de Glauco.
12 S t e r n (art. cit., pg. 68) considera este relato un ejemplo logrado de

reinteipretacin alegrica del mito. 1 3 La historia de Atalanta y su amado aparece tambin en P a l f a t o 13 ; pero en el otro mitgrafo el amado de Atalanta se llama Milanin, no Hipmenes.

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ba unos leones que los devoraron. Despus, al salir los anima les, sin que ellos volviesen a aparecer, los que haban permane cido de guardia supusieron que se haban transformado.

13.

Forcides'4

Se supone que stas compartan un nico ojo, y que siem pre, cuando una lo necesitaba, lo tomaba de la que lo tuviese. Es lgico que tres mujeres que se haban quedado ciegas se sirvieran de un solo gua para que les indicase el camino. [Sus nombres eran Pefredo, Enio y Perso. Custodiaban las manzanas de oro.]

14.

Sirenas

Cuenta el mito que stas tenan una naturaleza doble, pues las extremidades inferiores las tenan de ave pero el resto de su cuerpo era de mujer15, y que aniquilaban a los que pasaban na vegando a su lado. Eran unas cortesanas destacadsimas en el manejo de instru mentos musicales y por la dulzura de su canto, bellsimas; los que topaban con ellas vean consumidas sus haciendas. Y se de ca que sus extremidades inferiores eran de ave por la rapidez con que se apartaban de los que haban perdido los bienes.

1 4 Cf. P a l f a t o

31.

15 N tese la diferencia entre la imagen antigua de las sirenas y la presente en el imaginario actual. La asociacin entre las sirenas y el canto cobra sentido si se entiende que stas eran en parte de su cuerpo aves y no peces.

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15.

Quimera

Homero dice, dibujando la imagen de sta:


por delante len, por detrs serpiente, por el medio cabra16.

La verdad podra ser algo como lo que sigue. Una mujer dominaba un territorio con la ayuda de dos her manos llamados Len y Serpiente. Como no respetaba los acuer dos y mataba a los forasteros, Belerofonte acab con ella.

16.

Circe

El mito ha transmitido la idea de que sta transformaba a los hombres con una pcima. Era una cortesana; encantaba a los hombres al principio cubrindolos de todo tipo de atenciones y los induca a tener le afecto. Pero, cuando ya se hallaban prendados por ella, los mantena bajo su poder, pues sus deseos los empujaban de forma irracional hacia los placeres. A sta la venci tambin Odiseo17.

16 H o m e r o , liada VI, 181. Cf. P a l f a t o 28.

17 La ltima frase (cf. tambin) recuerda que en el opsculo hay un n mero relevante de mitos protagonizados por Odiseo. Cf. H e r c l i t o 2, 11, 14, 16, 29, 32, 39.

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17. Los toros que espiraban fuego 1 8 Quin podra pensar que una criatura mortal pudiese espi rar fuego, siendo como es lo ms mortfero? Eran criaturas indmitas y salvajes que perseguan con gran rapidez, hasta matarlos, a los que vean. As pues, su ca pacidad de matar de manera tan veloz fue comparada con el fuego.

18.

Hidra 1 9

La historia cuenta que era un animal con muchas cabezas, si bien sta no era la verdad. Lo lgico es que hubiera tenido muchas cras, que vivan con ella y que acudan en ayuda de la que las haba parido; a los que se les acercaban los mataban en unin de su madre.

19.

Los Espartos2 0

Quin puede dar crdito a lo de que, cuando Cadmo sembr los dientes de una serpiente, brotaron unos hombres armados? Cadmo se apoder del pas y mat a la bestia por culpa de la cual suceda que se hallaba despoblado el territorio. Reuni en

18 Los toros que espiraban fuego desempean un papel en la leyenda de Jasn y Medea: para poderse llevar el vellocino de oro de la Clquide, el hroe deba labrar un campo tras uncir a la yunta unos toros que espiraban fuego; fi nalmente lograr cumplir el encargo de Eetes con la ayuda de la hija de ste, la maga Medea. Cf. P s .- A p o l o d o r o 1 9, 23.
19 P a l f a t o 38 presenta otra explicacin del mito de la Hidra.

20 Cf. P a l f a t o 3.

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un solo punto a los que vivan diseminados, los cuales, como es taban armados y eran gente salvaje, se enfrentaron al momento unos con otros, hasta que todos murieron, excepto unos pocos.

20.

Las manzanas de oro2 1

Dicen que una serpiente custodiaba las manzanas de oro de las Hesprides. Hubo un hombre llamado Draconte, el cual acumul mucho oro gracias a la horticultura. A ste lo cautivaron unas mujeres de lo ms singular, que, esclavizando su alma con los apetitos erticos, lo emplearon de all en adelante como su servidor y guardin de su huerto.

21.

Los que estn en el Hades22

Se dice que Heracles baj al Hades y regres con Cerbero, y que Orfeo hizo lo propio con su mujer Eurdice. Lo cierto es que, cuando regresaba alguien tras haber pade cido en una ausencia prolongada y repleta de peligros, decan que se haba escapado del Hades. Por ello an ahora decimos que, quienes escapan a sufrimientos prolongados, viajes peligrosos y enfermedades inciertas, se han salvado del Hades.

21 Cf. P a l f a t o 18. Ese captulo de Palfato tambin juega con la confu sin entre drkn, serpiente, dragn, y D rkn, nombre propio de persona (aqu y en la traduccin de Palfato, Draconte). 22 D e la historia de Cerbero habla P a l f a t o 3 9 ; cf. tambin H e r c l it o 33.

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22.

Faetonte 2 3

ste era un hijo del Sol que sinti deseos de subirse al carro paterno y guiarlo. Como lo haca de forma torpe y ios hombres moran abrasados, Zeus lo derrib con un rayo ***.

23.

Orfeo24

De ste se dice que conmova las rocas, los rboles, las bes tias y las aves. Lo correcto sera decir que atrajo a la reverencia de los dio ses a los hombres, que eran brutos y no conocan ni los usos ni las leyes, y que se gan aquella fama por haber exhortado a la piedad a quienes eran como rocas y rboles, gracias al encanto de sus palabras.

24.

Hele y Frixo 2 5

Al escapar Hele y Frixo de las asechanzas de su madras tra Ino, su pedagogo, que se llamaba Carnero, los mont en un pequeo barco y huy con ellos en medio de un temporal. Y sucede que Hele se cay al mar (motivo por el cual recibi
23 Faetonte es el protagonista del ltimo captulo del manual de P a l f a t o (52). Dado que este captulo de Herclito expone Ja versin tradicional de la historia sin aadir ninguna explicacin racional, el editor (F e s t a , a d loe.) con jetur la existencia de una laguna al final del texto. Hay una racionalizacin del mito de Faetonte en el A n n im o V a t ic a n o 13. 24 Cf. P a l f a t o 33, 25 D e este mito habla tambin P a l f a t o 30, quien lo racionaliza de m ane ra distinta. El hecho de que la versin tradicional del mito no se resuma porque se la da por sabida tiene otros paralelos en la obra (cf. H e r c l it o 11).

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el nombre de Helesponto), mientras que de Frixo, que se ha ba salvado, se enamor perdidamente Eetes; Camero, que quiso impedirlo e intent preservar indemne a Frixo, fue des ollado y su piel colgada de una percha. Y recibi el califica tivo de dorada26 por lo leal que haba sido su comporta miento.

25. Panes y Stiros *** Como vivan en los montes y se hallaban apartados de las mujeres, cuando apareca alguna, hacan uso comn de ella. [Pareca que tenan pelo y patas de machos cabros porque no se preocupaban de lavarse y por el mal olor resultante. Y eran ami gos de Dioniso por esto, porque se ocupaban del trabajo en las vias]27. Todava ahora de las mujeres del montn decimos que las paneamos28.

26. Asclepio Dicen que lo alcanz un rayo29. Puede que sea ms digno de crdito lo que sigue.
26 En alusin al vellocino de oro, que por tanto ya no es la piel dorada de un carnero. 27 Entendemos con el editor (F e s t a , ad loe.) que el texto entre corchetes es una glosa explicativa, introducida en el texto a posteriori. 28 El verbo paneo, tratar a la manera de Pan, se atestigua en este nico lugar dentro de la literatura griega. Por ello lo hem os reproducido por m edio del neologism o panear. El m ito de Pan recibe tambin tratamiento en el
A n n im o V a t ic a n o (1 1 ).

29 N tese que si este m ito resulta difcil de aceptar por la razn no es por que a A sclepio lo matara un rayo sino porque a A sclepio lo mat un rayo en

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Tras impulsar y elevar a lo ms alto la medicina, l mismo muri inflamado por unas fiebres. De ah que dijeran, a causa de su inflamacin, que lo haba alcanzado un rayo.

27.

El yelmo de Hades

Cuentan que el que se pona el yelmo de Hades se volva in visible, segn pas tambin con Perseo30. El yelmo de Hades es la muerte, llegado a la cual el difunto se vuelve invisible.

28.

Breas y Orita

Se dice que Breas rapt a Orita. Es que era rey de aquel pas31. El mismo supuesto y mtodo de explicacin vale tambin para Zeus y Ganimedes. Es que, siendo rey, Zeus rapt a Ganimedes, y se dijo que se haba convertido en un guila porque este animal es tambin magnfico. El mismo orden de cosas sirve tambin para los casos de Aurora y Titono, y de Anquises y Afrodita32.

viado por Zeus. La historia de A sclepio se narra, con ms detalle, en E r a t s


t e n e s (6).

30 En E r a t s t e n e s 22 se dice que el casco empleado por Perseo en su en frentamiento con las Gorgonas perteneca a Hermes. El verbo de decir (cuen tan) no aparece en el original; tal om isin es especialmente frecuente en el
A n n im o V a t i c a n o (3-6, 12, 22-23).

31 A l convertir a Breas, dios del viento norte, en un rey mortal, Herclito se aproxima a las racionalizaciones evemeristas. 32 En el caso de Anquises y Afrodita, la leyenda no habla de rapto sino de seduccin y engao.

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29.

Proteo 3 3

Se dice que se converta ora en agua, ora en fuego. Evidentemente, para la gente de bien era como el agua, pero, para los malvados, era instrumento de venganza segn lo que merecan. De aqu que difundieran esta fama acerca de l.

30.

El perro y el zorro34

Afirman que al perro de Cfalo le haba sido concedido el don de atrapar cualquier animal que viese, y al zorro del Teumeso el de no poder ser capturado por nadie. As pues, al per seguir el perro al zorro, Zeus los convirti a los dos en piedras, para que no dejara de cumplirse lo decretado. Tal historia ha de ser un invento, salvo por lo que se refiere a la impotencia de ambos durante la persecucin35.

31.

Las yeguas de Diomedes3 6

Afirman que stas coman carne humana. Eran unas yeguas salvajes que pastaban por el monte. Aun que nadie poda uncirlas al carro, Heracles lo logr.

33 Sobre Proteo, cf. H o m e r o , O disea IV 349 ss. 34 D e la historia del zorro habla tambin P a l f a t o 5, aunque sin referirse al perro, al que s alude en el captulo 2 de su tratado. 33 Es decir, ni el zorro poda dejar atrs al perro ni ste alcanzarlo. 36 Cf. P a l f a t o 7.

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32.

Calipso y Odiseo

Va contra la razn que, siendo mortal Odiseo, ella se ofrecie ra a volverlo inmortal; ms bien, debi de prometerle que tendra sustento y medios de vida en abundancia y de calidad. De ah que tambin nosotros, cuando nos recostamos para participar en un banquete excepcional, decimos que estamos como dioses.

33.

Cerbero

El caso de ste puede ser como el de la Hidra37. Es que ste tena dos cachorrillos y, como iban siempre con su padre, daba la impresin de que Cerbero tena tres cabezas.

34.

Lamia

Cuentan la historia de que, despus de que Zeus se hubiera acostado con ella, Hera la convirti en un animal, y que, cuan do entra en trance, se quita los ojos y los arroja a un platillo, y que devora carne y se come a los hombres. Puede suceder lo siguiente. Zeus, el rey, se uni a Lamia, que era hermosa. Mas Hera, atrapndola, le perfor los ojos y la abandon en la montaa. De ah que viviera de forma lastimera, sin recibir ningn auxi lio. Y pareca que era un animal porque viva sin lavarse ni asearse al hallarse en soledad.

37

Cf. H e r c l i t o 18. Sobre el mito de Cerbero, cf. la versin discrepante

de P a l f a t o 39; H e r c l i t o 21 alude tambin de pasada a este m tico perro.

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35.

Proene, Filomela y Tereo

Cuentan la historia de que se convirtieron en pjaros, la una en golondrina, la otra en ruiseor y l en abubilla. Esto puede tener la siguiente explicacin. Despus de matar a Itis y arruinar su familia38, montaron en un esquife para emprender rpidamente la huida. Tereo, como las persigui sin alcanzarlas, se mat. De ah que la gente dijera, como no se los vio ms por la presteza con que desaparecieron, que se haban convertido en pjaros.

36.

Las Heliades

Afirman que stas, habiendo sido seres humanos, se convir tieron en chopos. No es esto, sino que, afligidas por su hermano39, se arroja ron al Erdano. Por ello, los que las buscaban, cuando llegaron a la orilla del ro sin encontrarlas a ellas aunque s a tres troncos de chopo, supusieron que se haban transformado en rboles. [Eran sus nombres Febe, Lmpeto y Egla.]

38 La leyenda de estos personajes cuenta, en sntesis, que Proene y F ilom e la eran dos hermanas y que Tereo estaba casado con la primera. Despus de violar a su cuada, le cort la lengua para que no pudiera delatarlo. Pero F ilo mela se las ingeni para comunicar lo ocurrido a Proene, quien se veng ma tando a Itis, hijo suyo y de Tereo, a quien le sirvi en un banquete las carnes de su vstago. Los dioses convirtieron despus a todos los personajes en las aves de que habla Herclito. A propsito de estas aves S t e r n (art, cit., pg. 90) ob serva que Herclito no sigue la versin ms tradicional de la leyenda (Proene se convirti en ruiseor, Filom ela en golondrina) sino la habitual en poca ro mana, dato que interpreta com o indicio de la fecha tarda del mitgrafo. 39 Su hermano es Faetonte (cf. P a l f a t o 52, H e r c l i t o 22), cuya muerte lloran las Heliades, es decir, las hijas del Sol.

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37.

Panoptes

Crearon la historia de que ste, como quera orlo y verlo todo, tena ojos por todo el cuerpo. De aqu que an ahora lla mamos Panoptes40 a la gente de esta clase.

38.

Endimin y la Luna

Se dice que, cuando estaba Endimin durmiendo, la Luna, que se haba enamorado, baj y se acost con l. Podra ser que Endimin hubiera sido un pastor sin trato con mujeres, y que una mujer que senta una viva pasin por l ***41. Al haberle preguntado alguno quin era, respondi: La Luna.

39.

Los bueyes del Sol

Cayeron en la cuenta de que en la Iliada se habla de stos en sentido alegrico, de la manera siguiente. A los antiguos no les estaba permitido sacrificar bueyes de labor. Y esto lo dice tam bin Arato42, evidentemente a partir del mismo poema. Es que Hcabe le dice a Atenea43:

40 En griego, que lo ven todo. Es epteto de Argo, el guardin de o con cuya vida acab Hermes, segn comenta el A n n im o V a t i c a n o (16). 41 En la laguna identificada en este lugar por F e s t a se deba de decir que la mujer en cuestin se acost con el pastor.
42 A r a t o , Fenm enos 132.

43 Los versos que se citan a continuacin no los pronuncia Hcabe sino que son parte de la oracin que D iom edes le dirige a Atenea en H o m e r o , Iliada X, 292-293.

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Yo a ti te sacrificar un buey de un ao, de amplia frente, que un hombre no haya an domeado para uncirlo bajo el yugo.

Y no slo esto, sino que a tales animales los llamaban bue yes del Sol por cuanto que trabajaban la tierra y nos propor cionaban sustento. Pero los compaeros de Odiseo celebraron un banquete no con los bueyes del Sol sino con los de labor y
p o r culpa de sus insensateces toparon con males que superan su destino ,44

44 La cita procede de H o m e r o (O disea 1 34).

NDICE DE NOMBRES

A f r o d it a : 2 8 . A n q u is e s : 2 8 . A r a t o : 39. A s c l e p io : 2 6 . A t a l a n t a : 12. A t e n e a : 39. A t l a n t e : 4. A u r o r a : 28. B e l e r o f o n t e : 15. B r e a s: 28. C a d m o : 19. C a lip s o : 32. C a r n e r o : 24. C fa l o : 30. C e n e o : 3, 6. C e n t a u r o s : 5. C e r b e r o : 2 1, 33. C c l o p e : 11. C i r c e : 16. D d a l o : 7. D io m e d e s : 31. D i o n i s o : 25. D r a c o n t e : 20.

E e t e s : 24. [E g l a : 3 6 .] E n d i m i n : 3 8. E r d a n o : 3 6 . E s c il a : 2. E s p a r t o s : 19. E s q u e n e o : 12. E u r d ic e : 2 1 . F a e t o n t e : 2 2. [F e b e : 3 6 .] F il o m e l a : 35. F i n e o : 8. F l o e : 5. F r c i d e s : 13. F r ix o : 2 4 . G a n i m e d e s : 28. G l a u c o : 10. H a d e s : 2 1 , 2 7. H a r p a s : 8. H c a b e: 39. H e l e : 24. H e l e s p o n t o : 2 4. H e l i a d e s : 3 6. H e r a : 3 4.

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H e r a c l e s : 2 1 , 31. H e r c l i t o : ttu lo . H e r m e s : 9. H e s p e r id e s : 2 0 . H i d r a : 18, 3 3 . H i p m e n e s : 12. H o m e r o : 15. In o : 24. It is : 35. L a m ia : 34. [L m p e t o : 3 6 .] L e n : 15. L u n a : 38. M e d u s a : 1. M
in o s :

MITGRAFOS GRIEGOS
P a s f a e : 7. P e l i o : 5. P e r r o : 3 0. P e r s e o : 1, 9, 2 7 . P o s id n : 3. P r o c n e : 35. P r o t e o : 2 9.

Q u i m e r a : 15.

S t ir o s : 2 5. S e r p i e n t e : 15. S i r e n a s : 14. S o l : 2 2 , 3 9.

7.

T e r e o : 35. T e u m eso : 30. T ir e s ia s : 6. T it o n o : 28. T o r o : 7.

M in o t a u r o : 7. O d is e o : 2 , 1 1 , 1 6 , 3 2 , 3 9. O r f e o : 2 1 , 2 3, 32. O r it a : 28. P a n e s : 25. P a n o p t e s : 37.

Z e u s : 22, 28, 30, Z o r r o : 3 0.

ANNIMO VATICANO

HISTORIAS INCREBLES

INTRODUCCIN

1.

LA OBRA

El Codex Vaticanus Graecus 305, a travs del cual conser vamos el texto de Herclito, es tambin el manuscrito que nos ha legado un opsculo annimo de Historias increbles (Perl apistn) que aqu atribuimos, siguiendo a M. Sanz, a un Anni mo Vaticano1 . La fecha de composicin del escrito es descono cida; tan slo podemos indicar que ha de ser posterior a Proclo (410-485 d.C.), autor al que se cita en el captulo 202. Los mi tos presentes en la obra coinciden en parte con los tratados por Palfato o Herclito. Pero la coleccin muestra al tiempo pecu liaridades que la singularizan. No son mitos o leyendas todo lo que se expone en estas breves pginas. El texto se inicia con un captulo (1) que versa sobre la estirpe ms antigua de hombres y las ms antiguas ciudades de Grecia. A este preliminar sigue (en 2) una enumeracin de las siete maravillas del mundo. No ser hasta el captulo 3 que nos encontremos con lo que es un mito propiamente dicho, la historia del vellocino de oro. En este opsculo de autor desconocido se hacen adems mucho ms
1 Cf. M. S a n z , M itgrafos griegos, Madrid, Akal, 2002, pg. 285. 2 M. S a n z (op. cit., pg. 287), siguiendo a M . W e l l m a n n (Anonym i [7], RE 1.2 (1894), cois. 2327-2328), indica que algn dato apunta a que la com pilacin debi de efectuarse en el siglo vu d. C.

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frecuentes las revisiones del mito en clave alegrica. El primer ejemplo de ello se encuentra en el captulo 9, donde se narra la historia de Narciso siguiendo la interpretacin de un desconoci do comentarista de la obra platnica. La cuestin de fondo consiste en que la coleccin del An nimo se halla compuesta a partir de pasajes extrados de obras previas, motivo por el cual se la conoce tambin como Excerp ta Vaticana. Las fuentes de los diferentes captulos nos son co nocidas en el caso de los nmeros 8 y 11-23, segn se indica en las notas correspondientes de esta traduccin. Es de suponer que tambin en los otros casos el compilador haya copiado sus contenidos de autores y obras que, hasta el momento, no se han podido identificar. Cuestin distinta es que el Annimo haya ledo directamente a autores como Polieno o Crax de Prgamo (a los que cita directamente en 11 y 16-17), o que bien depen da de fuentes intermedias, hiptesis que parece la ms plau sible3.

2.

EDICIONES Y TRADUCCIONES

Como en el caso de Palfato y Herclito, la edicin crtica sobre la que ha de descansar cualquier traduccin del Annimo Vaticano es la publicada por Festa en 19024. sta es la edicin adoptada como texto base por M. Sanz, cuya traduccin era la nica del Annimo Vaticano existente en espaol hasta la fe

3 Cf. M. S a n z , Las fuentes del opsculo mitogrfico D e incredibilibus y un posible testimonio desconocido de Helnico de Lesbos, M yrtia 13 (1998), 137-150 (cf. pgs. 147, 149). 4 Cf. N. F e s t a (ed.), M ythographi G raeci. 111. 2, Leipzig, Teubner, 1902. Para los datos de la edicin previa de Westermann (1843), cf. en este volumen la introduccin a H e r c l i t o (n. 8).

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cha5. Nuestra propia traduccin ha sido elaborada tambin a par tir de la edicin del fillogo italiano.

3.

BIBLIOGRAFA

3.1. Ediciones y traducciones (ed.), Mythographi Graeci. III. 2. Palaephati Peri apistn. Heracliti qui fertur libellus peri apistn. Excerpta Vaticana (vulgo anonymus De incredibilibus), Leipzig, Teubner, 1902. M. S a n z , Mitgrafos griegos. Eratstenes, Partenio, Antonino Libe ral, Palfato, Herclito, Annimo Vaticano, Madrid, Akal, 2002.
N. F e s ta

3.2. Estudios Las fuentes del opsculo mitogrfico De incredibilibus y un posible testimonio desconocido de Helnico de Lesbos, Myrtia 13 (1998), 137-150. M. W e l l m a n n , A n o n y m i [7], RE 1.2 (1894), c o is . 2327-2328.
. Sanz,

3 Cf. S a n z , op. cit.

HISTORIAS INCREBLES

l1

Ha de saberse que unos dicen que los ms antiguos de los hombres son los egipcios, y otros que los frigios. De los griegos son los ms antiguos los atenienses y los que los precedieron, los pelasgos, que ahora se llaman arcadlos. De las ciudades, la acrpolis de los atenienses, que fue fundada por Ccrope, el na cido de la tierra, de doble naturaleza2; despus de sta, la fun dada por Foroneo, hijo de naco, y en tercer lugar la de Itono, en Tesalia, fundada por Deucalin, el hijo de Prometeo.

2.

Las siete maravillas

1. La estatua de Zeus en Olimpia, que mide treinta y seis codos. 2. El templo de rtemis en feso.

1 M. S a n z (art. cit., pgs. 137-150) defiende que los contenidos de este ca ptulo proceden del loggrafo Helnico de Lesbos (siglo v a. C.), posiblem en te a travs de una fuente intermedia. 2 Ccrope es la divinidad protectora de Cecropia, en la acrpolis de Atenas. Nacido de la tierra, posee doble naturaleza porque, de cintura hacia abajo, su cuerpo es el de una serpiente.

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3. El altar de marfil de Delos, del cual se dice que se hizo a partir de las ofrendas de colmillos diestros que recibi el dios en un solo da. 4. El Mausoleo de Halicarnaso. 5. Las pirmides de Egipto, la mayor de las cuales mide cuatrocientos codos. 6. Las murallas de Babilonia. 7. El coloso de Rodas, de setenta codos, que esculpi Cares de Lindo. Algunos ponen tambin en esta lista el templo de Asclepio en Epidauro, el altar del templo de Paros, los jardines colgantes, la efigie erecta de Atenea que se halla en Atenas y los palacios de Ciro.

3.

La piel de oro 3

Cuentan que lo que se guardaba entre los coicos no era real mente una piel de oro (esto es cosa de los poetas) sino un libro escrito en piel que contena las instrucciones sobre cmo se ha de obtener oro mediante procedimientos qumicos4. Por tanto es lgico que la gente de entonces lo llamaran de oro, por las ca pacidades que de l procedan.

3 La piel de oro es, com o se ver seguidamente, el vellocino de oro (cf.


P a l f a t o 30, H e r c l i t o 24).

4 Es decir, mediante la alquimia; la m ism a interpretacin aparece en la S u d a , siglo v. D ra s ( I I 24 Adler).

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4.

En qu sentido se dice que Apolo y Posidn construyeron las murallas de Troya

Dicen que Apolo y Posidn construyeron las murallas de Troya5. Pero esto no es as, sino que Laomedonte fortific la ciudad por medios nada pos. Haba en la acrpolis un templo de Apolo y Posidn extraordinariamente renombrado. Aqul lo saque y gast sus riquezas en levantar la muralla.

5.

Cerbero6

Cuentan que Cerbero, el <perro>, perteneca a Aidoneo, un rey de los tesprotos, y que unos ladrones lo robaron de noche y lo ocultaron en una caverna carente de luz. Heracles, tras re cogerlo, se lo entreg a Euristeo.

6. El combate entre Heracles y el Aqueloo 7 Cuentan que Heracles luch solo contra el Aqueloo. La cosa es como sigue. Como el Aqueloo flua entre medias de etolios y curetes, anegaba buena parte de sus territorios e incrementa ba su cauce beneficiando unas veces a unos y otras a otros; de
5 A l relato m tico segn el cual A polo y Posidn se tuvieron que poner al servicio del rey Laomedonte para construir las murallas de Troya se alude ya en H o m e r o , Iliada V I I 452-453. 6 Cf. P a l f a t o 39 y H e r c l i t o 33. 7 Aqueloo era el dios del ro que separaba Etolia y Acarnania. Estaba ena morado de Deyanira, y por ello Heracles hubo de enfrentarse con l para con seguir la mano de sta. Lo peculiar de Aqueloo consista en que ste era capaz de modificar constantemente su forma. Este captulo del Annimo alude indi rectamente a esta cuestin e intenta encontrarle una explicacin racional: H e racles logr detener las fluctuaciones del Aqueloo al canalizarlo.

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ah que entre ambos pueblos hubiese una disputa encarnizada. Cuando Heracles lleg como campen de los etolios obtuvo la victoria sobre los curetes y, tras canalizar el ro y lograr que tuviese un cauce nico y una sola desembocadura, gan terre no para los etolios y tom como esposa a la hija de Eneo, Deyanira.

7.

Pasfae8

Pasfae, que estaba enamorada de un joven del pas, logr la ayuda de Ddalo y que ste se pusiera al servicio de sus deseos. Ya tena de antes la costumbre de acercarse a echar un vistazo cuando realizaba l alguna obra; al dar forma a la imagen de una vaca de gran belleza, parecida por completo a un animal vivo, ella, que frecuentaba de manera constante la casa de D dalo, iba entonces so pretexto de admirar la vaca. Gracias a este subterfugio se una con su amante hasta que la descubrieron. Las historias que se cuentan sobre ello son slo mitos.

8. La Quimera9 Acerca de la Quimera habla as Plutarco en el volumen So bre la virtud de las mujeres. Dice que Quimera era una monta

8 Cf. P a l f a t o 2 y H e r c l it o 7. 9 Sobre la Quimera cf. P a l f a t o 2 8 , H e r c l it o 15 y el captulo 14 del propio A n n im o V a t ic a n o . Como se indica en el propio texto, el compilador ha copiado este captulo de P l u t a r c o , Sobre la virtud de las m ujeres IX 2 48 c. La argucia de Belerofonte suprime el efecto abrasador de las reverberaciones, identificadas con el fuego que supuestamente espiraba Quimera (cf. H e s o d o , Teogonia 32 4 ).

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a orientada hacia el este y que, en el verano, provocaba rever beraciones y concentraciones de calor terribles y agobiantes que, al extenderse por la llanura, hacan que se marchitasen los frutos. Pero Belerofonte, dice, urdi el plan de partir en dos la parte ms uniforme del terrapln y evit la mayor parte de las reverberaciones que se producan.

9. Narciso Se cuenta de l que vio su sombra en el agua, que se ena mor y salt al agua para abrazarla y que as se ahog. Pero no es cierta esta historia, pues no se ahog por caer al agua. Antes bien, tras ver en la naturaleza fluctuante de su cuerpo material su propia sombra, esto es, la vida que habita en el cuerpo, la cual es la ltima imagen del alma real, sinti el afn de abra zarla en tanto que propia, es deck, sinti amor por la vida que en ella habita, y as se ahog, pues qued anegado en tanto que destruy su alma real, lo cual es tanto como decir la vida que de forma real le corresponda. De ah que tambin diga un dicho: Temeroso de tu propia sombra. Ensea a temer el afn por las cosas ltimas, como si fueran principales, pues este afn provo ca la destruccin del alma, esto es, la aniquilacin del verdade ro conocimiento de las cosas y de la perfeccin que le corres ponde al alma por su esencia. Esto es lo que cuenta el que escribi el comentario a los pro verbios que hay en Platn10.

10

El A n n im o V a t i c a n o indica cul es la fuente de su relato, un desco

nocido comentarista de Platn. La dependencia de esta fuente da razn del em pleo de lxico filosfico en el captulo. La expresin temeroso de tu propia sombra aparece, dentro del corpus platnico, en Fedn 101 d.

110

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10.

Alejandro

Ha de saberse que Alejandro, tambin llamado Paris, no juz g a las diosas, sino que era un hombre sabio que compuso para ellas un encomio. De ah surgi el mito de que l juzg entre Palas, Hera y Afrodita.

11.

Pan

Polieno afirma en sus Estratagemas1 1 que ste fue el prime ro que invent la formacin militar, le dio el nombre de falange y form un ala por la derecha y otra por la izquierda (de este modo le dan esa forma como si llevara cuernos1 2 ); y l fue el primero que infundi a los enemigos terror con su sabidura y arte. Es que gracias a los espas se enter de que un contingen te inmenso de enemigos marchaba contra Dioniso; ste sinti miedo pero l no, sino que de noche dio instrucciones al ejrci to dionisaco de que gritase lo ms posible. Ellos tocaron sus trompetas y aullaron, y las rocas y la concavidad de la caada devolvieron el eco. Los enemigos, conmocionados por el mie do, se dieron a la fuga. Para homar la estratagema de Pan can tamos a Eco, amada de Pan, y a los terrores que se producen en los campamentos sin razn y de noche los llamamos pnicos.

1 1 Cf. P o l ie n o , E stratagem as 1 2 , texto que el Annimo Vaticano reprodu ce con escasas variantes. E l pasaje en cuestin presenta a Pan com o general de Dioniso. 12 Como si Pan llevara cuernos. En griego, la palabra que designa las alas de una formacin militar es kras, cuerno.

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12.

Endimin 1 3

Cuentan que Endimin fue el primero que dedic su tiempo a la observacin de los astros, de modo que pasaba en vela la noche entera y dorma la mayor parte del da. Tambin por ello se dice que era amado de la Luna, pues por este motivo le era a ella grato. As lo cuenta Platn14.

13.

Faetonte 1 5

Se dice tambin, acerca de Faetonte, que era hijo del Sol. La cosa es como sigue. Faetonte estudi los movimientos del Sol, igual que haca Endimin con los de la luna. Pero no lleg a desentraarlos de manera precisa, sino que muri habiendo de jado inconclusa su obra.

14.

Belerofonte1 6

Tampoco naci alado el caballo de Belerofonte, segn quiere el mito. Antes bien, como se dedicaba a la astronoma, reflexionaba sobre fenmenos celestes y se ocupaba de los
13 Sobre Endimin, cf. H e r c l i t o 38. El relato sigue a P s .- L u c ia n o , So bre la astrologia 18. 14 El editor ( F e s t a ) sugiere que puede haber una alusin a Fedn 72 c. Pero no existen conexiones suficientes com o para suponer que el pasaje platnico al que se alude aqu sea se. 15 Sobre Faetonte, cf. P a l f a t o 52 y H e r c l i t o 22. El texto del Annimo Vaticano sigue a P s .- L u c ia n o , Sobre la astrologia 19. 16 Sobre Belerofonte, cf. A n n im o V a t i c a n o 8. Esta nueva versin sobre Belerofonte incluida en el opsculo es la de P s .- L u c ia n o , Sobre la astrologia 13.

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astros, ascendi al cielo, pero no con el caballo sino con la mente.

15.

caro 1 7

Tambin caro, llevado por su juventud e insensatez, persi gui lo vedado y, aupado a lo alto por su mente, perdi el fun damento de la verdad, err por completo el raciocinio y vino a hundirse en el pilago de los negocios insondables. Los grie gos cuentan su historia de manera mtica y le dan a partir de l su nombre al mar Icario.

16. o li lo, la hija de Arstor, era sacerdotisa de Hera. Su padre se enter de que estaba embarazada antes del matrimonio: es que su rostro ya no era el de una doncella, sino que, al haber alcan zado la madurez sexual, se lo vea ms hermoso y grande de lo que le era propio, de ah que los argivos le dieran a ella el so brenombre de vaca. El padre de lo mont en clera y la puso bajo custodia, designando para ser su guardin a Argo, el her mano de su madre. Como Argo era insomne, no haba forma de escaparse de l, y no la dejaba libre ni a sol ni a sombra, de ah tambin que tuviera por apodo Panoptes19. Uno de los ha bitantes del lugar, Herman20, con la aquiescencia de o burl

17 El texto es reproduccin de P s .-L u c i a n o , Sobre la astrologia 15. Por mar Icario se conoce la zona del mar Egeo que rodea la isla de Samos, en las proximidades de A sia Menor. 18 Sobre o , c f P a l f a t o 42. 19 El q u e lo v e todo. Cf. H e r c l it o 37. 20 Herman racionaliza al dios Hermes, el m tico matador de Argo.

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a Argo y lo mat. Ella, libre de esta forma, huy con quienes haban obrado su liberacin, embarcando en una nave de carga. Esta fue trada y llevada por las tormentas a lo largo y ancho del mar que recibe el nombre de Jnico21. Y, habiendo tocado tierra en muchos lugares, vino a recalar en Aeria y recibi la conside racin de una diosa por su belleza. As lo cuenta Crax en las Helnicas22.

17.

Dioniso

As cuenta Crax: Smele, la hija de Cadmo, se dice que con cibi antes del matrimonio. En el momento del parto, al des cargar un rayo, ella fue aniquilada pero su hijo sobrevivi. De sta creyeron, segn suele decirse en el caso de los tocados por Zeus, que haba obtenido la suerte de los dioses y le dieron por nombre Tione23. Al nio, Cadmo lo trat con reverencia por su carcter divino, pues se haba salvado del rayo, y le impuso el nombre, propio de su patria, del Dioniso egipcio24. Alejandro de Afrodisias25, en la Fsica, dice as: No sin ra zn cuentan el mito de que siguen a Dioniso una bacante por el
21 El autor hace derivar el adjetivo Ionios del nombre de la protagonista, l. 22 El texto indica, por tanto, que e l captulo 16 procede de una obra perdi da de C r a x d e P r g a m o , historiador del siglo iv a. C . El captulo siguiente (17) vuelve a referirse al m ism o autor. 23 El nombre comn thyon (convertido aqu en nombre propio, Tione) sig nifica porcin de un sacrificio; el texto parece indicar que Sm ele / Tione fue consumida por el fuego de Zeus com o la vctima en los sacrificios. 24 Crax supone el origen egipcio de Cadmo, versin atestiguada en otros autores. El D ioniso egipcio es, segn H e r d o t o (II42), el dios Osiris. 25 Alejandro de Afrodisias (siglos ii-iii d. C.) fue comentarista de las obras de Aristteles. El texto que se cita a continuacin procede de una obra espu ria de Alejandro, D ificultades m dicas y problem as fsicos (cf. F e s t a , op. cit., pg. 96).

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baile al que empuja el vino, los stiros por la facilidad de movi mientos que produce, los lidios porque a algunos les entra la flojera a travs de l26, el leopardo por la fantasa pintoresca de los achispados por el vino: es que cada cual, empujado por el vino, propone un razonamiento distinto y pintoresco, igual que la piel del animal es tambin abigarrada. Y cuentan que una nica bacante, poseda, efectu un asesinato27: es que muchos, bebidos, cometieron asesinatos. Y dicen que <Dioniso> va desnudo por la falta de tapujos, derivada del vino, con que re velan sus opiniones los que han bebido. Y que senta deseo por Afrodita y Ariadna porque a los cargados de vino les sobrevie ne un deseo enorme de mujeres. Y <que tena> tambin <en su cortejo a un calvo28 porque> el vino abundante vaca <por completo el cerebro>, y daa y consume el cuerpo. De ah que tambin lo llamen marn29 ***. Y cuentan que fue alcanzado por el fuego de un rayo e introducido en el muslo porque de ordinario el vino, cuando fermenta30, llega a su punto ptimo de carcter y potencia guardado en las vasijas. Y que tiene por

26 La explicacin se basa en la falsa relacin etim olgica entre L y d o (li dios) y el verbo eklesthai (soltarse, entrar flojera). 21 El texto del manuscrito A identifica a esta bacante con gave, la madre de Penteo. 28 Posible referencia a Sileno. 29 Marn es el nombre del sacerdote de Apolo que ofreci vino a Odiseo segn O disea IX 197. A qu es denom inacin del vino y su nombre (mron) se pone en relacin con el verbo m arain (marchitar, consumir). La laguna que aparece a continuacin en los manuscritos puede suplirse con el texto de
P s . - A l e j a n d r o d e A f r o d i s i a s (cf. F e s t a , op. cit., pg. 97): Dicen que tiene

bajo control tambin a Pan (Pna), esto es, que domina a la m isma totalidad (pan) el poder del vino; o bien se dice por el color y poder del vino, tan diver so: es que tambin ste es multiforme y variegado. 30 El verbo usado con el sentido de fermentar podra significar igualmen te cocerse al sol.

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hermanas a cuatro mujeres porque el vino tiene cuatro estadios y cambios en su presentacin31.

18. Acerca de la cadena que figura en Homero Algunos conjeturan que Homero llama cadena a los das y los rayos del sol32.

19.

Crono

Tampoco es verdad lo de que Crono fuese atado por Zeus. Antes bien, Crono3 3 describe su rbita a gran distancia de noso tros, y su movimiento es lento y nada fcil de apreciar para los hombres. Por ello dicen que se halla de alguna manera aherro jado. El punto extremo de la inmensidad del aire recibe el nom bre de Trtaro.

31 S a n z (op. cit., pg. 299) propone que estas hermanas podran ser las H o

ras, identificadas con las estaciones a partir de poca helenstica. Por otro lado se ha de hacer notar la similitud entre este texto (a partir de la laguna) y C o r
nuto,

R epaso de las tradiciones teolgicas de los griegos 30, 58. 32 La cadena a la que se refiere el relato es la que aparece mencionada en

Ilada VIII 19: Colgad una cadena dorada del cielo y tirad de ella todos los dioses y las diosas todas. F e s t a propone en su aparato (ad loe.) que el pasaje depende de P s .-L u c ia n o , S obre Ia astrologia 22. 33 Crono se identifica ahora con el planeta que, a travs de la versin latina del nombre, llamamos Saturno. N tese que, en esta interpretacin alegrica, el Trtaro deja de hallarse en las profundidades de la tierra (cf. H e s o d o , T eogo nia 119) para referirse a las profundidades del espacio. La fuente del relato es, otra vez, P s .-L u c ia n o , Sobre la astrologia 21.

116

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20.

Acerca del fuego que se desprenda de las armas de Diomedes

Qu era el fuego inextinguible que brotaba entre destellos de las armas de Diomedes?34 Como, segn la tradicin, Atenea es portadora de la luz y corego35 de la inteligencia y el pensa miento cierto, prendi en el alma de Diomedes la luz y apart la bruma, esto es, la ignorancia, presente la cual no puede ver el alma. En efecto, se dice: Apart de tus ojos la bruma que antes los cubra36. Esto podra significar el fuego y el que Atenea se lo proporcionara. As lo cuenta Proclo37.

21. Acerca de un fuerte crujido dio el eje de haya 3 8 Un fuerte crujido dio el eje de haya bajo su peso. Pues, cmo puede producir sensacin de peso lo que no pesa nada? En efecto dicen que, segn sea lo que participa de algo, as se ha de ver tambin lo participado. Es que, aun siendo uno el dios participado, el alma participa de l de una forma, de otra la in

34 Cf. H o m e r o , Ilada V 4 ss. 35 Igual que el corego abre la marcha del coro, as tambin Atenea gua la mente. 36 Es cita de Ufada V 127. 37 Cf. P r o c l o , Com entarios a la Repblica de Platn 1 1 8 ,2 3 ss. Kroll. La referencia a Proclo (410-485 d. C.) permite fijar un term inus p o st quem para la compilacin del texto. 38 El verso comentado es de H o m e r o (Ufada V 838): al montar Atenea en el carro de Diom edes, el vehculo cruje bajo el peso de la diosa. El texto del ca ptulo combina dos lugares de P r o c l o , C om en tarios a la R epblica de P la tn 1 111, 19-28, y 1 1 2 ,4 -8 Kroll.

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teligencia, de otra la imaginacin y de otra la percepcin sensi ble; el alma lo hace de manera explcita, la inteligencia de for ma indivisa, la imaginacin corporalmente y la percepcin de forma pasiva. Y lo participado es simple atendiendo a su reali dad, pero compuesto desde el punto de vista de la participacin, y se presenta de manera distinta segn las ocasiones a quienes participan de l por culpa de la imperfeccin de stos. Y no slo esto, sino que tambin lo que no pesa nada produce sensacin de peso39.

22.

Acerca del solecismo40

Dicen que Soln, despus de la pregunta que le plante Cre so41, lleg a Cilicia y fund la ciudad de Solos42, en la que tam bin asent a algunos atenienses. De stos, al barbarizarse con el paso del tiempo, se deca que solecizaban43, de donde vie ne tambin el trmino solecismo.

39 En funcin de su ser participado de manera diversa por las potencias hu manas, un m ism o dios se nos puede presentar a la v ez com o carente de peso o com o pesando tanto que el eje del carro en el que se monta cruje. 40 El texto sigue a D io g e n e s L a e r c io 1 5 1 . 41 En H e r d o t o (I 30 ss.) se atestigua ya la leyenda del encuentro entre Creso, el opulento rey de Lidia, y el legislador ateniense Soln (640-560 a. C., aproximadamente); en el curso de esa entrevista, Soln hubo de responder a la pregunta de a cul de los hombres consideraba el ms feliz. 42 Se supone, por tanto, que Solos de Cilicia recibi tal nombre por ser fun dacin de Soln. 43 Hablar com o los habitantes de Solos, con solecism os: de una manera brbara.

118

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23. Acerca de la condonacin de deudas44 Dicen que Soln de Salamina45 fue el primero que introdujo entre los atenienses la condonacin de deudas. Era esto una re dencin de cuerpos: es que pedan prestado poniendo sus cuer pos como garanta y, al encontrarse con dificultades para pagar, se convertan en siervos.

44 El texto sigue a D io g e n e s L a e r c i o 1 45. 45 Soln era, ciertamente, natural de Atenas. Ahora bien, en el fr. 1 W est, atestiguado por P l u t a r c o (Soln 8 1-3), el poeta y estadista se presentaba a s m ism o com o heraldo procedente de Salamina.

NDICE DE NOMBRES

A e r i a : 16. A f r o d it a : 10, 17. A id o n e o : 5. A l e j a n d r o ( d e A f ro d is ia s ) : 17 A l e j a n d r o (P a ris ): 10. A p o l o : 4. A q u e l o o : 6. A r c a d io s : 1. A r s t o r : 16. A r g iv o s : 16. A r g o : 16. A r ia d n a : 17. r t e m is : 2. A s c l e p io : 2. A t e n a s : 2. A t e n e a : 2 , 2 0 . P a la s : 10. A t e n i e n s e s : 1, 2 2 -2 3 . B a b i l o n i a : 2. B a c a n t e s : 17. B e l e r o f o n t e : 8, 14. C a d m o : 17. C r a x : 1 6 -1 7 . C a r e s : 2. C c r o p e : 1. C e r b e r o : 5.

C i l i c i a : 2 2. C i r o : 2. C o l c o s : 3. C reso : 22. C r o n o : 19. C u r e t e s : 6. D d a l o : 7. D l o s : 2. D e u c a l i n : 1. D e y a n i r a : 6. D i o m e d e s : 2 0. D i o n i s o : 11, 17. E c o : 11. f e s o : 2. E g ip c io s : 1, 17. E g i p t o : 2. E n d i m i n : 12-1 3 . E n e o : 6. E p i d a u r o : 2. E t o l io s : 6. E u r i s t e o : 5. F a e t o n t e : 13. F o r o n e o : 1. F r ig io s : 1.

120
G r ie g o s : 1. H a l i c a r n a s o : 2. H e r a : 10, 16. H e r a c l e s : 5 -6 . H e r m a n : 16. H o m e r o : 18. c a r o : 15. n a c o : 1. o : 16. I t o n o : 1.

M ITG RAFOS GRIEGOS

P a r o s : 2. P a s f a e : 7. P e l a s g o s : 1. P l a t n : 9 ,1 2 . P l u t a r c o : 8. P o l i e n o : 11. P o s i d n : 4. P r o c l o : 2 0. P r o m e t e o : 1. Q u i m e r a : 8. R o d a s : 2.

L a o m e d o n t e : 4. L i n d o : 2. L u n a : 12. M M M I c a r i o : 15. J n i c o : 16. 2. S a l a m in a : 2 3 . S t i r o s : 17. S m e l e : 17.


ar ar

S o l : 13. S o l n : 2 2 -2 3 . S o l o s : 2 2. T r t a r o : 19. T e s a l i a : 1. T e s p r o t o s : 5. T i o n e : 17. T r o y a : 4, Z e u s : 2 , 1 7 ,1 9 .

a u so leo :

N a r c is o : 9. O l i m p i a : 2. P a l a s : cf. A te n e a . P a n : 11. P a n o p t e s : 16. P a r s : 10.

ERATSTENES

CATASTERISMOS

INTRODUCCIN

1.

ERATSTENES

Eratstenes de Cirene debi de nacer en el primer cuarto del siglo in a. C., en una fecha difcil de precisar; si las informacio nes proporcionadas por la Suda y Pseudo-Luciano son correc tas, vivi unos ochenta aos1. Tras recibir en su patria las en seanzas del gramtico Lisanias se traslad a Atenas, donde fue discpulo del acadmico Arcesilao y del estoico Aristn de Quos2. Con posterioridad a 246 lleg a Alejandra, convo cado por Tolomeo III. En aquella capital mantuvo contacto con Calimaco y ocup el cargo de director de la Biblioteca como sucesor de Apolonio de Rodas y antecesor de Aristfanes de Bizancio, posiblemente entre los aos 245 y 204. Eratstenes fue un autor de amplios intereses y vasta pro duccin, lo cual hace tanto ms lamentable que hoy en da slo conozcamos el grueso de su obra a travs de fragmentos y testi
1 Pero existen discrepancias entre la Suda y Ps.-Luciano por lo que se re fiere a la fecha de nacimiento. Cf. M. S a n z , M itgrafos griegos. E ratstenes, Partenio, Antonino L iberal, P alfato, H erclito, Annim o Vaticano, Madrid, Akal, 2 0 0 2 , pgs. 14-15. Referencias bsicas sobre la figura de Eratstenes son: P. M. F r a s e r , Eratosthenes o f Cyrene, P roceed. Brit. Acad. 56 (1 9 7 0 ),
1 7 5 -207; P. P. F u e n t e s , rathostne de Cyrne, en R. Goulet (dir.), D ic

tionnaire des Philosophes Antiques, vol. 3, Paris, CNRS, 2 0 0 0 , pgs. 1 8 8-236. 2 Cf. A t e n e o , Banquete de los eruditos V I I 2 81 c.

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M IT G RAFOS GRIEGOS

monios. Por esta va (gracias a Ten de Esmima) sabemos, p. ej., que escribi un dilogo titulado Platnico en el que deba de desarrollar las ideas cosmolgicas del fundador de la Academia segn el modelo del Time o3. De su actividad como matemtico sabemos a travs de otras fuentes4. Por ellas conocemos su dedi cacin al estudio de la duplicacin del cubo o a los nmeros pri mos. Con su preocupacin por la cosmologa y la matemtica guarda relacin su inters por la astronoma mitolgica, mbito al que pertenece esta coleccin de Catasterismos. Otros campos de la ciencia en los que se volc Eratstenes fueron la geografa, la cronografa o la msica. Sin duda vale la pena recordar que en su escrito Sobre a medicin de 1 a tierra calcul en 252.000 esta dios (39.690 km) el permetro de la esfera terrestre, cifra que se aproxima bastante a la real (40.074 km)5. Con los estudios cien tficos combin Eratstenes los filolgicos: no en vano l gusta ba de aplicarse a s mismo el trmino phillogos. En este campo produjo sobre todo importantes estudios sobre la Comedia Anti gua. Ha de recordarse adems que Eratstenes tambin escribi una obra potica propia y que compuso un Hermes (un breve poe ma pico al gusto alejandrino) y una Ergone sobre la cual dej escrito lo siguiente Pseudo-Longino en su tratado Sobre lo su blime (XXXIII5): el poemita es de todo punto irreprochable6.

3 Sobre este escrito cf. lo que comenta F. S o l m s e n , Eratosthenes as Platonist and Poet, Trans. Am er. Phil. Assoc. 73 (1942), 192-213, 4 En concreto es bsico el testimonio de una carta atribuida a Eratstenes y compuesta en realidad por Eutocio de Ascaln (siglo vi): cf. A r q u m e d e s III 98 ss. Heiberg. Sobre la faceta m atem tica (y filosfica) de Eratstenes cf. E. P. W o l f e r , Eratosthenes von K yrene als M athem atiker und P hilosoph, Groninga, Noordhoff, 1954. 5 252,000 estadios son 39.690 km. si se le da al estadio el valor, habitual en Egipto, de 157,5 metros. 6 Sobre la Ergone, cf. F. S o l m s e n , Eratosthenes Erigone: A R econs truction, Trans. Amer. Phil. Assoc. 78 (1947), 252-275; hay adems una edi-

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No podemos cerrar este apartado sin recordar que la ampli tud de intereses de Eratstenes perjudic la imagen que de l tenan sus contemporneos, quienes le aplicaron el apodo de pntathlos, atleta de pentatln, por entender que, como los especialistas de esta disciplina, Eratstenes poda alcanzar bue nas marcas en diversos campos sin ser nunca el primero en nin guno.

2.

LOS CATASTERISMOS

Los cdices nos han transmitido una coleccin de Catasterismos atribuida a Eratstenes. Sabemos que el autor de Cirene se interes por la astronoma mitolgica del tipo representado por las colecciones de catasterismos (relatos sobre las meta morfosis en estrellas de personajes famosos de la mitologa) y que tambin su poema Ergone relataba un fenmeno de este tipo7. Pero durante mucho tiempo se ha discutido sobre la natu raleza del texto que aqu traducimos, que algunos han preferido atribuir a un Pseudo-Eratstenes antes que al de Cirene8. Lo pri mero que se ha de decir al respecto es que, ciertamente, no pa rece que ni el estilo pobre de los Catasterismos ni su escaso es pritu crtico puedan ser atribuibles al fillogo del siglo m a. C.
cin comentada de los fragmentos en A. R o s o k o k i , D ie Ergone des E ratos thenes: Eine kommentierte Ausgabe der F ragm ente, Heidelberg, Universittsverlag, 1995. 7 En la Ergone se narraba una leyenda tica protagonizada por la mucha cha de ese nombre y su padre Icario. Tras su muerte, los protagonistas fueron convertidos en astros por Zeus. 8 Cf. la sntesis de la qesti eratostnica que presenta J. P m ia s i M a s sana

(ed.), Eratstenes de Cirene. C atasterism es , Barcelona, Fundaci Bernat

Metge, 2004, pgs. 29-35. El tratamiento clsico del asunto es el de J. M a r t in , H istoire du texte des Phnom nes d'A ratos, Pan's, Klincksieck, 1956.

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Por otro lado, que la obra conservada es fruto de una reelabora cin lo indican aquellos pasajes en los que se alude a un plan original del libro no respetado en la forma del texto que noso tros tenemos9. Muy posiblemente nuestros Catasterismos han de ser considerados como un eptome de una obra original de Eratstenes en la que ste explicaba el origen mtico de los nombres de las constelaciones. Despus han debido de actuar sobre la obra refundidores, comentaristas de los Fenmenos de Arato que intentaron convertir los Catasterismos en una ilustra cin en prosa del poema arateo: para ello debieron variar, por ejemplo, el orden de los captulos de Eratstenes con el fin de adaptarlos al orden de presentacin del material astronmico en Arato. Al leer los relatos que conforman la coleccin no se dejar de apreciar su esquematismo. Los diversos captulos presentan una estructura bimembre. Despus de exponer un episodio m tico que se resuelve con la transformacin en constelacin de uno o ms de sus protagonistas (o con la elevacin al firma mento no de los protagonistas sino de su figura)1 0 , el autor pasa a describir la constelacin de referencia, indicando las estrellas de que se compone y su disposicin. Otro aspecto de la obra que no se dejar de advertir es la abundancia de autoridades que se citan: Eurpides, el ms citado, aparece en seis ocasiones, y Hesodo en cinco; a Arato se lo menciona en cuatro captulos, a Fercides de Atenas en tres, en dos a siete autores y a diez en uno solo. En ningn caso se incluyen citas literales de los escri tores a los que se alude.

9 C f. n n . 6 9 , 9 9 y 167. 10 E s te p u n to lo d e s ta c a e sp e c ia lm e n te P m ia s , o p . c it., p g . 19.

E R A T STEN ES

127

3.

EDICIONES Y TRADUCCIONES

La historia del texto de los Catasterismos es compleja. Con servamos la obra a travs de dos recensiones distintas. La pri mera (la recensin bsica) es la de lo que conocemos como el Eptome, transmitida por diez manuscritos, incluye un texto n tegro de los cuarenta y cuatro captulos de la obra. Con sta coexiste una recensin distinta, la de los llamados Fragmentos Vaticanos (transmitidos en cinco manuscritos), que en ocasio nes conserva porciones del texto no transmitidas por los cdi ces del Eptome. A estos materiales se han de sumar otros testi monios igualmente importantes: los escolios griegos de Arato, los escolios en latn a la traduccin de Arato obra de Germni co, el Aratus Latinus y la Astronoma de Higino11. La editio princeps del texto del Eptome es la publicada por I. Fellus en Oxford en 1672. A esta edicin siguieron otras a lo largo de los siglos xvn (Gale, 1688), xviii (Schaubach, 1795) y XIX (Matthiae, 1817; Halma, 1821; Westermann, 1843) hasta llegar a la edicin sinptica de C. Robert (1878)1 2 que integra ba todos los testimonios conocidos entonces sobre los Cataste rismos. Poco ms tarde se public en Teubner la edicin de Oli vieri (1897)13, que tomaba en consideracin el cdice Venetus Marcianus 444, nico exponente conocido en aquel momento de los Fragmentos Vaticanos. En los dos aos siguientes se pu

" Cf. P m ia s , op. cit., pgs. 29-54. Tngase en cuenta que nuestra co m prensin actual de la historia del texto de Eratstenes deriva de M a r t in (op. cit.). 12 C. R o b e r t (ed.), E ratostbenis Catasterism orum Reliquiae, Berln, Weidmann, 1878. Para datos de las ediciones previas antes citadas, cf. P m ia s , op. cit., pgs, 55-56. 13 A. O l iv ie r i (ed.), M ythographi G raeci. III. l . P s . -Eratostbenis Catasterismi, Leipzig, Teubner, 1897.

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blicaron sendas ediciones que aportaban nuevos materiales, la de Maass en 1898 (donde se publicaba por vez primera el Ara tus Latinus) y la de Rehm en 1899 (que ampliaba de forma esencial nuestro conocimiento de los Fragmentos Vaticanos)u. Pese a todos los avances logrados en el siglo xix hemos debido esperar hasta el siglo xxi para contar con una nueva edicin cr tica de Eratstenes. sta es la publicada por J. Pmias i Massana en 2004, edicin bilinge (griego-cataln) acompaada de notas que alcanzan la categora del comentario15. En cuanto a las traducciones de la obra se ha de comentar que en un plazo de diez aos se publicaron en nuestro pas tres distintas basadas en el texto de Olivieri. La primera fue la de J. R. del Canto (1992). A sta siguieron la versin preparada por A. Guzmn Guerra (1999) y la de M. Sanz (2002)16. A estas versiones se ha de sumar la catalana de J. Pmias que acompa a su edicin de 2004. Su texto griego es el que sigue nuestra propia traduccin.

14 E. M a a s s , Commentariorum in Aratum Reliquiae, Berln, Weidmann, 1898. A. R e h m , Eratosthenis Catasterism orum Fragm enta Vaticana, A ns bach, Brgel, 1899. 1 5 Cf. P m ia s , op. cit. El editor ha publicado tambin, en colaboracin con K. Geus, una versin bilinge, en griego y alemn, de los Catasterismos'. J. P
m ia s i

M a s s a n a , K. G e u s (eds.), Eratosthenes. Sternsagen (Catasterism i),

Oberhaid, Utpica, 2007. 16 Las referencias completas de estas tres traducciones se pueden consultar seguidamente en el apartado bibliogrfico.

E R A T ST E N E S

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4.

BIBLIOGRAFA

4.1. Ediciones
A . O liv ie r i

(ed.), Mythographi Graeci. III. 1. Ps.-Eratosthenis Catasterismi, Leipzig, Teubner, 1897. J. PM IAS i M a s s a n a (ed.), Eratstenes de Cirene. Catasterismes, Bar celona, Fundado Bemat Metge, 2004. C. R o b e r t (ed.), Eratostbenis Catasterismorum Reliquiae, Berlin, Weid mann, 1878.

4.2. Traducciones J. R. d e l C a n t o N i e t o , Eratstenes. Catasterismos, Madrid, Edicio nes Clsicas, 1992. A. G u z m n G u e r r a , Eratstenes. Mitologa del firmamento (Catas terismos), Madrid, Alianza Editorial, 1999. M. S a n z , Mitgrafos griegos. Eratstenes, Partenio, Antonino Libe ral, Palfato, Herclito, Annimo Vaticano, Madrid, Akal, 2002.

4.3. Estudios P. M. F r a s e r , Eratosthenes of Cyrene, Proceed. Brit. Acad. 56 (1970), 175-207. P. P. F u e n t e s , rathostne de Cyrne, en R. Goulet (dir.), Diction naire des Philosophes Antiques, vol. 3, Paris, CNRS, 2000, pgs. 188-236. K . G e u s , Eratosthenes von Kyrene. Studien zur hellenistischen Kultur-und Wissenschaftsgeschichte, Munich, Beck, 2002. G. K n a a c k , Eratosthenes [4 ] , RE V I.l ( 1 9 0 7 ), cois. 3 5 8 -3 8 8 . J. M a r t i n , Histoire du texte des Phnomnes d Aratos, Paris, Klincksieck, 1956. A . R o s o k o k i, Die Erigone des Eratosthenes: Eine kommentierte Aus gabe der Fragmente, Heidelberg, Universittsverlag, 1995.

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F. SoLM SEN, Eratosthenes as Platonist and Poet, Trans. Amer. Phil. Assoc. 73 (1942), 192-213. F. SoLMSEN, Eratosthenes Erigone: A Reconstruction, Trans. Amer. P hil Assoc. 78 (1947), 252-275.

CATASTERISMOS

[LAS CONSTELACIONES DEL ZODIACO]1

1.

Osa Mayor

Hesodo2 dice que sta era una hija de Lican que viva en Arcadia y que escogi cazar fieras por los montes en compaa de rtemis. Que, tras ser seducida por Zeus3, permaneci junto a la diosa, sin que sta se enterase de lo sucedido. Pero ms tar de fue descubierta, estando ya a punto de dar a luz, cuando fue vista por rtemis mientras se baaba. Irritada por ello la diosa, la transform en animal. Y de esta forma sucedi que, conver tida en osa4, dio a luz al llamado rcade. Pero Anfis, el poeta

1 Este epgrafe slo aparece en una parte de lo s cdices del Eptome. Fue admitido en su edicin por O l iv ie r i (cf. Introd., n. 13), quien distingua tres partes en los C atasterism os y entenda que la primera se extenda desde aqu hasta el captulo 43. 2 Cf. H e s o d o , fr. 163 Merkelbach-West. 3 Cf. P a l f a t o 14, versin en la que se evita hablar de la intervencin de rtemis. 4 En e l mito y el rito griegos existe una vinculacin especial entre la osa y rtemis, cuyo nombre (Artemis) se ha intentado etimologizar a partir del nombre del animal (rktos); cf. M. S. R u i p r e z , El nombre de rtemis, dorio-ilirio: etim ologa y expansin, Em erita 15 (1947), 1-60. rcade, al que se m enciona seguidamente, es el hroe epnim o de los arcadlos.

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cmico5, declara que Zeus lleg a la montaa bajo el aspecto de rtemis y que sedujo a aqulla mientras participaban juntas en una cacera. Y que, al pasar el tiempo y producirse la hinchazn del vientre, al ser interrogada dijo que no haba otra causa de lo acaecido sino rtemis. Irritada por ello la diosa, la transform en animal6. Hallndose en el monte fue capturada por unos ca breros y entregada a Lican junto con la criatura. Parece que, despus de algn tiempo, entr en el santuario de Zeus sin co nocer la ley. Su propio hijo la persigui, y a la una y al otro los arcadlos7; cuando iba a morir en razn de la citada ley, Zeus la arrebat por el parentesco que los una y la coloc entre los as tros. Y la llam Osa por los avatares que le haban ocurrido. En su cabeza tiene siete estrellas de brillo escaso; en cada ore ja, dos; < en> los omplatos, una brillante; en el pecho, Cuna; en el pie que tiene adelantado>, dos; en el lomo, una brillante; <en el vientre, una brillante; en> la parte trasera de las patas, dos; en la punta del pie, dos; en la cola, tres. En total, veinticuatro.

2.

Osa Menor 8

sta es la que llaman menor. La mayora le dio el nombre de Fenice9, Fue muy apreciada por rtemis. La convirti en fie ra sin saber que Zeus la haba seducido. Se dice que ms tarde,

5 Cf. A n f is , fr. 4 6 Kassel-Austin. Anfis (siglo iv a. C.) es representante de la Comedia Media. 6 Desde Pero A nfis... el texto se halla nicamente en la recensin de los Fragm entos Vaticanos. 1 Y a la una y al otro los arcadios slo aparece en los Fragm entos Vati canos. Para la persecucin conjunta de hijo y madre, cf. E r a t s t e n e s 8. 8 Existe una relacin evidente entre el captulo 1 y el 2. Tambin se rela ciona con ellos el 8 (el Guardin de la Osa), 9 Esto es, fenicia. En diversos lugares de la literatura griega y latina se re-

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tras haberla perdonado, la rode de gloria al colocar una segun da imagen de ella entre las estrellas, de forma que tuviera un doble honor10. Aglastenes, en las Nxicas1 1 , declara que fue una nodriza de Zeus, Cinosura, y que era una de las ninfas del Ida: por ella recibieron el nombre de Cinosura tanto el puerto como la zona limtrofe en la ciudad llamada Histos [ste era el nombre] que fund el grupo de Nicstrato12. La ninfa lleg all junto con los telquines, que dice eran servidores de Rea, al igual que los curetes y los dctilos del Ida13. Arato la llama H lice, oriunda de Creta; y dice que fue nodriza de Zeus y que por ello se la consider digna de contar con un puesto de honor en tre los astros14. En cada ngulo de su cuadriltero tiene una estrella brillante; en la cola, tres brillantes: siete en total. Por debajo de la segun da de las mencionadas hay otra estrella, ms baja, que recibe el nombre de Polar: parece que todo el orbe gira en tomo a ella.

cuerda que los griegos se orientaban en el mar por la Osa Mayor mientras que los fenicios hacan lo propio atendiendo a la Menor; cf. A r a t o , Fenmenos 36-44. 10 Por lo tanto, la Osa Menor no es el resultado de una transformacin en astro, com o s lo era, en cambio, la Osa Mayor. 1 1 D e Aglastenes, autor de fecha incierta, sabemos tan slo que compuso unas N xicas en las que deba de tratar la infancia de Zeus, del que se deca que, siendo nio, se haba trasladado a N axos desde Creta (el Ida del que se ha bla a continuacin es el monte de Creta, no el de la Trade). A Aglastenes se vuelven a referir los C atasterism os en el captulo 30. 12 Nicstrato fue, segn H e s o d o (fr. 175 Merkelbach-West), hijo de M e nelao y Helena. 13 La frase, desde el punto, se atestigua slo en los Fragm entos Vaticanos. Telquines, curetes y dctilos son colectividades m ticas a las que se les atribu y haber velado por Zeus nio durante el tiempo que pas en Creta, a escondi das de su padre Crono. 14 En A r a t o (Fenmenos 36-44) se le aplica el nombre de Cinosura (cola de perro) a la Osa M enor y el de H lice, segn lo habitual entre los griegos, a la Osa Mayor.

134

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3.

Serpiente

sta es la gran serpiente1 5 que se halla recostada entre las dos Osas. Se dice que es la que vigilaba las manzanas de oro, a la que Heracles mat16. A sta se le dio tambin un puesto entre las estrellas por mediacin de Hera, quien la haba des tinado a ser guardin del jardn y de las manzanas de oro1 7 , para defenderlas de las Hesprides. Es que Fercides1 8 cuenta que Hera haba sido desposada por Zeus, y que, cuando los dioses le traan sus regalos, la Tierra lleg trayndole las manzanas de oro junto con las ramas19. Al verlas se llen de asombro Hera y dijo que se plantasen en el jardn de los dio ses, que se hallaba donde Atlante20. Como las hijas de ste an daban siempre cogindolas a hurtadillas, destin como guar din a la serpiente, que era de un tamao descomunal. Tiene un distintivo grandsimo: sobre ella se halla la imagen de He racles que Zeus coloc como recordatorio del combate y es muy fcil de reconocer por la forma en que estn trazadas las figuras.

15 Entre las constelaciones se encuentra una segunda serpiente, ms peque a, que es la que sostiene el Ofiuco; cf. E r a t s t e n e s 6. 16 Cf. P a l f a t o 18. 11 D el jardn y de oro, slo en los Fragm entos Vaticanos. 18 Cf. F e r c id e s , fr. 16 c Fowler. Fercides de Atenas estuvo activo com o loggrafo en la primera mitad del siglo v a. C. Su obra es precursora tanto de la historiografa com o de la mitografa posterior. 19 Junto con las ramas, slo en los Fragm entos Vaticanos. 20 N o existe acuerdo en la Antigedad sobre el emplazamiento del jardn de las Hesprides. El propio nombre de stas (cf. H speros , el lucero de la tar de) sugiere una ubicacin occidental, segn indica H e s o d o (Teogonia 215, 274-276). Por otro lado las Hesprides son, obviamente, las hijas de Hspero (cf. p. ej. P a l f a t o 18); con todo, el mito antiguo tambin las consider en ocasiones hijas de Atlante y Hespride.

E R A T ST E N E S

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Sobre la cabeza tiene tres estrellas brillantes; sobre su cuer po, hasta la punta de la cola, doce, muy prximas entre s, que se extienden entre las Osas: <quince en total>.

4.

El Arrodillado

ste que tiene puesto el pie sobre la Serpiente es Heracles, dicen21; se ve con claridad que se halla extendiendo la clava y con la piel del len enrollada. Se cuenta que, cuando fue por las manzanas de oro, mat a la serpiente que se hallaba destinada como su guardin, la cual causaba muchos trastornos pues era terriblemente aulladora22, de tamao descomunal, de fuerza prodigiosa, y el sueo tampoco la afectaba23. Hera la haba des tinado all por esto mismo, para que se enfrentase a Heracles. De ah que cuando se complet el trabajo con riesgo, Zeus con sider que la prueba era merecedora de recuerdo y coloc su imagen entre las estrellas. La Serpiente se halla con la cabeza levantada. l se encuentra sobre ella apoyando una rodilla, con el otro pie le pisa en la cabeza, extiende el brazo derecho, en el que lleva la maza, como para golpearla, mientras que el brazo izquierdo lo tiene envuelto por la piel del len.

21 El escepticism o relativo del texto guarda relacin con el hecho de que en la Antigedad no existi una identificacin nica del Arrodillado. Junto con Heracles (en distintas peripecias) se propuso reconocer en l a Teseo, Tmiris, Orfeo, Ixin... Cf. J. P m ia s , op. cit., pg. 89. 22 El texto dice literalmente que la serpiente estaba dotada de muchas vo ces. Parece haber acuerdo entre Eratstenes y la versin transmitida por los escolios a A p o l o n io tinto. 23 Desde la cual causaba... el texto se documenta slo en los Fragmentos Vaticanos.
de

R o d a s (IV 1396-1399), segn los cuales la serpiente

estaba dotada de muchas cabezas, cada una de las cuales em ita un sonido dis

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Sobre su cabeza tiene una estrella brillante; <sobre> su bra zo derecho, una brillante; sobre cada hombro, una brillante; <sobre el codo izquierdo, una; sobre> la punta de la mano, una; sobre cada costado, una, siendo ms brillante la que se halla sobre el izquierdo; <sobre> el muslo derecho, dos; sobre la ro dilla que est doblada, una; <sobre> la pantorrilla, dos; <sobre> el pie, una; en la mano derecha, una, a la que llaman Maza; sobre la piel del len, cuatro: diecinueve en total.

5.

Corona

Se dice que sta es la de Ariadna. Dioniso la coloc entre los astros cuando los dioses celebraron sus bodas en la llama da Da24, pues quera que la vieran. Con ella se haba corona do primero la novia tras recibirla de las Horas y Afrodita. El autor de las Crticas25 dice que, cuando lleg Dioniso junto a Minos queriendo seducir a Ariadna26, le dio ese regalo, con el cual la enga. Dicen que era obra de Hefesto, hecha de oro brillante y de piedras de la India. Se cuenta la historia de que gracias a ella tambin se salv Teseo del laberinto, pues la co rona produca una luz brillante27. Ms tarde se la coloc entre
24 Segn la versin comn, Ariadna fue abandonada por Teseo en la isla de N axos, lugar donde se present ante ella el dios Dioniso, quien la despos. El resto de la frase, hasta el punto, aparece slo en los Fragm entos Vaticanos. 25 Epimnides de Creta (siglo v i a. C.?), segn se aclara en el captulo 27. Este pasaje de Eratstenes se edita entre sus fragmentos (cf. E p im n id e s , fr. 38 I Bernab). Toda la frase, hasta la enga, aparece slo en los Fragm entos Vaticanos. 26 La versin de Epimnides se apartaba en varios sentidos de la habitual, para empezar en el hecho de que, segn la versin comn, el encuentro entre Ariadna y D ioniso se produjo en un momento posterior, fuera de Creta, cuan do Ariadna fue abandonada por Teseo. 27 Existe otro desacuerdo evidente con la versin ms comn de la leyenda,

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137

los astros, cuando llegaron los dos a Naxos, como smbolo de su eleccin28: los dioses estaban tambin de acuerdo. Dicen asimismo que la trenza de Ariadna es la que se ve bajo la cola del Len29. La Corona consta de nueve estrellas dispuestas en crculo; de stas son brillantes < tres>, las que quedan por la parte de la cabeza de la Serpiente que se halla entre las Osas.

6.

Ofiuco

ste es el que se alza por encima de Escorpin sosteniendo con ambas manos una serpiente30. Algunos astrlogos dicen que es Asclepio31, al cual Zeus ascendi a las estrellas por com placer a Apolo32. Es que, cuando estaba entre los hombres33, se sirvi de la medicina para despertar a los que ya estaban muer tos (entre stos resucit tambin en ltimo lugar a Hiplito [el hijo de Teseo]). Los dioses llevaban mal esto, por si se desva necan sus honores al realizar Asclepio obras tan notorias. As que se dice que Zeus, irritado, dispar su rayo contra su casa,
segn la cual Teseo logr orientarse dentro del laberinto gracias a la madeja de hilo que le proporcion Ariadna. 28 La eleccin consiste (nuevo desacuerdo con la versin habitual) en que Ariadna prefiri la unin con Teseo a mantener la relacin con su primer aman te, Dioniso. Hay desacuerdo, adems, con lo dicho al principio del captulo so bre el matrimonio de D ioniso y Ariadna. Toda la frase, desde ms tarde has ta de acuerdo, aparece slo en los Fragm entos Vaticanos. 29 Es, por tanto, la constelacin conocida tambin com o cabellera de B e renice; cf. E r a t s t e n e s 12. 30 O fiuco es el que sostiene la Serpiente. 3 1 El sujeto de la frase, algunos astrlogos, slo en los Fragmentos V ati canos. 32 A sclepio pasaba por ser hijo de A polo y Cornide, una mortal. 33 El texto, desde es que, slo en los Fragm entos Vaticanos.

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y que luego, por consideracin a Apolo, lo ascendi a las estre llas. Tiene una posicin bien visible por hallarse sobre la mayor de las constelaciones, me refiero a Escorpin, y adems se pre senta con trazos fcilmente reconocibles. Sobre la cabeza tiene una estrella brillante; sobre cada hom bro, una brillante; en la mano izquierda, tres; en la derecha, cua tro; en cada cadera, una; en cada rodilla, una; <en la pantorri lla derecha, una; en cada pie, una,> siendo ms brillante la del derecho: en total, diecisiete. La serpiente tiene, en lo alto de su cabeza, dos ***34.

7.

Escorpin

ste se reparte, por su gran tamao, a lo largo de dos de las doce regiones del firmamento. Una la ocupan las pinzas y la otra el cuerpo y el aguijn. Dicen que rtemis hizo que ste surgiese de la estribacin que hay en la isla de Quos3 5 y picara a Orion36 (as muri), despus de que, de manera indecorosa, hubiera intentado forzarla durante una cacera. Zeus lo situ en tre las estrellas de mayor brillo, a fin de que los hombres veni deros vean su fuerza y poder. Sobre cada pinza tiene dos estrellas, de las que las primeras son grandes y de brillo escaso las siguientes; sobre la frente < tiene tres brillantes: de stas, la que est en medio es la que ms brilla; sobre el lomo> tiene tres brillantes; sobre el abdo men, dos; sobre la cola, cinco; sobre el aguijn, dos: descuella

34 En este punto hay una laguna porque se interrumpe la exposicin de las estrellas que constituyen la constelacin: cf. H i g i n o , A stronom a I I I 13. 35 Posiblemente, referencia al monte Pelineo (1.297 m.). 36 Orion, el m tico cazador, posee su propia constelacin en el cielo, de la cual hablan los Catasterism os en el captulo 32.

E R A T ST E N E S

139

entre ellas la estrella que se encuentra sobre la pinza orientada al norte, una estrella brillante que es la que ms luz da de todas: <en total son diecinueve>.

8.

El Guardin de la Osa 3 7

De ste se dice que es rcade, el que haba nacido de Zeus y Calisto, la cual vivi por la parte del Liceo y fue seducida por Zeus. Fingiendo ignorarlo, Lican38, que hospedaba a Zeus, se gn declara Hesodo39, troce a la criatura y se la sirvi en la mesa. Por este motivo Zeus la volc (de ah que reciba su nom bre la ciudad de Trapezunte), descarg un rayo contra la casa, asqueado de su crueldad, convirti en fiera a Lican y lo trans form en lobo40. A rcade volvi a darle forma y lo dej tal cual. Y se cri en casa de un cabrero y, siendo ya un joven, se le ocurri irse de correras al Liceo y, sin saberlo, unirse con su ma dre. Los que habitaban el lugar iban a sacrificarlos segn la ley41. Pero Zeus los arrebat por el parentesco que los una y los ele v hasta los astros.
37 Los Fragm entos Vaticanos emplean un ttulo ampliado para este captu lo: El Boyero, [que es tambin el Guardin de la Osa]; la denominacin Bo yero es la que se emplea ya en H o m e r o (O disea V 272) para referirse a la constelacin. Una parte importante de este captulo se atestigua slo en los Fragm entos Vaticanos', la cual... ignorarlo, segn declara Hesodo, a la criatura, convirti... en lobo, y se cri... los una. 38 Padre de Calisto. Cf. E r a t s t e n e s 1. 39 Cf. H e s o d o , fr. 163 Merkelbach-West. 40 La frase establece dos relaciones etim olgicas. D e una parte explica el nombre de Trapezunte (Trapezos) a partir de la m esa (trpeza) volcada por Zeus. Por otro lado, existe una relacin obvia entre Lykaios (Liceo), Lykn (Lican) y lkos (lobo), 41 La ley en cuestin es la que vetaba la entrada de intrusos en el santuario de Zeus donde se ha de suponer que ocurre el hecho: cf. E r a t s t e n e s 1.

140

M IT GRAFOS GRIEGOS

En la mano derecha tiene cuatro estrellas que no se ponen; en la cabeza, una brillante; en cada hombro, una brillante; en cada tetilla, una, brillante la que est en el derecho y, bajo ella, una de brillo escaso; en el codo <derecho>, una brillante; entre medio de las rodillas, una de brillo intenso, que recibe el nom bre de Arturo; en cada pie, una brillante: <en total, catorce>.

9.

Virgen

Hesodo, en la Teogonia, dej dicho que sta es hija de Zeus y Temis, y que se llama Justicia42. Arato, que toma de ste la historia, dice tambin que al principio, aun siendo inmortal, ha bitaba con los hombres en la tierra; que los varones no la vean y ella se estaba entre las mujeres, las cuales la llamaban Justi cia43. Ahora bien, cuando stos cambiaron de forma de ser y de jaron de velar por lo justo, ya no sigui con ellos sino que se re tir a los montes. Ms tarde se produjeron disensiones y guerras entre aqullos y, dice, sintiendo odio de su absoluta injusticia, regres al cielo. Otros relatos se cuentan, en gran nmero, acer ca de ella, pues unos dicen que es Demter porque sostiene una espiga, otros que Isis, Atargatis, o Fortuna, por lo cual tambin la pintan sin cabeza44.
42 Cf. H e s o d o , Teogonia 901-902. 43 Cf. A r a t o , Fenm enos 133-134. Arato toma lo narrado en esos versos de Hesodo pero no de la Teogonia recin citada sino de Trabajos y D as (197200). Que los varones... las cuales aparece slo en los Fragmentos Vaticanos. 44 A la espiga de Dem ter se hace referencia luego, en la descripcin de la constelacin. El culto de Isis, la diosa egipcia, se extendi por el mundo griego a partir del siglo iv a. C. Por su parte, Atargatis es la diosa siria, so bre la cual cf. n. 149. En cuanto a Tych, Fortuna, se ha de recordar que su culto se fue extendiendo en la m edida en que iban perdiendo protagonismo las antiguas divinidades de la p o lis ( c f M. P. N i l s s o n , G riechischer G laube =

E R A T STEN ES

141

Sobre la cabeza tiene una estrella de brillo escaso; < e n > cada hombro, una; < e n > cada ala, dos (la que se halla en el ala derecha, <entre> el hombro y el extremo del ala, recibe el nombre de Vendimiadora); < e n > cada codo, una; < e n > la punta de cada mano, una (la estrella brillante que est en la iz quierda se llama Espiga); en la orla de la tnica, <seis> [, una de brillo escaso]; < e n > cada pie, una: en total, veinte.

10. Los Gemelos Se dice que stos son los Dioscuros45. Tras criarse en el pas de Laconia alcanzaron notoriedad y aventajaron a todos en amor fraterno, pues no se pelearon ni por mandar ni por ningn otro motivo, sino que lo hacan todo a la vez y juntos. Cuando uno cay en la batalla contra los atenienses, el otro *** para que estuvieran con ellos durante el mismo tiempo46. Zeus, como quera dejar un recuerdo de su camaradera, les dio el nombre de Gemelos y los instal a los dos en el mismo lugar entre los astros.

H istoria de la relig io sid a d griega [trad. M. S. Ruiprez], Madrid, Gredos, 1953, pgs. 100 ss.). 45 Cstor y Polideuces, los Dioscuros (hijos de Zeus), son la pareja de gem elos ms famosa de la leyenda griega; com o tales se identifican con ellos las dos figuras que supuestamente se ven en la constelacin comentada. Segn la versin ms comn, la madre de ambos, Leda, los tuvo de padres distintos: Cstor era hijo de Tindreo y Polideuces de Zeus. 46 Desde sino que hasta el m ism o tiempo el texto aparece slo en los Fragm entos Vaticanos. Este texto, corrupto, aluda a la creencia de que, cuan do Cstor muri en combate, Polideuces, malherido, le suplic a Zeus que no le concediera a l solo ia inmortalidad sino que le permitiera compartirla con su hermano en tiempos altemos.

142

M IT G RAFOS GRIEGOS

Tienen las estrellas siguientes. El que se halla sobre el Can grejo4 7 tiene sobre la cabeza Cuna brillante; en cada hombro, una brillante; en el codo derecho, una; en la mano derecha, una>; en cada rodilla, una; <en cada pie, una: en total, nueve>. El que est a su lado tiene, sobre la cabeza, una brillante; en el hombro izquierdo, una brillante; en cada tetilla, una; en el codo izquierdo, una; en la punta de la mano, una; en la rodilla izquierda, una; en cada pie, una; bajo el pie izquierdo, una que recibe el nombre de Antepi: <en total, diez>.

11.

Cangrejo

Parece que a ste lo situ entre los astros Hera porque fue el [nico] que, mientras los dems48 luchaban al lado de Heracles cuando intentaba matar a la Hidra, saliendo de la laguna le mor di en el pie, segn cuenta Paniasis en la Heraclea49. Por lo vis to Heracles, encolerizado, lo aplast con el pie, y por tal moti vo ha alcanzado un gran honor al contarse entre los doce signos del Zodiaco. Algunas de estas estrellas reciben el nombre de Burros, a los cuales ascendi a los astros Dioniso. Cuentan ellos tambin con un pesebre como distintivo. La historia de stos es la siguiente. Se dice que, cuando los dioses salieron en campaa contra los Gigantes, Dioniso, Hefesto y los Stiros marchaban a lomos de burros. Cuando los Gigantes no haban sido vistos an por ellos, aunque ya se hallaban cerca, los burros rebuznaron y los Gigan

41 Cf. E r a t s t e n e s 11. 48 En la versin habitual de la historia (cf. P s .-A p o l o d o r o 5, 2 ) la nica ayuda con que cuenta Heracles es la de Yolao. 49 Cf. P a n ia s is , H eraclea fr. 6 Bernab. Este poeta pico del siglo v a. C. era oriundo de Halicarnaso y estaba emparentado con Herdoto.

E R A T ST E N E S

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tes, al or el raido, se dieron a la fuga50. Por ello se les concedi el honor de figurai en el Cangrejo, hacia la parte de poniente. El Cangrejo tiene, sobre su caparazn, dos estrellas brillan tes: stos son los Burros; la nebulosa que se ve all es el Pese bre: parece que se hallan de pie a su lado. En cada pata del lado derecho tiene una estrella de brillo escaso; en las de la izquier da, en la primera hay dos de brillo escaso, en la siguiente < dos> y en la tercera <una>. De igual manera, en el extremo de la cuarta hay < una> , en su boca < una> y, en la pinza de recha, tres; en la pinza izquierda tiene < dos> similares, < n o > grandes: en total, dieciocho.

12.

Len

Esta es una de las constelaciones ms visibles. Parece que esta criatura recibi tal honor de parte de Zeus por ser el rey de los animales. Pero algunos afirman que la primera prueba de Heracles era digna de ser recordada, pues, por afn de gloria, slo a ste no lo mat con ayuda de armas sino que lo asfixi estrechndolo entre sus brazos51. De ello habla Pisandro de Rodas52. Por este motivo llevaba puesta su piel, convencido
50 N o tenemos en la literatura griega otros testimonios sobre este episodio, que debe de ser una invencin de Eratstenes. Con todo, la relacin entre D io niso, Hefesto y el burro est bien atestiguada en el mito (cf. P a u s a n ia s 1 20, 3) y el arte griegos (cf. P m ia s , op. cit., pg. 118). 51 Como en el caso anterior, tambin esta constelacin se interpreta como recuerdo de una de las doce pruebas de Heracles, en este caso del enfrenta miento del hroe a brazo partido con el len de Nem ea. Segn la versin habi tual, la dureza de la piel del animal, impenetrable a las armas, oblig a Hera cles a asfixiarlo; segn Eratstenes, el m otivo para combatir de esta forma no fue otro que el afn de gloria de Heracles. 52 Cf. P is a n d r o , H eraclea fr. 1 Bernab. Pisandro de Rodas fue un poeta pico del siglo v u o v i a. C.

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M IT GRAFOS GRIEGOS

de que haba realizado un hecho memorable. ste es el len que mat en Nemea. Sobre la cabeza tiene tres estrellas; sobre el pecho Cuna y, bajo l,> dos; en la pata derecha tiene una brillante; en medio <del vientre> una y, bajo l, una; en la cadera, una; en la rodi lla trasera, una; en el extremo de la pata, una brillante; en el cue llo, dos; en el lomo, tres; en medio de la cola, una, y en su extre mo una brillante; [en el vientre, una]: < en total, diecinueve>. Por encima del Len se ven tambin, formando un tringu lo por la parte de la cola, siete estrellas de brillo escaso, que re ciben el nombre de Cabellera de Berenice, la Evergtide53.

13.

Auriga

Dicen que Zeus vio que ste era el primer hombre que unca un carro (se trataba de Erictonio, el nacido de Hefesto y la Tie rra)54, y que se admir de que condujera el carruaje de manera si milar a como lo hace el Sol [y le unciera caballos blancos]. l tambin dio comienzo a la procesin en honor de Atenea que se
53 Berenice era la esposa de T olom eo III Evrgetes. Segn se contaba, haba ofrecido en el tem plo de Afrodita A rsnoe una guedeja de sus cabe llo s. Cuando sta desapareci, el astrnomo Conn de Samos declar (hacia el 245 a. C.) que la cabellera de Berenice haba sido transformada en una conste lacin descubierta por l. Este grupo de siete estrellas es el tambin conocido com o Corona de Ariadna (cf. E r a t s t e n e s 5). 54 Segn el mito antiguo, m encionado ms adelante, Erictonio naci del se m en que derram H efesto mientras persegua a Atenea; de esta manera fecun d la tierra. A este origen telrico apunta tambin quiz el propio nombre grie go de Erictonio (Erichthonios: cf. chthon , tierra). Erictonio es, en Atenas, un hroe cultural, introductor de actividades especficas; a este aspecto del perso naje alude el texto cuando lo presenta com o descubridor del carro y organiza dor de las Panateneas, dentro de las cuales se celebraban la procesin en honor de Atenea y las carreras de carros (cf. infra).

E R A T ST E N E S

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celebra en la acrpolis y, adems, dio gran relevancia a los sacri ficios de la misma a travs de la veneracin de ***55, De su naci miento habla Eurpides en estos trminos56: Hefesto, enamorado de Atenea, quera unirse con ella. Pero, como sta lo rechazaba y prefera seguir virgen, se ocult en un lugar del Atica que, dicen, recibe por l el nombre de Hefesteo. ste, que contaba con apo derarse de ella, la atac y, golpeado por Atenea con la lanza, re nunci a su pasin, si bien su semilla fue a dar en la tierra. Dicen que de ella naci un nio que por este motivo fue llamado Erictonio, y que, al crecer, hizo este descubrimiento57y fue objeto de ad miracin en las competiciones: organiz con buen tino las Panateneas llevando tambin al tiempo [, como auriga,] a un asistente provisto de un escudito y un casco de tres penachos en la cabeza: a partir de l surge por imitacin el llamado saltador del carro58. En este lugar del cielo se hallan tambin las figuras de la Cabra y los Cabritos. Es que Museo5 9 cuenta que Zeus, al nacer, fue confiado por Rea a Temis, y que Temis le entreg la criatura a Amaltea y que sta, que tena una cabra, la puso a su cargo, y que la cabra cri a Zeus60. La cabra (dice) era una hija del Sol,

55 La edicin de O l i v i e r i (op. cit.) suple la laguna con t xanon (la im agen), 56 Cf. E u r p id e s , fr. 925 Kannicht. 57 El descubrimiento del carro. 38 La leyenda, etiolgica, explica la figura del apobtes (saltador del ca rro) a partir del pa rabtes (asistente) que acompaaba a Erictonio. El apobts era el jinete armado que, en com peticiones com o las de las Panateneas, acompaaba al auriga en el vehculo hasta saltar de l en un momento determi nado y concluir a pie la carrera. 59 Cf. M u s e o , fr. 83 Bernab. M useo es el nombre de un poeta legendario de poca arcaica, discpulo de Orfeo, que compuso, entre otras obras, una Teo gonia en tres libros. 60 A l mito de Amaltea, la cabra que amamant a Zeus, se refieren tambin
P a l f a t o (45), en clave racionalista, y C o r n u t o (27 51-52) en clave alegrica.

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tan horrenda que los dioses de la poca de Crono, espantados ante la figura de la joven, le suplicaron a < la > Tierra que la ocultase en alguna de las grutas de Creta. Tras esconderla, con fi su cuidado a Amaltea, quien cri a Zeus con la leche de aqulla. Cuando el nio lleg a la edad viril y se preparaba para hacer la guerra contra los Titanes sin tener armas, recibi el va ticinio de emplear la piel de la cabra como arma, por su carc ter invulnerable y horrendo, y porque en medio del lomo tena la cara de la Gorgona61. Esto hizo Zeus y, gracias a su maestra, se present con redoblado poder; la osamenta de la cabra la cu bri con otra piel y le hizo cobrar vida y ser inmortal. Afirman que [la convirti en] astro celeste ***. Algunos dicen que es el auriga <de Enmao>, Mirtilo de nombre, que tena por padre a Hermes62. En la cabeza tiene una estrella; en cada hombro, una, de las cuales la del izquierdo es brillante y se llama Cabra; en cada codo, una; <en la mano derecha, una; en la> mano izquierda, dos, que reciben el nombre de Cabritos: en total, ocho.

61 La guerra contra los Titanes es la Titanomaquia narrada por H e s o d o (Teogonia 617-735). Con la piel de la cabra (ax) Amaltea cre Zeus la gida (aigs). Segn el mito, este escudo, atributo de Zeus y Atenea, llevaba en el centro el rostro de la Gorgona Medusa, que converta en piedra a quienes la m i raban (cf. P a l f a t o 31 y H e r c l it o 1). 62 Mirtilo, auriga de Enmao, desempe un papel clave en la com peticin celebrada entre Plope y su seor, al que traicion; de esta forma facilit la vic toria del pretendiente y la boda de ste con Hipodama. Cuando Plope lo mat, fue catasterizado por su padre Hermes.

E R A T ST E N E S

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14.

Toro

Se dice que a ste se lo coloc entre los astros por haber lle vado a Europa desde Fenicia hasta Creta con seguridad6 3 atra vesando el mar, segn cuenta Eurpides en el Frixo64, en aten cin a esto se encuentra entre las constelaciones ms visibles, habiendo recibido este honor de Zeus. Otros dicen que es una vaca, imagen de lo65 situada entre los astros, y que en atencin a ella fue honrada por Zeus [la estrella]. Las llamadas Hades66 rodean la frente del Toro, as como su cara. Fercides de Atenas declara que son las nodrizas de Dioniso, las cuales eran llamadas ninfas de Dodona ***67. Donde concluye la espina dorsal se encuentra la Plyade68, con sus siete estrellas: de ah que tambin se le d el nombre de Heptstera; no se ven sino slo seis, pues la sptima es de bri llo muy tenue. El Toro tiene siete estrellas. Este se arrastra hacia atrs y di rige la cabeza hacia su propio cuerpo. En la base de cada cuer no tiene una estrella, de las cuales la ms brillante es la de la iz quierda; en cada ojo, una; en el hocico, una; en cada hombro,

63 Con seguridad, slo en los Fragm entos Vaticanos. 64 Cf. E u r p id e s , fr. 8 2 0 a K a n n ic h t. 65 A l mito de o (la sacerdotisa de Hera seducida por Zeus y transformada en vaca) se refieren tambin, dentro de este corpus de mitgrafos, P a l f a t o (42) y el A n n im o V a t ic a n o (16). El sintagma siguiente, hasta los astros, aparece slo en los Fragm entos Vaticanos. 66 Las Hades eran conocidas ya por H o m e r o (Iliada X V III485-487) y te nan importancia en el calendario agrcola de los griegos. La etimologa popu lar pone su nombre (H ydes) en relacin con hei, llueve. 67 Cf. F e r c id e s , fr. 9 0 Fowler. Toda la frase referida a Fercides se docu menta slo en los Fragm entos Vaticanos. 68 La Plyade se concibe en los C atasterism os com o una constelacin in dependiente y se le dedica un captulo propio; cf. E r a t s t e n e s 23.

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M IT GRAFOS GRIEGOS

una: stas reciben el nombre de Hades; en la rodilla izquierda, la que est adelantada, una; en cada pezua, una en la rodilla derecha, una; en el cuello, dos; en la espina dorsal, tres, la lti ma brillante; bajo el vientre, una; sobre el pecho, una brillante: en total, dieciocho.

15.

Cefeo

ste est colocado en cuarta posicin69. El crculo rtico lo abarca desde los pies hasta el pecho. El resto de su cuerpo, has ta arriba, viene a dar entre medias del trpico rtico y el del ve rano. Segn cuenta Eurpides, era un rey etope, padre de An drmeda70. Parece que le sirvi a su propia hija como alimento a un monstruo marino y que Perseo, el hijo de Zeus, la salv. Por ella fue colocado tambin l7 1 entre los astros conforme a la opinin de Atenea. Sobre la cabeza tiene dos estrellas brillantes; en cada hombro, una; tambin tiene una < en> cada mano; < en> cada codo, una <de brillo escaso; en> la cintura, tres oblicuas [de brillo escaso]; [en medio del vientre, una brillante]; < en > el costado derecho, una; en la rodilla <izquierda>, dos; <sobre los pies, cuatro; en> la punta de un pie, una: en total, diecinueve.

69 D e acuerdo con el ndice de la obra original que se conserva en el Laurentiam is L X X X V II10, esta constelacin ocupaba efectivamente en Eratste nes el cuarto lugar en la descripcin de las constelaciones del Crculo Artico. 70 Cf. E u r p id e s , pg. 2 3 3 Kannicht. La historia de Andrmeda, la hija de Cefeo que su padre expuso para aplacar la ira de Posidn (cf. P s .-A p o l o d o r o II 4, 3), aparece narrada a lo largo de diversos captulos de los Catasterism os: cf.
E r a t s t e n e s 16 (Casopea), 17 (Andrmeda) y 3 6 (Monstruo marino).

71 Cefeo.

E R A T ST E N E S

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16.

Casiopea

Sfocles, el poeta trgico, relata en la Andrmeda7 2 que sta se tropez con la desgracia por rivalizar en belleza con las Ne reidas, y que Posidn asol su pas enviando contra l un mons truo marino. Por su causa su hija fue expuesta a merced del monstruo. A Casiopea se la representa [con propiedad] cerca de Andrmeda sentada en un asiento. En la cabeza tiene una estrella brillante; <en cada hombro, una brillante; en el pecho de la derecha, una brillante; > en el codo derecho, una de brillo escaso; en la mano, una; <al final de la espalda> una grande y brillante; > [<en la> rodilla, una; < en > la punta del pie, una; <en el> pecho, una de brillo es caso]; < e n > el muslo izquierdo, dos brillantes; < en > la rodi lla, una brillante; sobre la superficie rectangular del trono [una] en que reposa, una en cada ngulo: en total, catorce.

17.

Andrmeda

Esta se halla entre los astros gracias a Atenea, como recor datorio de las pruebas de Perseo, con los brazos abiertos, tal y como fue expuesta ante el monstruo. Por ello, tras salvarse gracias a Perseo, prefiri no quedarse junto a su padre ni su madre, sino que, por propia voluntad, march con l a Argos, lo cual obedeci a un pensamiento noble. Eurpides lo cuenta tambin con claridad en el drama que dej escrito acerca de ella73.

11

Cf. S f o c l e s , pg. 156 Radt. Casiopea, esposa de Cefeo, rivaliz en be

lleza con las Nereidas, divinidades del mar. Esto provoc la clera de Posidn. 73 Cf. E u r p id e s , pg. 2 3 3 Kannicht.

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M IT GRAFOS GRIEGOS

En la cabeza tiene una estrella brillante; en cada hombro, una; [<en> el pie derecho, dos; < en > el izquierdo, una;] en el codo derecho, una; en el extremo de la mano, una brillante; en el codo izquierdo, una; [en el derecho, una brillante;] <en la pala en la que se halla la punta de la mano74, dos brillantes>; en la cintu ra, tres; encima de la cintura, cuatro; en cada rodilla, una brillan te; en el pie derecho, dos; en el izquierdo, una: <en total, veinte>.

18.

Caballo

De ste se ve slo la mitad75, la parte de delante hasta el ombligo. Pues bien, Arato76 afirma que es el que se hallaba en el Helicn y abri una fuente con el casco, motivo por el cual se la llama fuente del caballo. Otros dicen que es Pegaso, el que se fue volando hasta los astros despus de la cada de Belerofonte: a algunos les parece que as se compone un relato inve rosmil puesto que esta montura no tena alas77. Eurpides, por su parte, afirma en la Melanipe78 que es Hipe, la hija de Quirn, que se encuentra entre las estrellas. De sta se cuenta que se cri
74 Segn esta versin, concordante con la iconografa, Andrmeda fue ex puesta con los brazos atados a sendas palas de timn. Cf. J. P m ia s , op. cit., pg. 143. 75 La mitad aparece nicamente en los Fragm entos Vaticanos. 76 Cf. A r a t o , Fenm enos 205-224. Arato, com o Eratstenes, no identifica el caballo del H elicn con Pegaso segn hace la versin habitual del mito. 77 Pero a Pegaso ya lo presentaba com o un caballo volador H e s o d o (Teo gonia 284-285). Segn el mito, el hroe Belerofonte mat a Quimera y despus intent elevarse hasta el cielo sobre Pegaso, acto de hbris que Zeus castig di rigiendo contra aqul su rayo. Muerto el jinete, fue la montura la que efectiva mente ascendi hasta ocupar un puesto en el firmamento. 78 Cf. E u r p id e s , pg. 528 Kannicht. Eurpides escribi dos Melanipes. M elanipe la sabia y M elanipe encadenada. Se entiende que la tragedia a la que hace referencia Eratstenes es la primera de las dos.

E R A T ST E N E S

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en el Pelio, dedicada a la caza y a la contemplacin de la natu raleza79. Fue engaada por olo y seducida y, hasta cierto mo mento, pudo mantener oculto lo ocurrido80. Pero cuando qued en evidencia por la hinchazn de su vientre, huy a los montes; cuando ella se hallaba all entre los dolores del parto, lleg su padre en su busca, e Hipe implor, a punto de ser descubierta, que se metamorfoseara su figura para no ser reconocida, y as se convirti en yegua y pari a la criatura81. En atencin a su pie dad y la de su padre fue colocada por rtemis entre los astros, en un punto desde el cual no es visible para el Centauro: es que se dice que ste es Quirn. La parte trasera de su cuerpo no se puede ver para que no se reconozca que es de sexo femenino. Sobre los ollares tiene dos estrellas de brillo escaso; en la cabeza, una; en la quijada, una; en cada oreja, una sin brillo; < en > el cuello, cuatro, de las que es ms brillante la que est pegada a la cabeza; sobre el hombro, una; <sobre> el pecho, una; <sobre> el lomo, una; < e n > el extremo de la zona del ombligo, una; < e n > las rodillas delanteras, dos; en cada casco, una: <en total, dieciocho>. 19. Carnero

Este parece que82 es el que transport a Frixo y Hele83. Era inmortal y les fue entregado por su madre Nfele. Tena la piel
79 Desde se encuentra entre las estrellas el texto aparece slo en la re censin de los Fragm entos Vaticanos. 80 Desde hasta cierto momento el texto procede de los Fragm entos Vati canos. 81 Y pari a la criatura aparece slo en los Fragm entos Vaticanos. La criatura a la que da a luz Hipe es Melanipe. 82 Parece que slo en los F ragm entos Vaticanos. 83 La m ism a historia la narran tambin, racionalizndola, P a l f a t o 30
y H e r c l it o 24.

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de oro, segn han dejado dicho Hesodo y Fercides84. Mientras los pasaba por la parte ms estrecha del mar, que se llama Helesponto por Hele, dej caer a sta [y, tras perder el cuerno] (Posi dn la salv y, tras acostarse juntos, engendr en ella un hijo de nombre Pen)85, mientras que a Frixo lo condujo a salvo al Ponto Euxino, a presencia de Eetes. Tras desollar el carnero, le entre g a Eetes la piel de oro para que la tuviese como recuerdo; el animal, por su parte, parti hacia las estrellas; sta es la razn de que aparezca con un brillo muy escaso86. En la cabeza tiene una estrella; en el hocico, tres; en el cue llo, dos; < en > la punta de la pezua que tiene adelantada, una; < e n > el lomo, cuatro; < e n > la cola, una; bajo el vientre, tres; sobre la cadera, una; en la punta de la pezua que tiene retrasa da, una: en total, diecisiete.

20.

Tringulo

ste se encuentra colocado encima de la cabeza del Came ro. Se dice que, como se brilla poco, se halla sobre l, bien vi sible, una letra tomada del nombre de Zeus, la primera87, situa da all por Hermes, a quien compiti fijar el orden de los astros88. Algunos afirman tambin que la figura de Egipto deri
84 Cf. H e s o d o , fr. 68 M erkelbach-W est, y F e r c id e s , fr. 99 Fowler. 85 Pen es el hroe epnimo de los peonios, pueblo que habitaba en las pro ximidades del Helesponto segn el testimonio de H e r d o t o (V 1 3 ,2 ). 86 La razn del brillo escaso de la constelacin parece doble: de una parte el carnero fue catasterizado una vez muerto y, por otro lado, haba sido despo jado de su piel de oro. 87 En los casos distintos del nominativo y el vocativo la primera letra del nombre de Zeus es la delta mayscula, con forma de tringulo (). 88 A la mism a funcin de Hermes com o ordenador del firmamento se vuel ve a referir ms adelante E r a t s t e n e s (43).

E R A T ST E N E S

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va del tringulo que se halla entre las estrellas89; y dicen que el Nilo traz de esta manera la silueta del pas, garantizndole al tiempo la estabilidad al colaborar en facilitar la siembra y per mitir la recoleccin de los frutos en el momento oportuno de las estaciones90. Tiene tres estrellas, una en cada ngulo, y las tres son bri llantes.

21.

Peces

stos son vstagos del Gran Pez, del cual contaremos la his toria con ms detalle cuando lleguemos a l91. Cada uno de ellos se encuentra en un hemisferio diferente, en posicin cambiada. Es que el uno recibe el nombre de pez boreal y el otro de austral; pero tienen un nexo comn entre el uno y el otro9 2 que llega hasta la pata delantera del Camero. El pez boreal se compone de doce estrellas [y dos ...], el aus tral de quince. El cordn que los mantiene juntos tiene, en la parte norte, tres estrellas; en la del sur, tres; en direccin al este, tres; las que conforman el propio nexo son tres: en total, doce. Todas las estrellas de ambos peces y de su nexo son treinta y nueve.

89 La traduccin del texto griego transmitido (en el supuesto de que no est corrupto) plantea problemas de sentido, pues la pauta de los catasterismos es explicar la realidad celeste a partir de la terrena, no al revs, com o en este caso. N tese que, cuando Eratstenes habla de Egipto, en realidad se est refiriendo slo a la zona del delta del Nlo. 90 Sobre las bondades que el N ilo proporciona a la agricultura de Egipto, cf. la referencia clsica de H e r d o t o I I 14, 2. 91 Cf. E r a t s t e n e s 38. 92 Entre el uno y el otro, slo en los Fragm entos Vaticanos.

154

M IT G RAFOS GRIEGOS

22.

Perseo

De ste se cuenta que fue colocado entre los astros por su fama. Pues Zeus lo engendr tras unirse a Dnae en forma de oro93. Cuando fue enviado por Polidectes contra las Gorgonas, se hizo con el yelmo y las sandalias de Hermes, gracias a las cuales se desplazaba a travs del aire. Parece que tambin obtu vo de Hefesto una hoz adamantina94. Segn dice Esquilo, el poeta trgico, en las Frcides95, las Gorgonas contaban con las Grayas como guardianas. Estas tenan un solo ojo y se lo iban pasando de unas a otras segn sus turnos de guardia. Perseo, que las observ cuando se lo pasaban, se hizo con l y lo arroj a la laguna Tritnide; de esta forma lleg hasta las Gorgonas, que estaban dormidas, y seg la cabeza de Medusa, la cual se puso Atenea en torno a su pecho96. A Perseo le concedi un puesto entre los astros, desde el cual se le ve sosteniendo inclu so la cabeza de la Gorgona. En cada hombro [en la cabeza] tiene una estrella brillante; en el extremo de la mano derecha, una brillante; < en > el codo, una; < en > el extremo de la mano izquierda, una: en esa mano parece que sostiene la cabeza de la Gorgona. <Sobre la cabeza de la Gorgona tiene una estrella; en el vientre, una; en la cade
93 En forma de lluvia de oro, estratagema ideada por Zeus para introducir se en la cmara sellada donde Acrisio preservaba a su hija Dnae. 94 Desde el punto de vista de la tipologa heroica interesa destacar el hecho de que Perseo llevar a cabo su empresa con el concurso de instrumentos m gicos proporcionados por dos dioses, Hermes y Hefesto. Aunque el texto no lo indica, la utilidad del yelm o de Hermes radicaba en el hecho de que proporcio naba la invisibilidad a quien lo portaba; cf. P s .-A p o l o d o r o 1 6, 2. 95 Cf. E s q u il o , fr. 262 Radt. Sobre la relacin entre las Grayas o Frcides y sus hermanas las Gorgonas (una de las cuales, la nica mortal, era Medusa), cf. P a l f a t o (31 y n. 59). 96 Sobre la cabeza de la Gorgona que lleva en el pecho Atenea, cf. la inter pretacin alegrica de C o r n u t o (20 37).

E R A T ST E N E S

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ra derecha, una brillante; en> el muslo derecho, una brillante; < en> la rodilla, una; < e n > la espinilla, una; <en el pie, una sin brillo; en el muslo izquierdo, una; en la rodilla, una; en la es pinilla, dos>; en torno a los cabellos de Gorgona, tres: <en to tal, diecinueve>. La cabeza [tiene ocho;] y la hoz [, que tiene cinco,] parece que no tienen ninguna, y a algunos les parece que las ven a travs de una masa nebulosa.

23.

Plyade

Donde termina el Toro, en la parte llamada espinazo, se ha lla la Plyade. Como forma un grupo de siete estrellas dicen que son las hijas de Atlante; por este motivo se le da tambin el nombre de Heptstera97. No se ven las siete sino slo seis. La causa que se cuenta de esto es la que sigue. Dicen que las seis se unieron con dioses, mas la sptima con un mortal. Tres se unieron con Zeus (Electra, de la que naci Drdano; Maya, ma dre de Hermes; Tigete, madre de Lacedemn); dos se unieron con Posidn (Alcone, de la que naci Hirieo; Celeno, madre de Lico); se dice que con Ares se uni Estrope, de la que naci Enmao. Mrope tuvo por marido al mortal Ssifo, motivo por el cual no se puede ver. Entre los hombres reciben un honor in menso por anunciar las estaciones. [Conforman una figura triangular y estn muy bien situadas de acuerdo con Hiparco98.]

97 Cf. E r a t s t e n e s 14. Atlante ya pasaba por ser padre de estas divinida des en H e s o d o (Trabajos y D as 383). Com o las Hades, las Plyades desem peaban un papel importante para los agricultores y navegantes griegos. 98 Hiparco de N icea (Bitinia) fue un astrnomo y gegrafo activo en e l si glo
ii

a. C. Dadas las fechas de ste y las de Eratstenes (cf. Introduccin), re

sulta evidente que esta ltim a frase tiene que ser una interpolacin posterior a la obra original.

156

M ITG RAFOS GRIEGOS

24.

Lira

sta ocupa el noveno lugar" y pertenece a las Musas. El ins trumento de la lira lo fabric por primera vez Hermes sirvin dose de una tortuga y de las vacas de Apolo100. Recibi siete cuerdas por las Atlntides101. Se hizo con ella Apolo y, tras unir armnicamente a su sonido el canto, se la entreg a Orfeo, que era hijo de Calope, una de las Musas, quien le puso nueve cuer das por el nmero de las Musas102. Su gloria llega a tal punto de excelencia entre los hombres que se da por supuesto incluso lo siguiente acerca de l, que encantaba a las fieras con el canto. Descendi al Hades por su mujer y, tras ver la clase de cosas que hay all103, ya no le reconoca honor a Dioniso, por quien haba sido tan honrado10 4 ; en cambio, consider al Sol como el mayor de los dioses y le dio el apelativo de Apolo. Se levanta
99 Segn el catlogo original de Eratstenes. Cf. E r a t s t e n e s 15. 100 D e acuerdo con el relato del Himno hom rico a H erm es (24-51). Ms adelante, en e l m ism o himno (vv. 475-502), se narrar cm o Hermes cedi su descubrimiento a su hermano Apolo. 10 1 Las hijas de Atlante son las siete mencionadas en el captulo anterior. En el Himno hom rico a H erm es (51) el instrumento inventado por el dios dis pone tambin de siete cuerdas. 102 El nmero cannico de las M usas era nueve. Calope, la Musa tutelar de la pica, tuvo con agro o A polo a Orfeo. Este hroe es el cantor m tico que conm ueve la naturaleza. Pero, al intentar trascender las fronteras entre mortali dad e inmortalidad, se convirti tambin en el introductor de nuevas formas de religiosidad (Orfismo) dentro de las que D ioniso desempeaba un papel cen tral. La conversin de Orfeo de que habla despus Eratstenes es en realidad una conversin al culto de A polo, no del Sol, astro que recibi una adoracin escasa entre los griegos; la identificacin de Apolo con el Sol ha debido de pro ducirse ya en el siglo v a. C. (cf. W. B u r k e r t , G reek Religion: A rchaic and Classical, Oxford, Blackwell, 1985, pg. 149). 103 D esde descendi al Hades el texto se atestigua slo en los Fragm en tos Vaticanos. 1 (1 4 Por quien haba sido tan honrado procede de los Fragmentos Vaticanos.

E R A T ST E N E S

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ba por la noche, de madrugada, suba al monte llamado Pangeo y aguardaba el amanecer por ver el Sol el primero. De ah que Dioniso, enfurecido con l, le mandara las Basrides, segn de clara Esquilo, el poeta trgico105. stas lo despedazaron y des parramaron sus miembros, tirando cada uno por un lado distin to. Las Musas reunieron sus restos y los enterraron en el lugar llamado Libetros106. Como no saban a quin darle la lira le pi dieron a Zeus que la convirtiera en estrella, para que quedase entre los astros como recordatorio de Orfeo y de ellas mismas. Y as se hizo, pues Zeus estuvo de acuerdo. Indica el avatar de aqul ocultndose cada cierto tiempo107. En cada uno de los cuernos tiene una estrella; en la punta de cada codo, igualmente una; en cada hombro, una; sobre el puen te, una; en la base, una blanca y brillante: en total, ocho.

25.

Pjaro

Este es el llamado Gran Pjaro, al que comparan con un cis ne. Se dice que Zeus se enamor de Nmesis y se hizo seme jante a esta ave, pues ella cambiaba una vez y otra de forma para proteger su virginidad y, en aquella ocasin, haba adopta

105 En la tragedia perdida B asaras (pg. 138 Radt). Basrides es un tr m ino que se usa de forma poco habitual para referirse a las bacantes; propia mente, las bssarai son las bacantes tracias. La aposicin el poeta trgico aparece slo en los Fragm entos Vaticanos, 106 El monte Pangeo, antes m encionado, se encuentra entre M acedonia y Tracia. El lugar llamado Libetros, que se ha de identificar muy posiblem en te con la ciudad de Libetra, se hallaba tambin en Macedonia, en Pieria, al este del Olimpo; all estaba la tumba de Orfeo segn P s .-A p o l o d o r o (1 3, 2). 107 Por similitud con el tiempo que pas en el H ades buscando a su mujer. En efecto, esta constelacin marca con sus fases visibles y no visibles el de curso de las estaciones.

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do la figura de un cisne. As pues, l se hizo semejante a esta ave y emprendi el vuelo a Ramnunte en el tica, y all sedujo a Nmesis. sta puso un huevo, que se abri para nacer de l Helena, segn declara Cratino, el poeta108. Como l no volvi a cambiar de forma sino que sali volando tal cual hacia el cie lo, coloc entre los astros la figura del cisne. Y est volando, con el mismo aspecto de entonces. En la cabeza tiene una estrella brillante; en el cuello, una brillante; en el ala derecha, cinco; < en la izquierda, cinco>; en el cuerpo, una; en la cola, una, que es la mayor: en total, ca torce.

26. Aguador ste parece que recibe el nombre de aguador1 0 9por lo que est haciendo. Es que se halla de pie sosteniendo una vasija y vierte una gran cantidad de lquido. Algunos dicen que es Ganimedes, suponiendo que es indicio suficiente de ello el que est representada su imagen as, como si fuera un escancia dor que sirve vino. Tambin aducen como testigo al poeta110, porque dice que ste, que descollaba por su belleza, fue eleva do hasta Zeus para que escanciase (los dioses lo juzgaron digno de ello), y que se ha ganado la inmortalidad, de la que los hom
108 Cf. C r a t in o , pgs. 179-180 Kassel-Austin. Cratino es uno de.los auto res fundamentales de la Comedia Antigua; sabem os que fue autor de una N m esis en la que atacaba a Pericles. Por otra parte se ha de observar que, segn la versin ms habitual del mito, la madre de Helena fue Leda, con la que Zeus se uni adoptando tambin la forma de cisne. 109 H oy en da el nombre habitual de la constelacin es Acuario. 110 Cf. H o m e r o , Iliada X X 232-235. N o se puede descartar que Eratstenes tenga tambin presente la narracin detallada del Himno hom rico a Afrodita (202-217).

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bres no tienen conocimiento. Lo que est vertiendo representa el nctar, que constituye la bebida de los dioses; se supone que esto sirve como testimonio de que se trata de la citada bebida divina111. Tiene en la cabeza dos estrellas de brillo escaso; en cada hombro, una (grandes las dos); en cada codo, una; en la punta de la mano derecha, una brillante; en cada tetilla, una; bajo las tetillas, a uno y otro lado, una; < e n > la cadera izquierda, una; < en > cada rodilla, una; < e n > la espinilla derecha, una; en cada pie, una: <en total, diecisiete>. El agua que vierte consta de treinta y una estrellas, y tiene dos que son brillantes.

27.

Egcero

Este es de aspecto semejante a Egipn, del que ha surgido112. Tiene de animal las partes inferiores de su cuerpo, as como cuernos en la cabeza. Recibi honor por haberse criado junto a Zeus, segn declara Epimnides, el que elabor la historia de las Crticas11 3 : estaba con l en el Ida cuando guerre contra los

1 11 Ahora bien, en el captulo 38 se da a entender que lo que vierte el A gua dor es agua. 112 En origen, Egipn (Aigpan, Pan cabruno) y Egcero (Aigokm s, Capricornio) son dos eptetos de Pan; tanto uno com o otro tienen com o pri mer elem ento la raz del nombre de la cabra (aig-). P s .-A p o l o d o r o (1 6 , 3 ) ha bla de cm o Hermes y Egipn ayudaron a Zeus cuando ste se enfrent con T i fn. Por otro lado, a lo largo del captulo queda claro que el aspecto semejante de Egipn y Egcero es slo relativo dado que a ste ltimo lo d is tingue su cola de pez. Que Egcero haya surgido de Egipn se ha de entender en el aspecto de la forma fsica, no en el sentido de que haya sido engendrado por l. 113 Cf. n. 25. Este pasaje se edita tambin entre los fragmentos de E p im n i
des

(frs. 34 y 37 Bernab).

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Titanes. Se cree que ste descubri la caracola con la que am a los aliados merced al tono del eco que recibe el nombre de Pnico: ante l salieron huyendo los Titanes. Tras hacerse con el poder, Zeus lo situ entre los astros, as como a su madre la cabra114. Y por <haber descubierto> la caracola en el mar tiene como distintivo <cola> de pez. Sobre cada cuerno tiene una estrella; <en el morro, una> brillante; en la cabeza, dos; < e n > el cuello, una; < en > el pe cho, dos; < en > la pata que tiene adelantada, dos; <en el ex tremo de la pata, una; en> el lomo, siete; < e n > el vientre, cin co; < e n > la cola, dos brillantes: en total, veinticuatro.

28.

Arquero

ste es el Arquero, del que la mayora dicen que es un cen tauro, si bien otros afirman que no, porque no se ve que tenga cuatro extremidades inferiores, sino que se le ve de pie y dispa rando el arco; y ninguno de los centauros ha hecho uso de ste115. El centauro, aun siendo hombre, tiene patas de caballo y cola al igual que los stiros, motivo por el cual le pareca a la gente poco creble que el Arquero sea un centauro, sino ms bien Cro to1 1 6 , el hijo de Eufeme, la nodriza de las Musas: se dice que ha
114 Cf. E r a t s t e n e s 13. 115 Eratstenes considera el arco com o un arma demasiado elaborada para los centauros. El carcter primario de estas criaturas (Quirn y Folo son las nicas excepciones al primitivismo de la especie) recibe su expresin paradig mtica en el ataque de los centauros contra los lapitas durante las bodas de Pirtoo e Hipodama (cf. P a l e f a t o 1). 116 Croto es un stiro y, por tanto, un ser que combina, com o los centauros, rasgos humanos y equinos (o caprinos en el caso del stiro, segn se entiende a partir de cierta poca); ahora bien, mientras que el stiro slo tiene dos patas terminadas en pezuas, el centauro es siempre cuadrpedo. Se ha de notar que

E R A T STEN ES

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bitaba y moraba en el Helicn. Cuando ste invent el tiro con arco, las Musas hicieron que obtuviese su sustento a partir de los animales salvajes, tal y como afirma Sosteo117: que, juntndose con las Musas y oyndolas, las alababa con gestos, dando un aplauso, y as quedaba marcado por medio de un solo gesto lo que la voz no llegaba a precisar. A partir de aqu, viendo a ste, los dems hombres hacan tambin lo mismo. Y por ello las Mu sas, en atencin al honor que haban obtenido gracias a su ini ciativa, reclamaron a Zeus que lo encumbrase en razn de su piedad. De esta manera se lo coloc entre los astros por el uso que dio a sus manos, y a sus rasgos caractersticos se aadi el tiro con arco. Entre los hombres permaneci lo que aqul hizo. Hay tambin un Barco como testimonio de ello, de que ser re ferencia segura no slo para los que se hallan en tierra firme sino tambin para los que andan en alta mar118. Por todo ello, los que dicen por escrito que es un centauro yerran por completo. En la cabeza tiene dos estrellas; en el arco, dos; en la punta de la flecha, dos; en el codo derecho, una; < en> la punta de la mano, una; en el vientre, una brillante; <sobre> el espinazo, dos; < en > la cola, una; en la rodilla delantera, una; en el casco, una; <en la rodilla que tiene retrasada, una>: en total, quince. Las siete es trellas del Barco se hallan bajo la pata; son similares, si bien las que se hallan detrs no se muestran con todo su brillo.
Croto es un stiro distinguido al que se presenta com o hijo de Eufeme (el si lencio reverencial), hermano de leche de las Musas e introductor de activida des especficas: el tiro con arco y el aplauso, al cual alude su propio nombre (krtos, aplauso), 117 Sosteo intent revitalizar a principios del siglo m a.C . el drama satri co clsico tratando en l argumentos tomados del mito. 118 A tenor de la subsiguiente enumeracin de estrellas parece claro que el Barco es una subconstelacin, muy posiblem ente la que ahora se conoce com o Cruz del Sur, grupo de estrellas que efectivamente se halla a los pies de Sa gitario, el Arquero (cf. P m ia s , op. cit., pg. 190).

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29.

Flecha

De este proyectil en forma de flecha afirman que pertenece a Apolo: con l mat por causa de Asclepio1 1 9 a los Cclopes que haban fabricado el rayo de Zeus, y lo ocult entre los hi perbreos, donde se halla tambin su templo recubierto de plu mas. Se dice que lo haba recuperado en cuanto que Zeus lo dis culp del asesinato y dej de prestar servicio ante Admeto (de esto habla Eurpides en la Alcestis)120. Parece que entonces fue trasladada la flecha por el aire junto con Demter, dadora del fruto121. Era de gran tamao, segn declara Heraclides Pntico, quien tambin dice en su libro Acerca de la justicia que Abaris viaj montado en ella122. De ah que Apolo situase el proyectil
119 Para vengar la muerte de A sclepio, a quien haba aniquilado el rayo de Zeus (cf. E r a t s t e n e s 6), A polo mata a quienes haban fabricado ese rayo (cf. P s .-A p o l o d o r o 1 2 ,1 ) . Sobre el templo recubierto de plumas que se ha lla entre los hiperbreos se ha de recordar, primeramente, que los hiperbreos son aquellos que viven ms all del viento Breas (el viento del norte), en los confines de la tierra; de otra parte, el citado templo es una construccin le gendaria que, segn las fuentes, fue elaborado por las abejas en D elfos y tras ladado despus por Apolo al extrem o septentrional del mundo (cf. P a u s a n ia s X 5 ,9 -1 0 ). 120 La pena que Zeus le impuso a Apolo por la muerte de los Cclopes fue servir a un hombre por espacio de un ao. Este hombre fue Admeto, segn se dice en la tragedia citada (vv. 1-7). 121 El viaje de Demter ha de ponerse en relacin con una ofrenda de pri micias. Las conexiones con usos rituales de D los y Atenas han sido analiza das por J. P m ia s (op. cit., pg. 195) 122 Heraclides Pntico (circa 390-310 a. C.) fue discpulo de Platn y com puso diversos dilogos, entre otros A cerca de la ju sticia ; fue muy citado en pocas posteriores pero no por su pensamiento sino com o transmisor de noti cias curiosas, segn sucede en el pasaje traducido. Por su parte, bars es un hroe sanador, procedente del norte y vinculado con Apolo; Heraclides Pnti co escribi un dilogo que llevaba por ttulo su nombre. La frase referente a Abaris aparece slo en los Fragm entos Vaticanos.

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entre las estrellas, convirtindolo en astro por dejar recuerdo de su combate. En la punta tiene [cuatro] una estrella; en el medio, una sin brillo; en la muesca, dos, de las que una es la que ms destaca: en total, cuatro.

30.

guila

sta es la que elev al cielo a Ganimedes por Zeus, para que tuviese un copero123. Se halla entre los astros por cuanto ya de antes, cuando los dioses se repartieron los seres alados, a Zeus le toc sta en suerte. Es el nico animal que vuela de cara al Sol sin que sus rayos la hagan agacharse. Ejerce la soberana sobre todas las aves y, entre las constelaciones, se eleva tambin ante el Sol que despunta124. Su figura se representa con las alas des plegadas en toda su envergadura, como si volase en picado. Aglastenes afirma en las Nxicas1 2 5 que Zeus naci en Creta y que se le buscaba con todas las fuerzas; [tras escaparse dos ve ces,] fue sacado de all y conducido a Naxos. Una vez que se cri y lleg a la juventud ocup el trono entre los dioses. Al par tir de Naxos para batirse con los Titanes se le apareci un gui la que segua su camino; l interpret el augurio e hizo que el ave le estuviese consagrada [y la elev a las estrellas], y por ello se la consider digna de tener tanto honor en el cielo. Tiene cuatro estrellas, de las cuales la de en medio es bri llante.

123 Cf. E r a t s t e n e s 2 6 . 124 El texto, desde entre las constelaciones hasta despunta, lo transmi ten slo los Fragm entos Vaticanos. 125 Cf. E r a t s t e n e s 2 y n. 11.

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31.

Delfn

Se dice que ste fue situado entre los astros por el motivo si guiente. Como Posidn quera tomar por mujer a Anfitrite126, sta, que andaba prevenida, huy junto a Atlante en su afn por preservar la virginidad. Al ocultarse ella, tambin se escondan la mayora de las Nereidas; as que Posidn envi en su busca a muchos rastreadores y, entre ellos, tambin al delfn. Mientras erraba por las islas de Atlante se tropez con ella y le transmi ti la noticia [y la condujo ante] a Posidn; el propio delfn, sa liendo al encuentro de la joven, se la llev de la costa y se la en treg al dios127. Despus de casarse con ella, dispuso inmensos honores para el delfn en el mar, dndole el ttulo de sagrado, y coloc entre los astros su figura. Cuantos quieren complacer a Posidn mismo lo representan sosteniendo en la mano el delfn, con lo que le confieren un honor enorme por su buena accin. [Tambin habla de l Artemidoro en los libros [en las elegas] que escribi sobre Eros128.] En la boca tiene una estrella; en la aleta dorsal, dos; en las aletas que tiene junto al vientre, tres; < en > el lomo, una; < en > la cola, dos: en total, nueve. Tambin se cuenta que el animal es amante de las Musas porque recibe de ellas el nmero de sus estrellas.

126 Anfitrite es la Nereida que se despos con Posidn segn narra H e s io


d o (cf. Teogonia 243 y 930).

127 El propio delfn ... al dios, slo en los Fragm entos Vaticanos. 128 Segn J. PMIAS (Artemidoro elegiaco: un autor fantasma?, H abis 33 [2002], 193-197), el autor del que se habla aqu no es un poeta helenstico des conocido sino Artemidoro de Tarso (siglo i a. C.), gramtico y editor de los auto res buclicos; en razn del dato cronolgico, Pmias entiende que la frase en cuestin es extraa a la obra original de Eratstenes.

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32.

Orion

De ste afirma Hesodo que era hijo de Eurale, hija de Mi nos, y de Posidn, y que se le concedi como don el caminar sobre las olas igual que sobre la tierra129. Se dice que, llegado a Quos, forz bajo los efectos del vino a Mrope, la hija de Enopin, y que cuando Enopin se enter, lleno de una clera terrible, lo ceg y expuls de su pas. Llegado a Lemnos en su vagabundeo, se junt con Hefesto quien, apiadado de l, le dio a Cedalin, su propio criado [en casa], para que lo guiara [y lo condujese], Orion lo llevaba cargando con l sobre los hombros, y as Cedalin le indicaba los caminos. Al parecer, cuando lleg al este y se junt con el Sol recobr la salud, y de esta forma re gres al encuentro de Enopin, para hacerle sentir su venganza. Pero ste haba sido escondido bajo tierra por sus conciuda danos. Tras perder la esperanza de dar con l se retir a Creta y dedicaba su tiempo a cazar animales salvajes en presencia de rtemis y Leto; y se cree que amenaz con matar toda fiera que naciese sobre la tierra. Irritada con l, la Tierra hizo surgir un es corpin de buen tamao: al clavarle ste su aguijn, muri. De ah que, por su valor, Zeus lo coloc entre los astros, favor que pidieron para l rtemis y Leto; igualmente situ en el cielo al animal, para que fuese recordatorio [tambin] de sus acciones130. Otros dicen que ste, cuando lleg a la madurez, se enamo r de rtemis, y que sta hizo surgir el escorpin y lo mand contra l, que muri al ser picado por el animal; pero los dioses

129 Sobre la genealoga de Orion, cf. H e s o d o , fr. 148 a Merkelbach-West; pero segn P a l f a t o (51), Orion es hijo de Zeus, Posidn y Hermes, quienes lo engendraron al derramar su semen en una piel de buey. En la mitologa grie ga Orion est caracterizado com o un hroe cazador dotado al tiempo de rasgos descomunales. 130 Sobre la constelacin de Escorpin, cf. E r a t s t e n e s 7.

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se apiadaron y lo elevaron hasta las estrellas del cielo, as como al animal, para que fuese recordatorio de sus acciones. En la cabeza tiene tres estrellas brillantes; en cada hombro, una brillante; en el codo derecho, una <sin brillo>; en la pun ta de la mano, una [dos sin brillo]; en la cintura, tres; en el es padn, tres de brillo escaso; en cada rodilla, una brillante; en cada pie, una igualmente brillante: <en total, diecisiete>.

33.

Perro

Acerca de ste se cuenta la historia de que es el que le fue entregado aEuropa como guardin junto con la jabalina131. Mi nos se qued con estas dos cosas y luego, tras recuperarse de una enfermedad gracias a Prcride, se las regal. Tras un tiem po, Cfalo se hizo con lo uno y lo otro al ser el marido de Pr cride. Y fue con el perro a Tebas en pos del zorro, sobre el cual exista el orculo de que nada poda matarlo. Pues bien, Zeus, no sabiendo qu hacer, al uno lo convirti en piedra y al perro lo ascendi a los astros, pues lo juzg digno de ello. Acerca de su orto dice Anfis, el poeta cmico, que los hombres *** m . Otros afirman que era el perro de Orion1 3 3 y que le segua cuando andaba de caza, de la misma manera que, segn pare ce, el perro les ayuda a todos los cazadores a acosar a las fie ras. Y dicen que fue ascendido hasta los astros cuando se pro

1 3 1 Sobre la leyenda de Cfalo, Prcride, el perro y el zorro, cf. los relatos de P a l f a t o (2, 5) y H e r c l it o (30). 132 Cf. A n fis , fr. 47 K assel-Austn. A partir de acerca de su orto el tex to se documenta slo en los Fragm entos Vaticanos. En la laguna sealada al fi nal de la frase se deba de incluir una referencia a la cancula. 133 Cf. E r a t s t e n e s 32. El perro de Orion se identifica ms adelante con Procin (cf. E r a t s t e n e s 42).

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dujo la ascensin de Orion, lo cual sucedi de manera lgica puesto que no quedaba sin parte en nada de lo que le aconteca a su amo. En la cabeza o la lengua tiene una estrella, a la que tam bin llaman Sirio134; es grande y brillante, y a las estrellas de este tipo los astrnomos las llaman sirios por las oscilaciones de su luz135. En cada hombro tiene una sin brillo; < e n > el pe cho, dos; < en> la pata que tiene adelantada, tres; < en> el vien tre, dos; en la cadera izquierda, una; < e n > la punta de la pata, una; en la pata derecha, una; < e n > la cola, una: en total, veinte.

34.

Liebre

sta es la liebre que se encontraron en la citada cacera136. Parece que Hermes la situ entre las estrellas por la velocidad del animal. Es el nico animal de cuatro patas que, al parecer, concibe tan gran nmero de cras, de las que a unas las da a luz mientras que al resto las mantiene dentro de su vientre, segn dice Aristteles, el filsofo, en su tratado sobre los animales137.

134 La estrella Serios (abrasadora) es la ms brillante del firmamento. El momento en el que resultaba visible por la maana en la Antigedad sealaba el com ienzo de los das ms calurosos del ao. 135 La frase parece explicar etimolgicam ente el adjetivo serios a partir del verbo seid, agitar. 136 La cacera en cuestin es la que parecen representar en el cielo las cons telaciones de Orion (32), Perro (33) y Liebre (34); a este grupo se aadir ms adelante la constelacin de Procin (42). 137 Cf. A r is t t e l e s , H istoria de los anim ales 542 b, 579 b-580 a, 585 a.
s to s n o s o n lo s n ic o s p a sa je s d e lo s e sc rito s d e A ris t te le s e n lo s q u e s te se re fie re a la s u p e rfe ta c i n d e la lie b re . P e ro , c o m o o b s e rv a n S a n z (op. cit., p g .

67) y PMIAS (op. cit., p g . 219), lo m s v e ro s m il es q u e la re fe re n c ia a lu d a a

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M IT GRAFOS GRIEGOS

Arquelao presenta esto tambin de la misma manera en sus Se res de naturaleza singular138. En cada oreja tiene una estrella; en su cuerpo, dos, de las cua les es brillante la que se halla sobre el lomo; en cada una de las patas traseras, una: <en total, siete>.

35. Argo sta fue colocada entre las estrellas por mediacin de Ate nea. Es que sta fue la primera nave que se construy1 3 9 [y fue elaborada por carpinteros desde su principio]; dotada de voz140, fue la primera en atravesar el mar, que antes era impracticable, a fin de que los hombres del futuro encontraran la seguridad en su ejemplo. No fue elevada hasta los astros toda su figura; est el timn hasta llegar al mstil junto con las palas141, de modo que, al verla, quienes se dedican a la navegacin cobren nimo para su trabajo, y su gloria se mantenga imperecedera, pues se encuentra entre los dioses.

la H istoria de los anim ales al haber sido sta considerada ya en la Antigedad com o la obra aristotlica de referencia en relacin con la zoologa. 138 El Arquelao aqu citado fue un autor de los siglos iv-m a. C. que dedic a los Tolom eos la obra mencionada, de carcter paradoxogrfico. Esta ltima frase aparece nicamente en los Fragm entos Vaticanos. 139 Argo fue la nave empleada por Jasn y los Argonautas cuando acudie ron a la Clquide en busca del vellocino de oro. En parte al m enos de la leyen da griega (cf. E u r p id e s , Andrm aca 863-865) se entenda que sta fue la pri mera embarcacin con la que los hombres navegaron. 140 Esta peculiaridad se explicaba por el hecho de que en la construccin de la nave se haba empleado una pieza de madera procedente del roble sagrado de Dodona (cf. A p o l o n io
de

R o d a s IV 583; P s .-A p o l o d o r o 1 9, 16).

141 Referencia a las palas subacuticas que actuaban com o timn en las em barcaciones antiguas; cf. n. 74.

ER A T STEN ES

169

En la popa tiene cuatro estrellas; cinco en una pala y, < en> la otra, cuatro; < en> la punta del mstil, tres; en el puente, cinco; bajo la quilla, seis, muy prximas entre s: <en total, veintisiete>.

36.

Monstruo marino

ste es el que Posidn le mand a Cefeo porque Casiopea haba rivalizado en belleza con las Nereidas142. Perseo lo mat, y por ello fue situado entre los astros en recuerdo de su hazaa. Esto lo cuenta Sfocles, el poeta trgico, en su Andrmeda143. En la parte de la cola tiene dos estrellas sin brillo; desde la cola hasta la prominencia del costado, cinco; bajo el vientre, seis: en total, trece.

37.

Ro

ste tiene su principio en el pie izquierdo de Orion. Segn Arato se llama Erdano, aunque no da ninguna prueba de ello144. Otros dicen, de la manera ms justa, que es el Nilo, pues ste es el nico que nace en el Medioda14 5 . De uno a otro extremo lo adornan muchos astros. Baj l se halla la estrella llamada Ca nobo, que se halla cerca de las palas de la Argo; no hay astro que se vea en posicin ms baja que ste, por lo cual tambin se le llama Perigeo146.
142 Cf. E r a t s t e n e s 15 (C efeo), 16 (Casiopea) y 17 (Andrmeda). 143 Cf. E r a t s t e n e s 16 y n. 72. 144 Cf. A r a t o , Fenm enos 358 ss. Arato supone que esta constelacin es el m tico ro Erdano, al cual ya alude H e s o d o (Teogonia 338). En relacin con el Erdano cf. P a l f a t o (52), n. 105. 145 La constelacin discutida se halla en la parte meridional del firmamento. 146 Segn algunas fuentes (cf. P m ia s , op. cit., pg. 228), Canobo o Cano po era el piloto de Menelao; se supone que a partir de l recibi su nombre una

170

M IT G RAFOS GRIEGOS

En el primer meandro [en la cabeza] tiene tres estrellas; en el segundo, tres; desde el tercero, hasta llegar al final, siete, las cuales dicen que son las bocas del Nilo: en total, trece.

38.

Pez

Este es el llamado Gran Pez, del que dicen que se traga el agua que vierte el Aguador147. Segn declara Ctesias, se cuenta la historia de que ste se hallaba antes en cierta laguna por la parte de Bmbice14 8 . Al caer en ella de noche Drceto, a la cual dan el nombre de diosa Siria los habitantes de aquellos luga res149, se cree que l la salv; tambin afirman que son vstagos suyos los dos Peces1 5 0 . A todos stos se los honr y se los situ entre los astros en atencin a Drceto, que era hija de Afrodi ta151. Los moradores de aquel pas fabrican peces de oro y plata
de las bocas del N ilo, as com o la ciudad fundada en aquel lugar. Canobo es tambin el nombre de una estrella, la que aparece en el punto ms meridional del firmamento: sta es la razn de que se la conozca tambin com o Perigeo, la que est en tom o a la tierra. 147 Cf. E r a t s t e n e s 26, donde el Aguador vierte nctar, no agua. 148 Cf. C t e s ia s , F G rH ist 688 F l e . Ctesias de Cnido (siglos v -iv a. C.) es cribi en torno al 390 unas P rsicas. Bm bice es la ciudad siria conocida com o Hierpolis a partir de Seleuco I Nictor. 149 Sobre la diosa Siria, cf. M. H r ig , Dea Syria: Atargatis, ANRW 17.3 (1984), pgs. 1536-1581. Drceto era, segn D io d o r o (114,2 ss.), una dio sa venerada en origen en Ascaln (Siria), que tena cara de mujer y cuerpo de pez. El resto de la frase, desde se cree hasta el punto y coma, aparece slo en los Fragm entos Vaticanos. 150 La constelacin de los dos P eces haba sido descrita en el captulo 21. El Gran Pez del que aqu se habla, que pasaba por ser padre o antepasado de los dos Peces, era conocido habitualmente entre los griegos com o pez del Sur o meridional. 1 51 Este es el nico pasaje de la literatura antigua en el que se habla de Dr ceto com o hija de Afrodita.

E R A T ST E N E S

171

y, como si fueran sagrados, les rinden honores [cumplidos por lo que aconteci]152. Tiene doce estrellas, de las que tres, las que se hallan sobre la boca, son brillantes.

39.

Altar

ste es aquel sobre el que los dioses se juramentaron por vez primera cuando Zeus hizo la guerra contra Crono153. Lo construyeron los Cclopes, y el fuego tena una tapa para que no se viese la potencia del rayo154. Tras lograr el xito en su em presa pusieron tambin en el cielo la propia construccin para que fuese recordada155. El altar lo llevan tambin los hombres a los banquetes y so bre l realizan sus sacrificios quienes establecen un compromi so mutuo, tanto en las competiciones como [...]; cuando quieren jurar dando la ms solemne garanta1 5 6 lo tocan tambin con la mano derecha, pues consideran esto testimonio de su buen es pritu. De la misma manera, tambin los adivinos sacrifican so bre ste cuando quieren tener una visin ms exacta15 7 . Tiene dos estrellas sobre el lar; en la base, dos: en total, cuatro.

152 Desde en atencin a Drceto el texto se atestigua slo en los F rag m entos Vaticanos. 153 Este juramento podra haber sido inventado a d hoc por Eratstenes o una fuente desconocida al objeto de dotar de una etiologa a la constelacin del Altar: en los textos antiguos el episodio del juramento de los olmpicos slo se atestigua en relatos de catasterismos. 154 Esta frase aparece nicamente en los Fragm entos Vaticanos. 155 La propia construccin, slo en los F ragm entos Vaticanos. 156 Desde tanto en... el texto procede de los Fragmentos Vaticanos. 157 Esta ltima frase aparece slo en los Fragm entos Vaticanos.

172

M IT G RAFOS GRIEGOS

40.

Centauro

Parece que ste es Quirn, el que moraba en el monte Pelio, que aventaj en justicia a todos los hombres y educ a Asclepio y Aquiles. Segn se cree, Heracles acudi hasta l movido por el amor, y convivi con l en su caverna dando honra a Pan158. Es el nico de los centauros al que no mat, sino que lo escuchaba, segn afirma Antstenes el socrtico en el Heracles159. Llevaban juntos bastante tiempo cuando una flecha se cay de su carcaj y dio en el pie de Quirn. Muerto l de esta forma, Zeus lo situ entre los astros en atencin a su piedad e infortunio. En sus manos, cerca del Al tar, se halla la Bestezuela160, y parece que la acerca a aqul con intencin de sacrificarla, lo cual es la mayor muestra de su piedad. Por encima de la cabeza tiene tres estrellas de brillo esca so; en cada hombro, una brillante; < e n > el codo izquierdo, una; < e n > la punta de la mano, una; en el centro de su pecho de caballo, una; en cada casco delantero, una; < e n > el lomo, cuatro; < e n > el vientre, dos brillantes; < e n > la cola, tres; en su cadera de caballo, una brillante; en cada rodilla trasera, una; en uno y otro cascos traseros, una: en total, veinticuatro.

158 Acerca de la relacin mantenida por el centauro con distintos hroes griegos, cf. J e n o f o n t e , C inegtico 1 2. La referencia a Pan y las honras que re cibe en la cueva de Quirn resulta extraa; algunas de las explicaciones pro puestas las recoge P m ia s , op. cit., pg. 2 3 7 . 159 Antstenes el socrtico (circa 4 5 5 -3 6 0 a. C.) era uno de los discpulos presentes en el momento de la muerte del filsofo segn el testimonio de P l a
t n (Fedn 5 9 b). Fue uno de los fundadores del cinism o, cuyo ideal humano y filosfico deba de dibujar en su desaparecido H eracles.

160 Eratstenes no indica a qu especie pertenece este animal. H oy en da a la constelacin se la conoce com o Lupus, Lobo.

E R A T ST E N E S

173

Tiene tambin en las manos a la llamada Bestezuela, cuya figura pintan alargada. Algunos dicen que es un odre de vino, con el que hace una libacin en honor a los dioses sobre el Al tar. La tiene en la mano derecha, mientras en la izquierda sos tiene un tirso161. En la cola tiene la Bestezuela dos estrellas; en la punta de la pata trasera, una brillante <y, en el lomo, una brillante>; en la pata delantera, una brillante, y bajo ella otra; en la cabeza, tres: en total, nueve.

41.

Hidra, Cratera y Cuervo

Esta constelacin es compuesta y toma su origen de un su ceso notable. Es que el cuervo recibe honor al lado de Apolo, pues hay un pjaro caracterstico de cada dios. Cuando celebra ban un sacrificio los dioses fue enviado a traer agua para la li bacin de una fuente, pues ste era el lquido ms sagrado con anterioridad a que apareciese el vino162. Viendo junto a la fuen te una higuera que tena cabrahigos, se qued all hasta que ma duraran. Despus de un nmero largo de das, cuando ya esta ban a punto, se comi los higos y, al comprender su error, agarr la hidra que habitaba en la fuente y se la llev junto con la cratera, asegurando que aqulla consuma cada da el agua que sala de la fuente. Apolo, que saba la verdad, al cuervo le impuso como castigo vivir entre los hombres y pasar sed du rante este tiempo prolongado, segn dej dicho Aristteles en sus libros sobre los animales1 6 3 (Arquelao habla tambin de for-

161 Cf. P a l f a t o 33 (n. 64) y C o rnu to 30 60 (n. 212). 162 Desde pues ste..., slo en los Fragm entos Vaticanos. 163 Cf. A r i s t t e l e s , fr. 343 R ose. El relato ofrece una explicacin mtica para la proverbial sed que padece el cuervo en verano, durante el tiempo en que maduran los higos.

174

M IT G RAFOS GRIEGOS

ma semejante en sus Seres de naturaleza singular1 6 4 ). Y, para dejar un recuerdo claro de su ofensa contra los dioses, cre sus imgenes y situ entre los astros la Hidra, la Cratera y el Cuer vo, que no puede beber ni acercrsele. La Hidra tiene tres estrellas brillantes en el extremo de la cabeza; en la primera revuelta de su cuerpo, seis, de las que una, la ltima, es brillante; en la segunda revuelta tiene tres, cuatro en la tercera y dos en la cuarta; desde la quinta revuelta hasta la cola tiene nueve de brillo escaso: en total, veintisiete. Sobre la cola se halla el Cuervo, que mira hacia occidente. En el pico tiene una estrella sin brillo; en el ala, dos; en la cola, dos; en la punta de cada pata, una: en total, siete. A una cierta distancia de la Hidra, por la parte de las revuel tas, se halla la Cratera, inclinada hacia las rodillas de la Virgen. La Cratera tiene dos estrellas en el borde, sin brillo; en el me dio, dos, y junto a la base dos: en total, seis.

42.

Procin 1 6 5

ste es el que se halla delante del Gran Perro. Se le llama Procin por cuanto est delante del perro, que es el de Orion. Es que se dice que, como era aficionado a la caza, tiene puesto a ste a su lado. Pues bien, tambin se ve a la Liebre1 6 6 pegad a l y a otros animales salvajes a su lado.

164 El texto incluido entre parntesis aparece slo en los Fragm entos Vati canos. 165 El nombre Procin (Anteperro) parece hacer referencia, com o se dir seguidamente, al hecho de que la constelacin se halla delante de la del Perro, sobre la cual cf. E r a t s t e n e s 33. El prrafo siguiente propone otra explica cin popular para el nombre de Procin. 166 Cf. E r a t s t e n e s 34.

E R A T ST E N E S

175

Tiene tres estrellas, de las que [brilla] es brillante una, la pri mera. Guarda semejanza con el Perro. Por ello tambin se la lla ma Procin, ya que brilla y se apaga antes que aqul. Los astros que vienen a continuacin se hallan en el crculo del zodiaco, el cual recorre el Sol en doce meses, motivo por el cual tienen el mismo nmero las figuras que lo componen167.

43.

Los Planetas

Acerca de los cinco astros que reciben el nombre de plane tas por tener movimiento propio168. Se dice que son de cinco dioses. El primero es de Zeus, Fenonte1 6 9 , de tamao grande. Al segundo lo llamaron Faetonte y no es grande; ste recibi su nombre del Sol170. El tercero es

167 Pese a lo que indica el principio de esta frase, el texto conservado no ha bla a continuacin de los signos del zodiaco. D e hecho, a once de stos ya se haba referido antes Eratstenes en diversos captulos: 7 (Escorpin), 9 (Vir gen), 10 (G em elos), 11 (Cangrejo), 12 (Len), 14 (Toro), 19 (Camero), 21 (Pe ces), 26 (Aguador), 27 (Egcero), 28 (Arquero). ' , 168 Plantes, planeta, deriva del verbo planom ai, vagar, errar. En'origen era el trmino empleado por los griegos para referirse a cinco cuerpos ce lestes, los que nosotros llamamos Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno. A partir de la poca helenstica se hizo habitual aadir a esta nmina e l Sol y la Luna, con lo que se alcanz el nmero cannico de los siete planetas. 169 Luciente (en referencia al planeta Jpiter). Es notable que, com o ob serva J. PMiAS (op. cit., pgs. 250-251), los apelativos Fenonte y Faetonte co rresponden en la tradicin, respectivamente, a los planetas Saturno y Jpiter, no a Jpiter y Saturno com o sucede en este lugar. 170 Faetonte es Brillante. La indicacin de que recibi su nombre del Sol se relaciona con el hecho de que los griegos, por influjo mesopotmico, consideraron en principio a Saturno com o la estrella del Sol; en Babilonia se entenda que, durante la noche, Saturno ocupaba en el firmamento el puesto del astro rey.

176

M IT G RAFOS GRIEGOS

de Ares; se le llama Piroids, no es grande, su color es seme jante al que se encuentra en el Aguila171. El cuarto es Fs foro172, pertenece a Afrodita y es de color blanco; es el mayor de todos estos astros y lo llaman tanto Hspero como Fsforo. El quinto es de Hermes: Estilbonte173, brillante y pequeo. Se le concedi a Hermes porque l fue quien primero defini el orden del cielo y la situacin de los astros, quien calcul las estaciones y dio a conocer los momentos de los cambios de tiempo. Se le llama Radiante porque l lo cre con tal as pecto.

44.

Galaxia

Este crculo se halla entre los visibles; de l dicen que re cibe el nombre de Galaxia174. Es que los hijos de Zeus no podan tener parte en la honra del cielo si no mamaban del pe cho de Hera. Por ello dicen que Hermes llev a Heracles has-

171 Piroids significa gneo. Con la m encin de la constelacin del gui la se alude en realidad a su estrella ms brillante (cf. E r a t s t e n e s 30), hoy conocida por el nombre rabe de Altair. 172 El que porta la luz, Venus, lucero del alba (Fsforo) y de la tarde (Hspero). 173 Radiante, que titila. Es sabido que los planetas se distinguen a simple vista de las estrellas por cuanto stas titilan y aqullos no; ahora bien, Mercu rio representa una excepcin por cuanto s titila, fenmeno que da cuenta del nombre que se le aplica aqu. D e Hermes com o ordenador del firmamento, a lo que se alude en la frase siguiente, ya se haba hablado en e l captulo 20 de los Catasterism os. 174 Galaxia, la Va Lctea (galaxias deriva de gla, leche), es uno de los crculos celestes reconocidos por los griegos, com o el ecuador, la eclptica o los dos trpicos. A diferencia de stos, la V a Lctea presenta la peculiaridad a la que alude el texto: es un crculo visible, no imaginario.

E R A T ST E N E S

177

ta arriba despus de nacer, lo acerc al pecho de Hera y l mam175. Cuando Hera se dio cuenta, dicen, lo apart de su lado; y as, como se derram la leche sobrante, se cre el crcu lo de la Galaxia.

175

D e esta forma Heracles, propiamente un semidis al tener por madre

una mortal (Alcmena), obtuvo las prerrogativas de los dioses y pudo ser divi nizado p o st mortem.

APNDICE

Hemisferio boreal

Mapas retocados, tomados de Buhle (Leipzig, 1793-1801), proce dentes de la edicin de Schaubach de los Catasterismos de Eratstenes.

Hemisferio austral

NDICE DE NOMBRES

b a r is : 29. A d m e t o : 29. A f r o d it a : 5 , 3 8 , 4 3 A g l a st e n e s: 2, 30. A g u a d o r : 2 6, 38. g u il a : 3 0 ,4 3 . A l c o n e : 2 3 . A l t a r : 3 9 -4 0 . A m a l t e a : 13. A n d r m e d a : 15, 17. n f i s : 1, 3 3 . A n f it r it e : 31. A n t s t e n e s A q u il e s : 4 0. A r a t o : 2 , 9 , 18, 37. r c a d e : 1 ,8 . A r c a d ia : 1. A r c a d io s : 1. A r es: 23, 43. A rgo: 35, 37. A r g o s : 17. A r i a d n a : 5. A r is t t e l e s : 3 4 , 4 1 . A r q u e l a o : 34, 41. A r q u ero : 28. A r r o d il l a d o : 4.
e l s o c r t ic o :

A r t e m id o r o : 3 1. r t e m is : 1-2, 7 , 18, 32. A s c l e p io : 6 , 2 9 , 4 0 . A t a r g a t is : 9. A t e n e a : 1 3 ,1 5 ,1 7 , 22, 35. t i c a : 1 3 ,2 5 . A t l a n t e : 3 ,2 3 , 3 1. A t l n t i d e s : 24. A u r i g a : 13. B m b ic e : 38. B a s r id e s : 24. 40. B e l e r o f o n t e : 18. B e r e n i c e : 12. B e ste zu el a : 40. B u r r o s : 11. C a b a l l o : 18. C a b r a : 13. C a b r i t o s : 13. C a l o p e : 24. C a l i s t o : 8. C a n g r e i o : 1 0 -1 1 . C a n o b o : 37. C a r n e r o : 19-2 1 . C a s io p e a : 16, 3 6. C e d a l i n : 32.

A p o l o : 6, 2 4 , 2 9 , 4 1 .

184
C f a l o : 33. C e f e o : 15, 3 6 . C e le n o : 23.

M ITG RAFOS GRIEGOS

E r a t s t e n e s : ttu lo . E r i c t o n i o : 13. E r d a n o : 37. E ros: 31. E s c o r p i n : 6 -7 . E s p ig a : 9. E s q u ilo : 2 2 , 24. E st r o p e : 23. E s t ilb o n t e : 43. E t o p e s : 15. E u fe m e : 28. E u r a l e . 32. E u r p id e s : 1 3 -1 5 , 1 7 -1 8 , 2 9 . E u r o p a : 14, 3 2 . E v e r g t i d e : 12. F a e t o n t e : 43.

C e n t a u r o (c o n ste la c i n ): 1 8 ,4 0 . C e n t a u r o s : 28. C c l o p e s : 2 9 , 3 9 . C i n o s u r a : 2. C o r o n a : 5. C r a te r a : 41. C r a t in o : 2 5 . C r e t a : 2 , 1 3 -1 4 , 3 0 , 3 2 . C r o n o : 13, 3 9 . C r o t o : 28. C t e s ia s : 3 8 . C u e r v o : 41. C u r e t e s : 2. D c t il o s : 2. D n a e : 22. D r d a n o : 23. D e l f n : 3 1. D e m te r : 9, 29. D r c e t o : 38. D a : 5. D io n is o : 5 , 1 1 , 14, 2 4 . D io s a S i r i a : 38. D i o s c u r o s : 10. D o d o n a : 14. E e t e s : 19. E g ip t o : 2 0. E g c er o : 27. E l e c tr a : 23. E n m a o : 13, 2 3 . E n o p i n : 32. o l o : 18. E p im e n id e s : 2 7.

F e n ic e : 2. F e n ic ia : 14. F e n o n te : 43. F e r c i d e s : 3, 14, 19. F l e c h a : 29. F o r t u n a : 9. F sfo r o : 43. F r ix o : 19. G a la x ia : 44. G a n im e d e s : 2 6 , 3 0 . G e m e lo s : 10. G i g a n t e s : 11. G o r g o n a : 13, 2 2 . G o r g o n a s: 22. G r a n P ia r o : 2 5 . G r a n P e r r o : cf. P e rro . G r a n P e z : 2 1 , 3 8. G r a y a s : 2 2. G u a r d i n
de la

O s a : 8.

E R A T STEN ES

185

H a d e s: 24.

L e to : 32. L ib e t r o s : 24. L ic a n : 1 ,8 . L ic e o : 8.

13. H e f e s t o : 5 ,1 1 ,1 3 , 22, 32. H e l e : 19.


H efesteo : H e l e n a : 25. H e l e s p o n t o : 19. H l i c e : 2. H e l i c n : 18, 2 8 . H e p t s t e r a : 14, 2 3 . H e r a : 3 -4 , 1 1 ,4 4 . H e r a c l e s : 3 -4 , 1 1 -1 2 , 4 0 , 4 4 . H e r a c l id e s P n t i c o : 2 9 . H e r m e s : 1 3 ,2 0 ,2 2 - 2 4 ,3 4 ,4 3 - 4 4 . H e s o d o : 1, 8 - 9 , 1 9 , 3 2 . H e s p e r id e s : 3. H sp ero: 43. H a d e s : 14. H i d r a : 1 1 ,4 1 . H ip a r c o : 2 3 . H i p e : 18. H ip e r b r e o s : 2 9 . H ip l i t o : 6. H ir i e o : 2 3 . H is t o s : 2. H o r a s : 5. Id a : 2 , 2 7 . I n d i a : 5. o : 14.

Lico: 2 3 .
L ie b r e : 3 4 ,4 2 . L ir a : 2 4 . M aya: 23. M a z a : 4. M ed u sa : 22. M r o p e : 2 3 , 32. M in o s : 5 , 3 2 -3 3 . M ir t il o : 13. M o n s t r u o m a r in o : 1 5 -1 7 , 36, M u s a s : 2 4 , 2 8 , 3 1. M u s e o : 13. N a x o s : 5, 30. N f e l e : 19. N e m e a : 12. N m e s is : 2 5 . N e r e id a s : 16, 3 1 , 3 6. N i c s t r a t o : 2. N i l o : 2 0 , 3 7. N in f a s : 2. O f i u c o : 6. O rfeo : 24. O r io n : 7 , 3 2 -3 3 , 3 7 , 4 2. O sa M a y o r : 1. O s a M e n o r : 2. O sa s: 3 , 5 .

Isis: 9, 33.
J u s t i c i a : 9. L a c e d e m n : 23. L a c o n i a : 10. L e m n o s : 32. L e n : 5 , 12.

P ja r o : 25. P an: 27, 40. P a n a t e n e a s : 13.

186
P a n g e o : 24. P a i a s s : 11. P e c e s : 21, 38. P e g a s o : 18. P e l i o : 18, 4 0 . P e n : 19. P e r ig e o : 37. P e r r o : 33.

M ITG RAFOS GRIEGOS

S t i r o s : 11, 2 8 . S e r p i e n t e : 3-5 . S ir io : 33. S s if o : 2 3 . S f o c l e s : 16, 3 6. S o l : 13, 2 4 , 3 2 , 4 2 -4 3 . S o s t e o : 2 8. T i g e t e : 2 3. T e b a s : 33. T e l q u i n e s : 2. T em is: 9 ,1 3 . T e s e o : 5 -6 . T ie r r a : 3 , 1 3 , 3 2 . T i t a n e s : 13, 2 7 , 3 0. T o r o : 14, 2 3. T r a p e z u n t e : 8. T r i n g u lo : 20. T r it n id e : 22. V e n d im ia d o r a : 9.

Gran Perro: 4 2 .

P e r s e o : 15, 17, 2 2 , 3 6 . P e s e b r e : 11.

Gran Pez. P ir o id s : 43.


P e z : cf. P is a n d r o P o l a r : 2. P o l id e c t e s : 2 2. P o n t o E u x i n o : 19. P o s id n : 16, 19, 2 3 , 3 1 -3 2 , 3 6 . P r o c i n : 4 2 . P r c r id e : 3 3 .
de

R o d a s : 12.

P l y a d e : 14, 2 3 .

Qufos: 7, 32.
Q u i r n : 18, 4 0 .

V ir g e n : 9 ,4 1 . Z e u s : 1 -4 , 6 - 1 0 , 1 2 -1 5 , 2 0 , 2 2 -

R a m n u n te : 25. R e a : 2 ,1 3 .

3 0 , 3 2 -3 3 , 3 9 -4 0 , 4 3 -4 4 . Z o d ia c o : 1 1, 4 2 .

Ro: 37.
R o d a s : 12.

ANEO CORNUTO

REPASO DE LAS TRADICIONES TEOLGICAS DE LOS GRIEGOS

INTRODUCCIN

1.

LUCIO ANEO CORNUTO

Lucio Aneo Comuto, que vivi en el siglo i d. C. (sin que po damos precisar sus fechas de nacimiento o muerte), proceda de Leptis (Libia)1 . Su praenomen y su nomen recuerdan su relacin con la familia de Sneca, de la que quiz fuese liberto2. Con este autor comparta la adhesin a las doctrinas estoicas; de hecho, Digenes Laercio reservaba un sitio para Cornuto dentro de su exposicin sobre los filsofos de la Estoa3. Sabemos que viva en Roma en la poca de Nern y que, segn el testimonio de Din
1 Para reconstruir la biografa de Com uto es fundamental el testimonio de la Vita Persi, as com o lo que indican el propio Persio en su Stira V, Din Ca sio u otras fuentes com o la Suda o Carisio. Cf. F. B e l l a n d i , Anneo Cornuto nelle Saturae e nella Vita P ersi , en I. Gualandri, G. M azzoli (eds.), Gli A n n ei, Como, N ew Press, 2003, pgs. 185-210, e I. R a m e l l i , Anneo Cornuto. C om pendio di teologa greca, Miln, Bompiani, 2003, pgs. 7-30. 2 EI praenom en de Cornuto lo atestigua slo C a r is io (I 162 Keil). Sobre Comuto com o liberto, cf. A. D. N o c k , K om utos, R E Suppi. V (1931), cois. 995-1005 (cf. col. 996). 3 Cf. N o c k , art. cit., col. 996. Conviene tener presente que no debi de existir una relacin estrecha entre Com uto y Sneca: recurdese que este lti m o manifiesta una actitud m uy crtica hacia el alegorismo; cf. G. W. M o s t , Cornutus and Stoic A llegoresis, ANRW II 36.3 (1989), pgs. 2.014-2.065 (cf. pgs. 2.046-2.050), y C h. T o r r e , Com uto, Seneca, i poeti e gli dei, en I. Gualandri, G. M azzoli (eds.), op. cit., pgs. 167-184.

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Casio (LXII 29, 2 s.), fue obligado por el emperador a exiliarse de la urbe entre los aos 63 y 654. Fue maestro del poeta pico Lucano, el sobrino de Sneca, y de Aulo Persio Flaco, el discpu lo con el que mantuvo mayor relacin. De hecho, Persio le dedi c su Stira V y le leg su biblioteca; al morir el poeta a la edad de veintiocho aos (en el 62), Comuto orden sus escritos y se encarg de su edicin5. La integracin de nuestro autor en los crculos literarios de la poca la atestigua asimismo la noticia de su relacin con Silio Itlico, poeta tambin adepto al estoicismo6. Comuto compuso obras sobre filosofa y retrica, emplean do tanto el griego como el latn. No conservamos ntegro nin gn ejemplo de la produccin de Cornuto redactada en la len gua del Lacio7. Por nuestras fuentes sabemos que se sirvi de ella para componer escritos que testimoniaban su preocupacin por la retrica, la gramtica y el lenguaje. En este campo com puso, aparte de otros trabajos perdidos8, comentarios a la obra de Virgilio9. En griego elabor un escrito sobre retrica, las Tchnai rhetorika (Artes retricas)10. Se le ha atribuido otra
4 El exilio debi de producirse en estas fechas segn N o c k , art. cit., col. 995. 5 Sobre los puntos de contacto entre las obras de Cornuto y Persio, cf. M o s t , art. cit., pgs. 2.050-2.053. Cf. asim ism o I. R a m e l l i , Anneo Cornuto e gli Stoici romani, Gerin 21 (2003), 288-303 (cf. pgs. 284-296). 6 Cf. C a r is io , I 125 Keil. Sobre la relacin entre Cornuto y Silio Itlico, cf. M o s t , art. cit., pgs. 2.057-2.059. 7 El com entario latino de Cornuto a Persio data de poca carolingia; cf. N o ck , art. cit., col. 1004. 8 D e enuntatione uel ortographia y D e fig u ris sententiarum. D el primer escrito se conserva un extracto a travs de C a s io d o r o (VII 147-154 K eil). 9 Cf. C a r is io , 1 127 Keil. N o existe certeza sobre si, adems de un com en tario a la Eneida, escribi tambin una obra gramatical sobre la lengua de Vir gilio; cf. N o c k , art. cit., cols. 996-997, y P. C u g u s i , Lucio A nneo Cornuto esegeta di Virgilio, en I. Gualandri, G. M azzoli (eds.), op. cit., pgs. 211-244. 10 Cf. N ic o l s R t o r , Progym nsm ata 9 (55 Felten), a propsito de los ti pos de discurso segn Cornuto.

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obra sobre oratoria, el Arte del discurso poltico, igualmente es crita en griego1 1 . sta fue tambin la lengua que debi de em plear Comuto para componer toda su obra de carcter filosfi co, compuesta al menos de comentarios a las Categoras de Aristteles, citados por Porfirio y Simplicio1 2 , as como de un tratado en dos libros titulado Per hektn (De lo que se puede poseer), ttulo transmitido por el papiro de Oxirrinco 3649, pu blicado por vez primera en 198413.

2.

EL REPASO DE LAS TRADICIONES TEOLGICAS DE LOS GRIEGOS

A travs de los cdices ha llegado hasta nosotros slo una obra de Comuto, la Epidrome ton kat ten hellnikn theolo gian paradedomnn, ttulo que aqu traducimos como Repaso de las tradiciones teolgicas de los griegos14. El trmino Epi drome y su traduccin como Repaso nos indican que este texto no es propiamente un tratado al uso sino un manual de ense anza1 5 . Hemos de suponer que el joven al que va dirigida la obra, tras concluir los dos estadios previos de la educacin de

1 1 Cf. I. G r a e v e n (ed.), Cornuti A rtis rhetoricae epitom e, Berlin, W eid mann, 1891. Parece fuera de duda que este texto es, en realidad, annimo; cf. R a m e l l i , op. cit., p g . 11. 1 2 Cf. R a m e l l i , op. cit., pg. 11. 1 3 E n relacin con C ornuto com o filsofo constituye una referencia im por tante P. M o r a u x , D e r A ristotelismus bei den Griechen (...). 2. D e r A ristotelismus im I. und II. Jh.n.Chr., B erlin-N ueva York, G ruyter, 1984, pgs. 592-601. 14 Sobre las dudas acerca del ttulo original de la obra, cf. M o s t , art. cit., pg. 2.034. 1 5 En tanto que obra didctica, el R epaso posee una importancia especial para la historia de la educacin en Grecia. Este punto lo destaca especialmente
M o s t , art. cit., pgs. 2.029-2.034.

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la poca (los estudios de gramtica y retrica), inicia estudios de filosofa. No tenemos seguridad sobre la identidad de este destinatario y su identificacin con Persio resulta plausible pero no cierta16; en cambio, s podemos dar por seguro que el desti natario del Repaso es romano dadas las referencias del texto a realidades culturales de Roma como las vestales o el triunfo17. Puede resultamos paradjico que a un discpulo que intenta ad quirir una formacin filosfica se le instruya en la mitologa di vina de Grecia. Ahora bien, la paradoja tiene una lgica interna: Comuto, como los tambin estoicos Panecio y Posidonio, en tiende que el estudio de la filosofa ha de iniciarse no por la l gica o la tica sino por la fsica, y que el mito tradicional refle ja verdades fsicas a travs de un lenguaje alegrico que ha de ser reinterpretado y traducido, como efectivamente hace de ma nera constante el Repaso. En los treinta y cinco captulos en que se divide la obra, Cornuto pasa revista a las principales fi guras divinas de la Hlade19:
1-8: Cosmogona y dioses relacionados con la cosmogona: Cielo (1); Zeus (2); Hera (3); Posidn (4); Hades (5); Rea (6); Crono (7); Ocano (8).

16 Cf. lo que indican, entre otros, M o s t (art. cit., pg. 2.033) y R a m e l l i (op. cit., pgs. 8-9). 17 Sobre las vestales, cf. 28 52; sobre el triunfo, cf. 30 61. Citaremos el tex to del Repaso por el nmero de captulo y el nmero de pgina en la edicin de
L a n g (cf. . 23).

18 Sobre el alegorismo en la Antigedad, cf. R a m e l l i , op. cit., pgs. 419549. El alegorismo de Cornuto es casi en exclusiva alegorismo fsico; los ejem plos de alegorismo espiritual son raros en su obra (cf. p. ej. 14 15, sobre la uni dad de las virtudes). 19 Es ligeramente distinta la estructura que proponen N o c k (art. cit., col. 998) y R a m e l l i (op. cit., pgs. 103-104), quien subraya las correspondencias con la agrupacin de los dioses en C r is ip o (S V F I I 1009).

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9-16: Zeus y divinidades relacionadas con l: Zeus (9); Erinias (10); Zeus (11); Splicas (12); diosas del Destino (13); Musas (14); Gracias (15); Hermes (16). 17: Excurso metodolgico y comentario sobre Hesodo (cosmogo na y Titanes). 18-21: Divinidades del trabajo y de la guerra: Prometeo (18); H e festo (19); Atenea (20); Ares y Enio (21). 22-31: Divinidades relacionadas con el mar e identificadas con Eros: Posidn (22); Nereo (23); Afrodita (24); Eros (25) = Atlante (26) = Pan, Prapo y Genio Bueno (27). 28-31: Divinidades benficas: Demter = Hestia (28); Horas (29); Dioniso (30); Heracles (31). 32-34: La familia de Apolo: Apolo (32); Asclepio (33); Artemis (34). 35: Hades. Conclusin.

A partir de este esquema resulta evidente que los apartados de la obra guardan entre s una relacin laxa. El paso de unos a otros slo aparece marcado ocasionalmente por frmulas de transicin20. Ms an, las secciones que se pueden distinguir dentro de la obra, e incluso cada captulo de forma individual, poseen un carcter orgnico limitado, segn se aprecia a travs de la lectura de unas pocas pginas de la Epidrom21. Este he cho ha planteado serias dificultades a la crtica por cuanto el Repaso que conservamos parece desmerecer de la categora in telectual que las fuentes atribuyen a Aneo Cornuto. La solu cin al dilema puede plantearse de diversas formas: quiz el texto que aqu traducimos no es obra del maestro de Persio sino de otro Cornuto; quiz lo que nosotros tenemos es slo un
20 Cf. p. ej., m et tata (despus de esto: 9 9). 21 Con todo, es innegable que las exposiciones de Comuto presentan unas constantes mnimas, com o p. ej. la m encin de la genealoga del dios, la eti m ologa de su nombre propio, la presentacin de sus eptetos y la consiguiente interpretacin alegrica de los m ismos. Cf. M o s t, art. cit., pg. 2.032.

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eptome de la obra original; o bien las irregularidades del tex to se han de explicar en funcin del recurso a los textos previos que fueron las fuentes del autor. El fantasma de los dos Cornu tos reaparece de vez en cuando sin contar nunca con demasia dos adeptos22. Por otro lado, la posibilidad de que el Repaso sea un eptome fue contestada primero por Lang y despus por Nock23. En cambio s es innegable que Comuto reelabora obras anteriores (a las que sin embargo no cita por lo general24). En la Epidrom hay huellas claras de la dependencia de esos otros textos25. Ms an, Cornuto reconoce de manera explcita su recurso a una pluralidad de fuentes al final del manual (en 35,76). La cuestin relativa a la identificacin de estas fuentes ha sido durante mucho tiempo la pregunta central en la bibliografa so bre el autor26. Como fuente privilegiada se ha considerado el Per then de Apolodoro de Atenas. En la discusin han en trado tambin los nombres de estoicos como Cleantes (del que se atestiguan varios fragmentos a travs de Cornuto), Crisipo o Posidonio. Por supuesto es una tarea compleja fijar la estra tigrafa de aquellos autores que estn en la base del Repaso. Lo que debemos destacar en todo caso es que la reelaboracin de materiales previos no veta la introduccin de elementos

12 Sobre las discusiones acerca de la autora del R epaso, cf. N o c k , art. cit., col. 1003; R a m e l l i , op. cit., pg. 7. 23 Cf. C. L a n g (e d .), Cornuti Theologiae G raecae Compendium, L e ip z ig ,
T e u b n e r, 1881, p g s. VII-VIII; N o c k , art. cit., c o l. 1003. Cf. a d e m s M o s t ,

art. cit., p g . 2.015. 24 Posiblemente en razn del carcter de manual didctico de la obra. Cf.
N o c k , art. cit., col. 1003; M o s t , art. cit., pg. 2.032. El nico autor en prosa

citado en el Repaso es Cleantes (31 64). 25 P. ej., Comuto parece estar siguiendo un orden de exposicin que le v ie ne dado cuando jalona su exposicin con expresiones del tipo tnet ta ta ... lekton ..., a continuacin ... hay que hablar... (cf. 22 41). 26 Cf. N o c k , art. cit., cols. 999-1003.

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novedosos, como esos dos ya aludidos (las referencias a las vestales o al triunfo) que delatan la romanidad de este texto griego.

3.

EDICIONES DEL TEXTO Y TRADUCCIONES

De la Epidrome conservamos cuarenta manuscritos, ningu no de los cuales es anterior al siglo xiv. A travs del estudio pu blicado en 1975 por P. Krafft sabemos ahora que estos cdices se agrupan en dos familias y no en tres como haba propuesto a finales del siglo xix el editor de Teubner, C. Lang27. La pri mera edicin impresa de Cornuto es la aldina (Venecia, 1505), que publicaba el Repaso junto con otros textos griegos. En el si glo XVI sali de la imprenta otro Comuto, preparado por C. Clauser (Basilea, 1543) y, ya en el XVII, se public la edicin de Th. Gale (Cambridge, 1671). No tenemos constancia de nuevas ediciones de la obra hasta 1844, fecha en que ve la luz en Gotinga el texto de Osann, la primera edicin de la poca contem pornea28. Aunque este Cornuto representa un avance frente a ediciones previas, lo cierto es que el primer texto crtico de la Epidrome, fijado a partir de un estudio riguroso de la tradicin manuscrita, fue el publicado en 1881 por C. Lang en la edito rial Teubner29. Con todo, esta edicin se ve lastrada por la gran

27 Cf. L a n g , op. cit., pgs. V-XIX; P. K r a f f t , D ie handschriftliche ber lieferung von Cornutus Theologia G raeca, Heidelberg, Winter, 1975. Para la edicin de Cornuto posee asimismo inters B. S c h m id t , D e Cornuti th eolo giae G raecae com pendio, Halle, Niem eyer, 1912.
28 F . O s a n n (ed.), L. Annaeus Cornutus de natura deorum, ex schedis

loan n is (...) d e Villoison, Gotinga, 1844. Para datos precisos sobre las ed icio nes anteriores, cf. R a m e l l i , op. cit., pg. 551. 29 Cf. L a n g , op. cit.

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abundancia de interpolaciones poco fundadas que Lang identi fica30: muchas de esas supuestas interpolaciones no son sino ejemplos de la tendencia de Cornuto a agregar informaciones adicionales y a conectar unas cuestiones con otras de manera laxa. La necesidad de preparar una nueva edicin viene siendo destacada desde al menos 19313'. El texto de la Epidrom ha sido traducido en contadas oca siones. Ello podra implicar desinters hacia una obra que, cier tamente, resulta rida en bastantes momentos. Pero la escasez de traducciones de Comuto es sin duda inseparable de otro he cho: con su recurso constante a las explicaciones del mito basa das en etimologas imaginativas la Epidrom se convierte en una obra reacia a la traduccin. Pese a esta dificultad esencial, es verdad que no pasaron muchos aos desde la aparicin del texto aldino hasta la publicacin de las dos primeras versiones latinas, editadas las dos en Basilea en 1543: la que Glauser incluy en su edicin y la compuesta por I. Velareus32. La pri mera traduccin a una lengua moderna que conocemos es la inglesa que R. S. Hays incluy en 1983 en su tesis doctoral. Posteriormente se public una segunda traduccin, ahora en ita

30 Esta identificacin excesiva de interpolaciones ha sido criticada por los es tudiosos de la obra. Cf. p. ej. N o c k , art. cit., col. 998; M o s t , art. cit., pgs. 2.0152.016. 31 Cf. N o c k , art. cit., col. 998. A pesar de que M o s t (art. cit., pg. 2.016) anunci ya en 1989 que preparaba una nueva edicin para la Bibliotheca Teubneriana, seguim os a la espera de su publicacin. Un trabajo reciente com o el de
R a m e l l i (op. cit.) no hace sino reproducir el texto de L a n g de 1881. La p

gina w eb de la Society o f Biblical Literature anuncia la preparacin de una nueva edicin de la que son coautores D. Armstrong, P. Gordon, L. Alexander y L. M . White; cf. http://www.pitts.emory.edu/hmpec/resources.html. 32 Cf. F. P. Fulgentii Christiani philosophi M ythologiarum libri tres (...). P ostrem o Phornuti, de natura D eorum , libellus, Iodoco Velareo translatore, Basilea, 1543.

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liano, la preparada por I. Ramelli. En 2005, una nueva tesis doctoral (indita por el momento), de la que es autor J. G. Anscombe, inclua otra versin inglesa del autor33. Hasta donde sa bemos, la nuestra es la primera traduccin al castellano de Cor nuto. Por el motivo indicado ms arriba hemos debido tomar como base el texto de Lang. Nuestras diferencias con respecto a ste se refieren bsicamente a que ha de ser considerado como interpolacin. Al comparar su edicin y nuestra versin salta a la vista que somos mucho ms parcos a la hora de identificar elementos adventicios. De las interpolaciones de la edicin de Lang slo reconocemos como tales las que aqu aparecen entre corchetes. No proponemos ninguna interpolacin nueva. Los puntos en los que nos apartamos del texto editado por Teubner son los que se recogen en el cuadro que sigue a esta introduc cin. En nuestra traduccin proponemos una transliteracin (en cursiva y entre parntesis) de aquellos trminos griegos en los que se apoya el juego etimolgico de Cornuto. ste es el mismo proceder observado en sus respectivas traducciones por Hays y Ramelli. La otra opcin posible, el recurso a notas explicativas, parece menos adecuada por cuanto recarga la pgina con refe rencias al pie y dificulta, ms que facilita, la lectura de un texto objetivamente complejo.

33 Cf. R . S. H a y s , Lucius Annaeus Cornutus Epidrom e (Introduction to the Traditions o f Greek Theology), Austin, 1983 (microfilm); R a m e l l i , op. cit., J. G. A n s c o m b e , An Etym ological Comm entary on Cornutus Epidrome, Leeds, 2005 (tesis doctoral indita). M o s t (art. cit., pg. 2.016, . 20) menciona una traduccin francesa indita preparada por G. R o c c a -S e r r a .

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4.

BIBLIOGRAFA

4.1. Ediciones C. L a n g (ed.), Cornuti Theologiae Graecae Compendium, Leipzig, Teubner, 1881. F. O s a n n (ed.),L. Annaeus Cornutus de natura deorum, Gotinga, 1844.

4.2. Traducciones y comentarios J. G. A n s c o m b e , An Etymological Commentary on Cornutus Epidro me, University of Leeds, 2005 (tesis doctoral indita). R. S. H a y s , Lucius Annaeus Cornutus Epidrome (Introduction to the Traditions of Greek Theology), University of Texas at Austin, 1983 (microfilm). I. R a m e l l i , Anneo Cornuto. Compendio di teologa greca, Miln, Bompiani, 2003.

4.3. Estudios F. B e l l a n d i , Anneo Cornuto nelle Saturae e nella Vita Persi, en I. Gualandri, G. Mazzoli (eds.), Gli Annei. Unafamiglia nella Sto ria e nella cultura di Roma imperiale, Como, New Press, 2003, pgs. 185-210. P. C u g u s i, Lucio Anneo Cornuto esegeta di Virgilio, en I. Gualandri, G. Mazzoli (eds.), Gli Annei. Una famiglia nella Storia e nella cul tura di Roma imperiale, Como, New Press, 2003, pgs. 211-244. P. K r a f f t , Die handschriftliche berlieferung von Cornutus Theo logia Graeca, Heidelberg, Winter, 1975. G. W. M o s t , Cornutus and Stoic Allegoresis, ANRWII 36.3 (1989), pgs. 2.014-2.065. A. D. N o c k , Komutos, RE Suppi. V (1931), cols. 995-1005. I. R a m e l l i , Anneo Comuto e gli Stoici romani, Gerin 21 (2003), pgs. 288-303.

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B. S c h m id t , De Cornuti theologiae Graecae compendio, Halle, Niemeyer, 1912. Ch. T o r r e , Cornuto, Seneca, i poeti e gli dei, en I. Gualandri, G. Mazzoli (eds.), Gli Atmei. Unafamiglia nella Storia e nella cul tura di Roma imperiale, Como, New Press, 2003, pgs. 167-184.

DIVERGENCIAS ENTRE EL TEXTO EDITADO POR LANG ( l 8 8 l ) Y EL NUESTRO

6, 6 14: 7 ,8 8: 17,31 13: 26, 48 18: 28,55 11: 30, 58 12 :

t t

(Wyttenbach) (Wyttenbach) [ ] (a N c) (conieci) apa (conieci)

REPASO DE LAS TRADICIONES TEOLGICAS DE LOS GRIEGOS1 1. El Cielo (Ourans), hijo2, abarca en crculo la tierra, el mar y todo lo que se halla sobre la tierra y en el mar. Y por ello se le dio esta denominacin, pues es lmite (oros) superior de todas las cosas y delimita (horzn) la naturaleza. Algunos 2 afirman que se le llama cielo a partir del cuidar (dren) o cui darse (reein) de las cosas que existen, esto es, de velar por ellas; de la misma raz procede tambin el nombre del portero (thyrms) y el tener en gran estima (polyren). Otros derivan su etimologa de que se lo ve en lo alto (horsthai no). En unin con todo lo que abarca recibe el nombre de cosmos (ksmos) porque est ordenado (diakekosmsthai) de la manera ms hermosa. Algunos de los poetas afirmaron que era hijo de

1 N o tenemos certeza sobre el ttulo original de la obra. D e hecho existen motivos para suponer que el ttulo que traducimos (y que slo figura en parte de los cdices) puede haber sido aadido a posteriori. Por otro lado, llama la atencin, por comparacin con otros manuales de la Antigedad, la ausencia de una introduccin en la que se precise el tema e incluso la estructura del texto;
M o s t (art. cit., pg. 2 .0 3 4 ) supone que esta ausencia implica en realidad que

hemos perdido la introduccin a la obra. 2 El texto no identifica por su nombre al joven a quien se dirige la obra. Se ha propuesto que podra ser realmente un hijo de Cornuto, o bien su discpulo, el poeta latino Persio. El autor vuelve a dirigirse a l en algn otro momento en vocativo (p. ej. 17, 28) o empleando la segunda persona de pronombres y ver bos (cf. p. ej. so i en 17, 31, o skpsai en 17, 27).

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Acmon3 (knwnos), con lo que aludan al aspecto incansable (kmton) de su decurso, o bien, presuponiendo que es inmor tal, proponen esto a travs de la etimologa, pues decimos que los muertos estn exnimes (kekmknai). Su esencia4 es gnea, segn resulta evidente a partir del Sol y los dems astros. De ah que tambin se le llam a la parte ms externa del cosmos ter (aither) porque arde (athesthai), si bien algunos dicen que tiene este nombre porque siempre corre (ae'i then), esto es, por la celeridad con que se mueve. Y es que los astros (stra) son, por as decirlo, inestables (stata), como que nunca se detienen sino que estn movindose siempre. Es razonable que tambin los dioses (theos) reciban su denomi nacin por la accin de correr (theses), sucede que, en un principio, los antiguos suponan que eran dioses aquellos a quienes vean moverse sin interrupcin, y los consideraban cau3 santes de los cambios del aire y de la preservacin del univer so. Y quiz podran ser dioses (theo) como factores (thetres) y creadores de lo que llega a ser5. 2. Al igual que nosotros somos regidos por un alma, as tam bin el cosmos tiene un alma que lo mantiene unido. Se la llama Zeus (Zes) a sta, y vive (zsa) de manera primigenia y conti nua, y para los seres vivos (zsi) es causa del ser (zn). Por ello se dice tambin que Zeus reina sobre el universo, igual que tambin
3 Acm on, hijo de la Tierra, es padre del Cielo en A l c m n (fr. 61 D avies) o A n t m a c o (fr. 51 Matthews). 4 La esencia del cosm os. En relacin con el ter, que se mencionar segui damente, se ha de recordar que se trata de un concepto central en la fsica de los estoicos. A l se refera ya Z e n n
de

C itio (S V F I 120), quien lo consideraba

un tipo refinado de fuego, el fuego creador, sustancia material del L ogos , debe ser diferenciado del fuego destructivo que conocem os por la experiencia. 5 La expresin th eo thetres pone en relacin con el verbo tthemi (poner, disponer) el nombre comn dios, thes, relacin etim olgica que ya haba sido establecida por H e r o d o t o ( I I 52, 1).

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en nuestro caso se podra decir que el alma y la naturaleza reinan sobre nosotros. Lo llamamos Zeus (Da) porque por causa (di) de l vienen a ser y se preservan todas las cosas. Entre algunos tambin se le llama Deus (Desf, quiz porque moja (deein) la tierra o porque da a los seres vivos parte (metadidnai) en la hu medad vital; [y el caso genitivo que surge de esta forma es Des (Des), paralelo, en cierta medida, a Dios (Dios)]. Se dice que habita en el cielo porque all se halla la parte principal del alma del cosmos; es que tambin nuestras almas son fuego7. 3. Segn la tradicin es su esposa y hermana Hera (Hera), o sea el aire (ar). Sucede que al punto se le aferra y queda pe gada a l mientras se levanta de la tierra en tanto que aqul la cubre. Y han surgido a partir de confluir (rhyses) en el mismo lugar, pues la esencia, al fluir (rhyesa) en el sentido de una ma yor liviandad, produce tanto el fuego como el aire8. A partir de esta base contaron tambin el mito de que Rea (Rhan) era su 4 madre y Crono (Krnon) su padre, sin duda porque stos sur gieron en plazos de tiempo (chrnou) establecidos9 o porque la
6 D eiis podra ser la forma b eo d a del nombre de Zeus (Zes en griego co mn). Ahora bien, dado que Cornuto no recurre a variantes dialectales, quiz es preferible considerar la forma com o un latinismo (deus, dios), 7 La frase resume conceptos centrales de la fsica y psicologa estoicas: cf. lo dicho en n. 4 a propsito del puesto central concedido al ter (fuego primor dial) dentro de esta escuela. Zeus volver a ser el tema de los captulos 9 y 11 del Repaso. 8 Zeus se identifica con el fuego, aqu com o al final del captulo anterior, mientras que el aire es, evidentemente, Hera. En la cosm ologa estoica los dis tintos elementos surgen unos de otros mediante procedimientos como la rare faccin (cf. n. 25). 9 La relacin entre Crono (K rnos ) y tiempo (chrnos) responde a una eti m ologa popular atestiguada p. ej. en P s .-A r is t t e l e s (De Mundo 401 a). La etim ologa real de Krnos es incierta, segn indica P . C h a n t r a i n e , D iction naire tym ologique de la langue grecque: H istoire des mots, Paris, Klincksieck, 198 3-842, s. v. Krnos.

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divisin (dikrisin) en los elementos se cumpli conforme a la mezcla (synkrisin) y ebullicin de la materia o porque expli cacin la ms convincente se producen el ter y el aire cuan do, por virtud del fuego, la naturaleza se ve impulsada a reali zar (kranein) y llevar a trmino los entes. 4. Por esta causa dijeron tambin los antiguos que Posi dn era hijo de Crono y Rea: es que el agua tambin surge de la citada mutacin. Posidn (Poseidon) es el poder eficiente del elemento lquido que se encuentra en la tierra y en torno a la tie rra, sea que recibe este nombre por la accin de beber (pseos) y proporcionar bebida, sea que es la razn en funcin de la cual suda (idei) la naturaleza [de los cuerpos que por naturaleza su dan (physiidn)], sea que ha recibido su nombre en tanto que es agitador del suelo (pedosedn), de acuerdo con la peculiari dad suya que se mostrar10. 5. Se dice tambin que Hades es hermano de ellos1 1 . ste es el aire compuesto de las partculas ms densas y el ms prximo 5 a la tierra. Es que surge l tambin junto con ellos cuando la na turaleza comienza a fluir y realizar los entes conforme a los prin cipios inherentes a ella. Se lo Mama Hades (Hides) o porque por s mismo es invisible (aratos) de ah que, poniendo diresis, le llamen tambin Hades (Aidn)1 2 o, en sentido contrario, como si fuera el que nos complace (handnon), pues se piensa que nuestras almas marchan a su lado en el momento de la muer te y la muerte es lo que menos nos complace. Se le llam tambin
10 El trmino pedoseon, agitador del suelo, parece un invento a d hoc de Cornuto: no se atestigua en ningn otro lugar de la literatura griega. Sobre Posi dn com o el que sacude la tierra se volver a hablar, efectivamente, en el cap tulo 2 2 del manual. L a interpolacin marcada en este prrafo se traduce a partir de physiidn, conjetura de S c h m it t -B l a n k (cf. L a n g , op. cit., pg. XIX). 1 1 Hades ser, ms adelante, tema del captulo 35 del manual. 12 Por m edio de la diresis se subraya la frontera entre la partcula privati va a- y la raz que en griego significa ver, (e)id- (a-des, no-visto).

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Plutn porque, como todo es corruptible, no hay nada que no aca be bajo su poder y se transforme en posesin suya13. 6. Al drsele a Rea (Rhas) una figura a partir del men cionado flujo (rhysin)14, a partir de ese momento le atribuyeron tambin de manera lgica la causa de las lluvias; y, puesto que habitualmente vienen a producirse con acompaamiento de truenos y relmpagos, la presentaron tambin a sta gozndose con los timbales, los cmbalos, el estruendo de los cuernos y las procesiones de antorchas. Y, como las lluvias descargan desde arriba y en muchas ocasiones dan tambin la impresin de que proceden de los montes, [al principio la llamaron Ida (Idn), monte elevado y que se puede ver (iden) a gran distancia,]1 5le dieron el sobrenombre de montaraz y la presentaron guiando con riendas a los animales ms nobles que habitan en los mon- 6 tes, los leones; quiz tambin porque las tormentas tienen cier to aspecto salvaje16. Lleva en torno a la cabeza una corona de torres17, sin duda porque en un principio se establecan las ciu dades en lo alto de los montes por seguridad, o porque es sobe rana de la ciudad primera y ejemplar, el cosmos. Le consagran el capullo de amapola18, dando a entender que sta fue cusa del
1 3 Se juega con la idea de que Plutn (Ploiitn) es el que posee riqueza (plotos) porque, tras la muerte, todo queda bajo su poder. 14 Cf. supra 3 3. 1 5 El Ida es la cadena montaosa que domina la Trade. En sus cimas exis ta un culto dedicado a Rea, la Gran Madre, quien recibi consecuentemente el ttulo de madre idea.
16 L a n g considera interpolacin el texto que sigue a leones.

17 A l introducirse en el panten griego la figura de Cbele (la Gran Madre), se tendi a identificarla con Rea, tambin desde el punto de vista iconogrfico, segn sucede aqu: la corona de torres pertenece propiamente a la iconografa de Cbele, no a la de Rea, al igual que la im agen de la diosa guiando un carro tirado por leones. 18 El capullo de amapola ha sido considerado desde antiguo smbolo de fer tilidad. N o obstante, lo habitual en la m itologa clsica es que se le asocie no

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nacimiento de los seres vivos; de acuerdo con esto disponen tambin en torno a su pecho otras figuras diferentes, en tanto que la variedad de los entes y todas las cosas surgieron a travs de ella. Da la impresin de que sta es tambin la Atargatis de los si rios, a la cual honran abstenindose de comer paloma y pesca do, con lo que indican que lo que ms da idea de la fluidez de la esencia son el aire y el agua19. Recibe especficamente el nom bre de Frigia porque entre los frigios es adorada de forma des tacadsima. Entre stos fue tambin habitual la cofrada de los galos20, que quiz vena a indicar algo semejante a lo que cuen ta entre los griegos el mito acerca de la castracin del Cielo21. Es que, en primer lugar, se dice que Crono (Krnos) se tragaba los hijos que le nacan de Rea, lo cual ha sido asumido as de forma muy lgica,22 puesto que, cuanto llega a ser conforme al citado principio del movimiento, vuelve a desaparecer, de

con Rea sino con Demter quien, segn S e r v io (in Verg. G eorg. 1 212), metam orfose en amapola al ateniense M ecn (mkn, amapola), su amado. 19 Atargatis es la llamada diosa Siria, a la cual le dedic Luciano un es crito (Sobre la diosa siria) en el que la identificaba con Hera. Fue ms habitual su asimilacin a Istar o Cbele (cf. M. H r ig , Dea Syria: Atargatis, ANRW 17.3 (1984), pgs. 1536-1581; cf. pg. 1545). 20 Los galos eran adoradores de la M agna M ater romana. E l m ovimiento debi de surgir en Asia Menor hacia finales del siglo m o principios del n a. C.; desde finales de ese siglo se convirtieron en un fenm eno relevante en el culto romano, dentro del cual destacaban, de manera em inente, por la prctica de la emasculacin. Pese a lo que indica Cornuto, no tenemos constancia de que la agrupacin de los galos existiese en Frigia antes de la conquista romana. 21 La historia de la castracin de Urano (Cielo) por su hijo Crono es uno de los hitos fundamentales en el M ito de Sucesin narrado por H esodo en la Teogonia (cf. 154 ss.). Se ha de recordar que en varios lugares del manual, Cor nuto ha debido de usar com o fuente un comentario estoico a la Teogonia (cf.
N o c k , art. cit., col. 999, y T o r r e , art. cit., pg. 169, n. 11). 22 D e s d e lo c u a l h a s ta l g ic a es in te rp o la c i n e n o p in i n d e L a n g .

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acuerdo con el mismo principio, al completarse su ciclo; y el tiempo (chrnos) es algo de tales caractersticas, pues consume lo que llega a ser dentro de l. Afirman que luego Rea, cuando engendr a Zeus, le present a Crono en lugar del nio una pie dra envuelta en paales, y le dijo que ste era al que haba dado a luz. Aquella piedra l se la trag, dicen, y por su paite Zeus, tras criarse en secreto, lleg a reinar en el cosmos. Aqu, pues, lo de que se tragaba a los nios ha sido entendido en otro senti do23. Sucede que el mito se halla compuesto en relacin con la generacin del cosmos, en el cual se cri24 y alcanz otrora el poder la naturaleza que lo rige, cuando vino a ocupar un puesto central en l, como si hubiera sido tragada, esta piedra a la que llamamos tierra. En efecto, no se habran constituido de otra forma los entes si no se hubieran apoyado en sta, tomndola como base, pues a partir de aqu surgieron y se criaron todos. 7. Finalmente cuenta la historia que Crono mutil al Cie lo, quien acuda constantemente a unirse con la Tierra, y puso fin a su exceso, pero que Zeus lo expuls del reino y lo sepult en el abismo. Pues bien, por medio de estos relatos vienen a in dicar que la ordenacin que se dio al generarse el universo, la cual dijimos que se llamaba Crono (Krnos) por la accin de realizar (kranein), envi a la tierra el abundante flujo surgido 8 hasta entonces de la atmsfera tras volver ms livianas sus ex halaciones. Cuando se consolid la naturaleza del cosmos, a la cual decamos que en efecto se la llamaba Zeus, sta detuvo el exceso en los cambios y los someti a control, otorgndole al mismo cosmos un tipo de vida ms prolongada25. Y con mucha
23 Es decir, en sentido alegrico. 24 El pasaje vuelve a identificar a Zeus con la naturaleza; esta identifica cin se resalta, en un plano lxico, empleando el m ismo verbo, (ana)trph, para referirse a los procesos de desarrollo y maduracin de Zeus y la phsis. 25 En el pasaje se presupone la idea de que los cuatro elementos que cons tituyen la naturaleza (ter / fuego, aire, agua, tierra) se hallan en proceso de cam-

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razn llaman tambin a Crono el de torvos pensamientos (ankylomtn), pues son cosas torvas (ankyln) y difciles de seguir las que maquina (metetai) cuando les da vueltas a tan grandes nmeros26. 8. De acuerdo con otro relato dijeron que Ocano era pri mer generador de todo (es que sobre este punto no surgi un solo relato mitolgico), y que la mujer de ste era Tetis27. Oca no (keans) es el principio que nada velozmente (ks m ntenos) y hace cambiar unas cosas tras otras, mientras que Tetis es la permanencia de las cualidades. Es que de la combinacin o mezcla de stos surgen los entes, y nada existira si uno u otro principio llevaran la primaca sin mezclarse28. 9 9. Despus de esto se cuenta otro relato, que Zeus es padre de dioses y hombres29, porque la naturaleza del cosmos ha resul tado causa del nacimiento de stos al igual que los padres en gendran a los hijos. Lo llaman el que rene las nubes y es truendoso y le consagran el rayo y la gida (aigdaf0 porque arriba, por encima de nosotros, se forman las nubes y los truebio continuo gracias a los procesos opuestos de condensacin (que acaba con virtiendo el ter en tierra) y rarefaccin (que acaba transformando la tierra en ter); cf. SVF 1 102 y 116 (Z e n n ). Atmsfera es la traduccin que propo nem os para to perichon, propiamente el elem ento circundante.
26 E n re fe re n c ia a la g ra n c a n tid a d d e re a lid a d e s p ro d u c id a s p o r C ro n o . L a n g c o n sid e ra e s ta ltim a fra s e c o m o in te rp o la c i n .

27 Con esta transcripcin del tenimo diferenciamos Tths (Tetis) de Thtis (Tetis).
28 T o d o e l c a p tu lo o c ta v o fu e c o n sid e ra d o c o m o in te rp o la c i n p o r L a n g .

29 El inicio del captulo contiene una frmula de transicin que parece evi denciar un cambio en la fuente de Cornuto; cf. al respecto N o c k , art. cit., col. 999. El final de la frase evoca la frmula homrica p a tr andrn te then te (cf. p. ej. Ufada 1 544). 30 La aigs, gida, es el escudo que funciona como atributo de Zeus y Ate nea. En poca posthomrica se relacion su nombre con la voz griega para ca bra, ax, y se supuso que la gida estaba fabricada con la piel de este animal.

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nos, y los rayos y los ciclones (kataigdas) se precipitan desde all; en otro sentido se lo consagran en cuanto que es el dios que obtuvo en suerte el cielo cuando se reparti todo el espacio si tuado fuera de la tierra31. Y por causa de los ciclones (aigdas), los cuales recibieron su nombre porque se precipitan (assein), se le llam el que lleva la gida (aigochos)', y, por otras cau sas de carcter semejante y fciles de reconocer, recibi los nombres de el que hace llover, fructuoso, el que descien de del cielo, fulgurante, as como otros muchos apelativos, segn las diversas maneras de concebirlo. Y lo invocan como salvador, defensor de la casa, cvico, patrio, protec tor de la familia, hospitalario, protector de la hacienda, consejero, triunfador y liberador32, y son inabarcables tantas denominaciones como tiene de este tipo, puesto que al canza a todo poder y estado y es causa y supervisor de todo. Y as se dijo tambin que es padre de Justicia (Diks) pues l es el responsable del comn acuerdo en los negocios de los hombres y quien les recomienda que no cometan injusticias (adiken) los unos contra los otros, de las Gracias (Chartn) de aqu proceden los principios del favorecer (charzesthai) y benefi ciar y de las Horas las que, al encargarse de las mutaciones de la atmsfera que garantizan la vida de los seres que nacen so bre la tierra y de las otras realidades, han recibido su nombre a partir de la accin de supervisai33.
31 El mito segn el cual Zeus, Posidn y Hades se repartieron el dominio del mundo aparece referido por Posidn en liada X V 189-193. 32 El epteto eleuthrios fue traducido al latn com o liberator. Como indica I. R a m e l l i (op. cit., pg. 3 1 7 ), esta denominacin de Zeus alcanz gran impor tancia entre los estoicos romanos del siglo i d. C. (Sneca, Persio, Lucano) por la importancia que e concedieron a la libertas de la que Zeus liberator es garante. 33 El juego etim olgico im plcito relaciona el nombre de las Horas (H rai) con el verbo ver (hor). Sobre las Horas se habla ms en detalle en el cap tulo 29.

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Lo representan como si tuviera la edad de un varn maduro, pues no da la impresin ni de que haya pasado lo mejor de su vida ni de que an le falte algo para llegar a ello, sino que res ponde perfectamente al tipo de una vida plena, por lo cual tam bin se le sacrifican vctimas maduras34. El cetro es smbolo de su poder real, pues es un atributo regio; o bien es smbolo de que es inmune a las cadas y est en situacin estable, como los que se apoyan en bastones. El proyectil que sostiene en la mano dere cha es tan propio de su ttulo y elocuente que no requiere expli cacin. En muchos lugares se le representa tambin sujetando a Victoria: es que se halla por encima de todo y nada puede ven cerlo. Se dice que el pjaro consagrado a l es el guila por ser sta la ms certera de las aves. Se corona con olivo por su ca rcter perenne, rico y tilsimo, o bien por la similitud de su tono azulado con el del cielo. Algunos lo llaman tambin vengador (alstr) y homicida (palamnaos) porque castiga a los que merecen venganza (alstoras) y a los homicidas (palamnaous): i los unos reciben su nombre porque cometen faltas tales que ante ellas hay que llenarse de ira (alastsai) y afliccin, los otros por que, con las palmas de sus manos (palmais), cometen actos im puros que no pueden ser limpiados con sacrificios. 10. Conforme a este principio han nacido tambin las lla madas Erinias (Erinnyes), que son inquisidoras (ereunetriai) de quienes incurren en faltas: Megera (Mgaira), Tisfone (Tisiphn) y Alecto (Alekto), nombres con los que dan a entender que el dios se enfurece grandemente (megarontos) con tales per sonas, castiga (tinnymnou) los asesinatos cometidos por ellos y hace esto sin cesar (alekts) ni parar. Pero, en realidad, estas dio sas son venerables y Benevolentes (Eumendes)35: es que por la
34 Segn sucede, p. ej., en liada I I 403. 35 Eumnides (Benevolentes) es la denominacin apotropaica que se les asigna a las Erinias o Furias.

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benevolencia (eumneian) de la naturaleza hacia los hombres est decretado tambin el que se castigue la ruindad. Tienen un aspecto que causa espanto, persiguen a los impos con fuego y flagelos y se las llama las de cabellera de serpiente3 6 porque graban en los malvados una imagen tal de las penas que han de pagar para satisfacer sus transgresiones. Se dice que habitan en el Hades porque los tormentos de stos se hallan en lugar oscuro y el castigo cae sobre los que lo merecen de forma imprevista. 11. De manera adecuada a esto se dice tambin que
todo lo contempla el ojo de Zeus y todo lo escucha31.

Es que, cmo puede ser que al poder que penetra todo le pase desapercibido algo de lo que sucede en el cosmos? Invocan tam bin a Zeus como meloso (melichon), pues es fcil de aplacar (eumeikton) para quienes se arrepienten de la maldad, no siendo preciso cerrarse a la reconciliacin con ellos. Y por este motivo hay tambin altares de Zeus suplicante. 12. Tambin dijo el poeta que son hijas de Zeus las Spli cas38, las cuales son cojas porque caen los que se ponen de hi nojos, enjutas como manifestacin de la debilidad de'los que suplican y bizcas porque algunos, tras mirar de reojo a alguien, luego tienen necesidad de suplicarle. 13. Zeus es tambin la Moira (Mora) en cuanto que es la reparticin que no se ve {me hommn)39 de lo que le aconte36 El epteto slo aparece, fuera de aqu, en los H imnos tficos (LXVIII 12; LXIX 10). 37 Hexmetro dactilico de autor desconocido. Comuto juega con la identi ficacin implcita entre Zeus y el L gos de los estoicos, el poder que penetra todo al que se refiere la frase siguiente. 38 Homero habla de las Splicas en la lita d a (IX 502 s.), donde las caracte riza con los m ism os rasgos que retoma aqu Comuto. 39 La Moira o destino personal es, etimolgicam ente, la parte o porcin que a cada hombre le corresponde en la vida.

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ce a cada uno; de ah, a partir de ello, las otras porciones (merdon) reciben el nombre de moiras. Y es el Hado (Asa), la causa invisible (castos) y desconocida de lo que sucede aho ra se torna evidente la falta de claridad de los acontecimientos particulares (ton kat mros) o, como decan los antiguos, la que siempre es (aei osa). Y es el Destino (Heimarmn) en el cual todo lo que nace queda atrapado (mmarptai) y re sumido (synelptai) en una ordenacin y sucesin que no tie ne lmite [a resumen (syllpsin) lo precede y engloba la slaba ei, como ocurre tambin en la palabra cadena (heirmi)]40. Y es la Necesidad (Annke), a la cual no es posible quebrantar (xai) o por encima de la cual no es posible quedar o hacia la cual dirige su curso ascendente (anagogen) todo lo que nace. De otra manera se propone que hay tres Morras4 1 por el tri ple carcter del tiempo. Una de ellas recibe el nombre de Cloto (Kltho) porque se parecen al hilado (klsei) de la lana las cosas que llegan a ser, dado que las unas se amontonan sobre las otras; por ello tambin la representan tejiendo y como la ms vieja. Otra es Lquesis (Lchesis), as llamada porque lo que se le asigna a cada uno se parece a lo que toca (lexei) en los sor teos; la tercera es Atropo (tropos), y tiene este nombre porque lo que ella dispone es inmutable (atrpts). Y podra dar la im40 La porcin del texto que consideramos interpolacin presenta problemas textuales serios, segn indica el aparato de la edicin de L a n g (ad loe.). Segn nuestra lectura e interpretacin, la frase es una glosa gramatical que pretende explicar la relacin lingstica entre synelptai y syllpsin , as com o entre los trminos H eim arm n, m m arptai y heirmi. Es pertinente recordar que, en la concepcin estoica, el Destino es una cadena de causas y efectos a la que rige el Lgos. 41 L os nombres de Jas tres Moiras aparecen en H e s o d o , Teogonia 218 y 905. Es probable que la fuente de Comuto en este pasaje vuelva a ser un co mentario al poema hesidico.

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presin de que es el mismo poder el que recibe, con propiedad, las tres denominaciones. ste es tambin Adrastea (Adrsteia), llamada as, sin duda, porque no se puede huir ni escaparse (anapdrastos) de ella, o porque siempre realiza (aei drn) lo que le compete, como si fuese la siempre realizadora (aeidrsteia); o bien por la par tcula privativa, que ahora indica abundancia, como en bosque rico en lea42, pues es rica en acciones (polydrsteia). Nmesis (Nmesis) recibe su apelativo por la distribucin (nemses), pues es quien reparte lo que cae en suerte a cada uno; Fortuna (Tych) porque produce (techein) nuestras circunstancias y es artfice de lo que les acaece a los hombres; Opis (Opis), por su parte, recibe este nombre porque, a hurtadillas, como acompa ndonos por detrs (pisthen) y vigilando lo que hacemos, 14 castiga lo merecedor de castigo43. 14. Se dice que de Mnemsine engendr Zeus a las Mu sas, dado que l fue tambin introductor de los aprendizajes cuyo objetivo es la cultura: por su naturaleza stos se adquieren mediante el ejercicio y la retencin en la memoria, pues son ne cesarios en grado sumo para vivir correctamente. Y se llaman Musas (Mosai) por la accin de inquirir (mseos), esto es, de buscar, con forme ha sido dicho44:
oh, infeliz, no inquieras (mso) lo que es muelle, no vayas a que darte con lo duro.
42 El sintagma axyloi hyli (bosque rico en lea) aparece en Itada X I 155 con este mismo significado. Ahora bien, es errneo entender, con Comuto y otros gramticos antiguos, que la a- privativa indique abundancia en xylos, palabra que propiamente significa del que no ha sido cortada lea (cf. DGE, s. v.). 43 Las relaciones etim olgicas propuestas para N m esis y Fortuna son lin gsticamente correctas. En cambio, es popular la etim ologa que asocia Opis (Temor divino) con pisthen (detrs). 44 Para Mnemsine (memoria), madre de las Musas, cf. H e so d o , Teogonia 53-54. E l verso que se cita a continuacin es de E p ic a r m o (fr. 236 Kassel-Austin).

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Son nueve porque a quienes les prestan su atencin los vuel ven cuadrados, segn afirma alguno, e impares. Es que as es el nmero nueve, que se halla compuesto de tal manera que se convierte, por s mismo, en el primer nmero, a partir de la uni ts dad, que parece participar de cierta perfeccin45. Se dice tam bin entre algunos que son slo dos, o bien tres, o bien cuatro, o bien siete46. Tres por la ya mencionada perfeccin de la trada o porque hay tres gneros de especulaciones a travs de las cua les culmina el discurso filosfico47. Son dos porque a nosotros nos atae contemplai y hacer lo debido, y en estas dos activida des consiste el hallarse educado. Son cuatro y siete quiz por que los instrumentos musicales antiguos tenan este nmero de cuerdas48.
45 Segn R a m e l l i (op. cit., pg. 324), la perfeccin del nueve radica en el hecho de que es el primer cuadrado impar despus del uno: as se aclara ade ms la referencia previa a que las Musas vuelven cuadrados e impares a quie nes les atienden. Se ha de notar que m uchos cdices presentan al margen, com o ilustracin de la frase de Cornuto, el siguiente esquema, en el cual la letra a p o see el valor numrico de uno: a a a a a a a a a

46 Sobre las variaciones en el nmero atribuido a la colectividad mtica de las Musas, cf. A . R u iz
de

E l v ir a , M itologa clsica, 2a ed., Madrid, Credos,

1982, pgs. 73-75. 47 Es habitual entender que con esta frase alude Cornuto a la distincin es toica entre lgica, fsica y tica (cf. C r is ip o , S V F I I 35). Con la ya menciona da perfeccin de la trada se puede aludir a lo dicho en el captulo anterior so bre las Moiras y la triparticin del tiempo. 48 Aqu, com o en D i n C r is s t o m o (X 19), phthngoi designa las cuerdas de los instrumentos en lugar del habitual chorda. La evolucin de la msica griega se produjo en el sentido de una progresiva complicacin formal, en pa ralelo a la cual se increment el nmero de cuerdas de los instrumentos.

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Y han sido presentadas con figura femenina [porque tam bin las virtudes y la educacin tienen por azar nombres feme ninos] para simbolizar que la riqueza del saber es resultado de la permanencia en casa y la vida sedentaria. Se hallan juntas y participan juntas en el coro para dar a entender que las virtudes no pueden separarse unas de otras ni carecer de conexin49. Se preocupan ante todo de los himnos a los dioses y de atender a stos, dado que es elemento bsico de la educacin el volver la vista a lo divino y, quienes han hecho de esto su modelo de vida, han de tenerlo en la boca. Por otra parte, una de las Musas es Clo (Kleio), porque quienes han recibido educacin obtienen gloria (klous) y se 16 hacen clebres (kleizein) a s mismos y a los dems50; otra se lla ma Euterpe (Eutrp) porque los tratos con ellos5 1 resultan pla centeros (epiterpes) y atractivos; Tala (Thleia) porque la vida de stos florece (thllein) o porque poseen tambin la vir tud convival, comportndose de manera adecuada e inspirada en las celebraciones (thaleais)', Melpmene (Melpomn) por el canto (molps), que es una voz dulce acompaada de msica (mlous) es que todos cantan (mlpontai) a los hombres bue nos, y ellos cantan (mlpousi) tambin a los dioses y a quienes
49 La frase encierra una de las escasas referencias del manual a doctrinas ticas. V ale la pena sealar que en los escolios de H esodo (in Teog. 1, pg. 1 D i Gregorio) se indica que el nombre de las M usas (M oiisai) deriva del hecho de que estn siempre juntas (homo a e osai). 50 Cornuto presenta a las nueve Musas en el m ism o orden con el que apa recen en H e s o d o , Teogonia 77-79. Con todo, el Repaso se aparta de la versin comn por lo que se refiere a las actividades tuteladas por las diosas: rato, pa trona tradicional de la poesa amorosa (cf. ms abajo cm o se relaciona etim o lgicamente Erat con rs), se convierte en diosa tutelar de la filosofa mien tras que Calope cambia la pica por la retrica. Ha de comentarse que L a n g (op. cit., pg. 18) apunta la posibilidad de que todo este prrafo sea una inter polacin. 51 Esto es, con quienes han recibido educacin.

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nacieron antes que ellos ; Terpscore (Terpsichore) recibe este nombre porque estas personas viven encantadas (trpesthai) y alegres la mayor parte de su vida, o porque simplemen te con el hecho de ser vistos (horsthai) les producen gozo (trpsin) a quienes se acercan a ellos hay slo una letra de ms en su nombre52, y quiz porque los antiguos organizaron tambin coros (chrous) en honor a los dioses, para los cuales compusieron sus odas los ms sabios de los hombres. Con Era to (Erat) hay dos posibilidades: o, recibiendo su nombre a par tir del amor (rtos), alude a la conversin a cualquier forma de filosofa, o bien tutela el poder de preguntar (resthai) y res ponder, en tanto que la gente con fundamento son expertos en el arte de la discusin. Polimnia (Polymnia) es la virtud que se celebra en multitud de himnos (polyymntos), o ms bien quiz la que celebra a muchos en los himnos (pollos hymnosa), ha recibido en depsito cuantas cosas se cuentan en los himnos acerca de los antepasados y se preocupa de la historia que se ex trae de los poemas y los restantes escritos. Urania (Ourana) es la ciencia que trata de los asuntos celestes (ournia) y de la na turaleza del universo es que los antiguos llamaban cielo (ourann) al conjunto del universo , mientras que Calope (Kallip) es la retrica dotada de bella voz (kalliphnos) y be llas palabras (kaieps) mediante la cual los hombres participan en la vida poltica y toman la palabra ante el pueblo, encauzn dolo por medio de la persuasin y no de la violencia hacia don de prefieren, motivo por el cual afirma53 que sta es quien, de modo muy especial,
a los reyes junto con los aedos acompaa.
52 La letra en cuestin es la letra chy (ch-): comprese Terpsi-chr con trpsin-horsthai. N o se puede descartar que esta frase parenttica sea en rea lidad una interpolacin. 53 Afirma Hesodo, del cual se cita a continuacin el verso 80 de la Teogonia.

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Se les atribuyen instrumentos diversos, cada uno de los cua les revela que la vida de los buenos se basa en la coherencia, mantiene la armona consigo misma y descansa en la concor dia54. Participa con ellas en el coro Apolo por su comn inters por la msica. Es que la tradicin cuenta que tambin l es cita rista por el motivo que sabrs dentro de poco. Dicen que forman sus coros en los montes, dado que los que se afanan por apren der tienen necesidad de estar aislados y de retirarse constante mente a la soledad,
sin la cual nada digno de veneracin se descubre,

segn el poeta cmico55. Por este motivo tambin se dice que Zeus las engendr tras unirse con Mnemsine por espacio de nueve noches. Ocurre que tambin es necesario el estudio nocturno para alcanzar la educacin. Pues bien, no por otro mo tivo llamaron los poetas propicia a la noche; y, en este senti do, Epicarmo dice:
Si ano estudia un tema relativo a la sabidura, ha de meditarlo de noche.
i

Y
Todos los asuntos serios se llegan a descubrir ante todo de noche56.

Algunos dijeron que haban nacido de Cielo y Tierra, en la idea de que era preciso considerar antiqusima la historia relati-

54 La idea aqu presente es la de que la msica refleja la armona que ha de poseer e l alma ( cf. P s . - P l u t a r c o , Vida y poesa de Homero 147). Esta frase re presenta otra de las escasas ocasiones en que Cornuto recurre al alegorismo es piritual para exponer sus opiniones sobre tica. 55 El verso citado por Com uto es un trmetro ymbico de autor desconoci do (fr. 143 Kassel-Austin).
56 E p ic a r m o , fr. 259 Kassel-Austin. E n la Stira V, dirigida a Comuto, Persio recuerda la aficin de su maestro al estudio nocturno (cf. vv. 62-63).

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va a stas57. Y se coronan con palmera (phoniki), segn pien san algunos, por la similitud en el nombre, pues parece que las letras son invencin de los fenicios (Phointkn); o bien, segn lo ms razonable de mantener, porque esta planta tiene carcter delicado, exuberante, perenne, es difcil trepar a ella y produce dulces frutos. 15. Como sucede, segn queda dicho58, que tambin n benefician, la mayora ha transmitido el relato de que son hijas 19 de Zeus las Gracias (Chritas). Unos dijeron que las haba te nido de Eurdome (Eurydms), pues los regalos5 9 suelen pro ceder de las casas amplias (eurn dmon) y espaciosas; otros que de Eurnome (Eurynmes), lo cual tambin muestra que quienes poseen (nemmenoi) grandes haciendas son de alguna forma ms dadivosos (charistikoteroi), o bien han de serlo; otros afirman que las tuvo de Eurimedusa, explicacin etimo lgica que tambin apunta en el mismo sentido, pues los hom bres son soberanos de sus propios bienes60. Otros les otorgan a Hera como madre, a fin de que sean las diosas de origen ms noble, al igual que lo son con respecto a sus acciones. Apun tando a otra idea las presentan desnudas, dando a entender que tambin los que no tienen ninguna propiedad son capaces de prestar ayuda de forma til [conceder grandes favores (charzesthai)], y que no es preciso vivir en la opulencia absoluta
57 A diferencia de L a n g , no consideramos esta frase com o interpolacin; entendemos que la inclusin de variantes del relato es un rasgo del estilo de Comuto. 58 Hay una referencia interna al captulo 9 (10). Se ha de observar que Cor nuto coincide con H esodo al conectar las M usas con las Gracias (cf. Teogonia 60-65). 55 60 La conexin etim olgica se establece a travs de la relacin im plcita en Se ha de tener en cuenta que Eurimedusa es un nombre parlante que vie tre d rea (regalos) y chrites (favores). ne a significar soberana de amplios poderes.

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para ser persona dispuesta a obrar el bien, segn declara tam bin lo de que
de las prendas de hospitalidad es el buen nimo la m ejor61.

Algunos creen que con su desnudez se da a entender que, para prestar favores (charzesthai), se ha de tener una actitud desprendida y libre de trabas. Dicen algunos que son dos, mien tras otros afirman que tres62. Son dos dado que unos han de dar principio al favor (chritos) y, los otros, corresponder; son tres porque es lo propio que quien ha visto correspondido su favor vuelva a hallarse dispuesto a conceder favores (charistiks), de forma que esto se convierta en una cadena sin fin, segn expre sa tambin la danza en coro de las diosas. An hubo otros que dijeron que una Gracia es la que se preocupa del que presta un servicio til, otra la que vela por el que recibe el servicio y mira por el momento oportuno para corresponderlo, mientras que es la tercera la que vela por el que realiza un servicio en contra partida segn la medida de sus posibilidades en el momento conveniente. Dado que es preciso obrar el bien con alegra, y dado que las Gracias vuelven alegres a los que reciben beneficios, en un principio tuvieron todas en comn el nombre de Gracias (Charites) a partir de la alegra (chars). Y se dice, por otra parte, que son de hermoso aspecto, y que conceden como favores (charzesthai) una bella apariencia y la capacidad de convic cin. Luego, de forma individual, la una recibe el apelativo de Aglaya, la otra de Tala y la tercera de Eufrosine, motivo por el cual dijeron tambin algunos que su madre era Evante y otros

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61 El texto cita la segunda mitad de un hexmetro dactilico de autor desco nocido. 62 Sobre las variaciones en el nmero de las Gracias, y sobre las Gracias en general, cf. A. R u iz
de

E l v ir a , op. cit., pgs. 68-69,

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que Egla. Homero dijo que una de las Gracias (Chariton) viva con Hefesto porque las obras artesanales estn llenas de gracia (epichrita)6i. 16. La tradicin cuenta que es su caudillo Hermes (Hermn), dando as a entender que se han de conceder los favores (charzesthai) de forma razonable (eulogists) y no a la ligera sino a quienes los merecen, pues quien es tratado con ingratitud (acharisttheis) se vuelve ms tardo a la hora de hacer el bien. Y resulta que Hermes es la razn (lgos)64, a la que los dioses enviaron a nuestro lado desde el cielo despus de que hicieran que el hombre fuese el nico ser racional (logikn) entre los animales que viven sobre la tierra, cosa que ellos mismos tenan en la mayor consideracin por encima de todo lo dems. Recibe su nombre del hecho de que maquina inquirir (eren msasthai) o sea, hablar racionalmente (lgein), o bien de que es nuestra defensa (ryma) y, por as decirlo, nuestro ba
63 S c h m it t -B l a n k (cf. n. 10) propuso atetizar este prrafo, el cual fue

efectivamente considerado com o interpolacin por L a n g en su edicin; la pos tura de estos dos eruditos fue revisada por crticos posteriores, los cuales h icie ron observar que en este pasaje Com uto parece reelaborar lo dicho sobre las Gracias por A p o l o d o r o
de

A t e n a s (cf. R a m e l l i , op. cit., pgs. 330-331).

Los nombres de las Gracias que figuran el texto son los m ism os que aparecen en H e s o d o (Teogonia 909); en este autor el nombre de la madre de las Gracias es Eurnome, citado por Comuto al principio de este m ism o captulo. Se ha de notar que los nombres de las tres Gracias son nombres parlantes, as com o los nombres alternativos de su madre: Aglaya, Esplendor; Tala, Abundancia; Eufrosine, Alegra; Evante, Floreciente; Egla, Brillo. Para Gracia com o esposa de Hefesto, cf. Iliada X V III382 ss. 64 La identificacin entre Hermes y el lgos se daba ya en los primeros es toicos (cf. S V F I I 1079). Todo el captulo dedicado a Hermes se basa de hecho en la identificacin del dios con la razn. Por otro lado, se ha llamado la aten cin (H ays, op. cit., pg, 169) sobre el hecho de que buena parte de los atribu tos y propiedades que el R epaso le reconoce a este dios se hallan ya presentes en el Himno H om rico a Hermes, texto que Com uto (o mejor su fuente) deban de conocer.

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luarte. Ahora bien, despus de ello ha sido llamado, en primer lugar, mensajero (diktoros)65, sin duda porque es agudo (dito ros) y penetrante, o porque transmite (digein) nuestros pensa mientos hasta las almas de los que tenemos cerca: de ah tambin que le consagren las lenguas. Recibe luego la denomi nacin de benfico por el hecho de que es alguien que presta grandes ayudas y porque tienen una fuerza enorme los que recu rren a l; se le llama tambin vigoroso (skos) en la idea de que es salvador de las casas (ster tn oikn) [o, segn dicen algu nos, fuerte], Y lo de que se le llame benfico (akketa) es signo de algo de tal tipo, pues la razn no ha nacido para obrar mal (kakon) y hacer dao sino, ms bien, para salvar (soizein), de ah que tambin a Salud la desposaron con l. Es Argifonte (argeiphnts) por Argeante (argephnts), porque muestra (phanein) todo de forma luminosa y lo aclara es que los antiguos a lo luminoso lo llamaban claro (argn), o por la rapidez de la voz es que tambin se le llama argn a lo que es rpido Es el de dorado bastn (chrysrrhapis) porque es tambin muy estimado el toque de atencin (rhapisms) que de l proce de, pues son de gran valor las advertencias oportunas y la con versin de quienes les hacen caso. Segn la tradicin es tambin heraldo de los dioses, y dijeron que anuncia como mensajero a
65 N o tenemos certeza de cul es el sentido original de diktoros, epteto que en este pasaje se pone en relacin con digein, hacer pasar, cruzar de un lado a otro; e l verbo puede hacer recordar tanto la funcin de Hermes com o mensajero com o su funcin de conductor de las almas (cf. ms adelante psychopom ps). Con todo, lo cierto es que el adjetivo se interpret en la Anti gedad mayoritariamente com o mensajero. 66 Argifonte, uno de los eptetos m s caractersticos de Hermes, sola ser interpretado entre los griegos com o matador de Argo, el monstruo de cien ojos que vigilaba a o. N o obstante, en la Antigedad coexistieron con sta otras interpretaciones alternativas del adjetivo: matador de la serpiente (de A polo), que se distingue por la rapidez del rayo, que se muestra con clari dad (cf. DG E , s. v.j.

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los hombres lo que de aqullos procede; es heraldo porque por medio de su sonora voz les hace presentes a los odos los signi ficados acordes con la razn; es, de otra parte, mensajero porque conocemos la voluntad de los dioses gracias a las nociones acor des a la razn que se despiertan en nosotros67. Lleva aladas san dalias y se desplaza por el aire conforme a lo de que, segn se dice, las palabras son aladas68. Y es que por esto llaman tambin a Iris mensajera veloz como el viento y veloz como el hura cn, atribuyndole tambin tal caracterstica a partir de su nom bre69. Contaron el mito de que Hermes es el que escolta las al mas (psychopomps), indicando as el acto de guiar las almas (psychaggen), lo cual es competencia propia de l; por esto, pues, ponen tambin en sus manos una vara,
con la que encanta los ojos de los hombres (es decir, los ojos del intelecto), de los que quiere: a los otros, en cambio, aun durmiendo los des pierta10.

Es que es capaz de estimular con facilidad a los que se caen de fatiga y de dejar sin fuerzas a los que estn excitados. De ah,
67 La frase em plea un concepto central en la gnoseologa estoica, nnoiai, que aqu traducimos com o nociones. Las nociones o concepciones (que han de ser diferenciadas de las prolpseis o preconcepciones) surgen de la instruccin y la observacin atenta. Cf. S V F I I 83 , y F. H. S a n d b a c h , Ennoia and Prolepsis in the Stoic Theory o f K nowledge, en A . A. Long (ed.), P ro blem s in Stoicism, Londres, Athlone, 19 7 1 , pgs. 2 2 -3 7 . 68 Cornuto aplica a Hermes, en tanto que logos, la formula homrica pea pterenta, palabras aladas (cf. p. ej. Iliada 1 201); en virtud de ello se expli ca el atributo material de las sandalias aladas del dios. 69 E l texto juega con el doble sentido de tris en griego: Iris, mensajera de los dioses, y arco iris. Por otra parte es tambin posible que la frase juegue con la etim ologa que explicaba el nombre de Iris a partir de erein, hablar. 70 H omero , Iliada XX IV 343-344. Los dos versos se repiten en O disea V 47-48 y X X IV 3-4.

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a partir de ello, pareci tambin que enviaba los sueos y era adi vino [por su manera de ser], pues da el giro que quiere a las ima ginaciones: de los dioses mensajeros son tambin los sueos71. Las serpientes que se enroscan a la citada vara y completan la figura del caduceo72 son un smbolo de que tambin a las per sonas salvajes las encanta y subyuga, eliminando las diferencias que pueda haber entre ellos y unindolos con un vnculo di fcil de disolver; y por esto parece tambin que el caduceo es productor de paz. De otra manera, los que persiguen la paz por tan tambin brotes en sus manos, para recordar que la tierra quiere ser trabajada y que hay un cierto respeto por las plantas que se cultivan y dan fruto73. Dijeron que Hermes fue engendrado por Zeus en Maya (Maas), dando as a entender de nuevo que la razn es produc to de la reflexin e indagacin. Pues es que tambin las que atienden al parto (maiomenai) de las mujeres reciben a partir de aqu el nombre de comadronas (maai), porque es como que a partir de la indagacin sacan a los nios a la luz. Se representa a Hermes sin manos ni pies, con figura cuadrangular74. Es cuadrangular porque tiene un carcter firme y seguro, de forma que tambin cuando cae se mantiene estable.

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71 La expresin entrecomillada tiene un paralelo en liada 25. 72 El caduceo, de posible origen oriental, se representa habitualmente com o una vara en torno a la que se enroscan dos serpientes. Aun siendo atributo de Hermes en tanto que heraldo, el caduceo posee tambin funciones propias de un instrumento m gico, segn indic poco antes el propio texto de Comuto. 73 E sta frase, desde D e otra m anera..., fue considerada com o interpola cin po r L a n g . 74 Com uto pasa aqu a referirse a Hermes en tanto que dios de los pilares empleados en Grecia para delimitar propiedades y sealar el camino a los via jeros. El Hermes que delimita la propiedad ha de tener carcter apotropaico pues debe impedir la entrada de extraos; por ello era habitual adornarlos con atributos viriles com o la barba o el falo.

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Por otro lado no tiene manos ni pies porque no necesita ni lo uno ni lo otro a fin de cumplir sus propsitos. Los antiguos re presentaban a los Hermes ancianos y barbados con el miembro erecto; en cambio, a los jvenes y barbilampios con el miem bro relajado; as daban a entender que, en quienes son de edad avanzada, la razn es fecunda y perfecta [sta, aunque sea en realidad por azar, alcanza aquello que se propone]75, mien tras que, en el caso de quienes no han madurado, no da frutos y es imperfecta. Ponen su imagen en los caminos (hodos) y recibe el nombre de el que mora en los caminos (endios) y el que gua (hgemnios), como indicando que es preciso tener lo como gua (hgemni) para cualquier accin y que l es el que, en las deliberaciones, nos conduce al camino (hodn) ade cuado; y quiz tambin ponen ah su imagen porque se precisa la soledad para aprestar la razn y atender a su cuidado. Por el hecho de que l es comn y el mismo en todos los hombres y los dioses76, cuando alguien encuentra algo yendo de camino alza la voz diciendo, segn la costumbre: Comn a todos es Hermes! es que l es testigo a la par de lo que se ha descu bierto, en tanto que mora en los caminos77, y as dan a enten der que tambin consideran que es cosa comn lo que se ha des cubierto; de ah tambin que a los hallazgos se los llame regalos de Hermes. Apilan junto a los Hermes las piedras, pues cada uno de los que pasan a su lado les aade una por en tender que cada cual hace por su parte algo til y que beneficia a la comunidad pues as despeja el camino, bien porque llaman

75 Atetizamos con Lang la frase por entender que es una glosa explicativa de la oracin anterior que altera la estructura sintctica del perodo. 76 La razn es comn tanto a hombres com o a dioses. Sobre esta nocin es toica, cf. R a m e l l i , op. cit., pg. 339. 77 La frase (desde es que... hasta cam inos) fue considerada interpola cin por L a o .

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como testigo a Hermes, bien porque dan a entender as el honor que le es debido si es que no tienen otra cosa que ofrecerle, bien porque quieren hacer ms visible a los transentes su imagen, o bien para dar a entender que la razn que se expresa oralmente se halla compuesta de pequeas partes78. Se lo llama tambin, con toda lgica, dios de la asamblea (agoraos) [en primer lugar] pues es quien vela por los que ha blan en pblico (agoreunton). Y despus, a partir del gora (.agors) extiende su influencia a los que compran (agorzontas) o venden algo, pues es preciso hacerlo todo con la razn; de ah tambin que se pensara que era tutor de los comerciantes y se le dieran los nombres de comerciante y provechoso (kerdios), dando a entender que es el nico que les proporcio na a los hombres los provechos (kerdn) autnticos. Es inven tor de la lira, as como de la armona y el acuerdo, conforme al cual alcanzan la bienaventuranza los seres vivos, pues les acon tece tener sujetas a control sus disposiciones79. Y queriendo mostrar su podero incluso a travs de las incongruencias trans mitieron la tradicin de que era un ladrn (klptn) y algunos levantaron un altar de Hermes Tramposo. Sucede que, sin que se le note, les arrebata a los hombres sus opiniones previas y a veces les hurta (klpton) la verdad por medio de la persua sin, de ah que digan que algunos usan palabras arteras (epiklpois): es que tambin el emplear sofismas es caracterstico de quienes saben manejar la palabra80. Se le llama Nomio
18 Los griegos tenan efectivamente la costumbre de depositar piedras jun to a los Hermes que se hallaban en los caminos. Por otro lado, la razn que se expresa oralmente (ho prophorikds lgos) se opone entre los estoicos a la ra zn interior, el endithetos lgos. 19 La frase expone una doctrina tica (la virtud com o armona) presente ya en los escritos de los primeros estoicos; cf. n. 5 4 y R a m e l l i , op. cit., pg. 341. 80 La frase alude, desde el punto anterior, al manejo retrico de la palabra, capaz de convertir en ms poderosa la razn m s dbil, segn ia expresin

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(nmios) porque es la razn que se encarga de poner orden, que manda aquello que se ha de hacer, por as decirlo, en bien de la concordia y prohbe lo que no se ha de hacer; pues bien, por la ambivalencia del nombre se le atribuy tambin el cuidado de las tierras de pasto (nomnf \ Lo veneran tambin en las pales tras junto con Heracles, en la idea de que se ha de emplear la fuerza acompaada del razonamiento: pues al que slo tiene puesta su confianza en la capacidad del cuerpo pero se despreo cupa de la razn, la que tambin introdujo las artes en nuestra vida, se le podra reprochar de manera muy propia:
Insensato! Tu misma fuerza te consumir .82

17. Como indicio de que entre los antiguos griegos sur gieron muchos y variados relatos mticos acerca de los dioses al igual que surgieron otros entre los magos, otros entre los fri gios y, ms an, entre los egipcios y los celtas, los libios y los res tantes pueblos83, podra tomarse tambin lo que de esta ma nera le dice en Homero Zeus a Hera:
O no te acuerdas de cuando te colgu de lo alto y de tus dos pies suspend sendos yunques?

transmitida por P l a t n (A pologa 18 c 1); la capacidad retrica cae tambin dentro del mbito de influencia de Hermes. 81 Pese a que Comuto considera secundaria la relacin de nm ios con no m os , lugar de pasto, la interpretacin correcta del epteto es precisamente sta. Una de las funciones originales de Hermes ha debido de ser la de prote ger a los pastores, segn dan a entender diversos lugares del Himno H om rico a H erm es (cf. especialmente vv. 70-104, 314, 497-498).
82 H o m e r o , Ilada V I 407: Andrmaca le dirige estas palabras a Hctor.

83 Es notable la comparacin que establece Comuto entre las creencias mi tolgicas de los griegos y las de otros pueblos. Con todo, esta referencia pare ce deberse una vez ms a las fuentes de Comuto, en este caso (muy probable mente) a Posidonio. Cf. N o c k , art. cit., col. 1000.

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Es que parece que el poeta aduce esto como si lo hubiera extrado de un mito antiguo segn el cual se narraba que Zeus haba colgado a Hera del aire con cadenas de oro porque las estrellas tienen aspecto dorado, y que haba suspendido de sus pies dos yunques: evidentemente, la tierra y el mar, los cuales mantienen en tensin hacia abajo el aire, el cual no es capaz de separarse ni de una parte ni de otra84. Y hace mencin de otro mito, el referido a Tetis, lo de que Zeus se salv gracias a ella
cuando alarlo queran entre los otros olmpicos, Hera, Posidn y Palas Atenea.

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Se ve que, en privado, cada uno de estos dioses conspiraba contra Zeus sin descanso y pretenda estorbar este orden del universo, lo cual habra sucedido si el elemento lquido hubiera obtenido el poder y se hubiese anegado todo, o si lo hubiera lo grado el fuego y hubiese consumido el mundo, o igualmente el aire85. Y la que lo haba dispuesto (diathesa) todo de manera conveniente, Tetis (Thtis), form contra los citados dioses al Centimano Brireo, en funcin del cual quiz se distribuyen hacia todas partes las exhalaciones que brotan de la tierra, como indicando que la divisin de stas en todos los puntos se produ ce a travs de muchas manos: y reflexiona sobre si tiene el nom bre de Brireo (Brireos) porque retira (arein) la llammosla
84 La cita anterior procede de H o m e r o , Iliada X V 18-19. El alegorismo an tiguo interpret repetidamente el m ito al que se alude en esos versos en clave fsica, segn recuerda R a m e l l i (op. cit., pgs. 3 4 3 -3 4 5 ); en ese comentario se recogen, entre otros, los lugares paralelos de P s .-P l u t a r c o (Vida y p o e s a de H om ero 9 7 ) y H e r c l it o (Alegoras de H om ero 2 3 ; 40). 85 Los versos antes citados proceden de H o m e r o , Iliada I 399-400; para otra muestra de la interpretacin alegrica del pasaje, cf. H e r c l it o , A lego ras de H om ero 21 ss. En su interpretacin Cornuto identifica a Hera con el aire (cf. 3 3), a Posidn con el elem ento lquido (cf. 4 4) y a Atenea con el fuego.

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as comida (born) de las partes del cosmos. [Egeo (Aigan) es el que siempre (ae) est en plenitud y ufano (ga5n)f6. Es preciso no mezclar los mitos ni trasladar los nombres del uno al otro ni darles una disposicin contraria a la razn si a las genealogas transmitidas en ellos se les aadi alguna ficcin por obra de quienes no entienden lo que indican mediante enig mas y los han manejado como si se tratara de ficciones87. Vol viendo al tema: contaron el mito de que primero naci Caos, se gn relata Hesodo, y despus de l la Tierra, Trtaro y Eros; que de Caos recibieron el ser Erebo y la Noche, y de la Noche a su vez Eter y el Da88. Caos (Chos) es el componente hmedo que surgi antes de la ordenacin del cosmos y que recibi este nombre por la accin de verter (chysisf9; o bien es el fuego, el cual es, por as decirlo, custico (kos), y tambin l se ha ver tido (kchytai) por la levedad de sus componentes90. En tiempos era fuego, muchacho, la totalidad de las cosas, y volver a serlo cuando se cumpla el ciclo91. Al apagarse convirtindose en aire se produce su transformacin completa en agua, la cual recibe la
86 L a n g considera com o interpolacin esta ltima frase, que efectivam en

te guarda una relacin laxa con el contexto. Se ha de recordar que, segn H o


m ero

(Ilada 1 403-404), Egeo (A igan) es la denominacin que los hombres

daban a Briareo. 87 La frase, de especial inters m etodolgico, se puede poner en pie de igualdad con otras declaraciones de este captulo 17, com o las contenidas en las pginas 26 o 31.
88 H e s o d o , Teogonia 116-125. En dos de las familias de cdices identifi

cadas por L a n g ( b y c) aparecen citados despus de Da esos versos del poe ma hesidico, seguidos de un comentario; L a n g relega esa versin del texto al prefacio (op. cit., pgs. XVII-XVHI). 89 Esta frase se edita entre los fragmentos de Z e n n (cf. S V F 1 103).
90 A p a rtir d e y ta m b i n ... la frase fu e c o n sid e ra d a in te rp o la c i n p o r L a n g .

91 Se halla presente la idea, central en la fsica estoica, de que el mundo est sometido a un ciclo peridico de destrucciones por el fuego (ekpyrseis), que han de venir seguidas por posteriores regeneraciones (palingenseiai).

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parte subsistente de su esencia por condensacin y la parte que se torna ligera por rarefaccin92. As pues, de forma vero smil afirmaron que despus de Caos surgi la Tierra y el bru moso Trtaro: a ste denomin hondn de la Tierra el ante dicho poeta, a causa de que lo mantiene rodeado y oculto93. Y se dijo que junto con ellos naci Eros, el impulso para engen drar, pues, al tiempo que algo nace a partir de algo, se ha de pensar que en el momento de la generacin se halla presente este poder que es el ms hermoso y digno de contemplacin que existe. De Caos surgi Erebo (Erebos), la razn que hace que una cosa sea cubierta (erphesthai) y comprehendida por otro, en razn de lo cual la Tierra, tras dar con ste, al instan te engendr al Cielo, quien tiene las mismas caractersticas de aqulla,
para que por entero la cubriera, afin de que fuese solar siempre firme de los bienaventurados dio ses (makressi theos),94

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o sea: casa95 estable para los astros que lo recorren (thousin) y poseen una existencia prolongada (makraosin). Y la Tie rra engendr el Cielo a partir de las exhalaciones, y ahora recibe el nombre de cielo, ms en general, todo lo que, compuesto de partculas pequeas, la rodea. De Caos es hija tambin la Noche, pues el aire primordial que se alz de la humedad pri-

92 El tema del ciclo de los elem entos aparece tambin en el pseudoplutarqueo Vida y p o esa de H om ero (109), cuyas concomitancias con Comuto ya han sido indicadas en otras notas (cf. nn. 5 4 y 8 4). 93 A partir de a ste... la frase fue considerada interpolacin por L a n g . Toda esta oracin hace referencia a Teogonia 119 (el Trtaro brumoso, en lo hondo de la tierra de amplios caminos),
94 H e s o d o , T e o g o n ia 12 7 -1 2 8 .

95 En sentido astrolgico, sentido que tambin posee en el texto griego oiktrion.

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migenia era brumoso y oscuro; luego, al volverse ms liviano, se transform en ter y luz, y con buen sentido se dijo que stos haban nacido de la noche. Se dice que a continuacin la Tierra engendr las montaas y el pilago sin el amor apasionado96: ocurre que el mar permaneci en las partes cavas de aqulla quedndose debajo en el momento del cambio, mientras que las montaas, a raz de las irregularidades que provoc tal colapso, ocuparon las zonas que descollaban. Despus de esto se produce el nacimiento de los llamados Ti tanes. stos pueden referirse a diferencias entre los entes. Pues, se gn enumera Empdocles en los escritos Sobre la naturaleza, son
Fiso, Ftmene, y Eunea y Egersis, Cio, Astenfe y Megisto, rica en coronas.91

Y enumera tambin a Foria, Siope y Onfea, as como a otras muchas, dando a entender la mencionada variedad de los entes. De esta manera llamaron los antiguos Jpeto (Iapets) al prin cipio en funcin del cual nacieron los animales que emiten soni dos y se produjo el ruido en su conjunto, dado que es un vocero (iaphets): es que i es la voz98. Ceo (Kotos), por su parte, es el principio en razn del cual los entes son de una cierta manera (poi) es que, en muchos casos, los jonios empleaban la k

96 H e s o d o , Teogonia 132. 97 E m p d o c l e s , 31 B 123 D.-K. Los nombres de Titanes que enumera Em

pdocles son nombres parlantes que, segn la interpretacin de Comuto, hacen referencia a categoras que marcan la diferencia o variacin entre los entes: Fiso es Crecimiento; Ftmene, Consuncin; Eunea, Reposo; Egersis, Reanimacin; Cio, M ovim iento; A stenfe, Inmovilidad; M egisto, Grandeza. Lo m ism o vale despus para Foria (M ancilla), Siope (Silen cio) y Onfea (Proftica). 98 El nombre del titn Jpeto (Iapets) se explica a partir de un inexistente iaphets, compuesto de i y aphm i que supuestamente significa que emite voz (en nuestra traduccin, vocero).

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en lugar de la p " , o bien es el causante del percibir (koen), o sea, del entender o pensar. Cro (Kros), en cambio, es aquel en funcin del cual unas realidades mandan y dominan mien tras que las otras les estn sometidas y son dominadas: de aqu quiz recibi tambin en los rebaos su nombre el carnero (krio)100. Hiperin es el principio en funcin del cual algunos cuerpos trazan su rbita por encima de otros101. Ocano, en cambio, es aquel segn el cual las cosas se cumplen con rapi dez102; ms an, a ste tambin se le llama de plcida corrien te porque su flujo refleja algo tranquilo y moroso, como el movimiento del Sol, y de profundos remolinos (bathydms), pues sus remolinos se producen en las profundidades (baths dinesthai). Tetis, por su parte, es aquella en funcin de la cual la naturaleza se mantiene en un solo estado durante largo tiem po103. Tea es la causante de la visin, Rea (Rha) la del fluir (rhyses) y Febe la de que algunas cosas sean puras y brillan tes1 0 4 , siendo preciso asumir al tiempo que tambin son las cau santes de los estados contrarios. Mnemsine es la causa del re99 El fenmeno fontico al que se refiere el gramtico Cornuto est bien atestiguado; en funcin del m ism o cabe argumentar que K otos deriva de kois , forma jnica de p o i s (de cierta naturaleza). 100 Toda la frase juega con la supuesta relacin etim olgica entre K ro s / kris (el dios / el carnero) y el sustantivo kreon, soberano. 1 01 El nombre de Hiperin (H yperion) se interpreta com o el que va por en cima (hyper-in) y se explica a partir de trazar su rbita por encima (cf. h yp er n ... periporeetai). 102 La etim ologa se basa en la relacin etim olgica implcita entre el nom bre de Ocano (Okeans) y kys, veloz. Desde aqu hasta el siguiente punto, la frase fue considerada interpolacin por L a n g . 103 Cornuto deriva el nombre de la titnide Tetis (Tihys) de tth, abue la. Sobre Tetis y Ocano, cf. captulo 8. El nombre de Tea (Thea) est relacionado etimolgicamente con tha (visin, vista), trmino que no aparece en el texto griego aunque s lo hace pseos, traducido com o visin. D e la misma forma Febe (Phobe) se rea-

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trotraer a un mismo punto las cosas acontecidas, Temis (Thmis) la de que se acuerde (syntthesthai) algo entre nosotros y se respete. Y Crono es el principio al que antes nos referamos105, el de la completa ejecucin de todo, y es el ms terrible de los hermanos. Y dijo1 0 6 que naci en ltimo lugar porque incluso despus de la generacin de los mencionados l permaneci dentro, como si se hallase en proceso de ser generado. No obstante, podras encontrar una explicacin ms cabal que la [de la genealoga] de Hesodo, el cual toma, segn creo, algunas cosas de los mayores que l mientras que, por otro lado, aade otras de su cosecha con un tono mtico mayor; por causa de este proceder se corrompi la mayor paite de la antigua teo loga107. Pero ahora hemos de indagar lo que se halla divulgado entre la mayora. 18. En efecto, dado que se ha transmitido desde el pasa que Prometeo form a partir de tierra la raza de los hombres, se ha de suponer que se llam Prometeo (Promtha) a la pre visin (promtheian) del alma que reside en el universo, a la cual han llamado providencia los autores ms modernos108: es que de conformidad con sta, adems de nacer los otros seciona con p h otbos (puro, brillante), voz en lugar de la cual Comuto emplea los adjetivos kathars (puro) y lam prs (brillante). 105 En el captulo 7 , lugar donde se estableci la relacin etim olgica entre Krnos y el verbo kranein, realizar, ejecutar, nocin que aqu retoma apotelsm ata , resultados de la accin de ejecutar. Adems, en la frase late la identificacin entre K rnos y el tiempo (chrnos); cf. n. 9.
106 H e s o d o (cf. Teogonia 137).

107 El pasaje muestra la actitud crtica de Com uto frente a Hesodo: aun va lorando su papel com o transmisor de las verdades mticas primigenias, el autor le reprocha haber sido el primer eslabn en el paulatino proceso de degenera cin del mito que, en su opinin, se ha producido a lo largo del tiempo. Cf. al respecto M o s t , art. cit., pg. 2 .0 2 0 (y . 4 8 ). 108 La idea de la existencia de una providencia (prnoia) divina es esencial entre los estoicos.

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res, surgieron tambin de la tierra los hombres, pues en los prin cipios la disposicin del cosmos se hallaba adecuada a ello. Y se dice tambin que, en tiempos, Prometeo (Promthes) se hallaba junto a Zeus: sucede que necesita mucha previsin (promtheias) todo poder y mando sobre una mayora, y muy en especial el gobierno de Zeus109. Tambin afirman que rob el fuego para los hombres, como dando a entender que nuestra inteligencia y prudencia ya haba comprendido la utilidad del fuego. Y cuentan la historia de que lo hizo bajar del cielo porque all lo hay con creces, o bien dado que los rayos se precipitan desde all de golpe prendiendo lo que se encuentra aqu, algo de lo cual quiz se da a entender tam bin con la caaheja110. Tras ser encadenado por este motivo, Prometeo fue castigado por medio de un guila que le devoraba con saa el hgado: es que nuestra pericia, que tiene la mencio nada ventaja1 1 1junto con sus otras caractersticas, experimenta una cierta dificultad contraria a s misma cuando se ve atenaza da por las luctuosas preocupaciones de la vida y como devora da hasta las entraas por la atencin prestada a bagatelas. Y dijeron que Epimeteo (Epimtha) era hermano de Pro meteo, ms joven que l, y que era de forma de ser algo ms simple porque, por orden, la visin previa antecede a la ense- 33 fianza que se deduce de los acontecimientos y a la reflexin a posteriori (epimtheias)', pues, en efecto,
una vez producido, necio, lo entendi112.
109 Desde Y se dice... la frase aparece entre corchetes en la edicin de
L ang.

110 La caa hueca de la que, segn el mito (cf. H e s o d o , Teogonia 567; Trabajos y D a s 52), se sirvi Prometeo para llevar oculto el fuego hasta los hombres. 111 La previsin o providencia. 112 La frase juega con la etim ologa contrapuesta de Prometeo / Epimeteo (cf. P l a t n , P rotgoras 320 d 6-7). E l nombre de Prometeo se relaciona con

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Sucede que por este motivo dijeron que ste convivi con la primera mujer que naci: es que, dicen, el sexo femenino es de alguna forma ms insensato y se halla ms dotado por la natu raleza para reflexionar sobre lo ocurrido (epimthesthai) que para preverlo (promthesthaiJ113. Dicen algunos que Prometeo tambin fue inventor de las artes por ninguna otra razn sino porque, para inventarlas, hacen falta inteligencia y previsin (promtheias). 19. Ahora bien, la mayora les atribuyen las artes a Atenea y Hefesto: a Atenea porque parece que es el buen juicio y la sa gacidad, a Hefesto porque la mayora de las artes producen sus obras propias por medio del fuego. Es que el ter y el fuego ra diante y puro son Zeus, pero el que se manipula y anda mezcla do con aire es Hefesto (Hephaistos), el cual recibe su nombre del estar encendido (hphthai), motivo por el cual afirmaron tam bin que haba nacido de Zeus y de Hera, si bien algunos dijeron que slo de Hera: lo que ocurre es que las llamas, aunque se componen de partculas algo ms densas, reciben su sustancia, por as decirlo, solamente del aire que se incendia11 4 . Cuenta la tradicin que es cojo, quiz porque su marcha a travs de la ma teria la hace de manera torpe, a semejanza de los que claudican, o bien porque no puede avanzar sin algo de madera, como si de un bastn se tratase; y algunos dijeron que cojeaba porque el fuego hace su movimiento de subida diferente y distinto del mo
prom thom ai, prever; el apelativo del dios es un nombre parlante que sig nifica el que ve por adelantado, el que prev. En cambio, el m enos inteli gente de los hermanos, Epimeteo, es (segn indica el preverbio epi -) el que ve a p o sterio ri . La cita final procede de lita d a X V I I 32. 113 La primera mujer, con la que se uni Epimeteo, recibe desde T rabajos y D a s (81) el nombre de Pandora. Toda la frase (desde Sucede que...) fue con siderada com o interpolacin por L a n g . 114 Todo el lugar juega con la identificacin entre Hera y el aire, idea ya presentada en 3 3.

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vimiento de bajada [para volverse hacia el otro lado], siendo ste ms lento. Se dice que fue arrojado por Zeus a la tierra desde el cielo quiz porque los primeros que empezaron a usar del fuego dieron con l cuando arda de resultas del impacto de un rayo, sin que de momento pudieran caer en la cuenta de los elementos que lo producen. Y declararon que su mujer era Afrodita (Aphro diten), argumento segn el cual es tambin una de las Gracias (CharitonJ115: es que, igual que decimos que las obras artesana les tienen gracia (chrin), as tambin decimos que corre por ellas un cierto atractivo sensual (aphroditn); a no ser que esto se haya forjado como muestra de que el elemento gneo existe en abundancia cuando se emprenden las uniones sexuales. Cuenta el mito que puso en prisin a Ares cuando adulteraba con su mu jer es que este mito se halla tambin en la obra del poeta y es antiqusimo, dado que con la potencia del fuego se doblegan el hierro y el bronce116. Y la ficcin del adulterio muestra que, por naturaleza, no compagina bien lo belicoso y violento con lo plcido y meloso, ni se combina con ello de acuerdo con la ley natural que le es propia; ahora bien, cuando de algn modo per sigue la unin con ello produce un fruto bello y noble, la armo na que surge de ambos1 1 7 .

115 La frase alude a las dos versiones que ofrecen [liada y Odisea en rela cin con la mujer de H efesto. Segn aquel poem a (XVIII 382 ss.), una de las Gracias es la esposa del herrero; segn la segunda epopeya (V III266 ss.) lo es Afrodita. A propsito de la primera versin, cf. en el R epaso el captulo 15. 116 La expresin parenttica (es que... antiqusimo) fue considerada in terpolacin por L a n g . El poeta al que ah se alude es Homero; la historia de los amores furtivos de Ares y Afrodita es el tema del canto de Dem doco en O disea VIII (266-366). La interpretacin alegrica juega con la identificacin del fuego con Hefesto y del hierro y el bronce con Ares, dios de las armas y la guerra. 117 Que la diosa Harmona naci de la unin entre Ares y Afrodita lo indi ca ya H e s o d o , Teogonia 937. Cf. el captulo 21 del Repaso (2 1 4 1 ).

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Se dice que Hefesto hizo de partera de Zeus cuando con es fuerzo dio a luz a Atenea, y que abrindole la cabeza hizo que saltase fuera sta. Sucede que el fuego, del que se sirven las artes, al convertirse en un colaborador que mostraba la sagaci dad natural de los hombres, la sac a la luz, como si antes hu biese estado oculta: de los que buscan descubrir algo decimos que estn preados de ello y lo dan a luz entre dolores118. 20. Atenea es la inteligencia de Zeus y es idntica a la pro videncia nsita en l, por lo cual tambin se levantan templos a Atenea Providencia. Se dice que naci de la cabeza de Zeus, qui z porque los antiguos suponan que el elemento rector de nues tra alma reside all as lo pensaron tambin otros entre los que vinieron despus, quiz porque la parte ms elevada del cuer po del hombre es la cabeza mientras que la del cosmos es el ter, donde reside su principio rector y la esencia de su prudencia: cima de los dioses, segn Eurpides, el brillante ter que rodea la tierra11 9 .

Y Atenea carece de madre porque la generacin de la virtud es diferente y no como la de aquellas realidades que surgen de la coyunda de dos120. Pues bien, Zeus, que se haba tragado a Metis (Mtin), la engendr porque l, que era sagaz (mtits) e inteligente, no hall en ningn lugar distinto de su capacidad deliberativa el principio de su inteligencia121.
118 C ic e r n (De natura deorum 1 41) atestigua que D io g e n e s d e B a b il o
n ia

(SVF III, I I 34) tambin interpretaba alegricamente (en sentido fsico) el


119 E u r p id e s , fr. 919 Kannicht.

nacimiento de Atenea de la cabeza de Zeus. 120 Toda la frase fue atetizada por L a n g , quien deba de advertir una con tradiccin con lo que se dice seguidamente sobre Metis. Ahora bien, la supues ta contradiccin deja de ser tal si se tiene en cuenta que de Metis no se dice en ningn caso que sea madre de Atenea. 121 Se ha de recordar que el nombre comn m tis designa en griego la inte-

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El nombre de Atenea (Athns) es difcil de etimologizar a causa de su antigedad. Los unos dijeron que proceda de con templarlo todo (athren pnta), como si se llamara Atrena (Athrnn), mientras que otros afirmaban que se llama as por que, aunque es hembra (thleian), Atenea (A-thnn) participa mnimamente de la feminidad (thlttos) y laxitud1 2 2 ; otros lo explicaron a partir de que la virtud no se halla naturalmente dis puesta a ser zaherida (thnesthai) ni a someterse123; y quiz, si es Atenaya (Athnaia), segn llamaban los antiguos a Atenea (Athenn), es la que habita en el ter (aitheronaa). Su virgi nidad simboliza la pureza y la ausencia de mcula: es que la vir tud es algo de tal ndole124. Se la representa armada y relatan que as naci, con lo cual muestran que el buen juicio se halla suficientemente preparado con sus propios medios para las ma yores acciones y las ms difciles de sobrellevar: sucede que se entiende que las mayores son las acciones blicas. Por este mo tivo tambin le atribuyen el que tiene un fuerte tono viril y una fiera mirada125, algo de lo cual muestra tambin el color azula do de sus ojos: es que tambin las fieras ms valientes como los leopardos y los leones son de ojos azules y despiden de ellos un brillo tal que no se les puede sostener la mirada. Pero algunos afirman que se la presenta con esta caracterstica a cau sa de que el ter es azulado.
ligencia prctica; a partir de l se forma el epteto m eteta, aplicado regular m ente a Zeus en H o m e r o (cf. p. ej. Iliada 1 175). 122 Comuto interpreta la vocal inicial del nombre de la diosa como alfa pri vativa, al igual que har despus en el caso de Atritone. Se ha de tener en cuen ta que Atenea representa dentro del panten una virginidad viril, asociada al hecho de que no fue gestada por un progenitor femenino.
123 L a fra s e fu e a te tiz a d a p o r L a n g a p a rtir d e l p u n to y c o m a a n te rio r. 124 L a n g c o n sid e ra in te rp o la c i n e s ta frase a clara to ria .

125 El adjetivo gorgdps, de fiera mirada, deriva del nombre de la Gorgona (Gorg), cuya cabeza porta Atenea en el pecho, segn se indicar seguidamente.

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De forma muy lgica participa junto a Zeus de la gida, pues no es distinta de aquello en razn de lo cual Zeus parece diferir de todos y superarlos126. Dentro de la gida, en medio del pecho de la diosa, se halla la cabeza cortada de la Gorgona, la cual saca hacia fuera la lengua como dando a entender que la pa labra1 2 7 es especialmente visible en la organizacin del uni verso. Se le atribuyen las serpientes y la lechuza (glax) por la similitud con los ojos de sta, que es de ojos de lechuza (glaukpidi)m , ocurre que la serpiente (drkn) tiene una mira da terrible (ddorke) y posee un algo que vigila y no duerme, y parece que no es fcil de atrapar:
Es necesario que no duerma toda Ja noche el hombre que aporta sus consejos 129 .

Y se la llama, por una parte, Atritone (A-trytn), como dan do a entender que no la turba (tryomn) ninguna calamidad o que el ter es ilimitado (atrytou)m \ de otro lado recibe el nombre de Tritogenia (Tritogneia) porque sta es la que pro voca (engennsa) en los malvados el temer (tren) y el temblar
126 Recurdese que Atenea ha sido definida al principio de este captulo com o la inteligencia de Zeus. 127 La palabra en tanto que razn hecha palabra (lgos). En este pasaje Comuto tiene ante todo en mente el papel de la razn en la econom a del cos mos; pero al tiempo su texto busca un sentido para las representaciones tradi cionales de la Gorgona: por ello explica su boca abierta en referencia al lgospalabra. 128 De ojos de lechuza o de ojos azulados son las dos interpretaciones tradicionales del epteto glaukopis, aplicado a Atenea desde H o m e r o (cf. p. ej. Iliada 1 206). 129 Este hexmetro, procedente de H o m e r o (Iliada II 24 = 61), fue consi derado com o una interpolacin por L a o. 130 Se ha de tener en cuenta que todo el captulo dedicado a Atenea parece presuponer la identificacin de esta diosa con el aire o el ter; cf. H a y s , op. cit., pg. 159.

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es que le tiene declarada la guerra a la maldad, si bien otros afirman que con este apelativo se representan los tres g neros (tra gn) de especulaciones que se dan en la reflexin filosfica, enfoque ste que tiene una precisin ms certera que el antiguo y general sentir131. La denominan la que al pueblo agita (laosson) porque en los combates excita (seein) a los hombres armados (laos) [as tambin la llamaron la que presas concede (ltis) por el botn (leas)], o ms bien por que es salvadora (soteiran) de los hombres (lan) que acuden a ella: es que hay que convertir el buen juicio en el principio rec tor de la ciudad, la casa y de toda nuestra vida. De ah que tam bin reciba el nombre de la que la ciudad protege (erysptolis) y guardiana de la ciudad (polis), al igual que Zeus es guardin de la urbe (polies), pues uno y otra velan por las ciudades (pleon). Se la llama Palas (Palls) por la juventud que le atribuye el mito; de ah tambin reciben su nombre los jvenes (pllekes) y las concubinas (pallaka): es que la juven tud es indisciplinada y agitada (pallmenon)132. Sus templos los levantan primordialmente en las acrpolis1 3 3 porque quieren mostrar lo difcil que es plantarle combate y asediarla, o bien que contempla desde lo alto a quienes se han refugiado bajo su proteccin; o por mostrar la excelsitud de aquella parte de la naturaleza que representa Atenea. Los poetas la llaman la que protege (alalkomenida) y depredadora (ageleida), lo uno en referencia a que defiende (alaikein) es que tiene ca131 Cornuto se refiere a la triparticin de los estudios filosficos (lgica, f sica y tica), habitual entre los estoicos desde la Estoa antigua (cf. S V F 1 4546). 132 La relacin etim olgica entre Palas y p allo, agitar, la propona igual mente P l a t n (C rtilo 407 a 1-4). 133 Los templos de Atenea, diosa protectora de la urbe, se levantaban en la acrpolis en ciudades com o Atenas, Argos, Esparta, Gortina, Lindos o Larisa; en la misma ubicacin se alzaba su templo en Troya segn la Iliada (V I 88).

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pacidad para acudir en auxilio y prestar ayuda, de ah que tam bin se la salude como Victoria, lo otro porque ella conduce (gein) a los hombres en armas o porque es indmita de mane ra semejante a las vacas que viven en rebaos (agelaais), las cuales le son sacrificadas con preferencia a otras134. Se dice que invent las flautas as como los otros refina mientos que se dan en las artes, motivo por el cual preside tam bin la labor de tejer, pero que las tir en la idea de que la me loda que de ellas surge afemina las almas y parece muy poco varonil y marcial135. El olivo le est dedicado por su lozana y porque posee cierto aspecto azulado. Y el aceite no se deja adul terar por ningn otro lquido, sino que siempre se preserva sin mezcla, de forma que parece que es un correlato de su virginidad. Fue llamada marcial porque se dedica a los ejrcitos y a administrar las guerras y a luchar en defensa de la justicia: es que es la sagacidad en todas las empresas y la quintaesencia de todas las virtudes. [Y la llaman hpica, domadora de caba llos, de aguda lanzada y de otras muchas maneras, y le de dican trofeos hechos con madera de olivo. De manera muy es pecial sientan tambin a su lado como su asistente a Victoria (Nike), la cual hace que slo se ceda ante uno (he ekein), el que es superior; a sta se la representa alada por el carcter ines table y cambiante de las lneas en el combate136.] Cuenta la tra134 Se ha de recordar que, com o ltimo acto destacado de las Panateneas, se celebraba en la capital del Atica un importante sacrificio de ganado vacuno, al cual debi posiblem ente su nombre el m es llamado Hecatomben. 135 Los a id o son las flautas dobles, compuestas de dos tubos. Una de las primeras m enciones de su invencin por Atenea se halla en P n d a r o (Pticas XII 18 ss.). Segn la versin habitual del mito, Atenea no rechaz las flautas por la razn que aqu se da sino porque descubri que su rostro se afeaba al so plarlas (cf. P a l e f a t o 47). 136 Parece al menos probable que L a n g tuviera razn al considerar interpo lado este lugar. N tese cm o se interrumpe lo dicho sobre la intervencin de

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dicin tambin que en la batalla contra los Gigantes realiz las acciones ms destacadas, y por tal razn se la llama tambin matadora de gigantes137. Ocurre que es lgico que los prime ros hombres que nacieron de la tierra fueran violentos y se aira sen los unos contra los otros porque hasta aquel momento no podan apreciar ni alentar la chispa de vida comunitaria que re sida en ellos138. Los dioses alcanzaron la victoria y, como si los atravesaran con sus armas, les hicieron recordar tales nociones bsicas. Y, de manera muy especial, la habilidad que se rela ciona con la razn los derrot y someti en tal grado que se pen- 40 s que los haba desterrado y terminado con ellos aun siendo tan descomunales. Es que ellos cambiaron de forma de ser a partir de su transformacin y los que haban nacido de ellos vivieron en comunidad poltica (sympolisthntes) gracias a la Atenea Cvica (Polidos). 21. Otros dioses hay que entienden de los asuntos de la guerra aunque ya sin perseguir de igual manera el equilibrio y lo razonable sino que son de alguna forma ms aniigos de los disturbios: Ares y Enio. Y a stos los implic en estos asuntos Zeus cuando movi a luchar a los seres vivos los unos contra los otros e introdujo la resolucin de conflictos por medio de las
Atenea en las batallas as com o la intrusin del nombre de Victoria (Nike), a la que ya se haba identificado con Atenea en 20, 38. 137 Atenea desempe un papel destacado en gigantomaquias literarias y artsticas com o la representada en el templo de D elfos segn E u r p id e s (ln 206-218). Como se ver seguidamente, la victoria sobre los Gigantes fue con cebida por los griegos com o una victoria de la razn y la cultura sobre la bar barie. 138 La frase implica una visin negativa de los primeros estadios de la hu manidad, distinta de la representada por Comuto en aquellos otros lugares en los que revela su creencia en la beatitud primigenia del gnero humano (cf. ante todo 35, 75-76). El punto de vista que se propone en este lugar es el propio de la Estoa antigua (en contraposicin a Posidonio) de acuerdo con M o s t , art. cit., pgs. 2.020-2,023.

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armas, cosa que no carece de utilidad tampoco para los hom bres en algunas circunstancias, a fin de que celebren lo que de noble y viril hay en ellos mismos y, en el enfrentamiento de los unos con los otros, valoren el bien de la paz139. As pues, por esta causa cuenta la tradicin que Ares es hijo de Zeus, por la misma razn que a Atenea se la llama de poderoso padre140. Y, en relacin con Enio, se discrepa sobre si es madre, hija o nodriza de Ares, si bien no hay ninguna diferencia: lo que suce de es que Enio (Enyo) es quien insufla (eniesa) nimo y fuerza a los combatientes, o bien, por eufemismo, recibe su nombre a partir de que es gentil (enees) y razonable en grado mnimo. Ares, por su parte, obtuvo su apelativo porque agarra (hairen) y mata (anairen), o a partir de la pernicie (ars), lo cual sig nifica dao; o bien, en sentido contrario, porque queran ablandarlo los que lo saludaban as. Es que desintegra y destru ye lo que se halla acordado (ton prosrmosmnn): as pues, su nombre procede de acoplar (rsai), lo cual significa acor dar (harmsai)m ; y quiz guarda tambin relacin con una nocin similar Harmona (Harmonas), de la cual dijeron en los mitos que haba nacido de l. De manera lgica se le llama manchado de crmenes y azote de los mortales, y dios del clamor y de fornida voz, pues en las formaciones militares el gritero que lanzan los combatientes es grandsimo, motivo por el cual tambin algunos degellan en su honor burros, por el carcter perturbador y estruendoso del rebuzno; ahora bien,
139 Traducimos com o el bien de la paz el sintagma td oiketon ts eirenes, expresin en la que td oiketon (lo propio de la casa) es un trmino empleado por la filosofa estoica para referirse a aquellos bienes que la naturaleza les pro porciona a los seres animados (cf. C r is ip o , S V F I I I 178; LSJ, i. v. oiketos 2 b). 140 D esde por la misma razn L a n g considera la frase interpolada.
141 L a n g considera interpolada la frase desde as pues. Ahora bien, esta

explicacin es esencial dentro del texto, pues aclara cul puede ser el sentido eufem stico del nombre de Ares.

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la mayora le sacrifican perros por ser este animal audaz y agre sivo. Se dice que es honrado de manera singular por los tracios y los escitas y los pueblos similares entre los que se tiene en gran estima la prctica de la guerra y la inexorabilidad de la jus ticia. Declaran que el buitre es el ave que le est consagrada a causa de que concurren en gran nmero all donde haya muchos cuerpos cados, vctimas de Ares (arephthora). 22. A continuacin, hijo142, hay que hablar acerca de Posi dn. Ya se ha dicho1 4 3 que es idntico al poder que le est asig nado al elemento lquido; pero ahora se ha de justificar esto. Pues bien, en un principio lo denominaron productor (phytlion) dado que el que nazcan (phyesthai) los seres que surgen de la tierra lo provoca, evidentemente, la humedad que hay en ella. 42 Luego le dieron los nombres de el que sacude el suelo, sacu didor de la tierra, el que agita el suelo y agitador de la tie rra, por entender que los sesmos no se producen por otra cau sa sino porque el mar y las otras corrientes de agua caen en las cavernas que hay en la tierra; es que las corrientes de aire que se hallan en ella, al verse constreidas en un espacio estrecho y buscar una salida, hacen que tiemble la tierra y se parta, y en ocasiones tambin surgen bramidos (mykmtn) por la grieta. Con buenas razones lo llaman tambin algunos bramador (mykts), pues el mar produce un sonido similar, motivo por el cual se le llama resonante, aullante y estruendoso144. De ah que se pensara que tambin los toros le pertenecen; y le sa crifican toros totalmente negros por el color del pilago [y por142 A l inicio de una nueva seccin de su obra, Cornuto vuelve a dirigirse al joven destinatario del texto (cf. 1 1). 143 En 4 ,4 . 144 En los tres casos se trata de eptetos aplicados al mar en los poemas ho mricos (chessa, resonante; agstonos, aullante; polph loisbos, es truendoso). En cambio, el trmino bramador slo se le aplica a Posidn en este lugar. Toda la frase fue considerada com o interpolacin por L a n g .

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que, en otro sentido, tambin dicen que el agua es negra]145: con razn se le llamaba a partir de ello de cabellera azul oscuro y se le presentaba vestido de esta guisa. Por este motivo les dan a los ros figuras dotadas de cuernos y con aspecto de toro, enten diendo que su corriente tiene algo violento y bramador (myktikn). Y tambin el Escamandro, segn el poeta, bramaba como cuando un toro brama146. En otro sentido se le llama a Posidn el que la tierra reco rre y, segn algunos, seor de los cimientos de la tierra; y en muchos lugares le hacen sacrificios bajo el nombre de Posidn el que estabilidad concede (Asphalei)141, como entendiendo que de l depende el que las casas se mantengan estables (asphals) sobre la tierra [, cosa que l debe garantizar]. Su atri buto es un tridente, sea porque se sirven de l para atrapar los peces o en tanto que este adminculo es ideal para conmover la tierra, segn queda tambin dicho: El propio sacudidor de la tierra, con su tridente en las manos, abra la marcha: todos los cimientos volcaba por tierra1 4 *. El propio nombre del tridente (traina) procede de una eti mologa oculta, como tambin los de Tritn (Tritn) y Anfitri145 En e l texto traducido entre corchetes puede subyacer el recuerdo de Ilia da XV I 161 (para lamer con sus tenues lenguas la negra agua), verso dis cutido en las reflexiones fsicas de los filsofos griegos (cf. A n a x a g o r a s , 59
A 97-98 D.-K .). A l sacrificio de toros en honor a Posidn se hace referencia en

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los poem as homricos (cf. Iliada X X 403-404, O disea I I I 5-6). 146 Iliada X X 403. Ahora bien, estas palabras no se refieren al Escamandro, como indica Comuto: este ro s es comparado con un toro en liada X X I 237. 141 148 rataba). El epteto asphleios, el que concede estabilidad (a la tierra), posee Comuto cita dos versos de la liada (XII 27-28), si bien en el segundo un sentido apotropaico evidente. vara el texto tradicional (volcaba por tierra en lugar de con las olas desba

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te (Amphitrite), sea porque la letra tan est de ms y ellos reci ben sus nombres a partir del flujo (rhyses), o bien por alguna otra causa. Tritn, que es biforme, tiene una parte de hombre y la otra de monstruo marino, dado que tambin el elemento l quido mencionado tiene, de un lado, la capacidad de beneficiar y, del otro, la de destruir14 9 . A Posidn se le llama de amplio pecho por la amplitud del pilago, segn queda tambin dicho: sobre las amplias es paldas del mar150. A partir de esto se le llama el de amplios dominios y el de vasta violencia. E hpico se le llama qui z porque el desplazamiento por mar es rpido cuando nos servimos de las naves como si fuesen caballos, de ah que los que vinieron a continuacin asumieron ya por tradicin que era tambin protector de los caballos1 5 1 . Entre algunos se dice tam bin que es gua de las ninfas y soberano de las fuentes por las causas antedichas: es que ninfas (nymphai) son las fuen tes de las aguas potables, y tienen este nombre porque siempre parecen jvenes (nai phanesthai) o porque iluminan (phanein). [A las desposadas las llaman ninfas (nymphas) porque ahora salen a la luz (nun ... phanesthai) por primera vez, ha biendo permanecido ocultas hasta el momento15 2 .] Del mismo razonamiento procede tambin lo de que Pegaso (Pgason) es

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149 Todo este prrafo fue atetizado por L a n g . En relacin con Tritn y Anfitrte (que slo aparecen aqu en todo el R epaso) se ha de recordar que aqul fue concebido por sta y Posidn segn la Teogonia hesidica (930-931). 150 La expresin es frmula y recurre en la lita d a (tres apariciones) y la O disea (siete apariciones). 1 51 Posidn posee una vinculacin especial con el caballo en el mito, segn muestra la historia de su unin en forma equina con Demter (cf. T ebaida, fr. 8 Bernab); com o fruto de esta relacin naci otro caballo, Arin. 152 La frase traducida entre corchetes es considerada com o interpolacin por L a n g . La explicacin de nymphai a partir de m m ... phanesthai se atesti gua tambin en E u s t a c i o (a d Hom. Od. V I 125, pg. 1.554 Stallbaum).

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hijo de Posidn, y que tiene este nombre por las fuentes (pgn). Por la violencia que parece rodear el mar contaron en los mitos que son vstagos de Posidn tambin todos los que fueron vio lentos y tramaron grandes intrigas, como el Cclope, los lestrgones y los aladas153. 23. Nereo (Nres) es el mar, que se llama de esta mane ra porque retorna (nesthai) por s mismo154. A Nereo tambin lo llaman el viejo del mar a causa de que la espuma descuella sobre las olas como el blanco del cabello. Y, en efecto, Leuctea (Leukotha) refleja algo similar, la cual se dice que es hija de Nereo, siendo, evidentemente, el color blanco (leukn) de la espuma. 24. Es convincente que tambin se haya transmitido la tra dicin de que Afrodita naci en el mar1 5 5 , no por otro motivo sino porque para que todo nazca hace falta movimiento y humedad, y tanto lo uno como lo otro se hallan en el mar en abundancia. Apuntaban en el mismo sentido tambin los que dijeron que era hija de Dione (Dions), pues el elemento lqui do est empapado (dieron). Afrodita (Aphrodit) es el poder que lleva a unirse lo masculino y lo femenino, y quiz tiene esta denominacin porque el esperma de los seres vivos es espumean te (aphrod) o, segn supone Eurpides15 6 , porque los que ella vence quedan privados de inteligencia (phronas). Se la pre senta bellsima porque a los hombres les agrada sobremanera el placer que surge de la coyunda, pues supera a todos los de153 En los tres casos se trata de figuras presentes en la O disea (cf. X I 305 ss. sobre Posidn com o verdadero padre de los aladas, los hijos de A loes). 154 En referencia al m ovim iento de las mareas. 155 La transicin a Afrodita viene preparada por la referencia a la espuma del mar (aphrs), de la cual naci esta diosa (Aphrodite) segn la versin re cogida ya por H e s o d o (Teogonia 188-200). 156 Cf. Troyanas 989: Con propiedad com ienza com o insensatez (aphrosyns) el nombre de la diosa (sc., A phrodites).

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ms. Tambin se la llama por esto la que ama la risa: es que las risas y la alegra van unidas a estas uniones. Tiene por com paeros en los templos y comparte sus altares con las Gracias, la Persuasin y Hermes a causa de que por medio de la persua sin, la razn1 5 7 y los favores se atrae a sus amados, o bien por el carcter atractivo de las uniones sexuales. Tiene el nombre de Citerea (Kythreia) por los embarazos (leyeseis) que surgen de los coitos o porque en la mayora de los casos pasan ocul tos (kethesthai) los deseos sexuales. A partir de ello parece ya que tambin le est consagrada a Afrodita la isla de Citera (Kythern nsos), y quiz tambin Chipre (Kypros) pues de al guna forma concierta en su nombre con el acto de ocultar (krypsei). Pero Pafos es su morada propia y se la llama Pafia (Paphas), quiz por elipsis a partir de apaphskein, que signifi ca engaar. Sucede que, segn Hesodo, tiene bajo su patroci nio las sonrisas y los engaos y, segn Homero,
la seduccin, que priv del sentido aun a los de slidos pensa- 46 mientos'ss.

La recamada (kests) correa recibe este nombre en calidad de excelsa (kekasmnos) o totalmente trabajada (diakekentmnos) y bordada, y tiene el poder de unir y atar a uno con otro15 9 . Se la llama lo mismo celeste que terrena1 6 0 y marina por que tanto en el cielo como en la tierra y en el mar se aprecia su
157 Cornuto ya haba hablado en el captulo 16 de la identificacin entre Hermes y la razn. 158 La cita anterior de H esodo es de Teogonia 205. El verso de Homero es iliad a XIV 217. 159 La recamada correa juega un papel importante en la Iliada (XIV 214 ss.). Es la prenda que Afrodita le presta a Hera para que seduzca a Zeus. 160 Propiamente, vulgar. La distincin entre la Afrodita celeste (ourana) y la vulgar (pndenlos) tiene importancia capital dentro del discurso de Pausa nias en el Banquete platnico.

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poder. [Y afirmaron que los juramentos amorosos carecen de valor y no son imputables en tanto que, si es que una mujer est dispuesta a ofrecerse, lo nico que sucede es que los se ductores se atraen a su lado con juramentos a las que sedu cen]161. La paloma es el pjaro con el que ms se complace porque este animal es refinado y amistoso segn revelan sus (llammoslos as) besos; de otra parte en cambio, la cerda pa rece que le es ajena por su impureza. Pues bien, se ha hecho la distincin de que, entre las plantas, el mirto es propio de Afro dita por su aroma y el limero (philyra) por el nombre por que est conformado de manera anloga a besar (philem ) 1 6 2 y porque suelen emplearlo de manera preferente para tren zar coronas. En cambio, se guardan de ofrecerle a la diosa el boj (pyxon), reverenciando de alguna forma en ella su trasero (pygn)m . 25. No es nada extraordinario que, teniendo ella estas ca ractersticas, reciba honor a su lado y la acompae Eros, de quien la mayora ha transmitido tambin la tradicin de que es hijo de Afrodita. Este es, por una parte, nio, en tanto que los amantes tienen inmadura la mente y fcil de embaucar; por otro lado lleva alas porque los vuelve ligeros de cabeza o por que, como un pjaro, llega siempre volando, de manera sbita, a sus pensamientos; y es arquero dado que los que se convier161 E s d e c ir, se e n tie n d e q u e la s e d u c c i n se p ro d u c e , e n ltim o t rm in o , c o n in d e p e n d e n c ia d e io s ju ra m e n to s q u e se h a y a n p r o n u n c ia d o . L a fr a s e era c o n sid e ra d a p o r L a n g c o m o u n a in te rp o la c i n .

162 La aclaracin editada entre corchetes fue atetizada por L a n g . Pero, com o indica R a m e l l i (op. cit., pg. 374), una glosa de este tipo no desentona dentro de un manual com o el R epaso. 163 Pese a la semejanza entre el boj y e l mirto, los griegos se abstenan de ofrecerle aquella planta a Afrodita por escrpulo, en razn de la similitud entre su nombre, pxos, y p y g (trasero). Es interesante recordar que kallpygos (de hermoso trasero) era epteto de Afrodita segn A t e n e o (X II554 c).

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ten en sus presas padecen como si hubieran recibido un impac to slo por ver, aun sin haberse acercado ni entrado en contacto con los seres hermosos: antes bien, tan slo los vieron de lejos; tambin le atribuyen una lmpara, pues parece que enciende las almas104. Resulta convincente que se le d el nombre de Eros (Emta) por cmo se anda a la busca de los amados. Ocurre que el andar en pos de algo (eren) se emplea en el sentido de buscar, segn lo que se dice de que
I f i t o , p o r s u p a r t e , a n d a b a e n p o s ( e r n ) d e c a b a l l o s 165.

De aqu, creo, recibe tambin su nombre la indagacin (erens). Y se ha transmitido que hay diversos tipos de Eros a cau sa de la diversidad de caracteres de los amantes y porque Afro dita tiene a su servicio a muchos de los tales como escoltas166. Tambin se le llama Deseo (Hmeros), sea que recibe este nombre porque uno se ve impelido (hesthai) y se mueve en di reccin al disfrute de los que estn en sazn o bien por imitacin de la suspensin del intelecto que nos lleva a que ste enton tezca (memrsthai). Y recibe el nombre de Aoranza (Pthos) a imitacin de los besos, a partir de lo cual recibi tam bin su denominacin pap (pppas), o bien porque los amantes hacen muchas preguntas (poll pynthnesthai) acerca de los amados, tambin a ellos mismos, de dnde vienen y dnde estaban167.
164 L a frase q u e se re fie re a l ltim o a trib u to d e E ro s (la l m p a ra ) fu e a te tiz a d a p o r L a n g , e n te n d e m o s q u e sin r a z n s u fic ie n te .

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165 Cornuto combina aqu dos versos distintos de Odisea XXI, 22 y 31. 166 Desde y porque... la frase volvi a ser considerada com o interpola cin por L a n g . 167 Desde tambin a ellos m ism os... consideraba interpolada la frase
L a n g , quien en su aparato crtico sugera incluso que quiz debera ser atetiza-

do todo el prrafo relativo a D eseo y Aoranza.

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Algunos piensan tambin que el conjunto del cosmos es Eros16 8 , pues es hermoso y deseable, joven y al tiempo el ms viejo de todo, dispone de fuego en abundancia y efecta movi mientos con velocidad, como impulsado por un arco o como si se sirviera de alas. 26. Y piensan que de otra manera tambin ste es Atlante (Atlanta), el cual produce sin desgaste (atalaipors) lo que sur ge segn los principios contenidos en l y soporta as tambin el cielo1 6 9 . Y consideran que tiene unos vastos pilares, las po tencias de los elementos, en funcin de las cuales unas cosas se mueven hacia arriba mientras que otras lo hacen hacia abajo es que stos, los elementos, son los que ejercen el control del cielo y la tierra; y se le ha llamado el de sagaces pensa mientos (olophrona) porque se preocupa por el universo y mira por la preservacin de todas sus partes (peri ton hln phrontzein). Se piensa que de l nacieron las Plyades (Pleidas), con lo que dan a entender que engendr todos los astros (stra), que son abundantes en nmero (pleona), siendo idnti co a Astreo (Astraoi) y Taumante (Thamanti): es que no per manece parado17 1 , pues carece por completo de descanso aun cuando parece que se halla todo lo firme que es posible y que no se deja agitar, y produce gran asombro (thaumastn) en los que estn al tanto de su disposicin.
168 La concepcin de Eros com o alegora del cosm os se extender en los dos captulos siguientes (26 y 27) a otras figuras del mito: Atlante, Pan, Prapo y el Genio Bueno. 169 D e Atlante y su tarea com o sostn del cielo habla ya H e s o d o (Teogo nia 517). Por otra parte, H e r c l it o (4) presenta una interpretacin racionalis ta de la historia.
170 V o n A r n im edit la frase entre los fragmentos de C l e a n t e s (SV F 1 549).

1 7 1 A l decir que Atlante es idntico a Astreo porque no permanece para do, Cornuto juega con la supuesta relacin etim olgica de A stratos y a-sta(alfa privativa ms la raz del verbo Instmi, estar de pie, estar parado).

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27. Tambin dicen que ste es Pan (Pna) dado que es idntico al todo (pant)172. La parte inferior la tiene velluda y como propia de un macho cabro por el carcter spero de la tie rra; la parte superior, en cambio, tiene figura humana porque en el ter se halla el principio rector del cosmos, que es racional. Lo presentan como lbrico y lascivo por la cantidad de princi pios generativos que tiene consigo y de cosas que han surgido de ellos al mezclarse entre s. Pasa el tiempo sobre todo en pa rajes deshabitados y as se da a entender su soledad y unicidad (montetos)113: es que el cosmos es uno y unignito (monogenes). Persigue a las ninfas pues se goza con las exhalaciones lquidas que surgen de la tierra, sin las cuales no es tampoco po sible que l subsista174; su propensin a brincar y jugar muestra el movimiento constante del universo. Se viste con una piel de cervatillo o leopardo por la diversidad de los astros y de los otros colores que se ven en l. Es taedor de siringe quiz por- 50 que soplan a travs de l1 7 5 vientos de todo tipo o quiz porque la armona que tiene posee un tono fiero y adusto y no es apta para exhibiciones. Del hecho de que pase el tiempo en los mon tes y cuevas vino tambin lo de que se corone con pino, pues la planta tiene un algo montaraz y grandioso, y tambin lo de que se llame pnicos a los alborotos sbitos e irracionales: sucede

172 La puesta en relacin del nombre del dios Pan con el adjetivo p s e s un lugar comn; P l a t n (C rtilo 408 b-d) interpreta p. ej. en este sentido el tenimo. 173 M onotes hace referencia a la unidad o carcter nico de algo. Pero en este contexto parece implicar igualmente la idea de la soledad del dios, motivo por el cual traducimos el abstracto griego con el giro doble soledad y unicidad. Por otro lado, R a m e l l i (op. cit., pg. 378) observa que la idea de la unicidad del cos mos es caractersticamente estoica y opuesta a conceptos epicreos. 174 Recurdese que en el captulo 22 (44) se identific a las ninfas con las fuentes de aguas potables. 175 Soplan a travs de l en tanto que Pan es el cosmos.

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que de alguna forma as tambin las vacadas y los rebaos de cabras se agitan cuando oyen algn ruido que procede del bos que o de las grutas y lugares abruptos. De manera adecuada lo pusieron tambin a cargo de los animales que viven en rebaos, y por esto quiz, por una parte, lo representan con cuernos y con pezuas, mientras que por otra quiz aluden a ello con el par de orejas puntiagudas que tiene. Quiz puede ser ste tambin Prapo (Prapos), en virtud del cual salen a la luz (preisin eis phs) todas las cosas, pues los antiguos mostraban mediante estos relatos de forma reverencial e impactante lo que pensaban acerca de la naturaleza del cos mos. Pues bien, la enormidad de sus genitales muestra la exu berante capacidad generativa que reside en el dios mientras que la riqueza de frutos que porta en el pecho indica la abundancia de los frutos que, a su debido tiempo, nacen dentro de su seno y salen a la luz. A l tambin lo presentan como guardin de los 5i huertos y las vias dado que al que engendra compete tambin preservar (sozein) lo que engendra de ah que tambin se diga que Zeus es salvador (stros) 176; y, de una parte, las vi as nos recuerdan la riqueza de frutos y pureza mientras que los huertos hacen lo propio sobre todo con la diversidad, el disfru te y lo que facilita la generacin: de ah, en suma, que l tenga tambin tal tipo de indumentaria177. En la mano derecha sostie ne una hoz, sea porque la usan para podar las vias o porque es lgico que quien custodia algo vaya armado por su seguridad, o como dando a entender que el mismo poder, despus de traer al ser los entes, los siega y destruye178.
176 El texto traducido entre guiones es interpolacin segn L a n g . 177 Sobre el aspecto de Prapo, cf. V i r g il i o , G ergicas IV 110-1; H o r a
c io ,

Stiras I 8.

178 N o c k (art. cit., col. 1002) era de la opinin de que todo el prrafo dedi

cado a Prapo deba de ser una aportacin original de Comuto, no extrada de sus fuentes.

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En otro sentido el Genio Bueno es el cosmos tambin l se halla cargado de frutos , o bien la razn que lo preside, en funcin de la cual reparte y distribuye lo que a cada uno le toca, resultando ser un buen distribuidor. Es quien est al cargo y preserva las cosas de la casa debido a que preserva bien su pro pia casa y se muestra a s mismo como modelo tambin para los dems. El cuerno (kras) de Amaltea1 7 9 (Amaltheas) es su atri buto propio, del cual se sirve para a un tiempo hacer crecer (hma ... aldskei) todas las cosas que nacen en los momentos apropiados; pero no es que surjan con l las de un solo tipo sino las de muchos gneros en conjunto y de carcter diverso. Esto es as sea porque, de manera peridica, debilita (amaldnei) y 52 de nuevo destruye (kerazei) todo, o bien por la predisposicin al esfuerzo que de l procede, como dando a entender que los bienes no se les presentan sin ms a los que son blandos (malakizomnois)m . 28. Seguidamente hay que hablar, hijo, de Demter y Hestia181: parece que una y otra no son cosa distinta de la tierra. Su cede que a sta la llamaron Hestia (Hestan) los antiguos por que se mantiene firme (hestnai) de manera continua, o bien
179 E l cuerno de la abundancia. Sobre Amaltea, la cabra que amamant a

Zeus, cf. P a l f a t o 45 y E r a t s t e n e s 13. 180 El prrafo se cierra con dos explicaciones alternativas del nombre del cuerno de Amaltea (Am altheas kras). La primera se basa en su presunta rela cin etim olgica con los verbos am aldynein (debilitar) y kerazein. El senti do que tiene ste en el pasaje no es seguro; de seguir la indicacin de LSJ, po dra significar no destruir sino restaurar. Por otro lado, al relacionar Amaltea con malakzom ai se entiende que la primera vocal del tenimo es alfa privativa (A-malthea, la que no es blanda). 1 8' Como al principio del captulo 22, en el inicio de una nueva seccin se vuelve a apelar en vocativo al destinatario de la obra. Que se diga seguida mente hay que hablar (hexes ... lekton) parece implicar que Cornuto sigue en la exposicin un orden que le viene dado por sus fuentes, segn se indic en la Introduccin.

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porque a sta la naturaleza la tiene situada en su parte ms nti ma (esotto tethesthai), o porque todo el cosmos reposa (hestnai) sobre ella como sobre sus cimientos182. Y, porque hace nacer y cra todo a manera de una madre (mtrs), la llamaron Demter (Dmtran), esto es, tierra madre (gn mtra), o De madre (Deo mtra) porque tanto ella como lo que est en sus manos se les entrega a los hombres en abundancia para que lo repartan (datesthai) y lo degusten (danysthai), o porque gra cias a su poder topan (deein) con lo que andan buscando, lo cual quiere decir que lo encuentran183. A Hestia la presentan como doncella porque la inmovilidad no es productora de nada y a causa de esto tambin atienden a su servicio doncellas 184, mientras que Demter ya no lo es sino que dio a luz a Core (Krn), esto es, la Saciedad (Kron) [es la materia, en atencin al hecho de que crece hasta alcan zar la saciedad (krou)]. A Hestia se le ha atribuido el fuego (pyr) sempiterno (aezon) porque tambin parece que es idn tica a l [el ente]; y se le ha confiado quiz debido a que todos los fuegos que hay en el cosmos se alimentan de aqu y subsis ten por ella, o debido a que es dadora de grano (zeidros) y ma dre de los vivientes (zin) para los cuales el elemento gneo (td pyrdes) es causa de la vida (zn). Se la representa con for ma circular y se la sita en medio de las casas porque tambin la tierra tiene esta figura y, bajo presin, ocupa igual puesto.
182 D e s d e o b ie n ... h a s ta e ste p u n to e l te x to es in te rp o la c i n s e g n L a n g . 183 D e s d e o p o rq u e ... la fra s e v u e lv e a s e r c o n s id e ra d a in te rp o la c i n p o r L a n g s in ra z o n e s s u fic ie n tes.

184 En Grecia no exista un cuerpo de sacerdotisas vrgenes dedicadas a aten der el culto de Hestia. Parece evidente que Comuto aplica a la deidad griega lo que s era verdad en Roma para el caso de Vesta y las vestales, las cuales pre sentan analogas evidentes con Hestia en cuanto guardianas del fuego sagrado. La relacin etim olgica de los dos tenimos (Hestia y Vesta), aun no siendo segura, la acepta C h a n t r a in e , op. cit., s. v. hestia.

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Por ello, a imitacin, la tierra recibe tambin el apelativo de suelo (chthn)'*5, si bien el suelo quiz recibi su nombre del hecho de que acoge (cheesthai), esto es, cede paso (chren) a todo, como aquello que se dice de que este umbral a ambos nos acoger (chesetai)186. Cuenta el mito que naci en primer y ltimo lugar porque se descompone en sta lo que de ella nace y se conforma a partir de ella; por este motivo tambin los griegos, en los sacrificios, comenzaban por ella en primer lugar y terminaban, por ltimo, con ella18 7 . Se la cie con guirnaldas (stmmata) blancas debi do a que est rodeada (stphesthai) y cubierta por todas partes por el elemento ms blanco1 8 8 . Por su parte Demter recibe su imagen a partir de que hace brotar las semillas y se la representa coronada de espigas de manera muy apropiada. ste es el ms necesario de los favores que se les ha concedido a los hombres, el alimento que nace de los cultivos. ste cuenta el mito que lo sembr por la tierra Triptlemo, el eleusinio, despus que lo hizo subir Demter a
185 Sobre la iconografa de Hestia, cf. H. S a r i a n , Hestia, Lexicon iconographicum m ythologiae classicae. V .l, Zurich, Artemis, 1990, pgs. 407-412. Ahora bien, a lo que el pasaje se refiere no es a las representaciones antropomrficas de la diosa sino a la disposicin del hogar (hestia) en la casa griega, sobre lo cual cf. A. P r e u n e r , Hestia, en W. H. Roscher (ed.), Ausfhrliches Lexicon der griechischen und rmischen M ythologie. 1.2, Hildesheim, O lms, 1965 (= 1886), cols. 2605-2653. Suelo (chthn) se explica primero com o onomatopeya (a im itacin) a partir del ruido que producen los cuerpos al chocar con la tierra. A continuacin se propone una segunda explicacin (des de si bien el suelo...) que L a n g atetiz en su edicin. 1 8 6 O disea X V I II17. 187 Sobre la historia del doble nacimiento de Hestia y sus hermanos, cf. H e
s o d o , Teogonia 453-500.

188 En referencia a la lana, cuya elaboracin se pone bajo el patrocinio de Hestia en tanto que diosa de la vida domstica.

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un carro tirado por serpientes (draknton) aladas. Es que pare ce que uno de los antiguos fue el primero que contempl (draken) y entendi, al elevarlo algn dios a una comprensin su perior, cmo manipular la cebada (kriths), esto es, de qu manera se trilla y separa (diakrnetai) de las cscaras mediante el procedimiento de lanzarla hacia el aire189; [por ello tambin el camero (kris) cumple adecuadamente con la condicin de se mental], A partir de ello ha recibido Triptlemo (Triptlemos) su nombre, y es el que trill la parva (trpsas ts ouls): par va se les llama a los granos de cebada, y Eleusis (Eleusin) fue el lugar donde por primera vez se los descubri. A Demter tambin la llamaron eleusinia (Eleusinia) porque en esa ciudad les acaeci a los hombres por vez primera pasar (eleseos) a una vida realmente humana190. Cont el mito que Hades rapt a la hija de Demter porque las simientes desaparecen bajo tierra durante algn tiempo. Asimismo se invent lo del abatimiento de la diosa y su bs queda a travs del cosmos. Bien, algo de este tipo lo muestra tambin entre los egipcios Osiris191, a quien busca y descubre Isis, y entre los fenicios ste que reparte su tiempo pasando seis meses sobre tierra y seis bajo tierra, Adonis (Adnis), que es como se llama el fruto de Demter, porque agrada (haden) a los hom bres. Se dice que un jabal lo mat de un golpe porque parece que las cerdas (hys) asolan los cereales, o bien se quera dar a
189 L a frase, desde de qu m anera..., es considerada interpolacin po r L a n g . S aceptam os en cam bio que la frase siguiente (traducida entre corche tes) tiene carcter de glosa. 190 L a ltim a frase del prrafo es considerada asim ism o interpolacin po r L ang. 1 91 C om o se indic al p rincipio del captulo 17, parece peculiar el inters que siente C om uto p o r la com paracin entre las creencias m ticas de los grie gos y las de otros pueblos; en aquel lugar y a se haca referencia a los m itos de los egipcios.

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entender la reja del arado (hynes), el cual oculta la simiente bajo tierra. Y, segn dicen, se lleg al siguiente acuerdo: que Adonis pasase junto a Afrodita el mismo tiempo que junto a Persfone, por el motivo que hemos mencionado. A la hija de Demter la llamaron Persfone (Persephonen) porque el traba jo comporta afanes y es causa de fatigas, o porque de los afanes (pnn) surge (phresthai) la capacidad de soportar. Ayunan en honor de Demter192, sea que la celebran con una forma pe culiar de ofrenda de primicias, [o] porque a lo largo de un da se abstienen de lo que les fue dado por ella, o en previsin de que les falte cuando se encuentre dentro de tierra la divinidad193. Y, una vez que sembraban, apartaban un tanto de los bienes nece sarios por celebrar su fiesta en el momento oportuno de la si miente. En torno a primavera hacen sacrificios a Cloe (Chlei) Demter entre juegos y alegra al ver que todo verdea (chlozonta) y les ofrece una promesa de abundancia. De ah tambin que se pens que Riqueza es hijo de Demter194. Que de mane ra bella se dice lo de que la riqueza de grano y cebada, necio, es la mejor195.
192 En el ritual observado en la celebracin de las Tesmoforias (el segundo da de su celebracin, nstea, era un da de ayuno) y en los misterios de E leu sis; quienes se iniciaban en stos deban de ayunar desde que salan en proce sin de Atenas hasta que llegaban a Eleusis y rompan el ayuno bebiendo el cicen, compuesto de agua, harina de cebada y menta segn indica el H imno H om rico a D em ter (cf. 206-211). 193 El texto transmitido (pareiselelythtos to theo, cuando se encuentre dentro de tierra el dios, en referencia a Persfone) carece de sentido. Por ello pro ponemos la sustitucin de to theo (el dios) por to theou (la divinidad).

1 9 4 Plotos, Riqueza, es hijo de Demter y el mortal Jasin segn la T eo


gonia hesidica (969-971). D e los amores de Dem ter y Jasin tambin se ha bla en O disea V 125-8. 195 Este adagio hexamtrico se documenta igualmente (con alguna variante textual) en los escolios a H e s o d o (in Theog. 969, pg. 119 D i Gregorio), una de las supuestas fuentes de Comuto.

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Y, de alguna forma, es contrario al pasar hambre el tener en abundancia, atendiendo a lo cual afirma Hesodo:
Trabaja, Perses, linaje divino, para que el hambre te odie y te ame Demter de hermosas trenzasm .

A Demter le sacrifican cerdas preadas, de forma muy ade cuada, dando as a entender su fecundidad, fertilidad y capaci dad de llevarlo todo a trmino197. Tambin le consagran las amapolas, con razn: es que su forma circular y redonda repre senta la figura de la tierra, que es esfrica, su irregularidad las depresiones y las elevaciones de las montaas, y su interior se parece a las zonas de cavernas y del subsuelo; adems, las ama polas producen semillas sin cuento, al igual que la tierra. Por la abundancia de los cereales dejaron los hombres de tener una alimentacin difcil de lograr e incierta, de manera que, al lle gar unos y otros a algunos acuerdos acerca de las mediciones en los campos de labor y distribuir entre ellos con justicia los pro ductos, decan que Demter haba sido para ellos principio y gua de normas y leyes (thesmn). De ah que la invocaran como dadora de leyes (thesmothtin), como diciendo que es legisladora (nomothtin); y estn equivocados algunos que su ponen que thesms se dice del fruto en tanto que se lo deja apar te (apotithesthai) y se almacena198.

196 Q j r ra baj o s y D (as 299-300, donde el epteto que se le aplica a D em ter es de hermosa diadema. Perses es el hermano de Hesodo al que ste in terpela en el poema.
197 A r n o b i o

(Contra los paganos VII 22)

establece un contraste entre las

prcticas rituales relativas a Demter (la Tierra) y Minerva: mientras que a aqu lla, en cuanto madre, se le sacrifica una cerda preada a Minerva se le ofrece, en cuanto doncella, una ternera virgen. 198 Ahora bien, la cuestin no es tan evidente com o piensa Cornuto. P ese a que en las Tesmoforias Demter era invocada com o

Thesmophros, la legis

ladora ( cf. D i o d o r o V 5, 2), es m uy posible que en el nombre de la fiesta lata

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Comenzaron a celebrar misterios en su honor cuando filoso faron, alegrndose, a la par que de haber descubierto lo necesa rio para el sustento, tambin de la reunin colectiva, lo cual usa- 57 ron como testimonio de que haban dejado de pelearse unos con otros por los bienes necesarios y de que podan hartarse (mysin), lo cual es el estar saciado (kekorsthai)199, sucede que es con vincente que hayan recibido su nombre a partir de este trmino los misterios (mystria), de ah que tambin entre algunas gen tes se llama misia (mysa) a Demter; o bien procede de que requiere indagacin (moses) lo que tiene algo de comprensin difcil200. 29. Por esta causa se dice tambin que Zeus engendr de Temis a las Horas (Horas), las cuales velan (reetai) y custo dian todos los bienes que tenemos201. Una de ellas se llama Eunoma (Eunoma) por la buena distribucin (dianemeses) de lo que nos toca, otra Justicia (Dike) porque separa (dicha) unos de otros a los que tienen diferencias, y la ltima Paz porque hace que se tomen las decisiones por medio de la razn y no de las armas: es que a la razn la llamaban paz. Y la guerra (plemos) tiene este nombre porque a muchos aniquila (pollos ollynai) o porque se afanan en superar con las manos (palmais) a los contrarios202.

en origen el recuerdo de los thesmo, aquello que se deja aparte (lo que se de posita) para, de forma mgica, seguir garantizando la fecundidad (cf. M . P.
N il s s o n , G eschichte der Griechischen Religion, 2 s ed., Munich, Beck, 1955,

pg. 464, n. 4). 199 Hay una alusin al nombre alternativo de Persfone, Core (Kr), la Muchacha.
200 T o d o e l p rra fo d e b e ra se r a te tiz a d o e n o p in i n d e L a n g . 201 H e so d o (Teogonia 9 0 3 ) ya haba puesto en relacin con reein el

nombre de las Horas.


202 D e sc a rta m o s c o m o su p e rflu a s la s d o s in te rp o la c io n e s d e te c ta d a s p o r

L a n g e n e ste p rra fo : es q u e ... p a z ; y la g u e rra ... lo s co n tra rio s .

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30. Pareci con propiedad que, en un cierto sentido, P era tambin Dioniso, un dios que es custodio de los rboles de cultivo y nos hace donacin de ellos, y por estos motivos se ha cen acuerdos de paz203: ocurre que los pases pierden sus rbo les por las guerras mientras que, en la paz, florecen tambin las plantas precisas en las fiestas, en las que el vino es imprescin dible. Resulta que Dioniso (Dionysos) es o bien el que atra58 viesa dos veces (dinyxos) o204, por as decirlo, Dianiso (dinysos) en razn de que nos empapa (dianein) de modo dulce, o bien tiene esta denominacin en tanto que liberador (dilysos)205, a partir de lo cual tambin le dieron los nombres de el que relaja (lysion) y el que desata (lyaon) porque desata (lyonta) las preocupaciones206. Algunos afirman que este nom bre se convirti en algo habitual a partir de que Zeus (Da), all por la montaa de Nisa207 (Nysion), mostr por vez primera la via. Se dice que en su parto fue asistido por el fuego as el mito alude al calor que produce y al elemento gneo de los cuer pos y las almas: sucede que verdaderamente el vino tiene una fuerza igual al fuego, segn los poetas208, y que, despus que lo cosieran en el muslo de Zeus, lleg all a trmino (telesphorthnai) [porque madura y llega a su punto (teleiosthai) el
203 Desde y por estos... hay interpolacin segn L a n g .
204 D e s d e el q u e ... , h a s ta a q u , h a y in te rp o la c i n s e g n L a n g .

205 D inyxos, dinysos y d ilysos son trminos inventados para la ocasin por Cornuto, com o explicaciones etim olgicas del tenimo Dioniso (D ion y so s ) no se atestiguan en otros lugares de la literatura griega. La primera forma (dinyxos, el que atraviesa dos veces) hace alusin a su doble nacimiento se gn la interpretacin de LSJ. 206 Desde porque desata... hay interpolacin segn L a n g . 207 D ioniso creci en N isa segn los autores griegos. Ahora bien, no exista acuerdo a la hora de situar su emplazamiento: Tracia, Etiopa, Libia o Arabia fueron algunas de las ubicaciones propuestas.
208 E l te x to c o m p re n d id o e n tre a s el m ito ... y ...lo s p o e ta s es u n a in te rp o la c i n s e g n L a n g .

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vino, al menos si es que no es noble por naturaleza, al ser con servado; y, lo que se recoge cuando la cosecha, no est a punto (atel) como para ser usado]209. Ocurre que su primer naci miento es el de la maduracin de final del verano, la cual se produce al llegar los calores a su apogeo; la segunda es la del pisado de la uva, cuando se la exprime con los pies, y es preciso sobrentender algo de este tipo a partir de lo del muslo. Se le llama Bromio, Baco, aco, Evio, Jaranero y Ybaco por que lanzan muchas voces de este tipo primero los que lo pisan y luego los que, despus de ello, recurren a l hasta llegar a la borrachera. El ambiente juguetn que se da en las francachelas, y la prdida del sentido que viene despus, la simbolizan los s tiros (Styroi), que tienen este nombre a partir de sonrer y mos trar los dientes (sesrnai), los escirtos (Skirto), as llamados porque brincan (skarein), los silenos (Sileno), que motejan (sillanein), y los sevidas210 (Seudai), los cuales sacuden (seein), o sea, empujan. Y quiz por medio de stos se alude al an dar tambaleante de los bebedores, como acompaado de laxitud y afeminamiento. Por este motivo tambin se le representa a l en figura femenina y a la vez con cuernos, en tanto que los que se emborrachan por un lado pierden las energas y, por el otro, s emplean la violencia tienen un algo difcil de refrenar e im petuoso. Y el aspecto florido de su indumentaria representa la
209 El texto entre corchetes lo considera interpolacin L a n g , posiblemente con razn en este caso pues lo que aqu se dice entra en contradiccin con la explicacin subsiguiente del segundo nacimiento del dios; cf. H a y s , op. cit., pg. 128, . 104. 210 Stiros y silenos son divinidades menores de la naturaleza que com bi nan rasgos humanos y animales (equinos o caprinos); de los stiros com o pare jas de las ninfas se hablar poco ms adelante (30, 60). Escirto (brincador) aparece ocasionalmente com o nombre de un stiro (cf. p. ej. Antologa P a la ti na VII 707; N o n o XIV 111), mientras que sevidas es un trmino que no se atestigua fuera de este lugar.

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variedad de colores del final del verano, mientras que la desnu dez con que aparece en la mayora de las figuras alude al des pojarse de las buenas maneras que se da en las francachelas, segn lo cual parece que est dicho tambin lo de vino y ver dad; quiz por esto tiene tambin Dioniso orculos en algunos lugares211. Pareci tambin que tena algo de adecuado al carc ter bullanguero de los que se emborrachan el estrpito de los tamboriles y tmpanos, cosas que se llevan a sus celebraciones. Muchos emplean asimismo flautas a la hora de la recoleccin del fruto y otros instrumentos de este tipo. Por otro lado el tir so2 1 2 muestra que a los que beben mucho vino no les basta con sus propios pies sino que necesitan de quienes les apoyen. Al gunos tirsos tambin tienen puntas de lanza ocultas bajo las ho jas, como dando a entender que a veces se esconde tambin algo doloroso en la hilaridad que acompaa la bebida copiosa, pues algunos dan en excesos y delirios, motivo por el cual a Dioniso se le llam demente (mainls) y mnades (Mamdes) a las mujeres de su squito213. Se le representa lo mismo como joven que como anciano porque se adeca a cualquier edad, si bien los jvenes recurren a l de forma ms impetuosa, con mayor suavidad los ancianos. A los stiros se los presenta unindose con las ninfas, tentando a las unas y forzando a las otras entre juegos, porque la mezcla
211 E u r p id e s (Bacantes 300-301) alude a la capacidad proftica que inspi

ra el vino. E n relacin con D ioniso com o divinidad oracular se ha de recordar, ante todo, que el dios comparta protagonismo con Apolo en el santuario de Delfos; cf. P l u t a r c o , L a E de D elfos 388 e - 3 8 9 b. Sobre el orculo de D io niso en Anficlea, cf. P a u s a n ia s X 33, 5. 212 El tirso es la vara rodeada de vid o hiedra que portan los participantes en los cultos dionisacos. Es asim ism o atributo del dios, de Ariadna y las mna des. Cf. P a l f a t o 33 (n. 64). 213 Tanto m ainls com o M aindes proceden de la mism a raz que m anomai, estar fuera de s, estar loco.

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del vino con el agua est visto que es provechosa. A los leopar dos los ponen bajo el yugo de Dioniso y los representan si guindolo, sea por lo variegado de su piel, pues tambin l va revestido con una piel de cervatillo al igual que las bacantes, sea que se da a entender que la bebida moderada amansa aun los caracteres ms fieros. Le sacrifican el macho cabro porque pa rece que este animal es pernicioso para las vias e higueras, en razn de lo cual tambin lo desuellan los campesinos jvenes en las aldeas ticas y bailan embutidos en su piel214. Y quiz se alegrara Dioniso con este sacrificio dado que el macho cabro es lascivo, motivo por el cual tambin el burro suele participar 6i en sus procesiones, se le consagran los falos y se celebran faloforias: es que el vino incita a la unin sexual, y por este motivo algunos celebran sacrificios conjuntos en honor de Dioniso y Afrodita215. De otro lado, la caa del tirso refleja, por lo tortuo so de sus nudos, el movimiento en crculo, hacia aqu y hacia all, de los que se emborrachan [y, al tiempo, que son ligeros de peso y fciles de llevar en vilo]; algunos afirman que tambin reproduce lo inarticulado (narthron) de su habla, como si tu viera articulaciones (rthra chon)216. Y las bacantes suelen frecuentar los montes y les gustan los parajes desiertos porque el vino no se produce en las ciudades sino en los campos. A Dioniso se le llam ditirambo (dithyrambos), sea porque descubre la puerta de dos hojas (dthyron) que hay en la boca y lleva a revelar lo que no debe decirse, sea porque por su causa
214 En alusin a los inicios de las representaciones de tragedia (tragida,

canto del macho cabro). 213 La frase puede referirse a las bacanales romanas, introducidas en torno al ao 200 a. C. (cf. L iv io , X X X IX 8 ss.). La desinhibicin que las caracteriza ba, tambin en el mbito sexual, fue una de las razones que llevaron a su pro hibicin por el Senado en el 186 a. C. N o obstante, las bacanales se siguieron celebrando de manera clandestina.
216 L a n g c o n sid e ra in te rp o la c i n e l te x to d e s d e c o m o si... .

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(di' autn) tambin los jvenes se montan en las puertas (thyras) o ponen su pie en ellas, esto es, les dan empellones y sacuden con violencia las cerraduras217. Pareci que se afanaba por destruir todo lo que fuese, que era belicoso y que fue el primero que in trodujo el triambo (thrambos), el triunfo, que se ejecuta en las victorias militares218. Y el triambo recibi esta denominacin por lo de hablar en voz alta (throen) y lanzar pullas (iambzein), mo tivo por el cual tambin en los cantos de triunfo que se dirigen contra los enemigos la mayora emplean anapestos por burlarse. El arrendajo se lo consagran en tanto que es un pjaro parlanchn, y lo llaman Basareo (Bassara) a partir de hablar (bzein) e Irafiota (eiraphiotn)m porque disuelve la disputa (rin aphinai). Se cie la cabeza con la hiedra por su semejanza con la vid y la similitud de sus corimbos con los racimos; [y por su naturaleza derriba incluso los rboles, pues trepa por ellos y los atenaza vio lentamente por la base del tronco]. Las audiciones teatrales se producen al servicio de Dioniso por la afinidad de las mismas con las celebraciones festivas, como en el caso del canto y la ctara:
es que stas son las ofrendas del banquete220.
217 El ditirambo es la forma lrica coral dedicada a Dioniso; cf. sobre la m is ma B. Z im m e r m a n n , D ithyram bos, Gotinga, Vandenhoeck-Ruprecht, 1992. El trmino ditirambo (com o triambo y yambo) es de etim ologa incierta; cf. C h a n t r a i n e , op. cit., s. V. dithyram bos. 218 E l trmino latino triumphus procede, a travs del etrusco, del griego

thram bos, epteto de D ioniso (cf. A . E r n o u t , A. M e i l l e t , D ictionnaire ty m ologique de la langue latine, 4- ed., Paris, Klincksieck, 2001, pg. 704). La m encin de la institucin del triunfo es otro de los indicios que llevan a pensar que el destinatario de la obra deba de ser romano, com o el propio Comuto.

2 1 9 B assares

significa vestido con piel de zorro; las bssarai (ttulo de

una tragedia perdida de E s q u i l o ; cf. frs. 2 3 -2 5 Radt) son las bacantes tracias. Irafiota, en cambio, posee un sentido incierto; el D G E (s. v.) propone interpre tarlo com o Taurino, Toro. 220 Los festivales dramticos se desarrollaban en Atenas con ocasin de ce lebraciones dionisacas (Leneas y Grandes Dionisias). Es significativo que el

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Y se cuenta el mito de que, tras ser despedazado por los Tita nes, Rea (Rhas) lo recompuso, y los que transmitieron el mito dan as a entender que los campesinos, que son criaturas de la tie rra221, estrujaron los racimos y separaron unas de otras las partes de Dioniso, el cual habita en ellos; a estas partes las volvi a reu nir la mezcla conjunta (syrrhysis) del jugo de la uva y ello dio como resultado un solo cuerpo. Y la historia que se halla en el poeta222, segn la cual en tiempos el dios se sumergi en el mar huyendo de las acechanzas de Licurgo y despus lo salv Tetis (Thtis), tiene un sentido evidente. Es que, de una parte, las vias son nodrizas (tithnai) de Dioniso; por otro lado Licurgo, que era un vendimiador, las esquilm y despoj de su ornato; despus el vino, mezclado con agua de mar, fue almacenado (apetth) de forma segura223. Y todo esto es lo que se refiere a Dioniso. 31. Por su paite Heracles (H r a k l s ) es la razn22 4presen te en el universo, en funcin de la cual la naturaleza es fuerte y 63 poderosa, siendo tambin invencible225; y es tambin quien dis

texto se refiera a los espectculos teatrales empleando el trmino akrama, audicin, que parece excluir la representacin dramtica de las obras. Las l timas palabras de la frase aparecen en H o m e r o , O disea 1 152 y X X I 4 3 0 . 221 Los campesinos son hijos de la tierra al igual que lo son, segn el mito, los Titanes. El relato del nacimiento de stos a partir de la unin entre la Tierra y el Cielo aparece ya en la T eogonia hesidica (134 ss.).
222 H o m e r o , Iliada V I 130-140.

223 En la Antigedad se empleaban tcnicas de fermentacin distintas de las actuales; el vino resultante era difcil de conservar y, para lograrlo, se sola m ezclar con agua salada u otros ingredientes. Para una interpretacin anloga del mito de Dioniso y Licurgo, cf. H e r c l i t o , A legoras de H om ero 35.
224 V o n A r n im , e n lo s SVF ( 1 5 1 4 ), e n m e n d e l lgos ( raz n ) d e lo s c d ic e s y lo su stitu y p o r tonos ( te n s i n ); N o c k (art. cit., c o l. 9 9 9 ) m a n ifie s ta su p re fe re n c ia p o r e s ta le c tu ra . E n a p o y o d e la le c tu ra tonos se p u e d e n a d u c ir c ie rto s p a ra le lo s v e rb a le s q u e a p a re c e n se g u id a m e n te en e l te x to : diatenein ( tie n d e ), ntonon ( te n s i n ), eutonoterai ( m e jo r d isp u esta s ),

225 Siendo tambin invencible lo edita entre corchetes L a n g .

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tribuye su fuerza y tesn entre las partes singulares. Tiene qui z este nombre porque tiende hacia los hroes (hernas), como siendo ella misma quien hace que sean celebrados (klefzesthai) los hombres de calidad: sucede que la gente de antao llamaba hroes a los destacados por su cuerpo y espritu, y que por esto pareca que participaban del linaje divino. No hay que llamarse a engao por el relato ms moderno: es que por su virtud se le consider al hijo de Alcmena y Anfitrin digno de ser saludado de la misma manera que al dios, de forma que los atributos pro pios del dios resultaron difciles de distinguir de lo que se con taba acerca del hroe226. Quiz la piel de len y la clava pudie ron transferirse a ste a partir del antiguo relato divino. [Es que no pareci que fuese posible que, siendo un gran campen y habiendo atacado con podero muchas partes de la tierra, mar chase de aqu para all desnudo, armado slo con un trozo de madera; no, sino que pareci oportuno que se hallara adornado con los rasgos caractersticos del dios despus de su inmortalizacin en razn de las buenas obras efectuadas por l]227. Lo uno y lo otro pueden ser smbolo de vigor y nobleza pues, de una parte, el len es el ms valeroso de los animales salvajes y, por otro lado, la clava es la ms contundente de las armas. Y puede que al dios se le presente como arquero en tanto que en todas partes penetra y tiene un algo de tensin la trayectoria de las flechas. [No carece de sentido que el caudillo de un ejrcito salga al encuentro de las formaciones enemigas con su confian za puesta en estas armas]228. De manera apropiada transmitie

226 Que haya habido dos Heracles, uno el dios y el otro un hombre, es una idea presente ya en H e r d o t o ( I I 44).
227 E l te x to tra d u c id o e n tre c o rc h e te s y a lo h a b a n c o n sid e ra d o in te rp o la d o S c h m i t t - B l a n k y L a n g ; c f. R a m e l l i , o p . c i t., p g . 3 9 3 .

228 Como en el caso anterior, la frase parece ser una sim ple glosa explicati va de lo dicho previamente.

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ron los naturales de Cos que viva con Hebe, en tanto que [l] es de inteligencia ms perfecta, segn lo dicho:
para obrar algo estn mejor dispuestas las manos de los jvenes pero las almas de los de mayor edad son muy superiores229.

Conjeturo tambin que el servicio que presta al lado de Onfale (Omphli)230 le conviene a l de manera muy convin cente, y que por esta va muestran de nuevo los antiguos que tambin los ms fuertes se han de someter a la razn y hacer lo ordenado por sta, aun cuando le toque en suerte algo femenino segn la reflexin y la consideracin lgica a la voz del dios (omphi), a la que dara la impresin de que denominan, de manera nada absurda, nfale (Omphln). Y las doce pruebas es posible, por un lado, asignrselas al dios de manera nada im propia, segn hizo tambin Cleantes231; por otra parte, parece que no se ha de venerar a todas horas a un inventor de argu mentos. 32. Seguidamente232, hijo mo, vienen Apolo, que es el Sol, y rtemis, que es la Luna; y por esto los presentaron a ambos como arqueros, aludiendo a que disparan a distancia, por as de
229 La unin de Heracles con Hebe sim boliza la unin de la inteligencia y la juventud, unin complementaria segn ilustra la cita del Belerofonte de E u
r p id e s

(fr. 291 Kannicht, vv. 1-2). 230 Sobre el m ism o asunto cf. P a l f a t o 44. 231 Se ha interpretado de maneras distintas qu se deba considerar aqu

com o fragmento de C l e a n t e s ; V o n A r n i m , en los SVF (I 514), considera ba com o tal todo el texto, desde el inicio del captulo 31. Por otra parte, el final del prrafo (si el texto es correcto: cf. R a m e l l i , op. cit., pg. 396) muestra una cierta actitud crtica hacia C l e a n t e s , lo cual parece entrar en contradiccin con lo dicho por P e r s io en Sat. V 64; H ays (op. cit., pg. 170) resuelve la dis crepancia entendiendo que heureslogos (inventor de argumentos) carece de connotaciones peyorativas. 232 Seguidamente (chem enos) es nueva marca de transicin entre sec ciones.

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cirio, los rayos. Se llaman el uno [el Sol] el que acta de lejos (hkatos) [por esto] y la otra la que acta de lejos (hekte) porque mandan y despachan hasta aqu desde lejos (hkathen) la luz, de forma que, de manera similar, les han dado tambin el apelativo de los que disparan de lejos (hekatbolous). Algu nos etimologizan tambin de manera diversa a el que acta (hkaton) y la que acta de lejos (hektn), en la idea de que los que pusieron estos nombres suplicaban que estuvieran lejos (heks) y que no les tocara cerca el dao que procede de ellos: es que parece que a veces tambin contaminan el aire y se convier ten en causa de la aparicin de plagas; por ello tambin los hom bres de antao les atribuyeron las muertes sbitas, y el poeta2 3 3 presenta en el canto de la peste a Aquiles diciendo, como tratn dose de algo evidente, que se ha de buscar a un adivino
que pueda decir por qu se irrit tanto Febo Apolo.

Por esta causa creen que rtemis (rtemin) recibe su nom bre, por eufemismo, a partir de volver salvos (artemes), o sea, sanos, mientras que Apolo (Apllna) ha obtenido este apela tivo en tanto que nos libera (apolyonta) de las enfermedades o bien en tanto que las aparta (apelanonta) de nosotros [o por que las destruye (apollynta)], de acuerdo con esta concep cin se le llam tambin Pen y se crey que era mdico234. Algunos afirman, en la misma lnea, que se le llama Apolo
233 El poeta, segn lo habitual, es H o m e r o . La cita siguiente procede del canto I (v. 64) de la Ufada (Peste. Clera en la tradicin). 234 Pen es el m dico humano d e la Ufada (cf. p. ej. V 401). Antes debi de ser un dios sanador cuyo nombre se atestigua posiblem ente en las tablillas m icnicas de Cnoso (Pa-ja-w o-ne). Su nombre y figura fueron asumidos poste riormente por Apolo, quien com enz a ser denominado Pen (cf. lo que dir Comuto sobre esta denominacin al final del captulo 32). En el aparato crtico de su edicin, L a n g manifestaba sus dudas sobre si esta ltima frase deba ser considerada espuria.

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() a partir de destruir (apollynai); es que ste es el que destruye esta disposicin del cosmos porque hace que se eva pore de manera incesante, de todas partes, su elemento lquido y lo incorpora al ter, Y quiz tambin se le puede haber lla mado as a partir de que simplifica (haplon) y disuelve lo que de slido hay en la esencia, o en tanto que simplifica (hapln) la oscuridad235. De manera apropiada los presentaron como hermanos, pues son similares entre s, efectan un movimien to semejante, tienen un poder muy parecido en el universo y hacen crecer de manera similar lo que vive sobre la tierra. Des pus dieron a Apolo figura masculina dado que es el fuego ms intenso y eficiente, mientras que a rtemis se la dieron feme nina pues su poder es ms difuso y dbil. Apolo tiene la edad de un mocetn236, edad a la que tambin presentan los hombres su mejor aspecto: lo que pasa es que el Sol es hermossimo de ver y muy lozano. Despus de esto se le llama, por un lado, Febo porque es puro y brillante237. [Para referirse a l emplean otros eptetos, y lo saludan como el de dorada cabellera y el de intonsa cabellera porque su rostro resplandece como el oro y se en cuentra ms all de la tristeza en razn de su santidad]238. Por
235 Esto es, en tanto que el sol disuelve o destruye la oscuridad. P l a t n (C rtilo 405 c) ya pona en relacin el nombre de Apolo con el adjetivo haplo s (simple, sencillo), de la m ism a raz que el verbo haplo (sim plifi car), 236 Segn Comuto, Apolo es un bopais , forma compuesta de p a s (nio) y de un primer elem ento bou- que se emplea en com puestos con el sentido de grande, enorme. 237 LSJ interpreta el trmino ph otbos com o pure, bright, radiant. D e este m ism o punto de vista es tambin M. S. R u i p r e z (Etymologica: Photbos A pllon, Em rita 2 1 ,1 9 5 3 , 14-17). 238 Consideramos com o interpolacin la frase relativa a los otros eptetos del dios por cuanto interrumpe la correlacin mn (por un la d o ... )... d (por otra parte...).

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otra parte le dieron los nombres de Delio (Dlion) y Faneo (Phanaon) porque por medio de l se vuelven visibles (dlosthai) los entes y se ilumina el cosmos, de forma que tambin fundaron un templo de Apolo Anafeo (Anaphaou), el que saca a la luz (anaphanontos) todo: a esto sigui tambin el que se considerara que le estaban consagradas Dlos (Delon) y Anafe (Anphn)m . Por la mencionada iluminacin de las cosas tam bin le atribuyeron la capacidad adivinatoria y, al descubrirse el orculo de Delfos, le dieron a Apolo el sobrenombre de Pitio (Pythion) porque los hombres iban all para inquirir (pynthnesthai) por sus asuntos. El lugar fue llamado tambin ombligo (omphals) de la tierra, no en la idea de que fuese el punto me dio de ella sino en razn de la locucin (omphs), la voz divi na que de all surge. Y, como los orculos que da son retorci dos (loxdn) y complejos, ha recibido el nombre de Loxias (Loxas) [; o bien esto se dice por el carcter oblicuo (loxtetos) del camino que recorre a travs del crculo zodiacal]240. Se le ha presentado como msico y citarista porque pulsa ar mnicamente cualquier parte del cosmos y la hace cantar en concordia con todas las otras, sin que se vea ninguna disonan cia [de ellas] en los entes; antes bien, l vela por el acuerdo de unos tiempos2 4 1 con otros en grado sumo, como manteniendo su 68 ritmo, y hace que las voces de los animales y, de igual forma, los sonidos producidos por los restantes cuerpos que se emi ten por efecto del aire al secarse de manera provechosa se
239 Estas dos islas de las Cclades posean templos dedicados a Apolo, de los que el ms relevante era el de D los. 240 La frase, desde el ltimo punto, aparece editada entre los fragmentos de O l e a n t e s (cf. S V F I 5 4 2 ). El texto traducido entre corchetes contiene una referencia a la eclptica solar. 241 Tiempos (chrnoi) puede tener tanto un sentido m usical com o fsico
y referirse a las estaciones del ao; esta segunda es la interpretacin de los

otros traductores contemporneos de la obra, H a y s y R a m e l l i .

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ajusten de forma prodigiosa a los odos242. Por este poder se lo llam tambin gua de las Musas y su tutor, y se pens que l en persona jugueteaba entre las Musas:
Es que de las Musas y Apolo, el que hiere de lejos, proceden los varones aedos que habitan sobre la tierra, y los reyes,

afirma Hesodo243. Por este motivo tambin le est consagra do el cisne, porque es el ms musical y al tiempo el ms radian te entre los pjaros, mientras que el cuervo le resulta ajeno por que es sucio y por su color. El laurel (dphn), aun siendo oscuro (daphoine), le sirve de corona puesto que es una planta de brotes lozanos y que siempre florece. Y resulta que tambin prende con facilidad y tiene un algo apropiado para las purifica ciones, de manera que no es extrao que le est dedicado al dios ms puro y que ms quema. Quiz tambin su nombre, pues de alguna forma est prximo a dilucidar (diaphainein), hizo que pareciese que era apto para las adivinaciones. El trpode 69 (trpous) se le atribuye por la perfeccin del nmero tres (trin); y puede que tambin se le atribuyera por los tres crculos para lelos244, de los que a uno corta el Sol al efectuar su movimiento anual mientras que a dos los toca. Como en las epidemias pare ce que sobre todo las cras enferman primero y de forma ms constante, o que perecen por su lado [por efecto de la plaga], en razn de esto tambin le atribuyeron el cuidado de los rebaos, saludndolo como pastor, lobuno y matador de lobos. Y se lo llam callejero (aguies) de manera obligada pues su efigie se eleva en las calles (aguias). Es que dirige sus rayos
242 La frase, desde el inicio del prrafo, se edita entre los fragmentos de
C l e a n t e s (cf. S V F 1 5 0 3 ).

243 Teogonia 9 4 -9 5 . El segundo verso habla en Hesodo de aedos y citaris tas; en el verso siguiente (9 6 ) se refiere a los reyes para decir que stos proce den de Zeus. 244 El ecuador y los dos trpicos.

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(kataugzei) hacia stas y las llena de luz cuando se levanta, de forma que se ha dicho, en sentido contrario, lo de que se escondi el Sol y se oscurecieron todas las calles24 5

Y lo saludaron como guardin de los mentideros porqu de da los hombres andan de continuo en los mentideros y en el trato constante de unos con otros, mientras que de noche repo san cada uno en su casa246. Lo llamaron Pen, sea en contrasen tido y con intencin de aplacarlo, para que no enve contra ellos enfermedades ni corrompa el aire que respiran, sea tambin por que en realidad el mismo se convierte en causa de salud para el 70 cuerpo por la benignidad de la atmsfera. 33. Nuevamente dijeron, de manera consecuente, que es hijo suyo Asclepio, el que se cree que les ha dado a conocer a los hombres el arte mdico: es que era necesario poner tambin en este campo una impronta divina. Asclepio (Asklepis) recibi su nombre del hecho de que cura aliviando (pis isthai) y retra sa la rigidez (apsklsin)241 que se produce con la muerte. Y por esta razn sitan a su lado una serpiente, dando a entender que los que recurren a la medicina experimentan algo similar a lo de este animal, en tanto que, por as decirlo, se renuevan de sus en fermedades y se despojan de la vejez; al tiempo lo hacen porque la serpiente es signo de observacin atenta, de la que se necesita mucha en los tratamientos mdicos. Tambin el bastn parece que simboliza algo semejante, pues por medio de l se represen ta que, si no nos apoyamos en estos conceptos en cuanto que es-

245 H o m e r o , O disea I I 388.

246 La frase, desde el principio del prrafo, se edita entre los fragmentos de C l e a n t e s (cf. S V F 1 543). 247 A l asumir la relacin del tenimo con apsklsis (rigidez) parece en tenderse que el nombre de A sclepio contiene una alfa privativa (A sk le p i s) y que significa, por tanto, que no conoce la rigidez.

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tamos cayendo con frecuencia en la enfermedad, perderamos pie tanto ms rpido de lo debido y vendramos a parar al suelo. Se dice que Quirn (Chern) cri a Asclepio y lo ejercit en las especulaciones mdicas, con lo que quieren dar a entender que 71 la maestra se hace realidad a travs de las manos (cheirn). Cuenta tambin la tradicin que Asclepio tena una mujer, Epione (pin), nombre que se ha introducido en el mito de mane ra no ociosa y que alude al remedio de las enfermedades que se logra a travs de la medicacin que alivia (pou)24s. 34. A rtemis se la llam, por un lado, portadora de la luz (phdsphros) porque tambin ella emite un resplandor e ilumina (phtzein) con cierta intensidad la atmsfera, sobre todo cuando se encuentra en fase de luna llena; por otro lado la llamaron Dictina (Dktynna) porque lanza los rayos (alctnas) es que dkein significa lanzar, o bien porque su poder alcanza (diiknesthai) a todos los puntos de la Tierra, como si se llamara Diictina (Diiktynns)249. La presentaron conduciendo una jaura, matando fieras, disparando a los ciervos y frecuentando los montes, sin duda porque queran desviar hacia el mundo salvaje el dao que de ella procede250, o porque se hace visible sobre todo por la noche y durante la noche hay en todos los sitios mu-

248 La etim ologa popular griega haba reconocido com o segundo trmino del nombre de A sclepio el adjetivo pios (dulce, que presta ayuda), A partir de esta base lxica se forma el nombre de pin, quien en realidad es la con trafigura femenina de A sclepio. Cf. P au san ias I I 29, 1. 249 Dictina es una divinidad cretense, la diosa del monte Dicte. Por la sim i litud de sus funciones acab siendo identificada con rtemis. 250 En el mito griego, rtemis posea una faceta cruel que queda ejem plifi cada de forma m odlica en la historia de Calisto (cf. p. ej. P s .-A polodoro III 8 ,2 ). Entre los griegos exista incluso la creencia de que rtemis era quien aca baba con la vida de las mujeres que moran en el parto; los vestidos de stas le eran consagrados en el santuario de Braurn (cf. E u r pid e s , Ifigenia en Tnride 1464-1467).

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cha tranquilidad, igual que en los bosques y despoblados, de ma nera que en algunos lugares de este tipo parece que vaga ella; aparte de ello se haba aadido ya la ficcin de que caza con perros y tira con arco. Concuerda con esto tambin el que se considera que le estn consagrados los perros, los cuales estn preparados para las caceras y tienen la disposicin natural de ve lar por las noches y ladrar. Con la caza guarda parecido tambin el que no deje ora de perseguir al Sol, ora de huir de l; y luego no cesa de ir en pos de los animales que forman parte del zodiaco y de atraparlos con rapidez: es que la velocidad es algo propio de la caza. Y, como es la ms prxima a la Tierra entre los cuerpos celestes, dijeron que mora en torno a las cimas de los montes251. No es distinta de ella Hcate252, a la que se presenta con tri ple figura (trmorphos) porque la luna cumple tres (tra) fases fundamentales: creciente cuando nace, luna llena y cuando [la representan] adopta una tercera (tritn) figura, fase en la cual est completo su creciente sin estar completo el crculo. A par tir de este hecho ya fue tambin invocada como la de los tres caminos (triodtis) y se la consider guardiana de las encruci jadas (triddn) dado que experimenta tres cambios (trichs) cuando recorre su camino entre las figuras zodiacales. Como el Sol slo aparece por el da mientras que a ella se la ve de noche y si hay oscuridad, aun cuando cambie de fase, la llamaron tan to nocturnal como noctivaga; y telrica (chthonan), de modo que empezaron a honrarla a la vez que a los dioses que habitan bajo tierra (katachthonois), presentndole banque tes253. Vino a unirse a esto tambin la ficcin de que sta conta251 E sta ltim a frase fue atetizada por L a n g . 252 En el captulo 32 (65) ya se haba denominado a Artemis hekte en el sentido de la que acta de lejos. 253 La asociacin de Hcate con la noche y la oscuridad condujo a su asimila cin con las divinidades ctnicas y con los ritos dedicados a stas. Cf. W. B u r kert,

Greek Religion: Archaic and Classical, Oxford, Blackwell, 1985, p g . 200.

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mina la tierra [, y que la contamina] al igual que los muertos, y lo de que coopera con las hechiceras y encanta las casas254; luego, por ltimo, lo de que se alegra con los lutos y muertes violentas, a partir de lo cual algunos se sintieron impulsados a querer aplacarla con sacrificios inslitos y degollando hombres. Tambin le consagraron la trilla (trglan) por el nombre. Y es diosa de los caminos por el mismo motivo por el que tambin Apolo es dios de las calles. A la mayora les parece que tambin es idntica a ella Ilita (Eilethyia)255, que da vueltas (eiloumne) sin cesar y corre (thousa) en torno a la tierra; a sta le suplican las parturientas que acuda a ellas benvola, cual mujer que afloje sus cinturas, para desatar la apretura de sus vientres a fin de que con ms fa cilidad y menos sufrimiento caiga fuera el fruto de sus entraas; tambin se la llama Eleuto. Existe la tradicin de que hay varias Ilitas por la razn segn la cual hay varios Eros: es que son de muchos tipos los partos de las mujeres, al igual que los deseos de los amantes. Y la luna hace, de manera evidente, que llegue a trmino lo concebido; y de sta depende el hacer que se desa rrolle y el liberarlo, cuando est maduro, de las que lo portan. No tiene nada de extrao si, conforme a un sentido, supu sieron que rtemis era doncella inmaculada y pura, de mane ra similar al Sol, mientras que, conforme a otro, la concibieron como guardiana de las parturientas, pues de ella depende el que
254 L a vinculacin de Hcate con la noche explica tambin su asociacin con la magia y los rituales m gicos, de los que la luna pasa por ser el nico tes tigo. A continuacin el texto hablar incluso de sacrificios humanos ofrecidos a Hcate. Tales sacrificios no son conocidos por la arqueologa ni las fuentes literarias; R am e ll i (op. cit., pg. 412) pone esa frase en relacin con L u c a n o , Farsalia V I 431 ss. 255 Ilita era, entre los griegos, la diosa del parto. rtemis tendi a identifi carse con sta. N o en vano exista la tradicin de que, al ser un da mayor que su hermano Apolo, haba asistido al parto de ste (cf. P s .-A polodoro 1 4, 1).

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nazcan con bien los frutos del parto; en un tercer (friten) senti do entendieron que tiene algo que causa espanto y repele, tipo de concepto que dijimos que se refera a Hcate. 35. Por ltimo, al aire que acoge las almas lo llamaron Ha des (Hidn), segn dije, por su invisibilidad (aeids)256. Al no ser visible para nosotros lo que hay bajo tierra, proclamaron que marchan all quienes cambian de morada. A Hades se lo llama Clmeno (Klymenos) porque es cau sante del or (klyein): es que la voz es aire percutido. Y lo lla maron, con desazn, buen consejero (eboulon) y el de buenos consejos (euboula) porque toma buenas decisiones (bouleumenon) en relacin con los hombres al hacer que ce sen en algn momento sus fatigas y preocupaciones. Se le apli can adems los eptetos de el que a muchos acoge (polydkts), husped de muchos (polydgmn) y soberano de muchos (polyarchos), pues acoge a muchos y gobierna a los llamados la mayora o los muchos257. El poeta lo salud como el que las puertas ajusta (pylrten)25S en tanto que tie256 Comuto llega al punto final de su R epaso, segn indica com o marca for mal la expresin Por ltimo (teleutaon). L a obra que com ienza hablando de Cielo se cierra con Hades, lo cual evidencia la existencia de una relativa con cepcin de conjunto en el texto: para Cielo, concebido por los estoicos com o el aire ms liviano, representa un contrapunto Hades, quien por su parte es, com o haba indicado el propio Com uto (5 4), el aire compuesto de las partculas ms densas y el ms prximo a la tierra (cf., en el m ism o sentido, S n e c a , Cuestiones naturales I I 10; D io g e n e s L a e r c io VII 145). La expresin parenttica segn dije remite a lo expuesto en 5 5. 257 El grado comparativo y el positivo del adjetivo p o lys se emplean en grie go como eufemismo para referirse a los muertos (la mayora [de los hombres], los muchos). Los dos eptetos antes citados (polydkts y polydgm n) apare cen muy prximos en el Himno H om rico a D em ter (vv. 9 y 17), de donde ha debido de tomarlos Comuto o, mejor, su fuente (cf. N. J. R ic h a r d s o n [ed.], The H om eric Hymn to Dem eter, Oxford, Oxford Univ. Press, 1974, pg. 68). 258 H o m e ro , Iliada V III367.

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ne las puertas (plas) ajustadas (hrmosmnas) de manera pre cisa y no deja pasar a nadie. Caronte (Chron) quiz recibi su nombre a partir de la ale gra (chars), en sentido contrario; pero, por otro lado, tambin puede recibir su sentido verdadero de irse (choren), o de con tener (chandn) o de tener la boca abierta (kechnnai)259. Aqueronte (Achmn) se les sum a partir de las penas (achn) que se producen con motivo de los muertos, as como la laguna Aquerusia (Acherousa)260. Y es evidente de dnde recibieron su apelativo Cocito (Kkyts) y Piriflegetonte, pues los griegos quemaban antiguamente a los muertos y elevaban lamenta ciones (kkytn)\ por este motivo los llamaban tambin dmones a partir de que se han quemado261. La laguna del Averno (Aornos) recibi quiz este nombre en un sentido ms fsico a partir del aire (aros)262; con todo, los antiguos llamaban a ve ces tanto a la oscuridad como a la neblina aire, si no es que, por Zeus!, abusaban de esta forma del tono azul del aire, segn sucede tambin en el caso de los llamados gladiolos con los cuales coronan a Plutn. Tambin lo coronan con culantrillo en recuerdo de que los moribundos se agostan y no retienen ya el fluido, y de que se ven privados de la humedad vital que es cau sante del respirar y hallarse lozano. De ah que se haya de su poner que tambin los cadveres (albantas) son objeto de un
259 La frase, desde o de contener, fue editada entre corchetes por L a n g . 260 L a referencia a la laguna A querusia fue considerada interpolacin por L ang. 261 Cocito y Piriflegetonte son los dos ros del inframundo. Ambos poseen nombres parlantes, lamentacin y de llamaradas de fuego. A l explicar dm ones (damones) a partir de haberse quemado (kekasthai), Cornuto est presuponiendo la relacin etim olgica del sustantivo con el verbo dao , que mar. Desde por este m otivo... hay otra interpolacin segn L a n g . 262 Al interpretar el nombre en un sentido ms fsico Cornuto renuncia a la etim ologa correcta de Averno (Aornos = a-rnis, sin pjaros).

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relato mtico: estn en el Hades porque los muertos no tienen parte en la corriente del agua (libdos)263. Tambin pareci que el narciso (nrkissos) tena un carcter adecuado a los difuntos, y dijeron que era guirnalda de las Erinias, prestando atencin a su similitud con el entumecimiento (nrks) y al hecho de que los que se mueren es como si se quedaran rgidos (dianarkn). De esta forma ya podras, hijo, retrotraer a los elementos 76 modlicos tambin las otras cosas que parece que se han trans mitido de manera mtica acerca de los dioses, una vez com prendido que los antiguos no eran personas cualesquiera sino que eran capaces de entender la naturaleza del cosmos, siendo proclives a filosofar sobre ella por medio de smbolos y enig mas. Con ms palabras y de forma ms elaborada han hablado de ello los filsofos del pasado: yo ahora he querido transmitir te sus ideas de manera abreviada; es que tambin el tenerlas a mano en este pequeo formato s til. Por lo que atae a ello y al servicio de los dioses y a lo que surgi de forma apropiada para honrarlos, abrazars los usos patrios y la razn cabal, slo de manera tal que llegues a ser piadoso sin caer en la supersti cin; sean los jvenes instruidos y enseados a hacer sacrifi cios, presentar splicas, adorar y jurar con tino y en las ocasio nes apropiadas que se presenten, segn la medida oportuna264.

263 L a n g atetiz toda la frase (desde D e ah...). 264 El ltimo prrafo del manual tiene carcter de conclusin; ello hace que resalte, por contraste, la ausencia de una introduccin en regla al principio de la obra. Como en otros lugares del R epaso, el vocativo (6 p a t, hijo) con que el autor se dirige al destinatario sirve para resaltar el inicio de una nueva sec cin. Es significativa la valoracin positiva de las reflexiones desarrolladas por los antiguos y los filsofos del pasado, punto que se ha de poner en rela cin con las concepciones representadas, dentro del estoicism o, por P o sid o n io ( cf. p. ej. fr. 448 Theiler) y la Estoa media. D e otro lado, la crtica a las supers ticiones se m ueve igualmente en la lnea de las doctrinas estoicas; este m otivo recibe tratamiento literario en las stiras de P ersio (St. V 179 ss.).

NDICE DE NOMBRES

Las cifras del ndice remiten a los nmeros de captulo y p gina en la edicin de Lang (C. Lang (ed.), Cornuti Theologiae Graecae Compendium, Leipzig, Teubner, 1881).
A c m o n : 1 ,2 . A d o n i s : 2 8 , 5 4 -5 5 . A d r a s t e a : 1 3 ,1 3 . A f r o d it a : 19, 3 4 ; 2 4 , 4 4 - 4 6 ; 2 5 , 47; 28, 55; 30, 61. 24, 45. A g l a y a : 15, 2 0 . A l c m e n a : 31, 63. A l e c t o : 10, 11. A l a d a s: 22, 44. A m a l t e a : 2 7, 51. n a f e : 32, 67. A n a f e o : cf. 69. 67. A q u e r o n t e : 35, 74. A q u e r u s ia : 3 5 , 7 4 . A q u i l e s : 3 2 , 6 5. A r e s : 1 9, 3 4; 2 1 , 4 0 . A r g e f a n t e : cf. A r g i f o n t e : cf.

Pen: 3 2 , 6 6 . E lPitio: 3 2,

Citerea:

Pafia: 2 4 , 4 5 .

Hermes. Hermes.

r t e m i s : 3 2 , 6 5 - 6 6 ; 3 4, 7 1 , 73.

Dictina: 3 4, 7 1 .
A s c l e p i o : 3 3, 7 0 -7 1 . A s t e n f e : 17, 3 0. A s t r e o : 2 6 ,4 8 . A t a r g a t is : 6, 6. A t e n a y a : cf. 3 5 -3 6 , 36.

Apolo.

A n e o C o r n u t o : ttu lo . A n f it r i n : 3 1, 63. A n f it r it e : 2 2 , 4 3. A o r a n z a : cf. A


po l o :

Atenea.

A t e n e a : 17, 2 7 ; 19, 3 3 , 3 5 ; 2 0, 3 8 -4 0 . Atenaya: 20, Atenea Providencia: 20, 3 5 . Atrena: 2 0 , 36. Atritone: 2 0 , 3 7 . Palas: 17, 2 7; 2 0 , 38. Tritogenia: 2 0 , 37. t i c o s : 3 0 , 6 0.

Eros.

14, 17; 3 2 , 6 5 - 6 8 ; 3 4 ,

Anafeo: 3 2 , 6 7 . Delio: Faneo: 3 2 , 6 7 . Febo: 3 2 , 6 5 - 6 6 . Loxias: 3 2 , 6 7 . Musegeta: 3 2 , 6 8 . Pen: 3 2 ,


73. 32, 67.

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A t l a n t e : 26, 48.

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D e l f o s : 3 2 , 6 7. D e l i o : cf. D em ter: 52.

Atenea. A t r i t o n e : cf. Atenea.


A t r e n a : cf. A t r o p o : 1 3 ,1 3 . A v er n o : 35, 75. B acantes: B a c o : cf.

Apolo.

D l o s : 32, 67. 2 8 , 5 2 -5 7 . Cloe Demter: 2 8 , 5 5 . De: 2 8 ,

30, 60-61. Mnades:

30, 60. Dioniso. B a s a r e o : cf. Dioniso.


B r i r e o : 17, 2 7 . B r o m i o : cf.

D e: cf. Demter. D e s e o : cf. Eros.


D e s t i n o : 13, 12. D e u s : cf.

Zeus.

D a : 1 7 ,2 8 .

Dioniso.

C a l o p e : 1 4 ,1 7 . C a o s : 17, 2 8 -2 9 . C a r o n t e : 35, 74. C e l t a s : 17, 2 6 . C e n t i m a n o s : 17, 2 7 . C e o : 17, 3 0 . C h ip r e : 2 4 ,4 5 . C c l o p e : 2 2 ,4 4 . C ie l o : 1 ,1 ; 6 ,6 ; 7 ,7 ; 1 4 ,1 8 ; 1 7 ,2 9 . C i o : 17, 3 0 . C it e r a : 2 4 ,4 5 . C i t e r e a : c f A f ro d ita . C l e a n t e s : 31, 64. C lm e n o : c f C l o : 1 4 ,1 5 . C l o e : cf.

Di a n i s o : cf. Dioniso. D i c t i n a : cf. rtemis. D i i c t i n a : cf. rtemis.


D io n e : 24, 45. D i o n i s o : 3 0 , 5 7 , 5 9 -6 2 . 30, 59.

Baco: Basareo: 3 0 , 6 2 . Bro mio: 30, 5 9 . Dianiso: 3 0 , 5 8. Evio: 3 0 , 5 9 . aco: 3 0 ,5 9 . Irafiota: 3 0 , 6 2 . Jaranero: 3 0 , 5 9 . Ybaco: 3 0 , 5 9 .

E g e o : 17, 2 7 . g e r s i s : 17, 3 0. E g ip c io s : 17, 2 6 ; 2 8 ,5 4 . E g l a : 15, 2 0 . E l e u s i n i o s : 2 8 , 5 3 -5 4 . E l e u s is : 2 8 , 5 4. E le u to : c f

Hades.

Demter.

Ilita.

C l o t o : 1 3 ,1 3 . C o c it o : 3 5 , 7 4 . C o r e : 28, 52. C os: 31, 64. C r o : 17 ,3 0 . C r o n o : 3, 4 ; 4 , 4; 6, 6 -7 ; 7, 7-8 ; 1 7 ,3 1 .

E m p d o c l e s : 17, 3 0. E n i o : 2 1 , 4 0. E p i c a r m o : 14, 18. E p i m e t e o : 1 8, 3 2 . E p io n e : 33, 71. r a t o : 14, 16. E r e b o : 17, 2 8 - 2 9 . E r i n i a s : 10, 11; 3 5 , 7 5 .

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E r o s : 17, 2 8 ; 2 5 , 4 7 -4 8 ; 3 4 , 7 3.

G r i e g o s : 6, 6; 1 7, 2 6 ; 2 8 , 5 3 ; 3 5,

Aoranza: 2 5 , 4 7 . Deseo: 25,


47.
E sc a m a n d r o : 22, 42. E s c ir t o s : 30, 59. E s c it a s : 2 1 , 4 1. t e r : 17, 2 8 .

75.

H a d e s : 5 , 4 - 5 ; 1 0 ,1 1 ; 2 8 , 5 4 ; 35,

7 4 -7 5 . 5.

Clmeno: 74. Hades:

H a d o : 1 3 ,1 2 . H a d e s :

E u f r o s i n e : 15, 2 0 .
E u m n i d e s : 1 0 ,1 1 .

cf. Hades.

H a r m o n a : 2 1 ,4 1 . H e b e : 3 1 ,6 4 . H c a t e : 34, 72, 74. H e f e s t o : 15, 2 0 ; 19, 3 3 -3 4 . H e r a : 3 3; 15, 19; 17, 2 6 - 2 7 ; 19,

E u n e a : 17, 3 0 .
E u n o m a : 2 9 , 5 7.

E u r d o m e : 1 5 ,1 9 . E u r im e d u s a : 15, 19. E u r n o m e : 1 5 ,1 9 . E u r p id e s : 2 0 , 3 5 ; 2 4 , 4 5 . E u t e r p e : 1 4 ,1 6 .

33.
H e r a c l e s : 16, 2 6 ; 3 1 , 6 2. H e r m e s : 16, 2 0 , 2 2 -2 5 ; 2 4 , 45.

a n t e : 15, 20. Evio: cf. Dioniso.

Argefonte, Argifante: 1 6, 21. Hermes Tramposo: 16, 25. Nomio: 16, 2 5.


H e s o d o : 17, 2 8 , 3 1 ; 2 4 , 4 5 ; 2 8,

Faneo:

cf. Apolo.

5 6 ; 3 2 , 68.
H e s t i a : 2 8 , 5 2 -5 3 . H i p e r i n : 1 7 ,3 0 . H o m e r o : 15, 2 0 ; 1 7, 2 6 ; 2 4 , 4 5 . H o r a s : 9, 10; 2 9 , 5 7.

F e b e : 17, 3 1 . Febo:

cf. Apolo.

F e n i c i o s : 1 4 ,1 8 ; 2 8 , 5 4 .

Fiso: 17, 3 0 .
F o r i a : 1 7, 30. F o r t u n a : 1 3 ,1 3 . F r ig ia : 6, 6. F r i g i o s : 6 ,6 ; 17, 2 6 . F t m e n e : 17, 3 0 .

Ia c o :

cf. Dioniso.

I d a : 6 , 5. f it o : 2 5 , 47. I l i t a : 3 4 , 7 3. Ir a fio ta :

Eleuto: 3 4 , 7 3 .

cf. Dioniso.

G e n io B u e n o : 2 7 ,5 1 . G i g a n t e s : 2 0 , 39. G o r g o n a : 2 0 , 37. G r a c i a s : 9 , 10; 1 5 , 1 9 -2 0 ; 19,

I r i s : 16, 2 2 . I s i s : 2 8 , 5 4.

J p e t o : 1 7, 3 0. Ja ra n e ro :

34; 24, 45.

cf. Dioniso.

282
J o n io s : 17, 3 0 .
J u s t ic ia : 9, 9; 2 9 , 57. L q u e s i s : 1 3 ,1 3 . L e s t r g o n e s : 2 2, 44. L e u c t e a : 2 3 ,4 4 .

M IT G RAFOS GRIEGOS

P a f i a : cf. P a l a s : cf.

Afrodita. Atenea.

P a f o s : 24, 45.

P a n : 27, 49. P a z : 2 9 , 5 7. P e a n : cf. Pen: cf

Apolo. Apolo.

L i b io s : 17, 2 6 .
L ic u r g o : 30, 62. L o x i a s : cf.

P e g a s o : 2 2 ,4 4 .

Apolo.

P e r s f o n e : 28, 55. P e r s e s : 2 8 , 5 6.

M a g o s : 17, 2 6 .

P e r s u a s i n : 2 4 , 4 5 . P ir if l e g e t o n t e : 35, 74. P i t i o , E l : cf.

M M

aya:

16, 2 3 . 17, 3 0 .

M e g e r a : 1 0 ,1 1 .
e g is t o :

Apolo.

P l y a d e s : 2 6 ,4 8 . P l u t n : 5, 5 ; 3 5 , 7 5. P o l i m n i a : 14, 16. P o s i d n : 4 , 4 ; 1 7, 2 7 ; 2 2 , 4 1 -

M e l p m e n e : 1 4 ,1 6 .
M n a d e s : cf.

Bacantes.

e t is :

20, 35.

M n e m s i n e : 14, 14, 17; 17, 3 1. M o i r a : 1 3 ,1 2 - 1 3 .

44.
P r a p o : 27, 50. P r o m e t e o : 18, 3 1 -3 3 . P r o v i d e n c i a : cf.

M u s a s : 14, 1 4 -1 5 ; 3 2 , 6 8 . M u s e g e ta : c f

Apolo.

Atenea.

N e c e s i d a d : 1 3 ,1 3 .

Q u ir n : 33, 70. R e a : 3 , 3; 4 , 4 ; 6 , 5 , 7 ; 17, 3 1 ; 3 0,

N m e s is : 1 3 ,1 3 . N e r e o : 23, 44. N in f a s : 2 2 , 4 4 ; 2 7 , 4 9 ; 3 0, 6 0. N is a : 3 0 , 5 8 .
N o c h e : 1 7, 2 8 -2 9 . N o m i o : cf.

62.
R i q u e z a : 2 8 , 5 5.

Hermes.

S a l u d : 16, 2 1 . S t i r o s : 3 0 , 5 9 -6 0 .

O c a n o : 8, 8; 17, 3 0 . O l m p ic o s : 17, 2 7. n f a l e : 31, 64. O n f e a : 17, 30.

S il e n o s : 30, 59. S i o p e : 17, 3 0 . S ir io s : 6, 6. S p l i c a s : 1 2 ,1 2 .

O p i s : 13, 13. O s ir is : 2 8 , 54.


T a l a

20

(una de las Gracias): 15,

ANEO CORNUTO

283
Atenea.

T a l a

(una de las Musas): 14,

T r i t o g e n i a : cf. T r i t n : 2 2 , 4 3.

16. T r t a r o : 1 7 ,2 8 .
T a u m a n t e : 26, 48. T e a : 1 7 ,3 1 . T e m i s : 1 7, 3 1 ; 2 9 , 5 7 . T e r p s c o r e : 14, 16.

U r a n i a : 1 4 ,1 7 .

V i c t o r i a : 1 0 ,1 0 ; 2 0 , 3 8 -3 9 . Y b a c o : cf.

T e t i s : 17, 2 7 ; 3 0 , 6 2 .
T e t s : 8, 8; 17, 31. T i e r r a : 7 , 7 ; 14, 18; 17, 2 8 -2 9 . T i s f o n e : 10, 11.

Dioniso.

Z e u s : 2 , 3; 6, 7 ; 7 , 7 -8 ; 9 , 9 ; 11,

1 1 -1 2 ; 12, 1 2; 13, 12; 1 4 , 14, 17; 15, 18; 16, 2 3 ; 17, 2 6 - 2 7 ; 18, 3 2 ; 19, 3 3 ,-3 4 ; 2 0 , 3 5 ,- 3 6 , 3 8 ; 2 1 , 4 0 ; 2 7 , 5 1 ; 2 9 , 5 7 ; 30, 58; 35, 75.

T i t a n e s : 17, 3 0 ; 3 0 , 6 2 .
T r a c io s : 2 1 , 4 1 .

T r a m p o s o : cf.

Hermes.

T r ip to le m o : 2 8, 53.

Des, Deus: 2 , 3.

NDICE GENERAL

N ota P revia L ista

............................................................................. .......................................................

7 9 11 13 21 69 73 75 79 97 99 101 105 119 121 123 131 179 183

d e abreviaturas

P a l f a t o .................................................................................... In tr o d u cc i n ................................................................................

Historias in creb les .......................................................


Indice de n o m b r e s ..................................................................... H erclito ................................................................................

In tro d u cci n ................................................................................

Historias in creb les ..................................................................


ndice de n o m b r e s ..................................................................... A nnim o V aticano .............................................................. In tro d u cci n ................................................................................

Historias in creb les ..................................................................


Indice de n o m b r e s ..................................................................... E r a t s t e n e s ............................................................................. In tro d u cci n ................................................................................

Catasterism os .............................................................................
A pndice .................................................................................... ndice de n o m b r e s .....................................................................

286

M IT G RAFOS GRIEGOS

A n e o C o r n u t o ................................................. ... Introduccin................................................................... Repaso de las tradiciones teolgicas de los griegos . . ndice de nom bres..........................................................

187 189 201 279