Revista de Antropologa Experimental

n 10, 2010. Texto 2: 25-33.

Universidad de Jan (Espaa)

ISSN (cd-rom): 1695-9884 Deposito legal: J-154-2003

ISSN: 1578-4282

http://revista.ujaen.es/rae

LA VAGINA DENTADA EN LA MITOLOGA DE MESOAMRICA: Itinerario analtico de orientacin lvi-straussiana

Flix Bez-Jorge
Universidad Veracruzana, Mxico baez_felix@yahoo.com

THE VAGINA DENTATA IN THE MYTHOLOGY OF MESOAMERICA: Route guidance analytic Levi-Straussian Resumen: Estas pginas presentan la sntesis de mis pesquisas sobre las manifestaciones del pensamiento mtico de los zoques de Chiapas (Mxico), contextuadas en el marco de la cosmovisin mesoamericana. Evidencian la influencia ejercida por el pensamiento de Claude Lvi-Strauss sobre mis planteamientos, en particular referido al simbolismo de las deidades telricas. Abstract: These pages present the synthesis of my researches on the zoques of Chiapas (Mexico) mythical thought manifestations, in the context of the Mesoamerican world view. They also prove the influence of Claude Lvi-Strauss over my own hypotheses, particularly with reference to the symbolism of telluric deities. Palabras clave: Mitologas. Imaginario. Simbolismo. Castracin. Mesoamrica. Mythologies. Imagery. Symbolism. Castration. Mesoamerica.

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I1 Si en las pginas de Gramsci hall las claves para superar el acto fetichista de la objetividad, leyendo a Lvi-Strauss encontr la llave para analizar la sintaxis y la semntica inherentes al pensamiento mtico, as como las claves para comprender las jerarquas y lmites analticos que corresponden a la estructura y a la historia. De un temprano inters por las reflexiones lvi-straussianas sobre la compleja temtica del parentesco, transit al estudio de las mitologas. Aquel primer esfuerzo qued plasmado en Los zoque-popolucas: estructura social (1972), estudio que junto con el ensayo El mtodo estructuralista de LviStrauss, escrito por Ivn Zavala, representaron en Mxico el preludio de una ola de publicaciones sobre el estructuralismo, que ya podan ser comparados con una lectura de los textos traducidos, tanto en ediciones mexicanas como argentinas, segn lo apuntan Gourio y Juregui (1986: 12), en la presentacin del libro-homenaje al eminente etnlogo, publicado como resultado del simposio organizado en noviembre de 1984 a iniciativa del Instituto Francs de Amrica Latina. Mi inters por las mitologas americanas se manifest durante un primer acercamiento etnogrfico a los zoques de Chiapas. En abril de 1973 los avatares de Piowawe (vieja que se quema) me fueron revelados. Ruperto Mondragn (anciano curandero de Chapultenango) me introdujo en el fantstico universo de la cosmovisin zoque al explicarme el cuento de la viejita que se transform en el volcn Chichonal, despreciada por Tumawi (uno mono), quien descubri dientes en su vagina. El hroe cultural (patrn del pueblo de Chapultenango) espiaba a una atractiva doncella que se baaba en la laguna. Pronto advirti escamas en su cuerpo, as como su cotidiana transformacin de joven a anciana, en el trnsito del da a la noche, momento en que era vieja y tena dientes en su cosa de mujer. A pesar de su enamoramiento, el temor a la castracin inhibi el apetito sexual de Tumawi, motivando el enojo de la mujer encantada que, afectada en su vanidad, provoc temblores e inundaciones, convirtindose en volcana. El mito sera reactualizado al producirse en 1982 la erupcin del Chichonal (la casa de Piowawe o Piowawe misma), fenmeno natural que afect a decenas de poblados y que sera interpretado por los zoques como violenta respuesta a las exploraciones petroleras realizadas en el norte de Chiapas al iniciarse la dcada de los setenta. Los perfiles telricos (y los planos selnicos) inherentes a Piowawe (que refieren en ltima instancia al mito primigenio de Tlaltecuhtli) seran motivo de diversos abordajes analticos a lo largo de tres dcadas (vase Bez-Jorge, 1973, 1982, 1983, 1988, 1989, 1992, 1993, 2002, 2007). Si bien esas reflexiones difieren en cuanto a profundidad y alcances cognoscitivos, expresan como constante la presencia orientadora de las reflexiones de LviStrauss (1970:155-157) en torno al tema mtico de la vagina dentada, contextuado en lo que l llama teora de los orificios (anticipada por Sartre en su clebre obra El ser y la nada).2 De acuerdo con lo que explica en El origen de las maneras de mesa, esta perspectiva se centra en la oposicin de los sexos que requiere medios lxicos propios para expresarse: vulva cerrada o abierta en la mujer; pene demasiado corto o demasiado largo en su anlogo
1 Este ensayo fue ledo en el simposio titulado Claude Lvi-Strauss, un siglo de reflexin, organizado por el CEMCA, el INAH y la UAM Ixtapalapa, en noviembre de 2008, en Mxico, D.F. 2 En este estudio publicado originalmente en 1943 Sartre (1993: 643) examin las reflexiones de los psicoanalistas en torno al atractivo que ejerce sobre el nio toda clase de agujeros ( en la arena, en la tierra, grutas, cavernas, cavidades), inters reiterado que se ha explicado por el carcter anal de la sexualidad infantil, sea por el shock prenatal, sea, inclusive, por su presentimiento del acto sexual propiamente dicho. Sartre presenta slidos argumentos contrarios a tales ideas, sealando que En s mismo el agujero es el smbolo de un modo de ser que el psicoanlisis debe esclarecer (idem). Refiere este planteamiento a que el agujero se presenta rigurosamente como una nada que he de llenar con mi propia carne .

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masculino, con diferentes acepciones retricas. Lvi-Strauss subraya con razn que la precitada reflexin terica explora los recursos de una combinatoria que segn los tiempos y los lugares, invierte gustosa el sentido de sus operaciones. Cuando registr la primicia mtica de la vagina dentada, la presencia explcita del tema en la bibliografa etnogrfica de Mxico se reduca al reporte de Rita (1979) referido a los huaves de San Mateo del Mar, y a los relatos incluidos por Zingg (1982) en su libro Los huicholes. Una tribu de artistas, en los que el embaucador Kuaymal es el protagonista central. Conocera despus el ensayo de Carr y Gingerich (1983) orientado a comparar el tema en las mitologas de los nahuas precolombinos y los indios pueblo, y el revelador ensayo de Galinier (1989) en torno a los otomes. Es evidente que en aquel pramo informativo el material presentado por Lvi-Strauss en sus Mitolgicas tuvo importancia crucial, tanto en mis primeras observaciones como en posteriores exmenes de mayor envergadura. Conocer los avatares de los hroes culturales del Amazonas o del Chaco; seguir la huella de los demiurgos Salih o Dakota que vencen a las seductoras de vagina dentada con lo cual instauran el principio de la reproduccin humana, fueron ejercicios cognitivos reveladores que contribuyeron a enfocar y dimensionar el anlisis que (partiendo de la imagen de Piowawe) proyect hacia el corpus de la mitologa telrica mesoamericana. Los relatos muestran paralelismos simblicos entre las mitologas de Sudamrica, Norteamrica y Mxico, explicables, en ltima instancia, a partir de un arcaico substrato cultural compartido. Las evidencias conducen necesariamente al punto de vista de Lvi-Strauss (1989: 48-49) respecto a que los mitos no existen aislados, por un lado en Per y por otro en Canad, sino que surgen repetidamente en reas intermedias. En verdad, son ms mitos panamericanos que mitos dispersos por diferentes partes del Continente. Finalmente establecera las coordenadas de esta perspectiva ahondando en las reflexiones formuladas por Lvi-Strauss (1964: 158-159) en torno al equvoco de identificar paralelismos entre las prohibiciones alimenticias y las reglas de exogamia. En El pensamiento salvaje se refiere a la universalidad de las alusiones metafricas que equiparan relacin sexual y relacin alimenticia. Al inquirir sobre cul es la razn del hecho y de su universalidad? responde argumentando que aqu de nuevo llegamos al nivel lgico por empobrecimiento semntico: el denominador comn ms pequeo de la unin de los sexos y la del comedor y lo comido, es que tanto la una como la otra, efectan una conjuncin por complementariedad.3 Despus de indicar que en la equivalencia ms conocida por nosotros el macho es el comedor y la hembra lo comido, Lvi-Strauss llama la atencin respecto a que la frmula inversa se manifiesta comnmente en el plano mtico, identificndola en el tema de la vagina dentada. II La erupcin del volcn Chichonal en marzo de 1982 propici nuevas dimensiones significantes a la doxa zoque referente a la mtica Piowawe, compleja proyeccin del aparato psquico, topologa sagrada, epifana epnima de la deglucin, la castracin y el sacrificio; trasposicin inconsciente de la imagen de la vagina dentada en vagina telrica (o viceversa). Para la mayora de los zoques, la erupcin (ianumb= el fin del mundo) trascendi la dimensin de la naturaleza, evidencindole como dramtica vigencia del tiempo mtico que posibilit el trnsito por los caminos de la ordenacin y reordenacin csmica. Tuve la oportunidad de dirigir una investigacin interdisciplinaria en la zona, cinco meses despus de producirse el desastre, tarea que me permiti conocer de primera mano las explicaciones que se dieron a la explosin de Piowawe (cfr. Bez-Jorge et al., 1985). El rea afectada comprendi los municipios de Francisco Len, colonia El Volcn, Guayabal, Nicapa, Chapultenango, Ixtacomitn, Tectuapan, Ocotepec, Ostoacan y Pichucalco. La zona devastada
3 Cursivas en el original.

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fue superior a los 200 kilmetros cuadrados; ms de doscientas personas murieron y 20 mil sufrieron prdidas en sus viviendas, pertenencias y cultivos, considerando que 50 mil hectreas fueron severamente daadas. Numerosos testimonios refieren la visita de Piowawe (la viejita) a distintos poblados zoques, la cual, se dice, invitaba a celebrar el cumpleaos de su hijo; presencia fantstica interpretada como anuncio de la erupcin. En ltima instancia sta fue explicada como consecuencia de las exploraciones atribuidas a los gelogos gringos que hicieron hoyos en el volcn, buscando petrleo y dinero (vase Bez-Jorge, 1988: 296 ss). De acuerdo con una versin registrada en el poblado de Ocotepec: Cuando vinieron los gelogos del petrleo en 1973, estuvieron tres das y tres noches en el volcn, cerquita de la boca. Sali la viejita molesta y les dijo que se fueran, no obedecieron y taparon la boca del volcn [] Hicieron enojar a la viejita que es la duea [] no obedecieron y la viejita se enoj [] Piowawe les dijo: no les voy a entregar el petrleo. Les peda mil quinientas gentes para trabajar con ella dentro el cerro [] les voy a entregar el petrleo si me traen gente de fuera, no gente de aqu, de los pobres []. Las diferentes versiones recopiladas en torno a las causas que desencadenaron la erupcin, ubican a Piowawe como defensora de las riquezas guardadas en el volcn. Imaginan que al advertir el posible saqueo de stas, arremeti contra los intrusos, no sin antes alertar a los zoques con su presencia, trasponiendo as el tiempo mtico. En este orden de ideas y de acuerdo con lo que indiqu en una reflexin mayor sobre el tema (cfr. Bez-Jorge, ibid: 313), la interconexin que los mitemas de los diferentes relatos expresan, hace evidente un sistema de relaciones en continua reelaboracin que, partiendo de la dimensin pretrita, fue reformulado para explicar aquel momento catico, mediante la agregacin de hechos coyunturales a los ncleos mticos. Este atributo dinmico permite que el mito de Piowawe pueda definirse como estructura permanente o sistema temporal que integra la diacrona y la sincrona simultneamente, es decir, que comprende al pasado, al presente y al futuro, desde la perspectiva que Lvi-Strauss plantea en Lo crudo y lo cocido. Desde esta aproximacin, Piowawe (la vieja que se quema), el volcn mismo, es la imagen de la Madre Telrica, que integra la vida y la muerte simblicamente en su vagina dentada. En tal dimensin, el mito opera como reordenador de la cosmovisin; en otro plano explicita las transformaciones estructurales que inciden en la perspectiva histrica. Cuando examin la imagen de Piowawe en Los oficios de las diosas (libro al que refieren las reflexiones anteriores) aprend que los mitos son complejos sistemas de comunicacin simblica formados por mltiples variables, articulados en el plano de la colectividad; en tal sentido, expresan la imagen de la sociedad sobre s misma. A semejanza de una red ajustan continuamente la fuerza de sus nexos, arraigando su estructura y dinmica en las condiciones de existencia social de quienes elaboran sus cdigos y construyen sus personajes. En tanto hechos devenidos y manifestaciones fantsticas de la conciencia social, los mitos trasponen las camisas de fuerza del racionalismo, implicando un concepto discontinuo del espacio, una nocin no lineal del tiempo y una concepcin diferente de la causalidad.4 Ubicado en este marco analtico, cuestion la decisin que Lvi-Strauss (1968a: 178, n. 6) formula en Lo crudo y lo cocido, respecto a su propsito de no incluir en su formidable estudio sobre las mitologas amerindias, el anlisis de los mitos mesoamericanos, decisin que argumenta basndose en razones lingsticas. As, al examinar las versiones mticas (de
4 Para decirlo con palabras de Lvi-Strauss (1968: 187-188): en un mito todo puede suceder: pareciera que la sucesin de acontecimientos no est subordinada a ninguna regla lgica o de continuidad. Todo sujeto puede tener cualquier predicado, toda relacin concebible es posible.

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la Guayana y el Amazonas) en torno a la zarigeya (tlacuache) y sus permutaciones (que remite al Popol Vuh con fines nicamente informativos), Lvi-Strauss indica: Deliberadamente evitamos utilizar los mitos de las altas civilizaciones de Amrica central y Mxico, que, en virtud de haber sido presentados por letrados, exigiran un prolongado anlisis sintagmtico antes de hacer cualquier uso paradigmtico. Pero no se nos escapa que desde abundantes puntos de vista tiene su lugar en varios de los grupos que hemos constituido. Buscando trascender el marco del sintagma y de las palabras nominales que se ajustan en los esquemas formales del paradigma, formul a Lvi-Strauss diversas interrogantes por la va epistolar, mismas que fueron contestadas de manera precisa, tal como se explica en las pginas de Los oficios de las diosas (ibid: 39-40). Pregunt: Qu sucede con las versiones actuales de esos mitos? Como se sabe, los letrados que narraron los mitos lo hicieron en sus lenguas autctonas, procedimiento que metodolgicamente es ms adecuado frente a los registros que actualmente se han realizado mediante intrpretes o utilizando el castellano, en cuyo caso no sera necesario tambin un anlisis sintagmtico? En esta perspectiva, debe indicarse adems que los antiguos mitos mesoamericanos tienen extraordinarias posibilidades de anlisis complementario en los monumentos arqueolgicos y en las representaciones pictogrficas; en realidad numerosas escenas de los cdices representan mitologemas. Lvi-Strauss respondi en estos trminos: Usted tiene toda la razn de oponer las versiones actuales de los mitos recogidos sobre el terreno, lo cual puede ser de mayor inters sobre todo si se obtiene en el mismo idioma del informante. Creo tambin que no hay nada que objete los monumentos arqueolgicos, tnicamente es un material mtico de primera importancia, el problema est en descifrarlo correctamente. Dada su complejidad el tema est abierto a nuevos planteamientos. En este sentido revisten particular inters las reflexiones externadas por Galinier (2005: 188-189), en el marco de una amplia argumentacin que plantea la conveniencia de diferenciar los conceptos de lo primitivo y lo arcaico, al estudiar las mitologas mesoamericanas. La cuestin incide, ciertamente, en la conceptualizacin del propio pensamiento mtico en trminos de sus alcances y significado social, ms all de considerarlo nicamente como un fenmeno lingstico. III Procedo, enseguida, a expresar de manera esquemtica algunas conclusiones que refieren necesariamente a los anteriores abordajes sobre el tema mtico que me ocupa. Partiendo del atributo transformacional que caracteriza su totalidad significante, la imagen de Piowawe es primordial en el imaginario zoque en tanto su perfil polismico opera en la dimensin arcaica como en el presente: expresa, en instancia final, una ilusin de permanencia. Esta lgica evidencia que el pensamiento mtico no es lineal, sino que se orquesta en diferentes planos, superando la antinomia de un tiempo histrico y de una estructura permanente. Su ncleo simblico (de claro contenido telrico) ha trascendido los efectos de la historia acumulativa en razn de que opera como eslabn comprensivo entre la naturaleza y la cultura;

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es decir, como invariancia estructural. Esta funcin corresponde a la de un metasistema que incorpora diversos cdigos, explicitados a partir del simbolismo inherente a la Madre Tierra que remite en este caso a la expresin simblica de la vagina dentada. De acuerdo con los argumentos antes expuestos, es claro que la imagen mtica de Piowawe no ha dejado de caracterizar a una sociedad histrica. Es el componente central de un mito vivo, con sorprendente capacidad de adaptacin, referido al control y a la desigualdad social, la identidad tnica, la ordenacin del mundo y los conflictos de la vida cotidiana y la modernidad. Sus avatares trascienden la debatida oposicin entre la diacrona y la sincrona; la pretendida contradiccin entre estructura e historia. Al reformularse el sentido y los alcances del mito (cuando se produce la erupcin del volcn Chichonal), la diacrona experiment recomposiciones significativas, y a la sincrona correspondi una nueva estructura. Con razn Lvi-Strauss (1968b: 107) critic la ilusin de visualizar como arcaicas las sociedades que estudia la etnologa, cuando ellas manifiestan (tanto como la nuestra) la impronta del acontecimiento. Al examinar la nocin del arcasmo, expresara un argumento de particular inters para el anlisis del mito referido en este ensayo esquemtico: innumerables ecos, nicos sobrevivientes de la destruccin operada por el tiempo, no darn nunca la ilusin de un timbre original all donde, en el pasado, resonaron armonas perdidas. A propsito, recordemos que en el marco del pensamiento lvi-straussiano referente a la concepcin de la sociedad, se plantea que el desplazamiento de los significantes sobre los significados, y el permanente reajuste de los significantes entre s, provocan permanentes transformaciones. La sociedad se visualiza como un sujeto que reacciona ante el exterior corrigiendo sus propias debilidades (Gaboriau, 1972: 106-107). Mis reflexiones en torno a Piowawe y el tema de la vagina dentada despertaron inters en gran nmero de estudiosos, que han formulado sugerentes acotaciones y conexiones simblicas, ampliando la temtica original, y enriqueciendo sus planos heursticos. Destaco, en particular, las observaciones de Alcina Franch (1995), Lupo (1999), Matos Moctezuma (2000), Lisbona Guilln (2000), Balutet (2008) y, en especial, Olivier (2004 y 2005). Motivado por estos comentarios retom nuevamente el hilo de mis anteriores abordajes en un nuevo ensayo (El lugar de la captura. Simbolismo de la vagina telrica en la cosmovisin mesoamericana, 2008), libro dedicado precisamente a Lvi-Strauss en su centenario, con un texto introductorio de Matos Moctezuma y un apunte epilogal de Galinier. En las pginas de este estudio examino evidencias iconogrficas, arquitecturales, mitolgicas, planteando que el simbolismo de la vagina dentada es una herramienta analtica fundamental para adentrarse en los complejsimos mbitos de la cosmovisin mesoamericana, y no un tema extico o banal. Sin embargo, destaco tambin que la riqueza cognoscitiva que aporta este simbolismo no ha sido utilizada, o bien apenas ha sido mencionada en trminos informativos o circunstanciales, en sobresalientes investigaciones sobre el pensamiento religioso o la cosmogona. Este vaco analtico parece vincularse al escaso desarrollo de las investigaciones sobre las implicaciones mticas y simblicas de la sexualidad en Mesoamrica, captulo antropolgico que deber escribirse superando enfoques etnocntricos y pticas prejuiciosas. Esquematizando, las representaciones mticas aludidas comparten un cdigo numinoso que remite a una idea central: la concepcin de la Mujer y la Tierra como ambivalentes depsitos de energa, oscilantes entre la vida y la muerte. Su morfologa simblica implica, por tanto, hierofanas mltiples de carcter fisiolgico, selnico, agrario, etctera. En el texto epilogal antes referido, Galinier resume la importancia de este simbolismo en una frase: La vagina dentada es una imagen clave para desenredar el rompecabezas cosmolgico mesoamericano de ayer y hoy. Semejando espejos que reflejan la luminosidad de los arcaicos simbolismos (recordando en primera instancia a Tlaltecuhtli), las epifanas telricas (a un tiempo voraces y emasculantes) denotan el antiguo entramado sagrado de la muerte creadora, dinamizado en los mbitos sexual, culinario y sacrificial. En estas coordenadas se ubica un reciente estudio de

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Olivier (2004) en el que se propone una nueva interpretacin del mito relativo al pie cercenado de Tezcatlipoca, y a la presencia de esta deidad en las entraas del Popocatpetl. Despus de reconocer las contribuciones de Galinier respecto al complejo pie-pene-castracin entre los otomes, Olivier observa que el pie (o pierna) de Tezcatlipoca representa sin duda el smbolo de una mutilacin sexual donde el sexo del hroe es la presa de las fuerzas telricas representadas por el espejo de obsidiana. Con sentido conclusivo Olivier advierte que la mutilacin de Tezcatlipoca podra ser una metfora de la castracin (ibid: 471, 476). En apoyo a su argumento revelador Olivier pasa revista a los mitos huicholes, otomes, huaves y zoques en torno a las deidades telricas provistas de una vagina dentada, otorgando un sitio prominente a Piowawe (ibid: 470-471). En este orden de ideas es imprescindible mencionar tambin las observaciones que Balutet (2008, cap. 9) formula en su pesquisa sobre la homosexualidad y el imaginario sexual entre los aztecas. En la perspectiva de este autor, el simbolismo de la vagina dentada tiene como teln de fondo la Madre Flica, argumento que sustenta basado en fuentes etnogrficas y epigrficas, mencionando, desde luego, a Piowawe y la corte de imgenes letales registradas en la etnografa de Mxico. Su discusin incorpora el anlisis de los planos simblicos inherentes a Tlaltecuhtli y Cihuacatl, subrayando los aspectos tanatolgicos y erticos presentes en sus campos numinosos.5 El simbolismo mtico de la vagina dentada (y su anlogo, la vagina telrica) es equiparable a un fractal, es decir a una ramificacin infinita de imgenes que se manifiestan simultneamente en diversos planos combinatorios, y que remite a diferentes tiempos y sociedades. Este poliformismo no anula su significacin nuclear en Mesoamrica, referida a la fertilidad, la muerte y el sacrificio, del cual la castracin deviene metfora articulada al rgano sexual femenino, culturalmente sobrevalorado al extremo de convertirlo en una fantstica y amenazante representacin colectiva (cfr. Bez Jorge, 2008: 305). En todo caso, no debe olvidarse que como lo indica Lvi-Strauss (1983: 609) en el finale de El hombre desnudo la fluidez de lo vivido tiende constantemente a escaparse de las mallas de la red que el pensamiento mtico le lanz para no retener sino los aspectos ms contrastados. Bibliografa ALCINA FRANCH, J. 1995 En torno a la cosmovisin mexica; viejas ideas, nuevas hiptesis, en Jacqueline de Durand-Forest: Georges Baudot (Edits.). Mille ans de Civilisation Msoamricaines Des Mayas aux Aztques. La qute du cinquime soleil. Hommages Jacques Soustelle, II: 309-330. Paris: Editions L Harmattan. BEZ-JORGE, F. 1972 Los zoque-popolucas: estructura social. Tesis para obtener el grado de maestra en Antropologa social. Escuela de Antropologa, Xalapa: Universidad Veracruzana. (publicada por la SEP/INI en 1974). 1973 Informe preliminar sobre los indios zoques. MS. 30 pp. 1982 Cuando ardi el cielo y se quem la tierra: la erupcin del volcn Chichonal en la perspectiva mitolgica zoque, en Amrica Indgena, XLII: 537-557. 1983 La cosmovisin de los zoques de Chiapas (Reflexiones sobre su pasado y su presente), en L. Ochoa; T. A. Lee (Edits.). Antropologa e Historia de los mixezoques y mayas. Homenaje a Franz Blom: 338-412. Mxico: BYU/UNAM. 1988 Los oficios de las diosas. Xalapa: UV. 1989 Imgenes numinosas de la sexualidad femenina en Mesoamrica, en Estudios
5 Cabe sealar que hace medio siglo Robert Gessain (1957: 275-276) explic el fantasma de la vagina dentada en el marco simblico que corresponde a la imagen de la Madre Flica. Fundado en materiales mitolgicos y clnicos, Gessain plantea la posibilidad de establecer una relacin entre el motivo de la aparicin de la vagina dentada en el pensamiento mtico colectivo y su presencia en los sueos individuales.

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