EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS Max Scheler

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El puesto del hombre e el cosmos

Max Schiler

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M!" SCHELER # EL PUESTO DEL HOMBRE EN EL COSMOS

El i esperado $allecimie to de Max Scheler e %&'( produ)o u se timie to e *ue el estupor se me+claba co la a$licci, - Su p.rdida asum/a literalme te el car0cter de lo irreparable- U a serie ma1 /$ica de libros 2 estudios le hab/a co *uistado u a i discutible posici, de primera $ila e la $iloso$/a actual3 o era pocos los *ue 4e/a e .l su represe ta te m0ximo 2 por excele ciaLa ri*ue+a de su pe samie to co di$icultad admit/a para 1, - E la $iloso$/a u i4ersal o escasea los hombres de las 1ra des ideas5 de las co cepcio es de 4asto alca ce3 tampoco so raros los $il,so$os *ue o$rece co prodi1alidad pe samie tos a1udos5 brilla tes 2 )ustos5 pero *ue o lle1a a de$i ir u a postura 1e eral 2 sistem0tica- El $il,so$o completo ha de co ciliar las ideas orde adoras 2 la ri*ue+a de co te ido co creto3 las s/ tesis sumas 2 los m0s me udos meca ismos co ceptuales capaces de aprisio ar la pluralidad de la experie cia 2 co ducirla e ese cia hacia las 6ltimas s/ tesis- Scheler pose/a la capacidad admirable de sobresalir ta to e la idea 1e ial como e los pe samie tos me ores3 el es*uema 1e eral dibu)ado por u as cua tas co cepcio es $u dame tales5 se lle aba e .l co pro$u das i tuicio es parciales5 co obser4acio es precisas5 co disti 1os sutiles- Ma e)aba co destre+a seme)a te el a 0lisis 2 la s/ tesis3 u $i /simo do de compre si, psicol,1ica 4e /a e a2uda de la especulaci, del $il,so$o5 2 el erudito aportaba por su lado u saber de historia de la $iloso$/a *ue5 apretado e $,rmulas co cisas e oposicio es e ide ti$icacio es atre4id/simas a 4eces 2 casi siempre sorpre de tes5 estimulaba la me te del lector ta to como las tesis ori1i ales!u a la dista cia se adi4i aba la i te sidad de esta ho1uera $ilos,$ica5 *ue o lle1aba al lector 6 icame te como u respla dor5 si o *ue parec/a traer hasta .l el calor 2 au las crepitacio es del $ue1o e *ue el $il,so$o se co sum/a- Sabido es *ue Scheler se adhiri, a los pri cipios de Husserl 2 $i1ur, e las $ilas de la 7e ome olo1/a5 el mo4imie to i iciado por Husserl5 *ue hered, la he1emo /a $ilos,$ica rete ida hasta su ad4e imie to por las direccio es eo8a tia as5 especialme te la de Marbur1o- Pero pocos $il,so$os e tre s/ m0s disti tos *ue Husserl 2 SchelerHusserl era a te todo u l,1ico5 u a me te $ormada e la meditaci, matem0tica3 Scheler pre$er/a cua to ata9e m0s de cerca al hombre5 2 se preocupaba pri cipalme te de los problemas del esp/ritu 2 de los 4alores- Husserl publicaba relati4ame te poco3 le a1radaba co ser4ar i .ditos sus ma uscritos5 6 icame te accesibles al c/rculo de los i iciados- Scheler prodi1aba libros 2 e sa2os5 e u ritmo *ue cue ta e tre los m0s acelerados de la producti4idad $ilos,$ica de la .pocaLas coi cide cias $u dame tales e tre Husserl 2 Scheler co sta e el ma i$iesto $e ome ol,1ico de %&%:5 a tepuesto al primer 4olume del Anuario de filosofa y de indagacin fenomenolgica: hab/a *ue retroceder hasta las $ue tes 4i4as de la i tuici, hasta las ese cias dadas i tuiti4ame te 2 a priori, para esclarecer los co ceptos 2 po er los problemas sobre s,lidos
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basame tos- Lue1o se 4io *ue i la captaci, ese cial i las ese cias mismas era cosas id. ticas para Husserl 2 Scheler- Para Scheler5 el 4ol4erse hacia las ese cias tie e u se tido 2 u alca ce meta$/sicos5 a)e os de todo pu to al pe samie to del $u dador de la $e ome olo1/a- E cua to a las ese cias5 Scheler ampliaba $u dame talme te el cuadro de Husserl po ie do al lado de las ese cias pe sables o si1 i$icati4as ;tomadas e cue ta por Husserl; otras despro4istas de si1 i$icado reali+able o pe sable5 irracio ales< los 4alores5 cu2a teor/a desarroll, e su libro $amoso 2 ma1istral El formalismo en la tica y la tica material de los valores. Sus discrepa cias de Husserl alime ta los brotes capitales de su $iloso$/a- E su peculiar i terpretaci, 2 estimaci, de la aprehe si, ese cial se apo2a su meta$/sica3 su doctri a de los 4alores parte del co 4e cimie to de *ue el campo de las ese cias5 adem0s del sector ma i$iesto a la ra+, 5 tie e otro *ue s,lo es captable emocio alme te- Pero si es palmario *ue Scheler se a$irma a s/ mismo e cua to di$iere 2 se aparta de Husserl5 lo es tambi. *ue Husserl le proporcio , el m.todo por el cual le $ue posible crear su $iloso$/a5 asumie do u a posici, resueltame te ori1i al e los cuadros del pe samie to de la etapa postrera- E este pu to co 4ie e ad4ertir *ue Scheler tra/a u a si 1ular preparaci, 5 obte ida a lo lar1o de mu2 tempra as meditacio es5 para i terpretar 2 au hacer e tra9ableme te su2o el m.todo reci. propuesto3 e e$ecto5 e su traba)o de %&==5 El mtodo trascendental y el mtodo psicolgico, palpitaba la exi1e cia de u m.todo ue4o para la $iloso$/aU a de las peculiaridades de Max Scheler es desarrollar su propio pe samie to e perma e te co $ro taci, 2 co traste co los resultados del pe samie to a)e o5 ta to del i di4idual como del *ue oscurame te se 4a co de sa do e 4astas represe tacio es colecti4as- Su $iloso$/a atie de de co ti uo a las dem0s 4istas $ilos,$icas5 a las doctri as cie t/$icas au e sus 6ltimas expresio es5 a las tesis e i tuicio es de >co cepci, del mu do?- Otra se9alada ota su2a es la te si, 5 apasio ada i te sidad del pe samie to- Ma uel @arc/a More te ha e)empli$icado e tres s/mbolos tomados del arte tres actitudes del *ue pie sa< la del 4a1o e sue9o (Il Pensieroso), la del buceo solitario 2 doloroso e la propia pro$u didad ( e Penseur de Rodi A 2 la de la meditaB ci, e solidaridad 2 di0lo1o (El !oncel de "ig#en$a, *ue medita a te u libro abiertoA- Scheler adopta si duda esta 6ltima actitud3 a te .l est0 los libros5 todos los libros3 est0 tambi. las ideas *ue acaso u ca $i)adas e el papel5 4i4e a uestro alrededor 2 se os i si 6a 5 m0s imperiosas 2 4itales por lo mismo *ue o escritas 2 ape as co scie tes- Pero acaso o baste el s/mbolo del !oncel, demasiado apacible5 para si1 i$icar la ma era de Scheler3 el libro a te .l o siempre se puede ima1i ar se1uro- La ma o *ue pasa las p01i as la adi4i amos crisp0 dose de pro to5 estru)a do 4iole tame te el 4olume mie tras la mirada se 4uel4e hacia ade tro 2 el pe samie to atie de s,lo a su propia ho dura5 e el ol4ido de todo lo dem0s5 tal como os lo represe ta la e$i1ie rodi ia aLa te si, espiritual de Scheler tie e u a de sus ma i$estacio es e las sucesi4as correccio es de sus pu tos de 4ista- Nu ca temi, corre1irse 2 au i dica al lector al1u a 4e+ la pista de sus e4olucio es5 *ue o e todos los casos tra scurriero si atraerle cr/ticas a1resi4as 2 au ata*ues 4iole tos5 de tro 2 $uera del campo $ilos,$ico- E su estilo se suele re$le)ar tal te si, de modo di4erso5 2 au *uie lo lee e traduccio es percibe u eco de ella5 bie e la apasio ada elocue cia de ciertos pasa)es de El puesto del %om&re en el cosmos 2 de El sa&er 2 la cultura, bie e el paso r0pido de la "ociologa del sa&er, do de las ideas se sucede como empu)0 dose 2 hasta superpo i. dose5 obli1a do al lector a disti 1uir 2 separar por su cue ta lo *ue se le 4a o$recie do e serie apretad/sima 2 se1uida- Pero acaso la m0s e4ide te muestra de lo i te so de su acti4idad i telectual est0 e la reelaboraci, 2 ampliaci, a *ue co $recue cia somet/a sus libros5 e su pla eo de obras ue4as5 e la re$ere cia habitual a los escritos e preparaci, - La
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obra producida o *uedaba de$i iti4ame te atr0s5 si o *ue se1u/a e el taller5 se rehac/a e la me te del autor3 la obra $utura se pre$i1uraba 2 hac/a prese te e la obra actual- # e cada u o de sus mome tos el pe sador parec/a 4i4ir todo su pe samie to5 el lo1rado5 el actual 2 el pre4isto5 e u a sorpre de te di 0mica creadoraMax Scheler aci, e Mu ich e %(CD3 recorri, los 1rados i $eriores de la doce cia u i4ersitaria e Ee a 2 Mu ich5 2 tras lar1o ale)amie to de la c0tedra ocup, la de titular e Colo ia F%&%&AG $luido primerame te por Euc8e 5 se adhiri, despu.s5 como 2a se ha dicho5 a la 7e ome olo1/a $i1ura do como u o de los colaboradores i iciales del Anuario editado por Husserl a partir de %&%:- La muerte ;e 7ra c$ort5 a poco de i iciar sus e se9a +as e a*uella U i4ersidad; le sobre4i o a co secue cia de u a $alla cardiaca5 2 4i o a rubricar as/ cohere teme te u a 4ida dedicada e su parte ese cial a dese tra9ar las posibilidades e cerradas e las re$ere cias pascalia as a u >ordre du coeur?5 a u a >lo1i*ue du coeur?Su obra pri cipal5 El formalismo en la tica y la tica material de los valores F%&%:B%&%HA5 aparecida e primera edici, e el Anuario de Husserl5 docume ta desde el t/tulo u a de las caracter/sticas del procedimie to de Scheler5 la ma era dialo1al de su pe samie to- No se limita a expo er 2 $u dame tar u a .tica material Festo es5 de los co te idos .ticos5 o de las meras $ormas .ticasA5 si o *ue desarrolla sus ideas lle4a do de $re te u a cr/tica al $ormahsmo .tico de Ia t3 pero ta to como co tra el $ormalismo 8a tia o5 combate co tra el empirismo .tico5 co tra todo relati4ismo 2 psicolo1ismo- !u *ue lo .tico es el tema ce tral del libro5 este moti4o a ida 2 se e sambla e u a 4asta 2 pro$u da doctri a 1e eral de los 4alores5 cu2os a tecede tes so co ocidos hasta Lot+e 2 Bre ta o5 pero cu2o desi1 io 2 desarrollo so i alie able propiedad de Scheler- G dudableme te estamos a*u/ a te u o de los libros m0s poderosos 2 ori1i ales de la $iloso$/a actual5 u libro *ue podr/a llamarse de$i iti4o ;si lo de$i iti4o tu4iera su patria e la $iloso$/a5 cu2a co si1 a 2 desti o so adela tar si reposo% Presci die do de sus escritos o traducidos *ue .l mismo a1rupa alrededor de El formalismo en la tica, co 4ie e aproximar a este libro otros dos5 El resentimiento en la mora' 2 Esencia y formas de la simpata(- E el primero5 la extraordi aria pe etraci, psicol,1ica del $il,so$o5 *ue se ma i$iesta a me udo e casi todos sus escritos5 se mue4e libreme te 2 pate ti+a su doble 4irtud5 la capacidad para la i tuici, descubridora 2 la destre+a para el a 0lisis de i cre/ble $i ura- Sobre este tema del do psicol,1ico de Scheler ha2 *ue destacar *ue5 o admitie do acaso comparaci, si o co las $acultades de Niet+sche 2 Ila1es5 aparece e Scheler si el 4icio correspo die te5 es decir5 si la 1e eral postura psicolo1ista caracter/stica de a*u.llos- El e .r1ico recha+o de todo psicolo1ismo por parte de este hombre *ue como pocos compre di, 2 4i4i, el psi*uismo huma o5 es para m/ u o de sus m0s si 1ulares caracteres5 2 acaso sea u o de los si1 os de su 1e ialidad- E cua to a Esencia y formas de la simpata, re6 e tres 1rupos de problemas< los de la simpat/a o participaci, a$ecti4a3 los del amor 2 odio5 se timie tos *ue para Scheler so i depe die tes de a*uellos otros5 2 las cuestio es ati e tes a la percepci, del 2o a)e o5 a las *ue da u a soluci, ta perso al como atre4ida- Todo el libro est0 1ober ado por u a co cepci, 1e eral *ue es tambi. u o de los suste t0culos de su .tica< la teBsis de *ue5 al lado de las le2es causales 2 de la depe de cia psico$/sica *ue li1a la 4ida emocio al a los $e ,me os corporales5 ha2 otras de / dole aut, oma *ue ri1e ciertas $orBmas superiores de lo emocio al 2 les co $iere u se tido irreductible a cual*uier relaci, psico$/sica- La i da1aci, se acompa9a
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a e)posicin m*s a mano, en +urvitc%, as tendencias actuales de la Iilosola alemana. ,ay traduccin espa-ola. a primera redaccin alemana es de ./.'. : a versin espa-ola est* pu&licada en esta misma 0i&lioteca 1ilosfica. a primera redaccin la pu&lic "c%eler en ./.(2 la segunda, considera&lemente ampliada, en ./'(. J

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de u exame detallado 2 cr/tico de las posicio es ad4ersarias5 *ue importa u a re4isi, casi total del problema5 especialme te e lo toca te a los dos primeros ,rde es de cuestio es5 2a *ue el tercer pu to Fpercepci, del pr,)imoA5 au *ue ampliado e la se1u da edici, 5 o lle1, a perder del todo el car0cter de ap. dice co *ue $i1uraba e la primera redacci, - E la reelaboraci, de su escrito5 el autor lo co cibi, como cabe+a de u a serie de estudios sobre las le2es de la 4ida emocio al5 e la *ue $i1urar/a traba)os sobre los se timie tos de pudor5 los de a 1ustia 2 miedo 2 los del ho orOtro aspecto relati4ame te i depe die te de su i ca sable acti4idad lo proporcio a la "ociologa del sa&er. Tambi. de este importa te escrito dio dos redaccio es5 la primera F%&'JA como u a especie de i troducci, o prese taci, 1e eral de problemas *ue otros i 4esti1adores perse1u/a e el mismo 4olume e lo particular 2 mo o1r0$ico3 la se1u da F%&'HA5 rehecha parcialme te 2 ampliada e u a tercera parteJ5 e el 4olume as formas del sa&er y la sociedad, )u tame te co u exte so e importa te estudio sobre teor/a del co ocimie to 2 u e sa2o sobre la U i4ersidad!s/ como los problemas del 4alor .tico5 se16 hemos 4isto5 est0 prese tados e El formalismo en la tica de tro del marco de u a teor/a 1e eral de los 4alores5 los problemas de la sociolo1/a del saber 4a precedidos del esbo+o total de u a sociolo1/a5 para separar e ella el especial domi io de la sociolo1/a de la cultura5 e la cual a su 4e+5 como porci, pri cipal5 est0 la sociolo1/a del saber e opi i, de uestro autorPor lo *ue toca a la sociolo1/a e su co )u to5 disti 1ue Scheler e ella dos sectores5 la sociolo1/a real 2 la de la cultura- El supuesto para la primera es u a teor/a de los impulsos huma os5 mie tras *ue el de la se1u da es la teor/a del esp/ritu huma o3 ambas doctri as deb/a ser desB e 4ueltas e la Antropologa filosfica, libro cu2a aparici, a u ciaba Scheler para %&'&- El puesto del %om&re en el cosmos, se16 el propio autor ad4ierte5 da e resume sus ideas sobre los pu tos capitales de la a tropolo1/a e cua to doctri a $ilos,$ica del hombre- Todo i te to serio de compre der cumplidame te a Scheler debe apo2arse a te todo e su teor/a de los 4alores 2 e sus ideas sobre el ser del hombre5 reco1idas e El puesto del %om&re en el cosmos 3 Es .ste tambi. u libro dial,1ico3 e el *ue el pe samie to del autor marcha e 1ra des tramos apareado al pe samie to a)e o e re$ere cia expl/cita o e alusi, m0s o me os tra spare te5 para rebatirlo5 para ase tir a .l m0s o me os parcialme te5 para subra2ar u a estima o u a ce suB ra- # como su ori1e $ue u a co $ere cia5 ma tie e la exposici, u to o 4i4a+5 2 a la se9alada ma era dialo1al 4ie e a sumarse ese otro rudime to de di0lo1o *ue ha2 siempre e las palabras *ue marcha directas hacia u auditorio- Como el t/tulo lo dice5 la materia a tropol,1ica co si1 ada e el libro se dispo e 2 orie ta se16 u $i preciso5 el de estatuir la situaci, del hombre e la totalidad del ser- Dura te el si1lo xix era u tema basta te com6 .ste de $i)ar la posici, del hombre e el mu do5 *ue de ordi ario se resol4/a e la direcci, de u aturalismo biolo1ista *ue dema daba a DarKi sus me)ores ra+o es- Co tra tales 4istas5 *ue supo e u 6 ico pri cipio e lo huma o5 el pri cipio 4ital de la serie a imal5 depurado a lo lar1o de la e4oluci, 5 pero si romper de i 1u a ma era e pro4echo del hombre la u idad de los seres 4i4os- Scheler re ue4a u dualismo $recue te e la me)or $iloso$/a5 *ue 4e e el hombre el habita te de dos rei os di$ere tes- La cla4e de la posici, de Scheler est0 e dos co cepcio es su2as *ue estrechame te se relacio a 5 la oci, de 4alor 2 la de esp/ritu- Los 4alores
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a traduccin espa-ola est* conducida so&re esta redaccin ampliada. El lector puede complementar por su cuenta la doctrina del li&ro con otros dos %ermosos tra&a4os de "c%eler pu&licados en nuestro idioma: a idea del %om&re y la %istoria y El porvenir del %om&re, en 5evista de 6ccidente, noviem&re de ./'7 y agosto de ./'8, respectivamente.
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co stitu2e u orde de i sta cias ob)eti4as 2 absolutas5 de mome tos de$i idos por u a 4alide+ 2 presti1io a)e os a cual*uier co dicio alidad5 a cual*uier relati4idad 2 co ti 1e cia- El esp/ritu5 a su 4e+5 se de$i e por su capacidad para 4ol4erse hacia ese mu do sui generis de los 4alores 2 de las ese cias- Como se 4e5 ha2 u a otable u idad e el pe samie to del $il,so$o5 au *ue la dispersi, de sus escritos o la muestre siempre co e4ide ciaLo dicho es su$icie te para mostrar el acuerdo o5 me)or dicho5 la per$ecta cohere cia e tre su a tropolo1/a 2 su axiolo1/a3 tampoco es di$/cil 4er c,mo de su co cepci, dual/stica del hombre5 ser de impulsos 2 de esp/ritu al mismo tiempo5 brota su sociolo1/a5 i1ualme te dual/stica e cua to sociolo1/a real 2 sociolo1/a de la cultura- # co id. tica co secue cia e lo ese cial se ele4a a los supremos supuestos meta$/sicos5 *ue el lector puede atisbar e al1u os pasa)es de El puesto del %om&re en el cosmos 2 de El sa&er y la cultura7Nie1a Scheler ta to *ue la i teli1e cia propiame te dicha sea u a posesi, exclusi4a del hombre5 como *ue5 por poseerla e com6 co el a imal5 o exista di$ere cia $u dame tal e tre ambosEl ser psico$/sico o 4ital recorre 1rados cu2as estacio es so el impulso a$ecti4o5 el i sti to5 la memoria asociati4a5 la i teli1e cia pr0ctica- La i teli1e cia pr0ctica se da as/ e los a imales superiores como e el hombre< >E tre u chimpa c. listo 2 Ediso Ftomado .ste s,lo como t.c icoA5 o existe m0s *ue u a di$ere cia de grado, au *ue .sta sea mu2 1ra de?- El hombre5 hasta e cua to su)eto de i teli1e cia pr0ctica o utilitaria5 perte ece a la serie 4ital3 pero posee otro pri cipio5 irreductible al orde biol,1ico5 *ue lo si 1ulari+a 2 aparta5 situ0 dole e u solitario reci to del cosmos *ue e exclusi4idad le perte ece- Este pri cipio es el esp/ritu5 *ue Scheler determi a co u a clari4ide cia e *ue se aparea el atre4imie to e la a$irmaci, de lo *ue le parece i dudable 2 la medida prude cia e lo dudoso- 7re te a cual*uier aturalismo5 las precisio es de Scheler proporcio a 5 para la doctri a del esp/ritu5 las bases acaso m0s $irmes 2 de m0s lar1o por4e ir *ue podamos hallar e toda la $iloso$/a recie te3 $re te a las amables e so9acio es de al1u os arro)ados $il,so$os de la espiritualidad5 sus cautelas 1ara ti+a u a marcha se1ura5 prote1ida co tra el ar1ume to $0cil del ad4ersario15A9:I":6 56;E56

PRLOGO DEL AUTOR Este traba)o represe ta u bre4e 2 comprimido resume de mis ideas sobre al1u os pu tos capitales de la Antropologa filosfica, *ue te 1o e tre las ma os hace a9os 2 *ue aparecer0 a pri cipios del a9o %&'&- Las cuestio es< >LMu. es el hombre 2 cu0l es su puesto e el serN?5 me ha ocupado de u modo m0s directo 2 ese cial *ue todas las dem0s cuestio es de la $iloso$/a5 desde el primer despertar de mi co cie cia $ilos,$ica- Pero desde el a9o %&'' los lar1os es$uer+os *ue he hecho5 aborda do el problema por todos los lados posibles5 se ha co ce trado e la composici, de u a 1ra obra5 dedicada a este asu to3 2 he te ido el placer crecie te de 4er *ue la ma2or parte de los problemas $ilos,$icos5 *ue 2a hab/a tratado5 co 4er1/a m0s 2 m0s sobre esta cuesti, H

,ay traduccin espa-ola. 9tese <ue la pala&ra =cultura> no traduce a<u la alemana ?ultur, sino 0ildung, <ue no se refiere a la cultura en cuanto o&4etividades culturales, sino en cuanto formacin. H

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Repetidame te se me ha expresado el deseo de 4er publicada parte de mi co $ere cia El puesto singular del %om&re, *ue di e Darmstadt e abril de %&'C5 co moti4o de la reu i, de la Escuela de la Sabidur/a F4.ase tambi. El :andela&ro, OGGG5 %&'CA- La prese te obra satis$ace ese deseo- Si el lector *uiere co ocer las etapas de la e4oluci, de mis ideas sobre este 1ra tema5 le recomie do *ue lea sucesi4ame te< %- El e sa2o "o&re la idea del %om&re, publicado por primera 4e+ e la re4ista "umma, %&%(5 2 reco1ido m0s tarde e mi colecci, de art/culos 2 e sa2os !el derrocamiento de los valores, tomo %5 :P edici, 5 %&'C5 Leip+i15 Editorial >Neuer @eist?5 2 mi e sa2o El resentimiento en la moral Fe las publicacio es de la 5evista de 6ccidente)2 '- Los cap/tulos correspo die tes de mi obra El formalismo en la tica y la tica material de los valores F%&%:A5 :P ed5 Nieme2er5 Halle5 p01i a &'C C3 2 los cap/tulos correspo die tes5 sobre la especi$icidad de la 4ida a$ecti4a huma a5 e mi libro Esencia y formas de la simpata, :P edici, 5 Cohe 5 Bo Fha2 traducci, $ra cesaA- :- Sobre la relaci, del hombre co la $iloso$/a de la historia5 2 la sociolo1/a debe co sultarse mi art/culo El %om&re y la %istoria, e la 9eue 5undsc%au, o4iembre de %&'H5 *ue aparecer05 probableme te5 como $olleto e oto9o de %&'(5 e la editorial de la 9eue "c%@ei$er 5undsc%au, Qurich5 2 mi obra as formas del sa&er y la sociedad, editorial >Neuer @eist?5 %&'H- Sobre la relaci, del hombre5 el saber 2 la cultura5 4.ase El sa&er y la cultura, publicaci, de la 5evista de 6ccidente. J- Mis opi io es sobre las posibilidades e4oluti4as del hombre ha sido expuestas por m/ e la co $ere cia El %om&re en la poca venidera del e<uili&rio, impresa e la obra colecti4a 2 de pr,xima aparici, 5 El e<uili&rio, como programa y destino, editada por la Escuela Superior de Pol/tica5 e la serie >Cie cia pol/tica?5 Berl/ 5 editorial R- Rothschild5 %&'(E mis leccio es sobre los >7u dame tos de la Biolo1/a?5 sobre >! tropolo1/a $ilos,$ica?5 >Teor/a del Co ocimie to? 2 >Meta$/sica?5 dadas e la U i4ersidad de Colo ia e tre %&'' 2 %&'(5 he expuesto repetida 2 exte same te los resultados de mis i 4esti1acio es5 supera do co mucho los $u dame tos a*u/ i dicadosPuedo comprobar co cierta satis$acci, *ue los problemas de a tropolo1/a $ilos,$ica ha lle1ado actualme te e !lema ia a ocupar el ce tro de la preocupaci, $ilos,$ica3 2 au m0s all0 del c/rculo pro$esio al de la $iloso$/a tambi. los bi,lo1os5 m.dicos5 psic,lo1os 2 soci,lo1os traB ba)a e bos*ue)ar u a ue4a ima1e de la estructura ese cial del hombrePero5 presci die do de esto5 los problemas *ue el hombre se pla tea acerca de s/ mismo ha alca +ado e la actualidad el m0ximo pu to *ue re1istra la historia por osotros co ocida- E el mome to e *ue el hombre se ha co $esado *ue tie e me os *ue u ca u co ocimie to ri1uroso de lo *ue es5 si *ue le espa te i 1u a respuesta posible a esta cuesti, 5 parece haberse alo)ado e .l u ue4o denuedo de veracidad2 el de uedo de pla tearse este problema ese cial de u modo ue4o5 si su)eci, co scie te ;o s,lo a medias o a cuartas partes co scie te; a u a tradici, teol,1ica5 $ilos,$ica 2 cie t/$ica5 como era usual hasta a*u/3 el de uedo de dese 4ol4er u a ue4a $orma de la co cie cia 2 de la i tuici, de s/ mismo5 apro4echa do a la 4e+ los ricos tesoros de saber especiali+ado5 *ue ha labrado las disti tas cie cias del hombre1rancfort del ;eno, fin de a&ril de ./'A.
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!e&en estudiarse, entre otros, los captulos <ue tratan de la teora de la e)periencia de la realidad y la teora de la percepcin, p*gina .B/ y ss.2 de la refutacin de las teoras naturalistas acerca del %om&re, p*gina '8A y ss.2 de los estratos de la vida emocional, p. (CB y ss.2 y de la persona, p*g. (AC y ss. :on ayuda del detallado ndice de materias <ue lleva la ( edicin, vanse tam&in las partes referidas en las pala&ras =%om&re>, =fsico>, =ps<uico>, etc., etc. C

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I9E56!F::IG9 EL PROBLEM! EN L! GDE! DEL HOMBRE

Si se pre1u ta a u europeo culto lo *ue pie sa al o/r la palabra hombre5 casi siempre empe+ar0 a ri4ali+ar e su cabe+a tres c/rculos de ideas5 totalme te i co ciliables e tre s/- Primero5 el c/rculo de ideas de la tradici, )udeocristia a< !d0 2 E4a5 la creaci, 5 el Para/so5 la ca/daSe1u do5 el c/rculo de ideas de la a ti1Sedad cl0sica3 a*u/ la co cie cia *ue el hombre tie e de s/ mismo se ele4, por primera 4e+ e el mu do a u co cepto de su posici, si 1ular media te la tesis de *ue el hombre es hombre por*ue posee >ra+, ?5 logos, fronesis, ratio, mens, etc-5 do de logos si1 i$ica ta to la palabra como la $acultad de apresar el >*u.? de todas las cosas- Co esta co cepci, se e la+a estrechame te la doctri a de *ue el u i4erso e tero tie e por $o do u a >ra+, ? sobrehuma a5 de la cual participa el hombre 2 s,lo el hombre e tre todos los seres- El tercer c/rculo de ideas es el c/rculo de las ideas $or)adas por la cie cia moder a de la aturale+a 2 por la Psicolo1/a 1e .tica 2 *ue se ha hecho tradicio ales tambi. hace mucho tiempo3 se16 estas ideas5 el hombre ser/a u producto $i al 2 mu2 tard/o de la e4oluci, del pla eta Tierra5 u ser *ue s,lo se disti 1uir/a de sus precursores e el rei o a imal por el 1rado de complicaci, co *ue se combi ar/a e .l e er1/a 2 $acultades *ue e s/ 2a existe e la aturale+a i $rahuma a- Esos tres c/rculos de ideas carece e tre s/ de toda u idad- Poseemos5 pues5 u a a tropolo1/a cie t/$ica5 otra $ilos,$ica 2 otra teol,1ica5 *ue o se preocupa u a de otra- Pero no poseemos una idea unitaria del %om&re. Por otra parte5 la multitud siempre crecie te de cie cias especiales *ue se ocupa del hombre5 ocultan la ese cia de .ste mucho m0s de lo *ue la iluminan, por 4aliosas *ue sea - Si se co sidera5 adem0s5 *ue los tres citados c/rculos de ideas tradicio ales est0 ho2 $uerteme te *uebra tados5 2 de u modo mu2 especial la soluci, darKi ista al problema del ori1e del hombre5 cabe decir *ue e i 1u a .poca de la historia %a resultado el %om&re tan pro&lem*tico para s mismo como e la actualidad- Por eso me he propuesto el e sa2o de u a ue4a a tropolo1/a $ilos,$ica sobre la m0s amplia base- E lo *ue si1ue *uisiera dilucidar ta s,lo al1u os pu tos co cer ie tes a la esencia del %om&re, en su relacin con el animal y con la planta, 2 al singular puesto metafsico del %om&re ;apu ta do u a pe*ue9a parte de los resultados a *ue he lle1ado#a el trmino 2 el concepto de %om&re e cierra u a p.r$ida a $ibolo1/a5 si aclarar la cual i si*uiera se puede acometer la cuesti, del si 1ular puesto del hombre- La palabra hombre i dica e primer lu1ar los caracteres mor$ol,1icos disti ti4os *ue posee el hombre como sub1rupo de los 4ertebrados 2 de los mam/$eros- Es claro *ue ;cual*uiera *ue sea el resultado *ue o$re+ca este modo de $ormar el co cepto de hombre; el ser 4i4o llamado hombre5 o slo est0 su&ordinado al co cepto de a imal5 si o co stitu2e tambi. u a pro4i cia relati4ame te mu2 pe*ue9a del rei o a imal- !s/ co ti 6a sie do el caso5 au cua do5 co Li eo5 llamemos al
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hombre el >0pice de la serie de los 4ertebrados mam/$eros? ;lo *ue5 por lo dem0s5 es mu2 discutible ob)eti4a 2 co ceptualme te;3 pues tambi. este 0pice5 como todo 0pice de u a cosa5 si1ue perte ecie do a la cosa de *ue es 0pice- Mas presci die do por completo de seme)a te co cepto5 *ue )u ta e la u idad del hombre la marcha erecta5 la tra s$ormaci, de la colum a 4ertebral5 el e*uilibrio del cr0 eo5 el pote te desarrollo cerebral del hombre 2 las tra s$ormaB cio es or10 icas *ue la marcha erecta tu4o por co secue cia Fcomo la ma o de pul1ar opo ible5 el retroceso de la ma d/bula 2 de los die tes5 etc-A5 la misma palabra >hombre? desi1 a e el le 1ua)e corrie te 2 e todos los pueblos cultos5 al1o ta totalme te disti to5 *ue ape as se e co trar0 otra 4o+ del le 1ua)e huma o e *ue se d. a 0lo1a a $ibolo1/a- La palabra hombre desi1 a5 e e$ecto5 asimismo u co )u to de cosas *ue se oponen del modo m0s ri1uroso al co cepto de >a imal e 1e eral? 25 por lo ta to5 tambi. a todos los mam/$eros 2 4ertebrados 2 a .stos5 e el mismo se tido *ue5 por e)emplo5 al i $usorio Ste tor5 au *ue o es discutible *ue el ser 4i4o llamado hombre es5 desde el pu to de 4ista mor$ol,1ico5 $isiol,1ico 2 psicol,1ico5 i comparableme te m0s parecido a u chimpa c. *ue el hombre 2 el chimpa c. a u i $usorioEs claro *ue este se1u do co cepto del hombre ha de te er u se tido 2 u ori1e completame te disti tos del primero5 *ue desi1 a s,lo u ri c, mu2 pe*ue9o de la rama de los 4ertebrados (Llamar. a este se1u do co cepto el co cepto esencial del hombre5 e oposici, a a*uel primer co cepto sistem*tico natural. El tema de uestra co $ere cia es< si ese segundo co cepto5 *ue co cede al hombre como tal u puesto singular, i comparable co el puesto *ue ocupa las dem0s especies 4i4as5 tie e al1u a base le1/tima-

G LOS @R!DOS DEL SER PSGCO7GSGCO

El puesto si 1ular del hombre os aparece claro cua do diri1imos uestra ate ci, a la esB tructura total del mu do biops/*uico- ! este $i 4o2 a partir de u a serie gradual de las $uer+as 2 $acultades ps/*uicas5 e la $orma e *ue la cie cia la ha ido establecie do paulati aBme te- Por lo *ue se re$iere al l/mite de lo ps/*uico5 coi cide co el l/mite de la 4ida e 1e eral &- Eu to a las propiedades ob)eti4as *ue perte ece ese cialme te al $e ,me o de las cosas llamadas vivas Fe cu2o detalle o puede e trar5 por e)emplo5 el automo4imie to5 la auto$ormaci, 5 la autodi$ere ciaci, 5 la autolimitaci, e se tido espacial 2 temporalA prese ta los seres 4i4os otro car0cter5 para ellos ese cial 2 *ue es el hecho de *ue o s,lo so ob)etos para los obser4adores exter os5 si o *ue posee adem0s u ser para s, u ser intimo, e el cual se %acen / timos co si1o mismo- De este car0cter puede demostrarse *ue posee5 e su estructura 2 e la $orma de su curso5 la m0s estrecha comu idad o tol,1ica co a*uellos $e ,me os ob)eti4os de la 4ida(

:f. acerca de esto mi ensayo ="o&re la idea del %om&re> en el li&ro El derrocamiento de los valores, tomo II. En l demuestro <ue el concepto tradicional del %om&re est* constituido a imagen y seme4an$a de !ios, o sea, <ue supone ya la idea de !ios como centro de referencia. & a doctrina de <ue lo ps<uico slo empie$a con la =memoria asociativa>, o sea en el animal, o aun slo en el %om&re (!escartes), se %a revelado errnea. Pero sera ar&itrario atri&uir psi<ue a lo inorg*nico. &

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GMPULSO !7ECTGOO B FPL!NT!A El 1rado nfimo de lo ps/*uico5 o sea5 de lo *ue se prese ta ob)eti4ame te Fo por $ueraA como >ser 4i4o? 2 sub)eti4ame te Fo por de troA como >alma?5 2 a la 4e+ el 4apor *ue lo mue4e todo, hasta las alturas lumi osas de las acti4idades espirituales5 sumi istra do la e er1/a a los actos m0s puros de pe samie to 2 a los actos m0s tier os de radia te bo dad es el impulso afectivo si co B cie cia5 i se saci, 5 i represe taci, - Como la misma palabra >impulso? i dica5 e .l o se disti 1ue toda4/a el >se timie to? 2 el >i sti to? *ue5 como tal5 tie e siempre u a orie taci, 2 $i alidad espec/$ica >hacia? al1o5 por e)emplo5 hacia el alime to5 hacia la satis$acci, sexual5 etcU a mera >direcci, hacia? 2 >des4iaci, de? Fpor e)emplo5 de la lu+A5 u placer 2 u padecer si ob)eto5 so los dos 6 icos estados del impulso a$ecti4o- Pero este impulso se disti 1ue 2a etame te de los ce tros 2 campos de $uer+a5 *ue est0 e la base de las im01e es trasco scie tes llamadas cuerpos inorg*nicos. E i 16 se tido puede atribuirse a .stos u ser / timoDebemos 2 podemos ad)udicar 2a a las plantas este primer 1rado de la e4oluci, ps/*uica5 *ue se prese ta e el impulso a$ecti4o%=- Pero de i 16 modo es l/cito co cederles tambi. se saci, 2 co cie cia5 como hi+o 7ech er- Muie co .ste co sidere ;ile1/timame te- La >se saci, ? 2 la >co cie cia? como los compo e tes m*s elementales de lo ps/*uico5 deber0 negar *ue las pla tas est. a imadas- El impulso a$ecti4o de las pla tas est0 2a5 si duda5 adaptado a su medio5 a u desarrollo e su medio5 co arre1lo a las direccio es $i ales del >arriba? 2 el >aba)o?5 o sea5 hacia la lu+ 2 hacia la tierra3 pero esta adaptaci, lo es s,lo al co )u to i especi$icado de es tas direccio es del medio ;a posibles resistencias y efectivdades Fimporta tes para la 4ida del or1a ismoA e ellas5 o a compo e tes del mu do ambie te5 o a est/mulos determinados, a los cuales correspo da especiales cualidades se sibles 2 eleme tos representativosH. La pla ta reaccio a5 por e)emplo5 espec/$icame te a la i te sidad de los ra2os lumi osos3 pero o de modo di$ere te a los colores i a las direccio es de los ra2os- Se16 las recie tes 2 dete idas i 4esti1acio es del bot0 ico hola d.s BlaauK5 o se puede atribuir a las pla tas ningIn tropismo espec/$ico5 i 1u a se saci, 5 i tampoco los me ores i dicios de u arco re$le)o5 i asociacio es5 i re$le)os co dicio aBdos5 i5 por ta to5 i 1u a clase de >,r1a os se soriales?5 como los *ue Haberla dt trat, de de$i ir e u a dete ida i 4esti1aci, - Los $e ,me os de mo4imie to5 pro4ocados por est/mulos 2 *ue era re$eridos a tes a ese 1rupo de cosas5 se ha re4elado partes de los movimientos generales de desarrollo e la pla taPre1u t.mo os ahora cu0l es el co cepto m0s 1e eral de la se saci, - E los a imales superiores5 los est/mulos e)ercidos sobre el cerebro por las 1l0 dulas sa 1u/ eas5 represe taBr/a las >se sacio es? m0s primiti4as 2 co stituir/a la base ta to de las se sacio es or10 icas como de las se sacio es procede tes de procesos exteriores- Pues bie 5 el co cepto de se saci, co tie e< %TA cierto a u cio i ter o espec/$ico *ue de u estado or10 ico 2 ci .tico mome t0 eo del ser 4i4o lle1a a u ce tro5 2 'TA cierta modi$icabilidad de los mo4imie tos5 *ue se produce e el mome to subsi1uie te i mediato5 a co secue cia de dicho a u cio- Se16 esta de$i ici, del co cepto de se saci, 5 la pla ta o posee ninguna sensacin2 i tampoco i 1u a >memoria? espec/$ica5 *ue rebase la depe de cia e *ue sus estaBdos 4itales se e cue tra respecto del co B )u to de su historia a terior3 i tampoco 4erdadera capacidad de apre der5 como la *ue re4ela 2a
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La impresi, de *ue la pla ta carece de u estado i timo procede ta s,lo de la le titud co *ue 4eri$ica sus procesos 4itales- ! la lupa del tiempo esta impresi, desaparece por completo%=

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los i $usorios m0s se cillos- !l1u as i 4esti1acio es *ue prete diero descubrir e las pla tas re$le)os co dicio ados 2 cierta capacidad de adiestramie to5 hab/a i currido si duda e erroresEl empu4e 1e eral de crecimie to 2 reproducci, 5 co te ido e el >impulso a$ecti4o?5 es lo 6 ico *ue ha2 e la pla ta de eso *ue llamamos 4ida instintiva e los a imales- La pla ta sumi istra5 por ta to5 la prueba m0s clara de *ue la 4ida no es ese cialme te 4olu tad de poder/o FNiet+scheA5 puesto *ue i busca espo t0 eame te su suste to5 i e la reproducci, eli1e de u modo acti4o su pare)a- Es $ecu dada pasi4ame te por el 4ie to5 las a4es 2 los i sectos3 25 puesto *ue ella misma se prepara e 1e eral el alime to *ue ecesita5 co materias i or10 icas5 *ue existe e cierta medida por todas partes5 o ha me ester como el a imal diri1irse a determi ados lu1ares para e co trar su suste to-5- El hecho de *ue la pla ta o dispo 1a de libre espacio para el mo4imie to espo t0 eo de traslaci, 5 *ue tie e el a imal5 2 o posea i 1u a se saci, i i sti to espec/$ico5 i 1u a asociaci, 5 i 16 re$le)o co dicio ado i 4erdadero sistema er4ioso 2 de podero, co stitu2e por lo ta to u con4unto de de$icie cias5 *ue se compre de de modo per$ectame te claro e i e*u/4oco por su estructura ontolgica. Cabe demostrar *ue si la pla ta tu4iese u a sola de esas cosas5 ecesitar/a te er tambi. otra 2 todas las dem0s- Como o ha2 i 1u a se saci, si impulso motor 2 si co ato simult0 eo de acci, motri+5 de&e $altar todo sistema de se sacio es all/ do de $alte el sistema de poder/o Fla captura acti4a de la presa5 la elecci, sexual espo t0 eaA- El repertorio de las cualidades se sibles *ue posee u or1a ismo a imal u ca es ma2or *ue el repertorio de sus mo4imie tos espo t0 eos3 2 es siempre u a $u ci, de este 6ltimoLa direcci, esencial de la vida, *ue desi1 a la palabra vegetativo ;los muchos $e ,me os de tra sici, e tre la pla ta 2 el a imal5 2a co ocidos por !rist,teles5 prueba *ue los co ceptos de *ue os ocupamos a*u/ o so co ceptos emp/ricos; es u impulso diri1ido / te1rame te %acia fuera. Por eso llamo e)t*tico al impulso afectivo de la pla ta5 para i dicar *ue a .sta le $alta totalB me te el a u cio retroacti4o de los estados or10 icos a u ce tro5 a u cio *ue es propio de la 4ida a imal3 le $alta completame te esa reversin de la 4ida sobre s/ misma5 esa refle)io, por primiti4a *ue sea5 de u estado de i timidad >co scie te?5 por d.bil *ue sea- Pues la co cie cia surge e la refle)io primiti4a de la se saci, 5 2 siempre co ocasi, de las resistencias *ue se opo e al mo4imie to espo t0 eo primiti4o%%- !hora bie < la pla ta puede carecer de se sacio es5 por*ue ;*u/mico m0ximo e tre los seres 4i4os; se prepara ella misma el material de su ar*uitectura or10 ica co las susta cias i or10 icas- Su existe cia se reduce5 pues5 a la utrici, 5 al crecimie to5 a la reproducci, 5 a la muerte Fsi u a duraci, espec/$ica de 4idaA- No obsta te5 existe 2a e la existe cia 4e1etati4a el $e ,me o primordial de la e)presin, cierta $isio1 ,mica de los estados i ter os< marchito5 lo+a o5 exubera te5 pobre5 etc- La >expresi, ? es5 e e$ecto5 un fenmeno primordial de la 4ida 2 o5 como DarKi pe saba5 u co B)u to de accio es at04icas adaptadas- E cambio5 lo *ue $alta asimismo completame te a la pla ta so las $u cio es de oti$icaci, *ue e co tramos e todos los a imales 2 *ue determi a el trato de u os a imales co otros5 2 ema cipa ampliame te al a imal de la presencia i mediata de las cosas5 *ue tie e para .l u a importa cia 4ital- Pero s,lo e el hombre se al+a sobre las $u cio es de expresi, 2 oti$icaci, la $u ci, de representacin 2 denominacin de si1 os5 como 4eremos- Co la co cie cia de la se saci, $alta tambi. a la pla ta toda 4ida5 de >4i1ilia?3 la cual ace de la $u ci, 4i1ila te de la se saci, - Por a9adidura5 su i di4iduali+aci, 5 la medida de su hermetismo espacial 2 temporal5 es mucho me or *ue e el a imal- Se puede a$irmar *ue la pla ta testimo ia mucho m0s *ue el a imal la u idad de la 4ida5 e se tido meta$/sico5 2 el
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Eoda co cie cia se basa e u padecer2 2 todos los 1rados superiores de la co cie cia se basa e u padecer creciente. %%

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paulati o car0cter e4oluti4o de todas las formas de la 4ida5 modeladas e comple)os cerrados de materia 2 e er1/a- Ta to para sus $ormas como para sus modos de co ducirse $racasa por completo el pri cipio de la utilidad5 ta desmedidame te sobreestimado por los darKi istas como por los te/stas3 2 por completo tambi. $racasa el lamarc8ismo- Las $ormas de sus partes $oliadas re4ela 5 co m0s i siste cia a6 *ue las i umerables $ormas 2 colores de los a imales5 u pri cipio de $a tas/a )u1ueto a 2 purame te est.tico e la ra/+ i1 ota de la 4ida- No e co tramos a*u/ el doble pri cipio del 1u/a 2 los secuaces5 del e)emplo 2 la imitaci, 5 ta ese cial e todos los a ima les *ue 4i4e e 1rupos- La de$icie te ce trali+aci, de la 4ida 4e1etati4a5 2 mu2 e especial la $alta de sistema er4ioso5 hace *ue la depe de cia de los ,r1a os 2 las $u cio es or10 icas sea )ustame te e la pla ta m*s ntima por aturale+a *ue e los a imales- Cada est/mulo modi$ica el estado total de la 4ida e la pla ta5 mucho m0s *ue e el a imal3 la causa de ello es la aturale+a del sistema histol,1ico e car1ado de co ducir los est/mulos e la pla ta- Por eso es m*s difcil 2 o m0s $0cil Fe 1e eralA dar e la pla ta u a explicaci, mec0 ica de la 4ida *ue o e el a imal- Co la ma2or ce trali+aci, del sistema er4ioso e la serie a imal sur1e tambi. u a ma2or independencia de sus reaccio es parciales3 2 co .sta se produce cierta seme)a +a del cuerpo a imal a la estructura de u a m0*ui aEste primer 1rado del aspecto i terior de la 4ida5 el impulso a$ecti4o5 existe tambi. e el %om&re. Como 4eremos5 el hombre co tie e todos los 1rados ese ciales de la existe cia5 2 e particular de la vida2 2 e .l lle1a la aturale+a entera Fal me os e las re1io es ese ciaBlesA a la m0s co ce trada unidad de su ser- No ha2 se saci, 5 i percepci, 5 por simple *ue sea5 i represe taci, 5 tras de la cual o est. ese oscuro impulso5 el cual alime ta la se saci, co .se su $ue1o5 co sta te cesura e tre los per/odos de 4i1ilia 2 de sue9o- !u la se saci, m0s simple es siempre $u ci, de u a ate ci, impulsiva, u ca mera secuela del est/mulo- !l mismo tiempo5 este impulso represe ta la unidad de todos los i sti tos 2 a$ectos del hombre5 ta umerosos 2 4ariados- Se16 moder os i 4esti1adores5 estar/a locali+ado e el tro co cerebral del hombre5 *ue probableme te es tambi. ce tro de las $u cio es 1la dulares e docri as5 a1e te de los procesos corporales 2 ps/*uicos- El impulso a$ecti4o es5 adem0s5 el su)eto ;tambi. e el hombre; de esa primaria se saci, de resiste cia5 *ue co stitu2e la ra/+ de toda posesi, de >realidad? 2 >e$ecti4idad? 2 e especial la ra/+ de la unidad de la realidad 2 de la impresin de la realidad5 *ue precede a todas las $u cio es represe tati4as5 como he demostrado ampliame te e otros lu1ares UC$- mis e sa2os El tra&a4o y el conocimiento e as formas del sa&er y la sociedad, Leip+i15 %&'H5 2 El pro&lema de la realidad, Cohe 5 Bo 5 %&'(V- Las represe tacio es 2 el pe samie to mediato os i dica solame te el modo de ser 2 el di$ere te ser de esa realidad3 pero ella misma5 como >realidad? de lo real5 os es dada e u a resiste cia u i4ersal5 acompa9ada de a 1ustia5 o e u a se saci, de resiste cia- El sistema er4ioso >4e1etati4o?5 *ue re1ula a te todo la distribuci, de los alime tos represe ta or1a ol,1icame te5 como 2a i dica su ombre5 la 4e1etalidad existe te a6 e el hombre- U a peri,dica sustracci, de e er1/a al sistema a imal5 *ue re1ula las relacio es exter as de poder/o5 a $a4or del 4e1etati4o5 es5 probableBme te5 la co dici, $u dame tal del ritmo de los estados de 4i1ilia 2 sue9o3 el sue9o es5 por lo ta to5 u estado relati4ame te 4e1etati4o del hombreGNSTGNTO F!NGM!LA La segunda $orma ps/*uica ese cial5 *ue si1ue al impulso a$ecti4o ext0tico e el orde 1radual 2 ob)eti4o de la 4ida5 es el instinto palabra de se tido e i terpretaci, mu2 oscuros 2 discutidos- E4itaremos esta oscuridad5 abste i. do os e u pri cipio de toda de$i ici, por
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co ceptos psicol,1icos 2 de$i ie do el i sti to exclusi4ame te por la llamada >co ducta? del ser 4i4o- La co ducta de u ser 4i4o es5 en primer trmino5 ob)eto de u a obser4aci, exter a 2 posible descripci, Pero esta co ducta e circu sta cias cambia tes del medio5 puede determi arse i depe die teme te de las u idades $isiol,1icas de mo4imie to5 *ue la suste ta 3 2 puede determi arse tambi. si i troducir e su caracter/stica co ceptos de est/mulos $/sicos o *u/micos- Podemos determi ar u idades 2 4ariacio es de la co ducta5 e circu sta cias 4ariables5 i depe die teme te 2 antes de toda explicaci, causal3 2 obte emos as/ relacio es $i)as5 *ue te dr0 se tido5 puesto *ue prese ta u car0cter i te1ral 2 teleo8li o- Es u error de los >beha4ioristas? el admitir 2a e el co cepto de la co ducta la gnesis $isiol,1ica de su producci, - Lo m0s 4alioso e el co cepto de la co ducta es )ustame te el ser u co cepto psico$/sicame te i di$ere te- Es decir< *ue toda co ducta es siempre tam&in expresi, de estados i ter os- Puede 2 debe5 por ta to5 ser explicada siempre de dos modos, $isiol,1ica 2 psicol,1icame te a la 4e+- Ta err, eo es pre$erir la explicaci, psicol,1ica a la $isiol,1ica como .sta a a*u.lla- E este se tido5 llamamos instintiva u a conducta *ue posee las si1uie tes otas< ha de te er5 e primer lu1ar5 relacin de sentido, 2a por*ue posea positi4ame te se tido5 2a por*ue sea errada o est6pida ;es decir5 *ue ha de ser tal5 *ue resulte teleo8li a para el todo del 4i4ie te o el todo de otros 4i4ie tes Fo e ser4icio propio o e ser4icio a)e oA3 ha de tra scurrir5 e se1u do lu1ar5 co cierto ritmo. Los mo4imie tos ad<uiridos por asociaci, 5 e)ercicio5 h0bito ;co arre1lo al pri cipio *ue #e i 1s ha llamado pri cipio de >la prueba 2 el error?;5 au *ue est0 dotados asimismo de se tido5 no posee ese ritmo5 esa $orma temporal5 cu2as partes se exi1e mutuame te- La reducci, de las $ormas de co ducta i sti ti4a a combi acio es de re$le)os particulares 2 e cade ados 2 a tropismos5 ha resultado imposible F#e $li$l1s5 !l4erdes5 etc-A- La relaci, de se tido o ecesita re$erirse a las situacio es prese tes3 puede e dere+arse tambi. a situacio es mu2 le)a as e el tiempo 2 e el espacio- U a imal prepara al1o co se tido para el i 4ier o o para la puesta de los hue4os5 por e)emplo3 au *ue se puede probar *ue o ha 4i4ido toda4/a como i di4iduo situacio es a 0lo1as 2 *ue est0 descartadas tambi. la comu icaci, 5 la tradici, 5 la imitaci, 2 la copia de otros compa9eros de su misma especie- El a imal se co duce como se co duce los electro es5 se16 la teor/a de los cua tos< como si pre4iese u estado $uturo- U tercer car0cter de la co ducta i sti ti4a es *ue s,lo respo de a a*uellas situacio es *ue 4uel4e de u modo t/pico 2 so importa tes para la vida de la especie, mas o para la experie cia particular del i di4iduo- El i sti to est0 siempre al ser4icio de la especie, 2a sea la propia5 2a u a especie extra9a u otra co la cual la especie propia se e cue tra e importa te relaci, 4ital Fcomo las hormi1as 2 sus hu.spedes5 las a1allas de los 4e1etales5 los i sectos 2 las a4es *ue $ecu da las pla tas5 etc-A- Este car0cter disti 1ue etame te la co ducta i sti ti4a< primero5 del >autoadiestramie to? por la prueba 2 el error5 as/ como de todo >apre di+a)e? 2 se1u do5 del uso del i telecto5 *ue est0 ambos primordialme te al ser4icio del i di4iduo 2 no al de la especie- La co ducta i sti ti4a o es u ca5 por ta to5 u a reacci, a los contenidos especiales del medio5 co te idos *ue cambia de i di4iduo e i diB 4iduo5 si o a u a estructura totalme te si 1ular5 a u a disposici, t/pica 2 espec/$ica de las partes posi&les del mu do ambie te- Mie tras los co te idos especiales puede cambiar ampliame te5 si *ue el i sti to se extra4/e 2 co du+ca a accio es $allidas5 la me or alteraci, de la estructura te dr0 extra4/os por co secue cia- E su 1ra diosa obra "ouvenirs entomologi<ues, ha descrito 7abre co 1ra precisi, u i 1e te repertorio de estos modos de co ducirse- ! esta utilidad para la especie respo de tambi. 5 e cuarto lu1ar5 el hecho de *ue el i sti to sea e sus ras1os $u dame tales innato 2 %ereditario2 2 lo sea e cua to $acultad especfica de co ducirse 2 o s,lo e cua to $acultad 1e eral de ad*uirir determi ados modos de co ducta5 como aturalme te
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so la $acultad de habituarse5 adiestrarse5 comportarse co i teli1e cia- El i atismo o *uiere decir *ue la co ducta di1 a del ombre de i sti ti4a ha2a de e trar e )ue1o i mediatame te despu.s de acer3 si1 i$ica ta s,lo *ue es correlati4a a determi ados per/odos de desarrollo 2 madure+5 2 e4e tualme te i cluso a di$ere tes formas de los a imales Fe el polimor$ismoA- U car0cter mu2 importa te del i sti to es5 por 6ltimo5 *ue represe ta u a co ducta i depe die te del nImero de los e sa2os *ue hace u a imal para a$ro tar u a situaci, 3 e este se tido5 puede decirse *ue el i sti to est0 >listo? de a tema o- !s/ como la or1a i+aci, propia de los a imales o puede co siderarse ori1i ada por pe*ue9as 4ariacio es di$ere ciales5 tampoco puede co siderarse el >i sti to? como u a suma de mo4imie tos parciales triu $a tes- El i sti to puede, sin duda, especiali$arse por obra de la experie cia 2 del apre di+a)e5 como se 4e5 por e)emplo5 e los i sti tos de los a imales ca+adores5 e *uie es es i ato per$ectame te el i sti to de perse1uir u a pie+a determi ada5 mas o el arte de practicar esta ca+a co .xito- Pero lo *ue el e)ercicio 2 la experie cia co si1ue e esto es comparable exclusi4ame te a las 4ariacio es de u a melod/a5 o a la obte ci, de u a melod/a ue4a- o <ue u a imal puede represe tarse 2 se tir 4ie e e 1e eral determi ado 2 domi ado a priori por la relaci, de sus instintos con la estructura del mundo circundante. Lo mismo pasa co las reproduccio es de su memoria5 *ue tie e lu1ar siempre e el se tido 2 e el marco de sus >$u cio es i sti ti4as? predomi a tes3 la frecuencia de los e laces asociati4os5 de los re$le)os co dicio ados 2 de la pr0ctica5 tie e s,lo u a importa cia secu daria- Todas las 4/as er4iosas a$ere tes se ha $ormado e la historia de la e4oluci, despus de la disposici, de las 4/as er4iosas e$ere tes 2 de los ,r1a os del .xitoEl i sti to es5 si duda al1u a5 u a $orma del ser 2 del aco tecer ps/*uicos m*s primitiva *ue los comple)os a /micos determi ados por asociaciones. Por eso el i sti to o puede reducirse5 como cre/a Spe cer5 a u a here cia de $ormas de co ducta $u dadas e el h0bito 2 el autoB adiestramie to- Podemos demostrar *ue los procesos ps/*uicos *ue si1ue la le2 asociati4a est0 locali+ados e el sistema er4ioso mucho m*s arri&a *ue las $ormas i sti ti4as de co ducta- La corte+a cerebral parece ser ese cialme te u ,r1a o de disociacin $re te a las $ormas de co ducta biol,1icame te m0s u itarias 2 locali+adas m0s pro$u daBme te3 no es, pues5 u ,r1a o de asociacin. Pero tampoco puede reducirse la co ducta i sti ti4a a u a automati+aci, de la co ducta i teli1e te- ! tes bie 5 podemos decir *ue si ciertas se sacio es 2 represe tacio es relati4ame te aisladas se destaca de comple)os di$usos F2 se e la+a co e lace asociati4oA 2 si asimismo u impulso determi ado5 *ue dema da satis$acci, 5 se destaca de u exo de co ducta i sti ti4o lle o de se tido5 estas $ormacio es5 como por otra parte los comie +os de la i teli1e B cia ;*ue i te ta de4ol4er >arti$icialme te? su se tido al automatismo despo4ado 2a de se tido ;5 1e .ticame te 4istas5 so productos e4oluti4os5 igualmente primarios, de la co ducta i sti ti4a- E 1e eral cami a ri1urosame te al mismo paso5 ta to u os co otros5 como co la individuacin del ser 4i4o 2 la ema cipaci, del i di4iduo respecto de los la+os de la especie3 2 marcha tambi. al mismo paso *ue la di4ersidad de las situacio es i di4iduales particulares a *ue puede lle1ar el ser 4i4o- El proceso &*sico de la evolucin vital es disociacin creadora, o asociaci, o s/ tesis de tro+os sueltos- # lo mismo aco tece $isiol,1icame te- Tambi. $isiol,1icame te el or1a ismo se parece a u meca ismo ta to menos, cua to m0s simpleme te or1a i+ado est03 pero produce u a estructura cada 4e+ m0s seme)a te a u meca ismo ; $e ome alme te; hasta *ue sobre4ie e la muerte 2 la citomor$osis de los ,r1a os- !simismo5 cabr/a demostrar *ue la i teli1e cia o se agrega a la 4ida ps/*uica asociati4a5 e u estadio superior de la 4ida5 como cree5 por e)emplo5 Carlos BShler- La i teli1e cia se produce5 por el co trario5 de u modo ri1urosame te u i$orme 2 paralelo a la 4ida a /mica asociati4a 2 o existe s,lo e los mam/$eros superiores5 si o e los i $usorios5 como ha mostrado recie teme te
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!l4erdes 2 Bu2te d28- Di).rase5 pues5 *ue lo *ue e el i sti to es r/1ido 2 li1ado a la especie5 se hace m,4il e i di4iduali+ado e la i teli1e cia3 pero *ue lo *ue e el i sti to es autom0tico se torna e la asociaci, 2 e el re$le)o co dicio ado5 mec0 ico5 esto es5 relati4ame te si se tido5 pero a la 4e+ susceptible de combi acio es mucho m0s 4ariadas- Esto permite compre der por *u. los articulados5 *ue posee mor$ol,1icame te u a or1a i+aci, de base mu2 especial 2 mucho m0s r/1ida5 tie e los i sti tos m0s per$ectos5 2 e cambio ape as da muestras de u a co ducta i teli1e te5 2 por el co trario el hombre5 tipo de mam/$ero pl0stico5 e el cual la i teli1e cia 2 o me os la memoria asociati4a alca +a su m0ximo desarrollo5 tie e i sti tos sumame te retrasados. G te ta do i terpretar ps/*uicame te la co ducta i sti ti4a5 diremos *ue represe ta u a separable unidad de presciencia y accin, de tal suerte *ue u ca se da m*s saber del *ue e tra simult0 eame te e el mome to subsi1uie te de la acci, - El saber5 *ue reside e el i sti to5 parece ser5 adem0s5 o u saber por represe tacio es e im01e es5 i me os pe B samie tos5 si o s,lo u sentir resistencias co matices de 4alor5 di$ere ciadas se16 impresio es de 4alor5 resiste cias *ue ser/a atra2e tes 2 repele tes- E relaci, al impulso a$ecti4o5 el i sti to se diri1e 2a a compo e tes del mu do circu da te *ue retornan con frecuencia, pero so especficos. Represe ta u a especiali$acin crecie te del impulso a$ecti4o 2 sus cualidades- No tie e5 pues5 se tido hablar de >represe tacio es i atas? e los i sti tos5 como ha hecho ReimarusMEMORG! !SOCG!TGO! De las dos $ormas de co ducta *ue brota primariame te de la i sti ti4a5 la co ducta >habitual? 2 la co ducta >i teli1e te?5 represe ta la habitual ;*ue es la tercera $orma ps/*uica *ue disti 1uimos;5 la $acultad *ue llamamos memoria asociativa Fm emeA B Esta $acultad o perte ece e modo al1u o a todos los seres 4i4os5 como Beri 1 2 Semo cre/a - 1alta a las pla tas5 como 2a !rist,teles hab/a 4isto- Debemos atribuirla 6 icame te a los seres 4i4os5 cu2a co ducta se modi$ica lenta y continuamente e $orma 6til a la 4ida5 o sea5 e $orma dotada de se tido5 2 sobre la base de u a co ducta a terior de la misma / dole5 de suerte *ue la medida e *ue su co ducta os aparece co se tido e u mome to determi ado5 est0 e ri1urosa depe de cia respecto del nImero de e sa2os o de mo4imie tos llamados de prueba- El hecho de *ue u a imal ha1a espo t0 eame te mo4imie tos de prueba Ftambi. los mo4imie tos espo t0 eos de )ue1o puede co tarse e tre .stosA 2 adem0s tie da a repetir los mo4imie tos5 lo mismo si tie e por co secue cia placer *ue dis1usto5 no obedece a la memoria5 si o *ue es supuesto de toda reproducci, 2 co stitu2e u a te de cia i ata Fla te de cia a la repetici, APero el hecho de *ue el a imal trate de repetir posteriorme te los mo4imie tos *ue tu4iero )ito para la satis$acci, positi4a de u impulso cual*uiera5 co m0s $recue cia *ue a*uellos otros *ue co du)ero a u $racaso5 de suerte *ue los primeros se >$i)a ? e el a imal5 es )ustame te el hecho $u dame tal *ue llamamos principio del )ito y el error. !ll/ do de e co tramos estos hechos decimos *ue ha2 e4ercicio, cua do s,lo se trata de lo cua titati4o3 o ad<uisicin de h0bitos3 o autoadiestramiento2 o5 cua do el hombre i ter4ie e5 adiestramiento. La 4ida 4e1etati4a desco oce5 como hemos 4isto5 todos estos hechos3 2 o puede co ocerlos5 por*ue i1 ora a*uel a u cio retroacti4o de ciertos estados or10 icos a u ce tro Fla se saci, A- La base de toda memoria es el re$le)o *ue Pa4lo4 ha llamado refle4o condicionado. Por e)emplo5 u perro se1re1a determi ados )u1os estomacales o s,lo cua do la comida lle1a a su est,ma1o5 si o cua do ve la comida u oye los pasos de la perso a *ue suele lle40rsela- El hombre se1re1a los
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)u1os di1esti4os i cluso cua do se le su1iere e sue9os *ue est0 toma do el alime to corresB po die te- Si al reali+ar u acto pro4ocado por u est/mulo5 se hace so ar simult0 ea 2 reiteradame te u a se9al ac6stica5 puede lle1ar a e)ecuci, el acto citado5 si el est/mulo adecuado5 al prese tarse la se9al ac6stica- Estos hechos se llama >re$le)os co dicio ados?- La llamada ley asociativa ;se16 la cual u comple)o de represe tacio es tie de a reproducirse 2 a completar sus miembros ause tes5 cua do es re4i4ida se sorial o ci .ticame te u a parte de dicho comple)o;- o es si o el a 0lo1o ps/*uico del re$le)o co dicio ado- !sociacio es completame te ri1urosas de represe tacio es aisladas5 *ue s,lo estu4iese sometidas a esta le2 de co ti1Sidad 2 de seme)a +a5 esto es5 de ide tidad parcial de las represe tacio es i iciales co comple)os a teriores5 o puede darse nunca2 como tampoco u re$le)o completame te aislado 2 siempre i1ual5 de u ,r1a o bie locali+ado3 i tampoco u a se saci, ri1urosame te proB porcio al al est/mulo5 esto es5 i depe die te de todas las cambia tes actitudes impulsi4as 2 de todo el material de la memoria- Por eso es mu2 probable *ue todas las le2es de la asociaci, sea s,lo le2es estadsticas, exactaBme te lo mismo *ue las le2es aturales de la $/sica co cer ie tes a procesos de co )u to- Todos estos co ceptos Fse saci, 5 re$le)o asociati4oA tie e 5 por ta to5 el car0cter de co ceptos l/mites5 *ue s,lo i dica la direcci, de cierta clase de tra s$ormacio es ps/*uicas o $isiol,1icas- !sociacio es apro)imadamente puras s,lo se e cue tra e casos mu2 determi ados de ause cia de $actores directi4os me tales3 por e)emplo5 las asociacio es auditi4as exter as de las palabras e el estado de $u1a de ideas- Puede mostrarse tambi. *ue5 e la ve4e$, el curso a /mico de las represe tacio es se acerca m0s 2 m0s al modelo de la asociaci, - E e$ecto5 parece testimo iarlo las modi$icacio es de la escritura5 del dibu)o5 de la pi tura 2 del le 1ua)e e esa edad3 todas ellas toma u car0cter cada 4e+ m0s aditi4o5 o re$erido a la totalidad- ! 0lo1ame te5 e la 4e)e+ la se saci, prope de cada 4e+ m0s a ser proporcio al al est/mulo- !s/ como el or1a ismo corporal 4a producie do e el curso de la 4ida cada 4e+ m0s u co )u to relati4ame te mec0 ico5 hasta hu dirse por completo e el meca ismo cua do lle1a el mome to de la muerte5 as/ uestra 4ida ps/*uica 4a producie do cada d/a e laces m0s purame te %a&ituales de represe tacio es 2 de $ormas de la co ducta # el hombre 4a torn*ndose e la 4e)e+ el escla4o del h0bito- !dem0s5 las asociacio es de represe tacio es aisladas si1ue genticamente a las asociacio es de comple)os5 *ue est0 al1o m0s pr,ximas a la 4ida i sti ti4a!s/ como la percepci, escueta de los hechos5 si desbordamie to de la $a tas/a o elaboraci, m/tica5 es u $e ,me o tard/o de la e4oluci, ps/*uica ta to del i di4iduo como de pueblos e teros%' as/ tambi. el e lace asociati4o es i1ualme te u $e ,me o tard/o- Se ha reco ocido i1ualme te *ue o ha2 casi asociaci, i 1u a si i $lue cia i telectual- Nu ca se da el caso de *ue el tr0 sito de la reacci, asociati4a casual a la reacci, i teli1ible cre+ca e ri1urosa relaci, de co ti uidad co el 6mero de los e sa2os- Las cur4as prese ta casi siempre irre1ularidades3 2 precisame te e el se tido de *ue el paso del a+ar al >se tido? tie e lu1ar al1o a tes de lo *ue el puro pri cipio de la prueba 2 el error har/a esperar5 co $orme a las re1las de la probabilidadEl pri cipio de la memoria act6a hasta cierto 1rado e todos los a imales 2 se prese ta como co secue cia i mediata de la aparici, del arco re$le)o5 es decir5 de u a separaci, de los sistemas se sorial 2 motor- Pero e su di$usi, ha2 e ormes di$ere cias- Los t/picos a imales de i sti tos5 co estructura cerrada como u a cade a5 so los *ue me os lo re4ela 3 los *ue lo re4ela m0s etame te so los a imales de or1a i+aci, pl0stica5 poco r/1ida5 co 1ra de 2 amplia $acilidad para combi ar mo4imie tos parciales5 co 4irti. dolos e otros ue4os Fcomo los mam/$eros 2 los 4ertebrados e 1e eralA- Desde el primer mome to de su aparici, 5 este
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C$- a este respecto mis e sa2os >"ociologa del sa&er? 2 >El tra&a4o y el :onocimiento e la sociedad. FLeip+i15 %&'HA-

as formas del sa&er y %H

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pri cipio se u e estrechame te co la imitacin de los mo4imie tos 2 de las accio es5 *ue se $u da e la expresi, de los a$ectos 2 e las se9ales de los compa9eros de especie- La imitacin 2 el >copiar? o so si o especiali+acio es de a*uella te de cia a la repeticin, *ue act6a primero $re te a las propias 4i4e cias 2 $ormas de co ducta 2 represe ta5 por decirlo as/5 el motor de toda memoria reproducti4a- La u i, de ambos $e ,me os da ori1e al importa te hecho de la tradicin, *ue a-ade a la here cia biol,1ica u a dimensin completame te ue4a< la determi aci, de la co ducta a imal por el pasado de la 4ida de los compa9eros de especie- Este hecho debe5 por otra parte5 distinguirse con el mayor rigor de todo recuerdo consciente y li&re de lo pret.rito Fa 0m esisA 2 de toda tradici, $u dada e si1 os5 $ue tes 2 docume tos- Mie tras *ue estas 6ltimas $ormas de tradici, so peculiares slo del %om&re, a*uella tradici, aparece 2a e las hordas5 ma adas 2 dem0s $ormas de sociedad a imal- El reba9o >apre de? lo *ue los m0s adela tados hace 2 puede tra smitirlo a las 1e eracio es 4e ideras- La tradici, hace posible cierto >pro1reso?- E cambio5 toda autntica e4oluci, huma a desca sa ese cialme te5 e e$ecto5 e u crecie te descoyuntamiento de la tradici, - El recuerdo co scie te de los aco tecimie tos i di4iduales5 4i4idos u a sola 4e+5 2 la co ti ua ide ti$icaci, de u a pluralidad de actos memorati4os5 re$eridos a u a misma cosa pasada Ftodo lo cual es probableme te e)clusivo del hombreA5 represe ta siempre la disolucin, la 4erdadera muerte de la tradici, 4i4aLos co te idos tradicio ales os so dados siempre como presentes2 o tie e $echa 2 se muestra eficaces para uestra acci, prese te5 sin lle1ar a ser o&4etivos e u a determi ada dista cia de tiempo- E la >tradici, ?5 el pasado os sugiere m0s de lo *ue sa&emos de .l- La su1esti, 25 se16 P- Schilder5 probableme te el hip otismo5 es u $e ,me o mu2 di$u dido e el mu do ( imal- El hip otismo habr/a sur1ido como $u ci, auxiliar del a2u tamie to 2 ser4ir/a a te todo para sumir a la hembra e u estado de letar1ia- La su1esti, es u $e ,me o primordial5 comparado co la >comu icaci, ?5 por e)emplo5 de u )uicio5 cu2o co te ido ob)eti4o es aprehe dido e la >compre si, ?- Esta >compre si, ? de los co te idos ob)eti4os me tados5 sobre los *ue recae u )uicio e u a proposici, 5 slo se e cue tra e el hombre- El derrumbamie to del poder de la tradici, aume ta pro1resi4ame te e la historia huma a- Es obra de la ratio, *ue e u mismo acto ob)eti4a u co te ido tradicio al 2 al hacerlo lo la +a de ue4o5 por decirlo as/5 al pasado5 a *ue perte ece5 de)a do as/ libre el cami o para ue4as i 4e cio es 2 descubrimie tos- De u modo a 0lo1o5 e la historia5 el peso *ue la tradici, e)erce preconscientemente sobre uestra co ducta5 dismi u2e si cesar5 merced al pro1reso de la ciencia hist,rica- La i $lue cia del pri cipio asociati4o si1 i$ica e la estructura del mu do ps/*uico la decadencia del i sti to 2 de su peculiar >se tido?5 as/ como el pro1reso de ce trali+aci, 2 simult0 ea meca i+aci, de la 4ida or10 ica- Si1 i$ica5 adem0s5 *ue el individuo or10 ico se 4a destacando 2 separa do cada 4e+ m0s de los 4/ culos de la especie 2 de la i adaptable rigide$ del instinto. Pues s,lo media te el pro1reso de este pri cipio puede el i di4iduo adaptarse a situacio es nuevas, esto es5 o t/picas para la especie- Co esta adaptaci, 5 empero5 cesa el i di4iduo de ser u mero pu to do de se cru+a los procesos de reproducci, Co respecto a la i teli1e cia t.c ica5 el pri cipio de la asociaci, es5 pues5 relati4ame te u pri cipio de ri1ide+ 2 de h0bito ;u pri cipio >co ser4ador?;3 pero co respecto al i sti to es u poderoso i strume to de li&eracin. Crea u a o4/sima dimensin a las posibilidades *ue la 4ida tie e de e ri*uecerse- Otro ta to pasa tambi. co los impulsos- El impulso5 ema cipado del i sti to5 aparece hasta cierto pu to 2a e los a imales superiores5 2 co .l el hori+o te de la demasa2 el impulso as/ emancipado se convierte e $ue te de posibles placeres5 independientemente del co )u to de las ecesidades 4itales- El impulso sexual5 por e)emplo5 es u i corruptible servidor de la 4ida5 mie tras *ueda
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su)eto al pro$u do ritmo de las .pocas de celo5 e ca)adas e los cambios de la aturale+a- Pero ema cipado de este ritmo i sti ti4o5 t,r ase m0s 2 m0s libre $ue te de placer 2 puede rebasar co mucho el sentido &iolgico de su existe cia5 e los a imales superiores5 especialme te e los domesticados Fe)emplo< el o a ismo de los mo os5 perros5 etc.teraA- Si la 4ida impulsi4a5 *ue e su ori1e se re$iere 6 icame te a las $ormas de co ducta 2 a los &ienes, o al se timie to del placer5 es utili+ada por pri cipio como $ue te de placer5 se16 aco tece e todo hedo ismo5 os e co tramos co u a tard/a ma i$estaci, decade te de la 4ida- La actitud 4ital *ue co siste e mera persecuci, del placer5 represe ta u a ma i$estaci, de ve4e$, o s,lo e la 4ida del i di4iduo5 si o tambi. e la de los pueblos5 como atesti1ua el 4ie)o bebedor5 *ue >apura la 6ltima 1ota?5 2 otros e)emplos a 0lo1os de orde er,tico- Ma i$estaci, de 4e)e+ es asimismo la separaci, e tre las ale1r/as co si1uie tes al e)ercicio de las $u cio es ps/*uicas superiores e i $eriores 2 el estado de deleite *ue acompa9a la satis$acci, de los impulsos5 as/ como el predomi io de este deleite sobre las ale1r/as propias de las $u cio es 4itales 2 espirituales- Pero s,lo e el hombre toma mo struosas $ormas ese aislamie to del impulso5 *ue se separa de la co ducta i sti ti4a5 2 esa disti ci, e tre el placer de la $u ci, 2 el deleite del estado- Por eso se ha dicho co ra+, *ue el hombre puede ser m0s o me os *ue u a imal5 pero u ca u a imalGNTELG@ENCG! PRWCTGC! F!NGM!LES SUPERGORESA

Siempre *ue la aturale+a ha producido esta ue4a $orma ps/*uica de la memoria asociati4a5 ha depositado 2a e sus primeros brotes el correcti4o de sus peli1ros5 como he i dicado a tes- # este correcti4o o es otro *ue la cuarta $orma ese cial de la 4ida ps/*uica5 la inteligencia pr*ctica ; como la llamaremos; *ue e pri cipio est0 toda4/a or10 icame te co dicio ada- E la+adas estrechame te co ella aparece la $acultad 2 la acci, de ele1ir 2 la $acultad de pre$erir e tre los bie es o e tre los compa9eros de especie5 e el proceso de la reproducci, Fcomie +os del erosAPodemos empe+ar de$i ie do la co ducta i teli1e te5 si recurrir a los procesos ps/*uicos- U ser 4i4o se >co duce? inteligentemente cua do po e e pr0ctica u a co ducta caracteri+ada por las otas si1uie tes< te er se tido5 2a por*ue la co ducta resulte >cuerda?5 2a por*ue la co ducta5 $alla do el $i 5 tie da empero ma i$iestame te al $i 2 resulte por ta to > ecia?3 o deri4arse de e sa2os pre4ios o repetirse e cada ue4o e sa2o3 respo der a situacio es nuevas, *ue o so t/picas i para la especie i para el i di4iduo3 2 aco tecer de sI&ito 2 sobre todo i deB pe die teme te del nImero de e sa2os hechos co a terioridad para resol4er u problema pla teado por al16 impulso- Hablamos de i teli1e cia or10 icame te co dicio ada5 mie tras el proceder i ter o 2 exter o5 *ue el ser 4i4o emplea5 est. al ser4icio de u mo4imie to impulsi4o 2 de la satis$acci, de u a ecesidad- Llamamos5 adem0s5 esta i teli1e cia pr0ctica5 por*ue su se tido 6ltimo es siempre u a accin, por medio de la cual el or1a ismo alca +a o $alla su $i impulsi4o%:- Pero si pasamos ahora al aspecto ps/*uico5 podemos de$i ir la i teli1e cia dicie do *ue es la evidencia s6bita de u exo ob)eti4o o de 4alor e el mu do circu da te5 exo *ue i
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Esta misma i teli1e cia puede po erse e el hombre al ser4icio de $i es espec/$icame te espirituales2 s,lo e to ces se ele4a por e cima dc la sagacidad y la astucia. %(

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est0 dado directame te e la percepci, i ha sido percibido u ca5 esto es5 *ue o puede co se1uirse por reproducci, - Expresado positi4ame te< es la e4ide cia de u exo ob)eti4o sobre la base de u a trama de relacio es5 cu2os $u dame tos est0 en parte dados e la experie cia 2 e parte completados por anticipacin e la represe taci, por e)emplo5 sobre u estadio determi ado de la i tuici, ,ptica- Este pe samie to o reproducti4o5 si o productivo, se caracteri+a5 pues5 siempre por la anticipacin de u hecho nuevo, u ca5 4i4ido (prudentia, providentia, sa1acidad5 astuciaA- La di$ere cia respecto de la memoria asociati4a es clara< la situaci, 5 *ue ha de ser aprehe dida 2 a la *ue ha de respo der pr0cticame te la co ducta5 o s,lo es ue4a 2 at/pica para la especie5 si o sobre todo es > ue4a? tambi. para el individuo. U a co ducta seme)a te5 lle a de se tido ob)eti4o5 sur1e adem0s5 de sI&ito, a tes de reali+ar ue4os e sa2os e i depe die teme te del nImero de los e sa2os a teriores- Esta subita eidad se ma i$iesta tambi. e la expresi, 5 especialme te de los o)os3 por e)emplo5 e ese brillo de los o)os *ue R- I,hler i terpreta de u modo mu2 pl0stico como expresi, de la 4i4e cia de u >XahY?- Por 6ltimo5 la ue4a represe taci, *ue co tie e u a soluci, del problema5 o 4ie e pro4ocada por e laces e tre 4i4e cias dadas s,lo simult0 eame te- Tampoco las estructuras $i)as5 t/picas 2 reiteradas del mu do ambie te dispara la co ducta i teli1e te- La ue4a represe taci, es producida m0s bie por relacio es o&4etivas entre los compo e tes del mu do ambie te *ue so seleccio adas5 di10moslo as/5 por obra del $i impulsi4o< relacio es como las de i1ual o seme)a te5 o a 0lo1o a "5 o $u ci, de medio para la co secuci, de al1o o causa de al1o5 etc.B teraHa2 ho2 u a embrollada discusi, 5 *ue cie t/$icame te o est0 resuelta 2 *ue s,lo de u modo super$icial puedo tocar a*u/5 sobre si los a imales5 e particular los a tropoides superiores5 los chimpa c.s5 ha alca +ado o o la $ase de la 4ida ps/*uica *ue a*u/ describimos- La discusi, 5 e *ue ha sido parte casi todos los psic,lo1os5 o se ha acallado a6 5 a pesar de haber publicado Rol$1a 1 IZhler5 e las Memorias de la !cademia de Cie cias de Prusia5 las experie cias *ue hi+o co chimpa c.s dura te 4arios a9os5 2 *ue lle4, a t.rmi o co asombrosa pacie cia e i 1e iosidad e el G stituto !lem0 de Experime taci, de Te eri$e- IHhler atribu2e accio es i teli1e tes mu2 se cillas a los a imales de sus experime tos3 2 co ple a ra+, a mi )uicioOtros i 4esti1adores las discute - Casi todos trata de corroborar co otras ra+o es la doctri a a ti1ua de *ue los a imales o posee m0s *ue memoria e i sti to 2 de *ue la i teli1e cia5 i cluso e la $orma de u ra+o amie to primiti4o Fsi si1 osA es u mo opolio 2 au el mo opolio del hombre- Las experie cias de IZhler co sist/a e i tercalar e tre el $i del imB pulso Fpor e)emplo5 u a $ruta5 u pl0ta oA 2 el a imal5 rodeos u obst0culos u ob)etos capaces de ser4ir de >i strume tos? Fca)o es5 palos5 cuerdas5 4arios palos e ca)ables u os e otros5 palos *ue ecesitar0 ser a tes $abricados o preparados para el $i A5 todos ellos cada 4e+ m0s complicados5 2 obser4ar si5 c,mo 2 co *u. presu tas $u cio es ps/*uicas5 sabe el a imal alca +ar el $i de su impulso 2 d, de reside los lmites precisos de sus $acultades de e)ecuci, - Las experie cias ha demostrado clarame te5 a mi )uicio5 *ue las accio es de los a imales no puede explicarse todas por i sti tos 2 procesos asociati4os5 siB o *ue e al1u os casos ha2 autnticas accio es inteligentes. Esbocemos de u modo bre4e lo *ue parece haber e esta i teli1e cia co dicio ada or10 ica 2 pr0cticame te- E el mome to e *ue el $i del impulso5 por e)emplo5 u a $ruta5 brilla a te los o)os del a imal 2 se destaca e mdi4iduali+a e .r1icame te sobre el resta te campo 4isual5 tra s$,rma se de u modo peculiar todos los ob)etos co te idos e el mu do circu da te del a imal5 particularme te el campo ,ptico compre dido e tre el a imal 2 el mu do circu da te- Este campo estructura de tal suerte las relacio es e tre sus ob)etos 2 toma u relie4e relativamente >abstracto? de tal / dole5 *ue ciertas cosas5 *ue percibidas por s/ solas parece
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i di$ere tes5 o se prese ta como al1o >para morder?5 al1o >para )u1ar?5 al1o >para dormir? Fpor e)emplo5 u a ma ta *ue el a imal saca de su lecho para alca +ar u a $ruta situada $uera de la )aula 2 o ase*uible directame teA5 ad*uiere el car*cter referencial din*mico de >cosa para co1er la $ruta?3 o s,lo5 pues5 los palos e$ecti4os seme)a tes a las ramas de *ue pe de las $rutas e la 4ida ormal arbor/cola del a imal ;esto podr/a i terpretarse a6 como i sti to; si o tamB bi. u peda+o de alambre5 el ala de u sombrero de pa)a5 pa)as5 u a ma ta5 e suma5 todo lo *ue realice la represe taci, abstracta de ser >lar1o 2 mo4ible?- Es la din*mica misma de los impulsos del animal la *ue empie+a a*u/ a reali$arse 2 a dilatarse, i 4adie do los compo e tes del medio- El ob)eto *ue usa el a imal toma el 4alor $u cio al5 di 0mico5 2 e ri1or purame te ocasional, de >al1o para acercar la $ruta?- Para el a imal5 la cuerda5 el palo mismo parece >diri1irse?5 si o moverse, %acia el $i dado ,pticame te- !*u/ sorpre demos e su ori1e primero el $e ,me o de la causalidad, *ue o co siste exclusi4ame te e u a sucesi, re1ular de los procesos- >Causar? es5 pues5 u $e ,me o *ue se $u da e la ob)eti4aci, de la causalidad i here te a la acci, impulsi4a5 causalidad 4i4ida por el ser 4i4o e las cosas del ambie te 2 e este caso causar coi cide a6 por completo co ser4ir de >medio?- Si duda5 la reestructuraci, descrita o tie e lu1ar por obra de u a acti4idad co scie te5 re$lexi4a5 si o media te u a suerte de >trastrue*ue? intuitivo de los i 1redie tes mismos del medio- La 1ra di$ere cia de disposicio es aturales *ue los a imales re4ela para co ducirse de esta ma era co $irma5 por lo dem0s5 el car0cter i teli1e te de estas accio es- Cosa a 0lo1a sucede e la elecci, 2 e la acci, electi4a- Es u error e1ar al a imal la acci, electi4a 2 creer *ue siempre le mue4e el impulso >m0s $uerte? e cada caso- El a imal o es u meca ismo de impulsos- Sus impulsos est0 2a etame te or1a i+ados e impulsos superiores directi4os e impulsos i $eriores auxiliares e)eB cuti4os3 e impulsos para accio es 1e erales e impulsos para operacio es especiales- Pero5 adem0s5 el a imal puede i ter4e ir espont*neamente desde el centro de sus impulsos5 e la co stelaci, de .stos 2 desde9ar hasta cierto pu to pro4echos i mediatos para alca +ar otras 4e ta)as ma2ores5 au *ue m0s le)a as e el tiempo 2 s,lo ase*uibles por medio de rodeos. Lo *ue el a imal o tie e5 se1urame te5 es la $acultad de pre$erir e tre los valores mismos ;por e)emplo5 lo 6til a lo a1radable; presci die do de los &ienes co cretos 2 si 1ulares- E todo lo a$ecti4o5 el a imal est0 mucho m*s cerca del hombre *ue e lo *ue se re$iere a la i teli1e ciaO$re das5 reco ciliacio es5 amistades 2 otras cosas parecidas puede e co trarse e tre los a imales-

GG DG7ERENCG! ESENCG!L ENTRE EL HOMBRE

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# EL !NGM!L
E este pu to sur1e la cuestin decisiva para uestro problema- Si se co cede la i teli1e cia al a imal5 Lexiste m*s <ue una mera diferencia de grado entre el %om&re y el animalJ LExiste u a di$ere cia esencialJ LO es *ue ha2 e el hombre al1o completame te distinto de los 1rados ese ciales tratados hasta a*u/ 2 superior a ellos5 al1o *ue co 4e 1a especfica mente a .l s,lo5 al1o *ue la inteligencia 2 la eleccin o a1ota 2 i si*uiera toca N !*u/ es do de los cami os se separa m0s etame te- os unos *uiere reser4ar la i teli1e cia 2 la elecci, al hombre 2 e1arlas al a imal- !$irma 5 pues5 si duda5 u a di$ere cia esencial2 pero la a$irma do de5 a mi )uicio5 o existe- os otros, e especial todos los e4olucio istas de las escuelas de DarKi 2 de Lamarc85 ie1a 5 co DarKi 5 SchKalbe 2 tambi. R- Iohler5 *ue ha2a u a 6ltima di$ere cia e tre el hombre 2 el a imal5 por<ue el a imal posee 2a i teli1e cia- So 5 por ta to5 partidarios e u a u otra $orma5 de la 1ra teor/a mo ista sobre el hombre5 desi1 ada co el ombre de teor/a del %omo fa&er2 2 o co oce 5 aturalme te5 i 1u a clase de ser meta$/sico5 i metafsica al1u a del hombre5 esto es5 i 1u a relaci, caracter/stica del hombre como tal co el $o do del u i4ersoPor lo *ue a mi toca5 o puedo por me os de recha+ar resueltame te am&as doctri as- #o soste 1o *ue la ese cia del hombre 2 lo *ue podr/amos llamar su puesto si 1ular est0 mu2 por encima de lo *ue llamamos i teli1e cia 2 $acultad de ele1ir5 2 o podr/a ser alca +aBdos5 au *ue ima1i 0semos esas i teli1e cia 2 $acultad de ele1/r acrece tadas cua titati4aBme te i cluso hasta el i $i ito. [E tre u chimpa c. listo 2 Ediso Ftoma do .ste s,lo como t.c icoA o existe m0s *ue u a di$ere cia de grado au *ue .sta sea mu2 1ra deV- Pero tambi. ser/a u error represe tarse ese <uid ue4o5 *ue hace del hombre u hombre5 simpleme te como otro 1rado ese cial de las $u cio es 2 $acultades perte ecie tes a la es$.ra vital, otro 1rado *ue se superpo dr/a a los 1rados ps/*uicos 2a recorridos ;impulso a$ecti4o5 i sti to5 memoria asociati4a5 i teli1e cia 2 elecci, ; 2 cu2o estudio perte ecer/a a la compete cia de la psicoloK ga. No- El nuevo principio *ue hace del hombre u hombre5 es a4eno a todo lo *ue podemos llamar vida, e el m0s amplio se tido5 2a e el ps/*uico i Bter o o e el 4ital exter o- Lo *ue hace del hombre u hombre es u principio <ue se opone a toda vida en general2 u pri cipio *ue5 como tal5 o puede reducirse a la >e4oluci, atural de la 4ida?5 si o *ue5 si ha de ser reducido a al1o5 s,lo puede serlo al $u dame to supremo de las cosas5 o sea5 al mismo $u dame to de *ue tambi. la >4ida? es u a ma i$estaci, parcial- #a los 1rie1os sostu4iero la existe cia de tal pri cipio 2 lo llamaro la >ra+, ? UC$- el articulo >El ori1e del co cepto del esp/ritu e tre los 1rie1os?5 por Eulio Ste +el5 e la re4ista !ie AntiLe.V Nosotros pre$erimos emplear5 para desi1 ar esta "5 u a palabra m0s compre si4a5 u a palabra *ue compre de el co cepto de la ra+, 5 pero *ue5 )u to al pe sar ideas5 compre de tambi. u as determi ada especie de i tuici, 5 la i tuici, de los $e ,me os primarios o ese cias5 2 adem0s u a determiB ada clase de actos emocio ales 2 4oliti4os *ue a6 hemos de caracteri+ar< por e)emplo5 la bo dad5 el amor5 el arrepe timie to5 la 4e eraci, 5 etc- Esa palabra es espritu. # de omi aremos persona al centro acti4o e *ue el esp/ritu se ma i$iesta de tro de las es$eras del ser $i ito5 a ri1urosa diferencia de todos los ce tros $u cio ales >de 4ida?5 *ue5 co siderados por de tro5 se llama tambi. ce tros >a /micos?'%

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ESENCG! DEL ESP[RGTU- ; LGBERT!D5 OBEETGOGD!D5 CONCGENCG! DE SG MGSMOPero5 M<u es este =espritu>, este ue4o pri cipio ta decisi4oN Pocas 4eces se ha cometido ta tos desa$ueros co u a palabra ;u a palabra ba)o la cual s,lo pocos pie sa al1o preciso;Si colocamos e el 0pice del co cepto de esp/ritu u a $u ci, particular de co ocimie to5 u a clase de saber5 *ue s,lo el esp/ritu puede dar e to ces la propiedad $u dame tal de u ser >espiritual? es su independencia, li&ertad o autonoma e)istencial ;o la del ce tro de su existe cia; frente a los la$os y a la presin de lo org*nico, de la >4ida?5 de todo lo *ue perte ece a la >4ida? 2 por e de tambi. de la i teli1e cia impulsi4a propia de .sta- Seme)a te ser >espiritual? 2a o est0 4i culado a sus impulsos5 i al mu do circu da te5 si o *ue es =li&re $re te al mu do circu da te?5 est0 a&ierto al mu do5 se16 expresi, *ue os place usarSeme)a te ser espiritual tie e >mu do?- Puede ele4ar a la di1 idad de >ob)etos? los ce tros de >resiste cia? 2 reacci, de su mu do ambie te5 *ue tambi. a .l le so dados primiti4ame te 25 e *ue el a imal se pierde e)t*tico. Puede aprehe der e pri cipio la ma era de ser misma de estos >ob)etos?5 si la limitaci, *ue este mu do de ob)etos o su prese cia experime ta por obra del sistema de los impulsos 4itales 2 de los ,r1a os 2 $u cio es se sibles e *ue se $u daEsp/ritu es5 por ta to5 o&4etividad2 es la posi&ilidad de ser determinado por la manera de ser de los o&4etos mismos. # diremos *ue es >su)eto? o portador de esp/ritu a*uel ser5 cu2o trato co la realidad exterior se ha invertido e se tido di 0micame te opuesto al del a imalE el a imal5 lo mismo si tie e u a or1a i+aci, superior *ue si la tie e i $erior5 toda acci, 5 toda reacci, lle4ada a cabo5 i cluso la >i teli1e te?5 procede de u estado $isiol,1ico de su sistema er4ioso5 al cual est0 coordi ados5 e el lado ps/*uico5 los impulsos 2 la percepci, se sible- Lo *ue no sea i teresa te para estos impulsos5 o es dado3 2 lo *ue es dado5 es dado s,lo como ce tro de resistencia a sus apetitos 2 repulsio es- Del estado $isiol,1icoBps/*uico parte siempre el primer acto e el drama de toda conducta animal, e relaci, co su medio- La estructura del medio est0 a)ustada / te1ra 2 exactame te a su idiosi crasia $isiol,1ic0 e i directame te a la mor$ol,1ica3 2 adem0s5 a la estructura de sus impulsos 2 de sus se tidos5 *ue $orma u a ri1urosa u idad $u cio al- Todo lo *ue el animal puede aprehe der 2 rete er de su medio5 se halla de tro de los se1uros limites e %itos <ue rodean la estructura de su medio. El se1u do acto5 e el drama de la co ducta a imal5 co siste e producir u a modi$icaci, real e el medio por 4irtud de la reacci, del a imal5 diri1ida hacia el $i ob)eto del impulso- El tercer acto es el ue4o estado $isiol,1icoBps/*uico e 1e drado por esta modi$icaci, - El curso de la co ducta a imal tie e5 pues5 siempre esta $orma< ! imal ; Medio !hora bie 5 u ser dotado de espritu es capa+ de u a co ducta5 cu2o curso tie e u a $orma e)actamente opuesta. El primer acto de este ue4o drama5 el drama del %om&re, co siste e *ue la co ducta es moti4ada por la pura manera de ser de u comple)o i tuiti4o5 ele4ado a la di1 idad de o&4eto2 2 es moti4ada5 e pri cipio5 presci die do del estado $isiol,1ico del or1a ismo huma o5 presci die do de sus impulsos 2 de las partes exter as se sibles del medio5 *ue aparece )ustame te e esos impulsos 2 est0 determi adas siempre modalme te5 esto es5
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,pticame te5 o ac6sticame te5 etc- El se1u do acto del drama co siste e reprimir libreme te ;o sea5 partie do del ce tro de la personaH u impulso5 o e dar rie da suelta a u impulso reprimido e u pri cipio- # el tercer acto es u a modi$icaci, de la ob)eti4idad de u a cosa5 modi$icaci, *ue el hombre 4i4e como 4aliosa e s/ 2 de$i iti4a- Este >hallarse abierto al mu do? tie e5 pues5 la si1uie te $orma< Hombre ; Mu do ; . . . Esta co ducta5 u a 4e+ *ue existe5 es por aturale+a suscepti&le de una e)pansin ilimitada: hasta do de alca +a el >mu do? de las cosas existe tes- El hombre es5 se16 esto5 la " cu2a co ducta puede co sistir e =a&rirse al mu do? e medida ilimitada- Para el a imal5 e cambio5 o ha2 >ob)etos?- El a imal 4i4e ext0tico e su mu do ambie te5 *ue lle4a estructurado co si1o mismo ado de 4a2a5 como el caracol su casa- El a imal no puede lle4ar a cabo ese peculiar ale4amiento y sustantivacin *ue co 4ierte u >medio? e >mu do?3 i tampoco la tra s$ormaci, e ob)eto? de los ce tros de >resiste cia?5 de$i idos a$ecti4a e impulsi4ame te- #o dir/a *ue el a imal est0 ese cialme te incrustado 2 sumido e la realidad 4ital correspo die te a sus estados or10 icos5 si aprehe derla u ca >ob)eti4ame te?- a o&4etividad es, por tanto, la categora m*s formal del lado lgico del espritu. Si duda el a imal o 4i4e 2a sumido e su medio de u modo absolutame te ext0tico5 si a u cio retroacti4o de los estados propios del or1a ismo a u ce tro i terior5 como el impulso a$ecti4o de la pla ta5 pri4ada de se saci, 5 represe taci, 2 co cie ciaSe16 4imos5 el a imal se ha recobrado a s/ mismo5 por decirlo as/5 media te la separaci, e tre la se saci, 2 el sistema motor 2 media te la co ti ua oti$icaci, de su es*uema corporal 2 de sus co te idos se soriales- El a imal posee u es*uema corporal3 pero $re te al medio si1ue co duci. dose e)t*ticamente, au e los casos e *ue se co duce de u modo >i teli1e te?El acto espiritual, e la $orma e *ue el hombre puede reali+arlo 2 e co traste co este simple a u cio del es*uema corporal del a imal 2 de sus co te idos5 est0 li1ado ese cialme te a u a segunda dime si, 2 1rado del acto re$le)o- Tomemos )u tame te este acto 2 su $i 2 llamemos al $i de .ste >reco1imie to e s/ mismo? la co cie cia *ue el ce tro de los actos espirituales tie e de s/ mismo o la >co cie cia de s/?- El a imal tie e5 pues5 co cie cia5 a disti ci, de la pla ta3 pero o tie e co cie cia de s/5 como 2a 4io Leib i+- El a imal ni se posee a s mismo, o es due9o de s2 y por ende tampoco tie e co cie cia de s/- El reco1imie to5 la co cie cia de s/ 2 la $acultad 2 posibilidad de co 4ertir e ob)eto la primiti4a resistencia al impulso, $orma 5 pues5 u a sola estructura i *uebra table5 *ue es exclusi4a del hombre- Co este tor arse co scie te de s/5 co esta nueva re$lexi, 2 co ce traci, de su existe cia5 *ue hace posible el esp/ritu5 *ueda dada a la 4e+ la segunda ota ese cial del hombre< el hombre o s,lo puede ele4ar el >medio? a la dime si, del >mu do? 2 hacer de las >resiste cias? >ob)etos?5 si o *ue puede tambi. ;2 esto es lo m0s admirable; co 4ertir e o&4etiva su propia constitucin fisiolgica y ps<uica 2 cada u a de sus 4i4e cias ps/*uicas- S,lo por esto puede tambi. modelar li&remente su 4ida- El a imal o2e5 2 4e5 pero si saber *ue o2e 2 *ue 4e- Para sumer1ir os e cierto modo e el estado ormal del a imal5 ecesitamos pe sar e ciertos estados ext0ticos del hombre5 mu2 raros5 como los *ue e co tramos e el despertar de la hip osis5 e la i 1esti, de determi ados t,xicos embria1adores 2 e el uso de ciertas t.c icas *ue parali+a la acti4idad del esp/ritu5 por e)emplo5 los cultos or1i0sticos de toda especie- El a imal o 4i4e sus impulsos como suyos, si o como mo4imie tos 2 reBpulsio es *ue parte de las cosas mismas del medio- G cluso el hombre primiB ti4o ;*ue se halla e ciertos ras1os pr,ximo a6 al a imal; o dice< >2o detesto esta cosa?5 si o< >esta cosa es tab6?- El a imal o tie e u a >4olu tad? *ue sobre4i4a a los impulsos 2 a su
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cambio 2 pueda ma te er la continuidad e la muda +a de sus estados psico$/sicos- U a imal 4a siempre a parar5 por decirlo as/5 a u a disti ta cosa de la *ue >*uiere? primiti4ame te- Es pro$u do 2 exacto lo *ue dice Niet+sche< >El hombre es el a imal *ue puede prometer>. De lo dicho resulta *ue so cuatro los grados esenciales e *ue se os prese ta todo lo existe te5 desde el pu to de 4ista de su ser / timo 2 propio- Las cosas inorg*nicas carece de todo ser / timo 2 propio3 carece 5 por lo mismo5 de todo ce tro *ue les perte e+ca de u modo o tol,1icoLo *ue llamamos u idad e este mu do de ob)etos5 i clu2e do las mol.culas5 0tomos 2 electro es5 depe de exclusi4ame te de nuestro poder de di4idir los cuerpos realiter o me talme te- Toda u idad corp,rea lo es s,lo relativamente a u a determi ada le2 de su acci, sobre otros cuerpos- U ser 4i4o5 por el co trario5 es siempre u ce tro ntico 2 $orma siempre por s >su? u idad e i di4idualidad tempoBespacial5 *ue o sur1e por obra 2 1racia de nuestra s/ tesis5 co dicio ada biol,1icame te- El ser 4i4o es u a "5 *ue se limita a s misma. Los ce tros i espaciales de $uer+as5 *ue establece la aparie cia de la exte si, e el tiempo5 2 *ue ecesitamos supo er a la base de las im01e es de los cuerpos5 so ce tros de pu tos5 $uer+as *ue act6a recprocamente u as sobre otras 2 e las cuales co 4er1e las l/ eas de $uer+a de u campo- E cambio el impulso a$ecti4o de la planta supo e u ce tro 2 u medio e *ue el ser 4i4o5 relati4ame te libre e su desarrollo5 est0 sumido5 au *ue si a u cio retroacti4o de sus di4ersos estados- Pero la pla ta posee u >ser i timo? 25 por ta to5 est0 a imada- E el animal e)isten la se saci, 2 la co cie cia5 25 por ta to5 u pu to ce tral al *ue so a u ciados sus estados or10 icos3 el a imal est05 pues5 dado por segunda 4e+ a s/ mismo- !hora bie < el hombre lo est0 por tercera ve$ e la conciencia de s 2 e la $acultad de ob)eti4ar todos sus procesos ps/*uicos- La perso a5 por ta to5 debe ser co cebida e el hombre como u ce tro superior a la a t/tesis del or1a ismo 2 el medioDi).rase5 pues5 *ue ha2 u a gradacin, e la cual u ser primi1e io se va inclinando cada 4e+ m0s so&re s mismo, e la ar*uitectura del U i4erso5 e i tima do consigo mismo por 1rados cada 4e+ m0s altos 2 dime sio es siempre ue4as5 hasta compre derse 2 poseerse ntegramente en el %om&re. EEEMPLOS DE C!TE@OR[!S ESPGRGTU!LES< SUST!NCG!3 ESP!CGO # TGEMPO COMO 7ORM!S O!C[!SEsta estructura o tol,1ica del hombre ;su ser dado para s/ propio; permite compre der u a serie de particularidades del %om&re, al1u a de las cuales i dicar. bre4eme te- E primer lu1ar5 s,lo el hombre posee la cate1or/a de cosa 2 sustancia ple ame te expresa 2 co creta- Los a imales superiores o parece poseerla ple ame te- Si se le da a u mo o u pl0ta o a medio pelar5 hu2e de .l3 e cambio5 si se le da del todo pelado5 lo come5 2 si se le da si pelar5 lo pela 2 lue1o lo come- Para el a imal5 la cosa o se ha >modi$icado?5 si o *ue se ha tra s$ormado e otra UO.ase tambi. el experime to de H- Ool8elt sobre las ara9as- Otros hechos *ue prueba esto mismo se e co trar0 e 1ra 6mero e mi Antropologa V. Ma i$iestame te5 le $alta u ce tro desde el cual poder re$erir a u mismo 6cleo de realidad5 a una misma cosa concreta, las $u cio es psico$/sicas de su 4isi, 5 audici, 5 ol$aci, 5 2 las cosas aprehe sibles 4isibles5
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ta 1ibles5 audibles5 de1ustables 2 ol$atibles *ue se prese ta e ellas- E se1u do t.rmi o5 el hombre tie e de a tema o u espacio Inico. Lo *ue apre de5 por e)emplo5 el cie1o de acimie to operado5 o es a si teti+ar u os >espacios? primiti4ame te aislados Fespacios 8i est.ticos5 t0ctiles5 4isuales5 auditi4os5 etc-A e una i tuici, espacial5 si o s,lo a ide ti$icar los datos de sus se tidos como s/mbolos de la cosa existe te e un lugar. El a imal o tie e esta $u ci, ce tral5 *ue da al espacio 6 ico u a forma $i)a 2 previa a las disti tas cosas 2 a la percepci, de las mismas3 pero sobre todo carece de a*uella autoBco ce traci, *ue reco1e todos los datos de los se tidos5 co sus correspo die tes impulsos5 2 los re$iere a un=mu do? orde ado susta cialme te- Como he demostrado dete idame te e otro lu1ar5 el a imal carece de u 4erB dadero espacio universal, *ue persista como $o do esta&le, i depe die te de los mo4imie tos de traslaci, *ue 4eri$ica- Carece asimismo de las formas vacas de espacio y tiempo, e las cuales co cibe el hombre primariame te sumidas las cosas 2 los sucesos ;2 *ue s,lo so posibles e u ser e *uie la i satis$acci, de los impulsos es siempre superior a su satis$acci, ;- La ra/+ de la i tuici, huma a de espacio 2 tiempo5 *ue precede a todas las se sacio es exter as5 est0 e la posibilidad or10 ica espont*nea de e)ecutar movimientos 2 acciones e u orde determi adoLlamamos ori1i ariame te >4ac/o? al i cumplimie to de las espera +as *ue uestro impulso abri1a- Por eso el primer >4ac/o? es5 por decirlo as/5 el vaco de nuestro cora$n. El extra9o hecho de *ue el espacio 2 el tiempo se prese te al hombre5 e su co cepci, atural del U i4erso5 como $ormas 4ac/as5 *ue anteceden a todas las cosas5 es s,lo compre sible por este e)ceso de la i satis$acci, de los impulsos sobre su satis$acci, - Tambi. el hecho de *ue el espacio t0ctil o est. directame te coordi ado al espacio 4isual5 si o *ue la coordi aci, te 1a lu1ar por i termedio de las se sacio es 8i est.ticas ;hecho *ue ha podido demostrarse e determi ados casos a ormales ;i dica *ue la $orma 4ac/a del espacio5 al me os como >espaciosidad? toda4/a i $orme5 es 4i4ida 2a antes de te er co cie cia de cuales*uiera se sacio es5 sobre la base de impulsos motores 2 de la 4i4e cia del poder producirlos- Estos impulsos de mo4imie to so 5 e e$ecto5 los pri cipales causa tes de las se sacio es Linestticas. Este primiti4o espacio cintico, la >co cie cia del alrededor?5 si1ue existie do au cua do est. 2a edi$icado por completo el espacio ,ptico5 6 ico e *ue se da la di4ersidad co ti ua 2 simult0 ea de la >exte si, ?- E el tr0 sito del a imal al hombre e co tramos5 pues5 u a completa inversin de lo >4ac/o? 2 lo >lle o?5 ta to respecto del tiempo como respecto del espac/o- El a imal o puede aislar las $ormas 4ac/as del espacio 2 el tiempo5 despre di. dolas de las cosas co te idas e ellas5 como tampoco puede aislar el 6mero a&stracto, separ0 dole del 6mero concreto ma2or o me or reside te e las cosas mismas- El a imal 4i4e completame te sumido e la realidad co creta de su actual prese te- Es me ester *ue las esperan$as acidas de las te de cias 2 co 4ertidas e impulsos de mo4imie to5 e)cedan a la satis$acci, efectiva, *ue las te de cias obtie e e u a percepci, o se saci, 5 para *ue te 1a lu1ar Fcomo sucede e el hombreA el extra9o $e ,me o *ue co siste e *ue el vaco espacial5 2 a 0lo1ame te el temporal5 resulta anteriores, >b0sicos?5 respecto de todos los co te idos posibles de la percepci, 2 del mu do de las cosas- De este modo5 2 si sospecharlo5 el hombre co templa el 4ac/o de su propio cora+, como >4ac/o i $i ito? del espacio 2 del tiempo5 como si el espacio 2 el tiempo existiese 5 au *ue o hubiese cosas- S,lo mucho m0s tarde recti$ica la cie cia este e orme e 1a9o5 *ue comete la co cepci, atural del mu do5 e se90 do os *ue el espacio 2 el tiempo s,lo so ,rde es5 posibilidades de posici, 2 sucesi, de las cosas 2 *ue o tie e existe cia al1u a $uera e i depe die teme te de .stas- Para el a imal tampoco existe u espacio u i4ersal5 como di)e a tes- U perro 4i4ir0 dura te a9os e u )ard/ 2 recorrer0 $recue teme te todos los para)es del mismo5 si lo1rar u ca u a ima1e total del )ard/ 2 de la disposicin *ue los 0rboles5 arbustos5
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etc-5 tie e i depe die teme te de la situaci, de su cuerpo5 cuales*uiera *ue sea las dime sio es de dicho )ard/ - Para el perro s,lo existe espacios am&ientes, *ue cambia cua do el perro se mue4e5 2 el perro o lo1ra coordi ar esos espacios ambie tes e el espacio total del )ard/ 5 i depe die te de la posici, de su cuerpo- La ra+, de ello es *ue el a imal o puede co 4ertir su propio cuerpo 2 sus mo4imie tos e o&4etos2 o puede i cluir la situaci, de su propio cuerpo5 como eleme to 4ariable5 e su i tuici, del espacio5 2 apre der a co tar i sti ti4ame te5 por decirlo as/5 co la co ti 1e cia de su posici, 5 como hace el hombre sin necesidad de cie cia- Esto *ue primariame te hace el hombre es el pri cipio de lo *ue lue1o prosi1ue la cie cia- La 1ra de+a de la cie cia huma a co siste )ustame te e esto< *ue el hombre apre de e ella a contar cada 4e+ e ma2or medida consigo mismo 2 co toda su or1a i+aci, $/sica 2 ps/*uica5 como si $uese u a cosa e)tra-a, *ue se e co trase e ri1urosas relacio es de causalidad co las dem0s cosas3 merced a lo cual el hombre ha sabido $or)arse u a ima1e del mu do5 e do - de los ob)etos so independientes e absoluto de la or1a i+aci, psico$/sica5 de los se tidos F2 de sus umbralesA de las ecesidades F2 de los i tereses *ue .stas sie te por las cosasA huma as5 2 por co si1uie te perma ece constantes e medio del cambio de posici, 5 de estado 2 de 4i4e cia se sorial e el hombre- El hombre ;e cua to perso a ;es el 6 ico *ue puede ele4arse por encima de s mismo ;como ser 4i4o; 2 partie do de u ce tro situado5 por decirlo as/5 alle de el mu do tempoBespacial5 co 4ertir todas las cosas5 2 e tre ellas tambi. a s/ mismo5 e ob)eto de su co ocimie to!hora bie 3 este ce tro5 a partir del cual reali+a el hombre los actos co *ue ob)eti4a el mu do5 su cuerpo 2 su psi*ue5 o puede ser >parte? de ese mu do5 i puede estar locali+ado e u lu1ar i mome to determi ado- Ese ce tro slo puede residir e el fundamento supremo del ser mismo. El %om&re es, por tanto, el ser superior a si mismo y al mundo. Como tal ser5 es capa+ de iro /a 2 de humor ;*ue implica siempre u a ele4aci, sobre la propia existe cia;- #a Ia t5 e su pro$u da teor/a de la apercepci, trasce de tal5 ha explicado e lo ese cial esta ue4a unidad del cogitare, la cual >es co dici, de toda experie cia posible 2 por ta to tambi. de todos los ob)etos de la experie cia? ; o s,lo de la exter a5 si o tambi. de esa experie cia i ter a media te la cual os es accesible uestra propia 4ida i terior;- :on esta teora %a elevado ?ant por primera ve$ el =espritu> so&re la =psi<ue>, e1a do expresame te *ue el esp/ritu sea s,lo u 1rupo de $u cio es perte ecie tes a u a supuesta alma susta cial5 cu2a $icci, es debida s,lo a u a i )usti$icada susta ciali+aci, de la u idad actual del esp/rituEL ESPGRGTU COMO !CTU!LGD!D PUR! Co esto hemos de$i ido 2a u tercero e importa te car0cter del esp/ritu- El esp/ritu es el 6 ico ser incapa$ de ser o&4eto2 es actualidad pura2 su ser se a1ota e la libre reali+aci, de sus actosEl ce tro del esp/ritu5 la perso a5 o es5 por lo ta to5 i ser substa cial i ser ob)eti4o5 si o ta s,lo u ple)o y orden de actos, determi ado ese cialme te5 2 *ue se reali$a co ti uame te a s mismo e s/ mismo- Lo ps/*uico no se reali+a >a s/ mismo?3 es u a serie de sucesos >e ? el tiempo5 serie *ue podemos e pri cipio co templar desde el ce tro de uestro esp/ritu 2 hacer o&4etiva e la percepci, 2 obser4aci, i ter as- Mas por lo *ue toca al ser de uestra persona, s,lo podemos recogernos e .l5 co ce trar os e .l5 pero o ob)eti4arlo- Eampoco las dem0s perso as puede ser ob)etos5 e cua to perso as- S,lo podemos lle1ar a te er parte e ellas realiB +a do en nosotros y por nosotros mismos sus actos libres5 >ide ti$ic0 do os?5 como solemos
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decir5 co la 4olu tad5 el amor5 etc-5 de u a perso a 2 a tra4.s de .stos5 co ella misma- S,lo media te correali$acin podemos participar e los actos de ese esp/ritu suprasi 1ular 2 uno ; *ue ecesitamos admitir5 a causa del exo ese cial e i 4iolable *ue existe e tre la idea 2 el acto5 si admitimos u orde de ideas *ue se reali+a e ese mu do independientemente de la conciencia %umana 2 lo atribuimos al ser primi1e io como uno de sus atributos;- La a ti1ua $iloso$/a de las ideas5 rei a te desde Sa !1ust/ 5 hab/a admitido ideae ante res, u a >Pro4ide cia? 2 u pla de creaci, anteriores a la realidad del mu do- Pero las ideas o existe antes, i en, i despus de las cosas5 si o con las cosas5 2 so e 1e dradas 6 icame te en el acto de la co ti ua reali+aci, del mu do (creatio continua) e el esp/ritu eter o- Por eso uestra correali+aci, de estos actos5 e ta to *ue pe samos >ideas?5 o es tampoco u mero halla+1o o descubrimie to de u orde existe cial 2 ese cial i depe die te de osotros5 si o u a 4erdadera coparticipacin en la produccin, en la generacin de las ideas 2 de los 4alores coordi ados al amor eter o5 partiendo del origen mismo de las cosas.

GGG EL CONOCGMGENTO GDE!TORGO DE L!S ESENCG!S COMO !CTO 7UND!MENT!L DEL ESP[RGTU
Para aclarar m0s e detalle la / dole peculiar5 la idiosi cracia de eso *ue llamamos el >esp/ritu?5 lo me)or ser0 partir de u acto espec/$icame te espiritual5 el acto de la ideacin. Es .ste u acto completame te disti to de toda i teli1e cia t.c ica- U problema de la i teli1e cia ser/a5 por e)emplo5 el si1uie te< te 1o ahora u dolor a*u/ e el bra+o3 Lc,mo ha sur1ido5 c,mo puede ser elimi adoN !4eri1uar esto ser/a5 e correspo de cia5 misi, de la cie cia positi4a- Pero puedo tomar el mismo dolor como e4emplo de esta realidad esencial, sumame te extra9a 2 asombrosa< *ue este mu do est* en general ma chado de mal 2 de dolor- E to ces lo *ue pre1u tar. ser0< L*u. es el dolor mismo, presci die do de *ue yo lo te 1a a<u y a%ora, 2 c,mo debe de estar co stituido el $o do de las cosas para *ue sea posi&le >el dolor e 1e eral?N La co ocida historia de la co 4ersi, de Buda os sumi istra u e)emplo 1ra dioso de u acto ideatorio seme)a te- El pr/ cipe 4e un pobre5 un e $ermo5 un muerto5 despu.s de haber perma ecido a9os e teros e el palacio de su padre5 ale)ado de todas las impresio es e1ati4as3 pero e se1uida toma esos tres casos accide tales5 >existe tes ahora5 a*u/ 2 de tal o cual ma era?5 como meros e4emplos de u a esencial co stituci, del mu do5 *ue podemos aprehe der e ellos- Descartes trataba de explicarse la essentia del cuerpo material 2 su estructura ese cial5 sobre u peda+o de cera- \stas so las cuestio es *ue pla tea el esp/ritu cor o tal- La matem0tica os o$rece e)emplos co tu de tes e cuestio es de esta / dole- El hombre puede separar del > 6mero co creto? de tres cosas el > 6mero abstracto? tres 2 operar co .ste como co u ob)eto i depe die te5 co arre1lo a la / tima le2 1e eratri+ de la serie de estos ob)etos- El a imal o puede hacer nada seme)a te- Ideacin es5 por ta to5 la acci, de compre der las formas esenciales de la estructura
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del u i4erso5 sobre cada e)emplo de la correspo die te re1i, de ese cias5 presci die do del nImero de o&servaciones *ue ha1amos 2 de las i $ere cias i ducti4as- El saber *ue lo1ramos de este modo es 40lido5 co 1e eralidad infinita para todas las cosas posibles *ue sea de esa ese cia5 presci die do totalme te de uestros ,r1a os se soriales co ti 1e tes 2 de la / dole 2 1rado de su excitabilidad%J- Los co ocimie tos *ue obte emos de esta suerte posee u a 4alide+ *ue re&asa los l/mites de uestra experie cia se sible- E el le 1ua)e $ilos,$ico los llamamos co ocimie tos a priori. Estos co ocimie tos de las ese cias reali+a dos $u cio es mu2 di$ere tes- E primer t.rmi o5 sumi istra a todas las cie cias positi4as los a)iomas supremos5 *ue se9ala la direccin de u a obser4aci, 5 i ducci, 2 deducci, $ecu das5 reali+adas por la i teli1e cia 2 el pe samie to discursi4o- Mas para la meta$/sica $ilos,$ica5 cu2o $i 6ltimo es el co ocimie to del ser *ue es absolutame te5 co stitu2e las ventanas a&iertas so&re lo a&soluto, como dec/a exactame te He1el- No es posible5 e e$ecto5 reducir a causas emp/ricas de aturale+a $i ita i 1u a de las aut. ticas ese cias5 *ue la ra+, e cue tra e el mu do5 i tampoco la e)istencia de >al1o? participa te de estas ese cias- Todo ello s,lo puede ser atribuido al esp/ritu suprasi 1ular 2 uno, co siderado como atributo del Ens a se suprasi 1ular- Esta facultad de separar la e)istencia y la esencia constituye la nota fundamental del espritu %umano, en la <ue se &asan todas las dem*s. Lo ese cial al hombre o es *ue te 1a saber5 como 2a dec/a Leib i+5 si o *ue te 1a esencia a priori o *ue sea capa$ de ad*uirirla- No ha25 empero5 u a or1a i+aci, racio al >co sta te?5 como la *ue admit/a Ia t3 la or1a i+aci, racio al est0 sometida e pri cipio al cambio de la historia- S,lo es co sta te la ra$n misma, como disposici, 2 $acultad de producir 2 co $i1urar $ormas siempre ue4as del pe samie to 2 de la i tuici, 5 del amor 2 de la 4aloraci, 5 po ie do e $u ci, esos co ocimie tos de las esencias. L! REDUCCG]N 7ENOMENOL]@GC! COMO T\CNGC! P!R! !NUL!R L! RESGSTENCG! FRE!LGD!D5 RESGSTENCG!5 CONCGENCG!A Para pe etrar desde a*u/ m0s pro$u dame te e la ese cia del hombre5 debemos represe tar os la trama de los actos *ue conducen al acto de la ideacin. Co scie te o i co scie teme te5 el hombre po e e pr0ctica u a t.c ica *ue puede llamarse anulacin ficticia del car*cter de realidad. El a imal 4i4e totalme te e lo co creto 2 e la realidad- Mas toda realidad implica o u lu1ar e el espacio5 o u lu1ar e el tiempo5 u ahora5 u a*u/5 25 e se1u do t.rmi o5 u modo de ser accide tal5 como el *ue sumi istra la percepci, se sible de cada >aspecto?- Pues bie < ser hombre si1 i$ica la +ar u e .r1ico > o? al rostro de esa clase de realidad- #a Buda lo sab/a5 cua do dec/a *ue es ma1 /$ico contemplar todas las cosas5 pero terrible ser u a- #a Plat, lo sab/a5 cua do explicaba la co templaci, de las ideas como u acto por el cual el alma se des4/a de la $a+ se sible de las cosas 2 se e cierra e s/ misma para e co trar los >or/1e es? de las cosas- Ni tampoco E- Husserl pie sa otra cosa5 cua do $u da el co ocimie to de las ideas e
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El hombre posee5 pues5 a*uel intellectus arc%etypus *ue Ia t5 reco oci. dolo s,lo como >co cepto limite?5 le e1aba5 pero *ue @oethe le co ced/a expresame te'(

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u a reduccin fenomenolgica, esto es5 e la operaci, de >borrar? o de >po er e tre par. tesis? el coe$icie te existe cial Fco ti 1e teA de las cosas5 para alca +ar su essentia. 9o puedo ase tir e detalle a la teor/a de esta reducci, dada por Husserl3 pero s/ debo co ceder *ue e ella est0 si1 i$icado el acto *ue de$i e m0s propiame te al esp/ritu huma oPara saber c,mo tie e lu1ar este acto de reduccin, es ecesario saber e *u. co siste propiame te uestra 4i4e cia de la realidad- No puede se9alarse se saci, al1u a Fa+ul5 duro5 etc-A *ue correspo da especialme te a la impresi, de la realidad- Ni la percepci, 5 i el recuerdo5 i el pe samie to5 i i 16 otro acto percepti4o posible puede procurar os esta impresi, 5 pues lo *ue os da es exclusi4ame te la manera de ser las cosas5 )am0s su existe ciaLa existe cia os es dada por la 4i4e cia de la resistencia *ue o$rece las es$eras del mu do 2a descubiertas- !hora bie < resiste cia solame te la ha2 para uestros impulsos, para uestra vida impulsiva, para uestro impulso vital ce tral- La 4i4e cia primaria de la realidad5 como 4i4e cia de >la resiste cia *ue o$rece el mu do?5 precede a toda co cie cia5 a toda represe taci, 5 a toda percepci, - La percepci, se sible m0s pe etra te o 4ie e u ca co dicio ada por solo el estimulo 2 el proceso ormal del sistema er4ioso- Ha de existir a la 4e+ u mo4imie to impulsivo, 2a sea de apete cia o de repu1 a cia5 au cua do se trate de la m0s simple sensacin. Por ta to5 si u a sacudida de uestro impulso 4ital es co dici, i eludible de toda posible percepci, 5 las resiste cias e)ercidas co tra a*uel impulso 4ital por los ce tros 2 los campos de $uer+as reside tes e el $o do de las im01e es de los cuerpos *ue i te1ra el medio ;las >im01e es se sibles? mismas carece de toda accin causalH puede ser 4i4idas 2a e u pu to del proceso temporal de u a percepci, 5 e el cual no se ha2a lle1ado toda4/a a la percepci, co scie te de u a imagen. La 4i4e cia de la realidad no es5 pues5 posterior, si o anterior a toda >represe taci, ? del mu do- LMu. si1 i$ica5 pues5 a*uel e .r1ico > o? de *ue a tes habl0bamosN LMu. si1 i$ica desreali+ar el mu do o >idear? el mu doN 9o si1 i$ica5 como cree Husserl5 reser4ar el 4uicio existe cial3 si1 i$ica m0s bie abolir5 a i*uilar5 $icti4ame te el momento de la realidad misma, toda esa impresi, i di4isa5 poderosa5 de realidad5 co su correlato a$ecti4o3 si1 i$ica elimi ar esa angustia de lo terre o *ue como dice Schiller pro$u dame te5 s,lo >desaparece e a*uellas re1io es do de habita las formas puras>. Este acto de desreali$acin, acto asctico e el $o do5 s,lo puede co sistir ;si existe cia es >resiste cia?; e la a ulaci, 5 e la exami aci, de ese impulso vital, para el cual el mu do se prese ta como >resiste cia?5 2 *ue es a la 4e+ la condicin de toda percepci, se sible del ahora5 del a*u/ 2 del modo co ti 1e tes- Pero ese acto s,lo puede ser reali+ado por a*uel ser *ue llamamos >esp/ritu?- "lo el esp/ritu5 e su $orma de >4olu tad pura5 puede operar la inactuali$acin de ese ce tro de impulso a$ecti4o5 *ue hemos co ocido como el acceso a la realidad de lo realEL HOMBRE COMO !SCET! DE L! OGD! El %om&re es, se16 esto5 el ser 4i4o *ue puede adoptar u a co ducta asctica $re te a la 4ida ; 4ida *ue le estremece co 4iole cia;- El hombre puede reprimir 2 someter los propios impulsos3 puede re%usarles el p0bulo de las im01e es percepti4as 2 de las represe tacio es- Comparado co el a imal5 *ue dice siempre >si? a la realidad5 i cluso cua do la teme 2 rehu2e5 el hombre es el ser <ue sa&e decir no, el asceta da la vida, el eter o protestante co tra toda mera realidad- E comparaci, tambi. co el a imal Fcu2a existe cia es la e car aci, del $iliste/smoA5 es el eterno =1austo>, la &estia supidissima rerum novarum, u ca satis$echa co la realidad
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circu da te5 siempre 04ida de romper los lmites de su ser ahora5 a*u/ 2 de este modo5 de su >medio? 2 de su propia realidad actual- E este se tido 4e tambi. S- 7reud e el hombre el >represor de sus impulsos? ;e su obra< Allende el principio del placerH. # s,lo por<ue es esto5 puede el hombre edificar so&re el mu do de su percepci, 5 u rei o ideal del pe samie to3 2 por otra parte5 puede ca ali+ar la energa ;late te e los impulsos reprimidos; hacia el esp/ritu *ue habita e .l- Esto es< el hombre puede su&limar la e er1/a de sus impulsos e acti4idades espirituales-

GO TEOR[! NE@!TGO! # TEOR[! CLWSGC! DEL HOMBRE

!hora bie 5 e este pu to sur1e la cuesti, decisiva. M9ace el esp/ritu por obra del ascetismo5 de la represi, 5 de la sublimaci, 5 o s,lo recibe de .stos su energaJ Mi co 4icci, es *ue esa acti4idad e1ati4a5 ese > o? opuesto a la realidad5 o co dicio a en modo alguno el ser del esp/ritu5 si o ta s,lo su aprovisionamiento de energa 2 su capacidad para ma i$estarse- El esp/ritu mismo es5 e 6ltimo extremo5 como di)imos5 u atributo del ser mismo5 *ue se ma i$iesta e el hombre5 en la u idad co ce trati4a de la perso a5 *ue se >reco1e? e s/ misma- Pero como tal5 el esp/ritu e su $orma >pura? carece ori1i ariame te de todo >poder/o?5 >$uer+a?5 >acti4idad?- Para *ue el esp/ritu ad*uiera el m0s m/ imo 1rado de acti4idad5 ha de agreg*rsele ese ascetismo, esa represi, de los impulsos 2 simult0 ea sublimaci, 5 de *ue habl0bamosPartie do de a*u/ descubrimos dos primeras posi&ilidades de co cebir el esp/ritu5 *ue represe ta u papel $u dame tal e la historia de la idea del hombre- La primera de estas teor/as5 desarrollada por los 1rie1os5 atribu2e al esp/ritu mismo, o s,lo $uer+a 2 acti4idad5 si o el m0ximo de poder/o 2 de $uer+a- La llamaremos teora cl*sica del hombre- Es parte i te1ra te de u a co cepci, 1e eral del u i4erso5 *ue a$irma *ue el ser del >u i4erso? FcosmosA5 existe te desde u pri cipio e invaria&le a tra4.s del proceso de la historia5 tie e u a estructura tal5 *ue las $ormas superiores del ser5 desde la di4i idad hasta la materia &ruta, so 5 a la 4e+5 los modos del ser m*s dotados de poder y de fuer$a, o sea5 los modos causativos. El 0pice de u mu do
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seme)a te es5 aturalme te5 el Dios espiritual 2 om ipote te5 es decir5 el Dios *ue es omnipotente por virtud de su esp/ritu- La segunda co cepci, 5 *ue llamaremos teora negativa del hombre5 de$ie de la tesis i 4ersa< *ue el esp/ritu mismo ;hasta do de se admite este co cepto; o5 por lo me os5 todas las acti4idades huma as >productoras de cultura?5 esto es5 todos los actos morales5 l,1icos5 de co templaci, est.tica 2 de creaci, art/stica5 nacen exclusi4ame te por virtud de a*uel > o?#o recha+o am&as teor/as- #o soste 1o *ue a*uel acto e1ati4o tie e por resultado dotar de e er1/a al esp/ritu5 *ue es impote te por aturale+a 2 co siste s,lo e u 1rupo de puras intenciones. Pero ie1o *ue el esp/ritu > a+ca? por obra de dicho acto-

L! TEORG! NE@!TGO! # SU CR[TGC! Citar. al1u os e4emplos ;mu2 hetero1. eos5 si duda; de la teora negativa del %om&re. So .stos la doctri a de la sal4aci, 5 e Buda3 la teor/a de la >auto e1aci, de la 4olu tad de 4i4ir?5 e Schope hauer3 el otable libro de !lsber1 El enigma de la %umanidad, 25 $i alme te5 las Iltimas doctri as de S- 7reud5 sobre todo la expuesta e Allende el principio del placer. No pudie do e trar e la exposici, detallada de estas doctri as5 les dedicar. solame te u as palabras- Para 0uda el se tido de la existe cia huma a culmi a e la e)tincin del ser huma o como su)eto de apetitos5 o sea e el i 1reso e u mu do de ese cias5 *ue es ob)eto de pura co templaci, < la ada o el ir4a a- Buda o tie e u a idea positiva del esp/ritu i e el hombre5 i e el $u dame to del u i4erso- S,lo ha co ocido pro$u dame te el orde causal e *ue las cualidades se sibles5 las $ormas5 las relacio es5 la espacialidad 2 la temporalidad del ser 4a ca2e do en peda$os, 1racias a la t.c ica de la desreali+aci, por la / tima abolici, del deseo 2 de lo *ue Buda llama la >sed?- "c%open%auer 4e la ota ese cial *ue di$ere cia al a imal del hombre exclusi4ame te e *ue el a imal no puede lle4ar a cabo esa e1aci, >sal4adora? de la 4olu tad de 4i4ir5 *ue el hombre 4eri$ica e sus e)emplares supremos3 e1aci, *ue es para Schope hauer5 como para su maestro BouterKec85 la fuente de todas las >$ormas superiores? de la co cie cia 2 del saber e la meta$/sica5 e el arte5 e la .tica de la compasi, 5 etc- Als&erg, disc/pulo de Schope hauer5 reco oce mu2 )ustame te *ue i 16 car0cter mor$ol,1ico o $isiol,1ico o psicol,1icoBemp/rico puede )usti$icar la co 4icci, 1e eral *ue tie e el mu do culto de *ue existe u a di$ere cia esencial e tre el hombre 2 el a imal- !lsber1 ha ampliado la doctri a de Schope hauer5 soste ie do *ue el >pri cipio de la huma idad? reside exclusi4ame te e *ue el hombre ha sabido eliminar sus rganos de la lucha por la 4ida 2 co ser4aci, del i di4iduo 2 de la especie5 e be e$icio de la %erramienta, del lengua4e 2 de la formacin de conceptos, *ue !lsber1 reduce a elimi aci, de los ,r1a os 2 de las $u cio es se sibles se16 el pri cipio ;$ormulado por Mach; del m0ximo >ahorro? posible de co te idos se siblesExpresame te recha+a !lsber1 la definicin del hombre por el esp/ritu 2 la ra+, - La ra+, 5 *ue s,lo co oce ;err, eame te5 como su maestro Schope hauer; como pe samie to discursi4o 2 e especial como $ormaci, de co ceptos5 es para .l u a consecuencia del le 1ua)e5 o su ra$2 2 e cua to al le 1ua)e mismo5 lo co sidera como u >i strume to i material?5 desti ado a elimi ar el traba)o de los ,r1a os de los se tidos- La causa de *ue apare+ca este >pri cipio de la huma idad? o te de cia de la 4ida a elimi ar sus ,r1a os 2 a establecer >herramie tas? 2 e lu1ar de la $u ci, 4i4a del ,r1a o3 la causa tambi. de la crecie te >cerebrali+aci, ? del
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hombre e se tido mor$ol,1ico 2 $isiol,1ico es5 se1ur !lsber15 la mu2 deficiente adaptaci, de los ,r1a os huma os a su medio Fcare cia de pie pre sil o pie trepador5 de 1arras5 de colmillos5 de pela)e5 etc.teraA5 esto es5 la $alta de esas adaptacio es or10 icas espec/$icas *ue posee sus pr,ximos parie tes5 los mo os a tropoides- El llamado >esp/ritu? es para !lsber15 por ta to5 u sustitutivo tard/o de u a deficiente adaptaci, or10 ica3 o como se podr/a decir e el se tido de !l$redo !dler< la supercompensacin de u a de$icie cia or10 ica constitucional de la especie huma a- Tambi. las 6ltimas doctri as de "- 1reud e tra e el c/rculo de las teor/as negativas del hombre- #a Schope hauer hab/a usado el t.rmi o de >represi, ? de los impulsos 2 de los a$ectos para explicar determi adas >$ormas de los deme cia?5 como .l dice expresame te- Es sabido co *u. 1ra diosidad ha desarrollado 7reud estas ideas para explicar el ori1e de la eurosis- Pero5 se16 7reud5 estas mismas represio es de los impulsos5 *ue e u a direcci, explicar/a la eurosis5 e 1e drar/a por otra parte ada me os *ue la capacidad para toda clase de creaci, cultural superior 2 au la especificidad de la aturale+a huma a misma5 como dice 7reud expresame te5 e el caso de *ue la e er1/a reprimida de los impulsos se su&limase. !s/ dice expresame te e Allende el principio del placer: >la e4oluci, del hombre hasta el prese te o me parece ecesitar otra explicaci, *ue la de los a imales- El a$0 i cesa te de ma2or per$ecci, 5 impulso *ue se obser4a e u a mi oBr/a de i di4iduos huma os5 puede explicarse si di$icultad como co secue cia de esa represi, de los impulsos5 sobre la cual est0 edi$icado lo m0s 4alioso de la cultura huma a?5 etc- Fp- J=A- Se ha reparado poco toda4/a e *ue el 7reud de la 6ltima .poca5 desde *ue ha ex Bpuesto la doctri a dualista de los dos impulsos $u dame tales5 la libido 2 el impulso tan*tico, lle1a a u a sorpre de te coi cide cia5 o s,lo co Schope hauer5 si o directame te co la doctri a de Buda- Se16 ambas doctri as5 todas las $ormas del esp/ritu5 desde la cosa material5 pasa do por la pla ta5 el a imal5 2 el hombre5 hasta el sabio *ue posee el >saber sa to?5 ser/a e el $o do5 por decirlo as/5 1rupos de u a procesi, petri$icada hac/a la ada sile ciosa5 hacia la muerte eter a- E e$ecto5 para 7reud ;*ue atribu2e al or1a ismo e 1e eral Ferr, eame te5 se16 creoA5 u a te de cia a la pura 2 simple conservacin de su aturale+a5 u a te de cia al reposo5 a prote1erse co tra los est/mulos5 a >rehusar? los est/mulos; el sistema del podero, *ue e el a imal se a1re1a a los sistemas de la utrici, 5 del crecimie to 2 de la reproducci, 2 se i tercala entre ellos 2 el medio Fe co traste co la pla taA es 2a u producto relati4o del impulso tan*tico, e el $o do destructor5 s0dico5 ost0l1ico 2 primiti4a aspiB raci, de la 4ida >a retor ar a lo i or10 ico?El defecto capital de todas las $ormas de esta teor/a e1ati4a del hombre es o dar la m0s m/ ima respuesta a las pre1u tas si1uie tes< MNu es lo <ue ie1a e el hombreN MNu es lo <ue a ula la 4olu tad de 4i4irN MNu es lo <ue reprime los impulsosN L# por *u. di4ersas 2 6ltimas ra+o es la e er1/a de los impulsos reprimidos se co 4ierte unas veces e eurosis 2 se sublima otras veces e acti4idad creadora de culturaN MEn <u sentido se sublima 2 c,mo co cuerda 5 al me os parcialme te5 los pri cipios del esp/ritu co los pri cipios del serN 7i alme te5 Mpara <u se reprime5 se sublima5 se ie1a la 4olu tad de 4i4irN LCo 4istas a *u. 4alores 2 $i es 6ltimosN El mismo !lsber1 o puede me os de pre1u tarse< MNuin reali+a la elimi aci, de los ,r1a osN MNuin i 4e ta las herramie tas materiales e i materialesN La mera > ecesidad?5 *ue 2a Lamarc8 sobreestimaba ta desmesuradame te e la $ormaci, de ue4os ,r1a os5 cua do la co sideraba como la 6ltima >causa de su propia satis$acci, ?5 o es basta te e modo al1u o- LPor *u.5 pues5 o se ha exti 1uido u a especie ta mal adaptada5 2a *ue se ha exti 1uido otras muchas especiesN M:mo %a sido posi&le *ue este ser5 2a casi co de ado a muerte5 este animal enfermo, retrasado, doliente, cu2a actitud $u dame tal es la de e cubrir 2 prote1er medrosame te sus ,r1a os mal adaptados5 super4ul erables5 se ha2a salvado e el >pri cipio de la huma idad? 2
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co .ste e la ci4ili+aci, 2 e la culturaN Se ha dicho *ue el hombre tie e u exceso de impulsos como car0cter espec/$ico ori1i ario F!- Se2delA 2 *ue por eso ha te ido necesidad de reprimirlosPero este exceso de impulsos parece ser m0s bie consecuencia de la represi, de los impulsos5 *ue o su causa- La teor/a e1ati4a del hombre presupo e siempre lo *ue prete de explicar< la ra$n, el espritu, la autonoma del esp/ritu 2 la ide tidad parcial de sus pri cipios co los del ser- El espritu es el <ue verifica la represin de los impulsos, media te la 4olu tad5 *ue5 1uiada por las ideas 2 los 4alores5 reh6sa a los impulsos opuestos a dichas ideas 2 4alores las represe tacio es ecesarias para lle4ar a cabo u a accin impulsi4a5 mie tras por otro lado o$rece como u cebo ciertas represe tacio es co $ormes a las ideas 2 a los 4alores5 a los impulsos late tes5 para coordi arlos5 de ma era *ue ellos mismos e)ecute el proyecto de la voluntad, dicK tado por el espritu. Llamaremos conduccin a este proceso $u dame tal *ue acabamos de escribir 2 *ue co siste e >e $re ar? ciertos impulsos para dese $re ar otros3 2 e te deremos por direccin la prese taci, ;di10moslo as/; de la idea 2 del 4alor mismo5 *ue se reali+a e cada caso por medio de los mo4imie tos impulsi4os- Mas lo *ue el esp/ritu no puede hacer es engendrar o a i*uilar por s/ mismo e er1/a impulsi4a al1u a- Pero o s,lo esta represi, por o&ra del esp/ritu3 tambi. su $i 6ltimo es al1o positi4o< la / tima liberaci, 2 ema cipaci, 2 el apro4isio amie to de poder/o 2 acti4idad5 e suma5 la vivificacin del espritu. "lo sta merece con 4usticia llamarse su&limacin de la vida en el espritu2 o u proceso m/stico5 supuesto creador de ue4as cualidades espirituales-

L! TEORG! CLWSGC! O SU CR[TGC! Co esto 4ol4emos a la llamada >teor/a cl0sica?- Se16 2a he dicho5 esta teor/a es ta $alsa como la e1ati4a- Mas como domi a casi toda la filosofa de 6ccidente, su error es mucho m0s peli1roso para osotros- Esta teor/a5 *ue tie e su ori1e e el co cepto 1rie1o del esp/ritu 2 de las ideas5 es la teor/a de la autar<ua de la idea, la teor/a de *ue la idea est0 ori1i ariame te dotada de $uer+a 2 acti4idad5 es capa+ de acci, causal- Los 1rie1os la co cibiero por 4e+ primera 2 1racias a ellos se ha co 4ertido e u a co cepci, b0sica para la ma2or parte de la bur1ues/a occide tal%D- !hora bie 5 esta teor/a cl0sica del esp/ritu ;2a se o$re+ca e el aspecto *ue le diero Plat, 2 !rist,teles5 para *uie es las ideas 2 las $ormas se prese ta a te todo como fuer$as creadoras5 *ue de u ~iI~v F o serA o del >ser posible? de la materia prima extrae 2 $orma las cosas del mu do ;2a se prese te e el aspecto te/sta de la reli1iosidad )udeoBcristia a5 *ue hace de Dios slo u esp/ritu puro 2 le ad)udica5 como tal5 o s,lo la direcci, 2 la co ducci, F>e $re ar o dese $re ar?A5 si o u a voluntad positi4a5 creadora5 omnipotente i cluso ;2a apare+ca e la $orma m0s pa te/sta de E- T- 7ichte o del pa lo1ismo de He1el5 se16 el cual la historia del u i4erso se $u da e el autodesplie1ue de la Gdea di4i a5 co $orme a u a le2 dial.ctica5 sie do el hombre e el $o do ta s,lo la co cie cia acie te *ue la di4i idad espiritual 2 eter a lle1a a te er de s/ misma >e .l?;5 esta teor/a cl0sica5 di1o5 adolece siempre 2 do de*uiera del mismo error, *ue co siste e creer *ue el esp/ritu 2 la idea posee u a $uer+a primaria- !hora bie 3 esta doctri a cl0sica del hombre se prese ta5 sobre todo5 e dos formas capitales: la doctri a del alma huma a susta cial 2 espiritual5 2 a*uellas teor/as se16 las cuales
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Sociol,1icame te la teor/a cl0sica es u a ideolo1/a de clase3 es la ideolo1/a de u a clase superior de la bur1ues/aC$- mi "ociologa del sa&er. ::

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s,lo existe u esp/ritu 6 ico5 del cual todos los dem0s esp/ritus so meros modos o ce tros de acti4idad F!4erroes5 Spi o+a5 He1elA- La teor/a del alma sustancial desca sa e u a aplicaci, completame te ile1/tima de la categora de cosa e)terior, o ;e su $orma m0s a ti1ua; e la disti ci, e tre las cate1or/as de >materia? 2 >$orma?5 i spirada e los or1a ismos5 2 su aplicaci, a la relaci, del alma 2 el cuerpo FSa to Tom0s de !*ui oA- !mbas aplicacio es de cate1or/as cosmol,1icas al ser ce tral del hombre $alla su bla co- La perso a huma a o es u a >susta cia?5 si o u comple)o de actos or1a i+ados mo 0r*uicame te5 esto es5 de los cuales uno lle4a e cada caso el 1obier o 2 direcci, - Pero de)emos la cr/tica de las $ormas particulares *ue adopta estas doctri as- El error $u dame tal de do de procede la teor/a >cl0sica? del hombre es m0s pro$u do3 es u error de pri cipio5 *ue se relacio a co la ima1e total del u i4erso5 2 co siste e supo er *ue este mu do e *ue 4i4imos5 est0 orde ado desde su ori1e 2 constantemente de ma era tal5 *ue las $ormas del ser5 cua to m0s altas so 5 m0s aume ta o s,lo e se tido 2 4alor5 si o tambi. e $uer+a 2 poder/oPara osotros ha25 pues5 dos errores igualmente graves:el de pe sar *ue las $ormas superiores del ser ;por e)emplo5 la 4ida $re te a lo i or10 ico5 la co cie cia $re te a la 4ida5 el esp/ritu e relaci, a las $ormas i $rahuma as de la co cie cia e el hombre 2 $uera del hombre; se origiK nan 1e .ticame te de procesos perte ecie tes a las $ormas i $eriores del ser Fmaterialismo 2 aturalismoA3 2 el de creer5 a la i 4ersa5 *ue las $ormas superiores del ser so causa de las i $eriores5 por e)emplo5 *ue ha2 u a $uer+a 4ital5 u a actividad de la co cie cia5 u esp/ritu poderoso 2 acti4o por propia aturale+a F4italismo e idealismoA- La teor/a e1ati4a co duce a u a $alsa explicaci, meca icista de todas las cosas3 la cl0sica5 al i co siste te absurdo de u a co cepci, >teleol,1ica? del u i4erso5 como la *ue domi a e toda la $iloso$/a te/sta de Occide te- Nicol0s Hartma ha expresado recie teBme te co mucha exactitud esta misma idea5 *ue 2a hab/a de$e dido 2o e mi Ptica: >Las cate1or/as superiores del ser 2 del 4alor so por aturale+a las m*s d&iles>. REL!CG]N ENTRE EL ESP[RGTU # EL PODER[O EN L! N!TUR!LEQ!5 EL HOMBRE5 L! HGSB TORG! # EL 7UND!MENTO DEL UNGOERSO La corriente de las fuer$as y las causas, 6 ica *ue puede poner la existe cia 2 los modos accide tales de ser5 o corre5 e este mu do *ue habitamos5 de arriba aba)o5 si o de a&a4o arri&a. !h/ est05 e la m0s or1ullosa i depe de cia5 el mu do i or10 ico co sus le2es propias- Ese mu do co tie e e u os5 mu2 pocos pu tos5 esos *ue llamamos >4i4ie tes?- E or1ullosa i depe de cia existe la pla ta 2 el a imal $re te al hombre5 si bie el a imal depe de mucho m0s de la existe cia de la pla ta *ue .sta de la de a*u.l- La 4ida a imal5 e e$ecto5 o si1 i$ica s,lo u a 1a a cia $re te a la 4e1etal5 si o tambi. u a p.rdida5 puesto *ue el a imal 2a o posee ese comercio directo co lo i or10 ico5 *ue la pla ta debe a la $orma de su alime taci, - E a 0lo1a i depe de cia 4i4e la masa como tal e la historia3 tie e le2es propias sus mo4imie tos $re te a las $ormas superiores de la existe cia huma a- Bre4es 2 raros so los per/odos e *ue $lorece la cultura e la historia de la huma idad- 0reve y raro es lo &ello en su delicade$a y vulnera&ilidad. La orde aci, primaria *ue existe e tre las $ormas superiores e i $eriores del ser5
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de las cate1or/as de 4alor5 de las $uer+as 2 pote cias e *ue a*u.llas se reali+a 5 *ueda caracteri+ada e los si1uie tes t.rmi os< >Ori1i ariame te5 lo i $erior es poderoso5 lo superior es impote te?- Toda $orma superior del ser es5 co respecto a las i $eriores5 relati4ame te i erte5 2 o se reali$a media te sus propias $uer+as5 si o media te las $uer+as de las i $eriores- El proceso de la 4ida es e s/ mismo u proceso e el tiempo5 co $orma 2 estructura propias3 pero se reali$a exclusi4ame te por medio de las materias 2 $uer+as del mu do inorg*nico. E terame te a 0lo1a es la relaci, e tre el esp/ritu 2 la 4ida- El esp/ritu puede lograr $uer+a media te el proceso de la sublimaci, - Los impulsos 4itales puede pe etrar Fo o pe etrarA e las le2es del esp/ritu 2 e la estructura de las ideas 2 de los 4alores *ue el esp/ritu prese ta a los impulsos al diri1irlos3 2 e el tra scurso de esta pe etraci, 2 compe etraci, e el i di4iduo 2 e la historia5 puede los impulsos prestar $uer+a al esp/ritu- Pero el espritu no tiene por naturale$a ni originariamente energa propia. La $orma superior del ser >determi a?5 por decirlo as/5 la esencia 2 las re1io es ese ciales e la co $i1uraci, del u i4erso3 pero es reali$ada por otro5 por u se1u do pri cipio5 tambi. originariamente propio del ser primi1e io< el pri cipio creador de la realidad 2 plasmador de las im01e es co ti 1e tes5 el pri cipio *ue llamamos impulso, o $a tas/a impulsi4a 2 creadora5 se16 los casosLo m*s poderoso *ue ha2 e el mu do5 so pues5 los centros de fuer$a del mu do i or10 ico5 *ue so ciegos para las ideas 2 las $ormas 2 *ue co stitu2e los pu tos de acci, i $eriores del =impulso>. Se16 cierta co cepci, de uestra $/sica te,rica actual5 co cepci, *ue se extie de cada 4e+ co ma2or $uer+a5 parece *ue estos ce tros o est0 sometidos e sus relacio es mutuas a u a le1alidad o tol,1icame te ecesaria5 si o ta s,lo a una le1alidad co ti 1e te5 de / dole estadstica. El ser 4i4o ;cu2os ,r1a os se soriales 2 cu2as $u cio es se sibles indican m0s los procesos re1ulares del mu do *ue los irre1ulares ;es *uie i troduce e el mu do esas >le2es aturales? *ue la i teli1e cia desci$ra lue1o- No la le2 reside tras el caos de la co ti 1e cia 2 la arbitrariedad5 si o el caos 2ace en el fondo de la ley $ormal mec0 ica- Si triu $ase la teor/a de *ue todas las le2es aturales de estructura mec0 ica s,lo tie e e 6ltimo t.rmi o u a si1 i$icaci, estad/stica 2 de *ue todos los procesos aturales Fi cluso los de la es$era microsc,picaA so procesos resulta tes de la acci, rec/proca e tre u idades di 0micas arbitrarias5 uestra ima1e de la aturale+a experime tar/a u a e orme tra s$ormaci, - Las 4erdaderas le2es , ticas resulB tar/a ser e to ces las llamadas le2es de >$i1ura?5 esto es5 las le2es *ue prescribe cierto ritmo temporal a los procesos 25 e depe de cia de .ste5 ciertas $i1uras est0ticas a la existe cia corp,rea%H- # como e la es$era de la 4ida5 ta to $isiol,1ica como ps/*uica5 las 6 icas le2es 4i1e tes perte ece 5 co se1uridad5 a la clase de las le2es de >$i1ura? Fau *ue o ecesariame te s,lo las le2es materiales de la $/sicaA5 resultar/a *ue la le1alidad de la aturale+a 4ol4er/a a ser5 se16 esta co cepci, 5 ri1urosame te u itaria- E este caso5 o ser/a imposible e)tender formalmente el concepto de su&limacin a todo el curso del universo. La sublimaci, te dr/a lu1ar e to ces e todo proceso media te el cual las $uer+as de u a es$era i $erior del ser se pusiera paulatinamente ;e el proceso del mu do; al ser4icio de u ser 2 de u proceso de $orma superior3 como5 por e)emplo5 las $uer+as *ue )ue1a e tre los electro es se po e al ser4icio de la forma at,mica5 o las fuer$as <ue actIan dentro de mundo inorg*nico al servicio de la estructura 4i4ie te- El ad4e imie to del %om&re 2 del esp/ritu deber/a co siderarse e to ces como el Iltimo proceso de su&limacin de la naturale$a, hasta el prese te3 proceso *ue se ma i$iesta simult0 eame te< %TA e la aplicaci, cada 4e+ ma2or de las e er1/as exteriores5 reco1idas por el or1a ismo5 a los procesos m0s complicados5 *ue co ocemos a los procesos de
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C$- a este respecto mis co sideracio es e el e sa2o >El traba)o 2 el co ocimie to? e sociedad.

as Iormas del sa&er y la :D

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excitaci, de la corte$a cere&ral2 'TA e el proceso ps/*uico a 0lo1o de la sublimaci, de los impulsos5 como tra s$ormaci, de la e er1/a impulsi4a e acti4idad >espiritual?E otra $orma 4ol4emos a e co trar este mismo proceso ;del antagonismo entre el espritu y la vidaH e la %istoria de la %umanidad. Se1urame te o es 40lida tampoco a*u/ la tesis de He1el5 se16 la cual la historia desca sa e u desplie1ue de meras ideas5 acidas u as de otras3 si o *ue5 como he mostrado ampliame te e mi "ociologa del sa&er, debe aplicarse la tesis de Carlos Marx de *ue las ideas *ue o tie e tras de s/ i tereses 2 pasio es ;esto es5 $uer+as procede tes de la esfera vital e impulsiva del %om&reH suele >po erse e rid/culo? i e4itableme te e la historia- \sta e se9a5 o obsta te5 u ro&ustecimiento de la ra$n, *ue e total es crecie te5 pero $u dado s,lo e u a crecie te apropiacin de las ideas 2 los 4alores por los 1ra des impulsos colecti4os 2 los cruces de i tereses e tre ellos- Tambi. debemos hacer os5 pues5 u a idea mucho m0s modesta de la si1 i$icaci, del espritu 2 de la voluntad huma os e el curso de los aco teB cimie tos hist,ricos- El esp/ritu 2 la 4olu tad del hombre o puede si1 i$icar u ca m0s *ue u a direccin 2 u a conduccin, como 2a di)e- # esto si1 i$ica exclusi4ame te *ue el esp/ritu presenta a las potencias impulsivas ciertas ideas5 2 *ue la 4olu tad sumi istra o sustrae a los imB pulsos ;*ue ecesita existir 2a de a tema o; a*uellas represe tacio es *ue puede reali+ar e co creto dichas ideas- U a lucha directa de la 4olu tad pura co tra las pote cias impulsi4as es u imposible3 i te tar esa lucha5 o es m0s *ue excitar a las pote cias impulsi4as a se1uir su propia 2 exclusi4a direcci, - Bie lo sab/a por experie cia Sa Pablo5 cua do dec/a *ue la le2 da 4ueltas5 como le, ru1ie te5 para herir a los hombres co el pecado- E estos 6ltimos tiempos Rilliam Eames5 e tre otros5 ha hecho pro$u das obser4acio es sobre este pu to- La 4olu tad causa el e$ecto co trario del *ue *uiere5 cua do se dedica merame te a com&atir 2 e1ar u impulso5 cu2o $i se prese ta como >malo? a la co cie cia moral5 e lu1ar de te der hacia u 4alor superior5 cu2a reali+aci, ha1a ol4idar lo malo 2 atraiga la e er1/a del hombre- El hombre debe apre der5 pues5 a soportarse a s/ mismo3 a soportar incluso a*uellas i cli acio es *ue co oce como e s/ malas 2 per iciosas- No debe atacarlas e lucha directa, si o apre der a 4e cerlas indirectamente, emplea do su e er1/a e obras 4aliosas5 *ue su co cie cia co o+ca como bue as 2 excele tes5 2 *ue le resulte ase*uibles- E la doctri a de la > o resiste cia? al mal ha2 u a 1ra 4erdad5 como 2a Spi o+a expuso pro$u dame te e su Ptica. Reducido a este co cepto de la sublimaci, 5 el ad4e imie to de la huma idad represe ta la m*s alta su&limacin co ocida por osotros 2 a la 4e+ la m*s ntima unin de todas las regiones esenciales de la naturale$a. ! te u a ima1e del mu do como la *ue esbo+amos a*u/5 desaparece la a t/tesis *ue ha imperado dura te ta tos si1los< la a t/tesis de u a explicaci, >teleol,1ica? 2 u a explicaci, >mec0 ica? de la realidad u i4ersal%C Bie se compre de *ue estas ideas o puede dete erse a te el "er supremo, a te el $u dame to del u i4erso- Tampoco el ser5 *ue existe s,lo >por s/ mismo? 2 del cual depe de todo lo dem0s5 puede poseer i 1u a clase de poder/o o $uer+a originaria si o se le ad)udica otro atributo *ue el esp/ritu o si se le co sidera s,lo como ser espiritual- El respo sable de la realidad 2 de los modos de ser accidentales de esta realidad5 )am0s determi ados de ma era i e*u/4oca por las le2es de las ese cias 2 por las ideas5 es a*uel otro5 el se1u do atributo de *ue 2o hablaba3 es la natura naturans del ser supremo5 el impulso om ipote te 2 car1ado de i $i itas im01e es- Si llamamos deitas al atributo purame te espiritual e el pri cipio supremo de todo ser $i ito5 e to ces ese atributo5 eso *ue llamamos esp/ritu 2 divinidad e ese $u dame to5 carece de toda clase de poder positi4o 2 creador- La idea de u a >creaci, del u i4erso de la ada? sucumbe a te esta co secue cia- Si e el ser *ue existe >por s/ mismo? ha2 este antagonismo originario e tre el
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Cf. mi e sa2o >El traba)o 2 el co ocimie to? e el libro as formas del sa&er y la sociedad. :H

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esp/ritu 2 el impulso5 la relaci, de este ser co el mu do ha de ser $or+osame te otra- # expreB saremos esta relaci, dicie do *ue si el pri cipio de las cosas *uiso reali$ar su deitas, la copia de ideas 2 de 4alores co te idos e su deidad5 hubo de desenfrenar el impulso creador del u i4erso5 para reali+arse a si mismo e el curso temporal del proceso del u i4erso3 hubo de comprar, por decirlo as/5 co el proceso del mu do5 la reali$acin de su propia esencia e 2 media te este proceso- El >ser existe te por s/? s,lo es u ser di1 o de llamarse e)istencia di4i a5 e la medida e *ue el curso impulsivo de la %istoria del universo reali+a la eter a deidad en el hombre 2 mediante el hombre- # este proceso5 *ue e si es a)e o al tiempo5 pero *ue se presenta ba)o u a $orma temporal e la experie cia $i ita5 se acercar0 a su $i 5 a la autorreali+aci, de la di4i idad5 e la misma medida e *ue el u i4erso se co 4ierta e cuerpo per$ecto del esp/ritu e impulso eter os- S,lo e el 4,rtice de esta impo e te torme ta *ue es el >u i4erso? puede te er lu1ar u a co ciliaci, e tre el orde de las $ormas del ser 2 de los 4alores 2 las pote cias efectivamente acti4as3 25 a la i 4ersa5 e tre .stas 2 a*u.l- M0s a6 3 e el curso de esta e4oluci, puede producirse u a paulati a inversin de la relacin primitiva, se16 la cual las $ormas superiores del ser so las m0s d.biles 2 las i $eriores las m0s $uertes- Dicho de otra ma era< la mutua compenetracin del espritu ;ori1i ariame te impotenteH co el impulso ;ori1i ariame te demonaco, esto es ciego para todas las ideas 2 4alores espirituales;5 por obra de la progresiva ideali+aci, y espirituali$acin de las tri&ulaciones esco didas tras las im01e es de las cosas 2 del simult0 eo ro&ustecimiento, esto es, vivificacin del esp/ritu5 es el &lanco 2 fin del ser 2 del de4e ir $i itos- El te/smo lo coloca err, eame te e su punto de partida.

O GDENTGD!D DEL !LM! # DEL CUERPO CR[TGC! DE DESC!RTES

Nos hemos remo tado u poco- Ool4amos al problema de la naturale$a %umana, m0s cerca o a la experie cia- La teor/a cl0sica del hombre ha e co trado su m0s i $lu2e te $orma moder a e la doctri a de Descartes5 doctri a *ue s,lo e estos 6ltimos tiempos hemos empe+ado a superar plena e ntegramente. Co su di4isi, de todas las susta cias e >pe sa tes? 2 >exte sas?5 Descartes ha i troducido e la co cie cia occide tal todo u e).rcito de 1ra4es errores sobre la aturale+a huma a- Esta di4isi, del mu do circu da te implicaba 4arios absurdos *ue Descartes hubo de aceptar< %TA la e1aci, de la aturale+a ps/*uica a todas las pla tas 2 a imales3 'TA la explicaci, de la >apare te? alma a imal 2 4e1etal5 *ue todas las .pocas a teriores a .l hab/a tomado por realidad5 media te u a >pro2ecci, ? a tropop0tica de nuestros a$ectos 4itales e las $ormas exter as de la aturale+a or10 ica3 2 :TA la explicaci, purame te >mec0 ica? de todo lo *ue o es co cie cia o pe samie to %umano. La co secue cia de esto o $ue s,lo exacerbar del modo m0s absurdo la si 1ularidad del puesto *ue ocupa el hombre5 arra c0 dolo a los &ra$os maternales de la aturale+a5 si o *ue la $u dame tal cate1or/a de la vida 2 sus fenmenos
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primarios $uero borrados del u i4erso de u se cillo pluma+o- El u i4erso se compo e para Descartes s,lo de pu tos pe sa tes 2 de u poderoso meca ismo *ue debe ser i 4esti1ado 1eom.tricame te- E esta doctri a ha2 u a sola cosa de 4alor< la ue4a auto om/a 2 s o&erana del espritu 2 el co ocimie to de su superioridad sobre todo lo or10 ico 2 merame te 4i4o- Lo dem0s es el ma2or de los erroresHo2 podemos decir *ue el pro&lema del alma y el cuerpo, *ue ha puesto e te si, a ta tos si1los5 ha perdido su ra 1o meta$/sico para osotros- Los $il,so$os5 m.dicos 2 aturalistas *ue se ocupa de esta cuesti, 5 co 4er1e cada 4e+ m0s e la u idad de u a co cepci, fundamental. Mue o existe u alma susta cial5 locali+ada e u pu to determi ado ;como admite Descartes ; se compre de por el simple hecho de o haber e el cerebro5 i e i 1u a otra parte del cuerpo huma o5 u lu1ar ce tral e *ue co $lu2a todos los er4ios se sibles 2 se e cue tre todos los procesos er4iosos- Pero a6 ha2 e la doctri a cartesia a otra tesis radicalme te $alsa< la de *ue lo ps/*uico co siste s,lo e la >co cie cia? 2 est0 li1ado exclusi4ame te a la corte+a cerebral- Pro$u das i 4esti1acio es de los psi*uiatras os ha e se9ado *ue las $u cio es ps/*uiB cas5 *ue co stitu2e la base del >car0cter? perso al 25 e especial5 todas las *ue perte ece a la 4ida impulsiva 2 a la a$ecti4idad Fe las cuales hemos reco ocido la forma fundamental y primitiva de lo ps/*uicoA o tie e sus procesos $isiol,1icos paralelos e el cerebro5 si o e la base del e c.$alo5 bie e la susta cia 1ris de la parte ce tral del tercer 4e tr/culo5 bie e el t0lamo5 *ue hace de estaci, ce tral i termediaria e tre las se sacio es 2 los impulsos- Por otra parte5 el sistema de las 1l0 dulas e docri as Ftiroides5 1l0 dulas 1ermi ati4as5 hip,$isis5 c0psulas suprarre ales5 etc-A5 cu2o $u cio amie to determi a la 4ida impulsi4a 2 la a$ecti4idad huma as 2 adem0s el desarrollo e altura 2 a chura5 el 1i1a tismo 2 el e a ismo5 2 probableme te los caracteres .t icos5 se ha re4elado como el 4erdadero i termediario e tre el or1a ismo e tero5 co su mor$o1. esis5 2 esa pe*ue9a parte ape dicular de la 4ida ps/*uica *ue llamamos conciencia despierta. El campo $isiol,1ico paralelo a los procesos ps/*uicos 4uel4e a ser ho2 el cuerpo entero 2 o s,lo el cerebro- Por e de5 o cabe se1uir habla do seriame te de u exo e tre la susta cia ps/*uica 2 la susta cia corporal5 ta exter o como el supuesto por Descartes- Es una y la misma vida la *ue posee5 e su >ser / timo?5 $orma ps/*uica 25 e su ser para los dem0s5 $orma corporal- No se adu+ca e co tra de esto *ue el >2o? es simple 2 u o5 mie tras el cuerpo es u a complicada >rep6blica celular?- La $isiolo1/a actual ha destruido por completo esta idea de la rep6blica celular5 como tambi. ha roto co la b0sica co cepci, se16 la cual las $u cio es del sistema er4ioso se i te1rar/a por adici, 2 o como u todo5 2 te dr/a u punto de partida locali+ado 2 determi ado mor$ol,1icame te co todo ri1or e cada caso- Si duda5 si co Descartes co sideramos el or1a ismo $/sico como u a especie de m0*ui a ;2 de m0*ui a e el se tido r/1ido de la teor/a mec0 ica de la aturale+a5 pro$esada e la .poca de @alileo 2 NeKto 5 pero ho2 superada por la $/sica 2 la *u/mica te,ricas 2 arro)ada al cuarto de los trastos 4ie)os;< si5 como Descartes 2 sus secuaces5 pasamos por alto la autonoma de la 4ida impulsi4a 2 a$ecti4a 2 su a terioridad a todas las represe tacio es >co scie tes?3 si reducimos toda la 4ida ps/*uica a la co cie cia actual5 presci die do de las e ormes dista cias a *ue 1rupos e teros de $u cio es ps/*uicas se e cue tra respecto del 2o co scie te3 si5 e $i 5 e1amos la represi, de los a$ectos 2 las posibles am esias de $ases e teras de la 4ida5 as/ como los co ocidos $e ,me os de desdoblamie to del 2o co scie te3 si hacemos todo esto5 entonces s/ lle1aremos a esta falsa anttesis: a<u, u idad y simplicidad ori1i arias3 all*, pluralidad de partes corp,reas u idas s,lo secu dariame te5 2 procesos fundados e ellas- Pero esta ima1e del alma es ta err, ea exactame te como la ima1e *ue de los procesos $isiol,1icos te /a la a ti1ua $isiolo1/a:(

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Opo i. do os resueltame te a todas estas teor/as5 podemos decir *ue< el proceso de la vida fisiolgica y el de la vida ps<uica son rigurosamente idnticos desde el punto de vista ontolgico, como 2a Ia t hab/a sospechado- "lo fenomenalmente so distintos2 pero tambi. fenomenalmente so co todo ri1or idnticos e las le2es estructurales 2 e el ritmo de su cursoAm&os procesos so amec0 icos3 los $isiol,1icos lo mismo *ue los ps/*uicos- !mbos so teleoLlinos 2 co spira a u a totalidad. Los procesos $isiol,1icos lo so tanto m*s cua to m0s ba)os F o5 pues5 cua to m0s altosA so los se1me tos del sistema er4ioso e *ue tie e lu1ar3 los procesos ps/*uicos so asimismo ta to m0s i te1rales 2 certeros cua to m*s primitivos son. !mbos procesos so s,lo dos aspectos del proceso de la 4ida5 *ue es supramec0 ico 2 Inico por su $orma 2 por la trama de sus $u cio es- Lo *ue llamamos >$isiol,1ico? 2 >ps/*uico? s,lo so 5 pues5 dos aspectos desde los cuales se puede considerar uno y el mismo proceso vital. Ha2 u a >biolo1/a desde de tro? 2 u a >biolo1/a desde $uera?- La biolo1/a desde $uera 4a del co ocimie to de la estructura formal del or1a ismo al co ocimie to de los procesos 4itales propiame te dichos3 pero o debe ol4idar u ca dos cosas< *ue toda $orma 4i4a5 desde los 6ltiB mos eleme tos celulares di$ere ciables hasta el or1a ismo e tero5 pasa do por las c.lulas5 los te)idos 2 los ,r1a os5 est0 e todo mome to a imada di 0micame te 2 reformada de nuevo por ese proceso vital2 2 *ue e la e4oluci, las >$u cio es creadoras de $ormas? F*ue debe disti B 1uirse co todo ri1or de las $u cio es espec/$icas de los ,r1a osA so las *ue produce las $ormas est*ticas de la materia or10 ica5 co ta do siempre co la i $lue cia de la >situaci, ? $/sicoB *u/mica- El di$u to a at,mico de Heidelber15 Braus5 25 e el campo de la $isiolo1/a5 ETschermac85 ha hecho co ra+, de estas ideas el ce tro de sus i 4esti1acio es- Se puede decir *ue la misma co cepci, se impo e ho2 e todas las cie cias relacio adas co este $amoso problema- El a ti1uo >paralelismo psicomec0 ico? 2ace ho2 e tre los trastos 4ie)os5 exactame te lo mismo *ue la >teor/a del i $lu)o mutuo? rea4i4ada por Lot+e5 o la teor/a escol0stica del alma como forma corporitatis. El abismo *ue Descartes abri, e tre el alma 2 el cuerpo se ha cerrado hasta el pu to de *ue casi tocamos 2a la unidad de la vida. Para Descartes5 *ue colocaba $uera del >alma? la 4ida impulsi4a 2 a$ecti4a 2 exi1/a u a explicaci, purame te $/sicoB*u/mica de los $e ,me os 4itales5 i clu2e do sus leyes estructurales, el hecho de *ue u perro 4ea u tro+o de car e 2 e el acto se $orme e su est,ma1o ciertos )u1os es5 aturalme te5 u mila1ro absoluto- MPor <uJ Primero5 por*ue ha elimi ado el impulso del apetito, *ue si embar1o5 es u a condicin de la percepci, ,ptica de la comida5 e el mismo se tido e *ue lo es el est/mulo exter o ;el cual5 dicho sea de paso5 u ca es co dici, del contenido de la percepci, 5 como cree Descartes5 si o ta s,lo de *ue ahora 2 a*u/ sea percibido este co te ido5 *ue existe5 como parte de la ima1e co e tera i depe de cia de toda >co cie cia?;3 2 segundo, por*ue o ^co sidera esa $ormaci, de )u1o 10strico5 *ue respo de al apetito5 como u aut. tico proceso vital, basado e la u idad $u cio al $isiol,1ica 2 su estructura5 si o como u proceso *ue tie e lu1ar e el est,ma1o5 de u modo purame te $/sicoB*u/mico5 o co e tera i depe de cia del sistema er4ioso ce tral- Pero5 L*u. dir/a Descartes si se le pusiese a te los o)os el hecho5 comprobado por He2der5 de *ue la mera su1esti, del acto de comer u ma )ar puede producir el mismo e$ecto *ue el comerlo realme teN Bie se 4e el error ;el error $u dame tal de Descartes;5 *ue co siste e pasar completame te por alto el sistema impulsivo de los hombres 2 los a imales5 sistema *ue sir4e de intermediario e tre todo aut. tico mo4imie to 4ital 2 los co te idos de la co cie cia 2 e 1e dra su unidad. La >$u ci, ? $isiol,1ica es5 e su co cepto $u dame tal5 u a $i1ura $lu2e te5 r/tmica 2 aut, oma5 u a $i1ura di 0micoBtemporal5 *ue no est0 por aturale+a vinculada rgidamente a un lugar, si o *ue puede escoger e i cluso estructurar de tro de amplios l/mites su campo de acci, e los
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substractos celulares existe tes- U a reacci, or10 ica aditi4a 2 r/1ida o existe tampoco e las $u cio es $isiol,1icas si correlato e la co cie cia3 es m0s5 se ha demostrado recie teme te *ue o existe5 i au trat0 dose de re$le)os ta simples como el re$le)o patelar- Por lo dem0s5 desde el pu to de 4ista $e ome ol,1ico5 el proceder $isiol,1ico del or1a ismo es exactame te ta >i teli1e te? como los procesos co scie tes3 2 .stos so co la misma $recue cia exactame te ta >est6pidos? como los procesos or10 icos! mi )uicio5 actualme te es preciso propo er a la i 4esti1aci, el fin metdico de exami ar co la ma2or amplitud posible hasta *u. pu to pueda producirse 2 modi$icarse las mismas $ormas de co ducta e el or1a ismo5 bie por est/mulos $/sicoB*u/micos exter os5 bie por est/mulos ps/*uicos ;su1esti, 5 hip osis5 psicoterapia de todas clases5 tra s$ormacio es del medio social5 del cual depe de muchas m0s e $ermedades de las *ue se sospecha ;- @uard.mo os5 pues5 mu2 mucho de exa1erar $alsame te las explicacio es exclusi4ame te >$isiol,1icas?- Co arre1lo a uestra experie cia5 u a 6lcera 10strica puede estar co dicio ada por i $lue cias ps/*uicas ta to como por procesos $/sicoB*u/micos- # o solame te e $ermedades er4iosas5 si o tambi. org*nicas, tie e mu2 precisos correlatos ps/*uicos- Tambi. cua titati4ame te podemos ponderar ambas $ormas de uestro i $lu)o sobre el proceso propio 2 u itario de la 4ida ;el i $lu)o por la va de la co cie cia5 2 el i $lu)o por la va de la excitaci, exterior del cuerpo; de tal suerte *ue eco omicemos u a excitaci, e la misma medida *ue empleamos m0s la otraHasta el proceso 4ital b0sico5 *ue llamamos muerte5 puede ser producido por u s6bito c%o<ue a$ecti4o como por u pistoleta+o- La excitaci, sexual puede producirse por la i 1esti, de ciertas dro1as como por im01e es 2 lecturas lice ciosas- Todos .stos o so si o disti tos acK cesos, <ue dan entrada al mismo proceso 4ital5 o tol,1icame te 6 ico5 *ue te emos e nuestra e)periencia y conducta. Ni las m0s altas $u cio es ps/*uicas5 como el llamado >pe samie to de relacio es?5 escapa a u ri1uroso paralelismo $isiol,1ico- #5 $i alme te5 se16 uestra teor/a5 tambi. los actos espirituales posee siempre u miembro paralelo $isiol,1ico 2 ps/*uico5 puesto *ue saca de la es$era de la 4ida impulsi4a toda la energa *ue emplea e su acti4idad 2 si alguna >e er1/a? o puede ma i$estarse a uestras experie cias 2 i au si*uiera a las su2as propias. a vida psicofsica es, por ende, una. Pero debo presci dir a<u de pro$u di+ar esta teor/a hasta sus 6ltimas co secue cias $ilos,$icasEsta unidad de las $u cio es $/sicas 2 ps/*uicas es u hecho absolutame te 40lido para todos los seres 4i4os3 por ta to5 tambi. para el hombre- La pre$ere cia *ue la ciencia occidental del %om&re, e sus dos $ormas de cie cia atural 2 de medici a5 ha re4elado por el lado corp,reo del hombre 2 por la i $lue cia de los a1e tes e)ternos sobre los procesos 4itales5 es u a ma i$estaci, parcial del i ter.s u ilateral *ue es propio de la t.c ica occide tal- La ra+, de *ue los procesos 4itales nos pare$can m0s accesibles desde $uera *ue por la 4/a de la co cie cia5 o es ecesariame te la relaci, existe te de hecho e tre el alma 2 la p%ysis, si o *ue puede ser tambi. u inters unilateralmente orientado dura te muchos si1los- La medici a india, por e)emplo5 re4ela u a orie taci, opuesta5 la ps<uica, de u modo o me os u ilateral- Pero o existe el menor moti4o para disti 1uir al hombre del a imal5 por su 4ida ps<uica, como o sea gradualmente, 2 para atribuir5 por e)emplo5 al alma corporal del %om&re u ori1e 2 u desti o especiales5 como hace el >creacio ismo? te/sta 2 la doctri a tradicio al de la >i mortalidad?Las le2es me delia as ri1e para la estructura del car0cter ps/*uico e la misma medida *ue para cuales*uiera caracteres corporales- Las di$ere cias existe tes e tre el hombre 2 el a imal e el curso de las $u cio es ps/*uicas5 so 5 si duda5 mu2 co siderables3 pero tambi. las di$ere cias fisiolgicas e tre el hombre 2 el a imal so mu2 co siderables5 i cluso muc%o m0s co siderables *ue las di$ere cias mor$ol,1icas- El hombre co sume e la $ormaci, de susta cia er4iosa u a
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parte del material total de asimilaci, i comparableme te ma2or *ue el a imal- E cambio5 es otableme te escasa la ca tidad de este material *ue se desti a a la $ormaci, 2 estructuraci, de u idades a at,micas visi&les. U a parte de este material5 mucho ma2or *ue e el a imal5 se tra s$orma e pura e er1/a $u cio al del cerebro- !hora bie 3 este proceso represe ta el correlato fisiolgico del mismo proceso *ue e le 1ua)e psicol,1ico llamamos represin y su&limacin. El or1a ismo huma o o es ese cialme te superior al a imal e sus $u cio es se somotrices3 la distribuci, de la e er1/a e tre su cerebro 2 todos los dem0s sistemas de ,r1a os es5 e cambio5 completame te disti ta- El cerebro huma o 1o+a e la utrici, de u a pre$ere cia incondicional, comparado co el cerebro a imal3 posee5 e e$ecto5 u repertorio de las m0s 4ariadas e i te sas descar1as de e er1/a 2 sus excitacio es tra scurre de tal $orma *ue se locali+a de u modo mucho me os r/1ido- E los casos de di$icultad 1e eral para la asimilaci, 5 el cerebro es el Iltimo *ue la padece5 2 el *ue me os la padece5 comparado co los dem0s ,r1a os- La corte+a del cerebro huma o 1uarda 2 co ce tra la historia e tera del or1a ismo 2 su prehistoria- Como el curso de cada excitaci, cerebral modi$ica la estructura entera de las dem0s excitacio es5 u ca puede repetirse $isiol,1icame te >el mismo? proceso\ste es u hecho *ue correspo de exactame te a la le2 $u dame tal de la causalidad ps/*uica5 se16 la cual la cade a toda de las 4i4e cias pasadas explica cada proceso ps/*uico5 u ca el proceso a terior por s solo. # como las excitacio es de la corte+a o cesa u ca5 i si*uiera e el sue9o 2 los eleme tos estructurales se estructura e ue4a $orma a cada mome to5 ha2 *ue esperar i cluso por moti4os $isiol,1icos u poderoso des&ordamiento de la fantasa, desbordamie to *ue si1ue su curso au sin est/mulos exteriores 2 aparece ta pro to como cesa la co cie cia despierta 2 su ce sura F7reudA5 25 como he demostrado e otro lu1ar5 debe co siderarse como al1o absolutame te primario5 *ue la percepci, se sible limita e medida crecie te5 pero no produce- La corrie te a /mica circula5 adem0s5 ta continuamente como la cade a $isiol,1ica de las excitacio es5 a tra4.s del ritmo de los estados de sue9o 2 de 4i1ilia- El cerebro parece ser e el hombre el ,r1a o de la muerte tambi. e ma2or medida *ue e el a imal3 como era de esperar5 dado *ue e el hombre es mucho m0s i te sa la ce trali+aci, 2 su)eci, de todos sus procesos 4itales a la acti4idad cerebral- Sabemos5 e e$ecto5 1racias a u a serie de i 4esti1acio es5 *ue el perro o el caballo5 pri4ado arti$icialme te de cerebro5 puede reali+ar toda4/a u a multitud de operacio es *ue e el hombre o se da e seme)a te estado!s/5 pues5 la materia 2 el alma5 o el cuerpo 2 el alma5 o el cerebro 2 el alma5 o co stitu2e u a a t/tesis o tol,1ica e el hombreCRGTGC! DE L!S CONCEPCGONES N!TUR!LGST!S< EL TGPO MECWNGCO 7ORM!L La a t/tesis5 *ue e co tramos e el hombre 2 *ue tambi. sub)eti4ame te es vivida como tal5 perte ece a u orde mucho m0s alto 2 m0s pro$u do3 es la anttesis entre la vida y el espritu. Esta a t/tesis pe etra e el principio de todas las cosas mucho m*s profundamente *ue la a t/B tesis e tre la 4ida 2 lo i or10 ico ;*ue e especial H- Driesch ha exa1erado de u modo err, eo e estos 6ltimos tiempos;- Si tomamos lo ps/*uico 2 lo $isiol,1ico solame te como dos aspectos del mismo proceso 4ital5 aspectos a los cuales correspo de dos modos de considerar este mismo proceso5 e to ces la "5 *ue lleva a ca&o estos dos modos de co sideraci, 5 debe ser por ecesidad superior a la a t/tesis del alma 2 el cuerpo- Esta " o es otra cosa *ue el espritu
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mismo5 *ue u ca se tor a ob)eti4o5 pero *ue lo >ob)eti4a? todo- Si la 4ida es ser i espacial ;>el or1a ismo es u proceso?5 ad4ierte #e i 1s exactame te5 2 toda $orma e aparie cia est0tica se halla suste tada 2 a imada e todo mome to por ese proceso de la 4ida; es5 si embar1o5 ser temporal. Mas lo *ue llamamos esp/ritu es o s,lo supraespacial, si o tambi. supratemporalLas i te cio es del esp/ritu cortan, por decirlo as/5 el curso temporal de la 4ida- El acto espiritual s,lo i directame te5 o e cua to solicita u a actividad, depe de de u proceso 4ital 2 se halla como i serto e .l- Pero au *ue la >4ida? 2 el >esp/ritu? so ese cialme te disti tos5 ambos pri cipios est0 e el hombre5 se16 uestra co cepci, 2a expuesta5 en relacin mutua: el espritu idea la vida2 y la vida es la Inica <ue puede poner en actividad y reali$ar el espritu, desde el m*s simple de sus actos %asta la e4ecucin de una de esas o&ras a <ue atri&uimos valor y sentido espiritual. Esta relacin entre el espritu y la vida, *ue acabamos de describir5 ha sido i ad4ertida o $alseada por todo u 1rupo de co cepcio es $ilos,$icas del hombre- Empe+aremos por caracteri+ar sumariame te todas a*uellas teor/as sobre el hombre *ue puede apellidarse naturalistas. De tro de estas teor/as puede disti 1uirse dos tipos $u dame tales< la co cepci, exclusi4ame te mec*nicoKformal de la co ducta huma a 2 la co cepci, exclusi4ame te vitalista de la mismaLas co cepcio es mec*nicoKformales de la relaci, e tre el esp/ritu 2 la 4ida5 o ad4ierte e primer lu1ar la peculiaridad de la cate1or/a de la vida2 como consecuencia $or+osa tampoco puede compre der el esp/ritu- Estas co cepcio es aparece e la historia de Occide te ba)o dos $ormas- La u a 4ie e de la a ti1Sedad5 de las doctri as de Dem,crito5 Epicuro 2 Lucrecio Caro5 2 ha e co trado su exposici, m0s per$ecta e el libro de Lamettrie Q%omme mac%ine. Este libro i te ta5 como 2a dice su t/tulo5 reducir los $e ,me os ps/*uicos ;si disti 1uirlos de lo espiritual; a $e ,me os co comita tes de las le2es $/sicoB*u/micas *ue impera e el or1a ismo- La otra $orma de la co cepci, mec0 icoB$ormal se ha desarrollado co m0ximo ri1or e el sensualismo i 1l.s- El Eratado de la naturale$a %umana de Da4id Hume5 represe ta su expresi, m0s per$ecta- El *ue m0s se ha acercado e estos 6ltimos tiempos a u a co cepci, seme)a te del hombre es Er esto Mach5 *ue prese ta el 2o como u udo e do de se co ecta co particular de sidad los eleme tos se soriales del mu do- Am&as teor/as lle4a hasta su 6lB timo extremo el pri cipio mec0 icoB$ormal3 la 6 ica di$ere cia es *ue la primera prete de explicar los procesos de las se sacio es media te procesos *ue tie e lu1ar co arre1lo a los pri cipios de la mec0 ica $/sica5 mie tras *ue la se1u da deri4a de los datos de las se sacio es ;co siderados como datos IltimosH 2 de las le2es de la asociaci, de las represe tacio es5 los co ceptos $u dame tales de la cie cia de la aturale+a i or10 ica5 i cluso todos los co ceptos de susta cia 2 de causalidad- El error de ambos tipos de la teor/a mec0 ica co siste e o 4er la ese cia de la vida co su aturale+a 2 le2es propiasEL TGPO OGT!LGST! EN SUS TRES O!RGED!DES El segundo tipo de la teor/a aturalista5 el vitalista, al co trario *ue el a terior5 hace de la cate1or/a de la vida la cate1or/a b0sica de la co cepci, total del hombre 25 por co si1uie te5 del esp/ritu5 e)agerando el alca ce del pri cipio de la 4ida- Se16 .l5 el esp/ritu huma o se explicar/a per$ectame te5 e 6ltimo t.rmi o5 por la 4ida impulsi4a huma a3 ser/a u tard/o >producto de la e4oluci, ? de .sta- De u modo al1o seme)a te prete de el pra1matismo a 1loamerica o5 primero e Pierce5 lue1o e Rilliam Eames5 7- C- Schiller 2 DeKe25 derivar de las formas del
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tra&a4o %umano (%omo fa&er) propias de cada .poca las $ormas 2 las le2es del pe samie to- Del mismo modo prete de 9iet$sc%e, e su >4olu tad de poder/o? explicar las $ormas del pe samie to por el impulso de podero, propio de la 4ida5 co sider0 dolas como $u cio es ecesarias o de 4ital importa cia- E $orma al1o disti ta le ha se1uido recie teme te e este pu to Ha s Oaihi 1er%(. Si la +amos u a o)eada a la totalidad de estas co cepcio es5 e co tramos tres variedades de esta idea aturalistaB4italista del hombre5 se16 *ue los i 4esti1adores co sidere el sistema de los impulsos nutritivos, o el sistema de los impulsos se)uales y reproductores, o el sistema de los impulsos de podero, como el sistema primario 2 director de toda la 4ida impulsi4a huma a- >El hombre es lo *ue come?5 ha dicho toscame te Oo1t- Pro$u di+0 dola i comparableme te 2 $u d0 dola e la $iloso$/a he1elia a de la historia5 ha de$e dido Carlos ;ar) u a co cepci, a 0lo1a< o es ta to el hombre *uie hace la historia5 como la historia la *ue da al hombre di4ersas $ormas sucesi4as3 25 e primer t.rmi o5 la historia econmica, la historia de las >relacio es materiales de producci, ?- Se16 esta co cepci, 5 la historia de las produccio es espirituales, arte5 cie cia5 $iloso$/a5 derecho5 etc-5 no posee u a l,1ica propia i u a / tima co ti uidad- La co ti uidad 2 la 4erdadera causalidad reside / te1rame te e el proceso de las $ormas eco ,micas< cada $orma hist,rica rele4a te de la ecoB om/a tie e por co secue cia5 se16 Marx5 u mu do espiritual peculiar5 la co ocida >superestructura?%. La co cepci, del hombre como u ser domi ado primordialme te por los impulsos de podero 2 de pre4alecimie to ha salido hist,ricame te de ;a<uiavelo, Tom0s ,o&&es 2 los 1ra des pol/ticos del Estado absolutista3 e la actualidad ha e co trado su prolo 1aci, e las teor/as de 7ederico 9iet$sc%e sobre el poder/o 2 ;e u aspecto m0s m.dico ; e la teor/a de !l$redo Adler, se16 la cual domi a e el hombre el impulso al pre4alecimie to- La tercera co cepci, posible es la *ue co sidera la 4ida espiritual como u a forma de la li&ido sublimada5 como el simbolismo 2 la a.rea superestructura de la libido5 2 por ta to co sidera la cultura huma a toda 2 sus creacio es como u producto de u a libido reprimida 2 sublimada- #a Schope hauer hab/a llamado al amor sexual el >$oco de la 4olu tad de 4i4ir?5 si i currir empero por completo e el aturalismo5 por*ue se lo di$icultaba su teor/a neK gativa del hombre- E cambio5 7reud5 en su primera poca, o admit/a u impulso de muerte aut, omo 2 ha lle4ado esta co cepci, del hombre hasta sus m0s extremadas co secue cias Nosotros o podemos por me os de rec%a$ar por completo estas teoras naturalistas, 2a sea del tipo mec0 ico o del 4italista- El tipo vitalista de la co cepci, aturalista del hombre tie e5 si duda5 u alto m.rito< el de haber dado a co ocer *ue lo propiame te poderoso 2 creador e el hombre o es lo *ue llamamos el espritu, i las $ormas superiores de la co cie cia5 si o las oscuras, subco scie tes5 pote cias impulsi4as del alma3 *ue el destino del i di4iduo5 2 asimismo el de los 1rupos huma os5 depe de5 sobre todo5 de la co ti uidad de estos procesos 2 de sus correlatos ima1i ati4os 2 simb,licos3 2 *ue el mito oscuro o es ta to u producto de la historia como m0s bie el eleme to *ue determi a e 1ra medida el curso de la historia de los pueblosEodas estas teor/as ha cerrado5 si embar1o5 e u pu to< e haber *uerido deri4ar de estas pote cias impulsi4as o solame te la actividad, la vigori$acin del esp/ritu 2 de sus ideas 2 4alores5 si o tambi. el contenido 2 se tido de estas mismas ideas 2 las leyes 2 el desarrollo / timo del esp/ritu- El error del idealismo occide tal e la teor/a >cl0sica?5 co su exa1erada 4alori+aci, del esp/ritu5 co sisti, e o 4er la pro$u da 4erdad de Spi o+a< la ra+, es i capa+ de re1ir las pasio es5 a o ser *ue ella misma se convierta en pasin, por 4irtud de u a sublimaci, 5 como dir/amos ho2- Los *ue llamamos naturalistas, por su parte5 ha despreciado completame te la ori1i alidad 2 la auto om/a del esp/ritu%(

C$- mi e sa2o >El traba)o 2 el co ocimie to? e

as Iormas del sa&er 2 la sociedad. J:

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CR[TGC! DE L! TEOR[! !NTROPOL]@GC! DE LUGS IL!@ES E co traste co todas estas teor/as5 u escritor moder o5 obsti ado5 au *ue o exe to de pro$u didad5 ha i te tado compre der al hombre acudie do a te todo a las dos cate1or/as $u dame tales e irreducti&les de la >4ida 2 el esp/ritu?5 a 0lo1ame te a como hacemos osotros%&. !ludo a Luis ?lages, *ue es *uie pri cipalme te ha dado $u dame tos $ilos,$icos e !lema ia a esa ideolo1/a panKrom*ntica sobre la ese cia del hombre5 *ue e co tramos ho2 e ta tos i 4esti1adores de las cie cias m0s di4ersas5 por e)emplo5 e Dac*u.5 7robe ius5 Eu 15 Pri +hor 5 T- Lessi 1'= 5 2 e cierto se tido tambi. e O- Spe 1ler- La peculiaridad de esta co cepci, 5 e la cual o puedo e trar co detalle5 co siste sobre todo e dos pu tos- El esp/ritu es co siderado como al1o ori1i ario5 pero e<uiparado a la inteligencia y la facultad de elegir, exactame te lo mismo *ue e los positi4istas 2 pra1matistas- Ila1es no reco oce *ue el esp/ritu5 primariame te5 o s,lo ob)eti4a5 si o tambi. i tu2e ideas y esencias, sobre la base de u a desreali+aci, - El esp/ritu5 as/ despo4ado de su 4erdadera m.dula 2 ese cia5 es e se1uida des4alorado por completo- Se16 Ila1es5 el esp/ritu se e cue tra $re te a toda 4ida 2 a todo cua to perte ece a la 4ida5 $re te a toda 4ida ps/*uica de pura expresi, autom0tica5 e u primario estado de luc%a, o e u a relaci, de mutuo complemento. Pero e este estado de lucha5 el esp/ritu aparece como el principio *ue cada 4e+ m0s pro$u dame te destruye la 4ida 2 el alma e el curso de la historia huma a3 de tal $orma5 $i alme te5 *ue la historia se prese ta como u a decadencia, como u a progresiva manifestacin patolgica de la 4ida *ue el hombre represe ta- Ila1es no es del todo co secue te5 pues hace >irrumpir? al esp/ritu de u modo extra9o5 e u pu to determi ado de la historia5 despus de la aparici, del hombre3 de tal suerte *ue la historia del %orno sapiens es precedida de u a 1ra pre%istoria, 4ista a tra4.s de las ideas de Bacho$e - Si Ila1es $uera del todo co secue te5 deber/a po er el comie +o de esta >tra1edia de la 4ida? *ue5 se16 .l5 es el hombre5 e el mome to mismo de aparecer el hombreEl simple hecho de *ue el esp/ritu care+ca de toda >$uer+a 2 poder?5 de toda e er1/a 2 acti4idad co *ue lle4ar a cabo esta >destrucci, ?5 os impide admitir seme)a te a t/tesis di 0mica 2 hostil e tre la 4ida 2 el esp/ritu5 se16 la co cepci, *ue de la relaci, e tre ambos hemos expuesto a teriorme teLas ma i$estacio es realme te lame tables de tard/a cultura hist,rica5 *ue Ila1es aduce e sus obras5 ricas e $i as obser4acio es5 o debe achacarse al >esp/ritu?5 si o *ue debe atribuirse e realidad a u proceso *ue 2o llamo %ipersu&limacin2 a u estado de ta desmesurada cereB brali+aci, 5 *ue a causa de .l 2 como reacci, co tra .l se i icia peri,dicame te la consciente fuga rom*ntica a u estado hist,rico5 las m0s de las 4eces supuesto, e el cual o existe a6 esa hipersublimaci, i sobre todo el exceso de acti4idad i telectual discursiva. Seme)a te
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La disti ci, e tre >esp/ritu? 2 >4ida? sir4e de base 2a a mi primera obra< El mtodo trascendental y el mtodo psicolgico 2 despu.s a mi Ptica. No se ide ti$ica co los co ceptos de Ila1es5 pues para .ste5 >esp/ritu? _ >i teli1e cia?5 >2o? 2 >4olu tad?'= Teodoro Lessi 1 expresa del modo si1uie te la idea $u dame tal de la teor/a e la JP edici, de su libro a %istoria, como acto de dar sentido a lo sin sentido, p01- '(< >!s/ se ha co solidado cada 4e+ m0s mi idea $u dame tal< el mu do del esp/ritu 2 sus ormas o es si o el i dispe sable sustitutivo de una vida enferma de %umanidad2 es s,lo el medio de sal4ar u a especie de mo os car iceros5 atacados de ma /a de 1ra de+as por obra de la cie cia5 especie *ue se ha tor ado problem0tica e s/ misma 2 *ue se hubiera hu dido si de)ar huella5 despu.s de u bre4e per/odo de co cie cia? JJ

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mo4imie to de $u1a represe t, el mo4imie to dio is/aco e @recia5 como tambi. el do1matismo hele /stico5 *ue 4e/a la @recia cl0sica de modo seme)a te a como el roma ticismo alem0 4e/a la Edad Media- Pero me parece *ue Ila1es o aprecia lo basta te el hecho de *ue estas 4isio es de la historia desca sa e su ma2or parte sobre u an%elo de >)u4e tud 2 primiti4ismo?5 e 1e drado por la propia superintelectuali$acin, pero o co cuerda nunca co la realidad hist,rica- Otro 1rupo de $e ,me os *ue Ila1es co sidera co secue cias del poder destructor del esp/ritu co siste e *ue do de*uiera *ue aparece acti4idades espirituales co trapuestas a actividades autom*ticas del alma 4ital5 estas 6ltimas resulta 5 e e$ecto5 sumame te perturbadas- S/ tomas ta se cillos como $u dame tales so 5 por e)emplo5 la perturbaci, total o parcial de los latidos del cora+, 5 de la respiraci, 2 de otras acti4idades autom0ticas3 as/ como las perturbacio es *ue tie e lu1ar cua do la 4olu tad se diri1e co tra los impulsos mismos5 e 4e+ de 4ol4erse hacia 4alores siempre ue4os- Pero lo *ue Ila1es llama e todo esto esp/ritu5 s,lo es e realidad u a inteligencia tcnica complicada, e el se tido de uestras co sideracio es a teriores- Eustame te .l5 el ad4ersario m0s e car i+ado de toda co cepci, positi4ista del hombre5 de toda co cepci, del hombre como %orno fa&er, resulta e este pu to $u dame tal u disc/pulo5 si cr/tica5 de la co cepci, *ue combate co ta to e car i+amie to- Ila1es desco oce tambi. *ue all/ do de lo dio is/aco 2 la $orma dio is/aca de la existe cia huma a es primaria e ingenua, el estado dio is/aco mismo se $u da e u a complicada t.c ica co scie te 2 4olu taria5 es decir5 traba)a co el mismo >esp/ritu? *ue se trata de eludir- Esto si te er e cue ta *ue la $orma dio is/aca de la existe cia huma a u ca es completame te primaria e i 1e ua5 pues el acto de desenfrenar los impulsos es i iciado por el espritu, o me os *ue el ascetismo racio al3 el a imal o co oce u estado seme)a te de impulsos dese $re ados- El esp/ritu 2 la 4ida est0 mutuamente coordinados2 2 es u error $u B dame tal colocarlos e hostilidad primordial o e estado de lucha- Nuien %a pensado lo m*s %ondo, ama lo m*s vivo FHolderli A-

OG P!R! L! MET!7[SGC! DEL HOMBREMET!7[SGC! # RELG@G]N

a misin de una antropologa filosfica es mostrar exactame te c,mo la estructura $u dame tal del ser huma o5 e te dida e la $orma e *ue la hemos descripto bre4eme te e las co sideracio es a teriores5 explica todos los mo opolios5 todas las $u cio es 2 obras especficas del hombre< el le 1ua)e5 la co cie cia moral5 las herramie tas5 las armas5 las ideas de )usticia 2 de i )usticia5 el Estado5 la admi istraci, 5 las $u cio es represe tati4as de las artes5 el mito5 la reli1i, 2 la cie cia5 la historicidad 2 la sociabilidad- No os es posible e trar e todos estos teB mas- Pero como co clusi, 4amos a diri1ir la mirada hacia las co secue cias *ue resulta de lo dicho para la relacin metafsica del %om&re con el fundamento de las cosas.
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U o de los $rutos m0s hermosos de la estructuraci, sucesi4a de la aturale+a huma a5 basada e las $ases de la existe cia subordi adas a ella5 e la $orma e *ue acabo de i te tarla5 es poder mostrar la / tima necesidad co *ue el hombre tiene <ue co cebir la idea formalsima de un ser suptasensi&le, infinito y a&soluto, e el mismo mome to e *ue se convierte en %om&re, media te la co cie cia del mu do 2 de s/ mismo 2 media te la ob)eti4aci, de su propia aturale+a psico$/sica ;*ue so los caracteres disti ti4os espec/$icos del esprituH. Cua do el hombre se ha colocado fuera de la aturale+a 2 ha hecho de ella su >ob)eto? ;2 ello perte ece a la ese cia del hombre 2 es el acto mismo de la huma i$icaci, ; se 4uel4e e tor o su2o5 estremecindose, por decirlo as/5 2 pre1u ta< LD, de esto2 yo mismoJ LCu0l es mi puestoJ> El hombre 2a o puede decir co propiedad< >So2 u a parte del mu do3 esto2 cercado por el mu do?3 pues el ser actual de su esp/ritu 2 de su perso a es superior i cluso a las formas del ser propias de este >mu do? e el espacio 2 e el tiempo- E esta 4uelta e tor o su2o5 el hombre hu de su 4ista e la nada, por decirlo as/- Descubre e esta mirada la posi&ilidad de la > ada absoluta?3 2 esto le impulsa a se1uir pre1u ta do< =MPor <u %ay un mundoJ LPor *u. 2 c,mo existo ^2o`N? Rep0rese e la ri1urosa necesidad esencial de esta co exi, 5 *ue existe e tre la co cie cia del mundo, la co cie cia de s mismo 2 la co cie cia $ormal de !ios e el hombre- E esta co cie cia5 Dios es co cebido s,lo como u ser e)istente por si mismo, pro4isto co el predicado de >sa to? 2 *ue puede te er aturalme te las e$ecti4idades m0s umerosas 2 mati+adas- Pero esta esfera de un ser a&soluto perte ece a la esencia del hombre tan constitutivamente como la conciencia de s mismo y la conciencia del mundo, presci die do de *ue la es$era sea accesible o o a la 4i4e cia o al co ocimie to- Lo dicho por @- de Humboldt acerca del le 1ua)e F*ue el hombre o pudo >i 4e tario?5 por*ue el hombre s,lo es hombre mediante el le 1ua)eA es aplicable co el mismo ri1or exactame te a la es$era o tol,1ica $ormal de u ser cu2a sa tidad impo e 4e eraci, 5 cu2a autonoma es absoluta 2 cu2o ra 1o es superior a todos los ob)etos $i itos de la experie cia 2 al ser ce tral del hombre mismo- Si se e tie de por las palabras< >ori1e de la reli1i, 2 de la meta$/sica?5 o s,lo el acto de lle ar esta es$era co determinadas hip,tesis 2 cree cias5 si o el ori1e de la esfera misma, este ori1e coi cide exactaBme te co el advenimiento del hombre- Co ecesidad intuitiva descu&re el hombre el si 1ular acaso, la co ti 1e cia del hecho de *ue >exista u mu do? e 4e+ de no existir?5 2 de *ue >exista .l mismo? e 4e+ de no existir?3 2 descubre la co ti 1e cia de esa existe cia e el mome to e *ue ad*uiere co cie cia del >mu do? 2 de s/ mismo- Por eso es u completo error a tepo er el >2o so2? ;como Descartes; o >el mu do existe? ;como Sa to Tom0s de !*ui o; a la a$irmaci, 1e eral >ha2 u ser absoluto? 2 *uerer alca +ar esta es$era de lo absoluto media te u a inferencia, $u dada e a*uellas primeras especies de sera conciencia del mundo, la conciencia de s mismo y la conciencia de !ios forman una indestructi&le unidad estructural; e terame te como la trasce de cia del ob)eto 2 la co cie cia de s/ mismo sur1e e el mismo acto5 e la >tercera re$lexi, ?- El hombre tu4o *ue a$irmar de al1u a ma era su ce tro fuera y m*s all* del mundo, e el mome to mismo e *ue opuso a*uel =no, no> a la realidad co creta del medio5 co stitu2e el ser actual del esp/ritu 2 sus ob)etos ideales3 e el mome to mismo e *ue se i ici, la co ducta a&ierta al mundo 2 la pasi, )am0s a*uietada de avan$ar sin lmites e la es$era del >mu do? descubierto5 si reposar e i 16 ob)eto3 e el mome to mismo e *ue el hombre acie te rompi co los mtodos de adaptacin al medio5 caracter/sticos de toda la 4ida a imal a terior5 2 empre di, la direcci, contraria, la adaptaci, del >mu do? a s mismo 2 a su 4ida5 or10 icame te esta&ili$ada2 e el mome to mismo e *ue el hombre se coloc, fuera de la aturale+a para hacer de ella el o&4eto de su se9or/o 2 del ue4o pri cipio de las artes 2 de los si1 os- El hombre 2a o pod/a5 e e$ecto5
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El puesto del hombre e el cosmos

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co cebirse como simple >miembro?a o como simple >parte? del mu do5 sobre el cual se hab/a colocado ta osadame te!hora bie 5 u a do&le co ducta era posible al hombre despu.s de este descubrimie to de la contingencia del mundo 2 del extra9o ocaso de su propio ser5 e)cntrico al mundo. E primer t.rmi o pod/a admirarse FA de esto 2 po er e mo4imie to su espritu co1 osce te para aprehe der lo absoluto e i sertarse e .l3 .ste es el origen de toda metafsica. La meta$/sica ha aparecido e la historia mu2 tarde 2 s,lo e pocos pueblos- Mas el hombre pod/a tambi. se1uir el i 4e cible impulso de sal4aci, 5 o s,lo de su ser i di4idual5 si o primariame te de todo su 1rupo5 2 utili+ar el e orme e)ceso de fantasa ;i ato e .l5 2 *ue le di$ere cia del a imal; para poblar esta es$era del ser co $i1uras caprichosas5 re$u1i0 dose e su poder mediante los ritos 2 el culto5 2 >te er as/ las espaldas 1uardadas? de al1u a ma era5 cua do pareciese *ue el acto de ema ciparse de la aturale+a 2 ob)eti4arla 2 alca +ar simult0 eame te su ser propio 2 la co cie cia de s mismo iba a hu dirle e la pura nada. La superaci, de este ihilismo5 media te seme)a tes $ormas de sal4aci, 2 protecci, 5 es lo *ue llamamos religin. \sta es primeramente reli1i, de 1rupo5 >reli1i, acio al?3 s,lo m0s tarde se co 4ierte e >reli1i, de u fundador>, )u tame te co el ori1e del Estado- !hora bie 5 si es se1uro *ue el mu do os es dado e la 4ida cor o resistencia a uestra existe cia pr*ctica, a tes *ue como o&4eto de co ocimie to5 o es me os se1uro *ue estas ideas 2 represe tacio es sobre la ue4a es$era descubierta5 *ue presta al hombre fuer$a para afirmarse e el mu do ;a2uda *ue prest, a la huma idad primero el mito 2 m0s tarde la religin, acida del mito; hubiero de preceder hist,ricame te a todos los co ocimie tos o i te tos de co ocimie to diri1idos pri cipalme te a la verdad, o sea5 co ocimie tos de la / dole de la metafsica. Tomemos u par de tipos capitales de la idea *ue el hombre se ha $ormado de su relaci, co la cla4e suprema de las cosas5 pero limit0 do os al estudio del monotesmo e !sia Me or 2 Occide te- E co tramos representaciones como las si1uie tes< el hombre co clu2e u a >alia +a? co Dios despu.s *ue .ste hubo esco1ido a u pueblo determi ado por su2o F)uda/smo a ti1uoA3 o el hombre aparece5 co arre1lo a la estructura de la sociedad, como u >escla4o de Dios? *ue se postra5 astuto 2 ser4il5 a te \l5 i te ta do moverle co sus rue1os 2 ame a+as o por medios m01icos- E u a $orma al1o m0s ele4ada5 el hombre se represe ta a s/ mismo como el >$iel ser4idor? del sumo >se9or? sobera o- La represe taci, m0s alta 2 m0s pura *ue es posible de tro de los l/mites del mo ote/smo5 lle1a a la idea de *ue todos los hombres so %i4os de Dios Padre3 i termediario de esta relaci, es el >Hi)o?5 *ue tie e la misma ese cia di4i a 2 la re4ela a los hombres5 a la 4e+ *ue les prescribe co autoridad di4i a ciertas cree cias 2 ma damie tosE nuestra co sideraci, $ilos,$ica de esta relaci, debemos rec%a$ar todas las ideas de esta / dole 2 debemos recha+arlas simpleme te por*ue e1amos el supuesto te/sta de >u Dios espiritual 2 perso al5 om ipote te e su espiritualidad?- Para nosotros la relacin del %om&re con el principio del universo co siste e *ue este pri cipio se apre%ende i mediatame te 2 se reali$a e el hombre mismo5 el cual5 como ser 4i4o5 2 ser espiritual5 es s,lo u centro parcial del impulso y del espritu del >ser existe te por s/?- Es la 4ie)a idea de Spi o+a5 de He1el 2 de otros muchos< el "er primordial ad<uiere conciencia de s mismo en el %om&re, e el mismo acto e *ue el hombre se co templa $u dado en Pl. S,lo hemos de re$ormar e parte esta idea de$e dida hasta ahora de u modo excesi4ame te intelectualista2 este sa&erse $u dado es s,lo u a co secue cia de la acti4a decisi, tomada por el centro de nuestro ser de la&orar en pro de la e)igencia ideal de la =deitas>, es u a co secue cia del intento de lle4arla a cabo5 25 al lle4arla a cabo5 de contri&uir a engendrar el >Dios?5 <ue se est* %aciendo desde el primer pri cipio de las cosas 2 es la compenetracin creciente del impulso con el espritu.
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El puesto del hombre e el cosmos

Max Schiler J(

El lu1ar de esta autorreali+aci, o5 me)or dicho5 de esta autodi4i i+aci, 5 *ue &usca el ser existe te por s/ 2 cu2o precio es la >historia? del mu do5 es5 por lo ta to5 el %om&re, el yo y el cora$n %umanos. Ellos so el Inico lugar del ad4e imie to de Dios5 *ue os es accesible3 pero este lu1ar es u a 4erdadera parte de este proceso trasce de te- Eodas las cosas nacen e cada se1u do ;e el se tido de u a creaci, co ti uada ;del ser existe te por s/ 25 m0s co cretame te5 de la unidad $u cio al del impulso y el espritu2 pero s,lo e el hombre 2 su 2o est0 relacio ados mutua 2 4i4ame te los dos atributos del En per se, co ocidos de nosotros. El hombre es su punto de unin. E .l se co 4ierte el lo1os5 >co $orme? al cual est0 hecho el mu do5 e acto solidariamente reali+able- El advenimiento del %om&re y el advenimiento de !ios se implican, pues, mutuamente, desde un principio, se16 uestra co cepci, - Ni el hombre puede cumplir su desti o si co ocerse como miembro de a*uellos dos atributos del Ser Supremo 2 como habita te de ese Ser5 i el Ens a se, si la cooperaci, del hombre- El esp/ritu 2 el impulso5 los dos atributos del ser5 no est*n en s perfectos ;presci die do de su paulatina compenetracin mutua5 como $i 6ltimo;5 si o *ue se desarrollan a tra4.s de sus ma i$estacio es e la %istoria del esp/ritu huma o 2 e la e4oluci, de la 4ida u i4ersalSe me dir0 ;2 se me ha dicho5 e e$ecto; *ue o le es posible al hombre soportar u Dios imper$ecto5 u Dios *ue se est0 hacie do- Respo do *ue la meta$/sica o es u a i stituci, de se1uros para hombres d.biles 2 ecesitados de apo2o- La meta$/sica supo e e el hombre u espritu enrgico y elevado. !s/ se compre de *ue s,lo e el curso de su e4oluci, 2 co el crecie te co ocimie to de s/ mismo5 lle1ue el hombre a te er conciencia de ser parte en la luc%a por la >Di4i idad? 2 coautor de .sta- a necesidad de encontrar salvacin y amparo e u a omK nipotencia extrahuma a 2 extramu da a5 *ue se ide ti$i*ue co la bo dad 2 la sabidur/a5 es demasiado 1ra de para o haber roto todos los di*ues de la prude cia 2 de la re$lexi, 5 e tiempos de me or edad- Nosotros5 empero5 o admitimos esa relaci, semii $a til 2 semitemerosa del hombre co la Di4i idad5 relaci, *ue se ma i$iesta e la co templaci, 5 la adoraci, 2 la ple1aria5 actos ob)eti4a tes 2 por e de distanciadores2 e su lu1ar po emos el acto eleme tal del hombre *ue personalmente hace su2a la causa de la Di4i idad 2 se identifica e todos se tidos co la direccin de sus actos espirituales- La 6ltima >realidad? de ser existe te por s/ no es suscepti&le de o&4etivacin, como tampoco lo es la de u a perso a extra9a- "lo se puede te er parte e su vida 2 e su actualidad espiritual media te la correali$acin, media te el acto de cola&oracin y de identificacin activa. El ser absoluto no existe para amparo del hombre 2 como mero remedio de sus debilidades 2 ecesidades5 las cuales trata de hacer de .l u a 2 otra 4e+ u o&4eto. Si embar1o5 ha2 para osotros u >amparo?< es el amparo *ue e co tramos e la obra ntegra de la reali+aci, de los 4alores e la historia del mu do %asta el presente, e la medida e *ue %a promo4ido 2a la co 4ersi, de la Di4i idad e u >Dios?- Mas o debe buscarse u ca e 6ltimo t.rmi o certidumbres te,ricas previas a esta autocola&oracin. G 1resar perso alme te e la tarea es la 6 ica ma era posible de sa&er del ser existe te por s/No es ob)eto de esta co $ere cia desarrollar co m0s detalle la m.dula de esa $u dame tal idea meta$/sica-

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