1 GLOSARIO Este es el ndice compl e t a m e n t e discutible de algun o s conc e p t o s centr al e s de Tiqqun.

Est hecho con pas aj e s literale s que se limitan a cond e n s a r es a dificulta d inicial de compr e n si n, nad a m s. Se ha inte nt a d o , pero es de todo punto imposible, una definicin m s tcnica que ahorr e la am big e d a d de tales conc e p t o s . No exist e ni un solo tr mino es e n ci al que pue d a definirs e neutr al m e n t e . Pret e n d o pues, de man e r a harto proble m t ic a , acot a r una zona, una const el a cin pol mic a. De ma n e r a que est e dudo s o glosario ape n a s en m a r c a la discusin que deb e seg uir, si aca s o la inten sifica. Pone d, por tanto, un signo de interrog a ci n en cad a uno de esto s epgraf e s . Bloo m . Frent e a Ddalus , Leopold Bloom es el pers o n aj e centr al del Ulises de Joyce. Repre s e n t a la exist e n ci a "cuals e a" ( quodlibe t ) cuya insignificanci a le per mit e asistir al dev e nir inm a n e n t e del mun d o. Bloom ma n ti e n e ta m bi n estr ec h o s vnculos con la "exist e n ci a cualqui er a" del comie nzo de La co m u ni d a d que vien e de Agam b e n , una indifere n ci acin, una "idiotez" mud a que es el suelo de la singularid a d hum a n a . El Bloom de Tiqqun prolong a la alien a cin del "prolet a rio" en Marx, del "esp e c t a d o r" en Debord -y Orteg a ?- , del "mus ul m n " de los Lager. Kafka, Walser y el Bartleb y de Melville han an aliza d o asimis m o est e ltimo hom b r e , ace n t u a n d o sus borros o s atribut o s. Con Bloom florec e la niebla de la indecisin, mxi m a expr e sin de la segurid a d en nue s t r o mun d o radia n t e , ideal m e n t e des poj a d o de exp e ri e n ci a. Recu er d a : 22'3 5, est a cin de Tribun al. Te cruzas con la bloo mit u d en ti mis m o, obs erv a s los se m bl a n t e s silencios o s de un vag n del Metro, es a disimulacin comp a r ti d a . La hu m a nid a d viaja agot a d a por el pap el que repr e s e n t a a diario. Duran t e hora s, han sost e ni do el guin y el decor a d o . El sujeto ha que d a d o reducido al te at ro de sus atribut o s , una esp e ci e de pote n ci a impot e n t e : me llamo fulano de tal y existo. Es el est a dio final de la sep a r a ci n y del Espec t c ulo, la nor m alizacin de la des p o s e s i n en un esp e c t a d o r puro. Esquiva n d o la violencia de vivir en el cons e n s o infinito, el hom br e ha cado en est a flexibilida d cad a v ric a , en la dispo nibilida d total de un est a d o larvario. Hast a la depr e si n de Bloom es larva d a . Se ha oper a d o en l una mut a cin aso m b r o s a por la que el individuo es al fin dividual : nunc a sab e s con quin est s , ni con qu Stim m u n g sales t mis m o a la calle, porqu e , par a prot e g e r t e en est e orde n global form a t e a d o , has apre n did o a flotar en la res erv a . Es, dicen ellos, el fin de todos los hechizos: des p u s de des e n c a n t a r la tierra, le llega el turno el des e n c a n t a m i e n t o del Yo.

2 En el Espec t c ulo todos lo pers o n aj e s se deslizan en el mur m ullo: I would pref er not to . En el mun d o del siem p r e- igual no nos pudrim o s m s en la crc el que en el Club Mditerr a n e : la vida est por doquier idntic a m e n t e aus e n t e . Para com p e n s a r est e desv a n e ci mi e n t o interno, se extie n d e por el pra m o "social" un des e o const a n t e de form a, un volunt a ris m o fren tico de la identid a d . Entre desoc u p a d o s y agita d o s , entr e adve n e dizo s y parias vivimos en una oscilacin infinita m e n t e mist erios a . Inquilinos de una vida exiliad a, practic a m o s una esp e ci e de turis m o exist e n ci al. El inmigra n t e que no entien d e el entorn o es el epto m e de nue s t r o est a d o nor m al. Bloom repr e s e n t a el fin del sujeto clsico y el de la objetivid a d. Sumido en una ton alida d afectiva sin refer e n t e , me n digo que no men di g a , enc ar n a la "doble huida" del sujet o y del objeto. Lo real pend e susp e n di d o en la violencia autist a de la neutr alid a d, en la erra nz a de lo idntico y su eter n o domin g o: "Dond e q ui e r a que vaya m o s , lleva m o s en nosotro s mis m o s el desiert o del que som o s el ermit a o" (TB, 23). Form a - d e- vid a . El Bloom es el hom b r e me dio actu al, confun dido con su alien a ci n. Hum a nid a d esp e c t r al, vac a n t e , ent e crepu s c ul a r sin realida d ni yo, sobr eviv e como la pluralida d del vaco, lo indifere n t e . La poltica de des a p a ricin defe n siv a nos lleva a per m a n e c e r en el Bloom, a ocultar n o s en l, en su doble huida. Disolucin sin clase, con la bloo mit u d el m s inquiet a n t e de todos los hus p e d e s se ha instal a d o en los hue s o s , en nues t r o s nervios tardos. Su indecisin perp e t u a , su am biv al e n ci a repr e s e n t a la infinita sustituibilidad, la dud a sin mt o d o ni esp e r a n z a de ext erior. Person alizacin de ma s a , asociacin masiva del aisla mi e n t o, la aper t u r a ext tic a del Bloom -es e Yo que es un Uno, es e Uno que es un Yo- es precis a m e n t e aqu ello contr a lo cual se reinv e n t a continu a m e n t e la ficcin del individuo y su cuerpo. Pero sin est a am biv al e n ci a del Bloom la merc a n c a no sera m s que un principio pura m e n t e form al, si ning n cont a c t o con lo real. Entre el estru e n d o del Espect c ulo, que quier e que hablis , y el silencio del Biopod er, que quier e que vivis , el Bloom es la et er n a adole s c e n ci a de la hu m a ni d a d . Pero encierr a al mis m o tiem p o la m s alta posibilida d. Precis a m e n t e porqu e es el hom br e del nihilismo cons u m a d o , su destino consist e en oper ar la salida del nihilismo o per ec e r. En la me did a en que no es un individuo, es el umbr al de una posibilidad inslita. Y es te mido por eso. La form ade- vida es la polarizacin ntim a de la "nud a vida" en que ha cado el Bloom, su clina m e n , su atraccin, su gusto . Tal inclinacin pue d e ser conjura d a o asu mi d a . Aunqu e la asu ncin de una form a- de- vida no es sola m e n t e el sab e r de tal inclinacin, sino el pen s a m i e n t o de st a. Pens a mi e n t o es lo que conviert e la form a- de- vida en fuerza. Se trat a de un aba n d o n o , una cada y una elev a cin, un

3 movi mie n t o y repos o en s. No se relacion a con lo que yo soy, sino con el c m o , con cmo -Kant?- yo soy lo que soy. Se trat a de ser fiel a la inclinacin ms que a los predic a d o s , a la form a- de- vida como algo com ple t a m e n t e distinto a la identid a d form a t e a d a por "la socied a d ". En la me did a en que intent a darle form a a la violencia de lo no elegido, la form a- de- vida es se m ej a n t e tal vez a la Volunt a d de Poder nietzsc h e a n a . Por eso dice Tiqqun que has t a la neutr alid a d es part e de ella, un partido m s en el libre juego de las form a s- devida. En ltima inst a n ci a, se trat a de asu mir la nec e sid a d ntim a de la conting e n ci a, la et er nid a d de una finitud que carec e de det e r mi n a cio n e s ext er n a s . En todo caso, cad a vez que ocurre, la mu e r t e abre un boqu e t e vergo nz o s o en el tejido biopoltico. El nihilismo consu m a d o que, en realida d, lo nico que ha cons u m a d o es la disolucin de tod a alterid a d en una inma n e n ci a circular ilimitad a , sie m p r e sufre ah una derrot a: en cont a c t o con la mu er t e , la vida deja sbit a m e n t e de ser evide n t e . La rea pr o pi a cin de la violencia comie nz a por aca b a r con la conce p cin de una mu e r t e que sobr e v e n d r a al tr mino. La mu er t e es cotidiana , es est e em p e q u e e c i mi e n t o continuo de nue s t r a pres e n ci a ant e la imposibilida d de aba n d o n a r n o s a nues t r a s inclinacion e s . La Metafsica Crtica, la antro p olo g a neg a tiv a que per mit e invertir el Bloom, es "una fsica que res erv a a cad a ser su disposicin al milagro" (IGC, 6). Gu err a civil . Libre juego de las form a s- de- vida, es el principio de su co- exist e n ci a. Diga m o s que brot a de una "nat ur al e z a hum a n a " par a la cual no hay contra t o social: Tiqqun, ciert a m e n t e , parec e m s cerc a n o a Hobbe s que a Rouss e a u . Al fin y al cabo, la violencia es aqu ello de lo que he m o s sido des p o s e d o s y de lo que hace falta rea pro pi a r s e par a acab a r con la hostilidad que ha crecido en est e orbe climatiza d o. No hay socied a d , pero s una tica de la guerr a civil, una tica de la violencia. Guerr a, pues , porqu e la eve n t u alid a d del enfre n t a m i e n t o mut u o no pue d e ser nunc a anula d a . Civil porqu e las form a s- de- vida no se enfre n t a n como Estad o s, sino como partidos, mq ui na s de guerra partis a n a s . Guerr a civil porqu e ignor a la sep a r a ci n entr e nud a vida y exist e n ci a poltica. Si el Estad o mod e r n o es la continuid a d de la guerr a civil por otros me dios, el Imperio es su conjura glob al, su control hom e o s t ti co. Controlar la guerr a civil, neutr alizarla, es la mxi m a aspiracin del Estad o. Precis a m e n t e , el bajo nivel de elabor a ci n de la guerr a civil en el seno de lo poltico ha llevad o a la confusin sist e m ti c a entr e hostis y ene mi g o. Toda form a- de- vida tiend e a constit uirs e en com u ni da d . Cada cuerpo quiere agot a r su form a- devida, dejarla mu e r t a tras de s y des p u s pas a a otra. Ha gan a d o en esp e s o r y en soltur a: ha sabido des pr e n d e r s e de una imag e n de s.

4 All dond e est a b a la nud a vida ha de llegar a est a r la form a- de- vida y esto significa invertir la biopoltica en poltica de la singularid a d radical. Por lo de m s , form a s- de- vida se m ej a n t e s dan lugar a una comu nid a d ant e rior a toda decisin, a un encu e n t r o que circula. No hay la com u nid a d , sino el acont e ci mi e n t o comu nit a rio, cuyo cont a gio se prop a g a . Llam a n com u nis m o al movimie n t o real que elabor a en todo lugar, en todo insta n t e , la guerr a civil. La m q uin a de guerr a , exist e n ci a dedica d a a su inclinacin, es la nica altern a tiv a a la dicoto m a entr e Espect c ulo y Biopoltica, entr e ghet t o y ejrcito, entr e lentitu d trgico- sovitica y agit acin cmico- grupu s c ul ar. Tiqqun no cree en la Revolucin, sino en las revolucion e s que comie nz a n con la huelga hu m a n a , la des e rcin, la sec e si n de la identid a d recon ocid a . En efecto, todo reconoci mi e n t o en el Espec t c ulo no es m s que recon oci mi e n t o del Espect c ulo. "La guerr a civil quier e decir sola m e n t e : el mun d o es prctico; la vida, heroic a, en todos sus det alles" (IGC, 104). Tiqqu n . Es otro nom br e de es e deve nir- prctico del mun d o, el proc e s o de revela cin de tod a cos a como prctica , esto es, en la significacin inma n e n t e de sus lmite s. El Tiqqun es que cad a acto, cad a conduc t a , cad a enu ncia d o, en tanto acont e ci mi e n t o dota d o de sentido, se inscriba por s mis m o en su met afsica propia, en su comu nid a d , en su partido. Tiqqun es la rede n ci n, la rest a u r a ci n de la unida d de sentido y vida. Es el dev e nir- real del mun d o, el proc e s o de revela cin de tod a cos a como prctic a: porqu e es, es verd a d e r a , as, co m o ella es. Es la accin de devolver a cad a hech o su propio cmo, de tom a rlo incluso como nica m e n t e real. El Bloom form a part e del Tiqqun, que abre una tem p o r alid a d interior a la historia y per mit e una rep ar a cin m e sinica de toda s las cosa s. Tal inversin de la finitud supo n e el encu e n t r o con una crisis que reca pit ula el tiem p o y lo abr e via en un ahora . Imp eri o . En contr a s t e con el Esta d o mod e r n o , el Imperio no nieg a la exist e n ci a de la guerr a civil, simple m e n t e la gestion a . De ah el tono "popul ar" de est e ltimo capitalis m o: es la gestin glob al de la guerr a civil, del miedo al hobb e si a n o "est a d o de natur al e z a ". La mis m a polica, se dice, no est par a pon er orde n, sino para gestion a r el desord e n . As como la publicida d se mud a en Espec t c ulo, la polica se conviert e en Biopod e r. Bajo el Imperio la difere nci a entr e la polica y la poblacin se ha abolido. Cada ciuda d a n o del Imperio pue d e , en todo mo m e n t o , y en un grado de reversibilida d propia m e n t e bloo m e s c a , revelar s e como un poli. Como el pod er de coercin es el que la mas a anni m a ejerc e sobr e cad a uno de sus ele m e n t o s , la perfeccin del dispositivo de vigilancia reside en la aus e n ci a de vigilant e s . Es la conjur acin

5 ma siv a de toda form a- de- vida en una sep a r a ci n capilar, flexible, tot alizad or a e individu a n t e a la vez. Por eso el individuo res ult a dividido en su ncleo. Tal alianz a de Espect c ulo y Biopod e r, tal at e n u a ci n intern a cio n al de las form a s- de- vida, explica que el minus v lido, ms o me n o s equip a d o , repr e s e n t e el ideal de vida. La deco n s t r u c cin es el nico pens a m i e n t o comp a ti bl e con el Imperio: disolver, desc u alificar cualqui er inte n sid a d . Bajo su aparie n ci a fatu a, tien e una funcin poltica precis a: hace r pas a r por brb a r o a todo lo que se opon g a resu elt a m e n t e al imperio de la comu nic a ci n, por mstico a quien q ui e r a que tom e su propia pres e n ci a como centro de ener g a de su revu elt a , por fascist a a cualqui er cons e c u e n ci a vivida del pens a m i e n t o . El Imperio nos coaccion a incluso con su debilida d, pue d e su propia impot e n ci a . Como est sost e nid o por la me t afsica imper s o n al del Uno, no tien e afuer a , no reconoc e una s afuer a s que se le opon g a n . Su obesid a d es mrbid a, pue s la ext e n si n de su met s t a s i s polariza incluso los territorios que no ocup a. Por tal razn el ene mi g o del Imperio es interior. Es el acont e ci mi e n t o , todo lo que podra pas ar, es e fondo durmi e n t e que am e n a z a en cad a Bloom bajo la form a del riesgo . La fuerz a del Imperio, y al mis m o tiem p o la frgil positivida d de su mun d o, provie n e nad a m s que de la susp e n si n del Tiqqun . Como su me n s aj e es sola m e n t e la me di acin indefinida, no nec e sit a m s cont e ni do que la ilusin de que exist e "la socied a d ". No se opon e a nosotro s como un sujeto, sino como un medio que nos es hostil. Funcion a as con la crisis y el est a d o de exc e p ci n como estilo regul ar, con la urge n ci a y la alar m a del des a s t r e como m t o d o norm al. Bast a con distra e r al Bloom de s mis m o, ges tion a r su crisis larvad a . La met afsica del Uno le pres t a al Bloom idea s, des e o s y una subje tivida d par a que siga siend o la exist e n ci a mud a en cuya boc a el Espect c ulo pone las palabr a s que quier e or. De ah se extien d e un des e o gen e r al de form a para huir de la form ade- vida. La alianz a de nihilismo helad o y form a cin de ma s a s conv er g e en una conmin a ci n social cad a vez ms desor bit a d a a "ser uno mis m o". Gay, tecno, negro o chus m a , se a lo que fuere, es preciso que Bloom se a algo, cualquier cosa ant e s que nad a . A difere nci a del Esta d o de Derec h o, el Imperio vive sin exist e n ci a jurdica. No la nece sit a, pue s el control ha pas a d o de la Ley a las nor m a s . El Uno gar a n t e de la prolifera cin reticular de las norm a s hace que el Imperio sea slo el ltimo resort e de cad a situacin. De ah que pue d a aliars e con algun a mafia local, incluso con tal o cual guerrilla. No import a quin controla con tal de que haya control. Bajo el rgim e n de la norm a , nad a es nor m al: todo est por norm alizar. El imperio se pres e n t a r gusto s a m e n t e como una red de la cual cad a uno sera un nudo . La nor m a cons tit uy e ento n c e s , en cad a uno de sus nudos, el ele m e n t o de la conduc tivid a d social. Sin em b a r g o , como no est a m o s tan

6 des p e r s o n a liz a d o s como par a cond ucir perfect a m e n t e los flujos sociales, "sie m pr e est a m o s en falta con resp e c t o a la norm a " (IGC, 83). Parti d o Ima g i n a r i o . De un lado la nuev a hum a ni d a d radia n t e , cuida d o s a m e n t e form a t e a d a , tran s p a r e n t e a todos los rayos del pod er, ideal m e n t e des p oj a d a de exp e rie n ci a, aus e n t e de s hast a el cnc e r. Del otro, nosotros , esa mas a de mun d o s infraesp e c t a c ul a r e s , de parias inters ticiale s, exist e n ci a s inconfes a bl e s de los que no se encu e n t r a n en la tibiez a climatiza d a del paraso imperi al. Nosotros, st e es el plan de consist e n ci a frag m e n t a d o del Partido Imagin ario como expr e sin poltica de la neg a tivid a d , del accid e n t e gen e r al que arra s t r a est a socied a d en conflictos parciale s, sordos, aislad o s unos de otros. Este proce s o es la otra cara del replieg u e que es el Imperio. Al hace r del mun d o un tejido biopoltico continu o, el Afuera ha pas a d o Adentro. El afuer a de est e mun d o sin afuer a es la discontin uid a d dur mi e n t e alojad a en los alvolos de nue s t r a mun di al radiacin. Se trat a del "ene mi g o cualqui er a", una multiplicida d de prctic a s que agujer e a n el Imperio. Tiqqun es sola m e n t e la fraccin conscie n t e y anni m a de es a s prctica s, de es e partido. La esfer a de la hostilida d no pue d e ser reducid a m s que ext e n di e n d o el dominio tico- poltico de la amist a d y la ene mis t a d . El deve nir- real del Partido Imagin ario no es ms que la form a cin por cont a gio del plan de consist e n ci a dond e amist a d e s y ene mi s t a d e s se des plieg a n libre m e n t e y se vuelve n legibles. El age n t e del Partido Imagin a rio es aqu el que, partie n d o de dond e se encu e n t r a , de su posicin, prosigu e el proc e s o de polarizacin, de asuncin difere nci al de las form a s- de- vida. Este proce s o no es otro que el Tiqqun. La guerr a civil se ha refugia d o en todos, el Estad o mod e r n o ha pue s t o a cad a cual en guerr a contr a s mis m o. El imperio, llevan d o a cabo su guerr a a la guerr a civil en toda s part e s , ha prop a g a d o en su lugar la hostilidad, aunq u e bajo el nom br e de "econo m a ". Indifere n ci a d a , exe n t a de tod a pers o n alid a d , la econo m a es el odio sordo por todo lo no ocurrido, lo que podra ocurrir. Sin em b a r g o , conocid a como exist e n cia singular, cad a cos a esc a p a a la esfer a de la hostilidad, volvind o s e amig a o ene mi g a . La tica de la guerr a civil que se ha expr e s a d o as recibe ta m bi n el nom br e de Comit Invisible. l marc a una fraccin det e r mi n a d a del Partido Imagin a rio, su polo revolucion a rio. Pero no se trat a de una orga niz a cin, sino de una socied a d abiert a m e n t e secre t a , un nivel sup erior de lo real. Territorio met afsico de sec e si n que adqui er e la am plitu d de un mun d o, el Comit Invisible es el esp a cio de juego cuya cre acin positiva pue d e cum plir la gran migra cin del mun d o de la econo m a .

Ignacio

Castro

Rey.

Madrid,

13

de

febrero

de

2009