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Consideraciones sobre neochamanismo y chamanismo huichol

Eugeni Porras Carrillo Escuela Nacional de Antropologa e Historia - Unidad Chihuahua / Centro INAH Nayarit. M ico Presentacin En este !re"e tra!a#o presento algunas re$le iones de car%cter general en torno a un te&a 'ue( so!re todo a partir de la dcada de los a)os *+,-( ha lla&ado la atenci.n( cada "e/ &%s( a &uchos antrop.logos 0y no antrop.logos1 hasta el punto de 'ue casi es posi!le ha!lar de un %rea de especiali/aci.n en esta disciplina. Me re$iero al cha&anis&o( concepto no poco a&!iguo 'ue en la actualidad englo!a a concepciones y pr%cticas &uy di"ersas 'ue( no o!stante( giran principal&ente alrededor de espec$icas relaciones de poder 'ue algunos seres hu&anos &antienen( co&o inter&ediarios pri"ilegiados( con el &undo natural( con la es$era de lo so!renatural y con las &uy di$erentes sociedades y culturas a las 'ue pertenecen. El aspecto cogniti"o( desarrollado original y sinttica&ente en 2ericgla 0*++,a1 co&o parte de su posiciona&iento te.rico 03u . *+,41 0*1( de estas interacciones particulares se presenta co&o $unda&ental( puesto 'ue se supone 'ue a tra"s de ellas se ad'uiere y &ani$iesta un conoci&iento de car%cter integral y co&pleto( al &odo de 5la "erdad o "erdades5( so!re el ser y el hacer de cada uno de los indi"iduos( grupos o colecti"idades en las 'ue el cha&anis&o est% presente. Por otra parte( se coincide en re&arcar 'ue en cada caso( por &uy "ariadas 'ue sean las $or&as y tcnicas( el acceso a ese tipo de conoci&iento est% li&itado a ciertos &ie&!ros( a'uellos 'ue por decisi.n( innata o no( del destino o tras un arduo aprendi/a#e son capaces( de situarse en un estado ps'uico o de conciencia distinto al 'ue se considera 5nor&al o ha!itual5 en la correspondiente cultura. Es decir( al interior de cada uno de los i&aginarios social e hist.rica&ente constituidos( la personalidad del cha&%n #uega un papel cla"e. 6in pretender a!arcar e hausti"a&ente todos los %ngulos de tan co&ple#a te&%tica ni &ucho &enos a todos los autores 'ue de una u otra $or&a se han re$erido al cha&anis&o( &e li&ito a presentar en $or&a &%s !ien introductoria y di"ulgati"a( co&o una $or&a de 5pensa&iento en "o/ alta5( algunas de las &uchas aristas 'ue &e parecen tan dignas co&o necesarias de ser pulidas y recuperadas( o si&ple&ente re$le ionadas( desde la perspecti"a antropol.gica( ante las posiciones y opiniones de otras disciplinas y &o"i&ientos( principal&ente la psicoterapia y la New Age. En una especie de pri&era parte &e re$iero a los co&ponentes y estereotipos &%s $recuentes en la descripci.n del $en.&eno cha&%nico( haciendo particular alusi.n a su relaci.n con la &edicina y desarrollando un poco &%s las caractersticas particulares 'ue presenta en las sociedades ur!anas y co&ple#as actuales. En la segunda parte( a &odo de co&paraci.n( sinteti/o etnogr%$ica&ente alguno de los ele&entos !%sicos 'ue $or&an parte del siste&a cha&%nico entre los Huicholes 0pue!lo indgena del occidente-noroeste de M ico1 con el o!#eto de &ostrar &ni&a&ente las di$erencias( si&ilitudes y relaciones entre los dos conte tos culturales. Primera lectura El tr&ino 5cha&%n5 procede de la lengua tungus( nos llega a tra"s del ruso y e presa originaria&ente un $en.&eno si!eriano y central-asi%tico con el 'ue se designa al &aestro del tasis 0Eliade *+471( estado an&ico por e celencia de la e periencia religiosa en a'uellas latitudes( aun'ue estudios &%s &odernos so!re la &is&a %rea pri"ilegian otras caractersticas 0Ha&ayon *++-1 071. 6u e&pleo se ha e tendido por todo el &undo para re$erirse a los persona#es 'ue en la cultura de &uchos grupos tnicos dese&pe)an un papel se&e#ante( con parecidas actuaciones( co&o &ediadores entre el &undo natural y el so!renatural( entre el &undo de los ho&!res y el de los dioses o espritus a 'uienes( por lo general( to&a co&o aliados( guas o ayudantes para lle"ar a ca!o sus ha/a)as( principal&ente religiosas y curati"as. 6.lo hasta a'u llegan las generali/aciones co&unes puesto 'ue las $or&as 'ue adopta cada caso en concreto o$recen particularidades tan i&portantes 'ue cuestionan el 'ue se integren en un &is&o concepto( so!re todo al tratar con tr&inos tan di$ciles de de$inir co&o 5 tasis5( 5trance5 o 5posesi.n5. As( 8uc de Heusch 0*+,91 distingue el cha&anis&o de la posesi.n co&o dos &odos distintos de acercarse a lo sagrado. En el pri&ero 5el cha&%n conser"a la integridad de su personalidad ps'uica( cuyos poderes est%n decuplicados5 0p. 7:,1 y con los 'ue &ue"e su al&a a "oluntad en !usca de las 'ue est%n perdidas o en$er&as. 8a posesi.n sera entonces( co&o una especie de in"ersi.n( el descenso de di"inidades o espritus y su encarnaci.n en alguien 'ue pierde( ante eso( su "oluntad. En a&!os se puede o no presentar el $en.&eno del tasis( de la crisis e t%tica( 'ue 5no es #a&%s an%r'uica( est% regulada co&o un papel teatral( se integra en un culto organi/ado 'ue posee sus sacerdotes( su pante.n( sus reglas estrictas5 0p. 7:;1. Pero para otros

autores no hay tal separaci.n y plantean 'ue el "ia#e del cha&%n en !usca del al&a perdida o secuestrada re'uiere pre"ia&ente de la posesi.n. Por otro lado( la noci.n de trance es presentada por <ouget 0*+4-1 co&o operati"a&ente &%s adecuada 'ue la de tasis 091( aun'ue pensa&os 'ue a&!os pueden estar presente en el cha&anis&o ya 'ue en &uchos casos incluye el a&!iente ruidoso e hipn.tico 'ue suele aco&pa)ar al trance pero ta&!in el recuerdo de la &e&oria propia del tasis. Por cha&anis&o se entiende entonces el con#unto de ele&entos( conceptuales y &ateriales( 'ue pone en #uego el cha&%n para conseguir sus prop.sitos( es decir( un siste&a estructurado 'ue co&prende ciertas ideas( conoci&ientos( instru&entos y pr%cticas a las 'ue se puede acceder por "as y &ecanis&os espec$icos. 8os e#es de ese siste&a o indicadores !ase son las categoras de sa!er/conoci&iento y poder/acci.n( colu&nas( en de$initi"a( de todo discurso( pero 'ue( en el caso del cha&anis&o se re$ieren a un con#unto de datos no accesi!les ni de&ostra!les por las l.gicas racionales y a una serie de acciones poco nor&ales 'ue se suelen introducir en el ancho costal de 5la &agia5( 5lo paranor&al5 o lo 5psi5. 8a 5e$icacia si&!.lica5 del cha&anis&o $unciona( para 8"i6trauss 0*+,,= *;,1( cuando 5desgarrado entre estos dos siste&as de re$erencias( el del signi$icante y el del signi$icado( el ho&!re solicita del pensa&iento &%gico un nue"o siste&a de re$erencia( en cuyo seno pueden integrarse datos hasta entonces contradictorios5. Para otros autores co&o Hoppal 0*++,= ,91= 5el cha&anis&o no es sola&ente una tcnica arcaica de tasis( no s.lo una $ase e"oluti"a te&prana de la religi.n y no s.lo una &ani$estaci.n psico&ental( sino un co&ple#o siste&a religioso5. 8a propia historia del estudio del cha&anis&o y el segui&iento de las aportaciones de los sie&pre &%s nu&erosos antrop.logos( psic.logos y doctores dedicados a la construcci.n del 5discurso cha&%nico5( nos &uestran una $or&a peculiar de perci!ir la otredad( una la!or especial y >nica 'ue suele conducir a ca&!ios( tanto de actitudes co&o de paradig&as cognosciti"os( en el o!ser"ador y a &odi$icaciones en su co&prensi.n del poder. 2ruto ta&!in de la rei"indicaci.n tnica y producto de e periencias &uy particulares( el cha&anis&o se i&pone co&o la "isi.n 'ue de lo sagrado tiene alguien( el &aestro( el don ?uan 0Castaneda *+;+1 0@1( el in$or&ante( alguien 'ue nos ha!la de una realidad distinta a la 'ue nor&al&ente pertenece&os o e peri&enta&os. 8a relaci.n con lo indgena( el tra!a#o de ca&po( se con"ierte entonces( &%s 'ue nada( en un proceso de aprendi/a#e en donde el alu&no es el etn.logo( ste un testigo y los conceptos( de$iniciones y e plicaciones pri"ilegiados proceden de las percepciones de los su#etos 'ue se 'uiere conocer 0Harris *+,+1 0:1 y no del siste&a cultural al 'ue pertenece el in"estigador. El papel del in$or&ante ocupa entonces una posici.n distinta al de si&ple trans&isor o inter&ediario entre el antrop.logo y el grupo 'ue estudia para ocupar una relaci.n &%s nti&a y no e enta de con$lictos 'ue re'uiere( entre otras cosas( re"isar las tcnicas y concepciones &etodol.gicas !asadas e cesi"a o e clusi"a&ente en la aprehensi.n de 5la o!#eti"idad5. Por e#e&plo( 6haron 0*+4-1 destaca la a&istad y el aprendi/a#e co&o las relaciones $unda&entales 'ue le per&itieron reali/ar su estudio so!re el curandero peruano Eduardo 0;1. Aesde la perspecti"a del sa!er( el cha&anis&o es un ca&ino hacia el conoci&iento de uno &is&o o autoconoci&iento 0Castaneda *+441 0,1( una senda inici%tica 'ue intenta despe#ar la tal "e/ pri&era gran pregunta trascendente propia&ente hu&ana= B'uin soyCD y( segura&ente la pri&era gran tentaci.n= B'uin puedo serC El cha&%n( para responder( &ira a su alrededor y entona un canto( una lla&ada( una in"ocaci.n 'ue le "a a per&itir a!rirse ca&ino entre las p%ginas in"isi!les 'ue guardan la historia de su grupo y los secretos de la naturale/a 0"isi!le e in"isi!le1 en el 'ue "i"e. Aesde la perspecti"a del poder( el generali/ado recurso a ciertas plantas( por e#e&plo( y a otros utensilios son co&o instru&entos para el cha&%n( aliados o inter&ediarios 'ue &uestran y de&uestran su $uer/a al controlar e interpretar ste los e$ectos de a'ullas en su cuerpo. Ae &odo 'ue el cuerpo se con"ierte para el cha&anis&o en el ca&po e peri&ental pri"ilegiado en 'ue poner a prue!a su cos&o"isi.n( las utopas posi!les. A di$erencia del tasis &stico 041( el cha&%nico supera la conte&placi.n y act>a pro"ocando un e$ecto( la &agia y el &ilagro( 'ue inciden en toda una colecti"idad de &anera acti"a. El cuerpo es( asi&is&o( una especie de la!oratorio a tra"s del cual se descu!re una co&ple#a red de reacciones !io'u&icas e plic%ndose a s &is&as 06hulgin *++,D <ossi *++,1. 8a antropo&or$i/aci.n de esos interca&!ios !i.ticos contri!uye seria&ente a originar la serie de espritus( dioses( s&!olos( signos( etc. con 'ue po!lar y ha!lar de ese &%s all% al 'ue el cha&%n accede. Pero( pri&ordial&ente( el "erdadero cha&%n( a'uel 'ue en un principio $ue no&!rado co&o tal( ha encontrado todo ese uni"erso en la tradici.n del grupo con el 'ue tnica&ente se identi$ica y una de sus pri"ilegiadas $unciones es relacionarse con los de&%s co&o doctor( co&unicarse co&o curandero( uno de los &%s i&portantes &ecanis&os por los 'ue logra hacer palpa!le y e teriori/ar

su poder y su sa!er usando co&o e#e el cuerpo= el propio( el del paciente y el social. Chamanismo y medicina En cuanto 'ue un sa!er/poder so!re la en$er&edad( el cha&anis&o se &uestra co&o un con#unto coherente y a"an/ado de concepciones so!re el cuerpo hu&ano y su $unciona&iento 'ue per&iten la aplicaci.n de &edidas controladoras para &antenerlo en un deter&inado tipo de e'uili!rio c.s&ico( 'ue incluye y trasciende la adaptaci.n a lo social. 6era i&posi!le en este reducido espacio dar cu&plida cuenta de los &>ltiples detalles a dilucidar cuando considera&os al cha&%n co&o curandero( medecine-man( etctera( por lo 'ue aludire&os so&era&ente a algunas cuestiones so!re las 'ue es necesario tra!a#ar. 8as co&pro!adas curaciones por personas 'ue pueden ser lla&adas cha&anes y los &o"i&ientos espectaculares 'ue a su alrededor algunas generaron y generan 0Easson *+49D *++71 0+1( e&pie/an a interesar a doctores y terapeutas 'ue no logran sanar a sus pacientes con el en$o'ue e clusi"a&ente 5cient$ico5 o !io&dico. Co&o e#e&plo( el conoci&iento so!re el uso de 5plantas de poder5( ente.genos o alucin.genos 'ue los estudios so!re cha&anis&o arro#an( son una $uente a>n insu$iciente&ente e plotada para e plicar el $en.&eno de la to ico&ana( la drogadicci.n( y el sentido de lo 'ue se "i"e en esos estados de into icaci.n( tasis( conciencia alterada( o co&o se le 'uiera lla&ar( cuya adecuada utili/aci.n podra ayudar a no pocas personas atrapadas o adictas a lo 'ue &uchos deno&inan 5el &al del siglo5( especial&ente peligroso para los #."enes. Algunas e periencias psicoteraputicas est%n e&pe/ando a surgir en $or&a grupal 0co&o los 5talleres so!re la e periencia de la &uerte5( en los 'ue han participado 2ericgla y ?ensen1 y hay alg>n 'ue otro centro( co&o FaGiHasi en Per>( dedicado al tra!a#o integral de reha!ilitaci.n de to ic.&anos a !ase de plantas y con el asesora&iento de cha&anes a&a/.nicos. En el terreno $ar&acol.gico ca!e destacar los tra!a#os e hausti"os y 'u&ica&ente rigurosos de ?onathan Itt 0*++,( *++;1( pero no se cuenta a>n con una adecuada siste&ati/aci.n de los resultados de estas inno"adoras e periencias ni de un segui&iento e$ica/ 'ue per&ita e"aluar los alcances de las &is&as. Una parte del necesario di%logo entre &edicina y cha&anis&o se ha iniciado a tra"s de algunos interesantes proyectos co&o las deno&inadas 5clnicas del dolor5 08aHlis *+4+1. En ellas( situadas en el estado de Fe as 0Estados Unidos1 se i&ple&entan tcnicas e tradas de las e periencias y rituales 'ue en otras partes practican los cha&anes. El cha&anis&o se ha incorporado( de esa y otras $or&as( co&o un ele&ento uni$icador en el conte to de religiones( creencias( sectas y &o"i&ientos &esi%nicos 'ue crecen y se &ultiplican en este $in de &ilenio( so!re todo a la hora de to&ar en cuenta los aspectos relacionados con los co&ple#os procesos salud/en$er&edad/atenci.n. En cierto &odo puede( entonces( considerarse co&o una especie de esla!.n perdido hacia la $uente del pri&er rito( del origen del &ito( en cuanto 'ue es situado co&o antecesor de cual'uier religi.n o siste&a de creencias institucionali/ado. Por otra parte( &dico y cha&%n esta!lecen co&ple#as relaciones. Pueden co&ple&entarse 0co&o sucede en algunas co&unidades de las 5sociedades etnogr%$icas51 pero sie&pre suelen tra!a#ar con di$erentes concepciones de la en$er&edad( del &undo y de sus leyes. Podra decirse 'ue uno es el porta"o/ de la ciencia &dica y de su conciencia tica( &ientras 'ue el otro es el &ediu& o inter&ediario entre un espritu y su conciencia c.s&ica. BPuede un &dico 0o un antrop.logo o cual'uier persona1 trans$or&arse en cha&%nC 8a posi!ilidad de acceder al conoci&iento cha&%nico por parte de alguien 'ue proceda de una cultura no cha&%nica plantea el pro!le&a &ayor de las relaciones entre grupos hu&anos( de la "alide/ o construcci.n de las $ronteras culturales y si&!.licas y los l&ites de lo 'ue puede ser aprendido e incorporado de una a otra( una &%s de las cruciales cuestiones a resol"er por una antropologa del siglo JJI y so!re la 'ue a>n no se tiene con"incentes respuestas... Actualidad del chamanismo: neochamanismo Al hacer hincapi casi e clusi"a&ente en la $igura personal del cha&%n y en su $unci.n curati"a( el &o"i&iento neocha&%nico plantea 'ue al ser( en de$initi"a( el cha&anis&o un estado alterado de conciencia( un "ia#e a una realidad aparte( una $or&a de percepci.n e trasensorial( creado por la esceni$icaci.n y el sonido de instru&entos co&o el ta&!or( es decir( cierto tipo de e periencia indi"idual( sta puede ser alcan/ada a tra"s de la reproducci.n y la recreaci.n del a&!iente e instru&entos 'ue rodean al cha&%n. El e tre&o de esta discuti!le apropiaci.n cultural y de esa especie de 5esencialis&o cha&%nico5 lo encontra&os en el curso de capacitaci.n cha&%nica 0ela!orado( por cierto( por un antrop.logo1 deno&inado Harner Method( 5siste&a dise)ado para per&itirles a los su#etos e&prender sus propios "ia#es cha&%nicos de adi"inaci.n a la realidad no cotidiana( donde o!tienen personal&ente sa!idura y orientaci.n espiritual directa( en respuesta a las

cuestiones &%s i&portantes de su "ida5 0Harner *+4+= 7@,1 'ue utili/a la tecnologa electr.nica en sustituci.n de los instru&entos &usicales en "i"o por'ue 5el sonido del ta&!or( escuchado por unos auriculares...tiene la "enta#a adicional de no crear las &olestias potenciales de los ta&!ores en directo( en las estridentes condiciones ur!anas5 0Harner *+4+= 7@41 intentando con todo ello 5poner en pr%ctica la de&ocracia espiritual i&plcita en el cha&anis&o5 0Harner *+4+= 7:-1 0*-1. 6in e&!argo( &%s all% de esta desconte tuali/ada y radical aplicaci.n del cha&anis&o( hay &uchos aspectos( &todos e instru&entos del &is&o 'ue est%n siendo rescatados y re$uncionali/ados por los nue"os en$o'ues 'ue se presentan al interior de la &edicina( la psicologa( la ecologa y otras disciplinas. A'u "uel"e a aparecer el poco estudiado te&a del antrop.logo con"ertido en terapeutacha&%n( co&o son los casos de ?oan Halli$a y sus &todos de curaci.n ca&inando por la soledad del desierto en Cali$ornia o los tra!a#os de Holger KalHeit a partir de la aceptaci.n del dolor y de la trans$or&aci.n del su$ri&iento 0Al&endro *++,1. Fodos ellos tratan de situarse en una perspecti"a transpersonal y &ultidisciplinaria 'ue #usti$ica la apropiaci.n de tcnicas y re&edios procedentes de cual'uier tradici.n cultural a la 'ue se pueda acceder( enri'ueciendo con ello la interacci.n pero esta!leciendo a "eces si&ilitudes cuestiona!les al ol"idarse de los conte tos en los 'ue cada concepci.n y cada pr%ctica se inscri!e. En el ca&po de la &edicina( por e#e&plo( el cuestiona&iento de la 5teora &olecular del origen de las en$er&edades5 y el tratar de superar la dicoto&a e independencia entre cuerpo/espritu co&o reinos separados( originada desde el pensa&iento cartesiano( 'ue( por otro lado( sir"i. para per&itir la &anipulaci.n de los cuerpos al no poder el al&a reci!ir ning>n da)o por ello 0Aossey *+4;1 0**1( conduce a la re"alori/aci.n y utili/aci.n de las concepciones y pr%cticas 'ue so!re salud y en$er&edad poseen las sociedades no occidentales( a considerar la espiritualidad co&o parte $unda&ental en el proceso de curaci.n( as co&o a una no"edosa episte&ologa 'ue su!raya la i&portancia de 'ue 5el &dico &oderno( al igual 'ue el cha&%n( pueda co&en/ar a e plorar nue"a&ente su "ida interior co&o parte de su $or&aci.n( y con el &is&o rigor con 'ue aprende anato&a( $isiologa y !io'u&ica5 0Aossey *+4+= *@*1. En el terreno de la psicologa y psi'uiatra( una larga e periencia de &%s de dos dcadas en el estudio de estados alterados de conciencia inducidos por drogas co&o el 86A se recupera en la deno&inada terapia holotr.pica u holon.&ica( tcnica desarrollada en los >lti&os die/ a)os( 'ue llega a los &is&os resultados prescindiendo de sustancias psicotr.picas y utili/ando &todos co&o la respiraci.n controlada( la &>sica e"ocati"a( el tra!a#o corporal( los di!u#os de &andalas y otros en$o'ues procedentes del cha&anis&o y de tradiciones no occidentales. El o!#eti"o perseguido en estas tcnicas es el de 5$acilitar la autocuraci.n del paciente( ayud%ndole a ad'uirir conciencia y a reintegrar los ele&entos $rag&entados del co&ple#o &ente-cuerpo5 0Lro$$ *+4+= 7791 a tra"s de un "ia#e &ental de &uerte y renaci&iento 'ue tiene !astante se&e#an/a con los procesos rituales e inici%ticos cha&%nicos. Uno de los $actores 'ue han propiciado esta con#unci.n deri"a de las e periencias psicodlicas de los a)os ;-( en las 'ue antrop.logos y "ia#eros de todo tipo to&aron contacto con sociedades tnicas de tradici.n cha&%nica 'ue e&plean usual&ente plantas con un alto contenido de alcaloides. Al respecto( en un pionero "olu&en 'ue recoge e periencias de pri&era &ano a cargo de cient$icos sociales con di"ersos grupos y sustancias( Harner 0*+,;= ;1 considera 'ue 5una de las ra/ones &%s i&portantes por las 'ue los antrop.logos no dieron la de!ida i&portancia a las sustancias alucin.genas en el cha&anis&o y las e periencias religiosas( es por'ue &uchos de ellos no ha!an to&ado ninguno de los ingredientes indgenas de e$ectos ps'uicos 0aparte del peyote1( no ha!an "i"ido las e periencias su!#eti"as 'ue producen a'ullas y 'ue tan de$initi"as son( tal "e/ parad.#ica&ente( para la co&prensi.n e&prica del signi$icado 'ue tienen para los pue!los 'ue estudia!an5. Estas plantas y &e/clas( 'ue otros autores pre$ieren deno&inar 5enteognos5 02ericgla *+++1 0*71( pro"ocan "ariadas reacciones y e$ectos psico&entales( err.nea&ente agrupados !a#o el tr&ino 5alucinaciones5( 'ue( de!ida&ente codi$icadas e interpretadas( constituyen !uena parte de los i&aginarios y de las representaciones con las 'ue el cha&%n e presa su cos&o"isi.n y conecta con sus espritus o ani&ales au iliares 0co&o el caso del #aguar( presente en &uchos grupos a&a/.nicos( descrito por <eichel-Aol&ato$$ 0*+,41. Este es segura&ente el lado del neocha&anis&o 'ue &%s se ha populari/ado y 'ue en &ucho ha contri!uido a crear una i&agen des$igurada del cha&%n o curandero nati"o al no to&ar en cuenta 'ue sus capacidades y sus $unciones est%n prioritaria&ente in&ersos en una co&ple#a red de relaciones sociales entre los otros su#etos y ele&entos del grupo al 'ue se adscri!e. Algo parecido sucede con la noci.n de 5estado alterado o &odi$icado de conciencia5 0o de e&!riague/ o !orrachera di"ina de la 'ue ha!la Ae 2elice 0*+,:1 desde el 'ue se supone 'ue act>a el cha&%n( lo 'ue( seg>n nuestra e periencia etnogr%$ica no es sie&pre as 0Porras *++,1 0*91. 6in e&!argo( no $altan algunos

estudios &%s serios y a&!iciosos co&o el ya cl%sico de 2urst 0*+4-1 o el e peri&ental( &ultidisciplinario e inno"ador de 2ericgla 0*++,1 'ue incluye la aplicaci.n de electroence$alogra&as a indgenas shuar para registrar los ca&!ios 'ue a ese ni"el suceden !a#o el e$ecto de la ayahuasca( Banisteriopsis Caapi( una de las plantas cha&%nicas &%s estudiadas por los antrop.logos y ta&!in por doctores 0Muluaga *+++( para el caso del alto A&a/onas colo&!iano1. Uno de los principales $actores 'ue ta&!in ha contri!uido en la aparici.n del 5neocha&anis&o5 ha sido la crisis en la 'ue han entrado los &odelos e plicati"os cient$icos do&inantes( la insu$iciencia de las e plicaciones cl%sicas y la !>s'ueda y aportaciones de las nue"as concepciones 'ue parten de los postulados de la $sica relati"ista y de la &ec%nica cu%ntica siste&ati/ando en una "isi.n integral los no"edosos descu!ri&ientos so!re la constituci.n( el $unciona&iento y las relaciones entre espritu( &ente y &ateria( etctera. Estas concepciones son &uy se&e#antes a las 'ue presentan los siste&as cha&%nicos y sus principales ele&entos pueden resu&irse en los siguientes postulados= *1 Intercone i.n entre todos los ni"eles de realidad de &odo 'ue lo 'ue le ocurra a un indi"iduo a$ecta a los de&%s( desde el ni"el $sico al espiritual. 71 8o perci!ido por los sentidos es una locali/aci.n de pautas &%s a&plias de energa. 91 Fanto lo 'ue puede ser &edido y co&pro!ado co&o lo i&percepti!le son aspectos 'ue in$luyen en la en$er&edad. @1 8a conciencia se encuentra en todas partes o 5todo tiene "ida5. :1 El uni"erso es sagrado( tiene prop.sito y signi$icado 0Mehl *+4+= *4-1. Itro de los aspectos constantes y so!resalientes a!ordados por los de$ensores del 5neocha&anis&o5 se re$iere al creci&iento personal y las autotrans$or&aciones 'ue se deri"an de la iniciaci.n y la pr%ctica cha&%nicas. En ese sentido( se pueden esta!lecer correspondencias y si&ilitudes entre los ca&!ios e peri&entados por la pr%ctica de disciplinas reco&endadas por algunas religiones o siste&as de desarrollo personal( co&o son la oraci.n( el ayuno( el e#ercicio( el canto( la &editaci.n( el silencio( la conte&placi.n( etc. y las tcnicas e&pleadas por los cha&anes para la o!tenci.n y &ani$estaci.n de sus poderes. Una de las propuestas interesantes se re$iere a considerar las narraciones cha&%nicas( los cantos cere&oniales 0&uchos de ellos reci!idos de los espritus protectores o guas en los &o&entos de trance( deno&inados 5caros5 por "arios de los grupos sel"%ticos de Per> y Ecuador1 o canciones co&o historias o relatos de poder 0Castaneda *+,;1 'ue pueden ser"ir de guas para ela!orar nuestras propias 5construcciones "er!ales conscientes !asadas en e periencias nu&inosas a#enas a la realidad consensual cotidiana( 'ue orienten a los indi"iduos y les ayuden a integrar los aspectos espirituales( &ticos o ar'uetpicos de su e periencia interna y e terna( de un &odo >nico( signi$icati"o y grati$icante5 0Kre&er *+4+= 7;71. El antiguo te&a del poder de la pala!ra y su uso ritual se encuentra co&pleta&ente "i"o y actuando tanto en los &itos 'ue con$or&an el cha&anis&o co&o en los del neocha&anis&o( haciendo palpa!le lo de 'ue( en de$initi"a( 5so&os sla!as5 0Calasso *+++1 0*@1. Pensa&os 'ue lo riesgoso de un &o"i&iento co&o el neocha&%nico se encuentra en la la a utili/aci.n de un &is&o tr&ino para re$erirse a $en.&enos( circunstancias y en$o'ues &uy di$erentes entre s 'ue( en todo caso( tienen en co&>n el ser e .ticos o poco usuales para la cultura occidental do&inante. Con ello se pierde signi$icaci.n a la "e/ 'ue se des"irt>an y se desconte tuali/an el con#unto de pr%cticas y concepciones 'ue( !a#o el no&!re de cha&anis&o( $or&an parte constituti"a y e plicati"a de &uchas culturas tnicas distri!uidas a lo largo del planeta( son e clusi"idad de tales grupos y $unda&entan su identidad y su derecho a e istir di$erenciada&ente. Posi!le&ente( lo positi"o de ese neologis&o sea la ya &encionada apertura del di%logo entre los aspectos &%s espirituales y pro$undos de las distintas culturas hu&anas y el reconoci&iento de los "alores y aportaciones de los grupos &inoritarios co&>n&ente &arginados y considerados in$eriores( 5pre-hist.ricos5( 5pre-l.gicos5( 5pre-cient$icos5( etctera 08"y-3ruhl *+4:1 0*:1. En todo caso( esas in'uietudes de!ieran de ser"ir para a"an/ar en el conoci&iento de las distintas etnias y potenciar un acerca&iento a las &is&as con nue"os y audaces en$o'ues( &etodologas y actitudes de respeto y re"alori/aci.n 'ue per&itan su reproducci.n y so!re"i"encia. Algunos elementos del chamanismo huichol 0*;1. En M ico( entre los apro i&ada&ente 9- &il huicholes 'ue ha!itan &ayoritaria&ente en el estado de Nayarit 0*-.+,;( seg>n el Censo Leneral de Po!laci.n del a)o 7---1 y( en &enor proporci.n( en los de ?alisco 0*;.+971( Aurango 0*.@9:1 y Macatecas( encontra&os operando con toda su intensidad y co&ple#idad un siste&a cha&%nico 'ue contiene los rasgos &%s i&portantes y co&unes a otros grupos en donde el cha&anis&o est% presente. El hecho de 'ue los huicholes se designen a s &is&os co&o 5doctores5( seg>n la interpretaci.n 'ue del tr&ino wixrika 0con la 'ue ellos se autono&!ran co&o grupo1 hi/o 8u&holt/ 0*+4;= 7*1 0*,1( indica la i&portancia 'ue ad'uieren las

cuestiones relacionadas con la religi.n( el ritual y la salud( si !ien sta no se re$iere e clusi"a&ente al cuerpo. El mara'akame( co&o se le lla&a al cha&%n huichol( no se dedica e clusi"a&ente a curar a la gente sino 'ue tiene otras $unciones( en algunos casos &%s i&portantes( co&o la de ser gua espiritual del grupo( depositario de la &e&oria hist.rica y &tica( sacerdote o 5$uncionario5 religioso y( en ocasiones( incluso llega a ocupar alguno de los cargos ci"iles tradicionales y act>a co&o autoridad representati"a dentro del co&ple#o siste&a de cargos 'ue organi/a la "ida sociocultural de las co&unidades y po!laciones huicholas. El conoci&iento del mara'akame se nutre de la tradici.n del grupo( contenida principal&ente en los &itos( y de las acti"idades 'ue reali/a de acuerdo a 5el costu&!re5( "isi.n e&ic de su propia historia y su cultura heredada por los antepasados( ya sean hu&anos o di"inos. Cree&os 'ue esa "inculaci.n con la tradici.n( las nor&as( pautas y costu&!res esta!lecidas( es una &uy i&portante caracterstica 'ue deslinda el cha&anis&o del neocha&anis&o( este >lti&o co&puesto por $rag&entos recogidos de tradiciones y conte tos &uy "ariados y dispersos espacio-te&poral&ente. En lo 'ue sigue sinteti/are&os algunos de los aspectos 'ue pensa&os de!en de ser to&ados en cuenta para co&prender con &ayor claridad las caractersticas y co&porta&ientos del cha&anis&o o curanderis&o entre los huicholes( es decir( a'uello 'ue los mara'akate sa!en y hacen tanto co&o lo 'ue de!en sa!er y lo 'ue de!en de hacer( la interpretaci.n 'ue o$recen de su cultura 0Leert/ *+4,1 0*41. a1 Aspectos cos&og.nicos y cos&o"isi.n. 8a concepci.n huichol del uni"erso y de su origen presupone una interacci.n constante de los ele&entos de la naturale/a co&o seres "i"os entre los 'ue se dan constantes relaciones no e entas de "iolencia( astucias y hu&or. En los &itos se encuentra la e plicaci.n del surgi&iento del &undo( de sus partes( de los antepasados y de las pautas 'ue de!en de seguir los huicholes. Ae acuerdo a las di$erentes $uentes docu&entales a las 'ue tene&os acceso( pode&os se)alar 'ue en un principio el &undo era plano( oscuro( sin ros e inclinado hacia el &ar( sola&ente ha!itado por los hewietari 0los creadores( los $or&adores1( loskakauyarite 0seres de poder e'ui"alentes a los gigantes 'ue( posterior&ente( se con"irtieron en piedras y &onta)as1( los tatotzima o !isa!uelos y los ho&!res-ani&ales. Este &undo creci. hasta 'ue to&. la $or&a de un disco rodeado por cinco &ares 0Milanese *+4:1. Por su parte( en su tra!a#o de ca&po de los a)os treinta( Mingg 0*+471 recoge 'ue la tierra es para los wixrika un disco chato( al 'ue rodea un &ar po!lado de serpientes acu%ticas adonde el padre sol desciende cada noche( ca&ina por de!a#o de l y de la tierra( y por la &a)ana "uel"e a al/arse con la ayuda de los loros. A &odo de e#e&plo de la estructura &itol.gica( co&o narraciones de poder 'ue todo cha&%n de!e de &ane#ar correcta&ente( presenta&os una "ersi.n del naci&iento del $uego( considerado el pri&ero de los maraakate o cha&anes( a partir de un resu&en articulado de los &itos contenidos en 3en/i 0*+,71 y en 3ente/ 0*+;41= la &adre tierra( tatei yurienaka( hi/o te&!lar cinco "eces para li!erar su lu/ la cual( tras aparecer por el oriente( se introdu#o en el cora/.n de la tierra y recorri. el &undo in$erior( el &undo su!terr%neo( hasta reaparecer co&o $uego en una cue"a( teakata. Antepasados( ho&!res-ani&ales 0el ho&!re-"!ora ro#a y el ho&!re-serpiente1( las estrellas y otros ani&ales lo persiguieron y le hicieron o$rendas hasta 'ue el tlacuache 0yahurr tewiyre1 logr. prender una chispa con su cola( la guard. en su "ientre( huy.( $ue golpeado por los "enados 'uienes lo creyeron &uerto pero consigui. llegar al centro del &undo y o$recer una chispa a cada una de las regiones. Con el &is&o estilo se e plica el surgi&iento de la luna( del sol( del hroe cultural 0!atkame1( de la pri&era peregrinaci.n al peyote( etctera( sie&pre narraciones 'ue cuentan la historia de los ele&entos naturales co&o antepasados de los ho&!res hasta llegar al &ito del dilu"io en donde del casa&iento del hroe cultural con una &u#er-perro surge la actual generaci.n de huicholes. El &ito $unciona( pues( co&o una autoridad 'ue ense)a al mara'akame y le per&ite e presarse tal co&o l es puesto 'ue 5instaura un orden( $i#a un tie&po y di!u#a un espacio. 8os ele&entos 'ue constante&ente incorpora ad'uieren una $unci.n si&!.lica &%s all% de cual'uier uso in&ediato. Esa reinserci.n de ele&entos depende( en !uena &edida( de los o#os y de los odos del narrador( de su personalidad y predisposici.n( 'ue har% 'ue lo narrado se con"ierta en algo sie&pre nue"o( sie&pre di$erente5 0Porras *+4+1. El pante.n huichol est% co&puesto por &%s de treinta dioses 'ue( un tanto es'ue&%tica&ente( se di"iden de acuerdo a dos ciclos $unda&entales= la te&porada de llu"ia y la te&porada seca( la noche y el da c.s&icos( la oscuridad y la lu/( lo $e&enino y lo &asculino. Entre las diosas de la te&porada h>&eda tene&os a nuestra a!uela creci&iento( takutsi nakaw"D la ya &encionada &adre tierraD la diosa del &a/( uteanakaD la 'ue protege los partos( tu#u$iakame( etctera. En cuanto a los dioses o persona#es de la te&porada seca so!resalen tatewar%( 0nuestro a!uelo $uego1( tayau( 0nuestro padre sol1( akaitewar% 0el "iento1( paritzika 0deidad de la ca/a y de los "enados1 y otros &uchos. 8a relaci.n entre los dos !andos( 'ue a &enudo se e presa co&o en$renta&iento( es lo 'ue &antiene al &undo

en &o"i&iento y todo ritual y relaci.n con los dioses est% enca&inado a &antener ese e'uili!rio c.s&ico. Por lo general no se tienen dolos de los dioses y cuando e isten o se $a!rica alguno se guardan en lugares secretos( general&ente en cue"as re&otas( o se entierran en el centro del ka#ihuey 0edi$icio circular donde tienen lugar las cere&onias1 o en el centro de los patios cere&oniales $a&iliares. 6us escasas representaciones aparecen ta&!in en discos 0teapri1( 5hechos en ceni/a "olc%nica solidi$icada( de &anera ocasional en &adera y en &uy raras ocasiones se &oldean en arcilla No( &oderna&ente( en yesoO 'ue "aran en ta&a)o de acuerdo a la i&aginaci.n del art$ice...representan el do&inio del dios o la diosa( se pintan o se gra!an con di!u#os si&!.licos de sus atri!utos y relaciones con el &undo5 08u&holt/ *+4;a= :*1. !1 Aspectos cos&ogr%$icos= espacios sagrados. El uni"erso huichol se di"ide en tres partes o $ran#as= arri!a se encuentra el cielo 0heriepana1( es donde &ora el sol 0y el %guila real werika co&o su &adre( e'ui"alente a la Pirgen Mara( tanana1 y se deno&ina ta&eimaD en la parte central 0&eriepa1 se encuentra la tierra y es donde "i"en los huicholesD a!a#o se halla el in$ra&undo 0!atetiapai1. 8os puntos cardinales de la tierra son cinco= el centro( donde se encuentra el territorio huichol $or&ado ta&!in por cinco co&unidades principales 06an Andrs Coa&iata( 6anta Catarina( Luadalupe Icot%n( 6an 6e!asti%n y Fu pan de 3ola)os1D el norte( donde se encuentraaurramanaka( lugar donde encall. la canoa de nakaw" en el dilu"io &tico y 'ue corresponde al Cerro Lordo en la co&unidad tepehuana de 6an 3ernardino de Milpillas en el estado de Aurango 0*+1D el sur( donde est% la &orada de la diosa de las aguas( en el lago de Chapala 0?alisco1 orapa$i##"metaD el oriente( donde sale el 6ol en el &onte #eunar( parte del territorio de wirikuta( desierto de 6an 8uis Potos donde crece el peyote o hiikuriD y el poniente donde est% el &ar( haramara. Fodos esos lugares se consideran sagrados y a ellos de!en de acudir peri.dica&ente los huicholes para de#ar o$rendas solicitando alg>n $a"or o agradeciendo otros. Fa&!in para o!tener poder y conocer &%s cosas( especial&ente los cha&anes. Especial i&portancia tiene la peregrinaci.n de unos @-- Gil.&etros a wirikuta para la recolecci.n del peyote 'ue ser% luego consu&ido en las distintas $iestas del ciclo anual. 6in la reali/aci.n de al &enos cinco "ia#es 0no necesaria&ente cada a)o1 a este territorio donde "i"en los dioses( y desde donde se dice proceden los &odernos huicholes tras ha!erse perdido en a'uella regi.n( y sin la ayuda o la gracia de los antepasados no se puede llegar a ser mara'akame. 8a peregrinaci.n i&plica una gran preparaci.n( lle"ar !uen n>&ero de o$rendas 0pues son "arios los lugares a "isitar1( ayunos( a!stinencias( la cacera del "enado 05el "enado es un antepasado $undador y un &odelo de conoci&iento...lle"a!a al peyote dentro de su corna&enta...el maraacame reci!e de l su pala!ra5( 8e&&aistre *+441( la "isita a cue"as( $uentes 0kutsa#a1 y otros lugares sagrados y( $inal&ente( la reali/aci.n de una gran $iesta( la $iesta del peyote 0hiikuri nexa1( 'ue incluye el sacri$icio ani&al 0usual&ente una "aca1 en la 'ue los peregrinos 'uedan li!res del co&pro&iso ad'uirido. c1 Aspectos rituales y cere&oniales. 6e llega a ser cha&%n a tra"s de la ense)an/a de otro y de la participaci.n en los nu&erosos ritos y cere&onias 'ue se cele!ran( escuchando con atenci.n y $i#%ndose en cada una de las acciones 'ue reali/an los o$iciantes. 3auti/ar a los ni)os 0con agua de alg>n lugar sagrado para 'ue tatei niwetukame( nuestra &adre tierra( le ponga el al&a al ni)o en la $ontanela craneana1( !endecir los &atri&onios( dirigir los ritos $unerarios y enca!e/ar el con#unto de $iestas 'ue se reali/an a lo largo del a)o son tareas ineludi!les para el cha&%n huichol. 6on ta&!in las ocasiones en 'ue puede de&ostrar $rente a la co&unidad y los de&%s cha&anes para lo 'ue sir"en su poder y conoci&ientos. En el ciclo $esti"o encontra&os cere&onias aut.ctonas 'ue tienen 'ue "er con la te&porada agrcola= tatei neixa( 5dan/a de nuestras &adres5( para !endecir la cosecha e iniciar a los ni)os 0de octu!re a dicie&!re1D mawarixa( 'ue se reali/a para la li&pia del &a/D y hi'ikuri nexa( dan/a del peyote( en la 'ue se pide el agua de la llu"ia para 'ue riegue las &ilpas y haga crecer las se&illas recin se&!radas 0de &ayo a #unio dependiendo del cli&a1D otro con#unto de $iestas responden al calendario cat.lico y sincreti/an ele&entos de las dos culturas= la $iesta de las !anderas o pachitas 'ue corresponde o e'ui"ale al carna"al occidentalD la se&ana santa 0en la 'ue se la"an los santos e i&%genes cat.licas1D y la $iesta de Luadalupe 0warupitukaritsie1 en la 'ue se eligen las autoridades custodias de los santos( el Cristo y la i&agen de la PirgenD por >lti&o( e isten dos $iestas 'ue a!ren y cierran respecti"a&ente el ciclo del poder 'ue corresponde a la te&porada seca= la puesta en pie de la &esa de las autoridades 0raparaririku1 el @ de octu!re( y el "olteado de la &is&a 0kirupuri1 en #unio( entre las cuales se cele!ra( en la pri&era se&ana de cada a)o( la patsixa( ca&!io de "aras o de las autoridades tradicionales 0Porras *++-D Leist *++*1. En la i&prescindi!le participaci.n en las $iestas y la direcci.n de las &is&as encontra&os una destacada $unci.n social del cha&%n huichol 0y( en general( del cha&anis&o indgena a&ericano1 'ue lo relaciona con las es$eras de la poltica( la ideologa y la religi.n( $unciones 'ue no aparecen o no resultan tan i&portantes en el cl%sico estudio de Mircea Eliade ya citado y 'ue no son to&adas

de&asiado en cuenta por los te.ricos del &o"i&iento neocha&%nico( pero 'ue constituyen el sine 'ua non para ser reconocido co&o mara'akame. d1 Aspectos teraputicos e instru&entales. El mara'akame tiene 'ue ser ta&!in un !uen curandero o terapeuta y utili/ar su poder para sanar a la gente. Para ello de!e de conocer antes 'ue nada la constituci.n del cuerpo hu&ano. En tr&inos generales( el indi"iduo huichol est% co&puesto por el iyari o cora/.n 'ue es consolidado a tra"s de las peregrinaciones a los lugares sagradosD la &e&oria( procedente de kauyumari( 'uien con la punta de su $lecha recogi. la pala!ra 'ue perdieron los ancestros al "ol"erse ani&alesD el nierika o espe#o donde se re$le#a la apariencia di"ina de los dioses en la actualidad 07-1D el kupuri o al&a 'ue su!siste despus de la &uerte y el tukari( energa "ital( "ida y ta&!in da. Co&o en otros &uchos lugares y culturas indgenas de M ico 0AoH *++-D Pogt *+491 07*1( la en$er&edad es producto de la prdida &o&ent%nea del al&a producida por el susto( por la actuaci.n de alg>n espritu &al"olo al entrar sin protecci.n en su %rea de in$luencia( por no cu&plir con alguna pro&esa hecha a los dioses o por la actuaci.n de alg>n !ru#o 'ue introduce sus $lechas in"isi!les en el cuerpo de sus "cti&as. 8a tarea del maraakame es se&e#ante a la del doctor ya 'ue de alguna &anera ta&!in ha seguido estudios acerca de las en$er&edades y re&edios pero( a di$erencia de ste( se considera( ade&%s( dotado de alg>n poder &stico y to&a en cuenta a la persona integral&ente( incluso en sus aspectos &orales( no sola&ente co&o o!#eto &aterial. 8a curaci.n cha&%nica es( pues( distinta a la del &dico occidental por'ue este indi"iduali/a la en$er&edad &ientras el maraakame la colecti"i/a( es decir( 5el &dico se ale#a del paciente contagioso o to&a todas las precauciones para no conta&inarse cuando reali/a su operaci.n. Elmaraakame se con"ierte en un ser QdelicadoR( esto es( sagrado( se ha contagiado del estado i&puro 0del en$er&o( y de!e de curarse #unto con l1 ...ingiere una serie de sustancias co&o &edicina 0en "e/ de d%rselas al en$er&o1...canta para curar( utili/a la pala!ra co&o re&edio &ientras 'ue el &dico utili/a la escritura 0para recetar1...5 0Porras *+4:= 4*-471. 8a tcnica principal de curaci.n del cha&%n huichol 5consiste en e traer por aspiraci.n la $lecha de la en$er&edad( solicitando ayuda a una di"inidad y pidiendo al en$er&o 'ue descu!ra la parte adolorida5 0Forres *++-= 7*1 so!re la 'ue reali/a la succi.n. Aespus escupe y de acuerdo al contenido de la sali"a 0un pelo( grano de &a/( incluso &e ha tocado "er una "elita en &iniatura1 aca!a de deter&inar el origen del &al. En ocasiones se e&plea el ta!aco( sil"estre 0makuchi1 o co&ercial 0cigarrillos1( para diagnosticar a tra"s del hu&o arro#ado a las partes doloridas del paciente. A "eces se re'uiere de toda una noche de canto cuando la en$er&edad est% &uy di$cil y es preciso conseguir la ayuda de los dioses. A tra"s del canto se $i#a hipn.tica&ente la &ente del en$er&o( se recitan los &itos ancestrales al tie&po 'ue se !usca el al&a desprendida. El uso del peyote o hi'ikuri( 'ue co&parten "arios grupos tnicos del norte de M ico y algunos de Estados Unidos 0771( aun'ue con distintas concepciones y rituales( 08a 3arre *+4-1 y 'ue ya $ue descrito por 6ahag>n 0*+471 0791 en *:;-( no puede $altar en ninguna cere&onia. El pri&er e$ecto del cactus 'ue crece a @-- Gil.&etros de distancia de las co&unidades huicholes es esti&ulante y per&ite &antenerse despierto o( en su caso( ca&inar &ucho tie&po sin $atigarse. En &ayor cantidad au&enta la percepci.n y per&ite al mara'akame acceder a la &e&oria tnica al conocer el c.digo de las "isiones 'ue genera y c.&o despla/arse en el 5"ia#e5 hasta alcan/ar la &eta deseada. 58a e periencia alucinatoria( e$ecto del peyote( es capa/ de resol"er todos los con$lictos( los 'ue di"iden al cos&os( los 'ue son una a&ena/a para la sal"aci.n del ho&!re en el &undo y los 'ue hacen te&er el dese'uili!rio de la persona. <e"elaci.n del iyari de kauyumari( constituye la e periencia &%s pro$unda y &%s real del &odelo hu&ano. 8a i&itaci.n de kauyumari genera una personalidad estructurada seg>n los criterios de la &e&oria de la ra/a5 0Milanese *+4:= @-;1. 8a &>sica 0en toda ocasi.n el "ioln y la guitarraD >nica&ente en tatei nexa se e&plea el ta&!or o t"pu1 y la dan/a ta&!in pueden considerarse instru&entos de curaci.n ya 'ue inciden so!re el cuerpo y suelen estar presentes en las sesiones &%s i&portantes. Igual&ente( el sue)o es utili/ado para descu!rir las en$er&edades y los re&edios 'ue se han de aplicar. En l se reci!en &ensa#es de los ani&ales aliados o de los antepasados y son considerados co&o anunciadores de cosas !uenas o &alas. 8a di$erencia con las "isiones producidas por el peyote es 'ue no sie&pre se o!tienen las &is&as i&%genes. Co&o &enciona un $a&oso y reconocido curandero o mara'acame= 5en &is sue)os puedo "er cosas pero no &e ha!lan de la &is&a &anera 'ue !a#o la in$luencia del peyote5 0Palade/ *+4;1. 8as 5herra&ientas5 'ue e&plea el cha&%n huichol se suelen guardar en un pe'ue)o estuche de pal&a tren/ada deno&inado takuatsi a &odo de un altar port%til. En l hay "arios o!#etos 'ue "aran de curandero a curandero pero un par de plu&as atadas a un delgado palo co&>n&ente lla&ado de !rasil es i&prescindi!le. Con este sencillo instru&ento( deno&inado en wixrika muwieri( el cha&%n

li&pia las en$er&edades( reci!e las di"ersas energas de los ele&entos 'ue lo rodean 0del sol o del agua( por e#e&plo1 y las reparte a la gente. Ae acuerdo a un anciano in$or&ante de la co&unidad de 6an 6e!asti%n= 5nuestra costu&!re est% escrita en las plu&as de las aguilillas= cada raya( cada nudo( es una p%gina de nuestra historia. 6i no $uera as hu!ira&os ol"idado despus de poco tie&po la tradici.n de nuestros ancestros...Ellas se ani&an y ha!lan tan s.lo cuando se ha to&ado hi'ikuri. 6ola&ente entonces las plu&as narran su historia( y para 'uienes la entienden( su "o/ es tan clara co&o la del radio...8os #."enes aspirantes a mara'akame e&pie/an a estudiar el muwieri cuya lectura es &%s $%cil= en principio las de halc.n 0piwame1 'ue tienen estras y colores !ien netos( despus las de otros aguilillas...cuando ser%n "ie#os( sa!ios 0kawiteros1 podr%n leer las plu&as de %guila !lanca...y trans&itir la tradici.n a sus hi#os5 03en/i *+,7= *+@-*+:1. Fa&!in se incluyen $lechas( u# ( de carri/o de unos 9- c& con una !ase de palo en la punta de las cuales se hacen unos di!u#os o lneas 'ue representan oraciones destinadas a solicitar alg>n $a"or a los dioses. Igual&ente se preparan "asi#as 0rukuri1 con la corte/a de una planta rastrera 0!ule( gua#e o teco&ate en espa)ol1( en la 'ue se pegan con cera !olitas de cha'uira o se&illas 'ue representan la casa( los ni)os( los ani&ales por los 'ue se pide protecci.n y otros ele&entos del &icrocos&os indio 0Kindl 7--91. Por otro lado( algunos mara'akate lle"an en"ueltos en algod.n unos cristales de roca 5'ue se cree 'ue son personas &uertas e incluso "i"as( una especie de cuerpos astrales de los teoso$istas... dan especial suerte y protecci.n en la cacera del "enado...es una $or&a en la 'ue pueden retornar los ho&!res &uertos hasta cinco "eces5 08u&holt/ *+4;a= +4-*--1. Fodos los instru&entos y ele&entos 'ue "an a ser usados en una deter&inada cere&onia( ya sea de curaci.n o $esti"a se colocan so!re un pe'ue)o tapete o altar deno&inado itari. En de$initi"a( y a &odo de conclusi.n( cree&os 'ue con lo escueta&ente e puesto( 'uedan claras las di$erencias entre el cha&anis&o y el neocha&anis&o. El pri&ero es un siste&a e tre&ada&ente co&ple#o 'ue tiene 'ue "er con toda la cultura del grupo( e ige una dedicaci.n co&pleta 'ue a!arca todos los aspectos de la "ida del cha&%n y es $unda&ental&ente un ser"icio a los de&%s &ie&!ros de la colecti"idad. El segundo es( co&o &ucho( un con#unto de tcnicas o &ecanis&os i&itados o e trados de las pr%cticas o!ser"adas en otras culturas 'ue ayudan a llenar los huecos de sentido y conoci&iento( as co&o la ine$icacia de los siste&as !io&dicos( 'ue tienen las sociedades occidentales en donde el 5espritu cient$ico5 es el predo&inante. 6in e&!argo( el de!ate est% a!ierto y las opiniones !asadas en el tra!a#o de ca&po son &uchas... Notas *. 6eg>n esta autora( el su#eto de la antropologa cogniti"a 5es el estudio de la naturale/a de la &ente y de las $or&as en 'ue dicha &ente a$ecta a la cultura y a su "e/ es a$ectada por sta5 0p. 41. 7. Este &onu&ental y riguroso te to se centra en la relaci.n 'ue esta!lecen las sociedades cha&%nicas con el &edio a&!iente del 'ue o!tienen( so!re todo( los ani&ales co&esti!les a tra"s de la ca/a y del &atri&onio si&!.lico 'ue el cha&%n contrae con los espritus de los ani&ales= 58os espritus son a los ani&ales lo 'ue el al&a del ho&!re es a su cuerpo( son accesi!les a la acci.n del al&a hu&ana( con el &is&o estatuto5 0p. ,9-( traducci.n &a1. 9. 5...sera partidario de especiali/ar el e&pleo de estos dos tr&inos( reser"ar S tasisS para cierto tipo de estados conseguidos en el silencio( la in&o!ilidad y la soledad( y designar por StranceS los 'ue se o!tienen &ediante el ruido( la agitaci.n y la asociaci.n con otros5 0p. 9*1. @. Nos re$eri&os al !ru#o de supuesta ascendencia ya'ui 'ue trans&ite su conoci&iento a Carlos Castaneda 0'uien $alleci. en a!ril de *++41( 'ue para &uchos se con"irti. en el &odelo ideal o prototipo de cha&%n indio y cuyas ense)an/as se e presan a tra"s de "arios desiguales y contro"ertidos "ol>&enes. Para una crtica a su o!ra y la relaci.n con los huicholes entre los 'ue reali/. tra!a#o de ca&po "anse 2iGes 0*++91 y 6chae$er 0*++;1. 6o!re la posi!ilidad de 'ue Aon ?uan $uera un persona#e inspirado en el maraakame ?os <os MatsuHa "ase ?%uregui 0*++;1. :. Este autor e plica y desarrolla con nu&erosos e#e&plos( el deno&inado punto de "ista 5e&ic5 $rente al 5etic5( tr&inos procedentes de la lingTstica de los a)os :-( a tra"s de las analogas 'ue Kenneth PiGe esta!leci. entre 5$one&ics5 y 5$onetics 0p. @+7-@+91. ;. 5Mi principal &todo para la recolecci.n de datos supuso el aprendi/a#e con Eduardo en cuatro "isitas... Me $ue posi!le asu&ir el papel de aprendi/ a causa de una larga a&istad con el curandero. Este "nculo se "io $a"orecido &%s tarde cuando &e "ol" padrino de uno de sus hi#os...5 0p. **-*71. ,. 5...nosotros no necesita&os 'ue nadie nos ense)e la !ru#era por'ue en realidad no hay nada 'ue ense)ar. 8o 'ue necesita&os es un &aestro 'ue nos con"en/a de 'ue e iste un poder incalcula!le al alcance de la &ano5 0p. **1.

4. Corresponde al e peri&entado( entre otros( por 6anta Feresa de ?es>s y 6an ?uan de la Cru/ y se caracteri/a por un estado pasi"o de !eatitud( "idencia y arro!a&iento surgido e tra"oluntaria&ente. +. Uno de los casos &%s so!resalientes en el %&!ito &e icano $ue el de la curandera &a/ateca Mara 6a!ina de la co&unidad de Huautla de ?i&ne/ 0Ia aca1( 5descu!ierta5 por este autor 'uien rastrea y descri!e el culto a los hongos( principal&ente en las culturas centro y sur a&ericanas y se autocuestiona so!re el e$ecto 'ue la di"ulgaci.n de su 5halla/go5 tu"o para la cultura de este grupo tnico( un te&a poco a!ordado por la 5tica antropol.gica5= 5-hippies( psi'uiatras( heterodo os( gente e tra"agante( a>n guas de turistas con sus d.ciles re!a)os...- alterando y corro&piendo el apaci!le tenor de la "ida en lo 'ue ha!a sido( al &enos en la super$icie( un idlico pue!lo indio. Miles de personas( por todas partes( han to&ado los hongos 0o las pldoras sintticas 'ue contienen sus principios acti"os1 y el parloteo de algunos de ellos ocupa los tra&os in$eriores de un seg&ento de nuestra Qprensa li!reR. Aeploro esta acti"idad de la canalla de nuestra po!laci.n...6i nos hu!ise&os a!stenido de presentar al &undo los hechos seg>n los conoca&os( podra ha!erse des"anecido( sin llegar a ser conocido( un nue"o y( en &i opini.n( $unda&ental captulo de la historia cultural del ho&!re pri&iti"o( no sola&ente en M ico5 0*+49= *-1. Para el terreno europeo( so!re todo en torno al uso de la a&anita &uscaria( "ase 2ericgla 0*+4:1. *-. En realidad( seg>n lo consultado y ledo( aun'ue es cierto 'ue todo el &undo o la &ayora de los &ie&!ros de un grupo puede llegar a ser cha&%n( >nica&ente lo consiguen 'uienes( para e&pe/ar( se so&eten a un duro entrena&iento lleno de a!stenciones( prue!as y sacri$iciosD 'uienes son 5elegidos5 por las plantas( los espritus o alg>n &aestro cha&%n 0o sea( &uy poco de&ocr%tica&ente( por la gracia de los dioses o los espritus de las plantas o ani&alesD o 'uienes tienen alg>n $a&iliar con estas e traordinarias caractersticas y se con"ierten en sus aprendices y herederos...1. **. Una de las aportaciones sugerentes de este te to es 'ue plantea la e istencia de una 5en$er&edad del tie&po5 'ue sera la causante de las en$er&edades del cora/.n y presenta una concepci.n holstica de la ciencia &dica con#ugando sus conoci&ientos te.ricos con su pr%ctica teraputica. *7. 5Este neologis&o 0del griego cl%sico en-dentroD theus-diosD gen-'ue genera o despierta1...$ue propuesto en el a)o *+,+ por un pe'ue)o grupo de cient$icos $or&ado por los $il.so$os Carl <ucG y Aanne 6taples( por el etno&ic.logo <o!ert Lordon Easson( y los etno!ot%nicos ?ere&y 3igHood y ?onathan Itt5 0p. 741. *9. El pewatero Hari#. de la 6ierra Farahu&ara 0Chihuahua( M ico1 no entra en ning>n estado alterado de conciencia ni ingiere ning>n ente.geno para reali/ar su $unci.n teraputica propia&ente cha&%nica tal co&o l dice= 5para curarlo s.lo Aios sa!e. Uo lo solicito all% arri!a( en el cielo( donde se cele!ra una #unta en donde est% Aios platicando y ah entregan al en$er&o y al 'ue hi/o el &al al se)or o la se)ora. A ese ya no lo sueltan( ya se "a a 'uedar( ya lo "an a castigar y a encarcelar por acuerdo de Aios( &ientras 'ue al en$er&o lo de"uel"en( se "iene #unto con&igo( ya se ali"ia y ya sigue "i"iendo tran'uilo5 0p. *+1. *@. 5Cu%ntos aconteci&ientos( cu%ntas historias una dentro de la otra( 'ue en cada #untura esconden otras historias...Nadie &e ha ense)ado nada( todo &e ha sido &ostrado. Necesitar toda la "ida para e&pe/ar a co&prender lo 'ue he "i"ido. Co&prender( entre otras cosas( 'u signi$ica el estar hecho de sla!as...5 0p. 7*1. *:. Fe to cl%sico cuyos postulados han sido re$utados a&plia&ente por la teora antropol.gica pero 'ue aun $or&an parte del pensa&iento 'ue so!re otros grupos y culturas tiene un a&plio sector de la gente 'ue estara de acuerdo en las siguientes a$ir&aciones= 56in duda( el Qpri&iti"oR( y so!re todo el medecine man o el !ru#o( en general el ho&!re &%s inteligente del grupo y el &e#or conocedor de sus tradiciones( no es nunca tan ignorante co&o i&aginara&os...Pero no se preocupa de e tender este sa!er ni de pro$undi/ar en l. 6e contenta con trans&itirlo tal y co&o lo ha reci!ido. 6in desconocer su "alor pr%ctico( no lo aprecia co&o nosotros5 0p. 9:-9;( traducci.n &a1. *;. Esta secci.n tiene un car%cter introductorio y &uy general s.lo con la intenci.n de contrastarla con la otra secci.n del ensayo. Para actuali/ar y pro$undi/ar en el cha&anis&o wixarika( lo 'ue no es ahora nuestro intento( son lecturas o!ligadas( entre otras( Neurath 07--71( Lutirre/ 07--71( Medina 07--71( 2urst 0*+,@1. *,. Para *4+: este autor considera 'ue eran cha&anes el :-V de la po!laci.n. *4. Per so!re todo( co&o plantea&iento te.rico general( la tercera parte y( en especial( el te to 5Ethos( cos&o"isi.n y el an%lisis de los s&!olos sagrados5 0pp. **4-*9-1. *+. Esta &onta)a $ue declarada en *++7 lugar sagrado por las autoridades del Instituto Nacional Indigenista y cedida por la co&unidad a los huicholes para 'ue sigan reali/ando sus tradicionales cere&onias.

7-. 8os "arios aspectos y signi$icados de los nierikas co&o 5contenedores in$initos del uni"erso wixarika han sido estudiados por 2res%n 07--71. 7*. Entre los oto&es( 'uienes poseen un pante.n &uy se&e#ante al de los huicholes( al al&a se la deno&ina zakiy se la representa con un &u)eco de papel. Al cha&%n se le lla&a $adi 0de padi= 5el 'ue sa!e51( AoH 0*++-= +@-*--1. Entre los /inacantecos 5el ch'u#e# es un al&a( innata( personal( u!icada en el cora/.n de cada personaD ta&!in se halla en el torrente sanguneo5 0Pogt *+49= 9,1. 77. En un caso particular de articulaci.n entre cha&anis&o y neocha&anis&o a tra"s( por e#e&plo( de la Nati"e A&erican Church o de la Peyote 2oundation( con sede en Ari/ona( 'ue editan la re"ista (he )eyote *oundation +ourna#, -., En el captulo 5en 'ue se trata todas las hier!as5( clasi$ic%ndolo entre las 5ciertas hier!as 'ue e&!orrachan5( el $ranciscano dice= 5Hay otra hier!a( co&o tunas de tierra( 'ue se lla&a peyot#D es !lanca( h%cese hacia la parte del norte. 8os 'ue la co&en o !e!en "en "isiones espantosas( o de risasD dura esta !orrachera dos o tres das( y despus se 'uita. Es co&o un &an#ar de los chichimecas( 'ue los &antiene y da %ni&o para pelear y no tener &iedo( ni sed( ni ha&!re( y dicen 'ue los guarda de todo peligro5 0p. ;;;1. Bibliografa Al&endro( Manuel *++, 5Cha&anis&o y terapias holotr.picas5( en Po"eda *++,. 3arre( Eeston 8a *+4- /# cu#to de# peyote, M ico( Pre&i% Editora. 3ente/( 2ernando *+;4 0os indios de M"xico, M ico( Editorial Era. 3en/i( Marino *+,7 0es derniers adorateurs du peyot#, Paris( Lalli&ard. 3u .( Mara ?es>s *+,4 5Pr.logo5( en 6per!er *+,4. Calasso( <o!erto *+++ 1a, 3arcelona( Anagra&a. Castaneda( Carlos *+44 /# conocimiento si#encioso, M ico( E&ec. *+,; 2e#atos de poder, Madrid( 2ondo de Cultura Econ.&ica. *+;+ 0as ense3anzas de 4on +uan, M ico( 2ondo de Cultura Econ.&ica. Aoory( Lary *+4+ /# $ia&e de# chamn, Curaci5n6 poder y crecimiento persona#, 3arcelona( Kair.s. Aoosey( 8arry *+4+ 58a "ida interior de un curador5( en Aoore *+4+. *+4; (iempo6 espacio y medicina, 3arcelona( Kair.s. AoH( ?a&es E. *++- 7antos y super$i$iencias, M ico( Instituto Nacional Indigenista/Conse#o Nacional para la Cultura y las Artes 0*W ed. *+,91. Eliade( Mircea *+47 /# chamanismo y #as t"cnicas arcaicas de# "xtasis, M ico( 2ondo de Cultura Econ.&ica. 2elice( Philippe de *+,: 8enenos sagrados, /m9riaguez di$ina, Madrid( 2el&ar. 2ericgla( ?os Mara *+++ 5El peso central de los ente.genos en la din%&ica cultural5( 8isi5n Chamnica( n>&. *( $e!rero= 74-9:( 3ogot%( Colo&!ia. *++,a 5Principales aspectos cogniti"os del cha&anis&o5( en Po"eda *++,. *++, A# tras#uz de #a ayahuasca, 3arcelona( 8i!ros de la 8ie!re de Mar/o. *+4: /# 9o#et i #a g"nesi de #es cu#tures, 3arcelona( Alta$ulla. 2iGes( ?ay Courtney *++9 Car#os Castaneda6 Academic :portunism and the )sychede#ic 7ixties, Pictoria 0Canad%1( Millenia Press. 2resan( Mariana 7--7 Nierika;una $entana a# mundo de #os antepasados, M ico( Conaculta/2onca. 2urst( Peter F. *+4- A#ucin5genos y cu#tura, M ico( 2ondo de Cultura Econ.&ica.

*+,@ 5Fhe <oots and Continuities o$ 6ha&anis&5( en Artscanada( 7tones6 Bones and 7kin; 2itua# and 7hamanic Art( *4@-*4,. Leist( Ingrid *++* 5El espacio y tie&po huichol5( M"xico <nd%gena( n>&. *;-*,( enero-$e!rero( M ico. Leert/( Cli$$ord *+4, 0a interpretaci5n de #as cu#turas, M ico( Ledisa. Lro$$( 6tanislaH *+4+ 5El "ia#e cha&%nico= o!ser"aciones de la terapia holotr.pica5( en Aoore *+4+. Lutirre/( Arturo 7--7 0a peregrinaci5n a !irikuta; e# gran rito de paso de #os huicho#es, INAH-Uni"ersidad de Luadala#ara. Ha&ayon( <o!erte *++- 0a chasse = #>me, /s'uisse deune th"orie du chamanisme si9"rien, Nanterre( 6ociet de Qethnologie. Harner( M. *+4+ 5Asesora&iento cha&%nico5( en Aoory *+4+. *+,+ A#ucin5genos y chamanismo, Madrid( Luadarra&a/8a!or. Harris( Mar"in *+,+ /# desarro##o de #a teor%a antropo#5gica, M ico( 6iglo JJI. Heusch( 8uc de *+,9 /structura y praxis, /nsayos de antropo#og%a te5rica( M ico( 6iglo JJI. Hoppal( M. *++, 53alance y perspecti"a5( en Po"eda *++,. ?%uregui( ?es>s *++; 58a in"estigaci.n etnol.gica so!re los coras y huicholes en los >lti&os cincuenta a)os= un co&entario crtico5( en <osa 3ra&!ila 0ed.1( *++4( Antropo#og%a e historia de# :ccidente de M"xico. JJIP Mesa <edonda de la 6ociedad Me icana de Antropologa( M ico( 6ociedad Me icana de Antropologa/UNAM. Kindl( Ili"ia 7--9 0a &%cara huicho#a, ?n microcosmos mesoamericano, INAH-Uni"ersidad de Luadala#ara. Kre&er( ?Trgen E. *+4+ 5Narraciones cha&%nicas co&o $or&as de ad'uisici.n de poder personal5( en Aoore *+4+. 8aHlis( 2ranG *+4+ 5En$o'ues cha&%nicos en una clnica hospitalaria5( en Aoory *+4+. 8e&&aistre( Aenis *+44 0a cacer%a de# $enado; su @unci5n en #a identidad cu#tura# huicho#a, Fesis de doctorado( &i&eogra$iado. 8"i-3ruhl( 8ucien *+4: 0=nima primiti$a, 3arcelona( Edicions ;7 0*W. ed. *+7,1. 8"i-6trauss( Claude *+,, 5El hechicerio y su &agia5( en Antropo#og%a estructura#, 3uenos Aires( Eude!a. 8u&holt/( Carl *+4; /# M"xico desconocido, 8, <<, M ico( Instituto Nacional Indigenista 0original *+-71. *+4;a /# arte sim95#ico y decorati$o de #os huicho#es, M ico( Instituto Nacional Indigenista. Medina( Hctor Manuel 7--7 0os hom9res 'ue caminan con e# so#; organizaci5n socia#6 ritua# y peregrinaciones entre #os huicho#es de# sur de 4urango, Fesis de licenciatura en Antropologa 6ocial( ENAH-M ico. Mehl( 8eHis E. *+4+ 5El cha&anis&o &oderno= integraci.n de la !io&edicina con las "isiones tradicionales del &undo5( en Aoore *+4+. Milanese( E$ren *+4: 0a consommation ritue##e du )eyote chez #es huicho#es du Mexi'ue; sym9o#ogie cu#ture##e et sens psycho#ogi'ue, Pars( Fesis de doctorado. Neurath( ?ohannes 7--7 0as @iestas de #a casa grande, )rocesos ritua#es6 cosmo$isi5n y estructura socia# en una comunidad huicho#a, INAH-Uni"ersidad de Luadala#ara Itt( ?onathan *++, 5E&!riagantes cha&%nicos5( en Po"eda *++,

*++; )harmacotheon, 4rogas ente5genas6 sus @uentes $egeta#es y su historia, 3arcelona( 8i!ros de la 8ie!re de Mar/o. Porras( Eugeni *++, 0os wari&5 de Chihuahua; una etnogra@%a m%nima, Cuaderno de Fra!a#o n>&. 9@( M ico( Uni"ersidad Aut.no&a de Ciudad ?u%re//Centro de Estudios <egionales. *++- 5El papel de la $iesta en la con$or&aci.n de la identidad tnica huichol5 en <dentidad cu#tura# y modernidad; nue$os mode#os de re#aciones cu#tura#es, 3arcelona( 2ederaci. Catalana dSAssociacions i Clu!s UNE6CI. *+4+ 5El origen de las "aras de &ando= un &ito huichol5( diario /# :ccidenta#( *4 #unio( Luadala#ara( M ico. *+4: 5Etnologa &dica5( Argonautas( n>&. 9( no"ie&!re. M ico( Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Po"eda( ?os Mara *++, Chamanismo; e# arte natura# de curar, Madrid( Fe&as de Hoy. <eichel-Aol&ato$$( L. *+,4 /# chamn y e# &aguar, M ico( 6iglo JJI. <ossi( Ilario *++, Corps et chamanisme, /ssai sur #e p#ura#isme m"dica#e, Paris( Ar&and Colin. <ouget( Lil!ert *+4- 0a musi'ue et #a transe, Paris( Lalli&ard. 6chae$er( 6tacy *++; 5Peyote Pilgri&s and Aon ?uan 6eeGers= Huichol Indians in a Multicultural Eorld5( en Peter F. 2urst y 6tacy 6chae$er 0eds.1( )eop#e o@ )eyote, Huicho# <ndian History6 2e#igion and 7ur$i$a#, Al!ur'uer'ue( Uni"ersity o$ NeH Me ico Press. 6ahag>n( 2ray 3ernardino de *+47 Historia genera# de #as cosas de Nue$a /spa3a, M ico( Porr>a. 6haron( Aouglas *+4- /# chamn de #os cuatro $ientos, M ico( 6iglo JJI. 6hulgin( A. *++, 58a !io'u&ica de los estados de trance5( en Po"eda *++,. 6per!er( Aan *+,4 /# sim9o#ismo en genera#, 3arcelona( Pro&oci.n Cultural. Forres 6%nche/( <a$ael *++- 5Hacia la preser"aci.n de Sel costu&!reS5( M"xico <nd%gena( n>&. *@( no"ie&!re( M ico. Palade/( 6usana *+4; 5Ul> te&ay( Huichol 6ha&an5( (he shaman's 4rum( oto)o( Cali$ornia. Pogt( E"on M. *+49 :@rendas para #os dioses, M ico( 2ondo de Cultura econ.&ica 0*W ed *+,;1. Easson( Lordon <. *++7 0a 9 s'ueda de )ers"@one, M ico( 2ondo de Cultura Econ.&ica. *+49 /# hongo mara$i##oso; teonanacat#, M ico( 2ondo de Cultura Econ.&ica. Mingg( <o!ert M. *+47 0os huicho#es, M ico( Instituto Nacional Indigenista. Muluaga <.( Ler&%n *+++ 58a cultura yag( un ca&ino de indios5( 8isi5n Chamnica( n>&. *( $e!rero=.*--77. 3ogot%( Colo&!ia. Eugeni Porras Carrillo. Etn.logo. Escuela Nacional de Antropologa e Historia-Unidad Chihuahua/Centro INAH Nayarit. M ico. eugenipcXhot&ail.co& Resumen Consideraciones sobre neochamanismo y chamanismo huichol En este ensayo se descri!en( en pri&er lugar( de $or&a general y di"ulgati"a( los principales aspectos presentes en los estudios so!re la cuesti.n cha&%nica y sus co&ponentes &%s generales( so!re todo en lo 'ue se re$iere a su "inculaci.n con los aspectos &dicos y teraputicos. En segundo lugar( se reali/a una apro i&aci.n al $en.&eno del neocha&anis&o 0entendido co&o las $or&as

actuales de apropiaci.n( por parte de las culturas ur!anas y occidentales( de las pr%cticas cha&%nicas tradicionales e indgenas1 se)alando las condiciones &%s i&portantes de su e traordinaria di$usi.n y sus rasgos &%s so!resalientes. 2inal&ente( se incluye una sntesis de los principales ele&entos 'ue co&ponen el co&ple#o siste&a cha&%nico de los huicholes de M ico en donde destacan los aspectos $unda&entales 'ue en &i opini.n distinguen al neocha&anis&o del cha&anis&o= la "inculaci.n con la co&unidad y el ser"icio al grupo cultural de pertenencia a tra"s de las poli$acticas $unciones desarrolladas.

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