KARL MARX Y LA TCNICA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA VIDA

KARL MARX Y LA TCNICA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA VIDA PARA UNA TEORA PMARXISTA
DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

Jorge Veraza Urtuzustegui

Diseo de la cubierta: Efran Herrera Primera edicin: 2012 D.R. 2012 Jorge Veraza Urtuzustegui D.R. 2012 David Moreno Soto Editorial Itaca Piraa 16, Colonia del Mar C.P. 13270, Mxico, D.F. tel. 5840 5452 ed.itaca.mex@gmail.com itaca00@hotmail.com itacaitaca@prodigy.net.mx www.editorialitaca.com.mx ISBN: 978-607-7957-29-4 Impreso y hecho en Mxico

NDICE AGRADECIMIENTOS .................................................................. 11 PRLOGO ................................................................................. 13 Actualidad de la teora de jorge veraza sobre las fuerzas productivas ............................................................................. 13 1. Relacin dialctica de los textos y la poca actual ...... 13 2. Contexto, lugar de confeccin y trascendencia de los textos.................................................................................. 18 Significacin de la cienciotcnica en la crisis de los aos setenta del siglo XX............................................................ 18 Subordinacin e insubordinacin cientfica y tecnolgica de Mxico y la ciudad de Mxico a Estados Unidos ........ 28 Significado histrico de la presencia de Bolvar Echeverra en el Seminario de El capital ........................ 31 Actualidad y trascendencia de la reflexin de Veraza sobre las fuerzas productivas ........................................... 34 Tcnica y vida en Marx..................................................... 45 KARL MARX Y LA TCNICA
DESDE LA PERSPECTIVA DE LA VIDA ......................................... 53

Breve advertencia .................................................................. 57 I. El horizonte crtico-revolucionario de Marx, Darwin y Vico ......................................................... 61 0. La subordinacin capitalista y la libertad (La historia crtica de la tecnologa) ..................................................... 61 1. La perspectiva crtico-revolucionaria actual (Trabajo productivo capitalista y fuerzas productivas buenas y malas) ................................................................................ 70 2. La sociedad burguesa como riqueza terica y material del sujeto revolucionario (El objeto terico de El capital) ........................................ 73 6. Realidad = fuerza productiva: La Tesis I ad Feuerbach.................................................... 82

8 II. Historia crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y crtica de la economa poltica (Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital) .............................................................. 93 2. El proyecto total de Karl Marx y la Fenomenologa del espritu de Hegel, la crtica de la economa poltica y el materialismo histrico como fuerzas productivas........ 94 4. La funcin crtico cientfica-general y singular de los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real (Los Grundrisse y el captulo XIII del tomo I de El capital). ... 100 4.1. La subsuncin formal y la subsuncin real en los Grundrisse ....................................................................... 100 8. La distribucin de los temas de nuestro ensayo: las fuerzas productivas y la revolucin en el capitalismo y en el precapitalismo........................ 111 III. historia crtica de la tecnologa y materialismo histrico (La escasez) ................................. 115 4. Los trabajos y los das, de Hesodo y el trabajo productivo escaso ............................................................ 122 5. Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (Limitacin e ilimitacin I) ........... 140 5.2. condiciones para que exista historia (III: necesidad de coordinacin social. tcnica y libertad) ............................... 145 III. a. La concepcin crtica del progreso en Karl Marx..... 151 IV. Historia crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y la fase actual de la revolucin ........ 167 A modo de conclusin ........................................................... 225 Bibliografa ........................................................................... 233 Addenda ................................................................................ 239 Criterios para definir qu son las fuerzas productivas...... 239 La ingeniera gentica, una fuerza productiva? ............... 247 EL MATERIALISMO HISTRICO EN EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO (COMENTARIO AL PREFACIO DE ENGELS) ...................................................... 265 A. Presentacin..................................................................... 267 0. La forma del escrito (El prrafo 1) .................................. 267 1. El nacimiento del materialismo histrico. contenido general de inicio: crtica general de la sociedad ................. 269

9 Los dos tipos de fuerzas productivas: base del desarrollo histrico de la humanidad (El prrafo 2)....................... 276 B. Formas comunitarias y estado........................................ 280 1.1.1. Biologa, territorio, estado y sociedad; formas de asociacin que se transforman ....................................... 280 1.1.2. Por qu la transformacin se redondea en Estado y nacin............................................................................... 283 1.1.3 por qu el Estado es enajenado y le quedan subordinadas las formas bsicas de reproduccin biolgica................................................ 284 C. Enajenacin y escasez en el texto de Engels.................. 287 1.1.4. Un problema por resolver: la marca negativa del desarrollo humano y la periodizacin histrica ...... 287 1.1.4.1. Las positivas fuerzas productivas, su desarrollo y su espejo negativo.................................. 289 1.1.5 Escasez pasiva y escasez activa: riqueza y fuerzas productivas limitadas........................ 290 1.1.5.1. Muerte y dolor, insatisfaccin y opresin. Relaciones negativas originarias e intransferibles ....... 292 1.1.5.2. Superacin relativa de la escasez y desarrollo humano negativo y de fuerzas productivas positivas ... 293 D. Cdigo gentico e individuacin como progreso............. 296 1.1.6. Progreso y alienacin: desmembramiento del ser social en individuos y su articulacin ................ 296 1.1.6.1. La riqueza humana bsica: el hombre y su cdigo gentico ....................................... 297 1.1.6.2. Forma, funcin, estructura y desarrollo: la pregunta por el origen ................................................ 298 D. 1. Desarrollo histrico y revolucin como recuperacin del origen y superacin de la escasez............................. 299 1.2. Origen de la comunidad y la escasez: origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (Sntesis y paso adelante) ........................... 299 1.2.1. Las alienaciones del sujeto social y su prxima plenitud ..................................................... 307 1.2.2. El sujeto social pleno y la crtica total de la sociedad desde la vida cotidiana ........................... 310 D.2. Las fuerzas productivas como el origen ................. 311 1.2.3. El origen de las comunidades humanas .............. 311 1.2.3.1. Discusin con otras posiciones sobre el origen de la sociedad: dos robisnonadas .................... 314

10 1.2.3.2. El origen dualmente enajenado del Estado, la familia, las clases sociales y la propiedad privada ... 318 1.2.3.3. La determinacin capitalista en las formas estatales, civiles y clasistas ............................................ 320 E. Las condiciones de desarrollo del sujeto revolucionario 322 1.2.3.4. El capital como enajenacin total dual y econmica y no econmica (y su lmite o trmino) ..... 322 1.2.3.4.1. El lmite formal y el sujeto activo concreto que lo experimenta: apropiacin consciente y concreta.323 1.2.3.4.2. Proceso revolucionario material determinado: aprendizaje del valor de uso comunista al irlo creando.324 1.2.3.4.3. Las formas comunitarias de familia y su experimentacin generalizada325 1.2.3.4.4. Los partidos polticos como vehculos de fuerzas productivas comunitarias.326 2. Las diferencias entre el gran mrito de Morgan y el materialismo histrico ............................... 328 Bibliografa ...................................................................... 334

AGRADECIMIENTOS
El presente libro contiene dos ensayos a mi entender especialmente valiosos desde un punto de vista tanto terico como poltico y a los que profeso adems un profundo cario, sobre todo al titulado Karl Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida. Desde que, tiempo ha, termin su redaccin, tuve la sensacin de ahora s haber sido til. As que ver ambos trabajos publicados en forma de libro para que puedan ser accesibles a ms gente constituye para m la realizacin de algo por lo cual he venido luchando desde hace ya muchos aos. Por todo esto le estoy profundamente agradecido a mi amigo y editor David Moreno mucho ms en este caso que en el de otros libros mos por l publicados. A mi muy querido amigo Andrs Barreda le agradezco la primera parte del Prlogo que redact para esta publicacin as como la coordinacin de la redaccin de la Addenda de Karl Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida, elaborada por Gonzalo Flores y Rolando Espinosa, con quienes por este motivo tambin estoy en deuda. Rolando Espinosa adems elabor de la segunda parte del Prlogo. A Pablo Veraza Tonda, mi hijo, le agradezco las largas discusiones que sostuvimos en torno a las diversas interpretaciones del ser-para-la-muerte (Sein zum Tode) en Ser y tiempo y la crtica de J.P. Sartre (en El ser y la nada) a Heidegger y cmo ste reconoce la razn de dicha crtica, as como sobre las distintas pocas y terminologas del filsofo alemn. Estas ricas discusiones nos permitieron precisar crticamente varios aspectos esenciales de la reflexin heideggeriana en torno a la tcnica que espero poder desarrollar ms a fondo, quiz al limn con Pablo. Algo de estas ricas discusiones se pudo reflejar en una nota a pie de pgina en el primer ensayo. El ensayo El materialismo histrico en El origen de la familia la propiedad privada y el Estado de Federico Engels da la impresin de haber sido escrito en cooperacin pues contiene una serie de notas, muchas de ellas extensas, redactadas por Andrs Barreda la mayor parte, Patricia King y otros amigos; a todos ellos les hago patente mi agradecimiento.

12 La revisin de estos ensayos para su publicacin requiri una serie de trabajos de correccin, investigacin bibliogrfica y aadidos aclaratorios, a veces no tan menores, en los que cont con la ayuda de mis amigos Karina Atayde y Josemanuel Luna. Cuando en 1983 a los cien aos de la muerte de Marx se public por primera vez Karl Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida en la revista Crticas de la Economa Poltica. Edicin latinoamericana (nmeros 22/23) le agradec a Miguel Adame el haber mecanografiado ntegramente el manuscrito; hoy, a la distancia de tantos aos, tengo la oportunidad de agradecerle de nuevo a mi amigo hoy doctor en Antropologa, as como a Alejandro Glvez Cancino, director de la revista, su apoyo y la oportunidad de disear el contenido de aquel importante nmero doble.

PRLOGO

ACTUALIDAD DE LA TEORA DE JORGE VERAZA SOBRE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

Andrs Barreda Marn

1. RELACIN DIALCTICA DE LOS TEXTOS Y LA POCA ACTUAL Crisis mundial del capitalismo de por medio, el siglo XXI se revela cada vez ms como un periodo de franca reconstruccin del marxismo, y precisamente de un marxismo poderoso porque recupera su caro concepto fundacional de fuerzas productivas, del que, paradjicamente, careci durante todo el siglo XX. Por eso es que, ante la crisis mltiple (econmica, poltica, cultural, ecolgica, etctera) de la civilizacin capitalista contempornea, despus de 30 aos de haber sido escritos, los textos de Jorge Veraza que el lector tiene en sus manos poseen un atractivo creciente porque ofrecen una crtica penetrante del desarrollo suicida de un sistema de fuerzas productivas capitalistas que degeneran en destructivas. Pero adems en estos ensayos Veraza expuso por primera vez su peculiar forma de mirar a travs de la densa oscuridad histrica del presente y descubrir, de la mano de Marx, el profundo trasfondo vital del que disponemos los humanos como de una fuerza fundamental que nos permite crearnos y recrearnos continuamente como fuerzas productivas. Esta fuerza muestra su verdadero poder material y espiritual, comunitario e individual, afirmativo y revolucionario, afrontan las situaciones de peligro y de acoso histrico, e incluso de colapso civilizatorio extremo como el que hoy amenaza con destruirnos incluso como seres vivos. Estos ensayos de Jorge Veraza se abocan al desarrollo crtico de la nocin marxiana de fuerzas productivas. stas son enten-

14 didas aqu como aquello que permite producir y reproducir la vida en general y la vida especficamente humana, o sea la historia, y por lo tanto la revolucin que busca reconciliar a la historia con la humanidad, y as como la realidad de estas fuerzas productivas se diferencia histricamente, tambin el concepto de fuerzas productivas se desarrolla y se diferencia argumentalmente en relacin con los distintos tipos de resultados que ellas producen y reproducen. As en El materialismo histrico en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (redactado en 1984 y publicado en 1985), Veraza sostiene que, por un lado, existen las fuerzas productivas naturales y vitales, y, por otro, las fuerzas productivas especficamente humanas, y que stas se orientan prctica y organizativamente de un modo cuando producen y reproducen sujetos y de otro cuando producen y reproducen objetos para la vida humana. Veraza retoma este argumento que Engels resume en su prefacio a la primera edicin de aquella obra tarda (1884) y que l mismo en su juventud desarrollara con Marx en La ideologa alemana (1846). Veraza lleva adelante las ideas del viejo Engels al nombrar como fuerzas productivas procreativas aquellas orientadas a la produccin de humanidad y fuerzas productivas tcnicas a aquellas destinadas a la produccin de objetos tiles, sea para la produccin o para el consumo humanos. En ambos textos Veraza recrea la dialctica entre las fuerzas productivas tcnicas y las fuerzas productivas procreativas que es parte esencial de la dialctica materialista que Marx postula para aprehender la relacin sujeto-objeto. As en el texto de 1983 se ocupa en lo que se puede entender por fuerzas productivas tcnicas, mientras que en el segundo ensayo se adentra en una tematizacin inicial de la nocin de fuerzas productivas procreativas. Este ltimo trabajo consiste en un comentario sistemtico del mencionado Prefacio de Engels a aquella obra destinada a dilucidar hasta qu punto las investigaciones antropolgicas del siglo XIX permiten comprender las transformaciones que sufren las ancestrales sociedades comunitarias cuando la emergencia de la propiedad privada las fragmenta y propicia que la comunidad procreativa se desdoble en la familia patriarcal monogmica, por un lado, y el Estado, por otro.

15 La visin integral descosificada y no productivista de la tcnica y de las fuerzas productivas que los crticos de Marx se resisten a reconocerle slo se muestra en su esencia completa y con todo su poder cuando ambas categoras se exponen como totalidad integral de mediaciones econmicas, sociales, polticas y culturales organizadas en vista de trascender revolucionariamente al capitalismo. Adems, dicha totalidad de mediaciones slo se muestra cabalmente cuando las realidades que describen dichas categoras se despliegan plenamente en momentos de crisis histricas extremas; por ejemplo, cuando los sujetos deben mostrar de lo que son capaces para sobrevivir en medio de los problemas cotidianos que plantea sta o aquella escasez de riqueza material, o bien la barbarie inhumana que se manifiesta en las diferentes relaciones de reciprocidad social negativa que se han convertido en portadoras la escasez. Pues los varios siglos en que se ha desarrollado el modo capitalista de produccin pueden ser considerados como el peor periodo de crisis histrica extrema que haya conocido la humanidad. Al sostener que la pregunta marxista por lo tcnico y las fuerzas productivas slo se puede responder radicalmente cuando se interroga por la naturaleza esencial de estas mediaciones, Veraza ofrece una alternativa a las aproximaciones ms importantes en el siglo XX al problema de la tcnica (Heidegger y la Escuela de Frankfurt, principalmente) y contesta implcitamente a las principales descalificaciones de la teora de Marx sobre lo tcnico y las fuerzas productivas. El inters que estos textos tempranos de Jorge Veraza pueden despertar hoy entre las nuevas generaciones de jvenes rebeldes mexicanos y latinoamericanos podra ser mayor que el que suscit en los aos ochenta del siglo pasado, cuando despuntaba con fuerza en Alemania, Estados Unidos, Italia y Espaa la poderosa lucha de resistencia antinuclear y por la paz mundial, pues entonces ya campeaba el termidor histrico eurocomunista que precedi a la noche neoliberal que deriv de la resistencia contra cualquier intento de reforma autntica del patrn tcnico capitalista (la civilizacin petrolera), pero tambin, y sobre todo, contra la transformacin radical del capitalismo. Este es el origen del rechazo a todo lo que tenga que ver con el pensamiento de Marx en los mbitos acadmicos y pblicos en general.

16 El lector del siglo XXI podr reconocer los obstculos que le pueden dificultar el acceso a estos textos, especialmente el primero, dedicado a reconstruir la compleja nocin de Karl Marx acerca de la historia crtica de la tecnologa. En primer lugar, el enfoque y el lenguaje rigurosamente marxistas con los que Veraza construye sus razonamientos, sobre los que pesan treinta aos de aplastante triunfo del neoliberalismo sobre todas las formas de la lucha obrera, campesina, indgena y de la poblacin en general y una exacerbacin nunca antes vista de la cosificacin consumista, la atomicidad individual, el positivismo, el fetichismo tecnocientfico, el mito del progreso, la hiperespecializacin de las ciencias, la privatizacin de los bienes comunes especialmente de la propiedad intelectual, la desmemoria y la frustracin de los revolucionarios, pero sobre todo la avalancha de toda suerte de nihilismos posmodernos que han despojado de sentido humano todo significado. Para buena parte de las nuevas generaciones sinceramente rebeldes y rabiosamente anticapitalistas, pero trgicamente fragmentadas, atomizadas y sectarizadas, se ha vuelto difcil comprender el rico lenguaje colectivo marxista originario. La banalidad acumulada durante dcadas de neoliberalismo les ha arrebatado a las sucesivas generaciones la curiosidad intelectual y la paciencia terica, y con ellas la posibilidad de escuchar y comprender la radical crtica de Marx, a la que hoy se intenta reducir a la caricatura de una lengua muerta apenas til para rezar y narrar mitos extraos, como si se tratara de escrituras sagradas, para obstaculizar la captacin de su imprescindible aporte. Adems, hoy puede parecer extemporneo el tono iconoclasta con el que hace treinta aos Veraza confront a los marxistas de aquel entonces con el peculiar punto de vista positivo desde el que eligi fundamentar sus argumentos as como el modo sorprendentemente vital y comunitario con el que decidi hablar y razonar, y, en fin, el sistemtico procedimiento circular que eligi para integrar una red de mltiples razonamientos en lo que podramos describir como una compleja esfera argumental. Asimismo tambin se debe tener en cuenta el nivel de abstraccin extremadamente alto en el que Veraza construye su propuesta histrico-estratgica. As el lector contemporneo podr ser testigo de una interesante paradoja histrica incubada en este breve pero acelerado

17 periodo histrico neoliberal en el que los tiempos han cambiado tanto como para volver obvias ideas que en el momento de su redaccin resultaban absurdas, descabelladas e inaceptables porque parecan ser completamente ajenas al quehacer de los revolucionarios de izquierda, como la invitacin a organizar la resistencia anticapitalista a partir de la lucha contra la deformacin y degradacin de la calidad de la vida que conlleva la subsuncin real de los valores de uso y del proceso de consumo bajo el capital, y la recuperacin de valores de uso precapitalistas vigentes en las culturas orientales e indgenas. En nuestros das se han derrumbado muchos prejuicios que, como un muro, impedan comprender formas de resistencia y propuestas de reforma y de revolucin poltica y organizativa frente al capitalismo y que hoy se han convertido en moneda corriente en varias regiones del mundo (tal y como ejemplifican algunas de las propuestas organizativas de la llamada biopoltica). Emerge as la posibilidad de captar el mensaje de Veraza incluso a pesar del ladino clima antimarxista que todava persiste en numerosos crculos polticos rebeldes y acadmicos. Aunque naturalmente en tres dcadas de neoliberalismo tambin se han construido nuevos prejuicios y rigideces anclados en la extrema atomizacin, sordera, indiferencia y sectarismo en que se han hundido millones de intelectuales y luchadores sociales que tambin militan activamente en contra de la comprensin de la idea de Marx y los ejercicios de interpretacin ortodoxa del materialismo histrico y de la crtica de la economa poltica. Hasta dnde han llegado los viejos y nuevos prejuicios? Llegaron hasta inutilizar el concepto de fuerzas productivas para la crtica del capitalismo por la va de identificarlo falazmente con la tecnologa capitalista nociva e inscribirlo en la ideologa burguesa del progreso. Pero esa misma ideologa tecnologicista cosificada y productivista funcional a la acumulacin de capital incrustada en la teora marxista a la que falsea tambin sirvi para reducir la nocin de fuerza productiva a la tecnologa industrial y militar y excluir de ella a las fuerzas productivas procreativas, desde la sexualidad a la cultura, pasando por la socialidad y la poltica. Es decir que dichos prejuicios como tentculos del gran pulpo que es la ideologa de dominio, por un lado, falsearon la percepcin de las fuerzas producti-

18 vas y tcnicas y, por otro, simplemente anularon el concepto de fuerzas productivas procreativas. Fue as como estos prejuicios envenenaron el corazn mismo del materialismo histrico: su concepto de fuerza productiva dual y dialctico, tcnico y procreativo; las fuerzas productivas procreativas se perdieron para el marxismo y las fuerzas productivas tcnicas quedaron tergiversadas. El libro que el lector tiene en sus manos resuelve los dos entuertos al recuperar para el marxismo del siglo XXI la autntica concepcin crticocientfica acerca de ambos tipos de fuerzas productivas. Con una buena dosis de curiosidad, persistencia, pasin, amor por la argumentacin rigurosa y paciencia conceptual, los lectores del presente podrn recibir estos dos textos fundacionales del pensamiento crtico de Jorge Veraza, y esta disposicin tambin le permitir descubrir que, al modo de la buena msica y en virtud de su calibrada densidad, tambin aceptan sin dificultad fructferas relecturas. Por lo dems, con la intencin de facilitar un primer acercamiento, ms adelante ofrecemos al lector un resumen introductorio del argumento del primer texto dedicado al problema de la tcnica en el pensamiento de Karl Marx. Pero antes nos ha parecido pertinente bosquejar el contexto histrico en que fueron elaborados estos trabajos para dar cuenta de las circunstancias que dieron pie a su redaccin y puntualizar la vigencia y la trascendencia de los argumentos que en ellos se ofrece. 2. CONTEXTO, LUGAR DE CONFECCIN
Y TRASCENDENCIA DE LOS TEXTOS

Significacin de la cienciotcnica en la crisis de los aos setenta del siglo XX A raz de la gran crisis econmica de 1929 y la experiencia nazifascista, Martin Heidegger, Max Horkheimer y Theodor Adorno abren importantes pero muy abstractos cuestionamientos al principio del progreso tcnico y cientfico que rige en la modernidad. Sin embargo, este problema no se vuelve a discutir seriamente y queda pendiente la reflexin crtica en torno a la profundidad y los mltiples ngulos problemticos de la cuestin, hasta que en los aos sesenta y setenta del siglo XX el fe-

19 bril crecimiento econmico de la postguerra topa con una sobreacumulacin de capital de proporciones inditas. Los textos de Jorge Veraza ahora reeditados fueron incubados justamente en aquellos aos setenta, aunque escritos y publicados en la primera mitad de los ochenta, cuando esa sobreacumulacin estalla en una serie de crisis econmicas, militares, geopolticas y ambientales que colocaron a la revolucin cientfico-tcnica en el centro de una gran crisis civilizatoria. A travs de mltiples desgarramientos, el desarrollo tcnico y cientfico se revela como el ms decisivo significado integrador de nuestra poca. Quien pretenda reconstruir el tramado histrico en que se prepara el actual predominio neoliberal se encontrar inmerso en un debate pblico, a veces contradictorio, en ocasiones amorfo, pero ya ricamente complejo, en torno al significado civilizatorio del progreso cientfico-tcnico en el siglo xx y sobre todo en la posguerra. Este clima histrico fue el que nutri los penetrantes cuestionamientos de Veraza. Como consecuencia del extraordinario auge econmico de la segunda posguerra del siglo XX, durante los aos setenta comienzan a manifestarse en el mundo las primeras seales de la consumacin de la expansin planetaria de la industria capitalista o proceso de subsuncin real del proceso de trabajo en el capital bajo la gida de Estados Unidos como hegemn mundial. Como seal inequvoca de este proceso, estalla la competencia entre las potencias industriales dominantes (Estados Unidos, Europa y Japn), entre Occidente y el bloque sovitico y, dentro de ste, entre la Unin Sovitica y China, as como entre los pases del Norte y las naciones sureas del llamado Tercer Mundo especialmente como conflicto petrolero entre los pases de la Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP) y las metrpolis imperiales (Estados Unidos, Europa occidental y Japn). Otra seal fue el shock autocrtico cientfico que se manifest en Occidente entre 1967 cuando estados Unidos anuncia el peak oil de sus reservas petroleras existentes dentro de su territorio y 1972 ao en que el Club de Roma publica Los lmites del crecimiento, cuando un grupo internacional de cientficos y funcionarios gubernamentales de primer orden seale la necesidad impostergable de regular el uso planetario de los recursos naturales, el crecimiento demogrfico y de que se reconozcan los lmites de la capacidad metablica global del

20 medio ambiente de la Tierra. Aunque este reconocimiento ya haba sido anticipado por importantes pero poco publicitados coloquios cientficos internacionales dedicados a examinar los efectos planetarios de la expansin tecnolgica en el planeta, en ese momento la tecnologa se revel escandalosamente como problemtica hasta para los capitalistas. Este periodo puede ser interpretado como el fin de una larga era que se inicia en la poca manufacturera del siglo XVIII y sobre todo la revolucin industrial del siglo XIX, en la que el desarrollo capitalista se apuntala mediante un optimismo ciego respecto del progreso cientfico-tcnico burgus. Este optimismo impregna de una ferocidad inaudita el proceso de construccin capitalista de la Unin Sovitica y de la China comunista as como la guerra fra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, que aparece engaosamente slo como una carrera polticomilitar o a lo ms como competencia nuclear, espacial y geopoltica pero que fue sobre todo tecnolgica. Durante los aos setenta, la revolucin vehicular del siglo XX, como cspide de la industrializacin planetaria en la que esta toca por primera vez sus lmites histricos, naturales y sociales cuando la produccin de vehculos y de redes nacionales e internacionales de infraestructuras de transporte comienza a ser cuestionada por los conflictos geopolticos generados por el agotamiento potencial de las reservas de petrleo, la indisciplina antiimperialista de los pases poseedores de reservas de petrleo y gas, la militarizacin acelerada de las herramientas vehiculares desplegada por los complejos militares industriales de las grandes potencias, la bsqueda desesperada del control de las fuentes de energa nuclear, el desafo involucrado en el desarrollo de vehculos de movilidad espacial y planetaria, y sobre todo por el peligro potencial de destruccin del planeta que abre la carrera armamentista nuclear. En los aos setenta la expansin y desarrollo cualitativo de la nueva red vehicular planetaria sobre la base de las redes radiofnicas, telefnicas y televisivas creadas desde los aos veinte abre la posibilidad de articular los nuevos componentes electroinformticos con una red satelital mundial. Sobre esta base, una nueva revolucin informacional potencia el alcance y la eficiencia de los medios y las redes de comunicaciones y transportes e impacta el corazn mismo del proceso de automatizacin industrial.

21 Se propicia as la reorganizacin mundial de la estratgica produccin automotriz, que transforma el modo fordista de controlar el trabajo dentro del piso de fbrica en un nuevo modo toyotista an ms eficiente y autoritario, cosificado y fragmentador, que flexibiliza tanto el trabajo como los mercados de consumo. Por otro lado, durante los aos ochenta la convergencia de las redes combinadas de los medios de transporte (o incipiente transporte multimodal) comienza a hacer posible la mundializacin de las industrias y la construccin de inditas fbricas globales mediante el sistema denominado llave en mano. Debido a estos factores la gran crisis econmica industrial de los aos setenta fue experimentada y comprendida en su momento como un periodo de intensa revolucin cientficotcnica en el que se redefinen con gran fuerza las formas de explotacin laboral y organizacin sindical as como el futuro de la lucha de clases, las relaciones geopolticas de dominacin imperial, el control de los territorios, las polticas estatales, la actitud del capital mundial frente al medio ambiente y los modos de consumo. En contraste con la exacerbacin del fetichismo cientficotcnico alentado por estas transformaciones, el capital mundial apoyado/presionado por una temprana y creciente movilizacin social en Estados Unidos y Alemania occidental intenta una reforma ecolgica del patrn tcnico global. As se promueve en la opinin pblica el estudio realizado por el Club de Roma y se proclama en los medios de comunicacin y desde las instituciones globales como la ONU y el Banco Mundial la necesidad de adoptar una nueva conciencia ecolgica, se impulsan movilizaciones de masas en Estados Unidos como en 1970 con el Da Mundial por la Tierra, se crean desde 1972 revistas especializadas en la materia (como The Ecologist) y se convocan los primeros foros internacionales de la ONU sobre medio ambiente (Estocolmo, 1972). Estas campaas ecologistas no fueron una farsa histrica ni una simple simulacin cultural pues desencadenaron la conciencia pblica de los pases metropolitanos en torno al tema ambiental. Y los grandes poderes transnacionales tuvieron que vrselas con sectores democrticos y disfuncionales al sistema e incluso con grupos de izquierda que cuestionaron abiertamente los estudios del Club de Roma en vista de elaborar una nueva

22 crtica ecolgica del capitalismo tardo y encauzar contra este sistema las nuevas posibilidades organizativas que abre la lucha ecolgica. Pero el comportamiento esquizoide de los capitales sociales y los grandes capitales privados transnacionales que se resisten a aceptar las sensatas recomendaciones del Club de Roma confunde a los agentes de este drama histrico. Pues si bien el capital social mundial se preocupa autnticamente por la finitud de sus principales recursos naturales estratgicos y por afrontar los lmites evidentes del crecimiento fincado en el patrn tcnico petrolero, harn lo contrario los ms poderosos capitales privados forjados en las principales ramas de este patrn tcnico como la industria extractiva de petrleo, la automotriz, y la area y la minera, abastecedora de los metales requeridos para producir estos vehculos, as como la petroqumica y las industrias de polmeros y plsticos, agroqumicos, la construccin urbana, etctera. En los aos sesenta y setenta del siglo xx el cuestionamiento ambiental del patrn tcnico imperante se combina con el cuestionamiento radical de la sociedad de consumo y de la pasividad manipulatoria inducida por la sociedad del espectculo, as como con la denuncia de la geopoltica del hambre impuesta a los pases del Sur y los trminos desventajosos del intercambio de materias primas por bienes de capital, y con las luchas contra el subdesarrollo de Amrica Latina o por la elevacin de los precios del petrleo y de los minerales. Estos cuestionamientos tambin coinciden con la exacerbacin de la guerra fra, la insurreccin guerrillera de la periferia, la guerra de Vietnam y desembocan en el cuestionamiento del poder econmico y poltico de las ms poderosas empresas transnacionales petroleras, petroqumicas, alimentarias y automotrices emplazadas en Estados Unidos y en las metrpolis europeas. Estos capitales privados transnacionales reaccionan ante los cuestionamientos tcnicos, sociales, polticos y ambientales agrupndose en redes sectoriales que discuten, organizan y escalan su poder para defender sus privilegios hasta madurar una contraofensiva a favor de sus intereses privados y contra cualquier forma de inters social en el que se reflejen las necesidades de la poblacin. Ms all de las diversas teoras de la conspiracin que suponen que el mundo es conducido por supra-sujetos que mediante

23 operativos secretos controlan el mercado mundial, es probable que durante la crisis mltiple de los aos setenta poderosas lites de empresarios y polticos como el Club Bilderberg, el grupo de Mont Pellerin, la John Birch Society, La Cbala, el grupo Carlyle, etctera, se ven colocados en el centro de un torbellino histrico con la posibilidad efectiva de sintetizar doctrinal y polticamente algunos imperativos de esta reaccin termidoriana global. Estos grupos podran articular efectivamente una respuesta histrica a los cuestionamientos econmicos, polticos, tcnicos, militares, sociales y ambientales al patrn keynesiano de acumulacin capitalista de la posguerra y al patrn tcnico petrolero durante la crisis de los aos setenta. La influencia de estos grupos conspirativos es posible sobre la base del agresivo predominio de los intereses de los capitales privados agrupados en poderosas redes sectoriales transnacionales que impide que el inters general del capital mundial se explica apropiadamente a travs de la actuacin histrica del hegemn y de las incipientes organizaciones multinacionales que los diversos Estados nacionales han intentado crear en el siglo XX al modo de la ONU. El carcter contrahecho y reaccionario de este asalto al poder que ha sometido a prcticamente todos los Estados del mundo se refleja en el hecho de que tal ofensiva involutiva se presentara como una revolucin neoclsica supuestamente defensora del principio de la libertad individual y la autonoma del equilibrio general de los mercados, cuando en realidad lo que pretenden estos grupos conspirativos es garantizar sus privilegios, o, en otros trminos, la libertad absoluta de las empresas transnacionales para disponer de todas las riquezas que encuentran a su paso sin ocuparse de la gestin de los procesos de reproduccin del capital social, de la naturaleza y de las personas. El neoliberalismo establece as como forma de su reaccin histrica el libre comercio y como su contenido material la promocin de la decadente civilizacin petrolera. Dicha forma comienza a madurar a partir de la quiebra de los acuerdos de Bretton Woods en 1971 lo que abre las puertas de la desregulacin financiera y desemboca, durante la ltima dcada del siglo XX y la primera del XXI, en cientos de acuerdos de libre comercio entre casi todas las naciones del mundo, pasando por la creacin del Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros (GATT, por sus siglas en ingls) en los aos ochenta, la redaccin

24 del Consenso de Washington y la creacin de la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) en los noventa. Hay que insistir en que el contenido material de esta ofensiva librecambista en la defensa a ultranza de una forma tcnica decadente que exige un modo de progreso-cientfico tcnico organizado en torno a parmetros civilizatorios asociados a la superurbanizacin industrializada, la fragmentacin privatizada de la vivienda, la movilidad petrolizada, a la comunicabilidad y el consumo despilfarrador. A inicios de los aos ochenta tuvo lugar el asalto de los gobiernos de Inglaterra y Estados Unidos bajo Margaret Tatcher y Ronald Reagan, respectivamente. Durante esos aos el hegemn yanqui logra revertir la ofensiva econmica capitalista que proviene de la periferia y de la URSS fracturando primero a la OPEP, precipitando la cada del precio internacional del petrleo casi a los niveles de principios de los aos setenta, extorsionando a las naciones perifricas mediante la deuda externa que entre tanto hizo crecer desmesuradamente al subir las tasas de inters, quebrando a las naciones perifricas ms ambiciosas (como Venezuela y Mxico, golpe de Estado en Chile incluido) y bloqueando la compra de armas de los pases rabes a la URSS. As fue como en los aos ochenta y noventa las naciones severamente endeudadas y ya sin capacidad de pago se vieron obligadas a aceptar las alevosas condiciones que les impusieron los capitalistas transnacionales. Desde entonces para recibir nuevos crditos estas naciones deban ceder su soberana para aplicar las polticas pblicas genocidas establecidas por el consenso de Washington. Estas condiciones generales permitieron imponer por doquier los nuevos tratados de libre comercio bajo la tutela de la OMC. Tambin en los aos ochenta Estados Unidos revirti la derrota de Vietnam y las insurrecciones de la OPEP as como el antiimperialismo de Amrica Latina y del tercer mundo, redefiniendo con xito las reglas de su hegemona y estableciendo las bases geopolticas del desmantelamiento y balcanizacin de la URSS. Mediante esta reorganizacin de la competencia mundial, el capital privado transnacional impuso doctrinaria y pragmticamente sus intereses privados por encima de los del capital social mundial. A travs de estos choques que se libran en el subsuelo del mercado mundial mientras en ste no se logra definir una for-

25 ma de hacer valer los intereses globales del capital mundial, poderosos capitales privados transnacionales de magnitudes descomunales generadas en los procesos de concentracin y centralizacin durante la posguerra y la crisis deforman el proceso de renovacin del capital constante global, que ahora constituye el esqueleto de un autmata planetario. Debajo de este choque de formas (privadas y sociales), tiene lugar un choque de contenidos entre, por un lado, el capital constante petrolizado que ha servido al capital mundial para entrelazar, expandir y acelerar vertiginosamente la industrializacin del mundo durante el siglo XX y del que han surgido gigantescos grupos empresariales arraigados en las industrias petrolera, automotriz, minera, qumica, etctera, y, por otro lado, un nuevo tipo de capital constante tecnolgicamente despetrolizado y ecolgico, que an es un proyecto ideal de capitalismo sustentable futuro y que por el momento slo dispone del apoyo de algunos dispositivos institucionales cientficos internacionales. Como ahora la automatizacin de la produccin y la rotacin del capital han alcanzado escalas planetarias, las dimensiones del capital constante han crecido descomunalmente al mismo tiempo que se enlentece la rotacin del capital mundial, pues se prolongan los periodos de produccin que no son tiempo de trabajo y en los que, por lo tanto, no se produce plusvalor, los cuales se suman a los periodos muertos de la valorizacin que tienen lugar en la esfera de la circulacin, lo cual precipita la cada de la tasa de ganancia. Esta contradiccin se expresa con fuerza en la dcada de los ochenta en el castigo a las funciones estatales ligadas a la rotacin de capital lenta y se privilegian las inversiones privadas de capital de rotacin ms rpida, de recuperacin fcil y cortoplacista, y en la resistencia contra cualquier intento de transformar el patrn tcnico petrolizado. Esta misma contradiccin dispara una oleada de innovaciones cientfico-tcnicas mediante las cuales los grandes capitales buscan insertarse en el termidor econmico y tecnolgico y en la tendencia a la elevacin violenta del grado de explotacin de los trabajadores y al control inmediato de los consumidores. Este es el origen del carcter inusitadamente decadente que adopta el nuevo mercado de las innovaciones y sus nuevas reglas de propiedad intelectual, que exacerba y generaliza la obsolescencia programada, la adulteracin de los productos, la transgresin

26 del principio de precaucin y la privatizacin de todo tipo de bienes comunes, incluidos los cdigos genticos, la vida y los lenguajes colectivos. Esta revolucin reaccionaria de lo cientfico-tcnico es contraria a la transformacin verdadera de la base tcnica del capital mundial y por ello persisten los desajustes estructurales que aceleran la sobreacumulacin y la cada de la tasa de ganancia y obligan al capital mundial a buscar formas ms drsticas de neutralizacin de estas contradicciones para frenar la tendencia a la crisis econmica. Muchos investigadores han mostrado cmo el asalto neoliberal de los aos ochenta a las polticas pblicas y a los Estados se centr en la elevacin de la tasa de explotacin de todos los trabajadores del mundo. La incapacidad de resolver la contradiccin entre los capitales privados ms poderosos y las nuevas necesidades del capital social mundial se descarg sobre los trabajadores industriales a travs de una guerra implacable contra los sindicatos (estructuralmente debilitados por su cmplice sumisin a los Estados keynesianos), los salarios de todos los trabajadores (directos e indirectos o sociales y pensiones) y los lmites previamente establecidos de la jornada laboral, as como de la desmedida intensificacin del trabajo y la masificacin del trabajo femenino e infantil y del trabajo francamente esclavo. Por otro lado, los trabajadores del campo, los medianos y pequeos propietarios de tierra y las comunidades indgenas han padecido el recrudecimiento de las diversas formas de la explotacin laboral en el mbito rural, y sobre todo los ms variados mtodos de despojo de tierras, bosques, aguas, semillas, saberes populares y cualquier otro bien comn de los pueblos. Asalto sobre los bienes colectivos que las potencias hegemnicas neoliberales tambin llevan hasta el despojo sistemtico de los bienes pblicos, principalmente de los recursos naturales y las infraestructuras estratgicas en custodia bajo la soberana de los Estados nacionales. Las transformaciones cientfico-tcnicas de la poca (la microelectrnica; las nuevas formas de automatizacin industrial mediante computadoras personales, robots y sistemas de control numrico; la ingeniera gentica; la aeronutica; los satlites y la red electroinformtica; el desarrollo de nuevas sustancias qumicas como los polmeros y su aplicacin en la produccin de agroqumicos y nuevos materiales, etctera) quedan

27 integradas orgnicamente y marcadas en un sistema decadente. Forman parte de este sistema las nuevas formas de sobrefinanciarizacin y autonomizacin de las bolsas de valores, la explotacin inusitada de los trabajadores (principalmente en el extremo Oriente), los nuevos flujos masivos de sobrepoblacin explotable hacia las metrpolis del Norte, la concentracin monoplica de capital transnacional, la privatizacin desnacionalizadora y el despojo de los recursos naturales estratgicos en los Estados perifricos del Sur, la deformacin extrema y adictiva de los bienes de consumo, el despoblamiento violento del campo y la concentracin salvaje de la poblacin en ciudades hipertrficas, la degradacin de las polticas de investigacin cientfica, el ocultamiento de informacin crtica en los medios de comunicacin civil y acadmica, la manipulacin de las regulaciones ambientales nacionales y de la tica cientfica, la autonomizacin de la innovacin tcnica en las empresas y en los complejos militares por sobre cualquier riesgo y peligro de escalamiento de las incertidumbres, etctera. As como los signos de los nuevos tiempos son el despojo de los pueblos y los privilegios de todas las formas del poder, los ms importantes proyectos de investigacin cientfica impulsados por las empresas transnacionales y sus Estados subordinados, especialmente en los complejos militares industriales metropolitanos, se han centrado en el espionaje de los saberes, las naciones y los consumidores (mediante microprocesadores, redes satelitales, sistemas de informacin geogrfica, etctera) as como en el diseo y control de las redes informticas planetarias, la biopiratera y la geopiratera, el monopolio de la propiedad intelectual, la manipulacin psquica y corporal de la mercadotecnia y la constante venta de hipotticas revoluciones cientficas de carcter estrictamente especulativo. As pues, Jorge Veraza redacta sus ensayos sobre las fuerzas productivas en aquellos aos en que, en contra de la necesidad del capital social mundial, los grupos de capitalistas hegemnicos resuelven no afrontar la crisis mediante la remocin del patrn tcnico petrolero sino sostenindolo a ultranza como parte de una estrategia orientada a revolucionar los conocimientos cientficos y las innovaciones tcnicas de modo reaccionario y decadente y a manipular la informacin y los debates en torno a la devastacin ambiental mundial. Es justo en estos los aos cuando por primera vez se sale de control la prometedora

28 energa nuclear (Three Mile Island en 1979 y Chernbil en 1986), y se comienza a hablar del desvanecimiento de la capa de ozono y el calentamiento global. Subordinacin e insubordinacin cientfica y tecnolgica de Mxico y la Ciudad de Mxico a Estados Unidos El contexto poltico y cultural en que se ha formado Jorge Veraza es Mxico, y concretamente en la en la Ciudad de Mxico (una de las ciudades ms grandes, desordenadas y contaminadas del mundo), donde se reflej como en un espejo este drama en el que se decide histricamente el ajuste de la base tcnica capitalista no como se requera, mediante revolucin, y ni siquiera como reforma, sino como termidor del patrn tcnico mundial. Este lugar puede servir como tal espejo debido bsicamente a dos razones: En primer lugar, por aquellos aos Estados Unidos cuida meticulosamente su creciente control sobre la funcin geopoltica que le ha asignado a Mxico. En aquella coyuntura la acumulacin de capital en la potencia imperial requiere reducir a su mnima expresin el proceso de sustitucin de importaciones impulsado por el Estado mexicano desde los aos treinta y de que Mxico escale irresponsablemente la extraccin y exportacin de crudo a Estados Unidos en contra de la OPEP y de la necesidad nacional de desarrollar una industria de refinacin y sobre todo de elaboracin petroqumica. En torno a estos objetivos el Estado yanqui se ha esmerado en socavar sistemticamente la cultura nacionalista de los polticos y altos funcionarios del Estado mexicano para corromperlos y reclutarlos en los servicios de inteligencia imperiales. Por otro lado en los aos setenta, desde el periodo presidencial de Luis Echeverra lvarez (exagente de la CIA) Estados Unidos ya ha logrado que Mxico acte como esquirol de Amrica Latina reemplazando el liderazgo de Cuba y Chile entre las naciones del Tercer Mundo justo cuando el imperio aplica su siniestra poltica de exterminio en el Cono Sur mediante acciones como la Operacin Cndor. En aquellos aos Mxico era la principal potencia industrial, cientfica y tecnolgica de Amrica Latina. Como hermano mayor del continente, es el espacio histrico de refugio de los per-

29 seguidos y desterrados polticos del mundo y por aquel entonces reciba con los brazos abiertos al principal flujo del exilio intelectual de Amrica del Sur pero tambin el terreno en el que se dio la confrontacin histrica, decisiva para toda la regin, entre una tradicin nacionalista-revolucionaria y una nueva generacin de tecncratas neoliberales educados en las ms rancias universidades estadounidenses en las doctrinas neoclsicas del equilibrio. Mxico es tambin un espacio de disputa feroz entre los derechos de la clase obrera y el campesinado mexicano y las estrategias de un mega Estado antidemocrtico y subordinado al servicio de una clase empresarial ambiciosa pero cobardemente proimperialista que exige el desmantelamiento de los derechos sociales conquistados bajo el rgimen de la Revolucin mexicana. Del curso que sigan estos conflictos, exacerbados por la crisis econmica mundial de los aos setenta, derivan las caractersticas que adopta la futura funcin geopoltica neoliberal de Mxico en Amrica Latina en los aos ochenta. En la gran Ciudad de Mxico se concentra 50% de la industria nacional; el grueso del consumo bajo, medio y alto; la americanizacin de las formas de vida; la mayor parte de las oficinas de gobierno y la clase poltica del pas; las principales instituciones educativas, y el grueso de los intelectuales nacionales y exiliados que vienen arribando al pas desde los aos treinta. La Ciudad de Mxico y con ella la UNAM funciona como un espejo cncavo en el que se reflejan los rayos de la crisis econmica y mltiple en la que desemboca el drama histrico en el que se debate el capital mundial al que hemos hecho referencia. En la UNAM, y especialmente en la entonces Escuela Nacional de Economa que en esa misma poca se transforma en Facultad, se concentraban las discusiones y las investigaciones ms avanzadas en torno a la subordinacin de Mxico y Amrica Latina a Estados Unidos. El arribo de sucesivas oleadas de importantes intelectuales crticos sudamericanos alent la adecuacin crtica de los planes de estudio y los mtodos educativos en las escuelas superiores de ciencias sociales, la apertura de nuevas escuelas, la creacin y el crecimiento de grandes casas editoriales mexicanas y la publicacin de numerosas revistas crticas especializadas que competan por difundir las ms variadas preocupaciones crticas dentro de los debates procedentes de todo el mundo desde los ms variados ngulos

30 cientficos, acadmicos, econmicos, polticos e incluso revolucionarios. Este clima dentro del cual se forma intelectualmente nuestra generacin y de Jorge Veraza en ella permite crear espacios de discusin informada y cosmopolita que vienen a potenciar y a superar los mbitos que desde los aos veinte maduraban con singular precocidad en Mxico. Esta efervescencia detona en la UNAM y muchas otras universidades del pas una reforma universitaria en casi todas las carreras de ciencias sociales y humanas, especialmente en la carrera de economa en la que entre los aos cuarenta y sesenta se formaron los principales funcionarios del Estado mexicano as como en la de arquitectura de la cual depende desde los aos cincuenta el diseo urbanstico y habitacional de la Ciudad de Mxico. Fue as como en la flamante Facultad de Economa se dieron cita las ms viejas y las ms nuevas corrientes de la izquierda mexicana e interactuaron con las viejas y nuevas corrientes de inmigrantes de la izquierda radical latinoamericana que enriquecieron las ctedras y los centros de investigacin. Exiliados espaoles, estructuralistas cepalinos sudamericanos, comunistas mexicanos, investigadores del capital monopolista estadounidense, jvenes maostas interesados en la realidad rural de Mxico, crticos sudamericanos del fenmeno de la dependencia, trotskistas seguidores de la Cuarta Internacional y las teoras econmicas crticas de Ernst Mandel, simpatizantes de la lucha armada en Amrica Latina, expresos polticos, situacionistas sesentaiocheros, filsofos crticos interesados en la lectura de El capital convergen en la Facultad de Economa, en sus Seminarios de Desarrollo y Planificacin, en el Seminario de lectura de El capital, en el Seminario de la Cuestin Agraria y en la nueva e importante materia de Economa Poltica. Todos discuten acaloradamente frente a un vido pblico estudiantil acicateado por los agravios que el Estado mexicano les ha infligido en las trgicas movilizaciones de 1968 y 1971. Jorge Veraza adquiere los elementos decisivos de su formacin intelectual en el Seminario de El capital, uno de los espacios de debate ms vivos de aquellos aos fundado por Don Ramn Ramrez al asumir Jos Luis Cecea la direccin de la ENE y posteriormente sostenido por el comunista Pedro Lpez Daz. En este centro de investigacin y debate confluyen jve-

31 nes y brillantes profesores como Bolvar Echeverra, Jorge Juanes, Armando Bartra, Jaime Labastida, Ren Zavaleta Mercado, Enrique Semo y Gilberto Arguello y se vive la fuerte influencia de otros importantes profesores como Ruy Mauro Marini, Theotonio Dos Santos y Vania Vambirra as como de investigadores sudamericanos agrupados en torno de la revista Pasado y Presente. En el ir y venir de sus estudiantes, el Seminario de El capital se articula con la efervescencia intelectual que igualmente se vive en otras facultades como las de Filosofa y Letras y Ciencias Polticas y Sociales de la misma UNAM. Sin esta convergencia material de procesos intelectuales y polticos revolucionarios resulta imposible explicar cmo no obstante las todava muy limitadas circunstancias intelectuales de las universidades mexicanas de la poca puedan proliferar en este pas las traducciones de todo el debate crtico del siglo xx, la publicacin de un alud de revistas marxistas y la lectura y discusin fervorosa de estos materiales en la Facultad de Economa, especialmente en el Seminario de El capital, que propiciaron una inusual aproximacin cosmopolita a los mejores resultados generados por los debates en torno a la crtica de la economa poltica y el materialismo histrico en el siglo XX. Significado histrico de la presencia de Bolvar Echeverra en el Seminario de El capital En el proyecto de lectura de El capital de Marx encabezado en los aos setenta por Bolvar Echeverra y Jorge Juanes encarna la necesidad de conocer de primera mano el proyecto marxiano de la crtica de la economa poltica as como de reconstruir la forma original del marxismo, dada la necesidad de comprender a fondo la lgica que en ese entonces organiza el devenir y la estructura del mercado mundial y las crisis. Bolvar Echeverra, filsofo ecuatoriano formado en los aos sesenta en la Universidad Libre de Berln Occidental al lado de los principales activistas universitarios de la izquierda radical alemana de los cuales fue compaero cercano (Rudi Dutschke, Hans Jrgen Krahl, Bernd Rabehl, Klaus Wagenbach y Horst Kurnitzky), asume la necesidad de articular tericamente la crtica al moderno capitalismo consumista y autoritario occidental y al autoritarismo del llamado bloque socialista, as como al saqueo y la opresin sistemtica del Tercer Mundo. Por

32 otro lado, esta generacin tambin expresa la necesidad de reflexionar las experiencias de las que Berln fue un espejo histrico de la revolucin espartaquista alemana de 1919, la Repblica de Weimar, el nacimiento y consolidacin del nazismo, la segunda guerra mundial, el Plan Marshal y la construccin del muro de Berln. La riqueza terica que Bolvar Echeverra absorbe en Berln y trae consigo a Mxico contiene las principales vetas del moderno romanticismo alemn desarrolladas por Max Weber y el crculo de Heidelberg, los aportes de los pensadores marxistas radicales alemanes como Rosa Luxemburg y dems espartaquistas, Georg Lukcs y Ernst Bloch, los consejistas alemanes como Karl Korsch y Anton Pannekoek, los economistas radicales como Henryk Grossmann y Paul Mattick, los filsofos crticos de la ciencia y la modernidad como Edmund Husserl y Martin Heidegger, el psicoanlisis de Sigmund Freud y los representantes de las escuelas psicoanalticas disidentes de izquierda como Wilhelm Reich y Otto Fenichel, los filsofos crticos de Frncfort como Walter Benjamin, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y destacadamente el berlins Herbert Marcuse. En los aos en que imparten cursos en el Seminario de El capital, Bolvar Echeverra y Jorge Juanes, los ms importantes maestros de filosofa y marxismo crtico de Jorge Veraza, intentan una osada sntesis revolucionaria de esos pensadores crticos europeos desde la perspectiva de Amrica Latina como punto de vista cultural cualitativo irreductible y revolucionario que para el entusiasta filsofo ecuatoriano de los aos sesenta encarnaba ntidamente en el espritu indmito del Che Guevara. Bolvar Echeverra emprende esta sntesis en tres vertientes: desde el luxemburguismo y el consejismo, comienza por revisar crticamente los debates en torno a la teora poltica de Lenin, y desde la crtica de la economa poltica, retoma los cuestionamientos a la teora del desarrollo capitalista de los tericos del imperialismo, a partir del desarrollo de la contradiccin entre el valor y el valor de uso como clave interpretativa hasta ahora desaprovechada en los debates y las investigaciones en torno al capitalismo mundial. En tercer lugar, Echeverra desarrolla, desde Marcuse, Benjamin, Horkheimer y Adorno e incluso desde Martin Heidegger y Friedrich Nietzsche la crtica al carcter decadente de la modernidad capitalista para

33 replantear la actualidad de la propuesta marxiana original que sustenta la posibilidad de la revolucin comunista en el desarrollo de las fuerzas productivas. De ah el deslinde radical de Bolvar Echeverra respecto del marxismo sovitico y su atenta simpata hacia las expresiones del pensamiento crtico occidental que se desarrollan fuera de Alemania como el pensamiento existencialista de Jean Paul Sastre, el marxismo de Henri Lefebvre y la crtica del consumismo elaborada por el situacionismo francs; las corrientes fenomenolgicas encabezadas por Enzo Paci y Piere Aldo Rovatti; las propuestas crticas italianas representadas por Raniero Panzieri, Mario Tronti, Toni Negri y Gian Enrico Rusconi, y las investigaciones lingsticas y semiticas del ruso Roman Jakobson, el dans Louis Hjelmslev y los italianos Ferruccio Rossi-Landi y Umberto Eco. Y todo ello en polmica con el estalinismo y el neoestalinismo, sobre todo en la forma que ste adquiera en el marxismo estructuralista francs, descollantemente el de Louis Althusser. El periodo en el que Bolvar Echeverra concluye su lectura sistemtica de los tres tomos de El capital e inicia su crtica de la poltica y de la cultura coincide con el momento en que el neoliberalismo comienza su contragolpe en Mxico y el mundo mediante la desarticulacin de los derechos de los trabajadores, el hostigamiento financiero contra los pases endeudados con el Banco Mundial y el FMI, la fractura de la OPEP y el asedio estadounidense a Europa oriental aprovechando el descontento en contra del autoritarismo de la URSS. De esta manera arribamos al sorprendente vuelco en el que durante los aos setenta del siglo XX, en poco mas de una dcada, pasamos del vivo inters en la traduccin, el estudio, la investigacin y la discusin de la obra de Marx y de todas las corrientes revolucionarias de interpretacin marxista a una poca de desencanto, frustracin y hasto frente al marxismo. Se pone as de moda la bsqueda de nuevos paradigmas crticos postmarxistas que buscan replantear los principios del pensamiento crtico a partir de una relectura de Nietzsche, Heidegger, Mauss, Bataille, Benjamin, Bajtin, Canetti, Castoriadis, Foucault, Baudrillard, Habermas, Derrida, etctera. Para desarrollar las tesis fundantes del materialismo histrico, Bolvar Echeverra intenta recuperar para la teora crtica el punto de vista festivo batailleano y la crtica al

34 productivismo de la modernidad como componentes afines aunque distintos a la teora crtica de Marx sobre el proceso de trabajo. Sin embargo estos problemticos matices interpretativos surgieron en un contexto cultural de ascenso del termidor neoliberal y de difusin creciente de un pensamiento nihilista a veces apoyado en Bataille que le declara abiertamente la guerra a Marx. Jorge Veraza, como un joven descollante de su generacin, vive y expresa con intensidad la crisis mundial tomando posicin en los principales debates filosficos, econmicos, cientficotcnicos, polticos, ambientales y culturales que esta misma crisis ha puesto sobre la mesa de discusin. Sin explicitar positivamente sus diferencias con las corrientes antimarxistas del momento, Veraza busca dar una alternativa a la poderosa sntesis terica elaborada por su maestro Bolvar Echeverra y para ello propone una forma diferente de retomar la teora de Marx desde lo que l denominara el fundamento positivo del pensamiento crtico y la actuacin revolucionaria y que puede reconocerse explcitamente en el Marx de 1844 y desarrollo del marxismo en el siglo XX. Esta propuesta redunda en una forma prctica original de enfrentar la crisis econmica, la exacerbacin de la subsuncin real del consumo bajo el capital (concepto forjado por l) y la crisis terica del marxismo a partir de elaboraciones tericas en las que se ocupa desde la segunda mitad de los aos setenta. Este contexto histrico explica la riqueza poltica, la profundidad terica y la amplitud bibliogrfica del debate que Jorge Veraza integra crticamente en su interpretacin del pensamiento de Marx y Engels, as como la trascendencia de la original solucin que ofrece a los problemas y enredos que se ha formado en torno al concepto de fuerzas productivas que estos dos textos deconstruyen y reconstruyen. Actualidad y trascendencia de la reflexin de Jorge Veraza sobre las fuerzas productivas Hoy en da la crisis mltiple del capitalismo que dio pie a la era neoliberal se ha salido de todos los cauces en que el neoliberalismo pretendi domearla. Especialmente han hecho agua todas las maniobras cientfico-tcnicas con las que se quiso neutralizar el agotamiento del patrn tcnico y ocultar el agota-

35 miento ambiental del planeta, as como el agotamiento institucional de las formas econmicas y polticas encargadas de cargar las prdidas sobre las espaldas de los trabajadores o compensarlas a costa de los recursos naturales y colectivos de los ms dbiles. Tambin parecen haberse agotado los intentos de imponer por la fuerza ciencias y tecnologas altamente riesgosas as como despojos de riqueza cada vez ms violentos, privilegios cada vez ms arbitrarios y la adiccin a objetos de consumo cada vez ms nocivos y a fuerzas productivas cada vez ms destructivas. En estos textos de Veraza se deconstruye la estructura general del enredo dentro del cual se ha buscado confinar a la crtica total de Marx a la sociedad burguesa. Hasta ahora, estas confusiones han cumplido con eficacia la funcin de deformar, banalizar y recluir en el olvido la necesidad de desarrollar como una nueva teora de las desfiguraciones prctico-materiales que el capital impone sobre la lucha de clases, el desarrollo histrico de la sociedad, el progreso cientfico tcnico y el desenlace posible de los nuevos movimientos de resistencia en una revolucin radicalmente anticapitalista. De ah el pleno sentido de memoria y denuncia que los ensayos crticos de Veraza mantienen frente a una realidad histrica mucho ms desfigurada ahora que hace treinta aos. La velocidad y la nueva calidad destructiva de la subsuncin real del consumo al capital y de la deformacin de las fuerzas productivas ya puede ser descrita como catastrfica no slo por la extensin y profundidad de lo destruido sino por la aceleracin incontrolada con la que al parecer se pretende acorralar a la sociedad humana en el abismo de un suicidio civilizatorio y ambiental. Pero estos ensayos tempranos de Veraza guardan para el presente otro sentido todava ms profundo, pues aunque ya una buena parte de la opinin publica, el grueso de la crtica anticapitalista y cada vez ms pensadores que se consideran a s mismos como marxistas disponen de informacin abundante acerca de los catastrficos procesos econmicos, la degradacin de los medios de produccin y los medios de subsistencia as como las figuras manipuladas de las ciencias y las tecnologas, sin embargo contina prevaleciendo la incomprensin acerca del verdadero ncleo lgico el dominio del capital industrial neoliberal y el desarrollo de una tecnologa capitalista nociva

36 que rige estas dinmicas de devastacin civilizatoria. De ah que an no exista una verdadera discusin sobre el modo crecientemente absurdo en que estos principios se hacen valer, pues en lugar de una reflexin que retome y actualice las principales tesis de la crtica de la economa poltica predomina una feria de interpretaciones sobre el caos geopoltico y financiero, de revelaciones en torno a nuevos grupos conspirativos y teoras culturalistas y psicologicistas de la modernidad. Esta incomprensin acerca de la lgica del capitalismo neoliberal se refleja reiteradamente en una serie de demandas polticas anquilosadas, ingenuas, desviadas e insuficientes no digamos para ir ms all de la modernidad capitalista, sino tan siquiera para diferenciar las reformas que permiten acumular fuerza de aquellas otras que nos despojan de nuestros escasos recursos materiales, polticos y tericos. La miopa y el dogmatismo impiden organizar de modo coherente la acumulacin de fuerzas a partir de pequeas o grandes conquistas de los triunfos puntuales. En los dos textos de Veraza reunidos en el presente volumen se expone el ncleo operativo de la subsuncin real del consumo y la tergiversacin del progreso cientfico tcnico como un proceso de acumulacin de fuerzas destructivas y se reconoce la existencia de fuerzas productivas que slo podremos recuperar al organizarnos colectiva y comunitariamente para observar rigurosamente los valores de uso milenarios construidos en otras formas de organizacin comunitaria. Cabe destacar aqu la original interpretacin marxista del contenido material energtico de las prcticas religiosas ancestrales que lleva a cabo Veraza. Estas indagaciones permiten reformular las estructuras epistemolgicas y materiales de los actuales valores de uso sometidos por el capital, incluso para inventar nuevos valores de uso verdaderamente potenciadores de la vida y de las relaciones comunitarias. Ahora bien, si Veraza trata de llevar adelante, en los aos ochenta, las audaces sntesis crticas del pensamiento marxista de los siglos XIX y XX que intentan Bolvar Echeverra y Jorge Juanes es porque ellos parten de la necesidad de resolver la crisis que supuestamente aqueja al pensamiento original de Marx (tesis formulada originalmente por Karl Korsch entre

37 1929 y 1931) pero tambin, y sobre todo, la crisis en la que se debaten los principales pensadores marxistas del siglo XX. Tomando al toro por los cuernos, Veraza asume que Marx efectivamente desarrolla una crtica del capitalismo redondamente fundada en una teora materialista del proceso de trabajo y del desarrollo de las fuerzas productivas, entendidas stas como el desarrollo de la diversificada relacin social con todas las condiciones naturales de la existencia de la sociedad, mientras que las mejores corrientes marxistas del siglo XX, aunque en ocasiones todava reivindican la centralidad de estas tesis materialistas como todava Karl Korsch en 1938, a veces titubean (Walter Benjamin?), se alejan o francamente reniegan de la reflexin en torno al trabajo y las fuerzas productivas, porque conceden que en Marx estas categoras estn presas dentro de una visin fetichista, productivista y metafsica de la ciencia y la tecnologa que converge con las visiones ms autoritarias del siglo XX y nos precipitan en la barbarie (Horkheimer y Adorno). Estas corrientes crticas caen as en un vaco terico desde el cual se esfuerzan por reorientar la fundamentacin del materialismo histrico apelando a categoras alternas como el consumo gratuito, los valores de uso no productivos, los momentos de fiesta y las relaciones sociales puras. Pero por ningn lado se menciona siquiera el concepto de fuerzas productivas, se le huye o se lo silencia por incmodo, o ya slo lo repiten mecnica y machaconamente los dogmticos estalinistas pronunciando las mismas palabras de Marx pero con un significado tergiversado. As se templ el Acero, tal es el ttulo de la clebre novela sovitica publicada en los aos ms negros del estalinismo podra calificar el modo en que el discurso crtico de la escuela de Frncfort y la dogmtica estaliniana paradjicamente coincidieron en el mismo concepto falseado de fuerzas productivas, sta para enaltecerlo y aqulla para denegar no slo ste falseado sino todo concepto posible de fuerzas productivas. As fue como se forj l marxismo impotente por carecer de un concepto de fuerzas productivas que ha sido vigente durante todo el siglo XX y hasta la fecha. La primera consecuencia de este desencuentro consigo mismo del pensamiento crtico revolucionario de los ltimos dos siglos estriba en que si se revoca la teora de Marx la historia se vuelve una indescifrable cadena de desgarramien-

38 tos autodestructivos derivados del desencuentro material con la naturaleza. No obstante, la radical perspectiva de Marx revela que esta tragedia slo se supera conforme la humanidad logra producir cada vez ms riqueza material y subjetiva y con ello des-exteriorizar histricamente su relacin metablica con la naturaleza. La revocacin de estas tesis bsicas de la concepcin materialista de la historia no slo se da la espalda a los grupos de poblacin mayoritarios que siempre han sido explotados y sacrificados, sino tambin desconociendo la vida material de todos los seres humanos as como los momentos histricos en los que se ha intentado resolver esta contradiccin fundamental. De este modo el sentido de la historia se evapora o bien se diluye en problemas inmateriales y en experiencias puramente sociales, sublimemente polticas y/o culturales, puramente semiticas, narrativas; figuraciones ideales, psicolgicas o perceptivas, puramente sexuales, y siempre exclusivamente individuales, si no es que se recluye irresponsablemente el conjunto de la aventura humana en la metafsica de la muerte o en un depresivo sinsentido de la existencia. Otra consecuencia de la prdida de raz del pensamiento crtico estriba en que si se banaliza o se soslaya la intervencin del marxismo crtico en el siglo XX no es posible asumir colectivamente las crticas radicales al fascismo y al estalinismo desarrolladas por el llamado marxismo occidental y se deja en el vaco la explicacin positiva del proceso a travs del cual en el siglo XX las fuerzas productivas se transmutaron en fuerzas destructivas al mismo tiempo que los experimentos revolucionarios comunistas se convertan una y otra vez en pesadillas. En este panorama destaca la intervencin terica de Herbert Marcuse en los aos sesenta maestro de Bolvar Echeverra cuando ste estudia y milita apasionadamente en las precoces insurrecciones estudiantiles de Berln occidental y en la ofensiva guerrillera del Tercer Mundo orientada a descifrar la verdad del siglo xx como proceso de distorsin material de las fuerzas productivas que al desfigurar su devenir en un sentido primero crudamente productivista y luego francamente destructivo pierden su tendencia original de reconciliar la sociedad y la naturaleza mediante el

39 desarrollo permanente y abierto de las capacidades y las necesidades humanas. Desde esta perspectiva, Marcuse valora la barbarie del siglo XX como el fin histrico de la posibilidad de la utopa. En consecuencia la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el fracaso de los intentos revolucionarios socialistas se replantea como contradiccin interna de las mismas fuerzas productivas y el marxismo no tiene futuro si no resuelve esta contradiccin. A lo largo de su vida, Marcuse intent salvar el escollo tratando de madurar su reflexin sobre el trabajo en la que el juego ocupa un lugar central (1934) mediante la asuncin crtica de los descubrimientos de Sigmund Freud y el desciframiento de la naturaleza abierta de los sujetos humanos profundizando en el anlisis de la sexualidad y las relaciones erticas. El alumno radical berlins de Marcuse Horst Kurnitzky, cercano amigo de Bolvar Echeverra, propone en 1970 repensar este intento en relacin con la categora de valor de uso. Pero es Bolvar Echeverra quien ms radicalmente intenta reconciliar a Marx con Freud es decir la sexualidad y el erotismo con el trabajo y con la escuela de Frankfurt mediante un replanteamiento de las nociones de trabajo, riqueza material, valor de uso y forma social natural de la reproduccin social como categoras centradas no en la mera produccin de objetos sino en la autoproduccin del sujeto social, la cual es entendida como el perpetuo autocuestionamiento de las formas de convivencia colectiva (o politicidad transhistrica de la reproduccin) y la realizacin material afirmativa y gozosa del proceso autopoitico de reproduccin social. Para Veraza el problema no tiene solucin si no se reconstruye, contra la idea hegeliana y su negatividad absoluta, el fundamento positivo de la historia propuesto por Marx en 1844, a saber: la relacin metablica perfeccionante de los hombres libres en comunidad con la naturaleza. Este fundamento se volvi inaccesible debido al miedo a la dialctica de la naturaleza que ha lastrado al marxismo occidental y al miedo a la muerte presente en el principio de tnatos que Freud le atribuye al alma humana y Bataille al infinito placer que segn l slo se puede experimentar msticamente en el consumo gratuito o sacrificial. Por ello, aunque Veraza

40 coincide plenamente con el peso fundamental que Bolvar Echeverra atribuye a las nociones de vida, riqueza socialmaterial y de valor de uso, no obstante critica la tesis frakfurtiana de que la nocin original de fuerzas productivas fue pensada por Marx en trminos metafsicos, abstractos y sustancialistas propios de una concepcin objetivista, productivista y tecnologicista del desarrollo histrico que pasa por alto la verdadera complejidad de lo subjetivo y lo objetivo. Desde la perspectiva abierta por Veraza, slo es posible descifrar radicalmente el significado del siglo xx a partir de la interpretacin positiva y redonda del desarrollo de las fuerzas productivas, de la tcnica y su historia crtica, as como de lo econmico mismo y no slo del valor de uso, de la politicidad bsica de la reproduccin social, de la dimensin sexual y del carcter integrador de la cultura. En otras palabras, slo mediante el esclarecimiento de la correlacin prctica entre el sometimiento real de las fuerzas productivas tcnicas en el que se ha fundado la industrializacin capitalista del planeta, por un lado, y el sometimiento real de los procesos procreativos de los que depende la reproduccin social, por otro, se puede explicar la cada del desarrollo capitalista en el precipicio de la destruccin de la historia sin recurrir a la teora trgica y autocastrante de que el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas en cuanto tal conlleva un pecado original que conduce a la negacin de la naturaleza y a la autodestruccin de la especie. Lo anterior explica la intensidad con que Veraza asume la necesidad de emprender la crtica sistemtica de las teoras econmicas del imperialismo pues stas, adems de no recuperar la centralidad de las fuerzas productivas tcnicas, tampoco alcanzan a captar la teora marxista de las crisis segn la cual el desarrollo de las fuerzas productivas lleva tanto a la cada de la tasa de ganancia y a la sobreacumulacin como a la necesidad creciente de neutralizar y distorsionar destructivamente este desarrollo para contrarrestar dicha cada. As esta parte del marxismo que se ocupa en pensar la dimensin econmica y de lucha de clases de la historia contempornea y con ello el problema del valor y las lgicas imperialistas de valorizacin del valor, al perder de vista las fuerzas productivas no digamos la riqueza natural, tcnica procreativa y genrica del con-

41 cepto, se recluye en la visin del siglo XX como la poca de la autonomizacin del capital financiero. En contra de la perspectiva vulgar y superficial desde la que las teoras del imperialismo enfocan el carcter decadente del siglo XX, Veraza explica la creciente deformacin destructiva de las fuerzas productivas desarrollando la crtica de la economa poltica mediante el anlisis de la subordinacin real de todos los valores de uso y de todas riquezas tcnicas y procreativas a la lgica de la autodestruccin civilizatoria capitalista. De este modo Veraza construye una interpretacin no trgica de la barbarie del siglo XX la cual puede entonces ser claramente investigada histricamente, identificada conceptualmente, denunciada cientficamente y combatida poltica y organizativamente. Por ello, aunque Veraza coincide con Herbert Marcuse y Bolvar Echeverra en la caracterizacin del siglo XX como periodo de ataque radical del capital contra la misin revolucionaria del capitalismo, no obstante entiende esta barbarie no como el resultado trgico obligado del desarrollo histrico moderno de las fuerzas productivas ni como consecuencia coyuntural de la autonomizacin del capital financiero, sino que deriva las grandes distorsiones reaccionarias del siglo XX de una dinmica positiva e inteligible en la cual la expansin mundial de fuerzas productivas adecuadas al control del territorio planetario y el redondeamiento del control integral de los sujetos alcanza a someter el consumo y, por ah, el proceso de reproduccin de miles de millones de sujetos humanos. Como estos procesos de sometimiento tambin deben servir a la neutralizacin de una creciente tendencia a la cada de la tasa de ganancia obligan a reorganizar de forma cada vez ms decadente el desarrollo de las fuerzas productivas, tanto tcnicas como procreativas. Veraza resuelve as el problema que plantea la crisis del marxismo del siglo XX de una manera original pues recupera los complejos fundamentos positivos que propone Marx, es decir la simismeidad de la naturaleza y la praxis social, la naturaleza autopoytica del trabajo y la reproduccin de la sociedad, el carcter abierto del desarrollo de las capacidades y las necesidades humanas y el carcter afirmativo de la riqueza material o valor de uso, para sustentar la crtica de todas las sociedades de escasez, la crtica al miedo

42 a la muerte que corroe todas estas formas sociales, la crtica a todas las sociedades de clases, as como la crtica a las automutilaciones colectivas y los sacrificios de sobrantes que impone la propiedad privada y la produccin de plusvalor. Esta teora de la historia que se sintoniza con la crtica al principio de muerte freudiano desde la posicin psicolgica y ontolgica del joven Marx, deudora de Epicuro tambin incluye la crtica a las miradas catastrofistas respecto del desarrollo del capitalismo, cuyo unilateral nihilismo aterrorizado provocado por ese mismo desarrollo hace que pierdan realismo, y sobre todo la crtica al miedo a la revolucin comunista como variante extrema de miedo a la libertad, a lo positivo; es decir ese miedo paradjico, aparentemente absurdo pero tan extendido a todo lo que quisiramos pero de lo cual desconfiamos, a saber: el miedo a la reconciliacin de todas las antinomias (sujeto/objeto, individuo/sociedad, sociedad/naturaleza) que hasta el da de hoy configuran la cultura de las sociedades de escasez. El mismo fundamento positivo le permite a Veraza recuperar los principales desarrollos crticos del marxismo, el anarquismo y el pensamiento crtico del siglo XX en general, confrontado valiente y dignamente tanto con la barbarie nazi y estalinista como con la brutal violencia imperialista, la cosificacin implacable y el consumismo del capitalismo norteamericano. Jorge Veraza unifica estas expresiones diferenciadas de la lucha integral contra el capitalismo con las preocupaciones de Marx en una crtica mltiple y abarcante y una propuesta organizativa de lucha prctica no sectarias a favor de las ms diversas formas de organizacin comunitaria de la poblacin y en contra de la subsuncin real del consumo en el capital. Al desarrollar a la nocin de fuerzas productivas, Veraza logra integrar la tcnica y la procreatividad humana, el primado de la relacin material con la naturaleza (exterior e interior), la centralidad del trabajo y el carcter abierto de la reproduccin de los individuos en reconciliacin tendencial con su comunidad. Sobre esta base se adentra propositivamente en una forma abierta de pensar la construccin de las estrategias y las tcticas de la lucha anticapitalista as como las herramientas y las formas organizativas de la resistencia anticapitalista y de las alternativas de vida cotidiana como determinaciones pensadas concretamente frente a las formas cada vez ms crudas e im-

43 placables de destruir lo comunitario, el sentido de la vida, el sentido de la reciprocidad positiva, la salud corporal y mental de los colectivos y de los individuos, la reproduccin vitalizante del medio ambiente y la experiencia de la felicidad. De ah la extraordinaria utilidad de estos ensayos fascinantes para los lectores del siglo XXI. Editorial Itaca y el autor, con la certeza de que la profunda crisis civilizatoria por la que atravesamos puede ayudar a captar ms directa y fcilmente el temprano mensaje crtico de estos textos, han decidido reeditarlos y exponerlos a la luz (enceguecedora?) de la presente crisis general del capitalismo. Para concluir la presente introduccin, ofrecemos a continuacin el breve resumen que habamos prometido de Karl Marx y la tcnica, desde la perspectiva de la vida elaborado cuidadosamente por Rolando Espinosa que puede auxiliar al lector que por primera vez se acerca este argumento ontolgico fundacional de Jorge Veraza.

TCNICA Y VIDA EN MARX SEGN JORGE VERAZA Rolando Espinosa

En los dos ensayos incluidos en la presente publicacin Jorge Veraza intenta esclarecer qu son las fuerzas productivas, cmo fueron concebidas en el anlisis materialista de la historia desarrollado por Marx y por qu constituyen el fundamento del desarrollo histrico de la humanidad. En el primero, Karl Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida, se argumenta que la posibilidad de la revolucin comunista depende, ms que ninguna otra, del desarrollo de las fuerzas productivas, que la propia revolucin comunista es una fuerza productiva y que sta tiene como objeto la transformacin no slo del capitalismo sino del modo en que se ha producido la historia hasta nuestros das. Para Veraza todo aquello que permite producir y reproducir la vida son fuerzas productivas, pero es necesario diferenciarlas y especificarlas. As en El materialismo histrico en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado el segundo ensayo incluido en este volumen seala que existen fuerzas productivas vitales o naturales y fuerzas productivas humanas, y que estas ltimas adems pueden distinguirse de acuerdo al sentido prctico inmediato en referencia al cual estn orientadas y estructuradas: son fuerzas productivas procreativas las orientadas a la produccin de sujetos y fuerzas productivas tcnicas aquellas destinadas a la produccin de objetos para la produccin o para el consumo humanos. Este segundo escrito tematiza los principales problemas relativos a las fuerzas productivas y la revolucin que son tratados en el primero, pero sobre todo gira en torno al carcter premisial que las fuerzas productivas procreativas tienen sobre las tcnicas y, en general, las razones y el sentido histrico de que en unas pocas predomine un tipo u otro de fuerzas productivas (en el precapitalismo las procreativas, en el capitalismo las tcnicas).

46 En estas notas me refiero sobre todo al texto mencionado en primer lugar, Karl Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida. Segn Veraza, nuestra humanidad consiste en una objetividad que siente y recibe las cualidades e impulsos energticomateriales del mundo y del conjunto de seres vivos. Empero, los humanos somos seres objetivos o pasivos que sufrimos y gozamos el mundo como una totalidad en constante efervescencia. Nuestro apasionamiento nos impulsa a actuar y relacionarnos prcticamente con otros seres y con el mundo, a transformar objetivamente nuestras condiciones de existencia y a revolucionar nuestra realidad. La pasin es una poderosa fuerza productiva de la humanidad, es la fuerza esencial que nos encamina al goce, a la felicidad y a la libertad. Con esta idea Veraza recupera aquella tesis conclusiva de Miseria de la filosofa (1847) en la que Marx afirma que de todos los instrumentos de produccin, la fuerza productiva ms grande es la propia clase revolucionaria. Sin embargo, asienta Veraza, la tcnica, en tanto fuerza productiva objetiva, constituye la clave para el despliegue efectivo de estas capacidades y goces humanos. La tcnica posibilita que la transformacin y adecuacin de la naturaleza de acuerdo a las necesidades humanas requiera cada vez menos esfuerzo y sacrificio y, por lo tanto, que la humanidad pueda ser cada vez ms libre al producir condiciones de vida menos azarosas y limitantes. As este primer ensayo de Veraza nos permite reconocer que la reflexin marxiana sobre la tcnica no es circunstancial ni mucho menos ingenua o apologtica. Estas consideraciones arrojan nuevas luces sobre el pensamiento de Marx relativo a la tcnica. As podemos entender que en realidad el materialismo histrico y la crtica de la economa poltica en su conjunto se fundan en la historia crtica de la tecnologa de la que habla Marx en El capital (tomo I, captulo XIII). Para Marx, las fuerzas productivas no se restringen a la tecnologa ni toda tcnica puede ser calificada como fuerza productiva; es su conexin con la vida y su sentido para la vida lo que confiere a la tcnica o a cualquier otra mediacin metablica, natural o social su carcter de fuerza productiva. Las fuerzas biolgicas de la naturaleza y las fuerzas tecnolgicas

47 socialmente producidas son fuerzas productivas porque redundan en la produccin de vida. Vayamos por partes. 1. En el primer apartado El horizonte crtico-revolucionario de Marx, Darwin y Vico, Veraza explicita este doble carcter biolgico e histrico esencial de las fuerzas productivas que hace de ellas el fundamento positivo prctico de la humanidad y de la revolucin comunista. El proceso de trabajo, en tanto objetivacin de capacidades humanas en riqueza o valores de uso para la vida, es la sntesis de este fundamento de la estructura y el desarrollo de todas las fuerzas productivas humanas. De tal suerte el devenir de las fuerzas productivas describe el curso de la historia humana, desde la produccin de la vida hasta la forja de la esperanza por un mundo libre, y desde la experiencia de la comunin religiosa hasta la generacin de formas de asociacin libertaria que prefiguran y actualizan la revolucin comunista. 2. Una vez tratados, en el primer aparatado, los fundamentos del desarrollo de la humanidad y de la revolucin comunista, en el segundo, Historia crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y crtica de la economa poltica (Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital), se exponen los medios de produccin de la historia humana, es decir de la produccin no slo del drama que ha caracterizado a cada poca hasta nuestros das sino, sobre todo, de la verdadera historia humana o la historia de la sociedad comunista. Desde esta perspectiva, el desarrollo histrico del modo de produccin capitalista se revela como una fuerza productiva en tanto medio de produccin general de la revolucin comunista. Esta conclusin se desprende de la teora general de Marx sobre el desarrollo capitalista segn la cual la sociedad burguesa slo puede desarrollarse si somete la forma y el contenido material del proceso de trabajo al imperio de la lgica de la explotacin de plusvalor. Las relaciones capitalistas de produccin no slo subordinan el sentido del proceso de trabajo inmediato (su forma) sino que, debido a su enorme potencialidad como fuerzas productivas, se plasman u objetivan en la estructura tcnica del proceso laboral (el contenido) hasta reestructurar totalmente y en un sentido radicalmente inhumano la materialidad de

48 las fuerzas productivas y de los valores de uso que con ellas se producen. De lo anterior se desprende que aunque hoy la transformacin de estas relaciones sociales de produccin sigue siendo la condicin indispensable de la revolucin comunista, sin embargo, a diferencia de la poca en que vivi Marx advierte Veraza, la revolucin comunista requiere, adems, por un lado, transformar las fuerzas productivas sometidas al capital modificando su estructura tcnica explotadora y su materialidad nociva y devastadora, as como, por otro lado, recuperar la cualidad vitalizante y el carcter genrico humano que las caracteriza esencialmente de acuerdo a su concepto. Segn nuestro autor, lo especfico de nuestra poca y, el gran reto de la revolucin comunista es este sometimiento progresivo de la materialidad de todos los valores de uso que constituyen el mundo capitalista. El desarrollo del capitalismo mundial durante el ltimo siglo y medio ha seguido la veta de la subordinacin real del consumo bajo el capital, que no es sino una forma potenciada de lo que Marx denominara subsuncin real del proceso de trabajo inmediato en el capital. 3. Despus de presentar el proceso histrico de subsuncin del proceso de trabajo como problema nodal de la crtica de la economa poltica en tanto medio de produccin general de la revolucin comunista, en el del tercer apartado Historia crtica de la tecnologa y materialismo histrico (La escasez), se expone el objeto general de la revolucin comunista, a saber: las condiciones generales de escasez que han marcado la historia del mundo precapitalista y de la propia sociedad burguesa y, concomitantemente, el tipo peculiar de escasez producida por el desarrollo del modo de produccin capitalista. Desde una perspectiva que le permite conceptualizar como fuerzas productivas modos de produccin enteros y aun pocas completas, Veraza echa mano de la teorizacin sartreana de la escasez para observar la historia humana como el despliegue de dos grandes fuerzas productivas limitadas y contradictorias: el precapitalismo y el capitalismo, y dialectizar estos conceptos de modo que, por ejemplo, es posible considerar un modo de produccin social como un medio de produccin histrica (as el aspecto formal es decir, el modo es considerado en su funcin de contenido real como fuerza productiva).

49 Veraza explica as que a lo largo del proceso histrico la humanidad ha organizado su relacin metablica reproductiva con la naturaleza mediante dos relaciones sociales generales de produccin: la relacin de adecuacin/trascendencia y la relacin de escasez. La primera relacin es consustancial a la humanidad y consiste en la transformacin de la naturaleza para adecuar su materialidad a la forma ilimitada que es propia de las necesidades humanas. Esta relacin implica una coordinacin social y tcnica entre capacidades y necesidades y entre comunidad e individuos. De esta forma la realidad se va humanizando al tiempo que la naturaleza incluyendo la naturaleza humana se revitaliza libremente. No obstante, las propiedades de la naturaleza y las fuerzas de que dispone la humanidad para transformarla no son suficientes es decir, son limitadas o escasas para satisfacer plenamente, en cantidad y en calidad, el conjunto de las necesidades sociales. De tal suerte, la humanidad ha establecido histricamente una relacin de escasez con la naturaleza, lo que implica que la sociedad debe encontrarse sometida a una tensin para sostener una orientacin que le permita obtener lo suficiente para sobrevivir. La relacin de escasez provoca mltiples formas de escisin, confrontacin y represin en las relaciones sociales de adecuacin y trascendencia. El caso de las fuerzas productivas capitalistas es el ms dramtico y contradictorio pues al mismo tiempo que su efectividad para la transformacin de la naturaleza y para la produccin de riqueza es la ms grande que ha logrado desarrollar la humanidad, sin embargo no conduce a la reduccin del desgaste, la explotacin, el empobrecimiento y el sacrificio de la masa de la poblacin, ni permite acabar con la coercin y extorsin social que derivan de las formas enajenadas y privatizadas de coordinacin social y tcnica de la reproduccin social que son propias del capitalismo, tales como el Estado burgus o el mercado mundial capitalista. Este progreso decadente fundado en fuerzas productivas tcnicas que devienen en fuerzas destructivas se ha venido acentuando a lo largo de la historia de la sociedad burguesa desde la mitad del siglo XIX. Este proceso se ha consolidado hoy da asevera nuestro autor como subsuncin real del consumo y del sujeto revolucionario en el capital.

50 Es as como puede comprenderse que en el seno de la escasez, y precisamente debido a ella, el desarrollo tcnico se haya vuelto necesidad prioritaria. No obstante, las fuerzas productivas y el trabajo productivo los cuales, de acuerdo a su concepto, poseen un carcter radicalmente antiproductivista son determinantes sobre todo respecto de la necesidad de trascendencia, es decir, respecto de la necesidad de revolucionar nuestras condiciones de existencia. El dramtico curso que ha tomado el desarrollo histrico de las relaciones de produccin enajenadas afirma Veraza slo puede resolverse positivamente mediante el desarrollo de las fuerzas productivas, en especial las tcnicas. Slo ellas nos permitirn superar la relacin de escasez con la naturaleza mediante la produccin de riqueza abundante y de valores de uso vitales y abriendo el camino para el espacio y el tiempo libres sin necesidad de penuria ni sufrimiento propio o ajeno. 4. Hasta aqu, siguiendo el argumento de nuestro autor, podemos reconocer que el capitalismo se ha desarrollado al someter el contenido tcnico-material del consumo y simultnea y paulatinamente del valor de uso total de la naturaleza y, por lo tanto, la conciencia y el cuerpo del sujeto revolucionario. Aun as, el poder positivo y esperanzador que tienen bsicamente las fuerzas productivas para la humanidad no queda abolido sino slo tergiversado y contrarrestado. Esto hace que sea siempre actual la posibilidad de subvertir el sometimiento capitalista. ste es precisamente el problema que se trata en el cuarto apartado del ensayo que nos ocupa Historia crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y la fase actual de la revolucin: la forma de la revolucin comunista que es posible hoy. En este ltimo apartado Veraza expone qu son esencialmente las fuerzas productivas, cmo estn estructuradas y por qu son fundamentales para la revolucin comunista. Ya en el apartado anterior Veraza haba distinguido entre fuerzas productivas objetivadas externamente entre las cuales se encuentra la tcnica y fuerzas productivas subjetivas orgnicocorporales. Ahora, retomando el concepto marxiano de composicin orgnica en toda su radicalidad, nuestro autor matiza esa distincin al puntualizar que las primeras sintetizan la relacin de capacidad y necesidad entre la humanidad y la naturaleza en su objetividad externa productora de riqueza, mientras que

51 las fuerzas productivas subjetivas unifican esa misma relacin en el interior de nuestra propia vida. A contrapelo de las interpretaciones predominantes, que creen ver en la obra de Marx una tendencia tecnologicista y un progresista, Veraza resalta que si bien las fuerzas productivas son el corazn del metabolismo social, la pasin en tanto fuerza esencial de la humanidad es el corazn de las fuerzas productivas. En esta parte conclusiva del argumento de Veraza se revela la revolucin comunista como fuerza productiva ilimitada posible. Sin embargo, esa posibilidad slo se vislumbra como tendencia histrica general del desarrollo de las fuerzas productivas escasas. En este punto nos recuerda Veraza se pone de manifiesto con elocuencia el sentido de aquella tesis del joven Marx, en los Manuscritos de 1844, que sostiene que la superacin de la autoenajenacin hace el mismo camino que la autoenajenacin misma. As, de manera paradjica, el sometimiento del proceso de trabajo al productivismo capitalista ha vuelto posible por primera vez en la historia superar las condiciones materiales de escasez mediante la automatizacin del proceso de produccin. Empero, el verdadero reino de la libertad no puede fundarse en una forma enajenada de automatizacin como la que hoy es prevaleciente. La revolucin comunista concluye Veraza solamente es realizable si se apuntala mediante la recuperacin de fuerzas productivas precapitalistas o capitalistas que posean un sentido vital o humano y la construccin de nuevas fuerzas productivas afirmativas, vitales, comunitarias, ecolgicas y pacficas. Este es el verdadero desafo que hoy plantea la historia.

KARL MARX Y LA TCNICA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA VIDA

El tema del presente ensayo es la relacin hombre-naturaleza tal como se objetiva en la historia; es decir, en tanto tcnica. Como veremos, la distincin de los dos tipos fundamentales de fuerzas productivas humanas, las procreativas y las productivas, que propone Engels en su Prefacio a la primera edicin (1892) de El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado retomando tesis de la Ideologa alemana (1845) permite pensar la tcnica como estructura objetiva de ambas y no slo de las fuerzas productivas tcnicas, con lo que se vuelve posible desarrollar una concepcin de la tcnica que recupere la dimensin crtica total que posee este concepto en la teora de Marx. La historia crtica de la tecnologa de la que habla Marx en El capital es el proyecto en el que se lleva a cabo este desarrollo terico a partir del cual es posible deslindar al marxismo del tecnologicismo, el productivismo y el economicismo al que se lo ha reducido histricamente y rescatar su carcter originario de crtica revolucionaria global de la sociedad burguesa.

BREVE ADVERTENCIA

Para Karl Marx justa o equivocadamente la revolucin comunista depende o est condicionada necesariamente por el desarrollo de las fuerzas productivas y la propia revolucin comunista es una fuerza productiva. Por lo tanto, para comprender el qu, el cmo y el por qu de la revolucin comunista segn Marx debemos entender en primer lugar qu son para l las fuerzas productivas. Si slo nos atenemos a lo que de ellas depende no podremos ir ms all de afirmar a Marx dogmticamente o embestirlo dogmticamente, bien por la derecha o bien por la izquierda. Sin embargo, stas han sido las posturas ms comunes aun en aquellos que intentan aceptar, criticar o bien resumir positivamente partes de la doctrina. Sobre esta base toda la concepcin queda formal, vaca, y la revolucin comunista resulta impracticable. Y como la revolucin preocupa tanto a sus propulsores como a sus impugnadores, el objeto de estas pginas debe ser precisamente para hacerla posible el rescate de la perspectiva desde la cual Marx piensa las fuerzas productivas, el contenido y la configuracin completa de esta perspectiva as como los temas correlativos. Pero advirtamos que el tema de las fuerzas productivas de suyo resume todos los temas, y ya para explicarlas si se pretende a cabalidad as sea en lo meramente tcnico productivo, es obligada una ptica y un tratamiento globalizadores, ajenos a la restriccin del discurso unilateralizado y coartado acostumbrado hasta hoy. Sin embargo, querido lector, nuestra comunicacin no es imposible. El medio (de comunicacin) es el mensaje, segn sealan las milenarias sabiduras orientales y occidentales no slo Marshall McLuhan (La comprensin de los medios como extensiones del hombre) y antes Walter Benjamin (Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres). As que intentar dar lo mejor de m para hacerme entender en torno a un tema tan esencial, total y multifactico y, a la vez, tan lastimosamente fetichizado y desfigurado por detractores y defensores. Como veremos, es necesario reflexionarlo de nuevo

58 desde el principio. Por lo dems, no estamos al principio sino inmersos en el curso de los acontecimientos y acosados por complejas disyuntivas tericas y prcticas. (El sujeto humano es medio de su propia realizacin (relacin sujeto-sujeto), tal y como lo son el uno para el otro el medio y el mensaje (relacin sujeto-objeto). Recuperemos a Marx a siglo y medio de distancia y recupermonos ah, en un acto de librrima aceptacin apartado de toda mezquindad. Hablemos con los muertos: intentemos abrir de nuevo la conciencia y las venas de la vida. Pido tu comprensin, amable lector; forjemos as entrambos una fuerza productiva que nos saque de la actual impotencia, nihilizacin y potenciada enajenacin privatizante, aislante. Hagmonos poderosos, felices. La invitacin est formulada. En muy pocas ocasiones har explcitas crticas a autores en particular, no slo por falta de espacio sino tambin por priorizar la afirmacin de lo positivo. El enterado y el aludido notarn de inmediato las diferencias, y aquel que se acerca al tema inicialmente y con buena fe agradecer que se le facilite la entrada. La interpretacin aqu presentada afn a otras se enfrenta a todas diferencialmente en tanto busca el rescate y el desarrollo de la concepcin de Marx, as que el dilogo central es entre l y yo (nosotros). Evitemos un poco de ruido para escucharlo mejor. Insisto: la invitacin est hecha, no el desafo. Pues, como deca al principio, la revolucin comunista es una fuerza productiva y depende de las fuerzas productivas para ocurrir, y todas las fuerzas productivas se enlazan una con otras, tal es su ndole genrico-comunicativa, fundante, creadora. Nuestro trabajo ir planteando problemas y a la vez estableciendo sobre esa base las definiciones de qu son y cules son las fuerzas productivas (haciendo hincapi especialmente aquellos objetos, procesos y situaciones que comnmente no son considerados como tales). El autor quiere compartir as con el lector la labor de afilar la capacidad de sorprenderse y, a la vez, de asentir preliminarmente, sabiendo esperar la fundamentacin completa, exigindola y exigindosela a s mismo. En otras palabras, inicialmente presentar los problemas a modo de soluciones de suyo problemticas, paradjicas para nuestro sentido comn y ms o menos cientfico. El desarrollo histrico de las fuerzas productivas transcurre como respuesta pre-

59 liminar a ciertos problemas y como creacin de otros nuevos ms amplios cuya amplitud total se encamina al equilibrio coherente. Qu otra cosa puede hacer el discurso terico-crtico sino comportarse como lo que es: una singular fuerza productiva parcial?

I. EL HORIZONTE CRTICO-REVOLUCIONARIO DE MARX, DARWIN Y VICO

Observemos a las fuerzas productivas como fundamento; hagamos el recorrido que va de la vida a la esperanza y de la religin a la revolucin. 0. LA SUBORDINACIN CAPITALISTA Y LA LIBERTAD (LA HISTORIA CRTICA DE LA TECNOLOGA) Iniciemos con una clebre cita de Marx y comentmosla para dejar claro preliminarmente cmo piensa el concepto de fuerzas productivas:
Una historia crtica de la tecnologa demostrara en qu escasa medida cualquier invento del siglo XVIII se debe a un solo individuo. Hasta el presente no existe esa obra. Darwin ha despertado el inters por la historia de la tecnologa natural, esto es, por la formacin de los rganos vegetales y animales como instrumentos de produccin para la vida de plantas y animales. No merece la misma atencin la historia concerniente a la formacin de los rganos productivos del hombre en la sociedad, a la base material de toda organizacin particular de la sociedad? Y esa historia no sera mucho ms fcil de exponer, ya que, como dice Vico, la historia de la humanidad se diferencia de la historia natural en que la primera la hemos hecho nosotros y la otra no? La tecnologa pone al descubierto el comportamiento activo del hombre con respecto a la naturaleza, el proceso de produccin inmediato de su existencia, y con esto, asimismo, sus relaciones sociales de vida y las representaciones intelectuales que surgen de ellas. Y hasta toda historia de las religiones que se abstraiga de esa base material ser acrtica. Es, en realidad, mucho ms fcil hallar por el anlisis el ncleo terrenal de las brumosas apariencias de la religin que, a la inversa, partiendo de las condiciones reales de vida imperantes en cada poca, desarrollar las formas divinizadas correspondientes a esas condiciones. Este ltimo es el nico mtodo materialista, y por consiguiente cientfico. Las fallas del materialismo abstracto de las ciencias naturales, un materialismo que hace caso omiso del proceso histrico, se ponen de manifiesto en las representaciones abstractas e ideol-

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gicas de sus corifeos tan pronto como se aventuran fuera de los lmites de su especialidad.1

Notemos de entrada que Karl Marx basa su concepcin de las fuerzas productivas humanas en una reflexin sobre las fuerzas productivas vitales en general de las que aquellas son variedad. Resalto que esta historia crtica de la tecnologa es concebida desde la perspectiva del materialismo histrico y la crtica de la economa poltica. Por ello tanto la clave o el principio constructivo de su estructura discursiva como la semilla generadora y el hilo conductor de su gnesis y desarrollo son resultado del desarrollo del marxismo desde los Manuscritos de 1844 hasta las Notas etnolgicas y las investigaciones en torno a la situacin y la revolucin mundiales en que Marx se ocup durante los ltimos das de su vida. As la historia crtica de la tecnologa confiere coherencia a todos los temas marxianos pero a la vez continuidad radical al proyecto cientfico crtico de su autor.2 No obstante se le ha dado poca atencin a este proyecto. No es casual que se invente a lo Louis Althusser que se rupturas en el desarrollo terico y poltico de Marx. Por este camino se destruye la coherencia y eficacia de la fuerza productiva revolucionaria que es la propia crtica marxista de la sociedad. En segundo lugar, observemos la afinidad con Darwin pues si los rganos vegetales y animales son considerados como instrumentos de produccin para la vida de plantas y animales, dice Marx, entonces es evidente que, para l, las fuerzas productivas de la sociedad y en particular la tecnologa humana deben ser pensadas en clave biolgica o desde la perspectiva de la vida y para la vida.3

Karl Marx, El capital, tomo I, vol. 2, cap. XIII, pg. 452. Kostas Axelos (Marx, pensador de la tcnica) intenta reconstruir esta continuidad y coherencia del pensamiento de Marx en torno a la tcnica. Otro intento no menos sugerente es el de intencin ortodoxa coordinado por de Radovan Richta (La civilizacin en la encrucijada). 3 En Marxismo y darwinismo, escrito hacia 1909, Anton Pannekoek recupera desde una perspectiva crtica lo que Kautsky ya haba aportado a este tema tan central que hoy parece casi olvidado.
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63 Lo anterior significa, en primer lugar, que Marx concibe a las fuerzas productivas sociales como formas orgnicas y de organizacin humana. Formas orgnicas o que se interconectan en un todo, y estn constituidas por la combinacin de un factor subjetivo y otro objetivo orgnicamente vinculados, de suerte que para determinar el valor de tal o cual fuerza productiva y su desarrollo (el llamado incremento de la composicin orgnica de los factores del proceso laboral) es forzoso ligarla y diferenciarla posicionalmente respecto del conjunto de las fuerzas productivas, no cabe perspectiva abstracta analiticista frente a las fuerzas productivas y la tcnica (la cual es propiamente slo el factor objetivo) pues esta perspectiva sera acrtica y no sabra valorar lo que observa. Esta mirada no sinttica ni globalizadora falseara la compresin de lo que es fuerza productiva y cualquier fuerza productiva particular, que intente observar y medir pues comenzara por destruir los lazos orgnicos que la vinculan con otras fuerzas productivas. Pero si es cierto que las fuerzas productivas slo pueden ser concebidas como totalidad y cada una como parte integrante de una totalidad es debido a que su suerte est echada en el seno de la vida y la sirven, son sus instrumentos. Son valores de uso de la vida y contienen un telos, una finalidad, un sentido inmanente. Su carcter orgnico significa que son objetivamente teleolgicas (adecuadas a fines vitales). Por lo tanto, tampoco haramos historia crtica de la tecnologa si no evaluamos la eficacia de la tcnica en referencia a la calidad de la vida humana que suscita, es decir, en referencia a la felicidad: tal es la medida crtico-concreta de la productividad. En efecto, la productividad no se mide ms que de manera abstracta, acrtica y fetichizada si slo tenemos en cuenta la masa de productos que arroja el proceso4 y se olvida para quin son y qu son, la funcin de esos productos en el conjunto de la reproduccin social y del capital.

4 Este es el defecto esencial de los sofisticados coeficientes matemticos neoclsicos y neorricardianos que se emplean para medir la productividad. (Una interesante discusin en torno a este punto puede encontrarse en Ramn Herrera Amparn, Productividad industrial y cambio tecnolgico en Mxico).

64 As pues, las fuerzas productivas constituyen una totalidad orgnica entelquica5 o dotada de una finalidad vital inmanente. Pero la cosa no queda ah. Karl Marx requiere para la construccin de la historia crtica de la tecnologa que propone y, por lo tanto, como componente de su concepto de fuerzas productivas, especificarlas a partir del postulado de Gian Baptista Vico (El verum Facttum de su Ciencia nueva), segn el cual la historia humana es concebida como autoproduccin del hombre.6 De este modo Marx especifica suficientemente a las fuerzas productivas sociales al sacarlas de la bsica pero incompleta generalidad limitada de la historia natural darwiniana, que transcurre de acuerdo a relaciones de exterioridad y no de autoposicin o autoproduccin.
Ernst Bloch recupera este concepto de Aristteles para la interpretacin del materialismo en Proceso y estructura. 6 En el libro Vico y Marx. Afinidades y contrastes, compilado por Giorgo Tagliacozzo, se recoge un amplio conjunto de interpretaciones sobre la relacin de ambos pensadores. Para nuestro tema es pertinente sobre todo el erudito ensayo de Terence Ball Sobre hacer historia en Vico y Marx (pp. 81-95). Sin embargo este autor pierde de vista la importancia de dicha relacin porque slo tiene en cuenta una referencia directa y tarda (unas cartas de Marx a Engels y a Lasalle de 1862). A quienes subrayan la posible influencia de Vico en la concepcin de la historia en Marx (desde Paul Lafargue, Georges Sorel, Antonio Labriola y Len Trotsky hasta Maximilien Rubel, Chistopher Lasch y Shlomo Avineri) el autor les opone la relacin de Marx con Hegel, pues Marx lleg a su visin de la historia mucho antes de haber ledo a Vico y que Hegel, para el caso, estaba ms a la mano. Sin embargo, T. Ball no ve que el hacer historia por parte de los seres humanos se formula en Vico en trminos materialistas (si bien dualistas pues, segn l, Dios crea la naturaleza) mientras que en Hegel los hombres slo fingen hacer lo que la Idea hace en realidad. Karl Marx (Manuscritos de 1844, 3er. Manuscrito) le critica a Hegel esta redundancia o doble labor y esta condicin de tteres que les atribuye a los seres humanos; de ah que para Marx sin ser viquiano (fantasma con el que Terence Ball se pelea) sea tan importante esta coincidencia de su concepcin materialista de la historia con la de Vico. Como la obra de Vico es anterior a Hegel a T. Ball le podra parecer que la concepcin hegeliana es una perversin idealista de la viquiana, o de la de Cicern (formulada en De Naturaleza Deorum, II, 60, citado por Ball), que tambin influyera a Vico y no slo a Marx que lo conoce desde 1839, pero en tanto que es Vico y no Cicern quien propone el principio prctico humano como tesis central y base de toda una Ciencia Nueva, la ciencia de la historia, l es el autntico antecedente del materialismo histrico fundado por Marx en 1844 no obstante que no leyera la obra magna de Vico sino hasta 1862.
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65 Segn Marx el lazo o relacin que unifica a la totalidad orgnica de las fuerzas productivas sociales es ms ntimo que el que cohesiona los rganos vegetales y animales, es otro tipo de relacin, ms profunda y rica en posibilidades. Ahora bien, el hombre es un ser universal y libre tanto terica como prcticamente y no slo un animal limitado y necesitado, de modo que si la finalidad inmanente de las fuerzas productivas sociales es especficamente humana y no cualquier otra menor entonces la tendencia objetiva de su desarrollo y su funcionalidad, su telos inmanente, es universal y libre: sirven para el desarrollo universal de la humanidad en tanto que son medios para la satisfaccin de sus necesidades, o en otros trminos, satisfacen sus necesidades de un modo que sea condicin de la libertad. Este modo perfila a la automatizacin del proceso de trabajo como realizacin del concepto de fuerzas productivas tcnicas algo que supieron recuperar los colaboradores de Radovan Richta en La Civilizacin en la Encrucijada y especifica la figura concreta que debe tener esta automatizacin para permitir esta realizacin en trminos libertarios y no lo contrario lo que pierden de vista estos autores. Esta es la autntica y completa medida concreta de lo que es fuerza productiva para Marx y lo que no posea esas caractersticas no lo es o slo lo ser en tanto satisface esa medida. Las fuerzas productivas son esencialmente comunitarias, tendencialmente comunistas, formas orgnicas de organizacin o de cooperacin y, en cuanto tales, formas automticas. Sabido es que las sociedades se configuran histricamente de diversos modos y que la sociedad capitalista funciona de tal modo que sus fuerzas productivas sirven al capital. Para conceptuar este hecho Karl Marx construye el concepto crtico ncleo central de su historia crtica de la tecnologa de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato y de las fuerzas productivas al capital o, en su caso, a cualquier otra relacin social histrico-determinada . Se trata de conceptos cientfico-crticos que permiten analizar las fuerzas productivas como totalidades orgnicas entelquicas humanas o universales y libres a la vez que para enfrentar situaciones en que diversos aspectos de esta totalidad son reprimidos, deformados, sustituidos o aniquilados parcialmente y frente a los cuales no podemos permanecer acrticos o sometidos so pena de mortificarnos e idiotizarnos.

66 As, sin teora de la subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital no hay historia crtica de la tecnologa ni, por lo tanto, concepcin marxista concreta de lo que son las fuerzas productivas y, por consiguiente, de lo que es y a dnde apunta y cmo la revolucin comunista. Si una revolucin no apunta en ese sentido no es comunista pues esta ltima es hija de las contradicciones burguesas en tanto fuerzas productivas, se halla sometida bajo el dominio del capital y para liberarse de ste, y en el curso de su liberacin como fuerza productiva universal, libera al conjunto de fuerzas productivas respecto de la subsuncin formal y aun, en parte, de la subsuncin real, y si no lo hace no es revolucin comunista ni fuerza productiva universal y libre, humanista radical. Ms adelante abundaremos y matizaremos el significado de estos conceptos crticos nodales de la historia crtica de la tecnologa que nos propone Marx y cuyo olvido la ha hecho imposible hasta ahora, a ms de 100 aos de formulada explcitamente, retomar la invitacin de Karl Marx para llevarla a cabo. Hasta aqu dejaremos el comentario de la cita de Marx, en lo que sigue va implcita su continuacin cuando presentemos el concepto de fuerza productiva como idntico al de proceso de trabajo inmediato o unidad orgnica del sujeto y el objeto de trabajo segn indica la clusula de Marx que sigue despus de su referencia a Vico, o bien cuando indiquemos cmo la tcnica, en tanto expresin del comportamiento activo del hombre respecto a la naturaleza, presupone el comportamiento pasivo o pasional de ste como su corazn armonizante, o luego, cuando tratemos de la historia de las religiones. Pero desde ahora debemos prevenirnos respecto de la caracterizacin acrtica, apologtica y falsa de las fuerzas productivas y la tecnologa que se hace desde la perspectiva del materialismo abstracto de las ciencias naturales, que Marx critica porque hace caso omiso del carcter histrico y, con ello, de la vitalidad, organicidad y humanidad de la tcnica. El enaltecimiento de las fuerzas productivas proveniente de estos apologetas entre los que se cuentan el stalinismo, la socialdemocracia, el taylorismo y el fordismo es de muy otra ndole y se refiere a otro objeto que el que Karl Marx fundamenta y con l a la revolucin comunista, y que desde una perspectiva tecnologicista, productivista, economicista, deter-

67 minista, no humanista ni libertaria, sino cosificada, fetichista, sectaria, no comunitaria ni comunista, que glorifica un desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas que identifica con la desastrosa figura actual de la automatizacin de la produccin. El marxismo revolucionario debe retornar a su fuente para liberarse de esta subordinacin a la ideologa y a la tcnica capitalistas. Liberando su comprensin de las fuerzas productivas se libera a s mismo y hace la indicacin prctica de liberar de la subordinacin capitalista todas las fuerzas productivas reales. Es as como cabe hoy recuperar la perspectiva vitalsima, crtico-revolucionaria de un hombre muerto hace 100 aos pero cuyo pensamiento posee poder liberador universalista comunitario ha sido indmito frente a la enajenada estructura de dominacin csico-fetiche del capital; un hombre que, por comunitario, es fuerte, es potente, y an despus de muerto creador, que se actualiza en nosotros cuando levantamos al cado en medio de la lucha porque la vida nos va en ello: es nuestra fuerza productiva. 0.1 El lenguaje y el discurso como fuerzas productivas y la forma general del presente texto Para desarrollar el tema pude optar por comentar la recin citada nota de Marx para explicitar su riqueza y su precisin. Por lo dems, la unidad del proyecto crtico de Marx (de 1844 a 1883) se hace evidente en la centralidad que tienen en l la historia crtica de la tecnologa y que es redondamente expuesta en aquella nota en la que reitera temas, tesis e incluso autores mencionados en los Manuscritos de 1844. Por ello tambin pude haber comentado cuatro o cinco luminosos prrafos de estos Manuscritos pues ciertamente las proposiciones que encontramos ah son el fundamento terico y la clave personal de las proposiciones ulteriores de El capital. Un tercer camino consista en caracterizar cronolgicamente los momentos de la reflexin marxiana en sus distintos escritos. Sin embargo, opt por otro camino, aunque quisiera invitar al lector a tomar en cuenta los anteriores. Incuso podra intentarse como una cuarta va la elaboracin de un manual. En lo que antecede he desarrollado algunos temas conectados con la delimitacin del objeto y la finalidad de mi exposi-

68 cin; en lo que sigue podr leerse, una serie de tesis aforsticas sobre el asunto y que quieren abarcar en poco espacio descripciones y sugerencias sobre un tema tan unilateralizado como poco conocido, as como algunos remansos en los que se intenta atar algunos cabos problemticos. Me extender en la teora de la objetivacin de las capacidades humanas como el fundamento esencial de la estructura y el desarrollo de las fuerzas productivas. Evidentemente me ver obligado por limitaciones de espacio a dejar fuera ciertos importantes temas vinculados estrechamente con el de las fuerzas productivas (tal es el caso de la continuidad histrica y la formacin econmica de la sociedad a travs de la sucesin de los distintos modos de produccin), y sobre todo aludir slo brevemente a los temas que presento. As el escrito tendr una forma anloga a la de un proceso de trabajo, con sus elementos dispersos, sus cohesiones parciales, la postulacin de sus fines y cierto redondeamiento mediante la forja de un pequeo estilete, una fuerza productiva textual en un contexto histrico dado. En efecto, el carcter genrico comunicativo de toda fuerza productiva exige analizarlas desde la perspectiva de la estructura comunicativa lingstica. De ah que la forma de manual y de gramtica que han presentado los textos divulgadores del materialismo histrico no sea exterior a su contenido esencial y crtico revolucionario, si bien en tales manuales esta forma semitico-lingstica esencial aparece monstruosa e incluso es reaccionaria a pesar de la intencin de sus autores. Cabe subrayar, para disolver dogmatismos y malentendidos, que el lenguaje y la escritura son de por s fuerzas productivas bsicas, sintetizadoras de lo comunicativo y lo instrumental, de lo productivo y lo improductivo, que estas fuerzas productivas cohesionan objetiva y prcticamente al resto de fuerzas productivas objetivas y que este poder sintetizador pertenece de modo inalienable a la fuerza productiva subjetiva: los individuos sociales. Haremos asimismo unos recorridos de ida y vuelta presentando primero los horizontes que luego matizaremos para despus retomarlos ms concretamente: desde el fundamento al comunismo y de ah a la sociedad burguesa, para luego avanzar de sta a las sociedades preburguesas y de nuevo a la revolucin comunista. Finalizaremos poniendo en inmediata conexin

69 el fundamento, el movimiento presente y la revolucin. La intencin del conjunto es cohesionar bien unas partes con otras y entregar al lector con antelacin las cuestiones que se proponen a la reflexin. El estilo a veces inusual y quiz poco actual que intento en este ensayo busca zafarse de la tecnocratizacin del lenguaje; asimismo, los cambios de estilo tienen la intencin de hacer que los argumentos sean escuchados y que eso escuchado sea reflexionado, pues los tonos aparentemente novedosos, intempestivos y desafiantes pero en verdad ya machacados se han dogmatizado y esclerotizado. En 1843, al establecer los principios estratgicos generales de su vida y las necesidades del movimiento revolucionario a las que va a dedicarla, Karl Marx seala como necesidad prctica de este movimiento el desarrollo de la teora rigurosa:
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo.7

Es decir, que slo si se reconoce el carcter esencial del lenguaje y del discurso como fuerzas productivas se capta la importancia de la elaboracin crtica revolucionaria del mismo en una forma rigurosa.8

7 Carlos Marx, En torno a la crtica de la Filosofa del derecho de Hegel (Introduccin). En adelante se citar como En torno 1843). 8 Las masas, el lenguaje y la teora son fuerzas productivas, pero tcnicas sino subjetivas o, mejor, fuerzas productivas procreativas. El siguiente ensayo incluido en el presente volumen gira en torno a esta distincin establecida por Friedrich Engels.

70 1. LA PERSPECTIVA CRTICO-REVOLUCIONARIA ACTUAL (TRABAJO PRODUCTIVO CAPITALISTA Y FUERZAS PRODUCTIVAS BUENAS Y MALAS) Resumamos el contenido esencial de lo dicho hasta aqu para insistir luego en su formulacin adecuada: Karl Marx es, por excelencia, el terico del desarrollo de las fuerzas productivas. Fuerzas productivas? S, la revolucin comunista es para l la fuerza productiva ms importante y la que revela la clave del despliegue histrico de las fuerzas productivas. La funcin o el trabajo que esta fuerza productiva cumple es transformar toda la historia habida hasta hoy (prehistoria de la humanidad o, tambin, poca de escasez y de sociedades antagnicas o limitadas) en verdadera historia humana cuyo inicio positivo es la sociedad comunista. Desde esta cumbre es que debemos entender la extensa y variada reflexin marxiana sobre las fuerzas productivas9 y, tambin, la ms profunda que se hay intentado hasta hoy. Por qu entonces el tecnicismo, el productivismo, esa supuesta mancha que a ojos de muchos humilla el pensamiento de Marx? Quiz no sea tan esencial la tcnica y podamos prescindir de ella para salvar el resto de la teora de Marx? Como hemos visto, Karl Marx basa su concepcin de las fuerzas productivas humanas en una reflexin referida a las fuerzas productivas de la vida en general. Entenderemos el papel central que juega la tcnica en su teora y en la realidad si la ligamos a la vida como l lo hace. Las proposiciones de Karl Marx formuladas desde esta perspectiva totalizadora han sido captadas desde otras por dems unilaterales, cosificadas en el curso de la historia de la sociedad burguesa. Y lo curioso es que, desde ellas, aquella perfecta parece menguada y como determinista, no totalizadora sino totalitaria. De esta suerte las crticas de Marx construyen un diablo a su imagen y semejanza pero que los espanta como si les fuera exterior, ajeno. Es as como se producen las interpretaciones, es decir un desarrollo particular de fuerzas productivas que ilustra la modalidad enajenada de desarrollo
9 Esta es la indicacin expresa de Marx en su clebre Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859.

71 de fuerzas productivas dable en las sociedades antagnicas (prehistoria de la humanidad), especialmente en la poca burguesa. La primera prevencin es no confundir el desarrollo y la ndole de las fuerzas productivas en su esencia con las configuraciones que presentan stas en sus diversos modos de existencia histrica (subsuncin al capital, por ejemplo). Ciertamente de esta confusin derivan las equivocaciones respecto de lo que son la tcnica y las fuerzas productivas, as como de lo que ellas son para Marx, pues es l quien organiza su concepcin desde esta perspectiva crtica que distingue lo histrico especfico y lo transhistrico o comn a todas las pocas (Karl Korsch). Ntese entonces lo siguiente: el desarrollo de las fuerzas productivas habido histrico/empricamente es un desarrollo imperfecto, contradictorio, enajenado, de suyo insuficiente para agotar las determinaciones de aqullas. Por ello aqu a propsito de lo que es tcnica y fuerza productiva el positivismo y el empirismo no harn sino mirar falsamente la empiria y perder lo esencialmente positivo. Mdase as cun nociva es la positivizacin cientificista y dogmtica del marxismo, desde su figura socialdemcrata bernsteiniano/kautskyana, pasando por la staliniana, hasta la althusseriana, etctera. Se trata de una contrafuerza productiva. En resumen, Karl Marx debi construir una racionalidad nueva, indita, basada en la perspectiva de que la revolucin comunista es proceso prctico en curso y del complemento consecuente de esta perspectiva: la diferenciacin crtica entre la estructura bsica comn a toda historia y el modo en que sta existe efectivamente en la configuracin histrica especfica de las fuerzas productivas. As tenemos, por ejemplo, que, en esta ptica, el trabajo productivo capitalista no es idntico con el trabajo productivo en general (distincin que es esencial para caracterizar a las fuerzas productivas), sino que en parte lo restringe, en parte lo excede y esencialmente lo contraviene. Y es que los productos del trabajo productivo en general son calificados en referencia a la calidad superior de la reproduccin del sujeto social que posibilitan, mientras que los productos del trabajo productivo capitalista lo son de acuerdo con la mayor cantidad de plusvalor que se les explota a los sujetos humanos a costa del deterioro de la calidad humana de su reproduccin.

72 De lo anterior se desprende una consecuencia esencialsima: el actual desarrollo de las fuerzas productivas no slo es internamente contradictorio sino dual, exteriorizado, desglosado en dos vertientes diferentes: por un lado, unas fuerzas productivas que contravienen formal, funcional y aun materialmente a la estructura transhistrica de la socialidad y de lo que son las fuerzas productivas, y por otro lado, fuerzas productivas que son acorde, con dichas estructuras y su desarrollo liberador mediante la destruccin de la enajenacin que las somete. De hecho la contradiccin entre relaciones de produccin y fuerzas productivas se basa en una contradiccin ms bsica entre diferentes modalidades de fuerzas productivas. Y si a los revolucionarios les corresponde desarrollar las fuerzas productivas es en la vertiente libertaria que stas contienen, es decir desarrollar fuerzas productivas de modalidad armnico-revolucionaria libre; en otros trminos, pugnar por la produccin y el consumo de valores de uso humanamente adecuados; stas son propiamente las fuerzas productivas. As pues, lo productivo no est definido de una vez y para siempre, sino en pugna y en suspenso y cada vez ms no slo en cuanto a su forma externa y su funcionalidad sino tambin en su estructura tcnico-material. La disputa en torno a la definicin prctica de lo que es fuerza productiva es ms virulenta conforme el capitalismo avanza pues cada vez ms impone como premisa del desarrollo del trabajo necesario para la reproduccin humana10 al plustrabajo o el trabajo excedente creador del alimento del capital, el plusvalor. Sobre la base de la distincin crtica entre fuerzas productivas y tecnologa capitalista nociva, una tecnologa capitalista que cada vez ms huye respecto de aquello que es fuerza productiva, la crtica terica del capitalismo, de sus relaciones sociales y sus fuerzas productivas debe acompaarse de la crtica prctica y de la construccin positiva de fuerzas productivas contracapitalistas armnicas. Indaguemos la construccin de una de stas.

Vase K. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) (Grundrisse), as como K. Marx, El capital, tomo III, cap. XIV.
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73 2. LA SOCIEDAD BURGUESA COMO RIQUEZA TERICA

Y MATERIAL DEL SUJETO REVOLUCIONARIO

(EL OBJETO TERICO DE EL CAPITAL) No podra ser de otra manera: la teora del desarrollo de las fuerzas productivas surge de la crtica de Marx a la teora hegeliana de la enajenacin y es el ncleo del materialismo histrico. Y qu es la obra de Marx titulada El capital. Crtica de la economa poltica sino el estudio de los elementos a partir de los cuales se construye esta inmensa fuerzas productiva que es la revolucin comunista? El desarrollo de la base econmica burguesa (otra gran fuerza productiva constituida por el conjunto de las relaciones capitalistas de produccin, distribucin, circulacin y consumo) va entregando los materiales para la construccin de esta fuerza productiva; por lo tanto, el estudio de la riqueza burguesa es el estudio del medio de produccin de la revolucin comunista. Marx teoriza, pues, al modo de produccin burgus en tanto riqueza para el sujeto revolucionario comunista.11 Karl Marx da cima a su intencin de conceptualizar a la sociedad burguesa como fuerza productiva histrica total cuando la considera como sistema de mercado mundial, en el nivel ms concreto del desarrollo capitalista; ah donde el modo de produccin burgus produce la socialidad universal como resultado de su propia dinmica contradictoria; es decir, produce en forma enajenada el punto de partida de la sociedad comunista, lo entrega cotidianamente y cotidianamente lo reprime avivando as el fuego de la revolucin. Tal es el proceso de trabajo que Marx busca teorizar y donde la fuerza productiva total burguesa produce a la fuerza productiva total comunista as como sta produce otro tipo de historia. Es as como Karl Marx teoriza no slo la base econmica burguesa sino, a la vez, la estrategia revolucionaria comunista: las condiciones reales de posibilidad de la accin revolucionaria, sus metas, sus obstculos, sus tendencias, en fin, la reproduccin simple y ampliada de la revolucin comunista. De este
Vase, para ms abundamiento de esta proposicin, as como respecto de la estructura de la crtica de Marx a la economa poltica, la Introduccin y el captulo IV de mi Presentacin de las tesis principales de la crtica de la economa poltica. Un ejemplo: Georges Bataille.
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74 modo, Marx capta la anatoma de la aventura de la revolucin comunista, la aventura consistente en autorreproducirse, en construir paso a paso su propio cuerpo, bruirlo, tensarlo mediante todos los detritus (riqueza) de la sociedad burguesa, cincelarlo en el enfrentamiento cotidiano... Por lo dems, el momento culminante, la noche del capitalismo tambin se dar un da similar a los dems. Texto de historia, de economa, de filosofa, de antropologa, etctera (Henri Lefebvre), a El capital no es necesario aadirle la poltica; la implica de suyo y no bajo la unilateral forma burguesa pues se trata de un texto de estrategia comunista. As el mtodo mismo de anlisis est basado en la dialctica de su objeto, en otras palabras: el mtodo de Marx es el del anlisis de las fuerzas productivas. As vemos que el concepto de riqueza, que es idntico con el de condicin material de existencia, es imprescindible para caracterizar lo que es fuerza productiva, pues de hecho son conceptos tambin idnticos, adems de diferentes. Si hay riqueza es para un sujeto que la valora y la vive como tal, y para el cual la principal riqueza de la sociedad burguesa una sociedad preada de contradicciones, como subraya Karl Marx en Miseria de la filosofa contra el socialista francs P. J. Proudhon, contra Ricardo y contra Hegel, estriba (y es ya visible desde ahora) en que sabe ponerse por encima, no de las contradicciones como si no las hubiera (caso de Hegel), sino por encima de lo que desgarra al sujeto social y lo explota realmente, y sabe captarlo dialcticamente como su real condicin de vida y, por ello mismo, de liberacin, es decir sabe gozar a la riqueza burguesa como riqueza para s mismo. Para que este gozo se efectivice en trminos prcticos y no slo tericos slo se trata de que el sujeto revolucionario comunista sepa consumir adecuadamente el conjunto de condiciones materiales de la sociedad burguesa. Y en vista de este proceso de consumo productivo histrico trascendente es que fue escrito El capital. Ciertamente:
Veremos entonces cmo el mundo hace tiempo que tiene un sueo del cual basta con tener conciencia para convertirlo en realidad [...] Veremos, finalmente, que la humanidad no se iniciar en un nuevo trabajo, sino que realizar desde el principio, conscientemente, su trabajo antiguo.

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La humanidad, para hacerse perdonar sus culpas, no tiene ms que declararlas en cuanto tales. (Marx, carta a Ruge de 1843)

3. Las fuerzas productivas segn el proceso teleolgico de trabajo y el metabolismo social A partir de lo anterior la pregunta de Marx acerca de la tcnica queda situada en su consideracin de las distintas fuerzas productivas calificadas desde la perspectiva de los diversos procesos de trabajo en los que se insertan. As, es el proceso de trabajo singular como un todo adecuado a fines el que las define y no ninguna cualidad material o social tomada aisladamente. Primero, el proceso de trabajo histrico; luego, los procesos de trabajo econmico, artstico, religioso, fabril, distributivo/circulatorio, mdico, poltico, comunicativo, reproductivo, etctera, definen otras tantas fuerzas productivas especficas; pero adems el propio proceso de trabajo es l mismo una fuerza productiva autodeterminada y autodeterminante; as por ejemplo, como hemos visto, el amplsimo proceso laboral creador llamado historia, la fuerza productiva ms extensa y determinada. Estos distintos procesos de trabajo se constituyen como una determinada relacin de intercambio material y formal entre la sociedad (o, en su caso, el individuo) y la naturaleza en la cual la propia naturaleza humana es objeto de transformacin que mantiene vivo al sujeto del proceso. Marx denomina metabolismo social a este conjunto de relaciones autorreproductivas de intercambio de materia y de forma12 (vase El capital, tomo I, captulo III), y ste no es otra cosa que el conjunto de la estructura total de la sociedad como fuerza productiva productora de s misma; tal es la finalidad inmanente del metabolismo social autofundante. Con esto se plantea de nuevo la paradoja: cmo compaginar esta riqueza de proyecto con el aparente reduccionismo tecnologicista del concepto que lo centra? ni qu decir con el tecnologicismo, el productivismo y el economicismo de los marxistas posteriores, casi sin excepcin. Pero hay otra paradoja que contesta parcialmente a la anterior: el teconologicismo del
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John Bellamy Foster (La ecologa de Marx ) tematiza este concepto de metabolismo social en conexin con la perspectiva ecolgica de Marx.

76 marxismo vulgar y que se dice ortodoxo no es debido a que haga valer las fuerzas productivas tcnicas como lo esencial sino, por el contrario, a que no sabe en qu consiste esta esencia y jams se ha preocupado por comprenderla en Marx ni en la realidad. En efecto, la pregunta de Karl Marx por las fuerzas productivas se basa en el proceso de trabajo como el proceso de fundamentacin prctica de la sociedad, pues el l mismo es la pregunta y la respuesta frente a la naturaleza y l mismo fuerza productiva; al llegar ah la concepcin de Marx se autofundamenta en sus propias premisas y resultados. Pero veamos esto ms detenidamente. 4. La historia crtica de la tecnologa como fundamento crtico-prctico
Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo (Marx, 1843).

Vayamos pues al fundamento. Para Marx las fuerzas productivas incluyen tanto los instrumentos tcnicos como los sujetos y, por antonomasia, la fuerza productiva ms grande de una sociedad que es la clase revolucionaria,13 segn reza la pgina final de Miseria de la filosofa (1847). Este doble fundamento unitario constitutivo de las fuerzas productivas y donde la tcnica ocupa un lugar al lado de la cooperacin laborante de los hombres es lo que confiere desde la base toda su flexibilidad al planteamiento as como su firmeza: la tecnologa es el fundamento objetivo y la cooperacin humana el subjetivo El fundamento total de la sociedad humana, el proceso de trabajo (unidad de los factores subjetivo y objetivo) es necesariamente doble y procesual renovante: las fuerzas productivas. En consecuencia, nada ms sencillo que comprender que la crtica de las relaciones sociales debe iniciarse y fundarse en la crtica de las fuerzas productivas. Pero tal certera obviedad no
13 He aqu, de un lado, a las fuerzas productivas tcnicas y, del otro, a las fuerzas productivas procreativas.

77 ha sido consecuentemente desarrollada sino una y otra vez soslayada a veces con la intencin de pasar a lo ulterior y supuestamente ms importante; a veces creyndola tan obvia y entonces, tambin, ya realizada, y otras, en fin, intentando huir del determinismo tecnicista y economicista que pesa sobre el marxismo y que ilusamente se cree que estriba en ocuparse de las fuerzas productivas as sea desde una perspectiva crtica. Pero observemos, por el contrario, que el tratamiento crtico de la tecnologa es logrado slo en la medida en que podamos distinguir modalidades distintas de tcnica, en lugar de creer fatalmente que las tcnicas dadas y ms o menos nocivas y deformantes de la actualidad (pues hijas del capital y, por lo tanto, al servicio del acrecentamiento de la ganancia) son naturalmente la nica posibilidad material para la sobrevivencia y el progreso de los hombres. La crtica de la supuesta neutralidad y naturalidad de la tcnica es posible cuando podemos construir positivamente el concepto de los diversos modos de tcnica posibles. Tal es el objeto de la historia crtica de la tecnologa,14 y le es dado afrontarlo en gracia a que pone en relacin inmediata y esencial a la tcnica y a la cooperacin laborante es decir, como vimos antes los conceptos de fuerzas productivas y de proceso de trabajo. De tal manera, de acuerdo con el modo en que se configure la relacin entre estos componentes, tenemos un modo diverso de fuerzas productivas, el que a su vez est condicionado materialmente por la figura de la tcnica: all en tercer lugar tenemos la posibilidad de construir el concepto crtico de la modalidad de tcnica a partir del de modalidad de fuerzas productivas y de proceso de trabajo. El descubrimiento de este fundamento real y dinmico (doble y, como veremos, circular) de la sociedad es lo que permite
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En su muy interesante artculo Crisis de la metafsica de Occidente. Crisis del marxismo que merece comentario aparte, Jorge Juanes reconoce la relacin que va de la crtica de la economa poltica a la determinacin de la forma social de tcnica como su punto de apoyo (nota a pie de pgina 6) pero no las consecuencias de ello en las cuales se implica la relacin fundante inversa; es decir, que slo previa crtica de la tcnica y de su racionalidad es posible la construccin de la crtica de la economa poltica. Marx no slo garantiz la crtica de la tcnica sino que adems invita expresamente a desarrollarla en la lnea de la historia crtica de la tecnologa como algo centralsimo.

78 la fundamentacin terica suficiente de la crtica cientfica y revolucionaria de la economa y de la sociedad. Sin ello la crtica de la economa poltica no pasa de ser una ilusin, otra variante de la ideologa econmica burguesa. Pero he ah la extraa paradoja, pues la dificultad intrnseca para la construccin de la historia crtica de la tecnologa estriba precisamente en que la tecnologa es el fundamento material del todo social que se desarrolla, de donde la crtica de la tecnologa es la premisa de la crtica global de la sociedad, incluida la crtica de la economa. Detengmonos en esta paradoja para delimitar el tipo de fundamento que son la tcnica y las fuerzas productivas de acuerdo con el cual se organiza la fundamentacin terica del discurso de Marx. El fundamento autntico es, como digo, el fundamento primordial procesual circular, el fundamento material del todo que se desarrolla, es decir aquello por donde se inicia todo movimiento social y donde, a la vez subraymoslo, pues es esto lo que se olvida, redunda, cristaliza o resulta el conjunto de acciones y efectos; nada menos, entonces, que aquello no slo inicial e inmediato sino que tambin globaliza y unifica de toda la dinmica social. En la tecnologa quedan resumidos final e inicialmente los trazos bsicos, los objetivos propuestos y los medios con los cuales lograrlos. An ms: no slo los medios, sino que en ella tambin se resume el contorno material del modo, de la forma social global, su racionalidad especfica. Pero del hecho de que la tcnica, las fuerzas productivas, la produccin y aun la economa son el fundamento se retiene comnmente slo que estn en la base y son el inicio, pero se olvida la procesualidad circular de todo autntico fundamento, aquello que lo habilita como tal, pues comprende o engloba todo el movimiento porque lo inicia pero tambin porque lo resume. Ahora bien, la defectuosa concepcin de lo que es fundamento proviene del materialismo mecanicista positivista, preso del sentido comn deformado propio de las relaciones burguesas centradas en el fetichismo mercantil. De ah la crtica de Marx, en su nota de 1867 arriba citada y comentada, sobre la historia crtica de la tecnologa As la equivocacin sobre la tcnica como fundamento material redunda en equivocacin respecto de lo que significa fundamento lgico en general, fundamentacin argumental.

79 No es casual que poco antes de su muerte Engels tuviera que contestar varias cartas de sus contemporneos preocupados por el problema de la relacin entre la base y la sobrestructura, pero en las que ya se percibe el terror que causa la base y en particular la tcnica, y, por lo tanto, la urgencia de justificar la salida hacia otras esferas (la poltica, la cultura, etctera).15 La quiebra de la crtica de la economa poltica entre los marxistas comenz, pues, con el olvido de la crtica de la tecnologa y la salida hacia la sobreestructura, con el consiguiente abandono de la tcnica y de la base, lo que no hizo ms que consolidar el economicismo y el productivismo en las posteriores generaciones de marxistas desde la Segunda Internacional hasta hoy. En verdad aquellos socialistas jams salieron de la base y de la tcnica sino que quedaron presos del frreo dominio del fetiche productivista tecnologicista. Su conciencia jams adquiri fundamento propio, siempre dependi del dominio capitalista. Una de las ms deplorables consecuencias de los anterior es que para muchos marxistas especialmente economistas, para agudizar la paradoja ha resultado imposible comprender el vnculo esencial tan subrayado por Marx entre la autogestin de la produccin por parte de los productores directos y la crtica la economa poltica en el proceso revolucionario real. Y ello al margen incluso de consideraciones partidarias en las que ya estn osificados los parmetros de accin y de pensamiento pues el problema de fondo es que ha pasado desapercibido el fundamento constructivo de la crtica de la economa poltica: la historia crtica de la tecnologa Ahora bien, un estudio de tal naturaleza sobre la tecnologa no puede ser hecho al modo de una investigacin cuyo horizonte y contenido sea unilateralmente tecnolgico o econmico. La tecnologa como fundamento globalizador comprensivo de la dinmica social, la cual una y otra vez se sedimenta en la base instrumental, obliga de suyo a un estudio global centrado
Como aparte de este movimiento general, las teoras del imperialismo piensan que no domina ms el capital industrial sino el financiero; as se evaden de la base productiva de la sociedad burguesa (vase mi Para la crtica a las teoras del imperialismo).

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80 en lo esencial que recupere la temtica y el mtodo seguido rigurosamente por Karl Marx en su crtica de la economa poltica, amn de los desarrollos reales y tericos posteriores. Ciertamente no es mero prurito acadmico lo que se juega en el rescate puntual de la obra de Marx, como tampoco es casual, sino connatural al desarrollo del capitalismo, que este rescate sea atacado una y otra vez con los ms diversos pretextos, sobre todo los pretendidamente revolucionarios. He aqu la ventaja de comprender el tipo de fundamentacin terica e histrico-prctica concebida por Marx y heredada de Hegel. Abordemos ahora brevemente el contenido de esta modalidad de fundamento del que Hegel deca que describa un crculo y por ello lo llamaba sistemtico en la Fenomenologa del espritu y en torno al cual Marx rebas en toda la lnea a Hegel. 5. El fundamento positivo de la sociedad: la riqueza y el proceso de trabajo En sus Manuscritos de 1844 Karl Marx expone argumentadamente este fundamento como resultado del proceso de crtica a Hegel, a Feuerbach, a los socialistas y a la economa poltica burguesa. Lo denomino fundamento positivo porque en Hegel todo se fundamenta negativamente, es decir como dependiente respecto de la Idea Absoluta, aunque ella misma queda infundada pero ejerciendo no obstante su cohesin determinista sobre todos los contenidos y las fuerzas reales, de modo que toda libertad queda anulada. El fundamento positivo es, por el contrario, aqul que depende slo de s mismo para existir y que por ello se autofundamenta realmente; es el fundamento realmente autodeterminante. Marx lo indica puntualmente: se trata de la comunidad de individuos libres asociados y que dominan sus condiciones materiales de existencia. Tal es el fundamento positivo de la historia, la unidad de relaciones sociales y fuerzas productivas, lo cual permite entender preliminarmente que las fuerzas productivas sean esencialmente comunitarias como seala Bolvar Echeverra y a la sociedad misma como fuerzas productivas en despliegue. Tam-

81 bin podemos entender, a la vez, que la cooperacin laboral humana (vase El capital, tomo I, captulo XI, La cooperacin) sea considerada por Marx como una fuerza productiva y que slo se realicen todas las potencialidades y beneficios de los instrumentos de trabajo, desde la herramienta simple hasta el sistema de mquinas, cuanto ms se empleen en forma colectiva y orgnica16 (socializacin de las fuerzas productivas). As arribamos al resultado de que el fundamento positivo de la historia no es sino el mismo proceso de trabajo como unidad de sus factores subjetivo y objetivo libre y extendido, es decir, en el despliegue de su esencia inmanente,17 de tal manera que incluye dentro de s tanto el ser como el saber sociales, la base y la sobreestructura, y desde su inicio bsico, o sea que las fuerzas productivas inmediatas constituyen el fundamento positivo procesual-circular autofundado y englobante del todo. Es en este sentido esencial que cabe la distincin de fuerzas productivas tcnicas y fuerzas productivas procreativas (ver el Diagrama 1). Diagrama 1
Proceso de trabajo simple Fundamentacin positiva de la historia Proceso de trabajo libre y extendido

SO

Medios de trabajo Objeto de trabajo

Comunidad de hombres libres y ligados entre s y con sus condiciones materiales de existencia

Econmicas Sociales Polticas Culturales

16 Hoy habra que subrayar que esta socializacin orgnica como condicin del desarrollo de la productividad es contraria a la destruccin ecolgica que la industrializacin capitalista lleva a cabo a escala planetaria y a la expansin de tecnologas de efectos potencialmente catastrficos como los transgnicos y la nanotecnologa. 17 Para ms detalles sobre el concepto de fundamento positivo, vase J. Veraza, Introduccin y caps. IV y V.

82 Por lo dems, en tanto que el proceso de trabajo, como actividad teleolgica o adecuada a fines, engloba a las fuerzas productivas y l mismo es fuerza productiva, toda fuerza productiva debe entenderse necesariamente en trminos teleolgicos, en referencia a un sentido, una direccin y una intencionalidad inmanentes, con un para algo y un hacia dnde, y nunca como mudas y neutrales sino siempre como esencialmente significativas, y precisamente significativas de la esencia humana: como riqueza humana. 6. REALIDAD = FUERZA PRODUCTIVA: LA TESIS I AD FEUERBACH Indiquemos un problema y otro ingrediente especificante de lo que es fuerza productiva; se trata de la dificultad general que implica comprender el comportamiento activo del hombre tal como se revela en la tcnica y se formula en la primera Tesis ad Feuerbach, donde Marx critica el modo unilateral de concebir ora el aspecto activo subjetivo de la realidad ora el pasivo objetivo. Pero justamente porque la realidad humana es la realidad de las fuerzas productivas no es casual la psima recepcin que ha tenido el argumento revolucionario de Marx. Pues ciertamente no hemos superado las pedestres antinomias del pensamiento burgus que surgen de su rgimen de vida material y en lo que refleja de los factores objetivo y subjetivo del proceso de trabajo y que hacen que nos veamos rechazados del materialismo al idealismo as como en la vida cotidiana del tecnicismo productivista al consumismo idiota:
El defecto fundamental de todo el materialismo precedente incluyendo el de Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto (objekt) o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto ya que el idealismo naturalmente no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por eso en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana,

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mientras que concibe y plasma la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por lo tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica (Marx, Tesis I ad Feuerbach).

Pero qu es eso de la prctica crtico-revolucionaria que resuelve todos los problemas? Tal parece que Marx concibe esta prctica en conexin esencial con lo que es fuerza productiva, de manera que el entendimiento de la una supone el de la otra. En verdad la cuestin de las fuerzas productivas no es un problema tcnico as como no lo es el de la tcnica misma. Sin embargo, la realidad actual que pesa sobre todos y nos subtiende es aquella que si bien condiciona a la revolucin sobre todo la reprime. Y justamente mediante un aparato tcnico fetichizante. Al hablar de las fuerzas productivas y de la revolucin comunista como clave de las mismas me veo movido a determinar mi texto como una fuerza productiva que especifique la clave de la fuerza productiva clave, y circularmente se me revela que las fuerzas productivas son los valores de uso concretos necesarios para alimentar y hacer posible la revolucin. La clave de las fuerzas productivas es la revolucin comunista y la clave de la revolucin comunista como fuerza productiva clave es el conjunto de las fuerzas productivas o de los valores de uso. Y este vnculo esencial de la revolucin comunista con los valores de uso cualitativos como su raz material natural es lo que permite teorizar profundamente hasta encontrar los enlaces concretos; el valor de uso revolucionario obliga vitalmente al llamado anlisis concreto y al despliegue de la capacidad de abstraccin o generalizacin para determinar nuevos usos, nuevos modos de vida. La capacidad de generalizacin terica no es sino expresin de la genericidad o comunitariedad bsica constitutiva de los individuos humanos, es un aspecto de la capacidad humana de establecer conexiones, lazos genricos o comunitarios. La capacidad de generalizacin es capacidad de extensin, procreacin y engendramiento, de convivencia y goce de todos los gneros o sustancias. Advierto de una vez que a propsito de la tcnica slo tratar de paso el tema del objeto sensible, que como espero hacerlo en otra ocasin debe ser abordado sistemticamente respecto del valor de uso y la riqueza. Pero subrayo: as como en la Tesis I sobre Feuerbach todo gira en torno a la realidad, al

84 objeto sensible, y culmina en la prctica crtico-revolucionaria, el contenido esencial de las fuerzas productivas es este objeto sensible pues es a la vez el contenido esencial de la actividad trascendente; tal es el crculo genrico terico y prctico de la realidad (vase el Diagrama 2). Diagrama 2
O (Riqueza) Pasivo

Realidad

S (Fuerza Productiva) Activo

Volvemos a encontrar en el objeto sensible la centralidad que tiene para Marx el concepto de riqueza (valor de uso) que estamos comentando y del que an me ocupar, pero desde ya captamos cmo es casi idntico al concepto de realidad y ambos al de fuerzas productivas; eso es para Karl Marx lo real, las fuerzas productivas: realidad para y hacia... Pero vayamos ahora a lo trascendente para atar algunos cabos de lo antedicho y descubrir otros. 7. Redondeamiento: base y sobreestructura (Crtica a Manuel Sacristn) Podemos redondear preliminarmente esta presentacin de las fuerzas productivas como fundamento positivo y circular de la afirmacin vital de la sociedad volviendo a la nota de Marx arriba citada, en el pasaje en el que se afirma que
la misma historia de la religin que haga abstraccin de esa base material es acrtica. Efectivamente, es ms fcil hallar mediante el anlisis el ncleo terrenal de las nebulosidades religiosas que desarrollar, a la inversa, de las reales relaciones y circunstancias vitales de cada caso sus formas uranizadas. Este ltimo es el nico mtodo materialista y, por lo tanto, cientfico.

85 Resaltemos la circularidad fundante del anlisis propuesto aqu por Marx y asimismo, dentro de ella, la prioridad que le confiere a la explicacin de la mistificacin ideolgica religiosa a partir de la base econmica y particularmente de la tecnologa. Marx supone obviamente como ya existente la expresin religiosa. La concibe como sntesis y totalizacin ideal mistificada de la vida material, la cual tiene prioridad frente a su sntesis ideal porque es de suyo totalizacin prctica inclusiva de aqulla y, en tanto real (material), algo ms diverso, irreductible y renovador que lo contenido en las nociones ideales ya dadas. Esta doble sintetizacin mutuamente englobante de lo ideal y lo prctico material es propia de todo conjunto social orgnico, donde los momentos se presuponen unos a otros. Sabemos que lo mismo ocurre en el plano econmico objetivo, donde la reproduccin social acontece slo en virtud de la simultaneidad y sucesin de los momentos productivo, circulatorio y consuntivos y no obstante tiene primaca el momento productivo por ser el afirmante diferencial e inicial del todo, as como, por ello, renovante; es el momento trascendente, dice Marx en la Introduccin de 1857. Este concepto de momento trascendente es el nico que permite dar razn de la relacin entre la base y la sobreestructura (religiosa en este caso). Quienes solamente recorren el camino que va de la sobreestructura a la base econmica productiva slo hacen una parte (vectorial) del camino circular explicativo, conectan slo formalmente dos extremos; pueden pretenderse materialistas si reducen la sobreestructura de modo mecnico, abstracto, a la base (economicismo). En la tesis IV ad Feuerbach18 se hace la misma indicacin metdica contra este re18

Tesis IV: Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por lo tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v. gr. en la familia terrenal el

86 duccionismo en referencia a la crtica de la religin, y en la Introduccin de 1857 contra la economa poltica burguesa y en referencia a fenmenos no religiosos. Al contrario, quienes explican la base por la sobreestructura porque consideran que slo sta es englobante y posee riqueza de agentes y determinaciones (culturalismo, politicismo) olvidan que el fundamento es tal slo por ser englobante y, por lo tanto, que la base productiva es ella misma sintetizadora permanente del conjunto social. Slo ven la parte formal y ya dada del crculo de afirmacin vital de la sociedad, son ciegos ante la realidad renovante de esa afirmacin. Ven, en efecto, un todo, pero ya dado y no en la dinmica de su devenir otro ocasionada por la produccin material. No pueden pensar el devenir otro, la revolucin; su poltica es limitada as como su cultura. Por ello es necesario preguntar, partiendo del fundamento, por las condiciones de posibilidad de aquella sobreestructura religiosa como si sta an no existiera, no fuera ya actual sino slo algo posible, pero sabiendo que existe, porque slo la pregunta por sus condiciones de posibilidad (Kant, Crtica de la razn prctica) nos entregar la respuesta sobre su modalidad especfica de existencia (fundamentacin positiva) y no slo por su dependencia mera respecto de la base y la materia (fundamentacin negativa) en tanto existente. Slo esta cuestin dar cuenta de su existencia en ese modo concreto y no otro (pues hay muchas religiones y hay otras expresiones sobreestructurales de la base que no son religiosas). Tal es la pregunta crtica (kantiana) de Marx incrustada en el seno de la fundamentacin procesual (Hegel) positiva y circular que busca remitirnos enrgicamente a la base como condicin material de posibilidad de la religin. Pero con ello tambin tenemos situada a esta ltima como expresin de aqulla. Marx subraya que slo la explicacin de la religin como expresin especfica de la base productiva es la explicacin completa, la cientfica y la difcil de lograr ya que requiere de dar cuenta de cada ingrediente de la mistificacin religiosa en su modalidad especfica y no slo en su generalidad ideal dependiente de la base. Esto ltimo
secreto de la Sagrada Familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla.

87 sera lo que apenas lograra el procedimiento de reduccin criticado por Marx. Hasta hoy no se ha sabido ver que la fundamentacin positiva y circular es idntica con la pregunta por las condiciones de posibilidad de un fenmeno y, a la vez, de la consideracin de ste como la expresin de la actividad de esas condiciones. Esta incomprensin ha dado pie, por ejemplo, a que en vsperas del centenario de la muerte de Marx, Manuel Sacristn19 creyera ver en el pasaje de Marx que estamos comentando una prespectiva determinista y productivista. 7.1. La religin y la prctica crtico-revolucionaria como fuerza productiva Pero ms importante es preguntar por qu se interesa Marx por la religin y precisamente en este pasaje tan central para entender su concepcin materialista de la historia, donde las fuerzas productivas se afirman como el fundamento y la historia crtica de la tecnologa como la base de la crtica de la economa poltica y de la crtica global de la sociedad. En efecto, por qu la religin? No slo, como hemos visto, para resituar tericamente lo verdaderamente trascendente (la produccin material), sino que bajo la mistificacin ideolgica religiosa se esconde una experiencia vvida real y la forma religiosa oculta esta experiencia, la subsume y la reprime. La religin funciona como relacin o forma ideal mediante la cual una fuerza productiva centralsima es alienada y subordinada a los principios de la racionalidad dominante. Esta fuerza productiva es precisamente la experiencia comunitaria vivida20 o social re-ligante (religin) la cual aparece
19 Manuel Sacristn, entrevista en dos partes: Marx, un autor irrenunciable como clsico de las ciencias sociales, pero no actual en sus detalles. Lo han desbordado las fuerzas productivas de hoy y El socialismo radical no debe considerar como bien absoluto ninguna forma de Estado: Manuel Sacristn. Para abundar en la crtica a Sacristn, adems de lo expuesto en este ensayo slo puedo remitir al curso de actualizacin acadmica Karl Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida que impart del 14 al 18 de noviembre en el postgrado de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, donde a la vez valoro su postura ecologista y su crtica del socialismo existente. 20 Es decir no slo experiencia social sino de percepcin de la energa vital.

88 cedida, alienada en Dios, nombrada como experiencia de Dios y como tal irreconocible.21 Lo verdaderamente trascendente es la experiencia prctica de la vida y de la produccin de vida en la que a su vez se resumen la experiencia comunitaria, la experiencia amorosa y la experiencia del propio ser individual como comunidad individual,22 segn indican los Manuscritos de 1844. Esta
Evidentemente en la historia de las religiones se refleja tambin un desarrollo de fuerzas productivas pues las distintas etapas slo pueden diferenciarse bsica y esencialmente por el tipo de tcnica que han desarrollado para producir la experiencia vvida del ser genrico y al mismo tiempo mistificarla (como si dijramos, metafricamente: extraer de esta produccin un plusvalor ideolgico). Tal experiencia vvida puede suscitarse directamente mediante la autonegacin parcial del individuo que auto inflige mutilaciones y dolor, o mediante el sacrificio parcial o total de otro individuo de ciertos animales u objetos simblicamente cargados de una remisin ms o menos manifiesta al sacrificio bsico. Pero tambin concurren tcnicas ms complejas, desde las chamnicas, basadas directamente en propiedades qumicas de ciertos vegetales o venenos religiosos como los hongos, el moho de los cereales, el opio, la coca, la mariguana, etctera, o el vino y los alcoholes de diversas fermentaciones, hasta las refinadas tcnicas meditativas practicadas en las grandes civilizaciones precapitalistas (egipcias, persas, indias, chinas, etctera). Tampoco aqu se verifica un desarrollo lineal de las fuerzas productivas en cuestin; no slo por la multilateralidad de los puntos de partida histricos y sus ulteriores combinaciones, sino sobre todo por la dualidad del punto de arranque que habr de desarrollarse, es decir: por un lado, la tcnica de la produccin de la experiencia en cuanto tal, y por otro lado, la tcnica orgnicamente unida a la anterior para mistificar la experiencia producida, as como tambin debido a la variedad de las experiencias provocadas, pero de filiacin comn. Por ejemplo, en el caso griego, como una religin chamnica primitiva acompaada de una mitologa pero sobre todo de una filosofa, la ms desarrollada, o, en el caso del cristianismo, con una gran capacidad de mistificacin ideolgica y una tcnica de experiencia exttica muy simple (devocional) heredada del previo desarrollo hind, pero donde la fe (inseparable de la mistificacin ideolgica) funciona como el mecanismo productor de la experiencia exttica. En otro extremo est el caso del budismo zen, donde Dios palidece en un atesmo mstico cuyo poder productor de la experiencia religiosa o mstica del ser genrico presenta un desarrollo tan alto como el de la meditacin hind. Evidentemente tal experiencia comunitaria inmediata ocurre tambin espontneamente entre las primeras agrupaciones humanas sin necesidad de un estmulo negativo o de un desarrollo cultural, pero tambin es inmediatamente alienada por el conjunto de condiciones sociales y no puede sino conducir al desarrollo ulterior de stas que a su vez sirven de soporte a nuevas formas de dicha experiencia. 22 Desarrollo un comentario pormenorizado al respecto en el captulo IV, Presentacin de las tesis principales de la crtica de la economa poltica y una discusin anloga a la aqu presentada en vista de situar el papel del amor en el
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89 experiencia resume tanto el poder transformador del trabajo como su carcter natural comunitario esencial. Es de suyo una fuerza productiva y constituye la base posibilitante de la prctica crtico-revolucionaria, la cual es ni ms ni menos que la potenciacin de aquella fuerza productiva bsica; pero ambas se encuentran mistificadas, reprimidas, subsumidas formalmente bajo la relacin de produccin dominante. A Marx le interesaba liberarlas. En la religin se hallan subsumidas la experiencia vivida de los otros como entes sociales (socialidad), la experiencia vvida del otro como ente material social (amor), y la experiencia vvida de s mismo como ente social natural especfico (experiencia interior).23 Por su parte, la experiencia de la transformacin/creacin de nuevas relaciones entre el hombre y la naturaleza y de los hombres entre s y consigo mismos como naturaleza (la prctica crtico-revolucionaria) condensa la trascendencia de los individuos sociales. Por lo tanto esta experiencia rebasa a la religin en tanto mistificacin ideal, y la puede dar razn de ella y, a la vez, rescatar para s la experiencia vvida cotidiana y productiva trascendente que la religin subordina, y que es la experiencia vvida que tiene el hombre de s mismo y de las fuerzas naturales en l, de su ser genrico: El hombre real, corpreo, que pisa sobre la tierra firme y respira y que aspira todas las fuerzas de la naturaleza (Marx, 1844). Tal es el contenido especfico general que se juega a propsito de la tcnica y que explica una primaca en el razonamiento crtico social y que le da forma y horizonte a la concepcin materialista de la historia, lo veremos con ms detenimiento en lo que sigue.

Materialismo histrico y en la crtica de la economa poltica, en mi conclusin al artculo de Ma. de la Concepcin Tonda Mazn El amor en Karl Marx: relacin social-natural elemental. 23 Estas experiencia son fuerzas productivas procreativas bsicas sobre las cuales se erigen otras ms complejas como la civilidad, la poltica y la cultura en general.

90 8. Resumen: Karl Marx y Friedrich Nietzsche (la esperanza como fuerza productiva) Vimos que en el proyecto de la historia crtica de la tecnologa Karl Marx concibe a las fuerzas productivas como fuerzas biolgicas, vitales, y especficamente comunitario-libertarias. As es como las podemos entender y analizar cientfico-crticamente en su especificidad, es decir, como organismos totales teleolgicos o como un todo orgnico (Marx, Introduccin de 1857). Por cierto, tambin en este sentido Marx habla de composicin orgnica de capital (El capital, tomo I, captulo XXIII Ley general de la acumulacin capitalista). De acuerdo con lo anterior, la pregunta por la prctica crtico-revolucionaria y por la tcnica no esboza o sita un mero problema tcnico, sino uno en torno al cual se juega la felicidad y debemos subrayarlo donde este concepto no slo es inmanente sino que constituye el principio explicativo que preside todas las paradojas y todas evidencias. Tal es indagacin de Marx sobre las fuerzas productivas, una indagacin eudemonista/hedonista pero no por ello complaciente sino crtico-revolucionaria. El resultado al que arribamos es que para entender qu es en Marx fuerza productiva nuestra perspectiva analtica debe regularse de acuerdo con los siguientes referentes esenciales: a) la vida y lo que le es til (felicidad), por lo tanto, desde b) el valor de uso y, entonces, desde la riqueza entendida como la realidad y sta como producida y producente y, entonces, desde c) el proceso de trabajo material y socialmente determinado y estructurndose (metabolismo social), por ello, segn modalidades diferentes unas de otras y a la vez conectadas, comunicadas, por donde d) toda la historia es de suyo la fuerza productiva total en curso de totalizacin perfeccionante, y donde los conceptos de e) subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato, y por ello de las fuerzas productivas, bajo el capital o, en su caso, de otra relacin dominante de explotacin constituyen el estilete crtico que permite discernir las diferentes modalidades de produccin respecto

91 de aquella base comunitaria y prctico-transhistrica, la cual deben afirmar y simultneamente negar pero segn la cual se interconecta toda la historia y tambin las fuerzas productivas; esta base comunitaria que no es nada distinto de los sujetos de carne y hueso que producen y reproducen la vida material y espiritual de la sociedad determina inmanentemente el revolucionamiento de relaciones de produccin limitadas, por donde las fuerzas productivas son comprensibles desde la perspectiva de la clase revolucionaria de la sociedad, y slo dentro de ellas se incluye como fuerza productiva al f) proletariado y a la revolucin comunista, segn lo cual slo los concepto de g) actividad trascendente y de prctica crtico revolucionaria dan razn cabal de lo que es fuerza productiva y ellos mismos slo pueden ser comprendidos a cabalidad como reuniendo el conjunto de determinaciones de lo que es fuerza productiva y que aqu vamos resumiendo. Por lo tanto, la actividad terico-discursiva basada materialmente en el lenguaje y el lenguaje mismo son fuerzas productivas, actualizaciones comunicativas de la libertaria comunitareidad prctico-vital de la sociedad. Tal es el contenido general de la historia crtica de la tecnologa que propone Marx. Pero si todo ello est ya en los conceptos de Karl Marx, adems de recordarlo en su homenaje, para qu sirve el presente texto? Este ensayo busca constituirse en una fuerza productiva y, por lo tanto, en un valor de uso o riqueza encaminado a recuperarse de entre el olvido, el cual no es sino un efecto particular del conjunto de relaciones cosificadas que en el desarrollo histrico del capitalismo soterran una y otra vez los significados crtico-revolucionarios. El rescate de estos significados es de suyo un desarrollo de los mismos pues los rescata aqu y ahora en referencia a los contenidos vitales existentes. En este contexto es obligado recordar a Friedrich Nietzsche, quien hacia 1870, en El nacimiento de la tragedia, intentaba concebir a la ciencia desde la perspectiva del arte y a ste desde la perspectiva de la vida. Karl Marx concibe, por lo menos desde 1844, a la tcnica y a las fuerzas productivas en general desde la perspectiva de la vida.

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XX

Actualmente, despus de que desde los aos treinta del siglo los marxistas (por ejemplo, Georg Lukcs) denigraran a Nietzsche con raras excepciones como Henri Lefebvre, en justa pero dogmtica revancha, son los nietzscheanos u otros autores de diversas corrientes polticas y tericas pero basados en Nietzsche o lo que ellos creen que es Nietzsche quienes en alianza con Martin Heidegger buscan pisotear a Marx, y particularmente a propsito de la tcnica. Ms all de este quid pro quo histrico que desarrolla el fetichismo de las relaciones burguesas y el predominio del capital mundial, la riqueza vital de la crtica cientfica de la sociedad construida por Karl Marx como fuerza productiva revolucionaria y por ser a la vez la refiguracin terica de lo que son las fuerzas productivas y la culminante fuerza productiva llamada revolucin comunista est a la mano, es un ser-a-la-mano como dice Heidegger en referencia la tcnica24. Podramos imagina que tal vez que Friedrich Nietzsche no la desdeara, pero quin sabe, pues bajo el dominio del capital todo es una mascarada y al mejor le tuerce el cuello. Vale la pena tener paciencia (otra altsima fuerza productiva) y no conformarse sino con el fundamento positivo trascendente. La esperanza se opone triunfal y a la vez hermana a la angustia dice Ernst Bloch en el prlogo de El principio esperanza, especialmente cuando las bombas atmicas (otras fuerzas productivas) penden sobre las cabezas de todos. Es el momento de la comunidad, o de nada... No obstante aquella anticipacin crtico-cientfica de la verdadera historia humana hija del libertario socialismo utpico sigue en pie desde que apareciera el Manifiesto del Partido Comunista, en 1848, y el Prlogo a la Contribucin de la crtica de la economa poltica, en 1859, basados ambos en un manuscrito publicado en 1932 pero redactado por un joven de escasos 26 aos entre junio y agosto de 1844.

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Lo de ser a la mano se aplica en realidad a cualquier cosa inserta en una relacin prctico-instrumental, lo que por supuesto incluye de manera resaltante a la tcnica. Vase Ser y tiempo, pp. 72-96. (Nota de Pablo Veraza Tonda.)

II. HISTORIA CRTICA DE LA TECNOLOGA, FUERZAS PRODUCTIVAS Y CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA DEL PROCESO DE TRABAJO INMEDIATO AL CAPITAL)

(SUBSUNCIN FORMAL Y SUBSUNCIN REAL

El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada. (Marx, Tesis X ad Feuerbach).

Retrocedamos desde la verdadera historia humana a la limitadamente capitalista, situemos la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.

II. A. La proposicin unitaria de Karl Marx 1. La anticipacin de la verdadera historia humana As como la propia historia entrega adelantos de sus metas futuras, podemos anticipar algunos elementos que expondr ms adelante. Todas las fuerzas productivas limitadas o escasas a la vez que sintetizan dialcticamente la escasez anticipan,25 apuntan significativamente al momento en que se cohesionarn en el fluir ilimitado y perdern su piel limitada, y lo hacen de modo manifiesto o latente. Latente siguiendo dos caminos: el de dejar unos puntos suspensivos, un determinado espacio vaco que debe ser llenado por una nueva fase, o bien negando rgidamente lo por venir pero as sugirindolo. Por ello brotan significaciones sociales tales como el mito, la tragedia, la poesa, la crtica cientfica (Marx), los sueos, las religiones, la crtica
25 Sigo aqu los conceptos de sntesis y anticipacin dialctica que formula Ernest. Bloch en Proceso y gnesis.

94 trascendente (jvenes hegelianos, Nietzsche, Bataille, Foucault, etctera), la utopa, las formas lgicas y las formas artsticas, etctera,26 todas las cuales son fuerzas productivas eficaces que trabajan plsticamente nuestras cabezas y nuestros corazones para que orientemos las cosas y la vida en direccin de aquella meta comunitaria total. Estas instancias no obstante su apariencia de autonoma somos nosotros mismos querindonos trascender pero sin excedernos, sin sobrepasarnos desde esta historia hasta otra. Acerqumonos un poco al fuego de la apasionante fuerza productiva forjada por Karl Marx en un vital intento de sobrepasar la miseria. 2. El proyecto total de Karl Marx y la Fenomenologa del espritu de Hegel, la crtica de la economa poltica y el materialismo histrico como fuerzas productivas Como a muchos nos sucede con las personas que amamos, Karl Marx esper el objeto de su pasin antes de conocerlo.27 Y es que la fuerza productiva que anuncia es, tambin, l mismo. El resultado principal de la tesis doctoral de Marx, Diferencia entre la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro (1839-1841), es haber logrado coordinar formalmente y de raz por vez primera en la historia la lgica coherente y necesaria con la libertad, la ciencia y la crtica. Marx forja all su propio discurso como fuerza productiva revolucionaria. Como un espejo frente a otro espejo, en 1843 descubre la fuerza productiva esencial con cabeza y corazn, con manos y pasin: el proletariado revolucionario. (En torno 1843). En el cuerpo todo de los Manuscritos de 1844 no slo en el pasaje dedicado a la Crtica de la dialctica hegeliana y la filosofa hegeliana en general, Marx discute con la Fenomenologa del espritu, de Hegel, exponente de la mxima teora del desarrollo histrico alcanzada por la burguesa; y as va construyendo una por otra una teora del desarrollo histrico general (materialismo histrico) y una teora del desarrollo del
Ernest Bloch estudia estas formas desde este punto de vista en El principio esperanza. 27 Ernst Bloch hace esta interesante sugerencia esperanzadora en El Marx estudiante, en A 100 aos de El capital.
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95 modo de produccin burgus (crtica de la economa poltica), ambas sostenidas en una teora del desarrollo de las fuerzas productivas y en especial de la tcnica; as lo revela su proyecto de historia crtica de la tecnologa: ni ms ni menos que la inversin crtica de la Fenomenologa del espritu. Se trata de otro modo de teorizacin, con nuevos y viejos temas pero donde ser reconocible como forma general de la concepcin la tesis principal del desarrollo histrico propuesta por Hegel:
Lo ms importante de la Fenomenologa de Hegel y de su resultado final la dialctica de la negatividad, como principio motor y engendrador es, por lo tanto, de una parte, el que Hegel conciba la autognesis del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como superacin de esta enajenacin; el que capte, por lo tanto, la esencia del trabajo y conciba al hombre objetivado y verdadero, por ser el hombre real, como resultado de su propio trabajo. El comportamiento real, activo, del hombre ante s como ser genrico o la manifestacin de s mismo como la manifestacin de un ser genrico real, es decir, como ser humano, slo es posible por el hecho de que crea y exterioriza realmente todas sus fuerzas genricas, lo que, a su vez, slo es posible mediante la actuacin conjunta de los hombres, solamente como resultado de la historia, y se comporta ante ellas como ante objetos, lo que, a su vez, hace posible solamente, ante todo, la forma de la enajenacin (vase Manuscritos de 1844, pp. 133-114).

Marx no sustituye Idea por la tcnica dentro del mismo esquema hiperactivista de Hegel como tampoco, mutatis mutandis, sustituy Idea por Materia para construir su concepcin materialista de la historia en la que invierte a Hegel. De hecho Hegel mismo ha reflexionado profundamente sobre la tcnica y el proceso laboral para incluirlos en lo que entiende por Idea. Se trata, ms bien, de otro modo de teorizar, con nuevos y viejos temas, pero donde es reconocible la forma hegeliana original... Una novedad: la sensoriedad, la pasionalidad. Pero ms adelante abordar la diferencia especfica de Marx frente a Hegel. La mayor precisin ulterior no sustituye los alcances de 1844; mejor los completa, y sern las directrices de 1844 las que permanecern intactas y enriquecidas hasta la muerte del autor. Hacia 1957 (Grundrisse) Marx comienza a precisar los con-

96 ceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital en el seno de una reflexin que busca teorizar rigurosamente al capitalismo como fuerza productiva de acuerdo con un proyecto que data de 1844 y que es explcito en el Manifiesto Comunista. Entre 1861 y 1865 aquellos conceptos se precisan completamente al redondearse una investigacin particular iniciada aos atrs sobre el trabajo productivo y el trabajo improductivo. El contenido vital que unifica las fuerzas productivas que constituyen el objeto teorizado entrega de una vez como fuerza vital revolucionaria la unidad del proyecto crtico de Marx a lo largo de su obra; la unidad de mtodo, objeto y sujeto terico y prctico as como, abrazadas, la revolucin comunista y la vida. Tal es el corazn vinculante de las fuerzas productivas. Sera excesivo hablar de un vitalismo comunista? La proposicin unitaria de Marx brota como proyecto crtico cientfico en medio de los desgarramientos sociales de la prehistoria de la humanidad.28 La teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital es la figura decantada referida a las relaciones capitalistas que presenta explcita desde 1857 la teora de la afirmacin de la sociedad y de la enajenacin histrica de sta que preside los Manuscritos de 1844, en donde ya se entrega esta precisa concepcin sobre cuya base est construido El capital. Vemosla: 3. Presentacin general de los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital para el anlisis de las fuerzas productivas y para la crtica a las teoras sobre el imperialismo La teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital indica la medida y el modo en que la relacin csica capitalista va imprimiendo sus determinaciones esenciales en la estructura tcnico-material de las

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Esto es, segn Marx, el conjunto de formas sociales anteriores a la sociedad emancipada o socialista (Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859.

97 fuerzas productivas; describe, pues, la activa puesta en escena de esta relacin enajenada. De tal manera, el fetichismo de la mercanca no slo avanza hasta el del dinero y el del capitalismo en general, y la cosificacin mercantil dineraria hasta la enajenacin formal presente en la relacin capitalista formal. Las cosas llegan ms all. El fetichismo del valor autonomizado se recorre desde la circulacin hasta la produccin, y desde el esqueleto tcnico de sta se extiende al cuerpo social todo, incluidos los objetos de consumo. (Esta extensin se describe en los captulos XIII y XIV del tomo I de El capital). As la tcnica va constituyndose a la vez en el problema (cada de la tasa de ganancia) y en la neutralizacin de la contradiccin que lo genera (relacin entre la precariedad del trabajo y disminucin del plusvalor) y se presenta como el objeto/sujeto definitorio y fetiche desde la relacin misma que guardamos con la naturaleza salvaje no slo con nuestra segunda naturaleza. Ahora en el capitalismo la ideologa dominante y el fetichismo de las relaciones csicas no slo se sitan en los intercambios formales del metabolismo social circulacin/distribucin sino incluso en los intercambios reales produccin/consumo, y entonces no slo los significados comunicativo-lingsticos intervienen la realidad sino que los valores de uso en cuanto tales presentan una estructura material nociva que invierte, anonada y destruye las capacidades humanas.29 De tal manera el desarrollo de la subsuncin real de proceso de trabajo inmediato bajo el capital conlleva de suyo una expresin funcionalmente exterior al proceso de trabajo inmediato que es la subsuncin real del consumo bajo el capital. En la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, las fuerzas productivas tcnico-productivas inmediatas o que tienen que ver con la transformacin de los objetos naturales en objetos tiles para la reproduccin social, quedan subordinadas y estructuradas materialmente de acuerdo a las necesidades de autovalorizacin del capital. Por otro lado, en la subsuncin real del consumo al capital lo que se subordina no
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Teorizo este fenmeno mediante el concepto de subsuncin real del consumo al capital (vase J. Veraza, Subsuncin real del consumo al capital).

98 son las fuerzas tcnico-productivas inmediatas sino aquellas necesarias para la transformacin corporal y espiritual de los individuos humanos (naturaleza humana) en vista de adecuarlas a las necesidades de autovalorizacin y acumulacin o reproduccin del capital; esto es, lo que se subordina al capital son los valores de uso para el consumo. Ciertamente es necesario que el capital produzca valores de uso que le permitan autovalorizarse, pero asimismo que a travs del consumo de estos valores de uso se produzcan individuos humanos tiles y adecuados a la reproduccin del capital social. Lo primero es lo bsico y el capitalismo logra establecerlo desde que comienza a existir; lo segundo constituye la determinacin suficiente para que exista capital. Esta determinacin lgica, estructural y necesariamente simultnea con la existencia del capital obliga a ste a subordinar a todas las esferas de afirmacin vital de la sociedad (por ejemplo la del consumo) y conforme subordina realmente al proceso de trabajo inmediato se desglosa necesariamente, en trminos temporales e histricos, constituyendo primero una magra subsuncin real del consumo al capital (por ejemplo, en los inicios del siglo XIX), pero luego, particularmente en la actualidad, un proceso monstruoso de subsuncin real del consumo al capital sin el cual la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato dejara de funcionar y desarrollarse. De tal manera, cada vez son ms necesarios para la existencia normal del capital valores de uso nocivos, atrofiados, y por consiguiente individuos sociales anormales, degradados, desgarrados. Estas nociones de subsuncin real y subsuncin formal del proceso de trabajo y del consumo al capital definen la medida y el tipo de fuerzas productivas y las determinaciones esenciales tanto del desarrollo histrico capitalista como de la estrategia poltica revolucionaria contra este desarrollo. Estos conceptos teorizan la subordinacin de las fuerzas productivas y de la tcnica a las relaciones de produccin burguesas (el capital) en su nivel de forma social (subordinacin formal) o de conexin entre el factor subjetivo y el factor objetivo posedo en monopolio por el capital de esta conexin deriva la determinacin esencial de las clases sociales y sus facultades revolucionarias o reaccionarias en el modo de produccin burgus, ms all de si son productivas o improductivas, pero tambin como realidad tcnico-laboral (subsuncin real) o de

99 conexin entre los distintos componentes del factor objetivo as como entre stos y el factor subjetivo. Pero la conexin tcnico-laboral que constituye el contenido de la subsuncin real ocurre al modo de una cooperacin entre trabajadores y, por ende, de una relacin social. El capital rige esta relacin social a partir de una regla que l graba objetivamente en la estructura del proceso tcnico. En ste queda impresa y cosificada la relacin de produccin particular que el capital, como relacin de produccin global, requiere para autovalorizarse: las fuerzas productivas quedan marcadas.30 Vayamos ahora ms despacio para recuperar estos caros conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital en los que se asienta la teora del desarrollo capitalista de Marx y que los marxistas no han tomado en cuenta hasta hoy. Un problema principal de la lucha de clases es la definicin del enemigo; esta definicin se opera en la lucha misma y constituye una fuerza productiva. No es casual que si toda la teora de Marx sobre el desarrollo histrico est basada en una compleja reflexin sobre las fuerzas productivas las teoras sobre el capitalismo actual que desde principios de siglo apenas se ocupan del problema de las fuerzas productivas capitalistas para determinar el presente no compaginen con Marx (ni con el presente) y le achaquen a ste limitaciones que slo a ellas pertenecen.31 La caracterizacin toda del imperialismo desde la vuelta del siglo falla por que no sta asentada en el ncleo de la teora del desarrollo de Marx: la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.

30 Para ms detalles sobre este punto, vase el captulo La subsuncin formal y la subsuncin real como contenido nuclear de la teora del desarrollo de Marx, en mi libro Para la crtica a las teoras del imperialismo. Hasta donde llegan mis conocimientos, no existe otro intento de puntualizar rigurosamente el campo de accin de la subsuncin formal y la subsuncin real. Para un acercamiento introductorio y general al tema, puede verse Claudio Napoleoni, Lecciones sobre el Captulo VI indito. Alberto Carrillo Cann, en La nocin de desarrollo capitalista en Marx se aproxima al tema desde una perspectiva cercana a la aqu expuesta. 31 Vase al respecto mi artculo Sobre la crtica de las teoras del imperialismo, El capital y el capitalismo actual, as como mi Para la crtica a las teoras del imperialismo.

100 4. La funcin crtico cientfica-general y singular de los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real (los Grundrisse y el captulo XIII del tomo I de El capital) La funcin metdico-analtica que los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real buscan cumplir es de crucial importancia pues ellos posibilitan pensar rigurosamente el desarrollo: 4.1. La subsuncin formal y la subsuncin real en los Grundrisse En lo que antecede hemos esbozado en general nuestras consideraciones. Para subrayar positivamente nuestro punto de vista indicaremos brevemente cmo hacia 1857-1858 (Grundrisse) se encuentran elaborados los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real.32 Se ver que de ninguna manera como quiere Henryk Grossmann hay una mutacin decisiva en los aos posteriores (1862-1863); el cambio de planes la exposicin de Marx ser de muy otro orden y debido a otras razones que las atribuidas por l o las posteriores y ms matizadas de Roman Rosdolsky.33 En los Grundrisse se formula por vez primera el concepto y las determinaciones propias de la subsuncin formal y la subsuncin real explcitamente y a fondo (a veces ms detenidamente que en 1861-1863-1865 o que en El capital); aunque ciertamente las determinaciones del concepto provienen de antes y se enraizan rigurosamente en la teora del trabajo enajenado (Manuscritos de 1844). Anotemos aqu slo lo siguiente:
Vase las pp. [201-205], [481], [585] y [587], as como [593-600] y [739]. Aqu derivaramos a una discusin sobre los planes de El capital, especialmente con Grossmann y Rosdolsky. Ya que no es nuestro propsito esencial, invitamos al interesado a acercarse a David Moreno Soto, La funcin del manuscrito de las Teoras del plusvalor en la gnesis de la estructura de la obra de Marx. El problema de la modificacin del plan estructural de El capital, y a Andrs Barreda y Jorge Veraza, La crtica de la economa poltica y el mercado mundial actual (reconstruccin de plan original de la crtica de la economa poltica), en prensa.

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101 En los Grundrisse Marx indaga, en el seno del anlisis de la relacin entre plusvalor absoluto y plusvalor relativo, las condiciones histricas de surgimiento y luego de desarrollo del capitalismo (la transformacin del artesano en trabajador al servicio del capital, etctera). Esta es ni ms ni menos que la indagacin incluida en los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real. La misma dialctica del proceso histrico obliga a presentar ambiguamente el contenido de estos conceptos (digo el contenido, pues aqu no son nombrados como tales: subsuncin formal o subsuncin real, si bien todas sus determinaciones esenciales estn presentes). Luego, en las pginas 220 y 222, formula explcitamente por primera y nica vez en los Grundrisse el concepto de subsuncin y la diferencia entre sus figuras formal y real y nos presenta estas palabras (formal y real) en medio de la discusin pero sin adscribirlas explcitamente como frase conceptual tcnica: subsuncin formal o subsuncin real a esta ltima la llama expresamente subsuncin activa (vase pgina 222). Ms adelante Marx precisa el contenido de estos conceptos (p. 306) al correlacionarlos explcitamente con los de plusvala absoluta y plusvalor relativo. Esto no por indagar lo gentico histricamente en pasajes dedicados al plusvalor absoluto y plusvalor relativo (como en p. 88, del tomo II de los Grundrisse), sino porque ahora se trae a colacin al plusvalor absoluto y al plusvalor relativo para precisar las determinaciones genticas del desarrollo capitalista. As tenemos, primero, una indagacin histrica o determinada con arreglo a la procedencia histrica; segundo, una indagacin estructural o con arreglo a la situacin presente, y entre ambas, tercero, la formulacin preliminar y explcita de los conceptos subsuncin formal y subsuncin real, que debern ser precisados estructuralmente pero que pudieron ser forjados slo en el curso de la indagacin de su surgimiento histrico prctico. Finalmente, en cuarto lugar, Marx lleva a cabo un balance mnimo correlacionando los tres acercamientos (p. 429) casi para finalizar su extenso manuscrito de 1857-1858, al indicar la necesaria dualidad del concepto de subsuncin formal (vista ora histricamente, ora estructuralmente con arreglo al plusvalor absoluto). Dualidad enraizada en la dualidad del proceso histrico real: donde el comerciante (el capital comercial) pasa poco a poco a ocupar el lugar del maestro y se convierte en capitalista productivo, de suerte que primero compraba a pedi-

102 do y en monopolio el producto a los artesanos (fase A, vaga, de subsuncin formal) y luego ya la fuerza de trabajo (fase de subsuncin formal precisa). En ambos momentos hay explotacin de plustrabajo, que incluso aparece en el primer caso, hasta cierto grado, como explotacin de plusvalor absoluto, pero no completamente determinado as, ya que la jornada laboral y los componentes necesarios y el excedente de la misma la pone y determina el artesano en su- taller. Lo decisivo entonces, tambin para que el plustrabajo aparezca manifiesta y adecuadamente como plusvalor (en este caso plusvalor absoluto), es la compra directa de la fuerza de trabajo, lo que slo se presenta en el segundo momento histrico referido y configura la subsuncin formal precisa. Pero con ello no est dicho lo fundamental. Ahora pasemos a indicarlo: El texto de los Grundrisse como un todo es una reflexin sobre las fuerzas productivas y capitalismo como fuerza productiva histrica que permite la produccin de la revolucin comunista por cuanto produce y subordina las condiciones de un modo de vida superior, el socialista. Los Grundrisse teorizan el conjunto de fuerzas productivas particulares que caben en el capitalismo visto como fuerza productiva total (esclarecen as un clebre y oscuro pasaje del Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859), desde las fuerzas productivas necesarias para el desarrollo de la circulacin mercantil, y sta misma como fuerza productiva, hasta el Estado y la guerra como fuerzas productivas, as como las fuerzas productivas tcnicas (particularmente del proceso de trabajo inmediato). De hecho y aqu lo especfico de los Grundrisse respecto de otros intentos de Marx para exponer la crtica de la economa poltica, desde los Manuscritos de 1844 hasta El capital, las fuerzas productivas tcnicas del proceso de trabajo inmediato son reflexionadas a cada paso, a propsito de cada transicin conceptual. Por ello el tema de la subsuncin formal y la subsuncin real se desglosa en el curso de todo el manuscrito de Marx, de modo que, por ejemplo, temas nucleares de lo que en El capital (1867) contendr el captulo XIII, Maquinaria y gran industria (en especial el pargrafo 2 Transferencia de valor por la maquinaria) son tratados en 1857 en el seno de la reflexin sobre la rotacin y la circulacin de capital.

103 Esto nos da la clave crtica de lo que es para Marx rotacin y circulacin de capital (tomo II), es decir, el proceso global mediante el cual el capital subordina todos los contenidos sociales, particularmente las fuerzas productivas tcnicas inmediatas. La subordinacin capitalista del ser social y de la historia pues de eso se trata en la historia capitalista y, por lo tanto, en El capital es posible mediante circulacin de capital y slo mediante ella ste pasa de subordinar formal y realmente al proceso de trabajo inmediato a subordinar tambin a la sociedad toda, la poltica, el Estado, etctera, como otras tantas fuerzas productivas no tcnicas que apuntalan el desarrollo capitalista (vase El capital, tomo I, captulo XIV). A contrario sensu, ntese cmo en el captulo XIII de El capital, no obstante encontrarse en el tomo I en la parte dedicada a la produccin de plusvalor, concentra en s todos los cabos que estructuran el conjunto de la obra de Marx y contiene latentes perspectivas analticas que van ms all no slo de la reproduccin simple y ampliada de capital y plusvalor (tomo I, seccin sptima), sino de su proceso de circulacin (tomo II) y aun de su distribucin y transformacin en formas autonomizadas de capital (tomo III). Lo que tenemos enfrente es el crisol de la teora del desarrollo no slo de la produccin y la acumulacin del capitalismo construida cientfico-crticamente por Karl Marx. Tal es la clave de los Grundrisse como reflexin extendida en torno a las fuerzas productivas capitalistas en vista de conceptuar con base en su fundamento por ello Marx los titul Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica el conjunto de relaciones de produccin burguesas desde el valor y el dinero hasta el capital y el Estado. 5. La gnesis de los ingredientes constitutivos de la teora de la subsuncin formal y la subsuncin real La teora de la subsuncin formal y la subsuncin real depende en primer lugar de la teora de la enajenacin. Asimismo, el desenvolvimiento de sus figuras, como en el caso de las formas del valor, depende de la teora hegeliana de la representacin y la expresin que se incluye en la teora de la enajenacin. Ambos tpicos los ha discutido Marx con Hegel, ya en sus escritos

104 juveniles de 1835-1837 donde gusta de retomar constantemente ambas teoras e incluso hacer algunas crticas implcitas.34 Tanto los poemas a Jenny como los epgrafes sobre Hegel dedicados al padre, y jocosamente el Flix y Scorpio se regodean con este propsito, jugando con la teora hegeliana de la enajenacin y de la expresin. Desde 1844 la teora de la explotacin se centra en la de la enajenacin y sta en reconducida fuera del terreno hegeliano. No es casual que desde entonces Marx y Engels se interesen en el desarrollo industrial y maquinista en particular. En 1847, en Trabajo asalariado y capital, Marx presenta un esbozo global del desarrollo capitalista preparado ya en 1844, en el primer manuscrito (columnas sobre el salario, la ganancia del capital y la renta del suelo) y en el 3er. manuscrito (pasaje sobre Propiedad privada y comunismo y sobre Necesidad, produccin y divisin del trabajo, as como El dinero, etctera).35 La ideologa alemana y la Carta a Annenkov del 18 de diciembre de 1846 son estancias intermedias bien redondeadas en Miseria de la filosofa (1847) y que en el Manifiesto del Partido Comunista tienen la ms brillante entrada en escena. Antes de su partida a Londres Marx ha consolidado una teora general del desarrollo capitalista a) cuyo ingrediente central lo constituy el desarrollo de las fuerzas productivas de suyo marcadas, subordinadas al capital. b) De esta teora general sobre el desarrollo real capitalista depende la exposicin terica de su crtica, el desarrollo de la crtica de la economa poltica. c) Los Grundrisse como dijimos anudan algunos cabos (vase punto 2) y formulan mejor teoremas bsicos planteados ya desde 1844-1848 y enriquecidos entre 1851 y 1856 en los nuevos estudios de Marx sobre el dinero, y la maquinaria y la ciencia, as como sobre el desarrollo del imperialismo ingls en Irlanda y antes en la India y China.

34 Marx gusta de retomar constantemente ambas teoras e incluso hacer algunas crticas implcitas en El libro del amor, Versos a mi querido padre en su cumpleaos y especialmente en los Epigramas sobre Hegel (MEGA I.1., pp. 643-646). 35 Demuestro esta preparacin en Los manuscritos de 1844, un discurso revolucionario integral. De cmo los escribi Marx y cmo leerlos.

105 6. La ley de desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas (El antiprogreso y las fuerzas productivas perniciosas) Srvanos de sntesis y cumbre de lo dicho la explicacin sumaria del ttulo que Marx diera originalmente a la seccin tercera del tomo III de El capital, La ley general del hundimiento de la tasa de ganancia en el progreso de la produccin capitalista, y que Engels simplificara como Ley de la tasa de ganancia ya que en el manuscrito que encuentra no se desarrolla todo lo que prometiera el ttulo de Marx. La perspectiva del ttulo original de Marx, al resaltar crticamente la antinomia realmente existente entre hundimiento y progreso, supera radicalmente la ideologa del progreso, bandera de la ideologa burguesa. En la seccin tercera del tomo III Marx ofrece la demostracin que Henryk Grossmann (La ley de la acumulacin y el derrumbe capitalista) recupera para el marxismo contemporneo del necesario derrumbe econmico del capitalismo. Pues, en efecto, qu es el progreso capitalista sino creciente acumulacin de capital?, y qu es el hundimiento de la tasa de ganancia sino el hundimiento del capitalista y de su progreso? El derrumbe del capitalismo ocurre dialcticamente en el curso del desarrollo de este sistema, y este proceso es, por lo tanto, el de un progreso hacia la destruccin del capitalismo tal como se asentara el Manifiesto del Partido Comunista. Pero esta demostracin va tambin contra los romnticos: el progreso es real y slo de l derivan las condiciones para una vida mejor y para la destruccin revolucionaria del sistema capitalista. Ah el papel central de las fuerzas productivas. Pero veamos con ms cuidado sta dialctica. La ley de la tendencia decreciente o del hundimiento de la tasa de ganancia no es sino la expresin transfigurada entre otras cosas, dicha en trminos aparenciales, fenomnicos y mistificados, como son el de ganancia y de ganancia del desarrollo de las fuerzas productivas como base del desarrollo y- progreso del capital. De tal manera, se nos ofrece la siguiente serie de paradojas: a) el progreso capitalista slo puede basarse en el desarrollo las fuerzas productivas; pero b) este progreso capitalista y desarrollo de las fuerzas productivas sociales trae consigo el hundi-

106 miento del corazn del progreso capitalista, la tasa de ganancia, lo cual revela que las fuerzas productivas contienen un poder negativo, no slo positivo, respecto del capital y su acumulacin; no slo apuntalan, sino tambin socavan el desarrollo y el progreso del capitalismo. Por lo que c) necesariamente el capital debe contrarrestar este poder negativo progresista de las fuerzas productivas si es que ha de seguir existiendo. (De esto trata Marx en el captulo XIV, Causas contrarrestantes de la ley, del tomo III de El capital). En otros trminos, desglosando concretamente este proceso y ya no slo funcionalmente, se observa que d) a la vez que las fuerzas productivas en su conjunto lo apuntalan y lo socavan a un tiempo, unas fuerzas productivas particulares apuntalan al capital mientras que otras lo socavan. Visto con ms detalle, unas fuerzas productivas apuntalan las condiciones generales de la acumulacin y el progreso capitalista mientras que otras u otros aspectos de las primeras socavan directamente la tasa de ganancia en tanto condicin particular de la acumulacin. El capital deber entonces producir fuerzas productivas que contrarresten el poder negativo de las anteriores concentrado o polarizado espacial y funcionalmente en parte de las fuerzas productivas pretritas. Lo anterior se expresa en e) la produccin de unas fuerzas productivas cada vez ms nocivas para la sociedad, pues de lo que es positivo o afirmativo para esta deriva el poder negativo que el capital debe deprimir o neutralizar. De tal manera f) el desarrollo y el progreso del capital y, por lo tanto, de las fuerzas productivas materiales de la sociedad subordinadas al capital no slo conduce al derrumbe del capitalismo mediando el hundimiento de la tasa de ganancia, sino adems a la decadencia monstruosamente desarrollada de las propias fuerzas productivas sociales en tanto realmente subordinadas al capital como valores de uso. As g) la disyuntiva socialismo o barbarie se presenta en forma cada vez ms concreta a los individuos sociales que habitamos un modo de produccin cuya dinmica es autodestructiva y nos vicia personal y masivamente, pero donde no queda anulado sino solo contrarrestado y viciado el poder social bsico, sustrato y fundamento: las fuerzas productivas, en donde la esperanza y la posibilidad real de subvertir al capitalismo son siempre actuales mientras exista el capital y con l nosotros.

107 Sin embargo, hasta hoy el marxismo no ha observado que Karl Marx construy la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia como ley del progreso de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital; slo la correlacin entre ambas leyes nos entrega a cabalidad el significado de la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Actualmente la caracterizacin del capitalismo y desde que se inauguraron las teoras sobre el imperialismo sufre de esta fundamental carencia. El fundamento, las fuerzas productivas, ha sido olvidado, y en el mejor de los casos malversado o retomado slo parcialmente.36 Cabe entonces remover el malentendido que pesa sobre la concepcin marxiana de las fuerzas productivas y que la tilda de progresista y productivista, para lo que hemos de aclarar un poco la historia del capitalismo. 7. La revolucin hoy y lo que nos permite entender la concepcin de Marx Ya que nos hemos embarcado en la intencin de aclarar las cosas a propsito de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, la pregunta fundamental que una y otra vez es confundida es la siguiente: dnde debe aplicar la palanca la revolucin socialista, en las fuerzas productivas o en las relaciones de produccin? Ya Karl Marx critic no tan rudamente como creen y dicen tanto detractores anarquistas (por ejemplo, Jean Baudrillard en su Crtica de la economa poltica del signo) como marxistas de diversa filiacin a los luditas destructores de mquinas en el tomo I, cap. XIII, de El capital. Ciertamente la palanca debe ser aplicada no en las fuerzas productivas sino en las relaciones de produccin; es ah donde la revolucin denota toda su radicalidad y autoconciencia. Pero obsrvese que segn Marx las relaciones de produccin no slo se juegan en el plano de la circulacin o en el nivel formal del proceso laboral (subsuncin formal) sino que prenden en el contenido real de este proceso, en su estructura tcnica. Es

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Uno de los mejores intentos es el del grupo de investigadores coordinado por Radovan Richta en La civilizacin en la encrucijada.

108 esto lo que se confunde y no debiera, pues la subsuncin real depende de la subsuncin formal, as que la prioridad de la transformacin corre por el lado de esta ltima, de suerte que tras la revolucin el proceso social de produccin pase de privatizado a social y de estar alienado respecto a los productores directos a ser autogestionado libremente por ellos. Evidentemente es necesario cierto grado de transformacin de la subsuncin real. Pero, de qu depende o cmo medir este grado? Es aqu donde prevalece la confusin cuando se confronta a Marx tildndolo de acrtico, productivista y tecnologicista, de donde derivan los de economicista, determinista, logocentrista, eurocentrista, etctera proferidos por corrientes socialistas adversas al marxismo contemporneo incluso, en la confusin, tambin por marxistas o por corrientes liberales y reaccionarias. Pero seguramente Marx enaltecera a los luditas actuales. Paradjicamente, la base para este quid pro quo la consolidaron los marxistas posteriores a Marx al construir una teora del capitalismo contemporneo (las teoras del imperialismo) que heredaba nociones de intelectuales liberales (Hobson, etctera). Las teoras del Imperialismo fueron heredadas por marxistas contemporneos y desde ellas, quirase o no, leen a Marx, pero con ellas se rompi la continuidad analtica forjada por Marx. Aqu se hizo imposible la confrontacin histrica rigurosa con l porque se olvid hacerla a partir del desarrollo de las fuerzas productivas, el fundamento, y, por lo tanto, de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital. La continuidad del desarrollo histrico capitalista y de sus fuerzas productivas se vio quebrada idealmente al pretender diferenciar etapas histricas sin remitir esta diferencia al desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. Esta mistificacin histrica ha funcionado como una fuerza productiva que apuntala al capital y que contradice a la negatividad de las fuerzas productivas progresistas autnticas y fue forjada, no casualmente, durante el periodo en que el capitalismo coronaba su expansin mundial. El periodo de la primera gran depresin del capitalismo (1873 a 1896) fue as una gran fuerza productiva sostn del capital. Tal es el obstculo que enturbia la discusin directa con Karl Marx. Por ello, los

109 siguientes tres subincisos buscan aclarar el terreno y as quitar el obstculo que impide la ntida recuperacin de Marx. 7.1 La cuestin tecnolgica hoy y en el siglo XIX en vista de la revolucin comunista a) Desde fines de la segunda guerra mundial, y enmarcado en lo que Ernest Mandel (El capitalismo tardo) ha llamado la tercera revolucin tecnolgica introduccin gradual de la energa atmica en el aparato productivo basado predominantemente en el petrleo y el motor de combustin interna (segunda revolucin tecnolgica, iniciada a fines del siglo XIX), pero sobre todo creciente y generalizada introduccin de la electrnica en el control automtico de la maquinaria (servomecanismos) tuvo lugar una exacerbacin de la competencia entre los grandes de conglomerados de capitales en las industrias estratgicas. Desde entonces la ciencia y la tecnologa constituyen factores centrales en torno a los cuales las potencias mundiales dirimen sus estrategias de poder tanto econmicas como polticas. Evidentemente en medio de esta renovada competencia se deciden cuestiones esenciales de la poltica de desarrollo de los pases del tercer mundo. Ahora bien, una vez que la ciencia y la tecnologa y consecuentemente las polticas de desarrollo tecnolgico y cientfico constituyen prcticamente un factor econmico sistemtico regulador del conjunto del modo de produccin burgus, tal y como Marx lo teorizara desde mediados del siglo pasado,37 la decisin sobre la estructura funcional tecnolgica y cientfica de un pas, de una regin, una rama industrial o del conjunto de la industria no se reduce a ser un problema de mero desarrollo econmico capitalista, por ejemplo, en vista de establecer cierta va de desarrollo para un pas atrasado, sino que atae inmediatamente al desarrollo de la revolucin proletaria.38

Vase Grundrisse (1857); los Manuscritos de 1861-65; El capital, cap. (1867), y Manuscritos de 1844; as como Miseria de la filosofa (1847). 38 A partir de este punto las consecuencias que yo extraigo son opuestas a las de Radovan Richta (op. cit.). Abundo sobre el tema en el otro ensayo incluido en el presente libro.
37

XIII

110 b) He aqu una diferencia neta entre la perspectiva revolucionaria objetiva y posible en el siglo XIX e inicios del XX y en esta segunda mitad del siglo XX. Hoy la cuestin de la tcnica no es slo de ingeniera o de poltica econmica sino inmediatamente un tema de la revolucin y de la crtica de la economa poltica. No es casual que la discusin en torno a la concepcin de Marx acerca de las fuerzas productivas haya adquirido actualidad, y sobre todo detractores, crticos de un supuesto por ellos productivismo, tecnicismo y economismo marxiano (segn decamos) que segn ellos permeara la poltica y la concepcin marxiana toda. En verdad no observan la gran diferencia tecnolgica y econmica entre la poca de Marx y la nuestra no obstante que quieran hacer valer esa diferencia cada vez que buscan minimizar al siglo XIX y los alcances de Marx. En efecto, en el siglo XIX pareca posible construir el socialismo simplemente retomando el aparato industrial entonces existente, transformando las relaciones de produccin en su aspecto formal (subsuncin formal) y slo en menor medida la sujecin real y de contenido tcnico al que estaba sometido el proceso de trabajo (subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital). Hoy nos parece cada vez ms evidente que slo si se transforma radicalmente la actual tecnologa podra existir una sociedad al modo en que Marx y Engels pensaron el socialismo pues ya se vio cmo tanto en los pases occidentales como en los del bloque sovitico la alienacin cotidiana que resultan del aparato productivo y culminan en un aparato militar y burocrtico de represin y destruccin de escala mundial. En trminos geopolticos y del peso especfico local las fuerzas productivas del siglo XIX eran muy distintas de las actuales; la alienacin que se condensaba en ellas era menos concentrada. Aqullas, debido al mayor peso especfico que de la agricultura tcnicamente desarrollada y del precapitalismo, permitan una gestin humana socialista por parte de los productores y consumidores directos. Actualmente la autogestin del aparato productivo consuntivo slo es viable de modo generalizado y pleno si paralelamente no despus se transforma al menos una parte sustancial de la estructura tcnico-material del proceso de trabajo existente, ya completamente deformado.

111 c) Slo la especificacin histrica (Karl Korsch) autntica del desarrollo histrico capitalista (subrayo que no la ha habido) y en especial de sus fuerzas productivas permite la constitucin de una estrategia realmente revolucionaria y de una crtica eficaz tanto del irracionalismo anticientfico y antitcnico como del reformismo positivista adorador de unas fuerzas productivas que ya destruyen al mundo. La Historia crtica de la tecnologa apoyada en los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital constituye un componente insoslayable de esta estrategia mediante el cual es posible restituir el realismo revolucionario y la ortodoxia crtica marxista; la actualidad revolucionaria de la transformacin de la tcnica y la ciencia como cuestiones vitales y centros estructurantes de las determinaciones econmicas y sistemticas actuales nos forzar a reconocerlo. II. B. Sntesis del argumento del presente captulo y su conexin con los captulos III y IV 8. LA DISTRIBUCIN DE LOS TEMAS DE NUESTRO ENSAYO:
LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LA REVOLUCIN EN EL CAPITALISMO Y EN EL PRECAPITALISMO

A lo largo del presente ensayo he querido mostrar sistemticamente el lazo esencial entre revolucin socialista y fuerzas productivas; no nos admiremos, pues, de que la discusin sobre la revolucin y, por lo tanto, la discusin contempornea con Marx gire toda ella en torna a unos malentendidos acerca de lo que son las fuerzas productivas, el corazn palpitante del ser social, pues las relaciones burguesas de produccin habrn de mistificar y subordinar en su desarrollo precisamente ese ncleo fundamental. Por ello en el captulo I quise mostrar cmo Karl Marx ha puesto el fundamento crtico de su discurso en el fundamento prcticamente revolucionario de la realidad, la fuerzas productivas, frente a las que de ningn modo fue acrtico, por lo que pudo rebasar el horizonte burgus. En el captulo II he mostrado que si se critica a Marx por fallas nucleares ms que como pensador del capitalismo y de la

112 revolucin comunista es debido a que no se conoce realmente su teora crtica de las fuerzas productivas articulada en los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital. Estos conceptos permiten pensar nuestra unidad y diferencia epocal con l as como muestra unidad y diferencia respecto a la forma de la revolucin sin por ello revocarlo. Asimismo, se le ha criticado como pensador del precapitalismo (desde Pierre Clastres en Antropologa poltica, a Marshall Sahlins39 en La economa de la Edad de Piedra) sin comprender esta decisiva teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital como pieza crtica clave del desarrollo del capitalismo y, por lo tanto, de las fuerzas productivas. Pues ciertamente la teora de la revolucin comunista como revolucin mundial total y radical de la sociedad burguesa supone una reflexin sobre las fuerzas productivas sociales que el capital hereda y subordina y que constituyen el elemento de continuidad histrica objetiva entre las sociedades humanas, as como la crtica de la modalidad capitalista de las fuerzas productivas presupone la comparacin crtica las fuerzas productivas precapitalistas. La revolucin comunista, para ser tal es revolucin del capitalismo y del precapitalismo; se trata de una fuerza productiva indita erigida sobre las formaciones previas. Abundaremos en este punto en el siguiente captulo. Hemos seguido el siguiente derrotero: iniciamos con los horizontes respectivos de la sociedad burguesa y de la humanidad socializada (1845), seguimos con el sueo que es realizado por la conciencia que sobre el mismo posee la humanidad (1843) y terminamos con la propuesta de Marx en 1844, donde hallamos la clave del problema de las fuerzas productivas y, por ende, de la historia crtica de la tecnologa. Con lo dicho he adelantado un resumen de lo que tratar en los captulos III y IV.
El comunismo como superacin positiva de la propiedad privada, como autoenajenacin humana y, por lo tanto, como real apropiacin de la esencia humana por y para el hombre; por lo tanto,

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En el siguiente ensayo incluido en el presente libro discuto con otros autores la fundacin del socialismo con base en el precapitalismo.

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como el retorno total, consciente y logrado dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior del hombre para s como un hombre social, es decir humano. Este comunismo es, como Naturalismo Acabado = Humanismo y como Humanismo Acabado = Naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la Naturaleza y del hombre contra el hombre. La verdadera solucin de la pugna entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la Afirmacin de S Mismo, entre la Libertad y la Necesidad entre el individuo y la Especie; es el secreto revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin.

Debemos preguntar por qu de Marx quiere tal enormidad. Nuestra poca pone en cuestin con razn o sin ella aquello teorizado y deseado por l un siglo atrs, lo hace aparecer como carente de fundamento e internamente contradictorio e incoherente; por lo dems, ya la propia capacidad de preguntar y el hecho de lanzar la pregunta son de por s fuerzas productivas histrico-concretas. 8.1 Resumen: Karl Marx, la tcnica y la historia en Occidente y en Oriente Podemos resumir y replantear nuestra pregunta bsica: Hasta aqu, Marx aparece como el principal terico de las formas de desarrollo histrico y su teora es la de las fuerzas que provocan, que son este desarrollo: las fuerzas productivas. As, desde su anlisis de las formas del valor y de las formas de la conciencia social, Marx analiza aspectos de las fuerzas productivas como hemos visto en el ejemplo de los Grundrisse teniendo siempre en la mira la vital fuerza productiva actual cuyo proyecto (fin) comunista est basado en un principio esencial originario o transhistrico pero que hoy es posible exteriorizar, objetivar, hacer eficaz. Hoy la modalidad de existencia de este principio posibilita su existencia histrica como fuerza productiva eficaz que apunta necesaria y dinmicamente a su realizacin y se resume en las condiciones de existencia y despliegue vital del proletariado. El comunismo es la superacin de la contradiccin entre la esencia y la existencia sociales, entre el individuo y la sociedad, es la adecuacin y pacificacin de las contradicciones y, adems, se sabe, tiene conciencia de ser esta potencia: la fuerza productiva histrica donde el fin, la finalidad, es el principio (el hombre mismo, el ser comunitario gen-

114 rico), principio que ha llegado a enriquecerse como resultado del desarrollo histrico universal de la humanidad. En Occidente Hegel y Aristteles han antecedido a Marx como pensadores de las formas de desarrollo. Reacurdese su aseveracin en El capital, en el conocido pasaje referido a las formas del valor (t. I, cap. I, pargr. 3), es decir, al desarrollo de la forma dinero, en el que nos remite admirativamente a Aristteles. En Oriente, respecto a las fuerzas productivas subjetivas orgnico-corporales tenemos a los msticos hindes, persas, chinos y japoneses. Desde diversos puntos se suscitan los cuestionamientos desde el anarquismo, desde dentro del marxismo, desde el underground, desde Heidegger, desde Nietzsche: por qu las fuerzas productivas objetivas externas, por qu la tcnica es prioritaria? No ser ste un error metafsico de Occidente en el que Marx qued prisionero? As planteamos en otros trminos la cuestin de por qu la tcnica, misma que, como se ve, ha preocupado a la humanidad no slo hoy (Hago notar que a partir de aqu en este texto se distingue crticamente entre tcnica y fuerzas productivas; stas siempre son positivas, la tcnica no, as puede incluso ser nociva como la tcnica capitalista actual y lo contrario de una fuerza productiva).

Y MATERIALISMO HISTRICO (LA ESCASEZ)

III. HISTORIA CRTICA DE LA TECNOLOGA

Vayamos desde la historia capitalista a la precapitalista, exploremos la conexin entre revolucin comunista y poca de escasez. 1. Qu es la riqueza?: fuerza productiva, actividades, capacidades, necesidades y transformacin de las relaciones sociales: el valor de uso total Todo en el hombre es fuerza productiva, pero el todo debe ser diferenciado, especialmente si nos hallamos dentro de la poca histrica de las sociedades limitadas, antagnicas. Si debemos enfrentar peligros urge saber de qu disponemos. Por lo dems, no hay tambin relaciones y necesidades y no slo fuerzas productivas? y no hay tambin lo improductivo? Pero para ver claro la limitacin hay que rebasarla, slo as se la sita o especifica. Cito a Marx: Pero, in fact, si se despoja a la riqueza de su limitada forma burguesa, qu es la riqueza sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas productivas, etctera, de los individuos, creada en el intercambio universal? [qu, sino] el desarrollo pleno del dominio humano sobre las fuerzas naturales, tanto sobre las de la as llamada naturaleza como sobre su propia naturaleza? [Qu, sino] la elaboracin absoluta de sus disposiciones creadoras, sin otro presupuesto que el desarrollo histrico previo, que convierte en objetivo a esta plenitud total del desarrollo, es decir, al desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto tales, no medidas con un patrn preestablecido? [Qu, sino] una elaboracin como resultado de la cual el hombre no se reproduce en su carcter determinado sino que produce su plenitud total?, como resultado de la cual no busca permanecer como algo devenido sino que est en el movimiento absoluto del devenir? En la economa burguesa y en la poca de la produccin que a ella corresponde esta elaboracin plena de lo in-

116 terno aparece como vaciamiento pleno, esta objetivacin universal como alienacin total, y la destruccin de todos los objetivos unilaterales determinados como sacrificio del objetivo propio frente a un objetivo completamente externo. Por eso el infantil mundo antiguo aparece, por un lado, como superior. Por otro lado, lo es en todo aquello en que se busque configuracin cerrada, forma y limitacin dada. Es satisfaccin desde un punto de vista limitado, mientras que el [mundo] moderno no satisface o ah donde aparece satisfecho consigo mismo es vulgar. Comprobamos cmo la ecuacin entre el valor de uso (riqueza) y la fuerza productiva equilibra toda la concepcin de Marx. Pero, sobre todo, este pasaje de los Grundrisse nos pone frente a frente con la definicin relativa de las fuerzas productivas respecto de las capacidades, actividades, necesidades y relaciones humanas. Primero, Marx propone aqu la transformacin material como esencial para la manifestacin vital humana; este hecho centra lo que es para l fuerzas productivas (vase nota 11). Segundo, distingue las fuerzas productivas objetivadas externamente donde encontramos a la tcnica de las fuerzas subjetivas orgnico-corporales. Tercero, distingue los tres tipos histricamente ms generales de fuerzas productivas posibles: las precapitalistas, las capitalistas y las ilimitadas o no escasas. Cuarto, adems de tratarlas directamente como valores de uso, como riqueza, nos pone frente a la cuestin de la relacin de las fuerzas productivas con las capacidades, actividades, necesidades y relaciones humanas. De acuerdo con esta cuarta proposicin queda claro cmo la revolucin comunista tiene que ver esencialmente con los valores de uso o los objetos sensibles verdaderamente necesarios, por lo que toda fuerza productiva es esencialmente un poder constructor, descubridor, productor de lo que verdaderamente es necesario y esencial.40 Sucede que nos encontramos situados de lleno entre el capitalismo y el precapitalismo pues de hecho el objetivo fundamental terico y prctico de Marx en su historia crtica de la tecno40 As que las fuerzas productivas son siempre esencialmente ecolgicas y slo una distorsin de su dimensin productiva las desva de esta esencia.

117 loga y en su reflexin radical sobre las fuerzas productivas es comprender las condiciones de posibilidad (necesarias y suficientes) para la superacin de la poca de escasez (ms adelante explicaremos este concepto), la as llamada por l en su clebre Prlogo de 1859 prehistoria de la humanidad, cuya ultima fase es la sociedad burguesa; es decir, busca comprender a toda la prehistoria de la humanidad como fuerza productiva generadora de otra historia. A la produccin del valor de uso total apunta, en efecto, el desarrollo de las fuerzas productivas, y slo construyndolo ocurre la autntica transformacin de las limitadas relaciones sociales burguesas. Lo expuesto en este primer inciso anuncia y prepara todo lo que en el presente captulo iremos explorando. 2. Relacin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin (y necesidades, capacidades y actividades) Resolvamos preliminarmente la cuestin de la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Ya para finalizar lo que conocemos como Introduccin de 1857, en el inciso 4, Marx escribe: Note bene: no olvidar de tratar tambin los puntos siguientes: [] 5) Dialctica de los conceptos de fuerza productiva (medios de produccin) y las relaciones de produccin, dialctica cuyos lmites habr que precisar, y que no debe suprimir las diferencias existentes en la realidad. Recordemos que en el inciso 2 Marx aborda la dialctica entre la produccin y el consumo sin suprimir las diferencias existentes en la realidad. Segn ello, mutatis mutandis, las fuerzas productivas son a las relaciones de produccin lo que la produccin es al consumo. En primer lugar, las fuerzas productivas son el momento trascendente y a partir del que el todo recomienza y se reproduce, y, en segundo lugar, contienen dentro de s sus propias premisas distribuidas y las relaciones sociales de produccin. As las relaciones dialcticas entre fuerzas productivas y relaciones de produccin adems de las de cambio de cantidad en calidad, negacin de la negacin, contradiccin y complementariedad son, como en el caso de la produccin y el con-

118 sumo, fundamentalmente las de tres tipos de identidad: primero, identidad o unidad inmediata y que sin embargo no agota sus diferencias reales inmediatas, por lo que es necesario pasar al siguiente tipo de identidad o unidad que se logra mediando las diferencias y donde un extremo, mediante sus resultados, produce al otro. Pero siendo idnticas y diversas, y sirviendo una de medio para la recreacin de la otra, ocurre que en tercer lugar cada una realiza en s a la otra en tanto que otra,41 esto es, al autorrealizarse realiza los fines y determinaciones de la otra. No slo es inmediata y parcialmente mediata y externamente la otra, sino que es absoluta, es decir, inmediata y a la vez mediatamente la otra. As tenemos lo siguiente: El despliegue de toda relacin de produccin produce resultados o productos tal y como lo hara una fuerza productiva y aun suscita la produccin las fuerzas productivas. Por su parte, todo medio de produccin se correlaciona con otros tantos y las relaciones entre hombres le son constitutivas. Por lo dems, los medios de produccin no se restringen a las tcnicas inmediatas; los hay, por ejemplo, segn vimos anteriormente, culturales y polticas, etctera. Recordemos que en esta triple unidad diferenciada las fuerzas productivas son determinantes en ltima instancia, el contenido de lo que las relaciones son la forma: el momento trascendente, y lo son precisamente en gracia al ltimo y concreto tipo de unidad entre ambas; ah donde se realizan los fines y determinaciones del otro extremo, donde se plasman u objetivan materialmente los fines. Algo propio, sobre todo, de aquello que produce realidad nueva y no slo la correlaciona. As las fuerzas productivas son desde su origen (relacin hombre-naturaleza) la relacin de produccin bsica de la vida humana, incluyen en s tanto el momento objetivado como el mediado y objetivante y al enredarse consigo mismas trascienden toda estructuracin fija previa. Inclusive el paso de lo natural a lo social/natural proviene del cambio funcional y de ndole de las palancas de desarrollo que la sociedad puso en juego en medio de la corriente de la vida: las fuerzas vitales humanas
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Marx analiza en estos trminos la relacin entre la produccin con la distribucin, el cambio y el consumo en la Introduccin de 1857, 2.

119 con las que se abri un nuevo proceso de trabajo indito hasta entonces, un nuevo proceso de elaboracin de la vida: la historia humana.42 Y tanto esta transformacin de lo natural en natural humano como la siguiente gran cota del desarrollo, la del paso de la prehistoria humana a la historia verdaderamente humana, se logra mediante fuerzas productivas. EI desarrollo, el devenir, es la perspectiva propia de las fuerzas productivas, las cuales no son otra cosa que puntos de apoyo en la construccin del devenir y el propio devenir la fuerza creadora total. Por lo dems, es en el devenir real que las fuerzas productivas especifican y resuelven sus ambigedades. Las fuerzas productivas constituyen la relacin ms general y esencial para la reproduccin del ser social, son desde su origen la relacin de produccin bsica de la vida humana. La sociedad en su metabolismo total con la naturaleza se comporta como fuerzas productivas, es toda ella fuerzas productivas. Resuelta preliminarmente la relacin dialctica fundamental en el captulo IV del presente ensayo redondear esta relacin podemos aclarar lo siguiente (vase la nota 13): Ms all de las diferencias definitorias entre necesidades, capacidades, actividades y relaciones sociales, todos los momentos son fuerzas productivas incluidos los aparentemente pasivos (necesidades, relaciones sociales, riqueza) puesto que, finalmente, su despliegue crea nuevas necesidades y capacidades. Este es el poder bsico de las fuerzas productivas: trans-

42 En 1844 Marx formula este paso en los siguientes trminos: El hombre, como ser sensible objetivo, es, por lo tanto, un ser paciente y, por se sus padecimientos seres sensibles, un ser apasionado. La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende energticamente hacia su objeto. Pero el hombre no es solamente un ser natural, sino que es un ser natural humano; es decir, un ser genrico, y como tal debe necesariamente actuar y afirmarse tanto en su ser como en su saber. Por lo tanto, ni los objetos humanos son los objetos naturales tal y como directamente se ofrecen, ni el sentido humano, tal y como es de un modo inmediato, es sensoriedad humana, objetividad humana. Ni la naturaleza objetivamente ni la naturaleza subjetivamente existe de un modo inmediatamente adecuado al ser humano. Y, as como todo tiene su acto de nacimiento, la historia, la que, sin embargo, es para l una historia conciente. Y, por lo tanto, como acto de nacimiento que se supera con conciencia. La historia es la verdadera historia natural del hombre (sobre esto habr que volver).

120 formar al sujeto social transformando la objetividad, son fuerzas productivas de la vida y su centro es nuestra felicidad. 3. El mbito de escasez en el que existe el trabajo productivo y el trabajo improductivo Marx afirma que hasta hoy slo hemos vivido la poca de las sociedades limitadas43 o antagnicas (Prlogo 1859), la prehistoria de la humanidad: poca de escasez y contradicciones. El despliegue verdaderamente universal y libre del humano comienza ms all, con la historia humana puesta sobre pies; es decir, como creacin libre de los hombres mismos, autodeterminantes de sus propias relaciones y ya no slo nacida espontneamente del seno de la naturaleza (naturwchsig). La nueva poca comienza con la sociedad comunista, sociedad ilimitada ni ms ni menos producida por la revolucin comunista. La cuestin de las fuerzas productivas es la del logro de la felicidad y sta debe ser su propio sendero. Y justamente el desarrollo de las fuerzas productivas puede hacer real esta posibilidad; como ya hemos visto, en vista de tal uso o funcin puede definirse lo que es fuerza productiva: superacin de la escasez, felicidad. La revolucin comunista es de suyo una potente fuerza productiva construida para superar la poca de escasez tal es su funcin especfica as como en el seno de la escasez se pudo pasar del precapitalismo al capitalismo mediante el desarrollo de otras fuerzas productivas. Esta transformacin es de suyo un proceso total, y el conjunto de relaciones sociales que constituye esta fuerza productiva incluye innumerables fuerzas productivas parciales entre las que la tcnica es muy importante pero la fundamental es la clase revolucionaria (Miseria de la filosofa, 1847) sobre todo porque ella determina qu es la tcnica y cmo es importante. Bsicamente la poca de escasez se define porque no hay suficiente para todos, la naturaleza se presenta a los hombres inicialmente y desde entonces como escasa. Pero realmente, ya que se trata de una relacin total histrica, tanto lo escaso como
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Formen, Grundrisse (1857), prrafo citado ms arriba.

121 lo librrimo son resultantes de los medios o condiciones materiales por los cuales tiene lugar efectivamente la relacin: las fuerzas productivas. As la poca de escasez es fenomnica e inmediatamente de naturaleza escasa. (Los factores naturales representan evidentemente el punto de partida, subjetiva y objetivamente. Tribus, razas, etctera [clima y suelo], dice Marx en la Introduccin de 1857, inciso 4), pero en trminos esenciales es una poca de fuerzas productivas escasas; por ello es su desarrollo el que levanta la maldicin. Ahora bien, la limitacin de fuerzas productivas como la denominan Marx y Engels es fundamentalmente limitacin de tcnicas. Veremos ms adelante que en la escasez se constituye el trabajo productivo y en ese contexto Marx lo define subrayndolo. Ciertamente la relacin entre poca de escasez y trabajo productivo e improductivo se examina en El capital al definir el producto sui generis de la sociedad limitada o escasa capitalista: La plusvala absoluta y relativa (ttulo del captulo XIV del tomo I). En La ideologa alemana (1845- 1846) se basan en la escasez nombrada as expresamente (en la p. 36) las contradicciones sociales antagnicas de lo que en 1857 Marx denomina sociedades limitadas y en 1859 prehistoria de la humanidad; teorizacin preparada en los Manuscritos de 1844 (vase, por ejemplo, El dinero y Propiedad privada y comunismo) y retomada en el captulo XXIV del tomo I de El capital: La acumulacin originaria. Corresponde a Jean-Paul Sartre (Crtica de la razn dialctica, tomo I, captulo C, Rareza y modo de produccin)44 el mrito de haber resucitado y tematizado el concepto de escasez, como l dice, al haberlo repensado de parte a parte contra el dogmatismo estalinista. Todava hay dogmticos supuestamente no estalinistas que sobre todo por falta de informacin niegan este concepto y los arrogantes que se lo arrebatan al marxismo y creen que slo tiene vigencia el que sirve de base a la teora econmica marginalista. Por ello es necesario insistir en esta
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Herbert Marcuse lleva a cabo una profunda reflexin en torno a este hecho desde una perspectiva distinta en diversas obras. Por otro lado, Andr Gorz y Marco Maccio han comentado ampliamente el concepto sartreano en Sartre y el marxismo, as como David Cooper y R.D. Laing en Razn y violencia. Una dcada de pensamiento sartreano.

122 relacin que enmarca todas nuestras empresas y contra la que las fuerzas productivas combaten incesantemente reproducindola, amplindola, y hacindola ms compleja en sus productos, en la riqueza. Pero antes abordaremos el siguiente apartado. 4. LOS TRABAJOS Y LOS DAS, DE HESODO
Y EL TRABAJO PRODUCTIVO ESCASO

La necesidad del desarrollo tcnico aparece positivamente evidente en el seno de la escasez y por ella. En su seno brota tambin la utopa de una nueva tcnica mgica tal como se muestra en Los trabajos y los das, de Hesodo, cuando nos introducimos al taller del cojo y deforme Hefestos, gran dios humilde e irascible de la tecnocracia, poseedor de bellsimos juguetes automticos que hacen todo el trabajo que all se ejecuta. Tal es el prfido doblez de la escasez. Ya Aristteles reflexion entorno a este pasaje y Ernest Bloch (El principio esperanza) lo incluy en su maravillosa galera de utopas esperanzadoras. Pero no es en el seno o en referencia a la escasez que la tcnica adquiere su valor pleno, su centralidad; ms bien en su seno sta se encuentra terica y prcticamente en discusin y jaloneo como lo demuestra el antitecnicismo, el antiproductivismo nihilista o mejor aun, el cientificismo tecncrata productor de fuerzas productivas destructoras de todo, tambin de la tcnica. No es como utopa sino como esperanza bien fundada en las determinaciones materiales especficas del ser social y donde la trascendencia libertaria es lo prioritario que, entonces, la tcnica y la produccin material ocupan el lugar determinante en ltima instancia. Pero antes de explorar este terreno digamos algo sobre el trabajo productivo especficamente escaso del cual el trabajo capitalista es slo una variante. En efecto, no slo hay trabajo productivo escaso capitalista o precapitalista sino tambin trabajo productivo no escaso; ms an, esta definicin coincide con el concepto bsico general del proceso de trabajo, el cual slo puede realizarse en toda su plenitud una vez subvertida la sociedad burguesa hacia la sociedad socialista. En el anlisis de Marx (El capital, tomo I, captulo V) el concepto bsico de trabajo productivo indica simplemente que el

123 proceso de trabajo y cada uno de sus elementos y ah los medios de trabajo, particularmente la tcnica se observan desde la perspectiva del resultado o producto en referencia al cual adquieren la connotacin de medios de produccin, tcnica productiva, objeto productivo, etctera; por ello se puede hablar de sujeto productivo, de actividad adecuada a fines y de trabajo productivo. Nada ha cambiado, slo la perspectiva. Si el punto de vista analtico va a ser lo que en verdad es: resultado dependiente de los pasos previos reales, slo puede ser posible si este resultado ha adquirido preponderancia realmente y, de por s. Tal es el caso ejemplar del plusvalor, producto abstracto que de suyo parece ser el nico contenido y el ms importante. El producto, lo secundario, pasa a ocupar el lugar principal que tena el sujeto del proceso laboral. Todo el proceso de trabajo queda invertido, enajenado o determinado por un fin y un poder ajenos, exteriores al proceso concreto de trabajo, en vista de la produccin de un determinado valor de uso. Todo ha cambiado (as lo indica Marx en el captulo XIV del tomo I de El capital); tal es el recorrido concretizante de la argumentacin que va de la consideracin del proceso de produccin capitalista
como dualidad de proceso de trabajo y proceso de valorizacin (cap. V) a la produccin maquinizada (cap. XIII).

4.1. Productivo, productivista, la parte maldita y las fuerzas productivas malditas Esta enajenacin e inversin de todo el proceso no slo es propia del capitalismo, modo de produccin productivista por basarse o girar en torno del producto abstracto y no en torno al verdadero sujeto. Por su lado, las sociedades precapitalistas tambin se han alienado en el producto si bien en su configuracin concreta de valor de uso, servidor de la reproduccin de la vida humana, por lo que en ellas el sujeto no ha abandonado definitivamente su puesto central; son modos de produccin productivos por estar centrados en el producto concreto.45

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stas y otras matizadas diferenciaciones estructurales e histricas del proceso de trabajo se deben a Bolvar Echeverra; pueden encontrarse algunas en Ma. de la Concepcin Tonda, El proceso de trabajo en la crtica de la

124 Y es que todas las sociedades escasas o limitadas necesariamente giran en torno del producto, sea concreto o abstracto, y de su incremento explotador y acumulativo como en el caso capitalista; sea como valor de uso necesario y excedente, que ha de ser gastado festiva o lujosamente para gozo del sujeto social, sea de modo glorioso o catastrfico, pacfico o antagnico (G. Bataille), o bien como valor que se valoriza explotando trabajo excedente, e incluso trabajo necesario, ya sea en pocas de auge acumulativo o bien en momentos de crisis y guerras. Por ello esta configuracin del producto puede denominarse con justicia la parte maldita46 de la sociedad e igualmente malditos seran el trabajo productivo y las fuerzas productivas correspondientes.47 Esto es forzoso ya que en el reino de la escasez aumenta la dificultad de conseguir el objeto necesario para la vida, de suerte que la vida parece depender del producto y toda la sociedad se orienta en referencia a su prosecucin y en vista de ello bien puede ser suprimido todo otro motivo o todo ser humano. A partir de aqu la cuestin se juega en trminos radicales, de vida o muerte, y todo fin y proyecto quedan marcados por la muerte.48
economa poltica. La exposicin completa de los aportes de Bolvar Echeverra lamentablemente an no ha sido publicada. 46 As titula su obra de economa general Georges Bataille quien se equivoca al calificar como ontolgicamente maldito todo trabajo y todo producto y, por ende, al creer que la perspectiva de Marx tambin es productivista. Sin embargo, la de Bataille es la mejor crtica que se le ha hecho a Marx en torno a este punto, todos los dems autores que tambin lo han intentado no hacen sino basarse en l. De ah el inters bsico de su obra, adems de que critica radicalmente con mucha ms razn al estalinismo y el proceso real de construccin del socialismo en la Unin Sovitica hasta 1949, que en verdad result ser otra forma de capitalismo explotador de plusvalor a la clase obrera. 47 Malditos no slo para los humanos sino para la ecologa si deben servir a aqullos de modo inmediatista unilateral. 48 Aunque La pregunta por la tcnica (1957) data de una poca en que Heidegger renueva la terminologa que introdujera en Ser y tiempo (1927), es posible reconocer que su perspectiva no rebasa el error de concebir al ser humano como ser-para-la-muerte o ser relativamente a la muerte. El sentido tantico de esta frmula que refleja radicalmente la poca de escasez va ms all de lo que expresamente pretende el anlisis de las estructuras existenciarias que el pensador alemn lleva a cabo en 1927, una de las cuales es precisamente la del ser relativamente a la muerte. As

125 No slo parecer que todo depende del objeto sino que la multitud de intereses, voliciones y prcticas individuales y grupales, finalmente sociales, afirmarn objetivamente la preponderancia del objeto sobre cualquier vida individual o conjunto grupal de ellas... y aun, por qu no, sobre todas las vidas humanas. Dentro de la escasez todas las fuerzas productivas quedan definidas por el trabajo productivo escaso (de suyo enajenado)49 y, a la vez, buscan zafarse de esta determinacin y rebasar la poca de escasez. El proyecto comunista se basa en este aspecto realmente progresivo de las fuerzas productivas en el cual enfrenta su otro aspecto, el maldito. Ambos aspectos estn materialmente determinados y cumplen misiones histricas efectivas. Ninguna utopa, ninguna crtica romntica podr borrarlos; tampoco ningn dogmtico decreto tecnocrtico cientificista. Aunque ningn poema romntico podra suprimirlos paradjicamente, los poemas romnticos y todo el trabajo improductivo trabajan a la sociedad tambin en el sentido de prepararla para su revolucionamiento. 4.2. Trabajo productivo y trabajo improductivo: moda, transmutacin, dogmatismo y fundamentacin (fuerzas productivas) Hacia fines de los aos XX50 se dio un concurrido debate que sac del olvido algunos aspectos nodales de los conceptos de trabajo productivo y trabajo improductivo; no obstante, el conaunque en La pregunta por la tcnica no se encuentre el trmino de 1927 (Sein Zum Tode) s rige el significado tantico que lo ronda y que aparentemente se sale del control de su autor como, por ejemplo, cuando en el 45 convierte a la muerte en inherente a la experiencia del ser ah (Ser y tiempo, p. 256). Esta advertencia crtica arrojara nuevas luces en una relectura de la clebre reflexin heideggeriana sobre la tcnica. 49 Vase Marx, Manuscritos de 1844, primer manuscrito, columna del salario, p. VII. 50 El debate se recoge en la revista Crticas de la economa poltica, nm. 8, con los ensayos de Elmar Alvater y Preerkheusen, Sobre el concepto de trabajo productivo e improductivo; Pierre Salama, Desarrollo de un tipo de trabajo improductivo y baja tendencial de la tasa de beneficio; Robert Androche, Notas crticas sobre el artculo de Pierre Salama, e Ian Gough, La teora del trabajo productivo e improductivo en Marx.

126 junto de autores que participaron en l vician la discusin, en primer lugar, por tener la mira puesta en la aplicacin de estos conceptos al anlisis de las clases sociales y a la actualidad sin considerar los problemas tericos y prcticos de fondo tambin actuales que implican. Buscan aplicar (dogmticamente?) las definiciones que extraen apresuradamente al comentar citas de Marx sin ver que en ellas se pone en juego la validez del materialismo histrico en cuanto tal. As por ejemplo, Ian Gough urgido de validar y no sin razn a Ernest Mandel frente a Paul Baran y Joseph Gillmn recorta afirmaciones riqusimas de Marx al tamao de otras de Mandel escogidas tambin por l mismo. Este procedimiento no permite a estos autores pensar la problematicidad del caso no obstante que sin embargo deriven aciertos como Elmar Alvater, por ejemplo, al polemizar con Bischoff, Hbner, Jrgen Habermas, Hans Jrgen Krahl y Herbert Marcuse e intentar criticar a Baran desde Marx para validar a Mandel pues los obliga a indagar con cierto cuidado en los textos, aunque tambin recorta su horizonte. El juego de las definiciones hechas llega a su extremo casi caricatura en un esquema de Gough que es ejemplar respecto de la concepcin del conjunto de autores, porque el se ocupa directamente de Marx y de sus conceptos mientras que Alvater, por ejemplo, puede escamotear el esquema al afirmar que el trabajo improductivo en la esfera de la circulacin hace bajar la tasa de ganancia (p. 39). As tras la ley ms importante de El capital (la tendencia decreciente de la tasa de ganancia) encubre el crculo vicioso que debi romper aclarando por qu y cmo es improductivo el trabajo de la circulacin, idea que de entrada parece evidente e incluso parece demostrada si se adorna con tres citas de Marx escogida con astucia. Pero Gough usa las mismas citas lujosas para construir un esquema (p. 92), con el que pretende conducirnos a que el trabajo necesario es til porque produce valores de uso, pero que hay trabajos tiles que no los producen: los de informacin y supervisin, que se llevan a cabo en la esfera de la circulacin y que el bueno de Gough llama intiles para eludir la dificultad que entraa la identidad improductivo = intil y hacer que sta parezca coherente. Es decir, que para definir lo que es trabajo productivo y trabajo improductivo estos autores siguen un procedimiento que redunda en detrimento de dos conceptos ms altos: el de trabajo

127 concreto y el de valor de uso, y que si era obligado ese camino, entonces la concepcin de Marx es insostenible, incoherente. En resumen, podemos concluir que antes de pasar a aplicar dicha concepcin es necesario entender y aclarar cmo se fundamenta o carece de fundamento el materialismo histrico. En verdad estos autores no han podido comprender la escasez ni, por lo tanto, lo que es trabajo productivo, como tampoco lo que le ocurre al valor de uso en la escasez. Como se ver, esta contradictio in adjecto, en la que estalla el valor de uso guarda el secreto del problema. Pero antes de abordar este punto quiz sea oportuno referirnos al dogmatismo, que es un tipo de pasin religiosa y oponerle la fundamentacin terica, ya que hablamos de los fundamentos materiales de la sociedad, las fuerzas productivas, pues ambos son fuerzas productivas. Cabe aclarar de entrada que el dogmatismo no estriba en decirse marxista o en citar pasajes de Marx o de algn otro autor consagrado trillados o lujosos y poco conocidos, sino en no fundamentar lo que se dice. Aunque se repita a Marx es siempre uno el que habla y la historia parece comenzar siempre nueva e irrepetible en cada quien y de uno depende el afirmarse en ella, autofundamentarse vital y tericamente. As bien puede haber el dogmtico de sus propias palabras: Marx puede serlo de s mismo tanto como Nietzsche o cualquier otro pensador. Pero sobre todo obsrvese que la moda actual la moda es por esencia dogmtica pues carece de raz y niega toda raz de aterrorizar al hablante tachndolo de dogmtico si habla en Marx, jams fundamenta lo que dice. Como vemos, hay una solidaridad bsica entre los dogmticos marxistas y, por ejemplo, los nietzschenianos o los cientificistas, por un lado, y la moda en general, por otro. Pero estas ideologas no son sino fuerzas productivas que apuntalan al capital y es subrayable lo diversa y aun opuesta modalidad de fuerza productiva que es la fundamentacin terica. Resalta aqu el fenmeno general que se manifiesta en la diferenciacin de dos tipos diversos de fuerzas productivas que existen en la sociedad burguesa y en toda sociedad limitada o escasa. Ya hemos hecho referencia a esta diferenciacin ms arriba (apartados I.1 y II) de un tipo de fuerzas productivas que podramos denominar libertarias o productivas en trminos estructurales o transhistricos y otro que sera de fuerzas productivas en

128 trminos configurados o histrico-limitados y que en condiciones de escasez son enajenadas y tendencialmente destructivas. En el caso del trabajo improductivo ideolgico este fenmeno tiene raz en la base tecnolgica y directamente en la subordinacin o subsuncin creciente de las formas de organizacin de la clase revolucionaria al capital social. El capital se apropia de estas fuerzas productivas complejas, las integra o se las incorpora al capital para que sirvan funcionalmente a su reproduccin, de modo que los convierte en formas de trabajo productivo en trminos capitalistas directamente productor de plusvalor, como en el caso de los sindicatos charros, y un efecto de este fenmeno es el vaciamiento del discurso tcnico fundamentante. En la discusin a la que estamos haciendo referencia brilla por su ausencia la transmutacin del trabajo improductivo en productivo la cual tiene lugar sobre todo en las formas de organizacin y gestin social y ms bien ser rescatada en apariencia, aunque en verdad de modo deficiente, por aquellos que son criticados (Paul Baran y Joseph Gillman) y con ms acierto por Herbert Marcuse. Al soslayar este fenmeno queda obnubilada la dialctica de los conceptos y de la realidad, lo que es inevitable ya desde que se omite el fundamento de los conceptos a favor de su aplicabilidad. Tal es el mecanismo general que refuncionaliza la fuerza productiva libertaria que es la fundamentacin para hacerla funcionar como fuerza reaccionaria y afirmativa para el sistema. Pero as tambin queda al descubierto el contramecanismo que puede poner sobre sus pies a la teora revolucionaria, y a la par, y desde ah, combatir haciendo de las formas de organizacin de la clase zonas liberadas y crear otras paralelas; es decir, volver al fundamento. Hasta aqu hemos ilustrado un movimiento general de la poca de escasez no slo de la sociedad burguesa en el que se pone en juego tanto la funcionalidad diferencial del trabajo improductivo y el productivo como la transmutacin del primero en el segundo as como el desglosamiento de dos tipos fuerzas productivas contradictorias entre s. Por cierto, me he visto arrastrado a discutir no obstante que me haba hecho el propsito de reducir al mnimo la confronta-

129 cin. Esta autocontradiccin es obligada51 materialmente al momento de afirmar lo que es propio de las sociedades escasas, particularmente cuando se trata del trabajo productivo, y en especial si se habla de l como productor del exceso el plusvalor, por ejemplo. 4.3. Fuerzas productivas y fuerzas destructivas (Trabajo productivo y trabajo improductivo) Los conceptos de trabajo productivo y trabajo improductivo sirven para caracterizar lo que son las fuerzas productivas, pero no crea que las fuerzas productivas son slo aquellas que despliegan o emplean trabajo productivo y no las que emplean trabajo improductivo, ya que la distincin de productivo e improductivo tienen en referencia al concepto de trabajo aqu una funcin distinta que en el de fuerza productiva. En primer lugar, esta distincin sirve para indicar recin adelantamos que nos encontramos calificando todo el proceso de trabajo (y as, a las fuerzas productivas mismas) desde la perspectiva de su resultado o producto como proceso productivo, independientemente de la naturaleza de este producto (EI capital, tomo I, captulo V). De esta suerte, ambos conceptos, tanto el de trabajo productivo como el de trabajo improductivo, califican al proceso. Esta acepcin bsica de ambos conceptos es comn con la de fuerza productiva, pero, como se ve, en ellos se desglosa en un aspecto positivo y otro negativo (improductivo) mientras que las fuerzas productivas sintetizan ambos. As, en segundo lugar, la misma distincin de productivo e improductivo indica que nos encontramos calificando al producto o resultado y desde l, una vez calificado, al trabajo que lo genera de acuerdo a ese tipo de resultados. Al calificarlos o tipificarlos mediante esta distincin, estos resultados son considerados inicialmente en trminos materiales (bien porque se trate o no de
resultados materiales o simplemente porque todo el proceso es visto desde la perspectiva del resultado, que puede ser material o inmaterial), despus sociales (porque produzca excedente o no) y por ltimo histricos (porque produzca se plusvalor, una forma de excedente histricamente determinada) de acuerdo a las distintas configura51 Sartre teoriza esta contradiccin en la Crtica de la razn dialctica bajo el rubro de inintencionalidad prctico-inerte interiorizada.

130 ciones del modo de produccin. En general, el tipo de resultados o productos del trabajo as considerados desde esta triple perspectiva son calificados desde una esfera exterior al proceso de trabajo inmediato que es la de las necesidades sociales y las funciones reproductivas de la misma. Como vemos a propsito de la definicin del concepto de trabajo productivo se pone en juego la perspectiva toda del materialismo histrico y no slo un chato anlisis de clase sociologista y restringido a una etapa o a una coyuntura histrica; de ah la dificultad que hasta ahora ha impedido comprender lo que es el trabajo productivo y el trabajo improductivo, comenzando por la economa poltica burguesa, presa como est en los estrechos lmites histricos de la sociedad escasa especficamente burguesa. 4.3.1. Lo socialmente necesario y el trabajo productivo. Lo improductivo radical: una fuerza productiva Entremos, pues, de lleno, primero, al problema del trabajo productivo. La gran paradoja a este respecto se sita en el trabajo de la circulacin. En el captulo VI del tomo II de El capital, Los cosos de circulacin, Marx habla de un tiempo de trabajo que es socialmente necesario pero no produce valor:
Pero las metamorfosis M - D y D - M son transacciones que se cumplen entre comprador y vendedor, stos necesitan tiempo para ponerse de acuerdo, tanto ms por cuanto aqu se desarrolla una lucha en la que cada parte trata de sacar ventaja sobre la otra, y los hombres de negocios se enfrentan [] Este trabajo, acrecentado por las malas intenciones de ambas partes, no crea valor, as como el trabajo que se lleva a cabo en un proceso judicial no aumenta la magnitud de valor del objeto litigioso. (p. 153)

Se trata entonces de un trabajo que es necesario en trminos sociales y, particularmente, un trabajo concreto cuyos productos, por lo tanto, son valores de uso, y con ello valores, pero de tal naturaleza que son no valores de uso y no valores. As ms abajo concluye:
Un comerciante [] puede abreviar, con sus operaciones, el tiempo de compra y de renta para muchos productores. Entonces

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hay que considerarlo como una mquina que disminuye el gasto intil de energa o ayuda a liberar tiempo, de produccin. [Si] este agente [] es una persona que vende su trabajo [] gasta su fuerza de trabajo y su tiempo de trabajo en estas operaciones M - D y D- M []. Cumple una funcin necesaria, porque el propio proceso de reproduccin incluye funciones improductivas. Trabaja al igual que cualquier otro, pero el contenido de su trabajo no crea ni valor ni producto. l mismo forma parte de los faux frais [gastos varios] de la produccin. Su utilidad no consiste en transformar una funcin improductiva en productiva o trabajo improductivo en productivo. Sera un milagro si se pudiera efectuar tal transformacin mediante semejante transferencia de la funcin. Su utilidad consiste ms bien en que se fija en esta funcin improductiva una parte menor de la fuerza de trabajo y del tiempo de trabajo de la sociedad. (p. 156)

El pasaje es centralsimo. Como vemos, Marx quiere confirmar aqu y no asentar o fijar definiciones hechas que el plusvalor no brota de la circulacin; si no lo consigue cae por tierra toda la teora del valor y el plusvalor, todo el edificio de la crtica marxiana de la economa poltica, con la que cae a la vez, como hemos visto, el materialismo histrico. As tenemos que el trabajo productivo especficamente capitalista es el que produce de plusvalor asentado en el tiempo de trabajo socialmente necesario y, por consiguiente, en la produccin de valores de uso y valores correspondientes a ciertas necesidades sociales. El trabajo improductivo especficamente capitalista es aquel que no produce plusvalor; pero no por ello deja de producir valores de uso y aun valores necesarios para la sociedad. Por ello es que las fuerzas productivas no se restringen a lo que es trabajo productivo especficamente capitalista, en primer lugar, pero tampoco, como dijimos, al trabajo productivo en general. Por su parte, el trabajo improductivo de la circulacin pero no solo l es un trabajo necesario y produce valores de uso y servicios concretos as como ciertos valores que en referencia al resto de las actividades, valores y valores de uso y al conjunto de determinaciones sociales funcionan como no valores, y como valores de uso slo para el capital pues ste necesita positivamente ese servicio para realizar el plusvalor producido. Pero este servicio que es, a su vez, un no valor de uso para la sociedad no obstante, al ser valor de uso til para

132 el capital y ste configurar a la sociedad, tambin es valor de uso para la sociedad as deformada. No podra ser mayor el enredo de las necesidades. La guerra, que es una actividad dedicada no a intercambios formales como es el caso de la circulacin sino reales, pero que destruye valores de uso (y seres humanos) y valores, es necesaria para el capital y por ello aunque es innecesaria y aun nociva socialmente, tambin es socialmente necesaria. Actualmente, en medida creciente, no slo entraa una valorizacin negativa el trabajo productivo circulatorio sino tambin el trabajo que se ejecuta en la produccin inmediata: las fuerzas productivas son cada vez ms nocivas.52 Pero ya estamos frente a la paradoja bsica relativa a lo que es socialmente necesario en la que encallaron los autores con los que estamos discutiendo. Hay tres determinaciones de lo que es socialmente necesario a saber: en primer lugar, es aquello que satisface las necesidades de la sociedad en cuanto tal o de acuerdo a su forma o modo de ser. Por otro lado, en segundo lugar, lo socialmente necesario significa aquello que satisface a la sociedad, en referencia a su contenido especfico, es decir los individuos concretos y sus necesidades, estas mismas formadas social e histricamente pero tambin irreductibles a la historia y la sociedad en tanto ancladas en la biologa. Estas dos determinaciones son coordinadas y a la vez contrapuestas. Evidentemente puede darse el caso de que lo socialmente necesario en el primer sentido coincida con lo socialmente necesario en el segundo sentido, pero puede ser tambin que no coincida, como por ejemplo en el caso cotidiano extremo de la muerte de un individuo dictada voluntariamente por la sociedad; otro caso es el de la miseria y la muerte proletarias como ley inintencional de la acumulacin del capital, o la ley del desarrollo de las fuerzas productivas burguesas. (Obviamente estos ejemplos son exclusivos de la poca de escasez).

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Va aqu implicada una crtica a los tericos del capitalismo monopolista de Estado as como a sus detractores. Estas fuerzas productivas nocivas o perniciosas integran lo que denomino subsuncin real del consumo bajo el capital.

133 Adems, esto que es socialmente necesario para los individuos sociales concretos lo es a la vez para la sociedad como un todo considerada transhistricamente, ms all y subtendiendo todo modo de produccin. Por ello la configuracin capitalista contraviene particularmente esta determinacin de lo socialmente necesario en referencia al contenido estructural o transhistrico de la sociedad en el proceso de circulacin del capital. Pero por qu particularmente aqu y no ya en el plano de la produccin de plusvalor? En efecto, la circulacin de capital funciona aqu como representante de toda la forma capitalista de produccin y contraviene a las necesidades sociales en cuanto tales o transhistricamente consideradas y actualizadas en las necesidades concretas bsicas de los individuos vivientes. Por qu entonces no considerar igualmente improductiva y aun destructiva a la produccin de plusvalor en cuanto tal y no slo su circulacin? Nos acercamos al secreto final del asunto y donde las determinaciones burguesas no dan cuenta del hecho por s solas, pues ellas mismas representan lo socialmente necesario configurado de un modo que se opone tanto al contenido concreto como a la forma transhistrica de lo que es socialmente necesario. As llegamos al tercer sentido o determinacin de lo socialmente necesario y cuya razn de ser nos lleva a explicarlo fuera de s ya que funciona slo como doble negacin de negacin y parece de suyo insostenible. Lo socialmente necesario debe ser de suyo contradictorio transhistricamente como para posibilitar este fenmeno capitalista. Y lo es. Observemos que la circulacin de capital no produce valor no por ser capitalista esto slo es el principio del problema sino porque es el mbito de una actividad formal, de intercambio formal o de compra-venta mediante la cual la sociedad se interconecta. Pero esta actividad formal no es propia slo de las sociedades mercantiles ni slo de la sociedad capitalista. Esta actividad formal de interconexin social puede existir en forma mercantil, pero es necesaria para toda sociedad evidentemente no configurada como compra-venta. Se

134 trata de la actividad que le da forma a la sociedad ya que la interconecta, y es formal porque es puramente social.53 En toda sociedad la actividad formal de interconexin resta un tiempo que es necesario para que la sociedad produzca objetos tiles para sus individuos; en este sentido es una actividad improductiva en trminos radicales (ms an que cuando hablamos de lo improductivo capitalista). Precisamente en este sentido radical se observa cmo lo improductivo es altamente honorable, y no slo en trminos culturales sino porque eso improductivo es bsicamente genrico comunitario y gozoso: comunista. Esto improductivo radical es una fuerza productiva potentsima puesto que es lo que genera la forma social, es el corazn de la destruccin transformadora de la forma social burguesa. Sin embargo, al llegar a esta cumbre la concepcin de Marx parece no sostenerse, ya que define a la conexin social formal como improductiva y que le resta de cierto tiempo de trabajo a la sociedad. Pero cul sociedad si sta existe mediante y a posteriori de esta actividad formal? Por lo tanto, esta actividad no rest nada a la sociedad, pues cuando se ejecutaba sta no exista an; ms bien ella produjo a la sociedad, no al producir los bienes necesarios para su reproduccin inmediata pero s directamente a la sociedad misma para que sta pueda producir de modo colectivo todo lo que quiera y pueda. Pareciera entonces que Marx est preso en un productivismo inmediatista porque considera improductiva esta actividad formal y presupone a la sociedad como un todo al que esta actividad particular le resta trabajo. Pero la cosa es al revs: Primero, la produccin de objetos necesariamente tiene preeminencia porque permite la constitucin y la reproduccin del contenido vital de la sociedad, los individuos concretos. Y la vida es lo primero. Segundo, por ende, restarle tiempo de trabajo a esta actividad productiva s es directamente disminuir la satisfaccin de necesidades concretas; sin embargo, luego se potencia la capa53

Marx utiliza repetidamente en este sentido especfico el concepto formal en el Fragmento de la versin primitiva de la Contribucin a la crtica de la economa poltica (incluido en los Grundrisse).

135 cidad social de produccin al constituirse un proceso laboral colectivo. Ello indica que el trabajo improductivo es necesario para el desarrollo de las fuerzas productivas y un desarrollo que incluye la contemplacin que permite que la actividad laboral sea ms eficaz. (Ntese que hasta aqu nada hemos dicho directamente del trabajo de circulacin). Tercero, no es que Marx presuponga una sociedad y la ponga por encima de los individuos concretos interrelacionados (y sus actividades; por ejemplo, la actividad formal de conexin) y por ello les descuente a stos valor si se dedican a cohesionarla, porque le restan a ella tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin, es decir, bienes necesarios para la produccin inmediata de estos mismos individuos. Como hemos visto, priorizar la perspectiva de la reproduccin inmediata es, a la vez que priorizar la perspectiva de la vida tambin la del individuo concreto, y, por consiguiente, la del contenido social por sobre su forma. Todo lo cual es coherente. Y luego vimos tambin que la conexin social o la forma depende del despliegue del contenido y bien puede potenciarlo pero a posteriori; mientras tanto, le resta al contenido. Ser que ahora Marx, buscando enaltecer las necesidades concretas, aun por sobre las de la reproduccin inmediata, la vida y el contenido social, hipostasa al individuo privado homo economicus ya que supone unos individuos solos que pierden al conectarse entre s? No, el hecho radical es el siguiente: No hay forma social sin contenido, ni actividad formal de interconexin sin contenido social concreto, vital individual. Y as como no puede presuponerse una sociedad que an no existe tampoco puede presuponerse una actividad formal social desplegada por nadie. Pero si ese alguien existe vivo es inmediatamente un ser social. El individuo es la verdadera comunidad individual, dice Marx en los Manuscritos de 1844, y esta afirmacin es la clave para entender su concepcin del tiempo de trabajo socialmente necesario. Marx no est presuponiendo una sociedad que no existe y a la cual la interconexin formal le resta un tiempo de trabajo socialmente necesario; ms bien la sociedad en general ya existe en cada individuo, genricamente, como cada uno de ellos; por ello la sociedad no les puede ser enajenada ni exterior. Lo que no existe es una forma especfica de sociedad distinta a la que espontneamente tienen. Para que esta exista los indivi-

136 duos deben desplegar una actividad formal de interconexin social, para la cual tienen la capacidad, ni ms ni menos, por ser desde ya seres sociales. Es posible coordinar a disyuntiva entre individuo y sociedad, pero ocurre que en momentos de vida o muerte la especie triunfa slo si los individuos se salvan. La distincin de trabajo productivo y trabajo improductivo reencuentra su raz explicativa en la necesidad social, formal y real, concreta transhistrica y configurada. El secreto de estos conceptos se revela cuando las necesidades inmediatas son muy subrayadas y la poca de escasez las exacerba y las concentra y slo remitindonos a ella se aclaran. Pero al contrario, la escasez nos nubla la mirada pues pone a la orden del da la cuestin de quin se salva y as nos enreda los conceptos y obstaculiza nuestra comprensin de la dialctica de un discurso coherente hasta la raz como es el de Karl Marx, hasta hacer que a cada paso creamos verle incoherencias. Sin embargo, la comprensin de las necesidades e intereses materiales de los individuos como contenido social bsico que encontramos en Marx supone una profunda reflexin crtica sobre la prioridad del individuo en la que se recupera crticamente El contrato social de Rousseau as como a Hobbes, Locke, Helvecio y los materialistas franceses incluso el ingls Bentham son asumidos (vase La sagrada familia). Pero sobre todo, Marx es profundamente tributario de Kant54 y de su crtica al ser social asocial propio de la sociedad burguesa, en tanto plantea la pregunta por las condiciones de posibilidad de la existencia de la socialidad y responde a ella en su doctrina del trabajo socialmente necesario. La complejidad de esta concepcin deriva del hecho de que depende de la teorizacin ms vasta del materialismo histrico, que no es otra cosa que la reflexin sobre las fuerzas productivas humanas o con qu fuerzas productivas cuenta la sociedad humana para llevar a cabo la revolucin comunista y, por lo tanto, llegar a ser feliz (de la vida qu podemos esperar?, preguntara Kant). Pero Marx tambin es tributario de Hegel y su reflexin sobre la identidad diferencial bsica entre libertad y necesidad,
54 Lucien Goldmann (Introduccin a Kant) es autor de uno de los mejores estudios en torno a la relacin entre Marx y Kant.

137 as como de su crtica de las antinomias kantianas. Pero sobre todo Marx es tributario de su propia reflexin sobre Epicuro y Demcrito en su tesis doctoral (1839), donde la libertad del individuo concreto se afirma en la desviacin de la cada del tomo en el vaco. Es sobre esta base que, como hemos visto, piensa el zoon politikon de Aristteles por ejemplo, en la segunda pgina de la Introduccin de 1857. Por razones obvias nos hemos alargado aqu pues la distincin entre trabajo productivo y trabajo improductivo permite caracterizar a las fuerzas productivas, pero sobre todo no por sus determinaciones superficiales sino porque ella misma esconde el ncleo de las fuerzas productivas: la necesidad, lo til. Se revela as la clave de la estructuracin no slo de lo que es trabajo productivo y trabajo improductivo sino directamente de lo que es fuerza productiva; particularmente, se nos muestra la raz de las fuerzas productivas en tanto son constituidas por el trabajo improductivo. Anes de finalizar este inciso y para conectar con el siguiente, indiquemos algunas cuestiones: 4.3.2. Paradojas del trabajo productivo y el trabajo improductivo y de la guerra como fuerza productiva Observemos que el trabajo improductivo (el comercial) que permite coyunturalmente contrarrestar la cada de la tasa de ganancia (Pierre Salama) es una fuerza productiva que apuntala al sistema pues contrarresta el efecto negativo de otras fuerzas productivas que deprimen la tasa de ganancia. Este fenmeno es ilustrativo del desglosamiento funcional de fuerzas productivas contrarias, o tambin del efecto dual y contradictorio de las fuerzas productivas bsicas pues las tcnicas son obstculo y motor de la de la acumulacin y a la vez que puede neutralizarse slo mediante una tercera fuerza productiva y en este caso improductiva. Y an ms: se trata de un tipo de trabajo improductivo que produce una valorizacin negativa (Marx) ya que resta tiempo de trabajo socialmente necesario a la sociedad. Produce un valor de uso para el capital y un no valor de uso para la sociedad, pero producindolo para el capital lo produce tambin para esa sociedad por l configurada. Tal es la paradoja del valor de uso en las sociedades antagnicas, que se completa con la paradoja de las fuerzas productivas destructivas. La que se refiere Marx como uno de los puntos de su In-

138 troduccin de 1857 que no deben ser olvidados: 1) La guerra. Se practica antes que la Paz; ciertas relaciones econmicas, tales como el trabajo asalariado, el maquinismo, etctera, son desarrolladas en el ejrcito, antes de desarrollarse en el seno de la sociedad burguesa. Adems el ejrcito ilustra mejor la relacin entre las fuerzas productivas y los modos de cambio y distribucin. (Introduccin de 1857, p. 30). De dnde esta antelacin del desarrollo de fuerzas destructivas en el seno de las fuerzas productivas? De dnde esta facilidad ilustrar el mecanismo del desarrollo social mediante el mecanismo para destruir y conquistar hombres?, 2) De dnde la necesidad de que exista? En esta necesidad se resuelven las otras cuestiones y todas ellas conducen al marco de escasez en el que se han desarrollado las sociedades y sus fuerzas productivas hasta hoy, de suyo escasas, contradictorias. Antes de separar todos los cabos de la madeja podemos resolver lo siguiente: Al confrontar a los economistas marxistas que han tratado el trabajo productivo (inciso. 4.2) pudimos ver que lo necesario se les escinda y estallaba en no necesario. Pudimos resolver la cuestin (inciso. 4.3.1) al observar que ese desdoblamiento absurdo de lo necesario tiene su base esencial, primero, en la dualidad de las necesidades humanas, formada entre la dimensin social y la individual, y determinadas formal y realmente en correspondencia con la correlacin entre la necesidad y la libertad, correlacin que es forma particular y culminante de esta la libertad (redondearemos esta idea en los incisos 5 y 5.1). Pero este desdoblamiento tiene su base fenomnica inmediata en el marco de escasez en el que han vivido hasta ahora las sociedades. Aqu puede ocurrir que la recurrencia de prcticas mltiples individuales y grupales haga que se sostengan verdaderos absurdos y se gaste en ellos tiempo de trabajo socialmente necesario, pero que slo mediante ellos mitos, gastos suntuarios, masacres (G. Bataille) y represin suplementaria sobrante (Marcuse), etctera el ser social quede configurado de modo especifico; Marx ejemplifica esta posibilidad con el crecimiento y existencia de la circulacin de capital y el sistema crediticio que le es anejo al criticar lo superfluo represor desde su base econmica misma, que es aceptada sin crtica y naturalizada por los agentes econmicos.

139 De ah las paradojas con que se topan los economistas marxistas que intentan comprender a Marx pero no saben nada de la escasez y menos de su concepcin acerca de la libertad y la necesidad. Pero tambin observamos que el trabajo productivo (en su acepcin bsica) se desglosaba en trabajo productivo y trabajo improductivo (inciso 4.3) primero, en el sentido de si reproduce o no las condiciones materiales inmediatas de vida y, segundo, en el sentido ms especficamente capitalista de si reproduce o no la condicin material inmediata de existencia del capital: el plusvalor. De hecho, vimos que las dos acepciones de trabajo productivo provienen de la oposicin entre la perspectiva del proceso de trabajo y la perspectiva del producto y aun de lo que le es ajeno al proceso, y cmo la escasez daba razn de ello. Adems, avanzaron en la explicacin de este desglosamiento mltiple y complejo al resolver qu es lo socialmente necesario (4.3 y 4.3.1) y as dar la respuesta positiva de lo que los economistas marxistas slo garabatearon. Esta respuesta es esencial para entender qu es fuerza productiva y restituir en su especificidad la concepcin de Marx frente a sus crticos y al lado de quienes quieren seguirlo. Finalmente, hemos visto cmo en tales condiciones de escasez las fuerzas productivas se desglosan en una cudruple determinacin polarmente ordenada por pares: fuerzas productivas y destructivas, por un lado, y, por otro, fuerzas productivas que apuntalan al sistema y fuerzas productivas revolucionarias. En ello va incluido el que se desglosen y medien mutuamente fuerzas productivas constituidas por trabajo improductivo y otras por trabajo productivo, sea en su acepcin primera, material, o en su acepcin segunda, capitalistamente especificada. La ley de escasez del capitalismo, es decir, la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, regula estas contradicciones as como la transmutacin de trabajo improductivo en trabajo productivo. (Abundar en este punto al final del captulo IV). El valor de uso concreto y el valor de uso social, el trabajo productivo y el trabajo improductivo, lo til y lo intil, lo necesario y lo superfluo, lo sagrado y lo profano, lo bendito y lo maldito de los bienes, la riqueza y la miseria, todo ello queda confi-

140 gurado en las oposiciones entre lo excesivo y lo escaso que entran en juego en la poca de escasez. Veamos como las fuerzas productivas se determinan de acuerdo con estos enredos y calificativos.

5. CONDICIONES PARA QUE EXISTA HISTORIA Y FUERZAS

PRODUCTIVAS ESCASAS (LIMITACIN E ILIMITACIN I)

Los diversos aspectos de lo que es socialmente necesario pueden repartirse en diversos aspectos de la sociedad o adjudicarse a grupos de individuos sociales relacionados entre s. Pero necesariamente habr que reconocer que el individuo sintetiza en s mismo, en su vida concreta, dichos aspectos de las necesidades. El desglosamiento externo de stos tiene su corazn en la contradiccin interna del individuo. Ese desglosamiento externo permite el desarrollo y juego de lo que internamente se contradice, el desarrollo social e individual, el desarrollo histrico del contenido la forma de la sociedad, de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin e intercambio. La condicin primera para que haya historia es el individuo social como ser de necesidades, es decir, como ser vivo y genrico a la vez. Mediante la asociacin el conjunto de individuos limitados pero interrelacionados rebasan sus mutuos limites inmediatos, pero la forma o modo de sociedad y produccin en que se constituye esta asociacin no puede ser de suyo sino determinada, de suerte que los individuos recobran los lmites pero ahora remodelados y como provenientes de fuera de cada uno: son individuos socialmente determinados, no slo determinantes de la asociacin. Ahora bien, si la naturaleza con la que deben llevar a cabo un intercambio metablico se les presenta como escasa dada la debilidad o escasez de sus propias fuerzas productivas este menos, esta escasez permanente decide no obstante, como determinacin cuantitativa sobre la calidad de sus vidas; y aun decide acerca de la existencia o no de cada uno de ellos; es, pues, inmediatamente una determinacin cualitativa, de tal suerte que todo el ser social queda determinado cualitativamente como escaso. Ello significa que en sus distintos aspectos los indivi-

141 duos antagonizan entre s, consigo mismos o por grupos, en vista de salvaguardar y/o mejorar la vida de cada uno. El ser social determinado en trminos escasos es directamente antagnico y Marx lo llama asimismo limitado, no slo determinado como lo est cualquier ente en tanto tiene bordes que lo ligan al resto de los seres dentro del universo. Es limitado porque en cada punto concreto, en cada individuo, institucin, grupo, herramienta o idea hay un aferramiento bsico, un forzamiento a no soltar la riqueza dada y de la que depende la vida. Hay una fijacin55 objetiva del ser social que obstaculiza su despliegue, el desarrollo de sus fuerzas productivas, porque el verdadero borde, frontera y determinacin de la sociedad y del hombre es precisamente su ilimitacin procesual, su trascendencia de todo lmite dado. Pero en las condiciones de escasez esa determinacin aparece invertida, no slo como determinacin interior sino como franco lmite y obstculo externo a la vez introyectado por todo el ser social en sus determinaciones objetivas (ah la tcnica determinada de modo escaso) y por cada individuo en su conducta vital (as lo indica Marx en el prrafo sobre la riqueza limitada e ilimitada citado ms arriba en el inciso III.1). Vayamos ahora ms despacio para determinar las relaciones constitutivas del desarrollo histrico hasta hoy, relaciones que incluyen el capitalismo as como el precapitalismo as como la posibilidad de rebasarlas: 5.1. Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (II: Las leyes capitalistas de la escasez) Hasta hoy la historia se ha erigido sobre dos relaciones de produccin totales y bsicas: la relacin de inadecuacin entre el sujeto humano y la naturaleza, y la relacin de escasez de fuerzas productivas y bienes. La primera frontera con que se topa el trabajo le confiere a la vez sentido: se trata de adecuar relativamente los objetos naturales a las necesidades humanas materiales y espirituales, adecuar por lo menos cada objeto singular a cada necesidad; se
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Desde un punto de vista freudomarxista, cabra indicar que el concepto freudiano de fijacin corresponde, en trminos psicolgicos, a una determinacin material social de la poca de escasez.

142 trata de lograr lo necesario, el objeto necesario. Hoy se trata de adecuar lo que hay y de adecuarnos a lo que hay. Pero existe otra frontera, pues quiz no exista eso necesario en cantidad suficiente para todos o de modo suficiente; esta es la frontera de la escasez en la que como vimos el trabajo y sus fuerzas productivas y sus productos son determinados en trminos escasos; el objeto es escaso. Marx afirma que la relacin histrica de escasez es superable tambin histricamente, pero no as la relacin de inadecuacin, la cual es connatural al ser humano materialmente determinado. En las sociedades escasas una necesidad, una fuerza productiva, recorta o sustituye represivamente a otra; una fuerza se opone a otra, un aspecto objetivo desgarra a otro. Algo sobra y a la vez algo falta; el modo escaso de existencia se contrabalancea, siempre descentrado, con momentos de exceso. A veces faltan hombres, a veces son superfluos y es necesario suprimirlos; a veces falta alimento y a veces sobran o faltan mquinas.56 Bajo el capitalismo, la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, y en general la ley de la acumulacin de capital, as como su contrapartida la ley de poblacin especficamente capitalista determinantes de la existencia permanente de un ejrcito industrial de reserva, de una miseria creciente relativa y absoluta, as como de una sobreacumulacin de riqueza capital son el resumen de la dialctica de escasez y exceso que es propia de las sociedades limitadas. Todas las fuerzas productivas se orientan dualmente hacia la sobreacumulacin y hacia la sobrepoblacin y conducen a la destruccin de los excesos mediante crisis, guerras, destruccin ecolgica, decadencia vital cotidiana, etctera; es decir, nuevos excesos. Puede decirse que en general, el rasgo especfico del desarrollo histrico hasta hoy que es el de la prehistoria de la humanidad consiste en que slo es posible si el conjunto de fuerzas productivas se escinde y si confronta a la vez que se retotaliza. La escisin aparece inmediatamente provocada por la escasez, ya la hemos descrito; de la retotalizacin hemos observado ejemplos aislados, la trataremos ms adelante. Es de subrayar que la existencia de la relacin de escasez provoca escisin y represin en la ms bsica relacin de inade56

Vase Jean Paul Sartre, op. cit., t. I, apartado C.

143 cuacin entre el sujeto y el objeto; esta slo puede existir articulada con aquella.57 Por ello debemos sealar una tercera relacin constitutiva de la historia de las fuerzas productivas humanas que no es sino una parte de la relacin de inadecuacin que parece desprendida e independiente de ella gracias a la escisin que introduce la relacin de escasez, me refiero a la relacin de trascendencia del sujeto frente a sus condiciones objetivas de existencia. La relacin de trascendencia del sujeto por sobre sus condiciones materiales de existencia no es ms que el aspecto positivo y subjetivo de lo que la relacin de inadecuacin entre hombre y naturaleza describe negativa y objetivamente; se trata, en efecto, de la postulacin de la realizacin del mbito de libertad del ser humano. La relacin de inadecuacin sita a la necesidad humana, a la relacin de trascendencia, a la libertad. Y es que slo otro(s) ser(es) humano(s) satisface(n) plenamente; los objetos dejan un remanente sin satisfacer. Ahora bien, las tres relaciones enumeradas incluida la de escasez son resolubles fundamentalmente mediante el desarrollo de las fuerzas productivas, en especial las tcnicas. Todos los errores en los que incurren los autores a los que hemos hecho referencia provienen de que en ellos estas relaciones y no son unificadas ni resueltas en las fuerzas productivas; quedan presos en la escisin y en la apariencia de autonoma que genera la relacin de escasez. Veamos: Con base a la relacin de inadecuacin, el desarrollo tcnico se presenta como condicin necesaria para darle forma adecuada al consumo, al uso humano, a los diversos objetos. Esta condicin es comn a toda historia humana, si bien no es captable en la historia escasa actual porque las tcnicas debieran ir ms all de un cierto umbral mnimo para luego simplemente ser repetidas (reproduccin simple de la modalidad de tcnica) puesto que de todas maneras no depende de ellas lo especficamente humano que s nos entrega la relacin de trascendencia. El modo de produccin asitico ha sido el que mejor puede
En efecto, hasta hoy las sociedadesaunque el modo de produccin burgus de manera encubierta se caracteriza por una escisin en su estructura total que las divide en una esfera profana y otra sagrada contrapuestas entre s.

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144 ejemplificar esta va histrica de neutralizacin del desarrollo de fuerzas productivas tcnicas (y a la vez de un hiperdesarrollo de las fuerzas productivas corporales y espirituales); en el los hombres viven la escasez como si no fuera problema, como algo natural idntico a la inadecuacin ontolgica entre sujeto y objeto. Ahora bien, en gracia a la relacin de escasez es palpable la necesidad frrea del desarrollo tcnico cuestin de vida o muerte pues no hay suficiente para todos, por lo menos hasta rebasar la condicin de escasez (reproduccin ampliada de la modalidad de tcnica, por lo menos hasta cierto lmite racional). El modo de produccin burgus ejemplifica bien esta necesidad, si bien de un modo compulsivo y unilateral que desconoce todo lmite a su actividad explotadora porque, en efecto, es un modo de produccin productivista. El capitalismo vive la escasez al igual que todos los modos de produccin precedentes, pero la vive como si no hubiera otra relacin, otro problema que superar, y tanto, que tampoco sabe hacia dnde superarla. Finalmente, pareciera que el desarrollo tcnico no tuviera nada que ver con la relacin de trascendencia, pero es todo lo contrario, pues es respecto de la relacin de trascendencia que el desarrollo tcnico crecientemente ampliado y la tcnica en cuanto tal adquieren su razn total de ser, porque condicionan el desarrollo de la libertad humana y le abren cada vez mayor espacio y tiempo e, incluso, de otra ndole que los anteriormente dados, sobre todo los escasos. Marx es meridianamente claro a este respecto. Vale la pena citar in extenso sus palabras:
La riqueza real de la sociedad y la posibilidad de ampliar constantemente el proceso de su reproduccin no dependen de la duracin del plustrabajo, pues, sino de su productividad y de las condiciones ms o menos fecundas de produccin en que aqul se lleva a cabo. De hecho, el reino de la libertad slo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores; con arreglo a la naturaleza de las cosas, por consiguiente, est ms all de la esfera de la produccin material propiamente dicha. As como el salvaje debe bregar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para conservar y reproducir su vida, tambin debe hacerlo el civilizado, y lo debe de hacer en todas las formas de sociedad y bajo todos los modos de produccin posibles. Con su desarrollo se ampla este reino de la necesidad natural, porque se amplan sus ne-

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cesidades; pero al mismo tiempo se amplan las fuerzas productivas que los satisfacen. La libertad en este terreno slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza ponindolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por l como por un poder ciego; que lo lleven a cabo con el mnimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones ms dignas y adecuadas a su naturaleza humana. Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas considerado como un fin en s mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo slo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. La reduccin de la jornada laboral es la condicin bsica. (El capital, tomo III, captulo XLVIII, p. 1044). Al final de este ensayo, a modo de co0nclusin, comentar ampliamente este importante pasaje.

Por lo tanto la sociedad no escasa, ilimitada y antiproductivista por excelencia se basa en un creciente e ilimitado de las fuerzas productivas racional y naturalmente determinado sino, por ende, no productivista.58 En esto consistira el desarrollo de la modalidad de tcnica en sentido ilimitado. Insisto: no slo reproduccin simple y ampliada sino desarrollo. Este aspecto del comunismo ha sido fcilmente enajenado por la ideologa burguesa que domina la conciencia de los revolucionarios. Para diferenciarlo explicitemos algo implcito en lo recin dicho:

5.2. CONDICIONES PARA QUE EXISTA HISTORIA (III: NECESIDAD DE COORDINACIN SOCIAL. TCNICA Y LIBERTAD)
Dentro de la relacin de inadecuacin entre el hombre y la naturaleza los objetos son trabajados y sufren una transformacin que los hace aptos para el consumo humano, por lo menos uno a
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Que no sea productivista implica, por supuesto, que tampoco es antiecolgico pues desarrollo de fuerzas productivas tcnicas no significa necesariamente contaminacin del medio ambiente y dilapidacin de energa como en el capitalismo capitalista sino lo contrario.

146 uno respecto de cada necesidad. Pero la labor de adecuacin es de hecho ms compleja, ya que las necesidades son mltiples, los objetos producidos varios y nunca completamente adecuados a las mismas, por lo que se producen nuevas necesidades que requieren nuevos objetos, de suerte que nuestra confrontacin con la realidad es bsicamente enriquecedora y potencialmente recreativa. La labor de adecuacin debe completarse como labor de coordinacin de las necesidades singulares entre s con los objetos y con las nuevas necesidades as como con las labores inmediatas de produccin. La necesidad de coordinacin social tcnica brota de las relaciones ms ntimas entre el hombre y la naturaleza y como un don enriquecedor de la vertiente trascendente libertaria capaz de imprimir su voluntad en la naturaleza y de adecuarse a ella que tienen los hombres, y es hija directa de la estructura bsica adecuada a fines que es propia de la actividad humana, pero ahora efectuada en referencia a la coordinacin de las necesidades, algo que slo a la libertad le est permitido. La figura del cronometrista taylorista resulta palpablemente miserable si la confrontamos con su fundamento transhistrico. En efecto, la miserable relacin de escasez provoca la escisin entre la relacin de inadecuacin/transformacin laboral y la trascendencia. Y la provoca materialmente, dado el tipo de objetos que se producen y las necesidades as creadas en el conjunto histrico, sobre todo el tipo de tcnicas que debern usarse. Los hombres debern trabajar aspectos parciales de la naturaleza y con una perspectiva parcial, mediante un trabajado productivo que ha enredado o fijado su esencia en el producto salvador; un trabajo alienado y que desde el producto (el fin posible) determina y ordena sus medios (tcnicos) en contraposicin latente o manifiesta con otro grupo de individuos y aun con otros individuos. De ah que Marx pueda indicar cmo es que del trabajo enajenado ha brotado la propiedad privada, la relacin enajenada y el objeto (privado) enajenado (Trabajo enajenado, 1844). De ah tambin la necesidad objetiva creciente de coordinar la divisin del trabajo y el aparato tcnico productivo y el improductivo, as como la subrayada y deformada necesidad de una direccin cada vez ms autoritaria del tra-

147 bajo. La separacin del trabajo manual y el trabajo intelectual es segn La ideologa alemana y el captulo XII de El capital, Divisin del trabajo y manufactura el estado en que la enajenacin se ha consolidado prima facie en el que los antagonismos de clase pueden hacerse ya presentes. En la base de todo esto se hallan las tcnicas malditas, la escisin de las fuerzas productivas y su retotalizacin parcial mediante renovadas tcnicas y actividades de direccin alienadas. As es como el progreso humano se le presenta a Marx como progreso de la enajenacin (Manuscritos de 1844, Formen e Introduccin de 1857). La decadencia de la sociedad comienza con su progreso (Nietzsche), pero slo en el curso de esta decadencia es posible superar la enajenacin y constituir un progreso pleno con base en el desarrollo tcnico alcanzado y por darse.
La forma ms extrema de la alienacin, en la cual la actividad productiva aparece respecto a sus propias condiciones y su propio producto en la relacin del capital con el trabajo asalariado, es un punto de pasaje necesario y por ello contiene en s, aun cuando en forma invertida, apoyada sobre la cabeza, la disolucin de todos los presupuestos limitados de la produccin y, ms bien, produce y crea los presupuestos no condicionados de la produccin y, por ello, las condiciones materiales plenas para el desarrollo universal, total, de las fuerzas productivas de los individuos. (Formen, 1857 p).

La libertad se hace presente por necesidad. La descoordinacin tcnica objetiva y de necesidades bsica y su acompaante, la coordinacin directiva represiva, provocan la necesidad de libertad creciente de la cual surja la posibilidad y la actualizacin de una capacidad de coordinacin social genrica tcnicoproductiva e improductiva. La revolucin comunista tiene aqu su asiento. 5.2.1. Condiciones para que exista historia (IV: Dialctica general de las fuerzas productivas escasas. Formas del valor y Estado) La coagulacin de la libertad, su alienacin y su cosificacin como voluntad general represora y coordinante aparece anudada en distintos puntos de la sociedad: en la familia, en el traba-

148 jo, en la educacin, en el mercado, etctera, para finalmente reunirse todos como Estado. La labor tcnica y social coordinadora es necesariamente improductiva, lo que revela la alta y esencial funcin del trabajo improductivo; lstima que la hagamos valer ahora que hablamos del Estado, donde la labor coordinadora adquiere su aspecto ms repelente pues se despliega necesariamente enajenada y, en ltimo anlisis, hasta en los casos aparentemente neutrales, clasista. Pero es tambin sa la faz con la que en la poca de escasez se muestra la coordinacin autnticamente genrica; ah, en la comunidad ilusoria (Marx, La cuestin juda); por ello los revolucionarios la mistifican sea en corrientes reformistas y en general estadlatras, pero tambin en las anarquistas que rechazan toda coordinacin slo porque la identifican con la coordinacin estatal. Y es tambin ah donde mengua el combate contra el Estado, o, a contrario sensu, donde se cancela la posibilidad de una coordinacin planificada efectiva. El Estado es una fuerza productiva propia de la escasez. La mistificacin le es inherente como fuerza productiva que apuntala la forma dada de asociacin y tcnica. Es de hecho una continuacin de la mistificacin bsica de la tcnica alienada y su secreto nos conduce de regreso a ella. De acuerdo con la dialctica general de las fuerzas productivas escasas stas se escinden y se contraponen polarmente y la contradiccin entre ellos suscita el surgimiento de una tercera fuerza productiva que las cohesiona sin suprimir sus contradicciones, que hace de ellas y a la vez la reconforma. La contradiccin de base, objetiva y externamente existente en las tcnicas contrapuestas, logra neutralizarse mediante la nueva tcnica, que constituye una reexteriorizacin, ahora sinttica, de aqullas. Esta neutralizacin es por ello necesariamente explotadora, opera bajo modo alienado, nadie tiene inters en llevarla a cabo sino como medio de salvacin ms o menos privada y frente a la expectativa de sortear mnimamente la escasez mediante un excedente obtenido con base en la sntesis no neutralizadora de las contradicciones. El tiempo de trabajo excedente ir, pues, creciendo con el desarrollo de las fuerzas productivas y con ello crecer la privatizacin de su apropiacin. De suyo constituye un desarrollo decadente en el que se sintetiza una cantidad de cada vez mayor de contradicciones.

149 Del desarrollo de fuerzas productivas contradictorias deriva el Estado, l mismo como tercera fuerza productiva neutralizante, alienada y alienante como se ve; el desarrollo de las fuerzas productivas escasas no slo las capitalistas tiene su clave en el desarrollo de las formas del valor tal y como Marx lo expone en El capital, tomo I, captulo I, pargrafo 3,59 y de acuerdo con el cual se estructura mi teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital. De hecho la automatizacin del aparato tcnico comienza como subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital o como progreso de la decadencia burguesa. La enajenacin en todas sus versiones es una fuerza productiva eficiente. Automatizacin capitalista del proceso de trabajo y desarrollo estatal (burocrtico y militar) son una misma cosa. El dominio de la sociedad bajo la relacin capitalista se recorre as desde la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital hasta el Estado segn la dialctica del desarrollo del valor y sus formas. La teora marxista del Estado se asienta en la de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital. No debe sorprendernos que incluso se crea que en Marx no hay tal teora de la poltica desde el momento en que tampoco se tiene en cuenta la teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, y con ella la de la dialctica de las fuerzas productivas capitalistas. Claro, Marx no tiene una teora del Estado como la conciben los que creen que no la tiene sino una enraizada en la teora general de las fuerzas productivas, es decir, el materialismo histrico y particularmente en la historia crtica de la tecnologa. 60 Discutamos un poco:

Podemos encontrar las anotaciones explcitas de Marx respecto de esta relacin en el Manuscrito de 1861-1863. 60 Amplo esta idea con intenciones demostrativas a travs de rastrear en el corpus de la obra de Marx los hitos de su teora de la poltica en Jorge Veraza U., Karl Marx y la Poltica.
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III. A. LA CONCEPCIN CRTICA DEL PROGRESO EN KARL MARX

6. Karl Marx sobre la decadencia del capitalismo y las teoras sobre el imperialismo como obstculo Hacia 1853, al analizar los comportamientos de Napolen III y del imperialismo ingls en Asia (Lord Palmerston) y otras regiones en una serie de artculos publicados en el New York Daily Tribune y en cartas de la poca, Marx observa que comienza un proceso de decadencia social y poltica del capitalismo. En el postfacio de la segunda edicin de El capital (1872) habla de una decadencia cultural, filosfica y sobre todo del pensamiento cientfico-social que desde ms o menos la primera crisis econmica general del sistema en 1825 cerr el paso al desarrollo de la economa cientfica y puso a la orden del da tanto a la economa vulgar como a la crtica cientfica de la economa poltica (particularmente en Alemania). Ya desde 1839 Marx indica cmo la filosofa se encuentra en decadencia en las escuelas derivadas del sistema hegeliano en descomposicin.61 Pero sobre todo en una carta a Engels de 1858 Marx observa el inicio de la decadencia global del sistema,62 precisamente en el curso de la expansin mundial de la alienacin (de ah su alarma) asentada en la decadencia de las relaciones de produccin bsicas y de las fuerzas productivas:
No podemos negar que la sociedad burguesa ha experimentado por segunda vez su siglo XVI, un siglo XVI que, as lo espero, tocar a difuntos para la sociedad burguesa, del mismo modo que el primero la dio a luz. La misin particular de la sociedad burguesa es el establecimiento de un mercado mundial, al menos en esbozo, y de la produccin basada en dicho mercado mundial. Como el mundo es redondo, esto parece haber sido completado

Del devenir filosofa en mundo y del devenir mundo de la filosofa, anotaciones preparatorias de su tesis doctoral. 62 Georg Lukcs trata magistralmente este tema en Marx y el problema de la decadencia cultural; sus errores derivan de fondo de que no registra la decadencia de las fuerzas productivas.
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con la colonizacin de California y Australia y con la apertura de China y Japn. Lo difcil para nosotros es esto: en el continente la revolucin es inminente y asumir inmediatamente un carcter socialista. No estar destinada a ser aplastada en este pequeo rincn, teniendo en cuenta que en un territorio mucho mayor el movimiento de la sociedad burguesa est todava en ascenso?

Las fuerzas productivas escasas y particularmente las capitalistas son enajenadas y su desarrollo descompuesto, pero con fases, as que adems de enajenado y descompuesto puede llegar a ser tambin decadente como forma redoblada de enajenacin cuyos efectos nocivos predominan sobre los benficos. As recin ha concluido de modo preliminar la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital en los principales pases europeos comienza ah la decadencia de las fuerzas productivas capitalistas.63 Las teoras del imperialismo, que nos han legado cuya difcil de trascender, cada vez ms se muestran como una fuerza productiva inadecuada al desarrollo de la revolucin comunista pues afirman que la decadencia del sistema burgus comenz apenas en su fase superior imperialista, lo que de ser cierto se debera poner en concordancia si se quiere discrepante, pero explcita con las afirmaciones de Marx. Pero los autores posteriores a Marx, poco o nada se han ocupado de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, que es la base desde la que l piensa el desarrollo histrico capitalista y su decadencia, la cual se expresa en trminos bsicos (tcnicos) y geopolticos como decadencia progresivo-retrograda.64
As comienza abiertamente la subsuncin real del consumo bajo el capital y la produccin de valores de uso nocivos que le es inherente. 64 Discuto pormenorizadamente el problema enfrentndolo a las teoras del imperialismo los l t i m o s d o s captulos de mi Para la crtica a las teoras del imperialismo. Aprovecho la oportunidad para criticar la manera falaz de abordar el problema por parte de Raymond Aron en una entrevista publicada bajo el ttulo de Imperialismo, lo que queda del marxismo-leninismo. R. Aron le opone a Lenin la cuestin de la explotacin pero no la de la clase obrera por el capital, que es la que define al capitalismo en cuanto tal y es obviada como evidente en las teoras del imperialismo sino la explotacin de unos pases por otros, pues opina que la explotacin de la clase obrera ya no es sistemtica ni permanente. As Aron transforma alqumicamente la pregunta fundamental al desituar al sujeto real del proceso de reproduccin
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153 Por su parte, Ernest Mandel se esfuerza por retomar el desarrollo tecnolgico como base de una teora crtica del desarrollo del sistema aunque no desde la perspectiva de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital. 6.1. Ernest Mandel: otro enfoque de la decadencia de las fuerzas productivas (ecologa) Mandel es, dentro del mbito marxista, quien ms y mejor ha intentado conectar el desarrollo tecnolgico y las formas de relacin social correspondientes a la produccin capitalista; vale la pena discutir con l particularmente cuando busca criticar a Andre Gorz sin hacerlo explcito quien pretende basarse en un supuesto acriticismo de Marx frente a la tecnologa para decir adis al proletariado (as titula su famoso libro) y adscribirse al movimiento ecologista. 65 No nos confundamos, la disyuntiva es falsa: no adis al proletariado sino bienvenida a la lucha por un proletariado ecologista generalizado que ya se manifiesta y puede basarse privilegiadamente en una plataforma terica marxista. Mandel sabe resaltar (El capitalismo tardo) que Marx en El capital (captulo XIII, Maquinaria y gran industria) presenta la doble faz alienante/emancipadora de las fuerzas productivas. Luego pasa consecuentemente a hablar de dos fases generales de desarrollo histrico de las sociedades de clases, en particular de la capitalista, una ascendente y otra declinante, en cada una de las cuales predomina ora el aspecto positivo ora el negativo de las fuerzas productivas; este ltimo en la fase del capitalismo declinante. Hasta ah todo va bien, pero la cronologa que Ernest Mandel adjudica a esta alternancia no parece coincidir con la
social, que segn l son los pases. Este tipo de crticas a las teoras del imperialismo quedan por debajo de ellas. Aron, siguiendo a Hilferding y su pseudomarxismo, constituye un perfeccionamiento de los aspectos ms errneos de las teoras del imperialismo precisamente al querer construir una teora estructural del imperialismo. 65 Me refiero al ensayo Socialismo o barbarie hoy (tesis sobre el marxismo, la ecologa y los peligros de guerra mundial), cuyo texto presentara en Madrid los das 19, 20 y 21 de noviembre de 1982 como ponencia en la IV Jornadas de Ecologa organizada por el Centro de Estudios SocioEconmicos.

154 de Karl Marx pues mientras ste registra la decadencia hacia mediados del siglo XIX, segn Mandel esta segunda fase se inicia con la primera guerra mundial, primera implosin destructiva del capitalismo, que le cost al gnero humano 20 millones de muertos e incalculables daos materiales. Despus vino la crisis de 1929-1932, el fascismo, la segunda guerra mundial, Auschwitz, Hiroshima, el hambre en el tercer mundo, la carrera de los armamentos nucleares y la defoliacin en Indochina (p. 51).66 En todo caso cmo entender aquella decadencia de la que habla Marx en 1858? Como mera ilusin? Mandel reconoce que Marx y Engels describen en sus obras numerosos casos de destruccin del medio natural por el Raubbau (estructura de explotacin excesiva) capitalista, pero [dicen que] su peso en que el balance global del sistema es menor que su efecto emancipador: es la fase del capitalismo ascendente. Sin embargo, aunque la idea de Mandel es buena, su cronologa no coincide con la de Marx, pero lo ms importante es que en las obras de ste no slo hay numerosos pasajes que describen los efectos destructivos de la tecnologa explotadora capitalista sino una teora del desarrollo capitalista completa y fundada en una concepcin crtica rigurosa del desarrollo de las fuerzas productivas, particularmente en la teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital que explica la presencia de aquellos pasajes descriptivos. De hecho Mandel tiene dos grandes parmetros para no valorar neutralmente las fuerzas productivas: por un lado, ve que se trata de instrumentos del capital y, por lo tanto, de uso capitalista (tesis asimilable a la subsuncin formal de Marx), pero tambin que es nociva la forma especfica en que se han desarrollado tcnica e histricamente. Estos parmetros son semejantes en principio a la teora de Marx sobre la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, pero no del todo, pues Mandel necesita completarlos con un tercer parmetro que indica la fase ascendente y la fase
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En mi El siglo de la hegemona mundial de Estados Unidos intento una captacin alternativa de la historia del siglo XX desde la perspectiva de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo al capital.

155 descendente del capitalismo y la ndole predominante de las fuerzas productivas respectivas en cada fase, pero este ltimo parmetro ya no guarda conexin con la subsuncin formal y real del trabajo al capital. De tal suerte el tratamiento que hace Mandel de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital no es orgnico sino que, como vemos, se escinde en estos tres parmetros y los primeros son, a su vez, dos subparmetros en los que se escinde uno solo. As estos tres parmetros determinan la perspectiva de Mandel sobre la tcnica y la estructuracin de las tres revoluciones industriales de las que habla, por ejemplo, en El capitalismo tardo. Por su parte, como el acercamiento de Marx a la subsuncin real es orgnico puede correlacionar esencialmente la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital con sus repercusiones geopolticas y reconocer que la decadencia global del sistema comienza poco antes de 1858, precisamente recin redondeada la subsuncin real del proceso de trabajo al capital. De lo anterior se desprende la pertinencia de recuperar a Karl Marx para beneficio del marxismo. Aado una propuesta: 7. La subsuncin real del consumo bajo el capital como figura especfica de la decadencia actual de las fuerzas productivas Las fuerzas productivas tcnicas son casi las mismas hoy que a mediados del siglo XIX tambin en cuanto a sus efectos nocivos particulares. Pero son ciertamente ms densas y, por lo tanto, conforman un conglomerado ms antiecolgico que en el siglo XIX.67 La bomba atmica y el armamento bli67

Las actuales fuentes de energa, las mquinas motrices y los mecanismos de transmisin no aaden nuevas determinaciones esenciales a la tendencial automatizacin enajenada descrita por Marx en el captulo XIII del tomo I de El capital. La utilizacin de nocivos reactores nucleares con fines pacficos que ponen en peligro a poblaciones enteras es resultado del funcionamiento de un aparato tcnico bsico ms denso que los requiere en las condiciones actuales. Radovan Richta (op. cit.) cree que las revoluciones industriales de la vuelta del siglo XVIII al XIX y del primer tercio del XX se diferencian cualitativamente de lo que l denomina siguiendo a John D. Bernal la revolucin cientfico-tcnica, y que la automatizacin posterior a 1950 establece una ruptura con el sistema de mquinas al que se refie-

156 co en general son fuerzas destructivas del sistema y no forman parte directamente de sus tcnicas productivas. El desarrollo de estos artefactos depende precisamente del cada vez ms tupido entramado de unas fuerzas productivas tcnicas que de suyo son nocivas y contradictorias que constituyen a su vez la base de las contradicciones internacionales. Ciertamente, en la actualidad cada gran potencia y cada pas posee un denso arsenal tcnico productivo que se contradice con los dems y del cual forzosamente derivan unas fuerzas productivas destructivas potentsimas que neutralizan momentneamente la contradiccin geopoltica bsica como fue el caso en la guerra fra. Las guerras contrarrestan la cada de la tasa de ganancia cuya ley totaliza las contradicciones del metabolismo econmico burgus. As pues no es en los efectos nocivos recientes en donde principalmente se muestra la decadencia de las fuerzas productivas capitalistas como indican los crticos de Marx y los marxistas; estas fuerzas productivas ya eran decadentes pero su decadencia poda diluirse debido al mayor peso especfico que an tena el mundo rural y agrcola en el entorno productivo. (Vase el captulo III). La diferencia cualitativa de nuestro tiempo respecto del de Marx teniendo en cuenta que ambos se sitan en el seno de una decadencia tecnolgica y, por ende, de decadencia global del sistema tanto en trminos funcionales como geopolticos estriba sobre todo en la nueva ndole de los valores de uso que, insisto, son producidos hoy por unas fuerzas productivas tan decadentes como las anteriores. Estos valores de uso son renovadas fuerzas productivas decadentes y que apuntalan al sistema as como la refuncionalizacin metdica y tcnica del aparato que los produce pero son distinguibles del aparato tcnico bsico que, digo, es similar al que exista en el siglo XIX. Por lo tanto, en los valores de uso que hoy se producen se potencian la decadencia del sistema y de sus fuerzas productivas, es decir que constituyen un desarrollo de las subsuncin real
re Marx; simplemente olvida que Marx habla, literalmente, de un sistema automtico de mquinas. En la Introduccin y en el captulo final del presente libro desarrollo una discusin ms amplia sobre este punto.

157 del proceso de trabajo inmediato al capital que contina la racionalidad descrita en la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia; por ello la maximizacin de la ganancia puede dar cuenta en general de la mala calidad de los valores de uso producidos. Sin embargo, la situacin particular del presente es explicable a partir del concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital.68 La subsuncin real del consumo bajo el capital como desarrollo y forma de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital puede dar cuenta del desarrollo y estructura de las fuerzas productivas actuales porque precisa el sitio en el que tiene lugar la decadencia potenciada, y al hacerlo precisa la meta tendencial del capital y, por lo tanto, la estrategia revolucionaria que la puede contestar. En tanto regidas por la ley general del desarrollo capitalista, hoy las fuerzas productivas no slo estn orientadas inintencionalmente a la destruccin ecolgica de la naturaleza; esta orientacin es slo una herencia que no pueden sino acrecentar en referencia a su tendencia actual especfica que es la de subsumir radicalmente, hasta destruirla, la corporalidad del individuo humano, el corazn de toda ecologa posible, la fuerza productiva fundante. El capitalismo podr retroceder parcialmente en sus destrucciones ecolgicas si lo obliga a ello la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia lo cual ya se pone de manifiesto en los movimientos ecologistas masivos ms o menos radicales y de creciente eficacia, pero no retroceder en la subordinacin real del ser humano a travs de la subsuncin real del consumo al capital mediante la produccin y el consumo de valores de uso materialmente nocivos y atrofiantes en trminos tanto organizativos y sociales como urbansticos, ar-

68 Desde la edicin original del presente trabajo, en 1983, he publicado diversos ensayos y textos aclaratorios sobre el concepto de subsuncin real del consumo al capital, mismos que he venido mencionando. Lo ms importante es el libro Subsuncin real del consumo al capital. Dominacin fisiolgica y psicolgica en ele capitalismo contemporneo.

158 quitectnicos, psquicos y fisiolgicos, sino que ms bien slo puede profundizarla.69 Y no puede retroceder en este terreno no slo debido a que no lo detiene la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, sino sobre todo porque la mxima ley del sistema es decir, la tendencia a su propia destruccin mediante la produccin de sus propios sepultureros como potentsima fuerza productiva desalienante es la cara oculta y purificante de la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia y de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, y esto ya resultaba sobreabundante para las necesidades humanas hacia 1850. En efecto, fue posible detener, neutralizar y canalizar la negatividad del proletariado mediante las fuerzas productivas que se desarrollaron en el curso de la expansin mundial del capitalismo y de su aparato tcnico especfico (subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital), pero la profundizacin de la subsuncin real del consumo al capital podra adquirir una ndole ms humana si lo permite la gestin popular; la revolucin no puede dejar este mbito en un vaco de poder. Una vez que mediante el precedente esbozo alcanzamos el ncleo del problema podemos desde ah matizar las cosas. 8. Periodizacin del desarrollo general de las fuerzas productivas capitalistas. Progreso como decadencia En primer lugar periodicemos: Hacia 1858 la revolucin comunista es formalmente actual ya que existe un aparato tcnico desarrollado bajo la modalidad de subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital en los principales pases europeos y con ello existe tambin el esbozo del mercado mundial, la interconexin de toda la humanidad. Por ende el capitalismo ya muestra a escala global, no slo en las crisis, la represin global de las fuerzas productivas tcnicas que le es caracterstica. Todas las fuerzas productivas comienzan a remodelarse de acuerdo con estas determinaciones retrgradas para detener y
69 Abundo sobre este tema en Jorge Veraza, El siglo de la hegemona mundial de Estados Unidos, en el captulo sobre la subsuncin real del consumo bajo el capital y los lmites objetivos del capitalismo.

159 canalizar el desarrollo de las fuerzas productivas de la revolucin, para hacerla inactual. En este momento la subordinacin total del sujeto laboral y particularmente en su funcin revolucionaria. Tiene inicio la subsuncin real del consumo al capital y sobre todo la reorganizacin y refuncionalizacin de las organizaciones tiles al proletariado (valor de uso poltico organizativo) as como la reurbanizacin arquitectnica de las ciudades (valor de uso hbitat). Ambas subordinaciones tienen como pivote el desarrollo de los medios de comunicacin e informacin y, sobre ellos, los de circulacin, que a su vez son funcionalmente necesarios para la expansin mundial del sistema; por este lado corre la veta an progresista del sistema, pero, como se ve, a la vez posibilita el dominio ideolgico (comunicativo) de la conciencia revolucionaria. Emerge como disciplina independiente la psicologa de las multitudes.70 Desde entonces e incluso antes se producen valores de uso nocivos para el consumo fisiolgico humano, pero esta subsuncin del consumo al capital no es an sistemtica; ms bien mediante una tcnica subsumida realmente al capital se producen valores de uso que son acordes con un sistema de necesidades inmediatas que todava no son especficamente capitalistas en trminos sustanciales o reales, en su estructura material sino slo en un plano formal que se refleja en una distribucin clasista y en la modificacin parcial de los hbitos de consumo. No obstante la progresiva decadencia retrgrada marcha a paso firme. En nuestros das el capital ha subsumido realmente y de modo sistemtico incluso la estructura material de los objetos de consumo fisiolgico y psquico no digamos ya los organizativos y arquitectnicos. La destruccin masiva de hombres, particularmente de proletarios y campesinos, ya ocurra tiempo atrs, no desde la primera guerra mundial, y, adems, esas destrucciones y muertes son la expresin del poder de las fuerzas destructivas, no directamente de la nocividad de las tcnicas productivas. Por lo dems, son bsicamente un fenmeno general de la
70 La psicologa de las multitudes, de Gustavo Le Bon , y Monadologa y sociologa, Gabriel de Tarde, constituyen los aportes fundamentales de orientacin reaccionaria y manipulatoria.

160 prehistoria de la humanidad: equilibrar descompensaciones econmicas (de objetos) mediante destrucciones de hombres. Mediante la primera guerra mundial se reparte el mercado mundial esbozado desde 1850 con sus respectivas zonas de influencia; ste es un logro del desarrollo tecnolgico, sobre todo de los medios de comunicacin, de las fuerzas productivas generales de la sociedad como las llama Marx (La ideologa alemana y Grundrisse). Sobre esta base se inicia la densificacin industrial de las regiones repartidas. La segunda guerra mundial estalla en el curso del espesamiento industrial ya casi redondeado a escala mundial y posibilita un redoblado impulso del mismo. La subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital recorre el mundo. A grandes rasgos, tenemos el esbozo (1858), el reparto (19141918) y la densificacin industrial y del mercado mundial configurado por el capital como fases de la subsuncin real del mundo71 al capital. En segundo lugar, situemos el problema central: progreso/decadencia del capitalismo. Segn Marx, slo es posible caracterizar el desarrollo ascendente del capitalismo slo en referencia al papel progresista de sus fuerzas productivas y este progreso se puede medir en tanto conduce a la interconexin mundial formal de la humanidad. Ms all de este umbral, una vez que en las regiones no capitalistas y capitalistas atrasadas las relaciones sociales y sus respectivas fuerzas productivas as conectadas son reconfiguradas en sentido capitalista especfico desarrollado, tenemos un desarrollo nocivo, no un progreso, una decadencia progresivoretrgrada temible cuyos efectos son francamente decadentes. Hubiera sido mejor que la remodelacin mundial real en lugar de ser actualizada por la subsuncin real del proceso de trabajo bajo el capital y por el mercado mundial hubiera corrido por cuenta de la revolucin comunista. Son ilustrativas de esta opinin las cartas de Marx a Nicolai Danielson y a Vera Zasulich relativas a las expectativas de la revolucin mundial y en general la reflexin marxiana sobre el posible papel de la co71

Es decir, la tierra, el cielo, los hombres y sus medios de produccin y consumo subsumidos realmente al capital mundial; por lo tanto, subsuncin geogrfica, econmica, tcnica y antropolgica.

161 muna rural rusa en este proceso. Marx percibe as la decadencia capitalista. Desde 1858 teme el retraso de la revolucin, de la va no alienada del progreso autntico de la humanidad. As, pues el papel progresivo global del desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas ulterior al esbozo del mercado mundial corri por el lado de las comunicaciones y de capitalizar al mundo mediante unas fuerzas productivas que rebalancearn los desequilibrios de las mismas fuerzas productivas capitalistas previas; finalmente, tambin mediante la produccin de una poblacin y de sus condiciones de reproduccin indita e inimaginable hasta entonces, si bien decadente y contradictoriamente alimentada. Es as como el fenmeno principal desde entonces ha sido un desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital que conduce a dominar a un sujeto revolucionario mediante la subsuncin real del consumo al capital que no es sino la expresin de una matizada subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, y, por ende, al desarrollo de una tecnologa capitalista nociva que contradice absolutamente lo que es fuerza productiva tcnica aunque aparenta serlo. 9. La subsuncin real del consumo al capital y el contenido radicalizado de la subversin actual del capitalismo y la escasez. Sntesis del captulo As las cosas, todas las contradicciones se han agudizado. Unas tcnicas en propiedad privada se contraponen entre s y con otras pero de modalidad igual, tambin apropiadas privadamente. La propiedad privada las opone pero ciertamente son ellas las que la posibilitan y soportan. En efecto, son tcnicas parciales o escasas cuyos contenidos necesitan de unas formas de relacin social que las coordinen en acuerdo a su magro poder potencindolas relativamente; estas formas de relacin no pueden ser sino escasas y adjudicar una limitacin contradictoria a las fuerzas productivas mediante su propia limitacin contradictoria que se juega entre la vida y la muerte. De tal manera, estas formas de relacin subrayan la parcialidad bsica de las tcnicas dbiles.

162 Las formas de coordinacin social se basan materialmente; a su vez, en nuevas fuerzas productivas que sintetizan a las anteriores. El conjunto de contradicciones y sntesis contradictorias debe unirse en una coordinacin global alienada y clasista: el Estado. Tal es la estructura material general de la enajenacin que constituye el cdigo del desarrollo de fuerzas productivas escasas. Ms especficamente, la contradiccin inherente a la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital debi coordinarse o neutralizarse mediante una desarrollada estructura de relaciones sociales y la refuncionalizacin de las relaciones estatales y polticas existentes en general las cuales, a su vez, debieron soportarse en una sui generis subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital matizada de acuerdo con el problema sinttico resultante: el desencadenamiento actualizado de la revolucin comunista. Era forzoso, pues, subsumir realmente al sujeto social ya no slo en tanto sujeto laborante sino sobre todo en tanto sujeto revolucionario y, por consiguiente, total. Era necesaria la subsuncin real del consumo al capital. El curso de este proceso subtiende el desarrollo social, poltico, estatal, econmico y tecnolgico desde 1850. El desarrollo as alcanzado por la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital ha posibilitado la creacin de un aparato productivo automatizado que rebasa a sus herramientas parciales y contradictorias y establece la posibilidad de coordinar objetivamente entre s y de modo no contradictorio a sus miembros; por lo tanto, la escasez est rebasada tcnicamente y slo persiste mediante artificios tcnicos objetivos basados en contradicciones sociales. Artificios que presentan a la industria pesada y dura como nica alternativa y a la tcnica ms sofisticada sobre todo a la nuclear72 como la que supuestamente resuelve las carencias de la tcnica anterior. La ideologa del progreso apuntala la eternizacin material
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Desde hace dcadas la industria nuclear ha estado en una crisis que se agrav a raz de la catstrofe del reactor de Chernbil (Ucrania) en 1986, aunque la propuesta se fue relanzada como alternativa a ante el calentamiento atmosfrico provocado por las tecnologas basadas en el petrleo y el alarmante agotamiento de este recurso, lo cual ya dio pie a la Guerra del Golfo Prsico (1991) y a la Invasin a Irak por Bush Jr. en 2003.

163 de las contradicciones de un entorno tecnolgico que est en decadencia desde 1850. Pero la coordinacin sociopoltica y tecnolgico-consuntivocomunicativo-represiva as desplegada por la subsuncin real del consumo bajo el capital debe operar directamente sobre los individuos concretos sobre su reproduccin material y espiritual, fisiolgica e ideolgicamente deformada; deformacin que se basa en la estructura tcnico-material de los valores de uso y los objetos de consumo. De este modo se ha agudizado la necesidad de la revolucin, pues la coordinacin represiva es insatisfactoria y contradictoria (tanto en el nivel productivo como en el consuntivo) y por ende obliga a recurrir a la alternativa de una coordinacin libertaria. La relacin de inadecuacin en medio de la cual los objetos naturales se adecan parcialmente al consumo humano ha interiorizado totalmente la relacin de escasez cualitativa, produce valores de uso malditos. Las necesidades autnticas estn en entredicho. La coordinacin autntica de los diversos valores de uso y las diversas tcnicas ya no puede ser slo formal sino que para coordinar formalmente un valor de uso con otro, uno a uno, y una tcnica con otra, una a una, con los valores de uso y todo ello con las necesidades, y cada necesidad con otra debe coincidir inmediatamente con la transformacin radical de la ndole interna de cada valor de uso y de cada tcnica; es decir si opera como relacin de inadecuacin radicalizada e inmediatamente idntica con la relacin libertaria de trascendencia. Slo las necesidades radicales salvarn a las necesidades autnticas porque son las nicas necesidades bsicas autnticas que an existen materialmente y que son reproducidas ampliamente y con ferocidad en toda su pureza.73

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Frente a los mltiples intentos de experimentar diversas figuras contraculturales de vida en Estados Unidos y Europa principalmente, tambin se ha desarrollado una rica reflexin terica diversa. Agnes Heller, Henri Lefebvre, Raoul Vaneigem, Herbert Marcuse, A Schumacher, Jean Baudrillard y Guy Debord, entre otros, han intentado teorizar el problema tanto desde perspectivas marxistas como no marxistas. He buscado retomarlos y discutir con ellos desde la que pienso que es la postura de Marx y lo que me parece que hoy acontece en verdad.

164 Tal es la fuerza productiva que se est gestando actualmente. ste es el punto nodal de la escasez: cul es el aparato tcnico no escaso y que posibilite no slo producir objetos y necesidades coordinadas cuantitativamente y cualitativamente con el conjunto de la sociedad y que adems contenga como ingrediente propio la produccin y la reproduccin ampliada de una actividad prctica humana y de un renovado aparato tcnico que no obstaculicen la objetivacin universal de la sociedad? Aqu la cuestin de la tcnica alcanza su fondo, pues de ella depende la coordinacin completa de necesidades, objetos y actividades. La revolucin comunista es justamente el proceso en el que se experimentan las formas de coordinacin total del conjunto de necesidades y capacidades con la finalidad de trascender la escasez. El experimento mismo es ya camino de salida, una fuerza productiva que se forja a s misma y que recobra as su clave originaria: la pasin. 10. Semblanza de Karl Marx como resumen de su poca Permtasenos hablar personalmente de Marx en un rpido recuento de lo que llevamos dicho. En el captulo I lo vimos coordinando vitalmente un proyecto terico crtico continuo desde su tesis doctoral de 1839, y sobre todo desde sus Manuscritos de 1844, hasta su muerte 1883... Un hombre comunitario, anticipatorio del comunismo, quiso fundamentarse vital, inicialmente, al fundamentar sus principios negando todas las negaciones que lo agobiaban y lo constituan psquica, fisiolgica, cotidiana e histricamente en el sentido ms concreto de estos trminos; en su persona se construy una sublimacin terica no represiva74 sobre la base de contradicciones encarnadas. As en el captulo II se revel un hombre anticapitalista y antiprogresista, crtico del desarrollo de la subsuncin real y formal del proceso
Para Freud slo es posible la sublimacin mediante represin de la sexualidad. Wilhelm Reich polemiza con l ( Reich habla de Freud ) sealando que la sublimacin tambin sucede, y con ms potencia, sin mediar represin sexual. Abundo al respecto en mi Recepcin crtica de El malestar en la cultura de Sigmund Freud .
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165 de trabajo inmediato bajo el capital y de las fuerzas productivas burguesas en general. El captulo III nos ha entregado un hombre no slo antiprogresista anticapitalista sino tambin antiprecapitalista, pero que en su propia negacin total no hace sino confirmar un hombre de la escasez capaz de trascenderla y dispuesto a hacerlo. Nada humano me es ajeno, esta frase de Lucrecio, quiso ser el ntimo principio de conducta de aquel hombre que vivi en carne propia la contradiccin mundial entre el capitalismo y el precapitalismo, la destruccin de las fuerzas productivas vitales precapitalistas y la constitucin de unas fuerzas productivas capitalistas cada vez ms decadentes. Este hombre vivi radicalmente, todas las contradicciones de la escasez en un sentido superador, tanto como un hombre es capaz. Su obra y su poca han sido malinterpretadas, y ms an su vida personal, siempre captada desde pticas contradictorias y limitadas (moralistas, cientificistas, dogmticas, eclcticas, nihilistas, modernistas y posmodernistas).75 Evidentemente ninguna de estas negaciones que como tales confirman la positiva escasez y el positivo capitalismo existente y son entonces dependientes de stos podra haber nacido de la mera dependencia, de la nada. Fue necesaria la existencia de un cuerpo elemental y un espritu bsicos, positivos y libertarios cuya evidencia apodctica permanente fue la experiencia de una armona y una felicidad bsica vivenciada a veces en remansos ntidos y a veces en la prdida y el falseamiento de la misma (Otto Rhle olvida esta radical condicin de posibilidad positiva radical). La pasin particularmente la pasin amorosa y la pasin revolucionaria no es mera sublimacin derivada de contradicciones sino inmediatamente afirmacin total de la raz ontolgica de la vida humana, es la propia evidencia puesta en pie frente a s misma en el movimiento dialctico de autorreconocimiento en el curso de la exploracin del mundo. En verdad Marx no slo sac fuerzas de flaqueza y una doctrina revolucionaria radicalmente coherente de unas meras
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El acercamiento al hombre y la poca que ensaya Otto Rhle (Apreciacin de Carlos Marx, el hombre y su obra) no redunda en el vituperante dogmatismo al revs que ha sido frecuente entre los bigrafos.

166 contradicciones materiales, como nadie saca fuerzas slo de flaqueza sino de original fortaleza. La concepcin maldita que concibe al rebelde as sea en fraternidad con l slo como detritus de la realidad es autocontradictoria y escasa; no sabe todava lo que es la verdadera rebelda y de dnde brota prctica y tericamente. El captulo IV y ltimo del presente ensayo nos ayudar a entender esta cuestin y esbozar una caracterizacin de Marx como resumen vvido de su poca, es decir, como fuerza productiva revolucionaria dirigida a rebasar la prehistoria de la humanidad e inconforme con todo lo que sea menos. Pasaremos pues a poner en relacin inmediata el fundamento del desarrollo humano (las fuerzas productivas) y la fundamentacin marxiana del mismo con la singular revolucin que debe sintetizar tanto la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo bajo el capital como la escasez, a la vez que constituir como la negacin radical y positivamente fundada de dichas subsunciones.

IV. HISTORIA CRTICA DE LA TECNOLOGA, FUERZAS PRODUCTIVAS Y LA FASE ACTUAL DE LA REVOLUCIN

Para poner en conexin los fundamentos (captulo I), los medios (captulo II) y el objeto general de transformacin (captulo III) de la revolucin comunista con ste mismo en su totalidad recuperemos el recorrido de nuestra argumentacin en la consideracin de la subsuncin real del consumo al capital. 1. Las interrogantes bsicas por resolver: qu es fuerza productiva y por qu es importante. Actividad y pasividad Karl Marx afirma que las fuerzas productivas son la manifestacin objetiva especfica de la vida humana, es decir la exteriorizacin de vida de los hombres, la objetivacin de las capacidades humanas, particularmente de la capacidad de autorreproducirse y determinar autnomamente su modo de vida. En torno a la cuestin de la tcnica aparentemente simple y obvia se juega uno de los fetichismos ms persistentes de la historia. Ya sea que se enaltezca servilmente a la tcnica como lo hace la ideologa burguesa del progreso o que desde una postura nihilista contraparte complementaria de esta ideologa se la descalifique, ambas posturas parten de cierta apariencia contradictoria obvia, de cierto terreno cosificado comn y que cada una unilateraliza a su modo (de hecho son suscitadas por este terreno comn que se escinde en fuerzas productivas contradictorias y se retotalizado de modo enajenado). Esforcmonos entonces en formular rigurosamente la cuestin; comencemos con un resumen de lo que es fuerza productiva que nos sirva como motivo de interrogacin: En 1844, as como en 1867, Marx habla de esta objetivacin como comportamiento activo del hombre con respecto a la naturaleza. Recordemos las dos vertientes constitutivas de la relacin hombre-naturaleza/hombre-obras que es idntica con el concepto de fuerzas productivas. Sabemos que la subjetivacin de determinaciones naturales acompaa a la objetivacin de capacidades humanas; la humanizacin de la naturaleza es a la vez

168 naturalizacin del hombre. Por qu privilegiar el lado activo y productivo del ser humano sobre su aspecto pasivo, radicalmente improductivo, sensible, lado activo que lo presenta como un ser necesitado y que se apasiona enrgicamente al relacionarse con el mundo? La cuestin se complica pues para entender qu es la objetivacin debemos resolver primero la cuestin de qu es la enajenacin. Lo que decide si la vida humana se desarrolla como objetivacin plena o enajenada es la cuestin del objeto sensible, y el contenido especfico de esta cuestin nos abre a la pregunta por las modalidades histricas de produccin; es decir, de riqueza, de fuerzas productivas. Antes de seguir interrogando o de responder directamente a los problemas formulados, permtame el lector avanzar la siguiente afirmacin o contestacin general aparentemente infundada pero que, al anticipar la solucin, permitir aguzar nuestra mutua reflexin: Es en este punto, cuando Marx toma al objeto sensible (y su transformacin) como el contenido esencial determinante del tipo de fuerzas productivas, del comportamiento activo del hombre, tanto de la objetivacin de la tcnica como de la enajenacin y no como lo secundario y prescindible; es aqu que logra distinguirse radicalmente no slo de la tradicin occidental sino tambin de la oriental que considera el mundo real como aparencial, maynico, opaco y enajenante de suyo. Marx prepara as en el plano de la teora la superacin del capitalismo y del precapitalismo que la revolucin comunista deber lograr prcticamente. Resumamos nuestro recorrido: 1.1. Sntesis de nuestras interrogaciones El problemtico enlazamiento de preguntas sobre las fuerzas productivas que se ha desplegado hasta aqu pone de manifiesto, en primer lugar, la estructura comunitaria bsica que los constituye como totalidad orgnica y, en segundo lugar, los obstculos y las escisiones prcticas a que estn sometidas en la poca de escasez y con ello tambin nuestro pensamiento, que nunca es otra cosa que pensamiento de las relaciones constitutivas de las fuerzas productivas. As pues, por qu es prioritaria la tcnica?

169 Para resolver la cuestin de la prioridad de la tcnica (aspecto objetivo de las fuerzas productivas en general) y an ms la tcnica inmediata y materialmente productiva es necesario, primero, decidir sobre la cuestin de la prioridad del aspecto esencial de las fuerzas productivas para la sociedad o en general, de la esencialidad de las fuerzas productivas; es decir, la prioridad de la objetivacin de las capacidades humanas respecto de la subjetivacin de las determinaciones naturales. As es necesario resolver la prioridad de la produccin sobre el consumo,76 del comportamiento activo del hombre respecto del comportamiento pasivo del mismo; ahora bien, para todo ello es necesario resolver a la vez la cuestin del ser humano como sujeto objetivo, materialmente existente y no como mero espritu; es decir, en qu consisti el rebasamiento de Hegel por Marx? En definitiva, es necesario resolver la cuestin de la relacin entre el hombre y la naturaleza la relacin estructural bsica e idntica con lo que es fuerza productiva como constitutiva del hombre y no incurrir en el error de tomar a ste como ente abstracto, exterior a la naturaleza; slo as estaremos en condiciones de entender cmo el discurso de Karl Marx supera el discurso hegeliano y en general todo irracionalismo y todo nihilismo. Con ello va implcita la importancia del contenido de las fuerzas productivas, el objeto sensible en cuanto tal, y as nos abrimos directamente a la pregunta por sus modalidades especficas, pues slo al percibir la importancia general del objeto sensible en cuanto tal se hace evidente y necesario indagar por dichas modalidades. Tal y como previne desde un principio (captulo I), me detendr nicamente en esta referida teora de la objetivacin de las capacidades humanas y slo indirectamente me referir al objeto sensible en cuanto tal. Este eslabonamiento de preguntas es el que se le mostr a Marx efectivamente y el que l supo formular con rigor, y al darles respuesta dio lugar a la constitucin del materialismo
Ya hemos visto cmo la Introduccin de 1857 de Marx, permite aclarar su concepcin de las fuerzas productivas; ese texto contiene cuestiones esencialsimas sobre las fuerzas productivas y no slo sobre la relacin entre produccin y consumo.

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170 histrico. No es casual que los tecncratas y cientificistas se vean rebasados ya por la tcnica (su objeto de reflexin y manipulacin) y que evidentemente se les escape la especfica concepcin de Marx sobre las fuerzas productivas. Pero no slo la idolatra de la tcnica sino tambin la crtica nihilista de la misma pierde pie y rechaza a un Marx inexistente. Lo mismo es vlido para quienes ven en el consumo el mbito humano por excelencia, pero tambin para todos los que desdean el contenido concreto y las determinaciones especficas de los objetos de consumo y de trabajo. Creen que estas preguntas son indiferentes para el desarrollo humano y la revolucin comunista sea porque ensalzan la variedad y multilateralidad catica de los goces, sea porque su perspectiva productivista los frena en el umbral de cualquier gozo; en ambos casos predomina la indiferencia respecto del contenido concreto de los objetos sensibles de consumo o de trabajo, no hay verdadero goce. Pero como la decadencia puede parecer y relativamente ser progreso, y como efectivamente estamos insertos en una poca tal, no es de sorprender que la autoabstraccin remede al goce y la confirmacin del sistema su revolucionamiento. Espiguemos ahora las estancias de la indagacin de Marx sobre la tcnica. 1.2. Los pasos de nuestro argumento: composicin orgnica, pasin, revolucin del capitalismo y del precapitalismo Marx prioriza el lado activo subjetivo del hombre y as hereda el activismo hegeliano, el cual es a su vez refiguracin acrtica en trminos filosficos del productivismo capitalista. Pero el aspecto pasivo, contemplativo, meramente objetivo, del ser humano no es el que lo especifica, y quien lo reivindica como tal busca enfrentar al materialismo, sobre todo al feuerbachiano. La tesis I ad Feuerbach, que resume la reflexin radical de Marx sobre el hombre y las fuerzas productivas, cuestiona radicalmente este materialismo.77 Finalmente en tercer lugar,
77 La principal insuficiencia de todo el materialismo tradicional [incluido el de Feuerbach] es que [, en l] el objeto I, la realidad, la materialidad slo es captada bajo la forma del objeto II o de la intuicin sensible; y no como actividad humana material, (como) praxis; no subjetivamente. De ah que, en oposicin al materialismo, el aspecto activo [haya sido] desarrollado de

171 la reflexin marxiana retoma al objeto sensible externo como determinante esencial del lado activo del hombre78 y precisamente en la medida en que el lado subjetivo es l mismo objetivo, real. Estos son los tres pasos fundamentales de la respuesta de Marx a la interrogante mencionada arriba. La formulacin objetivacin de capacidades humanas particularmente bajo la figura de tcnica productiva inmediata resume la recuperacin crtica de los aportes hegelianos y feuerbachianos que Marx articula en las recin referidas tres estancias reflexivo-crticas de su argumento, donde la tcnica bajo su modalidad sensible especfica es prioritaria para la trascendencia humana. Obsrvese el zigzag que primero pone como secundario al objeto y, luego, lo retoma como lo que especifica al gnero humano una vez rescatado como esencial lo subjetivo objetivamente existente. Esta figura dialctico-retrica refleja el desarrollo real de las fuerzas productivas. En lo que sigue se ordena la exposicin de acuerdo con lo anterior. En primer lugar, se considera la objetivacin de capacidades humanas como tcnica en referencia al concepto de composicin orgnica de capital, pero en medio deber hacer un excurso para observar el aspecto pasivo, pasional del ser humano ya que este aspecto no se encuentra a un lado de las fuerzas productivas y del lado activo sino, como veremos, en su corazn. Luego retomaremos el problema de la composicin orgnica de capital para desembocar en la caracterizacin de la revolucin
manera abstracta por el idealismo el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, material en cuanto tal. Feuerbach quiere [referirse a] objetos materiales, realmente diferentes de los objetos pensados: pero no capta la propia actividad humana como actividad objetiva. De ah [de la insuficiencia de su materialismo] que [Feuerbach], en La esencia del cristianismo, slo considere al comportamiento terico como el autnticamente humano mientras la praxis slo es captada y fijada en su forma suciamente juda de manifestacin. De ah que no comprende la significacin de la actividad revolucionaria, crtico-prctica. (Utilizo la traduccin de Bolvar Echeverra publicada en su libro Discurso crtico, enajenacin, filosofa y revolucin, p. 117.) 78 Desde este punto de vista se entiende la distincin entre una prehistoria humana y una verdadera historia humana a partir de la superacin de la escasez y los antagonismos que suscita.

172 comunista. As se pondr de manifiesto como es que en esta revolucin se articulan los aspectos activo y pasivo del hombre la tcnica y el goce sensible en tanto fuentes inalienables de la prctica crtico-revolucionaria. En segundo lugar, veremos que la reflexin de Marx sobre las fuerzas productivas, y por ende de la revolucin comunista, tuvo un momento de especificacin histrica ulterior a su consolidacin bsica en 1844, debido a que las fuerzas productivas burguesas se remodelaron como indicamos en el captulo II en el novedoso campo prctico u objeto sensible global externo que se abri la expansin mundial del sistema desde el cual esas fuerzas productivas remodelaron el objeto sensible que ellas mismas producan inmediatamente; es decir, los valores de uso. Este momento se sita hacia 1850 y tiene por contenido la destruccin del precapitalismo. El capital podr desplegarse plenamente slo una vez derrotado el proletariado en la revolucin burguesa de 1848. Karl Marx podr entonces pensar rigurosamente la relacin entre las fuerzas productivas precapitalistas y las fuerzas productivas burguesas y especificar sobre esta base su concepcin acerca de las fuerzas productivas y de la revolucin. En los Formen (1857) se redondea esta reflexin iniciada hacia 1852. La subsuncin real del consumo bajo el capital, que naci como desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, contiene la coordinacin enajenada del capitalismo y el precapitalismo sintetizada objetivamente en los valores de uso concretos que el renovado aparato tcnico va produciendo o determinando en los mbitos no directamente productivos de la sociedad. Por ltimo, me referir a la determinacin renovada de la revolucin comunista de acuerdo con estas vertientes. Este acercamiento deber ser sumario porque la especificacin cabal de la revolucin corre, como se ve, del lado del nuevo objeto sensible capitalista y, por lo tanto, del objeto sensible alternativo que la revolucin debe enfrentarle. Es en efecto un problema tcnico, pero ya en el lmite del consumo; tratarlo nos llevar ms all de la tcnica inmediata pero no de las fuerzas productivas en general. 2. La esencia de las fuerzas productivas: la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato

173 y la objetivacin de las capacidades humanas De acuerdo con lo que hemos argumentado, la enajenacin no pudo destazar el discurso de Marx pero s su recepcin, y en lugar de un marxismo integral y unitario como la vida misma que lo forj nos ofrece un marxismo obnubilado y cuyas fuerzas productivas o partes constitutivas se oponen las unas con las otras y lo que los pone en relacin las proposiciones de las intrpretes los enajena. Veamos un caso relevante Marx complementa y radicaliza su doctrina de la objetivacin de las capacidades humanas (1844) mediante el afamado concepto de composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato (1857-1867) desarrollado para pensar la tcnica desde aquella perspectiva. Este concepto, que en Marx el exponente del comportamiento activo del hombre (1867), ha terminado por quedar coagulado en una especie de tecnicismo economicista en un marxismo que olvida todo fundamento pero que cree que su chata y burda reflexin va muy de acuerdo con la investigacin tcnicocientfica y con la ruda combatividad revolucionaria. Ni siquiera se tiene en cuenta la obvia referencia a la vida y a la totalidad que implica el trmino de orgnica. As cuando se ha hablado de composicin orgnica, se presupone de qu se trata, por lo que insistir en referirla como composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato, en el sentido de relacin vital ntima material y social entre ambos. Otras veces se habla desde una perspectiva economicista de composicin orgnica de capital olvidando que es composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato subsumidos formal y/o realmente bajo el capital, lo cual ha vuelto poco menos que imposible rescatar la esencia des esta relacin ms all de la subordinacin del capital y con ello la verdadera medida marxista de la tcnica. Peor suerte aun ha corrido el rescate de la tendencia del desarrollo tcnico una vez subsumido por el capital. Sin embargo la revolucin tiene su asiento en esta tendencia. Preguntmonos pues: Qu es la composicin orgnica de los factores de proceso de trabajo y qu tiene que ver con los Manuscritos de 1844? La composicin orgnica (vase El capital, tomo I, cap. XXIII) indica cuntas y cules son las capacidades humanas que han sido objetivadas y con ello entrega un parmetro con-

174 creto y eficaz para determinar el grado y tipo de desarrollo de las fuerzas productivas as como las posibilidades histricas que abren; por ejemplo, la posibilidad de la revolucin comunista. Marx teoriza la composicin orgnica de capital como la expresin de la composicin tcnica del proceso de produccin en la composicin de valor del mismo. Por lo tanto, la composicin orgnica refleja desde una perspectiva doble y a la vez inmediatamente concreta, materialmente til (composicin tcnica) y puramente social (composicin de valor), la relacin entre los dos factores del proceso de trabajo, el sujeto y el objeto, como fuerzas productivas. Para aclarar este punto en un sentido fundamental y pleno debemos remitirnos al pasaje sobre el trabajo enajenado de los Manuscritos de 1844 (Primer Manuscrito) donde Marx distingue los dos componentes del ser humano: el ser natural y el ser genrico social, que corresponden precisamente a los dos componentes esenciales de las fuerzas productivas. A esta distincin bsica remite la de composicin tcnica y composicin del valor, y por consiguiente el concepto de composicin orgnica del proceso de trabajo inmediato (1857-1867). As lo que se expresa en la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato, en su vertiente tcnico-material inmediata (composicin tcnica) y en su vertiente social distributiva mediada (capital variable), es una doble determinacin de cada elemento productivo en referencia tanto a s mismo como al todo social en tanto partes de un tejido orgnico. La composicin de valor, es decir la relacin entre el valor de los medios de produccin y el valor de la fuerza de trabajo, el capital constante y el capital variable, es la vertiente social distributiva mediada de la composicin orgnica de las fuerzas productivas porque en ella el sujeto del proceso de trabajo, el trabajador, es considerado en la relacin social que guarda con el capitalista, como sujeto laboral socialmente determinado que percibe una cierta remuneracin por su trabajo, el salario, que para el capitalista es capital variable. De tal suerte, la composicin orgnica del proceso de trabajo inmediato expresa la necesidad (el tiempo de trabajo socialmente necesario objetivado de acuerdo con la composicin de valor) que la sociedad como un todo tiene de tal o cual fuerza productiva particular, y, a la vez, el conjunto de capacidades individuales y sociales objetivadas en el instrumento que funciona en

175 tal proceso de trabajo individual en determinado contexto social donde el grado de necesidad es correlativo al grado de capacidad, de poder, de desarrollo. As, pues, qu tan necesaria es esa modalidad de proceso de trabajo depende de qu tan desarrollada sea sta. Como vemos, en la concepcin de Marx no se escinden las vertientes de la necesidad y de la capacidad sino que objetivamente stas son coordinadas por las fuerzas productivas. Ms adelante, al hablar de la pasin, veremos el fundamento de esta posibilidad de concebir de modo no alienado ni contradictorio tanto las fuerzas productivas y la tcnica como los extremos humanos que ellos coordinan y resumen: la necesidad y la capacidad. Marx expresa lo anterior en la cumbre de la precisin sinttica crtico-cientfica al medir la composicin orgnica mediante el tiempo de trabajo socialmente necesario, el cual, a su vez, depende en parte de la composicin orgnica dada. 2.1. La problematicidad de la pregunta esencial acerca de la composicin orgnica y la tcnica Ya con estas precisiones que han querido ser tiradas a la basura por detractores y por revisionistas cientificistas (como Louis Althusser) mucho de Marx es recuperado. Sus fuerzas productivas vuelven a ser poderosas, pero para medir su verdadero poder y as recobrarlo se debe comprobar su incapacidad de revolucionar efectivamente la sociedad burguesa y, con ella, toda la prehistoria de la humanidad. Cabe sealar en este punto que el concepto de composicin orgnica contiene un problema constitutivo dentro de s cuya solucin permite comprenderlo y medir sus realizaciones. En efecto, todos los conceptos recin recuperados apuntan a un aparente sin sentido pues la interrogante esencial a la que responden puede plantearse directa y fundamentalmente slo si se tiene en cuenta la composicin orgnica de toda una sociedad considerada como proceso de produccin de s misma; es decir, como autoproducindose, como organismo vivo. En ese caso debemos comparar esta sociedad con otras sociedades pasadas y por venir en referencia a su composicin orgnica global. Pero cmo relacionar y medir a la sociedad con aquello an inexistente? Pierden sentido aqu los conceptos de compo-

176 sicin orgnica y ser genrico, o recobran toda su plenitud? Qu nos indicara ah la composicin orgnica? Pues bien, esta perspectiva histrico-universal es la nica que permite especificar la concepcin revolucionaria de Marx como autofundada y orgnicamente total, pero es por ello la que ha quedado coartada en la recepcin ulterior de su obra; recepcin determinada por el contexto material e ideolgico del capitalismo, cuyas fuerzas productivas estn subsumidas realmente al capital. Dejemos aqu los pilares centrales de la estructura de las fuerzas productivas cuyos contenidos esenciales son el objeto sensible y el ser genrico trascendente indicando slo su centralidad; quiz as hagamos ms eficaz la invitacin y ms fuerte la necesidad de profundizar en el argumento marxiano (1844-1883) y de combatir el fetichismo reinante que pesa sobre las fuerzas productivas. Digamos ahora algo sobre la tcnica pues ello nos acercar a la respuesta a la interrogante esencial sobre la composicin orgnica segn recin la planteamos y a la plyade de preguntas particulares que ilustran nuestro planteamiento. 2.2. Tcnica y liberacin del tiempo de vida: la paradoja de la tcnica en Marx La objetivacin de las capacidades humanas bajo la forma de la tcnica productiva es esencial porque reduce el tiempo de trabajo socialmente necesario y aumenta el tiempo libre en el cual la sociedad puede dedicarse a su desarrollo autnomo, no determinado por necesidades exteriores, as sean naturales. As, por ejemplo, el desarrollo capitalista de las fuerzas productivas acerca el momento de la automatizacin completa del aparato productivo, en el que las contradicciones sociales se vuelven superfluas y se abre un proceso de desarrollo de la sociedad, ilimitado sin obstculos y las capacidades humanas hechas objeto mquina funcionarn de acuerdo a su sentido original genrico que es el de sostener viva a la sociedad y abrir un mbito de libertad y felicidad para todos. La cuestin de la relacin entre el trabajo productivo y el trabajo improductivo y de estos con lo socialmente necesario recobra ahora actualidad a propsito de la relacin entre el tiempo libre y el tiempo necesario, el trabajo socialmente nece-

177 sario, el trabajo necesario para la reproduccin bsica de la sociedad y los productores directos y el trabajo excedente. Recordemos en todo caso que la tcnica productiva contiene de suyo tanto trabajo productivo como trabajo improductivo y slo puede ponerse en movimiento mediante ambos. Toda tcnica improductiva tambin los contiene a ambos pero es impotente para acrecentar el tiempo libre reduciendo el trabajo necesario. De ah la preeminencia de la tcnica inmediatamente productiva por sobre la improductiva y la razn de sus respectivos adjetivos. Adems, no debemos olvidar que la prctica que transforma histricamente a las sociedades es cotidianamente global y por ende productiva e improductiva, y sobre todo no debemos pasar por alto que es productiva en el sentido de que es funcional al sistema, lo apuntala y lo desarrolla. Sin embargo, la prctica crtico-revolucionaria es especficamente improductiva no slo en el sentido capitalista, aunque puede contener trabajo productivo, ste es en ella por eso mismo potenciado tanto en sentido general como histrico concreto pero slo si el proceso y sus resultados son efectivamente revolucionarios. Dados estos vasos comunicantes y esta dificultosa circularidad que parece decirlo todo y a la vez no conducir a nada, inmediatamente hago notar para avivar el fuego la siguiente paradoja: Para enaltecer a las fuerzas productivas y a la tcnica dadas en cuanto tales Karl Marx propone como esencial y positiva la objetivacin de las capacidades humanas, e igualmente esenciales a los objetos externos y nuestra relacin de necesidad con ellos, pero por otro lado, enaltece el desarrollo de las fuerzas productivas y las tcnica en referencia al mbito de libertad y autonoma que supuestamente posibilitan, donde la sociedad humana se halla feliz y consigo misma, no determinada heternomamente por las necesidades objetivas externas y los objetos externos que los soportan sino por su propia libre y ldica voluntad. Tal parece que la proposicin de Marx trampea o pierde pie en este punto. Ante el desconcierto que produce esta aparente contradiccin slo con pasin podra a ser rescatado, apuntalado y enarbolado el argumento de Marx slo as podramos reencontrar su razn. Es debido a la escisin real entre inadecuacin y trascendencia presente en la poca de escasez y, por lo tanto, en el capitalismo, que se hace necesaria la postulacin doble y,

178 como vemos, aparentemente contradictoria acerca del desarrollo de las fuerzas productivas, por un lado, y de la estructura de las mismas, por otro. Tambin por ello se da el efecto de mediacin formal sin meta aparente en los hechos sociales y sus reconfiguraciones tericas pues el momento de realizacin hacia el cual gua toda mediacin est puesto entre parntesis, en suspenso. Podremos matizar ms adelante. Slo con pasin, insisto No es casual que el acartonado dogmatismo haya sostenido con tesn unas tesis que crea eran de Marx; y no obstante deformara sus teoras e incluso las ocultara oficiosamente al obstaculizar las publicaciones de sus obras, y que sin embargo se escudan con su nombre contra viento y marea y lo utilizara como prestigiosa bandera para justificar prcticas contrarrevolucionarias y burocrticas. La ideologizacin del marxismo tiene ah su raz (Karl Korsch). Pero evidentemente, no slo existen pasiones religiosas.., hay tambin otras pasiones. 3. La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto En esta frase de los Manuscritos de 1844 podra resumirse la riqusima reflexin de Marx sobre las fuerzas productivas y las fuerzas esenciales del hombre. Si las fuerzas productivas son el corazn del metabolismo social, la pasin lo es de las fuerzas productivas: el corazn del corazn. Citemos completo el prrafo de los Manuscritos: El hombre como ser sensible objetivo [ya que no mero espritu] es, por lo tanto, un ser paciente [es decir, que sufre las determinaciones objetivas de otros seres] y, por ser sus padecimientos seres sensibles [o valores de uso l es] un ser apasionado. La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto. (p. 117). De modo que la pasin es un objeto de doble filo: por un lado, es constituida por relaciones (fisiolgicas y sociales) y padecimientos externos; por otro, enrgicamente es constituyente y tiende hacia objetos, es procreadora de relaciones. Adems, la pasin es una capacidad y, por lo tanto existe en potencia, an no objetivada; pero tambin es de suyo objetiva, pasiva y actual, y, en tanto vivo es a la vez objetivo-pasiva ca-

179 pacidad y potencia; una potencia objetiva no por darse sino que constituye nuestro cuerpo de modo positivo, enrgico, activo; es real, est aqu y ahora; es pues, una fuerza, y la ms esencial. Producktionskrfte es traducible como fuerzas productivas o capacidades productivas; ambos trminos parecen oponerse pues uno habla de aquello eficaz y manifiesto, mientras que el otro de lo pasivo y latente, an por darse. Otro caso anlogo es el de la doble acepcin de Arbeitskraft, fuerza o capacidad de trabajo, concepto esencial para la explicacin de la explotacin de plusvalor pero tambin de la capacidad revolucionaria del proletariado, la fuerza productiva principal de la sociedad burguesa (as la define Marx en La sagrada familia, cap. IV; El Manifiesto del Partido Comunista y El capital, tomo I cap.). Esta doble acepcin nos conduce a la esencia unitaria del pensamiento de Marx sobre las fuerzas productivas, pensamiento centrado en la pasin, lo cual no slo se despliega hacia afuera sino que nos trabaja, y a travs de ella lo de afuera.79 El trmino kraft (capacidad, fuerza, poder) tiene su raz directa en Kant, quien en al teorizar la capacidad de juicio (Urteilskraft) seala que en el interior del pensamiento las capacidades son inmediatamente fuerzas. Marx radicaliza esta concepcin al llevarla al terreno de la materialidad externa y social, donde las fuerzas productivas y la fuerza de trabajo son piedras claves de la explicacin. Ahora bien, este paso desde el interior del espritu como mera idea hasta el mundo sensible pasa por el corazn y las pasiones humanas y es el paso crucial de la dialctica concreta de Marx, de su materialismo no mecanicista es decir histrico, en el que Ludwig Feuerbach fue el puente aunque en l conduca a la mera contemplacin y a la pasividad. Slo una activa pasionalidad, una inquietud fundamental y materialmente establecida pudo ofrecer el contenido necesario para la concepcin de Marx. l mismo nos ha indicado su fuente en el captulo

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Vase, respecto del proceso de trabajo interior, la brillante obra j u v e n i l de J.P. Sartre Bosquejo para una teora de las emociones. Por lo dems, aunque pasin en Marx n o es lo mismo que emocin en Sartre, son muy cercanas.

180 VI de La sagrada familia al esbozar una historia del materialismo (que por cierto, no slo del francs). En ese esbozo Helvecio, Locke y otros son las fuentes que permiten establecer relaciones sociales sensiblemente determinadas segn inters y necesidad. Pero para hablar directamente de la vibrante pasin (Quele) la fuente fundamental es el zapatero y filsofo mstico Jakob Bhme autor de Aurora (1612) quien dio a luz a la filosofa clsica alemana y en particular a Hegel por una vereda al sesgo de la kantiana pero que Hegel no supo sino idealizar.80 Marx lo retoma en todo su poder sensible inmanente y la cohesiona con el materialismo fresco, ingenuo y dice l mismo mgico de Francis Bacon de Verulamio,81 el clsico pensador de la tcnica. As, para nuestra admiracin en Marx encontramos que existe prcticamente la relacin social como relacin con la naturaleza en la relacin natural entre los sexos, es decir en la relacin entre el hombre y la mujer (Mansuscritos de 1844, p. 82); tal es la relacin social inmediata naturalmente fundante de la historia. Las fuerzas productivas son as esencialmente comunitarias tanto como las relaciones sociales esencialmente activas, transformantes. 3.1. Resumen. Fuerzas productivas y religiones El hombre no slo es un ser unilateralmente activo, productor de su propio proceso de reproduccin y no slo de los instrumentos de este proceso, sino que es tambin, con ello y para ello, un ser pasivo, necesitado, que sufre las determinaciones de los objetos externos, un ser paciente, sensible, y que, por lo tanto,
G.W.F. Hegel (Lecciones de historia de la filosofa, tomo III, pp. 229255), no obstante criticar su tosca limitacin, enaltece a Jakob Bohme como la primera figura en quien la filosofa alemana se manifiesta con su carcter propio y peculiar (pg. 229). Ciertamente deplora el carcter poco conceptual y abigarradamente alegrico (pg. 229) de la filosofa del mstico alemn pero es precisamente esa la razn por la cual Marx valora al filsofo zapatero cargado de ingenuidad sensible y por ende ligado a la naturaleza material, mientras que en Hegel la pureza del concepto se vuelve sinnimo de idealismo. 81 En Ernst Bloch ( El principio esperanza ) se encuentra una erudita interpretacin en este sentido de la significacin de Jakob Bohme. Alfred Schmidt (El concepto de naturaleza en Marx ) lo critica. Obviamente pienso que Schmidt se equivoca.
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181 se apasiona (1844). Entonces, es pasivo enrgicamente, dotado de una material inquietud quieta; es, pues, absolutamente activo pues su quietud es vital, apasionada. La concepcin taosta del wu-wei-wu, del hacer no haciendo, de la que habla Lao Tse en Tao Te King, as como la hind del Baghavad Gita no son discrepantes sino afines a estos planteamientos como lo son tambin otras religiones precristianas materialistamente espiritualistas. En el desarrollo de las religiones, la espiritualizacin corri tambin por el rumbo de la enajenacin, separndose cada vez ms del cuerpo y de la vida, y devino directamente discursivizacin unilateral. Las religiones posteriores, ms idealizadas, como la protestante y la catlica, se enredan en un activismo parsimonioso una, y en una servil pasividad la otra; en ambas la renuncia al mundo tambin subrayada en el hindusmo es idealizada sin ningn contenido material positivo que la justifique. Por su parte, como radical heredero del cristianismo el activismo idealista hegeliano y en general el de toda la filosofa clsica alemana es vaco y por ello abstracto y explotador pues no ve lmite concreto ni momento de gozo ya que ha perdido toda determinacin interior real sensible; es falazmente activo pues refigura la loca actividad del capital y su desarrollo as como de sus unilaterales y nocivas fuerzas productivas. 3.2. La pasin como recuerdo y resumen. Capacidades, necesidades, actividades, fuerzas, relaciones y pasiones humanas Ordenemos y hagamos explcitas algunas definiciones que han subtendido las ideas hasta aqu expuestas. Las capacidades son aquellas potencias que nos llenan y que podemos y necesitamos desplegar; son poderes activos, objetivantes y aun productivos. Las necesidades son aquellas carencias que padecemos correlativas a las potencias que nos llenan las capacidades su otra faz; son faltas pasivas, consuntivas, subjetivantes, improductivas. Las actividades son el despliegue dinmico sinttico de nuestras capacidades y necesidades. Las fuerzas productivas son correspondientemente la objetivacin instrumental tcnica o no, pues las hay procreativas de nuestras capacidades y necesidades, y median acti-

182 vamente en la prosecusin dinmica de su objeto; son los exponentes del comportamiento activo del hombre (1867). Las relaciones sociales son la estructura objetiva y sinttica que enmarca toda accin mediada por fuerzas productivas; se trata del momento objetivo ms rico en determinaciones, a su vez mediado, e incluso subvertido por los dems. Las pasiones humanas ahora bien, antes de definir lo que son debo decir lo siguiente: No debe olvidarse la determinacin biolgica en la reflexin marxiana acerca de las fuerzas productivas y la tcnica pues slo ella permite priorizarlas de modo fundado en trminos materialistas por sobre las relaciones de produccin. Es aqu, en la vida, donde Marx encuentra la figura concreta que responde a las cuestiones esenciales: cul es la finalidad de la vida si no la vida misma? La vida no quiere a la muerte, es lo positivo por antonomasia,82 por ello es mediadora de s misma y, sobre todo, fin en s. Por este camino no hay abismo entre tiles relativos (fuerzas productivas parciales) y el sujeto absoluto (fuerza productiva total, til de s misma) ni entre sujeto y objeto a la vez que su diferencia es radical ni entre lo trascendente y lo inmanente. Tal es la perspectiva de la vida, la que se quiere y se busca infinitamente por todos los caminos. La pasin sintetiza vital y vibrantemente las necesidades y las capacidades, es la actividad de la vida en nosotros tal y como, mutatis mutandis, las fuerzas productivas sintetizan las capacidades y necesidades objetiva y externamente y son por ello la ocasin de la actividad objetivante, la unidad orgnica y externa a la vez del sujeto y el objeto. En cada arco, flecha, fuelle, palabra, mquina y en toda herramienta productiva, ms an, en toda mediacin objetiva no slo productiva (econmica) se guarda una multitud de necesidades, capacidades y pasiones que buscan ser satisfechas, desplegadas, realizadas esperanzadoramente. Las fuerzas productivas son inscripciones en el mundo bajo la forma de objeto externo de ciertas capacidades humanas, en

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Para los conceptos de vida y positividad, vase Hegel, E n c i c l o p e d i a , F i l o sofa de la Naturaleza, pargrafos 337, 376 ss., as como la conclusin: De la Metafsica (de Aristteles) XI, 7.

183 ellas la sociedad plasma sus determinaciones esenciales; las fuerzas productivas son as objetos esenciales de la vida social. El hombre es objeto y medio para el hombre y slo as es, a la vez, fin absoluto del hombre. El hombre se satisface relativamente con objetos, pero slo el hombre mismo lo satisface plenamente; slo la vida infinita y libre, nunca la muerte. La pasin humana es esta tensin objetivo/subjetiva, social/natural, y es esta cumbre trascendente la que abre la posibilidad a la historia y es la historia misma al dirigirse necesariamente a los objetos sensibles para la realizacin de su esencia. Y ya que la pasin es la esencia de toda fuerza productiva y la fuerza productiva esencial, quin que hable de las fuerzas productivas no se pone ah esencialmente en juego, lo sepa o no? De ah que el ensayo que sirvi de base para el presente texto, redactado dos aos antes, lo haba yo dedicado del modo siguiente:
Para mi Maga, Quien me lleva al Paraso; Para mi Luna.

El lector podr observar que la pasin recordada no es en nada distinta de la pasin en cuanto tal, sino su complemento y fin inmanente, por lo que no se deber concebir que sta es inmediatista sino totalizadora; as ver que todo lo que uno recuerda y aun lo que olvida forma parte de la misma pasin, y que todas las pasiones son una, comunitariamente coexistentes; que la pasin es entonces el motor del recuerdo y ste slo su forma completa se ver entonces todo lo que va en un homenaje a quien pens a las fuerzas productivas hasta su raz pasional y busc plasmar objetivamente sus pasiones multilateral, exuberantemente, conducindolas como fuerzas productivas revolucionarias comunitarias. El lector podr tener as todas las cartas y jugarse a s mismo. Y bien, por qu no recordar aqu que la cuestin actual inmediata de la revolucin comunista es la de la sobrevivencia, la posibilidad de todo, nuestra vida hasta la raz?

184 Ahora podemos dar solucin a la paradoja constitutiva de la estructura y del desarrollo de la tcnica y las fuerzas productivas. 3.3. Reino de la libertad, fuerzas productivas, trabajo productivo y produccin material. Sntesis de la apasionada premisa: la libertad As pues, qu es lo esencial y prioritario, qu es lo importante de lo humano? O, en otras palabras, cul es el mbito propio de lo humano, respecto al cual la tcnica y las fuerzas productivas serian priorizadas si le son acordes o bien minimizadas, rebasadas, si no? O bien: lo prioritario es el tiempo libre, fuera del trabajo, o el trabajo productivo? Se halla el hombre consigo mismo en la produccin o en el consumo? Hemos visto que estos extremos aparentemente discordantes y realmente alienados vueltos ajenos uno respecto del otro en las sociedades limitadas son bsicamente idnticos tal y como Marx lo demuestra respecto de la produccin y el consumo, en la Introduccin de 1857 y en su crtica del trabajo productivo burgus. Pero sobre todo hemos visto cmo en los Manuscritos de 1844 se expone la expresin objetiva y concreta de la unidad o identidad inmediata de todos los extremos, no slo su discusin terica. La pasin es esa vital unidad inmediata, podemos entonces desde ella hilvanar unitariamente el conjunto de ideas: En primer lugar, ciertamente Marx prioriza la produccin sobre el consumo al momento mismo de suturarlos unitariamente, o, mejor, al unificarlos realmente de acuerdo con su especfica relacin. Con ello, en segundo lugar, Marx prioriza al trabajo productivo econmico en general por sobre el improductivo. Pero, en tercer lugar, con ello prioriza las fuerzas productivas (particularmente las tcnico-econmicas productivas), pero no slo a las econmico-productivas pues no debe olvidarse que las fuerzas productivas contienen de suyo trabajo improductivo, el cual queda con ellas priorizado respecto de las relaciones de

185 produccin y, en general, por sobre el lado pasivo del comportamiento humano.83 Resulta obvio decirlo, pero ya estas tres determinaciones han confundido a la conciencia en un sentido productivista de los intrpretes de Marx. Puntualizando, diremos que son priorizados la esfera de la produccin, la actividad productiva y la objetivacin orgnica instrumental (unidad sujeto-objeto, trabajo productivo-improductivo); as stas cada vez pueden ir incluyendo y priorizando sucesivamente aspectos que previamente fueron rebasados, tal es la clave de la dinmica funcional de los momentos de este proceso. En cuarto lugar, Marx prioriza la relacin de trascendencia libertaria por su base posibilitante, la relacin de inadecuacin y el consiguiente despliegue laboral transformador productivo. Y an ms, en quinto lugar, Marx prioriza toda la esfera exterior a la del trabajo productivo necesario para la reproduccin econmica inmediata, exterior al reino de la necesidad; es decir el reino de la libertad. Sin embargo, de ninguna manera llama consumo a esta esfera no obstante que, como veremos, el consumo no le sea ajeno, se le incluya o, al contrario, la pueda incluir. No est de ms indicar que en torno a este punto los intrpretes se han confundido en un sentido consumista y que la conciencia en general ha llegado a pensar que en verdad la teora de Marx es incoherente por productivista y consumista, que son los rasgos de la ideologa que sobre todo hoy alcanza su mximo desarrollo. Nada mejor, entonces, que puntualizar. De estos dos ltimos aspectos priorizados deriva la faz paradjica de la reflexin crtico-cientfica de Marx, la clave coherente de su estructuracin dialctica. De inmediato es subrayable que Marx est considerando la totalidad de las formas de afirmacin vital humana: la econom83

Las fuerzas productivas tcnicas son aquellas encaminadas a producir objetos en vista de reproducir a los sujetos, produccin mediada de sujetos; las fuerzas productivas procreativas son las que permiten producir o formar sujetos inmediatamente. As distingo con precisin los dos tipos de fuerzas productivas humanas a las que me he referido, aunque en mayor medida a las tcnicas. Las fuerzas productivas procreativas son sexuales, familiares, sociales, polticas y culturales. En el siguiente ensayo incluido en el presente volumen estudio sobre todo estas ltimas.

186 a, la poltica, el arte, la filosofa, la religin, etctera. Por ello, si las dos primeras priorizaciones ocurren en el nivel de la esfera econmica, la tercera, la correspondiente a las fuerzas productivas, se recorre al conjunto social todo si bien, a su vez, en el interior de stas fuerzas productivas tcnico-econmicas inmediatas son priorizadas por sobre las fuerzas improductivas o las improductivo-superfluas. Y an ms, sobre esta base puede ocurrir que frente al conjunto dado de fuerzas productivas y, por lo tanto, de una sociedad donde la tcnica es prioritaria, sea prioritariapor sobre todas y en su interior una tercera distinta: el sujeto revolucionario creador, productor de historia, a la vez productivo e improductivo, potente fuerza productiva procreativa. Lo anterior nos encamina ya a la cuarta priorizacin, la de la relacin de trascendencia, todos los niveles de la actividad y que se juega en la vida social, para, finalmente, llegar a la quinta priorizacin, la mxima, la del reino de la libertad, la cual ocurre fuera del reino de la necesidad y, por consiguiente, fuera de la produccin econmica inmediata. Pero entonces todo parece invertirse; es decir, que al querer abarcar el todo, Marx invierte sus proposiciones y determinaciones parciales, las contradice y vuelve as totalmente insostenible todo lo dicho. Sin embargo, esta apariencia guarda algo muy distinto. Encontraremos el camino de solucin si situamos la esfera correspondiente al reino de la libertad: se trata de una esfera improductiva, pero no porque no produzca objetos sino porque todos sus resultados no estn proyectados y encaminados a servir a la reproduccin inmediata del sujeto social y sus condiciones materiales de existencia; as pues, tampoco debe confundirse con el consumo con el que constantemente se la confunde; es de hecho una esfera productiva cuya funcin es improductiva. Pero esta aclaracin slo muestra una parte del ser social, y justamente la intencin de Marx es encontrar la armona cohesionante de todo el conjunto y situarla de acuerdo a lo especficamente humano: la libertad, por ello pone sta en la cumbre y se dedic acuciosamente a construir un medio de produccin libertario de la libertad: el discurso cientfico-crtico de la sociedad burguesa y as se insert en el proceso real de liberacin comunista, en medio de las contradicciones. Pero sobre todo, si

187 la libertad est en el proceso, en medio y en la cumbre es porque debe estar ella misma en la base como premisa. Es decir, que el mbito de la libertad puede llegar a constituirse como reino es slo porque preparado por la produccin material; sin embargo y esto es lo importante la postulacin de la produccin material como premisa, si bien es cierta, es simplemente como argumento necesario, bsico pero an no suficiente no obstante que ha sido dogmatizado por todos, incluso por quienes buscan zarandearlo como rabiosos perros antiproductivistas. Pero esto es lo importante, digo para que la produccin material posibilite sea la premisa real para abrir un mbito an ms el reino de la libertad, donde ella campea absoluta, sin heteronoma ninguna, es forzoso que ya en la produccin material germine la determinacin libertaria para luego ser redondeada fuera de la produccin inmediata. Adems, es porque la libertad es incluida ya en el reino de la necesidad, incluso en el proceso productivo, y como este mismo proceso, que puede ser priorizada bsicamente, necesariamente, en primer lugar. Sin libertad proyecto, eleccin, actividad adecuada a fines la produccin no existira. La produccin inmediata es el germen del reino de la libertad y lo que la prioriza. Marx la llama relacin absoluta o de realizacin entre la produccin y el consumo en ese luminoso texto que es la Introduccin de 1857 (vase nota 16). Pues ciertamente la produccin no slo es inmediata y no slo mediatamente consumo, sino que es absolutamente consumo, y lo rebasa porque es inmediata y mediatamente consumo al modo de producirlo, y slo en tanto que se afirma a s misma y de ser ella misma en tanto que el consumo se afirma. La produccin es esencialmente humana, comunitaria; por eso se realiza en el otro, se realiza en tanto que otro, dice Marx; es decir, trasciende ms all de s misma, es por antonomasia el momento trascendente del hombre, el que lo puede guiar hasta el reino de la libertad donde con plenitud se encuentra en inmanencia; es el momento trascendente que conduce al momento inmanente porque rebasa las condiciones dadas o necesarias y produce nuevas, antes inexistentes y las rebasa porque contiene este momento libre realizador comunitario que la unifica absolutamente incluso con su extremo, el consumo y, sin exageracin, aun en la esclavitud y la escasez.

188 Marx prioriza dentro del todo social, en primer lugar, no un aspecto localizado sino uno que se difumina en el conjunto: la relacin de trascendencia, la cual simplemente es la otra cara de la actividad adecuada a fines en general y particularmente la productiva; la prioriza porque contiene la relacin de realizacin o de unidad absoluta de la produccin y el consumo y todos los momentos de esta relacin. Ciertamente en todos los niveles, aspectos, esferas, reinos y actividades, desde los materiales a los espirituales, se hace presente la relacin de realizacin que prioriza a la produccin frente al consumo, pero ahora indicados no slo como produccin y consumo econmicos nivel argumentativo de la Introduccin de 1857 sino en general todo consumo y toda produccin. Toda produccin es entonces lo prioritario porque es comunitario libertario realizante y por eso para Marx, en segundo trmino, a priorizar la produccin material inmediata, y, finalmente, el reino de la libertad. Debe recordarse que toda produccin es lo prioritario por realizante en la medida en que produce renovadas condiciones, de qu? de vida. La produccin material econmica es aquello que por antonomasia es prioritario como momento trascendente porque conduce al momento de inmanencia que la redondea y finalmente le da sentido: el reino de la libertad, el cual nunca quiere acabar o consumirse, no es consumo, insisto, sino que busca ser fin en s mismo de acuerdo con su eln vital. En un sentido estructural, las fuerzas productivas son prioritarias tanto porque producen los objetos necesarios sensibles y as satisfacen las necesidades de la existencia dada como porque entregan con ello el contenido sensible y vivido del objeto sensible y del sujeto reproducido de la libertad y de su reino. A contrario sensu, en sentido gentico desarrollante, las fuerzas productivas son prioritarias tanto porque se atreven a negar relativamente los objetos, las relaciones y las necesidades dados, es decir, porque se rebelan vitalmente contra lo que las encadena como porque posibilitan la ampliacin del mbito humano de la libertad as como, a la vez, la modificacin de la ndole del tiempo necesario humanizndolo cada vez ms. Este movimiento negativo trascendente de las fuerzas productivas en su desarrollo da forma a todos los contenidos de necesidades y libertades; por lo tanto, los transforma. As es como la teora

189 revolucionaria de Marx se sostiene en sus altas aspiraciones, o dicho de otro modo, como circula sensiblemente apasionada inspirando y exhalando, respirando y refrescndose cada vez en toda su energa. Salgamos ahora del corazn de las fuerzas productivas la pasin y lo que ella correlaciona y volvamos a la tcnica y a las fuerzas productivas desplegadas: 4. La composicin orgnica total como solucin y camino bsico de la autoliberacin a travs del camino de la autoenajenacin Retornemos a la cuestin de la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo, como exponente del grado de desarrollo de las fuerzas productivas en general y, por lo tanto, de las fuerzas productivas tcnicas. Como seal ms arriba (captulo IV, inciso 2.1) pero sin poder argumentar por qu, este concepto adquiere toda su profundidad y criticidad revolucionaria cuando se lo utiliza para describir toda la sociedad y no slo sus procesos de trabajo particulares; ahora podemos decir porque ah se rescata su radical fondo antropolgico natural total. Veamos: ciertamente es posible establecer la relacin genrica entre lo ya alcanzado en esta sociedad como un todo y aquello an por venir en sociedades futuras; es posible establecer una medicin entre ambos momentos histricos (uno actual y otro potencial) porque aunque no exista aquello otro con lo cual debemos de comparar lo presente sucede que en el presente mismo existe ya como determinacin esencial que tensa toda la estructura de fuerzas productivas la necesidad de libertad creciente y enriquecida que se revela en la cada vez mayor capacidad de coordinacin social genrica de todo el conjunto instrumental (Paul Baran, en La economa poltica del crecimiento, pudo captar algo similar a propsito del excedente; el caso y la reflexin son, no obstante, distintos). Esta necesidad est implcita en la relacin material antropolgica con la naturaleza toda con su doble vertiente, ya subrayada, de inadecuacin y trascendencia. Este es el poder negativo y progresista que crece en el progreso capitalista y lo contraviene; por ello el capital debe neutralizarlo, subsumirlo, si quiere existir. Ya

190 hemos visto como esa dialctica represiva se resume en la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. No podemos dejar de admirar a este respecto el anlisis de Karl Marx (El capital, tomo III, seccin tercera) sobre la tasa de ganancia, cuya frmula (g = pv/(c + v) incluye como denominador la composicin orgnica de capital. La tasa de ganancia no es otra cosa que la expresin capitalista de lo que en toda sociedad es la escala de la produccin: la proporcin entre trabajo objetivado necesario (c + v) para producir cierta cantidad de trabajo excedente y en el capitalismo, impago y explotado. Pero ntese que la escala de la produccin pone en relacin los componentes del producto total de una sociedad, toda su riqueza objetiva, sus medios de produccin, su fuerza de trabajo y el excedente que con ellos se puede producir el volumen de la produccin social en trminos de valor de capital: c + v + pv); sta es la relacin de produccin global ms concreta. Trtase de una relacin social que ocurre en el interior, primero, del trabajo productivo, sin considerar las necesidades de consumo, y, segundo, en el nivel de lo producido y ya objetivado, sin considerar al sujeto en cuanto tal. Y si bien sta es una relacin esencial en toda sociedad, sucede que en el capitalismo, sociedad productivista, domina unilateralmente al resto de relaciones. Por eso dice Marx en la seccin tercera del tomo III de El capital:
[...] puesto que el fin del capital no es la satisfaccin de las necesidades sino la produccin de ganancia, y puesto que slo logra esta finalidad en virtud de mtodos que regulan el volumen de la produccin con arreglo a la escala de la produccin (g' = pv/c +v) y no a la inversa (con acuerdo a las necesidades cualitativas del sujeto social) debe producirse constantemente una escisin entre las restringidas dimensiones del consumo sobre bases capitalistas y una produccin que tiende constantemente a superar esa barrera que le es inmanente.

Esta inversin real condiciona la desconfianza ante la tcnica y su apariencia diablica para la humanidad, pues define desde la base el grado y tipo de desarrollo de fuerzas productivas posible y efectiva en la sociedad burguesa, las cuales de ningn modo son neutrales sino bien marcadas negativamente, enajenadas. Esta ley general de las relaciones clasistas burguesas distribuye las partes necesarias y

191 excedente de la jornada laboral las funciones de la explotacin de plusvalor y sus condiciones de realizacin en el curso del desarrollo capitalista. Es, pues la ley de vida del sistema en medio de la escasez, la ley de sus fuerzas productivas, de lo productivo y lo improductivo y de su mutua trasmutacin y del espacio y el tiempo que les corresponden. La diferencia transhistrica entre el tiempo libre y el tiempo necesario es la base de la esclavitud en las sociedades escasas, cada vez ms descoordinada, en tiempos sagrados y profanos; o ms generalmente, en tiempos excedentes de trabajo aptos para ser explotados y en tiempos necesarios para la reproduccin social dada. As, la produccin material, donde se despliega el tiempo necesario por antonomasia y constituye el momento trascendente de la sociedad, queda coartada para un grupo de productores directos o para todos de acuerdo con determinaciones clasistas, de suerte que no se abre completamente al reino de la libertad, al momento humano de inmanencia, sino slo a aquella clase social que se apropia el excedente. Este excedente es la base de tal apertura. Tal es el movimiento general de la escasez y la enajenacin absoluta o capitalista conforme a su ley. Sin embargo, a Marx le parece que la superacin de la autoenajenacin sigue el mismo camino que la autoenajenacin misma (Manuscritos de 1844, p. 80). Presentemos el fundamento de esta opcin primero en referencia a la tcnica y a la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato, es decir, a su aspecto necesario, y luego lo argumentaremos en referencia a la razn suficiente que la funda. La sociedad humana naturalmente nacida (naturwchsig) se topa con una primera naturaleza que es inadecuada respeto a sus necesidades, que son universales y crecientes; debe remodelarla hasta producir una segunda naturaleza que posibilite un despliegue y satisfaccin universales, una nueva modalidad de objetividad que funcione como proceso objetivo infinito anlogo, adecuado a la forma de ser del sujeto humano. Toda la prehistoria de la humanidad tiene por funcin la creacin de esta nueva modalidad de objeto sensible sobre el cual la sociedad podr erigirse de nuevo modo; el paraso terrenal como resultado de la prctica humana, ya no como su inicio. Las dos primeras figuras autnomas producidas histricamente de la nueva objetividad son a) la circulacin mercantil

192 dineraria, que es el motor de combustin formal circulatorio surgido ya en el seno del precapitalismo de aquello que culmina en la b) autonomizacin real de la produccin, el esqueleto objetivo del sistema automtico de mquinas (crecimiento de la composicin orgnica).84 Finalmente, como el cambio de ndole del objeto sensible es la esencia problema y solucin del planteamiento de Marx sobre las fuerzas productivas, el desarrollo histrico y la tcnica, desde 184485 tenemos consecuentemente que la profundizacin terica y prctica en lo concreto (el valor de uso total y la totalidad de los valores de uso) es el camino de la revolucin comunista, la que justamente se encarga de remodelar al conjunto histrico objetivo sobre el que brota; la revolucin comunista es la fuerza productiva que transforma todas las fuerzas productivas histricas (cambio de ndole de la composicin orgnica y, por lo tanto, de la objetivacin de las capacidades humanas en general).86 5. Los individuos como creadores de la revolucin comunista; superacin de la escasez capitalista y precapitalista Resaltemos que la revolucin comunista se encarga de remodelar no la primera naturaleza (la tierra y la comunidad originaria como punto de partida), lo que fue la tarea del precapitalismo cuando produjo los primeros instrumentos y bienes, ni la
El carcter de las mquinas no se restringe al mbito de la mecnica; pueden ser y de hecho han sido qumicas, biolgicas, electrnicas, atmicas, etctera. Eso s, para que cumplan adecuadamente su cometido de acuerdo a su naturaleza esencial deben ser ecolgicas. 85 Aqu critico implcitamente la interpretacin de Herbert Marcuse. l no ve en qu consiste la superacin de Hegel por parte de Marx en este terreno porque no tiene en cuenta la novedosa fundamentacin de Marx. Para ms detalles, vase la Introduccin de mi tesis de licenciatura (1979), notas 40 y 41, as como mi Como fueron escritos los Manuscritos de 1844. 86 Me refiero en especial a la diferencia actualmente desarrollada entre tecnologas suaves y fuertes, y an ms a la diferencia esencial entre la tcnica capitalista, tanto ecolgica como antiecolgica, por un lado, y, por otro, la tcnica precapitalista orgnicamente estructurada en cada una de sus partes.
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193 segunda naturaleza de modo parcial y contradictorio como el capitalismo (que parti del instrumento ya producido y la comunidad modificada) cuando subsume al proceso de trabajo inmediato y lo lleva hasta su sistematizacin csica, mecnica, sino que se encarga de remodelar sistemticamente toda la segunda naturaleza, el conjunto de fuerzas productivas existentes: el dinero, el capital, la tcnica y los objetos de consumo enajenado capitalistas as como sus correlativos precapitalistas. Esta revolucin la fuerza productiva que redetermina a todas las fuerzas productivas habidas para adecuarlas a las necesidades humanas totales producidas histricamente. Pues donde la verdadera necesidad humana es de suyo producto humano, debe ser producida y determinada humanamente, por lo que la verdadera libertad ilimitada no aparece justamente porque la verdadera necesidad total no ha quedado an consolidada; en efecto, ambas son hermanas y nos falta mucho an por necesitar y por saber qu es lo que necesitamos. Toda la historia humana ha sido la historia del esfuerzo por expresar qu es lo socialmente necesario. As nos adentramos ya en la razn suficiente del argumento de Marx que demuestra que la superacin de la autoenajenacin sigue el camino que la autoenajenacin misma; se trata de la revolucin comunista como argumento y como realidad. El argumento bsico se sita en el momento trascendente de la sociedad, en la tcnica y el desarrollo de la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo, el argumento suficiente en el momento de inmanencia radical: la prctica crtico- revolucionaria, corazn del reino de la libertad. En la sociedad burguesa ambos reinos son completamente contradictorios y con ellos las necesidades y las capacidades, entre s y las une con las otras, as como las tcnicas entre s y los objetos de consumo entre s, sin olvidar las formas de coordinacin de estas mltiples contradicciones. Brota entonces por enajenacin del conjunto de enajenaciones, como contradiccin del conjunto de contradicciones, como negacin de negaciones, la necesidad radical productiva de coordinar autnticamente al conjunto en arreglo a medida humana y brota marginal improductiva respecto de las necesidades del capital, y aun francamente antiproductiva, pero enraizando en la esfera improductiva del reino de la libertad. En efecto, la revolucin comunista es la encargada de tal sntesis total, pero ella no es nada como fuerza productiva si no nos asumimos

194 cada uno como fuerza productiva prctica y apasionada, fundamento de todo el movimiento. El individuo concreto es el fin de todo el movimiento, el medio y el inicio; el individuo cada vez ms enriquecido y con necesidades cada vez ms radicales y universales; no aquel que se toma a s mismo con culpa, sino que combate cuerpo a cuerpo y colectivamente a esta fuerza negativa del modo de produccin burgus y va abriendo cada vez ms zonas liberadas de lucha y de culpa. Somos nosotros lo fundamental, ningn ente extrao; despleguemos sin miedo nuestra bondad, nuestra belleza, nuestra verdad; no hay otra bondad, belleza ni verdad que las nuestras brotando sin contradiccin. La paz y la felicidad (la verdad suprema) son las determinantes esenciales del desarrollo de las fuerzas productivas y la lucha revolucionaria; todas se mecen plenas del lado de lo trascendente y cualitativamente especfico: inmanente. En el individuo se resumen concretamente todas las corrientes y las fuerzas productivas y aspersivamente brotan de l renovadas. La produccin histrica autoconsciente de la socialidad o la de la forma de asociacin es el contenido especfico histricamente posibilitado y urgentemente necesitado que Marx adscribe a la revolucin comunista, negadora de todas las negatividades capitalistas y precapitalistas. Al matizar este contenido, hemos observado primero el aspecto negativo de la revolucin comunista, el cual se articula con el desarrollo de las fuerzas productivas y el incremento la composicin orgnica del capital en tanto determinante de la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Este aspecto negativo esboza la figura posible de la forma de asociacin por venir. Pero la revolucin ya que no slo es hija del momento trascendente de la sociedad, la produccin material sino que lo es en tanto sta apunta a inmanencia plena contiene a la pasin que es un aspecto positivo vital directamente ligado al corazn de las fuerzas productivas y, por consiguiente, referido al objeto sensible. La pasin y el objeto sensible concretos son ni ms ni menos que el contenido determinante de la libertad concreta y por lo tanto de la forma de asociacin. As el discurso de Marx se organiza crticamente con arreglo al aspecto negativo de la revolucin comunista pero cientficamente con arreglo a su aspecto positivo, que lo completa como fuerza productiva revolucionaria. Asimismo, en general, el as-

195 pecto negativo de la revolucin obliga a subsumir formalmente o segn la forma de coordinacin social de los contenidos vitales el modo de produccin burgus bajo el sujeto revolucionario; es decir, expropiar su aparato tecnolgico para los usos de la nueva sujetidad. Pero su aspecto positivo obliga a subsumir realmente los contenidos vitales mismos del modo de produccin burgus para destruir la forma social burguesa que los impregna. De las fuerzas productivas tcnicas a las revolucionarias, del reino de la necesidad como momento trascendente al reino de la libertad como momento de la inmanencia radical, de la pasin al individuo concreto, se es el recorrido que nos abre a la caracterizacin de la revolucin comunista negativa y positivamente, en su forma y su contenido, como creadora de forma social y como remodeladora del conjunto de objetos sensibles tcnicos y consuntivos si es que debe ocurrir y, para ello, como sintetizadora negativa y positiva de las fuerzas productivas del capitalismo y de las fuerzas productivas del precapitalismo; es decir, de todas las fuerzas productivas de la poca de escasez o prehistoria de la humanidad. 6. La forma de la revolucin (i). El marxismo como fuerza productiva no escasa y la contracultura Hagamos un esbozo general del recorrido de la revolucin comunista; es decir, describamos sus contornos en tanto fuerza productiva dadora de forma y productora de contenidos: La teora crtica revolucionaria y las contrainstituciones prcticas revolucionarias (polticas, econmicas, sociales, culturales) van subsumiendo formalmente las fuerzas productivas (valores de uso, necesidades, capacidades, etctera) capitalistas y precapitalistas. La subsuncin real se inicia apenas con la coordinacin total recin logrado el triunfo general. Sin embargo, tenemos un caso afortunado: la subsuncin formal operada por la crtica revolucionaria es idntica a la subsuncin real del discurso burgus como fuerza productiva, pues en trminos tericos slo lo genrico y completamente coordinante (A = A) es lo sustancial; esta nueva fuerza productiva libertaria es completamente coherente y conforme a esta coherencia es reconocible su capacidad revolucionaria (como la de toda prctica). La razn libertaria se identifica con la liber-

196 tad plena y la capacidad anticipatoria discursiva, que es un aspecto central del proceso de trabajo en tanto actividad adecuada a fines, germina desde el presente aquella situacin vital y colectiva en que la pasin humana se coordina pacfica y felizmente con la naturaleza. La teora revolucionaria construida por Marx constituy la primera fuerza productiva no escasa y conforme a la cual es posible conformar el conjunto de los valores de uso o fuerzas productivas de la revolucin, es una gua tanto ms necesaria para la determinacin de los valores de uso tcnicos y consuntivos inmediatos adecuados a la reproduccin de la vida humana pues nos permite responder fundadamente a la cuestin hoy ya urgente de cmo debe ser cada valor de uso concreto y cmo reconocer cules son intrnsecamente nocivos en tanto formados por el capital y por lo tanto de suyo generadores de formas antagnicas de convivencia. Cmo deben ser pues los nuevos valores de uso?: coherentes de parte a parte, permanentemente generadores de la ilimitacin a partir del reconocimiento riguroso de los lmites sensibles del ser humano, de modo que no unilateralice las capacidades y las necesidades humanas, que no las violenten ni contrapongan, que den centro a la pasionalidad y slo por ese camino la acrecienten, no por el de irritarla, o manipularla. Si observamos bien, casi ningn valor de uso normal capitalista posee estas caractersticas generales, y es que, como hemos visto, desde 1850 est en marcha la subsuncin real del consumo al capital. Tambin ocurre que el movimiento contracultural que desde fines de los aos cincuenta del siglo XX viene tomando fuerza y remodelndose continuamente no ha sabido determinar ntidamente el sistema de necesidades y de valores de uso autnticos no obstante que se haya lanzado valientemente a explorarlos, y a tal extremo no lo sabe que incluso cree que no puede haber tal autenticidad. Por ello a los revolucionarios comunistas (particularmente los marxistas) todava no les parece claro que el movimiento contracultural sea un brazo de la revolucin comunista. Pero tampoco a los contraculturales les parece que sea efectivamente revolucionario no slo que el movimiento marxista, sino aun el marxismo en tanto supuesta fuerza productiva no escasa. Ecologa, movimiento antinuclear, feminismo, movimiento de gestin comunitaria de la vida, movimiento estudiantil, etc-

197 tera, son fuerzas productivas revolucionarias que la revolucin comunista no podr incorporar sino hasta que recupere la conciencia radical de lo que son fuerzas productivas y, por ende, reconozca y libere al propio marxismo como fuerza productiva; an ms, parece que este reconocimiento no tendr lugar mientras no integre aqullas. Pero en verdad todo mundo, spalo o no, necesita radicalmente la retotalizacin de la revolucin como fuerza productiva total. 6.1. La forma de la revolucin (II). La revolucin como problema histrico mundial: precapitalismo y capitalismo El desarrollo enajenado de las fuerzas productivas nos sirve para caracterizar el de la revolucin, segn Marx, la revolucin ocurre en el curso de la acumulacin de capital, se forma como fuerza productiva desarrollan las fuerzas productivas del capitalismo. As pues, retomemos la descripcin del proceso de creacin de fuerzas productivas, es decir, de objetivacin de capacidades humanas. La enajenacin es una modalidad de exteriorizacin y objetivacin de capacidades humanas y, por ende, de subjetivacin de determinaciones naturales (consumo). Esta objetivacin no slo nos entrega fuerzas productivas enajenadas sino que en su base se enrosca una contradiccin entre por lo menos dos fuerzas productivas particulares que ella sintetiza y pone en relacin, permite explorar la estructura de lo que es objetivacin de capacidades humanas pues esta contradiccin entre fuerzas productivas contrasta y afila las necesidades para que tenga lugar esta objetivacin. Por ello ocup la atencin de Marx el fenmeno sinttico de la enajenacin como figura de fuerza productiva. El primer resultado que arroja nuestra exploracin es que la tercera fuerza productiva que surge de la relacin contradictoria entre las dos fuerzas productivas bsicas (la enajenacin) es la objetivacin de una capacidad humana contradictoria de suyo. El medio o fuerza productiva coordinante se convierte en fin y principio represor, pues slo reprimiendo racionalmente lo que de ms especfico tienen las dos fuerzas productivas bsicas logra dominarlas bajo su funcionamiento unitario la tercera fuerza productiva.

198 No continuaremos este argumento que ya ms arriba he desarrollado, pero lo recuerdo porque a partir de l se posibilita comprender el papel de la revolucin comunista como tercera fuerza productiva o como enajenacin sui generis, como enajenacin de la enajenacin. Sobre todo para observar los contenidos concretos y contradictorios que la revolucin debe poner en relacin, pero ya no como la enajenacin reprimiendo sus contradicciones en vista de explotarlas, aunque de nuevo expresndolas potencialmente (no es eso lo que le ha ocurrido hasta hoy a la revolucin?), sino para afirmarse absolutamente coherente y retomar de cada contenido aquello que lo coordina sin contradiccin y libremente con los dems. As es como la revolucin logra autonoma y autenticidad, pues construye su propio curso positivamente al crear una serie de fuerzas productivas, tanto improductivas como directamente productivas ya no escasas. La revolucin redondea el aspecto positivo que la funda suficientemente, y que deriva directamente de su vitalidad y de la pasin. Slo entendiendo a la revolucin comunista como fuerza productiva y a sta con arreglo a la pasin, es decir, en trminos materialistas sensibles, se posibilita comprenderla como fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto. As la revolucin comunista no puede desarrollarse como fuerza productiva histrica mientras no desarrolle la determinacin de la gestin concreta de las necesidades, actividades y capacidades de la vida cotidiana, es decir el valor de uso cualitativo alternativo a los usos capitalistas, y esto no slo en general organizativa, poltica y econmicamente, algo necesario desde al menos 1850, sino justamente en lo concreto y singular materialista (la tcnica y el consumo). Actualmente va constituyndose un inmenso valor de uso mundial cuyos ingredientes son el capitalismo y el precapitalismo, y cuyo doble motor son la acumulacin de capital y la revolucin comunista en todos los niveles de la vida social. La sntesis histrica del capitalismo y del precapitalismo no se distingue de la revolucin comunista, es parte de ella. Ahora bien, tal acontecimiento suceso histrico mundial y de autntica historia universal no slo es un gran problema para la revolucin comunista y la obstaculiza; Marx lo vivi en la fase en que el capitalismo iniciaba en forma la destruccin del precapitalismo, pero supo determinar las premisas del pro-

199 blema el precapitalismo y el capitalismo como sus principios de solucin, A la pregunta por cmo es posible que la revolucin comunista d cuenta de tan enorme tarea respondemos que el capitalismo y el precapitalismo como conjuntos de fuerzas productivas escasas contrapuestas no son slo el problema que se trata de resolver el obstculo, lo negativo y alienado, sino, al mismo tiempo, formas de vida positivamente afirmadas y, por ello, a la vez que el problema, son tambin el laboratorio y reservorio de la revolucin comunista, como lo fue para las comunidades primitivas la tierra escasa, la naturaleza escasa. La segunda naturaleza escasa producida en el transcurso histrico, el precapitalismo y el capitalismo, son aquellas dos fuerzas productivas globales, enajenadas y contradictorias entre s que la revolucin comunista puede y debe sintetizar para desarrollarse como tercera fuerza productiva no enajenada. Muy bien, se dir, ah esta la solucin, pero cmo sacar de ah la solucin? Ms adelante expondr las determinaciones necesarias del caso, aqu cabe adelantar la respuesta general y que constituye la forma y el principio general de la concepcin materialista de la historia tal como la refiere Marx imbuido por la consideracin del choque colosal entre capitalismo y precapitalismo y embarcado en construir una alternativa proletaria, es decir una fuerza productiva especficamente proletaria y no escasa:87 7) Esta concepcin nace de un desarrollo necesario. Es preciso justificar el azar. De qu manera? (y, entre otras cosas, la libertad). Influencia de los medios de comunicacin. La historia universal no existi siempre: es el resultado de toda la historia anterior [y se supera a s misma con la necesaria afirmacin de la libertad.] (Introduccin de 1857). 6.2. La forma de la revolucin (III). Capitalismo y precapitalismo, contracultura. Las verdaderas necesidades, revolucin, marxismo y meditacin En efecto, el desarrollo de las fuerzas productivas revolucionarias no es otra cosa que el proceso de especificacin histrica del
87 En carta de Marx a Jenny de 1856 aparece vvidamente esta preocupacin. Vase mi traduccin y comentario a la misma en la Crticas de la economa poltica, nm. 18/19.

200 valor de uso total a partir del valor de uso precapitalista y capitalista; el proceso histrico revolucionario toma fuerza de ellos. De la experiencia histrica precapitalista, la humanidad puede aprender a construir un reino de la necesidad vivible humanamente, y del capitalismo, poner como objetivo inmediato de la produccin el crecimiento y la remodelacin constantes del tiempo libre como reino de la libertad. Y de s misma la revolucin comunista saca la enseanza de constituir el contenido positivo del tiempo libre bajo tal modalidad que armonicen entre s en despliegue creciente, necesidades y libertades sin contradecirse: una revolucin mundial de contenido concreto y diferencialmente constituido. Vayamos ms despacio a desglosar las ideas aqu resumidas.

a) Escasez Tengamos presente que la superacin del modo escaso o limitado de producir la vida social es a la vez la superacin de la escisin que en l prevalece, entre la relacin de inadecuacin y la de trascendencia entre el hombre y la naturaleza. No es casual que a veces la superacin de la escasez, de la propiedad privada y del capitalismo parezca implicar de por s la superacin de la estructura humana en cuanto tal; en otras palabras, que sea imposible tal superacin si no es como aniquilacin de la humanidad (recurdese cmo el Manifiesto del Partido Comunista ironiza esta ilusin). Pero slo se trata de superar este modo escindido del despliegue de la vida humana basado en fuerzas productivas escasas limitadas y contradictorias. Ya hemos visto (captulo III) cmo la insuficiencia cuantitativa de ciertos objetos vitales esenciales (escasez en general) est en la base de la descoordinacin de las necesidades individuales y sociales debido a los antagonismos que provoca, propios de una dialctica de salvacin objetivamente fundada. De esta suerte el sujeto social queda determinado enajenadamente como ser autolimitado inintencionalmente (escasez cualitativa particular); cierto que cabe la posibilidad de la toma de conciencia de esta limitacin inintencional prctico-inerte, como es el caso de las sociedades precapitalistas limitadas, o no, como es el caso de la sociedad capitalista, con su arrogante despliegue que

201 disuelve todo lmite. An ms, de estos dos supuestos derivaba la escasez singularizada o completa que se redondea mediante la constitucin de unas fuerzas productivas y unos productos cuya calidad relativa es inarmnica con el resto y con el conjunto de necesidades y capacidades, y contradice las posibilidades objetivas de relacin entre una necesidad y su objeto y otra necesidad y su objeto. Por lo tanto el conjunto todo de la escasez se mostraba dependiendo del poder de las fuerzas productivas cualitativa y cuantitativamente determinadas; es una escasez cuantitativacualitativa de fuerzas productivas. En sntesis: la relacin de escasez es aquella en que es desgarrada la coordinacin social material del conjunto de necesidades y, por lo tanto la del trabajo necesario y el excedente, el productivo y el improductivo; con ello, entran en contradiccin el reino de la necesidad y el reino de la libertad debido a la escasez objetiva cuantitativa y cualitativa de fuerzas productivas, particularmente tcnicoeconmicas. Ahora bien, la produccin de la autentica relacin de necesidad con la naturaleza construye la superacin de la relacin de escasez. b) Necesidad positivamente superadora La adecuacin de los objetos singulares a necesidades singulares es la primera fase de la actividad prctica adecuadota; la segunda y suficiente es la coordinacin total de lo que ya ha sido adecuado en trminos particulares y parciales. Una vez logradas ambas adecuaciones la relacin de necesidad que mantenemos con la naturaleza queda bien suturada, fluye sin obstculos, es ilimitada, la riqueza corre a chorros llenos (Marx, Crtica del programa de Gotha). Una vez consolidado este mbito puede constituirse uno de libertad. A Marx le parece que el corazn del problema y de la solucin est materialmente fundado en el objeto sensible concreto pues en l se articula la lucha entre necesidad y libertad, entre capacidades y necesidades y entre individuos y clases; este objeto es el contenido y mediacin de estas contradicciones, particularmente, pero no restrictivamente, en el objeto tcnico, en el modo de produccin inmediato; en la

202 modalidad de la tcnica que en el capitalismo ha quedado subsumida realmente al capital. Veamos ahora cmo se logra la coordinacin superadora de la escasez: c) Coordinacin de la produccin y el consumo La coordinacin orgnica de la produccin y el consumo es la base pues coordina a la vez las capacidades y las necesidades de la sociedad, las capacidades individuales (trabajo concreto) y las necesidades sociales (expresables en tiempo de trabajo socialmente necesario), las necesidades individuales (valor de uso) y las capacidades sociales (cuantificables segn valor). A su vez, esta coordinacin se funda en una primera matriz constituida por la coordinacin del proceso productivo inmediato, cuyo despliegue abarca tiempo de trabajo necesario y el tiempo de trabajo excedente coordinados. (La contradiccin bsica del capitalismo que opone el plusvalor a las necesidades sociales ha llegado actualmente a fundarse materialmente en la deformacin histrica generalizada del aparato tcnico, por ello se hace forzoso remodelarlo parcialmente como premisa de la revolucin, algo que, como hemos visto (captulo II), casi no era necesario en el siglo XIX.) Ahora podemos matizar esto como c. 1) Coordinacin precapitalista, capitalista y comunista Los modos de produccin precapitalistas y en especial el asitico centran su desarrollo en el volumen de la produccin de valores de uso adecuados cualitativamente a las necesidades comunitarias de un modo que implica cierto grado de transgresin represiva para con el individuo pues en ellos se trata de producir individuos buenos (ciudadanos, en el imperio romano, por ejemplo). El capitalismo, por su parte, centra su desarrollo en la escala de la produccin (o tasa de ganancia: g = pv/c+v) con la finalidad de acrecentar el plusvalor de acuerdo a las necesidades de valorizacin acumulativa del capital a costa de la fuerza de trabajo individual y social. . De ah que el precapitalismo construyera un tiempo de trabajo necesario adecuado al individuo y a la prioridad de la relacin de trascendencia (religin, fiestas, gastos), centrado en la experiencia comunitaria inmediata cuyo corazn qued ideolo-

203 gizado por la religin (vase captulos I y III), generndose la apariencia de que la religin88 es lo determinante en ltima instancia en las sociedades primitivas. Aunque en estos modos no existe un autntico reino de la libertad su mbito de libertad interior al reino de la necesidad es satisfactorio, aunque limitadamente, pues cohesiona comunitariamente la relacin de adecuacin con la relacin de trascendencia que escinde a todo individuo escaso, las religa en trminos comunitario-religiosos mediante la experiencia exttica individual y colectiva suscitada de diversos modos, es su fuerza productiva especfica. Por su parte, el capitalismo pone como fin inmediatamente necesario el acrecentamiento del plustrabajo, y hace del proceso del trabajo un infierno al convertirlo en un medio de vida y lo opuesto a la vida (Manuscritos de 1844 y El capital, tomo I, secciones tercera y cuarta) como efecto de la subsuncin formal y de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital; es su modo de eternizar la relacin de inadecuacin como relacin de escasez. Ciertamente la revolucin comunista no puede conformarse con el legado precapitalista de goces limitados y locales porque la sociedad humana o la humanidad socializada supera el horizonte de la sociedad civil burguesa (Tesis X ad Feuerbach) y se mece tranquila slo en el estanque de la ilimitacin y el desarrollo infinito y realizador (unidad de realizacin) ms all de toda forma limitada; slo el desarrollo de la tcnica a travs de la automatizacin puede ser su base firme. Pero qu tcnica?, ya que la capitalista es contradictoria y aliena al trabajo el ncleo trascendente de la vida humana y con ello contrapone el reino de la libertad al de la necesidad y por ende a la salud humana y la del medio ambiente pues vaca de contenido toda libertad. d) De la calidad del tiempo libre (Fourier y Marx) Ciertamente lo ms importante no es la cantidad relativa de trabajo necesario respecto del plus trabajo, como cree el capita88

En general en la antropologa este estatuto se le adjudica a la cultura ya desde Franz Boas (Cuestiones fundamentales de antropologa cultural), por as decirlo el padre del culturalismo etnolgico, y posteriormente Claude Levi Strauss (Raza y cultura) y Marshall Sahlins (Cultura y razn prctica).

204 lismo. Y los revolucionarios no deben quedar presos de esta ilusin simplemente invirtindola buscando liberar la mayor cantidad de tiempo libre sin importar a costa de qu, pues el tiempo libre bien puede ser grande pero idiota y el progreso decadencia. Por ello, importa sobre todo la calidad absoluta de ambos tiempos, en especial del correspondiente al trabajo necesario y la tcnica que opera porque es ah donde se pone prcticamente toda cualidad esencial y por lo tanto de l depende el contenido bsico de la libertad humana. Queda subrayada la importancia no slo de esperar, ms all de la esfera de la produccin y el reino de la necesidad, a que se abra el reino de la libertad (tal es la vivencia cotidiana en el capitalismo esperar la salida del trabajo, y es uno de los indicadores esenciales de que el capitalismo existe realmente). Que la propia esfera productiva sea vivible humanamente, que cambie de cualidad tcnico-vital es trmino cooperativos y teleolgico autogestivos, lo que slo es posible a partir de una radical experiencia comunitaria inmediata que cohesione naturalmente todos los puntos y actividades, tal y como slo las comunidades orgnicas precapitalistas lo supieron hacer. En estas condiciones es posible que la vida se viva en todos sus extremos como fin en s y revocar el trabajar para vivir, el trabajar como medio de vida que implica de suyo la confrontacin alienada y escasa de los aspectos fundamentales de la vida consigo misma. Para ello es necesario que la esfera productiva (reino de la necesidad) posibilite desde dentro de s que la vida sea en todos sus extremos fin en s, y no que desde dentro los contravenga. (Valgan todas las redundancias.) Marx desarrolla a este respecto una fina discusin con Fourier quien buscaba hacer del trabajo un juego. (Grundrisse, pp. 594 ss.).89 Cabe subrayar la indicacin fourierista de que la sociedad armnica slo puede ser la agrcola pues la industria es alienante de suyo. Marx retoma esta propuesta previa crtica a los fisicratas y de la ilusin fisiocrtica utpica cuando argumenta la necesaria superacin de la contradiccin
89

En Ma. de la Concepcin Tonda El amor en Karl Marx: relacin social natural material elemental, se hace una crtica a Herbert Marcuse respecto a este tema.

205 entre la ciudad y el campo,90 la cual corre por el mismo camino que la que existe capitalismo y precapitalismo y entre trabajo necesario y trabajo excedente. 6.2.1. De un reino de la necesidad centrado en el hombre concreto. Meditacin Sobre esa base, teniendo como centro del proceso de trabajo y de vida al hombre ya liberado como individuo concreto en el curso del desarrollo histrico, es posible desarrollar como factor objetivo del proceso de trabajo una tecnologa adecuada91 acorde con una experiencia comunitaria inmediata libre del encapsulamiento religioso-represivo precapitalista. Esta objetivacin tcnico-econmica de las capacidades humanas estara de acuerdo con la apertura deslimitacin, desenajenacin de las fuerzas productivas orgnico-corporales desarrolladas por el precapitalismo, centradas en la experiencia comunitaria inmediata del individuo que cultivaron las diversas religiones siguiendo las prcticas meditativas, y cuya naturaleza ntima no es contraria al conjunto de la naturaleza. De este modo se establecera un reino de la necesidad humanizado que pone concordancia absoluta en la relacin hombre-naturaleza, en las fuerzas productivas y particularmente en la fuerza productiva ms alta: el individuo concreto como asiento de la fuerza productiva revolucionaria. Cabe mencionar aqu el sugerente libro de Konchok Dorje, Marxisms und Meditation en el que se exalta a la meditacin oriental como fuerza productiva para el proceso revolucionario militante y que constituye la sntesis doctrinal de experiencias colectivas que se generalizaron desde los aos cincuenta del siglo XX.92
Vase las aportaciones sealadsimas de H. Lefebvre al respecto en De lo rural a lo urbano, Pennsula, Madrid, 1973; y en La revolucin urbana, Alianza, Madrid, 1972. 91 Esta tecnologa es esbozada en el libro de E.F. Schumacher Lo pequeo es hermoso. 92 Dorje profundiza la proposicin de David Cooper (La gramtica de la vida) sobre la utilidad de esta fuerza productiva tcnico-orgnica para el proceso revolucionario y es deudor tambin de Allen Ginsberg y Gary Schneider. Erich Fromm ha sido pionero desde 1960 (con su Budismo zen y psicoanlisis, escrito con D.T. Suzuki) en reflexionar la conexin filosfica y de actitud
90

206 En estas notas intento sustentar esta perspectiva en referencia al desarrollo tecnolgico con la finalidad de situar lo social concreto, la socialidad con contenido concreto que debe por el proceso de transformacin revolucionaria de la sociedad burguesa. Se trata, pues, de liberar lo social concreto de su figura abstractamente capitalista o puramente social formal como lo llama Marx en Glosas marginales a Wagner que es propia de la forma valor, situa a lo social concreto, pues, en su contexto
prctica entre meditacin y marxismo, asimismo en Marx y su concepto del hombre intenta pensar la personalidad de Marx y su concepcin mediante la perspectiva del budismo zen. Jos Mara Perz Gay lleva a cabo un anlisis sociolgico del significado de las investigaciones soviticas en el campo de la parapsicologa fenmenos como la telepata o la fotografa del aura mediante la cmara Kirlian estn estrechamente relacionados con la meditacin y otras fuerzas productivas orgnico-corporales y no slo con funciones ideolgicas, son de suyo fuerzas productivas materiales, y por cierto no improductivas. En las investigaciones soviticas en el campo de la parapsicologa se captaba su valor militar estratgico de estos fenmenos a los que as convierten en fuerzas destructivas. Asimismo en Estados Unidos, donde la literatura cientfica referida tan solo al fenmeno de la meditacin llenara bibliotecas, las crticas al uso violento secreto de la parapsicologa por parte de los servicios norteamericanos de inteligencia han llegado incluso al cine por ejemplo, en La furia de Brian de Palma. El capitalismo slo puede asumir al precapitalismo mounstrificndolo en el que denuncia la funcin ideolgica de las investigaciones soviticas y sus usos militares pero desconoce el aspecto material productivo al que aqu hacemos referencia. Otros autores como Louis Pauwels y Jacques Bergier (El retorno de los brujos y Los soviticos y la parapsicologa, en El planeta de las posibilidades imposibles), as como Sheila Ostrander y Lynn Schroeder (La parapsicologa en los pases socialistas) reconocen la poderosa raz material de tales fuerzas productivas y de aquellas investigaciones parapsicolgicas sin llegar a una consideracin crtica del asunto; slo pretenden interesar al pblico en general en la recuperacin de fenmenos tan interesante. Las artes marciales chinas y japonesas, tienen su origen y su sostn en la meditacin. El uso deportivo, policiaco, militar y paramilitar de estas tcnicas apenas ofrece un contraejemplo en la izquierda, en la estrategia de los radicales singakuren japoneses durante las grandes manifestaciones populares de 1968. Sobre todo cabe resaltar que no slo el valor intrnseco de estas fuerzas productivas orgnico-corporales es naturalmente pacfico, sino que ste es su aspecto ms valioso tambin para la revolucin comunista, nica capaz de hacer que las cosas revelen su propia esencia pues permite tomarlas por la raz en toda su libertad y universalidad como lo indica Marx en Trabajo enajenado (Manuscritos de 1844), algo tanto ms necesario cuando se trata de las tcnicas de transformacin no slo de la naturaleza externa sino de la misma naturaleza humana.

207 apropiado, el desarrollo, el devenir ilimitado tcnicamente posibilitado. As la sntesis meditacin/tecnologa posibilita ms un tiempo excedente cada vez ms grande y por lo tanto un tiempo libre, fuera de la esfera productiva, pero a la vez de mejor calidad, pues tiene como base un nuevo contenido material tecnolgico-laboral, corazn de un nuevo reino de la necesidad humanamente adecuado. Esta sntesis libera igualmente al conjunto de fuerzas productivas orgnico-corporales (que no son tcnicas sino procreativas) de la enajenacin religiosa a la que han estado sometidas hasta ahora y que las ha presentado como potencias represivas ascticas. Como vemos, o se responde radicalmente a la pregunta de qu es lo necesario o jams se comprender qu es la libertad, jams podr advenir la libertad. 6.2.1.1. Las sociedades primitivas, el capitalismo y la contracultura. Meditacin Las sociedades primitivas han construido no slo su arte, su religin, sus mitos y su magia de acuerdo con la experiencia exttico-comunitaria y en particular, en el caso de las grandes civilizaciones, con la experiencia exttico-comunitaria especficamente meditativa, la que a su vez permite un desarrollo formidable de las fuerzas productivas orgnico-corporales pues no requiere de sacrificios, ni dolor, ni drogas nocivas; tan slo su natural espontaneidad permite su repeticin y desarrollo progresivo y la construccin de acuerdo a ella de las fuerzas productivas bsicas.93 Estas fuerzas productivas bsicas encarnan las relaciones sexuales (tantra yoga, taosmo), de parentesco y autoridad, y dentro de la esfera domstica, los utensilios, formas de mesa, costumbres culinarias y cotidianas en general, incluida la seleccin de alimentos, medicamentos y prcticas mdicas (acupuntura, por ejemplo); igualmente, las fuerzas destructivas guerreras como las artes marciales y los instrumentos guerreros (los

93 Miguel Adame (xtasis, misticismos y psicodelias en la posmodernidad) lleva a cabo una investigacin ms amplia sobre esta fascinante temtica.

208 griegos heredan de persas, hindes y egipcios sus deportes y maneras de guerras), hasta llegar, finalmente, a las fuerzas productivas tcnico-econmicas no slo productivas artesanales sino circulatorias como el cacao en funciones de dinero; ni hablar de su ciencia, y en general del modo de resolver los problemas geomtricos, arquitectnicos, urbansticos, de sobrevivencia, de qumica, etctera. En fin, tales son las fuerzas productivas forjadas por el precapitalismo, ya sean orgnico-corporales inalienables del sujeto,94 pero no innatas, as como las fuerzas productivas tcnicas exteriores tanto productivas como improductivas y aun destructivas. Ninguna de estas fuerzas productivas es de ningn modo desdeable y slo la revolucin comunista permite recuperarlas y liberarlas de su estrechez reconociendo sus contenidos especficos; no debera dejarlas slo en manos del capital. A medidos del siglo XIX se inicia en forma el desarrollo expansivo del capitalismo una vez que tuvo consolidado su corazn especfico: la subsuncin real de proceso de trabajo inmediato al capital. El desarrollo capitalista se vio obligado a destruir las formas precapitalistas de asociacin y explotar y colonizar a sus individuos, materias primas y territorios. Pero luego, una vez aclarada la superioridad civilizatoria de las fuerzas productivas capitalistas con toda la irona y ambigedad que ello significa, pero no obstante demostrando que la produccin industrial poda mantener vivas a mayor nmero de seres humanos, entonces el precapitalismo comenz a ser un ingrediente funcionalmente constructivo del capital y su acumulacin. Ya no se puede decretar romnticamente la abolicin de la tcnica industrial burguesa (incluso la decadente) pues ha demostrado tambin su poder vital. Y no cabe simplemente obviarla porque millones de gentes moriran irremisiblemente: es socialmente necesaria, no slo elegible o rechazable. Por lo dems, el precapitalismo est casi extinto. A la manera de los jardines que actualizan en la ciudad a la naturaleza (Lefebvre), la contracultura aparece como el precaEsta caracterstica las hace aptas para el uso del obrero capitalista, que no posee sino su fuerza de trabajo, adems de que constituye la diferencia especfica de la tecnologa desarrollada por el precapitalismo y la clave del conjunto de sus tcnicas.

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209 pitalismo dentro del capitalismo afirmado positivamente por los individuos concretos, no slo explotado y colonizado, como alternativa a la vida impuesta por el capital. Deriva de ello tanto su poder de fascinacin como su enajenacin doble, a la vez capitalista y precapitalista. Pero tambin, en el curso de los aos ha entregado un sinnmero de mtodos polticos militantes (provos, kaboutiers, situacionistas, hippies, etctera) y de convivencia que constituyen un cmulo de experiencias y de fuerzas productivas tampoco deleznables sino imprescindible si se tomaran en serio y sin dogmatismo los obstculos reales de la revolucin comunista. El capitalismo ha desarrollado el trabajo excedente a costa del trabajo necesario pero idiotizando a ambos y al tiempo libre mediante el desarrollo unilateral y deformado de la tcnica productuvista (subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital). El precapitalismo volvi humanamente visible el trabajo necesario y todo el reino de la necesidad al centrar su estructura en el desarrollo de las fuerzas productivas orgnicas o procreativas bsicas. Las premisas del problema coinciden con las de la solucin: la gran solucin coordinante cada vez ms necesaria es posible, los ingredientes de la combinacin estn presentes: 6.2.2. La meditacin, la actualidad de Marx y los ingredientes tecnolgicos de la solucin comunista Los ingredientes: 1) la moderacin localizada de la tcnica industrial capitalista de alta productividad abstracta y sus efectos antiecolgicos y antiobreros, pero 2) moderada y localizada precisamente por un proyecto social formal comunista, lo cual era posible casi sin ms en el siglo XIX debido a la benfica dilusin natural de las contradicciones funcionales, antiecolgicas y antiobreras de la tcnica capitalista en un entorno no capitalista, atrasado o salvaje, hoy debe necesariamente integrar en s y no como mera suma y a posteriori como condicin sine qua non de su propia viabilidad 3) una proporcin creciente de tecnologa adecuada. Pero por s sola esta combinacin tecnolgico-productiva tripartita es insuficiente, para soportar la reproduccin de una sociedad no solo en trminos cuantitativos sino cualitativos; es decir, que esta combinacin no puede operarse orgnicamente

210 sin que el conjunto de necesidades de consumo y convivencialidad95 del reino de la necesidad quede remodelado no a posteriori sino como premisa del proceso de sntesis. Para ello es forzoso: 4) la recuperacin de las formas comunitarias precapitalistas y contraculturales de socialidad, de suyo ms econmicas y humanas sobre la base de 5) un autntico sistema de necesidades concretas y valores de uso que supere la artificiosa, dilapidatoria, deformante y nociva forma de consumo subordinada realmente al capital y a sus intereses de realizacin de la ganancia y de manipulacin ideolgica y corporal masiva. 6) El centro quieto e inofensivo, casi indiferente, del conjunto es necesariamente la experiencia comunitaria inmediata liberada a) de religiosidad, b) de fetichismo y preburgus y mercantil simple y complejo, c) de ideologa irracionalista y d) de drogas y experiencias violentas (ambos valores de uso nocivos, intrnsecamente alienados y atrofiantes desarrollados por el precapitalismo como apoyo de la ideologizacin religioso-represiva de la experiencia comunitaria inmediata y por el capitalismo como apoyo social e ideolgico del fetichismo bsico de sus relaciones constitutivas). Slo sobre esta base ser posible coordinar armnicamente el conjunto de la esfera productiva y reproductiva del reino de la necesidad y as desarrollarlo ilimitadamente: Cierto que tambin el animal produce. Construye su nido, su morada, como la abeja, el castor, la hormiga, etctera. Pero slo produce aquello que necesita directamente para s o para su cra; produce de un modo unilateral, mientras que la produccin del hombre es universal; [el animal] slo produce bajo el acicate de la necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce tambin sin la coaccin de la necesidad fsica, y cuando se halla libre de ella es cuando verdaderamente produce; el animal slo se produce a s mismo, mientras que el hombre reproduce toda la naturaleza; el producto del animal forma directamente parte de su cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal produce solamente a tono con arreglo a la necesidad de la especie a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir a tono con
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Ivan Illich desarrolla el concepto en este sentido en una obra Convivencialidad.

211 toda especie y aplicar siempre la medida inherente al objeto; el hombre, por lo tanto, crea tambin con arreglo a las leyes de la belleza. (Karl Marx, Manuscritos de 1844). El hombre produce segn las leyes de la armona, y tal es la tarea que hoy amanece para todos ante la crisis ecolgica general desencadenada por el capitalismo globalizado. Muy bien, pero la armona y la meditacin no han podido detener la negativa alienacin, y de hecho an deben liberarse de la ideologizacin que las limita. De ah el gran poder de la fuerza productiva forjada por Marx, el discurso cientfico-crtico comunista, nica de entre todas las fuerzas productivas enumeradas que no es espontnea sino histricamente desarrollada en el curso del proceso de alienacin-progreso, en el marco de la escasez de fuerzas productivas pero no obstante no escasas. 7) Por lo tanto, slo el poder negativo crtico y cientfico positivo de este discurso permite articular el conjunto de fuerzas productivas necesarias para separar la prehistoria de la humanidad. Se trata de una fuerza productiva que necesariamente debe ser improductiva, y especficamente discursiva, para que (primero) no sea productora de plusvalor, ni (segundo) sea posible transformarla en productora de plusvalor y que (tercero), pueda ser inalienable al individuo libre y desposedo de la sociedad burguesa, y (cuarto), desligada de cualquier figura sensible subsumida a la forma de dominio (como es la meditacin, por ejemplo, en tanto no es discursiva). Finalmente (quinto), en tanto discursiva, pueda cohesionar al conjunto del conjunto de la clase revolucionaria formada por organizaciones e individuos exteriores los unos respecto de los otros, constituidos e inmersos en la enajenacin generalizada y total (Formen). En efecto, en condiciones de enajenacin y lucha slo un elemento externo y a la vez coherente como puede ser el discurso permite el acuerdo solidario. Y slo esta fuerza productiva, si se aliena como ha sido el caso, puede desalienarse mediante la crtica. Gracias a estas caractersticas el discurso crtico pudo y puede constituirse en cualquier momento de nuevo en el arsenal de la revolucin, en el sustrato prctico-inerte a la vez alienado (externo) e inalienable de la clase proletaria. De ah que a la pregunta por la actualidad del discurso de Karl Marx la respuesta es inmediata: es actual siempre dentro del capitalismo y puede ser actual de modo eficaz slo si nosotros estamos vivos y

212 aptos para hacerlo actual, si no estamos presos en la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato y del consumo al capital y sus desarrollos fetiches e ideolgicos respectivos en tal grado y modo que ya no sepamos rescatar el ncleo crtico revolucionario y positivo cientfico de su discurso. Estas condiciones han existido en pocas de crisis revolucionarias pero de ningn modo les es privativo, si la libertad germina los momentos de paz son particularmente aptos para la actualizacin del marxismo ortodoxo revolucionario. Estos son los ingredientes, veamos dnde debern jugarse, dnde ya se juegan... 6.3. La forma de la revolucin (IV). Trasmutacin del trabajo productivo y el improductivo, y del trabajo excedente y el necesario en la subsuncin real del consumo bajo el capital; la nueva fase de la revolucin comunista como fuerza productiva histrica El capitalismo como fuerza productiva alienada total muestra la siguiente dinmica y tendencias globales: La transformacin del tiempo excedente de la sociedad en tiempo necesario para la reproduccin valorizadora y acumulativa del capital y en impulso permanente a acrecentarlo hacen que la sociedad en todos sus niveles de afirmacin se subordine realmente al capital y que cada vez ms, por lo tanto, toda esfera se transforme en economa a la vez que la poblacin en proletariado; asimismo toda actividad antes improductiva muta en economa, aunque esta pueda ser improductiva o bien productiva. Evidentemente el pivote central de esta trasmutacin de todas las esferas de la vida social en mbitos econmicos96 es un aparato tcnico acrecido que necesita abarcar en su funcionamiento cada vez ms esferas y actividades universales antes improductivas as como las tecnologas, las ciencias naturales y las sociales y a la cultura en general. El supuesto y punto de apoyo permanente de este proceso que, como se encuentra en
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Los economistas marxistas arriba mencionados no parecen saber nada de esta transmutacin, y de la que slo quieren mofarse porque la oyen en boca de oponentes. Ninguno ve que est argumentada puntualmente por Marx no slo en los Grundrisse sino en El capital, t. I, captulos XIII y XIV.

213 curso no toda actividad cientfica es productiva, pero s econmica y cada vez ms se desglosa en tcnicas de formacin laboral es, por lo tanto, la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, y tiende a la automatizacin. Aqu la paradoja: la automatizacin global es el lmite absoluto del capital, pues al anular la produccin de valor y plusvalor destruye las bases del sistema (vase Marx, Grundrisse, pp. 592 a 594). De tal suerte, ocurre que slo es posible pensar y que exista la total productivizacin, economizacin, tecnologizacin y superfluidad nociva de la sociedad lo mismo cabe decir del consumismo y la subsuncin real del consumo bajo el capital como lmite (Leibnitz). Pero siempre queda un resto no subsumido realmente al capital sino slo formalmente y aun slo tangencialmente.97 Esta subsuncin tangencial de los diversos contenidos bajo el capital se ofrece al modo de una subsuncin formal vaga, como en el paso del artesanado al taller capitalista cooperativo manufacturero; es decir, slo mediante y desde la circulacin mercantil, tal y como Marx la expone en los Grundrisse, en el Captulo VI indito y en los captulos IX y XIV del tomo I de El capital. Del mismo modo la subsuncin real le va restando espacio a la mera subsuncin formal pero a la vez, le procura as nuevos mbitos funcionales (as la supervivencia de comunidades precapitalistas que son fuentes de fuerza de trabajo fresca, para alimentar a las plantas maquiladoras y el moderno trabajo a domicilio, as como el pequeo comercio dependiente de prstamos bancarios en que se venden las mercancas producidas por grandes monopolios, muchas veces incrustado en el mercado del consumo de lujo). Lo anterior nos obliga a considerar dos grandes tendencias, la primera de las cuales es la economizacin productivistaconsumista98 de la sociedad mediante subsuncin real del proceso de trabajo inmediato y del consumo bajo el capital obliga a que ninguna esfera vital quede fuera del inters social del capital social y que ste sea cada vez ms capital social productivo
Es necesario tener presente esta distincin entre subsuncin real, subsuncin formal y subsuncin tangencial del proceso de trabajo inmediato al capital, y lo mismo para la subsuncin del consumo. 98 En Para la historia emocional del siglo XX he analizado el proceso de remodelacin de la comunidad domstica capitalista.
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214 directamente industrial (este es el sentido de las transformaciones recientes en el mbito estatal y en el de relaciones internacionales). En particular la esfera de la reproduccin familiar cotidiana, que durante milenios se hubo sustrado a los avatares virulentos de la poltica, la economa y la historia y slo recibiera una influencia tangencial de los sucesos polticos y militares, ahora es incluida inmediatamente tanto en la subsuncin real del consumo como en la del proceso de trabajo inmediato al capital. La vida cotidiana queda entonces subordinada y recortada, crecientemente empobrecida; de ah la necesidad actual de la crtica de la vida cotidiana una vez que fue construido prcticamente por la historia su objeto y su necesidad. Henri Lefebvre fundador histrico de la crtica de la vida cotidiana en 195899 slo ve que la vida cotidiana es recortada por el desarrollo capitalista pero no ve que este vaciamiento y recorte implica necesariamente la expansin totalitaria del capitalismo. La necesidad de delimitar el objeto terico y la necesidad cientfica de la sociologa de la vida cotidiana y, por lo tanto, de la crtica de la vida cotidiana, para salir al paso de las crticas que le enderezaron los dogmticos estalinistas, obstaculizo su unin y le impidi ver ms que parcialmente la expansin totalitaria de la vida cotidiana subsumida al capital. De ah que no incluyera la poltica y el arte en la vida cotidiana y, por lo tanto, en su crtica. En trminos generales mantiene la frontera entre lo sagrado y lo profano, entre tiempo libre y necesario, entre reino de la necesidad y reino de la libertad, sin ver que el capitalismo aboli formalmente estas fronteras desde su inicio y como su principio de vida. Y no poda ser de otra manera puesto que estas fronteras se coordinan bsicamente desde la del tiempo de trabajo necesario y el tiempo de trabajo excedente, y desde el momento en que el capital subsume a ambos comienza la profanacin sistemtica de todo lo que haba sido sagrado (como se seala en el Manifiesto del partido comunista) y la reduccin del reino de la libertad a ocio imbcil a lo ms psicodlico, privatizado y nocivo.

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Examino crticamente la obra de Lefebvre en Jorge Veraza, Los lmites de la crtica de la vida cotidiana de Henri Lefebvre.

215 Pero ms bien los fenmenos a que hacemos referencia significan que ya nada escapa a la economa, y por cuanto la vida cotidiana es ya economa ya todo es cotidiano y, por lo tanto, la crtica de la vida cotidiana es inmediatamente crtica global de la sociedad sta slo es posible a la manera de retrotraerse constantemente, al fundamento cotidiano productivo y consuntivo y conformarse de acuerdo a ste y para explicar esta afirmacin resumo mi argumento: Conforme el capital subordina econmicamente todo, todo se convierte inmediatamente en inters social del capital social; y ste a la vez que se economiza se politiza. As la politicidad bsica de la vida cotidiana y que posibilitara que la crtica de la vida cotidiana fuera justificada y desplegada por los socialistas utpicos desde el siglo XIX y recientemente teorizada por Lefebvre y otros es ahora sobredeterminada con una politizacin impuesta o sobrepolitizacin por la economizacin subordinante: una hiperpolitizacin desnaturalizadora, nociva, pero realmente existente. La tctica general de la lucha por la enmacipacion de la vida cotidiana es evidente: a) despolitizarla formalmente y b) politizarla autnticamente, realmente, de acuerdo a sus propios y nuevos contenidos genuinos: valores de uso autnticos. Ciertamente la poltica ya no es una esfera exterior a la vida cotidiana como en 1958 viera Henri Lefebvre. l ve que en tiempos de crisis revolucionaria o quiz bajo el fascismo pueden confundirse prcticamente las determinaciones polticas de la cotidianeidad pero no que tambin en la paz, por ello la diferencia funcional y conceptual entre ambos mbitos. Su diferencia es preliminarmente correcta pero de ella se deduce su desarrollo y la fusin. Por lo que la poltica, la historia y lo que de todo ello molesta ya no est ms all, afuera, o en momentos sealados de efervescencia y tensin: la poltica se ha hecho cotidiana en la misma medida en que la vida cotidiana se ha hiperpolitizado al ser economizada mediante la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital bajo la modalidad de subsuncin real del consumo bajo el capital; y lo ser an ms..., por lo tanto, debe desde ya defendrsela. Ya no existe lugar para tomar aliento, lugar anterior o posterior a la poltica. Ya todo es problemtico y requiere una respuesta poltica, esta es la condicin que impone hoy le capitalismo. A la vez, la poltica revolucionaria autntica es priori-

216 tariamente aquella que busca tomar aliento y ampliar los lugares, modos y tiempos que permiten tomar aliento. Si no hay lugar para tomar aliento hay que crearlo. No es nada casual el surgimiento generalizado del yoga, la psicodelia y toda la caterva de fuerzas productivas corporales, sobre todo las comunas, es decir, de una esfera domstica familiar ms fuerte que sirva como base de la contracultura y de la crtica de la vida cotidiana prctica. Tal es la necesidad urgente. La segunda tendencia a la que me refiero es la automatizacin, economizacin y fascistizacin, productivizacin, total de la sociedad no es posible en trminos reales. Por lo tanto, la enajenacin total que constituye la presencia real de la sociedad burguesa contiene en parte de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato y del consumo bajo el capital, pero no absolutamente ya que su complemento necesario son como ya hemos visto la subsuncin formal y la subsuncin tangencial a la potencia enajenada del capital. Son posibles, pues, las islas liberadas interiormente, aunque subsumidas extremadamente (pueden serlo slo tangencialmente) y relativamente apuntalantes del sistema. De ah la necesidad y la vitalidad de la crtica prctica de la vida cotidiana, de la experimentacin prctica de nuevos valores de uso y fuerzas productivas, pero, a la vez, la necesidad de que esto se ligue a una lucha de clases global y organizada contra el capital y su Estado. Por lo tanto, no slo es cada vez ms necesario ampliar y potenciar cualitativamente las contrainstituciones revolucionarias clsicas (club, clula, sindicato, partido, consejo, soviet) para poder contener y desarrollar orgnicamente el ecologismo, el feminismo, la lucha antinuclear y pacifista en general y dar forma potenciante a unas fuerzas productivas contestatarias acrecentadas, maduradas.100 De hecho aquellas contrainstituciones clsicas fueron originadas por el desarrollo (a fines del siglo XVIII y principios del XIX) de unos movimientos sociales llamados socialismo y comunismo cuyo objeto de transformacin era la vida coti100 Abundo en esta temtica en Luchas emancipatorias de fines del siglo y la subsuncin real del consumo bajo el capital en la Subsuncin real del consumo bajo el capita.

217 diana. Hoy estos movimientos reencuentran prcticamente su fuente, tal y como en el plano de la teora reencontramos el camino de Marx, que llevara de la crtica de lo sagrado a la de la poltica y de ambas hasta su profana raz cotidiana: la crtica de la sociedad civil y la crtica de la economa basada en una historia crtica de la tecnologa como fundamento de la crtica global de la sociedad. La movimientos contraculturales tambin retoman hoy su fuente pues desde mediados del siglo XX el malestar de la guerra fra toc fondo con la proliferacin de bombas nucleares entre los pases desarrollados.101 En 1983 cuando se public por primera vez el presente ensayo, las manifestaciones antinucleares y pacifistas mostraban su vitalidad, en casual coincidencia con el centenario de la muerte de Marx.102 Las tendencias constrictoras agobiantes del capitalismo acicatean la necesidad, y las tendencias centrpetas que le son inherentes abonan la posibilidad, de actualizar una nueva fase de la revolucin comunista, se abre una nueva fase de revoluciones sociales. La revolucin comunista y la tcnica podrn confluir coordinadamente como quera Marx al lograr la coordinada confluencia de los valores de uso y las fuerzas productivas capitalistas y precapitalistas. En esta coordinacin desempea un el papel determinante la fuerza productiva esencial: el apasionado sujeto revolucionario; que no slo retoma sino inventa, que transforma pero sabe contemplar y respetar sin arrogancia las determinaciones. En vista de suscitar la redefinicin de los valores de uso apropiados a la revolucin y la revolucin comunista como valor de uso para nuestra felicidad es que tiene sentido la presente
101 Massimo Teodori, presenta el panorama de movimientos contraculturales en Las nuevas izquierdas europeas, vol. I, cap. 1 y Vol. II, caps. XII a XVII. 102 Todava en medio de un prolongado periodo de neoliberalismo y retroceso general, comienza un renacimiento de las luchas sociales en 1994 con la toma de San Cristbal de las Casas, Chiapas, por el EZLN. Este renacimiento tuvo un auge con los movimientos antiglobalizacin neoliberal de Seattle (1999) y Gnova (2000). La guerra contra Irak desencadenada por Bush hijo el 20 de septiembre de 2001 inici el contragolpe reaccionario. Analizo esta coyuntura en El siglo de la hegemona mundial de Estados Unidos. La crisis multifactorial que estalla en 2007 desata en el mundo formidables movilizaciones sociales.

218 comunicacin; una fuerza productiva en la que se objetiva la capacidad de autogestionar libre y cualitativamente nuestras vidas y, a la vez, una relacin de reciprocidad y de confrontacin de nuestras experiencias durante el recorrido del texto. Esta confrontacin vvida es una entre otras que puede trabajarnos en vista de decidir los caminos no slo por necesidad (como el desarrollo o la involucin tcnicas) sino por voluntad y libertad; no slo obligados y contestando forzadamente sino previendo y adelantando la iniciativa postulante, creadora. Tales, creo yo, el sentido vital del discurso crtico como fuerza productiva humana: crear las primeras fuerzas productivas no escasas en el seno de la escasez. La nueva fase a la que la revolucin comunista se abre si quiere ser posible es la de la libertad. 7. Las grandes fases de la revolucin comunista. Libertad y necesidad. Nuevas y viejas fuerzas productivas revolucionarias. Nuevas pasiones recuperantes
La superacin de la autoenajenacin sigue el mismo camino que la autoenajenacin misma. Karl Marx, Manuscritos de 1844.

La paradoja presente en esta frase se resuelve hoy as: La subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital y su desarrollo en subsuncin real del consumo bajo el capital, sin olvidar a su acompaante permanente, la subsuncin tangencial del proceso de trabajo inmediato al capital, se desarrollan hasta dar forma exterior e ntima a todo un modo de vida, a todo un mundo. Son los aspectos de la forja del capitalismo como fuerza productiva histrica total. Su suma se escinde en fuerzas productivas y valores de uso a la vez alienados y liberadores. El capitalismo genera as un amplio conjunto de nuevas fuerzas productivas particulares que lo apuntalan centradas en un tipo especfico de fuerzas productivas tecnolgicas. As la tcnica capitalista, el fetiche central del sistema, se constituye ambiguamente en una poderossima fuerza productiva para ponernos radicalmente en cuestin en tanto sujetos prctico-

219 tericos y obligarnos el trabajo forzado y a contestar sin balbuceos, a golpes, sin palabras, sin discurso. Sobre esta base se posibilit que el desarrollo del modo de produccin burgus, posterior a 1850 haya sido ms bien un complejo retroceso una regresin histrica. Esto puede explicar que, al contrario de hallarnos ms adelante, estemos detrs del horizonte histrico del siglo XIX; por lo tanto, comentar a Marx respecto del tema de las fuerzas productivas se justifica no slo por tratarse de un Marx desconocido, como pudiera serlo alguna pieza de museo, sino que eso desconocido es algo futuro y que nos lleva adelante poniendo en cuestin, desde su condicin de pasado/futuro, nuestro presente. As pues, hoy Marx es un valor de uso especfico trascendente. La relacin de escasez se ha agudizado y con ello se profundiza la conformacin de la fuerza productiva revolucionaria. Hoy est puesta en cuestin prcticamente toda la esfera de las necesidades (el tiempo de trabajo y el tiempo necesario para el consumo), no slo la cantidad de tiempo excedente que el capital se apropia (plusvalor); cada vez ms la cualidad absoluta de los valores de uso, no slo la cantidad de excedente que se debe distribuir, causa problema a la sociedad burguesa sino particularmente a los revolucionarios. Con ello se pone en cuestin directamente el conjunto de fuerzas productivas existentes y su modo de desarrollo. Estoy indicando, entonces, dos grandes figuras o fases de la revolucin comunista: una determinada por la necesidad y la otra por la libertad. La primera a su vez se divide en dos subfases: la socialista utpica subordinada al capital y la del socialismo cientfico; en sta se presenta una efmera situacin de desarrollo libre autnomo de la organizacin y la conciencia de clase en contrainstituciones de gestin social formal que se concretaron en la existencia individual de Marx, Engels y otros revolucionarios. Esta posibilidad fue inmediatamente puesta en entredicho y luego francamente suprimida por el desarrollo potenciado de la fuerza productiva total del capitalismo (subsuncin real del proceso de trabajo inmediato y del consumo al capital), al cual se le abrieron nuevas posibilidades de existencia debido a que nuevas fuerzas productivas cupieron dentro de sus relaciones de produccin. As contina hasta hoy la fase del desarrollo de la revolucin comunista determinada por la necesidad, es decir, dependiente

220 directamente de los avatares de los esquemas de acumulacin de capital y a la zaga del desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas; su desarrollo propio slo puede darse si es funcional a este desarrollo del capital pues tales fuerzas productivas son la corriente histrico-universal dominante que tuerce el sentido de toda accin e intencin. Ah el capital pone el tiempo, los espacios y los modos, incluso de los propios revolucionarios; stos slo pueden contestarle y siempre forzosamente actuar a la defensiva ms all de toda apariencia localizada. Pero en el curso de esta fase la revolucin comunista va acumulando fuerzas y en el reino de necesidad que casi la absorbe por completo va abriendo un mbito de libertad cada vez ms vasto. Incluso en este, proceso fue posible la formacin de la primera fuerza productiva revolucionaria no escasa: el discurso de Marx. Pero tan fuerte es todava la cadena de la necesidad escasamente sobredeterminada, que refuncionaliza esta nueva fuerza productiva mediante el conjunto de ilusiones fetiches sustentadas en el desarrollo expansivo de las relaciones burguesas, as que el movimiento revolucionario la falsea al apropirsela. Todos los marxistas revolucionarios de principios del siglo XX denunciaron y sufrieron este hecho. No obstante, el movimiento crece y busca una y otra vez librarse de los grilletes prcticos y tericos y recuperar, por ejemplo, la ortodoxia. La revolucin comunista, que an no se levanta sobre sus propios pies, prepara ya su propio terreno. Hoy, cuando la esfera de las necesidades productivas, consuntivas y domsticas est puesta en cuestin103 y a la vez de economizarse se ha hiperpolitizado alienadamente, la contestacin dependiente, y por consiguiente slo negadora, negativa, llevada a cabo por obligada necesidad en su primera fase, es insuficiente o slo se da efectivamente si no espera a que las realizaciones positivas vengan despus de la toma del poder y la destruccin del poder burgus en su clave estatal. La negacin revolucionaria es efectiva slo si se funda positivamente en su propio mbito de necesidades arrebatado relativamente al del capital. ste es el inicio forzado de la segunda fase de la revolucin comunista determinada cada vez ms internamente
103 Analizo este problema en Subsuncin real del consumo al capital. Dominacin fisiolgica y psicolgica en la sociedad contempornea.

221 por la libertad, por un movimiento independiente objetivado y alternativo al del capital poder dual generalizado y slo subordinado tangencialmente por ste, que no slo contesta sino que por propia iniciativa y sabidura recuperadora y acrecida descubre los nuevos pasos que debe caminar aun antes de ser forzada a ello. As pues, no son las ltimas consecuencias del desarrollo material (por ejemplo, la destruccin nuclear o la ecologa) lo que abre la posibilidad del triunfo sobre el capital, esto ms bien lo obstaculiza e incluso lo suprime. Antes de lo peor en medio los revolucionarios, acicateados por la necesidad, instituyen aqu y all formas positivas de libertad, no slo de lucha; por voluntad y no slo forzados. Entonces podemos ver cmo, negativamente, ya se escinden funcionalmente ambas fuerzas productivas nacidas juntas: la acumulacin de capital y la revolucin comunista. Efectivamente, el capitalismo avanza hacia su derrumbe econmico y aun ecolgico, pero antes debe ser revolucionado. Insisto, antes debe y no slo puede. Debe ser revolucionado pues no slo es la poltica la que precipitar el derrumbe antes del colapso econmico sino, sobre todo, es la poltica del capital la que lo afirma. Y an peor, si el derrumbe econmico se acerca la poltica del capital deviene directamente en guerra total hoy termonuclear; as que el colapso econmico es casi directamente colapso total. La alternativa es socialismo o barbarie, y este socialismo como alternativa poltica y social negadora y positiva es necesariamente antes del colapso econmico ya que ste es necesariamente barbarie. Esta desconexin de la revolucin comunista respecto a la acumulacin de capital forzada por el derrumbe econmico del capitalismo funda la fase libertaria de la revolucin comunista, la que har crecer cada vez ms su mbito de libertad no slo tericamente fundado en una fuerza productiva discursiva no escasa sino materialmente enraizado en formas de vida y valores de uso alternativos a los usos capitalistas. As este acto de creacin histrica es, a la vez que determinado por necesidades materiales lucha de clases o palanca social del desarrollo del capitalismo y leyes econmicas, necesariamente un acto libre y slo posible como ejercicio de una libertad positiva que se afirma viviendo y no slo lucha y niega.

222 Se trata pues, digo, de un desarrollo por voluntad y tal voluntad ms all de las necesidades inmediatas as sean globales del sistema es ya un acto no escaso producido en el seno de la ltima sociedad limitada y antagnica y fundado en una nueva sensibilidad104 (an escasa) que acompaa y da energa al discurso crtico revolucionario no escaso. Es una fuerza productiva no escasa e inicial, a la vez material y generalizada, nica, mediante la cual puede ocurrir la generalizacin del discurso autntico de Marx. Esta nueva voluntad y este nuevo acto nacen de la conformacin de una pasin no escasa cuya marca libertaria se deja ver en el hecho de ser una pasin recuperadora de la que la memoria histrica es ingrediente vital inmediato; por ello, su sea es precisamente el comportamiento no dogmtico sino comprensivo con lo que recupera, al que sostiene y aviva apasionadamente. Su pura positividad no es inmediatista sino inmediatamente recordante y totalizadora, enfrentada directamente con la pretensin de ahistoricidad pretendida y la ahistorizacin fetiche de las relaciones histricas burguesas mediante las que la conciencia de clase es dominada. Pasin histricorecordante en vas de generalizacin y desde la que se revela, tambin, cierta comunidad con la experiencia vivida por Karl Marx y por el conjunto de revolucionarios autnticos, todos aquellos que han rebasado parcial o globalmente el horizonte histrico fetichista y limitado de la actual sociedad. No es vano recordar aqu un ejemplo de revolucionarios oficialmente marginados lo cual no va sino en detrimento de la revolucin y el desarrollo de la autoconciencia, el enjundioso e intempestivo, por ello radicalmente histrico, texto de Friedrich Nietzsche De la utilidad y los inconvenientes de los estudios histricos para la vida (1874). El dogmatismo emana de una pasin religiosa que evapora las diferencias y la historicidad, es religante slo porque suprime los enlaces reales en una misma sopa. El capital, poder enajenado y el primer dogmtico, busca confundir/religar ideolgi104 Herbert Marcuse analiza y caracteriza esta nueva sensibilidad, asimismo ofrece la fundamentacin general sobre la sensibilidad humana en Contrarrevolucin y revuelta y en Un ensayo sobre la liberacin, as como en La dimensin esttica.

223 camente ambas pasiones buscando que la pasin libertaria no prospere, no sepa autodiferenciarse, y sea tachada de religiosa y dogmtica por comunitaria y recordante. La cuestin de las fuerzas productivas es la del logro de la felicidad y ese debe ser su propio sendero (ya lo dije anteriormente?). Observemos, haciendo un remanso en la corriente de argumentos pues de remansos deber estar llena la nueva fase de la revolucin, para tomar aliento, ya que es el capital el que se ocupar de forzar las cosas e hiperpolitizar falsamente esferas vitales como va para precipitar su alienacin... Observemos, digo, que slo la concepcin de la revolucin comunista como fuerza productiva y de las fuerzas productivas como tendencialmente comunistas e iluminadas desde un triunfo humano por venir pero ya esbozado en las condiciones actuales permite considerar rigurosamente los cambios y las posibilidades prctico-instrumentales como movimiento histrico universal, primero, dependiente del capital y, luego, liberado y aun triunfante sobre el capitalismo y el precapitalismo. Marx la llamaba concepcin materialista de la historia, y a su corazn dialctico historia crtica de la tecnologa.

A MODO DE CONCLUSIN

Cumplo la promesa hecha pginas ms atrs de comentar el siguiente pasaje de Marx:

[1] La riqueza real de la sociedad y la posibilidad de ampliar constantemente el proceso de su reproduccin no dependen de la duracin del plustrabajo, pues, sino de su productividad y de las condiciones ms o menos fecundas de produccin en que aqul se lleva a cabo. [2] De hecho, el reino de la libertad slo comienza all donde cesa el trabajo determinado por la necesidad y la adecuacin a finalidades exteriores; con arreglo a la naturaleza de las cosas, por consiguiente, est ms all de la esfera de la produccin material propiamente dicha. [3] As como el salvaje debe bregar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para conservar y reproducir su vida, tambin debe hacerlo el civilizado, y lo debe de hacer en todas las formas de sociedad y bajo todos los modos de produccin posibles. Con su desarrollo se ampla este reino de la necesidad natural, porque se amplan sus necesidades; pero al mismo tiempo se amplan las fuerzas productivas que los satisfacen. La libertad en este terreno slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente ese metabolismo suyo con la naturaleza ponindolo bajo su control colectivo, en vez de ser dominados por l como por un poder ciego; que lo lleven a cabo con el mnimo empleo de fuerzas y bajo las condiciones ms dignas y adecuadas a su naturaleza humana. [4]Allende el mismo empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en s mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo slo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. [5]La reduccin de la jornada laboral es la condicin bsica. (Karl Marx, El capital, tomo III, captulo XLVIII, p. 1044).

Ad [1]: Como se puede observar, Marx sustenta esta idea en la proposicin [4] que dice que el verdadero reino de la libertad consiste en el desarrollo de las fuerzas humanas considerado como un fin en s mismo; es decir, un desarrollo distinto a aqul de las fuerzas humanas que son medio para la reproduccin biolgica de la sociedad, y al que Marx ubica en el mbito que denomina siguiendo a Kant [3] reino de la necesidad natural. Ahora bien, en esta clusula Marx define en qu consiste la riqueza real o autntica de la sociedad en un sentido

226 opuesto a la concepcin de la economa poltica burguesa, que restringe la riqueza a la ganancia, el plusvalor y el plustrabajo. ste es slo un aspecto de la riqueza que en el capitalismo se unilateraliza y se convierte en una negacin de la riqueza, de suerte que la dialctica de la riqueza total de la sociedad, confrontada con la unilateralizacin del plusvalor como finalidad de la produccin, da por resultado la produccin creciente de miseria en el polo proletario y popular de la sociedad y de riqueza en el polo burgus, doble resultado que constituye el contenido de la ley general de la acumulacin capitalista (El capital, tomo I, captulo XXIII). De acuerdo con el concepto de Marx, la riqueza real de la sociedad depende de la productividad del trabajo; esto es, de que ste produzca la mayor cantidad de valores de uso para la satisfaccin de las necesidades humanas, y no de la produccin de valor ni de plusvalor mediante la explotacin de plustrabajo. Marx distingue as la riqueza real de la sociedad como riqueza concreta frente a la riqueza abstracta burguesa, que explota la fuerza de trabajo obrera y la productividad del trabajo esos dos grandes valores de uso en vista de acrecentar la riqueza para la clase burguesa. Pero ntese que aqu se involucra la tecnologa como parte de la riqueza y la distincin de dos modalidades extremas de la misma: por un lado, una tecnologa concreta que forma parte de las fuerzas productivas de la sociedad y que genera un incremento autntico de la productividad del trabajo, y, por otro, una tecnologa abstracta, que forma parte de la riqueza abstracta y que constituye la negacin de las autnticas fuerzas productivas y de la autntica riqueza de la sociedad. Por supuesto todo esto est implcito en el argumento de Marx y por ello he debido explicitarlo en los captulos que anteceden. Y bien, la riqueza real de la sociedad est constituida por los valores de uso para el consumo, las fuerzas productivas y su productividad y condiciones concretas de la produccin porque, en primer lugar, permiten la satisfaccin de las necesidades humanas de modo cada vez ms pleno y la reproduccin ampliada de la sociedad sobre todo en trminos del nmero poblacional, pero, tambin, porque ese incremento de la productividad y de las condiciones concretas de la produccin posibilitan la existencia, el crecimiento y el perfeccionamiento del reino de la libertad. La riqueza es riqueza, pues, porque satisface

227 necesidades y posibilita la libertad. Y se es, tambin, el contenido concreto de lo que es fuerza productiva, en particular fuerza productiva tcnica; es decir: la riqueza concreta de la sociedad considerada desde el punto de vista de los valores de uso objetivos que constituyen su aspecto activo o productor de mayor riqueza. Ad [2]: La esfera de la produccin satisface las necesidades humanas mediante los valores de uso producto de la transformacin de la naturaleza externa a los hombres. Esas necesidades forman parte de la estructura natural de los seres humanos y constituye aquello que stos tienen en comn con dicha naturaleza externa, mientras que, por su parte, la naturaleza propiamente humana se encuentra perfectamente conectada con la naturalidad de los seres humanos al tiempo en que difiere de sta y se distingue de la naturaleza exterior. La naturaleza especficamente humana se concentra en el reino de la libertad, que es el de los fines en s, y que los seres humanos establecen en interioridad o de acuerdo a su voluntad, mientras que las necesidades que satisfacen mediante la produccin estn determinadas por la naturaleza exterior, con la que, como vimos, hacen comunidad. Por lo tanto, los fines propios del reino de la necesidad son, dice Marx, finalidades exteriores y muchas de ellas impuestas desde la naturaleza exterior a la naturalidad humana. Ad [3] Una vez que Marx ha distinguido el reino de la necesidad respecto del reino de la libertad y, dentro del reino de la necesidad, la esfera de la produccin respecto de la esfera de la satisfaccin de necesidades o consumo, y una vez que ha distinguido la riqueza concreta de la sociedad respecto de la riqueza abstracta que falsea y domina a aqulla en la sociedad burguesa; despus de distinguir ambas estructuras constitutivas del ser humano, Marx nos introduce en la historia del desarrollo de la humanidad. Pues todos los modos de produccin deben satisfacer las necesidades de la sociedad mediante produccin. Por ende, el reino de la necesidad no permanece el mismo sino que se desarrolla y crece. Crece, pues, la necesidad, pero tambin crece dice Marx el cmulo de fuerzas productivas de la sociedad con el cual se satisfacen dichas necesidades. Por eso es que desde dentro del reino de la necesidad, desde las fuerzas

228 productivas tcnicas, se logra construir la posibilidad de la existencia real del reino de la libertad, es en el curso de la historia humana que el propio trabajo humano satisface necesidades y logra constituir, en mayor o menor medida, al reino de la libertad. En el curso de esta historia, desde la necesidad y el trabajo, logra brillar la libertad. Pero, a la inversa, en esta historia que es tambin la del desarrollo de las fuerzas productivas de la humanidad Marx tambin reconoce cmo es que la propia libertad brilla en el interior del reino de la necesidad y no slo es posterior y distinguible respecto de ste. En efecto, no slo tenemos la estructura de las necesidades y la estructura de libertades distinguibles entre s, tambin tenemos la mutua imbricacin dialctica que Marx ubica en la historia de la humanidad de ambas: la necesidad se imbrica con la libertad porque el trabajo necesario la produce, y la libertad se imbrica con la necesidad porque los seres humanos humanizan libremente su proceso de produccin al racionalizarlo, al ponerlo bajo el dominio de su conciencia en vista de disminuir el esfuerzo que este proceso les exige. Y aqu se hace patente una dimensin propia de la libertad humana, es decir, de aquello que constituye propiamente la naturaleza humana: su carcter comunitario. El hombre para Marx es el hombre de la libertad en la exacta medida en que es el hombre comunitario, en que slo podemos hablar de libertad humana individual y a la vez de libertad comunitaria. Por eso es que la libertad puede introducirse en el reino de la necesidad y en particular en la esfera de la produccin, del trabajo esforzado. La libertad puede ser inherente a la esfera de la produccin porque sta puede llevarse a cabo en comn, cooperando unos hombres con otros, de suerte que la interioridad de la comunidad puede contrarrestar en parte el esfuerzo laboral determinado por fines externos. Libertad y comunitariedad se coopertenecen, y el carcter cooperativo del proceso laboral y que lo vuelve racional y libre inherente al decurso de toda la historia humana logra realizarse finalmente en la sociedad socialista, cuando el hombre socializado, los productores asociados regulan racionalmente su metabolismo con la naturaleza. As es como el contenido bsico de las fuerzas productivas se realiza. En otros trminos, el socialismo constituye la realizacin del contenido bsico de las fuerzas productivas de la

229 humanidad, el cual consiste en que ellas estn ah para satisfacer plenamente las necesidades humanas, es decir, en la forma ms humana, libre y comunitaria. La otra dimensin de las fuerzas productivas de la humanidad consiste en que posibilitan la existencia del reino de la libertad. Ad [4] As la sociedad socialista, el hombre socializado, constituye tambin la poca histrica de la humanidad en que el reino de la libertad puede brillar en plenitud sobre el reino de la necesidad cada vez ms humanizado por la libertad y la comunitareidad: Allende el mismo [reino de la necesidad] empieza el desarrollo de las fuerzas humanas, considerado como un fin en s mismo, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo slo puede florecer sobre aquel reino de la necesidad como su base. Ad [5] La reduccin de la jornada laboral es la condicin bsica para el perfeccionamiento de las fuerzas productivas tcnicas y el incremento de la productividad, para que el crezca reino de la necesidad y se perfeccione la capacidad de satisfacerlo al tiempo en que se posibilita forjar en plenitud un reino de la libertad distinguible respecto del de la necesidad. Pero ello no puede ocurrir sino bajo una forma contradictoria. En efecto, la explotacin capitalista de la fuerza de trabajo orientada a obtener plusvalor y acrecentar as la riqueza abstracta o pseudoriqueza, que es la negacin de la riqueza concreta, no se encuentra completamente desvinculado de la autntica satisfaccin de las necesidades humanas y de la creacin de la libertad humana. Para explotar plusvalor relativo a la clase obrera, el modo de produccin capitalista desarrolla las fuerzas productivas y por ende la produccin de valores de uso que satisfacen autnticamente las necesidades humanas y pone as la primera condicin objetiva que permite reducir la jornada laboral. Sin embargo, esta condicin objetiva bsica se encamina en contra de la clase obrera en primer lugar, por lo cual sta contesta con la finalidad de salvar el pellejo o por necesidad y as pone la condicin subjetiva y suficiente luchando por la reduccin de la jornada de trabajo. Esta lucha desencadena la preocupacin del capital por desarrollar an ms sus fuerzas productivas. As es como, sin querer, la dialctica de la sociedad burguesa pone las condiciones de existencia para la forja del

230 reino de la libertad, el cual se desdobla continuamente del seno del reino de la necesidad ampliado y satisfecho con fuerzas productivas tcnicas cada vez ms potentes. Tal es el modo en que tiene lugar la realizacin de la riqueza real de la sociedad y la razn por la cual slo podemos hablar de libertad concreta si al mismo tiempo hablamos de comunitariedad y de comunismo y de las fuerzas productivas que los posibilitan. Y, a la inversa, slo es posible entender concretamente lo que son las fuerzas productivas autnticas si las vinculamos con los valores de uso que satisfacen las necesidades humanas y con la comunidad y la libertad humanas. En el presente escrito he querido dejar plasmada esta mutua imbricacin. Por supuesto el modo de produccin capitalista desarrolla las fuerzas productivas de la sociedad en la medida en que stas le sirven para producir riqueza abstracta a costa de explotar a la clase obrera. Eso significa que la tecnologa que constituye el contenido de dichas fuerzas productivas est marcada por el dominio capitalista de la sociedad y de la clase obrera en particular; es una tecnologa al servicio de la riqueza abstracta. Y esta presin de la relacin de produccin dominante sobre las fuerzas productivas de la sociedad escinde el tipo de tecnologa en una tecnologa abstracta que no slo es indiferente sino incluso contraria a las necesidades humanas concretas y al consumo humano, que es la negacin de la tecnologa concreta y de lo que es propiamente fuerza productiva. Pero es evidente que tal tecnologa abstracta no puede funcionar de modo autnomo sino siempre vinculada a una tecnologa concreta. As que por ms que el capitalismo contradiga en su desarrollo a las fuerzas productivas con ms tecnologa abstracta y, por ello, nociva, no puede dejar de desarrollar las fuerzas productivas de la sociedad, y aunque este desarrollo de dicha tecnologa abstracta aleja el momento en el que la sociedad socialista puede advenir, el desarrollo de las fuerzas productivas que de todas maneras desencadena de nuevo nos acerca a dicho momento. En lo que antecede he intentado teorizar esta contradiccin histrica y estructural mediante el concepto de subsuncin real del consumo al capital: la contradictoriedad del modo de produccin capitalista en toda su complejidad. Con base en lo anterior podemos entender el continuum de la historia humana a partir del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad y, tambin, la continuidad de la

231 modernidad con la sociedad socialista, pero de tal modo que en la sociedad moderna se genera una tecnologa abstracta y nociva que no slo no establece continuidad con la sociedad socialista sino que es su negacin y un formidable obstculo para su advenimiento. Los tericos de la Segunda Internacional basados en Kautsky y el marxismo sovitico y en general el de la Tercera Internacional, que hablaron de la continuidad de la historia humana sustentndola en el desarrollo de las fuerzas productivas, cayeron prisioneros de la ideologa burguesa al confundir la tecnologa abstracta capitalista con las fuerzas productivas que el modo de produccin capitalista no puede dejar de desarrollar y por esta va confundieron capitalismo con socialismo. A la inversa, al intentar criticar estas distintas versiones de pseudomarxismo, quedan prisioneros de la ideologa burguesa tanto los crticos anarquizantes que incluso creyeron criticar a Marx como los marxistas que desautorizan la idea de la continuidad del desarrollo histrico de la humanidad sustentado en el desarrollo de las fuerzas productivas error que impregna sobre todo a la escuela de Frankfurt desde Horkheimer y Adorno (Dialctica de la ilustracin) hasta Jrgen Habermas (El discurso filosfico de la modernidad), pasando por Herbert Marcuse (El hombre unidimensional: ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada ) precisamente porque confunden la tecnologa abstracta y nociva capitalista con lo que sera propiamente fuerza productiva: por rechazar al capitalismo rechazan a las fuerzas productivas porque establecen la ecuacin entre stas y la tecnologa abstracta y nociva. Afortunadamente una consideracin racional del concepto de fuerzas productivas en Marx permite superar ambos escollos y as reponer al discurso revolucionario sobre sus pies, ms all del territorio de la ideologa burguesa.

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ADDENDA

CRITERIOS PARA DEFINIR QU SON LAS FUERZAS PRODUCTIVAS

Gonzalo Flores Mondragn En el ensayo Carlos Marx y la tcnica. Desde la perspectiva de la vida Jorge Veraza ofrece un conjunto de criterios para pensar qu son las fuerzas productivas y cmo las conceba Marx en referencia a la necesidad epocal de llevar a cabo la revolucin comunista. El punto de partida de Veraza es el proyecto de historia crtica de la tecnologa del que habla Marx en El capital. Veraza define a las fuerzas productivas en tres niveles: en primer lugar, en el sentido ms general, amplio, positivo y transhistrico en el que distingue tres aspectos: por un lado, en referencia a la reproduccin de la vida o como fuerzas productivas vitales; en segundo lugar, en su especificidad general y la posibilidad de establecer su medida en tanto fuerzas productivas humanas, y, en tercer lugar, en relacin con la estructura bsica del proceso de trabajo. En un segundo momento, Veraza define a las fuerzas productivas en referencia a la configuracin histrica especfica que adquieren en el proceso de trabajo capitalista y en la acumulacin de capital a partir de la teora de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, que son dimensiones de la realidad capitalista en las que se confunde lo que es fuerza productiva con lo que no lo es. En tercer lugar, Veraza caracteriza a las fuerzas productivas en funcin de la misin transhistrica que les corresponde en el desarrollo histrico de la humanidad, es decir la superacin de la relacin antagnica entre el hombre y la naturaleza y de los hombres entre s que se establece en la poca de la escasez, pues esta condicin escasa, limitada, es el objeto para cuya

240 transformacin existen, funcionan y se desarrollan como tales fuerzas productivas. 1. Al explicar lo que son las fuerzas en trminos positivos en su dimensin ms general y amplia, A) Veraza comienza por definirlas como fuerzas para la produccin de la vida, ya sea natural silvestre o social humana. Veraza sigue aqu la indicacin de Marx cuando ste compara a la tecnologa natural, esto es, de la formacin de los rganos vegetales y animales en cuanto instrumentos de produccin para la vida de las plantas y animales [] [con] los rganos productivos del ser humano social, base material de cada particular organizacin de la sociedad.105 A este conjunto de fuerzas se refiere Veraza como fuerzas Productivas vitales, y dentro de l distingue, por un lado, las fuerzas productivas naturales o lo que podramos denominar como tecnologa natural (cadas de agua, ros, mareas, vientos, energa solar, energa reproductiva de los seres vivos, etctera) y las fuerzas productivas humanas. En ambos casos se trata de de fuerzas para la vida pues tanto la materia orgnica como la inorgnica y tanto la vida silvestre como la vida humana tienen como tendencia inmanente la preservacin, reproduccin y desarrollo de la vida. B) Veraza especifica a las fuerzas productivas humanas respecto de las fuerzas productivas naturales al sealar que mientras stas ltimas son resultado exclusivamente de relaciones causales en exterioridad en el movimiento de la naturaleza (evolucin natural), las primeras se gestan, adems, con base en relaciones de interioridad entre los hombres (historia). C) Sobre la base de lo anterior, Veraza profundiza en la especificidad de las fuerzas productivas humanas y mediante la determinacin de su carcter genrico en tanto estn ligadas a la produccin de vida natural del gnero humano y de todos los otros gneros, en la medida en que stos ltimos son condicin de vida para el gnero humano. En este sentido, las fuerzas productivas humanas totalizan a las fuerzas productivas naturales y a s mismas. En esta doble capacidad de totalizacin consiste el carcter universal del ser humano; es decir, en que
105

Karl Marx, El capital, tomo I, cap. XIII.

241 produce en s mismo la necesidad y la capacidad de asegurar las condiciones de reproduccin de su gnero y de todos los gneros de vida para el desarrollo pleno de sta. Las fuerzas humanas mantienen una relacin orgnica con las fuerzas productivas de la naturaleza que permite la reproduccin de las condiciones de vida de todo organismo vivo. En este sentido argumenta Marx en los Manuscritos de 1844 en los siguientes trminos:
El acto de engendrar prcticamente un mundo de objetos, la elaboracin de la naturaleza inorgnica, es la comprobacin del hombre como un ser genrico consciente, es decir, un ser que se comporta hacia el gnero como hacia su propio ser o hacia s como ser genrico. [] [el animal] slo produce lo que necesita directamente para s y para su cra; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; el animal slo produce cuando siente la necesidad fsica inmediata de hacerlo al paso que el hombre produce sin sentir fsicamente necesidad de ello y slo se produce a s mismo, mientras que el hombre reproduce toda la naturaleza; el producto del animal forma directamente parte de su cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal se limita a modelar siguiendo la pauta obedeciendo a las necesidades de la especie a la que pertenece; el hombre, en cambio, sabe producir a tono con cada especie y aplicar siempre la pauta inherente al objeto; de ah que el hombre modele tambin atenindose a las leyes de la belleza.106

Al producir las condiciones de vida del ser humano en trminos orgnicos o genricos, las fuerzas productivas humanas comprenden tambin la produccin de vida social.107
106 Carlos Marx, Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Primer Manuscrito, Trabajo enajenado, pp. 600-601 [negritas nuestras]. 107 Veraza explicita esta idea en otro texto posterior al que estamos comentando: La historia no comienza con individuos sueltos, aislados y privados, que luego intercambian o arriban a un contrato social; tampoco comienza con animales humanos gregarios que no producen laboral, teleolgicamente, sino que el punto de partida natural son individuos que producen en sociedad, o sea, la produccin de individuos socialmente determinada [, seala Marx en la Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857]. Tal es el verdadero punto de partida natural, ontolgico y antropolgico de ese ser natural que es el hombre, y es, adems, el punto de partida objetivo cotidiano en toda sociedad histricamente existente, as debe ser tambin el punto de partida para la exposicin terica de la verdad de tal

242 Pero si, como decamos, las fuerzas productivas humanas se gestan con base en relaciones de interioridad entre los hombres es porque no slo producen sino que son resultado consciente de la vida natural y social de los hombres; por lo tanto, en ellas no slo cabe la necesidad sino tambin la capacidad de eleccin y la libertad de los hombres de autoposicionarse conscientemente respecto de la totalidad que es la vida. C) De estas determinaciones generales se desprende la caracterizacin de la medida de estas fuerzas productivas. La medida concreta de las fuerzas productivas humanas en general en cada etapa del desarrollo histrico y de cada una de ellas en particular depende del grado en que sirven a la satisfaccin de las necesidades humanas mediante la produccin y consumo de valores de uso; es decir, en que producen las condiciones materiales de posibilidad de la existencia humana plena. Este criterio de la medida de las fuerzas productivas humanas se desprende del hecho de que ellas mismas son, a su vez, condicin material de posibilidad para la existencia de la vida humana y, por lo tanto, para la produccin y goce de la riqueza, sino que ellas mismas son riqueza. D) Llegado a este punto, Jorge Veraza puede definir a las fuerzas productivas humanas en referencia a la estructura bsica del proceso de trabajo en tanto proceso de intercambio material y formal entre la sociedad y la naturaleza, es decir como el metabolismo social o el proceso de vida orgnico que sustenta la existencia de la sociedad. En est3e sentido podemos afirmar que las fuerzas productivas humanas son el fundamento de la sociedad; fundamento doble cuyos dos aspectos corresponden a los dos factores que integran todo proceso de trabajo, el subjetivo y el objetivo. Esta dualidad que constituye a las fuerzas productivas humanas en tanto fundamento de la sociedad en la medida en tanto refiere a los intercambios materiales (relacin sujeto-objeto) y formales relaciones sujeto-sujeto) remite a la unidad entre la produccin y el consumo sociales. Por ello son fundamento positivo circular pues regulan el conjunto de las relaciones necesarias (productivas, circulatorias y consuntivas; econmicas, polticas y culturales) que la sociedad
situacin social (Jorge Veraza, Lo comunitario ms all de la mercanca. Cuatro ensayos sobre el primer captulo de El Capital de Karl Marx.

243 necesita desplegar para afirmarse como un ente vivo en reproduccin cclica. 2. En el segundo momento, para definir lo que son las fuerzas productivas en referencia a su configuracin especficamente capitalista Jorge Veraza las considera en el nivel del proceso de trabajo inmediato, y all E) distingue, dentro de las de las fuerzas productivas humanas, a las fuerzas productivas tcnicas inmediatas, que son aquellas que permiten la transformacin de los objetos naturales en objetos tiles para la reproduccin social. Son stas, las fuerzas productivas tcnicas inmediatas, las que quedan subordinadas en la subsuncin real del proceso de trabajo al capital. F) Pero el desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo al capital conlleva de suyo una expresin funcionalmente exterior al proceso de trabajo inmediato que forma parte de la subsuncin real del consumo de trabajo al capital. En sta son las fuerzas productivas necesarias para la transformacin corporal y espiritual de los individuos, las fuerzas productivas subjetivas o procreativas, que son aqullas orientadas a la produccin de socialidad, de humanidad, las que quedan sometidas en vista de adecuar a los sujetos a las necesidades de autovalorizacin y acumulacin del capital. Es as como podemos entender que la subsuncin formal y real del proceso de trabajo al capital es la figura decantada del sometimiento de las fuerzas productivas en su desarrollo. El desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas inmediatas propicia la cada tendencial de la tasa de ganancia, lo cual revela que el desarrollo de las fuerzas productivas tiene un carcter negativo y no slo positivo para el capital y su acumulacin. En este punto se pone de manifiesto G) la relacin dialctica entre las fuerzas productivas humanas generales y las fuerzas productivas humanas particulares pues el capital tiene que contrarrestar el poder negativo que representa para l el desarrollo de las fuerzas productivas en general porque hay unas fuerzas productivas humanas particulares que apuntalan al capital y otras fuerzas productivas humanas particulares que lo socavan. Esta paradoja se expresa en H) la existencia de unas fuerzas productivas nocivas para la sociedad que funcionan como causa

244 contrarrestante de la cada tendencial de la cuota de ganancia. El desarrollo y progreso del capital y, por lo tanto, de las fuerzas productivas, conduce a I) la aparicin de unas fuerzas productivas materialmente decadentes, es decir, nocivas en tanto valores de uso, lo cual hace cada vez ms evidente que slo si se transforma radicalmente la actual tecnologa podra existir una sociedad comunista. Lo que hemos expuesto hasta aqu muestra claramente cmo J) slo la especificacin histrica a la que se refiere Karl Korsch el primer principio bsico de la nueva ciencia revolucionaria de la sociedad fundada por Marx nos permitir construir una teora crtica de las fuerzas productivas que posibilite I) la fundacin de una estrategia revolucionaria eficaz contra el irracionalismo anticientfico y antitcnico y contra el reformismo positivista acrtico frente a las fuerzas productivas nocivas que destruyen al mundo. 3. En un tercer momento Jorge Veraza profundiza en la caracterizacin de las fuerzas productivas como productoras de historia, de una nueva sociedad y para ello aclara en qu consiste el objeto que el desarrollo de las fuerzas productivas estn destinadas a transformar; es decir, las condiciones de escasez o debilidad material en que existe la sociedad. K) Ser fuerza productiva es esencialmente ser poder constructor, descubridor, productor de lo que verdaderamente es necesario, esencial. A la sociedad le son necesarias y tiles tanto las fuerzas productivas tcnicas inmediatas como las relaciones sociales de produccin. El despliegue de estas relaciones produce resultados o productos, tal y como lo hara una fuerza productiva, y aun suscita la produccin de stas. Las fuerzas productivas son el contenido de lo que las relaciones sociales de produccin son la forma, as que stas tambin forman parte L) de lo que son las fuerzas productivas como se hace patente en las fuerzas productivas procreativas, de las que trata ampliamente Veraza en el otro ensayo incluido en este libro. Tal es la dialctica del carcter circular de las fuerzas productivas como fundamento de la sociedad. M) Todo aquello que responde a lo socialmente necesario es fuerzas productivas, y lo socialmente necesario slo puede ser tal en referencia de la forma de ser de la sociedad; es decir, en

245 referencia a lo que satisface a la sociedad a nivel de las necesidades de los indiduos concretos, o sea al contenido especfico de las necesidades sociales; pero tambin a la actividad formal de interconexin social, que si bien no produce materialidad objetual s produce socialidad transformadora de la forma social burguesa. Es as como debe entenderse que N) lo necesario y lo til es el ncleo de las fuerzas productivas, es decir a esta complejidad de lo que es lo socialmente necesario. ) Las fuerzas productivas son, pues, las condiciones materiales de posibilidad para las labores de adecuacin y coordinacin de lo socialmente necesario, pues ambas tareas responden a los desafos que las relaciones de escasez e inadecuacin y de escasez entre la sociedad y la naturaleza plantean al sujeto social y a los individuos concretos. En un cuarto y ltimo momento Jorge Veraza recupera la idea de Marx en los Manuscritos de 1844 acerca de que O) las fuerzas productivas representan el comportamiento activo del hombre con respecto a la naturaleza, incluido el mismo hombre dentro de la naturaleza. De acuerdo con esta proposicin, al momento de fundamentar la importancia de las fuerzas productivas tcnicas inmediatas Veraza tambin est apuntando a la necesidad de ir ms all de la tcnica. En este sentido afirma que P) si las fuerzas productivas son el corazn del metabolismo social la pasin lo es de las fuerzas productivas; es el corazn del corazn. De este modo la pasin que Veraza incluye en el conjunto de las que l denomina fuerzas productivas procreativas es la base desde la cual es posible enfrentar y superar la contradiccin que plantea el proceso de enajenacin arraigado en la estructura tcnico-material del sometimiento capitalista del desarrollo de las fuerzas productivas. La pasin es la fuerza productiva por la cual comienza el proceso de emancipacin del conjunto de las fuerzas productivas que en la poca histrica de escasez se contradicen entre s. En este proceso histrico de liberacin de la sociedad Q) nace una nueva fuerza productiva que resuelve y trasciende de manera radical toda enajenacin: la revolucin comunista.

LA INGENIERA GENTICA, UNA FUERZA PRODUCTIVA?

La complejidad de la vida proviene de relaciones profundas y todava poco conocidas por el ser humano. Dado el lugar central que ocupan los seres humanos en este entramado de relaciones y en el acelerado deterioro de todos los ecosistemas es obligado desarrollar una conciencia crtica cuyo primer paso ser especificar histricamente las formas de relacin tcnicomaterial y social que el hombre establece con la naturaleza. Slo esta conciencia crtica permitir criticar, regular y reorientar los avances cientfico-tcnicos que estn ya deteriorando y/o colapsando a la naturaleza, incluido el mismo hombre. Este es el caso de la biotecnologa capitalista, que permite aislar, caracterizar y manipular genes y enzimas, y de la cual deriva la ingeniera gentica. Esta tecnologa, que es resultado de la convergencia de la gentica, la fisiologa, la bioqumica, la microelectrnica y la estadstica, pudo surgir en 1952 a partir la caracterizacin fsico-qumica del ADN, consiste en la manipulacin del ADN y de los genes mediante tecnologas de ADN recombinante desde fines de los aos setenta del siglo xx. La convergencia anteriormente mencionada da lugar a la Ingeniera Gentica, como una rama de la biotecnologa especficamente capitalista. La ingeniera gentica aplicacin en la medicina, la agricultura, la ganadera y la industria de alimentos. En la agricultura se la utiliza para incrementar la resistencia de los cultivos a factores adversos del suelo y del clima y la resistencia a enfermedades y plagas, la tolerancia a herbicidas, la calidad de las propiedades de la planta, adems de las materias primas alternativas. En la ganadera, mediante la transgnesis, se producen protenas, rganos, tejidos e incluso clones y animales genticamente modificados.108 En la medicina esta tecnologa se
108 A la fecha se han insertado experimentalmente ms de 50 genes en animales. Sin embargo, estas iniciativas requieren conocimientos tcnicos considerables y no son tan habituales como en el caso de las plantas. La

248 emplea en la produccin de vacunas, protenas y anticuerpos, as como en el diagnstico de enfermedades de origen gentico. Finalmente, en la industria de alimentos, su aplicacin se concentra en la sntesis de productos de inters comercial. La transgnesis consiste en la transferencia de genes forneos al ADN celular de un organismo vivo y los productos obtenidos mediante este procedimiento reciben el nombre de organismos genticamente modificados o transgnicos. Estos organismos, que no son resultado de un proceso natural de seleccin biolgica dentro de una especie determinada109 o de especies afines (hbridos), sino de la manipulacin de uno o varios genes para cambiar una o varias caractersticas del organismo original (semillas, vulos de animales y seres humanos), no pueden reproducirse. Los individuos de la misma especie o de especies afines tienen la capacidad de reproducirse debido a que en los procesos naturales de intercambio gentico ente ellos los genes casi siempre quedan exactamente en el mismo orden y en las mismas ubicaciones dentro de los cromosomas. Un gen estar entonces siempre constituido por la misma secuencia de ADN a menos que ocurra un accidente o una mutacin. Esta tecnologa permite transformar una especie no mediante ensayos de prueba y error, como la biotecnologa tradicional o la moderna de mediados del siglo XIX y principios del XX, sino cambiando parte del cdigo gentico original e incluso mediante el intercambio gentico entre organismos de distintas lneas de especiacin que de manera natural no guardan relacin alguna entre s como,110 por ejemplo, entre fresas y salmones.111
produccin de animales transgnicos de granja ha ido acompaada de perturbaciones manifiestas de la fisiologa, incluidas deficiencias en el proceso reproductivo. 109 Tudge Colin, La variedad de la vida. Historia de todas las criaturas de la Tierra, Crtica, Barcelona, 2001.
110 111 Si queremos una fresa resistente a las heladas, se busca un ser vivo que tenga capacidad de sobrevivir al fro, por ejemplo un pez que vive en el rtico, se determinan los genes que expresan esa caracterstica en el pez y se traspasan a la fresa; ya tenemos una fresa resistente a las heladas. o algo que se parece a una fresa (principio de Equivalencia Sustancial: se parece a una fresa, luego entonces es una fresa). Alba Emilio, Transgnicos y patentes. Revista Discreto. Valladolid, 2011. Este razonamiento olvida,

249 La ingeniera gentica altera el paso natural de la evolucin al mezclar en un mismo organismo vivo caractersticas de un animal con las de un vegetal o viceversa. La diferencia entre los cultivos transgnicos los cultivos tradicionales consiste en que los primeros son concebidos en un laboratorio mientras que los segundos son concebidos en la naturaleza. La evolucin de las especies es resultado de la mutagenicidad natural pero sta siempre ocurre entre especies que tienen lneas de evolucin afines o entre individuos de una misma especie. A diferencia de los mtodos biotecnolgicos anteriores de mejoramiento gentico (cruzas entre especies afines), la ingeniera gentica rompe las barreras naturales para la reproduccin y creacin de seres vivos. En la naturaleza se da un intercambio o combinacin de secuencias genticas y/o genomas completos de manera procesual y paulatina que podran tener lugar en periodos de decenas, cientos e incluso miles de aos hasta alcanzar la formacin de un nuevo organismo y su especiacin; en cambio en el caso del intercambio artificial la transformacin es forzada y solo se logran incrustar fracciones de ADN ajenote obligando al organismo receptor a asimilarlo en lapsos de meses o, a lo ms unos pocos aos. Este es el caso del maz Bt o de los organismos genticamente modificados conocidos como Round Up Ready diseados para incrementar la resistencia a herbicidas a partir de la introduccin de la enzima EPS sinteasa en los cultivos de soya y trigo, principalmente. La manipulacin gentica mediante ingeniera gentica produce una gran inestabilidad que deriva en un mayor grado de mutagenicidad que adems no respeta las fronteras naturales de intercambio entre las distintas especies. Una de las funciones del sistema inmunolgico de los organismos es regular, mediante procesos muy complejos, el intercambio gentico. La introduccin artificial de genes en un orgadeliberadamente, que los genes actan en equipo, formando un sistema y que sus efectos son algo ms que la mera suma de sus efectos por separado. Adems, en este caso, las personas alrgicas al pescado podran sufrir una crisis alrgica al ingerir las fresas transgnicas. Lacadena Juan Ramn, tica y Biotica, Centro Nacional de Informacin y Comunicacin Educativa. Madrid, 2011

250 nismo viola este mecanismo de regulacin natural y deja indefenso al organismo receptor. La introduccin de un gen en la cadena de ADN es sumamente incontrolable y riesgosa112, puesto que una vez manipulado el genoma no es imposible predecir hacia dnde se desarrollara la alteracin as producida ni cules sern sus consecuencias. Se trata de una tecnologa a la que no la anima un carcter de organicidad, ni de totalidad respecto del objeto con el que trabaja que son caractersticas esenciales de toda fuerza productiva. Tampoco es una tecnologa que sirva para el cuidado y desarrollo evolutivo de la naturaleza, lo cual es una condicin material de existencia para los seres humanos. Aunque la naturaleza silvestre se conforma a partir de relaciones causales de exterioridad, esto no significa que sean relaciones caticas. Exterioridad no es lo mismo que caos. Debido a la aplicacin de ingeniera gentica la causalidad exterior de las relaciones entre especies naturales presenta un riesgo muy alto de comportamientos atpicos, desordenados y nocivos para el medio ambiente y los seres humanos que van a consumir los productos de esta aplicacin. La as llamada polinizacin accidental que es un efecto no deseado del uso de semillas transgnicas, en realidad no es accidental, al menos no en el sentido de excepcionalidad desafortunada, sino que expresa lo incontrolable que es para la tecnologa capitalista actual manipular la polinizacin creyendo que sta tiene unas fronteras y lmites similares a los de la propiedad privada y los negocios. Este es un gran error. Las relaciones causales de exterioridad entre las especies biolgicas que constituyen la evolucin natural llegan a equilibrio pero no as las relaciones entre semillas genticamente modificadas y semillas silvestres que propicia la ingeniera gentica, sean deliberadas o accidentales, por lo que ms que una polinizacin se trata de una contaminacin gentica catica
112 Hay tres mecanismos para la introduccin de un gen en plantas: mediante tumoracin derivada de la cepa de bacterias del gnero Agrobacterium, por electroporacin (apertura de poros en las membranas mediante choques elctricos ) y por biobalstica (bombardeo de clulas a partir de la aceleracin de micropartculas recubiertas de ADN).

251 que podra ser imparable. Esta contaminacin constituye una amenaza muy grave para la biodiversidad de los ecosistemas pues genera la muerte de fauna y flora silvestre, la alteracin de las cadenas trficas, la destruccin de las reacciones autoinmunes de las plantas, la reduccin de microorganismos en los suelos, la aparicin de nuevos virus y bacterias, el incremento de la resistencia de cierto tipo de insectos y por ende el surgimiento de plagas incontrolables, as como la resistencia de plantas a antibiticos y tratamientos tradicionales adems de desequilibrios hormonales en animales y otros riesgos no conocidos. En otras palabras, esta tecnologa no garantiza la conservacin, el cuidado y el desarrollo de la naturaleza, que en otro criterio esencial para definir que son las fuerzas productivas. En cuanto a la salud humana, el consumo de transgnicos da lugar a toxicidad aguda y crnica, alergias, asma sobre todo en nios, resistencia a antibiticos, debilitamiento del sistema inmunolgico procesos degenerativos por acumulacin de toxinas y desequilibrios hormonales, sin contar otros riesgos desconocidos. As pues, los organismos genticamente modificados no son resultado de ninguna fuerza productiva porque no son para la vida, no estn ligadas a lo til, ni a lo socialmente necesario para la reproduccin social. No es la satisfaccin de las necesidades humanas el principal mvil del desarrollo de estas tecnologas sino el responder a las necesidades que les impone la acumulacin de capital; por lo tanto, se trata de productos derivados de una tecnologa que no tiene medida humana.113 La carencia de un carcter vital y la falta de medida derivan en el apuntalamiento de empresas monoplicas productoras de
113 Dos ejemplos: La modificacin gentica de las plantas para producir semillas estriles (Terminator) impide que los agricultores utilicen las semillas obtenidas de su cosecha y se vean obligados a comprar a las empresas multinacionales las semillas necesarias para el siguiente ciclo agrcola. Por otro lado, la tecnologa Traitor se refiere al uso de un inductor qumico para activar o desactivar alguno de los rasgos genticos del cultivo el mismo mecanismo que se usa para controlar la esterilidad de semillas en los cultivos Terminator. El desarrollo de plantas qumicamente dependientes y de la esterilizacin gentica de semillas amenaza a los agricultores, a la seguridad alimentaria y al medio ambiente. Al respecto vase la pgina electrnica de ETC Group: www.etcgroup.org/es/materiales/the_issues

252 semillas, herbicidas, pesticidas, granos y cereales que controlan la produccin y comercializacin de alimentos a nivel mundial.114 Estas empresas que, ejercen gran presin en la OMC para defender sus intereses,115 integran verticalmente sus procesos productivos, comerciales y financieros y reciben fuertes subsidios estatales, utilizan estos apoyos para sacar a los pequeos agricultores de toda posibilidad de sobrevivir en el mercado.116 La produccin de organismos genticamente modificados exige necesariamente la adecuacin de las relaciones de intercambio y regulacin poltica. Estas innovaciones tecnolgicas117 son fuerzas destructivas decadentes y perversas, pues atentan de manera consciente

Solo tres empresa controlan el 53% del mercado mundial de semillas: Monsanto, la mayor empresa controla el 27% (7,297 mdd).; DuPont el 17% (4,641 mdd); Syngenta el 7% (2,564 mdd) del mercado. Hacia 2009 el valor estimado de este mercado era de 27 mil 400 millones de dlares. Por su parte, el mercado mundial de agroqumicos present un valor estimado para 2009 de 44 mil millones de dlares. Syngenta controla 19%, Bayer Corp. Science 17%, Basf 11% y Monsanto 10%. Las primeras seis empresas de agroqumicos figuran tambin entre las diez empresas ms grandes de semillas. Por su parte WalMart, la principal empresa de comercio de alimentos al menudeo en el mundo, es el sexto mercado de exportacin de China. Ms del 12% de las exportaciones de China a los Estados Unidos termina en los anaqueles de Walmart ETC Group, Quin controlar la economa verde?, Reporte, p. 31-50 115 La mayor amenaza para la seguridad alimentaria en el mundo es la concentracin de la cadena alimentaria en manos de unos pocos actores ricos y poderosos. Este intento de controlar la cadena alimentaria mediante la produccin de organismos modificados genticamente los convierte ya en los mercaderes del hambre del tercer milenio. 116 A pesar de que las empresas semilleras y qumicas pregonan las grandes virtudes de estos productos para elevar la productividad los resultados de 30 aos muestran lo contrario. La FAO reconoce en estudios desde el ao 2000 que la eficiencia productiva de los pequeos productores tradicionales es en promedio de 2 a 10 veces mayor que la de las agroempresas gigantes. 117 Hasta ahora ha habido tres generaciones de productos genticamente modificados. La primera de ellas se refiere a las caractersticas introducidas en plantas para tolerar herbicidas producir sus propios insecticidas. El objetivo de fondo es elevar el consumo productivo de las propias empresas. Lo mismo sucede con los OGM de segunda generacin, los cuales estn dedicados a la manipulacin de cualidades post-cosecha de los productos para reducir los costos de energa, procesamiento y almacenado de la industria de alimentos. La tercera generacin de OGM se dirige hacia el consumo
114

253 contra las necesidades de millones de personas,118 no fuerzas productivas. En el mbito de la medicina destacan tres rubros de aplicacin de la ingeniera gentica: la procreacin asistida (Inseminacin artificial, y Fertilizacin in Vitro) la terapia gnica y la clonacin en los que, a diferencia de la que se aplica en la agricultura y la industria, que trabaja sobre plantas u objetos, consiste en la manipulacin directa de seres humanos. Aunque las empresas promotoras de la procreacin asistida argumentan que se trata de tcnicas y saberes que se practican desde hace mucho tiempo, la especificidad capitalista de estas tcnicas tiende hacia la cosificacin, la privatizacin y la mercantilizacin del cuerpo humano y/o partes del mismo.119 La aplicacin de la posibilidad de modificar la composicin genmica de las clulas en la terapia gnica, germinal o somtiindividual pues se enfoca en la obtencin de productos que sean percibidos por los consumidores finales como nutritivos y benficos para la salud. 118 Un estudio realizado por la revista inglesa The Ecologist demuestra lo siguiente: 1) La industria qumica (incluida Monsanto) saba, por sus propios estudios desde los aos 80s, que el glifosato causa malformaciones en animales de laboratorio. 2) La Industria qumica supo desde 1993 que esos efectos tambin ocurren con la exposicin a pequeas mnimas dosis de glifosato. 3) El gobierno alemn, quien ha sabido, por lo menos, desde 1998 que el glifosato causa malformaciones. tuvo un papel activo en minimizar los perjuicios del glifosato durante las negociaciones a favor de ser introducido en el mercado europeo, 4) El panel de expertos cientficos de la Comisin de la Unin Europea saba desde 1999 que el glifosato causa malformaciones. 5) La Comisin de la Unin Europea, desde el ao 2002, sabe que el glifosato causa malformaciones. Ese fue el ao en que firm la aprobacin actual del uso del glifosato. Al respecto vase Antoniou Michael, et al. Round Up and the Birth defects. Is the public being kept in the dark?, Earth Open Source, Londres, junio 2011. La combinacin, habitual en Monsanto, de mala ciencia, reclamos engaosos, silenciamiento y eliminacin de los oponentes y de las informaciones perjudiciales, es ms que evidente en el caso del primer producto manipulado genticamente que se ha comercializado: la hormona de crecimiento bovino, Paul Kingsnorth, revista The Ecologist. 2001 119 El rin, la sangre, un ojo, los tejidos, etc. mientras forman parte integrante del hombre no son bienes, sino fragmentos, de la persona y constituyen parte integrante de ella. Su naturaleza jurdica carece de individualidad distinta del ser humano del que forman parte. Sin embargo, esos mismos elementos separados del cuerpo se convierten en cosa, son susceptibles de un cierto trfico jurdico. Carcaba Fernndez M. Los problemas jurdicos planteados por las nuevas tcnicas de procreacin humana, J M. Bosch Editor. Barcelona, 1995

254 ca120 que abre las puertas a las tentaciones eugensicas y a la modificacin caprichosa de la descendencia, propicia nuevas formas de discriminacin racial. El debate en torno a esta tecnologa se ha concentrado en la dignidad humana, lo cual oculta el problema de fondo pues la necesidad de corregir cada vez ms problemas hereditarios o discapacidades funcionales y/o genticas se debe a la degeneracin y decadencia material e histricamente producida de las condiciones ambientales y alimentarias que es consecuencia de estas mismas tecnologas. No se trata de un mero accidente de la naturaleza que los puede haber sino de un resultado de la subsuncin real del trabajo y del consumo al capital. Los promotores de la terapia gnica ocultan este peligro y exculpan al capital de toda responsabilidad. Mientras por un lado la Ingeniera gentica produce plantas resistentes a herbicidas y alimentos transgnicos, por le otro produce la cura para los efectos indeseados que aqullas producen en la salud humana. Es una tecnologa no es un poder descubridor, constructor, coordinador y desarrollador de lo que en verdad es socialmente necesario sino, por el contrario, construye y desarrolla de manera perversa falsas reas de lo socialmente necesario.121 Sin embargo, la clonacin es quiz el rea ms polmica de la Ingeniera gentica. Desde 1993, ao en que se realiz el primer experimento de clonacin humana, se ha suscitado un
120 La Terapia Gnica se trata de la introduccin de material gentico exgeno en seres humanos con el fin de corregir deficiencias en el material gentico propio, incidiendo sobre las clulas reproductivas del ser humano (Terapia germinal) sobre clulas no reproductivas (Terapia somtica); lo cual permite curar enfermedades hereditarias o restablecer alguna funcin orgnica o algn defecto en los genes que la controlan. 121 Entre 2010 y 2014, las empresas farmacuticas perdern la proteccin de sus patentes en medicamentos que contribuyen ms de 100 mil millones de dlares en ventas a sus ingresos monto equivalente al 32% de los ingresos conjuntos de las 10 principales compaas del ramo. Sin embargo, la expiracin de las patentes no significa la muerte segura de la industria farmacutica. La leve modificacin de las frmulas de los frmacos y la solicitud de patente de los nuevos medicamentos resultantes puede ganarles tiempo; demandar a las compaas productoras de medicamentos genricos tambin es una opcin. Burrill & Company, Biotech 2011 Life Sciences: Looking Back to See Ahead, Burrill & Company LLC. San Francisco, California, 2011, p. 20, tomado de Etc Group, Op Cit, p. 56

255 gran debate en el que sobre todo se han pronunciado posiciones contra ella. Dada la escasa experiencia en este mbito, el riesgo de fracasos y el producir seres defectuosos es muy elevados adems, de otros defectos secundarios que puede la generar la clonacin el uso generalizado de la clonacin no slo en seres humanos sino en el medio ambiente. El recurso a la gentica como criterio ltimo para explicar las diferencias sociales, econmicas y/o polticas entre individuos es slo un pretexto usado con intereses de clase ya que ni la gentica clsica ni la molecular pueden explicar diferencias entre grupos sociales en cuanto a capacidades intelectuales o xito econmico, estatus social. Los defensores de la rama de la biotecnologa capitalista insisten en usar al ser humano como un resultado biolgico de relaciones causales de exterioridad, es que somos resultado de meras tcnicas biolgicas. Genomas, secuencias genticas, genes, clulas, enzimas, organismos, etctera son entendidos y utilizados como herramientas, piezas u objetos susceptibles de ser patentados y comercializados Al igual que otros mbitos de otras ramas de la ciencia experimental, la ingeniera gentica experimenta con seres humanos. Si bien esta prctica no es exclusiva de la ingeniera gentica ni del siglo xx ni del capitalismo, no siempre implica poner en peligro a los sujetos utilizados desde la antigedad se experimenta usando como conejillos de indias a individuos pertenecientes a las clases oprimidas esclavos, prisioneros, marginados, condenados a muerte, deportados y disidentes polticos y estas prcticas aumentaron extraordinariamente durante el siglo xx. Es ejemplar la experimentacin sistemtica que practicaba el Tercer Reich durante la segunda guerra mundial y luego en el tercer mundo, que revela que la experimentacin cientfica capitalista posee un marcado carcter clasista, es decir que expresa el sometimiento de una clase social sobre otra. Por lo tanto, este mtodo de investigacin slo es a medias una fuerza productiva y es urgente la necesidad de liberarla. Sin embargo no es suficiente discutir a la ingeniera gentica desde la perspectiva de la dignidad humana. Es necesario profundizar en este debate con un discurso crtico que permita reconocer la responsabilidad del capital en la decadencia y deformacin de las relaciones sociales, biolgicas y procreativas que conforman al ser humano generado por las fuerzas produc-

256 tivas destructivas, decadentes y perversas que surgen de la subsuncin real del trabajo al capital en el neoliberalismo. Como representa esta tendencia se ha intentado construir una fuerza productiva que pudiera contrarrestar la orientacin tcnico cientificista del capital de la biotecnologa capitalista y la ingeniera gentica: la biotica.122 El objetivo de la biotica es el reconocimiento de la pluralidad de opciones morales123 que caracterizan a la sociedad contempornea y establecer un marco jurdico mnimo para el consenso en torno a estas diversas actitudes morales. La construccin de este marco jurdico entrelaza de modo estrecho a la biotica con los derechos humanos. De una manera que dificulta el anlisis crtico, pues aunque en el debate se intenta establecer los criterios que de validez y los lmites de la clonacin y la fertilizacin in vitro postmortem desde el punto de vista de los derechos humanos en realidad cuando hablan de intereses fundamentales del hombre se trata del hombre en tanto propietario privado. Por lo tanto, este principio de proteccin a la persona y el consiguiente reconocimiento de los derechos fundamentales que le son inherentes impide la demarcacin racional de los lmites de la aplicacin de tecnologa relacionada con la manipulacin gentica.124 Esta delimitacin requerira fundamentar el discurso de los derechos humanos en el reconocimiento de intereses fundamentales de la comunidad de humanos. La discusin en torno a la investigacin biotecnolgica desde la perspectiva de los derechos fundamentales implicados gira en torno a la contradiccin entre ellos. Fundamentalmente entre dos tipos de derecho: el derecho a la salud y el derecho a la investigacin. La posicin que ha prevalecido es la que sostiene
122 La biotica tiene como finalidad el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias y de la atencin sanitaria, en cuanto se examina esta conducta a la luz de valores y principios morales (Potter V. R. Bioethics. A Bridge in the Future, Englewood Cliffs,. Nueva Jersey, 1971). 123 Osset Hernndez Miquel, Ingeniera Gentica y derechos humanos, Ed. Icaria. Barcelona, 2000, p.16 124 Roca Tras, E. Derechos de reproduccin y eugenesia, en Biotecnologa y Derecho. Perspectivas en Derecho comparado, Publicaciones de la ctedra de Derecho y Genoma Humano y Ed. Comares. Bilbao-Granada, 1998

257 que el slo derecho a la libertad de investigacin tiene el carcter de un derecho fundamental, mientras que el derecho a la salud es sorprendmonos slo un derecho social. Este absurdo pone de manifiesto que el criterio convencional en el que se intenta la distincin de los tipos derechos humanos (fundamentales, sociales, de primera segunda o tercera generacin) implica una jerarquizacin que expresa el sometimiento capitalista del proceso de reproduccin social y que como fuerza productiva el discurso de los derechos humanos ha quedado sometido al capital y deformado. As mismo es notorio que la carencia de una historia crtica de la tecnologa y la ignorancia de los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo en el capital empantanan la discusin, tanto en la biotica como en los Derechos Humanos, La recuperacin del concepto de fuerza productiva permite concebir en trminos concretos la posibilidad histrica de una nueva sociedad donde todos los derechos humanos actuales y por venir se reconozcan, se asegure la calidad del medio ambiente y la ciencia y la tecnologa estn al servicio de las necesidades vitales de todos y cada uno de nosotros. 1. Durante los ltimos treinta aos se ha acentuado el carcter contradictorio y nocivo de las fuerzas productivas tcnicas. Actualmente la gama de peligros y daos asociados al desarrollo tecnolgico se ha diversificado. La destructividad masiva de la energa nuclear y del complejo militar industrial se ha convertido en leitmotiv de las ms deslumbrantes nuevas tecnologas del siglo que comienza. Este conjunto de tecnologas incluye la biotecnologa especialmente la ingeniera gentica, la nanotecnologa, la ingeniera de nuevos materiales, la neurotecnologa y las ciencias de la vida, as como la convergencia de estas tecnologas en la biologa sinttica y en la geoingeniera. En la base de este desarrollo se encuentran poderosas tecnologas con una larga historia de depredacin como la ingeniera vehicular (terrestre, aeroespacial y marina), la ingeniera extrema (aplicada en la construccin de comunicaciones, transportes, infraestructuras urbanas y mquinas gigantes de extraccin de materiales y combustibles) y las tecnologas de la informacin (particularmente la electroinformtica).

258 Estas nuevas tecnologas conforman una enorme red industrial planetaria que ha sido la principal responsable de la actual crisis ambiental y de la salud. En lugar de discutir abiertamente los riesgos sociales y ambientales de las nuevas tecnologas, los gobiernos y las corporaciones capitalistas han impuesto una de tirana tecnocientfica que evade todo principio precautorio o de responsabilidad civil. El autmata mundial capitalista y su mpetu valorizador se yergue, hoy ms que nunca, como un autcrata global. 2. Las nuevas tecnologas capitalistas aunque en su mayora no son concebidas con un sentido blico inmediato han multiplicado los frentes de asedio cotidiano contra el individuo y las diversas formas comunitarias de reproduccin. No obstante, quiz el embate ms formidable del capitalismo contra la humanidad se dirime en torno a la apropiacin y mercantilizacin de territorios y a la manipulacin perniciosa de la materialidad de la naturaleza. Hoy en da las industrias y los gobiernos ms poderosos del mundo estn convergiendo tecnolgicamente en torno al dominio material de la biomasa. La completa industrializacin capitalista del campo mundial parece irrefrenable. Los principales capitales del planeta tratan de aprovechar a travs de la genmica, la nanotecnologa y la biologa sinttica los hidratos de carbono de todo tipo de materia vegetal para producir energa y materias primas, sintetizar nuevos materiales y generar un gigantesco cmulo de bienes de consumo convencionales.125 Si entre todas las posibilidades la apuesta del cambio de patrn tcnico se define en este sentido, en un futuro no muy lejano la bioingeniera podra tener cadenas de produccin tan diversificadas como la propia industria petroqumica.126
125 Cf., de Grupo ETC, De quin es la naturaleza? El poder corporativo y la frontera final en la mercantilizacin de la vida, noviembre de 2008 y Quin controlar la economa verde?, diciembre de 2011. 126 Es de destacarse que, a lo largo de su historia, la industria qumica ha producido alrededor de 100 mil sustancias artificiales que hoy en da circulan por todo el planeta y de las que, en buena parte, no se conocen sus efectos txicos precisos. La industria petroqumica, por su parte, en los ltimos sesenta aos ha conseguido producir alrededor de 6 millones de objetos de consumo diferentes, entre los que destacan un enorme arsenal de plsticos, organoclorados, organobromuros, etctera. En su mayora valores de uso

259 Durante las ltimas dcadas del siglo xx se han constituido complejas corporaciones que integran a mltiples sectores industriales como el energtico (Exxon, BP, Chevron, Shell, Total), el farmacutico (Roche, Merck), el agroindustrial (Unilever, Cargill, DuPont, Monsanto, Bunge, Procter & Gamble), el qumico (Dow, DuPont, BASF) y el militar (especialmente de Estados Unidos).127 Cada una de estas corporaciones extienden su dominio en reas estratgicas de la divisin del trabajo hasta patentar y controlar material gentico de gran cantidad de semillas, vegetales, animales, microorganismos y el propio genoma humano. Este material gentico es la condicin elemental de desarrollo de todo lo vivo. Este podero tambin ha animado su pretensin de controlar los ciclos reproductivos del planeta mediante lo que en el argot de la economa ambiental, se refiere como servicios ambientales. Se trata de cambio de patrn tecnolgico que podra desatar el mayor acaparamiento de territorios y recursos naturales en ms de 500 aos. El capitalismo mundial, con su nueva careta bioeconmica industrial, est en curso de mercantilizar la naturaleza en una escala sin precedentes a costa de una gigantesca destruccin de la biodiversidad y el desplazamiento de agricultores, pastores, pescadores, comunidades forestales y pueblos enteros cuyas vidas dependen de ella. Tal vez el empleo generalizado de la nanotecnologa logre escalar la oferta mundial de materias primas y ampliar la produccin en proporciones insospechadas; quiz la biologa sinttica logre sustituir la base energtica y material de la actual civilizacin petrolera; probablemente la geoingeniera comienza la captura masiva de gases de efecto invernadero a travs de la manipulacin de la radiacin solar. Sin embargo, el costo social y ambiental de la aplicacin de estas tecnologas ser sin duda extremadamente elevado pues el principio motor de estas aplicaciones no es la satisfaccin de las necesidades humanas ni la felicidad del gnero humano. En el capitalismo el desarrollo de nuevas tecnologas abole la utopa de vivir sin trabajar o la
nocivos (Cf. Andrs Barreda, La crisis multidimensional de la civilizacin petrolera, indito). 127 Grupo ETC, Quin controlar la economa verde?, ed. cit.

260 esperanza de un mundo mejor pero forzosamente entraa una profunda distorsin del principio vital que estructura a las fuerzas productivas tcnicas. La perversin capitalista del desarrollo tecnolgico se refleja claramente en la geoingeniera y en las nuevas aplicaciones mdicas para el cultivo y trasplante de rganos. El principal propsito de ambas innovaciones es contrarrestar algunos de los efectos perniciosos de la contaminacin industrial en el medio ambiente y en la salud pblica, sin embargo no forman parte de una tendencia que la alta toxicidad de los objetos de consumo cotidiano ni la peligrosidad de la tecnologa que los produce. 3. El debate sobre el cambio climtico ha puesto a la orden del da la consideracin de la geoingeniera como la panacea tecnolgica de nuestro tiempo. Sin embargo, en los medios masivos de informacin se habla muy poco del gran fiasco que representa esta tecnologa. El manejo de la radiacin solar en realidad no solucionara el problema de la concentracin de gases de efecto invernadero en la atmsfera o el de la acidificacin de los ocanos. La mayora de las tecnologas que se proponen para la remocin y la captura de dixido de carbono requeriran un uso intensivo de energa, lo que significa que, mientras no se transforme el patrn energtico de hidrocarburos esas tecnologas generaran emisiones considerables del mismo gas. En definitiva la modificacin climtica que promueve la geoingeniera no resolvera ni las causas ni el mecanismo del calentamiento global, sino slo alterara sus resultados.128 El empleo de estas tecnologas, as sea en una mnima escala, implica grandes peligros para el sostenimiento de la vida en el planeta. Es imprescindible tener en cuneta que estas tecnologas no son las nicas posibilidades para enfrentar las condiciones de escasez natural o producida en que la humanidad ha sorteado su existencia y el desarrollo de la vida social en el planeta pues en el capitalismo del siglo XXI la posibilidad de colapso social y ambiental es mltiple y actual.

128

Ibd.

261
Principales caractersticas de algunas nuevas tecnologas en boga Nanotecnologa Biologa sinttica Geoingeniera o ingeniera gentica extrema Tecnologas de gran A partir de la Utilidad Diagnosticar enferque se le medades en humanos biomasa produccin escala para reparar el dao al medio de combustibles, atribuye y en cultivos, hacer ambiente (cambio qumicos, medicams eficiente el comclimtico). mentos, electriciportamiento de los dad y alimentos. materiales e instruAdicionalmente mentos de trabajo y dispositivos de capta- alegan que se trata cin energtica (celdas de una tecnologa limpia porque sera solares), reducir la demanda de materias alternativa a losa hidrocarburos. primas, incrementar el reciclaje y bajar los costos de transporte y energa, purificacin del agua Tcnicas enfocadaS Construccin de Tcnicas Se manipulan los al manejo de la formas de vida utilizadas tomos y las molcuradiacin solar inexistentes utililas de los materiales (aerosoles de sulfazando DNA con para proporcionarles organismos secuen- tos en la estratosfepropiedades inusitaciados y almacena- ra, blanqueamiento das. (Un nanmetro de nubes, pantallas equivale a la millon- dos en bases de espaciales, mejora datos. Tambin se sima parte de un del albedo LA remosintetizan nuevas milmetro). cin y captura de combinaciones de dixido de carbono cdigo gentico (fertilizacin ocenipara modificar el comportamiento de ca, hundimiento o afloramiento del un organismo y/o dotarlo aspectos de material ocenico, ingeniera gentica otros seres vivos o de algas, mquinas de seres creados para absorber carartificialmente. bono o rboles artificiales, captura y almacenamiento de carbono, biochar) y modificacin climtica (siembra de nubes, supresin o redireccin de huracanes).

4.

262
Principales caractersticas de algunas nuevas tecnologas en boga Nanotecnologa Biologa sinttica Geoingeniera o ingeniera gentica extrema Pueden romper el Las nanopartculas de Se liberarn al Efectos ambiente microbios frgil balance de los 70 nanmetros (nm) negativos complejos ecosistesintticos que en el am- pueden penetrar los pueden convertirse mas que han evolubiente y en pulmones, las de 50 cionado durante nm pueden entrar en en plagas en orgala salud milenios. las clulas y las de 30 nismos invasores que compitan con la Las tecnologas para pueden atravesar la el manejo de la barrera de sangre del biodiversidad e radiacin solar incrementarn los cerebro, burlando as pueden alterar la requerimientos de el sistema inmunolestratsfera, liberar agua, tierra, biogico; por lo tanto ms gases de efecto masa y recursos pueden ser muchos invernadero, los naturales para la productos fabricados patrones climticos elaboracin de con estos materiales y reducir las lluvias, dichos microbios (plaguicidas, aceites daar la capa de de cocina, cosmticos, sintticos. La condietticos y suplemen- taminacin genti- ozono, afectar la biodiversidad, enca de la biosfera tos alimenticios) pone en cuestin la torpecer la operacin escapan a las regulade celdas fotovoltaivida en el planeta ciones jurdicas. Sin cas e incrementar tierra. embargo altamente sbitamente la nocivos y aun letales. temperatura. Las tecnologas para remocin y captura de dixido de carbono alteran la qumica de los ocanos. La modificacin climtica puede traer consecuencias no intencionales e impredecibles.

263
Principales caractersticas de algunas nuevas tecnologas en boga Nanotecnologa Biologa sinttica Geoingeniera o ingeniera gentica extrema A medida que la La biopiratera se Otros Con los derechos de problemas propiedad intelectual reforzar porque la geoingeniera opere en mayor escala se secuencia de ADN sociales y tecnolgica se crea incrementar la de un organismos derivados toda una estructura cantidad de patentes puede ser divulgade oligopolizacin y bajo control de da por internet y patentizacin en el individuos y empretransmitida a una mercado. mquina sintetiza- sas privadas. Muchas de estas tecnodora de ADN para logas requieren de reconstruirla en otra parte violando cambios de los usos del suelo y del mar as el Acuerdo de que afectarn negaTransferencia de tivamente a las Materiales. poblaciones pobres. Decisiones sobre los bienes comunes climticos sern tomadas por agentes privados que excluirn todo dominio pblico privando as de derechos humanos universales a poblaciones de pases enteros. Climos, InternatioDuPont, Amyris Empresas Kleinmann, Carbon nal Biochar InitiatiBiotechnologies, Nanotechnologies transnave, Virgin Airline, cionales o Inc., Nano-Tex, Nano- LS9, Solazyme, Synthetic Genomics American Interprise institucio- film, NanoDinamics, Institute, Agencia de Inc., BP, Total, nes domi- Nanomix, Nantero, Investigacin de Exxon, Cargill, NanoOpto, Konarka, nantes ADM, BASF, Wey- Proyectos AvanzaMolecular Imprints, erhauser, Syngenta dos para la Defensa Zettacore, NEC. de los Estados Unidos, Planktos Inc. Ganancias La inversin de agen- Este negocio generar alrededor de estimadas tes pblicos y priva500 mil millones de dos durante 2004 dlares para el ao ascendi a 8,600 2020. millones de dlares, los cuales han sido fuertemente capitalizados. Fuente: Grupo ETC, Biologa sinttica: Creando vida artificial, octubre de 2010; Qu pasa con la nanotecnologa? Regulacin y geopoltica, septiembre de 2011, y Geopiratera. Argumentos contra la geoingeniera, noviembre de 2010.

264

Ante estas novsimas tecnologas nocivas, resalta la utilidad de la distincin crtica entre fuerzas productivas tcnicas (siempre positivas) y las tecnologas (que, como aqullas, pueden ser nocivas). Si no se tiene clara esta diferencia el frente revolucionario mundial quedar preso en confusiones, errar, se escindir, se autodestruir y ser sometido por el capital.

DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO

EL MATERIALISMO HISTRICO EN EL ORIGEN

COMENTARIO AL PREFACIO DE ENGELS A LA PRIMERA EDICIN (1884)

A. PRESENTACIN

En su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, publicada en 1884, apenas un ao despus de la muerte de Marx, Friedrich Engels retoma las ltimas investigaciones de su amigo. En el prefacio de la primera edicin advierte lo siguiente:1
Las siguientes pginas vienen a ser, en cierto sentido, la ejecucin de un testamento. Carlos Marx se dispona a exponer personalmente los resultados de las investigaciones de [Lewis H.] Morgan en relacin con las conclusiones de su (hasta cierto punto puedo llamarlo nuestro) anlisis materialista de la historia para esclarecer as, y slo as, todo su alcance.

0. LA FORMA DEL ESCRITO (EL PRRAFO 1)

Este hombre viejo y sabio que es Engels a los 64 aos de edad ha intencionado en estas frases sintticas y claras una serie de cuestiones que a lo largo de toda una vida se han condensado y afirmado. Por eso toda su profundidad no es inmediatamente visible y deberemos explicitarla; sin embargo, no ha quedado completamente velada; ciertas resonancias la recuerdan. O, para decirlo de otro modo, no ha quedado completamente evaporada, sino como digo: condensada. Y es que en el curso de una vida las ideas recorren un ciclo similar al del agua: se subliman, se condensan y se precipitan y aun se solidifican pero para evaporarse de nuevo en varios ciclos a travs los cuales se enriquecen y circulan mientras esperan concentrarse y venir a la vida
El prefacio consta de slo cuatro prrafos. Los comentar siguiendo en parte su ordenamiento argumental y en parte no ya que los dos ltimos prrafos guardan conexin directa con el primero y por ello me ha parecido mejor comentarlos junto a ste que abre la exposicin. Este primer prrafo consta de tres partes y ofrece dos vertientes argumentales: una (partes I y III) en conexin con el segundo prrafo y la otra (parte II) con los prrafos 3 y 4. Mi comentario seguir, pues, esta secuencia.
1

268 para germinar y hacerse pblicas, es decir, para volverse genricas, pues en esencia son ya generales. Toda la obra a la que estos cuatro prrafos prologan tiene este carcter sinttico recuperante y a la vez elptico puesto que, como dijo, ciertos aspectos no se explicitan suficientemente, quedan en penumbra. De ah la principal dificultad para sus lectores, paradjicamente acrecida porque las ideas se presentan con la claridad y sencillez meridiana propia de un hombre que las ha modelado durante decenios. Aquellos lectores que las asumen fcilmente las dogmatizan, y aquellos que las cuestionan no han sabido verlas sino de modo simplista, esquemtico, al modo del dogmtico. As que slo la contraposicin entre corrientes de pensamiento va logrando, luego, rescatar su rico fondo verdadero no obstante que la contraposicin se mueva en un crculo vicioso de incomprensin respecto del de texto y del contrincante pues slo en ese ciclo se decantan las ideas originales. As se cumplan nuevos ciclos reiterados de evaporacin, condensacin y precipitacin de las ideas, a travs de las discusiones de otros hombres. Pareciera que el elemento fluido de las mismas slo pudiera recuperarse fluyendo y siendo toda represa pasajera. Ideas sintticas/sintetizadas del ncleo concentrado; proceso de recuperacin operado slo en el curso histrico. Y es que tambin fue toda una historia vital individual la que se redonde en ellas; logr sintetizarlas por maduracin. Advertido esto que se vlido para todo el libro de Engels y no slo para el prefacio y para un posible comentario ulterior del mismo y que enfrente a sus intrpretes, tanto dogmticos como crticos, por el camino de una mejor interpretacin paso a comentar ya no la forma, sino el contenido de este inicial pasaje arriba citado. (En el inciso D.2.1.2. ofrezco un resumen preliminar que quiz el lector gustara ver antes de que nos embarquemos en el comentario paso a paso.)

269

1. EL NACIMIENTO DEL MATERIALISMO HISTRICO CONTENIDO GENERAL DE INICIO:

CRTICA GENERAL DE LA SOCIEDAD

Ante todo observemos que al parecer de Engels slo es posible esclarecer las investigaciones de Morgan y explicitar todo su alcance mediante el anlisis materialista de la historia desarrollado por Marx y en parte por Engels, pero tambin, en este mismo movimiento, todo el alcance del materialismo histrico. Estas precisiones nos recuerdan lo siguiente: a) que hacia 1845-1846 ambos autores se enzarzaron en un esclarecimiento conjunto de sus ideas mediante la redaccin de su extenso manuscrito de crtica a la ideologa alemana de entonces tal como reza el ttulo del mismo; all fue donde hicieron nuestra esa concepcin. b) En 1844-45 Engels haba adelantado algunas ideas histrico-materialistas en su Situacin de la clase obrera en Inglaterra y antes, en 1843, haba consolidado una concepcin crtica de la economa2 que sirvi de apoyo a Marx incluso para la redaccin de El capital (1867). c) Entre 1843 y 1844 Marx logr consolidar principal mente en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844 su concepcin materialista de la historia al mismo tiempo que su crtica de la economa poltica.3 As al trabajar conjuntamente en la redaccin de la Ideologa alemana Marx y Engels ponen en comn una concepcin que ya haba avanzado cada uno por su parte, si bien Marx en mayor medida y casi en toda su amplitud en sus Manuscritos de 1844. Esta amistosa plasmacin comn no slo los enriqueci a ellos sino a la concepcin elaborada por ambos; la vivific y la

2 F. Engels, Esbozo de crtica de la economa poltica, en Marx y Engels, Escritos econmicos varios, 1973. 3 Consltese al respecto la cronologa biogrfica de estudios de Marx en torno a las sociedades precapitalistas elaborada por Andrs Sierra, en taca, nmero.2.

270 afianz pues su reciente comunidad iba con el contenido terico del proyecto conjunto. Ese hasta cierto punto puedo llamarlo nuestro anlisis histrico materialista tambin es la clave que permite entender la referencia de Marx en el Prefacio del 59 a su Contribucin a la crtica de la economa poltica donde se refiere la escritura conjunta de la Ideologa alemana y, que los intrpretes han malentendido creyendo que slo en 1845-1846 y slo hasta ese trabajo qued esclarecida la concepcin materialista de la historia y se echan las cuentas con la filosofa anterior. Cuando Marx indica que ambos echaron cuentas con su concepcin filosfica anterior los intrpretes no parecen tomar en cuenta ese nosotros, esa puesta en comn y esa crtica conjunta que ambos amigos lograron llevar a cabo en un en el que mundo en donde todo se escinde en tuyo y mo. No se ve el nosotros sino slo la cosa, se capta en trminos cosificados la fluida y comn gnesis de la concepcin materialista de la historia. Consiguientemente se desvaloran los Manuscritos de 1844 pero tampoco se sabe rescatar en toda la obra posterior por ejemplo en la misma Ideologa alemana la relacin que stas guardan con aquel escrito, y as se recorta la concepcin materialista de la historia y con ella la estrategia revolucionaria comunista. Vale la pena rescatarla Pero la vida de ambos ha dado como para recuperar aquellas profundas ideas que, sin embargo, no tenan en sus albores suficientes apoyos cientficos positivos para ser expuestas. Ahora bien, las conclusiones de la investigacin antropolgica de Morgan parecen ofrecer este apoyo. No obstante, ellas mismas carecen de una concepcin fundada rigurosamente como la que ha guiado a Marx y Engels pero que nunca fue expuesta pblicamente de modo completo. Qu mejor ocasin para Engels que la ejecucin del testamento de Marx para exponer parte de estos dos aportes fundamentales tan estrechamente relacionados. Adems, a la sazn l mismo se encontraba investigando temas antropolgicos anlogos que en parte plasm en su escrito La Marca, de 1882, elogiado por Marx en una carta del 18 de diciembre de ese mismo ao pocos meses antes de morir. La ocasin poltica era igualmente propicia y, ms an exiga esa entrega. No es momento para detenernos en ello, baste insistir en que tanto haba menester del libro que ya

271 en 1891 tuvo su cuarta edicin alemana, amn de mltiples traducciones. As, en resumen, Engels nos describe en este breve pasaje ni ms ni menos que esa operacin complementaria entre Morgan y el materialismo histrico que es la operacin crtica;4 es decir,

4 Al respecto han insistido algunos antroplogos marxistas como Emmanuel Terray en El marxismo ante las sociedades primitivas, cap. 1 Morgan y la antropologa contempornea, y Maurice Goedler en Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas, cap. VIII Lewis Henry Morgan (18181881). Este ltimo distingue las vertientes idealista materialista de la argumentacin de Morgan con objeto de delimitar los acuerdos y los desacuerdo de ste con Marx y Engels. Por su parte, Hctor Daz-Polanco (Las teoras antropolgicas. El evolucionismo) retoma aunque no cita su fuente esta tesis con objeto de profundizarla. Morgan explica la evolucin de las instituciones como el despliegue de ciertas ideas bsicas o principios primarios del pensamiento, a lo que aade la explicacin materialista del desarrollo de la tcnica y las artes de subsistencia. A esta Marx y Engels se adscriben a esta ltima explicacin que en el texto de Morgan resuena en la tesis del desarrollo de las fuerzas productivas como uno de los criterios bsicos para establecer el grado de avance alcanzado por una sociedad ( Daz-Polanco op. cit., p.190), mientras que la vertiente idealista observa Daz-Polanco ser retomada por los enemigos acrrimos del evolucionismo, el culturalismo boasiano y ms recientemente el postulado de formas primarias y originales a la manera kantiana reaparece en el enfoque estructuralista de Lvi-Strauss con la forma de estructuras mentales elementales (Ibd., p. 194). Por otro lado Daz-Polanco de nuevo sin citar su fuente tambin hace suyas las ideas de Jean Duvignaud (El lenguaje perdido, cap. 2 Morgan): [].la existencia de estos valores absolutos, de estos datos tramados, constituye la objetividad ideal, a la manera platnica, del pensamiento de Morgan: cada forma o cada tipo humano (salvajismo, barbarie, civilizacin) encarna, segn su propia forma y siguiendo soluciones siempre originales, los pocos elementos de una racionalidad que descansa sobre un reducido nmero de ideas. La discontinuidad entre estos tipos est aqu evidentemente acentuada ms que la evolucin de un tipo a otro, pues no habra ms antropologa si la diferencia especfica no fuera ms que una variante de la similitud: se comprender mejor as por qu razn Claude Levi-Strauss dedica sus Estructuras elementales del parentesco a la memoria de Morgan (Ibd., p. 56, subrayado mo, AB ). Pero Duvignaud quiere indicar lo contrario de Daz-Polanco pues a su juicio el idealismo de Morgan es el sntoma de un antievolucionismo antiecnocentrista que se preocupa ante todo por esclarecer la especificad del Otro, es decir, se trata del grmen de un saludable estructuralismo. As, la discusin entre marxistas y antroplogos franceses se enfango en torno al problema de si Morgan era estructuralista o evolucionista.

272 ni ms ni menos, que el proyecto de crtica de la antropologa que debe complementar a la crtica de la economa poltica.

Todo esto comenz con la estigmatizacin esquizoide que Levi-Strauss hiciera de la obra de Morgan Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (1871), que es el anlisis del parentesco que funda la moderna antropologa social, mientras que Ancient Society (1877) es la obra evolucionista, y supuestamente, en tanto tal, etnocentrista (vase al respecto Levi-Sraus Antropologa estructural, cap. XVII, Raza e historia). Duvignaud intenta revalorar Ancient Society desde una ptica antievolucionista culpando ms bien a Engels de una interpretacin ideolgica evolucionista de Morgan: Hay que distinguir dice Duvignaud entre estas dos figuras la de una racionalidad interna que evoca un texto clebre de Ancient Society [] y le da una continuidad que se engendra ella misma, menos acentuada en Morgan de lo que estara en su comentarista Engels, a quien se le ve ms deseoso de demostrar la sucesin ineluctable y lgica de las estructuras que de describir sus conflictos internos [] La consecuencia de los dos temas, el de la identidad de la racionalidad y el de la sucesin deductiva en la evolucin, aparece sin duda en Morgan, pero nunca confundidos como lo crey Engels (o como lo piensan hoy Makarius y, en cierta medida, Goedlier en Francia (J. Duvignaud op. cit., p. 53). En la vuelta del siglo XIX al XX la antropologa culturalista (Durkheim, Lowie, Malinowski, etc.) embisti visceralmente contra Morgan y el evolucionismo con objeto de cortar todo fundamento cientfico a la crtica histrico materialista. Sin embargo, hoy en da se procede a una asimilacin ms razonable de algunas de las ideas de Morgan. (De ah la extraa ceremonia obligada de toda la historia del pensamiento antropolgico mediante el puntilloso recuento de lo vivo y lo muerto en la obra de Morgan). Pero como la alianza de Engels con la Ancient Society contina haciendo problema, qu mejor remedio que atribuir a ste la vulgarizacin ideolgica de aquella obra cientfica con base en el ocultamiento de la diferencia crtica entre Engels y Morgan. Al parecer nadie se ha ocupado en establecer cules y cmo son las crticas de Engels a Morgan, a lo ms, encontramos declaraciones generales de simpata o aversin; idealista ste, materialista aqul; estructuralista ste, evolucionistas los dos o alguno de ellos, etctera. Tal parece que la tormenta de insultos y muecas que han recado sobre el evolucionista, as como el crculo de investigaciones de campo en que se ha ocupado la antropologa durante el siglo XX exime a cualquiera amigos o enemigos- de leer con un mnimo de rigor filolgico y cientfico en el texto de Engels. Es de sealarse una parcial superacin de este vicio en Lawrence Krader y Raya Dunayevskaya. Vase mas abajo la nota correspondiente. Ejemplo paradigmtico de arrogancia, dogmatismo, superficialidad y tergiversacin impune es la referida discusin francesa entre antroplogos y marxistas. El presente ensayo rinde homenaje a Engels centrndose en interpretar la distancia crtica de Engels y Morgan a partir del conjunto de argumentos adelantados por el propio Engels en el prefacio a la primera edicin de su obra, e invitando el estudio riguroso de la misma. (Nota de Andrs Barreda).

273 Esta crtica de la antropologa que es un desarrollo de la crtica de la economa poltica busca recuperar la parte de la concepcin materialista de la historia que se ocupa no de la historia del desarrollo capitalista particularmente el econmico sino de las formas sociales precapitalistas, particularmente prehistricas (no obstante que algunas sean contemporneas al capitalismo), en las que pueden encontrarse las races de instituciones no econmicas actuales cuya crtica complementara a la de la base econmica capitalista: es decir, la crtica de la familia, del Estado y del derecho de propiedad privada.5 No es difcil ver el derrotero que ha tomado Marx hasta plasmar la crtica de la filosofa hegeliana del derecho (y del Estado) tambin en esta crtica de la antropologa. Su crtica de la filosofa hegeliana escrita en 1843, en la que lleva a cabo en forma en trminos globales la inversin materialista de Hegel es recuperada por este camino ms desarrollado. De hecho Engels elabora una crtica a Hegel en los captulos de su libro dedicado al Estado. Aunque resulta evidente, quiero subrayar que es por esto que dije al principio que ya este breve pasaje pero tambin todo el libro contiene un amplio conjunto de cuestiones condensadas. Pero asimismo dije que estas cuestiones se haban afirmado durante toda una vida, y no slo en el sentido de irse haciendo ms firmes sino tambin en el de que han sido objeto de un asentimiento constante. De este modo resumo que Marx logr una continuidad sin ruptura de temtica excepcional en la historia del pensamiento humano. Esta caracterstica de su evolucin intelectual que no ha dejado de poner en ridculo una y otra vez a todos los que de una u otra forma proyectan en la obra de Marx periodizaciones escisorias y rupturas.

5 En efecto, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado la propiedad privada es considerada como institucin jurdica ms que econmica. Como no capta esta diferencia, Daz-Polanco por ejemplo yuxtapone inmediatamente la propiedad privada y la base econmica, con lo que el texto engelsiano pierde toda especificidad argumental. En otros trminos, los que interesa especficamente a Engels es este aspecto jurdico de la propiedad privada y para esclarecerlo se refiere tambin a su fundamento econmico.

274 Y no es que Marx no haya sido joven y luego viejo sino que lo fue manteniendo una concepcin poltica y terica unitaria vitalmente enarbolada y por ello vivificante. As podemos decir que el programa general de crtica global de la sociedad burguesa conformado en 1844 por Marx quiere encontrar singularizacin en su crtica de la antropologa. Este programa es la base del tratamiento que Engels quiere ejecutar. Es este programa el que Karl Marx se dispona a exponer personalmente pero no pudo; exponerlo por lo menos en aquello que ya era posible presentar pblicamente, no como mera idea general sino articulada en investigaciones concretas. Pero no obstante la asimetra entre la concepcin de Marx y las investigaciones de Morgan pareca posible llenar el hiato si ambas se complementaban y si la exposicin se conformaba con aquello que en parte concretaba el programa general, es decir que, no obstante suscitarse por y para este programa de crtica global de la sociedad burguesa, el escrito deba situarse en su limitacin particular si quera realizar efectivamente aquel programa por lo menos en parte. Es conmovedora la figura del viejo Karl Marx que poco antes de morir se dispona a exponer personalmente los resultados de las investigaciones de Morgan para rescatar de entre ellos como si dijramos de entre los muertos su propia concepcin materialista y compartirla por lo menos en parte hacindola objetiva y comn con sus lectores. Esa disposicin senil guarda la fuerza de la juventud, la fresca idea de comunicar y al comunicar transformar, hacer que lo viejo sea destruido, volver a la fresca juventud; ah! Ni ms ni menos que en una obra que vuelva la mirada hacia la infancia de la humanidad. Engels finaliza as el primer prrafo de su prefacio:
Mi trabajo slo medianamente puede reemplazar al que mi difunto amigo no logr escribir. Sin embargo, tengo a la vista, junto con extractos detallados que hizo de la obra de Morgan, glosas crticas que reproduzco aqu siempre que cabe.

En esta formulacin: glosas crticas de Marx ad Lewis Morgan queda bien modulada y en corto espacio la relacin que deba mostrar la exposicin de las conclusiones de Morgan que Marx se dispona a llevar a cabo.

275 Actualmente contamos con las llamadas Notas etnolgicas de Marx a las que Engels se refiere. Es posible compararlas con el texto de Engels, y de hecho quienes la han llevado a cabo han credo encontrar serias discrepancias;6 somos de la opinin contraria pero no es aqu lugar para extendernos en este punto. Pasemos ahora ms bien a comentar el prrafo segundo de Engels donde nos ofrece una figura resumida de la concepcin materialista de la historia resaltando un ingrediente que en pocas ocasiones se tiene en cuenta.

Han credo encontrar estas discrepancias, por ejemplo, Lawrence Krader (Los trabajos de Marx y Engels sobre etnologa comparada) y Raya Dunayevskaya (Los cuadernos etnolgicos de Marx). Aprovecho para anotar por lo menos lo indispensable sobre la relacin entre Engels y Morgan. Lewis Morgan cierra la gran poca del evolucionismo en su obra Ancient Society y alcanza su sntesis mas notable y completa pero tambin entra en crisis dando pie al predominio estaudinense de la escuela boasiana y de la antropologa social britnica Angel Palerm, Historia de la etnologa: Los evolucionistas, p. 208). A partir de entonces el antievolucionismo se vuelve dominante. Sabido es que a Morgan se le ha criticado desde muy diversas perspectivas particularmente su periodizacin (sucesin horticultura-pastoreo-agricultura) y sus opiniones sobre las relaciones de parentesco (precendencia del matriarcado respecto del patriarcado, etctera) y por alli tambin a Engels. Sin embargo aunque es pertinente el sealamiento de el eclipse revolucionario en la teora etnlogica producido por la accin de la escuela norteamericana de Boas y de la escuela britnica (Taylor, etc.) de la antropologa social ha resultado ser un fenmeno transitorio (Palerm, op. cit., p. 9), cabe indicar que no es suficiente aceptar las tesis evolucionistas solo en general y aun asentndolas en el desarrollo de los modos de conseguir el sustento (o fuerzas productivas); no es suficiente el rechazo del evolucionismo unilineal y su sustitucin por uno multilineal si ste no se singulariza en una periodizacin alternativa a la de Morgan o que retome la cuestin de las relaciones de parentesco y ms bsicamente las relaciones de procreacin anteriores a stas como clave de la gradacin evolutiva en direccin similar a la de Morgan. Claude Meilliassoux (Mujeres, graneros y capitales) y Peter J. Wilson (El hombre como promesa) critican la tesis de Levi-Strauss (Estructuras elementales del parentesco) segn la cual las relaciones de parentesco estn en el origen de la historia humana o son formas originarias de las relaciones procreativas humanas. Dejamos para otra ocasin la discusin pormenorizada de la periodizacin pero abordaremos los fundamentos de la misma pues son inherentes al materialismo histrico.
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276
HISTRICO DE LA HUMANIDAD (EL PRRAFO 2)

LOS DOS TIPOS DE FUERZAS PRODUCTIVAS: BASE DEL DESARROLLO

El clebre pasaje del Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, de 1859, donde Marx resume el hilo conductor de sus investigaciones comienza as: En la produccin social de su vida los hombres contraen relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales. Podemos observar que se trata de la produccin social de la vida de los hombres, no slo de su produccin social material; es decir, no slo la produccin social de bienes de consumo y de medios de produccin sino tambin de la produccin de los hombres mismos. Si bien la produccin de bienes media la reproduccin social y reconstituye la vida de los hombres ya existentes, sta no es suficiente para suscitar y, por lo tanto, dar razn de la produccin de nuevos seres humanos, no es idntica con reproduccin biolgica. As pues, en la produccin social de su vida los hombres debern producir medios de subsistencia y nuevos seres humanos.7 Ahora bien, las relaciones de produccin necesarias para ambas producciones son necesariamente duales as como lo son las fuerzas productivas y el grado de desarrollo de stas necesarios para ambos procesos de produccin. As tendremos dos tipos fundamentales de fuerzas productivas.6 Pero, como se ve, esta dualidad, de producciones, relaciones y fuerzas slo se implica en la sinttica expresin de Marx de 1859, si bien queda
7

Esta concepcin se encuentra ya perfilada en La ideologa alemana, p. 30: La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta inmediatamente como una doble relacin: de una parte, como una relacin natural, y de otra como una relacin social-; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperacin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin. De donde se desprende que un determinado modo de produccin o una determinada fase industrial lleva siempre aparejado un determinado modo de cooperacin o una determinada fase social, modo de cooperacin que es, a su vez, una fuerza productiva; que la suma de las fuerzas productivas accesibles al hombre condiciona el estado social y que, por tanto, la historia de la humanidad debe estudiarse y elaborarse siempre en conexin con la historia de la industria y del intercambio. (Nota de Patricia King).

277 sealada en la formulacin de apertura: en la produccin social de su vida el subrayado es mo y no slo de sus bienes de produccin y de consumo. Como digo, Engels resalta en su prefacio de 1884 este ingrediente slo implcito en el Prlogo de Marx de 1859 y que a muchos ha pasado desapercibido, as seala al comenzar el segundo prrafo:
Segn la teora materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte la produccin de medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo esto se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. El orden social en que viven los hombres en una poca o en un pas dados est condicionado por esas dos especies de produccin: por el grado de desarrollo del trabajo, de una parte, y de la familia, de la otra.

Y a rengln seguido establece la relacin que guardan entre si ambas producciones y fuerzas productivas, en el curso del desarrollo histrico: Cuanto menos desarrollado est el trabajo ms restringida es la cantidad de sus productos y, por consiguiente, la riqueza de la sociedad, con tanta mayor fuerza se manifiesta la influencia dominante de los lazos de parentesco sobre el rgimen social.8 La proposicin es evidente pero se requiere explicitar su implcita fundamentacin pues aunque est autofundamentada y no requiere de algo externo para sostenerse, es evidente, digo, este fundamento puede pasar desapercibido.9 Expliquemos: la sociedad se apoya en dos clases de fuerzas productivas esenciales: aquellas que sirvan para la produccin directa de objetos y aquellas que sirvan para la produccin directa de sujetos; ambas redundan en la produccin y de desarrollo del sujeto social y precisamente, en tanto que permitan conservar, incrementar, modificar y/o utilizar mejor las riquezas materiales.
Abordo en esta relacin mas abajo (eninciso C.1.1.4.). Y de hecho lo han pasado por alto J. P. Sartre (Crtica de la razn dialctica, captulo C) y Claude Meillassoux (Mujeres, graneros y capitales, Introduccin y parte 1). Este ltimo lo refiere pero se equivoca en la explicacin, pues, entre otras cosas, reduce la nocin engelsiana de lazos de parentesco a la de Levi-Strauss a quien hace una crtica brillante.
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278 Es evidente que el sujeto social se tiene a la mano a s mismo y, por lo tanto, dispone con mayor facilidad de su forma organizativa que de su intrumentalidad material. Esta diferencia puede notarse sobre todo en momentos de urgencia general cuando no se puede esperar a que se desarrolle una tecnologa que responda suficientemente a los requerimientos de la reproduccin social caso, por ejemplo, de las crisis econmicas y es el organismo cooperativo, y en general de asociacin el que soporta los embates y da la alternativa. O, tambin, durante las revoluciones en las que las formas en que se organiza el sujeto social constituyen potentsimas fuerzas productivas que conducen a la sociedad hasta nuevas condiciones generales de reproduccin y desgarran los lmites productivos sociales y naturales que la aprisionaban. En fin, es evidente que una forma de asociacin para la reproduccin directa de los individuos sociales por ejemplo, en su nivel ms bsico, el familiar, es decir, una forma de asociacin para la produccin de la fuerza productiva fundamental, el sujeto social, ofrece ventajas frente a cualquier otra.10 As la remodelacin de las formas sociales de reproduccin biolgica constituye un expediente del que la sociedad echa mano constantemente pero cuya importancia relativa dentro del conjunto de fuerzas productivas que la sociedad tiene a mano es evidentemente mayor en pocas en las que las fuerzas productivas tcnicas son pocas y dbiles. En sus albores el organismo social deber basarse necesariamente para sobrevivir mucho ms en su organizacin comunitaria o dicho de otro modo en sus fuerzas productivas procreativas que en sus instrumentos productivos. Los lazos comunitarios en todo nivel, del familiar al poltico, constituyen la fuerza productiva ms poderosa de la sociedad, y, en particular de esas comunidades tempranas. Por eso Engels aade:
Sin embargo, en el marco de este desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco la productividad del trabajo au-

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Son ilustrativos a este respecto los debates entre los maostas chinos acerca del camino de la industrializacin de China, alternativo al de la URSS, As como las propuestas desarrollistas que aconsejan el empleo de tecnologas con mayor proporcin de mano de obra respecto a los bienes de capital para los pases subdesarrollados.

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menta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, la diferencia de fortuna, la posibilidad de emplear fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los antagonismos de clase: los nuevos elementos sociales, que en el transcurso de generaciones tratan de adaptar el viejo rgimen social a las nuevas condiciones hasta que, por fin, la incompatibilidad entre uno y otras nos lleva a una revolucin completa.

Es evidente otra vez que el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas en el marco de la distribucin organizativa de la reproduccin biolgica o desmembramiento de la sociedad basada en los lazos de parentesco reduce la influencia de stos en la reproduccin social.11 Engels aade que sobre la base del desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas se desarrolla la propiedad privada y el cambio hasta llegar a la explotacin y las clases sociales, lo cual, modifica los lazos comunitarios hasta destruirlos; ya que la propiedad privada y las relaciones entre propietarios privados sustituirn aquellos lazos y transformaran as las formas familiares y polticas de reproduccin biolgica del sujeto social. Nuevas formas de familia y de vida poltica acompaan a este desarrollo.12
Por cierto el concepto engelsiano/marxiano de lazos de parentesco es ms general que el de Levi-Strauss ya que se especifica al concebirlos como fuerzas productivas (procreativas), y es este carcter el que subraya Engels, ms que la combinatoria de erelaciones y sus reglas. 12 Aqu ya resalta sobremanera la distancia crtica que media entre Engels y Morgan y que ciertamente aproxima al primero a Marx, pues en Morgan la relacin entre las formas de familia y el nivel de desarrollo de la tecnologa y las artes de subsistencia no es algo conceptualmente resuelto; a lo ms hay en l intento de coordinacin general de unos hechos histricos con otros. Como seala Marvin Harris en El desarrollo de la teora antropolgica). Harris va contra de la idea de Duvignaud (vase ms arriba) al sealar que el anlisis sincrnico de Morgan es dbil fundamentalmente en lo concerniente a la fundamentacin tecnoeconmica de las formas de familia. Por empezar con las instituciones del salvajismo inferior: la explicacin que Morgan daba de la terminologa malaya era que en las condiciones del matrimonio de grupo tena que resultar imposible descubrir qu varn de la primera generacin ascendente era padre de ego, y por eso ste llamaba a todos sus posibles padres con un mismo trmino. De manera parecida, dado que todas las mujeres de la primera generacin eran o la madre real o madrastras potenciales, tambin a ellas las designaba con un solo trmino. La conexin con los criterios tecnolgicos ya era ms vaga y se basaba en la suposicin de que slo una mentalidad atrofiada podra
11

280 Por ello aade y lo transcribo antes de comentar matizadamente el prrafo arriba citado lo siguiente:
La sociedad antigua, basada en las uniones gentilicias, salta al aire a consecuencia del choque de las clases sociales recin formadas, y su lugar lo ocupa una nueva sociedad organizada en Estado y cuyas unidades inferiores no son ya gentilicias sino unidades territoriales; se trata de una sociedad en la que el rgimen familiar est completamente sometido a las relaciones de propiedad y en las que se desarrollan libremente las contradicciones de clase y la lucha de clases, que constituyen el contenido de toda la historia escrita hasta nuestros das.

B. FORMAS COMUNITARIAS Y ESTADO

1.1.1. Biologa, territorio, estado y sociedad; formas de asociacin que se transforman As segn Engels la sustitucin de unas formas por otras, o mejor, la transformacin de las formas de asociacin y reproduccin biolgica ha consistido en a) la transformacin de uniones gentiles en relaciones clasistas. Las primeras son uniones entre gentes (gentiles) relacionadas por lazos de sangre pero que no se pueden casar entre s; por ello la gens se constituy poco a poco en una forma diversa y aparte de la familia, pero an relativa a la reproduccin biolgica de la especie. Ahora bien, se trata de la especie humana, la cual forja de por s unos instrumentos colectivos cada vez ms mediados que la posibilitan y que son signo de su desarrollo. La gens es la base del desarrollo de las clases sociales que la vienen a sustituir, pero adicionalmente se encuentran en referencia no slo de las fuerzas productivas procreativas sino de las fuerzas productivas tcnicas desarrolladas y de las relaciones de produccin que giran en torno a stas a partir de las cuales se ha desarrollado la escisin de la sociedad tendiente a concretar las relaciones de propiedad privada.
aprobar la promiscuidad y el incesto entre hermanos. (M. Harris, op. cit., p. 157) (Nota de A.B.)

281 La clase social es, pues, una forma social continua a la vez con la gens y con la familia como formas de reproduccin biolgica o fuerzas productivas directamente subjetivas, que son su base general de partida, pero a la vez discontinua con ellas, pues su desarrollo especfico deriva ms bien de las fuerzas productivas tcnicas y del desarrollo de la propiedad privada. En la medida en que la clase social se convierte en la forma predominante de la determinacin social se ofrece la expresin de que las fuerzas productivas tcnicas se han vuelto relativamente ms importantes en la funcin de reproduccin social que las fuerzas productivas directamente subjetivas (familiares); pues aqullas fuerzas productivas tcnicas han llegado a generar formas sociales de reproduccin biolgica muy mediadas (las clases) que subordinan a las formas sociales previas como la familia y gens. As la forma y fuerza productiva directa de la reproduccin biolgica ha quedado subordinada a la forma y fuerza productiva indirecta de reproduccin biolgica. Todo el desarrollo que va de la gens a la clase social se basa en el desarrollo de la mediacin instrumental tcnica, misma que ahonda la escisin social y econmica, por lo que en el curso del desarrollo debe suscitarse la mediacin de la forma clase para coordinar dicha escisin. As, debido a las escisiones y, por lo tanto, necesarias mediaciones cada vez ms potentes de las mismas y cada vez ms alejadas de la base biolgicoreproductiva, el desarrollo que va de la gens a la clase implica necesariamente el surgimiento de una forma organizativa global del conjunto social y de mediaciones a su vez ms mediada que las anteriores y necesariamente aparte de ellas. Por lo tanto, la transformacin de las fuerzas productivas biolgicas ha consistido tambin en el paso b) de formas orgnicas de gobierno a formas de gobierno estatales extraadas, enajenadas respecto del conjunto familiar, gentil y clasista pero enraizado en l.13 Ambas formas de gobierno, las orgnicas y las estatales, son formas de coordinacin global de la sociedad, coordinacin tanto de las fuerzas productivas tcnicas como de

13 Lawrence Krader (La formacin del Estado, Introduccin) analiza este proceso.

282 las fuerzas productivas de reproduccin biolgica y sus relaciones; es decir, en fin, del metabolismo general del sujeto social. Las formas de gobierno incluso estatales, por el lado de las fuerzas productivas tcnicas y sus relaciones de produccin, son formas sociales derivadas improductivas lo que no niega que a su vez dispongan de medios e influyan en la economa; por el lado de las fuerzas productivas de la reproduccin biolgica, son formas sociales derivadas directamente productivas, pertenecen, como si dijramos, a la familia de las formas familiares y gentilicias (y clasistas): formas de organizacin del sujeto social para reproducir su vida social en cuanto sujeto biolgico humano. Engels aade respecto al Estado como nueva forma de organizacin social que sus unidades inferiores no son ya gentilicias sino unidades territoriales, por donde, finalmente, la transformacin de las fuerzas productivas de reproduccin biolgica ha consistido en el paso c) de unidades gentilicias a unidades territoriales, y, por lo tanto, en la refuncionalizacin del territorio como soporte de las clases y el Estado, es decir, pues, en la creacin del Estado nacin.14 Por qu este paso? Porque la fuerza productiva material fundamental, fundamento de todos los instrumentos particulares arco, cuchillo, arado, ganado, semilla, etctera. es la tierra, el fundo, y porque ahora las fuerzas productivas tcnicas tienen mayor influencia que las biolgicas reproductivas. As pues, el poder social, es decir, el poder de la sociedad para afirmar su vida se ha instrumentalizado y territorializado, se ha objetivado exteriormente en cosas instrumentales y materia terrena; ya no slo es objetivo en la nueva forma de organizacin social (familiar y de gobierno) sino en tanto contenido instrumental mediador y territorial bsico o inmediato. Se ha objetivado manifiestamente fuera del cuerpo biolgico y asociado. Por ello es que tambin la forma general del gobierno correspondiente es necesariamente una forma exterior y sustantiva, con presencia como de cosa independiente de otras cosas y relaciones, cosa pblica o res pblica; el Estado.

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En estos trminos aborda este proceso Hegel (Enciclopedia de las ciencias filosficas, tercera parte, pargrafos 536 y 552).

283 No es pues casual el asentamiento territorial del Estado ni la determinacin territorial de la nueva unidad bsica de reproduccin biolgica ms bien que gentilicia; es correspondiente al desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas y ella misma es una nueva fuerza productiva isomorfa con las fuerzas productivas tcnicas. 1.1.2. Por qu la transformacin se redondea en Estado y nacin Como vemos, el paso de gens a clase y de unidad gentilicia a unidad territorial redunda en la transformacin del gobierno orgnico en Estado; a la inversa, ambos procesos tienen como premisa la gens y sus relaciones constitutivas. Ello es debido a que la gens es la base orgnica respecto a la cual y en cuyo seno formas de parentesco incluidas ocurren los desarrollos ulteriores. As se desarrollan las fuerzas productivas tcnicas y con ellas su fundamento general, el territorio, y desarrollan su poder relativo dentro de las fuerzas productivas sociales de reproduccin biolgica ms o menos mediadas y que van desde la familia hasta el gobierno, entonces aqullas sern de doble matriz, es decir de reproduccin biolgica y de produccin material, pero donde esta ltima predomina. Por ello la transformacin de la gens corre tanto por la vertiente reproductiva biolgica coagulada en clases; y por la vertiente tcnica instrumental en unidades territoriales. Tambin puede verse de otro modo; como un doble movimiento que corre tanto por la vertiente instrumental particular que coagula en clases pero, a la vez, por la vertiente instrumental general o territorial que coagula en nacin. El Estado nucla terminalmente ambos procesos. Evidentemente el recorrido instrumental en sus dos aspectos est en referencia al recorrido biolgico y al instrumental tomado de conjunto y entre ellos se complementan. Veamos las caractersticas y la dinmica del proceso. En este proceso el rgimen familiar [bsico] est completamente sometido a las relaciones de propiedad. Territoriales e instrumentales, tanto jurdicas que es en lo que este pasaje insiste como econmicas que son su base. La forma de la familia como fuerza productiva de reproduccin biolgica bsica variar su estructura o no segn lo requie-

284 ran las nuevas relaciones de produccin, propiedad y gobierno as como las ulteriores formas de reproduccin biolgica o fuerzas productivas de reproduccin biolgica ms mediadas (la clase, la unidad territorial, el Estado) pero estn cada vez ms determinadas por el desarrollo tcnico. Cada vez ms desde el Estado y las formas intermedias (las clases sociales) se determina a las formas bsicas (la familia) pero slo debido a que cada vez ms es la fuerza productiva bsica pero tcnica y no ya de reproduccin biolgica la que determina la reproduccin social, por lo que tambin las formas intermedias que ella determina las clases, la sociedad civil son lo fundante y determinante frente al Estado. As un doble movimiento tanto formal como de contenido determinante de la base hacia la sobreestructura corre a la vez que un movimiento inverso de mera determinacin formal desde la sobreestructura hacia la base. Este doble movimiento y el tercero, de sentido inverso y slo formal nace de la doble fuente bsica: fuerzas productivas tcnicas/fuerzas productivas de reproduccin biolgica para cuya coordinacin se hizo necesario desde el principio un tercer elemento: el gobierno general del colectivo, el cual devino luego en Estado. Este tercer elemento, igualmente real, determina formalmente a los otros dos, a los que coordina y es la base del tercer movimiento, el sobreestructural y, necesariamente, slo formal. Al principio este tercer elemento de gobierno de ambos pilares constitutivos de la sociedad el tcnico y el subjetivo est fundido necesariamente en las formas de reproduccin biolgica inmediatas o ms mediadas, la familia es un Estado en miniatura, se dice). Pero el desarrollo tcnico e instrumental y sus concomitantes relaciones de produccin lo van desglosando respecto de las formas de reproduccin biolgica comunitaria aunque sin lograr asimilarlo completamente a su propia vertiente tcnico/productiva, y ello es debido a la naturaleza interna de la cosa: 1.1.3 por qu el Estado es enajenado y le quedan subordinadas las formas bsicas de reproduccin biolgica Esto es as, primero debido a que no importa cunto se desarrollen estas fuerzas productivas la organizacin y el gobierno

285 general lo es de y por el sujeto social y de ninguna manera del y por el objeto tcnico y territorial. Por ello siempre existe una adherencia de la forma de gobierno con las formas de reproduccin biolgica y siempre es, en parte, forma de reproduccin biolgica muy mediada de la sociedad. Adems, en segundo lugar, tampoco se puede fundir la forma de gobierno menos como Estado a las relaciones productivas de origen tcnico debido a que el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas que suscita el desglosamiento de la forma de gobierno respecto de las de reproduccin biolgica inmediata es un desarrollo territorial e instrumental csico exterior en ese doble sentido, general y particular, al cual le corresponde una forma de gobierno igualmente csica, a la vez instrumental15 pues debe ser funcional con las fuerzas productivas tcnicas y, especializada externamente en instituciones diversas y, en general, como gobernantes de un territorio y una Nacin funcionalmente diversos respecto de los individuos concretos y sus relaciones bsicas de reproduccin biolgica tambin gobernadas por el Estado que se ha dado en llamar errneamente mediante el concepto althuseriano/bacherladiano de autonoma relativa. Ni qu decir, para todo ello es necesario el desglosamiento en clases y de nuevo, por ello, el Estado se desarrolla como un ingrediente autnomo respecto de las fuerzas productivas tcnicas y sus relaciones. Precisamente para mediar/neutralizar las luchas de clases a favor de la clase dominante. Sin embargo, en este segundo prrafo Engels aparentemente no habla de una clase dominante y otra dominada aunque s de propiedad privada y de contradicciones de clase, por ello volvamos a l pues all se seala otro aspecto no argumentado por Engels y que guarda relacin con el dominio de clase. Evidentemente si Engels no argument aquel aspecto tampoco se obliga a tratar este dominio. Y de hecho ninguno de los dos interesa al argumento general esbozado por Engels, pues es posible exponer las formas de familia, la propiedad privada y el Estado en cuanto tales formas y en su dinmica general sin
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Las concepciones as llamadas instrumentalistas del Estado tienen apoyo: en este sustrato real, no importa cun reduccionistas sean en su anlisis poltico clasista del Estado.

286 hablar de ninguna de estas dos cuestiones no tratadas lo que slo dificultara por hacerlo ms extenso el argumento. A m me interesa rescatarlos porque completan el argumento del Prefacio que estoy tratando de hacer explcito. De hecho tambin este argumento faltante est implcito en el texto de Engels pero mucho ms mediadamente que los ms arriba expuestos. Por eso digo que slo parece que no habla, por ejemplo, del surgimiento de clases dominantes. Cito de nuevo: [] la productividad del trabajo aumenta sin cesar, y con ella se desarrollan la propiedad privada y el cambio, etc., la diferencia de fortunas, la posibilidad de emplear la fuerza de trabajo ajena y, con ello, la base de los antagonismos de clase. Vamos pues al comentario:

287

C ENAJENACIN Y ESCASEZ EN EL TEXTO DE ENGELS

1.1.4. Un problema por resolver: la marca negativa del desarrollo humano y la periodizacin histrica De entrada no es evidente por qu el mero incremento de la productividad debera llevar aparejado el desarrollo de la propiedad privada y la explotacin. Tampoco para Engels la cosa es tan simple y autoevidente como le achaca Jean Paul Sartre en la Crtica de la razn dialctica, captulo C pues el aumento de la produccin tambin lleva aparejada la reconstruccin de los lazos comunitarios, los cual niega la propiedad privada y el dominio clasista, si bien son a la vez de diversa ndole que los lazos de parentesco que constituyen a la comuna social bsica originaria.16 En resumen: el desarrollo de las fuerzas productivas (tcnicas) suscita tanto los lazos comunitarios de parentesco como la propiedad privada y el dominio clasista pero, tambin los lazos comunitarios libres propios del socialismo. Asimismo en esas tres diversas situaciones histrico generales (precapitalismo /capitalismo y postcapitalismo o socialismo)17 prevalece una figura distinta de reproduccin biolgicas o fuerzas productivas de orden subjetivo directo. En la primera situacin histrica el precapitalismo estas fuerzas productivas subjetivas son en principio predominantes y poco a poco van cediendo ante el desarrollo de las
Jean Paul Sartre tambin refiere as el caso y critica a Engels. Sin embargo, creo que la proposicin engelsiana contiene una mayor riqueza que slo es posible descubrir si, como vamos viendo, Engels al igual que Marx juega su argumento en el terreno de la dialctica entre dos modalidades de fuerzas productivas, las tcnicas y las procreativas y no slo de una. Puntualizar cmo. 17 Las caractersticas distintivas de estas tres situaciones histricas son las determinaciones histricas bsicas de una periodizacin global y sirven de referencia general constante en el discurso de Karl Marx como se puede observar en Formaciones sociales precapitalistas (1857).
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288 fuerzas productivas tcnicas, mismas que suscitan el desarrollo de la propiedad privada en el seno del precapitalismo y destruyen la asociacin basada en lazos de parentesco hasta generalizar la propiedad privada y estructurar el capital. As pues, son predominantes sobre todo en su nivel inmediato o directamente reproductivo biolgico como lazos de parentesco familiares. En la segunda situacin la capitalista, y, en general desde el precapitalismo en la medida en que las relaciones territoriales, clasistas y estatales ya han sustituido a las gentilicias las fuerzas productivas subjetivas estn subordinadas sobre todo en tanto formas mediadas de coordinacin (clase, Estado) ya determinadas, a la vez, de modo predominante por las fuerzas productivas tcnicas y sus relaciones de produccin correspondientes. De tal suerte estas nuevas formas mediadas de coordinacin son franca o evidentemente duales, en trminos funcionales y esta dualidad es correspondiente con su ser inmediato, aunque no as la forma reproductiva familiar inmediata, que tambin ha quedado determinada tcnico-productivamente pero en lo fundamental sigue siendo predominantemente fuerza productiva de orden subjetivo directo con funcin biolgico-reproductiva. En la tercera situacin la socialista/comunista tambin predominan las fuerzas productivas de orden subjetivo directo con funcin biolgicoreproductiva, pero ya no en sus formas bsicas familiares o directamente biolgicas sino en sus formas mediadas de asociacin social, de convivencia y gobierno una vez eliminada la enajenacin poltica estatalista que las prea, y, concomitantemente, su rasgo productivista basado en el predominio alienado de las fuerzas productivas tcnicas sobre el conjunto social que tuvo su mayor desarrollo bajo el capitalismo, as la abolicin/absorcin del Estado se convierte en posible y necesaria. A diferencia de las fuerzas productivas subjetivas procreativas, slo las fuerzas productivas tcnicas constituyen la determinante bsica de toda sociedad en la medida en que nicamente su despliegue da lugar a la produccin objetiva, que permite la reproduccin vital de la sociedad en terminos tanto consuntivos como productivos, soportan as la existencia del ser social en todo momento.

289 A este respecto es evidentemente secundario que luego de existir el ser social pueda renovarse y crecer al dar a luz nuevos seres humanos mediante las fuerzas productivas directamente subjetivas. Primero es necesario que el ser social est vivo y que as se mantenga. Las fuerzas productivas procreativas son en este sentido premisa constitutiva de las fuerzas productivas tcnicas pero como digo stas son las determinantes bsicas del movimiento concreto de la sociedad en tanto proceso vivo que como tal, incluye sus propias premisas. Con todo, si bien constituyen el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas la columna vertebral que determina y por lo tanto explica la variacin de formas sociales y la influencia relativa de los tipos esenciales de fuerzas productivas, no es directamente la determinacin nica que explica el surgimiento de la propiedad privada, puesto que su propio desarrollo determina figuras diversas y opuestas a sta, ya sea inferiores, ya sea superiores. 1.1.4.1. Las positivas fuerzas productivas, su desarrollo y su espejo negativo Ahora bien, la otra determinacin que explicara el surgimiento de la propiedad privada en tanto es una determinacin real del fenmeno es tambin relativa tanto a las fuerzas productivas tcnicas como a las fuerzas productivas subjetivas y por lo tanto si las tcnicas constituyen la determinacin bsica entonces es relativa sobre todo a las fuerzas productivas tcnicas. Esta determinacin a ambos tipos de fuerzas productivas es interior, pero podemos observarla como tal slo si abrimos nuestra ptica y concebimos ms rica y concretamente lo que es fuerza productiva tcnica. La determinacin real a la que aludo es la materialidad circundante en tanto condicin material de vida de la sociedad en su aspecto pasivo, pasivo porque al contrario, las fuerzas productivas (las tcnicas y las subjetivas) tambin son condicin material de vida de la sociedad pero en su aspecto activo; por eso es que incluyen dentro de s como determinacin que les es propia, o mejor, que constantemente

290 se apropian, a la materialidad circundante la cual incluye la dimensin territorio pero es reductible a mero espacio. Estas condiciones materiales pasivas son el punto de partida tcnico. As, segn bajo que modalidad exista este marco material del desarrollo tcnico este conduce a una forma histrica u otra. As lo refiere Marx en las Formen de 1857.18 La situacin concreta es que existen estas condiciones materiales pasivas (en su Crtica de la razn dialctica J. P. Sartre las conceptualiza como campo prctico que es a la vez, sntesis material de las prcticas) es lo que determina el que una vez el desarrollo tcnico conduzca a la escisin social y luego a su reconstitucin comunitaria sobre una base superior. Sartre (Crtica e la razn dialctica, captulo C) es consecuente con Marx en este punto, aunque cree que discrepan o que slo lo completa cuando indica, acertadamente, que el conjunto de relaciones sociales en movimiento de cohesin y a la vez de desagregacin alcanza su sntesis pasiva y se constituye como modo de produccin en gracia precisamente a la material del circundante. La unidad le viene al ser social por el material practicado. 1.1.5 Escasez pasiva y escasez activa: riqueza y fuerzas productivas limitadas Segn Marx (Formen) este condicionamiento material pasivo puede ser tanto natural como ya producto social, y de hecho siempre es doble pero con ponderacin relativa diferencial de cada uno de sus dos elementos, natural o histrico, dentro del conjunto. Ahora bien, porque siempre es tambin histrico y en general aunque natural considerado no en s sino en relacin a la sociedad puede ser nombrado como riqueza, pues sta no es sino la plataforma objetiva de arranque y la meta pasiva de toda accin..

18

Vase K. Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Borrador), 1973, pp. 385-386.

291 Engels ha hincado la determinacin del campo prctico o materialidad circundante segn modalidad al referirla sucintamente como riqueza de la sociedad y cantidad de sus productos producidos por las fuerzas productivas tcnicas tal como pudimos leer en la segunda cita de este prrafo 2 del Prefacio (inciso 1.1). Ahora bien, las fuerzas productivas tcnicas se ofrecen dbiles o bien fuertes y adecuadas en referencia a la modalidad de materialidad circundante; en su seno van desarrollando aspectos que de dbiles las superan hacia una fortaleza estructural respecto del campo prctico, respecto de la riqueza social (tanto en su aspecto natural como histricamente producido, pero en ambos casos pasivo). O bien su desarrollo, al fortificarlas las enfrenta a un campo prctico ms vasto respecto del cual resultan ser relativamente ms dbiles que antes frente a un campo prctico ms restringido. (Ni qu decir que en esta dialctica entre fuerzas productivas y campo prctico se juega la de la contradiccin y unidad entre las fuerzas productivas en general y las relaciones de produccin). J. P. Sartre ha llamado con todo tino campo prctico escaso o naturaleza escasa a esta plataforma rica/miserable de la que parte y con la que tiene que vrselas el metabolismo social reproductivo. Hay indicaciones de Marx y Engels en ese mismo sentido, tanto en la Ideologa alemana donde hablan explcitamente de escasez como en los Formen, donde hablan de riqueza limitada y determinada bsicamente por las condiciones naturales climticas, de suelo y agua, etctera. Sartre cree ver la ausencia de esta determinacin en el discurso marxista y consecuentemente la aade. Ciertamente su aportacin al respecto es de enorme importancia, pero ello no significa que ese concepto no est pensado en el discurso marxista si bien de otro modo, incluso mejor. Ciertamente Marx y Engels gustan ms de hablar de fuerzas productivas dbiles o de fuerzas productivas limitadas que de escasez. Lo cual se explica debido a que, primero como puntualizar ms abajo, la escasez fundamental es la de fuerzas productivas, o dicho de otro modo, de relacin hombre-naturaleza puesto que las fuerzas productivas no son sino el nudo concreto de esta relacin, y, segundo, porque la escasez natural pasiva est siempre en relacin, es una

292 relacin como dice Sartre y no una cosa interpuesta entre la sociedad y la naturaleza; es, pues, una relacin social constitutiva inmediata de las fuerzas productivas (de las tcnicas y de las subjetivas). 1.1.5.1. Muerte y dolor, insatisfaccin y opresin. Relaciones negativas originarias e intransferibles Si la modalidad del campo prctico es escasa o, dicho de otro modo, las fuerzas productivas son dbiles en referencia a las tareas materiales que deben cumplir y han determinado as la estructuracin de sus relaciones sociales concomitantes, tendremos que si su situacin primera oblig por ello a que los hombres tuvieran que compartir comunitariamente lo poco que haba, el desarrollo productivo de estas fuerzas productivas pero que no las saca de su debilidad o limitacin bsica, que no supera la escasez posibilita que el individuo ya pueda producir un excedente significativo adems de su sustento. As, pues, ser posible y, aun, necesaria a) la apropiacin privada, y conforme ms se desarrollan las fuerzas productivas ms deseable, perseguible, b) que como elemento de esta apropiacin privada quepa la apropiacin de esclavos en otras formas de trabajo excedente explotado (trabajo servil, asalariado, etctera). Esto es as ya que en condiciones de escasez ningn individuo humano puede satisfacer completamente sus necesidades y capacidades y hay un peligro permanente de muerte o dolor. Evidentemente hablo de una muerte no querida ni en tiempo ni en forma, y, por otro lado, me refiero a que ya no acaece desarrollo del ser vivo sino por insuficiencia del mismo. Tambin me refiero a la muerte por simple trozamiento no azaroso sino sistemtico segn est dado el campo prctico, peligro de muerte escasa.19 La muerte como cancelacin de toda capacidad (y necesidad); el dolor como profundizacin negativa de la necesidad, o bien como relativa suspensin dinmica de la necesidad. Ante estos peligros cada individuo buscar salvarse de acuerdo con

19

Herbert Marcuse habla de este tipo de muerte en La ideologa de la muerte.

293 un movimiento puntual y masivo pero desplegado por cada uno (Darwin es aqu bsico). Si el colectivo posibilita primero este movimiento la comunidad ser la figura de asociacin. Pero ste slo es un peldao relativo y la escasez y el peligro de muerte permanecen, as que en medio de esta superacin relativa del peligro de muerte (relativa porque si, dadas las fuerzas productivas tcnicas cada individuo por separado no podr sobrevivir, s le es posible, en cambio colectivamente organizado) por donde el carcter de fuerza productiva de produccin subjetiva que tiene la asociacin comunitaria consangunea se muestra inmediatamente al lado y a la par de su carcter de fuerza productiva tcnica en tanto forma de cooperacin laboral, no ya de produccin comn de nuevos seres humanos.20 1.1.5.2. Superacin relativa de la escasez y desarrollo humano negativo y de fuerzas productivas positivas En medio de esta superacin relativa del peligro de muerte escaso deca se presenta el fenmeno de que cada individuo y/o grupo particular del colectivo podr acceder a unos cuantos bienes ms, a protegerse del dolor y la muerte cubrindose con una cortina un poco ms gruesa, a gozar de una mejor vida de otra suerte inaccesible y a interponer entre l y la naturaleza

20

Sergei Moscovici (Sociedad contra natura) elabora una teora de la gnesis social de la especie humana de acuerdo con la cual las reglas de convivencia colectiva se convierten en mediacin prctica del proceso de reproduccin, mediacin que sobredetermina el cdigo gentico, puramente biolgico, de la reproduccin; el cdigo social se convierte as en el instrumento material que abre las puertas al desarrollo de la especie. A partir de una recuperacin crtica de los aportes de S. Moscovici, Edgar Morin (El paradigma perdido: El paraso olvidado) ubica la sociognesis humana dentro de un contexto natural ms vasto. Estas investigaciones son desarrolladas por Vitus B. Drscher especialmente en su obra Sobrevivir, (tercera parte: El comportamiento social como frmula de supervivencia). La luz de estos desarrollos interdisciplinarios destacan las atinadas observaciones de Antn Panneyckocek desde 1912 (Marxismo y darwinismo). (Nota de A. B.).

294 no su propio esfuerzo laboral sino el de otro hombre; liberando para s ocio y descanso.21 Los individuos puestos en estas condiciones en los que se apropian privadamente de segmentos de riqueza, de suyo y hasta aqu escasa, y por lo tanto excluyen a otros del goce de los mismos accedern a una situacin en la que sus energas vitales circularn de modo no forzado heternomamente, por el imperativo productivo natural escaso. En estas condiciones, el desarrollo tcnico y de la productividad originar necesariamente la propiedad privada y el dominio de clase. E igualmente, como proponen Marx y Engels en nuevas condiciones de escasez relativa con fuerzas productivas menos dbiles, un nuevo desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas propiciar la reunificacin comunitaria como forma de desarrollo ms humano y enriquecedor tambin para cada individuo puesto que de fondo las riquezas apropiables privadamente que no son otras sino las csicas son ya superabundantes para el individuo o bien, si se quiere, slo para los individuos de la clase dominante pero no por ello le confieren satisfaccin suficiente y recortan en tanto apropiadas privadamente la posibilidad de desplegar capacidades individuales y sociales as como, concretamente, reprimen el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas y subjetivas sociales que proporcionaran una satisfaccin incrementada y perfeccionada. Ha sonado la hora de la expropiacin de los expropiadores y de la socializacin de la produccin y de la apropiacin de las riquezas por ella producidas dice Marx en El capital (tomo I, captulo XXIV, pues ahora la principal escasez proviene de las relaciones privadas en las que la vida social se reproduce y no tanto de las fuerzas productivas o del marco natural aunque stas sigan siendo sus bases. Nueva y mejor riqueza ya no slo csica ser producida y apropiada en una sociedad comunitaria de orden superior. Asimismo las fuerzas productivas tcnicas desarrolladas en el curso de la historia social, ellas mismas se han unificado o socializado objetivamente en grandes sistemas mecnicos auLa reflexin ms profunda en torno a esta relacin es la de Hegel en La dialctica del amo y del siervo (Fenomenologa del Espritu), cap. IV La autoconciencia. Discuto ampliamente este.
21

295 tomticos; y dado que su produccin y su despliegue no puede ser privado, individual, sino slo cooperativo colectivo, cada vez ms imposibilitan objetivamente su apropiacin privada, la que las limita. Las relaciones de produccin capitalistas se vuelven escasas respecto de las fuerzas productivas capitalistas. Y cclicamente estalla su discrepancia permanente en crisis que logran regularla de nuevo.

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D. CDIGO GENTICO E INDIVIDUACIN COMO PROGRESO

1.1.6. Progreso y alienacin: desmembramiento del ser social en individuos y su articulacin Este desarrollo histrico es progresivo porque satisface mejor y a ms individuos an dentro de la escasez general y a la vez limitado porque ocurre de modo privado, clasista contradictorio. En estas condiciones muchos logros materiales que fueron producidas por el saber comunitario en civilizaciones pretritas, se disgrega y se pierde, las fuerzas productivas se debilitan respecto a la satisfaccin cualitativa de los individuos aunque se potencien en referencia a su capacidad de reproducir ampliadamente el aparato productivo y sobre todo, el volumen numrico intadel sujeto social. Este desarrollo histrico a la vez progresivo y alienado se posibilita ya desde la forma misma que presenta el colectivo humano en sus orgenes en tanto se compone de individuos cuya salvacin es necesaria y radicalmente intransferible, individual, no obstante que tambin pueda adquirir una forma colectiva. As Engels seala que tambin esta forma colectiva original ofrece una base para la enajenacin posible ulterior cuando habla del marco de este desmembramiento de la sociedad basado en lazos de parentesco. (subrayado mo). Es decir que tambin en la asociacin colectiva y aun natural o basada directamente en lazos biolgicos de consanguineidad el colectivo se distribuye en miembros particulares cuya articulacin recproca es evientemente concomitante, y este desmembramiento permite, precisamente reproducir biolgicamente a los nuevos individuos y, con ellos, a la especie.

297 1.1.6.1. La riqueza humana bsica: el hombre y su cdigo gentico Como los hombres son individuos y adems, sexuados; su forma de reproducirse requiere biolgicamente de tal desmembramiento. Asimismo es necesario que la codificacin especfica de la reproduccin biolgica resguarde mediante prohibiciones de cruce entre consanguneos o entre ciertos consanguneos, padre-hija, etctera. la riqueza del cdigo gentico del colectivo y de la especie, condicin bsica de su desarrollo.22
22

En Engels el tratamiento del problema de la herencia se encuentra en paales lo cual es como se puede ver en su tesis sobre la sntesis entre Darwin y Haeckel o sobre la dialctica entre la herencia y mutacin dialctica de la naturaleza o sin embargo, al igual que en el caso de las formas de parentesco, al concebirlas como fuerzas productivas su conceptualizacin se mueve en un nivel de generalidad especificada que le confiere riqueza y fuerza. La base de su argumento es la observacin ms o menos familiar de que el cruce entre consanguneos es nocivo tanto en animales como en humanos. Theodosius Dobzhansky (Gentica del proceso evolutivo), ha desarrollado el concepto de deriva gentica para explicar el suceso que subyace a aquellas observaciones milenarias. Aun sin contar con este concepto, Engels atina, sin embargo, gracias a que especifica de la herencia como fuerza productiva. Su artculo El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre ha sido criticado entre otras cosas de lamarkismo debido a que para explicar la evolucin atribuye un peso excesivo al uso y las funciones prcticas de los seres vivientes, evidentemente debido a la falta de conocimientos cientficos sobre las leyes de la herencia y sobre todo del comportamiento del cdigo gentico en relacin al desarrollo prctico de los individuos de cada especie. No es que en general Engels no tome en cuenta la herencia sino que no sabe cmo retenerla a propsito de la evolucin de las especies. Pero el conocimiento practico de los efectos hereditarios nocivos de los cruces entre consanguneos. As que tiene lo necesario para retener a la herencia (al cdigo gentico y a la deriva gentica, an sin precisarlos ni conocerlos) como una fuerza productiva principalsima que la humanidad debe preservar para encontrar en esa preocupacin el ncleo racional de las formas de parentesco. Puede argirse que ni Engels ni los primeros grupos humanos saben de cdigos genticos ni del papel del padre en la reproduccin, en todo caso, los grupos humanos, aprendieron a codificar de cierto modo su reproduccin y el sustrato bsico que le da sentido positivo a tal codificacin en la preservacin del cdigo gentico a conceptualizado slo ms tarde pues, en efecto, difiere grandemente el desarrollo de los grupos en los que se ha formado esta fuerza productiva procreativa respecto de aquellos en la que no se form. A la prohibicin se puede acceder por un rodeo tcnico como mando intentando preservar otra riqueza se preservar la riqueza gentica. Asimismo antes de preservar el cdigo gentico evitando los cruces consanguneos se lo preserva de modo no especfico al escoger ciertos miembros

298 De ah la radical caracterstica de las formas de organizacin familiares como fuerzas productivas; un cordn umbilical las liga a la determinacin material bsica constitutiva de la existencia del ser humano pues la reproduccin como especie depende de la preservacin del cdigo gentico.23 Ahora bien, como sobre la base de este desmembramiento de lazos de parentesco habr de surgir el desmembramiento clasista y el privatizado debemos avanzar ms detenidamente. 1.1.6.2. Forma, funcin, estructura y desarrollo: la pregunta por el origen Si reflexionamos en las consideraciones anteriores podremos reconocer que abarcan la estructura, las funciones, las formas y el desarrollo de la sociedad humana y con ello tambin la remisin a su origen. De hecho el libro de Engels se llama El origen de la familia, la propiedad privada y el estado; es decir, el origen de ciertas formas fundamentales del desarrollo humano. Algunos autores24 no entienden las estructuras, formas, funciones y panorama del desarrollo humano que expone Engels y por ello tampoco ven la relacin de stos con el origen al que Engels hace referencia y que preside su discurso en torno a
humanos en funcin de las mayores posibilidades de cuidado que brinda su adscripcin a funciones de jefatura o servicios interiores al colectivo y relativos con su posicin en el ambiente laboral. (Vase Serge Moscovici, op. cit., captulo primero, Los primeros primates, promotores de la historia). Tambin reconduce al cdigo gentico como sustrato bsico la otra cara del asunto, que estriba en que si bien los cruces consanguneos no fortalecen biolgicamente a cada individuo en mayor medida que la prohibicin s refuerzan el lazo social emotivo cooperativo del colectivo, algo que es tanto ms valioso en condiciones de debilidad de las tcnicas y de enfrentamiento total con la naturaleza. 23 M Godelier (op. cit., p. 263).expresa una duda ms o menos generalizada en la antropologa contempornea a este respecto pues sostiene que no como est demostrada biolgicamente la necesidad de prohibir el incesto es social, no biolgica. Lo menos que se puede decir es que la socialidad de la que habla Godelier es supernatural (Nota de A. B.) 24 As por ejemplo Stephen Goldberg (Inevitabilidad del patriarcado) critica a Engels entre otras cosas porque se refiere slo a algunos rasgos de ciertas estructuras pero nada vlido sobre el origen de las mismas no obstante lo que pretende el ttulo de su obra.

299 estructuras formas y las funciones del desarrollo histrico ulterior. Sin embargo si bien se piensa el origen slo puede explicarse a partir de la comprensin de las formas y estructuras del desarrollo ulterior. Veamos, pues, brevemente lo referente al origen de estas formas de asociacin.

D. 1. DESARROLLO HISTRICO Y REVOLUCIN

COMO RECUPERACIN DEL ORIGEN Y SUPERACIN DE LA ESCASEZ

ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO

1.2. ORIGEN DE LA COMUNIDAD Y LA ESCASEZ:

(SNTESIS Y PASO ADELANTE) En primer lugar, un resumen: En los pasajes que hemos citado (todos del segundo prrafo) Engels ha sentado cinco tesis adscribibles a cada uno, a saber: primera, el doble punto de partida y apuntalamiento de la sociedad humana segn dos tipos de fuerzas productivas: unas biolgico-reproductivas o, dicho ms propiamente, genricoprocreativas, y otras igualmente biolgicas y reproductivas en tanto dirigidas a reproducir el cuerpo de los seres humanos; adems por tratarse de seres humanos y no de cualquier otro animal stos se autorreproducen mediando entre ellos y los elementos naturales unas fuerzas productivas de tipo: tcnico productivos. Segunda, las fuerzas productivas procreativas han sido predomintantes en los albores de la humanidad y durante cientos de miles de aos; este predominio decrece en relacin directa al incremento de la riqueza social y de la productividad de las fuerzas productivas tcnico-productivas. Tercera, el desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas as condicionado por la escasez y limitacin de la riqueza y por el predominio de las fuerzas productivas procreativas ha destruido las viejas relaciones ha ido constituyendo nuevas fuerzas productivas de sentido inverso al de aquellas relaciones, es decir que son privadas, explotadoras, no comunitarias y arrojan en medida creciente un excedente mayor que el de las formaciones sociales previas.

300 Cuarta tesis, el desarrollo de la tcnica ha devenido en sometimiento o subordinacin de las fuerzas productivas procreativas por las fuerzas productivas tcnicas, con la consiguiente transformacin de las formas originales y el surgimiento de las clases sociales, el Estado, las unidades territoriales y las unidades de produccin como formas hbridas de asociacin determinadas por la marca del predominio tecnolgico sobre las formas o fuerzas productivas procreativas: el rgimen familiar est completamente sometido a las relaciones de propiedad (como en la sociedad antigua) y ambas al rgimen de produccin y explotacin de plusvalor (en el capitalismo). Quinta tesis, toda la historia escrita hasta nuestros das presenta como contenido el predominio creciente de las fuerzas productivas tcnicas sobre las procreativas (no casualmente es la escritura, como tcnica la que escribe y califica este periodo histrico incluso en su nombre). El desarrollo de las contradicciones y las luchas de clases es la expresin de este desarrollado sometimiento. Por donde la subordinacin del mundo bajo el capital, basada en la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital, no es sino el momento culminante de la subordinacin mundial y total de las fuerzas productivas genricoprocreativas inmediatas a las fuerzas productivas tcnicas.25
25 En los Grundrisse (1857) Marx expresa de muy diversas formas cmo la contradictoriedad y dominacin capitalista manifiesta y actualiza la contradictoriedad y dominacin histricas ms generales (que incluyen al precapitalismo) donde la riqueza se ha autonomizado del conjunto social y lo subsume. Precisamente por ello la sociedad burguesa aparece como la solucin histrica a la autocontrariedad de todas las formaciones sociales anteriores. En el precapitalismo y el capitalismo dice Marx el plustrabajo de la masa es condicin para el desarrollo de la riqueza general y el no-trabajo de los pocos es condicin para el desarrollo de las fuerzas generales del cerebro humano. Sin embargo, el capitalismo, al perseguir la explotacin limitada de la clase obrera, crea las condiciones materiales (desarrolla las fuerzas productivas tcnicas) que hacen posible la solucin del problema que presenta esta necesidad histrica: El capitalismo es la contradiccin en movimiento porque tiende a reducir el tiempo de trabajo a un mnimo mientras que, por otra parte, pone al tiempo de trabajo como la nica medida y fuente de riqueza (Grundrisse, t. II, p. 592 de la paginacin entre corchetes). Adems, la teora de la subsuncin del trabajo al capital propia de la crtica de la economa poltica tiene su fundamento en otra teora ms general, propia del materialismo histrico, de la subsuncin del trabajo a la riqueza autonomizada en general. Comparando la esclavitud y el capitalis-

301 Recapitulemos nuestro resumen en vista de profundizar en un aspecto esencial nuevo: 1) estructura dual de las fuerzas productivas humanas, 2) predominio de las fuerzas productivas procreativas, sobre las tcnicas en los albores de la humanidad, 3) el desarrollo creciente de las fuerzas productivas tcnicas conllev la destruccin de las relaciones comunitarias, 4) el sometimiento de las fuerzas productivas procreativas por las tcnicas suscit las formas sociales hbridas (clase, Estado, etctera) con el consiguiente predominio de la produccin sobre la familia; 5) la actual subordinacin formal y real del proceso de trabajo inmediato por lo tanto tcnico al capital es a la vez el completo sometimiento de las fuerzas productivas procreativas bajo las tcnicas; la contradiccin entre ambas nunca ha sido en general ms aguda pero el capital la sigue profundizando ni la presin sobre el sujeto social principal fuerza productiva procreativa (y a la vez tcnico-productiva) ha sido mayor aunque hay se encuentra en profundizacin creciente. Ahora bien, se hace acuciante la pregunta: cmo es que ha quedado marcada negativamente la historia? En dos formas: primero, bajo el rgimen comunitario pero bajo el predominio de las fuerzas productivas procreativas (alienacin material mediata); segundo (negacin acrecida), mediante la destruccin/negacin incluso de los lazos comunitarios como consecuencia del desarrollo del predominio de las fuerzas productivas tcnicas (alienacin histrico-mediata). Pero profundicemos entonces las preguntas: cmo es que el desarrollo de las fuerzas productivas (ora procreativas, ora tcnicas) marca negativamente la historia, la enajena? En efecmo, Marx seala que la riqueza autonomizada en general slo existe sea por medio del trabajo forzado directo, la esclavitud (o servidumbre), sea por el trabajo forzado mediado, el trabajo asalariado. Al trabajo forzado directo se le contrapone la riqueza no como capital, sino como relacin de dominacin; por consiguiente, sobre la base de aquel trabajo slo se puede reproducir la relacin de dominacin para la cual la riqueza misma nicamente tiene valor como disfrute, no como riqueza misma; esa relacin, por consiguiente, nunca puede crear la industria general. Para una ubicacin general de este problema consltese Jorge Veraza, Para la crtica de las teoras del imperialismo en el anlisis socio-econmico de Amrica Latina, capitulo 1. UNAM. (Nota de A. B.)

302 to, si el desarrollo de las fuerzas productivas es de suyo algo positivo para la sociedad por cuanto que, como vemos, por su estructura dual las fuerzas productivas son algo idntico con la sociedad, son la sociedad misma en tanto fuerza vital colectiva y material afirmando su vida positivamente. Cmo es entonces posible que su desarrollo determine negativamente al conjunto social? Ciertamente sera absurdo creer que la negatividad en tanto marca negativa, es decir, en tanto se la concibe como enajenacin, proviene del desarrollo de las fuerzas productivas en cuanto tales, sean tcnicas o procreativas; es craso el error de los contemporneos incluso algunos marxistas que crecen tal cosa. La marca negativa le llega a la historia ms bien proviniendo, primero de una pasividad negativa bsica y que es actualizada por la actividad histrica positiva de las fuerzas productivas, por lo cual pareciera que stas la suscitan. Efectivamente, el desarrollo de las fuerzas productivas en el campo prctico de escasez26 originariamente constitutivo de las sociedades huma26 La nocin sartreana de escasez se inscribe en una tradicin del pensamiento social que se remonta a Thomas Hobbes quien en Leviatn (1651) da por primera vez todo su peso a este concepto para explicar la dialctica de las relaciones sociales. Sartre recupera crticamente esta herencia cuya vertiente vulgar conduce a la ideologa burguesa del homo economicus que est en la base de la teora econmica marginalista. Esta aclaracin es de gran importancia para ubicar el verdadero valor crtico del clebre ensayo de Marshall Sahlins La sociedad opulenta primitiva (incluido en economa de la edad de piedra, de 1972) donde se refuta la representacin ordinaria que la antropologa y la economa tenan en torno a la pobreza de las sociedades de cazadores y recolectores del paleoltico. Estas sociedades afirman, han dispuesto ms bien de una riqueza abundante enmarcada dentro de su sistema limitado de necesidades; el problema comienza cuando una sociedad de necesidades infinitas como la nuestra quiere enjuiciar etnocentristamente a aqullas. Con esta tesis M. Sahlins pasa de defensor de los cazadores/recolectores a crtico de la sociedad burguesa: las modernas sociedades capitalistas, no obstante estar abundantemente provistas se preocupan por la perspectiva de la escasez. Sin embargo, la perspectiva crtica de Sahlins no deja de contrastar con la superficial e inexacta presentacin que hace de la sociedad capitalista, apoyado en la ptica de la teora econmica neoclsica. M. Sahlins tambin se equivoca al intentar criticar el discurso terico burgus pues para l quien hable de escasez no hace ms que expresar el punto de vista de la sociedad burguesa: La escasez es el juicio dictado por nuestra Economa. Sahlins recorta la nocin de escasez al considerarla slo como categora ideolgica burguesa. Pero este error deriva de otro recor-

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te histrico ms bsico: Para Sahlins slo existen dos alternativas histricas lo cual ya lo exime obviamente de ser un evolucionista unilateral): [] a la opulencia se puede llegar por dos caminos diferentes. Las necesidades pueden ser fcilmente satisfechas o produciendo mucho mediante la economa de mercado, o bien deseando poco (la estrategia Zen). La definicin del segundo camino resulta sumamente interesante puesto que echa mano precisamente de la nocin de escasez que pretende demostrar- inaplicable a las sociedades de cazadores/recolectores: Pero existe tambin un camino Zen hacia la opulencia por parte de premisas algo diferentes a las nuestras: que las necesidades materiales humanas son finitas y escasas [?] y los medios tcnicos inalterables pero por regla general adecuados. Adoptando la estrategia Zen, un pueblo puede gozar de una abundancia material incomparable [] con un bajo nivel de vida. Como Sahlins se est refiriendo a la estrategia adoptada por los cazadores/recolectores, su modesto ensayo referido a unas cuantas etnias y a un periodo histrico habla de todas las etnias del planeta y de toda la historia de la humanidad, incluida, la que est por venir. Extraa manera de proceder para tan destacado alumno de LeviStrauss y consiguientemente conspicuo antietnocentrista. Lo ms curioso es el transfondo de su teora de la historia: por qu s puede haber una adecuacin entre necesidades infinitas y capacidades finitas, resulta imposible una adecuacin entre necesidades infinitas y capacidades infinitas? Por qu es imposible que las capacidades alcancen a las necesidades? Al respecto Sahlins slo sermonea (estrategia de monje Zen, o cristiano?): cuando la cultura se aproxim a la cima de sus logros materiales erigi un altar a lo inalcanzable: Las necesidades Infinitas. Por qu, insisto si la sociedad burguesa puede romper el sistema limitado de necesidades propio del precapitalismo le es imposible en cambio romper tambin el lmite de las capacidades? Pero el malvadomercado capitalista no slo nos abre un infinito apetito de riqueza, tambin abre un limitado desarrollo de las fuerzas y capacidades productivas, bien abre un ilimitado desarrollo de las fuerzas y capacidades productivas, slo que y es lo que olvida M. Sahlins estas capacidades y fuerzas productivas no son las del sujeto social bsico, la clase obrera o del conjunto de individuos concretos, sino que son las capacidades y fuerzas del capital. A los individuos lo nico que les corresponde es una superespecializacin de sus capacidades que destruye su personalidad individual. As pues, la sociedad capitalista impone cotidianamente mediante sus represiones prcticas semejante desequilibrio: extiende tus necesidades/reprime tus capacidades. Cuando Sahlins afirma que las capacidades no podrn alcanzar nunca a las necesidades slo repite alarmistamente lo que el capital dice da con da. Pero tambin cuando afirma que esta inadecuacin es irrebasable repite la cantaleta ms vieja del discurso burgus: el capitalismo es eterno. Si bien en esta postura queda enmascarada al proponer la otra carta: Regresemos a la estrategia Zen: el problema econmico nos dice puede resolverse fcilmente empleando las tcnicas del paleoltico. (p. 53) qu nos propone M. Sahlins?: reducir nuestras necesidades a las del paleoltico? Excelente ideologa para tiempos de crisis. Los tecncratas neoliberales estarn encantados. As los dos grandes caminos histricos de la opulencia se conectan y giran obsesivamente

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en crculo en el corazn de la sociedad burguesa misma. Y es que para M. Sahlins la escasez es algo irrebasable sea porque las necesidades deben ser (caso del Zen) escasas, sea porque las capacidades son trgicamente escasas (caso del capitalismo). Si Sahlins fuera un poco ms sincero podra concluir su ensayo afirmando que no slo el capitalismo sino tambin la escasez es natural, eterna e irrebasable. La tan cacareada crtica de Marshall Sahlins a la nocin de escasez no hace sino dar bandazos entre la propuesta keynesiana (lujosa) y la neoliberal (restrictiva). Sin embargo, el mrito de M. Sahlins consiste en tratar de especificar histricamente la nocin de escasez: Sin embargo, la escasez no es una propiedad intrnseca de los medios tcnicos. Es una relacin entre medios y fines. Deberamos considerar la posibilidad emprica de que los cazadores trabajan para sobrevivir, un objetivo finito, y que el arco y la flecha son adecuados a este fin. (p. 17); M. Sahlins, logra evitar medir a la historia con una sola regla, con una misma canasta de necesidades (la canasta de la sociedad burguesa). No obstante, si cada sociedad cuenta con un sistema de necesidades especfico no por ello todas las sociedades dejan de compartir el hecho de que en cualquier poca y lugar los hombres siempre tendrn necesidades. Igualmente no dejar de ser una verdad terica y prctica que esas necesidades de los seres humanos son producto de su propio proceso de reproduccin y autogestin social. Se trata de necesidades humanas, vale decir, creadas por los propios hombres. As tampoco deja de ser una verdad general, transhistrica, que los hombres necesitan producir sus necesidades, vale decir autogestionarlas y coordinarlas libremente. Y es precisamente esta necesidad de crear las propias necesidades, el deseo de deseo, lo que no aparece en la teora de la economa de la Edad de Piedra elaborada por M. Sahlins. Este avance es una proyeccin etnocentrista que quiere ver reflejado hasta en el paleoltico la apata y el castramiento del american way of life. Que toda sociedad tiene la necesidad de desarrollar sus necesidades es una afirmacin tan general e indeterminada que no implica cosificacin ni proyeccin retrospectiva de ninguna figura singular del presente. O cmo se imagina M. Sahlins que se dio el paso de las sociedades de cazadores/recolectores a las de agricultores? El meritorio afn del etnlogo norteamericano por reconocer la especificidad de las sociedades choca contra la voluntad de desconocer la especificidad bsica de todo el gnero humano (incluidos los cazadores/recolectores y japoneses Zen). En cambio en el balance que Jean Duvignaud hace de la teora antropolgica (El lenguaje perdido) se reconoce como caracterstica esencial de todas las culturas la capacidad de autogestin social sin por ello desconocer la especificad del otro; por el contrario, esta unidad general de la especie hace de cada cultura y de cada individuo algo singular e irrepetible. En la obra de M Sahlins la existencia de antiguas sociedades antiproductivistas, supuestamente impensables para el materialismo histrico se ha convertido en una ms de las panaceas empricas especializadas contra la teora que sostiene la necesidad histrica general del desarrollo de las fuerzas productivas. Otro intento en el mismo sentido es la crtica a Marx de Horst en La estructura libidinal del dinero de 1974 quien pasa por alto la consideracin crtica de Marx sobre el trabajo productivo en las so-

305 nas ha generado la enajenacin y su desarrollo que se organiza procreativa y tcnicamente para enfrentar a este mismo campo y sobrevivir en l. Es decir que lo negativo alienantealienado es la escasez objetiva interiorizada por la sociedad. Aunque ya hemos adelantado algo al respecto; cabe puntualizar que la diferencia objetiva cuantitativa entre si hay o no hay suficiente para la supervivencia plena de todos los individuos sociales en la escasez se presenta como un no hay suficiente pero en la diferencia objetiva cuantitativa se debe indagar el origen de la diferencia cualitativa humana, y aun la contradiccin y jerarquas histricamente producidas entre los hombres: la enajenacin. Y es que esa diferencia cuantitativa objetiva de riqueza que aparece como escasez significa inmediatamente algo cualitativo extremo: posible muerte, dolor posible o ya presente, posible represin de capacidades y posible insatisfaccin de necesidades vitales.27
ciedades precapitalistas, especialmente las de aquellas islas del Pacfico que disponen de gran opulencia pues cuentan con un rbol de pan. El capital, tomo i, cap. xiv. Vase asimismo los ensayos de Jean Baudrillard El intercambio simblico y la muerte, La economa poltica del signo y El espejo de la produccin. La importancia de M. Sahlins estriba, en que pone claramente las cartas sobre la mesa: qu sistema de capacidades y necesidades propone la antropologa burguesa y cul el discurso crtico comunista de Marx y Engels? (a este respecto consltense entre otros muchos: Manuscritos econmico filosficos, tercer manuscrito, El dinero, La ideologa alemana, cap. I; los Grundrisse Tomo I, p. 447. El capital, tomo III, cap. xcviii Crtica al programa de Gotha). (Nota de A. B.) 27 En 1877 (Carlos Marx) Engels, expone en lenguaje muy sencillo y explcitamente el problema de fondo. Si no explicamos el desarrollo de la autocontrariedad humana no queda otra alternativa para dar cuenta de la historia que recurrir a la entelequia del mal como fuerza trascendente y suprahistrica: Para la idea socialista, esta nueva concepcin de la historia tena una importancia culminante. Demostraba que toda la historia hasta hoy, se ha movido en antagonismos y lucha de clase, que ha sabido siempre clases dominantes y dominadas, explotadoras y explotadas y que la gran mayora de los hombres ha estado siempre condenada a trabajar mucho y disfrutar poco, por qu? Sencillamente porque en todas las fases anteriores del desenvolvimiento de la humanidad la produccin se hallaba todava en un estado tan incipiente, que el desarrollo histrico estaba, en lneas generales, en manos de una pequea minora privilegiada, mientras la gran masa se hallaba condenada a producir, trabajando, su msero sustento y a acrecentar cada vez ms la riqueza de los privilegiados. Pero esta misma concepcin de la historia, que explica de un modo tan natural y racional el rgimen de dominacin de clase vigente hasta nuestros das, que de otro

306 Se trata de una presin que pesa para la totalidad de los individuos, indistintamente porque no se ha determinado sobre cual grupo recaer el mal, la relativa insuficiencia y adems toda determinacin rigurosa de este derecho es necesariamente vacilante y rivalizado por quienes lo sufren (J. P. Sartre analiza ampliamente este fenmeno en Crtica de la razn dialctica). As la mera diferencia cuantitativa objetiva muta en cualitativa objetivamente cuando los individuos luchan entre s por el nmero es decir por quin de ellos sobrevive y cmo pero no en tantos nmeros, sino como seres vivos cualitativamente diferenciados y para quienes la muerte constituye una diferencia cualitativa respecto a la vida. El desarrollo de las fuerzas productivas no logra contrarrestar sino en mnima parte este condicionamiento general escaso que, de ser slo externo, va pasando a marcar internamente a las relaciones sociales. Es as como sobre la escasez que se levanta la enajenacin y sta profundiza y desarrolla la escasez como argumenta certeramente J. P. Sarte.28 As el fundamento dual de la sociedad ha debido enfrentarse tcnica y procreativamente a la naturaleza para posibilitar la supervivencia del ser social. La necesariamente originaria debilidad de las fuerzas productivas tcnicas conlleva el hecho de que, en contrapartida, la naturaleza se presentar amenazante frente a la sociedad o bien escasa para satisfacer sus especficas necesidades, de modo que hasta hoy slo han existido sociedades de riqueza limitada o escasa cuyo magro excedente no logra an rebasar
modo slo poda explicarse por la maldad de los hombres, lleva tambin a la conviccin de que con las fuerzas productivas, tan gigantescamente acrecentadas, de los tiempos modernos desaparece o por lo menos en los pases ms adelantados, hasta el ltimo pretexto para la divisin de los hombres en dominantes y dominados (Marx y Engels, Obras escogidas en dos tomos, pp. 161-162) (Nota de A. B.) 28 He hecho comentarios crticos a la argumentacin de Sartre: Presentacin de las tesis principales de la crtica de la economa poltica, Un ejercicio: Georges Bataille, la (introduccin y cap. V). Karl Marx y la tcnica. Desde la perspectiva de la vida, y en el curso La crtica de la razn Dialctica de Jean Paul Sartre que junto con otros compaeros impartiera por cuenta de Posgrado de la F. C. P. y S. de la UNAM., durante el mes de septiembre de 1984.

307 este campo escaso general. Pero como entre tanto han crecido las fuerzas productivas tcnicas todo el desarrollo histrico podr cambiar de signo al pasar de enajenado a desenajenado, de limitado a ilimitado, de protohumano a verdaderamente humano, o dicho de otro modo, de privatizante, clasista y contradictorio a comunitario, genrico comunista y armnico. Armnico es decir, no dominado por las fuerzas productivas procreativas naturales ms o menos modificadas ni por las fuerzas productivas tcnicas en creciente desarrollo progresivo/alienado. El desarrollo histrico pasar entonces a ser dominado por el sujeto social comunitaria y libremente asociado, en libre disposicin tanto de sus fuerzas productivas procreativas como de sus fuerzas productivas tcnicas a las que condicionar armnicamente en lugar de someterse a ellas. Este concepto de armona es heredado por Marx y Engels de Fourier quien ocupa lugar central en el programa que deba cumplir El origen de la familia Desde la perspectiva crtico-comunista de K. Marx y F. Engels en la historia humana se va forjando la humanidad en tanto sujeto histrico pleno parta del germen natural del mismo. La historia como proceso sin sujeto es una falacia hegeliana que subordina al hombre bajo la idea absoluta. El marxismo estructuralista cree que la traduccin pseudomaterialista de idea absoluta por estructura (por ejemplo el concepto de la estructura dominante de la escuela althusseriana) resuelve la apora inicial. Cmo es que el sujeto humano llega a arribar a plenitud? Lo hemos visto: a travs de un proceso contradictorio en el que se despliega la dialctica de fuerzas productivas procreativas y tcnicas como sus dos principios constitutivos o confrontados entre s al momento de confrontar diferencial y simultneamente a la naturaleza exterior y entonces, tambin, a la propia naturaleza humana. La clave de esta imagen general del desarrollo histrico es as la recuperacin desarrollada del origen. 1.2.1. Las alienaciones del sujeto social y su prxima plenitud

308 En un primer momento el sujeto humano se halla sometido a su proceso procreativo genrico natural, todas sus actividades se subordinan a sus fuerzas productivas procreativas. Esta primera alienacin natural inmediata as como las subsecuentes es, a la vez, suscitada o es posible debido a que slo mediante su fuerza procreativa el sujeto social puede enfrentar a la naturaleza para sobrevivir.Es decir, con base en una bsica inadecuacin de la naturaleza para la reproduccin de la vida humana. Por ese camino el sujeto se unilateraliza y se muestra limitado, pero sobrevive y se desarrolla paulatinamente al desarrollar sus capacidades particulares. Si como un todo debe someterse a la naturaleza, particularmente puede, sin embargo, desarrollarse. Ahora bien, las partes de un sujeto son sus medios, sus instrumentos exteriores y son stos precisamente los que la sociedad va desarrollando poco a poco. A travs de este enfrentamiento instrumental tecnolgico con la naturaleza el sujeto social puede rasgarse o corroer su sometimiento natural inmediato. Este proceso progresivo ocurre as en el seno de una primera alienacin natural inmediata, en la que el sujeto social se reduce tendencialmente a su animalidad al atenerse fundamentalmente a sus fuerzas productivas procreativas inmediatas para procurarse nuevos brazos cuya cooperacin tcnica permite enfrentar eficazmente a la naturaleza.29 Se trata de un organismo comunitario pero procreativo naturalmente alienado, y esta alienacin idntica aqu con restriccin, en la que intenta suprimir mediante el desarrollo tcnico. La sociedad busca librarse de su alienacin o subordinacin al mero nmero humano y a la mera existencia (por lo tanto abstracta, cuantitativa) y lo hace al tratar de emanciparse de la necesidad natural forzada de nuevos brazos.30
Gordon Childe (Los Orgenes de la Civilizacin, pp. 22-25) retoma el problema del nmero poblacional como parmetro general para poder medir el desarrollo histrico. 30 La predominancia de lo cuantitativo sobre lo cualitativo como caracterstica de las formas originales del desarrollo histrico es referida por Hegel en la Fenomenologa del espritu, la certeza sensible y el entendimiento, La Enciclopedia, el fragmento relativo a la filosofa del espritu, especialmente a las sociedades orientales, as como La filosofa de la historia y Esttica. (Nota de A. B.)
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309 La funcin de la tcnica consiste precisamente en sustituir fuerza de trabajo incrementando la productividad del trabajo en accin.31As se posibilita un crecimiento poblacional no slo adecuado a las nuevas tcnicas sino hasta cierto punto superfluos y en parte liberado del trabajo; la vida humana cambia de cualidad y la cualidad de vida es cada vez ms objeto de la voluntad humana (sin que ello quiera decir que la calidad natural original no haya sido buena sino que no era voluntariamente determinada). As pues la voluntad de calidad de vida se sobreaade a la de sobrevivir y a este alto deseo qued asociado el origen de la propiedad privada por lo que a su lado progresista se refiere. Sin embargo, el predominio creciente de la tcnica y la culminacin de este predominio es precisamente la era capitalista al constituirse en la fuerza productiva predominante sobre la fuerza productiva procreativa si bien va corroyendo la alienacin natural procreativa inmediata genera una segunda alienacin ahora histricamente producida. Pues subordina al sujeto social a las necesidades de desarrollo del instrumento tcnico y al mundo objetivo de medios que implica este instrumento para funcionar en la sociedad en condiciones de relativa debilidad como medios de circulacin, medios de comunicacin y medios de represin clasista y estatal. Aparece as la alienacin tcnico productiva que subordina al hombre no ya a su naturaleza inmediata animal sino a su naturaleza humana en lo que sta tiene de mediadora instrumental es decir a la tcnica. Finalmente en un tercer momento el hombre se debe subordinar a su naturaleza humana total, lo que coincide con liberarlo de sus ataduras, es decir, de todas sus alienaciones de origen y estructura dual procreativa y tecnolgica. Y esto es posible pues en el curso de la segunda alienacin, la tecnologa mediata, se han desarrollado nuevas formas de asociacin genricoprocreativa ms mediadas y que implican la creciente liberacin del lazo procreativo inmediato por cuanto van siendo determinadas por las necesidades productivas econmicotecnolgicas, y as cada vez ms determinadas desde fuera de
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Vase Karl Marx, El capital, tomo I, cap. XIII, pargrafo 2, Transferencia de valor de la mquina al producto.

310 su mbito y a la vez por una voluntad que las toma dada esta distancia para s. (Sin embargo es una voluntad heternomamente determinada o fuera de si, enajenada). El resultado son formas como las clases, la sociedad civil, el Estado, basadas en una familia modificada. Las fuerzas productivas procreativas inmediatas han quedado internamente marcadas por requerimientos no slo humanos inmediatos o animales sino tcnico-mediatos propios slo del animal humano. Para dar razn del funcionamiento social de este momento debe tomarse en cuenta que las formas que prevalecen tambin son formas alienadas y doblemente, pero en las que la alienacin productiva es ahora predominante no obstante tratarse de fuerzas productivas procreativas. Por ello el elemento mediato es el que rige y no ya el inmediato, as como las formas de asociacin genrico-procreativas pero ms alejadas de la procreacin (clase, Estado), por ser ms mediadas dominan a las inmediatamente procreativas o familiares. De ah que se puede observar vivir una presin monstruosa de los medios sobre los individuos sociales y sobre el sujeto social en general, el cual es premisa y finalidad de la reproduccin social. 1.2.2. El sujeto social pleno y la crtica total de la sociedad desde la vida cotidiana La superacin de la alienacin histrica, idntica con la constitucin del sujeto social como sujeto pleno regido por su naturaleza humana total, y por lo tanto, como sujeto comunitario y libremente asociado para autogestionar su procreacin gentica tanto como su sustento consuntivo-productivo es posibilitada tambin por la presencia previa de formas de asociacin procreativa ms mediada (clase, Estado). Pero el sujeto social debe negar esta enajenacin junto con la enajenacin de la procreacin inmediata y de la tcnica, pues slo as logra ponerse como sujeto positivo asociado y pleno, precisamente al establecer unas formas genricas de procreacin mediadas y totales no alienadas (como s lo estn la clase, la sociedad civil y el Estado) que permiten liberar todas las

311 potencialidades de las fuerzas productivas inmediatas y de las fuerzas productivas tcnicas. Por tal motivo Marx deca (tesis x ad Feuerbach) que el horizonte del antiguo materialismo es la sociedad civil (burguesa) pero que el del nuevo materialismo es la humanidad socializada o la sociedad humana plena. La cuestin es la siguiente: el sujeto social pleno debe ir produciendo en el seno de la total alienacin tecnolgica capitalista que no obstante lo afirma vitalmente sus propias formas de organizacin genricoprocreativas (partidos, sindicatos, clulas, clubs, soviets, comunas). Asimismo, conforme avanza la alienacin tecnolgica y la doble alienacin de las formas de asociacin actuales incluidas las ya avanzadas por el propio sujeto revolucionario pues tambin se alienan incluso desde recin surgidas o antes, de suerte que el individuo en cuanto tal va siendo alienado y sometido crecientemente en todas sus esferas de afirmacin vital y no slo en las tcnico-productivas, el sujeto social revolucionario digo, debe ir produciendo las formas nuevas de organizacin genrico-procreativas no slo mediadas o polticas sino inmediatas o sociales y cotidianas: nuevas formas de procreacin inmediatas, nuevas formas de asociacin comunitaria familiar como base de las formas ms mediadas y liberadas, libertarias de asociacin pblica: comunas y formas de organizacin de los movimientos ecologista, anticapitalista, antiestatalista, feminista, otras tantas esferas fundamentales de la lucha proletaria. Y sobre todo es acuciante la necesidad de desarrollo de los individuos en cuanto tales para enfrentar las diversas alienaciones colectivas, individuales y estructurales funcionales al capital. D.2. LAS FUERZAS PRODUCTIVAS COMO EL ORIGEN 1.2.3. El origen de las comunidades humanas Hasta hoy el desarrollo histrico de la humanidad no ha sido sino el despliegue del punto de partida en el seno frtil o agreste de la realidad, la expresin exteriorizada de las determinaciones del origen, a su vez determinadas por condiciones materiales precisas y a la vez cambiantes; por ello slo el desarrollo, al momento de iluminar sus metas desde esas de-

312 terminaciones, no aclara tanto el proceso previo y sus formas, funciones y estructuras, como el origen mismo. Marx lo formula metafrica y sintticamente al sealar que la anatoma del hombre es la clave de la anatoma del mono. Cul es el origen de la comunidad en cuanto tal?, y cul el de la familia, el Estado, las clases sociales y la propiedad privada? Engels lo refiere en el Prefacio de su libro, al exponer la estructura y el desarrollo de la historia humana; ahora bien, si su planteamiento no ha sido captado quiz se deba a un efecto alienante del propio desarrollo histrico real en el que se pierde la nocin de la conexin entre desarrollo y origen entre formas, funciones y origen; el lazo genrico comunitario y que es el que las comunica principio estructural del materialismo histrico. Pues en efecto, como hemos visto, el desarrollo humano ulterior ha consistido en la creciente escisin privatizante y clasista de la sociedad que culmina en el modo de produccin capitalista. El origen de la comunidad humana son sus fuerzas productivas ya que stas no son slo sus medios sino tambin su premisa de existencia y sus resultados modificados constantes. Para decirlo de una vez, la propia comunidad humana es originalmente fuerza productiva y en y por las fuerzas productivas se origina constantemente. La visin predominantemente tecnologista propia de una poca en la que las fuerzas productivas tcnicas predominan sobre las procreativas no sabe ver a las fuerzas productivas sino como unilateralmente tecnolgicas; por ello no concibe a la comunidad humana como fuerza productiva y aun le parece que si se la denomina as se la recorta o deforma. Pero es que fuerza productiva es mucho ms que tcnica. El tecnologismo ha olvidado y reprimido aquello que liga e identifica a la tcnica con la comunidad humana como su parte constitutiva bsica. Ha olvidado y reprimido prcticamente el aspecto procreativo genrico de las fuerzas productivas, su aspecto de fuerzas productivas subjetivas directas o que sirven para producir/perfeccionar directamente individuos: sujetos mediante sujetos.32 Precisamente este aspecto que relativiza y
32 El ttulo (y el argumento) del clebre libro de Piero Straffa sea Produccin de mercancas por medio de mercancas refleja el predominio de esta pers-

313 media en fuerzas productivas es el que han olvidado. De ah que incluso M. Heidegger (La pregunta por la tcnica) cuando critica a la tecnologa cosificada permanece preso en ella, pues olvida por completo que la cooperacin humana es el elemento esencial de las fuerzas productivas tcnicas. Se encuentra pues muy por debajo de la crtica de Marx a la tecnologa, particularmente de su propuesta de una historia crtica de la tecnologa. M Heidegger no ha superado la perspectiva abstracta e individual acerca de la tcnica. Pero este olvido represivo no borra el hecho de que el origen de la forma comunitaria humana son las fuerzas productivas en su doble modalidad tcnica y procreativa y que la forma comunitaria humana no es sino una fuerza productiva dual tcnico procreativa, creadora de objetos (medios de consumo y medios de produccin) y de sujetos: unidad sujeto-objeto: fuerza productiva total, y que por lo tanto, todas las formas sociales particulares tales como el Estado, la familia, la propiedad privada u otras se originan en la articulacin de ambas fuerzas productivas en el curso de su desarrollo. En efecto, el origen de la asociacin humana no es sino la afirmacin vital de la sociedad, la vida de la sociedad misma en tanto que organismo natural diferenciado en el seno de la naturaleza. Concentremos el argumento: el origen es lo mismo que el fundamento y las fuerzas productivas son el fundamento de la vida humana; el origen y el fundamento son lo mismo que la fuerza o el poder afirmativo de un ser.33 Decir el fundamento de la vida humana son las fuerzas productivas tcnicas y procreativas es lo mismo que decir que el fundamento de la vida humana es la vida humana misma pero haciendo explcito su unitario principio dual, el secreto de su origen. Pero as tambin nos referimos al origen de la vida humana como comunidad; afirmamos que esta se origina en la existencia y coordinacin de dos tipos de fuerzas productivas. Y en la coordinacin adecuada juega el pivote de su realizacin.
pectiva desde la que se capta hoy la reproduccin de las sociedades contemporneas, las alternativas del cambio tecnolgico y la gestin de sus crisis. 33 Hegel, en Fenomenologa del espritu, el captulo III La fuerza y el entendimiento desarrolla el concepto de fuerza a propsito de la relacin entre apariencia y esencia.

314 Ciertamente ambas fuerzas productivas son vitales o biolgicamente determinadas pues estamos hablando de la especfica forma humana de vida. La sociedad se origina y se organiza para la afirmacin de su vida al preservar y desarrollar su cdigo gentico mediante formas de asociacin procreativas.34 La riqueza de la especie, del colectivo, su ser genrico es su origen y la organizacin que esta riqueza conlleva para ser preservada. Pero igualmente es necesario el sustento vital de la sociedad pues slo mediante ste su ser genrico se preserva y desarrolla. Las fuerzas productivas procreativas o directamente subjetivas se encargan de lo primero, las fuerzas productivas tcnicas o inmediatamente objetivas y slo mediatamente productoras de sujeto en cuanto tal se encargan de lo segundo; ellas no son entonces sino expresiones desglosadas de las propias capacidades del sujeto humano, expresiones de su vida y su vida misma en tanto que se afirma realmente, concretamente. 1.2.3.1. Discusin con otras posiciones sobre el origen de la sociedad: dos robisnonadas Cuando se dice que el origen y fundamento de la sociedad son los hechos religiosos, o mejor, que la asociacin humana se organiza en torno a los fenmenos sagrados (los hechos totales de los que hablan Marcel Mauss, Georges Bataille, Roger Caillois y Emile Durkheim se est expresando de modo unilateral el verdadero fundamento dual y vital de la sociedad ya que slo se refiere como fundamento el aspecto relativo a las fuerzas productivas procreativas o directamente subjetivas la religin es una fuerza productiva procreativa entre otras pero como si stas no fueran inmanentes al sujeto humano sino poderes trascendentes a los que ste se somete fascinado y extraado.35
34 Vase Sergei Moscovici, op. cit. Recurdese la nota 19 ( Nota de Andres Barreda) 35 O como si se tratase de relaciones sociales puras ms all de cualquier dimensin productivo-material, sea en su carcter procreativo, sea en su conexin esencial con las fuerzas productivas tcnicas; como relaciones sociales que giran en torno a lo superfluo, a lo carente de sentido, a la destruccin de la riqueza, al gasto gratuito o a los impulsos dionisiacos. (En

315 Pero al olvidar a las fuerzas productivas tcnicas se pierde de vista la base que permite explicar los fenmenos de alienacin, extraamiento y fascinacin religiosa y de otro tipo, como la econmica y la tecnolgica en general. Son variantes de este tipo de explicaciones del origen de la sociedad las que postulan uno ertico (Bataille, De Sade), o sexual (Sigmund Freud), o que los atribuyen a los lazos de parentesco y de procreacin (Levi-Strauss), o meramente poltico o globalmente cultural (Max Weber, Werner Sombart, Franz Boas, Bronislaw Malinowski, etctera.) o aun slo guerrero (Roger Caillois). Pero estas concepciones tambin cierran la posibilidad de comprender que los fenmenos religiosos y sagrados, en lo que no tienen de ilusorios, constituyen manifestaciones de poderes efectivos del ser humano y, por lo tanto, que se pueden desarrollar mediante tcnicas apropiadas de orden artstico, emotivo, meditativo, corporal o ygico. Son fuerzas productivas directamente subjetivas, partes componentes de la procreacin genrica, como tambin lo son la sexualidad, las tcnicas erticas as como los lazos de parentesco que preservan la riqueza gentica de la especie y la desarrollan. Tambin se pierde de vista que son fuerzas productivas directamente subjetivas las formas de organizacin poltica y social y aun de gestin de la vida cotidiana, as como que la cultura en su conjunto es reservorio herramental material, espiritual y cognoscitivo de la totalidad de las fuerzas productivas tcnicas y procreativas formadas colectivamente en el presente y en el pasado codificadas en una formacin social de acuerdo con una perspectiva directamente procreativa/subjetiva y por ende accesibles a cada individuo actual. Finalmente, tampoco se entiende a la guerra sorprendmonos como expresin de la agresividad violenta y a sta como capacidad y fuerza productiva subjetiva del hombre en condiciones de peligro sino ms bien como un poder autnomo y trascendente, fascinador, sagrado. La alienacin recproca de las fuerzas productivas directamente subjetivas y de sus componentes particulares es
esta perspectiva se inscribe una corriente culturalista en la que destaca Emile Durkheim, Franz Boas, Marcel Mauss, Ruth Benedict, Bronislaw Malinowski y Georges Bataille). (Nota de A. B.)

316 lo que hace que aparezcan desarticuladas, escindidas e improductivas y que la funcin de fuerza productiva slo se reconozca en las tcnicas productivas.36 El predominio de las fuerzas productivas tcnicas logrado en un largo proceso histrico es lo que ha generado como resultado permanente y a la vez condicin de este predominio la escisin y marginacin de las fuerzas productivas directamente subjetivas hasta someter al propio sujeto del proceso de trabajo y ponerlo como proletario explotado. La postura culturalista sagrada a la que hacemos referencia expresa esta alienacin de las fuerzas productivas subjetivas, y el sometimiento de las mismas a las fuerzas productivas tcnicas regulado por la propiedad privada. Expresa en fin, el aspecto positivo de esta alienacin en su unilateralidad y lo proyecta como positividad plena de las sociedades precapitalistas. Una robinsonada romntica. Por otro lado esta misma postura, comete el error inverso cuando se refiere a las fuerzas productivas como origen y fundamento pero implcitamente las entiende slo como formas tecnolgicas y adems en un sentido recortadamente instrumental y atomizado, incapaz de captar la complejidad de la gran industria, su fundamento en la cooperacin y su desarrollo como sistema automtico de mquinas de que se deriva una creciente diversidad de figuras tcnicas como por ejemplo las tecnologas adecuadas que propugnan los movimientos ecologistas actuales. La alienacin tecnologista se expresa como si no fuera alienacin y como si el aparato tcnico productivo fuera todo el fundamento, se olvida a las fuerzas productivas procreativas
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Marvin Harris, en Vacas, cerdos, guerras y brujos. Los enigmas de la cultura, ha condensado una inteligente crtica materialista a la antropologa culturalista que ha pretendido autonomizar las esferas religiosas y as convertirlas en trascendentes. No obstante Harris deja fuera de sus consideraciones el contenido material especfico de las experiencias religiosas al que se refiere el ensayo Karl Marx y la tcnica. Desde la perspectiva de la vida, incluido en el presente volumen. Harris reconoce el sentido material econmico de la sacralizacin de las vacas pero no el sentido material de las experiencias religiosas. As no deja de estar preso de la figura occidental de la religin que partiendo de la escisin cuerpo/mente hace de la experiencia religiosa slo un fenmeno psicolgico una cuestin de fe referida a cmo es que las personas se representan en sus cabezas el mundo; una cuestin EMIC, dira Harris (Nota de A. B.)

317 directamente subjetivas y se soslaya un sometimiento al aparato tcnico, o lo ms se reconoce que el proletariado (parte esencial de estas fuerzas productivas directamente subjetivas) est oprimido y debe llevar a cabo una revolucin que lo libere de la enajenacin, pero no se ve que junto con l y para que su emancipacin sea efectiva hay que liberar al conjunto de las fuerzas productivas directamente subjetivas procreativas, de las religiosas a las cognoscitivas y desde las polticas y culturales hasta las sexuales y domsticas, as como que es necesario liberar de la enajenacin productivista capitalista a las propias fuerzas productivas tcnicas. El tecnolgismo es as una robisonada positivista. En el primer caso se concibe el origen de la sociedad como enajenado y trascendente respecto de la humanidad al insistir en las solas fuerzas productivas procreativas pero no como si pertenecieran al hombre sino como poderes autonomizados de orden religioso, cultural, poltico, ertico o cotidiano, es decir, como si no fueran, fuerzas productivas. No es casual que esta perspectiva conduzca a renegar del proletariado pues se trata de su modo de hacer valer las fuerzas productivas procreativas de las que el proletariado en su parte actual esencial como entidades extraas al hombre. Una robinsonada romntica ms o menos reaccionaria o ms o menos contestataria pero interiormente coartada. En el otro caso se concibe el origen de la sociedad como no enajenado e inmanente respecto de la humanidad pero slo en cuanto se lo concibe en trminos enajenados csicos como tcnica a-la-mano. No es casual que por este camino se reniegue de hecho del proletariado y de palabra se asuma un sujeto revolucionario siempre recortado, castrado de todo lo que lo hace ser sujeto vital y por lo tanto autnticamente revolucionario. Una robinsonada tecnocrtico estatalista ms o menos reaccionaria o ms o menos evolucionista progresista pero interiormente falseada. Peor an es la postura implcita en las anteriores pero que se desglosa autnomamente que ms bien se niega a preguntar por el origen; preguntar por el origen est prohibido, es ideolgico e irrelevante. Esta postura ya se desentiende completamente del fundamento y de fundamentar, y, por lo tanto, de las fuerzas productivas en general. La historia es aqu un borrn. Louis Althusser y los antialthusserianos de corte anar-

318 quista romntico como Jean Baudrillard heredaron esta tendencia en el positivismo estalinista. Su dualidad interna pudo manifestarse a contragolpe, particularmente entre los antroplogos; y en parte por su mismo recortado horizonte de especialista tecnificado. Ahora bien, volvamos a nuestra pregunta por del origen. 1.2.3.2. El origen dualmente enajenado del estado, la familia, las clases sociales y la propiedad privada Evidentemente, el origen recndito de esta forma son las propias fuerzas productivas originales de la sociedad, tanto tcnicas como procreativas, pues tanto esas formas como las posteriores formas jurdicas y polticas no hacen sino expresar una configuracin histrica determinada de la organizacin del sujeto social. Tal origen se encuentra en las formas de procreacin genrica primeras; las diversas figuras de familia colectiva como gens, tribus, confederaciones, etctera, que siguiendo a Morgan, Engels expone en sus distintos rdenes de complejidad (sin olvidar las bandas y hordas, que ellos no tematizan). Su origen especfico y el sometimiento de la estructura familiar y en general las fuerzas productivas procreativas ms o menos limitadas a las fuerzas productivas tcnicas ms o menos limitadas y a sus correspondientes e igualmente limitadas relaciones de produccin; el Estado, las clases, la sociedad civil y la propiedad privada (en tanto relacin jurdica) son, pues, fuerzas productivas directamente subjetivas mediatizadas por la predominancia-tcnico productiva. En efecto, son formas de asociacin doblemente alienadas y contradictorias que cargan tanto con la limitacin de las formas familiares y de gobierno precapitalistas naturalmente alienadas como con la limitacin de las fuerzas productivas tcnicas y las relaciones de produccin limitadas precapitalistas y capitalistas. Su origen es dual no slo en tanto que todo arranca de los dos tipos de fuerzas productivas sociales, sino sobre todo en el sentido especfico de que esos dos pilares ya eran enajenados. El Estado, la familia y la propiedad privada en tanto resultados concentran en s la doble enajenacin. Y presionan al sujeto social concreto y a cada uno de los individuos que para responder o se aliena an ms o intenta contestar

319 revolucionariamente al doble sometimiento econmico y poltico, ecolgico, cotidiano, cultural y blico.37 As se pone a la orden del da por enajenacin y para liberacin, tomar por asalto al Estado, la sociedad civil, el derecho de la propiedad privada, el ser de clase o a la familia autoritaria para desbancarlos y abrir canales sociales hacia la revolucin global econmica, poltica y cultural. Pero como all mismo acecha el peligro de politicismo en tanto forma particular de la enajenacin que somete al acto revolucionario, tambin se pone a la orden del da la subversin de las formas de organizacin el sujeto revolucionario y su sustitucin por otras ms altas y adecuadas en su proceso de liberacin. Cuando se dice que el origen del Estado es la poltica38 no se sale de un crculo vicioso ya preparado y unilaterizado por la enajenacin histrica tecnologista que ha hipostasiado y desarticulado lo poltico respecto del conjunto de las fuerzas productivas directamente subjetivas o procreativas genricas. Cuando se que dice el origen del Estado es la guerra y la conquista no se sale de una tautologa reduccionista incoherente. Tautologa porque se busca afirmar el origen del Estado en tanto brazo violento a partir de una violencia slo que ms primitiva y amorfa pero que llega a detenerse y a coagular en la forma quieta de Estado. Esta ideologa es comn en tiempos de guerra pues la violencia obnubila al observador y no permite salir de la obsesiva repeticin del objeto angustioso de diversas maneras que luego conecta entre s. La tautologa es especficamente reduccionista porque primero reduce el Estado a su mera expresin violenta guerrera y luego pone como origen del mismo a la violencia guerrera. A la vez, se trata de una tautologa incoherente y, por lo tanto, de una no tautologa. Constituida por una proposicin doble eclctica que se presenta como una sola; es decir que es una mera representacin imaginaria pero con pretensin de profundo concepto. Se trata repito, de una tautologa incoherente en la medida en que no se puede reducir el origen del Estado como forma compleja la organiLa guerra es la negacin concreta de la cultura como un todo, ms bien que de la economa, pues niega directamente al sujeto social y, por lo tanto, a los poderes y herramientas particulares subjetivas concentrados como cultura espiritual y material. 38 Vase, por ejemplo, G. Bolandier, Antropologa poltica.
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320 zacin de la violencia a uno de sus elementos simples y abstractos. Aunque la proposicin busca comprender lo complejo a partir de lo simple abstrado de lo complejo operacin en principio racional implcitamente identifica lo simple as alcanzado con lo complejo y justifica esta operacin irracional en la pseudo profundidad que, como aura, nimba a eso simple hipostasiado. Esta pseudo profundidad quiere pasar por complejidad originaria y oscura ya presente en lo simple y que en lo complejo no hace sino expresarse, ponerse en escena. Lo sagrado trabaja aqu profanamente, vulgarmente. Otras formas de representar el origen del Estado, las clases y la familia son an ms pedestres y en general pierden de vista las configuraciones histricas de forma de gobierno, asociacin y procreacin y las reducen a las formas estatales clasistas a las que confunden a su vez con determinaciones naturales intrascendibles, no distinguen la doble vertiente histrico natural y el principio generador dual tcnico-procreativo que caracteriza a las formaciones econmicas correspondientes a todas estas formas sociales desde la familia hasta el Estado. 1.2.3.3. La determinacin capitalista en las formas estatales, civiles y clasistas El Estado, las clases, la sociedad civil y la familia capitalistas denotan un origen en el sometimiento creciente de las formas o fuerzas productivas directamente subjetivas a las fuerzas productivas tcnicas del que surgen como formas hbridas y mediatizadas ms amplias que las formas de parentesco y de gobierno arcaicas pero doblemente alienadas, pero tambin revelan un carcter de expresiones sometidas a la potencia econmica llamada capital, la cual exacerba el sentido y mediacin tecnologista, productivista y economicista pero aade el sometimiento a las relaciones de produccin econmicas capitalistas; es decir, especifica el carcter econmico del predominio tecnolgico y reduce as la economa a su vertiente tecnolgica productiva dejando fuera a las fuerzas productivas directamente subjetivas o procreativo-genricas. Esta reduccin hace posible a) la subsuncin formal y subsuncin real del Estado, las clases y la familia al capital y, a la vez, b) que stas aparezcan como no capital ya que en aparien-

321 cia, en tanto fuerzas productivas subjetivas no son formas econmicas lo cual permite c) deslindar de las clases al Estado y a la familia y a todas las instituciones de la sociedad civil y sobre todo respecto de la clase burguesa dominante, pero adems d) la escisin entre lo pblico y lo privado en tanto lo pblico se adosa a la vertiente subjetiva ntima, que normalmente se excluye de la economa, la cual resulta, as cosificada. Desde la familia hasta las clases sociales, el Estado y los partidos polticos funcionan as como instrumentos del capital, medios para incrementar las ganancias y condicin de la explotacin de plusvala a la clase obrera. La propia clase obrera, en este sometimiento econmico, social y poltico dentro y fuera de la fbrica sometimiento que se encubre mediante el recorte de lo que es economa, es ella misma alienada respecto de s39 y en su propio movimiento de liberacin se alienan permanentemente sus formas organizativas y sus logros ideolgicos y materiales. En este movimiento de la alienacin revolucionarios que se creen socialistas no lo son, teoras que creen ser revolucionarias no lo son y las que lo son no lo ven, o bien lo eran y luego dejaron de serlo aunque conservando el nombre. Todas las potencias sociales y econmicas se convierten as en potencias del capital, todas las fuerzas productivas, tanto procreativas como tcnicas, se vuelven fuerzas productivas del capital.

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De ah que Marx encuentre necesario puntualizar que No se trata de saber qu es lo que tal o cual proletario, ni aun el proletariado en bloque, se proponga momentneamente como meta. De lo que se trata de saber es qu es el proletariado y qu misin histrica se le impone por imperio de su propio ser; su meta y su accin histrica estn visibles e irrevocablemente predeterminadas por la propia situacin de su vida y por toda la organizacin de la sociedad burguesa actual. (Karl Marx y F. Engels, La Sagrada Familia, p. 15.)

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E. LAS CONDICIONES DE DESARROLLO DEL SUJETO REVOLUCIONARIO

1.2.3.4. El capital como enajenacin total dual y econmica y no econmica (y su lmite o trmino) Del examen crtico del precapitalismo y de la civilizacin que Engels lleva a cabo en un prefacio se desprende que el capital es la sntesis de todas las alienaciones de la historia de la humanidad y por lo tanto de todas las mediaciones particulares mediante las que sta ha intentado rasgar la alienacin natural la alineacin natural inmediata a la vez que la alienacin tcnica pero siguiendo un camino tecnicista enajenado y explotador del sujeto social; y eso es lo especfico del capitalismo: concentrar esta dualidad. El capital es la potencia objetiva, la fuerza productiva tcnica enajenada respecto del ser social mediante la cual ste busca suprimir la enajenacin pero que en tanto enajenada no hace sino acrecerla a la vez que pone las condiciones para superar las formas primeras de alienacin aunque con las nuevas obstaculiza de nuevo la liberacin. Y as va poniendo de nuevo condiciones de posibilidad para superar al conjunto de enajenaciones. El trmino de este desarrollo recurrente de la enajenacin est dado por el lmite del desarrollo econmico tcnico en tanto alienado respecto del sujeto social (las crisis y las guerras son expresin material de este doble desarrollo) pero, a la vez, el lmite econmico procreativo en tanto separado, deformado y sometido a las fuerzas productivas tcnicas del capital cuyas expresiones mediadas e inmediatas son la hipstasis del Estado autoritario el dominio desptico clasista, la hipertrofia irracionalista del democratismo, la opresin familiar y la prostitucin as como la destruccin emocional de los individuos. Estos lmites formales especficos se coordinan a su vez y se concretan en la materialidad en la que deben trabajar las dos fuerzas productivas esenciales de la sociedad, la tcnica y la procreativa, pues dichos lmites no son sino la expresin de las mismas. En sntesis, el lmite concreto se materializa entonces

323 en una configuracin geopoltica como valor de uso total nocivo que conduce a una crisis tanto econmico-tcnica como econmico-procreativa o poltica. Se vuelve actual la revolucin formalmente nacional y realmente internacional dadas las conexiones geopolticas del conjunto de fuerzas productivas que la subtienden. 1.2.3.4.1. El lmite formal y el sujeto activo concreto que lo experimenta: apropiacin consciente y concreta Pero el doble lmite formal y el lmite concreto no son an insuficientes para la liberacin sino apenas su condicin necesaria. La fundamentacin suficiente de la libertad no se agotar en la necesidad sino que se redondea en la libertad misma. sta no puede existir con poder real sino en tanto afirmada en un mundo objetivo concreto, en un valor de uso concreto alternativo al capital. Evidentemente la reconstruccin del valor de uso concreto pasa por el rescate del precapitalismo ya que en l son predominantes el sujeto social y sus fuerzas productivas procreativas inmediatas y los bienes de consumo y de produccin existen arreglados a su medida. Sin embargo, el precapitalismo no es suficiente ya que contiene la alienacin natural inmediata as como en menor grado que el capitalismo las alienaciones histricas econmica y poltica. En la medida en que lo que el obstculo general no es ya la naturaleza escasa original sino la naturaleza tcnicamente producida el ingrediente suficiente de la liberacin es, como en los orgenes de la humanidad, la predominancia de la fuerza productiva directamente subjetiva procreativogenrica tanto en sus formas ms mediadas como en las ms inmediatas y domsticas. Esta fuerza productiva debe destruir al capitalismo pero tambin apropiarse sus fuerzas productivas tcnicas y reconstruir las dimensiones sociales, polticas y culturales que el capital ha subordinado como condiciones de su dominio histrico. Ahora bien, esta apropiacin consciente no puede ocurrir si no se logra diferenciar concreta y materialmente las fuerzas productivas tcnicas siempre nocivas respecto de las benficas, los bienes de consumo nocivos respecto de los benficos, las formas de asociacin domstica y de gobierno benficos y los

324 nocivos, las formas del saber y la cultura benficas y nocivas y, en fin, si no sabe cmo coordinar de nuevo modo el conjunto de desarrollos benficos y sintetizarlos en una formacin social que sea ya un modo de produccin que supere la escasez material y tcnica por lo menos formalmente (socialismo) y prepara la superacin real de la escasez (comunismo). Experimentar es forzoso. 1.2.3.4.2. Proceso revolucionario material determinado: aprendizaje del valor de uso comunista al irlo creando Tal apropiacin consciente y diferencial requiere de un proceso de aprendizaje concreto e inmediato y por cierto masivo pues es el sujeto social como un todo el que debe gestionarlo. Pero las condiciones capitalistas hacen que las condiciones materiales y por lo tanto las condiciones de aprendizaje sean propias del capital, por lo que el proceso de aprendizaje concreto inmediato y masivo deber darse al modo de experimentos aislados que sern codificables como un saber cultural que luego ser a su vez descodificado pero, a la vez, como proceso integrado al capitalismo en tanto que ste es el mismo contradictorio. Ahora bien, dada esta plena contradictoriedad del capitalismo implica que as como con una mano sostiene lo que con la otra destruye, al revs, debe reconstruir o inventar aquello que sostiene o permite mantener lo que la forma previa de explotacin capitalista socav. En efecto, al constituir y aprovechar una forma de explotacin el capital la utiliza de tal modo que pone en peligro a la explotacin como un todo, y en condiciones de dominacin capitalista total el peligro es ecolgico total pues el capital ha subordinado a la naturaleza en su conjunto. De ah que, paradjica pero necesariamente debe retroceder, entre otras cosas, porque aviva la revuelta al momento en que la utiliza para obligarla a reconstruir las condiciones materiales de explotacin. Por otro lado, as como es forzosa la creacin de formas experimentales de tcnica alternativa cada vez ms ecolgicas, y as como es forzosa la creacin de formas experimentales aunque crean ser definitivas de poltica revolucionaria mediante partidos, sindicatos, Estados, etctera son necesarias tambin las formas experimentales de asociacin

325 domstica procreativa tanto familiares (comunas, etctera) como civiles y para ello es necesario, una cultura popular experimental que las convierta en formas no slo de asociacin sino de gestin de la vida material y precisamente centradas en otro tipo de valores de uso materiales que impliquen tendencialmente otra tcnica y otra gestin econmica general de la sociedad. En efecto, las formas de organizacin domstica y poltica, son valores de uso y deben basarse en unos valores de nuevo tipo distintos, de sentido opuesto a las formas abstracto-represivas productivistas de la sociedad burguesa; es decir no econmicas, ni privada ni pblicas, no clasistas y en general no inconscientes. Las nuevas formas deben ser conscientemente revolucionarias y para ello basarse en un marxismo desarrollado y desarrollarlo a su vez como producto y como valor de uso domstico permanente que les permita definirse en trminos clasistas y a la vez alternativas, reconstructivas de la emocionalidad, la sexualidad y la educacin inicial de los hijos a las formas capitalistas. Lo pblico y lo privado orgnicamente unidos y no meramente yuxtapuesto debe vivificar a las nuevas formas de gestin de la vida cotidiana. Qu formas de familia? 1.2.3.4.3. Las formas comunitarias de familia y su experimentacin generalizada Qu formas de familia desarrollar? Aquellas que en condiciones concretas globales inmediatas y de temporalidad ms o menos larga (5 o 10 aos) y por lo tanto necesariamente diversas unas de las otras, no homogneas permitan la preservacin y desarrollo de la riqueza de la especie: fundamentalmente, la teora revolucionaria y los valores de uso materiales saludables y ecolgicos. Estas formas son de suyo cambiantes pues en ellas los individuos asociados deben desarrollarse mutuamente y en cada nuevo estadio del proceso la forma deber cambiar relativamente. Todas las lacras que conlleva la subordinacin de las esferas alienadas precapitalistas a la renovada alienacin del capital deben ser combatidas. Este combate global y concreto determi-

326 na la forma de asociacin, el tipo de comuna, de familia o de gobierno. Experimentalmente y de modo sistemtico se puede crear una organizacin de comunas de diversa forma en las que distintas cuestiones parciales sean objeto de combate. Espontneamente se ha dado un desarrollo anlogo en diversos pases. Experimentalmente y de modo igualmente sistemtico se puede establecer un intercambio peridico de experiencias y de resultados de cada combate parcial. A la vez que, por otro lado, surgen comunas totales de combate abierto y de forma abierta y cambiante. 1.2.3.4.4. Los partidos polticos como vehculos de fuerzas productivas comunitarias Los partidos polticos son instrumentos que permiten este tipo de experimentos a sus militantes y simpatizantes. De formas dentro de las cuales es posible desarrollar sistemticamente esta experiencia que ya se desarrolla dispersa en los mrgenes de los partidos y en parte contra ellos los partidos polticos se convertirn en trabas de esta renovada fuerza productiva y la forma partido dada deber saltar por los aires transformndose en otra cosa. Por otro lado, no es posible llevar a cabo las experiencias sistemticas de estas formas de modo conscientemente revolucionario y masivo sin los partidos. A los kibutz instaurados por el Estado israelita les falta este aspecto revolucionario consciente ni son parte de un proceso de experimentacin y perfeccionamiento diverso y centrado por un valor de su material determinado conscientemente (sistema de necesidades) sino que son ms bien formas estticas, detenidas. Al revs: existen comunas dispersas de corte anarquista suscitadas por el capital y como contestacin elemental a sus tropelas y cuyo desarrollo mximo ha sido la confederacin feriada de comunas que peridicamente intercambian experiencias en el Rainbow Gathering.40 Tambin falta aqu el aspecto
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Reunin anual que se efecta durante la primera semana de julio de Estados Unidos en la que las comunidades alternativas de ese pas inter-

327 revolucionario consciente y clasista aunque no el centramiento en valores de uso materiales concretos alternativos. A la vez, el carcter disgregado de estas experiencias si bien es una ventaja que las preserva no permite la sistematizacin procesual de las experiencias ni subsanar la debilidad que deriva de su carcter espontneo que da pie a que el capital pueda barrerlas en la prxima coyuntura o asimilarlas si modifica ciertas cuestiones ecolgicas o de consumo social. Por ello es que al lado de estas experiencias deben aparecer tambin las que las que se llevan a cabo en los partidos. Al lado y no en lugar de.

cambian informaciones sobre mtodos de curacin, tecnologas, alimentacin, procreacin, misticismo, arte, etc. La Rainbow Family cuya cede se encuentra en Oregn es la comuna que organiza este evento. Este experimento multitudinario (en el que se renen hasta 30,000 personas) afirma la convivencia pacfica entre los hombres con la naturaleza sin casi ningn ingrediente de la vida civilizada, capitalista como la polica y el dinero.

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2. LAS DIFERENCIAS ENTRE EL GRAN MRITO DE MORGAN Y EL MATERIALISMO HISTRICO

En la exposicin que hace Engels de las tesis fundamentales del materialismo histrico, es evidente la distancia que media entre l y Marx frente a Morgan y la perspectiva desde la cual Marx buscaba esclarecer el alcance de los resultados de las investigaciones del antroplogo estadounidense. Pero en el mismo Prefacio Engels tambin da noticia de los descubrimientos de Morgan y ofrece un sucinto balance de sus diferencias generales con l si bien con una respetuosa y elegante escritura que busca resaltar sobre todo las bondades de la obra de Morgan. Y es que terica y polticamente Morgan es un aliado adems de un autntico renovador cientfico que ha sufrido la campaa del silencio, la dureza de mollera, el muro acadmico burocrtico, y el saqueo de otros que, sin embargo, se niegan a reconocer sus mritos y cuyos intereses sugiere Engels se identifican con las tendencias ms reaccionarias de la sociedad burguesa. Veamos:
En Amrica, Morgan descubri de nuevo, y a su modo, la teora materialista de la historia, descubierta por Marx cuarenta aos antes, y, guindose de ella, lleg, al contraponer la barbarie y la civilizacin, a los mismos resultados esenciales que Marx. Sealar que los maestros de la ciencia prehistrica en Inglaterra procedieron con el Ancient Society de Morgan del mismo modo que se comportaron con El capital de Marx, los economistas gremiales de Alemania, que estuvieron durante largos aos plagiando a Marx con tanto celo como empeo ponan en silenciarlo.

As como hay una economa poltica vulgar tambin hay una antropologa vulgar y que parece dominar en la academia inglesa de entonces. El benevolente juicio de Engels hacia Morgan cuando afirma que ste lleg a los mismos resultados esenciales que Marx contrasta con la real distancia que se revela primero de hecho,

329 al resumir la concepcin materialista de la historia y en el siguiente prrafo (tercero) que ya he comentado ms arriba, y, segundo, al establecer explcitamente las diferencias. Esta benevolencia tiene, como digo, races polticas y tericas. Es innegable que habra unos mismos resultados esenciales en Morgan y en Marx en el sentido ms general e inmediato de la expresin, como si se dijera que en el fondo hay unidad no obstante las diferencias. Es pertinente y fundado entonces el inters poltico de difundir y desarrollar la teora materialista de la historia y los resultados de Morgan que la apuntalan. As Engels prosigue con Morgan:
El gran mrito de Morgan consiste en haber encontrado en las uniones gentilicias de los indios norteamericanos la clave para descifrar importantsimos enigmas, no resueltos an, de la historia antigua de Grecia, Roma y Alemania. Su obra no ha sido trabajo de un da. Estuvo cerca de cuarenta aos elaborando sus datos hasta que consigui dominar por completo la materia. Y su esfuerzo no ha sido en vano, pues su libro es uno de los pocos de nuestros das que hacen poca.

As lo que intenta Engels es desarrollar esta clave intelectiva de la historia antigua descubierta por Morgan al relacionarla con el materialismo histrico. Aunque la investigacin de Morgan presenta incluso cierta debilidad en su contenido:
En lo que a continuacin expongo, el lector distinguir fcilmente lo que pertenece a Morgan y lo que he agregado yo. En los captulos histricos consagrados a Grecia y a Roma no me he limitado a reproducir la documentacin de Morgan y he aadido todos los datos de que yo dispona. La parte que trata de los germanos y de los celtas es ma, esencialmente, pues los documentos de que Morgan dispona al respecto eran de segunda mano y en cuanto a los germanos, aparte de lo que dice Tcito, nicamente conoca las psimas falsificaciones liberales del seor Freeman. La argumentacin econmica he tenido que rehacerla por completo, pues si bien era suficiente para los fines que se propona Morgan, no bastaba en absoluto para los que persegua yo. Finalmente, de por s se desprende que respondo de todas las conclusiones hechas sin citar a Morgan.

As, la consideracin de Grecia y Roma as como los pueblos celtas y los germanos revelan la diferencia de fondo tanto de

330 contenido como de forma entre el materialismo histrico y Morgan, y la diferencia particular respecto de estos pueblos conlleva necesariamente una diferencia general. No obstante que ambos puntos de vista estn de acuerdo en torno a la clave intelectiva que se desprende del descubrimiento de la estructura, forma y funciones generales de la gens iroquesa as como en la determinacin general de los periodos histricos, all mismo se deja ver una diferencia de fondo que oblig a Engels a rehacer la argumentacin econmica subyacente a estos tpicos (los periodos y formas histricos) porque l persigue otros fines que [los] que se propona Morgan. Sin pormenorizar respecto de este otro fin y esta otra argumentacin econmica en la que este otro fin toma cuerpo pormenorizacin que pasa por la exploracin del texto de Engels, del Ancient Society de Morgan y de las notas de Marx en las que Engels se bas podemos sealar que Engels indica que los resultados esenciales de Morgan no son iguales a los del materialismo histrico sobre todo en lo referente a la clave del desarrollo histrico econmico particularmente en su vertiente tecnolgico-productiva, 41 aunque no nicamente. De la dual estructura de las fuerzas productivas humanas procreativas y tcnicas se desprenden dos claves intelectivas del desarrollo histrico que se refieren respectivamente a cada una de estas dos vertientes de las fuerzas productivas en general y de las fuerzas productivas tcnicas en particular, aunque sin pormenorizar, pero tampoco violentar el contenido de las procreativas. En 1884 le parece a Engels que puede presentar esa clave dual retomando crticamente a Morgan en las premisas, en ciertos contenidos esenciales, en el tratamiento del desarrollo econmico y, finalmente en ciertas conclusiones hechas sin citar a Morgan. Debido al contenido del asunto el descubrimiento de cada clave implica diversas condiciones de posibilidad as como motivos, intereses y fines polticos diversos. La cuestin de las fuer41 En cambio a juicio de Daz-Polanco (op. cit.) el acuerdo entre Engels y Morgan estriba precisamente en este punto en la medida en que reduce la economa a tecnologa en su lectura del texto de Engels. Slo as le parece posible salvar los mritos de Morgan y su alianza con el materialismo histrico. (Nota de A. B.)

331 zas productivas tcnicas es la base del desarrollo histrico y, desde el comienzo de su predominio histrico sobre las fuerzas productivas procreativas, de la estructuracin de clases, la propiedad privada, la explotacin y el Estado. Descubrir su clave pasa obligadamente por la constitucin de la conciencia revolucionaria socialista ms radical. No ocurre lo mismo con la clave de las fuerzas productivas procreativas, que bien puede ser descubierta sin que los intereses y los fines polticos sean tan radicales y problemticos; es suficiente enfrentar el autoritarismo de las sociedades occidentales desde la familia, la sociedad civil y el Estado y tratan de democratizarlas.42 El demcrata norteamericano Lewis H. Morgan pudo muy bien ser quien llevara a cabo este descubrimiento incluso en tanto que es proclive a la participacin poltica con el Estado norteamericano. La democracia norteamericana como la forma de Estado capitalista ms fresca basamenta esta posibilidad por cuanto ya ha comenzado desde ms o menos 1850 a verse acosada por las tendencias autoritarias-represivas del desarrollo capitalista En ese avatar se sita la alternativa de Morgan. Al final del prefacio de la 4ta. edicin Engels lo refiere de pasada como un hecho biogrfico a pie de pgina:
Al regresar de Nueva York en septiembre de 1888, encontr a un exdiputado al congreso por la suscripcin de Rochester, el cual haba conocido a Lewis Morgan. Por desgracia, no supo contarme gran cosa acerca de l. Morgan haba vivido como un particular en Rochester, ocupado nicamente en sus estudios. Su hermano haba sido coronel y ocupaba un puesto en el Ministerio de la Guerra en Washington; gracias a la mediacin de este hermano, haba conseguido interesar al gobierno en sus investigaciones y hacer publicar varias de sus obras a expensas del

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Jean Duvignaud (op. cit.) hace interesantes observaciones de en torno al contexto histrico de Morgan (grandes rebeliones militares anticoloniales de los indios norteamericanos encabezados por dirigentes clebres como Toro Sentado y Caballo Loco, la ideologa democrtica de los emigrados europeos, y de los proletarios derrotados de la revolucin de 1848, etc.). No obstante reconstruir muy sugerentemente este conjunto de significaciones polticas que flotaban en el ambiente, no alcanza sin embargo a dar cuenta de la especfica personalidad de Morgan, su liberalismo, su relacin con el Estado, etc. (Nota de A.B.)

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erario pblico; mi interlocutor tambin le haba ayudado a veces a ello mientras estuvo en el congreso.

Engels concluye refrendando su alianza con Morgan y sealando al enemigo comn a propsito de la periodizacin de la historia primitiva establecida por Morgan y que por aquel entonces (1891) subsiste an en lo fundamental. Incluso puede afirmarse que este orden va siendo reconocido generalmente en la misma medida en que se intenta ocultar quin es el autor de este gran avance. Marx es explcito al respecto en 1881 en los borradores de la famosa carta a la revolucionaria rusa Vera Zasulich en la que puede hablar con franqueza a la revolucionaria socialista, frente a quien es posible dejar de lado el aspecto fuerte de la alianza con Morgan y mostrar abiertamente la diferencia terica y poltica que media entre ambos. Por su parte, Engels se dirige al pblico en general y en este caso no cabe subrayar las diferencias polticas de fondo. Al basarse en esta diferencia muchos autores creen errneamente que discrepaba del de Marx el juicio de Engels respecto a Morgan y se equivocan ms an cuando pretenden encontrar con este motivo diferencias de fondo entre ambos en referencia a la concepcin histrico materialista.43 Las condiciones histricas han cambiado desde 1891. De ah el renovado inters de profundizar en la diferencia de Marx con Morgan y en la clave explicativa de ste respecto de las relaciones gentilicias as como en la clave explicativa de Marx respecto del desarrollo histrico general basada en las fuerzas productivas. El desarrollo de la subordinacin del proceso de trabajo inmediato y la tcnica al capital ha corrido pareja con la expansin tecnolgica de la sociedad y, por lo tanto, con la subordinacin creciente de las fuerzas productivas familiares procreativas y las formas de asociacin civil en general bajo las fuerzas productivas tecnolgicas y el capital, que domina al conjunto de las capacidades sociales. Nuestra perspectiva poltica actual es orgnica en trminos prcticos as como la perspectiva poltica de Engels es orgnica
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Por ejemplo Raya Dunayevskaya.

333 en trminos tericos al buscar unificar a Morgan y a Marx a partir de la clave de las fuerzas productivas procreativas y la clave de las fuerzas productivas tcnicas, es decir unificar la lucha democrtica y la lucha socialista. Hoy la lucha democrtica no es tal si no es desde ya socialista. Asimismo el problema de las formas de gestin y organizacin de la vida cotidiana tanto familiares como colectivas, sea con base monogmica o poligmica, ha pasado a ser una cuestin poltica socialista radical por cuanto el dominio tecnolgico al que las ha sometido la subordinacin capitalista ha vulnerado materialmente estas formas. No puede ser ms actual el texto de Engels ni ms necesario profundizar sus argumentos as como los desarrollos independientes que retoman los principios esenciales que apuntalan su propuesta.

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BIBLIOGRAFA

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Karl Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida Para una teora marxista de las fuerzas productivas de Jorge Veraza Urtuzustegui se termin de imprimir en los talleres de Impresiones y Acabados Finos Amatl, S.A. de C.V., en enero de 2012. Se tiraron 1000 ejemplares. El cuidado de la edicin estuvo a cargo de David Moreno Soto en colaboracin con Carlos Chvez. Formacin de originales: Casa Prieto, Servicios Editoriales.