Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
^^
2
librera
UDancki
Los Serenos 334
SALA DE ARTE
Santiago
FRANCISCO BILBAO
OBRAS COMPLETAS
EDITADAS
I
tom:o
SANTIAGO DE CHILE
Il,lFK.E31SrTA.
IDH3
"HIXj
i
OOR.R.HSO"
Serrano
CUADERNO
1.
DEDICATO^IA
A
las Sociedades
Obreras
El ilustre reformador chileno Francisco Bilbao fu el fundador en nuestro pais de las primeras sociedades populares i de los talleres masnicos^ en 1850, que desde la capital se ramificaron en todos los pueblos i centros de sociabilidad de la Repblica. La Sociedad de la Igualdad fu la iniciadora de las institucio?ies de ciudadanos i de las lojias sociales, con carcter de asambleas pblicas las primeras i de corporaciones secretas de solidaridad, fraternal las ltimas, para propagar i sostener los principios de progreso i de libertad en el seno del pueblo de nuestra patria.
Fu asi como el eminente pensador procur educar la sociabilidad de su tiempo en las nobles doctrinas de fraternidad republicana, preconizando i difundiendo en las muchedumbres colegiadas los dogmas del derecho humano i de la soberana de los ciudadanos. Al emprender la edicin de sus obras completas, para nacionalizar el es2nritu de sus ideales i de sus doctrinas de reforma social en nuestro pais, consideramos de nuestro deber dedicar la de abnegarecopilacin de sus escritos i la historia de su vida a las cin i sacrificio por la cultura i la rejeneracion del pueblo Sociedades Obreras i a las Lojias Masnicas que continan su obra de progreso i de civilizacin en la sociabilidad de nuestro
pais.
homenaje mas glorioso que podemos tributar a su memoria, estableciendo la mancomunidad de propsitos de sus libros con las sociedades i las lojias que l iniciara para conquistar a su patria el progreso de la democracia.
este
el
Es
PEOSPECTO
Con
bao,
la
i
legatario
dada en vida desde Buenos Aires, iniciarnos la publicacin de las obras completas del eminente reformador como un homenaje a su memoria
i
a las ideas de
progreso
cia.
el
a la
memoria
ideales patriticos
jeniales
fuerzos
fecundos principios de
la ra-
zn
la
democracia.
la
Ya ha pasado
sor su alma.
de justicia, a
la
como
espresion de gratitud
cios
i
vm
de admiracin por sus
sacrifi-
por su jnio.
Si bien es
en
su
la
proscricion,
la
patria a
nombre memorable
a sus doctrinas.
Cuando, en 1866, public en Buenos Aires su digno hermano don Manuel Bilbao, la edicin de sus escritos,
solo 15 ejemplares de sus obras se introdujeron en Chile.
I al iniciar la
publicacin de su vida
de sus escritos
la edicin
qued incom-
No
esclarecido pensador,
hemos acometido
i
esta difcil
em-
de justicia a su recuerdo,
de nacionalizar las
Habiendo sido
obreras
i
el
la
laudable
mador, hemos considerado que era de nuestro deber dedicar esta recopilacin de sus escritos a las sociedades
de OBREROS i ARTESANOS
las colectividades
pajinas,
al
en cuarto, llevando
primero
el retrato
de Bilbao,
la
edicin
Se coleccionarn en
el
IX
Edgard Quinet, publicadas en Bruselas en 1869, madre espiritual de Bildel Destierro de la esposa de Mr.
relativo a la conquista de
Espaa
Sociabilidad Chilena^
^(^
INTRODUCCIN
Al hacer
la
mos
lina
de
las
nuestro
a escribir la
verdad sobre
los
deberes sociales
la
reJijion
de los
derechos humanos,
republicanas,
filosfica,
de
la
mas
correcta pureza
elevacin
formaron
las letras
En
siasmadoras
elocuentes, vibrantes
como luminosas
la justicia
dimos a conocer
los
fundamentos de
hama-
na
i
XII
fueros
amar
respetar
los
de
la
conciencia
libre.
Aprendiendo de memoria
obra,
crculo
los captulos
de su primera
La
de nuestros condiscpulos
de nuestros amigos
la
de
del
la niez,
tuvimos
i
la
nocin exacta de
i
soberana
hombre
de
los
pueblos
de
la
preciosa con-
De
sus nobles
i
un
profundo
oprimidos,
i
un deseo de lucha
levantar
el
atraso jeneral de
Debindole
la fe
de justicia universal,
la
patria
sucumbi en
el
ostracismo.
Tuvimos
de sus
leno
i
la suerte
de su vida
por
la libertad social
que
lo
en
continente de Amrica
como en Espaa.
satisfaccin la
edi-
ciudadanos
la
i
XIII -^
estar,
Acaso
fiel
no se han dado a
la
nocin
la
de
las injusticias
de que es vctima
i
no posea
nor-
ma
de su emancipacin poltica
social.
dirijentes,
han
la
te-
el
masa
misma, porque
berano ser
el
pueblo.
Las
como
lo
delas
las
forman
mas
progresistas de Europa
Amrica.
Solo en nuestro pais,
como
lo
han reconocido
censucons-
las
poltico por la
propiedad
territorial,
pero
sin
de
de
la
independencia de
las
preocupaciones pblicas.
La
crisis intensa
la
que
ajita a
mentos, es
XIV
gobierno
Miutras
de
la repre-
solo
al
han
pue-
al
contemplar
miseria
convulsionado por
la aji-
tacion social.
Los elementos
jeneral
inteligentes,
telectuales poderosa!^,
i
que impulsan
la
desenvolvimiento
que ilustran
De
all el
la ciencia
a nuestras costumbres.
La
los
Estado
al
socialismo
en todas
las manifesta-
el pais
progrese, ser
la
el
de
mayor ensanche de
la
cultura
popular,
interrumpido por
ciudadanos
el ejercicio
llevando a la representacin
nacional
i
XV
Hgase
de nuestra lejisiacion
se
progreso
libertad. Ellas se
i
hanjenerado en
el
seno de
iniciativa
del
las
lia
en
la patria.
polticos, los
nomel
emi-
el
heroico estadista
este
lo
mismo
el
las clases
diri-
jentes
tificar
en
pueblo
la
simiente de la
reforma social
poltica.
la
mero, en 1844,
de
la
en
el
predominio absolutista de
Animado de
este
mismo sentimiento
el
patritico,
no-
encontrar cooperadores en
curso de
la crisis poltica
de 1890.
La
"* IVl
ilustrar al
ilustres,
al
uno
que es muerto
donos de que
otro que es
hombre de Estado
era oportuno
pre-
momento no
el
que una
un mo-
vimiento social en
pas.
Muchos
ces
i
el
ha esperimentado
mayores
dazado.
el
mismo,
la
eduque con
mo
por
dirijirlo
social.
de sus pro-
de pronunciamientos
socialistas.
Le basta
frajo.
el
ejercicio de
Con
el
emitido solo en
de probidad acrisolai
ejercer el go-
bierno propio.
justiciero,
que fu
el
ya en
canos
los
i
dogma
de
la
eminente reforma-
XYII
El secreto de
el
la
su nombre
sus obras.
Cuando se decret la amnista "para los proscritos de 1851, se neg a Bilbao el derecho de rescatar la patria,
porque se consideraba peligroso por
lejiadas
i
las
clases privila
dirijentes
que
i
as disponan
de
vida de un
tan glorioso.
el edificio
Hace poco
estatua,
se
ha inaugurado en
de
la
So-
de hacer su defensa en
jido en
el
jurado de 1844.
se levant en privado en el
como homenaje de
la clase
eternamente proscrito
al ilustre filsofo,
i
para que no se
eduque
olvido
glo,
el
si-
en su lectura se fortalezca
tra patria.
es tenso
univer-
filosfica
que ha sido
chilenos.
reconocida
Don Jos
terarios,
Le de
i
la
His-
mas completo
mas basto
que se ha escrito en
el
presente siglo.
IVIII
libro
de El Ca-
tolicismo de la
Edad Media,
moral
En
lismo.
las
la
la relijion
mas elevada
del raciona-
La Vida
reli-
litera-
artstica
el
la
pureza
la elevacin
de sus sentimientos
escrito
No
da
la
se
ha
ni
tiana,
mas conceptuosa sobre el espritu de la crisque patentice con mas sublimidad de pensamiento
la
grandeza de
abnegacin
relijiosa
de
la austeri-
dad de
De
rica
aparte de
La
Sociabilidad Chilena
La Amdiscurso
en Peligro
el
sobre
La
Le de la Historia, alcanzan
mas elevado
de
la civilizacin
republicana en
el
pueblo.
A
i
La
mentadas con
Plata^
El
El Orden, El Pueblo
Aires.
en
La
Revista del
Nuevo
Mundo, de Buenos
del
nos propoiemos coleccionar en sus obras, no se insertaron en la edicin que public don Manuel Bilbao en
La
Revista del Nuevo
XIX
Mundo, cuya coleccin poseemos, era una publicacin en forma de libro, de la que cada cuaderno era una obra completa.
Su programa
era: la idea
fundamental de
la civili-
deban revestir en
el
continente americano
especial-
mente en
la
Repblica
A rj entina.
la
unificacin de la
los
na-
de
la
raza, a
semejanza de
Estados
Unidos.
Dicho programa
lo
como idea de su peridico. El primer nmero de La Revista del Nuevo Mundo contebia un detenido estudio sobre La Amrica i la
Rephlica.
En
la
el cle-
Paula Gonzlez
Vijil,
racin Americana.
En
de propaganda sobre
cana de
la
Repblica Arjentina
de
la
Amrica, tenieni
Guillermo Matta
Mariano Fragueiro.
i
Su
la
erudda en
Bevis%
En
ella se
espritu filostico heroico.
II
corte griego
i
de
coloca en
s'i
boca
como
valientes;
Yo
no de
soi el
el
Roma
en todo hombre.
Cay
la
la tierra.
La
las
Revista del
bellas
i
Nuevo Mundo
es,
por
si
sola,
una de
uni-
mas
como conocimientos
filosofa.
La
tituirn el
verdadera
cartilla re-
pueblo chileno.
i
Al publicarlas, cumplimos
gratitud
i
tributamos un
voto de
=)&
FRANCISCO BILBAO
La
intelijnte
En
do a
un recuer-
memoria de un
ser inolvidable.
Un
el
Amrica: era
continuaba
el
eco
fiel
del
al otro
Jamas maestro alguno tuvo un discpulo cuyo pensamiento se identificase mas con el suyo. Algn dia Quinet pagar su deuda
a la memoria de ese hijo intelectual, pero desde ahora evocamos
2
aqu la noble figura de uno de los
mas grandes
patriotas de la
Amrica
del Sur.
La Francia
le
am
la sirvi!
Hombre
verdad
i
grado supremo a
del pensamiento, el
amor a
la
el
del
no
qu
reflejo
l solia decir,
Homero
de
belleza.
Su vida
el
combata por
el
que se mezclaban
i
ya las cuestiones
Paris en los
la juventud.
llega a
momentos en que
asisti al curso
de Edgard Quinet, oy
el
alma de
los
antiguos
Al
Mont- Par-
nasse,
nmero
i
4.
de aspecto
f ardiente
las cordilleras.
i
dur hasta
la
muerte.
mas
Todos presentan
el
La fuerza
la luz
i
componan
el
mitiva, virjinal
sealada con
el sello
3
El
erijia el ideal
i
de la justicia
de la verdad en
lei
ciones
los individuos.
Ligado intimamente conLamennais, Mickiewiz,Michelet, Quinet; conserv toda su vida correspondencia con los que l llama-
ba sus maestros
amigos.
En
te's>
en
la
el espritu filosfico se
mas puro
le
patriotismo.
El advenimiento de
rosa, la realizacin de
Repblica,
la
i
pareci a esa
alma jene-
su ideal,
la
nueva, la rejeneracion de
Francia
sin-
las
que
se
los
me
entiendesls>
En
ma, en
la capilla Sixtina, se
i
estremecida;
Tambin
decia:
Cada
i
digna de atraer
el
las
miradas.
la obra
Sus decepciones en
Viejo
Mundo no amortiguaban
Amrica del Sur.
las
Atravesando de nuevo
el
Ocano, en medio de
tempesta^
en que hizo
la travesa, se arroj de
el
buen derecho.
Su
Bueaos Aires,
Pero
rida.
Ved,
hermoso
mas abajo
la
la
roja
sangre de nuestros
han dado
el
el
Ocano.
<Qu
es la
si
mismo
al
alma de
un pueblo?
Adelante.-
En
las
falt(3
campo de
paaba en todos
sarle la muerte.
fines
de 1857, encontrndose en
Rio de la
el rio es
mui
le
le
La mujer
Esto
lia.
por su fami-
La
Maestro
amigo.
bien tristes,
En momentos
me
como patenido
labra vuestra, es
una infusin de
No
se lo
He
el rio.
Me
hechos
He pensado en vos, porque es imposible que ma mas inmediata a la vuestra que la mia.
j
Morir joven!
Una
buena
via,
or.
amamos
pesar de todo,
mi pensamiento no hace
Ya puedo
s-ala
el
volver a
mi
(1)
me
Habis cerrado
polmica de
las
los siglos.
el
buen sentido.
Mornix
vuestra
obliga. As pues,
<
ello,
transportes,
ha levantado un monumento en m.
Dir
el fin
se hacan a
en esos in-
Edgard Quinet.
llev de frente a travs
de
viajes, le dieron
escritor polti-
co en su patria.
siempre en
i
el es-
en acorde
filial
con su maestro
amigo.
La Revolucin
de
en
Chile,
la Libertad, Iniciativa
de
la,
civiliza'
El
Clero Ultramontano^
La
la
Sociabilidad Chilena,
De
Futura organizacin
Mundo que
habia fundado).
El
Presidente
La contra
Re
el
elctri-
co entre
el
proscrito francs
el
proscrito chileno.
Macho a-
il)
La Revolucin
Rtilijiosa.
tes de recibir
se
ocupaba
la censura:
la
Algn tiempo
desel
Expedicin de Mjico,
i
Amrica en Peligro,
pensamiento
traducia el
amigo
lo po{>ularizaba,
el
ocasiones
para propagar
libre
la
fraternidad
humana en otro tiempo enseada en el Colejio de Francia. En 1856 escriba: Si, los araucanos son, jamas los godos
de
libertado.
rai patria!
Si no es as,
como
<t
peregrino
<r
como
relijioni
gobierno en el
Nuevo Mundo.
que pido. Si
I
el
Sur duerme,
i
si
no quiere
le-
c vantarse, nir,
c(
me
reconcentrar en Esparta;
el
se-
propagar en
las
masas
morales
que cimentan
la verdadera civilizacin,
los
empresa por
Pero su gran
pensamiento, por
en
el
Paran, fu
la
confederacin de
los
Estados
el
oscurantismo tenan en
un adversario
las
mas romanescas
se for-
contra
el
joven
atleta.
una
iglesia del
Per de su adversario.
Tl)a
Eepblica Arjentina.
el
En Noviembre
de 1859, encontrndose en
Paran
no pu-
cansa, la de la
salvado.
Aires.
Estamos en
dias de alegra.
I por incidente agrega:
hiciese
el
gran
viaje.
A la verdad, poco ha faltado para que He tenido tiempo bastante para mirar
frente,
i
tranquilamente a la
muerte frente a
he quedado tran-
quilo.
La implacable muerte
existencia, conoci
far de las dificultades
lo arrebat
tambin
suscitaba
el
le
disputaba la muerte.
Un
ao antes
Os escribo delante de
ce
la
un jardn de
pre
flores.
<r
acompandose
del
mas
bella,
mas. Qu hermoso
horizontes
nfinitosl
La vida
meditaba.
le
existencia.
Sonriendo
Lamen nais
He
pensamieuto de todos
los
dHabia entrevisto en
un Washington
Mdme.
Bruselas, 1869.
Quinet.
^&
SOCIABILIDAD CHILENA
(1)
Introduccin
Desceuds du haut
des cieux, auguste vrit!
VOLTAIKE.
En
titud de espritus
objeto, la voluntad,
decados.
La
inspiracin,
que necesita un
El poder de espansion
que
solicitan,
se
amortigua a
la
presencia de la indiferencia
anhelan. Observan al
lo divisan cubierto
por
la nieve
(1)
al
la
Revolucin Fraucesa,
prrafos:
Tengo a mi
por
vista
un
de elevacin
ljica
Iglesia
del Estado
en
Chilt, la
.sido
Sociabilidad Chilena,
Francisco
los tribunales
de Chile- Sin embargo, esas pajinas demuestran, que a pesar de las trabas
,
se principia a pensar
la
las Cordilleras.
Kl
bautismo de
al
vora la
10
de-
misma
el
penetrar en
infierno subterrneo de
esto,
las sociedades.
medio de todo
medio de
los
la
de lo que
columbramos. Entonces
de su mano para seguir
el el
de egosta,
la
pasa a escuchar
el
anarel
arroja al
abismo de
de la
la
nada
ho-
pensamiento
i
del
suicidio
social,
desesperacin
satnica
El caos de su intelijeucia se
divina
i
se levanta titnica.
los
los
del absoluto, en
medio de
la
sentido esos
del
movimientos espontneos,
el
al
escuchar
el
jemido
que padece,
ruido
marchar a
las batallas?
ver al
hombre ntimo
dira,
esteriorizado
esos llamamientos
me
diris! habis
nes, pero
habis
--.
11
_
indiferencia os volvia a la vida
llorado, pero
del
la carcajada' de la
mundo.
esto pasa.
Todo
Esta es
la vida!
i
fatalis-
mo
de
lo
que
lias
hecho de nosotros
Es a
nombre
mos, ponemos
la prensa,
la
mano
en la conciencia, la planta en
de
luego veamos
en las
filas
el tricolor.
Nuestro pasado
Voz fu oida eu Rama, i mucho lamento
Mateo.
lloro
Nuestro pasado
es la
Espaa.
La Espaa es la edad media. La edad media se compona en alma i cuer{)o del catolicismo i de la feudalidad. Examinmosla
separadamente.
Ef>a
el
los brbaros,
el
forma
el
al
mundo
antiguo con
mun-
do moderno.
Roma
colorido
de
la revelacin, pero
la
exaltacin de la indivi-
dualidad.
Refleccion,
all los
f,
espontaneidad;
Roma,
Oriente,
los
brbaros, he
el
sistema
meate su
combate.
orijinalidad
i
12
He
i
all
torrente del
mundo que
se des-
que
le
oriji-
sociedad de
i
alma
cuerpo
este aspecto.
relijion
i
Es
decir,
catolicismo
feudalidad, espritu
tierra,
poltica.
fases separadas.
II
La
Ved
tierra, la poltica
castillo soberbio.
Ved
cual depone su
masa a
se
de la fuerza;
se
pero se euciera en su
castillo, el
fraile
hace guerrero;
hacen seores,
se
ensoberbecen.
estiende su dominio,
tierra, la apropia,
i
domina
al dbil conquistado,
midad
i
catlica; el pobre,
el
jime
depone
fruto de su trabajo
le
del
Sufre, se le oprime, se
como
sol-
poder
la aplicacin
sacerdote catlico
le
aumenta, pero
sino
de miseria.
Todo poder viene de Dios, someteos a su voluntad. H aqu la glorificacin de la esclavitud, tia montaa de nieve sobre
el
aqu la glorificacin de la
esclavitud.
18
III
Espritu
El catolicismo someti a
poder temporal
to.
la barbarie.
i
Su poder de propaganda
i
medios,
La
el
f era
su instrumen-
No
banderas
la
he aqu
el
mito,
simbolismo,
la
forma,
pompa,
misterio,
la poesa
constituyen
el
sus oidos
salvajes (1).
El brbaro se
He
eternidad,
hemos caido en
a
el
XIX,
juz-
la filosofa
que renueva
Desde
El
i
catolicis-
mo
es
relijion simblica
i
crea una
jerarqua
ritaria
decir,
una
clase
poseedora de la ciencia.
la
Relijion autoiglesia,
que
cree en
autoridad infalible de la
de esos
es
e la jerarquia
Hombres;
fraile,
ademas
del
la
auto-
ridad irremediable
autoridad
clrigo,
i
De aqu
i
la
oi-
gamos
(1)
su espritu.
el
pulsaba a los brbaros, sea para destruir a sus enemigos, sea para partici
territorial
que
cambio de
la f.
(Nota de
la 3. edicin.)
En
dad de Dios,
orientales.
14
la filosofa, la
i
uni-
premios futuros
los misterios
cielo
de la
concebido
por obra
fu
cruci-
ha
de venir a juzgar a
los muertos.
Creo en
el
Espritu
comunin de
los santos, la
vida perdurable,
el
perdn de
los
pecados.
La
la
creador
smbolo de
Cristo que se
el
ese misterio el
mas temible de las cosmogonas, ese problema mas arduo de la ciencia, queda cubierto por la potica aventura de Eva i la serpiente. La f aqu tiene que venir al
quiz
el
auxilio de la razn
es el consuelo
terios,
i
i
la misericordia divina
reaipuesta,
para
el
mal,
el
pecado
quiz la mejor
a.
los
aqu nace la kumanizacmi de los misterios, es decir, su esplicacion dramtica, es decir, su esplicacion
humana;
la trinidad es
padre, hijo
la
redencin.
He
aqu la
cosmogona,
incluyendo
el
el juicio futuro:
purgatorio, que es la
expiacin
terrena
momentnea de
las
lindante
i
15
donde
mas
el
el
mos con
nombre de catolicismo
psicoljico
que son
las
condiciones
i
gobierno.
Es un hecho
que
la
De
los ritos
que representan
el
fondo de
una
creencia.
De
ce, si es posible,
De
tambin
la
ios
que arroba
templos
i
los ritos
que impulsen a
los
hombres a
ios
templos,
oir
la Iglesia
manda
misa entera
Pascua
con
los
i
domingos
la porcin
fiestas de
florida
i
el orjen
fin del
del sa-
pecado
Confirmai
el
simbolismo de
i
la
sacerdote.
i
Los trminos
bases
el
vnculo de unin,
cerdotal, que es el
complemento de
la condicin
del
individuo catlico.
el
mante-
ner
la
f.
los necesarios
para la existencia
el
de la autoridad terrena de
la Iglesia.
Establecida por
Credo
al
sacendte.
De
indivi-
duo
al
individuo; de la
al
ao dice
Con
este
mandamiento,
el
lemas
poderoso,
el
mas
terrible,
como
el
es la esploracion de la conl
pa-
rece llevar
el
sello de la eternidad.
el
mantenimiento de una
Sujetemos
El principio brbaro, no tememos el decirlo, de creer que Dios se gloria en los padecimientos humanos, o que queda vindicado
por medio de nuestros sufriraientcs; principio terrorista que
altera la naturaleza del Dios del injinito^ del Dios del absoluto
bien; principio
que
el
cristiaoismo primitivo no
sanciona para
los
los preceptos
hi-
lugar ni de tiempo
licor,
ordenad
i
el
ayuno
trionales,
sabido, sigamos.
La
que asusten,
monumentos que
i
pueblo tiene
ipri-
primicias de su trabajo.
Pagar diezmos
Con
costumbres
la filosofa del
No
el
hai
duda de que
relijion
cristianismo fu
el
mayor progreso en
sim-
materia de
catolicismo,
i
bolismo
jo, el ciuda.iano
i
17
la
mujer,
el hi-
La mujer
Pablo,
el
Esclavitud de
la
la mujer.
emancip a
eclesistica.
De aqu
se v salir la conse-
democracia matrimonial, es
decir,
I.
igualdad de
los
esposos.
el
Pablo coloca
fuerte, en el
en
mas
hombre.
Esta desigualdad matrimonial es uno dlos puntos mas atrasados en la elaboracin que han sufrido las costumbres
leyes.
i
las
Pero
el
adulterio incesante,
es
mala organiza-
Pero la cuestin se
ajita, la
La Francia
la,
est a
!a
Sand a
la
cabeza de la Francia (I). Ah est esa ^acerdotiza que se inmopero sus miradas profticas sealan
el
crepsculo de la reje-
al padre.
Esclavitud del
la ljica catlica.
El catolicismo
tlica,
por
lo
que necesita de
En
absoluto.
i
Las leyes
les
polticas,
en
la esfera
los civi-
prueba
buen sentido de
los
pueblos contra
el
dog-
(1)
destruida por
E.)
ma absoluto reljioso.
decir que
18
lis
Desde
que reconocemos
li-
bertad es sagrada.
El individuo sometido
al
poder.
Obedeced a
paganas
diplomtico
Desde que
la
autoridad
la f
forman
la base del
sistema catlico.
As tamel clero
las
monarquas
catlicas.
i
La monarqua
es
un gobierno de tra-
someta
los
individuos
evite el anlisis, el
pensamiento
libre
que es enemi-
go de
la tradicin.
El
clero, a su vez,
el
fomento
Cuan
clara
aparece
ahora
la ljica
de
la
dualidades libres,
al clero
i
el anlisis, el
En
cuanto
la distancia es
los tronos
inmensa
palpable.
No
apoyo arenoso de
el
soplido
las
abrir
un abismo eterno a
Alabemos a Dios a
este respecto.
El pensamiento encadenado
a las creencias.
al testo, la intelijencia
amoldada
Aqu quisiramos
La educacin
imperio de Aristteles en
la
Edad Media.
La
de los doctores
i
19
prohiba
En
fin
la
mirada
cato-
parcial,
contemplemos
all, el
la
Europa,
jeuio misterioso de
montaa
anatema con-
he
alli el
templo sombro
fin
al
espacio
Hemos examinado
Eda^
nosotros salimof
Veamos
el
el
La Edad Meda
desarrollo.
El aislamiento de
Espaa
importancia de
lo estranla
oposicin con la civilizacin africana; la unin de todas las clases para el sostenimiento de su individualidad, atacaba en tierra
i
espritu; conquistadores
i
mahometanos: he aqu
completo desarrollo
las
La Amrica
fu de ella
el
le
impuso su
sello;
he aqu nuestro
Chile.
pasado espaol en
suelo americano.
Aqu llegamos a
la forma.
La Edad Media
era
una
una
Las ideas de
que orijina
Asi vemos
la
unidad de la
fj
de tradicin,
de autoridad, dominar
Bociedad.
i
20
el
formar
Empezaremos por
El matrimonio
la familia.
indisoluble.
se verificaban por las
espontaneidad
libertad de cora,;
La comunicacin de
i
los sexos
fomenta
las
produce relaciones o
la
nuevo, a la moda,
el
i
Aislamiento misantrpico.
i
La
la
a la hora de comer.
La
visita,
la
no
se
ni estranjera.
La
pasin de
la
jveu
es
instrumento de revolucin
de negro, se oculta
Se
la lleva al
templo, se
la viste
por
la calle, se le
carne
lo
que es mas,
ina-
confesor
examina su conciencia
la
impone su autoridad
pelable.
El coro de
miradas
el
misa In,^"
como agradable
Ai del joven
si se
amolos
rosas; pobre de l
se le
pasea,
si
baila, si
enamora.
I
El ltigo
No
padre
el lujo.
Despus de su trabfno
diario, ir
a rezar
el rosario,
nimas
purgatorios. Fi-
"
gnraos
al
21
joven de constitucin robusta, de alimentos fuertes, de imajinacion fogosa, con algunas impresiones i bajo el peso de
montaa de preocupaciones! Figuraos el drama que ajitarse en su interior; pero somos historiadores frios
esa
sentiria
He
la-
tin (misericordia,
escolstica
otros
saben
al
lo
si
mos
rededor del
i
es
mucho. Los
grosero
frailes
.;
clrigos son
maestros
la bofetada, el insulto
el
me-
humana!
fuerza
'
Como hombres
que O en
de
la
la familia. I
i^i|^i|||
la
mi
^'"^
i.mos'^W^"'"
^'
'O ^^
'ur'.zo, i
Bnj^\ <;i^r
gobei
le
reiTeV^ei del
ci'
?ii
lombre
quiso, h-Vv,
,
*'
su volni
ciudadano
ni pnelilo.
es
a
or-'
g
i
^ "
de la base de
el
sociedad
civil,
| es decfr, la propieda:^^^^^
dcscLi. iremos
fal ;a
feudalismo chileno.
i
^
i
de comunicncion
de enseanza
el
de necesidad
i
artsti^;^
-^
falta de
comercio por
i
sistema opresivo
esclusivo;
ristema coercitivo
se eleve
d^ qiW
una
clase
libertad,
como
la bur-
guesia en la Europa.
E!
rico 'j)os9
como
el
la
conquista: la fuerza. El
dueo de
la tierra,
el haceud?\d.), posee,
mas
esclavo
al
que despotice mas, mas recompensa, o por la ocupacin primitiva de la conquista. La dems jeute, es plebe, jente inmunda,
V, que debe
.^crvir, pu-s
del
or-
amo
i
siervo, riqueza
pobrezu, orintelectual,
gullo
hum'ld'.
1.
nobleza
villanos.
Sin industria
hacendado,
i
22
como
el rico
es el
hacendado
es aristcrata, sale
por coDsecnencia
que
la clase
de casta,
si
no
lo es, el
i
monarca
lo
marqueses,
necesita
El
pobre
comer
La
disminuir
el salario.
La
riqueza o regala
pobre. Pero
el
tiempo
hambre no admite
dueo de
fijar las
desgraciado
'
despotismo del
rico.
el
En
pobre
el
/
^
l para
salir
a andar
el cura.
He
jica.
La
esclavitud que
hemos analizado
era l-
La monarqua
El clero evitaba
i
el
robo
porcionada, adquirida
En
todo vemos
la
23
nnidad
catlica, socied\cl
quiera relacin.
Ved
la liiimillacion
El criado o
por
siervo,
si lo
defiende
la fuerza o por
lin.
Cmo podria
no
amo
venga personalmente,
el azote, la pri-
sin, lo confunden. Si el
el
sin consideracin
plebeyo. Se le
en
su merced!, mi
;
solamente se
plebeyo!
le
escucha.
He aqu el pasado!
i
Ojal que nuestras lneas (escritas con la indignacin concentrada) se convirtieran en su epitafio eterno,
encerrasen para
la
dignidad humana,
mos a
la divinidad,
Revolucin
I
Qu j ente? Ciudadano.
Gloria a Dios!
Quien
al
Dios
existe. I es en estos
la liiimanidad;
24
reconocer
la
momentos de exaltacin por las glorias de en e^tos momentos volcnicos que nos arroban al dignidad humana; en estos momentos en que sensobrellevar
el
timos
la
torrente potico
el
que
suiciinfini-
el
to
nn
como
te la
el
hombre de
la libertad.
mas grandes de
sus creaciones:
es entonces
cuando qui"
Riramos dar a
la
la tierra el
i
del espacio,
los
mos
el
ruido de la victoria
examinemos
el
campo.
la
edad me-
La edad nueva
estall
en
pensamiento francs de
la revolucin.
Su
Sabia de donde
salia,
detodos^
males,
hi
esperanzaTTr^cielos
el
fin
se-
Acudid
tenis
al
tes ""^cM," la
f^iT_l^j)jqs
veris la verdad. Si
el
doh:)res el
el
sacerdote
08 consuela. Todo
poltico
i
despotismo
relijioso es nada.
Este
mundo
como en
El resultado
era grande, pues tqdo^el poder del individuo, sus pasiones, esta^
bau glonficadas en sus sufrimientos. Qu importa que iaya alguna ipdignacion secreta en jT^ftdo de la conciencia? El mundo est tranquilo, qu mas queris? To veis cuan dulcemente
lleva la cruz de sus dolores?
No
veis el
si-
25
Oh armenia grandiosa de
la
mas
He
all
pues, en esa
guarda
el
que-
de Hrcules,
la
Edad
Media.
Pero faltar un jenio, un Colon, un Csar del pensamiento
que
lo
rompa?
las
En medio de
Se elevan a
la
tribulaciones solitarias,
algunos espritus
contemplacin de
i
las leyes
el
de la naturaleza, cocontraste
lumbran
animaba,
o lo
la
armona divina
entonces
humano
los
la grandeza del
i
amor que
los
amor
del
se
preguntaban: Dios
que
es lo
mismo,
amor
en
que
la pise el sacerdote
de su culto o
mandatario de
los
hombres?
Dios que nos ha dado un crneo donde cabe la inmensidad,
autoriza despus a los poseedores de su
solo lo que ellos quieran? Imposible^
le
Gran
para colocar en la
al
el
hombre
Tu no has querido
la adoracin
te alaba!
le
Tu
no
le
el
hombre
detenga a
tu nombre!
ISTo le
el
el
hombre
una cadena.
No
fia
claro
le lleve
hombre! En
He
all el
ah
la
duda
crepsculo de
la libertad: el
26
es decir
de la
naturaleza
Dios.
etc.,
se transmiten a la arca
santa,
tributan
el
profetas de la nueva
lei
vistieron el
mani
el
La duda
suelo,
la
se encarna, el
sistema
de creencias viene
al
dignidad
humana
se levanta.
El
Examinar
social, par-
ticular
jeneral,
humano
do
el
sistema individual,
el
antiguo, del
mudamento de
no se
el
aisl en
que admitiese
mas
del ser
hombre que
se haban
engrandecido
Las ba-
Como
i
conjun-
creencias sobre
hombre, su
el
orijen, su esencia,
gu
fin,
sus relaciones
deberes, era
de
relacin,
un deber, un principio;
vemos que
i
que todos tienen de coman
teo! Babel del jeuiol Siglo
el
27
XVIIII
batalla
i
humanitaria que
rene
el
el
la libertad el
peso gtico de
mas no
veis a la infeliz
que con
el
velo negro en la
le dice;
So-
El
ele-
hombre ha seguido
el
ha
visto
su orijen; se ha
Rajo
pea
XVIII
se
levanta...
la
bautismo de
nueva
enemigo donde
embotar?
est.^
Cul es
el
arma tan
terrible
que
se quiere
que revela su
es el
frente;
mirad
el
la fiereza
llama
ariete
e'l
He
ahi
que
del
llevis la
pompa. Ah!
le in-
artesano
un sepulcro.
Entonces no
lo visteis,
El temblor sacudi a
en sus raices
todas sus
como
hemos
llido.
a viajar por la
la
conmo-
coadidos penetraban;
el
La
revolu-
Lo dems
lo
n
Chile
Estiende tu manto, bandera de mi patria! Flamea en nuestras
los rayos
del sol
cuando
se ostenta en la
el libro
manto, que es
lean
i
cierras.
Grloria a
t,
tricolor!
Nuestra revolucin es
i
la
mudanza
violenta de la organizacin
la sntesis vaga, pero
sntesis
imis,
de
revolucin, es en
el
en-
No
fu un hecho parcial,
sinttico,
aunque percibiendo
la
vagamente
de
la
la
obra
pan espiritual
la destruccin del
modo
satisfactorio.
La
que
razn es esta.
lo
f.
ir,
La
decir racionalmente.
La
cientfica,
29
'le
ala enciclopedizaciou
la
los C'>nociraiento3
humanos,
que preparen
sdo de
la filosofa crtica, se
encon-
m nos
La impotencia humana en semejantes casos vuelve hi vista pasado i afirma el peso sagrado en los restos de la columna
se babia derribado. Error terrible.
decir, contra revolucin.
misma que
Esto es
lo
lo
que se
llama reaccin, es
entre nosotros.
Esto es
que sucedi
Detengmonos un poco.
i
espont-
pueblo.
escptica en
i
educado de
nica ser-
La
el
se
pnede
lo
mismo modo
anuladas. Pero
el
de ciudad;
el
el
reaccionaron en
despotismo constitucional,
el
fomento de
As
la organizacin
cuando
el
30
contrario,
tambin cayeron esos gobiernos que despus de apaciguados los nimos del sacudn revolucionario, quisieron reformar en hechos
separados, no en la unidad ljica de la revolucin. Cul fu el
punto culminante de
lucin americana?
XVIII
de la revo-
La
en
homlas
de su
fin.
Luego
les
como
al
para conocer
TiQQ,QC\t9.
bien. El individuo, el
yo humano, cuerpo
fin
alma
en la
tierra.
La
propiefsi-
dad
ca
i
la necesita
la de sus hijos.
i
Luego
para adqui-
rirlas
son debidas.
De
dal
aqu nace
i
medida que
se
alza la
dignidad
humana.
Estos son, pues, los puntos culminantes de la revolucin.
Si los gobiernos hubieran comprendido que el desarrollo de
la
igualdad era
el
testamento sagrado de
la revolucin,
que
la igual-
dad
es la fatalidad histrica
cumbido. Afirmndose en la
de los hroes,
el
mismo. I en-
medio de
darle la exaltacin de la
los
el
conocimiento de todos
dems
indivi-
es decir, darle a
toque
para todos
eial,
31
cuerpos estn en
el
los
tan cierta
como
la
de que
los
espacio.
La He
igualdad de
aqu
el
la libertad.
Paruiso de donde
hemos
sido despojados; he ah el
el
infinito de la
grandeza humana; he ah
reino de Dios ac en
la tierra.
La igualdad de
(1)
go-
La
libertad es infinita, es el
complemento
la
cspide de
la creacin
humana; luego
la igualdad,
que
la
misma
libertad, es el enlace, la
formacin de
compren-
De
ciedades
gobiernos.
los gobiernos
secreto de la felicidad,
conservando
respetando la organizacin
fomentando
al pais
por
la revolucin
rijiendo
del pueblo
que
se
manda?
reformas, bienes
males.
Examinemos rpidamente
espritu
i
la ljica de nuestros
el
hombres en
el
cuerpo de Chile, en
yo chileno.
de nuestro criterio revolu-
la altura
O
(1)
La
La
libertad co-
mo
cia,
lei
i
la
lei
como encarnacin de
libre.
la
nomocracia de un ser
(N. de la
S.*
E.)
deber es definir
nacin.
cin
i
32
que somos
como
los gobiernos
han salido de
de la revolu-
conocidos
como autoridades del pueblo revolucionario. Esta es la base con la cual podemos calificar a los gobiernos en la clasificacin de la vida nueva de Chile.
civiles.
Hemos
es decir, revolucionario,
el
gobierno
primero que
marcha
futura,
Han
la guerra,
viene la paz,
la
paz
un principio,
los
las ideas
el
asomar
i
el
poder
i
fu dspota.
O'Higgins cay
tradicin republi-
O'Higgins
no concibi
el triunfo
i
poder
poltic^, la
fuerza que
Este poder
de
s.
lo volvi
contra su
el
O'Higgins, bajo
ltimo aspecto de
la
organizacin de un
Dudar en semejante
Su deber era
afir-
mar
este
donde habia
salido; de
los
resultados indisputables de la
revolucin
del pensamiento.
83
en la libertad
afirme,
liberales
apoyadas en un
las
que
la revo-
lucin.
encontrndose tambin
le lleg
tambin
el
tiempo de
la
re-
volncionario pasaba
tre nosotros con el
paciones populares.
la
nombre de ^eliicones, fomentaban las preocuAhora tambin le toca a este nuevo gobierno
los
gobier-
La educacin que
es
el
modo de
revolucionar
el desarro-
llo posible.
En
nmero
Todos
los
ramos de
los
La
filosofa
que nos
civil,
estas
pensables para
la
que merecen
la
lnea.
Bello es la joya
mas preciosa de
la ciencia
84
el
El nmero de escuelas
cas cundian.
la
se
i
aumentaba,
La
industria
el
comercio, recibiendo
aliento de
economa
poltica,
mas
rico
como nacin
como
sociedad.
No
les
No
que impidiese
desarrollo
libre.
No
habia cen-
La
poltica
Algunas de
las
las
comunida-
des de
frailes,
na. Se ve, pues, que todos los actos de esta administracin eran
ljcos
con
la
el
artculo
de
la
lico.
La
era la
mas completa,
mas
igualdad, la
la seguridad
donde
no hai esclavos.
republicanismo moderno
divisin de las
Cmaras.
En
fin,
Mas quitemos
a pasar a
la
la
crona de
florea,
ciamos
el
crespn a nues-
vamos
qu
mansin del
silencio tenebroso.
asilos
el privilejio
destruido, todos
aquellos
hom-
orden que
pblica
privada, mordan
el
La educacin invada
favoreca la invasin.
La autoridad
El gobierno destrua
comerciales e industriales.
Luego nosotros
El poder
privilejiados
poltico
examinaba
clrigos
poltico.
Luego exaltemos a
i
la plebe catlica
la hereja.
Reconozcamos
los
La La
es la libert|^.
eleva la libertad de
el
apoyo terreno a
es destruir su autoridad.
f,
es elevar la
Renovar
las creencias
filo-
la libertad.
He
absolutas, despotismo-de la
la conquista,
Esa piedra
despojos
i
como
las
36
'>
III
La
sario,
blos es notable.
La
tambin tiene
mayor
influencia en
el
i
carcter de los
dispersos entre
montaas
Andes,
la
agricultura
que
trille los
i
granos que
jinetes de aven-
las cualidades
mas
peculiar,
mas
orijinal
i
mas
salvaje en
los lugares
de ganado.
En
fri
Chile, el sur es
i
mas
estenso,
animal, es
exita la actividad;
i
montaoso
acostumbra ala
constancia, a la separacin
ltimamente
pecho.
la sierra de lus
montes, respira
la inde-
los
ha visto
i
lo
mismo.
l, el
No
sabe sino lo
le
ensearon
esto es para
lo
punto lineal de
De
aqu se ve salir
el
hombres del
37
s crculo. Las creencias de nuestros huasos son catlicas paolas. Estas creencias de suyo tradicionales
i
es-
tenaces, encar-
distintos,
deben tener
i
un completo
que posee
de conser-
localidades
la
creencias antiguas.
Luego
all,
la
mas
decididos.
Esta
es la teora,
veamos
los hechos.
en que
el
temor revesta
los rostros de
sus habitantes?
el
can en
las puertas
de
la
hayamos olvidado.
una
Pues
Qu llevaban
del huaso?
campo
el
poncho
Qu blandan
riendas?
el
en la otra
el
pual
las
Qu llevaban
en la boca?
el
la
espuma de
la rabia
vestidos
formando un estrpito de
los
llanos
del sur a la voz de los que exaltaron su fanatismo tieron saqueo. Helos
es[)ritu
all!
les
prome-
ved en accin
i
el
espritu salvtico, el
i
civi-
lizado.
Con
mos
El
el
38
ejrcito
el
Su
fuer-
El
ejrcito
i
enemigo posea
salvajes.
la caballera
La
tctica
La
victoria fu
el
entonada por
el ejrcito
de
la
causa liberal.
la
Ochagava fu
hecho glorioso de
i
las
armas de
revolucin
que medita;
el
pual en
la
enemigo, ved
grupo de
los ricos
cimiento del estanco; ved esos abogados del cdigo espaol interesados en la existencia del edificio pasado; ved los clrigos, que
en las tinieblas de
la
selvas del
entonces decid
si
no veis
de la Es-
paa antigua,
la rehabilitacin del
fanatismo
vilejio comercial,
del
fomento
Ved
de
el otro
la cultura
la civilizacin,
hombres de
queris; ved el
rad.
empuado por el hombre de la industria i entonces compaAh estn los cuadros a la vista, elejid; sentenciad, seguu
i
la ljica de la revolucin
asignad
la victoria.
En
efecto, la vic-
Alba.
Uua montonera
la
(N. dla
S."^
E.)
toria fu de la justicia.
39
la
enemigo.
El desprendimiento,
la
el
de la historia. Lastra
absolucin de la inocen-
cia (1).
le
pone
le
la
planta en
la
el
el
vencedor
da
mano,
lo
i
perdonado.
la
Lircai,
sabemos tu
Conocemos
sangre
all vertida;
sa-
bemos
tus
las
sombras
tantos otros
No
el
recordaremos
al
Examinemos
la institucin del
La
unidad era
las
preocupa*
De aqu nace
la
pom-
fiestas; se
decreta
mayor suma
fin.
La educacin
libre es revolucionaria.
La educacin
libre es la
ljica
al
De
ai|u
nace la institucin
del
censura
(1)
al
el
jeneral
el
tratar en
una
casa.
Se acepta
el jeneral
vencedor.
(N. de la
3. E.)
de
libros, la limitacin
40
de los estadios
sn esfera circunscripta.
frailescas, la proi
De aqu nace
mulgacin de
la
promulgacin de misiones
La venta de novenas
el epteto
de
el
orden derrocado
de ilustrado
La La
tan
industria
el
el
exaltar
jeneralizacion
la facilidad
la
actividad individual.
La
El establecimiento
el
el
monopolio es
se el Estanco
el
La
medio de
llevar el sello
provinciales.
i
La
la
liber-
a elevar
Luego
admi-
el
gobierno
removi-
do por
La
lejislacion
satisfe-
cho con
la restauracin de las
gmoslo en
ellos
obremos sobre
como queramos. El
terror
penal es excelente para la sumisin. Las penas no son lecciouarias, correctivas; esto necesitarla
organizacin moral
filosfica.
Luego apliquemos
los carros (1).
el azote, la
i
atraigamos
La
el
republi-
que
se exaltan.
(1)
se
los detenidos
de
la justicia,
aquienes
(N.delE.)
De aqu nace
41
el
pre-
el
pblico
en los salones
el
que no se someta
Seminario
se
llena, el espritu
p-
Se violan
mo
fomeuta
las delaciones
las
costumbres
se envilecen.
el
Desa-
temor
su opinin en pblico,
el espritu se
prende a
aun
los
mano omni-
el
ciudadano se
Pero
esto es
el
vulgo ve comuls^ar
la hereja
hgase
yugo. Tenemos
fuegos en
rogativas
18 (2)
misiones; qu
no que tenemos!
He
decantado
Caigamos sobre
sado
presente
pa-
la revo-
lucin?
He
ah la cuestin.
(1)
Me
refiero al
i
cente al escritor,
gobierno.
(N".
de
la
3." E.)
por la autoridad.
(N. de la 3.
E.)
42
pasada, ocasioliberal se
Del mis-
mo
tiende a una
marcha
el
porveuir, entre
pelucones
liberales.
el
carcter mediador,
Hubo
de
las cosas.
Las elecciones
juventud
importante. Se asocia
la
se
lo sigue, los
i
nado en Prieto
das
i
poder de
de los conventos,
el
la influencia militar
El partido
liberal, inocente
como siempre,
el
hereje
la
Llegan
Blnes
sali
de la
al
soldado; es va-
Sus partidarios,
hombres
conserve
su ganancia. Blnes vino con las hordas del sur, con Prieto, con
la reaccin.
dinero,
las elecciones se
ministracin actual.
la administracin actual es
continuadora
moda. Examine-
mos
su marcha
entonces lo calificaremos
segn
Las formas de
Ninguna
lei
las
el carcter
43
La inmortalidad de un gobierno en
siste
de su pueblo, conpresenta
el siglo le
para su realizacin
te
realizorhi.
Entre nosotros
la idea
culminan-
es completarla.
i
Completarla
la tierra
en la
educacin
pasado
la sustitucin
la
filosofa
reconoce con
el sello
en
la historia
de la actividad
humana
es infalible.
Esta obra de
de
Luego
Ahora
el
los
enca-
bezador de
la revolucin.
si el
i
actual, la oportunidad
que
la historia le seala
la
con
la
amenaza de
perder
la
ocasin
de confundirlo entre
saludar en
pero
el
olvido o el
anatema de
la
historia os
prepara
del
el epitafio
de la impotencia.
He ah
i
la posicin nica
presidente Blnes.
Si no la comprende,
la
compasin
al
que
tiene en su
mano
la
antorcha de
verdad
la
Boster su brillo.
el
la
Repblica de ese
modo
el
que nos
i
lije.
que
Existe totavia
el
44
mo, destruyendo todas las garantas que conquist el repul)licanismo, cuales son las formas necesarias para la seguridad de los
derechos individuales.
Existe en
el
gobierno
el
mismo
sntesis pasada.
Se hace venir
frailes
de Europa,
este
solo
la ignorancia de
una administraesclesistica
La organizacin
un poder influyente
El cura diezma
i
to-
bautismos. El
el culto,
el
gobierno
i
gobierno es hipcrita.
En
la esfera del
comercio
de
privilejiadora.
El Estanco
los caminos.
existe, la
moneda
se quita de la cir-
la circulacin la
moneda
empantanar
empleo de
El rjimen interior de
La educacin
tada
i
La una poco
adelan-
fue^o de la intelijencia.
El Seminario
los
La
los
lo viejo, la filosofa
la
hemos tratado de
la
anterior-
mente. La educacin
encadenada a
sntesis antigua
recargada de prcticas
social
i
se propaga.
Los
libros
que se dan a
las
Digamos pues si en
el
carcter conservador
En educacin,
en
culto,
en hacienda
i
45
mos de
la elevacin
realizacin de la democracia.
He
si
ah
el
grande espectculo;
l.
el
viene sosegado,
all
que pue-
que enriquece
al propietario,
el
que sobrelleva
i
helo helo
i
all all
trabajando para
para
el rico;
mrmol
sin
La noche
misteriosa lo
recibe fatigado
i
le proteje
el sol
.sudor de
su angustiada frente....
El pueblo
sicin social,
el tropel
i
as, sin
conciencia de su individualidad
el
de su poel dia, es
animalizado con
para
torrente que
ameuaza
truccin
de nuestro progreso.
i
jGl
peligro se v,
abismo est
se llene
palpable
no se
le arroja
La mano
montaa que
se
despea.
Esa
mano no
mano
no
el instram.dn^to, el
aladle
cin,
porvenir dichjso
el p.ael^lo
asocia-
boa constrictor
con su boca
tica,
amenazante. He
aqu pues
la
he
iqui ei carcter
Esto
insti-
rada paliativa
miserable de
conformidad.
Exami6
nad
los cimientos,
examinad
la tierra,
examinad
el
barretero que
^psr^"
la cabe
i
46
cis sino
remendar en
lo viejo.
No
la
os
conservis tales
como
sois,
memoria
odio que
de vosotros,
la
ignorancia o
el
acarrea la maldad.
IV
Conclusin
El desarrollo de
para
la revolucin
i
fin
ha sido
la lei
quen
La
ha sido des-
el:
Que
suis-je
o vais-je
i
et cT
Que
soi,
a donde voi
nece-
Aqu estamos.
Ahora
nosotros preguntamos,
si la
obra del
lador, o del
indi-
problemas
humanos.
No.
Desesperar
Voltaire.
es del dbil.
Permanecer ioiferente, es
seres
de
nombre de
humanoy.
Estarse a
'
(1)
hacer?
4?
Qn
la anar-
He
aqu la cuestin.
es lamentable.
El espectculo presente
Observemos
dad papal
i
eclesistica.
La
del
la
esperanza
el otro
por derribar
los cielos.
Con
la cuestin
i
que debemos
ajitar, es la
de la averiguacin de la
lei
su carcter obligatorio
como
lei.
Dado
dems podremos
i
esperarlo,
la conciencia individual
con
la esfera poltica
reljioi
que reconozcamos
publicarlos.
As como
la
la conciencia
i
de la existencia
duda
poltica
relijiosa se detiene a
con-
templar
el
La
como cuerpo
piensa.
He
ah
un hecho.
de mi semejante en cuanto es otro templo, don-
La igualdad
La
He
ah otro hecho.
un pueblo.
He
ah otro hecho.
La
jiosa.
He
ah otro hecho.
La
La
derlo
democracia propia-
mente dicha. He ah
no
lo son, es decir
la divinidad.
He
ah otro hecho.
Son pocos pero son
nen que entrar a
48
irrefragables.
Mientras tanto, nosotros pobres diablos, de buenas intenciones liaremos lo que podamos
secuencias siguientes:
i
las con-
Orden, relijion
poltica.
En
cuanto
al
la
moral uni-
matars
robars
adulterars
dirs falso testimonio ni mentirs.
No No No
En
i
cuanto
al
piedad con
relatcion al
fsicamente.
En
gn
con
la libertad
relacin al
La
pueda
en sus relaciones. Cuestin del insulto i cuestin del desafio. Amars al Creador. Queda pues por definir su esencia popu
lar
cientficamente,
resolver
si
es el
pensamiento
la estension
la libertad es
para mi
la
prueba de
la libertad divina.
La
libertad divina es la
Amars a
t%i'pr}imo.
La fraternidad es un principio
Como no amar
s la
un seni
a su jjrjimo, a
la libertad.
su hermano,
el
que reconoce en
omnipotencia de
Mi prjimo
misma
espiritua-
amor
entre la
comunidad
49
He
aqn
el
funda-
mento inespugnable de
que
la ciencia presen-
Esta es la
i
ljica del
tiempo
de
la revolucin.
Fomentar
las creencias
formas pasa-
das es retrogradar.
En
la poltica,
i
los
principios
espuestos
aceptamos
el
nuevo
culto.
La
Luego represntese
el
beyo. El derecho es uno. Luego no debe haber sino representacin de su derecho, es decir de
una Cmara.
tendra representado su
lo.
El derecho representado,
derecho de saber;
dad.
la
el proletario
propic'
La
La Cmara de Senadores
En
i
el
en
el
segundo
lo
mismo.
la
desigualdad. Esta
de abolicin.
La responsabilidad es relativa. La pena es correctiva. Lnego la pena de muerte que no califica la responsabilidad i no corrije es injusta. La pena de muerte es impotente de correccin.
La mano
del infierno
aun
los cuales la
duda no
se acerca.
Mientras
no tengamos soluciones
cientficas de los
problemas humanos,
50
presentan claros
viejo
i
smbolo
ha
caido,
reemplacmoslo con
aun
siu
forma de
la filosofa.
La verdad va mu adelantada en
No procuremos
alejarnos,
dando por
el
transitorias, pero no retrogrademos para descansar bajo el monumento que se desploma. Sigamos, lloremos si queris, per vivamos con el poco de verdad que hayamos alcanzado. No separe-
mos de
nosotros al pueblo,
mas de
lo
Eduqumoslo en
igualdad
i
la teoria
del honor.
la
bautismo de
mayor nmero,
han tardado
las
dems creencias
empujemos a
la fantasa para
que
los formulice
traiga-
mos
que
les
los
momenla in-
momentos en que
diferencia
asoma su satnica
inmenso que
de
la conciencia
somos
algo.
que
el ser
que
ha dado, nos
glorifica al
Entonces volvamos a
la vida
el
remos a Dios
el
himno de
la f del martirio
el
rayo
Francisco Bilbao.
Santiago de Chile, Junio 10 de 1844.
JURADO DE 1844
El Fiscal interino de
2." del
la
el
nmero
peridico intitulado
El
Nuestro
volucin.
llana 57 todo lo
pasado.
La
tierra. La poltica.
Espritu. Re Gobierno
i
Chile. La
i
de
fin,
adolece a
juicio de este
inmoral
Como
el
impreso,
porque todo
en un detalle particular
de
los pasajes
Jjt tierra
la poltica
hablando
i
el
ciones
se espresa as:
La desesperacin
se
au-
menta, pero
el
52
mundo no
es sino
sacerdote
He
Bajo
epgrafe Espritu
todo
lo escrito
es
una verdadera
brbaros
la f
como nico
argumento,
despus continua.
vEI
brbaro se deslumbra, se
somete. Es catlico.
He
en
la
historia.
eternidad
hemos
a la
XIX juzgaremos
segn
filosofa
que renueva
las relijiones.
es
relijion simblica
i
una
clase
poseedora de la ciencia.
Relijion autoritaria
que cree
la
sia, es decir de
la jerarqua de
hombres
ademas
la au-
espritu de la
de aqu
la
necesidad absoluta de
la prctica
i
del
sistema. Penetremos
oigamos
su espritu.
En primer
unidad de Dios,
premios futuros
los
misterios orientales.
Copia despus
el
i
smbolo de
la f catlica
lo
analiza de una
el
ridiculiza en todos
aspectos
dogma de
la
Estado.
i
No
los
se para en medios,
mas
principios de
la
relijion
La mujer,
dice, est
sometida
al
marido. Esclavitud de la
relijion
58
Pablo
la someti.
liberal.
c<
cia relijiosa.
eclesistica.
De
aqu se ve
la esclavitud
de la mujer. Jess
privilejio,
en
el
mas
fuerte, en el
hombre.
en
el
De
los
principios
que
se citan
el escrito
acusado a ser
inmoral
al
es blasfemo.
Hablando
matrimonio
dice:
los
puntos mas
i
<(
Pero
el
te
te a las leyes
Despus reprochando
nial dice,
el
que
libertad del
corazn. Se
i
para que
la tradicin
no se debiliten.
nace
la
De
adoracin a la moda, el
aislamiento misantrpico,
estos trminos;
el
La puerta de
A
la tarde se
temprano
a la
hora de comer.
reza
mui conocidas,
ni estranjera.
La
le
pasin de la joven
templo, se
viste de negro, se
saludar, mirar a
oculta
el
un
i
mor-
tificar la ciencia,
i
carfio,
le
lo
que
es
mas,
el
54
moda,
de las
de
las
el
miradas
como agradable a
(L
Esta es lajven.
El
se
l
ce
Pobre de
hibidos;
pasea,
si baila,
si
No hai
racioir a
el
padre
el hijo.
de Cristo, a oir
cuentos de brujos,
nimas
constitucin robusta, de
alimentos fuertes,
i
de
imajinacion
bajo
el
de preocupaciones.
No
contento
el
Se queja de que
el lei
la relijion del
Estado
destruya la
El Cdigo constitucional,
de ese
modo
el
que nos
rije.
i
Esto
la
impide
que
el despotisel
mo
republi
Existe en
la sntesis
el
gobierno
el
mismo
pasada. Se hace
este
solo hecho basta para caracterizar laignoranca de tracion en el tiempo que vivimos. ejerce
una adminiseclesistica
La organizacin
un poder influyente
diezma
el
bautismos;
Erario gasta a
bispos.
55
manos
tolera,
arzoi
El poder
lo
i
eclesistico
el
el gobierno
c(
gobierno es hipcrita.
En
la esfera
del comercio
sntesis prohibitivo
priviJejiador. El
de
dejara al
i
En
se lleve a efecto el
que da lugar
la
presente acusacin.
MXIMO MUJICA
Copia de
la
demanda contra
el
El Crepsde la tarde
culo entregada a
Jernimo Araos,
Escribano pblico.
Advertencia
Instruidos todos de la conducta del seor Fiscal en
el
dia del
Jurado
leida la acusacin, no
al
mandato de una
lei
que
le
el
momento
en que abusando de su
lei
momento
al respeto, por-
Un
56
no
crmenes que acusa, pero nunca hacer empeo para llevar esa
conviccin
al
el
camino que
no muos con
tal
conducta una intencin innoble altamente reprensible. La acusacin del Fiscal es la opinin de un individuo,
jueces suficiente va a decidir de
la justicia
i
un nmero de
es susceptible de error
un majistrado? Nada
mas comn,
Mu
acusado;
etc., etc.
de hecho,
el
la
impresin que
les
causa
la
razn independiente
lo
que en
tal
momento les
dice su corazn,
el
modo
la imperfeccin
ya no son
libres
ilus-
un
trado Fiscal.
En
segundo lugar.
se os puede responder!
^n Fiscal puede
Una
de los jueces
se
ha escuchado? Es noble
el
Dgalo
mismo
hombre de un
sentido
comn
o medianamente racional.
Creemos que estas
tes
57
mas que
suficien-
para justificar
la
dureza
el
Nada estrao es pues, que el seor Bilbao haya variado en momento el rumbo que debia dar a su defensa.
>
ese
si
no
liai
fidelidad en las
el
menos
que
es
cuanto se puede
i
en
una redaccin
La
introduccin
el final
son los
mismos.
^G=
DEFENSA
DEL
Seores Jurados:
La sociedad ha
sido
la
acusacin que se
me
hace,
i
en
Ah est
el
el
polvo de
tambin est
el
Aqu
se alza.
se presenta
siglos
el
crepsculo que
Esa mano
All tenis la
me
el
de acusador
el
de acusado; dos
i
nomla
que rodarn en
mi
patria.
la bendicin de la posteridad.
60
los dos
cargar con
El juez. No
El acusado. No defino
en nosotros.
persona,
si
es
gadas, instituciones
decis que sealo
fijas,
i
males
que no deben
que
critico,
que analizo
las
invoco la
mudanza,
trastono
Fiscal, en todo lo
lo
la innovacin.
He
aqu mi
sois,
el
eco de
que os oponis a
parapeta-
do en
Eljuez (campanillazo):
or Fiscal.
d. no viene a acriminar
al se-
El acusado. No acrimino, seor juez, clasifico solamente. La filosofa tiene tambin su cdigo, i este cdigo es eterno. La filosofa os asigna el nombre de retr-grado. Eh, bien! innovador, he aqu lo que soi; retrgrado, he aqu lo que sois.
El juez Al
El acusado. No
Digo loquees
el
El
Fiscal, (sonrindose):
Usted
es
de insultar.
El
acusado.
el
sarcasmo
de la impotencia.
Ahora, cnal de
los
61
nom-
La
Cual de
los dos
la divinidad,
tambin
las \ejea
la
de desenvolvimiento.
Oponerse
que
me
llamis blasfemo, a
muso en
el fin
femo, veris
que he querido.
la actividad
Siempre he sentido
en mi conciencia,
la apli-
humana.
i
El estudio
lei,
la
observacin
me
i
mostraron
Sumerjido
pensamiento en
al
de la misin
i
humana, me encontr
despertar en
XIX,
si
i
en Chile,
mi
patria.
queris,
tomar
mano
dbil
darle el
empuje
que
el siglo
me comunicaba
sujeta;
quise en la audacia de
mi
humanidad
pero una
mano me
con su tocamiento,
i
me
advierte la
Aqu
me
innovador peligroso
6
~
Me
mi cabeza
62
turba fantica^
habis
precipitado sobre
la furia del
dado alas a
la
calumnia,
me presentis como un
Me
me
Hacis que
me ponga
en
la situacin
gracias seor
El
Juez.
la cuestin,
El acusado.
Habis empujado
juramento
torrente que
del honor;
seor acusado.
el artculo,
por consiguiente es
En
la
la sedicin
en lo que he leido?
El Fiscal no responde.
Os
El
si
se
me
sigue interpelando,
me
Manifest
posicin
difcil del
tomar en cuenta
Cita los
Fiscal
i
la esclavitud
que habia en
mundo romano.
el
esees
si
contraiga al dogma:
el
catolicismo se
es
compone de
las doctrinas de
San Pa!)lo
un
primer punto,
continua con
el
segundo.
catolicismo solo
El Fiscal
me
catolicismo some-
a la barbarie,
pregunto a
los jueces si
no comprenden
la
diferencia.
el
espectculo de la civilizacin
tiaro el
juez interrumpe
Seor, dice el
mi
defensa.
Xo
mi de-
Me
sedicioso.
Mi
De
vi
los principios
cribirse,
deduce vicios en
i
rito catlico
<L
acusado a
ser inmoral al
es
blasfemo.
las leyes.
Pero
el
adulterio incesante,
mala organizacin
del matrimonio.*
lo
acusacin
La defensa de
la parte
me
inmoral
sedicioso.
Seores:
Se
me
imperfecta la
el
matrimonio.
La
En
la prctica
de la vida es donde se
descubren
los
el lejislador
no ha podido
Entonces
medida que
los
las sociedades
lei
de la
se
com-
primen
bios
i
ltimamente
palpamos,
lista
que
se interesa
en la esterminaciou
La
que determina
conduc-
Por consiguiente en
el si la lei es
i
examen que
i
hacer
para determinar
modificaciones, es
preciso examinar
cida; o si
no
lo es
i
el
misma
lei
que
lo determina,
entonces la
que debe
correjirse.
el
el
mismo,
adulterio ha va-
ha recibido
la influencia progresiva
lo
nes, lo
otros no lo era,
lo
tal.
Esta consideracin es sumamente indispensable para hacer ver el carcter progresivo, mudable que ha tenido como sometido a las instituciones variables que lo constituan. En Esparta, por ejemplo, no era conocido el adulterio, i para nosotros todas
esas mujeres eran adlteras
Un
estranjero pregunt a
un
es-
espartano
si
El espartano respondi:
la
cumbre del
En
ese
al pri-
mer hombre
lo
hacia visitar a su
mu-
jer para tener hijos robustos. Este hecho no era considerado co-
mo
tar
que no ha sido
i
el
mismo,
ni en todos los
tiempos ni en todos
la
los pueblos
Es
preciso que
indaguemos
lo
si la lei
es mala, o si la
sociedad
le
que frecuentemente
en
fin, es la
que
debe someterse
al
imperio de esa
lei.
cuando
lo
en
fin,
cuando
la
za a mirar con
que
la
costumbre produce,
la sancin
de la
Cual de
las
dos
tenga razn en
continua
i
el
sociedad qu se trasforma.
La
porque admite
La lei
al
hombre de
ni
pasados como
al
hombre presente: no
severa.
considera
tiempos
Por consiguiente, en
de
la lei
i
de la opinin, la razn
que comprende la
vida de la humanidad, se encuentra armnica, apoyando la separacin de la opinin ilustrada por el tiempo contra la
vible que la contraria.
lei
inamo-
De
muchas
el
leyes sealan
como
criminales.
es
Gela
opinin lo absuelve.
El individuo
i
la
sociedad
sus conciencias
lei
para evi-
medios de subsistencia
la
procurar evadirlos
i
imperfeccin
tirana de
i
Aqu
la lei
ha creado
el
delito:
la sociedad la infrinje
el
delito^
desp-
tica de la industria.
He
aqu,
seores,
la
necesidad de la reforma de la
para la cesa-
ha reconocido mayor
libertad en el indivili-
de comercio.
el
adulterio
como un mal;
Pero antes
una desarmonia
que no corprende,
al
consideracin
tomar
el
carcter de precepto.
Es un axioma
nos imperfecta.
tiempo,
mas
me-
De
otro
modo
la
razn
la perfec-
La
ha
con
satisfacerlas
Pero
la
humanidad marcha;
cin se
se descubren; la
naturaleza
i
humana va
se altera,
la sociedad, la
la lei
ha permanecido
mis-
la
lei?
67
el
bre
el
empuje dado a
la creacin
por
el
brazo omnipotente de la
Divinidad.
No queda
decir, la lei
es
sus-
He
aqu
el
punto en
vamos -a
aplicar a la
La
lei
el
que constituye
el
adulterio,
aun en
el
pen-
que hace de
lei
nuestra civilizacin?
He
aqu la cuestin.
En
vasta,
como instrumento de
fuerza,
el
hombre en su egosmo
le
en la
Pero en
todos los
i
influencia tirnica de
un clima
humani-
el
dente.
Mas
la
el
ejemplo de
la dig-
nidad de
esclusivo.
As tami
que la esfera
del adulterio se
sotros no tenemos
68
romanos
i
ya sabemos
el
machas veces a
San
Despus vinieron
las teoras
la reclusin mstica de la
mujer
a someterla al marido.
matrimonio
desigual que conocemos; pero San Pablo escribi en los primeros aos de nuestra era, nosotros nos encontramos
en
el
siglo
que
la
humanidad
prodi-
gue
que adopta
campo de
la innovacin
queda
Habindose alterado
la relacin
i
el
el
que
la lei
mu-
jer, es imperfecta,
cir;^
para pasar cierto lmite, cometa un crimen al pasarlo; pero desde que tengo la conciencia de
i
mi derecho,
el lmite es
nulo
mas grande
la esfera de
mi
libertad.
si
en
la lei
de matrimonios
que nos
rije,
comprendidos
misma
XIX
i
siglos
As vemos tambin
los efectos.
no existe
desarmonia
es frecuente.
De aqu
el
adulterio ac-
El adulterio
gaba como
delito de lesa-majestad.
monia que tuvo causas profundas en la naturaleza moral de ambos sexos, no de ese adulterio orijinado tan solo por lasci-
via.
69
la moral.
males? pero ni
el
divorcio
verdadero
lo
lei,
o llevan la
Ahora
el lejislador
que busca
la
la felicidad
domstica o social
el
dejar pasar en
alto,
felicidad
domstica o
adulterio
Debe
ambas
medio de una
que,
la
elevndose a una altura dominante, separe o deje solarelacin que es necesario que exista. Cuntas
veces,
mente
sin
mscaras en
las
los
i
dos haba
mentirosa.
otro
la
descubre falsa
Donde
trar
la
ceo del
fastidio;
al
la suya, retrocede
asustada
i
al
reconocer su
angustiado que
que
nece.sita d
la
i
sus diviiKjs
at;i\
amor proio?
queris que la
la patria
el
amor un
objeto,
una
el
gais....
La
protesta
que la
filosofa
estampa en su
una reforma
i
'
70
las preocupaciones.
(Despus
el
acusado
as):
lee el otro
trozo
de la acusacin como
Despus reprochando
el
matrimonio de
aisla-
De
moda, el
miento misantrpico
trminos:
comer.
cion,
el
La puerta de
temprano
a la hora de
la
comunica-
deben desecharse,
ni estranjera.
No
La
te a
nueva
La
Se le lleva al templo, se le viste de negro, se le oculta el rostro por la calle, se le impide saludar, mirar a arrodillada, se debe mortificar la carne, confesor
c(
un
lo
lado. Se le tiene
el
que es mas,
examina su conciencia
le
impone su autoridad
ina-
miradas
e|4^iin
,
como agradalie
a]
ese
Esta
es
su
fiso-
Qenci;i, al
se
recoje
si
tarde, si se le
escOjfJVi-.
de su vida
i
amorosas; pobre de l
abarca
pasea, sf^\alido de
ciedad
No
el
padre
el
hijo.
Dvante-
nn
el
de
i,
mas
de purgatorio. Figuraos
al
bajo
el
"11
(1)_ Acusacin
fiscal.
Estos son, seores,
acusacin de inmoral.
71
En
pecto
No
tengo un principio
fijo
a este res-
no
me
presento
como organizador
del matrimonio.
Esta
obra la esperamos de la ciencia moderna que resume los progresos que la civilizacin ha alcanzado,
i
entonces veremos
si
i
En
lo
el
que he dicho
soi historiador
la familia en
el adulterio
este es
un hecho necesario
en
la mujer.
En
los
los
cuales
junto rpidamente
decir la que era,
i
ma-
mienda,
si
Campa
cuales
el
narlo publicado en
y.emos,
el
Semanario de Santiayo, en
los
menos
jjno pensamiento.
pectalfi'CUsado lee
dades.
con
el
desacUi^ados.
el n
''^i
Yo
lo
que quiero
de
que es
dades
es
^({^^^
miremos
el
mal
a mi defensa
como
sedicioso.
ranci
ocui
1 6'.
Mi
va
La
.
acusacin que se
me
la acusacin de
blasfemo.
No
se
me ha
permitido defenderme
en esta parte. Luego
ciosos.
72
me
Se queja de que
c(El
<
el
la lei
fundamental.
de ese
modo
el
es el
que nos
rije.
i
Esto
que
la
impide
que conquist
el
re-
publicanismo, cuales son las formas necesarias para la segu ridad de los derechos individuales.
Seores:
La
de causa
efecto que
producen
para su mal.
En
servad su marcha
veris
mas
o
i
menos conforme a
la
gran idea de
la
humanidad;
la
igualdad:
se aparta de lav^perfo-
curun
se
ha educado, ha salido de
las
entraas
dse
fiso-
as es
noma
es justo
molde
al
cual la sciedad
con.
somete
romper
el
k^ute-
cedeutes que
lejHimo
dan
finel
de paz
de armenia, este es en
el fallo
de ese rcD
como trastornador
o sedicioso.
el
sarrolla.
78
que encierran tanta vida, tantos elementos diversos, son las mas
sujetas a la renovacin, para caminar
al fin
lenta o apresuradamente
que se
le tiene
cin dla reforma, las sociedades crecen, sus individuos se estienden, sus necesidades se aumentan,
i
el
mayor nmero
o el
todo
dictadas segn las luces de ese tiempo, las leyes polticas dicta-
si
fue-
bian que
el
La
ciencia que
ha seguido
a la sociedad
no a
la lei, manifiesta
patentiza la distancia a
que se encuentran
tonces
el
En-
mnico con
ya no es
el
molde
aumento de
Ahora
si
se quiere restituir el
al
orden an-
adelanto
Se debe reformar.
i
Examinad
dades.
las
revoluciones,
abrid la historia,
veris el es-
La causa
mina
las
consu-
me, no
con
el
En
poltica,
sobre todo,
las socie-
que es
marcha de
humanidad debe
mas
fcil
anunciando.
la tutela
i
de la igno-
varan
aumentan,
ocu Dando
el
primer puesto en
la escala
de la sociabilidad; eni
entonces empieza
el
sufre, la innovacin
por nue-
Los que
se consagran al
pensamiento van a
la
74
la
vanguardia de
la
humanidad/son
los pri-
meros en pronunciar
adoptar todo
el
sus ideas es un hecho necesario, porque cada uno cree que debe
lo
los
formados en
pblicos
den remover;
no pasan mas
el crculo
de sus ideas
all de lo
que su inters
el
les tiene
sealado.
De
sada.
el
lo
He
de apli-
caciones a
mi
palabra,
inmensa.
He
de mi patria.
La idea que ocupa la cumbre de la sociabilidad, es La idea mas grande del pueblo, es la del pueblo
Eealizar, pues, esta idea en todas sus ramificaciones
el
pueblo.
soberano.
i
bajo todos
el
mi
objeto.
La soberana
del
sacrosanto que
nuestros padres nos legaron en los cambios de batalla, es principio fundamental de nuestra organizacin social, es db3r, poltica
i
relijiosa,
como nacin en sus relaciones estraas. 'ste es el vamos a calificar nuestras dems institude la soberana del pueblo, implica la existencia
el
La realizacin
i
el libre ejercicio
de
misma
esfera de libertad.
Ahora
si
si
si
la
no
puedan
llegar a todos,
i
.75
de injustas e ilegales.
individuo, no puedo
menos que
las
despotismo
mismo modo.
i
I aqu
me
refiero a la
impiden
des, el
el desarrullo
i
de la
mas importante de
nuestras faculta-
pensamiento
la conciencia;
si
el desarrolla industrial,
segn
econmicas del
i
dia.
el
Si
la organizacin de
evita
esclaviza el
material;
si
la
en nuestro
He
tucional.
He
dems
leyes
Luego
la ljica
La
sedicin!
seores,
el
ataque violento?
He dado
la
grito de ataque?
He
dicho: pueblo
Le he llamado
verdaderamente
combate, he alzado
seria
Pero mostrar
la imperfeccin
de
lugar del mal, preludiar una reforma, exitar a que se haga esto,
se
llama sedicin?
si
mereciese
castigo, acusarais a la
humanidad en
las
seguido
que prosigue?
se escuchan los lamentos del que padece,
Cuando
ve de
el
la
cuando se
humanidad
costumbres,
el
mal
enemigo de
76
la exasperacin
En este caso
trastorno. Esto es lo
que he querido,
no se
le
en nuestra organizacin.
He
elemento demo-
He
He
dicho.
el reo los
pasajes de
mas
benfica inter-
pero se ha
a
como son en
s.
Yo tomar
mi
ci-
ni podis
separaros.
En
yo combata
claramente
la
el rito
que en
el
dems que ya
queda citado
c(
igualmente signadas
i
dobladas las
el
fojas,
revisasen de nuevo en
acuerdo.
He dicho
los
argumentos
No ha
que he
fijar
cuenta
lo
ha vuelto a
ya citados, haciendo
su
(i)
Esto
es lo
que
segn
lo
declar la
publicacin
de su rplica en Bl Progreso
lo
Seores:
77
No
el
i
el
seor
como
civilizacin
de entonces. Ese
resaltado he
ljico; si los
hechos espuestos,
si
los
manifestarlos no
la influencia
que ejerce
el
la
por consiguientes en
de
sociedades,
es
cuadro de la familia
ideas,
cual era,
como resultado de
i
las antiguas
procursemos
familia pasada
La
imponia su
sello
imborrable
al individuo,
mar
la sociedad,
all la
Veiamos
separacin, el aislamiento,
tal cual era
empeo arraigado
el
I al
decir
que
el
adulterio
Esperamos a
sumados de
vivimos
marcha de
la civilizacin,
la ciencia
como
El adulterio espantoso!
secuencia moral en
la
represiva
i
bajo la cual se
miraba
matrimonio.
El estado de amantes
le
impedia su
espansion hacia
esposos.
el
objeto
preferido
los
Habia aislamiento,
i
Esto
.
es la verdad,
la esposicion
La
sociabilidad
la fraternidad,
hace conocer
nes,
no
existia
se
miraba como
perjudicial.
La
separacin de los
7
sexos era estricta
i
78
la morali-
el
amor
As,
la
El amor!
el
amor
vive de libertad
la opresin
adultera
i
apoyados en
dignidad.
la naturaleza
Como
amar
dice
un
filsofo
amar
es casto, el
que sabe
es fuerte, lo
puede todo
el
lo
He
la
matrimonio en
amor. Si
lian
podido encontrar
adversidad,
i
comanillo
la
un
como
ser de
nombre
de
la constitucin
humana
nombre de
la
Esto es
lo
contraria al
Lo hemos probado,
esa prueba
He
amor
la
felicidad de los
esposos
en la
Acaba de
catlico
el rito
que estableca
solo constituye
catlicos
les
matrimonio
yo
le
pregunto
una
Las leyes
civi-
no tienen la
las leyes
mayor parte en
civiles
las
la
ahora
continuamente
No
las
vemos
las luces
partes innovada?
Si,
esto no
me negar
el
seor Fiscal.
El
(1)
Aim Martin.
en todas partes
el rito
79
i
donde existe
el
catlico,
rito catlico la
lei ci-
-La
la
lei
natural, la
matrimonio, reciben
la
sancin,
solemnidad del
rito
catlico, pero
no
la constituyen.
lei.
El
rito se
es la
coronacin de la
variar-
No
ba alegado
el
seor
en
los
ba vuelto a
leer
recomendar a
los jueces.
ti
i
he manifestado
que se oponen a
que be manifestado
la necesidad
mento
al
He manifestado
el
el
embrutecimiento,
el
peligro
mismo en
los
tiempos
que vienen.
celes
i
Lo espuesto en
le
la
esclavitud
la
organizada que
na-
esto se lla-
ma
sedicin?
fie procurado
fango de
la
en
mia, otro
las
vivir
en
el
posi-
a los
medios que
He invocado
te obra;
al
la realizacin
de semejan-
dad
una reforma.
mejorar
ese
al
la
nombre a
Seores:
mayor
He
la
impor-
La esto no os
historia tiende
lo
su
mano
^
ros, sino
80
dad
del juicio en
Seores:
la le, la la
Me he defendido segn
Seores
unidad de
no he sido blasfemo, no
i
lo soi.
Reconozco
i
la
la creacin
el principio
estudio.^ a la
indagacin de la verdad, es
la
verdad absoluta?
Yo que
guno de
do?
i
me
envi al-
los resplandores
cha?
Yo que
Yo
al
lo considero el
sublime
humanidad que
tinua?
que
mi
individualidad he hallado
i
deber
el
derecho,
que
lanzarme en
la creacin
por
el
rapto de la intelijencia,
la nada, sino
soi
mi
frente
jamas
del
se
ha estrellado en
los
abismos de
en la
mano
Omnipotente?
la
No, seores, no
blasfemo.
con-
No
he injuriado a
l
divinidad, segn
me
dice esa
misma
ciencia que
me ha
motivaban.
el
amor
puro que recibimos del Creador, que nos inspiran los objetos queridos de la vida,
ese
El
la vida del
amor no
es inmoral.
I si
mi
la tenis, seores,
pues, gracias
al
81
cielo; intachablel
manchas!
No
soi
i
sedicioso.
Me
libertad
He
rejiones
felices
de la igualdad; he obedecido
el
orgullo
ea-
Seores jurados,
inmoral porque
no
i
soi
blasfemo porque
el
amo
a Dios;
no
soi
amo
busco
deber que se
me
abre: he tanteado la
me
arroja
mi
resignarme
al fallo
que
me
mi
do por ihora,
radiante en la
mi nombre,
patria.
lo
estampar
memoria
mi
{Aplausos numerosos
pi'olongados.)
SENTENCIA
SE
INMORAL
Cuando
echar
los
los
romanos hacan
las
Roma
i
mundo
su pueblo
el
Pueblo Rei,
En
consecuencia
la
romano
recibi el
Universo
feca.
Roma
Empero
en
i
una
lei
de jeneralizacion mui
los
comn
la historia,
hombres
ciudades,
Roma
i
cuyo
Dios
el
no
los
Ese
vaticinio
al calor
alumbrarn a
nuevos ciudadanos
zados en virtud de la
dos ser
las
el
mxima
evaujlica.
servidor de todos.
84
bien
los lejtimos
La
filosofa
i
pura
el espritu
de justicia, he aqu
el
el
resplandor
de luz
Salud
esperan
al pontificado
de los pueblos!
i
Cay
la
Roma
de los Papas
Roma
un Dios, una
palabra
la palabra
la
voz privilejiada
II
Ya
no es un
desierto preparando la
venida del Hijo del hombre, sino que son los pueblos que se
esplendente escudo de la jus-
Salud,
de las aristocracias!
Ahora
i
estis
hombres de iniquidad
del
res orjias, el
pan de
los miserables?
i
Lo
el
sacerdocio
qu
hicisteis
degellan, los judos que roban, los ricos sin corazn, los prostituidos del oro, los hipcritas
i
i
los corruptores de
la conciencia
padecen,
cuya
lei
ha
sido desobedecida
cuya justicia no ha
las nupcias
el
solemnes
i
alma
sufrimiento
85
el
martirio
en
cnj^-o
el
de
la
el
III
Por qu ests
triste,
alma mia?
el espritu al
Vago
tomar o cojer
arado junto
i
rancho que
me
la suerte
en
el cielo
de mi memoria como
laciones de
La
el
tierra es
rumor de
la
el
cuando
lo
i
dejadas por
paso de hroes
las
entusiasmo? Pas al
si
escuchar
el
la
patrie cual
hubieran
tambin envueltos en
la vorjiue?
murmurando al comps del batir de las heroicas espadas como en los dias de Csar, de Karl i de Napolen. Los bosques de Hermn repiten el odio de Varo a su. Italia que
Pasan
los rios
no volver a ver
la desierta arena.
Italia, tierra
t,
Roma,
osario
silenciosos manes.
Roma
qu eres
Roma? Sombra
de la gloria.
No
ver lus
mundos
eso,
N;
no ver
en otra montaa
en otros
valles tengo
mi patria que
es
donde
vi la
primera
luz. I la patria
ofrecer,
en holocausto, su corazn.
Hai dolor en
eterna vida!
ideas
i
86
el
deber,
mis amores,
tamLien
las
guardado
la lei.
IV
El Consolador ha venido
i
El Consolador
esforzado.
es la
visin de la
verdad en
el
varn de pecho
Ha
que
lo
el
sobre la
las
montaa que
guarda
muchedumbres
persiguen:
i
os consolar.
que sufrs
por
la
palabra impa,
os fortale-
la difusin
del sofisma;
la
libertad
la
como inmaculada
la
vrjen
que se
ofenden;
unidad viendo
la
relijiones,
venid
yo os mostrar
el ca-
mino de
la
verdad en
la cual
una vez
engaa
i
oscurece. Id
seris
uno en
como nuestro
No
cielo
el
humano[cuando
o
En
madre
los
87
la cruz
le dijo este, se-
alndole
al discpulo
mas
En
guez.
momentos suoremos
1.
es
cuando
dio-o O
Manuel Rodri-
Dadme
i
la inspiracin
perdido,
t,
aEl escuadrn de los hsares de la muerte J) Alma de la Francia en Waterloo, dadme las horas en que vieja guardia se envolva en un manto de metralla.
Polacos en Varsovia, guerreros que disteis
el
la
postrer adis a
VI
El
rra.
sol se eclipsa
el fro
tie-
Humanidad en dnde
s
i
Yeo
i
el
egosmo entronizado;
sin
alma
se envuelve
en
avanza
una
voz que
Aqu no llegars.
iris
i
I h aqu
que
el sol vuel-
de la esperanza.
bendicin para
lo invoca.
Porque qu seramos
las tinieblas.
sin Dios?
Cosas sin
esperamos. El
fin es nuestro.
VII
I
el
anciano
al
Su
el
l-
cora-
madres.
Por
eso, t,
lo
campos de
han
visto en la otra vida al sentir sobre sus restos mortales los pa-
de Amrica, retolas
naciones ver-
muda pirmide
de
huesos levantados por los dspotas, ven, ven, que tu dia se acerca,
que
el
Cristo resucita
infi-
nitos dolores.
VIII
Gracias, seor
f)or
la intenssima
me
has dado
roco celestial.
Grracias por esa
dtSiiudez
i
siento ante la
la injusticia,
t,
seor mi
fuente de eterna
el
maana de
la vida
su creacin predilecta?
Callad,
dogmas de
odio,
do
sentimiento
humano
dndonos
el
escandaloso ejemplo de
termi-
na por martirizar a
la
madre hacindola
seno
tira.
el
Sobre
la
tumba
los
del
Viejo
Mundo pondremos
odio
i
esta inscripcin:
Aqu yacen
dogmas de
la ljica
de los esclavos.
IX
Se ha dicho, con mucha verdad, que el criado del verdugo mas infame que el verdugo mismo. I si de estos hai muchos, nmero de los primeros les excede. Conocis a los verdugos;
es
el
se
'
aristcratas,
sin
corazn, militares
las causas,
hambre de
i
en prostitucin
en esclavos
corruptores de la juventud.
Gue-
rra sin fin a toda esa jente mientras llega para ella su terrible
juicio:
hipcritas
i
abyeccin
causa
los
inventores
nal.
a todo crimieruditos
piden actos;
Sucumba Polonia
se la socorriera.
tos, telogos
i
se vio
no faltan erudii
el
indigno
se le arroja,
en vez de
pan, la
mxima
Los degolladores
i
se justifica la
matanza desde
las
hacen sucumbir
de
los
testos. Si se de-
una guerra
las palabras de es
sin f
sin
gradacin
i
90
Dicen siempre: Esto ba sucedido, esto sucede, esta s la fuerza; luego es bueno. Conoced la frmula, i conocedlos para
Cain.
X
El Deber
i
el
Nmero
espartanos
le
esperan a pi firme.
vais a morir intilmente, les dice el egosmo.
Retiraos, pues
El deber responde:
el valor del
Las fronteras de
no con
el
la patria se
defienden con
alma
nmero
ni la infamia.
En
la vspe-
Maana
ce-
naremos en
das,
la
mesa de
el
la inmortalidad.
Se acerca
ellos
i
N, dice Lenimientras
el
la
descarga de
i
hroes no se cuentan,
del
si
fijan
el
su propio
nmero no cuentan
que abandonan sus
el
enemigo
ni
tampoco
los
de
los aliados
filas ni
tampoco a
i
traidores
1
que
les
mueren.
quien
venci?
Dios, la fraternidad
ni quin se aterra por
riis inferiores
i
la libertad.
el
En verdad que
se-
a Lenidas
que
murieron.
XI
Os
el
rumor de
la batalla
en
los
acero
la metralla.
Un
91
les
Lautaro no se
gritemos
dijo:
(El sol se
muestra para
eso.
los espaoles
Con no
decirlo,
prob que
le asistia la justicia.
del bien
amor
ti-
Lautaro salv
al
indmito Arauco,
Amrica
decir:
Es-
Thoquinche
mudos
continentes, cul es
la
cuna de
noml)re
humano
se
verbo que
La voz
la
llama pensamiento; la
i
luz, personalidad; el
nombre,
la ciudadania,
el
unidad de
i
la libertar!,
en
el
amor
del
i
jante
del
los
i
mientras
la intelijencia I al
afirma
existencia
Sej^
Supremo.
i
empezar a
i
montes
los
el
peso de
las
be-
tuvo su culto.
epopeya
apareciendo como hombre
solo entonces responder
92
pueblo
II
dignamente
al
En
i
t,
que en ambas
la justicia. T,
La-
mennais,
contiene
porvenir.
el
el
venerado de vuestro
siglo,
me
Edgar Quinet, tu me
dirs
si el
mundo de Colon
envia o no al
mundo caduco
me
dirs
si
sta es la
ni
La primera palabra
segunda
del
pueblo soberano es
i
la
de Dios, la
es la de la libertad,
la tercera la de la fraternidad.
Amando
H
idea
i
la lei de
migos.
Entonces
piente.
el
XIII
Tristsimo es contemplar la
marcha
del tiempo
como huye
la
vida
Caen
selvas
primitivas
las
los rios
arrebatan
los bordes
I t, espritu
98
dolores
la
inocente vrjen.
si
nos acercamos al
Empero, pasan
los siglos
los to-
mos que en
anonadarla.
si
I entonces interrogaremos a la
tambin
encontrarlos.
Es porque
cia
i
la
muerte
es
la cien-
el
amor acuden
para
ltima
definitiva victoria?
i
nicamente
cuando
herosmo.
Luz
el
Luz, pero
hombre
es
dbil
egosta,
momentos
esenciales de la
Vemos
las tinieblas
olvidamos
el instante
los seres. Si
fuente de
toda visin
que
el
silencioso pasaje de
vida para
tornar o aparecer al
siguiente dia.
I mientras el
todas
heroico que
el
detenga
el sol
detener
tiempo.
Qu son
teme
los
temores de iu muerte?
.
^.i'^
^\>u-
eau)
il.m.uv/
u
II
-^
la senectud de
que se desploma.
el
no podemos morir
si
fecundamos
i
esperanza
la
caridad. Si
huyen
las
primeras ilusiones
en
el
Lo
ser.
indestructible
lo fuerte
del
pueda sepultarlos en
abismo del no
XI V
Deten, Seor, tu rayo de luz
i
hijo,
vago en
la
al rede-
dor de su rbita.
Espera un momento antes de enviarme a otros mundos: espera que haya preguntado a los
inmenso
festin,
ocupar su puesto?
Porque
el
Grande
es el
nmero de
Italia
en-
del crimen.
s
He
visto a la
concentrarse en
misma para
arrojar
lejos de s
He
Hungra
no he visto levantarse
desventurada Polonia.
No
tirana.
No
95
XV
I
Dime,
do tus
libre araucano: qu
pasa
lor
tu
dias, lanzas
pampa
o retirado
silencioso?
Soi
te!
altivo,
la
tengo fuerzas
corazn,
me
dices.
La mueri
qu es
mis
como
Dios
el
ba a
los conquistadores
el
camino
dolor es nuesla
pan
el
metralla
de Arauco.
XVI
Ciudades llenas de
las alturas
i
humo
respirar
el
orgulloso
que 08
i
domina por
la
sois raza
de siervos encorbados
bajo
el
ignominioso
lt
Si.
ro
de
los hipcritas.
i
Dejadme
visitar
n-ioso
-^ 96
la frescura
Veo
elevarse de vuestro seno
gran ruido
algazara cual
si el
i
Es
el
jemido de
estremecidos, voltejean
martillo de la iudustria.
vil
honra
el
la vida
de
la
mujer
al
la
devoris
hombre
tirana,
dejadme respirar mi
sin
caridad,
ai
de vosotros! El rasero
de la
ira
celestial
cadenas del
infeliz,
acordaos de
Sodoma
de
la
Roma
Bizantina.
II
vendr
la
ciudad nueva
la
muerte de
la
impureza; ciudad
i
paseos la
multitudes que
el
fuerte
sublime libertad
la divina fraternidad.
XVII
I en
un dia
en un momento
feliz
afirm
lo
que
la
razn
afir-
ma
repet su afirmacin.
te
Dios mi, yo
I lleno
amo.
l
a mis herma-
nos
i
97
a mis
me
repet entonces:
Amo
semejantes como a mi
mismo.
I
la
manera de
estender
el
cre
que
la
pobre palabra
ma podia aquietar
la ira
de
los
que batallan,
el
hombre
su hermano,
la
que
le
sucede?
la
No ves
No ves
que apaga la
El consorcio
del odio
el
en-
las
cosas, a la verdad;
el
vio a la libertad ni a
ser el redentor?
nicamente
amor.
i
Porque
el
odio es separacin
i
privilejio
el
amor
es
unin e
igualdad. El monarquista
del despotismo.
el
aristcrata llevan en
s el
pecado
Los pri-
avaricia porque
mentira
el
error.
El segundo, es
i
forma
caridad.
Dios, llega
el suicidio; si
falta el
amor, no tarda en
aparecer la desesperacin.
XVIII
Cuan bello es
el
le acaricia
el
Eterno
te
enva
su palabra
tad.
Montaas que
limitis
los
horizontes apareciendo
como
las
mudas
que
las
98
mni
bellas pero no
mas
armonas de
la
divina libertad.
la
grandiosa orquesta de
mas
de la libertad.
Mundos que
silenciosos voltejais en
el
espacio;
centellas que
ni podis
poner miedo
XIX
Himno
de la revolucin. Cuando sabiendo
lo
lo .que es el
hombre
como nos
el
himno de
la resurreccin
de las naciones.
las
cadenas de
los
altiva los
mas
Es
el
la tira-
na
da
la
mano
a la querida libertad.
1 en qu poca viniste al
mundo? cuando
Europa
se
ensangrentada
preparaba a herir de
muerte
de
el
Canto de
los
himno de
los
combatientes de
la
causa
m-
sica de sacrificio.
Bendito sea
ej
ojal
II
I al recordar
esto,
me
I al
me
99
Ah
Chile es
mndo
taciturno.
te a aqnella, es
ma-
a tu semejante como a
ti
mismos')
Santiago,
Marzo de 1850.
=C)&
EL DESTERRADO
le
pouvre exil!
Lamennais.
ser el objeto de
Scrates, muriendo
recojiendo
res-
el
firmamento antiguo,
Dios en la inmensidad
momentos.
El momento de Colon
se llam: tierra!
e
El momento de Galileo:
pur
si
muove.
Contemplar
antigua teocracia de
al
la tierra en el sistema
planetario
conducir
hombre con
la
el
jrmen sagrado
del divino
movimiento
que revelan
I qnia es
el
102
es el
i
que no iudaga
del
equilibrio que
que ha de
Quin es
ser la
el
misma
lei
que
rija
lo.s
individuos o nacionus?
los
que no busca
el
la lei
de su destino, sea en
la eternidad
ab
i"
mos
seno
mismo de
que
envuelve?
Como
rizonte;
cracias
i
Colon, sentimos
el
mundo
incomi^leto
limitado
el
ho-
como
usurpada
de la potestad sobre
el
la tierra;
como
ser en nuestros
seres
imjDerfectos.
Buscamos
do
la
el
el cielo
inmenso
el
donde palpita
la lei del
mun-
mano
II
La
mos
aspiracin
el
al
preados de
infinito;
de
ah mice
impulso infatigable,
mas
ser,
mas
po-
mas
intelijencia,
seres, desde el
El alma viene
lles,
mundo con
esos valles
la
los va-
En
como
la vida,
encuen-
tra sucesivamente
territorio ideal
paisajes,
visiones de un
raso prometido!
entre
el
recuerdo
la
epopeya de
La
aspiracin es
el
el
})ero el
deber
ah
como acabar
el destierro.
-- 108
III
El recuerdo!
misteriosa
i
facultad, luz
el
espritu,
que revida
sucita la vida
en ideas
trasporta la retaguardia de la
fulgurando
inicijenes o
nombres, que
pasan por
blas.
la
dolor
la injusticia protestamos.
re-
cuerdo
porvenir;
pe-
nes de la historia.
H ah
IV
Omnipresencia en
espacio,
el
oranipresencia en
Solo
la
el
tiempo,
glorias de
el
mo
haceros vivir en
el
alma humana?
Dios posee la
omnipresencia.
Pero a
de la idea
la
i
omnipresencia en
el
omnipresencia
La Grecia ha simbolizado
la tentativa tirnica
de la humani-
dad por
en
el
104
tormento de Prometeo. Fu
la
tormento de
inmovilidad
para
en movimiento
encarna su espritu
sn jenio en
la
el
smbolo de
fin,
peregrinacin sin
Ahasvero por
el
han sentido
I los
i
los
medir
derrumbamiento del
de
Olimpo.
Adelante! es pues
la aspiracin
el
humana.
La
disminuye
La
justicia es la
medida de
la libertad
i
I la belleza es la
encarnacin
el
esplen-
a la posesin de la bei
lleza.
tambin
la divina
profeca.
patria.
Qon
la justicia
tenemos
i
con
vital.
el
V
Feliz el que vuelve a su patria!
tancias,
le
Su mirada devora las dis su memoria arranca del pasado las imjenes, su alma
el aire
los
su suelo, con
con
el
105
matrimonio de
la
materia
ser
del espritu
Cunta ternura
al
conmocin profundas! El
tierra,
ntimamente sacudido
los efluvios
toque elctrico de su
derra-
ma
potencias,
como
Momentos
inefables, al sumcrjiruos de
nuevo en
el
seno de la
que reveais
de
la
!
humanidad, transfigurada
unificada por el
amor
la
verdad
La
patria del
i
hombre moderno
se
ha ensanchado como
el
mundo,
siempre roern
la vida.
No podemos
abrazar en un lugar
en un
tiempo a todas
(1)
(2)
poseemos
Que
el orijinal (3)
se
en Amrica
el
desenlace de la polti-
nente a consumar
la alianza
la uni-
la
Espaa destedel
se
vea al jnio
amor invocando
seno, atravesaba
Espaa arrojaba de su
el
pendn
de los cristianos
baaba en
eanofre.
(1)
En
francs.
la
Oigo
i
108
vuestras costas
las voces
Per donde
estis?
al
hombre
al aliento
de
h\
i
tumba
bajasteis
la turaba.
Un
estupefactos os
porque
al espritu
demonio
de la muerte (2).
El Evanjelio no
vida.
lia
La Europa
le
desgarraba en espritu
al
en cuerpo (3).
Un
nue-
vo suelo se preparaba
ba destinado a
la
nueva carrera de
humanidad, a desenvolver
un nuevo espritu
i
cibir
de esclavitud, de plajio
Amrica durante
el
tiempo de su conquista.
los
momento de
libertarse
de los
la resurreccin
de la
Am-
como una
montaa.
que
poca de su responsabilidad
de
los principios
la realizacin
la
i
hicieron levantarse
como un
del poeta.
En
Amrica en su todo
descubrir
i
que analicemos
las nacionalidades.
el
Es
fcil
el
mismo
fondo viciado en
mismo
dia por la
misma causa
por la mis-
ma
mano. Preguntad
Es un hecho
al individuo
(1)
histrico
que
el color
blanco de
En
la
guerra
en todo
lo
que es calamidad,
los
araucanos invocan
(3) Guerras
de la reforma
catlicos
protestantes
monarqua
universal
~
interna de sa pensamiento,
i
109
al
mundo
la primera
lo indivisible
de terror
im-
dogmas
esclusivos que
en
en
la
privilejiados en el
i
mundo; preguntad
que
fin, al
Nuevo Mundo.
i
En
al
Mjico coexisten
se
i
chocan
las tradiciones
razas indjenas
lado de la tradicin
descendencia de la Espaa.
La
relijion:
la poltica tiene
ritu
vacila en
las
guerras
civiles.
el
La
esp-
parte de principios
En
la confusin
que
resulta,
vemos
la
duda por
i
falta
de creencias,
los caudillos
el
En
los
nuevo continente, ve
al industrialismo del
i
mundo que
se
hermanas
que combaten
aproxima dnde
hallar la fuerza
el
principio que
conserve su carcter en la
armona de
las repblicas?
se
ha dividido en
el
tres
rep-
viejo
cncer legado"
Estado
en
la relijion.
El pueblo
se despierta,
el libro
que pre-
el ideal sin-
El Paragnai ha sido
el
lio
muerte. Aqu hizo su ensayo completo aquel sistema, los resultados hablan. Ahora la vida se despierta,
cias del sistema, pero
sas.
rompe
si
las
consecuenlas
debemos preguntar
ha roto
premi-
Dnde estn
las
de reproducir
el silojismo del
al
panta arroje
libro
una mirada
que
le
muertos
El Ecuador, Per
-Time
all
el indio,
jime
la vida se manifiesta en
anarquia
i
se
la
apaga en un despo-
esperanza se identi-
he aqu
el
mundo.
los
i
clamores del
Amrica levantarse
el
enriquecerse un
i
En
del
Adede
mas de
provincias,
la
gran
la
las
educa;
la
forma poltica
social
sumerjen
Brasil
el
en
el
pa-
sado
paia por
donde
cul es su
acci')ii
en la realizacin del
cristianismo?
al
Repblica Arjentina
la
Rep
blica
Oriental
Brasil,
ele
111
las
Uruguai, receptculo de
iuiiu'ii.sas
aguas de Bolivia
el
donde pampas
el
dcsiert
al espritu del
muerte.
el
interior,
ellas.
Ambos
partidos,
uno, voz de la
pampa;
el
el otro,
eco de la Europa,
en
el
sentimiento de la sociabilidad,
como
i
este
tampoco comprende
la
del indjena.
En
la lucha, la
nube
del
combate impide
leer en la
como
greso;
otro
el
como impulso de
orijiual
las
i
la
parecer
elemento
glorioso de la Repblica.
Dnde
calma
que vais en
la f en
la
Maestro
si
no tenis
medio
Ademas
el
de un gran
imponga a
lo
los
elementos
los
No
pro-
sucede
mismo en
el sello
el
testante, el
ntas recibe
dividual
i
de
la
humana,
en
la
armona de
la
creacin.
En un
rincn
el
ocano,
est Chile,
como
los
dad aspira
el
la cordillera
vijila
con
aislamiento de
que viven en
ella.
El dogma de
la sobera-
112
de un dog-
ma
la terrible eudalidad de la
desenvuelve pero
seno del
infi-
el libre
hombre en
sntesis
sublime de
la relijion
la poltica; es
necesario que
trabajamos por
la fraternidad
humana
guiados
por la mirada del que en su trinidad indivisible es poder, intelijencia, amor, conquistemos la trinidad
humana:
libertad, igual-
est
el libro
i
ciudadano
un soldado de
Desde
el
laa
mano de
i
Dios.
Su vida
es la
o la de la barbarie
los
desaparecen
lentamente a
aproximacin de
la luz
He
all
un campo
virjinal
para
Al soplar sobre
en
el
el
i
todava se presenta.
Evanjelio se estrell
se encontr con los
paganismo
el
i
Pas
el
tiempo
de
la
abnegacin
del martirio,
el
milagro,
de
la creencia al
fuerzo.
Aun podemos
si la
presenciar
formacion
He
aqu,
pues, ese
solo
en la historia.
En
la
primera fu mostrado a
la
a la
segunda
es el
mundo
se le
entierra,
qnistadores. Nace,
i
118
afirma
el
re-
En
el
en
el
segundo,
Mas despus
de
pregnado, sinti
el
Ah estn
qne
les dice
la
el
alimento de
nueva
agua
del
nuevo bautismo,
la
Hubo gue-
lejisladorcs de
la
Se organiz la vida
la apariencia
social con
menos en
La revolucin
un
camino, la relijiou tom otro. El principio conquistado de la soberania del pueblo qued falseado en su base porque
el indivi-
No
le
fu declarado soberano
formacin ni en
la
tales,
un dogma
da
la
majestad de
la tradicin, poro fu
i
declarado soberano, en su
a sus semejantes.
Hai pues
la
dos soberanas,
la
temporal
la espiritual,
una dualidad en
unidad indivisible de
la conciencia, dos
baso de los
males de
xVinrica.
Gran
iSi la vida, si la
existencia interna
i
Espaa.
En
efecto,
el
programa de
la intelijencia
de todos los
tiempos,
el cielo
114
la fatalidad
i
nidad, la creacin,
lei del
el
bien
el
mal
la libertad; la
lo bello,
hombre i su esperanza,
la iispiracion
de amor hacia
los
momentos
dada por
la
autoridad pasada. El
que
creencia
de
la
lei,
domina
hombre
de-
lo eterno, lo espi-
As es que
los
pensadores
los
hombres de
la
independencia
se estrellan
Despus de ver
medio de
la
duda
inno-
se preguntan: qu
.
hemos hecho?
He
aqu
el
A esa
que recorra
ra.
Encuntrase en
i
ciudad
en
el desierto, as los
ranchos del
esclavo
del salvaje;
remonte nuestros
el
rios,
Ahora
i
la libertad
la
el
campo de
la poltica
de la relijion:
la
dignidad
fuentes vivas de
es invocado
en
campos opuestos,
el
la relijion, la relijion
con
formacin que
se
las
los
de
la
revo-
las
formas republi-
la vejez del
mundo. La Amrica
destinada a ser
el
altar de la fraternidad
humana
en todas las
115
medio-dia, Oriente
Occii
el
vocando
misma.
Momeuto grandioso
nuevo, resumen de los
Un mundo
mundos
humana
a que asisti-
el
Inclinmonos ante
humana en
de!
la palabra eterna
progresiva de la
el
lei
del deber
que est
el peligro,
porse
que
un porvenir cuando
la tentacin
aproxima.
la
Amrica
en que
el
esp-
mal decia
al Cristo:
del comer,
si
moral de nuestro
tiempo que
l os
La Europa en
momento
emponzoado, (1) i lzese entre ella i nosotros una barrera, a marcha invasora de su escndalo. Mientras su ejemplo sea
gloria
i
la
;
el
familias
la
que esa
(1)
M. E. Quiuot
advii-te
E, Quiuet.
pondiendo a nuestros himnos
mite entre hermanos.
116
la
la
sumerja en
tumba de
todo
l-
Es en
de
mas hacia
en
otros.
Empiezan a
i
nalidades,
el
sagrados con la imposicin de una doctrina sistemtica desaparece ante la lectura del libro fundamental.
conservan
rando
el
jrmenes vitales
i
circula en la
los sober-
humildes
abatiendo a
domina, abrid
vuestra
lei
conciencia al
pensamiento de Jess
veris realizarse la
altar
el
fnerza en la creencia, en el
amor
cielos
en la voluntad. Tenedla
entonces preguntareis
si
los
En
la
de la iutelijencia en
la esfera
de
la
especulacin filosfica
Europa
lo necesita
para rejuvenecerse
la
i
Amrica para
llegar
la
Leed
con
los
meditad. El alma en
el
de luiestros odios.
para recibir
en
el cielo,
permanece
el
smbolo
que apareci sobre
el
117
mano del Padre ostenta pronto para coronarnos la aureola de amor i libertad. Empiece cada uno en s mismo la redencin i la redencin jeJordn
i
la
Desde
las alturas
como un ocano
solo
i
petri-
hombre
silencioso, tre-
selvas
impresin de
lo
desconocido
pidieni
de
lo
al cielo
do instintivamente
El
sol desaparece
bra de su
ser.
momento; pureza
con
el in'nito,
mudez
del universo,
fuerza de
amor que
llora
la
en la ignorancia de su
he aqu
el
mismo
comunicarlo
lo ignoran.
Nada mas
cimiento
al
envo,
servir de
porvenir de todos.
En medio
de
la
destruccin que
i
monumentos de
el
la ciencia
de
los
encuentro inamovible
hombre nos
legara.
hombre amando
a su semejante
mismo
F. B.
184r..
Tiu-is.
BILBAO
CASTELAR
Aires.)
La deuda que
retroceso.
la
la
Espaa con-
quistadora, es clasificada
se
encuentra
el
El debate se ha iniciado;
ofrecer lugar preferente
chileno.
al
hoi
El Pueblo
se
complace en
el filsofo
artculo
La
el
cuestin se halla
lo
comprende
la
as,
ha contrado
el
Amrica
la incgnita
verdad
que ni
el
mismo
caudillo
de la democracia ibrica,
ha podido
enaltecido por un
rgao de
cida
i
120
la
brillante refutacin.
la siguiente:
Es
se spafiolizacion en
Amrica
A
un
el
seor
La Democracia
de Amrica.
de Madrid, ha escrito
dad de
la desespaolizacion
Antes de entrar en materia vamos a presentar algunas consideraciones que sujiere el proceso entablado en
trascrito aqu por
La
Democracia^
La
para
mi mi
artculo,
que
los
lectores
i
hecho.
Es
el
nazaceu aqu a
jinal
i
los espaoles.
al
Es
ori-
demcrata en Espaa,
i
en literaturas antiguas
Desespaolizacion de Amrica.
un artculo que
los
ignorancia?
A
Se
estos no contesto,
porque
el
ngulo
facial
que tienen no
mas
mismos no merece
ser refutado.
es tan
Como
He
aqu, el
argumento
~
fuerte,
121
que
es
la
i
en seguida,
sintiendo
fwlizactn,
Eli
la
palabra Deaespa(le
Madrid.
social,
mas de
lo ri-
Ved
si
un ingles
se sentir
un americano
hombres de mas
perso-
alguno
les dijera:
no quiero ningn
lo
nada
es
mas
triste o ridculo
que
el
amante
furioso
espaola
la
mayora de
los espa-
es verdad,
conquistadores de
fe-
en
Santo
Domingo
de
en guano en
hijos de
el
algos,
si
Felipe II
de Isabel. Si
lo
que
hicisteis en
Amrica fu por
tirlo,
miesti-o bien,
como
como lo
que
aquel fu
los
^'-
Catalua,
Vandolia.
es
ademas
fastidioso que
destn-
le
que se
sada,
le
suponen, o enderezar
eso,
fundamental
terjiver-
me
ani-
man.
Esto sucede
i
no es estrao, con
la jente torpe,
mal
intencio-
nada
122
por la incontrastable verdad coya esposicion hiere las snceptibilidades de intereses individuales o de partido, secta, nacionalidad
como
el
seor Castelar,
justificar
la
con
Amde la
i
verdad
de
la justicia,
compromete
conquistar.
la
posicin moral
que
el
seor
Castelar
quera
Comprendo
la difcil posicin
demcrata en Castilla
la Vieja, es
la anttesis
i
de la libertad
fondo de su
i
ser,
en
el
curso de su historia,
en la forma de
sus instituciones
con-
autoridad a
la
punto
de apoyo. De ah esos
elojios,
Espaa que no ha
las
sido sino
enemigo de
la libertad,
el
de
nacionalidades pintada
como una
historia (segnn
mtodo
doctrmario francs)
al servicio
diremos que
si
su tctica es
mui comprensible
esplicable, es
la
verdad
la austera
del derecho
al presente,
el
al
pasado,
al porvenir,
las cancille-
ras,
momenI
tneas con
Dura
lex,
aed lex.
agre-
garemos
al
En qu
cortesanos
pasado de
los tericos
pasado?
En
los
segundos
estos clasifico a
123
Ud. seor
Castelar.
i
no
es republicano
lo
que
maana,
serlo
no que no reconoce
tres siglos
la lejitimidad
Luego
ta,
si
Ud.
el
es republicano, tiene
que condenar
la
conquisi
que es
tiene
que condenar
la libertad del
blica;
i
de su patria que es
el
martirolojio de
tiene
ria de
abdicacin de
a la monarqua.
Duro
que es
dura
lex,
i
sed. lex.
Pero
lo
creo
el sacrificio,
en aras de la verdad,
amor a
las
m en sn
i
artculo,
deraciones jenerales
decirle
que no procedo de
Verdad
es
que no amo a
ninguna practica
mercenarios;
la justicia.
Amo
amo
mas
amo
la
mas grande,
trascendentales.
124
la
Yo
creo,
fuerza
representa, que es
la
desespaoiice.
En
esto
til
para Amrica.
la
aunque El Pueblo de
satisfactoria al se-'
manera mas
el se-
No
es,
de sentimiento, de afecciones, de
patriotismo, de
amor u
odio. N.
Es
cuestin de conveniencia,
Y, que rechazo a la
Espaa
En
la
Repblica nos
la igual-
abrazamos todos
amantes de
dad
universal.
Ni nacionalidades,
El individuo
la
libre, el
i
hombre soberano,
el
selfgovernement,
los
razn lejisladora,
la fraternidad
humana, he ah
elemen-
tos, los
tomos
de la justicia.
Qu
es ante
esto, vuestra
Miseria
horror.
toda la carga
,
Casualmente este
grandeza del pueblo.
es
uno de
la
Que
el
Segundo.
Tercera.
Que el pueblo no es responsable de sus gobiernos. Que los gobiernos espaoles han contrariado al jepueblo espaol.
125
pueblo espaol. El
ha tenido
la
Espaa, fu impopularsimo,
a su muerte
pueblo
La segunda
pueblos
la
es,
en ltimo resul-
La
han
mas
lejtimos.
Cuando
i
se
estableci la
se
iluminaron para
cobarde,
Fernando VII,
el traidor
fu
el
amado
soberano.
esto, el
Pero a mas de
que corrobora mi
tesis.
i
No
los
que
mismo
((.Renegis^ americanos,
nocemos
para
la jenerosidad
de
para la
iglesia,
estermi^
conocemos)
Colon
el
enigma
Asia.
pues buscaba
el
Castelar,
por
126
alma en vuestra
al-
la
que por
civilizar
civilizar el antiguo.
sus frutos.
Queda mi pro-
de los americanos?
No
resisten al
si
examen. Ignora
el
Fundar
rais
las ciudades!
Pero
si
que
en
cambio
horriblemente
las
nuevas pobla-
sangre.
la
cion
La sangre espaola est en minora. Esta mas para Ud. que es de los que cree que
la
Espaa ha
si
que ha despoblado,
en-
tramos en
las
Que ha difundido su alma en vuestra alma. Aparte de la falsedad metafsica de difundir almas en almas, pase como retrica.
Este es
el
para
el
que pido
la
desespaolizacion
ciega al
rei
i
la obediencia
al sacerdote.
alma
es la
Que
de las
os
127
la
mas hermosa^
la
ha enseado a hablar
mas sonora
el
lenguas.
Como
se conoce
I
qni-
airnar
el
araucano!
mni
/ que por
coni.0
civilizar el
se enjlaqueci
Roma por
i
civilizar el antiguo.
la civilizacin
que
in-
trajo;
si la
Espaa
Verdad
mas
libre de vuestra
i
despobla-
cin de la
el castigo
si
Espaa despus de
i
mas grande
queris,
rejeneraos, porque
la
No
el
seor Castelar.
Para
abreviar.
En
mundo,
el
estanco.
los horrores
En
de la mita, en-
En
cuanto
de
libros,
mi
que
se
mal, ese crimen pudo haber sido cosa buena en algn tiempo?
lo
debis
a esta
misma Espaa.i>
Seor Castelar,
i
es necesario respetar la
i
lio
ridculo sofista.
Da
v(>r-
tales absurdos.
Deber
la abolicin
de
la
a la
nos esclavizaba!
Deber
nacin europea
COQ esclavos! a
lonias, sin
la
128
Espaa que
se
la sostiene
aumenta en
ni
las co-
en sus
Espaa,
la
en pleno siglo
XIX,
es a esa nacin
esclava
de negros, que
clavitud, es
es a ella a
desafiar al
buen
en cuanto a dulzura no
las razas
de Amrica, ni mas
ha producido
coa
la
Espaa contra
la esclavitud.
1 hasta
i
hoi es la
traficando
humanos para
tener
mas azcar
o tabaco.
Oiga
el
seor Castelar
En 1858
En
(la
siete
mil negros;
En
cual
el rei
de Espaa se compromete
el
a abolir
el
trfico
desde 1820,
este objeto
el
de 1835 en
cual el rei de
Qu
vez
la
dice
Espaa debemos
la aboli-
No
tarla.
En
soi
uno de
los
hombre
de
los pueblos, os
i
cierra
Espaa! S
Contina
el
seor Castelar:
el
Os llevamos
todo
males, pero bien sabis que entonces eran tenidos por bienes en
el
mundo
occidental,
Isabel de
In-
lipe II
i
129
como Fe-
Carlos
IX
Oonveuis,
les.
pnes,
esto
ma-
Es por
i
que condenamos
que
el
absolu,-
tiamo
la
bien; luego, no es
Espaa.
liai
ah
el
sofisma.
Hoi mismo
el
mundo
el
mundo
cre-
yente es criminal
mancha propia de
jamas
la
Espaa? La Francia
Venir a con-
jamas acept
la Inquisicin,
la Inglaterra.
dos por
el
una acusacin
injusta.
La
La
No la
despojis de
castiga.
La Providencia
marca
la frente
pelable.
canear en la historia? N!
la regla
dice:
Espaa,
i
los
el libre
pensamiento claman
al cielo contra
La Providencia habla con los hechos i los hechos dicen que la es la nacin mas atrasada, mas pobre i mas tiranizada, siendo la peor, que ama la tirana, i besa las manos del absoEspaa
lutismo.
La
Espaa
al
campen del
absolutismo en
monrquicas contra
el
la
autonoma de
los
pueblos.
da.
La Espaa
es
lioi
Esta
es su poltica
en Europa. La Espaa estermina a Santo-Domingo. Esta es su poltica en Amrica. Ayer es hoi. Su pasado corresponde a su
presente.
ras.
130
los
enva a gale-
I queris
Santiago
cierra
Espaa.
hijos;
que protesten
t Amrica, convncete!
En
Lle-
yugo interno
na propia o estraa.
En
este
momento
Viejo
Mundo
que
nece-
te inspires
en
el
zn en
hombre
Francisco Bilbao.
Buenos Aires, a
de Noviembre de 1864.
^G~
LA le
de la historia
Introduccin
(1)
-4
de
Seores:
La
historia eu
su sigaificacioQ
i
mas
natural, es la esposicion
la vida
de la humanidad,
humano por
la
llegar
ala
realiza-
cin de im ideal.
El
de
sujeto de
i
la
historia es
inmortal
del espacio.
El
objeto
monumentos
el
del arte
de
Su/
es sealar
desarrollo, o
Su
lei el
perfeccionamiento.
Como
la
ciencia es narracin
doctrina.
La
doctrina es la ljica
los hechos.
Como
narracin es
memoria.
definicin,
diciendo:
La
memoria
proyectando el
(1)
Discurso leido
al abrir
sus
sosit)ues el Liceo
AjeiUino de Buenus
Si hai
lei
132
histrica
que pueda
pasado, la
humanidad ha
Los
siglos se
el
ciones e inducciones.
aumentan sembrando
la tierra
de monumentos
poblando
ha
orgala
La astronoma de
tambin firmamentos
existen en
tiene sus
el
abismo
sin fin de la
raices
nuestro
del
ser, las
palpitaciones de
el
amor
mismo pensamiento,
el
mismo
llanto
las
mismas
alegras,
o los sue-
cielos.
En
el
el Nilo, la relijion
colocaba
al lado
hombres,
familias,
antemano
ba una
el sitio
i
cadver se coloca-
faja,
el
hijos
suyo propio,
mundo
el
desconocido
enton-
ces elevaron
en sus
desiertos
aquellas
si
majestuosas pirmides
Necrpolis de su reyecia,
como
nraortalidad.
la
historia se presenta
al
como
la Necrpolis
les el
suerte
desempear
a los vivos el
secreto
133
el fin
de la peregrinacin
de la existencia humana.
las
chan
utilizan para su
mejoramiento
perfeccin.
II
La
lei?
vida de la
humanidad
tiene
una
lei?
Es la historia la
clari-
Todo
ser tiene
una
vida.
La
i
mano de
capas superpuestas de
corteza
terrestre,
mortajas estupendas
otr(i
los vivientes
la
de
tiempo, fsiles
contemporneos a
la
con la
al
Cndor.
Ha
delineado sus
rios.
Ocano,
dibujado
el
organismo de sus
Ha
elaborar la atmsfera
el
i
hombre,
sol,
como
la
pan
el vino, la
flor
el
metal de su
magnfico unicornio.
Penetrando en
ellas
la
las
No
memoria. El presente
como
la creacin
el
en virtud de inmensa
Pensar eu
presente es ya perseguir un
pasado. Per
el
que
los seres
forman
para satisfacer
el
hambre
aqneja
i
134
la vida
elevar
el
himno imperecedero de
como aspiracin
mismo,
ser,
hacia lo infinito.
si
sin la
no podra
recuerdo.
De
lo cual
que
la historia es el
cia de la
identidad
humana
del espacio,
la vida
por
el
hecho solo de
existir, est
sometido a
de sucesin o
desarrollo.
Lo
cia
i
creado puede dividirse en dos categoras: seres sin concienseres con conciencia.
Entre
la
materia
el espritu,
apa-
organizacin
ni la
como resultado de todo tenemos que creacin material ha cesado ni el Jnesis eterno ha dicho
i
la libertad. I
su ltima palabra.
copio,
En
el laboratorio
el teles-
formacin de
nuevos mundos
la
mano
del
Eterno, brotando
como
el
estrofas
mundos i La
creacin es
existente
infinito
i
futura de todos
seres imajinables,
la idea del
Por
Una
no puede cesar.
i
de destruccin, de conservacin
de desarrollo la pre-
cipita hacia
un
ideal
Lo
prosigue
los
organismo de
la
atraccin de las
conciencia del
mundo
tal
inferior,
No
seores
Si
la
135
le
anarqua
el
desconcierto era la
que
rejia
a la parte
mas
humanidad
tiene
un
fin
la historia tiene
una
lei.
La Lei de
la Historia
lo
de
la historia.
lei
Entenderemos por
efecto, es decir
que
Entonces
la lei
no es sino
lei
la justificacin
de los hechos.
Entenderemos por
huma-
Aqu
otro problema.
O
es
hechos.
el
elevados a la categora de
territorio
La
teora
Helder presenta
al
lo
como
cansa.
La
teora de
acontecido
mo
romano.
teora de Vico representa a los hechos
La
d'^se
como reproducinviene^
m
de
de corro
de-
corro lo que la
humanidad ha hecho
oon
hechos.
La
lo real
teora
i
Hegel presenta a
los
la idea
con
al ideal
La teora
como debiendo
mundo Griego
i
Rola
mano,
la
de
la relacin
que
de la historia de esos
filsofos es falsa.
i
Otros historiadores,
socialistas,
han caido
mismo
error.
la historia
debe constituir la
monarqua nniversal o
la
136
el
i
a la federacin de
La
lei
de
la historia
segn
demo-
cracia.
Otros que la historia debe realizar la comunidad de biede las naciones convertidas en falanjes,
i
nes o
el trabajo integral
que
la
no
es sino la elaboracin
de todos
los
elementos para
el
Ponti-
papal.
Pero
en
la lei
lei
de
la
humanidad
La
La
nes.
lei
lei
del
hombre
indi-
vidual.
lei
del
hombre
tiene
que
las de la
humanidad tienen
un
fin.
Luego
la lei
lei
moral,
viene a ser
el principio
i
La
cidad.
lei
moral
el
humanidad, regla de
las
en una palabra, la
del
hombre.
Esponer
la lei
de
la historia es
humanos.
1 espouer la filosofa de la historia de
un pueblo o de
la
hu-
manidad,
es decir la es la lei,
Pero una
dominante
de su vida.
Es sabido que
al
el
187
se creia
pueblo romano
mnndo.
La
filosofa
de
la historia
la cuestin.
No
La
era esa la
Luego
de
la historia es
independiente
de
la
la
que
debe realizar
humanidad.
la
La
gue
i
lei
de la historia es
la
II
Cul
es,
pues, la
lei
de la historia? Qu es
lei?
Conocis la fa-
mosa
definicin de Montesquieu?
La
lei es
una
relacin, dijo l.
En
La La
tierra
toda
lei
lei
lei.
la distancia
de los cuerpos.
lei
i
de
la
entre
el
jrmen, la
los
elementos.
el
La
lei
organismo
dilatar.
La La
lei lei
tre el individuo
el
pueblo.
la falta del principio,
de la
del fin.
es decir el imperativo
fin.
debe revelar un
En
mente
toda
lei
relacin.
Nadie
me
afirmar que la
lei
Nadie
138
me
dir que l
lei
que la
i
lei
de
gober-
nado. N, la
lei
es algo
debe envolver
la idea
de la
causa
la idea de fin.
La
lei
III
La humanidad ha
un desarrollo
la
salido
La humanidad
es
una modalidad de
ademas
sus
su-
espritu.
punto
el
fisioljico
tiene sus
raices en la tierra
antecedentes en
perior, los
una unidad
Como
de su
lei
espritu, recibe
infinito la
comunicacin de
i
armona
su destino.
De
un elemento nuevo,
lo
que
existe.
la
i
Como organismo
es fatal,
como
espritu es libre.
la fatali-
En
dad
humanidad
la libertad.
i
solemnes de
Fatalidad
libertad,
he ah
el
dualismo fundamental,
la
an-
forman
los pro-
drama de
la vida.
Cmo
Debe siempre
la
humanidad
vivir
la
solucin posibles?
los cuerpos.
seores.
La
fatalidad es la
lei
lei
de
La La
libertad es la
de los espritus.
sea libre
dominada por
al fin el
el
elemento
libre,
que
la libertad sea
ordenada
I
supremo.
como en
hombre
se
encuentran
unidas,
temporalmente,
debe revestirse
i
139 -lei
de la historia
i
comprender
la fatalidad
del
organismo
la li-
bertad de la conciencia.
Pero
si
debe llenar un
fin.
En
obedecer.
Aqu
volvamos a
la
planteacion del
problema de
la
movimiento humano?
IV
Varias han sido las esplicaciones que se han dado. Filsofos
eminentes
La
esposicion de la
el
lei
humano ha
recibido, en
nuestros dias,
nombre de
grandiosas han
travs
pretendido revelar
i
pensamiento de Dios
al
de los siglos,
presentar la historia
i
como un
silojismo
humanidad.
hasta
Todos
los
Hegel
la fatalidad
movimiento de
Pero en
los pueblos.
La
filosofa
de
la
historia
ha
sido,
siempre manifestacin de
la fatalidad
la fatalidad.
concepcin de
un ejemplo,
la esposicion del
problema.
Conocis la Iliada de
Homero.
Al
oir
en
los
campos de
al ver esos
preparativos
el
de satisfacer la justicia;
al
seguir
de ese
sitio
mismo tiempo
la
al
el
balanzas
habis asistido a
historia, es
140
la filosofa
de la
una
ciudad ideal
Bramha, Jehov,
humanidad, segn
i
Malioma son
los
inmor-
La
medio de
nidad.
No
un aspecto
de la
orden
La concepcin de
divisible, o
la
lei
mas
bien,
como
i
la totalidad la
de
la substancia,
Dios
lei
i
es todo
el Ser:
la creacin
humanidad son
Dios.
La
de
los
de la
Dios estar
La
el
movimiento de Dios en
T^a
el
espacio
en
tiempo.
gel,
mas grandiosa concepcin panthestica ha sido la de Hetomada despus por Mr. Cousin i plajiada enseguida por
Corts, en su libro del catolicismo.
Donoso
El Ser
la idea
son la
misma
cosa
i,
lidad es la ideahdad.
es real.
Lo que
es real es ideal,
lo
que
es
ideal
El Ser consta de
su relacin.
La
De
aqu nace la divisin
pocas.
141
la
temporal de
historia
en tres
poca poca
El
relacin con
griego
romano. poca de la
en otros trminos;
el
padre ea
la tesis, el hijo es
la antte-
sis, el
momento de
i
la oposi-
cin de la subjetividad
La
Entre
Berln;
el filsofo
Hegel venia a
ser la ltima
En
i
pueblo privilejiado,
re-
Francia;
la carta
Donoso Corts,
catlica,
el
a su vez, plajiando,
eclectismo his-
India, dualismo en
Persia, variedad
muchedumbre
como
el Indico;
en
Roma. El Dios
los
vivo es uno en su
del Prsico; a la
manera de
atributos;
i,
por la multitud de
la
espritus
que
lo
sirven, es
muchedumbre a
Hegel:
manera de
el
los
dioses
romanos.
i
mas
pensamiento
las
palabras de
es
sntesis.
i
Ya
veis seores,
que no
se
penetrar con
mayor
Veamos ahora
toria.
142
Bossuet ha sido
sentar
el
pre-
como
lei
de
la historia la
Creyendo en
la Biblia
como en un
por Dios
fcil
mismos
libros
del
pii'blo
el
de Dios
un pueblo
al
escojido.
dogma
i
de la cada implica
de la redencin.
La humanidad
Redentor.
la
ha caido
Desde esa
montaa
asigna su colocacin
mance de la fantasa histrica, drama sucesivo cuyo personaje maneja a su placer el sacerdote catlico como un maquinista teatral. El sabe los designios de Dios, i habla en nombre de
Dios.
previstos
determinados.
Dios camina con las lejiones para derribar a Cartago; Dios combate en Farsalia, inspira a Atila
i
do
el terror
la
matanza.
I,
pensamiento.
Dirijindose al Delfn, hijo de Luis
XIV,
le dice:
rdenes secretas de
la
desde
lo
mas
alto de los cielos, las riendas de todos los reinos; tiene todos
los corazones en su
mano; ya
ya
les
larga la
rienda,
de este
modo conmueve
a todo
el
re hacer conquistadores?
marchar
el
a sus sol-
lejisl adores?
Les
de previsin
pblica.
les
hace arrojar
la
Conoce
sabidura
la ilumina, estien-
la precipita, la confunde por
148
si
se envuelve, se
misma,
embaraza
este medio. Dios ejerce sus terribles juicios, segiin las reglas de
el catolicismo,
causado en
contra
mundo, defendiendo
la
los protestantes,
impulsados por
trina, vienen
lo
que
es peor, a
comprometer
de justicia
las nociones
i
fundamentales del
mun-
misma de divinidad. Qu es la justicia en una humanidad cuya marcha es asignada, impulsada ejecutada por Dios mismo? Qu Dios es ese cmplice
do moral,
la idea la idea
i
de
la ruina
Cami
Oriente
despus la espada de
Roma
formar ese
la veel rei-
no de
la justicia.
tanto dolor,
el
mundo diezmado,
la
lo
que
es
mano
el
del Dios
mismo que
i
como
pacificador
bienhechor.
toda esa cosecha de pueblos, ese lecho de
la
I si era necesaria
da
es para
la paz, el
unidad,
la revelacin
de ese Dios que tan solo por una vez se ha dignala tierra.
do aparecer sobre
No seores. Parece que es implicable ese Dios de Es necesario que selvas del norte se conmuevan
las
Bossuet.
i
conden-
sar el huracn de los polos,
i
144
dan
los
el
mundo
antiguo
preparar
campo
manse-
dumbre
de paz. Tal es la
de la historia
tal es la
Providencia
de Bossuet.
Si antes del nacimiento de Jesu-Cristo fu necesario
ejipcios sucumbiesen,
i
que
los
sobre los
los roma^H^s
la recibe
como
el
presente
el
mandato
Panten
per-
Providencia.
ese coloso que, apoyado en el
al cielo la
Roma. Palpitan
las llanuras
de
Tartaria
las selvas
humanas
como
la
Trtaros
a los Vndalos
do
las poblaciones,
la
ci-
vilizacin.
Azote de Dios.
Koma
cesario
un cataclismo de
i
razas,
un diluvio de sangre, un
la
eclipse
I des-
de civilizacin, de arte
de la sabidura de
antigedad.
segn
el
fines de ese
Pero, en
ha sido necesario
la paz, la
rrores se cumpliesen,
de razas
horrores providenciales.
sario
La
Ha
llovido sangre
en todas partes,
purificar la tierra.
los
siglos
La Roma
Catlica se ha sustituido a la
al
Roma
Vaticano. El Papa
escomunion han reemplazado
145
pontfices.
El interdicto
la
los rayos
el
momento de
la victoria
de la pacificacin.
Error, seores.
La
si
Despus
Dios personificado en
Mahoraa. I como
ja,
consumido por
i
la insaciable
Roma, aparece en
denses
i
Francia
Albijenses,
mas
hoguera que
de
la
la cruz del
Salvador del
mundo
la
de pensar, por
la
igualdad de derechos
por
independencia nacional.
I el catolicismo es
vencido.
en pocos
es,
en su
mayora protestante,
la liber-
La Rusia
la
burgo, arrastrando la
La Suecia,
la Suiza, la
Noruega,
i
la
los
Dinamarca,
Inglaterra
de todas
La Espaa,
el
Portugal
el
reino de aples,
lo
Amrica, particularmente
i
Paraguai,
es decir
i
mas atrasado
de Colon,
Si todo lo
que sucede es Providencial, admiremos, pues, esos Los que quieran persis-
en esa
f,
con la que
Roma ha
el
componer
organismo divino de
imponerles
146
el
yugo de
la santa intoleran-
de la obediencia ciega.
filosofo napolitano present
tam-
Vico ve
lo divino
toda lejislacion de
es
mismo se ha
revelado en todas
encamina, progresa,
solo
da
mismos acontecimientos,
las
mismas
ideas?
He
ah el problema.
Cmo debe
es
ser resuelto
segn
el
pensa-
Roma
divina. I
como Roma
sea, en la
el
antigedad sea en
los
trmino
los cultos
Roma
se
De
aqu
deduce de que el mando no camina sino que jira al rededor de Roma, describiendo crculos mas o menos concntricos, i la historia viene a ser como un plajio ciego de los eclipses de los planetas que jiran al rededor del sol. Qu otra cosa es la lei
sino la fatalidad?
como
los pala-
Esa ciudad
de los pueblos
Dios.
ideal
i
no
es
Si buscis la lei de
la historia,
e industrias
Saturno de
la historia.
la
filosofa
de la historia bajo
el
alemn, es
el
tes
147
las glorias
mas culminan-
moderna.
las leyes de la naturaleza,
Herder estudia
plan de
las leyes
de
movimientos de
pueblos
de la serie de sus
pensamiento
el
i
poseen la
misma
idea.
la
La
civilizacin
la
reproduccin de la idea.
La
lei
de la histo-
pensamiento,
la lei del
pensamiento,
la tradicin,
que
es la manifestacin del
i
pensamiento humano.
al sistema de
He
ah el crculo vicioso
el
fatal
i
que envuelve
Vico
en los crculos, en
corro
recorro de la fatalidad.
Herder ve
esterior.
esterior.
la lei,
no en
el
tantas civilizaciones
la
como climas
miento de
las
territorios diversos.
la lei
conoci-
forma de
rios,
disposicin de
fri
montaas,
curso de los
grados de
i
o de calor,
este sis-
su zooloja.
En
tema
rior,
la
humanidad
es tan solo
una
i
Espansion de
la flor,
La humanidad no
la vida.
es la espausion de
una
flor
sino el
drama de
la
La
el
resultado
mismo para
dignidad de la justicia.
Toma
el
el
la relacin,
para conciliar
naturaleza por-
148
la
idea de la
territorios.
el
tiempo, en
espacio
el
error
podemos
Las
tres ideas
han coexistido en
Las
el
pensa-
miento de
los pueblos.
tres pocas
Los
En
i
que se busca, un
las ideas.
finito
que se sufre
En
la libertad.
es
un
edificio
de
fenmeno
filsofo
de las trea
filos-
siglo,
podemos
ver la justificacin del hecho bajo todos sus aspectos, en la adoracin de la fuerza, en la veneracin de todos los malvados que
se
han enseoreado de
hayan
desgracia
han enervado
aprobacin de
lei
los
nimos. El eclectismo,
el
doctrii
narismo
sagran
la
lo existente,
i
forman
el espritu
con-
los
hechos como
los atentados
como
decretos de la
Providencia.
los
pueblos modernos,
la
medidas
hasta a Amrica
ha llegado ese
La conquista Ameo
hasta
despotismo de
des providenciales.
tal
enseanza,
de la influencia
desmaye, abdique
i
149
el
hombre
mas escandalosas
de los
Qu
significa esa
glorificacin
Cmo
alma,
la
bendicin del
flajelo
la adoracin
del malvado!
Un
la realidad
de
la justicia,
i
lanzando los
pueblos en
de los crmenes
errores que
forman
la
cadena
infinito
de- la vida,
corona a Napolen
los
la
Roma
de
cia
de verdad.
palpitando con
el
Dios
La
cielos
filosofa
de la libertad, al
al
asesina la
los
lil)ertad,
i
destrona
de su
Tal
es, seores, el
ltimo resultado de
la filosofa
de la histo-
ria en el Viejo
i
Mundo. Tal
la filo-
de la historia.
la interrogacin.
Repetimos
lo
Hai una
un
fin.
lei
de la historia?
Si;
creemos.
La humanidad
una
vida, tiene
es una.
La humanidad
i
un objeto
tiene
El hombre,
los pueblos,
zan.
La humanidad no ha
podemos
describir
la
frente
Si
lei,
ese designio,
habremos encontrado su
la identidad
conoceremos
unidad de su vida,
de su ser
la magnificencia de su fin.
Cmo
el
150
nos
los tiempos,
i
conocer esa
el
lei?
embarcaremos en
mar tenebroso de
evocaremos
alma de
las naciones
creeremos que en la
el
testimonio de
su
lei?
Eso
seria
precedido en la carrera
combatir.
que acabamos de
nuestro juicio la
ma-
hai una
lei del
movimiento humano?
el
la
debe ser
el
imperativo divino.
la
de
de lo filsofos
forma,
tal
tal civilizacin.
Lue-
go ese resultado
la reali-
como
los
cdigos no son
el
los
partic![)eu
de sus resplandores, ni
las
concepciones de Dios la
realidad de ste.
lei, la lei
La
como
el
la concepcin
criterio
Si,
lei.
se-
Es aqu que
filosofa.
Si hai un
el necesario
criterio
de verdad
punto de partida.
(i
el
de
la
to), esa
verdad es un ser
i
personal
creador
un ser
finito, libre
perfectible.
He
la
bveda de
los siglos
151
humano qne
lei.
las
sostendrn por
de los siglos.
es libre tiene
Si el
fin.
hombre
una
Si es perfectible tiene
un
modo:
del
La
lei
el fin
hombre son
el fin
de la humanidad. Luego,
lei
para conocer
la lei
de la
humanidad
sn destino.
i
Esa
lei
de la humanidad es anterior
i
preexistente a la
la
humanidad,
subsistir en la
misma huma-
dad de
los cuerpos. se v
el
punto de pari
el
destino de
humanidad en
el
los
mismos hechos de su
i
vida, as
como tam-
bin es falso
punto de partida
mtodo de
la filosofa alema-
las
el
(Schlling)
Es
una palabra
la filosofa
la
doctrina de
la fatalidad,
elevada a sistema.
Si la
lei
es superior al hecho,
i
si el
domina
la esperiencia,
cesidad de conocer
la tradicin
para conocer
que debe
dominar a esa
la lei de la
humanidad?
problerna de
la
filosofa
i
de
la
historia se reduce a
el
deber de la humanidad
la
be realizar esa
lei
152
fin
para acercarse al
designado
por Dios
mismo.
Ahora
Cul
la planteacion del
problema
se simplifica de este
modo:
es el deber la
de la humanidad?
es la posesin
El deber de
cho
i
humanidad
el desarrollo
misma, con
la sociedad
La idea
la
con
la realizacin
de un ideal.
la
humano. La perfeccin
de
la libertad
del ser
humano
i
es
la posesin
absoluta
de la historia es
i
de la libertad, en
la conciencia,
en los hechos,
en
la universalidad de los
hombres. pasado
i
Armados de
acciones.
des-
tumba para
decir a
Voel
de
falsa,
al
hombre contra
el
homespi
bre, en
nombre
del ser
Supremo, que no es
Seor de
los
ritus sino el
la izquierda;
vosotros,
pi-
diendo
la luz
el
pa-
trimonio de todos
I
para todos,
pasad a mi derecha.
diremos a
los
en
la India, esclavo
en Grecia
i
en Roma, siervo en la
disteis de beber;
Edad Me-
no
me
tuve hambre
de
lo
inmortal
vivido
i
He
capital
no habis tenido
i
misericordia de m!
soi
pado
usurpis mi
soberana en todo
mundo, con
2a
i
158
al
la
i
mentira,'
usurpando mi derecho
sacerdotes
i
quas
caudillos, con
Atrs,
i
lugar
en alma
i
cuerpo.
Bossnet
que
la
humanidad ha caido
Iglesia.
la
humanidad ha caido
es levantarse
i
que no ha
que su
lei
su deber romper
esa piedra sepulcral, sellada con la triple corona del martirio con
herir de
muerte a
la
santa humani-
Bossuet
los catlicos
sostienen que
i
el
hijo
de Dios padeci
nosotros que
los pretorianos
de
Roma
que guardan
de
Bossuet
de
all
que baj a
los infiernos
que
no
el infierno
ha
sido vencido,
Tenemos pues,
de la historia.
perfectible.
La humanidad
pues, la libertad
es libre
i
La
lei
de
la historia es
la perfeccin.
Siendo
libre,
i
El bien
el
mal de
Cuando
los
tud de una
hacemos abdicar
sino en el
al
soberano que,
los
el foro,
movimiento de
Se ha querido ver en
fuerzo humano,
solo
i,
el
humanidad,
fatalidad,
arrebatando de ese
modo a la humanidad su men su remordimiento,
i
154
gloria, al
a la dignidad del
hombre
la
sti
sancin.
lei
de la humanidad,
fuerza de la vo-
Tal es la
lei.
Veamos ahora
la historia,
los
elementos de la historia
los
Los elementos de
ben formar
razn.
que dei
ese edificio,
son la naturaleza,
organizacin
la
En
cin,
de jeografia, de influencias
armona con
el
clima
su composicin.
En
i
la
razn entran
las ideas
las instituciones
i
las costumbres.
La
naturaleza, la organizacin
la idea,
he ah
los tres
elemen-
tos que
forman
la accin principal.
cmo
el
porqu
tal
tal
poca
han producido
llamar
crtica
i
tales resultados.
que comprende
i
sin de Tucidides
el juicio
lei^
de Tcito.
aplicado a la historia, nos haria coi
El conocimiento de la
sealando
el desarrollo
humani-
aplicada por
la
Michelet
mundo moderno.
movimiento,
el
i
Siendo
la
idea el principio
la direccin del
en las
ideas, siendo el
dogma
la idea soberana,
para conocer
secreto
segn
conoceris
tal poca.
pueblo o de
Es
as
como
podis,
histo-
riador de
pasado.
el histo-
Llegando a
riadorque nos ha esplicado
sa de nuestras desgracias,
i
155
el porqu diQ
las
qu?
pretendis esplicarme
la
la vida
de
los
pueblos
deel
satendereis
principio que
posible.
Imdog-
Escribir
tras repblicas, o de
ma,
punto
de donde vienen.
Repasad
la
Amrica entera
grandiosas.
La primera
es la
de su organizacin.
Despus de
esta divisin,
i
veris en
la
Amrica
del Norte
la
Amrica
del Sur.
Ambas
rio
i
Unidos
ingleses,
los
Estados
hostil, contradicto-
libertad.
En
los
los
ensayos infructuosos de la
se levanta siempre
revistiendo
el
despotismo
rail intiles
tentativas por
romper
las cadenas
de la histrica servidumbre.
Atribuiremos
la
al
clima,
diferencia?
lati-
El clima?
Los Estados
paii
de
montaas
terior
i
nieves
del
polo
con
el
156
no es
el
Luego
o
clima ni es
el
teritorio.
han modelado
i
tomado a
sus instituciones.
Lo atribuiremos
la que
Aqu
no debemos confundir
No, seores.
el
Porque
los
sajones
los austracos
el
los rusos,
despotismo.
mundo. La
i
de
No
la
diferencia de
am-
causa
relijiosa.
i
No me
tes
refiero
protestan-
que dividen
el cristianismo.
En
las sectas
relij iones,
no hai
relijion
pero
hai
un principio
i
alma de
esa nacin,
i
ese
relij ioso,
sea poltico;
la sobe-
Tal principio es
la raz
mis-
ma
de la libertad.
i
existe, la libertad
no
existe,
mas aun
En
efecto.
En
la
i
Amrica
del
es la
libertad poltica
otra cosa es el
i
dogma
relijioso.
i
Abandonamos
la conciencia al sacerdote
a la iglesia;
Hecha
lo
reposamos tranquilos.
al sacerdote el
Al ciudadano,
i
al
Estado, la
poltica;
dogma,
la conciencia
el
juicio abso-
luto. Tal
157
el
es el
antagonismo de dos
mas
de dos destinos.
la contradiccin
As es como comprendereis
cdigos polticos;
2." Principio:
1."
de todos nuestros
Principio:
La
La
zaban
pueblo romano.
SeNATS--P0PULUS
El Senado
los dos
i
QUE-ROMAKUS.
naciones rivales que se hacan la gueel
el
i
Estados,
rra
drama de
la historia
de ese pueblo.
la revelacin de
La soberana
reside en el pueblo.
somete bajo
el
dogma?
Tal soberana no
existe.
Es tan
solo
una palabra
escrita,
conquistada.
iglesia
romana
la repreella est
sentacin de la soberana
porque
I creis
posible
Imposible.
de pensar,
i
todava no se haesplcado, a
mi
juicio, la duracin
me
la
desde que
la iglesia coloc
su retrato en los
que
de
la ctedra catlica lo
la
rador de la
le,
tranquilidad
de la relijon.
-_ 158
ciudadano?
Qa
relijiosa
queris que
pensase
el
La
infalibilidad
hablaba.
del
La razn
bres.
as pueblos
li-
Amrica
del sur, no
el
Han
dogma
relijioso
que es
De
i
de
las reticencias
mentales
i)ara
poder dar
ficticia
vida al
i
rji-
men llamado
por
el
liberal
muerto
los
el
os
empaa
el
firma-
mento de
Amrica.
es soberano,
i
El pueblo
republicanos
decimos todos,
filsofos
el
catlicos, los
aun
lei.
los
monarquistas.
Si
pueblo es soberano,
su voluntad es
La mayora de
vado, de este
sufrajios
la
el
modo, a
omnipotencia
bajo el
rjimen de los
ha sido
el
resultado?
El despotismo
de una paradoja,
la barbarie.
el despotis-
la
mo
la
barbarie?
S,
las apariencias
pero suspenque
la
juicio.
Dar a
cia
las
masas
propiamente a
los
que poseen
concien-
la iglesia es la
la
del sacerdocio,
imjen de
omnipotencia, pues,
i
obligarlo se
a toda hora.
I eris que
159
cjuiera,
donde
pueda
existir
poder poltico
al
al
divino?
tente?
soberania del pueblo lado de esa soberania omnipo libertad de pensar, libertad de juzgar, de ante
lejislar
i
de la tierra,
del infierno
del Paraiso?
Imposible
La
mo
que
el
reconozca la sobera-
este ttulo
servidumbres
i
el
sacrificador de s
mismo.
fenmeno que nos
popular.
i
agobia.
El despotismo popular,
se
el caudillaje
i
creen libres
abdicacin,
contentos,
aman
al
que encarna
el
odio con-
ma
la libertad
social.
Tal
es la razn de
II,
apoderndose
masas hacia
encarnael
de la
el
En
la lucha de
que
sea
mas
ljico
con su principio.
He
de nuestros actos
lejtimo soberano
160
Fernando
VIL
que dura todava
soberano de
Roma.
Mentimos para emanciparnos nacionalmente
mintiendo para emanciparnos
dos soberanos en
el
i
continuamos
filosfica
polticamente.
Hai
so-
Estado,
Jis
beranos en
el
He
dos fuerzas
hostiles
la
Amrica
el
en
La
otro.
porque uno
lismo,
i
es la
negacin del
Posesionaos
los partidos
el
de este duahistoria.
enigma de nuestra
Queda por
Los
porqu
en la Amri-
amigos de
las
instituciones presentes,
los
que se
combaten.
El liberal proclama
la
El caudillo proclama
la
he aqu la
El sacerdote
amigos de
de la mayora, se
apoya tambin en
las instituciones,
el
como
Los sostenedores de
la idea relijiosa,
i
la idea del
al
La
iglesia, por
161
la iglesia as
el
derecho de patronato*
i
Es
mis-
como
los
terios de
perpetua alarma.
Pero, seores es posible que
el
dogma de
la
soberana del
despticos en su fin?
He
aqu
el
solo el
Todo depende de
blo.
la falsa
concepcin de
la
las pasiones,
los crmenes,
con
tal
la espresion del
nmero de
las
sido santificados
llo ni
como
revelaciones de la verdad.
la historia huellas
los herejes era
Nada mas
dolorosas.
be-
mas
La esterminacion de
pueblo.
pedida por la
wz
del
La San Bartolom fu decretada por la voz de Dios, modo que las matanzas de la revolucin francesa han ficadas como decretos de la Providencia.
Qu hai en
el
del
mismo
sido justi-
qu doctrina envuelven?
La
sieruiente: '&
El triunfo Cul
es
i
es el triunfo?
La idea de
que triun-
cada partido.
no
i
se
indaga entonces
porque
la voz del
Es,
pue.-^, el
empirismo
la fataida" entronizados
ma
la soberana
de la razn ante
el
la fuerza
ante
el
De
i
162
adoran
es
As
como vemos
las
mente de
As
corro
es
i
como jiramos
re-corro de la
cr-
La inmoralidad
la
el
mano que
los ejerce
la soberana del
pue-
emulacin de
i,
la fuerza,
en realidad,
la esplotacion o la
venganza.
Forzoso
es,
pues,
lo
que es la
La
Pero qu
el
hombre?
hombre
la razn.
Luego
universal.
la
La
^
racioci-
La razn n
es la visin
[WrTTririiiiiiiiiiBii
de la
le,
Donde
,
no
L_
hai
le,
cho
ni justicia posibles.
la visin
la
Luego
de la
le es la
es
aqu
que veris
La
le
de la historia viene
la tierra
la perfeccin incesante
en
los
mundos
Para establecer
soberana de la
la
lei.
Cul es la
lei?
La La La
lei es ei
la individua-
lidad soberana
es la fraternidad
en
el
el
progreso.
individualidad soberana es
derecho.
fraternidad progresiva es
el
deber.
El derecho o
que piensa.
El deber
es el desarrollo
de la libertad universal.
He
funda
la lei, qne,
163
He
ah la visin de
i
la circunscripcin
es,
No
la justicia.
la
le dice:
i
No
as
mayora, pasiones,
sufrajio,
pueblo en masa
levanta
arran-
La lejislacion divina, que nadie puede tocar, i la lejislacion humana, qne i)uede variar con el progreso de las luces. .He llegado seores, al fin de este trabajo. No se me ocultan
mas
dilucidados;
Rstame, tan
caracteres de la
i
solo,
lei
como hombres.
Si el dedo de
Dios
le
el
crculo, ni la elipsis:
Es
libertad
La marcha de
camina cayendo
La humanidad
levantndose.
Revelaciones
filosofa
filosofa
i
magnficas desa-
La
de la historia del
de
la historia del al ser
preguntar
Eterno:
mundos
Qu
el
testamento de
los siglos,
ventura en su conciencia
el
en
sus actos,
hermo-
El bien
e ideal
la
pendiente:
el
el
164
estoicismo
amor
la justicia;
el
como
principio
cristianismo de Jess
como
vnculo.
El ideal humano
mos, santidades
la historia cual
i
es el reflejo
de todas
han surcado
de
como patriotismo
patriotismo, fi-
momento de
Scrates
como
es la rebelin
es la revolucin francesa
como patriotismo
suplicio del
mano;
El
es,
por ltimo,
el
de amor sublime.
ideal
del
hombre
es
amasar en una
sola
centella
todas
las centellas
las
cuotidianas,
mano
a los
emancipar a
i
los
siervos,
muchedumbres
mo.
Ese
ideal nos
i
salvar,
llevar a reunir
en
el
i
ciudadano
las funciones
i
de subdito
de
soberano, de lejislador
de juez, de soldado
de
hombre mutilai
do con
la
el
gobierno directo;
a los
Amrica con
la federacin.
La tarea es abrumadora, pero es la epopeya necesaria para el mundo de Colon que parece alzarse de su tumba al sentir las
vibraciones misteriosas del hilo elctrico que une a los conti-
la obra,
el
bronce se
Abrid camino en
quezas.
la
pampa que
el
penacho de
filas
humo
de la
marcha a
la conquista
de
la civilizacin.
el
Brasil;
i
que redimir
al
la
unidad arjentina
i
la
unidad ameri-
cristianizar la vo-
luntad; que [)reparar
iglesia inmortal
el
165
la filosofa nica,
fin,
que fundar
la ra-
os place,
el
Mundo de
=c)&
EL EVANJELIO AMERICANO
Dedicatoria
al
Congreso Nacional,
redactor de
El
Pueblo.
Esta obra
porque
es de Repblica.
La
Vuestro amigo.
Francisco Bilbao.
Buenos Aires, Setiembre de 1864.
libro.
La
idea de la justicia,
los
que reviste en
la vida
magna
Americana,
el
Libro Americano,
el
campo
es
numerosa
En
deber
este libro
la filosofa
i
recho, la
i
filosofa
de la historia americana,
la indicacin del
del ideal.
EL EVANJELIO AMERICANO
PRIMERA PARTE
LA
VERDAD PRINCIPIO
I
1 Mensaje
I
Al pretender
inclino ante
t,
escribir
nn
libto
para
el
pueblo, humilde
me
luz soberana,
humilde
te invoco,
palabra divina!
Oh
la tradi-
espritu, el
alma, la persona
i
humana
la
para revelar
al
i
hombre en toda
pre-
la
grandeza
la fuerza
de su destino sublime
al
concilio de
mi
hombre
humana
eu posesin
de
172
la creacioa,
armonas de
comuni-
directamente con
el
de
los
hombres
libres,
en
fin
bien
universal, la
pueblo soberano!
he ah mi deseo,
me
mas no
Lo
un momento
independencia.
da,
el
Olvidemos
del
el
por un
del
demos
murmullo
inexorable.
Sepamos
nombre de Dios;
os conjuro
hermanos
las
Rompamos
la piedra
mundo
mediadores fementidos,
el
inmenso amor.
Mi
hermano mo.
II
Revele, pues,
el
hombre
la
en la intelijencia de cada
La primera
su
persona: es la revelacin
como
el
jrmen de
Suprema,
Resuene en
los
clubs permanentes de
los pueblos.
Sea procrainada en
los
173
la
grandes meetings^ de
las alas
democracia.
i
Que
sea
de la prensa,
la lei
de todo majistrado.
el
Que
artesano en su taller,
el
pen en
diario
presten un
momento
de atencin. Permita
i
el cielo
que
las filantropas
de las Repblicas
el
haga
je en
el
i
el
pobre, el sano
ella
la
el
enfermo,
el feliz
desgraciado, vean
la
en
Sea recibida
prometo remunerar
la
al ig-
hombre soberano.
es
no solo de
todos, sino del todo, del gran Dios que presencia el desarrollo
No
es
la
personalidad
del
hombre.
I es de luz, no de tinieblas.
Es
la
i
la distincin
del bien
del mal,
del
amor Es
del odio.
la i)alabra
que hace de
la fraternidad
humana
el
egosmo
de cada uno.
No
es solo
la
del deber
santificante.
III
mas
horizonte que
i
el
desierto de la
el
pampa,
ni el
o la inmovilidad de la montaa,
que no esperas
bien,
que
al
infantiles, invocas
la
garanta de su
vida
de sus almas;
al
T, que
contemplar a
la vrjen, o a la
mujer
sin
mancha,
envi-
Je-
soldados;
cargando sobre
la
el dbil,
so'>!'e el
arrastrar su carro
sobre la
burlada;
la verdad,
i
T, que
tienes
ciando
el
escuchar la
mas
solo ves
i
el sacrificio
como digno;
trabajis porque el
hombre tenga
al Sol vivificante
en
el
cuerpo
para
el
cuerpo.
de la justicia
libertad,
a quienes atormenta
(sal
el
insaciable deseo,
tierra,y> insti-
de la
el
Evanjelio
Ameel
la
-- 175
II
El Soberano
Hombre
mismo
No
permitir
la
ni
ti
mismo que
propio
personal gobierno
he ah
lo
la
Repblica, he ah la democracia,
el
he ah la autonoma, he ah
I
que se llama
Self Gomrnement.
Torqu?
Si el
Porque
el
hombrees soberano.
no puede haber otra forma lejtima
i
hombre
es soberano,
realice la soberana
hombre no
es soberano, entonces la
monarqua,
el
impe-
es
cin, sistema de
dito, la
economa sobre
la
i
propiedad,
el trabajo, el cr-
produccin, reparticin
consumo de
la riqueza, tienen
hombre
o negarla.
La
toda esclavitud.
La moral
gobierno
relijion
derecho de
administrapropiedad,
cin de esplotacion
privilejio. Distribucin
de
la
que niegue
la libertad
i
176
el
pro-
letariado, despotismo
miseria.
La soberania es pues, el criterio de todas las ciencias sociales Examinemos lo que es soberania. Veamos si es el principio humano por esencia. Demostremos el axioma si es posible. El hombre es individuo. Gomo individuo es l i no otro. Como individuo no se puede dividir. La individualidad es condicin
fundamental de su existencia.
Qu
es lo
que constituye
la
Un
volun-
tad, es
es la conciencia
de la pro-
pia individualidad.
S que
80
yo
no
de mi propia volun-
mi
y,
porque yo
soi el
que pienso,
el
que ejecuto
los actos de
mi per-
Es
decir
que
soi libre.
La
libertad es
mi soberania. Soberania
yo
Yo me mando,
me
la
gobierno. El
El gobierno
do
El/ondo,
falso es el
igualdad de to-
lo soberano.
la esencia del
gobierno es la igualdad.
La libertad sin la igualdad es el privilejio. La igualdad sin la libertad es la nivelacin de los esclavos. La libertad ea la fuerza, es el elemento fundamental e indestructible de la asociacin. La libertad es el derecho individual. La libertad como fuerza necesita direccin, es decir, que tiene
una
lei
de su accin o movimiento.
La igualdad
formularse
es la lei o
la lei
177
modo:
hombre, todos
los
de
libertad de este
Yo
soi el
hom-
Mi
Si ser libre es
mi derecho,
ma mi
DEBER.
meter
la
mi
gobierno propio.
Esta
Este
el
hombre,
negar.
puede
La
es.
soberana:
Es
la
la
que
el
hombre
Si la
humanidad
misma negai
de la mentira
de la co-
bardia de la especie
humana;
el
porque al negarla,
el
diria
que esa
la
al
humanidad
soberana;
envilecida hacia
as
como
rea-
lizada en
mi
conciencia, en
mi voluntad i en
que
me ro-
derecho, la libertad
la soberania
dependen del
no
soi
soberano.
no
soi soberano.
libre,
178
mande
En
la
independencia de tu juicio, en
pensa-
miento
rauia.
I
no olvides que
pensamiento
juzgar
que debemos
creer, lo
que
lo
creemos verdadero.
Esto quiere decir tambin que siendo por esencia soberanos. Dios ha constituido
rios
la
forman
n
do
i
ejemplo. Si te dicen a
t,
ha
i
visto, al
mismo
tiempo, en
mismo
instante en
Buenos Aires
ble,
i
dirs bien.
Haz
soberania
posible.
haz declarado
En virtud de qu
imposible que un
hombre
est aqu
all al
mismo tiempo?
innato, injnito,
En
virtud
del principio
all;
o de este otro
miento se
verifica en el tiempo, el
es decir,
un lapso de tiempo.
la luz,
Luego
es imposible
recorra al
T no
te
dars cuenta de
estos principios, pero son esos principios los que te hacen juzgar
razonar
gobernarte a
mismo.
lo
que quiero.
I si
gobierno tu pensamiento,
podrs gobernarte a
tiene que ser esclavo.
t
179
que no piensa
i
mismo?
Imposible. El
de verdad
i
Para ser
libre
pensar por
gamos segn
libre.
de justicia que
i
eres
No
son
el
pensando, te gobiernan
inters o
el
derecho,
mismo (selj-governement)
es
la soberania in-
El gobierno de
cada uno
(1).
I
si
mismo,
la
pues
el
gobierno de la verdad en
lei,
como
lei.
verdad es la
pensando
gobernn-
donos, gobierna la
NOMOCRACIA.
Comprendes ahora porqu todos
polticos
los
despotismos relijiosos
condenan
persiguen
el libre
pensamiento?
libertad, derecho ni
i
pensamiento propio
que la
libertad de pensamiento
tad?
mismo
si
en tomarte a la fuerza para soldado, en hacerte trabajar por necesidad o por fuerza sin la justa retribucin de tu salario; juzgars
si
mas
rico,
derribando los bosques, cavando las rocas en las minas, sin que
t puedas acumular lo necesario para mantener a tu familia
i
al rico, al poderoso, al
el ejercicio
el
Tienes
el voto.
Con
mo hombre
honrado que
para hacer la
lei.
Es por
(1) Tronquinche.
modo, ser otro el que haga impondr contribuciones, que
nes
el
180
que
'
te
te
har justicia o
Hoi
tie-
voto para
te representen,
pero no
s
mismo, que
eres t el
lia
Estos ejemplos te harn comprender la importancia del derecho del pensamiento. Hai hombres de relijion que te dirn que
debes creer sin razonar.
mento de
cia, ciega.
debe detestar
La
No No
hai soberano
si
si
hai soberano
Tu propio pensamiento
verdad
De modo que
verdad o de
I
la lei.
el
gobierno de
mismo
es el gobierno de la
como
esa
lei brilla
lo
de otro, es violar la
jantes es tu DEBER.
como t te amas, as debes amar a los hombres, pues son como t, soberanos i hermanos. Hijos del mismo Padre, ilumiI
nados por
el
la
misma
lei,
los
ama
el
bien
la belleza
complemento
el
del derecho
humanidad.
ella,
Es
eterna.
No
hai degra-
es
podredumbre. Vi-
da sin
la lei
181
te
absuelve de
la dignidad nativa.
lejitimar su propia
te
abatas
peso de la
mal-
vados.
Tu causa
Tu sobera-
nia
es la relijion
o castigo, de
gloria o ignominia,
de ser jente
la tierra,
i
cooperador del
i
o jente
cooperador
para la degradacin
esclavitud de la especie
la Justicia eterna la lei
humana.
juzgar con
libres,
de
tu propio
pensamiento,
los
que
mi derecha,
a mi izquierda
III
_>
Empezad
blicana de la Amrica.
Mucho
do a realizar
palabra? Esa
la
mundo
conjurado.
pri-
hombre, desde
el
Repblica es eterna. As como todo cuerpo realiza las tres dimensiones, por el hecho solo de existir, i en su esencia, desarrollo, transformacin o ^ lovimiento, realiza las leyes de la
que
la
-- 182
atraccin, de la afinidad,
i
el
de la mecnica; as como
el
ave naci
para
el vuelo, el
i
racioual
lei
libre, naci
de
la
desprecia o
maldice
Siendo
pos, lo
lo
que
los
la
Repblica
hombre
es
al
lo
que
que
la direccin
movimiento,
i
que
la luz
a la
visin, es
forma gubernamental
Aun
suponiendo
al
universo esclavo,
el
dad de
la revolucin,
sello
atributo de la
lei
del
Eterno
En
la lei
consecuencia,
si te
de
la
pkincipio!
I si te preguntan, en
hombre
apareciera.
i
La Re>
tiempo.
Es
era-
as
como deben
<kYo
en el principio,'
Quin las
el
El
hijo del
hombre.
el hijo
Todos somos
el hijo del
hombre,
signifi-
can aquellas palabras con las cuales Jess desminti a los Judos
que
le
aDioses
sois)), les
me
i
he de llamar
hemos de
el
decir Dios
nosotros somos
unos?
En
efecto, hijo de
Dios es
i
la lei eterna:
aBiodio-
ses sois)).
Atributo
Somos
somos soberanos,
-i
es decir, participanor
i
soberana;-
Dios
pensamiento
183
deber existe, ni
el
IV
La Cada
Comprendis ahora que ese
hijo
de nosotros; que
raleza
el
hombre reuniendo
as lo
que
se
llama natui
deseos,
libertad;
di-
que
el
hombre realizando en
s la
encarnacin de
la
palabra
No,
me
diris. I
si
en verdad, imposible
seria, si
si
todos creyesen
todos escucha-
en su orjen,
visin de (ajusticia?
Comprendereis que
riqueza: el
el
fuerte con su
fuerza, el
rico
con su
malvado
que
el
sacerdote
con
mentira,
el
i
tirano
el
relijioso,
presente
As ha sucedido. Esta es
la trajedia
de la historia.
Ha
habido
se oscurece
i
184
el
hombre, de cmo
la
el
razn
primer
da de la
berauia,
mismo qne la visin de la sopara todo hombre que vuelve as mismo en su ra/on.
humanidad, que
el
En
primer dia de
i
la
humanidad con
sublimidad de
la revelacin divina,
i
con toda
la orijinalidad del
pectculos creados.
V
La Luz
I
la
humanidad.
Des-
Acompaadme con
pertad todas las
vuestra imajinacion
vuestro amor.
ideas
de bondad
los
puros
grandio-
la rejion del
pensamiento.
Dad
sengaos
sin
los
magnficos dias de
yo, en vuestra alma,
veris
como
en
el
ana de
pura
i
humanidad, como
si la
hubieseis presenciado.
la historia
La razn
el
sin anales,
la revelacin
que
fu,
la
permanencia incontrastable
de esa
lei:
que es
i
la visin
dante de amor
Solo as
libertad.
me
acompais para
i
que asistamos,
otros a
su revelacin inmediata.
I presento este
las
instituciones
i
de
la
juventud, son
por la
ciencia, de tal
o identidad entre las
185
amores
las
visiones
amores de
la
humanidad
mas
del
austera, con
la
con-
destino del
hombre.
As
es
que
de
[lara
ciencia
todo hombre,
misma
Justificando de este
ra,
i
i
modo
la evocacin
dia,
de la intuicin prime-
la resurreccin del
primer
del
pan
II
Dia de
la
los
siglos
trabajaban
al estrpito
de
los
medio
Todos
sencia de
Los
el
ruidos,
el
la
arraigado hasta
pjaro
formaban
el
murmullo o
la
terminacin,
palabra futura.
La
msica de
firmamento.
contemplada: he ah su
prepara como entraa
se
mano omnipotente
la
se apasii
Ya
la corteza terrestre
i
bajo
de
la luz,
ha construido
cuna que v
do
la
hora
la
I al fin
apareciste, t, resultante
tierra:
186
de la
Coronacin de
del lenguaje
seres,
mudo
lei
hombre.
III
de
la serie
de los
Ya
los
hombres sembralos
al
mano
los
del que
derram
bosques
anuncio
en la tierra
las
estrellas en
la
celos, despiertan,
sin conciencia
al
ante
universo estre-
de alegra
la
acompaan con su luz creciente, la creciente luz del horizonte... Luz de luz, lumen de lumine, el pensamiento, ese dia del alma,
i
el dia, ese
i
pensamiento de la creacin,
se levantan,
i
se
unen,
aparecen,
del
espritu
prorrumpen en
del
himno fundamental
sacrosanto de la alegra,
amor
de la libertad.
Ese
el
todo es yo?
i
Somos
unos! I la hu-
manidad
repite
dEl Padre
yo
yo somos una
cosa-.
Somos unos,
nadar en
el
se distingue sintindose
las ltimas
sombras disipnde la
celo
como
los velos
el
naturaleza en
momento de
del
emerje por
Oriente!
Una bendidon
aman
i
187
infinita
se
admiran.
las
i
Las cumbres de
se coloran,
Los mares
se
da que
del
montaas.
Ya
el
valle,
como evocado
Los
abismo tenebroso,
se revela
Los
mon-
sociedades.
Ya
el calor
ha puesto en movimiento
el crculo
las
masas atmosfricas,
jerminacion de las
para producir
la
la
tiembla
la
al
suspende
Es
Es
el
primer
Es
la
luzl
lo
la
conciencia
de todo
que
existe,
que en
la
medida de
palabra
de todo
ser,
nmero de
orden en
la
i
con la significacin en
la
el
eocadenamiento de
las partes
armonia universal.
Es
do
al
la luzl
Es
Es
i
el
mundo.
la luzl
lo
Es
la prodio-a-
como
amor
luz es la
el
que Dios estiende a la contemplacin del hombre soberano. I la lei en movimiento. La jeometria delinea su camino. I
pensamiento es
la lei
la luz la
miento es
cia, o
de
pensamiento
libre, la
la
que desde
el
primer da delinea
Luz
188
eco de las
himno
al
He
cia,
del
que se revela en
las
amor
la
lo
sublima con su
inteli-
cuada a la
Es
la
Tal es
el
Edn,
el Paraso,
i
se llaman sagrados;
poeta.
se conciben.
Es
la
armona en
el
amor. El dolor
el
mal no
Es
la justicia:
i
Es
la fraternidad,
pues
el
yo
es el M
es el nosotros.
Es
porque es
afirmando
como
principio
fin
de la existencia;
lo resu-
me:
del
es
la afirmacin
hombre.
IV
Tal es la revelacin del primer dia. Tal es tambin la visin
intuitiva de toda inteljenca. Idntica palabra es la de toda ra-
zn independente.
El primer diavive en
t,
hombre, cualquie-
Piensa
ama,
prcti-
ca de la fuerza
libre del
hombre autnomo,
i
del
hombre sobeel
busco,
i
evoco
el
da de tu revelacin.
lanzarlo en la historia
como
mensa-
Edn. En
se anida la identidad de la
palabra accin.
Tu puedes preparar
sofista.
189
ruis
la
mentiroso
mas
la purificacioa de la
el
atmsfera de
hipocresia
falsa
que corrompe
nuevas.
Tu puedes
principiar la historia de la
humanidad
i
reje-
con el esplenel
mundo
VI
Diferencia entre Amrica
i
Europa, El
Doctrina-
rismO; El
Mal
paz no existe.
i
La
cin
alegria ha desaparecido!
La
en
La
revela-
suplantada por
mentira
la
del odio. I
como
institucin
permanente de
ah la cada.
la injusticia!
He
La cada
que una
Es por
esto
que caracteriza
el espritu, el iujenio, el
modo de
raciocinar
en su rebelin contra la
De cundo ac, doctrinas falaces de espritus decrMundo, han de venir a consagrar como le fatal
i
univer-
miento a todo
al
error, el
que
el
que
es derecho
dudoso
Maip
justicia
^
begua
ellos.
190
pensamiento propio,
Kaza imbcil de
escritores sin
que mantienen
aiueni:
la infatuacin
de la Europa en la injusticia,
tiranos
i
Pedagogos
erviles de
de pneblof? siervos, no
cemoa
la historia
civilizacin americana,
en que vives
Mundo ha enado
i
su corazn con
el
amor pre-
en sus actos
le
de
la fuerza,
la
suprema,
de la centralizacin,
Su palabra
La
palabra americano,
la
relijion
americana
se
llama self-governement.
He
cana!
Ya ha
abierto su
marcha coronada de
la
estrellas,
la civilizacin
ameri-
Si
Europa quiere
venga a
se estiende por
las
nebulosas futuras de
la historia, esos
mismos. Tal
el
es la lei de la
omnipresencia de
al
la
libertad. All
donde v
tiende una
hombre;
donde
v al
hombre, consagra
soberano;
en donde
vive el soberano se
mano
a los
mundos
misteriosos de la inmortalidad.
la responsabilida.d
de
americana!
No
olvidis
que
acto de la vida. Tenis pnes, que ser jueces, lejisladores, ejecutores. Tenis
lejisladores
manente
en todo
el
191
hombre.
porqu ha sido
el
No
olvidis,
el
mal sobre
la tierra.
Ha
sido
Cmo ha
ha
salido ese
sido
posible?
Porqu ese
hombre
i
eclipse de
la
luz?
Dios?
lluvia de tinieblas?
Hombre!
tu
de
mente
la
Es
decir,
i
cuando ya no
viste tu soberania
tu derecho, en
la
soberana
derecho de tu hermano.
Cuando
sirviese,
i
el
hombre
dijo; si
el
hombre me
me
obedeciese,
me evitase
tL-abajare por m,
me
Si pudiera llegar a
i
tribu,
un pueblo,
Si llegare a ser
si
^Estado
el
soi yo, la
cia,
mundo!
He No
al
de sus fuerzas.
el
gran parte
deseo
la
mundo.
I lo
que es peor, es
cabeza de
los
otros pueblos.
imbciles han
caido en
el
han
sin
monarqua universal,
o sin teocracia universal. Dicen que se contentan con la gloria. Sabis lo que es esa gloria? el haber muerto mayor nmero de
192
nastros semejantes.
He
la
ti
Mundo:
loa*
el
mata o
l
fi')
de los contrastes de
'americanos
civilizacin
americana: la gloria
esplendoi^
'
para
no es mas' qu
i
que prybta'l"^
prctica de la justicia
del amor.
Volvamos a
'V
indicar el
'
mal existente.
ii(/;iii)!(i
),i
>'(io--
VII
la alegria
ha desaparecido!
La paz no
existe.
La
revelacin
ha
sido eclipsada.
La
injusticia se levanta
sbrela humanidad a
la alegria
i
la
so-^-
Oh, hijos de
recuerdo.
la
ei'
Cmo ha
'tierra, el
'd
ilat
l bien,
uno, qui-
z*'
por tmmillo^M-y
V,OiU
lili
lgrimas
rios;
si
la sangre injusta
torpemente derramada
martirios.
Oh! cmo
tierra
sufre
la
humanidad
i
del fri
del
hambre, en una
el
nmero de
amo, pues
hombres que
la pueblan!
como
h ai millones de esclavos,
Argelia, Habana, Santo
Domingo,
Polonia, Hungria,
t Mjico,
Mjico!
tira
de roue con
el
castigo
uii
de
los
instrumentesde
la civilizacin
en Europa.
193
morales,
hasta
el
el
aseisi-
nato
de la usurpacin!
i
Jeneraciones
mano
del que
maneja
la cuchilla del
Estado. Educacin relijiosa de obediencia ciega al poder cualquiera que sea; ella es la que eclipsa
el
cada
uno
npmbre
La soberana
tiene dpg-
i^rma.
mas
i
entregarlo a
de los reyes
de
Degradacin del noble carcter del hombre soberano, ensenndole a mentir, propagando
la ciencia del
engao.
Inmoralidad sancionada en
fundirse
los actos
en ella
nivelarlo
todo
con
el
de la
No puedo
referiros los
Todas
los
todas
f de
la
los
cat-
las argucias
imajinables
todos
engaos, terrores
persecu-
ciones contra
libre
exijiria
la filosofa
lo
ha ido
no ha desaparecido
el
el
hombre; uo ha desaparecido
hombre; no ha desaparecido
cracias
i
la esplotacion
hombre por
el
la educacin del
aun
pesan sobre
La
ciones,
aun no ha proclamado
hombre.
los dolores de
masas.
En
la estension
de quinientas leguas;
la
i
raza
viril
merced de
los instintos
los vientos,
un pedazo de
tierra
Porque no
propios hermanos, con sus actuales habitantes, con los que de-
ben
propietarios!
I hablis de caudillaje!
Dadme
caudillo
I
parias, es decir
i
hombres
sin patria,
en su patria sin
tierra en su tierra,
Dadme
como
soberanos;
dadme siervos
al
i
del
hambre
rico propietario;
dadme
dillos
i
siervos del
tendrs cau-
I la justicia!
el
pobre.
la
reparacin
el
pobre,
raza
citos,
mano de
ese
195
el
hombre en
in, es el
que soporta
templos
i
edificio social
sobre sns
hombros, como en
ritides. I a ese
los
egois-
mo
la injusticia.
He
de la gran
poltica
rejeneradora de la Amrica.
La
caritide
qu seria
la
Amrica
conquista
Acomque
for-
paadme
en la peregrinacin al
travs de
los crculos
man
el
infierno de la
Espaa.
SEGUNDA PARTE
LA
CONQUISTA
Aversus Hostem
ae terna
autoritas.
el
enemigo.
VIII
mal
se desprendi
el
mal, as
solo
como todas
mal no
adems
la
conquista espaola.
Es
un camino mas
fcil
para llegar a
la
terribles
cruzadas (en
el
las
han
cristianos, pues
sepulcro, Jerusalem,
Palestina
aun
en poder de Lamistas,
mos
resultados.
i
entreg
el
continente descu-
le
un
por
da loa americaaos
Mando Nuevo
a la rapacidad
al
fanatismo
Bd
^'T
'-:
mas desgraciado de
los
hombres.
'i.
rememia fn su
-
Oonii;
iteH"ii;
i
u'li
la
't
cielo
la tierra! 11o-
-- y)')r
.,'
-t^
'Xo el
que conoce
la*
^Tiri
.erra,
al
poder
'QU forajido
Europa.
el norte.
Con
la
la
Espaa vino el
el
inquisicin,
aislamiento,
silencio, la deprava-cion,
el
diencia ciega.
Con
comente
liberal
i
de la reforma; la
lei
trabajador en completa
Cul ha sido
el
resaltado?
Al
gnas
modernas.
los
Al sur
Estados Des
desespaoliza.rse.
=-
i9y
IX
Distincin entre el
Dogma
los Pueblos es la
la
Moral
La
Qu
es lo
ann contradictorios.
En medio
la solicitan
con sentidos
el
i
mas profundo de
la
los
pensamientos,
los
mas
poderoso de los
motivos que en
especie
mayora de
casos
en la de sus
mayora de
acciones?
la
humana determina
la direccin
La La
blos.
creencia relijiosa.
relijion es pues, el
,.
La
un
relijion
d.^
culto.
De
culto.
dogma
es el principal,
i
porque
o;?
l.i
la esplicacio
Hai
relijiones
vei-iiieiu
lu.s
cpie
llevan hi
itjutradiccion
en su
Por ejemplo:
es el
Mi Dios
la Justicia.
el
D.o
',i,
u'
Mi Dios
i
Dios dla
./mx/;>/V/. ^ln^(Sl)ces
(rnt,-
cia es intil
contradictoria.
Pero
senii)re hai
dogma
las dificultades
aun contradicciones, a
al frente
la
de una con"
examen. Es claro que
temblar ante
la ljica
200
lo
puede imponer
la sinceridad
de la conciencia.
Una
relijion
puede
dogmas,
verdadera en las
dogma
el
la moral
se presenta,
cul es
mas
El dogma.
le^l
Hai
relijiones,
como el Catolicismo,
]!^hoinetjsmo
^
Prola
Y^i,ven ^en
aun a
los pueblos;
lei
misma,
cmo
es
relijiosas
dictorias?
dogmas
es lo
la suerte o condicin
de los pue-
Son numerosos
nidad,
Brahmnica proclama;
despotismo de
las otras
el privilejio
entronizado?
la
Es porque
el
dogma
establece
Brahma
(1).
muslos
la servil
de sus pies
I este
dogma mantiene
La gran
las castas
i
mas
pura.
(1)
Para
la propagacin
de
la
raza
humana, de su boca, de su
al
brazo, de
i
el
Brahma,
Kchatriva,
al
Vaisya
al
Sou-
1.)
Dice
la
201
los bienes
moral musulmana:
Oh,' creyentes!
dad limosna de
el
malvados
(1).
dogma
la moral.
Caridad, limosna;
los infieles
pero viene
ser
dogmtica de que
han de
malva-
terminables?
Dice la moral:
la virtud
consiste en acciones,
en la prctica
Dice
gloria?
el
dogma
catlico:
el
motivo de
ohraft'?
la
Esclnida
queda.
Porqu
lei?
De
las
No:
Sino por la le de la f,
I as concluimos que &s justificado el
hombre
En
de practicar todas
en bandidos de campaa,
aun conozco,
hai algo
mas acomodaticio
al
egoismo? Qu
nimos demostrando. Hago observar que es un catlico el que toma la palabra, pero cuya virtud no podia esplicarse la corrupcin de la moral, porque no podia creer en el error del
dogma
en la supremaca del
dogma
as:
moral
cristiana,
f,
mantenida
ciadas a preocupaciones
caprichosamente superticiosas, es la
(1)
El Koran,
cap. IT, v.
por Kasimirscki.
Pars, 1862.
Romanos,
O'
iti
cuit.O;
del culto
mal
comprendido. Las compensaciOD es imajinadas por ciertas conciencas entre tal crimen i tal devocin, ei poco horror cue los atentados
mas enormes
les inspiran,
tsu
de venganza,
los
estraos
motivos de esta seguridad, la mezcla indefinible de un desarreglo a veces estremo de una aparente piedad, esas almas llenas de
infierno tranquilase ante ei altar, esas
se
todo esto
asombra
f,a]
consterna,
una
confianza en la proteccin de
mismo de
i
los
sacramentos
del
mal
aun la
Hai en
esto,
uno debe
decirlo,
un
deplorable debilitamiento del sentido interior cristiano, una clase de vuelta a las ideas paganas. Solo en
algunos cantones de
los
Abruzos en donde
el
aun
es
el
hombre
nno se espanta de
Creemos de
la
si
mismon
(1
).
mayor importancia
la
mos de
contra la
a nuestro maestro,
se les
que
presentaba
eomo
aprodijiosof estravios
de
la
mas que
f
dogma, de
si
superioridad de la
para
sentido
comn
Dice
las pfisiones
que
los
fanticos
ponan
aun ponen en
vergonzosa prctica.
el
mahometano: m moral
es la
i
mas
pura, es la miieri-
el
amor.
Dice
el catlico:
mi moral
Maux
es la del Evaojelio.
(1).
Lamennais,- Des
20'
Todos
103 protestantes
Un
la prctica
de todas las
virtudes.
la gloria,
por la
salvacin del alma, por la posesin del cielo, por inters en una
palabra,
otros, los
mas
la
mismoE.
el
Pero viene
dogma
el
Igualdad Pero
Libertad.
dogma funda
el
Pero viene
Pero
el
dogma
fatalista.
Fraternidad.
dogma funda
la distincin
de
la jerari
de naciones, de relijiones
deter-
mina
la moral.
Qu
un pecado
orijinal,
que destruye
tar
Tu moral es caridad. Pero qu significa aquello de atorrueni quemar por caridad? ^iQu significa aquello de ", fi
el
salvat
La Moral
dice;
No
Mentiras.
fin
lijitima
los
med
i^
fto.ra.
Ul
Es
claro
que puedo
ello.
mentir,
pues
la
ra:--
autoriza para
Ama
a tu jnjimu. Esterininad
el
iw.-,
i..
j...-,.
.-.
santsimo princifn
significa aquell
Hablas de
diencia, ciega,
libertad.
i
Pero qu
mismo
de.
la esclavitud del
pensamiento?
padre,
sois injut ut
oitum^
de
Sem
hijos de
Sem
de Chara.
Guerra a
los moros.
(1).
204
Entre moros
cristianos
aha de haber
guerra eterna)^
No
Espaa de
hoi, la
que habla
todava con
corazn de la
i
Edad Media
(2).
dogma.
por su
No
crucificado, caridad,
humanidad,
sacrificio, martirio.
Preguntad
dogma
razn de la obediencia
la libertad del
el
pensamiento
veris co-
mo
Que
el
2."
3 ."
Que el Que la
radicales.
la
Vamos
aplicar esto a la
la
la
Amrica.
Qu era
Espaa?
X
Definicin de la Espaa. Filosofa de su Historia
No
mente
una
historia
mas
ljica
fcil-
que
la
Espaa.
La Espaa
El catolicismo
dicin, su presente
su esperanza.
(1) Castelar.
(2)
En
el
la
ignorancia
de
la torpeza,
ha sostenido que
los
dominar a
Cham
en este ao de 1864,
con motivo de
Per.
Hai
analoji^s
205
ciertas creencias.
la naturaleza
el
portentosa de la
i
el
Panteismo? Entre
solitaria
i
la
Arabia,
rabe, el desierto,
el
mahometismo
sombrio de Malioma?
el
el
clima de la Espaa
el
catolicismo.
No
que
demos
al
clima una
influencia
se
suprema
decisiva,
adaptan a
tal
clima o
forma de
territorio,
que sus
verdad
No
i
es
la tierra tiembla,
como en
i
Chile,
en donde
desconocida de los
la supersticin?
una predisposicin a
terror
el
La Espaa por
en
el
su clima es ardiente
esto hace
predominar
La
;
se quiere su
supersti-
La forma de
su frente revela
mas bien
El espaol
no a
la
dado a
la sensacin,
a la pasin, a la imajinacion,
razn. No cuenta un
solo gran
nombre en
filosofa,
en la
le
gran poesia, en
La humanidad no
una
teora, ni
ninguno de
los
triales o cientficos.
No ha
le
quisicin.
La Espaa
tual.
No
se crea
lo
que exajeramos.
Todo
mundo
como
si
orijinal
humano
de la
15
civilizacin en jenerl.
206
(1).
En
da.
La
intelijencia
que vive
XV. Un
poco de
i
filosofa
teolojia
escolstica,
un poco
sobre
de derecho
civil
latin,
un poco de
he ah
el
estudio de
de la
filoloja,
vas
tistas: la poesa
misma apagada. Qu
i
queda pues a
la
Espaa?
Su
f, la
con
ellas la
Cae sobre
miento
emi-
trabajo de la investigacin,
soberanamente
la
supersticiosa;
como
espresion de
su jenio, como
la
relijion
el
la
para
catolicismo.
Ambos
jneros,
el
de la relijion
el
de la
El catolicismo
eminentemente espaol.
(1)
Ha
quedado de
tal
modo
que emlas
astronoma, la fsica,
la
qumica, la
los
fisioloja,
la
medicina
(2)
l^Eglise.
Lamenla
Espaa. Es claro que poco tiempo despus no hubiera podido fundar esperanzas en la Espaa por suf, pues es e^a f la causa de sus males.
ah mi diferencia de opinin con
el
maestro.
La Espaa
le
207
La tenacidad
del carc-
es
eminentemente
de la
catlica.
f;
La
la
f recibe la enerjia
que
el carcter.
No pienses,
los siglos
i
le dice Li Iglesia.
No pensaremos
Obedeceremos
i
manda
de
relijion.
obedeceremos por
ble,
los siglos.
pero ha sido,
es popular.
La Espaa
baja al abismo: ha
i
no v
el
porque
la f le prohibe examinarlo.
La
historia de sus
desgracias en
Entre tanto
es
el pais
mas atrasado
El estudio
el
el
una
relijion
La Espaa nos
entrar a la vida
para
la
servidumbre.
i
a la libertad.
II
Voi a corroborar
la
educacin
mente en
Decia
este punto.
el
Francia en 1844:
Qu
c<
es la
siglos
medio? Es un pais
la
esperiencia
mas
las
mismas. Todo
A
<L
filosofa, el
diez
seis
208
a la
multitud.
El pueblo
el re se
ese
juramento es camplido.
i
del Concilio de
donado
del
Alhambra
el
recinto.
al porvenir
quemado
seis
aos.'s>
No basta
esto! es necesario
rei,
Felipe
un alma imperturbable, en
Los pinceles del
este espectro en el
(1).
monarca
inflexible de
Escuchemos ahora
cion Europea,
al sabio
sobre la Civilizacin en
Espaa
(2).
i
Segn
sino una
el
con
el fin
de di-
Introduccin contendr
un examen de
las historias de
Espaa,
(1)
(2)
Edgardo Quinet. L' Ultramontanismo. Prmiere le^on. Buckle es nno de los mas grandes historiadores de este
Londres en 1860,
i
siglo.
Se pu-
blic su obra en
desgraciadamente
el
autor no pudo
.36
ciencia de
El captulo sobre
i
en Espaa,
forma
-
un tomo
cin.
ha sido traducido
i
espaol.
Han He
Escocia,
209
un modo masfra-
Alemania
i'
los
grante se
c(
mas
lei,
por
i
tanto que el es el
servir de estudio,
para justificar
causa
la
la idea de
de ciertas opiniones
Es
uno de
el
mas
la
tiles
necesarios, porque
admirable a
relijiou,
Es
la
de un sistema
poltico, social,
econmico en perfecta
al catolicismo:
qu haz hecho
al
ha dado
el
en bienes
fsicos,
morales e intelectuales?
estu-
No
dio,
Volvamos a
la definicin de la
local,
Espaa.
i
individual
Inductiva-
a este principio
que se desprende
La Espaa,
el espaol,
ha abdicado
la Iglesia
i
el
i
pensamiento, su sobe-
rana primitiva, en
mano de
Monarqua.
de su
el
mismo
i
resultado: la servi-
dumbre
dogma ha producido
decadencia.
on Espaa.
mos.
210
lo
que afirma-
el
pueblo
mata a todo
la
el
que
ajita
el
que
i
se
le
ha dicho que
novedad es
debe creerlo,
lo cree.
los ojos al
que hubiese
muerto?
es el representante
Porque se
Dios
i
le
ha dicho que
del poder
de
Porqu ninguna de
ha podido
herejes?
es en el fondo
una
rebe-
la
en la relijion
en la poltica.
la ciencia?
Porqu se persigue a
libre.
to de la intelyencia.
Porqu se proscribe
al disidente,
se prohibe la libertad de
la libertad
de la palabra.'
Porqu
se
ha
visto en
Espaa
este
Porque inmolar
Porqu
a que se
la
relijiosa.
el resta-
blecimiento de la Inquisicin?
Porqu ha apoyado
cooperado
quemen
i
humanos?
Porqu
ha
aplaudido
la
cooperado
i
justificado
el
atroz
espulsion
trfico de
negros
Porque
un
fiera.
en fiera
lo
ha convertido su
211
iglesia
i
Que responda
de
la obediencia ciega.
En
ma.
Una
de
la justicia,
III
la proposicin
el
i
dogma de
todos esos
hechos reciben
la esplicacion
deductiva de un silo-
La vida de los
la pre-
el
dominante,
e Igle-
instituciones idlatras de
la
monarquia, Inquisicin
i
i
esperanzas para
el
porvenir.
i
Su porvenir
bierno.
mas
mas con su
relijion
su go-
Esta pasin de
la obediencia ciega se
ha elevado en Espaa a
contri-
la categora de virtud: se
en
fin al
rjimen
absoluto de la teocracia
monarquia.
Despus de
yeron
al
la
imperio romano,
i
en Espaa,
aun romanos
catolicismo
Ya el
/d-
dogma
catlico de la Trini-
dad de
las
212
de la
La
iglesia arriana
la nacin.
Los reyes estaban bajo su dependencia. Sus concilios eran tambin asambleas lejislativas.
La
los visi-godos.
la Galia.
Qu fenmeno moral
se
La independencia de
con
la relijion
la patria
atacada.
El pueblo visi-godo,
noble, el
La
La
bierno fu pueblo,
diencia
i
ejemplo
el
pueblo
la
La supremaca
do, enjendra los
su superioridad en
el
Esta-
la supremaca de la Iglesia.
Ya aun en aquel
les
Espaa
los
mandaLos ma-
las clases
bajas
solo
mani-
constancia en
el
mas
facilidad cuanto
las
Espaa
pompa. Las leyes de
figuras
retricas
213
con
i
mucha razn
necias,
i
estaban llenas de
por ltimo tan
vacias
de sentido,
eran
frivolas en
Despus de
arrianismo de
los
visi-godos,
catolicismo de la mayora de la
la
i
nacin.
La monarqua
minio sobre
el la
visi-goda aspirando a
conservacin de su doel
Espaa ya
catlica,
perdido
arrianismo en
i
resto
utilidad de
convertirse.
Es sabida
convertir
raza,
la
influencia que
han
en las
era
los
adems de
para
someter la intelijencia de
confesores o papas,
del rei Galia,
i
amante o
la
mujer
la
el
ao 586.
Edu-
cado en la
cin (2).
catlica,
convierte
voluntariamente a su na-
Naci en
l, el
i
Padre de
la patria, la delicia
de los Espaola
les, la piedad
(L
la relijion catlica;
ma-
nia
que dominaba a
Godos
(3)i>.
No
Un
una presa de
territorio a conquistar,
una dona-
dad intelectual de
grandes
la
Iglesia,
la
i
recompensas
en este
en
otro
mundo
presentadas,
Juan
Lluller, traduccin de
A, Caldern de
Tomo
II. pj.
(2)
lica
La conversin voluntada de
Visi-Godos restableci
la fe cat-
XXXVII.
Imperio Romano).
(3) Frai
Historial, pj.
214
todo esto era mas que suficiente para trastornar las rudas intelijencias de los brbaros.
Agregbase tambin
el
terror, la fuerza
peligro
de perder la
visto a
Espaa
Enrique
no tener a donde
ir,
o someterse.
No hemos
la f
IV de
Francia,
i
el jefe f
de
i
los
protestantes entrar
triunfante en Paris,
abjurar su
tomar
de
los
venci-
dos?
la
Esto
prueba que
la traicin es
lejtmo.
que
lioi
se lla-
unificada en su
f.
El Hijo es consubs-
Padre
el
suelo.
el
nistros de la Iglesia
una influencia en
absoluta (1).
La
i
el prvilejo
de tormento, porque
no puede
derramar sangre: La
de la pureza de
inocente!
La
la f
Iglesia
omnmoda
se enriquece. Celosa
debe purgar
s
el territorio
vechando
i
de
la confiscacin
de
bienes.
ricos
la escuela
sacramento del
celo de Sisebuto,
pronunci
la sen-
il)
Antequera (Historia de
de Buckie.
a tencia
215
mas
inconsecuente.
;
No
se
recibir los
honor de la
uua
relijon
que crean
falsa,
que
el
decreto* de
Pero
los tiranos
no consintieron en alejar
ni
las vcti-
mas a quienes
se
complacan en perseguir,
en privarse de
a esclavos industriosos, cuya opresin satisfaca su avaricia. judos permanecieron en < civiles
el
i
Los
Espaa
escless ticas,
godos
los obis-
que
el
vengarse.
La nacin enemiga
i
en la esclavitud
las intrigas
la
con-
rabes
(1).
en
hecho culminante de
la historia
de Espaa
Apareci
i
el
Islamismo
Dos
rante
razas, dos
relij
mas de
El catolicismo era
moro.
juraba
la
estermnacion del
el so-
El cntabro,
el ibero,
el
godo,
el vasco,
forman en
la
comu-
bajo el credo
(1)
Gibbon. Cap.
XXXVIII
cin,
216
la
infieles
santuario de
la relijiou.
Dios.
La relijion debe ser la batalla de la f. Todo amor La Iglesia es Dios sobre la tierra. El brazo de la
monarquia. Todo odio
es
al
'iglesia es la
La guetra
de aqu
i
la
rei
pueblo,
No
jeneraciones se suceden
deber. El honor es la f
se trasmiten el
la obediencia.
mismo
legado, el
mismo
de
La gloria
es el triunfo
esa
f.
Patria,
independencia,
soberana, se confunden en la
i
mente
con
la condicin
La Espaa
es
un cam-
es la obediencia.
as
como
el
dogma ya
ser
remachado en
hasta hoi
la esencia del
guerra.
I la
Espaa no ha podido
salir
el*
de esa confusin, de
esa obediencia.
i
La
iglesia
para ella es
santuario de la Patria
la
Monarquia su guardin.
orjen de pestes, de miserias, de
calami-
dades, de pobreza, sin otra idea que la guerra, acab por paralii
estender la
to-
La
Para qu quiere ciencia un caballero de la f? Ni qu otro trabajo digno del soldado de Dios que el ejercicio de las
armas?
De
la
el
Islamismo
La Espaa
Empieza
la
Es en
este
217
momento
i
licismo
el
sepulcro de
mala hora,
un continente:
exaltacin
Lo
ofrece a la
Espaa en
XI
El Nuevo Mundo. Porqu la Raza Espaola ha perdido
el
Ah est en
Antillas!
fin
ese
Mundo! Oh,
paisajes
del
mar
i
de las
Navegando entre
soplo
de la vejetacion
mas
as,
los
montai
llevados por
el
todos
das
la imajinacion del
reciente las
das.
que
Mjico
llo;
Nueva Granada
descritos por
Istmo
fantsticas del
mundo; navegacin
i
Mag-
dalena, del
Amazonas
sus afluentes
el
imperio del
sol
el
murmullo de
la
la crea-
cadena secunda-
montaas de
contemplaros no
de los cataclismos
mas grandiosos
mano
del
que lanza
las poblaciones
mas
distribuyendo
las
tices
218
los climas,
todos los
ma-
yo hasta
vio el conquistador.
Su
su indagacin se redu-
elan a
una sola palabra; Dnde hai Oro? Es una nueva creacin. Nuevas plantas, nuevos alimentos,
la
la
industria;
aves
desconocidas,
nada de esto v
el
con-
quistador.
El conquistador
maldad.
Cmo
le
esplicarlo?
Vamos a
no se
ha dado
la importancia
que merece,
este es
devastacin
de Espaa,
tacin que
devastacin de Amrica,
la
tendencia a la devas-
Es necesario no
americana
resultante de
moros
de los
godo en Mjico.
Volviendo
al asunto,
el sentimiento potico de
da.
219
la creacin
i
el
nocin de un
puede hacer
un momento de su
que
por
mis-
mo
tengan
el
carcter eterno de
porque es
villas, la
lei
sus mara-
creacin
i
su libertad
nocin de lo justo
no de
la
lei.
Si el dogma declara a la materia, a la creacin, al hombre mismo como miseria, nada mas que miseria con el objeto de hacer resaltar mas mas la nocin de la omnipotencia, que ha de ser representada por la Iglesia, cmo queris que el hombre o
i
i
sepan apreciar la
el
Quin
no v ya en jrmen
el
odio
al
maravillas de la creacin?
Si.
Empieza
la
devastacin de la mtelijencia.
De
all
bajar
Es
go jurado de
No
consistencia cientfica
este ramo,
como en
siendo
iljico,
catolicismo tan
estril
naturalmente
La
relijiou
que no
necesaria a la creacin
ciencia de la creacin.
la luz.
fu
omnipotente
sin
leyes del
eterno.
Cmo
apoya en
el
la
Yo
como
bien se que
se verifica el
El
Dada
la
220
refiexio
II
Volvamos ahora
al encaentro de la
Espaa
de la Amrica.
el
Ya
el
subdito
del
Rei
brbaro
Su corazn anida
codicioso, que no
Su imajinacion
f
solo
de propagar la
por la espada. El
espaol de la conquista
el
do su
por
intelijencia,
lo bello,
grandioso.
Es por
esto que el
de devastacin
ociosidad.
Es por
esto que
esto
predomina
el
pastola na-
Es por
que es enemigo de
que ha trasmitido ese instinto a casi todos sus descenEl espaol es enemigo del rbol. Casi
dientes en Amrica.
me
atrevo a decir lo
mismo
No
tiene
un gran
poeta.
Vedlo llegar a
el
Amrica. Su impasii
variada,
crueldad,
traicin
primeros dias
en
la
Ese
documentos
es
el odio.
igualado
al
221
la belleza
creacin que es
amor
movimiento.
En
cuanto a raciocinio, es
Colon en su cuarto
llama Venezuela
encontrado
el
i
viaje,
entonces
el
Paria
Cuman,
se imajin diaber
elejido j)ara. la
Paraso que
Todo-Poderoso ka
Robertson pintando
bre,
las causas
al
hom-
amazed
at the
rethern.^.
El
Sr.
Edgardo Qninet,
acompaa a su
En
c<
que espritu
llev
el
catolicismo,
cerdotes espaoles
(
Que
esto sea
fin,
creerlo; pero en
lo
surje del
nada,
(
no inspira nada a
Por
lo
dems,
ni
Los abismos
el
ce
una
London
1835.
16
miento.
22S
En
lo
Amrica,
los espaoles
en
De grado
o de
tomaban
el
el oro; lejos
<
la
Espaa de
la
Edad-Media ha
Amrica, a
la
mas
<L
Ha
maldecido
el
la tierra
mancha que
venir.
roci
del
la
muerte a
del por-
abismo pidiendo
la
bautismo
boca de
los indjenas,
en
ella sino al
mas pequeo de
Debe pues
la
una
<L
terilizado.
este
tituye la principal
Araucana de
i
Ercilla.
los
Aun
claman contra
refluye a la conquista de la Amrica. El oro arrancado por la violencia ha arruinado a los saqueadores; sale del
Nuevo Mun-
(1) El resentimiento de la
Amrica contra
las rapias
de
la
Espaa
del
una manera
casi oficial
en una
In-
Memoria eminentemente
vestigaciones sobre la
dirijida a la
Universidad de Chile.
i
vase
influencia
social de la conquista
de
los
Quinet).
ce
223
(1).
hls
Compensacin sorprendente!
a quin la
territorio,
Humboldt,
que sobre su
escrito,
Amrica debe
pajinas
i
mas brillantes
riqueza se han
su aspecto, su jeografa,
hombres sobre
la
naturaleza que
maravillas.
mas sorprendentes
i
Pero no esplica
la
en su juicio sobre
que con-
que es la causa de
que sea
el libro favorito
de los chilenos.
i
tampoco
la naturaleza.
Digo
lo
mismo de
mas que un hecho: una lei se desprende, educacin i vida de la Espaa ha muerto
naturaleza en su raza.
esta
lei,
el
esa
le,
es
que
sentimiento de
Con
aun en gran
La raza educada en
esa relijion,
misma
causa, ha producido de
Cmo
de
he aqu
el orjen
servidumbre de
los indjenas
de
la
in-
troduccin de la esclavatura.
(1) E. Quinet,
El Cristianismo
la
1845.
(2)
But
in the
wohole epicpoem of the Araucana, by Don Alonso de with eternal snow, of torrid aylvan
ductive of
and of armatthe sea exteudig far iuto the land has not been proany descriptions which may be regarded as graphical.
Humboldt,
Cosmos.!
El desprecio
al trabajo, la
224
Los palpa
la
Espa-
a con su pobreza,
los
palpa
la
Amrica con
Un
tiva individual
que es la salvacin,
la vida
el
reglamentacin de la
los
Amrica?
pensamiento, muerto
el
Abdicada
la razn, paralizado el
el
sen-
timiento de la naturaleza,
sando sobre
conquistador
el
i
crimen de
he ah
el
esclavitud del
esterilidad intelectual.
No
tenemos cien-
en
el
mundo
No
No
ciencias,
porque
el
some-
tido.
No
la inseguridad. la
natura-
leza.
XII
La Conquista. Hechos
Las crnicas
res,
i
principales
las
No
barbarie,
el
de la
conquista de Amrica,
225
nosotros. Los romanos
en sus creencias, aceptada su poblacin, poblados los lugares incultos o desiertos: no esterminabau. Los griegos eran civiliza-
dores
raza, la
la
de la demo-
Pero la Espaa!
Ni
los
Cimbrios, ni los
Hunos han
sido
mas
rejes
conquistadores de la Amrica.
meno?
Creemos
haberlo hecho.
el
El catolicismo encarnado en
matanza de millares a
hoi Santo
traicin.
La Espaola,
tes.
En diez
que
los espaoles
en 16 aos,
nas,
i
lo cual
esto en
una
en
Se descubren riquezas
as de Puerto Rico,
les
Colon. Se espediciona.
Servidumbre de
que
los habitantes,
cual seria
el
tratamiento,
Se descubren perlas en la
de Cubagua. Se
obliga a los
servir de smbolo,
para manifestar
Es
bati
el
i
A
ningn espaol se
le
226
Llevado
si
al suplicio
un
fraile franciscano le
le
promete
el cielo
se hace cristiano.
Hatuey
i
buenos.
Los mejores de
ellos
no
JSo quiero ir a
un lugar en donde
Cuba a donde
En
all
fin la
conquista
como
el
empuje
Se per-
Mjico valia
mas
era
mas
trai-
la inferioridad militar.
es de la
misma
misma
suerte.
Quien sabe
(1)
os conven-
Pero llega a
la conquista:
sus
monumentos magnficos,
culto, de
historia,
la
testi-
peregrinacin de
razas, de la cronolojia de su
bibliotecas incendiadas.
polica,
florecientes, tan
Europa no
En
eate pensamiento,
se
como en
Su prediccin
los reyes
cumpli en Mjico
el
de
Nota del
Jci-
of
de esta publicacin
(1897)
es arrancada
227
la civilizacin
mejicana
de la superficie de la
este espectculo
i
tierra.
Para iluminar
traia
como ejemplo de
se
la laz
que
Espaa
al
Nuevo Muudo,
Fernando
introduce
catlico.
la Inquisicin,
el
Al
terror de
la
relijioso
por quemar
estreno de la civilizacin
queda autorizado;
tumbres, cdigos
la tierra
la
i
la crueldad
leyes.
Se anonada
alma de
los
dueos de
sobre
el
derecho asesinado
la caridad
vilipendiada,
la f.
Espaa
se sienta a
crimen?
i
rico,
organizado
en camino de
Per cuando
se recuerda la conquista.
Todo esto
las
causas
de la despoblacin de
En
el
rio
de la Plata, en
la
el territorio
ha sido esterminada
dnde estn
i
En
los valientes
Querands?
Preguntadlo
Paraguay
i
al desierto
a la llanura de Matanzas.
los territorios de
Corrientes,
la raza
el
Plata hasta
i
Orinoco, no tuvieron
un efecto
terrible,
una
colmena jigantesca de
cresa,
siervos,
un
espritu
fri,
ain-
dios
<
aiuellas
costas.-
Vida de
Chile. 1864.
228
Triunfa la conquista en
el
Rio Negro.
medio de
la devastacin
vuelve,
el
guerra
salv su independencia. T,
Auca de
las
Chile, eres
monumento
vi-
ensea, esplota.
No
la
mano de Dios
f,
sembrara en
rejiones
pretesto de la
o una
Eso
es lo
No
se crea
que
hemos recargado
Ercilla, a
mismo
menes
i
Colon,
los
ejemplo
Para corroborar
las del
primer poeta de
Bizarro
i
la Espaa.,
Bajo
el
de
los
Norte
del
de
Amuntegiii en su Historia de
Conquista de Chile.
229
sencillos naturales
i
de estos paisas,
<
crueldad,
cometieron en
el viejo
continente; mos-
<
truos en figura
verdad
re
honor.
Fu demasiado
que
la
vejatorio
que
se su iniquidad o
los cielos la
La mano de
maldiciones,
i
ha castigado
la
i
perpetra-
do tan horribles
enormes crueldades
el
Escuchad
paol.
al
gran Quintana,
insigne poeta
patriota es-
El poeta se
dirije
a la Amrica:
Oyme:
si
ojos,
No
Mi
se hinchasen de lgrimas; si
Tus lstimas
que negado
Eternamente a
la virtud
me
vea,
I brbaro
Cual
los
malvado
te
que asi
destrozaron sea.
escritos
En
el
aflijido al cielo
envia
ventura
delitos.
En
campo
yo
fatal
donde hai
Yo
el
soi parcial,
me
hombre de
virtud,
mejor de
los
ciudadanos espaoles.
(1)
of
History.New York,
1856.
H
niza
i
230
ah la civilizacin espaola.
visto
Hemos
como
se introdujo;
perpeta.
XIII
La
organizacin de la Conquista
la
En Espaa
ninguna creencia,
lo
que
es
lo
que
Bajo Felipe II
tenebroso de toi
alma, en
das
las abdicaciones.
Mucho hablan de
all la
sus fueros
Cabildos. Los
poblacin
frontera sobre
los
poblacin en
el
camino del
desierto,
tendencias del
instituciones
pueblo espaol.
libres
Cmo
que
se inutilizan
abdican?
Espaa de
poltico de
i
las
hijas de
un acto
mas regaladas
tales instituciones
la.
Espaa tuvo
la
forma
de la libertad,
de
mucho que
pro-
metia.
En
es
La
civilizacin
en Espaa,
paj. 104.
por
el catolicismo,
281
el
arrebatando al hombre
principio de toda
No
tituciones libres
no
de libertad, la
i
pa-
ra esa relijion, para fundar, desarrollar, ese espritu que nosotros escribimos. Porque sin ese espritu por base, los tiranos, las sectas, las iglesias, las castas
mente con
el sufrajio
los
mas
procuraron ano-
nadar
los restos
como a la forma esencial de su ser. La monarqua recoje la abdicacin de este modo es lutismo mas popular que se conoce. El despotismo est
i
el
abso-
pues, en
la esencia
de la Espaa,
tal cual lo
ha formado
la relijion
de sus
hijos.
El otro hecho
es la parte
que tom
la
Al
el
un gran predominio en
porque los correjidores
i
gobierno municipal de
alcaldes
elejidos
No De
Antequera. Historia de
la
Lejislaoiou Espaola.
Madrid 1849,
paji-
orjen en el rei.
282
emanaban de
i
En
l.
El
territorio conquistado
fu dividido en Virreinatos
Capitanas
bernadores.
Virrei, capitn jeneral,
el rei.
Era una
ban a
el
el terror
otros jueces
se
que administraban
los
criminal.
Como
tales cabildos,
primero los
redoblados
en la poca a que
i
me
de sus atriridcu-
no
como un simulacro
l
la
soberania nacional,
de cada comunidad,
al
mismo tiempo
el
mejor custodio de
i
el
i
plan de cen-
Fernando
al fin la
el
Catlico
consumado
completaron
al
manera que
tiempo de
de
l
conquista de Chile no
quedaban
siquiera vestijios
en
los cabildos
sus depositarios.
La
estas corporaciones a
e invirti el orden
i
sus repre-
sentantes en Amrica.
De
los
cuidados de polica
lei
encomendados a
los rejidores
238
No era por
tanto esta
nombre
institucioa en
se-
establecer
toda su
c(
monarqua desptica en
polti-
deformidad
porque
poca
esta fu su constitucin, su
modo de
forma
mas
enerjia, cuanto
i
que a
ella sola
dirijir
el
nuestras costumbres,
relijioso,
ce
poder
la
forman-
do con
cual resultaba el
<r
lo s)juzg-aba
todo (1).
La
ticia,
llamados Reales
se poda apelar
a las Audiencias,
de las Audiencias al
En
aun
los
Que
justicia podra
Agregad a
la multitud
la
lejslacon,
amalgama de
leyes contradictorias,
Ordenanza
las orde--
ordenanzas de Bilbao,
del sis-
tema colonial de
los e82)a/ioles
Esta obra
es,
a juicio mi,
el
filosfica
ameri-
Quizas es tambin
Ha
la
per-
el
de
Am-
234
el
{V).
Agregad
impregnado por
la
barbarie de la
Edad Media,
con
let.rados,i>
la
embrolla de escribanos, de
i
procuradores
aun arruina.
que
los lejisladores
la lei
i
no se cuidan de arreglar.
Qu era
pobre ante
la justicia?
el rico
que era
la
el
noble?
El pobre,
el
plebeyo,
el hijo
de
raza mista,
i
indjena, eran
otra creacin,
espaol o
el noble,
conmover
Justicia
de Mora, refirindose a
la
el
nombre
la
Inquisicin.
No
se conoca
le
al delator.
para arrancar
el
el
dogma
de la comunin de
al creyente
los
santos, solidaridad
que obligaba
bien de todos.
i
mas de
brbaras
instituciones
hacienda, de comerciantes
loja, la
235
la teofsi-
el latin.
cas.
En
una miserable
una apariencia de
dogma supremo
dia.
En
cuanto
al
la del culto, el
rito, la
sentido.
La
mas transcendentales de
Espaa. Pero
la
i
sido la enseanza
Hubo medios
La educacin de
que
lo
constituyen en la
mas apta
en
lo
lo
la creen-
relijion.
Es
catolicismo es
el
mayor enemigo
como
de
se
teme
un acto de rebelin;
nidad.
la
huma-
Es
en
el
trabajo
prohiben.
La
lectura es castigada.
No
hai prensa.
i
No
hai ense-
del terror.
Las
intelijencias inmovilizadas se
hasta los plebeyos.
236
La
lei social.
el
con
el
somnoliento rosario.
Es
como
se
apaga
el espritu, es as
como la
brutal conquista se
medio
el
propietario en
el
hogar,
el
maestro en
la escuela, el fraile
en
el
confesionario
i
en
pul-
en su tribunal
el
verdugo
sobre
la vctima, todos
mun-
do.
La Amrica
libre, ni
ser sorda.
No
bra
aun
No
al
hai prensa.
No
re-
No
para
se
imprimir ningn
libro.
Pena
que imprimiese o
No
se
ensea sino
la
lo
que
la iglesia autorizare.
No
olvidis que
Amrica
No
No
olvidis
que haba
ejrcitos
permanentes, fortificaciones
de Amrica.
i
la reclusin
divisiones fomenta-
nacido en
Galicia o en etc.
los hijos
despreciados.
Los hombres
237
Esta es
la civilizacin
que
la
fuego en Amrica.
las creencias,
i
No
Re.
olvidis,
i
en
fin,
la relijion
el
Estado,
catolicismo
la
monarqua: Dios
el
He
men segn
I pensar
era
un crimen que el
mal
era
ademas de
I
rebelin,
un pecado que
la iglesia castigaba.
medio de
tuicin del derecho que vive en todo hombre, pues lleg a ha-
Comprendamos
padres.
la
magnitud de
la
obra
el
mrito de nuestros
Para mitigar
debia producir,
la sofocacin
el
catolicismo ensea
i
dogma de
la gracia,
multitudes
el
im-
pone
dos
inquietas?
I si
te revelarlas contra la
predestinacin divina.
Con
es
el
derecho, la justicia;
i
el
ociosidad.
Todo
es
vanidad?
las vani-
Tu noble
dades.
orgullo, tu autonoma, es la
mas grande de
Por qu
te ajitas? (kEn
polco
te
has de convertir.
17
238
mi pensamiento,
se conver-
mi derecho, mi
individualidad,
A esto no contescannigo no
Pero
gobernante,
el fraile, el
miran
las cosas
Con
i
esas
mximas
la
hasta hoi dia hai imbciles que legan sus bienes a la Iglesia!
Si el rico, el poderoso, el fraile gobernaban, atrapaban
i
go-
revancha en
la otra vida;
Esta es
la f. Ella os salvar
I vosotros,
los.
si
Vivid
tranqui-
en ensalzar a los
No
cuidis,
vuestros
amos tranquilos
(1).
lo
garan-
a todo amo
medio,
el fin, la
el
jnio de la conquista.
el
pro-
la
personalidad, des-
pus de esa organizacin poltica que era la usurpacin monrquica del derecho de los pueblos, de esa lejislacion embrollada
que anulaba
las
la justicia e institua la
encomiendas,
reparticin,
mita, la
capitacin, venia
Pedro.
239
el
rjimen econmico,
el
sistema de contril)ncionps
coronar
la
obra condenando a
la
Amrica a
la recinsion perpetua.
i
producir
que
la
mas que
mas
importacin que la espaola, con las tarifas que querian imponer; sin estmulo a la industria
i
muchas de
la
ellas
perseguidas,
he ah
la civilizacin
i
econmica de
los oficios
Contrilmcion para
contribuciones direc-
mo, sobre
la
venta
de
frailes,
a los cannigos,
Mayorazgos,
ttulos
el
de nobleza vendidos,
pueblo en
la feraz
en medio
de
Amrica, hambriento,
sin hogar.
Mas he
aqu la
lista
de las contribuciones.
Las Contribuciones.
Nos referimos a
la
Amrica en
Algunas subsisten
El Estanco.
caa,
el
Especies estancadas:
el
tabaco, el aguardiente
las
compras
(1) Restrepo.
Historia de Colombia.
I,
240
i
bienes muebles
raices,
vendedor.
sobre los metales
El Papel Sellado. Derechos sobre la vi;nta de terrenos baldos. Composicin Venta de Tierras. Derecho sobre las mirles.
i
La
Amonedacin.
era
los
de marqueses, condes,
Ha
un
ttulo. la
Medias
Venta
empleos de
los cabildos,
Los excesos de
los curas
morbun-
Los Repartimientos. Distribucin de indios a tadores. Las Encomiendas. Distritos de grande estension
dos con sus habitantes
i
ce
distribui-
ma-
ny seized
(2).
dasD
(1) Manuel Bilbao Compendio dla Historia del Per. bro aprobado por el Gobierno para las escuelas.
(2) Bohertson.
VIH
La
241
el
cultivos de los
se
Cuando
<t
agotaba
al
turno,
el
marchasen para
donde
el
otro
(Mjico),
<r
los
como si mundo (1). En la Nueva Espaa indios eran mas numerosos, estaba fijada a
se despedan de las familias
Capitacin. Tributo
i
cuatro en
ciento (2).
ocho hasta
los cincuenta.
Variaba desde
tres pesos
hasta seis
cinco
fanatismo:
que la
pague
se introdujeron
en Amrica dice
Restrepo,
la hua
la revolucin eran:
comn de
la
de lacticinios, la de
dispensa para
i
comer carne en
los
la
de
arroja tal
si
mas
i
el
ella,
con un poco de
oro,
En
Las beatas
Esto
existia,
americanos!
Podis perdonar,
si
Es
Robertson
id.
id.
para amar
la revolucin.
242
No
Ha
el
enviando
Quin
al leer ese
la
realos
como
de
cosas justas
devastacin
legales que
han cubierto de
llanto, de sangre,
tres siglos
si
oprobio
a la
Amrica durante
de con-
ha sido posible
bajo el
sol,
Es
de dudar,
pero es indudable.
Ved
ventura,
se
i
de
donde hemos
reconozcan
i
salido,
americanos.
eris
por
que
el
vanaglorian,
creen
civilizacin
hoi,
Ya
la
revolucin de
Pero
es necesario
de
la conquista.
No
es sino
una
podemos llamar
trabajo
la
la
desespaolizacion esteror.
consiste en el nuevo
La grande
obra, el
magno,
animar a
nueva per-
La desespaolizacion
las creencias,
del
alma es pues,
principal.
Si la relijon,
las
costumbres, las
formaban
el espritu, el
constituan la ndole, la
de la conquista,
determinando
el
cambio, la reforma,
revolucin
en
el
(1)
D.
do
Deseapaolizacion.
lo
248
que forma
la
esencia de la personalidad
funda
la
verdadera
As:
nada de Espaa en
tumbres
Nuevo Mundo.
La Espaa
Adelante!
Edad Media.
porvenir.
Nosotros somos
(dejemos
los
muei'tos
que
entierren
los
mo
^(5=
TERCERA PARTE
La Revolucin
of one breast,
On Andes'and
on Athos'peacks unfurl'd,
The self-same standard streams over either world The Athenian wears again Harmodius sword;
The Chili chief abjures his foreign lord; The Spartan knows hinself once more a Greek, Young Freedom plumes the crest of each cacique.
Byron.
The age of Bronze.
Traduccin literal. Una causa
co-
mn
dente; (1)
el
del Ahos corre sobre uno u otro mundo: El ateniense carga de nuevo la espada de Harmodio; el caudillo
estranjero;
Griego,
joven
libertad plumajea
en
la frente
de lo& caciques.
(1) Una causa comn hace que sientan del mismo modo millares de hombres, sean esclavos del oriente o ilotas del occidente.
246
XIV
Doctrina Ante-Histrica del Evanjelio Americano. Jenealojia de la Revolucin. Negacin de la
Filiacin
Doctrinaria.
La
libertad es
li-
como vulgarmente
se
La
La
historia de la libertad
no puede
no
fatalismo se escluyen.
natural
curso
all existe el
En donde
jrmen de
lei
la revolucin. Restablecer
el
progresivo del
humano
desarrollo,
detenido,
contrariado o
i
mutilado por la
consentimiento de
todo movi-
engao
aun por
tal
el
es el fin de
La
revolucin en
este
sentido no
i
es
histrica.
Como
i
esta
teoras
vamos a procurar
justificarla. la
esposicion de los
acontecii
ne-
un
fin, fin
que no es
el
mismo en
la variedad
fatal
para preparar
el
la
mente
al
247
De
modo, que
se
se-
gn
las
la doctrina histrico-catlica,
ha sido necesario
acumulen
osamentas de
las jeneraciones
de pedestal
al catolicismo.
los lieclios a
una
teoria
campo queda
libre.
de imperios ha teni-
para que
ellas dirijiesen
i
asignasen
el
la eclosin
lei
fatal del
pensamiento propio de la
la
humanidad
seo;un
los
diversos
momentos de
idea en sus
Vienen despus
no quieren quedarse
han dado
i
la
Alemania,
ponerla a la cabeza de
na
como pueblo favorito del pensamiento, que encarrepresenta el ltimo momento de las trasformaciones de
Francia;
historia,
la
diciendo, que todos los acontecimientos de la historia, inclusive la batalla de Waterloo, habian tenido por objeto producir la Constitucin otorgada de Luis
XVIII.
D grima.
la prostitucin
del pensa-
Es
la profundi-
hai respuesta
i
para todos
la
los errores,
absola
Esa
teoria es
que ha producido
hombres
libres
fin, la
de los dspotas
i
248
Doctrina falaz, enervante, doctrina de la cobarda, que arranca la responsabilidad a los pueblos
i
gobiernos.
No
solo
entor-
pece la
intelij encia,
No
cirlo,
pues
si
Sealo
el
El Viejo
Mundo ha
tar o
retricos
los
que no
pudiendo salvar
buscan
como
cido.
justificarla.
La Amrica no
La Amrica
libre tiene
La
teoria
histrica
de Amrica
es
la
omnipresencia de
la libertad.
el viejo
ropa-
Europa.
No contaminemos
el espritu libre
con
las teoras
la
poca de la con-
repetiremos
conjurado.
Viejo
Mundo famlicamente
los
Dioses
vencida a Catn.
al
Volviendo
americana no
es
una consecuen-
Mundo en
su desarrollo. El
no es consecuencia
de la his-
La
no es
histrica.
Hecho-
Es
as
la
Europa
el
servilismo
249
como digna de
la
Amrica.
de 1789
dad en
tiempo
no solo
humano en
la
todo
lugar,
circunscribir
movimiento de
humanidad
una
esre-
al
mundo
carcter de
consumatum
de la
humano
Los descubrimientos
ros
i
filosficos,
el
reljiosos,
lejislativos, litera-
artsticos
dia,
que con
nombre de orientalismo
la ciencia europea.
se
revelan
cada
han avergonzado a
Han
i
producido
una revolucin en
nes de los pueblos
la cronolojia de la especie
en la
filoloja.
1 las
teoras doctrinarias,
hechos
que desbordan
confunden
tan grandioso.
Ni
la jeografia, ni la tradicin, ni el
refl8J()
sentado como
La verdad
tamos
al
es la visin de la justicia
filosofa
que determina
la vida.
Nuevo-Mundo.
en la ciencia, sucede en la historia de la revo-
Lo que sucede
lucin. Se haba
las ideas,
filiacin
de
forzada de
la
Reforma, se olvidaban de
dos
manidad.
Como una
mismo
orjen.
el
Es
decir,
250
la
Espaa, la mayor
En primer
nerar ni a
la
rejei
misma
en
de ser
el ideal
de
la libertad del
i
hombre
de los pueblos.
neg
la
lla-
cambi de despotismo
mando
la libertad.
cia, tirana
la concien-
orel
gullo la
comuefecvital
En
i
grande
mas atrasada
con menos personalidad en sus fracciones territoriales i polticas. Escuchad a Tocqueville: veo a la mayor parte de esas comunas
francesas, cuya contabilidad es tan perfecta, sepultada en
<
una
entregados
<
que
la
sociedad parece
mas
bien
vejetar que
ilustrada, activa,
emprendedora; contemplo en
al trabajo (1
;.
((
La
mucho menos
la
la prctica
de la
de los
grupos fundamentales de toda asociacin poltica. Hablaba mucho de libertad, i no la reconoca en los ciudadanos para administrar
sus intereses en sus localidades respectivas. Federalismo
Tocqueville. Democracia en Amrica. T.
I.
Fe-
''l)
nota 110.
251
Estado no era
tirana.
sacrifi-
deracion llegaron a ser una injuria que llevaba a la muerte. Unitirana del
los franceses.
El francs ha
Se ve en esto
la
la superioridad
mas auu
supe-
en todo hombre
en
La
Calle
los
el
la tierra
de los dere-
timbre de la Francia
de su Revolucin,
derechos?
declararel
que
la
Francia
los
que
es
i
mas que
aceptado
soplo
rejenerador de la Reforma?
Ignoran que ya
i
los ingleses
tenan
su
magna carta
haca siglos,
el
que
las
colonias de la
Nueva
No ha
el
papel
ei-a
el
de la Convencin
un timbre
histrico, ni
el
<(
New-Haven en
1639
i
1637,
los
primeros
habitantes de Conneticut en
<
los
fundadores de Rrovi-
teresados (1).
252
En 1641,
c(
la
nna democracia
los
qne
el
poder descansaba en
el
conjunto de
hombres
libres,
i
Cdigo
es ese,
de querer someter
la fecha
movimiento revolucionario de
i
humanidad a
de
1789,
Cules son
Sangre, esclai
pueblos.
mejicanos
la
en nombre de
sia
la civilizacin,
Ru-
sabemos acaso
lo
I qu
jamas
supieron de 89
de revolucin francesa,
las
los
inmortales boheel
ordenes de Zisca,
el
practicaron la libertad en
herosmo,
en medio
Qu supieJapn
se de-
ron de 89
vincias-Unidas de Holanda,
los
aos
siglos
antes en repblicas?
Si
maana
el
debemos darle
la filiacin la Arjelia,
de 89,
agradecer a la Francia
el
movimiento?
Si
como
es probable, si la ludia,
como
es probable,
i
si los
sublimes hijos
como
es justo
i
que
as sea,
dan en
i
tierra con la
dominacin de
el
la
Francia
de la Inglaterra
el desierto
de
la
89 que ha brillado en
Han
(2)
Nota de Tocqueville,
t.
1.
cristianismo. I
253
cambi
para
la historia
como no
de sujeto,
lo
mismo
a favor
una
No
hu-
servicio de la
manidad.
En
el
fondo,
mismo, que
razas de
mas
cien-
mas conforme a
las
la especie
de
la in-
el ter.
i
la eteri
mania de
la
principio de unitalizar,
uniformar
la indestructilo creado,
ble variedad,
al
despotismo de un centro.
no tiene centro,
i
la
inmensi-
dad
hai capital en
li-
los cielos.
El individualismo
i
bertad-igual)
la
esa
lei
unidad posible,
relacin,
lei es
no
es
un
objeto,
lei
un
ser,
un individuo.
all, es
Esa
omnipresente.
As pues, la
suprema de todo
lo creado, es la ponderacin,
la
el equilibrio, la justicia,
en una palabra,
i
medida
(]). Locali-
(1)
En
el
idioma
&Ta,uca.ao justicia
Ambas
18
ideas
zar, centralizar la libertad!
254
qne
al presentarlo se revela
El Viejo-Mundo es unitario.
quia
universal, de
las
De
conquistas, de
centralizacin,
del
al individualismo.
El Nuevo Mando
es federal.
De
ah deben nacer
ya en parte
Estado en
el
ti'cibajo,
en la vida local
en
la
administracin.
i
De
de
la vida.
brio.
Amrica pertenece a
la
ponderacin de
La Amrica
la
toma
la
medida en
la historia.
el
Tu
movimiento natural de
la
fuerza
verdad-pkinciconfusin,
pio: es decir,
doctrina, no de la amalgamacin,
como
la
masa
ocenica, pero
si la
doctrina de la individua-
independencia.
De
Dios, el indi-
viduo-infinito, sale
la lei
La
dor.
metafsica
americana resolver
el
el
problema
terrible
de
la creacin,
dando
lei
o relacin, fantasa de
individuos,
orgullo:
eres
yo nosotros,
momento
nada;
indestructible
hombre -le,
autonoma de
la razn,
realizando al self
la fuerza concien-
governement, siendo
te t,
la justicia, la
medida de
ideal
humano de
intelijencia,
de amor
de
de la humani-
255
encarnan-
do ese principio,
no
la
humanidad
de
esclavizada, no ser
encadenamiento de
los
aos
los siglos
encorbados bajo
la presin del
despotismo, o de
la
permanente del
justificado,
rayo de
la
mano Om-
Amrica, Amrica:
es tu hora!
XV
Causa-Causas- Variedades de Elementos. Antece dentes i circunstancias que produjeron la Revolucin de la Independencia.
De
la
qne
esencial, propia,
es la protesta contra el
el
la
puede no aparecer
visible,
pero existe.
i
circuns-
mas
o menos.
los
elementos
|la
revolucin americana ni
la
completamente espontnea a
Amrica:
la
La
quista de
Espaa por
exijir
la
la Francia,
que debilit
el
poder de enviar
legal a loa
un pretesto
para
gobiernos,
fu la ocasin
sincrnica del
directa
i
estallido.
Pero
revolucin existia.
La prueba
ter-
/
/
minante fu
la la justicia en la
256
La
ljica
de
que
nos
llev a la independencia.
En
la revolucin fran-
maquiavlica
en
el
encadenamiento cro-
noljico de los
los principios,
acontecimientos,
en la losfica deduccin de
la influencia
que tuvo
la independencia de los
i
relijioso
de la libertad de
i
repetir
con-
la leccin
de los doctrinarios,
que antes de
Inglaterra misma,
fueron
la
enseanza viva
victoriosa de la libertad.
El
mismo
con
la
Nueva
Inglaterra?
La grande
X VIII,
el
en particular la de Voltaire,
el
atrevido zapador de la
ejerci en
humanidad
una minora,
La Amrica
llevaba en
s,
el
odio acu-
mulado de
protesta de los
mismos
criollos
como
los
el
Aucas;
en la necesidad moral
bajo la
lei
fsica
mdndo
de las
nacionalidades,
suprema como
la
de la fa-
milia, lei de indi\^iduacio
i
257
no de
fsicas
la
humanidad.
morales, ejemplos, ideas, necesidad de satisfacer a la
formaba
dencia.
He
de
la
motivos.
En
seguida se presentan
el
las tentaciones
de
la
trastorno
Espaa.
II
Entre
los
Habia
el
mismo
i
objeto, la independencia;
la
no habia
el
mismo mvil:
minio
i
el inters
peruanos;
tener una
la
intenciones
pasiones.
la
ma-
Bolivia,
i
han conservado
bienestar perdidos.
Aunque
de
la
venganza
la
ntimo secreal
muchas veces
sueltas,
influan indirectamente,
dando
sublevaban,
i
258
esclavitud ninguna.
libres,
como
las del
con
el
han llegado a
i
un elemento de
todo,
la
independencia,
por su
conducta,
mas que
los
hombres de
los reconociesen
el
como soberanos
i
habitan
poseen con
derecho de propiedad
de dominio.
en que
la inferioridad
Ha
de
constituido
i
lo
que
puede llamarse
el
plebeyanismo en Amrica
la organizacin
ha
sido la
que
ha sobrellevado el peso de
tambin
llas,
el
el
la conquista.
Ha sido
soldado,
hroe,
el
hombre desprendido,
de la revolucin.
el
entusias-
mo
ha
puro,
la espontaneidad
i
La raza mista
Colombia donde
amrico-africana
criollo-africana,
ha
sido en
en
el
tambin
la historia
de las conquistas
que
He
aqu la observacin:
que
la historia
resultado.
La
divide la tierra,
nos. As los
ella
Longobardos en
Francos en Galia,
los
Normandos en
259
conquistador
la tierra
conquistada.
En
la colonizacin
fuese cosa
per-
misma
patria, sino
der
de
la
convertirla en patria
tes de conquistadores
que
i
las
como
Es
hijos del
mismo
sometidos a la
misma
lei
destino.
as
las naciones
modernas de Europa se
la
otros
la
llegan
es,
aparicin
En
Inglaterra,
el
Anglo,
el >Sajon, el
Dans,
el
Normando,
el
En
el
Galo,
el
Romano,
el
masa
bajo
indivisible uniformada.
En Espaa,
el
Ibero, el Vasco,
rabe,
el
Visi-Godo, forman
la
unidad de patria
Mas
la
territorio sino
como una
esplotacion.
i
tuviese desceni
como dominador
el
estraujero,
la
prodijioso
fenmeno de
el
autonoma instintiva de
la patria,
producido por
nacimiento,
miento.
260
al fin
por
el
convenci-
No
de los
ingleses.
Son ingleses, no
asiticos.
i
i
enconada, por
leyes de Indias
daban
al
espaol de nacimiento,
los criollos.
por
el
miraba a
la
historia de las
nes
esperanzas^de los
derecho
el
llamamien-
la
que SE DECLAR
i
criollos.
Los escritores
los lejisladores as
lo intentaron, pidiendo
te,
i
la
particularmente en
congreso nacional.
el
gobierno de Bue-
La
Humanidad no
ca la le:
Se llamaba
al indio a la con-
suwm cuique
tribuere.
i
cada uno
III
La
de diverso
modo segn
la
261
mosde enumerar, i que si se hubiesen podido combinar, hubieran anticipado de muchos aos la independencia de Amrica.
Los historiadores americanos tienen a
prolijas indagaciones,
este respecto
que hacer
para no perder
i
el
hilo conductor de la
Dura
la
ejecutados.
660
los indios
Sublevacin de
Alejo de Cayatalud.
de la Paz. 1660.
1730.
1730.
paz
la
de 28 compaeros.
Revueltas en
el
Paraguai
1726 1731.
San Ignacio. Reinaba
i
la
abundancia
mestizos ambi-
ciosos
no tenian lugar.
tal
Un
sistema
autorida-
des civiles, de
el el
como
las
hablan fundado
sus enemigos
la
cabeza de estas
gobernador Reyes
el
cual,
consiguiendo
mas de
600 de sus
afiliados
Cinco aos
262
preso
de Lima.
El
Revuelta de
tores de tributos,
1741.
de
promesa de amnistia
jeneral.
i
1765.
de sus ini-
fin misterioso
Bogot
las provincias
de Tunja,
Pamla pro-
Maracaibo, se propaga a
comuneros en
el
hombres armados de
go. Interviene
el
palos, hondas,
i
solo con
Arzobispo,
consignan la victoria de
las gabelas,
i
los revolucionarios,
concede amnistia.
i
El Arzobispo
el clero
consiguen aplacar
el
incendio
se disi
se
Sublevacin
tes.
de
los
Fueron sometidos,
de contenerlos.
Sublevacin de los Chunchos, llanuras de
Chunchamayo en
el
Uchubamba, Monobamba
e invadi la provincia de
1740.
Auaybamba
i
Cuillo-
(1)
-- 268
el Alto- Per.
Sublevacin de
1780.
la provincia
de Chayanta, en
Sublevacin en
el
Cuzco.
decapitacin de 7 de los cmplices. 1780.
las
Es sofocada con
la
armas a
la
que fueron a atacarlo. Pierde un tiempo precioso en hacerse coronar. Aglomeran contra l sus fuerzas los virreyes del Per de
i
jos. 1780.
las
proclamas de Tupac-Amar
los
indios de Charcas se
Destruyen poblaciones
destacamentos espaoles.
Toma
de
ejrcitos
Per
la
horca los
caudillos. 1783.
Revolucin de
Amrica
i
mas grandes
trascendentales resulta-
Tupac-Amar en
el
La
i
Espaa en odio a
Amrica
del
gunos puertos de
del incendio que
la
Sur
comunicaron
la noticia
empez sordamente
a propagarse.
La Francia monrquica
la
i
Lafayette,
i
amigo de Washington, fu
el
hroe de dos
mun-
dos
el
Empieza a
Unidos,
la
Espaa reconoce
la
el
habiendo protejido
Justicia divinal
con
el
264
objeto
de tomar la revancha
abrirse el
mercado de un
continente.
Pitt,
municiones^ a cuantos
el es-
le
1805los
1807.
El
sumo.
gran contrabando de
los
ingleses,
que revelaba a
i
poderosa, con su
objetos de con-
el
bajo
precio de los
Revolucin Francesa en
americana que estudiaba
rias.
i
1789.
Habia en Europa
juventud
Carrera.
Los venezola-
estandarte de la rebelin.
los jefes,
gobiernos de Liglaterra
grande,
el
Francia.
En
seguida se presenta
el
en Venezuela
De
all
Primera revolucin en
la
Paz.
Primera
Amrica.
Invasin en
revolucin en Quito.
Ya en 1809. Tambin en
1809.
Decadencia
fin
de Napolen
I.
La incomunicacin
acefala
una apariencia legal a
genzan:
265
la revolucin.
fin
Mienten! El
poca
en
los
no lejitima
Esa mentira
demuestra
falta de
la
la
verdad,
el
plido republicanismo, la
herosmo en
Funesto
polticos
zadas con ese ejemplo de 1810, dado por los primeros revolucionarios.
Como
los
se v, no sentan ni
comprendan
la virtud
de la
verdad-principio.
Pero
la
Repblica.
claudicaron. Los pueblos fueron
Muchos de
fieles
esos
iniciadores
Unid
mos,
Chile.
La
en 1800.
La
el
Mayo 25
de 1810.
sincronismo de
(1)
Muchos do
los
la tercera di-
no.
Me
he
Colombia;
de M. L. Amuntegui,
Una
de
Claudio
de
266
XVI
El espritu de la Revolucin. Diferencias entre la Revolucin de los Estados de la Nueva Inglaterra
i
La Libertad de pensar. Principio de los Princios. Una inconsecuencia sublime que favorece la Revolucin de la Amrica del Sur. Solucin de la
contradiccin que presenta la Revolucin francesa. Quienes
han sostenido
el libre
Pensamiento
durante
Fu
la Conquista.
el
ao 1810,
la
el
ao
cclico
En
l,
empieza
que unindose a
la
mos de
los
el
jenio Sajnsntesis
Americano,
Amrico-Europeo formar
la
el
de
la civilizacin
i
Viejo Mundo,
hombre soberano.
verificarse el prodijio?
i
Ese
cho en
comprender
que
es
revelar
el dere-.
Amrica sumisa,
lo
pueblos abatidos,
lo
triunfar en
mar
tierra,
eclesisticas,
triunfar sobre
la
EDUCACIN de
dependencia.
la
conquista.
Ese
prodijio,
de la
in-
Es a
libre,
debemos un nacimiento
mismo;
a quien debemos
ella
orgullo del
hombre dueo de
es
a quien debemos no
vivir, ni
reyes, bajo aristocracias del
chillo,
267
cu-
dependoni caldera;
debemos
la cieocia de
lo heroi-
la igualdad, el
co, el
baustismo desoberania,
las virtudes
entusiasmo por
amor a
patrias
sociales,
las fantasas
de lo
ideal, las
al
ltimo rancho
El pensamiento de
Tonante, contenia
la
revolucin,
como crneo
territorio,
del Jpiter
la soberana
independencia del
dencia de
la poltica
el
culto;
la abolicin del
rjimen econ-
pedagjico de la conquista: la
la libertad
de industria, la comunicacin
con
el
mundo,
el
esplendor de la palabra
humana
por
tantos
manto de
de luz
el
derechos locales en lo
princi-
movimiento federalista en un
la reaccin unitaria
en toda Amrica,
los
Estados
i
Repblica Arjentina
el
al
federa-
el del
en
el
comu-
elejia sus
majistrados
lejislaba
como en
los
I en
la centralizacin.
pedido,
Pero todas
las
recho fundamental
primitivo:
la libertad
de pensar, la inde-
Es
necesario no olvidar
tener
mui
sucumba,
tituya:
tirana
268
ni soberana en la
comuna,
mas sagrados de
la libertad
de pensamiento
puedo arrancar
al
mundo moral
el
de su destino. El
mundo no pesa
sin pensamiento:
En Estados
con sus orjenes.
El individuo
i
libre,
la
comuna
libre, el
Estado
libre,
nacieron
Los
Mundo que
resista
al
i
movimiento rejenerador de
reforma.
Eran hombres
libres
que fundaron,
de la historia.
el
4 de Julio de 1776, la
Esta es
de
los
la
La
como derecho
el orjen
i
injnito,
como
el
derecho
desarrollo de la sociedad
La
da
la
ala
fu
en
el
Sur.
el
el
Sur ca-
El hombre del Norte emancipando su pensamiento har interpretar individualmente el libro que ha credo revelado, es sacerdote es concilio, es iglesia, es
el
soberano en
el
dogma,
no hai
mismo de-
recho en su semejante,
vivificadora, esa
269
De su
soberana conquistada
libertad prctica.
en
el
dogma
Omo podr
ser
esclavizado
que es soberano en
la Iglesia
berano en la
tierra.
visibles,
cofirman
al
el principio.
Esos puritanos,
mas bella de las Constituciones, dirijiendo los destinos del mas grande, del mas rico, del mas sabio del mas libre de los pueblos. Es hoi en la hisla
i
han presentado
mundo
toria
mundo,
la
mas
positiva de la divini-
en
la poltica.
como
los griegos la
lo
que
es mejor, practican lo
el
que piensan,
i
perfeccionamiento moral
material
de la especie humana.
el
i
self-gomrne-
el
derecho,
lo
que es mas
del
el ejercicio
como su
i
la
enseanza de
nuevas ieneracones en
el dosr-
ma
Hoi
la
de la soberana individual.
No
de diarios.
primera nacin en
la agricultura,
en la industria, en
guerra.
navegacin.
Es
la
primera nacin en
la
Ha
revolui
la
mas
orijnal
historiadores
sofos
como
como Emerson;
mas
grandes jurisconsultos
polticos
como Kent,
Story, Grincke,
Wheaton, Hopkins. Es
la nacin
monio
ra
i
270
la
del perfeccienamiento
en todo ramo. Es
nacin creado-
lo es
porque es la
el
omnipresente en
poltica
penden pues, de
la soberana individual
Qu contraste con
ca espaola!
la
Amrica
re-
de su independencia no vino
La
re ij ion
del libre
la libertad poltica.
El
formacin de la
le.
El despotismo
es imposible.
j)arece inesi
hace
nntelijible la revolucin.
ella la atencin.
Vamos
a esponerla
llamamos sobre
Cmo pudo
la
Amrica
del
Espaa,
i
de
sosteniendo
el
dogma
catlico de la obe-
diencia ciega?
No puede haber
contradiccin
la
mas
notable.
Cmo
de
esplicar
entonces la revolucin de
independencia?
la separacin la
metr-
podra argumentarse.
os
Esto es falso en
hechos
en teora.
la
Es
falso en los
soberana del
en la idea de la sepa-
Es
mas que
Agregad que
271
al
la conducta de la Iglesia fu
principio de la
Des-
goda
se convirti en patriota.
La
contradiccin subsiste.
Cmo
No encontramos
esclavizante
de una poltica
Cmo
esplicar la inconsecuencia? As
i
que
al caerles
el
otros que
negando
dogma de
i
esclavitud,
de la intencin
el
momento de
guntarse
Esto sucede
absolutas. Las
hechos
las re-
conocemos en
En el corazn de los pueblos de Amrica se sinti la centella elctrica de la fraternidad. Lantelijenciade los
en
la conciencia, la
resplandores.
diente
i
La imjen de
la
realidad de
corazn
humano sublimado,
no existi por algui
batallas de la inde-
pendencia. El
nos
dogma
catlico desapareci,
aos en
la mente.
verdadero lo
dignidad
humana
sus hijos.
De
mas
liberales
el
las
desapareca. Pero
i
despus
jrmen
12
vino la reaccin,
el
entusiasmo revolucionario
la intervencin del
la
dogma
verda-
dero, se present de
nuevo en
marcha
poltica
de los nuevos
examen.
Por
la
de la razn en materia
el
mismo
hombre
libre,
cidio
perfidia. I agregar
los
confirman
la ver-
citar:
Quin abri
camino de
la
conquista en Mjico?
La
iglesia.
Quin hace
Los
jesutas.
(1)
Me
permitir
la
el
notables de
mi consagracin a
la Revolucin
Francesa,'^ publicada
un ao despus de mi condenacin en Chile, dice lo J'ai sous les yeux un morceaux plein d'lvation
rapports de l'Eglise et de l'Etat dans le Chili, par Sociabilidad Chilena^
il
siguiente:
et de logique sur les
M. Francisco Bilbao,
condamn comme
est vrai
que cet
crit
a t
du
Chili:
Le
a crite
El gran Lamennais, en una carta que me escribi tres meses antes de su muerte, en 1853, me docia: Tenez pour certain qu'il n'y rien a esprer de
l'Amrique espagnole, tant quelle des a
restera asservie
un
clerg
imbu
toutes
bornes,
corrompu et corrupteur.
273
III
Francesa
Vamos
a resolver otra dificultad histrica relativa a la libertad
del pensamiento.
Porqu
la revolucin francesa
entreg la causa de la
A juicio
nuestro, este es
uno de
i
los
les de la historia
moderna,
una
dificul-
los
promulgadas, que es
la
causa
mxima
e ntegra de la libertad. la
Montaa
produjo
dos,
el
i i
i
produca
las
los parti-
de todas
Comit de salud,
Comuna,
la
la libertad es
primero de
i
los
los partidos
la libertad
las
el
movimiento agregaban:
es la
La verdad debe imponerse. Imponerla es un deber. Desde el momento en que se acepta como uu deber i un derecho, la imposicin de la libertad o de la misma verdad absotad.
La
libertad es esclavitud
vamos a
probarlo.
La verdad reclama
vidual.
el libre
La
un
Imponer
imponer
(i
274
aceptarla.
principio,
al individuo
no comprende, es imponerle
un
principio,
que cree
falso,
injusta.
lo
que
la
humano no comprende,
o no acepta?
No
LO HAI.
Entonces
verdad
de la
poltica, su culto, o
el terror.
He
ah pues,
el vicio
Proclam
de imponer
la libertad
lo
el
deber relijioso
las
la intelijencia,
como Marat
Robespierre.
La
de
muerte.
La mania de
la
la teora
de un des-
potismo insoportable.
He
la
dogma
catlico de
i
comunin de
de la solidaridad de justos
pede-
cadores.
Es por
lo el
eso que
el
el
recho de
fuerza, por el
tormento, por
que obraba
caritativamente
cuando quemaba a
los
herejes.
falso.
Ejemplo
terrible de la perturbacin
La
tad
mismo modo
la
suprimindola,
cuando
distinto
modo que
la libertad jacobina.
griento
aplazaba
por no
Eso
la relijion de la
libertad del
pensamiento,
no se
la respeta
eu todo ser
humano.
Es
mui
275
el
deber de
damental principio de
la soberana.
el
mas
por
el
dominadoras.
En
mismo
hombre
alegra.
pueblo.
Cunto ha sido
el odio, el
paa, lo prueba
furor
del
el
de f lleg a ser
ver
quemar a
los herejes
un motivo de
Con qu pagar
blo
I
el
Es por
sierto;
esto
que
la
humanidad por
instinto,
ha mirado a la
Espaa como
i
es
Viejo
Nuevo Testamento.
tambin una diferencia en
entre los hijos de
De
el
carcter
en
i
el
los puritanos
El protestante
libre
verdad base de
los
derechos, en la
De
ah nace
que su emancipacin
de erudicin.
De
discusin.
i
El racionalista no busca
verdad
en testo alguno,
somete
razn emancipada.
Para
el
protestante
liai
revelacin.
El racionalista
la niega.
es la
(1)
Chaming, Cristianismo
Unitario.
276
acerca a la filosofa.
secta
i
la
mas avauzada, la mas pura, la que mas se La nica fundamental diferencia entre esa
siste
nosotros con-
en
la
misin escepcional
de Jesns. 1 aceptando
de
los Evanjelios.
Despus de conquistada
la virtud del
pensamiento,
de haber
i
el privilejio
de decisin
de in-
filosofa;
de abolir todo
testo, o a
no
La razn
Esta
es la la
gran
En
Norte de
Euro-
se desarrolla.
La
Italia,
por
el contrario, as
el
como nosotros
se lanza al ra-
intermediario protestante.
de realizar la revolucin
en
el
mundo moderno,
es la
Alemania
fu
del Norte, a
quemado vivo
el
Se consolid en Suiza
los
En
Francia consiguen
de
protestantes garantas en
La
revolucin v a Inglaterra,
all
los
heroicos puritanos
emigran a
la
pri-
mera en
Este
fil
277
hombres
libres.
la fiistoria
el
jruien de la
i
todos los
tiempos conocidos
rica del Norte.
qne
se
Estados Unidos de la
Ame-
He
ah puede decirse
el itinerario
la
Amrica
en nu nmero reducido
de individuos.
El libre pensamiento en
la
Amrica
del
Sur, fu estallido,
en
el
el
alma de
sublime por
No
fu deduccin, raciocinio,
El libre pensamiento en Amrica ha sido sostenido por las razas indjeuas libres que combatieron
tradicin.
i
combaten; he ah su
En donde
no pudo penetrar
el
dogma
catlico,
no pu-
do penetrar
la esclavitud.
No ha
domadores de
i
la especie
con su ciencia
conquista
admiro mas
lo
mismo,
la
desplegado en la frontera.
adivina
el
Una
error
sobre todo
cambio de
la
la
humanidad
j)or la
crisis
el respeto
de
la
autouomia de
razas.
sido pues, los
Han
por
las
armas
las misiones:
A
las
278
de vencer o morir;
i
la resolucin
las misiones de
han
catolicismo el
araucano. In-
XVII
Confluencia de los Elementos Revolucionarios
Jams desapareci
la independencia.
el
Ha jerminado
todas las
Ha
sido la
Idea del
al espritu
de amor, de
tolerancia.
los
Todos
proclamaban
i
pe-
los europeos,
los
asiticos,
los
africanos,
los
emigracin. Invasin de capitales productores para nuevas empresas. Multiplicacin de los objetos que
aumentan
el
bienestar
Baja en
el
mas
necesarios
aun de con-
I decir
mundo
vivia
de egoismo, de honor
de deber americanos.
I todo eso
jerminaba en
los espritus
la
como
corrientes de eleces-
tricidad sabterruea
tallido.
que anuncian
proximidad de uu
Los
ola,
se
que de nin-
amaban
Se comparaban con
los qodos,
i
279
la
>no
el
podan comprender
atribnian por
Ya
no podan
comprender porque no habian de tener r.na patria, siendo esta una lei de la naturaleza; porque la tierra de su nacimiento i de de los su hogar haba de ser patrimonio de estranjeros, tierra hombres de horca i cuchilla; porque los instintos, las nobles
pasiones
i
las facultades
del
alma
haban de ser
comprimidas
suprimidas; porque siendo hombres no haban de gobernarse por s mismos; porque las rejones de Amrica haban de ser
gobernadas por un
deseos, esperanzas
quista.
i
rei
del
otro
al
mundo,
sacrificadas con
sus
derechos
el
padecer, no hai un
trmmo
a las horribles injusticias que diariamente presenciamos? I todo esto se revolva en la conciencia de los americanos.
las
La
de la venganza se aproxima.
el
I circula
envuelta en
misterio
noticia
de la independencia de los
la Constitucin fu
lo
Estados
Unidos.
Poseer
una copia de
un
tesoro.
En
el
fin,
como ya
hemos
indicado, lleg
el
el
instinto e ini
espa-
mundo que
se
haban
i
de Washington; la impaciencia
despecho que al
fin produce toda tirana; la inmortal protesta de todo espritu que piensa; la ciMijuracon de los pensadores, todo esto vino a
la desesperaciou,
de
la justicia, del
un mando
libertado.
esa resal-
tante de todas las pasiones comprimidas, de los derechos pisoteados, de las espeniuzas concebidas,
estall
como
la esplosiou de
un cataclismo.
del martrolojio de
i
la
Amrica,
ese ao
ese
ao que coa-
naciones a las
antiguas
miserables colonias de la
Espaa
el
i
280
la libertad
levanta la cindadela
mas grandiosa de
el
en
habia
el
primero
la
Aqu
que
comprender
la
importancia de la victoria, es
necesario
4. 5.
6."
La
fortificaciones, organizacin,
armamento^ disciplina
etc., etc.
XVIII
El
Espritus Intus
i
el
aSursum Corda. --
Idea, fuego
fuerza de la Revolucin. El
canoy> canto ala
Almo Da.
i
aRempuhlicam, populosque
pueblos, diriamos
si
Repblica
a los
que cutieiie
el
derrumbe
la
que abri
el ca-
mino de
de un continente.
fuerza inagotable de movimiento, po-
Oh, pensamiento
tencia de luz
desarrollo
i
libre!
calrico de la
humanidad para
la
la jerminacion,
musa
del
histoi
providencia de la historia
de la
lei
por
el filsofo.
No hai
esclavitud que no se
apoye en
la negacin, o
cuantas sectas
i
281
partidos,
verdad o no
sostienen!
verdad,
la
que creen
Los llamados
verdad de
ultras en las divisiones polticas de los partidos, que son los que
mas
su
menos examinan
la
credo,
que abdican.
La La
El
entonces ser el
dia de la pacificacin.
libre
pensamiento
es
miento
es nuestra gloria.
i
Los tiranos,
las escuelas
que es necesario
pensa-
No contentos
con someter
la
voluntad
el
esbirros de sus
suprimir con
el terror relijioso el
pensamiento.
su persona, em
relijion
conciencia
humana, t como
el
el
tomo
el
indivisible, indestructible,
derecho, eres
elemento consciente de la
existencia
Tu
eres
la
condicin
no serias individuo, serias parte de otro. Tu eres la personalidad. Sino pensares, u otro pensare por t, no serias
por
t,
Tu
rias
eres la justicia.
Si
t,
se-
la justicia,
porque pensar
lidad
i
282
es ver la'lei,
el
Dios.
i
Es por
hacen creer
que
ellos quieren.
Pensar es ver la
lei.
La
lei
es
El individuo es
de todo lo
la libertad.
La
-el
lei
de la libertad, es la libertad
lei
libre.
Lo
libre es
hombre. La
del
hombre
es
la libertad del
hombre.
Ven
pues, oh libertad!
la luz del
implora
pensamiento
El dolor ha llegado hasta producir en las masas embrutecidas la insensibilidad del paciente. Despierta, oh luz, la fibra de la
Las
solo de
vez en
cuando
de un
infierno
de tormentos, iluminan
con espanto
esperanza de un mundo!
el
ltigo
el fierro
el
anatema,
si
preguntan en su desesperacin
en todo
hai
un
sin
Dios?
ese Dios
se revela fulminante
hombre
nombre de
la
Eevolucion.
el
Ese Dios fu
de todo dia de
el
el
mal.
i
El
es, el
la soledad
de la conciencia,
es
en
la conciencia en donde lo encontramos como esencia indmita de la soberana del hombre. De Dios venimos: ccDioses somosD.
A ese
justicia;
Dios invocamos!
sino
No para que
es deo-radante,
iluminarnos
licidad.
288
fe-
El hombre
de tus entraas
al
enemigo encar-
nado;
americano! Consumars
el sacrificio
sobre
el
cadver de
la conquista.
i
Desatars
como un
los
vientos, porque
no
temes tempestades
buscas
la purificacin.
Desencadenars los
elementos, porque provocas una nueva creacin en las afinidades naturales de las cosas. I
sol,
o centro de vibracin
el
luminosa en
el
movi-
humano.
del
gobierno, al ahombre-leiy)
Husitas en
pensa-
Bohemia en
el siglo
XV
combatiendo por
la libertad del
combatirla.
Que
como
la
arena se
adelanten;
que en
las
en la
d
mano
te
el incendio.
Dios
la
roca petrificada en
medio de
mar,
mas
fuerte que
i
una
brillante es-
trella en la
bveda de
i
los cielos,
mas
fuerte
que
la
masa
que
de las montaas,
mas
as
ningn
ojo
humano puede
mundo! La
sondear.
sea!
I si
caemos todos,
Moriremos por
la
verdad,
por
el bien del
regocijar entonces
Cuando
la
la fe-
284
cunda cosecha de nuestras obras brotar de sa jrmea. Lo que hubiramos tentado fielmente i con valor para la salva cion de la tierra, brillar con viva luz para nosotros i se enla zara a nuestra vida!
ah
como habla
el
convencimiento de
los
hombres
libres.
La santa verdad brill en Amrica. Quin fu el emisario misterioso que desde Mjico al Plata, en el mismo ao, trasmiti la palabra de la gran conjuracin? Quin hizo que los hombres de Caracas
i
Buenos
i
Aires, de
Bogot
al
Santiago, de Mjico
la
Charcas, de Quito
La Paz lanzasen
mismo tiempo
misma
cir-
que presente en todas partes dictaba las mismas providencias? Quin redact el mismo programa para arjentinos, chilenos,
peruanos,
bolivianos,
granadinos, venezolanos,
el
centro- amerila
canos
firmamento de
Amlos
rica el astro
De dnde
que encarnada en
i
don-
De dnde
De dnde
que como
co-
Amrica, bauti-
Eras
justicia,
i i
la individuacin
de un
mundo que
la
Eras
instalacin de su gobierno
llamado democracia!
Santa verdad! fu
pensamiento
la
libre
que vio
la
misma
le
pasin
la
Fu
y-
a todos los oprimidos.
285
la
Fu
venganza contra
vindicando
la
el
del criollo
mismo derecho
Tupac Amar
sobre
gra
I
i
soberania de la tierra.
i
Moctezuma i Man-
co Capac, Oaupolican
i
Washington precipitaron
fin,
La
pala-
creacin, sopl
de
en las rejiones de
zona trrida,
de la zona templada, en
Arjentinas, en los valles
Chile, el
Pampas
de Nueva- Granada, en
las
montaas de
hombre, cual-
la
misma
necesidad, el
mismo
credo:
La
pueblo:
La
igitaldad. Cundo, en
qu tiempo, en qu lugar, se
ha
visto a todo
un continente,
do, levantarse
como un hombre?
i
ha
visto
mas
i
llena de la
inmenlei
las
razas
naciones? Si la
al
movimiento humano
esa
lei fu el
es la
aproximacin
universal,
movimiento de
la revolucin
revoluciones de la his-
El pobre vio
el fin
de su pobreza,
el
oprimido
el
fin
de su
0[)resion, el despreciado el
el alivio
trmino de su oprobio,
el
desgraciado
de sus males,
el filsofo la
humano,
ajita
i
nos
el
mundo!
mucho
lamento^).
Mas lleg
el
buen mensaje,
el
*
evan-
buena nueva.
el espritu, se
Se alza
ilumina
pensamiento, se enciende
el
,.
20
286
el
jnesis de
Voz
fu oida en Amrica:
No mas
conquista.
La
i
en las alturas del espritu trasfigura a los pueblos que deslumel brillo
hran con
I t,
de su paz.
llamado:
Para dar
de sus pecados.
Por
con que
alumbrar a
los
que estn
en sombra de muerte:
para enderezar
honor del
la patria, el
hombre
libre, las
de la ver-
La
justicia
ha dicho
i
al
hombre: .Bienaventurados
los
I
gu^
toi
han hambre
los
pueblos hambrientos
sedientos de justicia
Fu en su tiempo que
formndola
sacrificios
la
de la vida nueva,
un
itinerario
de
los
la cuna,
faltaba
el
habitante;
era
el
templo, faltaba
el sacerdote.
Aisla-
vagaba
el espritu futuro.
el
Una jerarqua
de
fierro,
un
cielo
de tinieblas mantena en
encantamiento del
miedo
al
divino en las entraas de la
I se
287
la exaltacin del
fuego
humanidad
el
doliente,
molde! I se alz
el esp-
ritu
animando
los
cuerpo!
A los
la lid
responden
Lleg
via,
el
momento de
se
los
Andes iluminan a
los guerreros
En
revistiendo su
arma-
dura invulnerable.
Chile,
A m
es
los negros,
los indios,
porque
la
igualdad
es
mi
causa.
A m
los
deseos
causa.
porque
la filosofa
mi
A m
mi
de
i
tradicin de la luz
causa.
A mi A m
la
el
esperanza
porvenir,
porque
hombre
los pueblos,
vina, es
llos
mi programa.
fierro
I los viejos
campeones,
la
los hijos
hombres de
que encadenaron
Amrica a
i
la
Espaa,
monarqua. So-
insurreccin
las
rebelda. Eterna
obediencia es el mandato,
tra recompensa.
1 fu la batalla!
la salvacin de
Oh,
si
aos de gloria!
Cada soldado
era un
programa
el
llevaba la conla
En
campo de
muerte se
form
cadenas cortadas con los cdigos tenebrosos, con las costumbres caducas del Viejo Mundo,
i
la
mano vencedora de
el
la libertad le
puso fuego:
renacimiento del
I las viejas
28S
Grande
Espritu el
himno de
la rejeneracion del
mundo.
la idea, herencia
campamento de
Yo
de
veo en
la tierra
el
continente
la Repblica,
porque
i
es tu relijion la democracia,
porque es
tu honor la igualdad,
del derecho.
I tu,
amor
rico, sabio
o ignorante, de-
samparado o
no olvides ese
i
dia,
Ese dia
es la luz
de tu pensamiento
Haz que
brille
en
t,
como recompensa.
la revolucin, es tu fuerza, tu
Ese
fuerza
dia,
que es
dignidad;
sus
dia,
porque
as
jams sers
vive en
de
la vida
li-
con
el
con la
decisin de ser
fiel al
Oh, Revolucin!
te penetrases de lo
Gomo
que es
oh, lector
la reivindicacin del
Como
de los martirios de la humanidad en todo tiempo, estuviese presente a tu memoria, para que por su contraste sintieses el valor,
comprendieses
la
importancia de la
filosofa
de la espontanei-
libre,
que produjo
la revolucin
de
la
indepenla Provi-
Si hai
que lleva
mas grande,
la
mas
fecun-
da
la
el sello
de la inmortalidad de su existencia.
Nanea
289
hom-
en las iustitiicioues, en
yor alcauce
fu
i
el
pensamiento de
los
lejitimidad.
Esa
mas
sabia, fu
mas
i
consecuente, fu
mas
preciosa, fu
mas
heroica,
que
la ciencia
ron
mas
al otro da
que
los
promotores.
Los ignorantes
las
masas
sin saber lo
la libertad,
Los grandes
des,
i
congresos vacilaron
temblaron sobre
suelo candente de
la revolucin,'!
al pasado,
una
do
hija de Lot.
los
mismo
la revolucin
entonces ya no hubo
sino
marchar a
o morir.
Esta
es la
es la^historia de la independencia
movimiento humano.
La
la revolucin es la gloria de
de
la libertad.
los pueblos.
La
continuador de
Traicionar
administracin
gobierno de la tierra.
290
XIX
Peligro de la Revolucin.
La
Civilizacin La Ci-
vilizacin Europea.
I
ese porvenir,
peligran,
ame-
ricanos.
Nuestro derecho de
la
tierra,
modo de
ser,
La conquista
otra
vez se presenta!
La
conquista del
Nuevo Mundo!
el
Las viejas
i
continente,
debemos
la invasin
brbara de Europa.
La Conquista,
americanos!
el
He
ah porque
he querido pre-
mal de
la esclavitud.
He
tira,
acab con
La causa
men-
La causa de
es la causa de la revolucin.
la verdad poltica, de la
La causa de
la
verdad
relijiosa,
la
de
verdad social, es
la
causa de
Amrica.
La Amrica
es la
para desarrollar
el
llevarlo
La Amrica
es pues, la
gran causa de
la
humanidad, porque
es hoi el represen-
La Amrica
Causa de
la
la
civilizacin
i
de la integridad del
humano
derecho; en
i
poltica, relijion
sociabilidad.
Es
la
causa de la dignidad
de
la justicia.
^
Pero,
si
291
lo til,
de la
no se toma en cuenta la
es esa la civi-
Europa representa.
que conduce en ferrocarril la
el
Qu
bella
i
civilizacin aquella
la
esclavitud
vergenza!
Qu progreso,
Qu confort!
comunicar una
in-
elctrico!
alojar a multitudes de
el
Qu
ilustracin!
de
el
servilismo relijioso
i
poltico,
trica de griegos
Qu amor
humana,
para aplaudir en
el circo,
el
buir a la gloria
}>rosperidad
Que
lnea, el
vestuario,
albergue, la cocina!
Oh,
civiliza-
cin!
moda
el
des-
preciar lo justo!
decoro
humano
en la
toilette,
salutacin,
en el
modo de tomar un
i
en la manera de
sonrer Oh, civilizacin! que cree tener manos limpias con ponerse guante blanco,
i
brillo intelectual
del egosmo
_
gran disensin sobre
292
de
la soberana bajo el
humana, haciendo a
las
los
ejrcitos del
pueblo.
I es civilizacin europea la ciencia de la mentira que se llama
diplomacia!
I es civilizacin europea la doctrina de la esclavitud necesaria,
i
la doctrina del
xito,
la
moral
fin, la
de la cratela de
la libertad, del
pupilaje de la soberana,
de
la infancia
la postergacin
de la justicia.
hnmana que
al
hablar
comodidad, etc?
Los dspotas
tiranas,
los tiranos
todas las
de telgrafos
i
elctricos, de cios
i
pala-
museos.
la idea
con la idea de
lo otro,
i
lo til, o
el
uno por
para apagar
del deber,
que vivis o
en que vivirais
fortifica
con eso
mismo que
las
No
veis
puede sofocar
mas rpidamente
insurrecciones?
No
veis
filos, i
que
caones
cion, lo
293
Ah
tenis
un hombre habilsimo.
un sabio mdico. Es
Ha
exmenes:
midee] robo.
i
Ah
Ah
tenis
esperanza
consuelo de los
enfermos,
tenis
el
hombre de
i
la ciencia
del derecho.
pro
el
contra
todo lo embrolla
por dinero.
Ah
tenis
Un
meter
falso.
Un
matemtico sublime,
las poblaciones.
Un
qumico profundo,
sustancias.
Ah
el
tenis comerciantes en
i
la
produccin
circulacin de la riqueza,
el
pero
sacrificarn
ante
temor de un bloqueo
Ved pues
dustria
comprended:
la ciencia
no es la
civilizacin, la inel
no
es civilizacin, el arte
no es
civilizacin,
comercio
dirijidas
no es
civilizacin.
Todo
La
za
i
es la ciencia, es fuer-
nada mas,
es fuerza intelectual,
i
determinacin,
esa
forma de
la fuerza,
fuerza, es la justicia.
el
bien
el
mal,
si
son elementos de la
no se
le-
Xo caigamos,
entre riqueza
i
americanos, en
el
No
moralidad.
No permita
costumbres
la
sali-
294
el
Cuando ya
los individuos
empiezan a decirse en
mismos, o
abominacin de la desolasion^
i
entonces
ya
las
cadenas
estn forjadas,
el
de su egosmo material
se alza.
La
no brota en
el
la ver-
la razn,
desaparecen por
la
el
la jente
orjas de la
tierra, la prostitucin
de la libertad,
el
slvese quien
pueda de
la desesperacin.
1 todo eso,
i
mucho mas,
es lo
civilizacin de
la riqueza
Esa
de
la
es la civilizacin
los
es el
enemigo que
tememos penetre en
Eepblica.
la desesperacin
ademas de esa vanguardia de descomposicin que nos enva, que ya puede personificarse en los Almontes, Mejas, SantaI
la excecracion
lista
que no permita
el cielo,
se
aumente esa
adems
i
naciones profesan
practican
siglo
295
XIX
que segn
los
escritores
Esas
viejas naciones
civilizacin.
pueblo, arrancarle
esclavizarlo,
esplotarlo,
segn
ellas.
Por confe-
una
civilizacin sin
i
de las nacionalidades a la
Os habis pues
tutas, a quienes
revelado,
de la revo-
lucin o de la barbarie,
su mentira. Queris
grandes potencias de la
civi-
destroza, descuartiza
i
martiriza a
El Austria cruel
un fragPoloel
mento,
la
esclaviza a la Hungra, a la
Bohemia
a uaa parte de
la
nia,
el
an-
tentado de la Dinamarca.
La Francia
el
un Bonaparte,
i
sobra
mas estupendo de
al
la historia.
Sobre la
lei
la
moral ha elevado
millones de sufrajios.
I al esterior,
La destruccin de
dad
territorial
China, traicionar
al
bombadear en Mjico.
su rejeneracion.
horrores
de
la
frailes
traidores
de un imperio.
296
qu
hace en la India,
La
Sangre
i
esplotacion, despotismo
i
conquista.
Tambin aparece
un momento en Mjico
Ha
He
mera
llegado
el
La
nmero
las naciones
humanidad.
i
No
se sacrifica por
consumar
la
a pesar de la pobreza de su
las islas
fecundado por
el
huano de
de Chincha, no puede
Ya conocemos
en prctica
rica.
los
pactos antiguos
mundo.
Ya vemos
Amentre-
de un nuevo repartimiento de la
He
ah
el
enemigo esterno. Es
el
Viejo
Mundo que ha
cin del
del firmamento
la
de la humanidad,
que ilumina
las
mansiones tenebrosas de
Europa.
Atrs pues, lo que se llama civilizacin europea. La Europa
no puede civilizarse
su accin social
i
civilice.
La Europa con
de la
poltica,
doctrinas,
es
la anttesis
Amrica.
All la monarqua, la fendalidad, la teocracia, las castas
milias imperantes; ac la democracia.
i
fa-
En Europa
licin.
la prctica
de la conquista,
en
Amrica su abo-
En Europa
historia
vejeces de la
acumuladas en pueblos
gloria
i
297
la relijion de la justicia
que penetra.
hai teorias, hai sabios, hai museos,
libros,
manos
ciones admirables. Est bien, pero esos libros, esa ciencia, esos
sabios,
Esa
bien o
civilizacin de libros
perjuro, las
mal por
el
su san-
gre para todos los atentados. Esa es pues, la accin total, la resultante de la civilizacin europea.
mos
atrs?
fle ah pues, el
enemigo
el
el
enemigo
porque
el
la repblica,
de
la justicia de la democracia,
sin reyes,
emperadores, ni pon-
tfices.
Ese
es el
aitctoritas.
Combatiremos con
unin
solidaridad.
i
(Este punto ya ha
otros escritos).
Com-
batiremos
ria
i
de su vanguardia doctrinael
jesutica.
elemento de alianza
que pueda encontrar de la conquista. Combatiremos sobre todo a ese enemigo esterno, arrancando de nuestro modo de ser toda injusticia, toda desio-ualdad, todo privilejio, todo atraso en las instituciones
i
cosi
el
triunfaremos,
si
298
la enerjia total
real
forma de
de una
EL ENEMIGO INTERNO.
a la soberana universal, al
culto de la justicia con nosotros mismos, con los pobres, con los indios. El enemigo interno es todo jrmen de esclavitud, de des-
mo
cia
de las nacionalidades inviolables, la desaparicin del patriotismo severo i abnegado que prefiere ver a la patria pobre i
digna
rica
i
mancillada con
temor de un bloqueo.
de
la
El enemigo interno
es la abdicacin
soberania individual
erije
en infalibles, o de
que profesan
el
do por todo medio, o de conseguir sus fines por cualesquiera medios. El enemigo interno es sobre todo nuestra cobarda para
declarar
i
sentir
El enemi-
go interno es
el
enemigo interno
es la
abnegacin por
el
deber
por la patria.
decir,
el
El remediol La educacin, es
enseanza purificada de
nuevo
testo, la
nueva
de la educacin antigua:
La
descentralizando la administracin
la justicia
haciendo que
299
cada dia acudan mas hombres a practicar
en materia'
civil, poltica
i
el oticio
de jurados
criminal,
educa-
la
mas
segura.
El que practica
la soberana, o
como
un soberano
indestructible.
La reforma de
(iapital.
la administracin de justicia.
El Pobre
leyes.
La desigualdad
La colonizacin
pais se
mantenida por
los partidos
las
malas
mueren de hambre.
i
El desconocimiento
libres,
negacin
i
del
llamados
los indjenas,
la
suprema
dad hasta
la estermiuacion
que con
ellos se
practica: esta es
i
al
enemigo, la
despus
comparacin con
de esperanza rado con
el
al
corazn. Pero
con
el ideal,
con
el
deber,
anima.
No ha
advenimiento de
la
justicia,
el
Viejo
Mundo
se desprendan.
Ha
pblicas (no en
Brasil).
Han desaparecido las desigualdades legales de las Ya no hai capitacin, ni mita, ni encomiendas
mientos.
razas.
ni
reparti-
La
aristocracia fu abolida,
hai mayorazgos.
Ya
el
mundo. Subsisten
las las naciones,
300
la
torpeza de todas
pero
el
La
in-
Han desaparecido, aunque no completamente, los He ah algo bajo el aspecto social i econmico.
Bajo
el
est:;iic<s.
el
tormento judicial,
la
mismo.
el
Bajo
cdigo
aspecto
civil,
repblicas tienen ya sn
las ins-
civil
en concordancia
en concordancia con
ellas.
cultos en la Repblica
Arj entina,
la Iglesia
i
Oriental, Peruana,
Vene-
zolana,
la separacin de
i
Unidos de Colombia,
consumaba cuando
Bajo
el
la Iglesia trajo
de la
mano
la invasin.
aspecto poltico,
lo
nada respecto a
del
hombre
del pueblo.
el
En
trabajo
de
la
necesidad de la
necesidad del
i
movimiento, la
conviene en la necesidad de
la instruccin,
pero todavia
la
Espaa:
el
abuso de
la
palabra,
la
esa vocacin
la
lo este-
para
lo
la brocha
gorda;
la
poca
na
de
la
moda
la
absurda,
el
hombre,
vulgaridad vacia
I los hbitos de obediencia,
301
gran Dios!
Esperarlo todo de
i
la
autoridad!
Disposicin hereditaria,
monrquico-catlica, a convertir en
en po-
que revela
el terror
Porque
el
no estar en
el
poder o con
po-
desamparados del
cielo
de la tierra.
En
verdad os digo:
i
el
hombre
nadie se crea
la libertad.
proclaman
niegan la sobera-
na de la razn.
Libertad! cuantos presidentes o ministros te aclaman, procla-
man
con
mas
gusto.
el
No
confundis, americanos,
charlatanismo de la libertad,
que es una especie de pasaporte para hacerse escuchar en nuestro siglo, con la realidad del espritu,
i
que
la libertad exije
No
dogma de
la
libertad, sin la
lei
de la
El dogma de
la libertad es la soberana
de la razn.
La La
reses
lei
derechos.
i
no sabe
lo
que
dice.
i
que
dice.
la
nes
i
302
cion de los derechos populares, con la mscara de las delegaciocentralizaciones, ese miente o no sabe lo que dice.
He
la piel del cordero de las espaldas del lobo o del zorro, del tirano
JN'ada
la
santidad de la palabra.
la palabra.
de
La palabra de verdad es el de ser, es la accin, es la virtud. La palabra de doblez es la nada, es la muerte, es el crimen. La f instintiva de la humanidad en la rectitud de la palabra
es
un hecho que honra a la especie humana. La humanidad cree instintivamente que el que habla dice la verdad.
Qu decir del que
se
aprovecha de esa
f instintiva
para ense-
arle la mentira!
Es
la felona
de las felonias.
I es
una de
las
mas grandes
co-
la
las
mas grandes
cobardas.
que
eres, lo
No
se atreven.
Hai
pues, cobarda.
error, tu
mentira, co-
De
listas,
catlicos,
imperiali-
bertad
de derecho
de justicia!
la
En
de la sinceridad de la conciencia.
ser los
hombres
libres,
el
los
hombres de
la libertad
la sinceridad
de la verdad, no contaminis
el
Nue-
adulterio de
i
reljioso.
303
XX
Resumen. Reformas.
Hemos procurado
hombre americano.
Hemos evocado
la intuicin
de
la
verdad-principio, porque
Hemos
teoria,
en
indirectamente
el
principio re-
publicano de gobierno.
Hemos premunido
mus de
la civilizacin europea.
Hemos
Hemos evocado
hombre en
la integridad
de
Hemos
intentado dar al
el
hombre americano
i
la conciencia
de su
i
grandioso deber en
historia.
espacio
en
el
tiempo, en Amrica
en
la
Ahora vamos a
condiciones fundamen-
de
la
los derechos, ni
Pero
la ljica de la idea
entre los doctores de los pueblos. Pero cada dia avanza la refor-
ma, sea en
el
orden
poltico,
relijioso,
pedagjico, econmico,
La
La
ver-
fender
fuerza;
i
304
al
conspira con
tiempo, espera
La
libertad debe
la libre creencia
aun
os puercos.
siervos se revelen,
minen o
ata-
quen
el
el
que exi-
uno u otro
no hai mas:
razn o lafuerzaD.
es necesario recordar
porque es
el
ca-
Repi
la soberana del
pueblo
la
dogma
de
la razn.
do
el
Estado o
la poltica
si.
el catoi
la
armona posible de
la libertad
el
catolicismo,
la fuerza de la ljica.
Tienen
practicar
el
dominio absoluto de
la iglesia, la
cerdocio.
la relijion
la poli-
ser el
dueo de mi
i
la filosofa
de
la historia.
Esta ltima opinin
fuerza de la opinin
i
305
es
El gran sofisma de
tiempos modernos es
el
de esa secta
La pretendida
es
alianza de la libertad
falsa,
de la relijion catlica
pontfice infalible la
que
el
mismo
rechaza.
la
libertad,
aun para
nave de
embarcarse en
la
li-
la libertad
para aprovechar
la
fuerza de la corriente
Es por
Este es
el
Esta cuestin
la
Am-
histrica.
filo-
sofa, el
relij io-
velos
del
Olimpo
cortejo
envejecido. Jpiter
i
mentaban
que
i
los dioses
res
lejisladores de pueblos,
el
El neo-catolicismo, pretende
repblica. Pero
306
dogmas
catlicos
i
terjiversar los
la justicia, la
libertad
viejos'.
la
El ca-
teocrtico,
al
some-
tiendo la razn
la libertad del
ciudadano,
credo absurdo,
la relijion
f ciega,
jams ser
dla
de
la
II
La
cantn, provincia
el
espritu de iniciativa.
No reconocemos
europea que su accin social nos presenta, sin que esto quiera
decir que rechazaremos sus hombres, sus productos o su ciencia.
Pero en sociabilidad,
el
nada, afuera, es
Viejo Mundo.
No
reconocemos
relijion
el
es tirania,
porque
al
Estado nadie
le
ha dado ese
privi-
me
arranca
lo
miento de
La
iglesia libre?
En
la separacin
un
a la libertad.
No
mas
enredos de patronatos,
concordatos, recursos de
i
primicias.
festivos o feriados.
libros.
No mas prohibicin de
807
al servicio per-
como ciudadanos
contribuyentes.
asilo.
el rejistro
al hereje.
iglesia.
La lei del matrimonio civil es exijida a todo trance. No mas derecho de rechazar del cementerio al no creyente
el
Autoridad sobre
Organizacin del
dado por
la repblica
rejistro
Presento
aqu
el
ejemplo
Peruana,
lei
de Enero de 1863.
El Congreso de
Considerando:
la
Eepblica Peruana.
Que
que
convenientes para
He
dado
1.
la lei siguiente:
Art.
se estiendan
en ade-
lante, no harn
para probar
el
estado
civil
de las personas.
Art.
2.''
Los prrocos
al sentar
i
nacimientos, matrimonio
de haberse hecho
la respectiva inscripcin
en
el rejistro civil; lo
que anotarn
al
mrjen de
aemanalmente a
las autori-
mo
tiempo
el
domicilio
ponga
la correspondiente
el
multa
se les
ten con
civil.
civil,
harn con
Comuniqese
rio al
808
lo necesa-
a su cumplimiento.
Lima, etc.
ADMINISTRACIN DE JUSTICIA.
no respetar
Es embrollada, prolongada, costossima. No nace del pueblo, el pueblo no nombra los jueces. Es pues, mala en su forma,
ilegal
que
que
el
pobre no puede
litigar.
positivo es
el
pobre
el
El hecho positivo
al
es
que
el
el
juez es intrumento de
partido.
El hecho
que se
No
existe el jurado!
i
He
ah, salvo
la
ilegalidad
la desigualdad,
porque
jurado es la verdadera
institucin de la justicia.
No mas
escribanas,
ni escribanos,
no mas procuradores ni
abogados, no
mas
de la justicia! he ah tu advenimiento.
La reforma de
uno de
pblica.
la
una verdad de
la
re-
el pueblo.
El Jurado en materia
civil
criminal con
el
juez nico.
Una
La
gado.
sentencia.
No
hai apelacin.
la
lei
la licitacin, sin
qne intervenir en
el
809
teniendo
las leyes,
por
conservando al
lei,
mismo tiempo
he
la justicia.
al
revesti-
pueblo
criminal
la
poltica es la
mas grande de
la
soberana
mas sublime
aplicacin
del self-governement.
I qu mayor
deres
i
mismas que
la prctica de la soberana
ala Consi
se apliquen,
I qu mayor educacin
para
el
el
gaucho,
pobre, para
el
pen,
para
el
mismo en
otro dia?
naturaleza
humana que
el
carcter de jurado?
si
He
se alega
que
los
se
libre,
es ne-
nos
dejen libres.
No
repblica,
lejitimar el despotismo,
dejad
La Repblica hace
libertad
republicanos.
La
el
La
hombres
libres.
el
La
Repblica es
i
molde eterno.
milln
individuo.
Alegar
la falta
las pandeccomo lejitimar el robo contra el tas. La prctica de la soberana, el hecho de ser soberano es la educacin de la repblica. La escuela viene despus. La prctica de la libertad es la mejor educacin de libertad.
que no ha estudiado
el principio.
310
todos los
de la guardia nacional,
majistrados de
i
de
Vemos
jueces,
al
majistrados,
al
Es
vuelva
los
Suprema
de
el
nombrados por
Ejecutivo con
tenecen al pueblo.
No hacemos un examen
la
localidad,
el
soberano en
poder de
lejislar,
de juzgar, de ejecutar.
la
formacin de la
lei,
mas
es abdicacin.
los representados, es abdicacin
No
la
lei.
reconozco,
derecho de
le-
la aquiesencia
de la ignorancia.
delegacin es falso
i
El sistema de
atentatorio de la sobe-
no
me
representa,
el
el
pueblo
le
programa
impone o
presenta a su aquiesencia.
pblica.
811
existe la educacin de
la re-
La Educacin Escolar. No
No
hai escuela de la
repblica.
No hai libro de
la
repblica
para testos.
No
de la repblica.
relijion, sino la
moral
el
dogma
universal de la justicia.
el error,
1 los gobiernos
ensean
el
dogma
la
i
caduco.
i
Dan por
favorecen
testo el libro
mismo de
los
enemigos de
la razn
libertad
la educacin de los
enemigos de
de la autonomia. I se
llaman gobiernos
liberales
XXI
El
Las
relijiones se van.
Hombre
Integral
La
relijion viene.
Las revelaciones
Los terrores de
del Dios de
?iistrico -locales,
i
en
tiempo.
ignorancia de las
la
los elementos,
la
causas
concepcin
se evaporan.
Una
leyes.
le
acompaan,
lei
i
de las
cielo,
ese
mundo que
mi alma,
tades
derechos, no
son fantasas
caprichosas
de
un dspota
el
suicidio,
de sus obras
la
mutacin de sus
el
'.-^
leyes.
realizadas, con-
soberania, es
lei
812
inmutable
i
la justicia.
se
Que
si
la lei
que
No
table
ejes.
i
as nosotros.
Nos afirmamos en
colocado al
lo eterno,
en lo inmusobre sus
el
necesario.
Hemos
es el
mundo moral
El milagro
La repblica
se
encarna en
prepara su
la anarquia.
La
recho
la
i
repblica con su
dogma
de la individuacin eterna, de la
autouomia universal de
i
las intelijencias;
i
con
del
amor;
con
igualdad
en todo lugar
tralizada;
con la
es
pues la
Mundo para
i
convertirse a la ci-
ciudadano, es obrero
el
berano en
el foro,
soberano en
el trabajo.
Soberano en
i
que gozar
El indjena
deberes.
libre se identificar
Vase pues,
lo
su gloria
su
humano.
tad amenazada por la traicin
313
el
desconocida
los pueblos,
violada cu
el
Uuiverso respecto a
autonomia de
hombre mutilado,
en Paris en 1856:
humana
escribamos
Qu
es lo
la personalidad.
Por-
qu causa?
tar
hombre de Europa
se convierte
enina-
se
ven brazos
no soberanos.
i
El principio de
do de
la
trasporta-
economia poltica a
hombre, ha aumentado
el
poder
las
riquezas materiales
disminuido
poder
las riquezas
de la
flotan-
moralidad;
es as
i
como vemos
hombre
do en
la
anarqua
i
potismo
de los dspotas.
de semejante peligro. Salvar la personalidad en la
i
Huyamos
derechos, es otra
la
repblica a
de armona: la
i
vidual, nacional
Huyamos
a la inno-
camino a
la misantropa, a
vijla
i
pensamientos pequeos,
al
despotismo que
la siguiente
profunda observacin:
le
<L
ce
notre noblesse, qu'lles
314
que par
crmoniel appris
c(
<
mme homme
J.
Aont 15 1861.
el
Loque
ma
asi
mismo.
al indio
-
americano,
fia
nos ense
un hombre
El parlamen-
mismo
se
Conservar
humano
es otro
Francia,
Alemania, Rusia
lo
mismo decimos
mupro-
tilada se presenta
el
una mquina.
Las jeneraciones
se
i
suceden trasmitindose
mismo
oficio, el
mismo
trabajo;
la
mayora vive
muere
sin
haber hecho otra cosa que eleborar del mismo modo, el mismo detalle de un tejido o la cabeza de un alfiler. Los campesinos
son los verdaderos rsticos
za permanente,
i
del aislamiento,
de la ignorancia de la mala
Los
siervos,
son mi-
llones, que aun subsisten, son multitudes de rebaos huuianos. La burguesa es el hombre -Mercurio. La nobleza o aristocracia
feudal, es el hombre-orgullo.
intelijencia.
i
La mayor
Los monarcas
del crimen.
~
Eacepciones hai,
i
315
hai,
el
i
mas
dir, partidos
tal
es
el
partido
hombre
goce de la plenitud
difcil es
en-
acepten
comprendan
po-
lticas del
derecho completo
de
la
Comprendamos
vacin de la Amrica.
la idea del
deber en
debe
la intelijeucia perderse
en
la aritmtica, ni el
corazn
me-
talizarse.
no debe ocupar
el
lugar de la realidad, de
la sinceridad,
de
lo
el
nvertir al
lejista
en
corruptor de la justicia.
La
El que
la lei
completamente
relijiones
al
Las
satisfacen por
medio de
la
f,
suprimen
la
humana: mutilan
Se halla disperso
el
sntesis,
anarquizadas sus facultades, inutilizadas o suprimidas las funciones que en accin presentan al
hombre completo.
el
Es as
como
como desaparece
se suprime el
el
ideal,
como
se
rompe
vnculo divine,
que constituye
mvil
especie. I es as
char la
como en vez de remontarnos, en vez de escuarmonia de las cuerdas de la lira, vemos el peso de la
el equilibrio
i
el grito
discor-
mana
hija del verbo.
la visin, en el
316
En
cipio,
amor, en la prctica de
la
Verdad-Prin-
hombre,
Es
se
la
hombre, como
si
fue-
un prisma que descompusiese la luz. Es necesario conserve revelacin de la verdad como idea, como fuerza, como amor.
Como
idea,
en justicia
belleza:
como
fuerza en acciones;
como amor en todos sus sentimientos. El hombre integral es intelijencia en posesin de la verdadprincipio. Comprende el principio, ama lo bello, practica o
justo.
El hombre integral
ro, artista
i
es
ciudadano
sacerdote, pensador
obre-
poeta.
i
ejecutor.
Es
intelijencia de lo justo,
amor
del jnero
humano, voluntad
La verdad es una sntesis de la unidad i variedad. El hombre es una sntesis de intelijencia, de amor i de jia, as como su organismo es una sntesis del cerebro, del
zn, del pulmn,
etc.
euercora-
Dios, libertad
amor,
la sntesis
el
que todo
lo
resume, la
Pan
ah
er
abundancia, luz
justicia, fraternidad
de lo creado, he
Supremo
el grito
He
al
descomposicin de
la
verdad.
La
mi
en-
fermedad,
mo
el
ser
es-
"
Si hai en
el
el
ser
humano
el
un fondo de alegria
perpetua,
si la
indestructible,
si
amor
es
una juventud
i
sumerje mas
si la
mas en
voluntad se sublima
visin de tu justicia
cuando
el sacrificio es
exijido
qu
mas
eterna, de tu
amor a
nidad providencial?
qu
mas prueba
de la inmortalidad, qu
feliz,
mayor garanta
la
Nuestro destino es
al
pero
Gracias
ltima palabra de mi
libro,
escrito en el dolor
i
con
la
con-
de victoria.
Captulos
Paj.
Dedicatoria
v
vii
Prospecto
Introduccin...,
ix
1
Memorias
del Destierro
Sociabilidad Chilena
Jurado de 1844
Boletines del Espritu
Jl
51
83
101
Desterrado
El Libro en Amrica
Bilbao
i
107
119 131
Castelar.
la
La Lei de
Historia
El Evaujelio Americano
167
"S,