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t^

^^
2

librera

UDancki
Los Serenos 334

SALA DE ARTE
Santiago

FRANCISCO BILBAO
OBRAS COMPLETAS
EDITADAS
I

CON UNA INTRODUCCIN


POR

PEDRO PABLO FIGUEHOA

tom:o

SANTIAGO DE CHILE
Il,lFK.E31SrTA.
IDH3

"HIXj
i

OOR.R.HSO"

Delicias 108 A. entre Prat

Serrano

CUADERNO

1.

DEDICATO^IA
A
las Sociedades

Obreras

a las Lejas Masnicas de Chile

El ilustre reformador chileno Francisco Bilbao fu el fundador en nuestro pais de las primeras sociedades populares i de los talleres masnicos^ en 1850, que desde la capital se ramificaron en todos los pueblos i centros de sociabilidad de la Repblica. La Sociedad de la Igualdad fu la iniciadora de las institucio?ies de ciudadanos i de las lojias sociales, con carcter de asambleas pblicas las primeras i de corporaciones secretas de solidaridad, fraternal las ltimas, para propagar i sostener los principios de progreso i de libertad en el seno del pueblo de nuestra patria.

Fu asi como el eminente pensador procur educar la sociabilidad de su tiempo en las nobles doctrinas de fraternidad republicana, preconizando i difundiendo en las muchedumbres colegiadas los dogmas del derecho humano i de la soberana de los ciudadanos. Al emprender la edicin de sus obras completas, para nacionalizar el es2nritu de sus ideales i de sus doctrinas de reforma social en nuestro pais, consideramos de nuestro deber dedicar la de abnegarecopilacin de sus escritos i la historia de su vida a las cin i sacrificio por la cultura i la rejeneracion del pueblo Sociedades Obreras i a las Lojias Masnicas que continan su obra de progreso i de civilizacin en la sociabilidad de nuestro

pais.

homenaje mas glorioso que podemos tributar a su memoria, estableciendo la mancomunidad de propsitos de sus libros con las sociedades i las lojias que l iniciara para conquistar a su patria el progreso de la democracia.
este
el

Es

Pedro Pablo Figueroa.


Santiago, a 14 de Julio de 1897.

PEOSPECTO
Con
bao,
la
i

debida autorizacin de don Manuel Bilbao


glorificador del ilustre filsofo Francisco Bil-

legatario

dada en vida desde Buenos Aires, iniciarnos la publicacin de las obras completas del eminente reformador como un homenaje a su memoria
i

a las ideas de

progreso
cia.

libertad que proclam en su gloriosa existen-

Hemos credo que


que se puede
erijir

el

mejor i mas duradero monumento

a la

memoria

del ilustre proscrito,

es la publicacin de sus obras, en las

que palpitan sus

ideales patriticos

jeniales

su vida con todos sus es-

fuerzos

dolores por redimir al proletariado de nuestra


i

patria con los jenerosos

fecundos principios de

la ra-

zn

la

democracia.
la

Ya ha pasado

poca de luchas ardorosas, en que


i

se combata la iniciativa de popularizar sus escritos

difundir los nobles

levantados sentimientos que ate-

sor su alma.

El sentimiento de nacionalismo reclama esta obra de


reparacin
i

de justicia, a

la

vez que de cultura,

como


espresion de gratitud
cios
i

vm
de admiracin por sus
sacrifi-

por su jnio.

Si bien es

verdad que sus cenizas descans'an todavia

en
su

la

proscricion,

que sus obras rescaten


i

la

patria a

nombre memorable

a sus doctrinas.

Cuando, en 1866, public en Buenos Aires su digno hermano don Manuel Bilbao, la edicin de sus escritos,
solo 15 ejemplares de sus obras se introdujeron en Chile.
I al iniciar la

publicacin de su vida

de sus escritos

en 1876 don Mximo Cubillos,


pleta.

la edicin

qued incom-

No

siendo, por consiguiente, conocidas las obras del

esclarecido pensador,

hemos acometido
i

esta difcil

em-

presa animados del propsito de tributar un homenaje de


gloria
i

de justicia a su recuerdo,

de nacionalizar las

ideas civilizadoras que verti su jnio en sus libros.

Habiendo sido
obreras
i

el

pueblo, el proletariado, las clases


i

la

sociabilidad culta la constante

laudable

preocupacin de Bilbao, tanto en los actos pblicos de


su vida de propagandista como en sus libros de refor-

mador, hemos considerado que era de nuestro deber dedicar esta recopilacin de sus escritos a las sociedades

de OBREROS i ARTESANOS

a lasLojiAsde la Repblica, es-

tableciendo as un vnculo de solidaridad entre sus ideas


i

las colectividades

que se las inspiraron. Las obras se publicarn por cuadernos de 32


el

pajinas,
al

en cuarto, llevando

primero

el retrato

de Bilbao,

precio de 30 centavos cada cuaderno.

Cada volumen constar de 10 cuadernos


cisco Bilbao.

la

edicin

ser de tres tomos, con la Historia de la Vida de Fran-

Se coleccionarn en

el

primer volumen las Memorias

IX

Edgard Quinet, publicadas en Bruselas en 1869, madre espiritual de Bildel Destierro de la esposa de Mr.

bao en Europa; un estudio de polmica de Bilbao con

don Emilio Oastelar,


en Amrica
i

relativo a la conquista de

Espaa

una admirable pajina


la
i

del proscrito deno-

minada E Desterrado^ aparte de sil Defensa en el Jurado de 1844


ritu.

Sociabilidad Chilena^

los Boletines del Esp-

Pedro Pablo Figueroa,


Santiago, a 14 de Julio de 1897.

^(^

INTRODUCCIN
Al hacer
la

publicacin de las obras completas del

esclarecido filsofo chileno Francisco Bilbao, realiza-

mos

lina

de

las

mas vehementes aspiraciones de nuesen sus


libros,
i

tra vida literaria.

El ilustre reformador fu,

nuestro

primer maestro, ensendonos a pensar

a escribir la

verdad sobre

los

deberes sociales

la

reJijion

de los

derechos humanos,

cuando comenzbamos a ensayar


progresista de Atacama.
i

nuestra inesperta pluma en la lejana prensa diaria de


la provincia histrica
i

Sus doctrinas moralizadoras

republicanas,
filosfica,

de

la

mas

correcta pureza

elevacin

formaron

nuestra razn de nios, guindonos en nuestros escritos para el diario liberal

que nos alent en

las letras

con sus nobles estmulos en aquellos dias inolvidables


del aprendizaje en el hogar.

En

sus pajinas empapadas de ternura infinita, entui

siasmadoras

elocuentes, vibrantes

como luminosas
la justicia

bronceadas lminas de un instrumento musical, apren-

dimos a conocer

los

fundamentos de

hama-


na
i

XII

fueros

amar

respetar

los

de

la

conciencia

libre.

Aprendiendo de memoria
obra,
crculo

los captulos

de su primera

La

Sociabilidad Chilena^ qtie recitbamos en el


i

de nuestros condiscpulos

de nuestros amigos
la

de
del

la niez,

tuvimos
i

la

nocin exacta de
i

soberana

hombre

de

los

pueblos

de

la

preciosa con-

quista de nuestros derechos democrticos en la revolucin de la independencia.

De

sus nobles
i

brillantes ideas sentamos nacer

un

profundo

conmovedor sentimiento de fraternidad que


los

nos trasmita poderosa simpata hacia

oprimidos,
i

un deseo de lucha
levantar
el

de protesta contra los opresores

un vivo anhelo de preconizacin de sus ideales para


nivel moral de nuestra sociabilidad deteniel

da en su camino de progreso por


nuestro pueblo.

atraso jeneral de

Debindole

la fe

inquebrantable en las convicciones


i

republicanas, de igualdad poltica

de justicia universal,

nos propusimos, como un voto de solemne adhesin a


sus principios, propagar sus obras para enseanza del

pueblo chileno, por cuya rejeneracion perdi


i

la

patria

sucumbi en

el

ostracismo.

Tuvimos
de sus
leno
i

la suerte

gratsima de realizar en parte este

propsito ntimo publicando la historia


sacrificios

de su vida

por

la libertad social

del pueblo chii

americano, en un libro que ha sido acojido

apreciado con patriotismo por todos los hombres de


criterio ilustrado
el

que

lo

han ledo en nuestro pais

en

continente de Amrica

como en Espaa.
satisfaccin la
edi-

Ahora acometemos con ntima

cin de sus obras, para hacerlas conocer de sus con-


ciudadanos
la
i

XIII -^

que sus doctrinas sean provechosas para


socioljicas.

juventud de su patria que no ha meditado aun en


i

sus grandes concepciones flosicas

Las obras de Francisco Bilbao han debido


que son
canas.
el

estar,

hace muchos aos, en manos de todos los chilenos, porreflejo

de sus propias aspiraciones republi-

Acaso
fiel

este ha sido el motivo porque

no se han dado a
la

conocer a nuestro pueblo, para que no tengan

nocin
la

de

las injusticias

de que es vctima
i

no posea

nor-

ma

de su emancipacin poltica

social.

Las clases privilejiadas llamadas

dirijentes,

han
la

te-

mido siempre que


rosos

el

pueblo se eduque, que


i

masa

obrera, que da riquezas


i

sirve de pedestal a los pode-

a los poderes pblicos, no llegue a dirijirse as


el

misma, porque
berano ser
el

dia que esto suceda el verdadero so-

pueblo.

Las

clases dirijentes en el presente siglo,

como

lo

delas

muestra Herbert Espencer en Inglaterra,


colectividades

las

forman

mas

aptas, intelij entes e ilustradas en


i

todas las naciones civilizadas


i

progresistas de Europa

Amrica.
Solo en nuestro pais,

como

lo

han reconocido

censucons-

rado pensadores de otros paises del continente,

las

tituyen los crculos pudientes del capital, que ejercen


influjo social
i

poltico por la

propiedad

territorial,

pero

sin

que exhiban ninguna de


la iniciativa patritica
i

las cualidades civilizadoras

de

de

la

independencia de

las

preocupaciones pblicas.

La

crisis intensa
la

que

ajita a

nuestro pais en estos moestos he-

mentos, es

mas elocuente comprobacin de

chos desastrosos para nuestra estabilidad poltica i social.

XIV

gobierno

Miutras

la crisis se precipitaba, las clases dirijeiites,


el privilejio del
i

que han tenido

de

la repre-

sentacin nacional desde la revolucin de 1891, no tu-

vieron la menor previs'on para conjurarla

solo
al

han
pue-

venido a manifestar su inquietud


blo devorado por
la

al

contemplar

miseria

convulsionado por

la aji-

tacion social.

Los elementos
jeneral

inteligentes,

dotados de cualidades inel

telectuales poderosa!^,
i

que impulsan
la

desenvolvimiento

que ilustran

opinin pblica, no tienen'entre

nosotros la direccin del Estado ni la representacin


nacional.

De

all el

estado de evidente desequilibrio pblico en


al

que nos ajitamos, que precipita


la crisis social.

pueblo chileno hacia

TenemoF, como dice Paul Leroy Beaulieu, que modificar

todas nuestras tradiciones, apelando a


i

la ciencia

para desarrollarlas industrias,

ensanchar nuestros ho-

rizontes intelectuales para comunicar vigor a nuestras


enerjias
i

a nuestras costumbres.

La

situacin desquiciadora de nuestras instituciones

funda m3ntales, que amenaza nuestras mas caras conquistas,

que hace imperar sntomas alarmantes en


al

los

poderes pblicos, que conduce


poltico
i

Estado

al

socialismo

administrativo, proviene de la absorcin que

los crculos dirij entes ejercen

en todas

las manifesta-

ciones pblicas de nuestro pais.

El nico medio de que


restablecer el

el pais

progrese, ser
la

el

de

mayor ensanche de
la

cultura

popular,

interrumpido por

revolucin de las clases dirijentes


los

de 1891, reconociendo a todos

ciudadanos

el ejercicio

de sus derechos lejtimos

llevando a la representacin


nacional
i

XV

a la direccin del Estado la intervencin pro-

porcional de los elementos mejor preparados por su ilustracin


i

por sus aptitudes.


la historia crtica

Hgase

de nuestra lejisiacion

se

ver que los elementos sociales privilejiados no han


contribuido jamas a la foi;macion de nuestras leyes de

progreso

libertad. Ellas se
i

hanjenerado en

el

seno de

los partidos republicanos

demc catas, por

iniciativa

del

mismo pueblo que

las

lia

reclamado o por accin

laudable de los hombres pensadores que han sentido su

imperiosa necesidad para desarrollar las ideas generosas

en

la patria.

Contados son, en nuestros anales

polticos, los

nomel

bres de hombres de fortuna que han trabajado por


bienestar del pueblo, entre los que descuellan
el

emi-

nente repblico Pedro Leoa Gallo

el

heroico estadista

Jos Manuel Bahnaceda.

este
lo

mismo
el

rol perteneci Bilbao

las clases

diri-

jentes
tificar

arrojaron al destierro para que no hiciese fruc-

en

pueblo

la

simiente de la

reforma social

poltica.

El combati, por medio de

la

revoluciou moral pri-

mero, en 1844,

de

la

revolucin armada despus,


i

en
el

1851, esta condicin ominosa de nuestro pueblo

predominio absolutista de

las clases privilejiadas.

Animado de

este

mismo sentimiento
el

patritico,

no-

sotros tuvimos el propsito de esparcir sus doctrinas sin

encontrar cooperadores en

curso de

la crisis poltica

de 1890.

La

vspera de la revolucin de 1891 adoptamos la

resolucin de publicar las obras de Francisco Bilbao,

"* IVl

pueblo que veamos

animados del deseo de

ilustrar al

estraviado por las tituladas clases dirijentes.

Acto continuo dos publicistas nacionales

ilustres,
al

uno

que es muerto
donos de que

otro que es

hombre de Estado
era oportuno

pre-

sente, procuraron disuadirnos de esta idea, persuadinel

momento no
el

que una

publicacin de esta naturaleza podra producir

un mo-

vimiento social en

pas.

Muchos
ces
i

dolores ha sufrido la Repblica desde entonlos

el

que estas lneas escribe


s

ha esperimentado

mayores
dazado.

cabe, puesto que ha soportado cinco aos de

persecuciones despus de haber visto su hogar despeEl pueblo es siempre

el

mismo,

la

vctima de las cl^'


el patriotis

ses privilejiadas, sin que se le

eduque con

mo
por

con que Bilbao quiso formar su conciencia


el

dirijirlo

sendero de su rejeneracion poltica


el arbitro

social.

El pueblo para ser soberano,

de sus pro-

pios destinos pblicos, no necesita de revoluciones ni

de pronunciamientos

socialistas.

Le basta
frajo.

el

ejercicio de

su derecho lejtimo de su-

Con

el

voto pblico bien aplicado,

emitido solo en

pro de representantes ilustrados

de probidad acrisolai

da, podr sancionar su independencia

ejercer el go-

bierno propio.

Para conseguir este resultado

justiciero,

que fu

el

ideal de Francisco Bilbao, es menester que se instru-

ya en
canos

los
i

deberes que imponen los principios republiel

que aprenda como un credo de moral


el

dogma

de

la

democracia preconizado por

eminente reforma-

dor en sus libros.

XYII

El secreto de
el

la

eterna proscricion de Bilbao est en

propsito de mantener lejos del contacto del pueblo


i

su nombre

sus obras.

Cuando se decret la amnista "para los proscritos de 1851, se neg a Bilbao el derecho de rescatar la patria,
porque se consideraba peligroso por
lejiadas
i

las

clases privila

dirijentes

que
i

as disponan

de

vida de un

patriota tan ilustre

tan glorioso.
el edificio

Hace poco
estatua,

se

ha inaugurado en

de

la

So-

ciedad Union de Artesanos, de Santiago, una hermosa


trabajada por
el

escultor nacional Nicanor

Plaza, que representa al popular reformador en el acto

de hacer su defensa en
jido en

el

jurado de 1844.

Pues, bien, este monumento, que debia haberse eri-

una plaza publica,

se levant en privado en el

vestbulo de una sociedad


obrera.

como homenaje de

la clase

Estos hechos demuestran que se persiste en mantener

eternamente proscrito

al ilustre filsofo,
i

para que no se

eduque
olvido
glo,

el

pueblo con su ejemplo

con sus enseanzas.

Por nuestra parte venimos a protestar de este cruel


i

de este castigo implacable de mas de medio

si-

publicndolas obras del glorioso proscrito para que


el

en su lectura se fortalezca
tra patria.

espritu popular de nues-

Las obras de Bilbao encierran un


sal

es tenso

univer-

cuerpo de doctrina moral


poi- los

filosfica

que ha sido
chilenos.

reconocida

mas eminentes pensadores


la

Don Jos
terarios,

Victorino Lastarria, en sus Beouerdos Li-

considera que su Discurso sobre

Le de
i

la

His-

toria es el estudio filosfico

mas completo

mas basto

que se ha escrito en

el

presente siglo.

IVIII

libro

don Jacinto Chacn en su reciente

de El Ca-

tolicismo de la

Edad Media,

enaltece el notable estudio


la

sobre Los Eoanjelios que Bilbao public sobre


cristiana.

moral

En
lismo.

las

obras de Francisco Bilbao se encuentra


i

la

moral mas pura

la relijion

mas elevada

del raciona-

La Vida

de Santa Rosa de Lima, es una historia

reli-

jiosa de ejemplarizadora moral.

Este precioso libro de Bilbao es una filigrana


ria
i
i

litera-

artstica

el

mas elocuente testimonio de


relijiosos.

la

pureza

la elevacin

de sus sentimientos
escrito

No
da
la

se

ha

en Amrica una obra mas delica-

ni

tiana,

mas conceptuosa sobre el espritu de la crisque patentice con mas sublimidad de pensamiento
la

grandeza de

abnegacin

relijiosa

de

la austeri-

dad de

las creencias divinas.


filosfica,

De
rica

sus obras de doctrina


i

aparte de

La

Sociabilidad Chilena

Los Boletines del Espritu,


Evanjelio Americano
el
i

La Amdiscurso

en Peligro

el

sobre

La

Le de la Historia, alcanzan

mas elevado

concepto moral, en el sentido de propender al desarrollo

de

la civilizacin

republicana en

el

pueblo.

A
i

estas obras se agregan Los Mensajes del Froscrito

La

idea de un Congreso Americano, que sern complelos escritos

mentadas con
Plata^

sueltos que public en


i

El

El Orden, El Pueblo
Aires.

en

La

Revista del

Nuevo

Mundo, de Buenos

Sus artculos de La Revista

del

Nuevo Mundo, que

nos propoiemos coleccionar en sus obras, no se insertaron en la edicin que public don Manuel Bilbao en


La
Revista del Nuevo

XIX

Mundo, cuya coleccin poseemos, era una publicacin en forma de libro, de la que cada cuaderno era una obra completa.

Su programa

era: la idea

fundamental de

la civili-

zacin republicana, propendiendo a las reformas que

deban revestir en

el

continente americano

especial-

mente en

la

Repblica

A rj entina.
la

Su pensamiento capital era


cionalidad
i

unificacin de la
los

na-

de

la

raza, a

semejanza de

Estados

Unidos.

Dicho programa

lo

Labia publicado en Los Debates

como idea de su peridico. El primer nmero de La Revista del Nuevo Mundo contebia un detenido estudio sobre La Amrica i la
Rephlica.

Sus artculos siguientes, aunque breves, mantenan


la idea americana.

En

la

seccin Bibliografia Americana inclua

el cle-

bre escrito del ilustre sacerdote del Per Francisco de

Paula Gonzlez

Vijil,

Paz Perpetua en Amrica o Fedecontinu su labor

racin Americana.

En

los ejemplares subsiguientes


la

de propaganda sobre

organizacin poltica republii

cana de

la

Repblica Arjentina

de

la

Amrica, tenieni

do por colaboradores de su campaa racionalista

democrtica continental a Manuel A. Matta, Manuel


Nicols Corpanclio, Jos Casimiro Ulloa, Manuel Bilbao,

Guillermo Matta

Mariano Fragueiro.
i

Su
la

labor fu constante, fecunda, intensa


sin dejar

erudda en

Bevis%

de recordar a Chile, ya en sus ani-

versarios de gloria o en sus necesidades de reforma.

En

ella se

encuentra su preciosa joya literaria deno-


espritu filostico heroico.

II

corte griego
i

minada La Trajedia Divina, pieza de


Haciendo hablar a Jess en
ella,

de

coloca en

s'i

boca

estas espresiones tan profundas

como

valientes;

Yo
no de

soi el
el

que funda una

Roma

en todo hombre.

Cay
la

Capitolio de la historia, pero levanto el tro-

humanidad en todo pueblo.


i

Mi repblica abraza los cielos

la tierra.

La
las

Revista del
bellas
i

Nuevo Mundo

es,

por

si

sola,

una de
uni-

mas

variadas obras de Bilbao, en la que se

encierran tantas ideas nuevas


versales de hibtoria
i

como conocimientos

filosofa.

La

edicin de las obras del ilustre reformador cons-

tituirn el

mejor monumento elevado a su memoria


la

formaran as en forma de libro


publicana para
el

verdadera

cartilla re-

pueblo chileno.
i

Al publicarlas, cumplimos
gratitud
i

tributamos un

voto de

de patriotismo a su glorioso recuerdo.

Pedro Pablo Figueroa.


Santiago, 14 de Julio de 1897.

=)&

FRANCISCO BILBAO

MEMORIAS DEL DESTIERRO

La

intelijnte

esposa de Quinet ha publicado en Suiza un

libro que lleva el rubro Je este escrito.

En
do a

sus pajinas brilatites encontramos que consagra


la

un recuer-

memoria de un

ser inolvidable.

Creemos que nuestros

lectores vern con gusto las siguientes lneas:

Un

gran patriota americano

(traducido para "la repblica" de buenos aires en enero de


1869)

Francisco Bilbao era

el

Amrica: era
continuaba

el

eco

fiel

del

Edgard Quinet i la Colejio de Francia cuya propaganda


vnculo entre

al otro

lado del Ocano.

Jamas maestro alguno tuvo un discpulo cuyo pensamiento se identificase mas con el suyo. Algn dia Quinet pagar su deuda
a la memoria de ese hijo intelectual, pero desde ahora evocamos

2
aqu la noble figura de uno de los

mas grandes

patriotas de la

Amrica

del Sur.

La Francia

le

debe ud recuerdo. Mucbo la

am

la sirvi!

Hombre
verdad
i

de accin, pensador, escritor, Bilbao reunia en un


la intrepidez

grado supremo a

del pensamiento, el

amor a

la
el

a la libertad. El elemento natural de sn alma era


i

herosmo. Participaba del Cid

del

araucano, la altivez caste-

llana en una naturaleza primitiva, indmita. Apareca en l yo

no

qu

reflejo

de los tiempos antiguos; sin duda porque como


i

l solia decir,

Homero

Platn eran su escuela de accin

de

belleza.

Su vida
el

fu una constante lucha

por la libertad en Chile, en

Per, en las repblicas orientales, en todas partes donde se


la independencia.

combata por

Nacido en Santiago de Chile, de donde su padre fu intendente,

a los 20 aos tiene un proceso poltico en


relijiosas.

el

que se mezclaban
i

ya las cuestiones
Paris en los
la juventud.

Tiene que salir de su pais,


el

llega a

momentos en que

Colejio de Francia inflamaba a

La primera vez que

asisti al curso

de Edgard Quinet, oy

estas palabras que parecan dirijidas a l:

Chile solamente parece que conserva


araucanos.

el

alma de

los

antiguos

Al

da siguiente, Bilbao se presenta en la callede

Mont- Par-

nasse,

nmero
i

4.

Edgard Quinet ve entrar a un hermoso joven


le

de aspecto

de palabra algo espartana, que

d una carta pro-

nunciando esta sola palabra: Leed.

Era una profesin de


ambiente de

f ardiente

de entusiasmo, animada del

las cordilleras.
i

La adopcin moral estaba hecha,


Grande era su autoridad sobre
tos sentan por l

dur hasta

la

muerte.

los jvenes de los colejios. Es-

mas

respeto que ternura.

Todos presentan

el

elevado porvenir que esperaba a su condiscpulo.

La fuerza

la luz
i

componan

el

fondo de esa naturaleza pride los grandes destinos.

mitiva, virjinal

sealada con

el sello

3
El
erijia el ideal
i

de la justicia

de la verdad en

lei

para las na-

ciones

los individuos.

Tal era el sentimiento que Bilbao adolescente todavia, inspiraba

a sus amigos franceses.

Ligado intimamente conLamennais, Mickiewiz,Michelet, Quinet; conserv toda su vida correspondencia con los que l llama-

ba sus maestros

amigos.

En
te's>

su primer viaje a Paris, public en la aRevue Independan-

en

la

aTribuner des PeuplesT> algunos trabajos en los que


unia al
la

el espritu filosfico se

mas puro
le

patriotismo.

El advenimiento de
rosa, la realizacin de

Repblica,
la
i

pareci a esa

alma jene-

su ideal,
la

aurora de una humanidad


de todas las patrias. jCuQ
la libertad!

nueva, la rejeneracion de

Francia

grande fu mas tarde su dolor, cuando la derrota de


Dolor patritico, porque Bilbao amaba a
dadero hijo adoptivc".
la

Francia como su ver-

Estaba dotado de un poder de concentracin i de concisin


gulares. Tenia de esas palabras
ei

sin-

las

que

se

grababan como so-

bre una medalla

los

rasgos profundos de su naturaleza. Sus amiel caso.

gos repetan estas palabras: a la Bilbao, cuando venia


(Miguel Anjel, t

me

entiendesls>

En

esa sola palabra, en Ro-

ma, en

la capilla Sixtina, se
i

exhalaba la indignacin de su alma

estremecida;

ponia por testigo de sus esperanzas frustradas al

hroe del arte.

Tambin

decia:

Cada
i

uno de nosotros es un artista encar-

gado de esculpir su estatua para su tumba; cada uno de nuestros


actos es uno de los rasgos de que se forma nuestra imjeu. Tra-

temos que sea bella

digna de atraer
el

las

miradas.
la obra

Sus decepciones en

Viejo

Mundo no amortiguaban
Amrica del Sur.
las

patritica de su vida, la libertad de la

Atravesando de nuevo

el

Ocano, en medio de

tempesta^

des equinoxiales que casi sumerjieron la dbil cascara de nuez

en que hizo

la travesa, se arroj de

nuevo en la lucha llevando

a los campos de batalla a sus hermanos, por todas partes donde

habia que combatir por

el

buen derecho.

Su

familia, se vio obligada a establecerse en

Bueaos Aires,

Pero
rida.

el proscrito Yolvia sin cesar sus ojos

hacia su bandera queel

Ved,

escribia, la estrella de ]os araucanos, en

hermoso

azul de nuestro cielo! padres que nos


c(

mas abajo
la

la

roja

sangre de nuestros

han dado

independeucia! Tan solo con mirar


i

ese smbolo sagrado, siento las brisas de mis grandes valles

el

soplo de una juventud inmortal! Soplo vivificante que ha


i

borrado los rastros de la conquista sobre la tierra

el

Ocano.

<Qu

es la

muerte cuando se'siente en

si

mismo

al

alma de

un pueblo?

Adelante.-

En

las

horas de prueba, Bilbao no


al

falt(3

a ese deber ante si batalla lo acom-

mismo. La intrepidez que llevaba

campo de

paaba en todos
sarle la muerte.

los actos de su vida.

Esa intrepidez debia cauel

fines

de 1857, encontrndose en

Rio de la

Plata, una mujer cay al agua, en un lugar en que

el rio es

mui

peligroso. Bilbao se arroja al agua, consigue salvar a esa mujer,

pero sus esfuerzos sobrehumanos


vasos del pecho,
i

le

causaron una lesin en los

le

produjeron vmitos de sangre.

La mujer
Esto
lia.

fue salvada, pero la vida de su salvador fue desde

entonces una lenta agonia,


lo

vinimos a saber mucho tiempo despus

por su fami-

La

carta de l que nos avisaba de su grave enfermedad, ape-

nas decia una palabra:

Maestro

amigo.
bien tristes,

En momentos

me

llega vuestra carta;


vida.

como patenido

labra vuestra, es

una infusin de

Estoi mui enfermo.

No

se lo

que puede suceder.

He

una gran aventura en


mis gustos.

el rio.

Me

he preparado en silencio para

el gran viaje, he pasado revista de mis aos, de mis de

hechos

He pensado en vos, porque es imposible que ma mas inmediata a la vuestra que la mia.
j

tengis una al-

Morir joven!

Una

gran voluptuosidad he encontrado en este

pensamiento. S qu estnmos en la tanto, querido maestro, necesidad de unin.

buena

via,

or.

amamos

que jamas la tierra satisfar nuestra

pesar de todo,

mi pensamiento no hace

sino revolver proyectos, ideas, campaas.


Ya puedo

s-ala
el

volver a

mi

patria; pero no parto todavia.

La ltima obra vuestra


ocupar eu
la

(1)

me

puesto que debo

gran lnea de operaciones contra Roma.


la

Habis cerrado

polmica de
las

los siglos.

Ahora que habis quitado


Espero

malezas, las emboscadas,

el

horizonte ideal viene a ser la poltica del

buen sentido.

de vos cosas increbles. Nobleza obliga.

Mornix
vuestra

obliga. As pues,
<

aun cuando no os apercibis de

ello,

palabra fecundiza todo uq universo moral. Cuidaos, porque

sois portador de la luz. I agregaba:


.

El maestro por sus revelaciones

transportes,

ha levantado un monumento en m.
Dir
el fin

de una vida tan bella? Sus amigos

se hacan a

veces la ilusin de su curacin, pero recadas mortales en las pri-

maveras alternaban con algunos meses de mejora,

en esos in-

tervalos, multiplicaba sus escritos. Establecido cerca de los suyos

en Buenos'Ares, acababa de fundar la Revista del Nuevo Mundo,


llena del recuerdo de

Edgard Quinet.
llev de frente a travs

Esos trabajos que por veinte aos


luchas
i

de

viajes, le dieron

una justa popularidad de

escritor polti-

co en su patria.

Libros, folletos, revistas, qu no public?


pritu de la revolucin,
i

siempre en
i

el es-

en acorde

filial

con su maestro

amigo.

La Revolucin
de

en

Chile,

Mensajes del Proscrito, El Gobierno

la Libertad, Iniciativa

de la Amrica. Idea de un Congreso


i

Federal, Lamennais representante del dualismo


cion moderna,

de

la,

civiliza'

El

Clero Ultramontano^

La
la

Sociabilidad Chilena,

Sociedad de Educacin Americana,

De

Futura organizacin

poltica de la Repblica Arjentina, (coleccin de artculos de la

Revista del Nuevo


Montt,

Mundo que

habia fundado).

El

Presidente

La contra

Pastoral. Estudio de la vida de Jess de M.

Re
el

nan; todos estos esjcritos estaban de tal


espritu de su amigo,

modo en armona con

que poda decirse que habia un hilo


i

elctri-

co entre

el

proscrito francs

el

proscrito chileno.

Macho a-

il)

La Revolucin

Rtilijiosa.

tes de recibir

una nneva obra de Mr, Qninet, Bilbao


el

se

ocupaba

de uua publicacin exactamente sobre

mismo tema. As cuando


la

apareca en Bruselas ]iiRevohc^ion Belijiosa, en Buenos Aires

Contra Pastoral era sometida a

la censura:
la

Algn tiempo

desel

pus cuando Edgard Quinet public


patriota americano lanzaba su
folleto de su

Expedicin de Mjico,
i

Amrica en Peligro,
pensamiento

traducia el

amigo

lo po{>ularizaba,
el

apoderndose de todas las


i

ocasiones

para propagar

libre

la

fraternidad

humana en otro tiempo enseada en el Colejio de Francia. En 1856 escriba: Si, los araucanos son, jamas los godos
de

Europa tomaran parte en nuestro continente


si

libertado.
rai patria!

Ah! que felicidad


ce

jo pudiera tender mi vuelo en


la

Las probabilidades estn por


ees estar en Chile en 1867.

amnista en Setiembre, entonhar mi obra

Si no es as,

como

<t

peregrino

mi proscricion ser un hecho providencial. Pido

<r

diez aos de vida para presentar a la libertad

como

relijioni

gobierno en el

Nuevo Mundo.
que pido. Si

I
el

no son los diez aos de Csar

en las Galias los

Sur duerme,
i

si

no quiere

le-

c vantarse, nir,
c(

me

reconcentrar en Esparta;

ya veris que porvei

que nacionalidad se delinear en

la costa del Sur,

el

se-

creto pensamiento de alguno de nosotros.

El tenia una gran esperanza en

las tribus araucanas.


la

Organiz en Santiago asociaciones populares para esparcir


instruccin
i

propagar en

las

masas

las ideas polticas

morales

que cimentan

la verdadera civilizacin,
los

secundado en esta grande


pais.

empresa por

hombres mas eminentes del


el

Pero su gran

pensamiento, por

que trabaj en todas partes, en Francia, en


i

Lima, en Buenos Aires


las repblicas del Sur,

en

el

Paran, fu

la

confederacin de
los

en una basta repblica de

Estados

Unidos del Sur.


El despotismo
i

el

oscurantismo tenan en

un adversario

enrjico; as es que las persecuciones de los ultramontanos, no le

faltaron desde bien joven.

Antes de 1854, una conjuracin de

las

mas romanescas

se for-

contra

el

joven

atleta.

Se podr creer? Pues bien, algunas

beatas de uua de las grandes capitales de Amrica organizaron

una

suscricion para pagar dos asesinos encargados de librar a la

iglesia del

Per de su adversario.

Tl)a

completarse esta obra

de destruccin cuando los amigos de Bilbao, advertidos de esos


proyectos^
lo

obligaron a salir del pas.

pesar de la estrema debilidad fsica en que habia caido, tola

dava trabajaba en beneficio de

Eepblica Arjentina.
el

En Noviembre

de 1859, encontrndose en

Paran

no pu-

diendo escribir, dictaba la relacin de esta nueva epopeya para


sus amigos de Europa:
c

Empeado en ana gran

cansa, la de la

integridad de la Eepblica Arjentina, despus de dos aos de

grandes trabajos, acabamos de triunfar. La Repblica se ha

salvado.

Volvemos vencedores a Buenos

Aires.

Estamos en

dias de alegra.
I por incidente agrega:
hiciese
el

gran

viaje.

A la verdad, poco ha faltado para que He tenido tiempo bastante para mirar
frente,
i

tranquilamente a la

muerte frente a

he quedado tran-

quilo.

La implacable muerte
existencia, conoci
far de las dificultades

lo arrebat

en plena felicidad. Esa noble

tambin

la felicidad ntima. Bilbao


le

pudo triunclero, bajo

que para casarse

suscitaba

el

pretesto que haba negado todas las relijiones. Se despos con la

que amaba, cuya ternura


de dejar esta
tierra,

le

disputaba la muerte.

Un

ao antes

nos describa as su Edn:

Buenos Aires, \ de Enero de 1864.

Os escribo delante de
ce

la

ventana entreabierta, en medio de

un jardn de
pre

flores.

<r

acompandose

del

Mi querida mujer, vestida de blanco, canta arpa La gran naturaleza es siemes


vivir con

mas

bella,

nuestra alma no se abatir sino que se engraii-

decer cada vez


c(

mas. Qu hermoso

horizontes

nfinitosl

La vida
meditaba.

le

ha faltado para terminarlos grandes proyectos que

Su ltima hora fu digna de toda su

existencia.

Sonriendo

comparaba su muerte ala primera batalla que podia mandar

en jefe. Sintiendo venirla muerte, esclam como

Lamen nais

He

aqm' los bellos momentos.

Espir pronunciando los nombres queridos de sus maestros:


Michelet! Qninet!

Vida demasiado pronto arrebatada! Mr. Michelet espresaodo


el

pensamieuto de todos

los

amigos de Bilbao, ha dicho:


del Sur.

dHabia entrevisto en

un Washington

Mdme.
Bruselas, 1869.

Quinet.

^&

SOCIABILIDAD CHILENA

(1)

Introduccin
Desceuds du haut
des cieux, auguste vrit!

VOLTAIKE.

En

las pocas transitorias

de la civilizacin aparece esa mul-

titud de espritus
objeto, la voluntad,

decados.

La

inspiracin,

que necesita un

un apoyo para ejercer su poder, languidecen


de la
fe.

al faltarles el aliento vivificante

El poder de espansion

que

solicitan,

se

amortigua a

la

presencia de la indiferencia

esterna, o por la impotencia de la f que


univer'So por

anhelan. Observan al

medio del anlisis

lo divisan cubierto

por

la nieve

(1)
al

Mr. E. Quinet en su obra ElCristiaQismoi


de

la

Revolucin Fraucesa,

hablar de la Amrica, dice en uno de los


escrito lleno
i

prrafos:

Tengo a mi
por

vista

un

de elevacin

ljica

acerca de las relaciones de la

Iglesia

del Estado

en

Chilt, la
.sido

Sociabilidad Chilena,

Francisco

Bilbao. Este escrito ha

condenado como hertico por

los tribunales

de Chile- Sin embargo, esas pajinas demuestran, que a pesar de las trabas
,

se principia a pensar
la

con fuerza del otro lado de

las Cordilleras.

Kl

bautismo de
al

palabra nueva, he aqu palabras que han debido asombrar

encontrarse en un folleto escrito en los confines de las Pampas.


Paiis, Julio 23 de 1845.


vora la

10

del invierno. Entonces el poder que sienten se concentra

de-

misma
el

actividad que lo alimenta. As

vemos esos homPero en

bres que nacidos en la tranquilidad de la materia, desesperan al

penetrar en

infierno subterrneo de
esto,

las sociedades.

medio de todo

en medio del lento desarrollo que tenemos;


al presente; en

en medio de este desierto sin guia: la sociedad

medio de

los

elementos sociales que de vez en cuando se suble-

van, suelen aparecer ciertos hechos, inspiraciones, o incidentes

que nos deciden en

la

marcha ambigua, que nos sacuden, nos


vemos
i

detienen, nos hacen pedir cuenta de lo que

de lo que

columbramos. Entonces
de su mano para seguir

el el

individuo de aislado que vivia, tiencarro de la


sociedad,
i

de egosta,
la

pasa a escuchar

el

jemido del hermano. Entonces calla


i

anarel

quia de su vida intelectual


rrible

arroja al

abismo de
de la

la

nada

ho-

pensamiento
i

del

suicidio

social,

desesperacin

satnica

del clamor impotente.

El caos de su intelijeucia se

desenvuelve, lo alumbra una centella de la pira universal: la


fraternidad.

Su voluntad que yacia

dbil ha sentido la trompeta

divina
i

se levanta titnica.
los

los

que duden de este resultado

hayan pasado por

dolores de su siglo les preguntara:

habis sentido en medio de vuestras tribulaciones morales, en

medio de vuestra ignorancia acerca


falta de corazones

del absoluto, en

medio de

la

que respondan a'vuestras angustias, en medio

del espantoso cuadro de los padecimientos humanos, habis, les


dira,

sentido esos
del

movimientos espontneos,
el

al

escuchar

el

jemido

que padece,

ruido

de la cadena del presidario?

habis escuchado los cnticos sublimes que arrojan los pueblos


al

marchar a

las batallas?

habis sentido, a la presencia de las


cautos
del poeta,
al

bellezas de la natuleza, al oir los

ver al

hombre ntimo
dira,

esteriorizado

por la piutura, habis sentido les


esas ajitaciones volcnicas,

esos embelesos misteriosos,

esos llamamientos

divinos hacia una cosa que no sabemos, in-

visible, infinita?.. jS,

me

diris! habis

sentido, esas impresio-

nes, pero

fugaces; las entrevisto habis cerca;


la

habis sentido, pero la realidad estaba


el

misterio profundo de los cielos, pero


la tierra;

nube pasaba i vuestra vista bajaba hacia

habis

--.

11

_
indiferencia os volvia a la vida

llorado, pero
del

la carcajada' de la

mundo.
esto pasa.

Todo

Esta es

la vida!
i

Mezcla incomprensible del sublime

del ridculo, del

fatalis-

mo
de

de la libertad! Vida, te sentimos

venimos a pedirte cuenta

lo

que

lias

hecho de nosotros

de lo que nos prometes.

Es a

nombre

de esos llamamientos espontneos de los cuales se


sntesis,

aferra la razn para formar la nueva

que nos deteneel foro

mos, ponemos
la prensa,

la

mano

en la conciencia, la planta en

de

para decir: Somos hombres de Chile:


de la humanidad
el

luego veamos

en las

filas

lugar que ocupa

el tricolor.

Nuestro pasado
Voz fu oida eu Rama, i mucho lamento
Mateo.

lloro

Nuestro pasado

es la

Espaa.

La Espaa es la edad media. La edad media se compona en alma i cuer{)o del catolicismo i de la feudalidad. Examinmosla
separadamente.

Ef>a
el

sociedad as llamada, compuesta con los

resultados de la civilizacin romana, idealizada por la relijion


catlica
i

renovada por las costumbres orijiuales de


ncleo,

los brbaros,
el

forma

el

nudo que une

al

mundo

antiguo con

mun-

do moderno.

Roma

deja su lejislacion, su industrial la mitolojia.


el

El catolicismo, la escolstica, los mitos orientales con

colorido

de

la revelacin, pero

con una })erfecciou notable. Los brbaros;


i

la espontaneidad de sus creencias

la

exaltacin de la indivi-

dualidad.

Refleccion,
all los

f,

espontaneidad;

Roma,

Oriente,

los

brbaros, he
el

elementos. Se ciiocau, la sangre corre, pero


el

brbaro hecho catlico triunf. El tiempo marcha,

sistema

meate su
combate.
orijinalidad
i

12

se entabla, el catolicismo impera, el brbaro no abdica completala

edad media se levanta de entre las

ruinas de la invasin, de entre la sangre de tantos aos de

He
i

all

esa sociedad, esa civilizacin afirmada en sus castillos


al

sus claustros pata resistir

torrente del

mundo que

se des-

plomaba. Sociedad verdadera porque era una, porque teuia una


creencia que alimeutaba
nal;
i
i

que

le

daba esa orijinalidad tan


bajo
i

oriji-

sociedad de
i

alma

cuerpo

este aspecto.
relijion
i

Es

decir,

catolicismo

feudalidad, espritu

tierra,

poltica.

Analicemos sus dos

fases separadas.

II

La
Ved

tierra, la poltica

cual el brbaro del Norte,

cambia su tienda vagorosa en

castillo soberbio.

Ved

cual depone su

masa a
se

los pies del sacerel

dote catlico; vedlo recoQOcer otro poder que

de la fuerza;
se

pero se euciera en su

castillo, el

fraile

hace guerrero;

hacen seores,

se

ensoberbecen.

El seor feudal conquista,


enseorea la
de la
lejiti-

estiende su dominio,
tierra, la apropia,
i

domina

al dbil conquistado,

recibe su propiedad el bautismo


el

midad
i

catlica; el pobre,
el

dbil, el conquistado, trabaja,


al pi

jime

depone

fruto de su trabajo
le

del

sejr del castillo.


i

Sufre, se le oprime, se

hace servir como esclavo

como

sol-

dado, sus hijas son violadas,


justicia, el

no tiene aquien apelar.


vienen de uua

poder

la aplicacin

La lei i la misma mano.


el

<lEI seor, cansado de la caza, hacia abrir

un vasallo para calense es

tar sus pies en sangren.

sacerdote catlico

le

La desesperacin dice: este mundo no

aumenta, pero
sino

de miseria.

Todo poder viene de Dios, someteos a su voluntad. H aqu la glorificacin de la esclavitud, tia montaa de nieve sobre
el

fuego de la dignidad individual.

aqu la glorificacin de la

esclavitud.

18

III

Espritu
El catolicismo someti a
poder temporal
to.

la barbarie.
i

Su poder de propaganda
i

necesitaba organizacin, tctica


i

medios,

esta es la cansa del

feudal que se abroga.

La
el

f era

su instrumen-

No

podia convencer, necesitaba rpidamente alistar a sus


la barbarie,
el
i

banderas
la

he aqu

el

mito,

simbolismo,

la

forma,

pompa,

misterio,

la poesa

sentimental e imajinaria que

constituyen

el

catolicismo que viene a deslumbrar los ojos esi

tticos del brbaro,

sus oidos

salvajes (1).

El brbaro se

deslumbra, se somete, es catlico.

He

aqu la gloria del cato


saliendo de la

licismo, su mrito en la historia. Pero, nosotros

eternidad,

hemos caido en
a

el

tiempo llamado siglo


lo

XIX,

juz-

garemos segn nuestra capacidad de


sociedad nueva
esta altura es
i

que es con respecto a la


las relijiones.

la filosofa

que renueva

Desde

como vamos a hablar rpidamente.


i

El
i

catolicis-

mo

es

relijion simblica
i

de prcticas que necesita

crea una

jerarqua
ritaria
decir,

una

clase

poseedora de la ciencia.
la

Relijion autoiglesia,

que

cree en

autoridad infalible de la
de esos

es

e la jerarquia

Hombres;
fraile,

ademas
del

la

auto-

ridad irremediable

sobre la conciencia individual por medio

de la confesin. Autoridad del


autoridad del Papa,

autoridad

clrigo,
i

autoridad del Concilio. Relijion simblica

formulista que hace inseparable la prctica de la forma, del espritu de la


del
lei.

De aqu
i

la

necesidad absoluta de la prctica


del sistema, penetremos
i

sacerdote. Este es el templo


la predicacin

oi-

gamos
(1)

su espritu.

Habia que agregar

el

cebo de la conquista con que la Iglesia im-

pulsaba a los brbaros, sea para destruir a sus enemigos, sea para partici

par del botin de una provincia, de un reino, de una zona


se ofreca a la avidez de la barbarie en

territorial

que

cambio de

la f.

(Nota de

la 3. edicin.)


En
dad de Dios,
orientales.

14

la filosofa, la
i

primer lugar, los principios eternos de


la inmortalidad, los

uni-

premios futuros

los misterios

Creo en Dios, padre todo poderoso, creador del


tierra, creo

cielo

de la

en Jesu- Cristo, su nico hijo, que fa


i

concebido

por obra

gracia del Espritu santo,


el

naci de la santa Vrjen


i

Maria, que padeci bajo


ficado
cielos
i

poder de Poncio Pilato

fu

cruci-

resucit al tercer dia de entre los muertos, subi a los

est sentado a la diestra de Dios


los vivos
i

padre. Desde all

ha

de venir a juzgar a

los muertos.

Creo en

el

Espritu

santo, en la santa Iglesia catlica, la

comunin de

los santos, la

vida perdurable,

el

perdn de

los

pecados.

All tenemos los misterios de la creacin entera.

La

trinidad universal, es decir,


i

la

unidad del pensamiento

creador

su desarrollo en la creacin de todo lo que existe por


es decir el verbo, la

medio del Espritu santo. La encarnacin,


en Jesu-Cristo. La encarnacin de
la eucarista, es la representacin,
sacrific por la redencin. El bien
i

palabra. Dios hablando a los hombres, la revelacin^ en el hijo,


la palabra, del verbo, es decir
el

smbolo de

Cristo que se

el

mal, esa dualidad terrible,

ese misterio el

mas temible de las cosmogonas, ese problema mas arduo de la ciencia, queda cubierto por la potica aventura de Eva i la serpiente. La f aqu tiene que venir al
quiz
el

auxilio de la razn
es el consuelo
terios,
i
i

la misericordia divina
reaipuesta,

para

el

mal,

el

pecado

quiz la mejor

a.

posteriori. Estos mis-

los

de la creacin toda, necesitan popularizarse. I de

aqu nace la kumanizacmi de los misterios, es decir, su esplicacion dramtica, es decir, su esplicacion

humana;

la trinidad es

padre, hijo

Espritu santo. El verbo divino es Jesu-Cristo;


i

la

pureza de su orjen es la Virjen; su misin redentora


la crucificciou
i

heroica se esplica por

redencin.

He

aqu la

cosmogona,
incluyendo

el

simbolismo del catolicismo. Este es su fondo


el

el juicio futuro:

purgatorio, que es la

expiacin
terrena

momentnea de

las

almas, de donde nace la institucin


el

de las nimas,\ todo

simbolismo que se emplea para aliviarlas


el

en esta mansin. Pero, donde

catolicismo tiene su punto des-

lindante
i

15

donde

mas
el

orijinal es en la institucin de la iglesia, de


i

nace la armazn esterior

el

conjunto de preceptos que conocei

mos con

nombre de catolicismo
psicoljico

que son

las

condiciones
i

necesarias de su existencia autoritaria en intelijencia

gobierno.

Es un hecho

que

la

repeticin de los actos, con-

sagra su existencia duradera.


repeticin de las frmulas
i

De

aqu nace la necesidad de la

los ritos

que representan

el

fondo de

una

creencia.

De

aqu la necesidad del arte para que inmortalisu existencia.

ce, si es posible,

De

todas las artes la que lleva


i

el carcter de desafiar al tiempo, es la arquitectura

tambin

la
ios

que arroba
templos
i

sorprende mas a la imajinacion popular. Lueo-o

los ritos

que impulsen a

los

hombres a

ios

templos,
oir

son condiciones reciprocas de ua culto. As

la Iglesia

manda

misa entera
Pascua
con

los
i

domingos
la porcin

fiestas de

guardar. Comulgar por

florida
i

de simblicos misterios relacionados


del tem^jlo
orijinal.
i

el orjen

fin del

hombre que necesitan


el

del sa-

cerdote. Bautismo para lavar


cin, es decir, la fianza

pecado

Confirmai

de catlico. Comunin, la protesta en

la creencia de todos los misterios de la encarnacin, trinidad,

absolucin de los pecados.

pasaporte del individuo para

Extrema-uncin, despedida otro mundo. Matrimonio nico,


la
el

medio lejtimo de propagacin que necesita


nnion trinitaria: mujer, hombre
de la produccin
i
i

el

simbolismo de
i

la

sacerdote.
i

Los trminos

bases

el

vnculo de unin,

ltimamente, orden saesterior

cerdotal, que es el

complemento de

la condicin

del

individuo catlico.

Este se puede decir que es

el

simbolismo espiritual, ritual


i

barato, necesario para llevar al individuo a los templos

mante-

ner

la

f.

Ahora vamos a ver

los necesarios

para la existencia
el

de la autoridad terrena de

la Iglesia.

Establecida por

Credo

catlico la infalibilidad de la Iglesia, la conciencia, en la multitud

de circunstancias humanas, tiene que apelar ala intervencin del


testo.

El testo no se puede interpretar. Luego debe recurrir

al

sacendte.

De

aqu nace la confesin, la abnegacin del

indivi-

duo

al

individuo; de la
al

conciencia humana: Confesarse a lo


el testo.

meaos una vez

ao dice

Con

este

mandamiento,

el

lemas
poderoso,
el

mas

terrible,

como
el

es la esploracion de la conl

ciencia abierta, bien se ve que

culto que se opoj^a en

pa-

rece llevar

el

sello de la eternidad.

El sacerdote impone lo g[ne en su

quiere, luego el individuo es la renovacin del sacerdote

conciencia. Este precepto basta para

el

mantenimiento de una

creencia cualquiera que sea. El sacerd ote, desde el absolujbo _trono

de su confesonario, puede disponer del universo


la ljica de las consecuencias que salen de suyo.
.

Sujetemos

El principio brbaro, no tememos el decirlo, de creer que Dios se gloria en los padecimientos humanos, o que queda vindicado
por medio de nuestros sufriraientcs; principio terrorista que
altera la naturaleza del Dios del injinito^ del Dios del absoluto

bien; principio

que

el

cristiaoismo primitivo no

sanciona para

gloria de Jesu- Cristo, se halla autorizado por la ignorancia de


f

los

fundadores del catolicismo. Confundieron

los preceptos

hi-

jiuicos con los preceptos morales, el cuerpo con el espritu. Pre-

ceptos sabios de Moiss dados a los judios con relacin a su


ardiente
i

voluptuoso clima, se estienden sin modificacin de


al

lugar ni de tiempo
licor,

universo. Prohibid la carne, prohibid el


al

ordenad
i

el

ayuno

pueblo cazador de los climas seten-

trionales,

veris el absurdo sistema que aplicis. Pero esto es

sabido, sigamos.

La

iglesia necesita incienso,

pompa, candelabros, campanas


aterren, oro, plata, cobre; necesi-

que asusten,

monumentos que
i

ta el sosten del clrigo


j

de la comunidad, que no pueden trabael

ar, sino estudiar

para la interpretacin; luego


i

pueblo tiene
ipri-

que dar diezmos

primicias de su trabajo.

Pagar diezmos

niicias, dice el testo.

Con

respecto a las relaciones que sanciona, pasaremos rpidael estado, las

mente, calificndolas relativamente con


i

costumbres

la filosofa del

tiempo en que vivimos.


el

No
el

hai

duda de que
relijion

cristianismo fu

el

mayor progreso en
sim-

materia de

en cuanto ala rehabilitacin del hombre, pero


oriental, es decir, al

catolicismo,
i

como fu una reaccin

bolismo

a las frmulas, produjo variaciones hostiles a la pure-

za primitiva de la doctrina de Jess.


jo, el ciuda.iano
i

17

la

Analizaremos esas relaciones a vuelo de ave:


la intelijencia.

mujer,

el hi-

La mujer
Pablo,
el

est sometida al marido.

Esclavitud de
la

la mujer.

primer fundador del catolicismo, no siguila revolucin

social de Jesu-Cristo. Jess

emancip a

mujer. Pablo la so-

meti. Jess era occidental en su espritu, es decir, liberal; Pa-

blo oriental, autoritario. Jess fund una democracia relijiosa,

Pablo una aristocracia

eclesistica.

De aqu

se v salir la conse-

cuencia ljica de la esclavitud de la muier. Jess introduce la

democracia matrimonial, es

decir,

I.

igualdad de

los

esposos.
el

Pablo coloca
fuerte, en el

la autoridad, la desig-ualdid, el privilejio

en

mas

hombre.

Esta desigualdad matrimonial es uno dlos puntos mas atrasados en la elaboracin que han sufrido las costumbres
leyes.
i

las

Pero

el

adulterio incesante,

ese centinela que advierte a


la protesta a la

las leyes de su imperfeccin,

es

mala organiza-

cin del matrimonio.

Pero la cuestin se

ajita, la

democracia matrimonial penetra.

La Francia
la,

est a

!a

calveza de esta revolucin, Jorje

Sand a

la

cabeza de la Francia (I). Ah est esa ^acerdotiza que se inmopero sus miradas profticas sealan
el

crepsculo de la reje-

neracion del matrimonio.

El hijo irremediablemente sometido


hijo....

al padre.

Esclavitud del

Este principio es de alta importancia en


es la imposicin
la
i

la ljica catlica.

El catolicismo
tlica,

tradicin idntica de la f ca-

por

lo

que necesita de

autoridad que la imponga en las


sido recibida.

generaciones, que venga del

mismo modo que ha

En

la familia, la autoridad es el padre, es el anciano, es la tra-

dicin, es lo viejo; luego el poder que tenga debe ser

absoluto.
i

Las leyes
les

polticas,

en

la esfera

de los intereses patrios

los civi-

en las relaciones particulares, limitan este poder, lo que


la protesta del

prueba

buen sentido de

los

pueblos contra

el

dog-

(1)

Error, uacido de la f a la palabra de los escritores franceses, f


el

destruida por

conocimiento de los hechos.


(N. de
la 3.

E.)


ma absoluto reljioso.
decir que

18

lis

Las costumbres bajo este aspecto, se puede


teoras
filosficas.

no van paralelas con


la

Desde

que reconocemos

autoridad de la razn individual en cada inel

dividuo, el despotismo es ilejtimo,

hijo es otra persona, su

li-

bertad es sagrada.

El individuo sometido

al

poder.

Esclavitud del ciudadano.

Obedeced a
paganas

las potestades, dice Pablo. Principio

diplomtico

en su orjeu, para no atraerse la persecucin de las autoridades


i

convertido despus en instrumento activo de sujecin.


el

Principio fecundo desde

establecimiento de las autoridades

catlicas polticas; principio de consecuencia ljica.

Desde que

la

autoridad

la f

forman

la base del

sistema catlico.

As tamel clero

bin se esplica la unin que casi siempre ha habido entre


i

las

monarquas

catlicas.
i

La monarqua

es

un gobierno de tra-

dicin divina o heroica,

de privilejio o autoridad; luego necesita

del auxilio de la relijon, es decir, del clero que le

someta

los

individuos

evite el anlisis, el

pensamiento

libre

que es enemi-

go de

la tradicin.

El

clero, a su vez,
el

necesita del auxilio de la

autoridad terrestre para

fomento

sosten de sus intereses pri-

vados; para la persecucin de la hereja.

Cuan

clara

aparece

ahora

la ljica

de

la

revolucin francesa. El pueblo, las indivipresente: sepulta a la monarqua,

dualidades libres,
al clero
i

el anlisis, el

a la nobleza: sepulta a la sntesis catlica, al pasado.


al

En

cuanto

progreso de las ideas

costumbres a este respecto,


veis el

la distancia es
los tronos

inmensa

palpable.

No

apoyo arenoso de
el

que aun osan ostentarse? No vea que basta


i

soplido
las

plebeyo para levantar esa arena


tradiciones de la desigualdad?

abrir

un abismo eterno a

Alabemos a Dios a

este respecto.

El pensamiento encadenado
a las creencias.

al testo, la intelijencia

amoldada

Esclavitud del pensamiento.


el
el

Aqu quisiramos

desahogar, pero est tan batido


seria intil.

enemigo en esta trinchera que

La educacin

ljicamente estaba encomendada a los

conventos. As se esplica tambin

imperio de Aristteles en

la

Edad Media.

Aristteles era entonces la ljica, es decir, la deduc-

cin de loa principios que se daban.

La

escritura de las doctrinas


de los doctores
i

19

prohiba

Concilios era lo iatocable, lo que se

analizar; luego solamente deduzcamos.

En

fin

detengamos nuestro vuelo, abandonemos


el coloso

la

mirada
cato-

parcial,

contemplemos

que medimos. Helo

all, el

licismo, ese cuerpo jigante

que aferr sus garras en


el

la

Europa,

3ejando un templo en cada huella; he ah


la

jeuio misterioso de

montaa

del tsimbolismo que lanzaba el rayo del

anatema con-

tra toda frente audaz que le encaraba;

he

alli el

templo sombro
fin

que inspiraba su terror


el astro

al

que pisaba sus umbrales; ved en


el

relumbrante que por tantos siglos recorri

espacio

con la cabeza imperante del orgullo. Est en su ocaso, lo podis


mirar.
/"
los dos

Hemos examinado

elementos que componan la


i

Eda^

Media. La Espaa dijimos, es la Edad Meda,


de la edad media de Espaa.

nosotros salimof

Veamos

el

carcter peculiar que

tom en Espaa para ver

el

que tom entre nosotros.

La Edad Meda
desarrollo.

se complet en Espaa, es decir, tuvo todo su


la

El aislamiento de

Espaa

a causa de las diferen-

cias de raza, de tradicin, de clima, el orgullo nacional exaltado

por las tradiciones

diferencias de los otros pueblos; el esclusila

vismo que esto produce en cuanto a


jero, la fortificacin

importancia de

lo estranla

de sus creencias catlico-feudales por

oposicin con la civilizacin africana; la unin de todas las clases para el sostenimiento de su individualidad, atacaba en tierra
i

espritu; conquistadores
i

mahometanos: he aqu

las causas del

completo desarrollo

encarnacin de las creencias espaolas.


catlico-feudales.

Esas creencias eran

las

Estas tuvieron fuerza


el

por las causas que hemos dicho, la importancia, la fuerza,

absolutismo que caracterizan a la dominacin catlica de Espaa.

La Amrica

fu de ella
el

le

impuso su

sello;

he aqu nuestro
Chile.

pasado espaol en

suelo americano.

Aqu llegamos a
la forma.

La Edad Media

era

una

verdadera sociedad, porque tenia

una

upidad de creencias. La idea domina a

Las ideas de

n pueblo ramifican, pues la idea es principal en todas las formas


la vida.

que orijina

Asi vemos

la

unidad de la

fj

de tradicin,


de autoridad, dominar
Bociedad.
i

20
el

verdadero carcter de nuestra

formar

Empezaremos por
El matrimonio

la familia.

indisoluble.
se verificaban por las

El adulterio era espantoso. Los enlaces


amantes, es
decir, el estado de

relaciones de familia, exijiudose la de igual clase. El estado de

espontaneidad

libertad de cora,;

zon, era perseguido.

La comunicacin de
i

los sexos

fomenta

las

inclinaciones, descubre las cualidades

produce relaciones o

circunstancias nuevas, orijinales, que no pueden bailarse bajo la


vista de la autoridad: luego

deben prohibirse. La autoridad

la

idicion se debilitan con las novedades; de aqu la aversin a lo

nuevo, a la moda,

el
i

odio a lo que la promueve, por lo que se


solitario.

||ebe vivir retirado

Aislamiento misantrpico.
i

La
la

puerta de calle se cierra temprano


tarde se reza
el rosario.

a la hora de comer.

La

visita,

la

comunicacin debe dese-

charse a no ser con personas mui conocidas; no hai sociabilidad,

no

se

admite jente nueva

ni estranjera.

La

pasin de

la

jveu

debe acallarse. La pasiun exaltada


instintiva.
el rostro

es

instrumento de revolucin
de negro, se oculta

Se

la lleva al

templo, se

la viste

por

la calle, se le

impide saludar, mirar a un lado. Se


,1a

la tiene arrodillada, se debe mortificar


el

carne

lo

que es mas,
ina-

confesor

examina su conciencia

la

impone su autoridad

pelable.

El coro de

las ancianas se lleva entouando'la letana del

peligro de la moda, del contacto, de la visita, del vestido, de las

miradas

de las palabra?. Se pondera la vida monstica,

el

misa In,^"

ticismo estpido del padecimiento fsico


divinidad. Esta es la joven.

como agradable

El hombre, aunque mas altivo paque llevar su peso.

ra someterse a tanta esclavitud, tiene con todo

Ai del joven

si se

recoje tarde, si se le escuchan palabras


si

amolos

rosas; pobre de l

se le

encuentra leyendo algn libro de


fin, si

que se llaman prohibidos, en

pasea,

si

baila, si

enamora.
I

El ltigo

del padre o la condenacin


el

eterna son los anatemas

No

hai raciocinio entre

padre

el lujo.

Despus de su trabfno

diario, ir

a rezar

el rosario,

a la via sacra, a la escuela de Criayjl

o a oir contar los cuentos de brujos, de

nimas

purgatorios. Fi-

"

gnraos
al

21

joven de constitucin robusta, de alimentos fuertes, de imajinacion fogosa, con algunas impresiones i bajo el peso de

montaa de preocupaciones! Figuraos el drama que ajitarse en su interior; pero somos historiadores frios
esa

sentiria

He

ahila familia. La educacin consiste en 6 aos u 8 de


seor); unos 4 de
filusofia

la-

tin (misericordia,

escolstica

otros

tantos de teoojia. Si pasan las 4 reglas de aritmtica, es mucho,


s

saben
al

lo

que hai del otro lado dlos Andes;


sol,

si

saben que andai

mos

rededor del
i

es

mucho. Los
grosero

frailes
.;

clrigos son

maestros

la bofetada, el insulto

el

azote son los

me-

dios correctivos. Mirad la dignidad

humana!
fuerza
'

Como hombres
que O en

de

la

familia>'|<^ica llamada socied

la familia. I

i^i|^i|||

la

mi
^'"^

autor\!aCt..E"l rei viene (le


el

i.mos'^W^"'"

^'

'O ^^

'ur'.zo, i

Pa!>:i la ri'clnpiicia divi^:

Bnj^\ <;i^r

yie, esclavos del

gobei

le

reiTeV^ei del
ci'

?ii

lombre
quiso, h-Vv,
,

no ompre-- ianada Das all de este


ga-;e

*'

su volni

id es el tapa boca a la inr.rroi,-ioiou de la liber-r>

tad. >.uego m hai


TJfste

ciudadano

ni pnelilo.

Hai esclavos i rebao.

es
a

nsnecto poltico- monrquico. Penetremos en la


la

or-'

g
i
^ "

de la base de
el

sociedad

civil,

| es decfr, la propieda:^^^^^

dcscLi. iremos
fal ;a

feudalismo chileno.
i

^
i

de comunicncion

de necesidades nuevas, la falta d^^

1es divididos, la falta

de enseanza
el

de necesidad
i

artsti^;^

-^

falta de

comercio por
i

sistema opresivo

esclusivo;

ristema coercitivo
se eleve

diezmador del trabajo del pobre, impiden


la

d^ qiW

una

clase

media que preludie


brbaro de

libertad,

como

la bur-

guesia en la Europa.

E!

rico 'j)os9

como

el

la

conquista: la fuerza. El

dueo de

la tierra,

el haceud?\d.), posee,

o por la proteccin del

p^onarca a su virtud monrquica, es decir, al

mas

esclavo

al

que despotice mas, mas recompensa, o por la ocupacin primitiva de la conquista. La dems jeute, es plebe, jente inmunda,
V, que debe
.^crvir, pu-s

hubo dos Adanes (exaltacin

del

or-

gullo). Separacin eterna,

amo
i

siervo, riqueza

pobrezu, orintelectual,

gullo

hum'ld'.

1.

nobleza

villanos.

Sin industria

hacendado,
i

22

ni fsica, nadie podr elevarse sino el rico,


el

como

el rico

es el

hacendado

es aristcrata, sale

por coDsecnencia

que

la clase

poseedora est interesada en la organizacin monr-

quica feudal. El rico o poseedor, para que haya lgica de privilejio


i

de casta,

necesita ser noble,

si

no

lo es, el
i

monarca

lo

ennoblece, vendiendo por dinero, ttulos de condes


o regalndoles a sus favoritos subditos.

marqueses,
necesita

El

pobre

comer

busca trabajo. El trabajo no puede venir sino del que

tiene industria o capital.

La

industria o capital son las tierras:

luego los hacendados son los daeos del trabajo, de aumentar o

disminuir

el salario.

La

riqueza o regala
pobre. Pero
el

puede pasar algn


es-

tiempo

sin el trabajo del

hambre no admite

pera: luego el rico es

dueo de

fijar las

condiioues del salario:


la predicacin,

he aqrci iespoiismo feudal. B! pan intelectual,


hace resignar
al

desgraciado

'

autoriza el orden establecido. El


lo

robo queda decado ^por q'atar a otro


rar el

que posee, sin considee?

despotismo del

rico.
el

En

seguida, viene sobre

pobre

el

[impuesto necesario para

sostenimiento del cult'

/
^

El cura no sabe arar

Ni sabe enyugar uo buei,


Pero por su propia
lei
i;,

El cosecha sin sembrar.

l para

salir

a andar

Poquito o nada se apura;


Tiene su renta segura,
Seutadito descansando.

Sin andarse molestando,

Nadie gana mas que

el cura.

He
jica.

aqu la espresion plebeya, la literatura orijinal, la espre-

sion del despotismo.

La

esclavitud que

hemos analizado

era l-

Sus principios eran las instituciones divinas.

La monarqua

absoluta, la propiedad absoluta, la autorizacin absoluta del


clero.

El clero evitaba
i

el

robo

sancionaba la posesin despro-

porcionada, adquirida

conservada sin trabajo.

En

todo vemos


la

23

del plebeyo, su abyeccin,

nnidad

catlica, socied\cl

de la Edad Media. Examinad cual-

quiera relacin.

Ved

la liiimillacion

su falta de personalidad. El servicio domstico, no es contrato.

El criado o
por

siervo,

no puede defender su derecho,

si lo

defiende

la fuerza o por

una vejacin comete un atentado, una rebeperseguir a su

lin.

Cmo podria
no

amo

ante la justicia? El jaez

no comprende semejante peticin. El testimonio del pobre no


vale,
es persona.. Si se

venga personalmente,

el azote, la pri-

sin, lo confunden. Si el
el

pobre no tiene honor.


a

amo le veja, se queda con su vejacin, La urbanidad, ese tratamiento humano,


el

sin consideracin

personas, no existe para

plebeyo. Se le

quita la vereda en su trnsito,


la calle para habhxr,
i

se le hace quitar el som^>rero

en

su merced!, mi
;

amo!, son las voces con que


el

solamente se
plebeyo!

le

escucha.

Esclavitud, degradacin, he aqu

He aqu el pasado!
i

Ojal que nuestras lneas (escritas con la indignacin concentrada) se convirtieran en su epitafio eterno,

encerrasen para

siempre la maldicin eterna que lanza


tanto tiempo degradada.

la

dignidad humana,

Salgamos de ese pasado, de ese subtebaemos


bendigai

rrneo, de ese infierno de dolores; salgamos al dia,

nuestro rostro en la luz del crepsculo que se alza,

mos a

la divinidad,

pues que vamos a hablar de la revolucin.

Revolucin
I

Quin vive? La patria.

Qu j ente? Ciudadano.
Gloria a Dios!

Quien

al

hacer un bosquejo de la revolucin, no intenta prila

mero entonar un himno a

Divinidad; porque es verdad,

Dios


existe. I es en estos
la liiimanidad;

24

reconocer

la

momentos de exaltacin por las glorias de en e^tos momentos volcnicos que nos arroban al dignidad humana; en estos momentos en que sensobrellevar
el

timos

la

nnlidad de nuestra espresiou, de nuestra materia, de


i

nuestro yo, para espresar

torrente potico
el

que

nos inunda; en estos momentos en que intentramos


dio,

suiciinfini-

porque no sabemos que nos iramos a engolfar en

el

to

que presajibamos, es entonces cuando reconocemos viviente

ese Creador dla liumanidad tan grande, de

nn

ser tan sublime,

como
te la

el

hombre de

la libertad.

Es entonces, cuando verdaderaaltar, al postrarnos an-

mente nos postramos ante su verdadero

mas grandes de

sus creaciones:

es entonces

cuando qui"

Riramos dar a
la

la tierra el
i

puntapi del desden para elevarnos a

mansin del tiempo


Pero contengamos

del espacio,

los

arranques de nuestro corazn, dominei

mos

el

ruido de la victoria

examinemos

el

campo.
la

Nuestro pasado, como hemos dicho, ha salido de


dia, de la

edad me-

Espaa. Nuestra revolucin, con pasado o porvenir, ha

salido de la edad nueva, de hi Europa.

La edad nueva

estall

en

Francia; luego eslabonemos nuestro pensamiento revolucionario al

pensamiento francs de

la revolucin.

Esa sociedad organizada

bajo el credo catlico reinaba.

Su

vida era uniforme, su marcha sistemada.

Sabia de donde

salia,

d[onde estaba, sabia donde iba. Bl Paraiso era su cuna, el pecado


el orjen

detodos^

males,

hi

esperanzaTTr^cielos

el

fin

se-

guro, la aspiracin final,^ la coronacin de la vida. Toda duda,


todo^ problema, estaban
satisfechos.

Acudid
tenis

al

tes ""^cM," la

f^iT_l^j)jqs

veris la verdad. Si
el

doh:)res el
el

sacerdote

08 consuela. Todo
poltico
i

desjotismo de familia, todo

despotismo

relijioso es nada.

Este

mundo

es de miserias, la voluneT cielo.

tad de Dios Hgase en la tierra

como en

El resultado

era grande, pues tqdo^el poder del individuo, sus pasiones, esta^

bau glonficadas en sus sufrimientos. Qu importa que iaya alguna ipdignacion secreta en jT^ftdo de la conciencia? El mundo est tranquilo, qu mas queris? To veis cuan dulcemente
lleva la cruz de sus dolores?

No

veis el

rebao que camina

si-

25

Oh armenia grandiosa de
la

lencioso al corral que le tenemos?

obediencia servil! Alabemos esle'estad' de sileacioT tranquilidad, qu

mas

queris espritus del nial?


f, el

He

all

pues, en esa

crculo de fuego que

guarda

el

que-

rulu con su espada aterradora, he


del pensamiento: he all el

all los pilares

de Hrcules,
la

Subicon del catolicismo, de

Edad

Media.
Pero faltar un jenio, un Colon, un Csar del pensamiento

que

lo

rompa?
las

En medio de
Se elevan a
la

tribulaciones solitarias,

algunos espritus

abrigan en su seno toda la fuerza de la conciencia individual

contemplacin de
i

las leyes
el

de la naturaleza, cocontraste

lumbran
animaba,
o lo

la

armona divina

entonces

humano

los

revolucionaba. Concebian por


el

la grandeza del
i

amor que

los

amor

del

Dios que los cre


el

se

preguntaban: Dios

que

es lo

mismo,

amor

infinito preside este espectculo

de llanto? Dios que nos ha dado la frente indmita de la libertad, poniendo en


ella
el sello

de su noble altivez, se complace


el

en

que

la pise el sacerdote

de su culto o

mandatario de

los

hombres?
Dios que nos ha dado un crneo donde cabe la inmensidad,
autoriza despus a los poseedores de su
solo lo que ellos quieran? Imposible^
le

para que quepa tan


Dios,

Gran

tu to has aulas alas del

torizado semejantes cosas.


jenio,
te!

para colocar en la

Tu no has dado mano del hombre

al
el

hombre

acero que las cor-

Tu no has querido

la adoracin

de esclavos, esto seria indigi

no, sino la dla pureza del que por s te recouuce

te alaba!
le

Tu

no

le

has itnpulsado con tu soplo para que

el

hombre

detenga a

tu nombre!
ISTo le

has colocado en su seno


le aferr

el

imn de tu amor, para que


te le ostentas radiante
i

el

hombre

una cadena.

No
fia

claro

en la naturaleza, para que se


limitada como
el

le lleve

a adorarte a otra mansin

hombre! En

no colocas sobre su cabeza ma-

jestuosa sino el techo de los cielos

He
all el

ah

la

duda

que se ostenta, la revolucin en jrmen, he

crepsculo de


la libertad: el

26

es decir

pensamieuto en busca de su objeto,

de la

naturaleza

Dios.

El pensamiento se desenvuelve, Abelardo, Lutero, Descartes,


i

ltimamente Voltaire, Eouseau,


le

etc.,

se transmiten a la arca

santa,

tributan

el

culto de su vida en el templo de sus inteli-

jencias, hasta que los

profetas de la nueva

lei

vistieron el

mani

to del tribuno, pusieron en sus labios la bocina de la prensa

el

cuitse hizo popular

La duda
suelo,
la

se encarna, el

sistema

de creencias viene

al

dignidad

humana

se levanta.

El

individuo necesita examinar para creer.

Examinar

es negar la f, es someterse al imperio de su razn


si

individual. Someterse a su razn es fiarse a

mismo, tener con-

fianza en sus fuerzas, es la exaltacin del yo humano^ voluntario e intelijente, sujetivo


i

objetivo, es decir individual


i

social, par-

ticular

jeneral,

humano

diviuo, poseyendo en la constitucin


la

de su esencia psicoljica la base de

armona universal. Releva-

do

el

sistema individual,

el

individuo se desprende del sistema


la creencia
i

antiguo, del

mudamento de

sntesis antigua, pero

no se
el

aisl en

un egosmo misantrpico, sino que procura apoyar


i

vnculo social en otra base


los

bajo otro sistema de relaciones

que admitiese

hechos que la sntesis catlica apartaba. El es-

pritu nuevo, sali del

tiempo antiguo por elevar otro mas grande,


i

mas

elevado, digno del ser Dios


al

del ser

hombre que

se haban

engrandecido

reconocer la libertad absoluta del pensamiento


l.

como nico medio de comunicarse lejtimamente con


a colocar su piedra.
to unitario de

Las ba-

ses del edificio todava se discuten, todos los pensadores corren

Como
i

la sntesis antigua, es decir, el


el

conjun-

creencias sobre

hombre, su
el

orijen, su esencia,

gu

fin,

sus relaciones

deberes, era

atacado en sus principios

de

de tradicin; es claro que todas las ramificaciones del

sistema participanse del estremecimiento que se daba a su fun-

damento. As vemos que en


se dividen.

la elaboracin filosfica, los trabajos

Unos atacan una

relacin,

un deber, un principio;

otros la base def; otros la conformidad de las tradiciones he-

braicas con las luces de la ciencia jeoljica. Por eso


la elaboracin
es

vemos que
i

inmensa, que los trabajos son enciclopdicos


que todos tienen de coman
teo! Babel del jeuiol Siglo
el

27

de querer dar una base cientfica

a las creencias humanas. Espectculo grandioso! trabajo jign-

XVIIII

batalla
i

humanitaria que

rene

el

ruido del ariete que derriba

el

crujido horrible de los

que sepulta. Habis colocado sobre


tanto siglos,

la libertad el

peso gtico de

mas no

veis a la infeliz

que con

el

velo negro en la
le dice;

frente presta oido atento a

una voz desconocida que


la

So-

n la hora del misterio. Son

hora del smbolo ?nentiroso.


i i

El
ele-

hombre ha seguido

el

curso del rio

ha

visto

su orijen; se ha

vado a la cumbre de la montaa


pla?itas.

ha dejado la nube bajo sus

Rajo
pea

elctrico, centella divina, la libertad ajita su cabeza: gol-

la tierra, el universo tiembla, el siglo


el

XVIII

se

levanta...
la

Mortales! hincad la rodilla, recibid


lei!...Pero la obra no se concluye.
poltico, relijioso,

bautismo de

nueva

Los pobres se exaltan; poder

poder feudal, poder positivo, en una palabra, se


i

renen para sofocar la innovacin

clavar de nuevo en una cruz


la aristocracia deses-

a la palabra nueva. Las crceles se llenan,


pera
i

despotiza, la inquisicin aterra,la delacin se entabla, la


el

malicia jesutica carcome. I

enemigo donde
embotar?

est.^

Cul es

el

arma tan

terrible

que

se quiere

Mirad a ese hom-

bre del pueblo que camioa taciturno; observad las tempestades

que revela su
es el

frente;

mirad
el

la fiereza

que lanza su mirada. Ese


se
el

enemigo, ese lleva

arma destructora que

llama
ariete

e'l

principio de la sabidura es saber dudar.

He

ahi

que
del

posee; haceos a un lado, dejadlo pasar, vosotros hombres

manto negro, vosotros nobles que


plebeyo. Bien,

llevis la

pompa. Ah!

le in-

juriis, le escups el rostro, le llamis filsofo, hereje,


l

artesano

recibe la afrenta, pero os seala

un sepulcro.

Entonces no

lo visteis,

pero a la hora sealada lo tocasteis.


la civilizacin

El temblor sacudi a

en sus raices

todas sus

ramificaciones tambin se sacudieron. Nosotros enlazados,

como

hemos
llido.

dicho, al pasado de la Europa, sentimos tambin ese estai

Algunos americanos pasaban a estudiar

a viajar por la
la

Europa, alguna comunicacin se habia entablado por


cin de la

conmo-

Espaa invadida por

la revolucin; algunos libros es-

coadidos penetraban;

el

espectculo de la renovacin francesa era

esplendoroso para no alcanzar algiin tanto de su luz.


cin jermiuaba entre nosotros
i

La

revolu-

estall a la seal de la prudencia.

Lo dems

lo

sabemos^ vamos a los resultados.

n
Chile
Estiende tu manto, bandera de mi patria! Flamea en nuestras

montaas, soplo del aire del ocano, reflejando

los rayos

del sol

cuando

se ostenta en la
el libro

pureza del azul de Chile! Estiende tu

manto, que es
lean
i

de nuestra patria. Deja que tus hijos te

revelen lo que puedan de los grandes misterios que tu en-

cierras.
Grloria a
t,

tricolor!

Nuestra revolucin es
i

la

mudanza

violenta de la organizacin
la sntesis vaga, pero

sntesis

pasada para reemplazarla con


filosofa

verdadera que elabora la

moderna. JSuestra revolucin

no fu aisladamente poltica, aisladamente industrial, aislada


del progreso de la
raiz,

humanidad, sino que fu a sedibus

imis,

de

de la unidad que habia, con sus ramificacioues. Nuestra


fin, la

revolucin, es en

destruccin de la sntesis pasada

el

en-

tronizamiento de la sntesis moderna.


analtico tan solo, sino completo
i

No

fu un hecho parcial,

sinttico,

aunque percibiendo
la

vagamente
de
la

la

realizacin dlos problemas futuros. Pero


el

obra

planteacion del nuevo sistema de creencias;

pan espiritual

que era necesario dar los pueblos despus de


antiguo, no se ha podido elaborar de un

la destruccin del

modo

satisfactorio.

La
que

razn es esta.

Las soluciones necesarias para que una sociedad sepa


es,

lo
f.

de donde viene, a donde

ir,

estaban satisfechas por la

La

f destruida, es preciso satisfacer esas cuestiones cientficamente, es

decir racionalmente.

La

ciencia a este respecto que se habia

ocupado tan solo de

la crtica del pasado,

no pudo, no tuvo lugar

de ocuparse de semejante modo. Poner en duda la creencia pa-


cientfica,

29

'le

sada es solamente una obra inmensa. Dejemos pues a la actividad

ala enciclopedizaciou
la

los C'>nociraiento3

humanos,

que preparen

venida del Mesas futuro, es decir del sistema

futuro, de la sntesis futura, del jnesis futuro, del testamento


futuro,
i

ltimamente del apocalipsis futuro. Ahora, nuestros

revolucionarios, armados tan

sdo de

la filosofa crtica, se

encon-

traron con un peso entre las


yarlo.
al

m nos

que no supieron donde apo-

La impotencia humana en semejantes casos vuelve hi vista pasado i afirma el peso sagrado en los restos de la columna
se babia derribado. Error terrible.
decir, contra revolucin.

misma que

Esto es
lo

lo

que se

llama reaccin, es
entre nosotros.

Esto es

que sucedi

Detengmonos un poco.
i

Nuestra revolucin fu reflexiva en sus promotores


nea en
el

espont-

pueblo.

creencias nuevas, pero

La revolucin reflexiva fu la como era uiunero reducido


la

escptica en
i

educado de
nica ser-

individuos, podia pasarse sin las nuevas creencias.

La

tidumbre que tenian era


i

de la libertad que habian conquistado

el

conocimiento de la falsedad de las creencias pasadas. Tenian,


decir, la

se

pnede

unidad del esceptisismo, por

lo

cual todas las

creencias ramificadas con la unidad destruida, se hallaban del

mismo modo

anuladas. Pero

el

pueblo, que habia abrazado la


el

causa nueva con toda la pureza de la inspiracin, con todo

calor del entusiasmo verdadero; el pueblo que solo habia sentido


la exaltacin poltica, la conquista del derecho

de ciudad;

el

pueblo, no vio en la libertad poltica sino un hecho solitario

separado de las dems cuestiones que la refleccion habia derribado


i

el

pueblo qued antiguo.


la revolucin reflexiva, hallnlji-

Los hombres que encabezaban


camente rehiciouadas con
relijion
i

dose ellos mismos impotentes para organizar las creencias


la libertad poltica,

reaccionaron en

poltica para el pueblo. As


i

vemos en muchos pueblos


la predicacin.

despotismo constitucional,

el

fomento de

As

fueron casi todos los gobiernos americanos al principio; asi caye-

ron esas capacidades militares por la impotencia de organizar


ljicamente la sociedad. As cayeron Bolvar en Colombia
i

O'Higgins en Chile. Reaccionaron en

la organizacin

cuando

el

30

contrario,

calor de la guerra republicana aun se senta. Por el

tambin cayeron esos gobiernos que despus de apaciguados los nimos del sacudn revolucionario, quisieron reformar en hechos
separados, no en la unidad ljica de la revolucin. Cul fu el

punto culminante de
lucin americana?

la revolucin del siglo

XVIII

de la revo-

La

libertad del hombre, la igualdad del ciui

dadano. El individuo revindicado en todos sus derechos


todas las aplicaciones de estos derechos. Se reconoci en el
bre la igualdad de su orjen, de su derecho
i

en

homlas

de su

fin.

Luego

condiciones necesarias para cumplirlas

les

son debidas ljicala libertad del

mente. El individuo, como hombre, enjeueral pide


pensamiento, de donde nace
l:t

libertad de cultos. El individuo,


i

como

espritu libre, espuesto al bien


el

al

mal, necesita educacin


i

para conocer
TiQQ,QC\t9.

bien. El individuo, el

yo humano, cuerpo
fin

alma

propiedad, para cumplir su

en la

tierra.

La

propiefsi-

dad
ca
i

la necesita

para desarrollar su vida intelectual, su vida

la de sus hijos.
i

Luego

las condiciones necesarias


le

para adqui-

rirlas

para adquirirlas de un modo completo,


la

son debidas.

De
dal

aqu nace
i

destruccin del privilejio, de la propiedad feu-

la elevacin del salario a

medida que

se

alza la

dignidad

humana.
Estos son, pues, los puntos culminantes de la revolucin.
Si los gobiernos hubieran comprendido que el desarrollo de
la

igualdad era

el

testamento sagrado de

la revolucin,

que

la igual-

dad

es la fatalidad histrica

en su desarrollo, no hubieran sutierrai

cumbido. Afirmndose en la
de los hroes,
el

elevando la frente gloriosa


asi

pueblo los hubiera sostenido

mismo. I en-

tonces con la autoridad lejtima, de la gloria con que arroban,

de la justicia con que lejislan, hubieran podido cimentar por

medio de

la educacin jeneral la renovacin

completa del pueblo


sis-

que habia quedado antiguo en sus creencias. Si no habia un

tema completo que


indomable voluntad

darle, habia que


i

darle la exaltacin de la
los

el

conocimiento de todos

dems

indivi-

duos como otras tantas voluntades indomables:


conocer la igualdad de
la libertad.

es decir, darle a

I he aqu el punto inerrable de partida, la piedra de

toque


para todos
eial,

31

cuerpos estn en
el

los

sistemas humanos, la nociou de la existencia so-

tan cierta

como

la

de que

los

espacio.

La He

igualdad de
aqu
el

la libertad.

Paruiso de donde

hemos

sido despojados; he ah el
el

infinito de la

grandeza humana; he ah

reino de Dios ac en

la tierra.

La igualdad de
(1)

la libertad, es la relijion universal; es el

go-

bierno de la humanidad; es la unidad futura.

La

libertad es infinita, es el

complemento

la

cspide de

la creacin

humana; luego

la igualdad,

que no tiene otro lmite


la

que

la

misma

libertad, es el enlace, la

formacin de

compren-

sibilidad de la felicidad del bien absoluto.

De

aqu sacaremos nosotros la teora que deben tener las soi

ciedades

gobiernos.
los gobiernos

Qu son esos hombres de


que tenemos, que

que hemos tenido

se precian de ser sabios en la direccin de la


el

sociedad? ;Qa se precian de poseer

secreto de la felicidad,

conservando

las tradiciones antiguas,


el

respetando la organizacin

de la propiedad, que evita

noble desarrollo de \oa hombres,

fomentando
al pais

las creencias destruidas

por

la revolucin

rijiendo

por las leyes inferiores a las luces, a las circunstancias

del pueblo

que

se

manda?
reformas, bienes

Diremos que nuestros gobernantes son cabezas organizadas


para
la sociedad

cuando admiten tradiciones

males.

Examinemos rpidamente
espritu
i

la ljica de nuestros
el

hombres en

el

cuerpo de Chile, en

yo chileno.
de nuestro criterio revolu-

Nosotros hablamos desde


cionario.

la altura

O
(1)

salimos de la revolucin o no.

La

libertad es infinita. Esta proposicin

no es verdadera, sino como


lei.

concepcin de la iJm libertad, que ?e identifica con la

La

libertad co-

mo
cia,

lei
i

la

lei

como encarnacin de
libre.

la

potencia libre: autonomia, autocra-

nomocracia de un ser

(N. de la

S.*

E.)


deber es definir
nacin.
cin
i

32

cual es nuestra tradicin


las entraas
i

Si salimos de ella, nuestro deber es completarla, sino, nuestro


lo

que somos

como

los gobiernos

han salido de

de la revolu-

entonces es lejtima su existencia, o no,

entonces son des-

conocidos

como autoridades del pueblo revolucionario. Esta es la base con la cual podemos calificar a los gobiernos en la clasificacin de la vida nueva de Chile.
civiles.

Hemos

tenido dos revoluciones

Hemos, por consiguiente, tenido dos


no de tradicin republicana,

clases de gobierno. Gobieri

es decir, revolucionario,
el

gobierno

de tradicin del orden antiguo. O'Higgins, que fu


se encontr ante la

primero que

marcha

futura,

fu tambin el primero que

tuvo que tomar una decisio pronta en su marcha. Se encontr,


cual se han encontrado tantos jnios en semejantes circunstancias.

Han

sobrepujado los obstculos, han triunido, han sido


i

los hroes de la destruccin

la guerra,

viene la paz,

la

paz

necesita organizacin, porque es el resultado de la armenia de


los elementos sociales

o del triunfo completo de

un principio,

de la organizacin vencedora de un sistema completo de creencias.

O'Higgins quiso organizar

los

elementos sociales: es decir,


nuevas,
i

las tradiciones chilenas con

las ideas

el

poder que los


las resis-

llevase a efecto. Pero en semejante obra vio tencias


i

asomar
i

entonces tan solo quiso organizar

el

poder
i

fu dspota.

El pueblo revolucionado en poltica protest


i

O'Higgins cay
tradicin republi-

como hombre de organizacin como hombre de


cana.

O'Higgins

no concibi

el triunfo
i

completo del principio


poltico.

revolucionario, es decir, social, relijioso


el

Vio tan solo

poder

poltic^, la

fuerza que

Este poder
de
s.

lo volvi

contra su
el

mismo Chile habia levantado. mismo seno, pero el seno lo arroj


el

O'Higgins, bajo

ltimo aspecto de

la

organizacin de un

pueblo nuevo, como hombre, era impotente para presentar una


sntesis completa.yBajo este aspecto dudaba.

Dudar en semejante

posicin es bambolear, bambolear es ciar.

Su deber era

afir-

mar
este

laljica de la soberana popular de

donde habia

salido; de

modo hubiera cimentado


i

los

resultados indisputables de la

revolucin

en cuanto al aspecto relijioso, adquirido una posicin


del pensamiento.

83

respetable, atrincherado en la igualdad de todos

en la libertad

Pero no, dejar campo a que la tradicin se

afirme,

dar un golpe democrtico apoyado en la exaltacin plei

beya. Las tradiciones republicanas

liberales

apoyadas en un
las

jefe que reunia la gloria de las armas, fueron entonces


lo derrocaron.

que

Este es Freir, que fu un continuador de


i

la revo-

lucin.

Pero despus de haber vencido

encontrndose tambin

delante del misterioso porvenir,

le lleg

tambin

el

tiempo de

dudar. Freir es un hijo lejtimo de hi revolucin, la comprende,


i

quiere continuar sus resultados.

Querer continuar los resultados de la revolucin es querer


hacer otra revolucin, es decir, la renovacin de la unidad de
creencias pasadas que no han sido desechadas de la intelijencia

popular. Ahora esta obra necesita la conciencia de los nuevos


principios
i

la

voluntad revolucionaria que no apea. El calor


i

re-

volncionario pasaba
tre nosotros con el

las clases antiguas,

que son conocidas en-

paciones populares.
la

nombre de ^eliicones, fomentaban las preocuAhora tambin le toca a este nuevo gobierno
los

poca de duda, es decir de abdicacin. Despus

gobier-

nos que ha habido entre nosotros como verdaderos representantes

de la tradicin espaola, son los de Pinto


nos son tambin conocidos.
Gobierno de Pinto.
Revolucionario.
i

Prieto. Estos gobier-

La educacin que

es

el

modo de

revolucionar
el desarro-

completar las revoluciones, recibe en esta poca todo

llo posible.

En

esta poca fu cuando vino a Chile este


(1).

nmero

de estraujeros que nos ha producido tantos bienes

Todos

los

ramos de

los

conocimientos humanos son compren-

didos en la vasta esfera de la enseanza.

La

filosofa

que nos

habia dado libertades, es introducida entre nosotros, libre como


su esencia. El derecho poltico
i

civil,

estas

dos ciencias indis-

pensables para

la

ariaouia social e individual, fu entnces'cuan-

(1) Citaremos algunos

que merecen

la

perpetua gratitud de los chilenos:

Mora, Bello en primera

lnea.

Bello es la joya

mas preciosa de

la ciencia

do Ckile. Porter, Lozier, Beauchemin.

84

do se supo lo qne eran entre nosotros. El escolasticismo

el

cdigo espaol con todos sus secuaces, temblaron al anlisis que


los devoraba.

El nmero de escuelas
cas cundian.
la

se
i

aumentaba,

las instituciones benfiel

La

industria

el

comercio, recibiendo

aliento de

economa

poltica,

prosperaron en tan poco tiempo que Chile

entonces con relacin a su tiempo fu cuando estuvo

mas

rico

como nacin

como

sociedad.

No

habia instituciones de privile-

jio en el cdigo constitucional. Todos podan aplicar sus facultades

a la industria que la naturaleza habia mayorazgos,


ni vinculacin

les

daba: no hahia estanco.


el libre

No

que impidiese

desarrollo

de los fundos. La introduccin de libros era


sura ni censores.

libre.

No

habia cen-

La

poltica

conservaba una posicin atltica

ante las formas de las creencias antiguas, ante las comunidades


relijiosas.

Algunas de

las

propiedades que poseiati

las

comunida-

des de

frailes,

fueron devueltas a sus dueos primitivos, a la


i

nacin. El espritu pblico

de ciudadana fu entonces cuanel esp-

do se conoca entre nosotros. Las Cmaras elejidas por

ritu pblico produjeron los mejores oradores de la tribuna chile-

na. Se ve, pues, que todos los actos de esta administracin eran
ljcos

con

la

revolucin de la independencia, escepto


el

el

artculo

de

la

Constitucin que prescriba

esclusivsmo del culto cat-

lico.

La

constitucin calificada con la ciencia poltica de entonces


la

era la

mas completa,

mas

perfecta que se poda apetecer. All


la

estaban todos los resultados de la revolucin;


libertad, la propiedad
i

igualdad, la

la seguridad

de todos los derechos, de

donde

sali aquella le tan gloriosa, tan ljca

no hai esclavos.

All estaban todas las formas que el

republicanismo moderno

habia elaborado. Temporalidad sumamente responsable del Poder


Ejecutivo
i

divisin de las

Cmaras.

En

fin,

se puede decir que era la espresiou del siglo, el cuadro

ideal al que era necesario conformar la sociedad.

Mas quitemos
a pasar a
la

la

crona de

florea,

ciamos

el

crespn a nues-

tra frente; arranquemos la alegra de nuestro corazn, que

vamos
qu

mansin del

silencio tenebroso.

Habia paz, habia prosperidad, habia

libertad, pero todos a

asilos

hombres a quienes favoreca hombres de

el privilejio

destruido, todos

aquellos

la educacin antigua, todos aquellos

hom-

bres que caen en la unidad despus que ha cado el


los engrandeca; todos los ignorantes, el

orden que

elemento indjena espa-

ol que no puede resistir en su orgullo a la innovacin de creencias,

de formas de gobierno, de costumbres liberales en la esfera


i

pblica

privada, mordan

el

freno en el silencio de su rabia.

La educacin invada
favoreca la invasin.

a las creencias espaolas.

La autoridad

Luego destruyamos esa autoridad.


los privilejos

El gobierno destrua

comerciales e industriales.

Luego nosotros
El poder

privilejiados

destruyamos ese gobierno.


i

poltico

examinaba

tocaba la posesin de los sostei

nedores del orden antiguo. Luego vosotros frailes


privilejiados,

clrigos

destruyamos ese poder

poltico.

El gobierno es hereje, quiere renovar las creencias antiguas


de
la

plebe; quiere ilustrar.

Luego exaltemos a
i

la plebe catlica

antigua, contra la ilustracin

la hereja.

Reconozcamos

los

elementos de la reaccin que se prepara.

La La

ilustracin nueva es la elevacin de la conciencia individual,

es la libert|^.

destrwcon del privilejio es igualdad

eleva la libertad de
el

todos a la propiedad; es la libertad. Quitar


los sostenedores

apoyo terreno a

del orden antiguo,

es destruir su autoridad.
f,

Destruir la autoridad, de los sostenedores de la


libertad.

es elevar la

Renovar

las creencias

de la plebe, sustituir la educacin

filo-

sfica, es darles su conciencia individua!, es formar la revolucin,

Afirmar la revolucin es entronizar

la libertad.

He

ah los elementos nuevos. Ahora, orden antiguo! creencias

absolutas, despotismo-de la

Edad Meda! Espaa de

la conquista,

aristocracia del hombre, regocijaos!

Esa piedra
despojos
i

sepulcral que se os echaba va a caer. Recojed sus

herid con ellos. Vais a resucitar sombros, e infernales

como

las

mansiones a donde os haba arrojado la verdad!

36

'>

III

Resurreccin del pasado

La
sario,

influencia del caballo en el carcter de la vida de los pue-

blos es notable.

La

influencia de la ocupacin para que es necela

tambin tiene

mayor

influencia en

el
i

carcter de los

habitantes. El cuidado de ganados separados

dispersos entre

montaas

llanuras, necesita del jinete activo que los cuide. El

ejercicio de la caza en la cordillera de los

Andes,

la

agricultura

misma, necesita del jiuete que recorra


tura, son las principales clases de

que

trille los
i

granos que

se siembran. Jinetes pastores, jinetes de caza

jinetes de aven-

hombres que hacen entre nosoque notamos, tiene por


i

tros su vida en el caballo.

El huaso, que resume


cierto, su carcter

las cualidades

mas

peculiar,

mas

orijinal
i

mas

salvaje en

los lugares

que favorezcan por sus pastos

guaridas las crianzas

de ganado.

En
fri

Chile, el sur es
i

mas

estenso,

jores tierras para el pasto,

de mejor clima para

mas recado, de meel hombre i el


i

animal, es

exita la actividad;
i

montaoso

acostumbra ala

constancia, a la separacin

ltimamente

al desarrollo fsico del

pecho.

Estas influencias de la localidad, producen resultados morales.

El huaso corriendo por


pendencia en su carrera.

la sierra de lus

montes, respira

la inde-

El huaso sepultado entre

los

montes, se encuentra separado

de la comunicacin moral; es solitario, seWtico. El aislamiento


enorgullece. Siempre ve
* i

ha visto
i

lo

mismo.
l, el

No

sabe sino lo

que sus padres

le

ensearon

esto es para
lo

punto lineal de

su trabajo intelectual. Lo dems


su orgullo no lo permite.

rechaza. El saber menos?

De

aqu se ve salir

el

espritu tradicional de los

hombres del

caballo que pasan su vida vagando o dando vueltas al rededor de

37

s crculo. Las creencias de nuestros huasos son catlicas paolas. Estas creencias de suyo tradicionales
i

es-

tenaces, encar-

nadas en hombres cuyo espritu es conservar


la vida

que no pueden por

que llevan presenciar espectculos

distintos,

deben tener
i

un completo
que posee

desarrollo, de aislamiento, de barbarie

de conser-

vacin. El sur de Chile, la vecindad del elemento indjena, es el


las

localidades

mas aparentes para conservar en


i

la

jente del caballo las tradiciones

creencias antiguas.

Luego
all,

la

reaccin anti-revolucionaria, anti-libsral, debe salir de

tener esa jente los sostenedores

mas

decididos.

Esta

es la teora,

veamos

los hechos.

Os acordis de aquellos dias en que Santiago tenia cerradas


las puertas de sus casas
i

en que

el

temor revesta

los rostros de

sus habitantes?

Esos dias en que se escuchaba


capital?

el

can en

las puertas

de

la

Si; los agontecimientos son nuevos, las imjenes estn todava

palpitantes para que las

hayamos olvidado.
una

Pues

bien, no visteis en esos dias de silencio pavoroso a

multitud de hombres que pasaban a escape por las calles?

Qu llevaban
del huaso?

la cabeza atada, la bota del

campo

el

poncho

Qu blandan
riendas?

el

hacha en una mano

en la otra

el

pual

las

Qu llevaban
en la boca?

el

vandalaje en los ojos

la

espuma de

la rabia

Qu arrastraban alfombras, muebles despedazados


de habitantes?

vestidos

Qu pasnbau eu grupo, gritando


demonios?

formando un estrpito de

Esos hombres son

los

que han bajado de las montaas


i

llanos

del sur a la voz de los que exaltaron su fanatismo tieron saqueo. Helos
es[)ritu
all!

les

prome-

ved en accin
i

el

espritu salvtico, el
i

rencoroso del ignorante

salvaje a loque es nuevo

civi-

lizado.

Con

todo, sigamos el aparato esterior del enemigo, vea-


mos
El
el

38

del Alba va a recibir

ejrcito

el

campo donde lajmrtida


llamado

sus rdenes (1).


ejrcito de la ciudad era
ejrcito francs.

Su

fuer-

za principal era la infantera. Sus jefes, las reputaciones ilustradas de la revolucin.

El

ejrcito
i

enemigo posea
salvajes.

la caballera

del sur. Sus cargas eran brillantes

El sable del jinete

recibia el -balazo de los cuadros, pero era rechazado.

La

tctica

de la infantera sobrepujaba sus esfuerzos, la caballera fu dis'


persa.

La

victoria fu
el

entonada por

el ejrcito

de

la

causa liberal.
la

Ochagava fu

hecho glorioso de
i

las

armas de

revolucin

contra la hidra fantica

retrgrada. El silencio de la derrota


el

vagaba por su campo; pero


silencio del que anima;
el

silencio activo del

que medita;

el

silencio del que callado va a clavar el

pual en

la

espalda del enemigo victorioso. Observad ese campo


el

enemigo, ved

grupo de

los ricos

privilejiados por el estable-

cimiento del estanco; ved esos abogados del cdigo espaol interesados en la existencia del edificio pasado; ved los clrigos, que

en las tinieblas de

la

noche se renen para protejer* esa causa;


las

ved esos hombres de

selvas del

sur que aspiran por la desfin,


i

truccin de la ciudad o por su dominio couquistador; ved, en


esa multitud de viejos
i

de espaoles que inundan ese campo,


la rehabilitacin palpitante

entonces decid

si

no veis

de la Es-

paa antigua,

la rehabilitacin del

fanatismo

relijioso, del pri..


i

vilejio comercial,

de las costumbres superticiosas

del

fomento

de las comunidades frailescas?


Decid.

Ved
de

el otro

campo, ved esos hombres gloriosos, ved


ved
los

la cultura

la civilizacin,

hombres de

la ciudad, los descendientes


si

lejtimos del ao 10; los ilustrados, los herejes


fusil

queris; ved el

rad.

empuado por el hombre de la industria i entonces compaAh estn los cuadros a la vista, elejid; sentenciad, seguu
i

la ljica de la revolucin

asignad

la victoria.

En

efecto, la vic-

(1) Partida del

Alba.

Uua montonera

clebre al servicio de los peluas.

ccnes que por

la

hora de sus asaltos se denomin

(N. dla

S."^

E.)


toria fu de la justicia.

39

Pero la victoria fu entre chilenos


f del

la

nobleza del alma del vencedor se apoy en la

enemigo.

El desprendimiento,

la

confianza, virtudes de la nobleza del


el

alma, fueron burladas por

misterio, por la mentira, por

el

engao, por la traicin. Lo dems


la sentencia

lo sabemos. Prieto ha recibido la

de la historia. Lastra

absolucin de la inocen-

cia (1).

El enemigo est debajo. El vencedor


cuello.

le

pone
le

la

planta en
la

el

El miserable pide perdn;


corazn que
fin.

el

vencedor

da

mano,

lo
i

levanta, pero el vencido ya de pi, saca el pual que ocultaba


lo entierra en el
lo liabia

perdonado.
la

Lircai,

sabemos tu

Conocemos

sangre

all vertida;

sa-

bemos

tus

pormenores brbaros. No equivoquemos


i

las

sombras

de Tupper, de Vrela, de Bell

tantos otros

No
el

recordaremos

al

hroe vencido que ha tenido que recorrer

grande ocano, arrojado de su patria: Freirel

Examinemos

la institucin del

orden vencedor. Daremos tan

solo los resultados e instituciones culminantes.

La

reacciones apoyada en la unidad antiguado creencias. Esa


el catolicismo.

unidad era

Luego fomntense todas

las

preocupa*

clones anlogas, satisfganse todas las preocupaciones inherentes.

De aqu nace

la

devolucin de todas las posesiones a las comui

nidades. El establecimiento del culto en un grado elevado


poso. Hai ministro de culto, se entablan procesiones
i

pom-

fiestas; se

decreta

mayor suma

del erario para semejante

fin.

La educacin

libre es revolucionaria.

La educacin

libre es la

corriente del pensamiento que se precipita fatahuente al curso

sealado por la gravitacin, en la educacin est la ljica de la


libertad. torrente.

Luego sofrenemos esa

ljica

dmosle otra direccin


Seminario,
la

al

De

ai|u

nace la institucin

del

censura

(1)

El jenera] Lastra jefe del ejrcito vencedor, recibe como vencido


i

al

jeneral enemigo. Oe-sa el fuego, se suspende la persecucin,

el

jeneral
el

Prieto invita a Lastra para descansar


convite,
i

tratar en

una

casa.

Se acepta

en esa casa es hecho prisionero

el jeneral

vencedor.
(N. de la
3. E.)


de
libros, la limitacin

40

de los estadios

sn esfera circunscripta.
frailescas, la proi

De aqu nace
mulgacin de

la

promulgacin de misiones

los libros del fanatismo.

La venta de novenas
el epteto

de

libros msticos es grande.

Se hace caer sobre


de hereje.

el

orden derrocado

de ilustrado

La La
tan

industria
el

el

comercio deben ser coercitivos, es decir deben

exaltar

nacionalismo contra la perfeccin europea.


i

jeneralizacion

la facilidad

de los medios de adquirir exi

la

actividad individual.

La

elevacin del individuo es contra

ria a la organizacin unitaria del despotismo.

El establecimiento
el

de una clase a quien favorece


tivo de conservar

el

monopolio es

medio mas ac-

un sistema de organizacin. Luego establzcasistema prohibitivo de comercio.


el

se el Estanco

el

La

fuerza en la unidad central es

medio de

llevar el sello

del orden antiguo a las individualidades

provinciales.
i

La
la

liber-

tad provincial, tira a romper los vnculos despticos


los

a elevar

individuos por medio del espritu pblico.

Luego

admi-

nistracin provincial debe ser enteramente dependiente del centro.

El intendente debe ser nombrado por


l.

el

gobierno

removi-

do por

La

lejislacion

espaola se desarrolla. Su barbarismo se dedui

ce para los boletines legales. El pueblo est contento

satisfe-

cho con

la restauracin de las

preocupaciones. Luego mantenl

gmoslo en

ellos

obremos sobre

como queramos. El

terror

penal es excelente para la sumisin. Las penas no son lecciouarias, correctivas; esto necesitarla

organizacin moral

filosfica.

Luego apliquemos
los carros (1).

el azote, la
i

degradacin individual, la pena


la

pecuniaria por la injuria

atraigamos

maldicin de Dios sobre

La

organizacin desptica que se ha elevado sobre


las resistencias

el

republi-

canismo vencido, necesita apagar

que

se exaltan.

(1)
se

Lo8 Carros eran prisiones para

los detenidos

de

la justicia,

aquienes

condenaba a trabajos pblicos.

(N.delE.)


De aqu nace

41

la necesidad de facultades estraordinarias,

el

pre-

supuesto miserable de gastos secretos.

El resultado fu grande. La ilustracin fu despreciada. Era

mal mirado ante


Los ctmventos
blico se asusta.

el

pblico

en los salones

el

que no se someta

escrujjnlosamente a las antiguas formas de creencias pasadas.


se pueblan, el

Seminario

se

llena, el espritu

p-

Se violan

las libertades individuales, el despotisi

mo

fomeuta

las delaciones

las

costumbres

se envilecen.
el

Desa-

parece la confianza mstica, las tertulias son ojeadas,


se estiende, el aislamiento del

temor

egosmo se prepara. Se teme dar


concentra
i

su opinin en pblico,

el espritu se

estallan las con-

juraciones una tras otra. El despotismo levanta peligros, sor-

prende a

los individuos, los

encarcela, los destierra

aun

los

asesina (1). Las facultades estraordinarias pasan su

mano omni-

potente sobre la cabeza de los ciudadanos,


aterra, se esconde, denuncia
i

el

ciudadano se

engaa, o siente su peso tremendo.


i

Pero
esto es

el

vulgo ve comuls^ar

confesar al Presidente. Esto basta,

una garanta contra


la

la hereja

Lo (lemas que importa?


al

hgase

voluntad suprema, seamos dciles


el
i

yugo. Tenemos

fuegos en
rogativas

18 (2)

paseo a la Parapilla; tenemos procesiones,

misiones; qu

mas queremos? bendito sea el gobier-

no que tenemos!

He

ah un cuadro dbil, rpido e incompleto de ese decenio


i

decantado

que llamamos resurreccin del pasado.


el

Caigamos sobre
sado

presente

sobre la administracin actual.


la resurreccin del

El gobierno actual es continuador de


i

pa-

por consiguiente retrgrado, o es continuador de

la revo-

lucin?

He

ah la cuestin.

(1)

Me

refiero al
i

jurado de El Diablo Poltico. El jurado declar inopor consiguiente asesino


al

cente al escritor,

gobierno.
(N".

de

la

3." E.)

(2) 18 de Setiembre de 1810. Aniversario de la revolucin de Chile. Da

festejado por todas las clases

por la autoridad.
(N. de la 3.
E.)

42

pasada, ocasioliberal se

Examinemos un poco sus antecedentes. Los mismos desaciertos de la administracin


aumentaba fatalmente. La base

naban una separacin entre sus miembros. El partido


del edificio se minaba.

Del mis-

mo

seno del partido gobernante sale otra secta o partido que

tiende a una

marcha

distinta entre el pasado

el

porveuir, entre

pelucones

liberales.

Este partido dbil en

el

carcter mediador,

en sus principios se llam filoplita.


tido, tal es la fuerza

Hubo

desercin del par-

de

las cosas.

Las elecciones
juventud

se acercan, el partido liberal


i

toma una actitud


es grande,

importante. Se asocia
la

se

muestra decidido. Su nmero


recursos se disponen.
el

lo sigue, los
i

El pasado encarlas cofra-

nado en Prieto
das
i

Tocornal, cuenta con todo


i

poder de

de los conventos,
el

de los numerosos restos espaoles que

nos quedan. Pero

pasado no se muestra entero por Tocornal.


se habia separado
i

El partido mediador que


proponen a Blnes.

la influencia militar

El partido

liberal, inocente

como siempre,
el

no teme en presentar a su antiguo mandatario, a Pinto,


i

hereje

que cargaba con

la

maldicin entera del pasado.

Llegan

las elecciones, los partidos trabajan.

Blnes

sali

de la

reaccin del pasado; luego toma al vulgo en su favor. Blnes

reunia las cualidades que halagan a la plebe


liente
i

al

soldado; es va-

huaso. Tenia entonces en la frente la corona de Yungai.


es decir los

Sus partidarios,

hombres

ricos por el privilejio antii

guo, necesitan una administracin que les perpete

conserve

su ganancia. Blnes vino con las hordas del sur, con Prieto, con
la reaccin.

Luego Blnes nos conviene. Desembolsan


ganan, Blnes es presidente
i

dinero,

las elecciones se

se entabla la adlos antecedentes

ministracin actual.

Sale por consecuencia de


la
i

que hemos espuesto que

la administracin actual es

continuadora

de la pasada, aunque vistindose un poco a

moda. Examine-

mos

sus hechos actuales

su marcha

entonces lo calificaremos

segn

los principios tradicionales de la revolucin. la administracin

Las formas de

pasada han sido respetadas.


la trancision

Ninguna

lei

que marque de un modo deslindante

de un gobierno retrgrado a un gobierno progresivo. Sobre

las


el carcter

43

creencias retrgradas se ha elevado la administracin acmal,

progresista que se [>recia haber tomado no lo vemos.


la historia

La inmortalidad de un gobierno en
siste

de su pueblo, conpresenta

en comprender la idea culminante que


i

el siglo le

para su realizacin
te

realizorhi.

Entre nosotros

la idea

culminan-

como herederos dla revolucin

es completarla.
i

Completarla
la tierra

revolucin es apoyar la democracia en el esj)ritu

en la

educacin

la propiedad. Esta obra es la destruccin de la snte-

sis autoritaria del

pasado

la sustitucin

de los principios que

la

filosofa

reconoce con

el sello

de la inmortalidad. Esta obra im-

porta una revolucin. Su xito seria probable, pero su resultado

en

la historia

de la actividad

humana

es infalible.

Esta obra de

renovacin social debe salir siempre de la representacin filosfica lejislativa

de

la nacin, es decir del lejislador.

Nosotros carecemos de representacin capaz de reorganizar un


batalln de propaganda.

Luego
Ahora

el

Poder Ejecutivo que en


el

los

pueblos nuevos ejerce un poder tan importante, debe ser

enca-

bezador de

la revolucin.

si el
i

Jefe del Poder Ejecutivo

rene la popularidad de tradiciones


l

de glorias, nadie mejor que

seria capaz de encabezar felizmente la revolucin sinttica en

las masas. I he aqu la posicin brillante de la administracin

actual, la oportunidad

que

la historia le seala
la

con

la

amenaza de

perder

la

ocasin

de confundirlo entre

multitud de los igno-

rantes e incapaces de inmortalidad. Tendris paz, mantendris


el

orden, compondris un camino, paseareis por el campo, se os


el 18,

saludar en

pero

el

olvido o el

anatema de

la

historia os

prepara
del

el epitafio

de la impotencia.

He ah
i

la posicin nica

presidente Blnes.

Si no la comprende,
la

compasin

al

que

tiene en su

mano

la

antorcha de

verdad

la

apnga por no poder

Boster su brillo.

Pero concluyamos de desenvolver


la administracin presenta.

el

carcter tradicional que

El cdigo constitucional que organiz

la

Repblica de ese

modo

unitario tan desptico es

el

que nos
i

lije.

Esto impide que


la vida recorra el

surjan las individualidades provinciales


territorio chileno.

que


Existe totavia
el

44

cdigo que organiza legalmente al despotis-

mo, destruyendo todas las garantas que conquist el repul)licanismo, cuales son las formas necesarias para la seguridad de los
derechos individuales.
Existe en
el

gobierno

el

mismo

respeto por las formas de la

sntesis pasada.

Se hace venir

frailes

de Europa,

este

solo

hecho basta para caracterizar

la ignorancia de

una administraesclesistica

cin en el tiempo en que vivimos.


ejerce

La organizacin

un poder influyente

separado de la influencia poltica. El

sistema catlico reina en toda su existencia.

El cura diezma
i

to-

dava, el cura comercia con los matrimonios

bautismos. El

Erario gasta a manos llenas en

el culto,

crea obispos, arzobispos.


i

El poder eclesistico tiene una posicin importante


lo tolera; el

el

gobierno
i

gobierno es hipcrita.

En

la esfera del

comercio

de

la industria existen todava los restos de la sntesis prohibitiva


i

privilejiadora.

El Estanco
los caminos.

existe, la

moneda

se quita de la cir-

culacin para formar un banco. Quitar de


es
el

la circulacin la

moneda

empantanar
empleo de

Guardarlo para juntarlo, es perder

los capitales, es perder.


los

El rjimen interior de

intendentes es tan conocido que no

nos detendremos en su examen.

La educacin
tada
i

est dividida en dos clases.

La una poco

adelan-

retrgrada la otra. Juzgese de la unidad de la civilizacin


el

se prepara. El Instituto sopla un poco

fue^o de la intelijencia.

El Seminario

los

conventos la encierran bajo de techo.

La
los

educacin un poco adelantada es heterojnea. AlH est lo nuevo


i

lo viejo, la filosofa

el catolicismo, la lejislacion filosfica

testos cannicos. Pero en cuanto a la unidad de estudios del colejio es

materia de otro artculo


all est
i

la

hemos tratado de
la

anterior-

mente. La educacin

encadenada a

sntesis antigua

recargada de prcticas
social
i

falta de conocimiento relativo de la vida

humanitaria. La sntesis antigua que debia rejenerarse

se propaga.

Los

libros

que se dan a

las

escuelas son antiguos

relativos al tiempo pasado.

Digamos pues si en
el

las cortas obseri

vaciones que llevamos no va envuelto

carcter conservador

retrgrado de la administracin actual.

En educacin,

en

culto,


en hacienda
i

45

en rjimen interior. Esto se puede decir no es mas

que nn pequeo programa de oposicin.


Pero
el

punto culminante donde toda administracin escolla

o recibe una corona de la historia, permanece tranquila. Habla[

mos de

la elevacin

de las masas a la soberana nacional, a la

realizacin de la democracia.

He
si

ah

el

grande espectculo;
l.

el

pueblo, la imjen del infinito


i

puede haber imjen de

Helo aqu que va

viene sosegado,
all

sin la conciencia del

poder de sus entraas. Helo


el

que pue-

bla las crceles, que abastece

cadalso, que jime en los carros,


el insulto;

que enriquece

al propietario,
el

que sobrelleva
i

helo helo
i

all all

trabajando para

cura, para el Estado

para

el rico;

recibiendo la sucesin de los dias con la frente de


reflejar en sus ojos la divinidad de la Luz.

mrmol

sin

La noche

misteriosa lo

recibe fatigado
i

le proteje

un descanso animal. El diaae levanta


,^1

el sol

de Chile luminoso sirve tan solo para seqaf,


-,'...

.sudor de

su angustiada frente....

El pueblo
sicin social,
el tropel
i

as, sin

conciencia de su individualidad
el

de su poel dia, es

animalizado con

trabaja del dia


c oq la

para

torrente que

ameuaza

voz del sedicioso, la desel

truccin

de nuestro progreso.
i

jGl

peligro se v,

abismo est
se llene

palpable

no se

le arroja

nada para taparlo. Queris que

de cadveres? O creis tener la fuerza suficiente para saltarlo?


Error.

La mano

del {)lebyo levantada, es la

montaa que

se

despea.

Esa

mano no

se detiene sino cuando levanta las ce-

nizas de lo que ha destruido. Evitad que la levante; pouedle en


la

mano
no

el instram.dn^to, el

barrenad su crneo con la palabra, sei

aladle
cin,

porvenir dichjso
el p.ael^lo

entonces veris el pueblo

asocia-

;bao, no el pueblo, cual

boa constrictor

con su boca
tica,

amenazante. He

aqu pues

la

obra, he aqu la pol-

he

iqui ei carcter

de una administracin histrica.


i

Esto
insti-

se descuida, sato se olvida

esto no se atiende, sino con la mila

rada paliativa

miserable de

conformidad.

Se instituyen algunas obras benficas, pero obras, pero


tuciones que son barnices en el edificio que se desploma.

Exami6

nad

los cimientos,

examinad

la tierra,

examinad

el

barretero que

^psr^"


la cabe
i

46

entonces examinareis la cuestin. Mientras tanto no ha-

cis sino

remendar en

lo viejo.

Aqu estamos. La cuestin


es esta.

del siglo es esta; la cuestin hu-

manitaria es esta, la cuestin que seala la fatalidad histrica

No

la

tomis en cuenta? pues idos a confundir entre la


si

turba, bajad de las alturas que indignamente ocupis. Pero

os

conservis tales

como

sois,

resignaos al tener por nica


la

memoria
odio que

de vosotros,

la

compasin que inspira

ignorancia o

el

acarrea la maldad.

IV
Conclusin
El desarrollo de
para
la revolucin
i

fin

ha sido

la lei

que nos ha guiado

calificar nuestra vida poltica.

Desarrollar la revolucin es continuar la obra destructora, so-

bre lo que vive del pasado

organizar las creencias que se arran-

quen

del caos humanitario.

La

organizacin de la sociedad es la consecuencia de la orga-

nizacin de las creencias.

La unidad que organizaba


truida
i

las creencias pasadas,

ha sido des-

el:

Que

suis-je

o vais-je
i

et cT

suis-je tire (1).


i

Que

soi,

a donde voi

de donde he sabido, est patente

nece-

sita la solucin cientfica.

Por consiguiente nos

falta la relijion citeitfica.

Aqu estamos.

Ahora

nosotros preguntamos,

si la

obra del

scialista, del lejis-

lador, o del

que gobierna, es desesperar, o de ptnnanecer

indi-

ferente, o de estarse en las soluciones antiguas d los

problemas

humanos.
No.

Desesperar
Voltaire.

es del dbil.

Permanecer ioiferente, es
seres

de

las bestias indignas del

nombre de

humanoy.

Estarse a

'

(1)


hacer?

4?

las soluciones antiguas, es de- la ignorancia impotente.

Qn
la anar-

He

aqu la cuestin.
es lamentable.

El espectculo presente

Observemos

qua intelectual, pero la anarquia es transitoria. El triunfo de lo


viejo se ostenta

en las formas de la civilizacin antigua. Toda-

va hai monarquas, todava hai aristocracia, todava hai autori-

dad papal
i

eclesistica.

Esto es atendiendo a la cascara humana

miserable de las cosas.

La

metafsica social a veces d pasos


i

de jigante, pero siempre presenciamos la lucha del alma


cerebro.

del

El uno por entronizar

la

esperanza

el otro

por derribar

los cielos.

Con

todo, nuestro deber,

la cuestin
i

que debemos

ajitar, es la

de la averiguacin de la

lei

su carcter obligatorio

como

lei.

Dado

este paso estoico de la ciencia, lo

dems podremos
i

esperarlo,

apoyando una mano en

la conciencia individual

con

la otra invocando la inmortalidad.

Por consiguiente nuestro trabajo en

la esfera poltica

reljioi

sa es de aceptar los hechos indestructibles

que reconozcamos

publicarlos.

As como

la

duda retrocede ante

la conciencia
i

de la existencia

del yo, as tambin la

duda

poltica

relijiosa se detiene a

con-

templar

el

grandioso e irremediable espectculo de la libertad

que hemos conquistado filosficamente.

La

libertad del individuo

como cuerpo

como cosa que

piensa.

He

ah

un hecho.
de mi semejante en cuanto es otro templo, don-

La igualdad
La

de Dios ha colocado tambin la libertad.

He

ah otro hecho.

libertad e igualdad social, es decir de todos: soberana de

un pueblo.

He

ah otro hecho.

La
jiosa.

libertad de la concepcin divina, es decir, democraeia reli-

He

ah otro hecho.

La
La
derlo

libertad e igualdad poltica, es decir,


otro hecho.

democracia propia-

mente dicha. He ah

conciencia del derecho libre, que da el derecho de defeni

propagarlo para convertir en individuos libres a los que


derecho de civilizar
i

no

lo son, es decir

de aumentar los hijos de

la divinidad.

He

ah otro hecho.


Son pocos pero son
nen que entrar a

48

Son indisputables. Luego


tie-

l)e estos hechos nace la base del sistema futuro de creencias.

irrefragables.

servir de base en la relijion futura.

Mientras tanto, nosotros pobres diablos, de buenas intenciones liaremos lo que podamos
secuencias siguientes:
i

saquemos para nosotros

las con-

Orden, relijion

poltica.

En

cuanto

al

1 debemos tan solo atenernos a

la

moral uni-

versal que reconozcamos.


J}o

matars
robars
adulterars
dirs falso testimonio ni mentirs.

No No No
En
i

cuanto

al

robo queda vago mientras no se defina la pro-

piedad con

relatcion al

derecho de todos para desarrollarse moral

fsicamente.

En
gn
con

cuanto al adulterio queda vago, mientras no se defina se-

la libertad

que ha alcanzado la mujer, la esfera de su deber


marido.

relacin al

La

exaltacin de la dignidad individual, produce el sentimien-

to del honor, pero el honor necesita principios fijos a donde

pueda

apelar en las aplicaciones de la vida.

Queda pues por definido

en sus relaciones. Cuestin del insulto i cuestin del desafio. Amars al Creador. Queda pues por definir su esencia popu

lar

cientficamente,

resolver

si

es el

pensamiento

la estension

o un ser persona. Las espontaneidades sublimes que nos asaltan

nos dicen que es un ser persona. La creacin de

la libertad es

para mi

la

prueba de

la libertad divina.

La

libertad divina es la

individualizacin del creador.

Amars a

t%i'pr}imo.

La fraternidad es un principio
Como no amar
s la

un seni

timiento. Refujio grandioso contra las penalidades de la vida

contra la indiferencia aterrante.

a su jjrjimo, a
la libertad.

su hermano,

el

que reconoce en

omnipotencia de

Mi prjimo

es otro yo, es el depositario de la

misma

espiritua-

lidad por lo que soi; luego el enlace, el

amor

entre la

comunidad

49

He
aqn
el

identidad de tan gran esencia es necesario.


la democracia.
lo

funda-

mento inespugnable de

Los gobiernos deben pues jeneralizar

que

la ciencia presen-

ta claro, sin smbolo; basta de mentiras.

Esta es la
i

ljica del

tiempo

de

la revolucin.

Fomentar

las creencias

formas pasa-

das es retrogradar.

En

la poltica,
i

aceptamos del mismo modo


las

los

principios

espuestos

aceptamos

nuevas formas que acarreen la libertad

de cultos; es un paso necesario mejor para preparar la nueva


sntesis
i

el

nuevo

culto.

La

elevacin a la soberana de todos los individuos, es decir,

a la fraternidad de la libertad es el punto definitivo que tenemos.

Luego represntese

el

derecho del pen gaan

del ltimo ple-

beyo. El derecho es uno. Luego no debe haber sino representacin de su derecho, es decir de

una Cmara.
tendra representado su
lo.

El derecho representado,
derecho de saber;
dad.
la

el proletario

educacin, o su derecho de tener

propic'

La

educacin se establece a costa de las ricas propiedades


el salario del

que tendran que aumentar


educarse.

pobre para que pudiera

La Cmara de Senadores

representa los intereses conservado-

res o la aristocracia de propiedad.

En
i

el

primer caso, procura

conservar la organizacin actual,

en

el

segundo

lo

mismo.

Luego en ambos casos procura conservar


es su sentencia

la

desigualdad. Esta

de abolicin.

La responsabilidad es relativa. La pena es correctiva. Lnego la pena de muerte que no califica la responsabilidad i no corrije es injusta. La pena de muerte es impotente de correccin.

La mano

del infierno

aun

se ostenta aferrada en esos carros.

Pedir su abolicin, es insultar al gobierno que no ha borrado

en tanto tiempo esa barbarie


Etc., etc., etc.

que deja que se oiga ese clamor.

Estos son hechos a

los cuales la

duda no

se acerca.

Mientras

no tengamos soluciones

cientficas de los

problemas humanos,

realicemos los principios eternos de desenvolvimiento que se

50
presentan claros
viejo
i

ljicos al criterio revolucionario. Si el


el espritu

smbolo

ha

caido,

reemplacmoslo con

aun

siu

forma de

la filosofa.

La verdad va mu adelantada en

su carrera del es-

tado en que nos hallamos.

No procuremos

alejarnos,

dando por

carencia de la palabra nueva, la palabra vieja.

Tengamos dudas, suframos, llevemos

el

peso de las pocas

transitorias, pero no retrogrademos para descansar bajo el monumento que se desploma. Sigamos, lloremos si queris, per vivamos con el poco de verdad que hayamos alcanzado. No separe-

mos de

nosotros al pueblo,

mas de

lo

separado que se encuentra.

Eduqumoslo en
igualdad
i

la teoria

de la individualidad, del derecho de


el

del honor.
la

As se hallar en aptitud de recibir

bautismo de

palabra nueva sin que nos cueste la sangre del


ni los siglos que

mayor nmero,

han tardado

las

dems creencias

para organizar una sociedad. Tengamos un oido atento a las


espontaneidades de la naturaleza moral; alcancmoslas en su
vuelo misterioso;
i

traigmosla al pueblo que ansioso nos espera,


los sentimientos
i

para esplicrselas razonadamente. Exaltemos


nobles,

empujemos a

la fantasa para

que

los formulice

traiga-

mos
que

esas revelaciones ntimas al receptculo de la razn para

les

imprima su verdad. Acordmonos siempre, en

los

momenla in-

tos de la tribulacin moral, en aquellos

momentos en que

diferencia

asoma su satnica

sonrisa, de ese poder


i

inmenso que
de

sentimos, de ese poder terrible en su congoja


ese poder nos dir que

la conciencia

somos

algo.

Este algo es la vida, es la


i

revelacin que nos dice que llevamos una carga


la

que

el ser

que

ha dado, nos

glorifica al

encomendarnos una obra jigantesca.


i

Entonces volvamos a

la vida

alzndonos titnicos con

el

conocimiento de la libertad tempestuosa que encerramos, eleva-

remos a Dios

el

himno de

la f del martirio
el

pasaremos esta vida

con la frente erguida rebotando


safiando la nube que lo lanza.

rayo

cou nuestra mirada de-

Francisco Bilbao.
Santiago de Chile, Junio 10 de 1844.

JURADO DE 1844

Acusacin Fiscal contra la "Sociabilidad Chilena"


Seor Juez del Crimen:

El Fiscal interino de
2." del

la

Corte de Apelaciones, visto

el

nmero

peridico intitulado

El

Crepsculo, dice: que desde la

Nuestro
volucin.

llana 57 todo lo

escrito bajo los epgrafes Sociabilidad Chilena,

pasado.

La

tierra. La poltica.

Espritu. Re Gobierno
i

Pinto. Resurreccin del pasado. / conclusin Ministerio

Chile. La
i

igualdad dla TAbertad.

de

fin,

adolece a

juicio de este

de las infamantes notas de blasfemo,

inmoral

sedicioso en tercer grado.


la presente
l tiene

Como

acusacin se versa sobre todo


alusin
i

el

impreso,

porque todo

coneccion directa con los crmenes

de blasfemia, sedicin e inmoralidad, cree este Ministerio escu-

sado entrar en un anlisis minucioso,

en un detalle particular

de

los pasajes

en que se contienen los mencionados crfmenes.

Sin embargo, no estar dems hacer referencia a los siguientes:

Jjt tierra

la poltica

hablando
i

el

autor de las depreda-

ciones

de los seores feudales

de la ferocidad con que dispo-

nian de la vida de los hombres, se refiere a los que sufrian el


azote de ese sistema,
i

se espresa as:

La desesperacin

se

au-

menta, pero
el

52

mundo no
es sino

sacerdote

catlico le dice, este

de miserias. Todo poder viene de Dios, someteos a su voluntad.

He

aqu la glorificacin de la esclavitud


til

Bajo

epgrafe Espritu

todo

lo escrito

es

una verdadera

blasfemia, pero en ello se

salvan los siguientes pasajes. Dice el

autor que al catolicismo solo pueden someterse los

brbaros

porque en ausilio de sus poemas se invoca

la f

como nico

argumento,

despus continua.

vEI

brbaro se deslumbra, se

somete. Es catlico.

He

aqu la gloria del catolicismo, su mrito


la

en

la

historia.

Pero como nosotros saliendo de

eternidad

hemos
a la

caido en el tiempo llamado siglo

XIX juzgaremos

segn

nuestra capacidad de lo que es con respecto a la sociedad nueva


i

filosofa

que renueva

las relijiones.

Desde esta altara

es

como vamos a hablar rpidamente.


El catolicismo es
sita
i

relijion simblica
i

de prcticas, que nece-

crea una jerarqua

una

clase

poseedora de la ciencia.

Relijion autoritaria

que cree

la

autoridad infalible de la igleesos

sia, es decir de

la jerarqua de

hombres

ademas

la au-

toridad irremediable sobre la conciencia individual por medio


fraile,

de la confesin; autoridad del

autoridad del clrigo,

autoridad del Papa, autoridad del Concilio. Relijion simblica


i

formulista que hace inseparable la prctica de la forma, del


lei:

espritu de la

de aqu

la

necesidad absoluta de

la prctica
i

del

sacerdote. Este es el templo del


la predicacin
i

sistema. Penetremos

oigamos

su espritu.

En primer

lugar los principios eternos de la filosofa, la


la inmortalidad, los

unidad de Dios,

premios futuros

los

misterios orientales.

Copia despus

el
i

smbolo de

la f catlica

lo

analiza de una
el

manera que ataca


relijion del

ridiculiza en todos

aspectos

dogma de

la

Estado.
i

No
los

se para en medios,

para manifestar su audacia en combasagradas, pone despus en choque con

tir las instituciones

mas

principios de

la

relijion

de Jess, las doctrinas del sabio

apstol de las jentes.

La mujer,

dice, est

sometida

al

marido. Esclavitud de la



relijion

58

mujer. Pablo, el primer fnpclador del catolicismo, no sigui la

moral de Jesn-Crisfco. Jess emancip a la mujer.


Jess era occidental en su espritu, es decir

Pablo

la someti.

liberal.
c<

Pablo oriental, autoritario. Jess fund una democra-

cia relijiosa.

Pablo una aristocracia


de

eclesistica.

De

aqu se ve

salir la consecuencia ljica

la esclavitud

de la mujer. Jess

introduce la democracia matrimonial, es decir la igualdad de

los esposos: Pablo coloca la autoridad, la desigualdad en el


c(

privilejio,

en

el

mas

fuerte, en el

hombre.
en
el

De

los

principios

que

se citan

prrafo que acaba de

trascribirse deduce vicios en los matrimonios celebrados bajo el


rito catlico,
i

desde este punto comienza

el escrito

acusado a ser

inmoral

al

mismo tiempo que


del

es blasfemo.

Hablando

matrimonio

dice:
los

Esta desigualdad matrimonial es uno de


c<

puntos mas
i

atrasados en la elaboracin que han sufrido las costumbres


las leyes.

<(

Pero

el

adulterio incesante, ese centinela que advier-

te

te a las leyes

de su imperfeccin, es la protesta a la mala

organizacin del matrimonio.

Despus reprochando
nial dice,

el

sistema de indisolubilidad matrimo-

que

los ritos catlicos

sistemando los matrimonios de


i

familia impiden la espontaneidad

libertad del

corazn. Se
i

mantienen para dar subsistencia a clases privilejiadas


la autoridad
i

para que

la tradicin

no se debiliten.
nace
la

De

este principio refiere que


i

adoracin a la moda, el

aislamiento misantrpico,
estos trminos;

el

sistema de vida que esplica ea


calle se cierra

La puerta de
A
la tarde se

temprano

a la

hora de comer.

reza

el rosario; la visita, la co-

munion debe desecharse a no


no hai sociabilidad, no
se

ser con personas

mui conocidas,

admite jente nueva

ni estranjera.

La
le

pasin de la joven

debe acallarse. La pasin exaltada es insle lleva al

trumento de revolucin instintiva. Se


le

templo, se

viste de negro, se
saludar, mirar a

oculta

el

rostro por la calle, se le impide

un
i

lado, se le tiene arrodillada, se debe

mor-

tificar la ciencia,
i

carfio,
le

lo

que

es

mas,

el

confesor examina su conlas

impone su autoridad inapelable. El coro de

54

moda,
de las

ancianas se lleva entonando la letana del peligro de la


del contacto de la visita, del vestido, palabras.
c(

de

las
el

miradas

Se pondera la vida monstica,


fsico

misticismo estla divinidad.

pido del padecimiento

como agradable a

(L

Esta es lajven.

El

hombre, mas activo para someterse a


que llevar su peso. Ai del joven
si

tanta esclavitud, tiene

se
l

ce

recoje tarde, si se le escuchan palabras amorosas!


si le

Pobre de

encuentran leyendo algn libro de los que se llaman proen


fin,
si

hibidos;

pasea,

si baila,

si

enamora! El ltigo del

padre o la condenacin eterna son los anatemas.


cinio entre
(L

No hai

racioir a

el

padre

el hijo.

Despus de sus trabajos

rezar el rosario, a la via sacra, a la escuela

de Cristo, a oir

cuentos de brujos,

nimas

purgatorios. Figuraos al joven de

constitucin robusta, de

alimentos fuertes,
i

de

imajinacion

fogosa, con algunas impresiones

bajo

el

peso de esa montaa

de preocupaciones.

No

contento

el

autor con haber cometido los crmenes de blasla

femia e inmoralidad, parece que quiere concluir su obra con


sedicin.

Se queja de que

el lei

Poder Ejecutivo no vare


fundamental.
dice,

la relijion del

Estado

destruya la

El Cdigo constitucional,
de ese

que organiz a la Repblica


es
el

modo
el

unitario tan desptico,

que nos

rije.
i

Esto
la

impide

que surjan las individualidades provinciales

que

vida recorra el territorio chileno.

Existe todava ese cdigo que organiza legalmente

el despotisel

mo

destruyendo todas las garantas que conquist

republi

canismo, cuales son las formas necesarias para la seguridad de


los derechos individuales.

Existe en
la sntesis

el

gobierno

el

mismo

respeto por las formas de

pasada. Se hace

venir frailes de la Europa,

este

solo hecho basta para caracterizar laignoranca de tracion en el tiempo que vivimos. ejerce

una adminiseclesistica

La organizacin

un poder influyente

separado de la influencia poltica.

El sistema catlico reina en toda su estension.*El cura


(L

diezma
el

todava, el cura comercia con los matrimonios

bautismos;


Erario gasta a
bispos.

55

manos
tolera,

lleuas en el culto, crea obispos


tiene

arzoi

El poder
lo
i

eclesistico
el

una pensin imponente

el gobierno
c(

gobierno es hipcrita.

En

la esfera

del comercio

de la industria existen todava los restos del


i

sntesis prohibitivo

priviJejiador. El

Estanco existe; la moetc.


la lei

neda se quita de la circulacin para formar un Banco,


Este ministerio en cumplimiento del
art. 23,
tt. 4.

de

de 11 de Diciembre de 1828, ha credo que faltara a uno de sus


principales deberes
si

dejara al
i

nm. 2 de El Crepsculo n acula

sarlo de blasfemo, inmoral

sedicioso en tercer grado.

En

su virtud interpela que es

autoridad de US. para que


lei

procediendo con arreglo a la mencionada


juicio a

se lleve a efecto el

que da lugar

la

presente acusacin.

Santiago, Junio 13 de 1844.

MXIMO MUJICA
Copia de
la

demanda contra

el

autor del nm. 2 de


las cuatro

El Crepsde la tarde

culo entregada a

Don Francisco Bilbao a

hoi 17 de Junio de 1844.

Jernimo Araos,
Escribano pblico.

Advertencia
Instruidos todos de la conducta del seor Fiscal en
el

dia del

Jurado

leida la acusacin, no

parecer inoportuno el lenguaje

del seor Bilbao en la introduccin de su defensa.

El majistrado no puede ceder

al

mandato de una

lei

que

le

impone un deber, pero eu

el

momento

en que abusando de su
lei

autoridad se constituye no solo en encarnizado defensor de esa


al

parecer violada, sino, en enemigo personal del acusado, en este


el

momento

majistrado no tiene ningn derecho

al respeto, por-

que ha perdido su dignidad.

Un

Fiscal puede apoyar su acusa-

56

cion sin recurrir a medios indecorosos

de esta manera han proi

cedido en otras ocasiones fiscales que comprendan su deber

no

carecian de talento. Puede, sin duda, aparecer convencido de los

crmenes que acusa, pero nunca hacer empeo para llevar esa
conviccin
al

corazn de los jurados trazndoles


fallo,

el

camino que

deben seguir para pronunciar su

porque a mas de ser esta


se revela

una pretensin ridicula que degrada,

no muos con

tal

conducta una intencin innoble altamente reprensible. La acusacin del Fiscal es la opinin de un individuo,
jueces suficiente va a decidir de
la justicia
i

un nmero de

de esa acusacin des-

pus de escuchada la defensa del acusado I no puede ser err-

nea esa opinin? No

es susceptible de error

un majistrado? Nada

mas comn,

por tanto nada

trados de esa categora se

mas vituperable que cuando majisempean en preocupar a los jueces

con una acusacin torpe a mas de exaj erada.

Mu

presente tenemos estas palabras del seor Fiscal.


el escrito

Jurados; estas son las leyes que condenan

acusado;

con sofismas solamente se os puede contestar,

etc., etc.

Estas palabras bastan para

calificar la parcialidad o mparcia-

cialdad de un juez; en primer lugar, los jurados, que son jueces

de hecho,

el

que solo formen su juicio por

la

impresin que

les

causa

la

palabra del acusado, que no tienen mas guia que su


i

razn independiente

lo

que en

tal

momento les

dice su corazn,

son llamados por


leyes'para fallar
to

el

seor Fiscal a tomar conocimiento de las


corrijen en cier-

como abogados. Los jurados que


de la
le,

modo

la imperfeccin

tiene que ceirse a ella por el


fin,

llamamiento del seor Fiscal. Los jurados en


r

ya no son

libres
ilus-

necesitan ser abogados para fallar porque as lo exije

un

trado Fiscal.

En

segundo lugar.
se os puede responder!

Con sofismas solamente


decir estas

^n Fiscal puede
Una

palabras? Est en el orden de la acusacin?

intelijencia basta para autorizar el crimen, formar la conciencia

de los jueces
se

prevenirlos en contra de una defensa que aun no


este proceder, es justo, es lejtimo?

ha escuchado? Es noble
el

Dgalo

mismo

seor Fiscal o cualquier

hombre de un

sentido

comn

o medianamente racional.


Creemos que estas
tes

57

mas que
suficien-

lijeras advertencias sera

para justificar

la

dureza

acritud que se puede notar en la


i

iutrodnccion de la defensa. El Fiscal precipit al acusado,

el

juez de derecho, con sus torpezas, lo exasper.

Nada estrao es pues, que el seor Bilbao haya variado en momento el rumbo que debia dar a su defensa.
>

ese

Necesario es tambin advertir que


palabras de la defensa pronunciada en
lo

si

no

liai

fidelidad en las

el

dia del Jurado, hai por


exijir

menos

fidelidad en las ideas,


sin estengrafos.

que

es

cuanto se puede
i

en

una redaccin

La

introduccin

el final

son los

mismos.

^G=

DEFENSA
DEL

Artculo "Sociabilidad Chilena"

Seores Jurados:

La sociedad ha

sido

conmovida en sus entraas. De su pro-

funda conmocin hemos salido hoi a su superficie: vos seor


Fiscal, acusador; yo, seor Fiscal, el acusado.

El lugar en que nos hallamos

la

acusacin que se

me

hace,
i

revelan el estado en que nos encontramos en instituciones


ideas.

en

Ah est

el

seor Fiscal que procura cubrirse con

el

polvo de

las leyes espaolas; aqu

tambin est

el

Jurado que detiene ese


qae se hun-

polvo con su aliento.

Aqu
se alza.

se presenta

una mano que levanta 14

siglos
el

den, para derribar una frente bautizada en

crepsculo que

Esa mano

es la vuestra, seor Fiscal

esa frente es la mia.

All tenis la

boca por donde

me

maldicen los ecos subterr-

neos que se pierden; aqu la conciencia que arrostra su anatema.

Aqu dos nombres,


historia de

el

de acusador

el

de acusado; dos
i

nomla

bres enlazados por la fatalidad histrica

que rodarn en

mi

patria.


la bendicin de la posteridad.

60

los dos

Entonces veremos, seor Fiscal, cual de

cargar con

Si seores, definamos estos


i

nombres, digamos quienes somos,

despus veremos la acusacin punto por punto.

El juez. No

viene Ud. a definir personas, seor acusado.

El acusado. No defino
en nosotros.

persona,

si

es

grande o pequea, buena


ideas encajonadas

o mala, sino las ideas que representamos, las

Decs, o se deduce de lo que decis, que ataco creencias arrai-

gadas, instituciones
decis que sealo

fijas,
i

inmortales segn vos, seor Fiscal;

males

errores; que analizo cosas

que no deben

analizarse; que esplico cosas que no deben esplicarse; que niego


la autoridad antigua;

que

critico,

que analizo

las

costumbres pala sediccion,

sadas; que quiero, que pido, que


el

invoco la

mudanza,

trastono

Pues bien, seor


crimen.

Fiscal, en todo lo

que maldecs, en todo

lo

que habis aglomerado no hai sino

la innovacin.

He

aqu mi

Ahora, seor Fiscal, quien


la sociedad analizada;

sois,

vos que os hacis


la innovacin,

el

eco de

que os oponis a

parapeta-

do en

las leyes espaolas,

que crimen cometis?


seor,

Eljuez (campanillazo):
or Fiscal.

d. no viene a acriminar

al se-

El acusado. No acrimino, seor juez, clasifico solamente. La filosofa tiene tambin su cdigo, i este cdigo es eterno. La filosofa os asigna el nombre de retr-grado. Eh, bien! innovador, he aqu lo que soi; retrgrado, he aqu lo que sois.

El juez Al

orden: no insulte, seor acusado.


insulto, seor juez.

El acusado. No
Digo loquees
el

seor Fiscal; seor Fiscal, se cree Ud. insul-

tado por haberle dicho la verdad?

El

Fiscal, (sonrindose):

Usted

es

ente: usted no es capaz

de insultar.

El

acusado.

La ignorancia responde siempre con

el

sarcasmo

de la impotencia.


Ahora, cnal de
los

61

nom-

dos tenga razn para gloriarse de este

bre ante los hombres, lo dir la historia.

La

historia nos pre-

senta siem{)re a los innovadores

nos lo pinta como la serpiente


su camino.

como dolos; a los retrgrados, que muerde el pi del viajero en

Cual de

los dos

tenga razn para gloriarse de ese nombre ante


lo dir la historia

la divinidad,

tambin

que nos ensea

las \ejea

que Dios ha impuesto a


i

la

humanidad; leyes de innovacin


yo los

de desenvolvimiento.

Oponerse

al desarrollo de esas leyes, la retrogradacion,

sigo con la escasa luz de


el

mi razn. Ahora seor

Fiscal, vos sois

que

me

llamis blasfemo, a

mi que obedezco i procuro realizar

aquellas leyes. Pero a vos que llamis la autoridad a su socorro

para detener su marcha, no os llamo blasfemo sino ignorante!


El aspecto varia, seor Fiscal,
i

esto es que tan solo escara-

muso en
el fin

la cuestin. Veris luego a


el

quien habis llamado blasel

femo, veris

motivo que he tenido,

objeto que he buscado,

que he querido.
la actividad

Siempre he sentido

en mi conciencia,

la apli-

cacin razonada de esa actividad siempre ha atormentado


existencia

humana.
i

El estudio
lei,

la

observacin

me
i

mostraron

la lei del deber; esa

relativa en sus relaciones


ra

relativa a la vida de los pueblos.


la averiguacin
el siglo

Sumerjido

pensamiento en
al

de la misin
i

humana, me encontr

despertar en

XIX,
si
i

en Chile,

mi

patria.
queris,

Quise en mi creencia, llamadme insensato


en mi

tomar

mano

dbil

a esta patria tan querida,

darle el

empuje

que

el siglo

me comunicaba
sujeta;

quise en la audacia de

mi

vuelo, clavar el tricolor en la vanguardia de la

humanidad

pero una

mano me

con su tocamiento,
i

me

advierte la

realidad que quera remover,

procura anonadarme acumulando


es la vuestra, seor Fiscal.

anatema sobre anatema... Esa mano


El rgano que
la

mueve, es la sociedad analizada


tribunal,

Aqu

me

tenis pues, ante el

pronto a ser sentenciado como el

innovador peligroso
6

~
Me
mi cabeza

62

turba fantica^

habis sealado ante la

habis

precipitado sobre

la furia del

vulgo ignorante, habis


criminal;

dado alas a

la

calumnia,

me presentis como un

os perdono seor Fiscal.

Me

hacis encarar con ese pasado

como representante aun que

dbil del porvenir;

gracias, seor Fiscal.

Queris arrodillarme para hacerme digno de que Galileo


tienda una

me

mano para levantarme;

gracias, seor Fiscal.

Hacis que

me ponga

en

la situacin

de recibir una corona,


Fiscal.

aunque humilde de martirio:

gracias seor

El

Juez.

la cuestin,

seor acusado, d. no viene a burlarse

del seor Fiscal.

El acusado.

Seor, estoi dan lo las gracias al seor Fiscal.


el

Habis empujado
juramento

torrente que

amenaza sumerj ir mi porvenir


mi entusiasmo puro como

chileno, mis ilusiones juveniles


el

del honor;

os perdono, seor Fiscal.

El Juez i el Fiscal. A la cuestin El acubado. Voi a ella, seores.


Seores: la acusacin es de todo

seor acusado.

el artculo,

por consiguiente es

vaga. El seor Fiscal particulariza algunos puntos, los exami-

naremos, pero antes quiero leer mi introduccin.

En

la

pocas transitorias de la civilizacin

Quisiera saber, seor Fiscal, donde est la blasfemia, la inmoralidad


i

la sedicin

en lo que he leido?

El Fiscal no responde.

Os

interpelo seor Fiscal.

El

FiscaA se dirije al juez. Seor

si

se

me

sigue interpelando,

me

voi de este lugar.

El acusado entonces empieza su defensa a combatir punto por


punto
los lugares acusados.
la

Manifest

posicin

difcil del

catolicismo cuando tuvo que


el

tomar en cuenta
Cita los
Fiscal
i

la esclavitud

que habia en

mundo romano.
el

testos de San Pablo que corroboran su opinin; pero


el

juez gritan: blasfemia! El acusado pregunta a los jue-

esees
si

hai blasfemia en citar las "epstolas de


le

San Pablo. El seor

Barros pide enrjicamente qne se


el

deje escuchar al acusado;

seor Barros apoya la indicacin. El juez Silva dice que se


el

contraiga al dogma:

acusado resprnide que


sus funda-iores.

el

catolicismo se
es

compone de

las doctrinas de

San Pa!)lo

un

fundador, luego permtaseme citarlo para apoyarme. Rebate el

primer punto,

continua con

el

segundo.
catolicismo solo

El Fiscal

me

atribuye' el haber dicho que al


el

pueden sometrselos brbaros; yo digo que


ti

catolicismo some-

a la barbarie,

pregunto a

los jueces si

no comprenden

la

diferencia.

El acusado espone entonces

el

espectculo de la civilizacin

invadida cinco siglos por los l)rbaro del norte; manifiesta la

importancia de las creencia que obligan a cimentar una sociedad

en medio de ese caos de destruccin:

tiaro el

juez interrumpe
Seor, dice el

diciendo que al juicio no se viene con historias. acusado, lo necesito para


pues, protesto, dice
el

mi

defensa.

Xo

se puede, dice el juez;

acusado, contra la prohibicin de

mi de-

fensa como blasfemo.

Me

contraer a la acusacin de inmoral

sedicioso.

Mi
De
vi

defensa como inmoral


que estn en
los
el

los principios

prrafo que acaba de trasel

cribirse,

deduce vicios en
i

matrimonios celebrados bajo


el escrito

rito catlico
<L

desde este punto comienza

acusado a

ser inmoral al

mismo tiempo que

es

blasfemo.

Hablando del matrimonio.


sufrido las costumbres

cEsta desigualdad matrimonial es

uno de los puntos mas atrasados que la elaboracin que han


i

las leyes.

Pero

el

adulterio incesante,

ese centinela que advierte a las leyes de su imperfeccin, es la


protesta a la

mala organizacin

del matrimonio.*
lo

Estos son los lugares qne llevan principalmente


de inmoral.

acusacin

La defensa de

la parte

blasfema rae ha sido prohi-

64 bida, por lo qae

me

contraer esclasivarnete a la acusacin de

inmoral

sedicioso.

Seores:

Se

me

acusa de inmoral por haber declarado que es mala e


lei

imperfecta la

que actualmente coh tituye

el

matrimonio.

La

imperfeccin de las leyes se conoce claramente por los re-

sultados que producen.

En

la prctica

de la vida es donde se

descubren

los

hechos ulteriores que

el lejislador

no ha podido

preveer o que no ha podido hacer entrar en la circunferencia de la


lei.

Entonces

medida que

los

aos pasan sobre


el pe^o

las sociedades
lei

esos hechos naturales, oprimirlos por

de la

se

com-

primen
bios
i

producen los resultados que pulpamos; dudas, disturla violacin de la lei.


el

ltimamente

Ahora, nosotros presenciamos sus hechos, este hecho es


adulterio
i

su acrecimiento incesante; lo tenemos a la vista, lo


i

palpamos,
lista

por consiguiente debe esoitar la atencin del sociaen la felicidad social


lei,
i

que

se interesa

en la esterminaciou

social del delito.


es la

La

o la constitucin actual del matrimonio,

que determina

ios actos lejtimos e ilejtimos en la


lei es el

conduc-

ta recproca de los esposos, la adulterio.

pues la que determina el


hai que

Por consiguiente en
el si la lei es
i

examen que
i

hacer

para determinar

adulterio con sus causas


perfecta
i

modificaciones, es

preciso examinar
cida; o si

entonces debe ser obede-

no

lo es
i

el

adulterio tiene su base en la


lei es la

misma

lei

que

lo determina,

entonces la

que debe

correjirse.
el

El adulterio no ha sido siempre


riado,

el

mismo,

adulterio ha va-

ha recibido

la influencia progresiva
lo

de las dems institucio-

nes, lo

que prueba que


i

que nosotros llamamos adulterio, para

otros no lo era,

lo

que otros han considerado como infracciones

de a f conyugal, otros pueblos no lo

han considerado como

tal.

Esta consideracin es sumamente indispensable para hacer ver el carcter progresivo, mudable que ha tenido como sometido a las instituciones variables que lo constituan. En Esparta, por ejemplo, no era conocido el adulterio, i para nosotros todas
esas mujeres eran adlteras

Un

estranjero pregunt a

un

es-

espartano
si

era frecuente ese crimen.


el

El espartano respondi:
la

primero beber un buei

agna del Eurotas desde

cumbre del

monte, que cometerse semejante crimen en Esparta. I no pensis


que bajo este aspecto eran mas morales que nosotros.
pueblo
el

En

ese

individuo que tenia hijos eu su esposa, llamaba


bien formado que pasaba
i

al pri-

mer hombre

lo

hacia visitar a su

mu-

jer para tener hijos robustos. Este hecho no era considerado co-

mo
tar

adulterio en este pueblo. Este ejemplo basta para manifes-

que no ha sido
i

el

mismo,

ni en todos los

tiempos ni en todos
la

los pueblos

que recibe su carcter peculiar de delito de

institucin que adopta cualquiera sociedad.

Es

preciso que

indaguemos
lo

si la lei

es mala, o si la

sociedad
le

que frecuentemente

comete, que lo fomenta en su seno, que


lo tolera

hace disminuir su responsabilidad, que

en

fin, es la

que

debe someterse

al

imperio de esa

lei.

Cuando una sociedad ve aumentarse en su seno un hecho que


la lei repudia,
lei

cuando

lo

alimenta, cuando la influencia de esa


i

pierde cada dia su respeto,


la induljeucia

en

fin,

cuando

la

opinin empiela repe-

za a mirar con

que

la

costumbre produce,

ticin de los actos prohibidos, entonces se

forma una separacin


lei.

entre la sancin pblica

la sancin

de la

Cual de

las

dos

tenga razn en
continua
i

el

curso de los siglos, lo diceu las reformas que


la

sucesivamente reciben los cdigos para adaptarse a

sociedad qu se trasforma.

La

sociedad siempre se perfecciona


desarrrollo
intelectual.

porque admite
La lei

la introduccin lenta del

que habia siempre es la misma, siempre aplica su fallo


los siglos

al

hombre de
ni

pasados como

al

hombre presente: no
severa.

considera

variacin alguna de circunstancias ni de cosas, de

tiempos

de lugares, siempre es la misma, inflexible


la

Por consiguiente, en
de
la lei
i

separacin u oposicin de la sancin


filosfica

de la opinin, la razn

que comprende la

vida de la humanidad, se encuentra armnica, apoyando la separacin de la opinin ilustrada por el tiempo contra la
vible que la contraria.
lei

inamo-

De

aqu nace la indiferencia o aprobacin

tcica de la sociedad a los actos que

muchas
el

leyes sealan

como

criminales.

Pondremos por ejemplo

contrabando; este hecho


es

Gela

severamente castigado por las leyes,


la le,

opinin lo absuelve.

Este hecho, delito segnn de

nace regularmente de la severidad

las leyes coercitivas del comercio.

El individuo
i

la

sociedad

atenindose a su instinto infrinjen esas leyes

sus conciencias
lei

quedan tranquilas. Creen que no hai derecho en esa


tarles o coartarles sus

para evi-

medios de subsistencia
la

procurar evadirlos
i

protestando con sus hechos contra


esa
lei.

imperfeccin

tirana de
i

Aqu

la lei

ha creado

el

delito:

la sociedad la infrinje
el

reposa tranquila en su infraccin. Luego para evitar


variar,

delito^

no la sociedad, pues obra con

justicia, sino la lei

desp-

tica de la industria.

He

aqu,

seores,

un hecho que presento


lei

para hacer ver

la

necesidad de la reforma de la

para la cesa-

cin del crimen. Se

ha reconocido mayor

libertad en el indivili-

duo para buscar su subsistencia. Luego, dad entrada a esa


bertad en la constitucin de la
lei

de comercio.
el

Todos estamos conformes en mirar


en
fin, es

adulterio

como un mal;
Pero antes

una desarmonia

es preciso hacerla cesar.

es preciso averiguar los hechos que lo preparan; hechos posteriores a la lei


i

que no corprende,
al

hechos ulteriores que tuvo en

consideracin

tomar

el

carcter de precepto.

Es un axioma
nos imperfecta.

reconocido, que toda lejislacion considerada por


el

perfecta en sus principios, es despus, con

tiempo,

mas

me-

De

otro

modo
la

seria reconocer en loa cdigos pa-

sados la ltima palabra de

razn

negar por cierto

la perfec-

cin de los cdigos ulteriores que la


tales.

humanidad reconoce como


lejislador

La

imperfeccin no se descubre regularmente en los tiemel

pos en que ha sido sancionada, pues entonces

ha
con

podido comprender las necesidades actuales


la
lei.

satisfacerlas

Pero

la

humanidad marcha;

la sociedad crece, la civiliza-

cin se

aumenta; relaciones nuevas

se descubren; la

naturaleza
i

humana va
se altera,

descorriendo suavemente los velos que le cubren


lei
i

entonces la relacin perfecta que habia entre la

la sociedad, la

porque esta ha variado

la lei

ha permanecido

mis-

ma. Cuando esto sucede qu


blecer la armouia entre la
decir, volverla al estado
lei

es lo que se debe hacer para restai

la

sociedad? variar la sociedad, es

en que se encontr cuando reciba aquella


lei?

67

el

imposible! Esto es contrariar la naturaleza de las cosas, opo-

nerse a la necesidad humana, sujetar con

brazo dbil del hom-

bre

el

empuje dado a

la creacin

por

el

brazo omnipotente de la

Divinidad.

No queda
decir, la lei

pues, sino variar el otro trmino de la relacin,


es variable, imperfecta,
i

es

que como obra humana

sus-

ceptible de recibir la perfeccin progresiva.

He

aqu

el

punto en

que nos encontramos

esta es la teora que

vamos -a

aplicar a la

cuestin que nos ocupa.

La

lei

que constituye actualmente

el

matrimonio, que impide


cuanto a perso-

otras afecciones que las recprocas de esposo en

nas de otro sexo,

que constituye

el

adulterio,

aun en

el

pen-

samiento de un amor estrao: que somete la mujer al marido;

que hace de

ellos dos seres inseparables, unidos por toda la vida

a despecho de sus inclinaciones, de sus gastos, de su educacin;


a des[iecho del diferente temple de sus almas; a despecho de dos

naturalezas opuestas, es una

lei

justa en el estado actual de

nuestra civilizacin?

He

aqu la cuestin.

En

tiempos atrasados, en pueblos cuyas leyes estaban calenel

tadas por el sol voluptuoso del Oriente, no era estrao que


adulterio tuviese
la reclusin en

una esfera tan

vasta,

que la mujer viviese en

que viva. La mujer era considerada tan solo


placer,
i

como instrumento de
fuerza,

el

hombre en su egosmo
le

en la

apoyaba esos principios que


i

permitan tener un nucasti-

meroso nmero de mujeres


gar sus
celos.

una autoridad lejtima para


la secta escojida de la

Pero en

todos los
i

pueblos de la tierra sufren la

influencia tirnica de

un clima

humani-

dad, los filsofos, en la averiguacin de las leyes naturales, en-

cuentraa en otros pueblos

el

lugar donde puedan elevar a la


el

mujer para medir su estatura con


lir el

hombre. De aqu vemos sa-

matrimonio, propiamente dicho, en los pueblos de Occi-

dente.

Mas
la

tarde los jermanos presentaron

el

ejemplo de

la dig-

nidad de

mujer en su matrimonio casto

esclusivo.

As tami

bin vemjs que la esclavitud de la mujer se disipa lentamente

que la esfera

del adulterio se

mitiga a medida que se eleva. No-

sotros no tenemos

nada de jermanoi* en nuestros cdigos, formados

68

romanos
i

casi esclusivamente sobre los cdigos

ya sabemos

el

estado de la mujer entre los romanos. Adltera en sospechas,

adltera en visitas estraas. Adltera en salir


la calle.

machas veces a
San

Despus vinieron

las teoras

de San Pablo, a constituir

la reclusin mstica de la

mujer

a someterla al marido.

Pablo como organizador

del catolicismo organiz el

matrimonio

desigual que conocemos; pero San Pablo escribi en los primeros aos de nuestra era, nosotros nos encontramos

en

el

siglo

XIX. San Pablo no


mana, porque

podia ser la voz definitiva de la razn hu-

seria insultar al criterio


al

que

la

humanidad

prodi-

gue

que adopta

adoptar los trabajos morales posteriores.


el

Queda pues demostrado que

campo de

la innovacin

queda

abierto para el que traiga la resolucin de la cuestin.

Habindose alterado

la relacin
i

que se creia existir entre

el

poder moral del hombre

el

poder moral de la mujer, es claro,


i

que

la lei

que organizaba la relacin pasada, entre marido

mu-

jer, es imperfecta,

incompleta, porque no comprende toda la ele-

vacin, todo el derecho que ha conquistado la mujer. El derecho

de los seres libres se aumenta a medida que se descubre la

cir;^

cunfereucia de su accin. Si antes yo creia que no tenia derecho

para pasar cierto lmite, cometa un crimen al pasarlo; pero desde que tengo la conciencia de
i

mi derecho,

el lmite es

nulo

mas grande

la esfera de

mi

libertad.
si

Sentados estos principios indudables, preguntaremos


las uniones

en

matrimoniales verificadas segn


se hallan

la lei

de matrimonios

que nos

rije,

comprendidos

los resultados filosficos del la lei es la

estudio de la naturaleza moral de

ambos sexos? No,


ella.

misma

XIX
i

siglos

han pasado sobre

As vemos tambin

los efectos.

El matrimonio antiguo, verdaderamente ntigao^ ya


la

no existe

desarmonia

es frecuente.

De aqu

el

adulterio ac-

tual, es decir, la protesta contra esa organizacin.

El adulterio

actual, es la rebelin o insurreccin que antiguamente se casti-

gaba como

delito de lesa-majestad.

Aqu hablamos de esa desar-

monia que tuvo causas profundas en la naturaleza moral de ambos sexos, no de ese adulterio orijinado tan solo por lasci-


via.

69

Este es siempre criminal

siempre llevar la iadignacion de

la moral.

Diris que el divorcio evita esos

males? pero ni

el

divorcio

verdadero

lo

tenemos, ni aun la sociedad actual lo mira con des-

precai[)ados ojos. Entonces los individuos que no quieren arrastrar con


la

preocupacin social, o faltan a la

lei,

o llevan la

vida del martirio

con personas que aborrecen o desprecian.

Ahora

el lejislador

que busca
la

la felicidad

domstica o social
el

dejar pasar en

alto,

felicidad

domstica o

adulterio

incesante? No, eso seria cruzar !os brazos delante de la obra.

Debe

pues trabajar para conciliar ambas dignidades, ambas naturalezas distintas,


lei

ambas

inclinaciones opuestas, por

medio de una

que,
la

elevndose a una altura dominante, separe o deje solarelacin que es necesario que exista. Cuntas
veces,

mente

jvenes amantes que henchidos de amor acorren presurosos a las


aras, despus al encontrarse frente a frente
i

sin

mscaras en

las

realidades de la vida, sienten prepararse las tormentas que ya

fomentan en su seno? Aquella alma que uno de


considerado como noble,
el

los
i

dos haba
mentirosa.

otro

la

descubre falsa

Donde
trar

la

esposa crey encontrar un corazn que abrigase su

ternura, solo encuentra el hielo del egosmo; donde iba a encon-

un brazo varonil, solo encuentra un brazo mercenario.


le

Cuantas veces ea esa frente que


despus
el

pareca majestuosa, solo ve

ceo del

fastidio;

al

sondear esa alma que buscaba

para confundida con

la suya, retrocede

asustada
i

al

reconocer su

naturalezanebrosa. I la mujer, ese ser dbil

angustiado que

invoca en us tribulaciones por una alma sublime que la eleve;

que

nece.sita d

la
i

pasin porque es mujer, queris, que despoje


s

sus diviiKjs

at;i\

a los pies de la estatua del marido? queris

que s^ GMisuma incensando al dolo caido? queris complaceros


en sus lg'-imas para lisonjear
sociedad pierda un individuo,
al

amor proio?

queris que la
la patria

el

amor un

objeto,

una

matirona? queris encerrarla para introducir la concubina? queris pisar u


i

para elevarla sobre


pisasteis! pero

el

pedestal de su cuerpo? Os enla

gais....

La

sus jemidos formaron


libro para organizar

protesta

que la

filosofa

estampa en su

una reforma


i
'

70

sus lgrimas penetran en las almas al travs de la muralla de

las preocupaciones.

(Despus

el

acusado
as):

lee el otro

trozo

de la acusacin como

inmoral que dice

Despus reprochando

el

sistema de indisolubilidad matrimoel

nial dice; que los ritos catlicos sistemando

matrimonio de

aisla-

familia, impiden la espontaneidad

libertad del corazn

De

este principio, dice, que nace la aversin a la


i

moda, el

miento misantrpico
trminos:
comer.
cion,

el

sistema de vida que esplica en estos


calle se cierra

La puerta de

temprano

a la hora de
la

las tardes se reza el rosario, la visita,

comunica-

deben desecharse,
ni estranjera.

No
La

hai sociabilidad, no se admite jen-

te a

nueva

pasin de la joven debe acallarse.

La

pasin exaltada es instrumento de revoluciones instintivas

Se le lleva al templo, se le viste de negro, se le oculta el rostro por la calle, se le impide saludar, mirar a arrodillada, se debe mortificar la carne, confesor
c(

un
lo

lado. Se le tiene
el

que es mas,

examina su conciencia

le

impone su autoridad

ina-

pelable. El coro de las ancianas se lleva entonando la letana del

peligro de la moda, del contacto, de la visita, del vestido, deec

miradas

de las palabras. Se pondera la vida monstica,

e|4^iin
,

ticismo estpido del padecimiento fsico,


Divinidad.

como agradalie
a]

ese

Esta

es

la joven. El hombre, aunque mas

su

fiso-

someterse a tanta esclavitud, tiene, con todo que IIct


Ai del joven
si

Qenci;i, al

se

recoje
si

tarde, si se le

escOjfJVi-.

de su vida
i

amorosas; pobre de l

se le encuentra leyendo s^.^


si

abarca

libros que se llaman prohibidos; en fin,

pasea, sf^\alido de

enamora! El ltigo del padre o la condenacin eterna anatemas.

ciedad

No

hai raciocinio entre

el

padre

el

hijo.

Dvante-

de su trabajo diario, ir a rezar el rosario a la via sacra e


c<

nn
el

escuela de Cristo, a oir contar los cuentos de brujos,

de

i,

mas

de purgatorio. Figuraos

al

joven de constitucin robulen


>

de alimentos fnertes, de imajinacion fogosa, con algunas presiones


i

bajo

el

peso de esta montaa de preocupaciones (1

"11

(1)_ Acusacin

fiscal.


Estos son, seores,
acusacin de inmoral.

71

de mi escrito que sufren la

los otros trozos

En
pecto

cuanto al primer punto, seores, yo no reprocho la indi-

solubilidad del matrimonio.


i

No

tengo un principio

fijo

a este res-

no

me

presento

como organizador

del matrimonio.

Esta

obra la esperamos de la ciencia moderna que resume los progresos que la civilizacin ha alcanzado,
i

entonces veremos

si
i

debe o no ser indisoluble.


digo lo que era
era espantoso
i

En

lo
el

que he dicho

soi historiador

la familia en

pasado. Digo que

el adulterio

este es

un hecho necesario

del estado atrasado

en

que se consideraba la dignidad de

la mujer.

En

los

dems puutos acusados como inmorales, en


el

los

cuales

junto rpidamente
decir la que era,
i

estado de la familia chilena, no hago sino

decir lo que era no es inmoralidad. Si era

ma-

la la organizacin de la familia, el decirlo es

bueno para su en-

mienda,

si

era buena, repetir

analizar lo bueno, no es inmorali-

dad. Voi a leer unos trozos del seor Sanfuentes en su

Campa
cuales
el

narlo publicado en
y.emos,

el

Semanario de Santiayo, en

los

aunque de diverso modo, espresado poco mas o

menos

jjno pensamiento.
pectalfi'CUsado lee

dades.

rae no e^^s, seores, haber probado

que no hai inmoralidad en


es evitar la corrupcin

con

el

desacUi^ados.
el n
''^i

Yo

lo

que quiero

de

que es
dades

porque las costumbres se formulizan segn las

es

^({^^^

porque he dicho que es necesario reformar esa


i

hallar u'^cho esto para que no nos engaemos


anuncif'e encuentra.
LopiJ-r

miremos

el

mal

a mi defensa

como

sedicioso.

ranci

ocui

1 6'.

Mi

defensa como sedicioso

va

La
.

acusacin que se

me

hace est apoyada en muchos puntos

la acusacin de

blasfemo.

No

se

me ha

permitido defenderme


en esta parte. Luego
ciosos.

72

me

contraer a los puntos puramente sedi-

(El acusado lee los puntos acusados.)

Se queja de que
c(El
<

el

Poder Ejecutivo no varia

la lei

fundamental.

cdigo constitucional dice que organiz a la Repblica,

de ese

modo
el

unitario tan desptico,

es el

que nos

rije.
i

Esto
que
la

impide

que surjan las individualidades provinciales

vida recorra el territorio chileno.


Existe todava ese cdigo que organiza legalmente el despo-

tismo, destruyendo todas las garantias,

que conquist

el

re-

publicanismo, cuales son las formas necesarias para la segu ridad de los derechos individuales.

Seores:

La

vida de los pueblos, a pesar de sus profundas diferencias,

tiene de idntico el principio

de causa

efecto que

producen

sus intituciones para su bien

para su mal.

En

todos ellos ob-

servad su marcha

veris

que caminan mas o menos a su en-

grandecimiento, a medida que adoptis una organizacin

mas

o
i

menos conforme a

la

gran idea de

la

humanidad;

la

igualdad:

que camina a su ruina a medida que mas


pueblo vive
pueblo
i

se aparta de lav^perfo-

ciou progresiva que el siglo les seala. El orden, bajo el


i

curun

se

ha educado, ha salido de

las

entraas

dse
fiso-

as es

que vive conforme, que toma un carcterv<i

noma

especial segn ese orden formulizado por ,l%<ienci>i al

alcance de su situacin. Este orden, es la constituciotle su vida

en una poca determinada,

es justo

porque comprenda abarca

en su seno la escala de sus necesidades. El orden pues, sUdo de


ese pueblo despus de constituido, es
se
el

molde

al

cual la sciedad
con.

somete

del que no le es lcito salir sin


lo

romper
el

k^ute-

cedeutes que

formaron. Este estado, es pues,


el

lejHimo

dan
finel

pueblo, este estado es


estado que no es
lcito

de paz

de armenia, este es en
el fallo

traspasar sin recibir

de ese rcD

como trastornador

o sedicioso.
el

Pero, seores, es este

estado definitivo de los pueblos?


el

cdigo que amold a la sociedad es

perfecto para toda su vida

No, es un hecho sabido que en la creacin todo vive, todo se de


sarrolla.

78

Las sociedades, esas familias primojnitas del Creador

que encierran tanta vida, tantos elementos diversos, son las mas
sujetas a la renovacin, para caminar
al fin

lenta o apresuradamente

que se

le tiene

asignado. Este hecho solo ea la justifica-

cin dla reforma, las sociedades crecen, sus individuos se estienden, sus necesidades se aumentan,
i

el

mayor nmero

o el

todo

es el destinado a recibir la participacin de los bienes de la crea-

cin en la esfera material e intelijente.

Las leyes econmicas

dictadas segn las luces de ese tiempo, las leyes polticas dicta-

das segn la esfera de lil)ertaJ que se habia descubierto,

si

fue-

ron buenas al instituirse, poco a poco se resienten de las nuevas

necesidades que no han previsto

del grado de libertad que no sa-

bian que

el

individuo podia conquistar.


i

La

ciencia que

ha seguido

a la sociedad

no a

la lei, manifiesta

patentiza la distancia a

que se encuentran
tonces
el

las leyes, del estado presente del pueblo.


i

En-

orden que habia salido de ese pueblo


l,

que estaba arel

mnico con

ya no es

el

orden de la sociedad actual:


lo

molde

se halla rebozado por el

aumento de

que contenia en su seno.


el

Ahora

si

se quiere restituir el
al

orden se debe variar


filosfico.

orden an-

tiguo para adoptarlo

adelanto

Se debe reformar.
i

Examinad
dades.

las

revoluciones,

abrid la historia,

veris el es-

pectculo imponente de la elevacin o destruccin de las socie-

La causa

principal de la lucha que las

mina

las

consu-

me, no
con
el

es otra, sino la existencia

encontrada de las instituciones


la esfera

desarrollo del pueblo.


el

En

poltica,

sobre todo,
las socie-

que es

ncleo, el punto dominante de la

marcha de

dades, es donde la variacin progresiva de la


hallar una cabida

humanidad debe

mas

fcil

a las reformas que el tiempo va

anunciando.

Los pueblos van saliendo lentamente de


rancia, sus necesidades

la tutela
i

de la igno-

varan

aumentan,

sus intereses van

ocu Dando

el

primer puesto en

la escala

de la sociabilidad; eni

tonces es cuando las instituciones chocan,


i

retardan esa marcha

entonces empieza

el

clamor del que

sufre, la innovacin

por nue-

vas o mejoradas leyes.

Los que

se consagran al

estudio social, o sienten primero la

pensamiento van a
la

74

la

voz de la dolencia; los espritus ilustrados, aquellos que con su

vanguardia de
la

humanidad/son

los pri-

meros en pronunciar
adoptar todo
el

palabra innovacin. La publicacin de

sus ideas es un hecho necesario, porque cada uno cree que debe
lo

que concidera verdadero. Pero

los

formados en

rjimen antiguo, se resisten, porq.ie


i

su vida como individuos

pblicos

privados est basada en las instituciones que preteni

den remover;
no pasan mas

porque sus costumbres

el crculo

de sus ideas

all de lo

que su inters
el

les tiene

sealado.

De
sada.

aqu nace la lucha entre


i

poder intelijente del represen-

tante de las reformas

el

poder basado en la organizacin pa-

Esto es poco mas o menos

lo

que ha sucedido entre nosotros.


estudios sociales
i

He

credo que el resultado de mis

de apli-

caciones a

mi

palabra,

no era armnico: he visto una distancia

inmensa.

He

procurado, segn mis creencias, hacer cesar esa


las instituciones

distancia, acercando a las teoras que prefeso

de mi patria.

La idea que ocupa la cumbre de la sociabilidad, es La idea mas grande del pueblo, es la del pueblo
Eealizar, pues, esta idea en todas sus ramificaciones

el

pueblo.

soberano.
i

bajo todos
el

sus aspectos; he aqu

mi

objeto.

Veamos ahora en esta idea

carcter sedicioso que encontramos.

La soberana

del

pueblo, ese testamento

sacrosanto que

nuestros padres nos legaron en los cambios de batalla, es principio fundamental de nuestra organizacin social, es db3r, poltica
i

relijiosa,

principio ante el cual


ciones
i

como nacin en sus relaciones estraas. 'ste es el vamos a calificar nuestras dems institude la soberana del pueblo, implica la existencia
el

aplicarles el fallo de su existencia ljica.

La realizacin
i

de las leyes que desarrollan

elemento democrtico, como nico

esclusivo elemento poltico.

El desarrollo del elemento democrtico, es

el libre ejercicio

de

todas las facultades en todos los individuos para que alcancen la

misma

esfera de libertad.

Ahora
si

si

las leyes secundarias,

si

la

organizacin de los poderes,

los elementos de desarrollo

no


puedan
llegar a todos,
i

.75

de injustas e ilegales.

sise contrarian alguna facultad, en algn


calificarlas

individuo, no puedo

menos que
las

Cuando observo que


el

facultades legales del poder autorizan


ellos el desarrollo de nuestra

despotismo

puede ahogar con

civilizacin, las califico del

mismo modo.
i

I aqu

me

refiero a la

organizacin del Poder Ejecutivo

provincial. Si hai leyes que

impiden
des, el

el desarrullo
i

de la

mas importante de

nuestras faculta-

pensamiento

la conciencia;

si

hai leyes que impiden

el desarrolla industrial,

segn

lo exijen las leyes

econmicas del
i

dia.
el

Si

la organizacin de

nuestra propiedad contrara


i

evita

complemento material del elemento democrtico


i

esclaviza el

individuo proletario en la degradacin moral

material;

si

la

constitucin organiza poderes que autorizan este estado desigual;

digo con confianza apoyndolo en nuestra revolucin

en nuestro

principio fundamental: leyes opresivas, leyes que deben reformarse.

He

aqu, seores, un procedimiento verdadecamente consti-

tucional.

He

aplicado la soberana del pueblo a las

dems

leyes

subalternas, he mostrado su existencia ilejtima.

Luego

la ljica

sola las destruye. Si queris, llamad a esto sedicin.

La

sedicin!

seores,

ola he invocado. He proclamado


el

el

ataque violento?

He dado
la

grito de ataque?

He

dicho: pueblo

levntate, destroza las cadenas que te oprimen?


al

Le he llamado
verdaderamente

combate, he alzado

bandera sediciosa? No, seores, no he


si

hecho ni dicho semejantes cosas. Esto


sedicioso.

seria

Pero mostrar

la imperfeccin

de

las leyes, sealar el

lugar del mal, preludiar una reforma, exitar a que se haga esto,
se

llama sedicin?

si

semejante acusacin fuese justa

mereciese

castigo, acusarais a la

humanidad en

las

reformas que ha con-

seguido

que prosigue?
se escuchan los lamentos del que padece,

Cuando
ve de
el
la

cuando se

retardo que sufrimos, cuando podemos evitar las lgrimas

humanidad

doliente mejorando sobre todo nuestras leyes

penales, cuando se puede decir que palpamos los resultados

morales que traeran la variacin de muchas leyes


entonces, seores,
es el
el

costumbres,
el

que levanta su voz para proclamar

mal

enemigo de

la sedicin. Si, seores,

enemigo dla sedicin.

76

la exasperacin

Los trastornos violentos vienen regalarmente de


que procura variarlas, procura evitar
lo

de los pueblos por las leyes e instituciones opresivas.


el
el

En este caso

trastorno. Esto es lo

que he querido,

que he buscado. El elemeato democrtico


i

crece, es el uico lejtimo

no se

le

da una entrada proporcional

en nuestra organizacin.

He

dicho con la historia, que la ruina

de los pueblos tiene en esta oposicin sa causa principal; he


procurado, pues, evitarla haciendo entrar
crtico.
el

elemento demo-

He

querido pues evitar la sedicin.

He

dicho.

(El seor Fiscal tom entonces la palabra).


Seores Jurados,-

Se han tomado por

el reo los

pasajes de

mas

benfica inter-

pretacion, para hacer esplicaciones sobre ellos; prescindido de presentarlos


<

pero se ha
a

como son en

s.

Yo tomar

mi
ci-

cargo esta tarea

os los leer en el impreso de que no debis

ni podis

separaros.

En

seguida volvi a leer los trozos

tados, haciendo fijar la atencin de los jueces en aquellos en que

yo combata
claramente

la

indisolubilidad del matrimonio, que establece

el rito

catlicoiqne autorizaba el adulterio, pues decia


lo

que en

el

pasado era espantoso. Sigui leyendo


i

dems que ya

queda citado
c(

concluy advirtindo a los jueces que quedaban


i

igualmente signadas
i

dobladas las
el

fojas,

para que las leyesen


(1).

revisasen de nuevo en

acuerdo.

He dicho

(El acusado pide entonces definitivamente la palabra).


Seores;

El seor Fiscal no ha combatido ninguno de


hecho sino repetir
dicho
i

los

argumentos

en que he apoyado mi defensa. Quedan pues intactos.


la

No ha
que he
fijar

acusacin sin tomar en

cuenta

lo

ha vuelto a

leer los trozos

ya citados, haciendo

su

atencin en varios puntos.

(i)

Esto

es lo

que

dijo el seor Fiscal,


i

segn

lo

declar la

publicacin

de su rplica en Bl Progreso

lo

que nosotros recordamos.

Seores:
77

No
el
i

encueafro uada de inmoral en los trozos en que


fije la

el

seor

Fiscal hace que se

atencin. Cotno he dicho, be pintado

estado pasado de nuestra familia,

como

resultante de las ideas

civilizacin

de entonces. Ese

resaltado he

probado que era

ljico; si los

hechos espuestos,

si

su esposicion es inmoral, acuproducido.

sad a los priucijiios que los han

Por otra parte


i

los

hechos son verdaderos, los conocemos todos,

manifestarlos no

puede ser inmoralidad. Es conocida


familia en
las
el

la influencia

que ejerce
el

la

porvenir del hombre


i

por consiguientes en

de

sociedades,

es

por esto que he procurado presentar un


tal

cuadro de la familia
ideas,

cual era,

como resultado de
i

las antiguas

para que conocisemos su imperfeccin

procursemos
familia pasada

atacar en su orjen el mal que podia resultar.

La

imponia su

sello

imborrable

al individuo,

por lo que, para refor-

mar

la sociedad,
all la

era preciso mostrar esa fuente autoritaria.


el

Veiamos

separacin, el aislamiento,
tal cual era

empeo arraigado
el

de hacer permanecer todo

para que fuese siempre.


i

I al

decir

que

el

matrimonio era indisoluble,

adulterio

espantoso, no he combatido la indisolubilidad del matrimonio;


ni yo

puedo decir que tenga una creencia


la

cierta a este respecto.

Esperamos a
sumados de
vivimos

marcha de

la civilizacin,

a los progresos con-

la ciencia

para que resuelva la cuestin. Entre tanto


el

no hago sino esponer


i

estado actual para que sepamos

como

no nos engaen las esperiencias.


I a la

El adulterio espantoso!
secuencia moral en
la

verdad era un hecho, una coni

opinin, de la idea limitada


el

represiva
i

bajo la cual se

miraba

matrimonio.

El estado de amantes
le

de espontaneidad de corazn, era perseguido; se

impedia su

espansion hacia
esposos.

el

objeto

preferido

los

padres designaban los

Habia aislamiento,
i

reclusin, falta de sociabilidad.

Esto
.

es la verdad,

la esposicion

de esta verdad se llama inmoralidad


las
i

La

sociabilidad

que mejora tanto que


lo

costuml>res, que fomenta

la fraternidad,

hace conocer

enciende sus nobles ambicio-

nes,

no

existia

se

miraba como

perjudicial.

La

separacin de los
7


sexos era estricta
i

78

la morali-

no se conoca su importancia para


las

dad. Ah! cuando en

circunstancias penosas de esta vida mi-

serable; cuando agoviados bajo el dolor o la iudifrencia, encon-

tramos unas miradas que levantan nuestro ser que doblegaba,


entonces conocemos
cia.

el

amor
As,

la

naturaleza sublime de su eseni

El amor!

el

amor

vive de libertad

la opresin

adultera
i

sus leyes inviolables.

cuando vemos costumbres, leyes

precupaciones que lo desconociau, no podemos dejar de atacarlas

apoyados en
dignidad.

la naturaleza

de procurar elevarlo, restituirlo a su


el que sabe
i

Como
amar

dice

un

filsofo

amar

es casto, el

que sabe

es fuerte, lo

puede todo
el

lo

alcanza todo (1).


el

He
la

querido pues hacer cimentar

matrimonio en

amor. Si

comunicacin de dos almas que se

lian

podido encontrar
adversidad,
i

comanillo

prenderse, forma una muralla contra


misterioso que Dios,
plar;
si

la

un

como

ser de

amor, se complace en contem-

esa comunicacin era perseguida, la atacamos a

nombre

de

la constitucin

humana

nombre de

la

nobleza del alma

que busca otra semejante para unirse.

Esto es

lo

que he hecho, la familia pasada era enteramente


desarrollo moral.

contraria al

Lo hemos probado,

esa prueba

no puede llamarse inmoralidad.


el

He

querido, pues, preparar con


i

amor

la

felicidad de los

esposos

cimentar su estado futuro

en la

permanencia de sus condiciones eternas.


decir el seor Fiscal que yo atacaba
la lei del
el
el rito

Acaba de

catlico
el rito

que estableca
solo constituye
catlicos
les

matrimonio

yo

le

pregunto

matrimonio? No vemos en diferentes pases

una

distinta organizacin matrimonial?

Las leyes

civi-

no tienen la
las leyes

mayor parte en
civiles
las

la

formacin del matrinionio? I

ahora

son invariables? no vemos que reciben

continuamente

modificaciones del tiempo?

No

las

vemos

adaptarse continuamente a la civilizacin, admitiendo

las luces

de la ciencia? No las vemos dando continuamente su entrada a


la libertad por todas

partes innovada?

Si,

esto no

me negar

el

seor Fiscal.

El

matrimonio existe en todas partes; pero no

(1)

Aim Martin.


en todas partes
el rito

79
i

donde existe
el

catlico,

rito catlico la
lei ci-

base del matrimonio no es la misma.


vil del

-La
la

lei

natural, la

matrimonio, reciben

la

sancin,

solemnidad del

rito

catlico, pero

no

la constituyen.
lei.

El

rito se

puede decir que


el rito

es la

coronacin de la

Puede, pues, aun sin tocarse


como no
la bai

variar-

se la lei del matrimonio.

No

bai pues ninguna inmoralidad en lo que

ba alegado

el

seor

Fiscal para acusarme,

en

los

puntos sediciosos que

ba vuelto a

leer

recomendar a

los jueces.

ti
i

he manifestado

que nuestras leyes

polticas son imperfectas,

que se oponen a

nuestro desarrollo democrtico, no be excitado a la sedicin, sino

que be manifestado

la necesidad

histrica que llama a ese ele-

mento

al

primer rango de la sociabilidad.

He manifestado
el

el

estado lamentable del pueblo entre nosotros, be mostrado su

palpable miseria, su degradacin

embrutecimiento,
el

peligro

de semejante estado que no puede ser

mismo en

los

tiempos

que vienen.
celes
i

Lo espuesto en
le

la

vida que lleva poblando las crfin, la

abasteciendo los cadalsos; be dicbo, en

esclavitud
la

organizada que

oprime: be precurado elevar a casi toda


i

na-

cin; a hacerse digna del ejercicio de su soberania,

esto se lla-

ma

sedicin?

fie procurado
fango de
la

realizar esa fraternidad porque


la

en

cada semejante reconozco otra personalidad como

mia, otro

hermano. Vemos continuamente


i

las

almas de ese pueblo nacer


i

vivir

en

el

ignorancia acerca de su destino


i

posi-

cin social, he procurado sacarlas de su estado

a los

medios que

he puesto para hacerlo segn mis convicciones, se llama sedicin.

He invocado
te obra;

al

Poder Ejecutivo para

la realizacin

de semejan-

be nombrado al presidente Blnes porque su populari-

dad

tradiciones gloriosas le dan bastante poder para encabezar

una reforma.
mejorar
ese
al

El que invoca, pues, a


la

la

primera autoridad para

pueblo, no puede llamarse sedicioso, a no ser que deis

nombre a
Seores:

mayor

parte de la nacin unida con la autoridad

para reformar su organizacin imperfecta.

He

espuesto mi doctrina, nada os digo de

la

impor-

tancia futura de vuestra decisin.

para recojer vuestra sentencia;

La esto no os

historia tiende
lo

su

mano

digo para amenaza-

^
ros, sino

80

para que no apartis de vuestra conciencia la solemni-

dad

del juicio en

que nos encontramos.


el

Seores:
la le, la la

Me he defendido segn

campo que me presenta

verdad ha sido mi guia; he defendido mis creencias de

imputacin criminal, quedara por defenderlas bajo su aspecto


pero esto no seria

de error sobre mi derecho para publicarlas,

entonces una sentencia judicial sino una rectificacin.


jueces,

Seores
unidad de

no he sido blasfemo, no
i

lo soi.

Reconozco
i

la

la creacin

el principio

eterno que la ^uia

ante ese ser siem-

pre he postrado en adoracin mi humilde intelijencia, Yo blasfe-

mo? Yo que me he dedicado


que he consagrado mis
decir, a la

a buscar ese Dios en todas partes

estudio.^ a la

indagacin de la verdad, es
la

indagacin de Dios porque Dios es


le

verdad absoluta?

Yo que
guno de
do?
i

he invocado en mis dudas para que

me

envi al-

los resplandores

luminosos de que se encuentra circunda-

Yo que obedezco a las leyes de perfeccionamiento infinito

que procuro, en mis alcances, enlazar mi patria en esa mar-

cha?

Yo que
Yo
al

lo considero el

Creador de esta grande

sublime

humanidad que
tinua?

atrae a su seno por

medio de su perfeccin con-

que

suaierjido en las entraas insondables de


all la libertad, el

mi

individualidad he hallado
i

deber

el

derecho,

que

lanzarme en

la creacin

por

el

rapto de la intelijencia,
la nada, sino
soi

mi

frente

jamas
del

se

ha estrellado en

los

abismos de

en la

mano

Omnipotente?
la

No, seores, no

blasfemo.
con-

No

he injuriado a
l

divinidad, segn

me

dice esa

misma

ciencia que

me ha

dado. Seores, no soi inmoral, no soi pre-

dicador de la inmoralidad: la he visto, la he observado que cunda,

he creido evitarla, evitando las causas que he credo que la

motivaban.

He procurado cimentarlas relaciones humanasen


i

el

amor, en ese amor, que modifica

fortalece al deber, en ese

amor

puro que recibimos del Creador, que nos inspiran los objetos queridos de la vida,
ese

espiritualizndonos en nuestras relaciones; en


la

amor que forma

base incontrastable de la felicidad.

El

que siente en su ser

la vida del

amor no

es inmoral.

I si

mi

conducta puede corroborar a mis palabras, ah

la tenis, seores,


pues, gracias
al

81

;Mi conciencia est abierta,

cielo; intachablel

seores, sealad sus

manchas!

No

soi
i

sedicioso.

Me

he' reconocido grande por abrigar la

libertad

he querido engrandecer a mis semejantes dndoles ese

conocimiento con sus consecuencias sociales.


lgrimas del pueblo por su estado
rido sealarle
las
i

He

llorado con las

porvenir tenebroso: he que-

rejiones

felices

de la igualdad; he obedecido
el

a la voz sacrosanta de la fraternidad, que apaga


salza la humanidad.

orgullo

ea-

Seores jurados,
inmoral porque

no
i

soi

blasfemo porque
el

amo

a Dios;

no

soi

amo

busco

deber que se

perfecciona; no soi sedicioso porque quiero evitar la exasperacin

de mis semejantes oprimidos.


{Silencio profundo.)

Seores, he sondeado la fosa que se

me

abre: he tanteado la

piedra sepulcral que se


tranquila a reflejar en

me

arroja

vengo con mi conciencia

mi

frente la sentencia absolutoria o a

resignarme

al fallo

que

me

condena. Pero tambin digo, seores

jurados, que ya diviso el dia en que


activida
1

mi

patria impulsada por la


hijo perdi-

humana, arrojar una mirada sobre m, su


i

do por ihora,
radiante en la

esa mirada iluminando


civilizada de
i

mi nombre,
patria.

lo

estampar

memoria

mi

{Aplausos numerosos

pi'olongados.)

SENTENCIA
SE

CONDENA EN TERCER GRADO COMO BLASFEMO

INMORAL

BOLETINES DEL ESPRITU

Cuando
echar
los

los

romanos hacan

las

primeras escavaciones para

cimientos del Capitolio, fu encontrada una cabeza


los sacerdotes interpretaron prediciendo

humana, cuyo hallazgo


que

Roma
i

seria la cabeza del


el

mundo

su pueblo

el

Pueblo Rei,

En

consecuencia
la

romano

recibi el

bautismo de Rei del

Universo
feca.

Roma

del porvenir se encarg de realizar la pro-

Empero
en
i

ese vaticinio por

una

lei

de jeneralizacion mui
los

comn

la historia,

puede decirse que es aplicable a todos

hombres

ciudades,

debiendo estos como aquellos constituir la

Roma
i

universal cuyo capitolio sea la fraternidad de los pueblos

cuyo

Dios

el

Padre del amor

no

los

iracundos Jpiter ni Jehov.

Ese

vaticinio

mirado desde la altura que debe ser aplicado, no es

otra cosa que el hecho tanjible de la historia, que la ruina de las


teocracias
res que
i

monarquas que se funden


la

al calor

de los rayos solai

alumbrarn a

Jerusalem futura. Para construir esta

realizar aquella profeca de salvacin, es necesario formar los

nuevos ciudadanos

crear la frmula con que deben ser bauti

zados en virtud de la
dos ser
las
el

mxima

evaujlica.

El primero de totras de los

servidor de todos.

Para esa obra debemos educar


las baluartes

nuevas razas que deben destruir

84

cuales se defiende la verdad adulterada

'oda tiraaia para salel

rar de la total destruccin cuanto constituye


atributos de la libertad.

bien

los lejtimos

La

filosofa
i

pura

el espritu

de justicia, he aqu
el

el

resplandor

de luz
Salud

del sacerdocio que

esperan

renacimiento del hombre.

al pontificado

de los pueblos!
i

Cay

la

Roma

de los Papas

sobre sus cimientos se alza la

Roma

del redimido pensamiento, representado por


i

un Dios, una

palabra

una humanidad. Cay


la

la palabra

la

voz privilejiada

para dar paso a


a este mundo.

verdad universal con que todo hombre viene

II

Salud aurora de paz

que vienes sobre los desheredados del


tinieblas
i

derecho para poner en fuga a


pritu de libertad
i

tiranos! Hosanna, es-

redentor de los oprimidos!


el

Ya

no es un

hombre nicamente quien clama en


levantan llevando en sus manos
ticia.
el

desierto preparando la

venida del Hijo del hombre, sino que son los pueblos que se
esplendente escudo de la jus-

Salud,

bienaventurados vosotros, que jemiais ayer vencii

dos bajo la coyunda de los sacrificios

de las aristocracias!

Ahora
i

podemos preguntar en dnde

estis

hombres de iniquidad

del

orgullo que habis devorado el fruto del trabajo de los plebeyos


i

de los rotos de todos los tiempos'

comido, en vuestros secula-

res orjias, el

pan de

los miserables?
i

Lo

posesteis todo, ciencia,

poder, honores, riqueza

el

usufructo escandaloso de vuestro


i

sacerdocio

qu

hicisteis

de la doctrina del Cristo? Acercaos


los

ved como ruedan en vuestro infierno

reyes coronados que

degellan, los judos que roban, los ricos sin corazn, los prostituidos del oro, los hipcritas
i
i

los corruptores de

la conciencia

de la autoridad. Adelante, Providencia invisible de los que


t,

padecen,

cuya

lei

ha

sido desobedecida

cuya justicia no ha

tenido aun su dia de gloria. Las naciones europeas te han desco-

nocido mientras la Amrica espera de


del

las nupcias
el

solemnes
i

alma

su espritu, preparndose a ellas por

sufrimiento

85
el

martirio

en

cnj^-o

matrimonio no habr mas sacerdote que


la luz

el

hombre mismo ilaminado por


caridad cristiana
i

de

la

eterna verdad, por la

el

civismo de los antiguos republicanos.

III

Por qu ests

triste,

alma mia?
el espritu al

Vago

sobre la tierra con


el

hambriento de amor para

tomar o cojer

arado junto
i

rancho que

me

vio nacer: pero los

rios, los climas,

la suerte

que cabe a todos


las

los pueblos, brillan

en

el cielo

de mi memoria como

opacas o brillantes conste-

laciones de

mi peregrinacin. un inmenso campamento, en


vida,
el

La
el

tierra es

cual apenas cesa

rumor de

la
el

cuando

lo
i

veo transformado en huellas


seales en donde asentaron
i

dejadas por

paso de hroes

las

sus tiendas. Qu se hizo tanto bullicio

entusiasmo? Pas al
si

escuchar

el

sublime allons enfants de

la

patrie cual

hubieran

escuchado la trompeta del desierto. Por qu no marchamos

tambin envueltos en

la vorjiue?

murmurando al comps del batir de las heroicas espadas como en los dias de Csar, de Karl i de Napolen. Los bosques de Hermn repiten el odio de Varo a su. Italia que
Pasan
los rios

no volver a ver
la desierta arena.
Italia, tierra

a los crneos de las lejiones abandonadas en

madre llena de osamentas,

t,

Roma,

osario

de los i)ueblos, nacida para tu propia desesperacin, bella en tu


secular existencia, bella
i

bellsima en tus amontonadas ruinas


i

sublime en tus abandonados

silenciosos manes.

Roma

qu eres

Roma? Sombra

fantstica que refleja nicamente la luz plida


i

del eclipse de la fuerza

de la gloria.

No

volver a pisar tu Foro, ni la plaza de la revolucin, ni

ver lus

mundos
eso,

histricos prediciendo los dias el porvenir.


cielo,

N;

no ver

porque bajo otro

en otra montaa

en otros

valles tengo

mi patria que

es

donde

vi la

primera

luz. I la patria

es el altar del sacrificio en

donde cada ciudadano debe

ofrecer,

en holocausto, su corazn.


Hai dolor en
eterna vida!
ideas
i

86

algn dia con

el

deber,

pero yo se que viver

I en esta vida vivirn


i

conmigo mis recuerdos, mis


lgrimas desconocidas que

mis amores,

tamLien

las

guardar alguna estrella para drmelas como alimento por haber

guardado

la lei.

IV
El Consolador ha venido
i

vive con la f del que lo anunci.

El Consolador
esforzado.

es la

visin de la

verdad en

el

varn de pecho

El Consolador no ha cesado de difundir su palabra, pero han


faltado ojos para verlo
i

oidos para escucharlo.

Ha
que
lo

visto las faltas


al

el

dolor del siglo,

sobre la
las

montaa que

guarda

Nuevo Testamento, ha repetido a

muchedumbres

persiguen:
i

Venid a mi, vosotros que dudis


Venid a mi,
Los que
los

os consolar.

que sufrs

por

la

palabra impa,

os fortale-

cer en vuestro verbo.


lloris

por la profanacin de la verdad

la difusin

del sofisma;

Los qne consideris a


sufris por las injurias con

la

libertad
la

como inmaculada
la

vrjen

que se

ofenden;

Venid a mi, vosotros que desesperis de


divisin de las sectas
i

unidad viendo

la

relijiones,

venid

yo os mostrar

el ca-

mino de

la

verdad en

la cual

todos deben confundirse,

una vez

purificados del smbolo que

engaa
i

del odio que

oscurece. Id

directamente hacia Dios; amad,

seris

uno en

como nuestro

Padre es uno (San Juan).

No
cielo

esplicarme la fuerza que hai en

el

fondo del corazn

humano[cuando
o

ciertas heridas parecen llevarlo a los lmites del


all

de la nada, sino diciendo que hai


el infinito.

una virtud oculta

que nos revela


En
madre
los

87

la cruz
le dijo este, se-

grandes momentos de tribulacin no hacemos como la

del hijo del

hombre cuando desde

alndole

al discpulo

amado: he ah a tu madre, que pedia

mas

fuerza para sentir mas.


esos

En
guez.

momentos suoremos
1.

es

cuando

dio-o O

Manuel Rodri-

Dadme
i

la inspiracin

que tuvistes cuando Chile estaba

perdido,

t,

rodeado del espanto de las ciudades, organizaste

aEl escuadrn de los hsares de la muerte J) Alma de la Francia en Waterloo, dadme las horas en que vieja guardia se envolva en un manto de metralla.
Polacos en Varsovia, guerreros que disteis
el

la

postrer adis a

vuestra patria, reveladnos, en nombre de Cristo, la relijion de


vuestra ltima batalla.

VI
El
rra.

sol se eclipsa

el fro

de los polos se estieude sobre la


estas?

tie-

Humanidad en dnde
s
i

Yeo
i

el

egosmo entronizado;

cada uno para


el

cada uno sin Dios

sin

alma

se envuelve

en

negro sudario de la rudiferencia. Slo una alma solitaria vela

sobre una roca contemplando las victorias de la muerte, que

avanza

retrocede, ante aquel ltimo baluarte, del que sale


le dice.

una

voz que

Aqu no llegars.
iris
i

I h aqu

que

el sol vuel-

ve a brillar para dejar ver el arco


I el que tal hace

de la esperanza.

lleva el calor vivificante de su palabra de


i

uno a otro polo


todo el que

es el Cristo, inmortal centinela

bendicin para

lo invoca.

Porque qu seramos
las tinieblas.

sin Dios?

Cosas sin

nombre rodando fatalmente en


Creamos
i

esperamos. El

fin es nuestro.

VII
I
el

anciano

al

despedirse de la vida, bendijo su vejez que le

permiti ver con sus propios ojos la luz de las naciones.

Su
el

l-

tima palabra fu la profeca de un dolor incesante para


zn de
las

cora-

madres.

Ciencia nueva que se anuncia por ia boca del pueblo.

Por

eso, t,

mrtir Polonia, nos dirs, un dia

lo

que tus jenebatallas

raciones muertas en sus innumerables

campos de

han

visto en la otra vida al sentir sobre sus restos mortales los pa-

sos de tus decendientes esclavizados.


I vosotras razas que desaparecis de Asia
i

de Amrica, retolas

os de nuevas razas, nos diris la palabra que

naciones ver-

dugos han ahogado en vuestros pechos,


I t, pueblo,

informe masa de martirios,

muda pirmide

de

huesos levantados por los dspotas, ven, ven, que tu dia se acerca,

que

el

Cristo resucita

nuevamente para emanciparte de tus

infi-

nitos dolores.

VIII

Gracias, seor

f)or

la intenssima

facultad de dolor que

me

has dado

por esas lgrimas del alma que inundan mi vida como

roco celestial.
Grracias por esa
dtSiiudez
i

momentnea desesperacin que


porque desde
el

siento ante la

la injusticia,

fondo de esa desespera-

cin he sacado fuerzas suficientes para elevarme.

Quin ha blasfemado contra

t,

seor mi

fuente de eterna

bondad, diciendo que hai penas eternas, cuando yo no las invoco


ni aun para los tiranos ni para los corruptores de la conciencia?

Quin ha blasfemado diciendo que


nace condenado, es decir
tie la
el

el

hombre nacido de mujer,


una imjen de

nio, aurora virjinal con que Dios


l

maana de

la vida

para enviarnos con

su creacin predilecta?
Callad,

dogmas de

odio,

envenenado aliento de egostas, de

misntropos o de viejos celosos de la pureza que se alza! Callad


i

apigaos en silencio, o no continuis por


el

mas tiempo profanan-

do

sentimiento

humano

dndonos

el

escandaloso ejemplo de

encarnar a todo un Dios en la miseria de nuestras pasiones.


Ljica singular que empieza por asesinar a la justicia
i

termi-

na por martirizar a

la

madre hacindola

creer que lleva en su

seno
tira.

el

maldito fruto de Satn. Idos a lanada porque sois men-

Sobre

la

tumba
los

del

Viejo

Mundo pondremos
odio
i

esta inscripcin:

Aqu yacen

dogmas de

la ljica

de los esclavos.

IX
Se ha dicho, con mucha verdad, que el criado del verdugo mas infame que el verdugo mismo. I si de estos hai muchos, nmero de los primeros les excede. Conocis a los verdugos;
es
el

se
'

llaman reyes, prncipes,


femadores, capitalistas

aristcratas,
sin

sacerdotes de cultos blassin conciencia


i

corazn, militares

meras mquinas de destruccin, abogados de todas


jueces de venganza
i

las causas,

odio, lejislaciones dbiles o corrompidas,


el

comerciantes que esplotan

hambre de
i

los pobres, negociantes

en prostitucin

en esclavos

corruptores de la juventud.

Gue-

rra sin fin a toda esa jente mientras llega para ella su terrible
juicio:

pero no olvidis a sus criados


i

que se llaman jesutas


la

hipcritas
i

que son las mostruosas encarnaciones de


los justificadores de toda
i

abyeccin

del vilipendio. Ellos son

causa

los

inventores
nal.

de teoras para absorber todo crimen


les

a todo crimieruditos

Habladores infatigables cuando se

piden actos;

del crimen que siempre encuentran en las bibliotecas ttulos nue-

vos para todas las infamias.

Sucumba Polonia
se la socorriera.
tos, telogos
i

se vio

esponer doctrinas para impedir que


i

Se trafica en carne humana,

no faltan erudii

doctrinarios que justifiquen la trata


i

el

indigno

comercio. El pueblo muere de hambre,

se le arroja,

en vez de

pan, la

mxima

de el irabajo es un freno. )>

Los degolladores
i

a[)agan en sangre la insurreccin de una ciudad

se justifica la

matanza desde

las

tribunas de los pueblos civilizados, diciendo;

El orden reina en Varsovia.


Si los dspotas

hacen sucumbir

la libertad, los criados

de

los

verdugos justifican la medida con un arsenal de


clara

testos. Si se de-

una guerra

injusta, la defienden con

las palabras de es

un hecho consumado; ya no hai remedio. Doctores

sin f

sin


gradacin
i

90

la faerza, justifican la de-

corazn qne, abdicando la razn ante


la cobarda.

Dicen siempre: Esto ba sucedido, esto sucede, esta s la fuerza; luego es bueno. Conoced la frmula, i conocedlos para

trazar sobre la frente de esos doctrinarios el signo maldito de

Cain.

X
El Deber
i

el

Nmero

Jerjes avanza con un milln de soldados, mientras trescientos

espartanos

le

esperan a pi firme.
vais a morir intilmente, les dice el egosmo.

Retiraos, pues
El deber responde:
el valor del

Las fronteras de
no con
el

la patria se

defienden con

alma

nmero

ni la infamia.

En

la vspe-

ra del combate, Lenidas, dice a sus compaeros:

Maana

ce-

naremos en
das,

la

mesa de
el

la inmortalidad.

Se acerca

enemigo, grita un centinela.

somos nosotros que nos acercamos a

ellos
i

N, dice Lenimientras
el
la

ruido de los enemigos hacia temblar la tierra


sus flechas ocultaba
el sol. 1 los

descarga de
i

hroes no se cuentan,
del

si

fijan
el

su propio

nmero no cuentan
que abandonan sus

el

enemigo

ni

tampoco
los

de

los aliados

filas ni

tampoco a
i

traidores
1

que

les

atacan por la espalda. Combaten

mueren.

quien

venci?
Dios, la fraternidad
ni quin se aterra por
riis inferiores
i

la libertad.

Quin cont a sus enemigos,

el

ruido de las turbas?


i

En verdad que

se-

a Lenidas

sus trescientos combatientes

que

murieron.

XI
Os
el

rumor de

la batalla

en

los

campos de Arauco? Caen


el

los hijos de esta

indmita tierra ante

acero

la metralla.

Un
91

les

ltimo esfuerzo de Valdivia

arrebata la victoria que a

su vez lleva en favor de las huestes araucanas la voz de Lautaro.

Lautaro no se
gritemos

dijo:

(El sol se

muestra para
eso.

los espaoles

viva quin veucel No, no dijo

Con no

decirlo,

prob que

le asistia la justicia.

su semejanza, nosotros vivimos en medio del rudo batallar


del mal, del

del bien

amor

del egoismo. Ai de vosotros si

ti-

tubeis en vista del efmero triunfo del pendn de las tinieblas.

Lautaro salv

al

indmito Arauco,

Arauco aun puede levantar-

se por entre las razas esclavizadas de la

Amrica

decir:

Es-

paa, yo te venc; Amrica, yo te vengu.


dir:

Esperemos aun que

Fraternidad, ser tu brazo.


XII

Thoquinche

Cul es la voz que dormita en los


la luz
el

mudos

continentes, cul es

que caer sobre

la

cuna de

los uac'ones del porvenir, cul


el

noml)re

humano
se

en las soledades primitivas, cul

verbo que

ajita a los pueblos en sus tempestuosos bajidos?

La voz
la

llama pensamiento; la
i

luz, personalidad; el

nombre,

la ciudadania,

el

verbo, la soberana del pueblo, sintetizada en

unidad de
i

la libertar!,

en

el

amor

del
i

hombre por su semedefieiide


la

jante
del
los
i

mientras

la intelijencia I al

afirma

existencia

Sej^

Supremo.
i

empezar a
i

existir la soberania popular,


los bosques,

montes

las llanuras, los ros

todas las zonas,

los

continentes comprendieron, recordaron lo que significaba


el

aquella voz que en


las tinieblas. 1 la creacin llezas
I el

principio de la creacin separ la luz de

oprimida hasta entonces bajo


i

el

peso de

las

be-

que ocultaba, pudo respirar

tuvo su culto.

hombre que hasta entonces dormitaba como perdido en


realiz en s la suspirada

las tinieblas de la historia,

epopeya


apareciendo como hombre
solo entonces responder

92

pueblo
II

como ciudadano, pudiendo


llamamiento divino.

dignamente

al

En
i

t,

pueblo de Arauco, la palabra nacin significa medida


lo cual quiere decir
i

Thoquinche pueblo midiendo,

que en ambas

voces tenis representadas la personalidad

la justicia. T,

La-

mennais,
contiene
porvenir.

el
el

venerado de vuestro

siglo,

me

dirs si esa palabra

secreto de la arquitectura del templo cristiano del

Edgar Quinet, tu me

dirs

si el

mundo de Colon

envia o no al

mundo caduco

sus acentos de esperanza. I t Michelet, que has

dicho que la historia es una resurreccin,


resurreccin de las ciencias.

me

dirs

si

sta es la

ni
La primera palabra
segunda
del

pueblo soberano es
i

la

de Dios, la

es la de la libertad,

la tercera la de la fraternidad.

Teniendo por nuestro a Dios a quin temeremos?


nuestros semejantes

Amando

quin odia ni dnde estn los tiranos?

H
idea
i

aqu a la humanidad rejenerada palpitando en una sola

marchando en batalla para dar


pueblo ser santo

la lei de

amor a sus ene-

migos.

Entonces
piente.

el

ser vencida la fabulosa ser-

XIII
Tristsimo es contemplar la

marcha

del tiempo

como huye

la

vida

tras ella se levantan los osarios de los pueblos.


las

Caen

selvas

primitivas

con ellas sus misterios mientras

desaparece, vertiendo, lgrimas, la poesa de las primeras edades;


i

las

montaas inclinan sus soberbios picos

los rios

arrebatan

los bordes

de sus cauces en donde se asentarn las tiendas de

las primeras tribus.


I t, espritu

98

liumauo, tambin cuentas tus sollozos

dolores

desde las juntifras de las piedras de las grauJes pirmides hasta


I)or

debajo de la loza que cubre la tumba de

la

inocente vrjen.

Todo pasa? nos preguntamos, pregunta trasmitida por las


edades como testamento de investigacin. Ser verdad que todo
cae
i

rueda como en satnico despeadero? N:

si

nos acercamos al

insondable abismo veremos que se alza de su fondo la protesta


de la inmortalidad.

Empero, pasan

los siglos

envolviendo esa protesta en


i

los to-

mos que en

torrente se pricipitan para oscurecerla

anonadarla.
si

I entonces interrogaremos a la

nueva aurora sobre

tambin

se ir. Ai! cuantos colores perdidos, cuantos matices olvidados,


i

cuantos libros sublimes quemados

que sebosean sin poder

encontrarlos.

Es porque
cia
i

la

muerte

es

un campo de batalla a donde

la cien-

el

amor acuden
para

sin cesar para sentir las palpitaciones de la


i

agonia. Batalla indecisa


ella el sol
fijar la
el

de todo tiempo. Quin detendr sobre


i

ltima

definitiva victoria?
i

nicamente
cuando

herosmo.

Luz
el

siempre luz; he aqu quin


olvida cuando abdica,

fijar la victoria final.

Luz, pero

hombre

es

dbil

egosta,

careciendo entonces de enerjia para

observar simultneamente los dos


creacin.
la luz
i

momentos

esenciales de la

Vemos

las tinieblas

afirmamos que todo muere; vemos


misterioso de la trasformacion de
la

olvidamos

el instante

los seres. Si

queremos ver siempre, remontmonos a


i

fuente de

toda visin

no temeremos las tinieblas que no son otra cosa


la

que

el

silencioso pasaje de

vida para

tornar o aparecer al

siguiente dia.
I mientras el

tiempo cubre con su mortaja de descomposicin


cree
i

todas

las cosas, quien

confiesa la visin del Eterno vive


el grito
i

siempre presente e indivisible pudiendo dar

heroico que
el

detenga

el sol

en su camino para iluminar

detener

tiempo.

Qu son
teme

los

temores de iu muerte?
.

Sentimiento del culjiable qu; no am;.


la perpetuidad del

^.i'^

^\>u-

eau)

il.m.uv/

amor. El egosta corre, sin saberlo, en


8

busca de la nada, que es la negacin de toda caridad,

u
II

-^

Abandonemos, pues, nuestras quejas propias de


un mundo
tud

la senectud de

que se desploma.
el

Llevamos en nosotros mismo


i

principio de inmortal juvenla f, la

no podemos morir

si

fecundamos
i

esperanza

la

caridad. Si

huyen

las

primeras ilusiones

las flores primaverales,


i

las flores e ilusiones

viven en la tierra que les dio vida

en

el

corazn que los alimenta.

Lo
ser.

indestructible

lo fuerte

viven, al travs del tiempo


el

del

espacio, sin que nadie

pueda sepultarlos en

abismo del no

XI V
Deten, Seor, tu rayo de luz
i

de fuego porque yo, tu

hijo,

vago en

la

inmensidad del espacio cual astro incendiado

al rede-

dor de su rbita.

Espera un momento antes de enviarme a otros mundos: espera que haya preguntado a los

hombres de mi poca por qu


veo que mui pocos acuden a

desde oriente a poniente no repiten tu nombre? Por qu preparastes para todos

inmenso

festin,

ocupar su puesto?

Porque

el

estandarte de la guerra emancipadora aun no ha


i

sido desplegado en todos los pueblos

por todos los hombres.


i

Grande

es el

nmero de
Italia

criaturas que viven en tinieblas


i

en-

vueltas en las sombras del error

del crimen.
s

He

visto a la

concentrarse en

misma para

arrojar

lejos de s

el peso de su afrenta teocrtica.

He

visto a la Francia dar el grito de la heroica redencin.


la

Pero he visto sucumbir a


al pueblo mrtir de la

Hungra

no he visto levantarse

desventurada Polonia.

No

he visto a ningn pueblo levantar la espada contra la

tirana.

No

he visto levantarse a nuestros hermanos de frica,

ni lo que encierra la solitaria palabra de Arauco.

95

XV
I

Dime,
do tus

libre araucano: qu

pasa

lor

tu

alma cuando, corrien-

dias, lanzas

tu caballo pur la desierta


i

pampa

o retirado

en tu miserable cabana, vives taciturno


;

silencioso?

Soi
te!

altivo,
la

tengo fuerzas

corazn,

me

dices.

La mueri

qu es

muerte sino un momento de gloria para m


el

mis

hermanos, que envueltos en


los valles
i

polvo de las batallas, pelean en

sobre las nevadas cordilleras, esperando tener


el

como

premio de sus hazaas


Dios
es

azul Arauco de los cielos, en donde

Dios

el

araucano un hermano, para ver desde all arrii

ba a

los conquistadores

preguntar a Levithraru por


el

el

camino

que conduce a Espaa? Nada tememos porque


tro

dolor es nuesla

pan

jamas sentimos decaer


el

el

herosmo aun cuando

metralla

plomo taladren nuestro pecho.


de redencin a
la tierra

I eres, t, Chile, patria mia, quien debe llevar la palabra de


caridad, de ciencia
i

de Arauco.

XVI

Ciudades llenas de
las alturas
i

humo

de imbcil jente, dejadme subir a

respirar

el

aire de los bravos.


i

Ciudades llenas de iniquidades


zis al

de disputas por qu rechaal

que humildemente os habla, para humillaros

orgulloso

que 08
i

domina por

la

corruj)Cou? Ah es que estis envilecidos

sois raza

de siervos encorbados

bajo

el

ignominioso

lt
Si.

ro

de

los hipcritas.
i

Dejadme

visitar

hablar al pueblo, que,

n-ioso

oprimido, escucha la voz de la razn.

Ciudades que os llenis de oropeles mientras vuestro interior


es fetidez
i

mentira, dejadme visitar los campos donde se ha

refujiado la sinceridad, pues soi

capaces de hacer desaparecer

-^ 96
la frescura

Veo
elevarse de vuestro seno

verdor de las tierras.

gran ruido

algazara cual

si el
i

ocauo saliera de su lecho.


el

Es

el

ruido de los carruajes


el

jemido de

los miserables ^jue,

estremecidos, voltejean

martillo de la iudustria.
vil

Ciudades que os llamis cristianas mientras compris, a


precio, la
i

honra
el

la vida

de

la

mujer
al
la

que os llamis cristianos


del pueblo.

devoris

pan que arrancis

hombre
tirana,

Ciudades en donde impera

dejadme respirar mi

espeiauza, pues, solo ella puede volverme a la vrjen de mis

amores, la divina Libertad.

Ciudades sin Dios

sin

caridad,

ai

de vosotros! El rasero

de la

ira

celestial

pasar sobre vosotros por vuestra dureza e


i

ingratitud. Mansiones de ricos

cadenas del

infeliz,

acordaos de

Sodoma

de

la

Roma

Bizantina.

II

vendr

la

ciudad nueva

la

muerte de

la

impureza; ciudad
i

de nueva arquitectura que mantendr en sus puertas


bandera de perpetua hospitalidad. Veis a
las

paseos la

multitudes que

acuden a vivir dentro de sus muros como estrellas que lucen en


el

azulado firmamento de la justicia? Esas multitudes son las


i

jeneraciones heridas anteriormente

a las que consol

el

fuerte

entre los fuertes.


Salud!

El Cristo avanza hacia los pueblos redimidos por la


i

sublime libertad

la divina fraternidad.

XVII

I en

un dia

en un momento

feliz

afirm

lo

que

la

razn

afir-

ma

repet su afirmacin.
te

Dios mi, yo
I lleno

amo.
l

de ese amor sacrosanto, vi tambin en

a mis herma-

nos
i

97

a mis

me

repet entonces:

Amo

semejantes como a mi

mismo.
I

mi alma, hambrienta de amor, so nicamente sobre


vivificar
i

la

manera de

estender

el

reino de la caridad. Pero entrei

tanto vi los odios que nos separan

cre

que

la

pobre palabra

ma podia aquietar

la ira

de

los

que batallan,
el

Quin ha puesto una espada entre


entre una jeneracion
i

hombre

su hermano,

la

que

le

sucede?
la

No ves
No ves

ese punto negro en

conciencia del primero que

minti? Ese es odio que nace.


esa nube que ofusca la iutelijencia
el error
i

que apaga la

llama del amor primero? Es

que se hace jigante.


i

El consorcio

del odio

el

error enjendraron esos males


el
i

en-

fermedades que nos molestan. Por qu amar, sobre todas


lio

que minti dej de

las

cosas, a la verdad;

el

que cay en error

vio a la libertad ni a

Dios, principios correlativos? Quin


el

ser el redentor?

nicamente

amor.
i

Porque

el

odio es separacin
i

privilejio

el

amor

es

unin e

igualdad. El monarquista
del despotismo.

el

aristcrata llevan en

s el

pecado

El republicano lleva consigo

la soberana del deber.


i

Los pri-

meros hacen gobiernos de soberbia, de lujuria


arrancan sus ttulos de
decir el republicano,
Si falta
la

avaricia porque

mentira

el

error.

El segundo, es
i

forma

los gobiernos de [uireza

caridad.

Dios, llega

el suicidio; si

falta el

amor, no tarda en

aparecer la desesperacin.

XVIII

Cuan bello es

el

ocano, cuando al despedirse el sol

le acaricia

con sus postreros rayos de luz!


I t,

hombre, cuan bello a[)areces cuando


i

el

Eterno

te

enva

su palabra
tad.

tu le respondes con el acento de la sublime Liber-

Montaas que

limitis

los

horizontes apareciendo

como

las


mudas
que
las

98

mni
bellas pero no

estatuas de la inmovilidad, sois

mas

armonas de

la

divina libertad.
la

Armonas del universo que formis


la creacin, sois raui bellas, pero es

grandiosa orquesta de

mas

bello el magnfico ritmo

de la libertad.

Mundos que

silenciosos voltejais en

el

espacio;

centellas que

fulguris desconocidos resplandores; tiempo que no os detenis

en vuestra insensata carrera, no espantis

ni podis

poner miedo

en quien tiene por escudo

coraza a la omnipotente libertad.

XIX
Himno
de la revolucin. Cuando sabiendo
lo

lo .que es el

hombre

como nos

describe la historia, escuchamos al jmeblo francs


la

entonar su himno patritico la Marsellesa, creemos escuchar

trompeta que toca

el

himno de

la resurreccin

de las naciones.

Sus soberbias armonas parecen destrozar


oprimidos
i

las

cadenas de

los

jamas pueblo alguno uni a palabra mas


'

altiva los

acordes de una msica


feliz

mas

guerrera, pareciendo que en esa

unin hubo como una revelacin de sentimiento, como una

inspiracin venida de lo alto.

Es

el

himno que postra a


la

la tira-

na

da

la

mano

a la querida libertad.

1 en qu poca viniste al

mundo? cuando
Europa
se

ensangrentada

cuchilla de los verdugos de la

preparaba a herir de

muerte
de

el

corazn de la Francia revolucionaria.


los bravos;

Canto de
los

himno de

los

combatientes de

la

causa

pueblos, tu guiaste a los hroes de la gran redencin; tu


i

fuiste eco de honor, grito de fraternidad, palabra de deber

m-

sica de sacrificio.

Bendito sea

ej

pueblo que te dio vida

ojal

que su porvenir realice tan hermosa profeca.

II

I al recordar

esto,

me

he dicho: Habr otra Marsellesa?

I al

hacerme esta pregunta

me

acordaba de mi querido Arauco.

99

Para qne d nna voz semejan-

Ah

Chile es

mndo

taciturno.

te a aqnella, es

indispensable despertar a su pueblo de tal


<Ai/ia

ma-

nera que sepa dar su vida por esta luz:


las cosas
i

a Dios sobre todas

a tu semejante como a

ti

mismos')

Santiago,

Marzo de 1850.

=C)&

EL DESTERRADO

lis, en allait errant sur la terre.

Que Dieu guide

le

pouvre exil!

Lamennais.

Hai momentos que pneden


dad atnita

ser el objeto de

nna vida: Colon,

corona sns largos aos de desgracias presentando a la humaniel

Nuevo Mnndo qne descnbre;

Scrates, muriendo

nos inicia, con la tranquilidad del herosmo, en los misterios del


espritu inmortal; Galileo, revoluciona los
cielos,
i

recojiendo
res-

para siempre la tienda de Jehov o

el

firmamento antiguo,

tablece la nocin de la omnipotencia de


del espacio.

Dios en la inmensidad

Bien empleada es todava consagrada a realizar uno de esos

momentos.
El momento de Colon
se llam: tierra!
e

El momento de Galileo:

pur

si

muove.

El momento de Scrates: su muerte!

Contemplar

los hemisferios, decapitar la

antigua teocracia de
al

la tierra en el sistema

planetario

conducir

hombre con

la

serenidad de la virtud, hasta las puertas de la eternidad: h ah

epopeyas inmortales, que depositan

el

jrmen sagrado

del divino

movimiento

que revelan

la patria del espritu.


I qnia es
el

102

es el
i

hombre que no bnsca su mundo? Quin


la lei

que no iudaga

del

equilibrio que

sostiene a los astro?

que ha de
Quin es

ser la
el

misma

lei

que

rija

lo.s

individuos o nacionus?
los

que no busca
el

la lei

de su destino, sea en
la eternidad

ab

i"

mos

del pasado, sea en

seno

mismo de

que

envuelve?

Como
rizonte;
cracias
i

Colon, sentimos

el

mundo

incomi^leto

limitado

el

ho-

como

Galileo, encontramos estrecho el cielo de las teola colocacin

usurpada

de la potestad sobre
el

la tierra;

como

Scrates, la verdad que elabora

ser en nuestros

seres

imjDerfectos.

Buscamos
do
la

el

horizonte sin lmites, pedimos


equilibrio,
la
i

el cielo

inmenso
el

donde palpita

la lei del

exijimos ver sobre

mun-

balanza de la justicia por

mano

del Eterno snspeadida.

ah por qu somos desterrados.

II

La
mos

aspiracin

el

recuerdo se dividen en nuestra vida. "Venifinitos,


el

al

mundo como jrmenes


el

preados de

infinito;

de

ah mice

impulso infatigable,

deseo insaciable, la locomo-

cin perpetua, la sed inestinguible de poseer


der,

mas

ser,

mas

po-

mas

intelijencia,

de realizar una fusin universal con los


i

seres, desde el

ocano con sus arenas


sistemas.
al

sus rocas, hasta los cielos,

con sus soles

El alma viene
lles,

mundo con
esos valles

la

forma latente de todos

los va-

con la fisonoma de todos los paisajes.


i

En
como

la vida,

encuen-

tra sucesivamente
territorio ideal

paisajes,

visiones de un

cuyo recuerdo despertar. Paraso perdido, pa-

raso prometido!

entre

el

recuerdo
la

la esperanza, el presente, la creacin.

armado como un guerrero de

epopeya de

La

aspiracin es

el

presentimiento de una patria futura:

el

recuerdo es la ausencia de una patria conocida;


es la posesin de la eterna patria.

})ero el

deber

ah

como acabar

el destierro.

-- 108

III

El recuerdo!
misteriosa
i

La memoria, esa incomprensible


i

facultad, luz

vacilante entre el organismo

el

espritu,

que revida

sucita la vida

en ideas

trasporta la retaguardia de la

condensada, enciende en los abismos del pasado, tal idea, tal


hora, tal siglo, tal lugar,

fulgurando

inicijenes o

nombres, que

pasan por
blas.

la

mente como centellas de

felicidad en las tinie-

Mientras tengamos memoria, seremos siempre desterrados.


Hijos de la bondad suprema, somos herederos de justicia
profetas de felicidad.
i

profeca divina nos alienta;


el

Un testamento heroico nos impulsa, una en todo momento lugar, contra


i i i

dolor

la injusticia protestamos.

ah porqu estamos desterrados.


aspiracin sin fin por
alcanzarlo;

Vision del infinito

re-

cuerdo

aspiracin por un presente que rena las estremidades


i

de la inmensa parbola compuesta del pasado


ticin de justicia en todo
i

porvenir;

pe-

para todos: h ah las lneas de la

figura de la patria que buscamos al travs de las peregrinacio-

nes de la historia.

H ah

porque estamos desterrados.

IV
Omnipresencia en
espacio,

el

oranipresencia en
Solo
la

el

tiempo,

paisajes de toilos los climas,

glorias de
el

todas las edades! c-

mo

haceros vivir en

el

alma humana?

Dios posee la

omnipresencia.

Seremos simples desterrados?


espacio nos acerca la posesin

Pero a
de la idea

la
i

omnipresencia en

el

sentimiento de la ideal belleza; a

omnipresencia

de todas las glorias nos encamina la marcha continua a la virtud suprema.

La Grecia ha simbolizado

la tentativa tirnica

de la humani-


dad por
en
el

104

la posesin del fuego divino


el

del secreto de los cielos,


la

tormento de Prometeo. Fu
la

tormento de

inmovilidad

para

raza mas movible de la historia. El cristianismo se pone


i

en movimiento

encarna su espritu

sn jenio en
la

el

smbolo de
fin,

Ahasvero. El judio errante representa


el destierro perpetuo; fu
el

peregrinacin sin

tormento del movimiento continuo.


los cielos;
el

Prometeo aspira por lanzarse hasta


reposo. Todos los que

Ahasvero por

el

han sentido

divino llamamiento, esa

atraccin del infinito, han escuchado las palabras de Cristo a

Ahasvero: (^Marcha, marcha.^

I los
i

que han osado traspasar


los
el

los

lmites del firmamento antiguo

medir

dioses con la vara

de la justicia, han podido profetizar

derrumbamiento del
de

Olimpo.
Adelante! es pues
la aspiracin
el

imperativo de la atraccin divina

humana.

La

patria definitiva es la justicia. El que adelanta en justicia


la distancia.

disminuye

La

justicia es la

medida de

la libertad
i

del amor en las acciones.

I la belleza es la

encarnacin

el

esplen-

dor de la medida de justicia en loa objetos. Adelantar en justicia


es,

pues, acercarse a la omnipresencia

a la posesin de la bei

lleza.

Todos cargamos ese testamento divino

tambin

la divina

profeca.

Llevamos en nosotros nuestra


la ciudad,

patria.

Qon

la justicia

tenemos
i

con

la belleza, el territorio. I su aplicacin


i

propaganda, con sus dolores

alegras forman su atmsfera

vital.

Resplandece, pues, en nuestras almas, aurora que revelas

el

horizonte idolatrado! Disipa las tinieblas que entorpecen nuestra

marcha. Adelante, adelante!

V
Feliz el que vuelve a su patria!
tancias,
le

Su mirada devora las dis su memoria arranca del pasado las imjenes, su alma
el aire

anticipa los aspectos de su tierra natal un despertamiento de

los

elementos de nuestro organismo, formado con los jugos de


de sus valles, con
el

su suelo, con

agua de sus torrentes,

con
el

105

matrimonio de
la

lenguaje de sus bosques, con la impresin de sus monta-

as, con el resplandor de su cielo! Misterioso

materia
ser

del espritu

Cunta ternura
al

conmocin profundas! El
tierra,

ntimamente sacudido
los efluvios

toque elctrico de su

derra-

ma

de aUiOr del corazn comprimido que dilata sus


si el

potencias,

como

Ser Supremo nos

recii)iese entre sus brazos.

Momentos

inefables, al sumcrjiruos de

nuevo en

el

seno de la

patria, sois primicias


tria definitiva

que reveais

la exaltacin futura de la pai

de

la
!

humanidad, transfigurada

unificada por el

amor

la

verdad

La

patria del
i

hombre moderno

se

ha ensanchado como

el

mundo,

donde quiera que se encuentre, tendr que sobrellevar

recuerdos de los fragmentos de esa patria universal. Ausencias

siempre roern

la vida.

No podemos

abrazar en un lugar

en un

tiempo a todas

las afecciones, a todos los recuerdos, a todos los

espectculos bellos de la tierra.

PREFACIO A LOS EVANJELIOS


El Libro en Amrica
(De
este estudio

(1)

(2)

poseemos
Que

el orijinal (3)

se

hacen esos vastos pensa-

mientos que haban sostenido en


Cristbal Colon, la idea de encontrar

en Amrica

el

desenlace de la polti-

ca sagrada, de hacer servir ese conti-

nente a consumar

la alianza

la uni-

dad del mundo moral, de bautizar


esa nueva tierra en nuevo amor? E. Qdinet.

Colon arrancaba del ocano un continente


rraba al Coran.

la

Espaa destedel

Al mismo tiempo qne


la

se

vea al jnio

amor invocando
seno, atravesaba

bendicin de Dios sobre la maravilla des-

cubierta; el espritu de esa relijion que la


el
i

Espaa arrojaba de su
el

ocano en las naves que llevaban


la

pendn

de los cristianos

baaba en

eanofre.

(1)

En

184G Francisco Bilbao tradujo al espaol los EvanjeliosD que


al

Lamennais acababa de traducir


Lima, en 1856,
(2)
(3)
el

francs.

Al hacerse esta publicacin en

prefacio qued sin publicarse.

la

Amrica antes espaola.

Nota del Editor de esta obra (1897),

Oigo
i

108

vuestras costas

las voces

dejeneraciones estinguidas. Pueblos de Mjico


Visteis un dia aparecer en
i

Per donde

estis?

al

hombre

color de cadver (1)

al aliento

de

h\
i

tumba

bajasteis

la turaba.

Un

Dios de vida os anunciaron


el

estupefactos os

revolvis en los sepulcros. Solo


tros,

araucano responde por vosoel

porque

al espritu

sangriento que ejercan opuso

demonio

de la muerte (2).

El Evanjelio no
vida.

lia

visitado al continente en la aurora de su

La Europa

le

desgarraba en espritu
al

en cuerpo (3).

Un

nue-

vo suelo se preparaba

ensayo de una creacin. Ese suelo esta-

ba destinado a
la

recibir la huella virjinal de la


la lei

nueva carrera de

humanidad, a desenvolver
un nuevo espritu
i

olvidada: ese suelo debia re-

cibir

cual fu ese nuevo espritu? 300 aos

de esclavitud, de plajio

de codicia! El Evanjelio no apareci en

Amrica durante

el

tiempo de su conquista.
los

El hombre que veng a

galos de la conquista de los fran-

cos seala a los americanos el

momento de

libertarse

de los

godos; siete repblicas se ostentan a nombre de los derechos


del
rica

hombre. El Evanjelio apareci en

la resurreccin

de la

Am-

como una

visin del Cristo trasfigurado en la


la

montaa.
que

Desde entonces ha principiado


i

poca de su responsabilidad
de
los principios

podemos preguntarle por

la realizacin

la
i

hicieron levantarse

como un

hroe, fundar la gran esperanza


i

hacerse aplaudir del filsofo

del poeta.

En

la esfera relijiosa, poltica o civil, el

cuadro que presenta


i

68 lamentable sin que consideremos a la

Amrica en su todo
descubrir
i

que analicemos

las nacionalidades.
el

Es

fcil

el

mismo

fondo viciado en

mismo

dia por la

misma causa

por la mis-

ma

mano. Preguntad
Es un hecho

al individuo

por la libertad en la accin

(1)

histrico

que

el color

blanco de

los espaoles, pareci

a los primeros indios color de muerto.


(2)

En

la

guerra

en todo

lo

que es calamidad,

los

araucanos invocan

al espritu del mal.

(3) Guerras

de la reforma

catlicos

protestantes

tentativa de una Francisco I Carlos V.


i

monarqua

universal

~
interna de sa pensamiento,
i

109

al

en la accin esterna respecto

mundo

a sus semejantes; preguntad a la jerarqua espiritual por


i

la primera

a la autoridad terrestre por la otra, que dividiendo

lo indivisible

en dos campos cada una se apodera de su parte


los d<tgnias

para mejor dominarla; preguntad por


puestos por
el {)riucipio

de terror

im-

del terror, por los


i

dogmas

esclusivos que

limitan la esfera de la fraternidad


creencias; al espritu de odio
i

del destino a la igualdad de

de orgullo que como privilejiados

en
en

la

ciudad de Dios son


espritu de ocio

privilejiados en el
i

mundo; preguntad
que

fin, al

de inmoralidad impregnado a causa


i

del pasado siempre idealizado

entonces tendris una luz

os aclare los misterios que presenta el

Nuevo Mundo.
i

En
al

Mjico coexisten

se
i

chocan

las tradiciones

razas indjenas

lado de la tradicin

descendencia de la Espaa.

La

relijion:

la poltica tiene

bases opuestas; la nacionalidad busca su espi

ritu

en las formas polticas

vacila en

las

guerras

civiles.
el

La

oposicin con los Estados Unidos envuelve en su odio


ritu republicano de sus vecinos
i

esp-

que no puede comprender, pues

parte de principios

antecedentes tan opuestos.

En

la confusin

que

resulta,

vemos

la

duda por
i

falta

de creencias,

los caudillos

por falta de principios

el

egosmo como consecuencia. Dnde

est la unidad de la nacionalidad mejicana?

En

Centro Amrica se ven, poco mas o menos,

los

mismos case avan-

racteres. Este pais, quizs destinado a serla Constantinopla del

nuevo continente, ve

al industrialismo del
i

mundo que
se

za para pasar por sus puertas

frente a las repblicas


i

hermanas

que combaten

a la Europa que seduce


i

aproxima dnde

hallar la fuerza

el

principio que

conserve su carcter en la

armona de

las repblicas?

La gran Colombia de Bolvar


blicas.

se

ha dividido en
el

tres

rep-

Venezuela marcha, combatiendo

viejo

cncer legado"

en sus entraas, pero todava no columbra la unidad futura de


la repblica en el

Estado

en

la relijion.

El pueblo

se despierta,

su individualidad principia, pero todava np veo

el libro

que pre-

sente a su lectura. Avanza, pero analticamente, sin


ttico del porvenir.

el ideal sin-


El Paragnai ha sido
el

lio

silojismo idealizado del espritu de

muerte. Aqu hizo su ensayo completo aquel sistema, los resultados hablan. Ahora la vida se despierta,
cias del sistema, pero
sas.

rompe
si

las

consecuenlas

debemos preguntar

ha roto

premi-

Dnde estn

las

nuevas premisas necesarias a su nueva

vida? Si las apariencias no engaan, la

Nueva Granada pretenle esel

de reproducir

el silojismo del
al

Paraguai. Si ese modelo no

panta arroje
libro

una mirada

medio da de Europa. Donde est


Dios de
los

que

le

repita sin cesar: Dios no es

muertos

sino de los vivos.

El Ecuador, Per
-Time
all
el indio,

Bolivia, viven en la contradicion.


el

jime

negro, jini^n los vencidos en las lachas,


la

la vida se manifiesta en

anarquia
i

se
la

apaga en un despo-

tismo transitorio. Se derriban dspotas


fica en ciertos

esperanza se identi-

hombres. Odios de raza, guerra de intereses en

tan gran estension de territorio, oposicin de las formas republi-

canas con la educacin espaola de los pueblos, carencia de una


idea grandiosa que se eleve sobre tantas
creencias:

he aqu

el

caos que espera la palabra evanjlica para producir un

mundo.

El Brasil, estension inmensa que pueblan


esclavo! Presenciamos en

los
i

clamores del

Amrica levantarse
el

enriquecerse un
i

imperio sobre lgrimas.

En

Brasil la cuestin del azcar


la

del

caf, es mas importante que la de

dignidad del negro.

Adede

mas de

las oposiciones de educacin, de raza, de costumbres,


el

provincias,

Brasil tiene la particularidad de ser una anomala

en la Amrica republicana. Las repblicas del Sud se educan en


la sangre del dolor, recibiendo el

bao del Estijio para

la

gran

cruzada de la libertad; apesar del aspecto triste que presentan,


viven en la verdad de la forma
i

la

forma es un ideal que


al

las

educa;

la

forma poltica

social

sumerjen

Brasil
el

en

el

pa-

sado

preparan una doble destruccin, pues es

paia por

donde

la mentira de la Europa constitucional nos aproxima. Podemos,


pues, pregunt!\r
al Brasil,

cul es su

acci')ii

en la realizacin del

cristianismo?

El Plata majestuoso envia en la guerra


fraticida.

al

Atlntico las cabezas cortadas


i

Repblica Arjentina

la

Rep

blica


Oriental
Brasil,
ele

111

las

Uruguai, receptculo de
iuiiu'ii.sas

aguas de Bolivia

el

donde pampas

osteutau la unidad del territorio,


el

escuchan tan solo eu


i

el

dcsiert

ruido de la tribu vagabunda

al espritu del

Coran que maucilla ese ocauo de verdura con


de
la

las iras del njel

muerte.
el

Buenos Aires, alma de esas llanuras sumerjidas en


tiene el

interior,

peligro de absorber su vida o de luchar con


el

ellas.

Ambos

partidos,

uno, voz de la

pampa;
el

el otro,

eco de la Europa,

pretenden entronizarse sobre

cadver del vencido. El uno fuerte


al otro, fuerte

ou su individualidad americana no comprende

en

el

sentimiento de la sociabilidad,

como
i

este

tampoco comprende

la

orijinalidad sagrada del plebeyo

del indjena.

En

la lucha, la

nube

del

combate impide

leer en la

bandera enemiga un princi-

pio que falta a uno de los combatientes; el partido de la pam[)a,

como

aliento del desierto, se estrella en los movimientos del proel

greso;

otro
el

como impulso de
orijiual
las
i

la

Europa, pretende hacer desa-

parecer

elemento

glorioso de la Repblica.

Dnde

est la voz del que

calma

tempestades del ocano? Discpulos


al

que vais en
la f en

la

barca de Jess, des[)ertad


del peligro.

Maestro

si

no tenis

medio

Ademas
el

del odio que existe en los partidos de Montevideo, hoi


i

peligro que resulta de una numerosa inmigracin

de un gran

desenvolvimiento industrial, cuando no se posee una forma que


se

imponga a
lo

los

elementos
los

beterojneos que incorpora.


el catlico
i

No
pro-

sucede

mismo en
el sello

Estados Unidos. All

el

testante, el

subdito de las monarquas constitucionales o abse-

ntas recibe
dividual
i

de

la

ciudadana americana. Esa forma in-

humana,

ese ideal superior que


el

pedimos a ese pueblo,

tiene su jrmen necesario en

verbo cristiano qaecomoel sol vi-

vifica todas las individualidades existentes

en

la

armona de

la

creacin.

En un

rincn

de la Amrica, entre la cordillera


si la

el

ocano,

est Chile,

como
los

Providencia hubiera destinado esa natura-

leza tan quebrada a ser una reserva de la Amrica. All la ciu-

dad aspira
el

elementos europeos, per


los

la cordillera

vijila

con

aislamiento de

que viven en

ella.

El dogma de

la sobera-

112

que concentran las montaas,


el espritu

nia que estienden las poblaciones

encuentra dos oposiciones: la primera es

de un dog-

ma

de una educacin autoritoria; la segunda es una imjeu de

la terrible eudalidad de la

desenvuelve pero

Edad Media. La vida repblicfnia se mutilada. Es necesario conquistar la unidad


el

de esa vida en la libre exaltacin del alma, en


nito
al
i

seno del

infi-

el libre

desarrollo de la propiedad; es necesario constituir


la
si

hombre en

sntesis

sublime de

la relijion

la poltica; es

necesario que

trabajamos por

la fraternidad

humana

guiados

por la mirada del que en su trinidad indivisible es poder, intelijencia, amor, conquistemos la trinidad

humana:

libertad, igual-

dad, fraternidad. Preguntarcuos, pues, a nuestro Chile dnde

est

el libro
i

que haga de cada uno de sus hijos un sacerdote, un

ciudadano

un soldado de

la patria del porvenir?

Desde

el

Cabo de Hornos hasta


de
la la vejetacion

laa

nieves del setentrion,


la

vagan esparcidas criaturas recien salidas de

mano de
i

Dios.

Su vida

es la

o la de la barbarie
los

desaparecen

lentamente a

aproximacin de

que se llaman civilizados.

Sus miradas no brillan con

la luz

que alumbra a todo hombre


ellos los gobiernos, los

que viene a este mundo. Qu hacen por


individuos
i

las sectas relijiosas?

He

all

un campo

virjinal

para

la cosecha del Seor,

Al soplar sobre
en
el

el
i

mas ningn segador mundo el espritu del


paganismo sucumbi,
las ilaciones

todava se presenta.
Evanjelio se estrell
se encontr con los

paganismo

el
i

brbaros del Norte

modernas principiaron. Que

tarda ese espritu en soplar sobre la Amrica!

Pas

el

tiempo

de

la

abnegacin

del martirio,

el

fuego de la vida parece que^

remont a su fuente. All en su fuente primitiva debemos pues


buscarlo
el
i

entonces sentiremos nacer en nosotros la creencia en


i

milagro,

de

la creencia al

hecho la distancia depende del esesas pocas gloriosas de tras-

fuerzo.

Aun podemos
si la

presenciar

formacion

trasformacion empieza por nosotros.

He

aqu,

pues, ese

Nuevo Mundo que

solo

ha dado dos voces


humanidad,
i

en la historia.

En

la

primera fu mostrado a

la

a la

segunda

es el

que se muestra. Primeramente se v a ese


despus se
le

mundo

se le

entierra,

enterrando a sus con-


qnistadores. Nace,
i

118

afirma

el

equilibrio de la tierra; habla,

re-

juvenece la esperanza de la humanidad en sus repblicas.


su primer paso estiende
el

En
el

mnndo que pisamos;


le

en

el

segundo,

mundo qne pensamos. Se

vio joven, flotando al viento del

porvenir aparecer sobre la tierra


bertad brillante de ilusiones,

como una evocacin de la licombatir como hroe i organizar


social.

repblicas a los acentos del contrato


la victoria sinti entonces el

Mas despus

de

combate interno del enemigo im-

pregnado, sinti

el

peso del antiguo dominio que quedaba.

Ah estn

esas multitudes revestidas del carcter de ciudada-

nos, estticas ante la revelacin

qne

les dice
la

que son hombres;


vida,
el

ah estn, que esperan

el

alimento de

nueva

agua

del

nuevo bautismo,

la

columna de fuego que


el

las guie, al fin de la

vida nueva que empiezan,


rreros
dotes.
al
i

destino de los pueblos.

Hubo gue-

lejisladorcs de

la

nueva sociedad, pero no hubo sacerpiblica


i i

Se organiz la vida
la apariencia

social con

una forma nueva,

menos en

olvid o se dio al espritu antiguo el


el infinito.

cuidado del alma en sus relaciones con

La revolucin

qued incompleta en su base,


los pueblos cayeron
la

falt el libro de la rejeneracion;

otra vez desde la altura de la inspiracin a


la poltica sigui

hoya de donde hubiau osado levantarse;

un

camino, la relijiou tom otro. El principio conquistado de la soberania del pueblo qued falseado en su base porque
el indivi-

duo no fu completamente soberano.


en
la

No
le

fu declarado soberano

formacin ni en

la

concepcin de sus creencias fundameni

tales,

pues una autoridad

un dogma

fueron impuestos con to-

da

la

majestad de

la tradicin, poro fu
i

declarado soberano, en su

accin esterna respecto al munilo,

a sus semejantes.

Hai pues
la

dos soberanas,

la

temporal

la espiritual,

una dualidad en

unidad indivisible de

la conciencia, dos

fuerzas que se oponen,


la

dos autoridades que combaten: comprended ahora

baso de los

males de

xVinrica.

Gran

sorj)re8a causarla a los americanos si alguien les dijera:

iSi la vida, si la

existencia interna
i

pura del pensamiento es su-

perior a la vidp. esterna

material, vosotros sois aun colonos de la

Espaa.

En

efecto,

el

programa de

la intelijencia

de todos los


tiempos,
el cielo

114


la fatalidad
i

constante del pensamiento, que es Dios,- -la eter-

nidad, la creacin,
lei del

el

bien

el

mal

la libertad; la
lo bello,

hombre i su esperanza,

la iispiracion

de amor hacia
los

los dolores" del alma, los misterios

que nos rodean,

momentos

sagrados del sentimiento

de la contemplacin, todo, todo ha

recibido, el sello de la solucin

dada por

la

autoridad pasada. El

que

tenia, pues, las llaves de esa autoridad en el principio de la


i

creencia

de

la

lei,

domina

la accin subalterna del


i

hombre

de-

clarado ciudadano. Se conquist lo temporal


ritual pas inapercibido.

lo eterno, lo espi-

As es que

los

pensadores

los

hombres de

la

independencia

en sus mpetus de renovacin


ble.

se estrellan

en una muralla invisi-

Despus de ver

intiles sus esfuerzos, en

medio de

la

duda
inno-

se preguntan: qu
.

hemos hecho?

dnde vamos? qu seremos?


una innovacin.

He

aqu

el

grito que se escucha: es


el

A esa

vacin yo'respondo con

Evanjelio, con el libro orijinal apesar

de los tiempos, con

el espritu vital del

verbo inmaculado para

que recorra
ra.

afirme la existencia de esa humanidad que se ignola

Encuntrase en
i

ciudad

en

el desierto, as los

ranchos del

esclavo

del salvaje;

remonte nuestros
el

rios,

aparezca en las cum-

bres de nuestras montaas; sea

pan cuotidiano de esas almas

vigorosas que vejetan; anime su espritu a nuestros lejisladores


i
i

maestros; sea la lectura

enseanza diaria del padre de imilia

entonces podremos decir a la Amrica: ya es tiempo de que des

otra voz en la historia

Ahora
i

la libertad
la

combate cada dia en

el

campo de

la poltica

de la relijion:

igualdad necesita de la evocacin de


se sumerje en
las

la

dignidad

humana, 'la fraternidad no


donde nace toda
vida; el
el

fuentes vivas de
es invocado

pensamiento del Cristo

en

campos opuestos,
el

Estado lucha con

la relijion, la relijion

con

Estado. El nuevo continente busca instintivamente una traslo unifique


i i

formacin que

se

chocan en su seno las razas


i

las

castas, los ricos

los

pobres, el espritu del Coran


i

de

la

revo-

lucin francesa, los vestijios de feudal idad


canas, la inocencia primitiva
i

las

formas republi-

la vejez del

mundo. La Amrica

destinada a ser

el

altar de la fraternidad

humana

en todas las

115

variedades de la creacin moral

natural; pnnto de reunin de


i

todos los elemeutos humanos, norte


dente, el negro, el indio
la
i

medio-dia, Oriente

Occii

el

blanco, la unidad de la asociacin

independencia del protestante, palpita de uno a otro polo inla

vocando

palabra que la revela a


i

misma.

Momeuto grandioso
nuevo, resumen de los

quizas nico en la historia.


anteriores,

Un mundo

mundos

donde parece que han

afluido todos los elementos de la vida de los pueblos para pro-

ducir la frmula definitiva de la evolucin

humana

a que asisti-

mos. All todo mal antes santificado espera su sentencia; todo


bien, toda iudividualidad; todo dolor esperan su sancin, su consuelo, toda esperanza su confirmacin; todos tendrn cabida en
el

templo que se prepara grandioso como


el

el

corazn del Cristo,

Inclinmonos ante

misterio de nuestros dias, ante la conden-

sacin que presenciamos, ante la comunin de la gran familia

humana en
de!

la palabra eterna

progresiva de la
el

lei

del deber

amor. Pero es en este momento en


es en la preparacin de

que est

el peligro,

porse

que

un porvenir cuando

la tentacin

aproxima.

Pasan ahora por


ritu del

la

Amrica

los cuarenta dias

en que

el

esp-

mal decia

al Cristo:

haz que estas piedras se convier-

tan en panes. Si os eris destinado a otra vida*que la del lucro


i

del comer,

si

sents 1^ aspiracin infinita, levantaos pueblos,


al desierto

pueblos de America, seguid a Jess

moral de nuestro

tiempo que

l os

alimentar con su palabra.


este

La Europa en

momento

trascendental nos enva su aliento


la

emponzoado, (1) i lzese entre ella i nosotros una barrera, a marcha invasora de su escndalo. Mientras su ejemplo sea
gloria
i

la
;

el

inters de las castas


el

familias

la

burla de los pueblos

mientras tenga por ideal


chos
i

industrialismo, por doctrina los he-

por esperanza un caos de egoismos satisfechos,


la

que esa

muralla existiu impenetrable hasta que

voz de la libertad res-

(1)

M. E. Quiuot

advii-te

a la Espaa; pormitidme que advierta al

Nuevo Muudo. Lanse dMes Vacansos cu Espagne por

E, Quiuet.


pondiendo a nuestros himnos
mite entre hermanos.

116
la

la

sumerja en

tumba de

todo

l-

Es en
de

esta ocasin histrica que envo el Evanjelio para que sea

leido entre vosotros con el espritu renovador que la iutelijencia


los siglos

aglomera, para hacernos ascender mas

mas hacia

el espritu invariable, hacia el ideal que aspiramos a encarnarnos

en

otros.

Empiezan a
i

precisarse los elementos de nuestras nacio-

nalidades,

el

peligro que asistirla de ahogar esos instintos tan

sagrados con la imposicin de una doctrina sistemtica desaparece ante la lectura del libro fundamental.

Los principios eternos

conservan

pro tejen las espontaneidades de los pueblos prepa-

rando

el

reino de su voluntad soberana.


fortifica los
los

El alma del Cristo

jrmenes vitales
i

circula en la
los sober-

creacin moral levantando a


bios.

humildes

abatiendo a

Si vuestra debilidad os'abate, si algo de fatal os

domina, abrid

vuestra
lei

conciencia al

pensamiento de Jess

veris realizarse la

de vuestra trasfiguracion. Todo hombre, todo pueblo es un

altar

donde puede reproducirse

el

milagro del Thabor; una cosa


Ui
i

tan solo es necesaria; la fnerza,

fnerza en la creencia, en el

amor
cielos

en la voluntad. Tenedla

entonces preguntareis

si

los

han bajado a nuestras almas.


fin, este libro, criterio
i

En
la

de la iutelijencia en

la esfera

de

la

especulacin filosfica

sentencia de la vida en la esfera social,


i

Europa

lo necesita

para rejuvenecerse

la
i

Amrica para

llegar

a ser hombre; la Europa para purificarse


caverse.

la

Amrica para pre-

Leed
con
los

meditad. El alma en

el

estudio de este libro ayudada

mpetus sublimes que sn traductor nos comunica, atra-

viesa los limbos, purificndose en su marcha.

Cada dia cae un

pedazo de nuestro viejo manto

nuestra trasformaciou aparece


i

sobre las ruinas de nuestras miserias


I

de luiestros odios.

vosotros hernia Cerios, ya la tierra es descubierta, preparaos


el

para recibir

nuevo bautismo. La palabra del Cristo nos inunda

arrebatando nuestra lealdad

en

el cielo,

permanece

el

smbolo


que apareci sobre
el

117

mano del Padre ostenta pronto para coronarnos la aureola de amor i libertad. Empiece cada uno en s mismo la redencin i la redencin jeJordn
i

la

neral habr principiado.

Desde

las alturas

de la cordillera he contemplado los valles

de mi patria que se estieuden ondulantes


ficado por la tempestad. All se v al

como un ocano
solo
i

petri-

hombre

silencioso, tre-

par sobre las nieves de los


i

volcanes, buscar un camino entre rocas


la

selvas

detenerse agobiado ante

impresin de

lo

desconocido
pidieni

de

lo

grandioso que contempla. Su vista se alza


la

al cielo

do instintivamente

palabra de esa patria.


le

El

sol desaparece

cree que todo lo que le rodea

responde, preguntando por la pala-

bra de su

ser.

El encuentra con qu responder a la grandeza del

momento; pureza
con
el in'nito,

de un corazn primitivo en comunicacin

sentimiento de mi libertad en medio de la

mudez

del universo,

fuerza de

amor que

llora
la

en la ignorancia de su

objeto; he aqu el tesoro que espera

palabra del libro eterno


s

he aqu

el

corazn que debe leerlo en

mismo

comunicarlo

con su alma a todas las criaturas que

lo ignoran.

Nada mas
cimiento
al

envo,

nada mas he encontrado que pueda

servir de

porvenir de todos.

En medio

de

la

destruccin que
i

nos rodea, en medio de los


siglos,

monumentos de
el

la ciencia

de

los

encuentro inamovible

siglos el Hijo del


fatalidad, el

hombre nos

legara.

Nuevo Testamento que hace 18 El hombre amando a la


como
as

hombre amando

a su semejante

mismo

a Dios sobre todas las cosas.

F. B.
184r..
Tiu-is.

BILBAO

CASTELAR

(De El Pueblo de Buenos

Aires.)

La deuda que
retroceso.

la

Amrica contrajo para con

la

Espaa con-

quistadora, es clasificada

por unos de civilizacin, por otros de

Entre aquellos Entre estos


el

se

encuentra

el

seor don Emilio Castelar.

seor don Francisco Bilbao.


i

El debate se ha iniciado;
ofrecer lugar preferente
chileno.
al

hoi

El Pueblo

se

complace en
el filsofo

artculo

que nos remite

La
el

cuestin se halla

resuelta en favor del seor Bilbao, por

testimonio irrecusable de la historia.

El seor Castelar, que no

lo

comprende
la

as,

ha contrado

el

solemne compromiso de revelar a


que estas partenecian

Amrica

la incgnita

verdad

que presta fundamento a sus opiniones. Creamos hasta ahora


al

vulgo de los escritores espaoles; mas


Castelar ha venido a demostrarnos

la ardiente iialabra del seor

que ni

el

mismo

caudillo

de la democracia ibrica,

ha podido

inclinar todava el orgullo nacional ante el imperio de la justicia.

El error del seor Castelar, ropalado

enaltecido por un


rgao de
cida
i

120

la

prensa bonaerense, ha encontrado, pues, una mere-

brillante refutacin.
la siguiente:

Es

se spafiolizacion en

Amrica

(Al seor dou Emilio Castelar en Madrid.)

A
un

pedido de espaoles residentes en Buenos Aires,

el

seor

don Emilio Castelar, en


artculo

La Democracia
de Amrica.

de Madrid, ha escrito

contra uno nuestro en que establecamos la necesi-

dad de

la desespaolizacion

Antes de entrar en materia vamos a presentar algunas consideraciones que sujiere el proceso entablado en
trascrito aqu por

La

Democracia^

La
para

Tribuna, advirtiendo que este diario supri-

mi mi

artculo,

que

los

lectores
i

no conociesen, sin duda,


no oyesen otra voz sino
el

sino el aspecto espaol de la cuestin,


la de los

que escriben contra m. Consigno


mas.
flor-ido

hecho.

Es

el

paladn de la prensa espaola, a quien se


si

conjura con angustia, como

peligros de vida o haciendo anieal

nazaceu aqu a
jinal
i

los espaoles.
al

Es

que se presenta como un

ori-

demcrata en Espaa,
i

seor Castelar, versado en historia


el

en literaturas antiguas

modernas, a quien se conjnra por

recuerdo de su santa madre para que conteste a mi escrito


sobre
la

Desespaolizacion de Amrica.

Porqu esas angustias, esos temores, esas peticiones de


proteccin, esa peticiona la
tivo de

un artculo que

los

pluma del seor Castelar, con momismos espaoles, autores de las

cartas, califican de insensatez, vulgaridad, ceguedad, estttpidez,


ira, atoniamiento,

ignorancia?

A
Se

estos no contesto,

porque

el

ngulo

facial

que tienen no

llega a los 65 grados. Seria pues intil.


apela, al

mas

brillante de los escritores es[)aoles para re-

futar un artculo que segn ellos

mismos no merece

ser refutado.
es tan

Como

esplicar esa contradiccin!

He

aqu, el

argumento

~
fuerte,

121

que

es
la
i

necesario apelar al insulto primero,

en seguida,

sintiendo
fwlizactn,
Eli

verdad profunda que encierra

la

palabra Deaespa(le

nu pudieudo contestar, apelar a Ja Corte

Madrid.

segundo lugar, sentirse heridos, agraviados, por decir que


la constitucin

no queremos tener ningn elemento espaol en


i

costumbres de nuestra vida poltica

social,

mas de

lo ri-

dculo que es, prueba la poca personalidad o dignidad n orgullo

de los que se sienten agraviados.


ofendido, o

Ved

si

un ingles

se sentir

un americano

del Norte, los


si

hombres de mas

perso-

nalidad sobre la tierra,

alguno

les dijera:

no quiero ningn
lo

elemento ingles o yankee en mi nacin. Contestarian: Dios


ayude.
As, pues,

nada

es

mas

triste o ridculo

que

el

amante

furioso

por verse rechazado.


I asi sucede con la nacin
oles.

espaola

la

mayora de

los espa-

Ohl mucho nos amis, no

es verdad,

conquistadores de
fe-

Amrica, que queris volver a renovar aquellos tiempos tan


lices,
,

apareciendo en Mjico, bandose en sangre


i

en

Santo

Domingo
de

en guano en
hijos de

el

Per. Gracias, gracias mil, hijos


i

algos,
si

Felipe II

de Isabel. Si

lo

que

hicisteis en

Amrica fu por
tirlo,

miesti-o bien,

como

tenis la estupidez de repe-

como lo

repite el seor Castelar, os pedimos, os conjuramos,


el

que

aquel fu

bien nos hagis todo el


i

mal que conciban


de Vizcaya.
^
'

los
^'-

espresos crneos de Aragn


cia,
1
i

Catalua,

las lijeras cabezas de

Vandolia.

es

ademas

fastidioso que

un pensador, a medida que

destn-

vuelve sus reciocinios, ljicamente deducidas de las verdaderas


})romesas asentadas tenga a cada paso que desvanecer intencio-

nes falsas o airadas que se

le

atribuyen o principios imajinarios,


la cuestin

que se
sada,

le

suponen, o enderezar
eso,

fundamental

terjiver-

para decir: no digo

no es esa la cuestin, no se trata

del individuo, no es ese el mocil, motivo o intencin que

me

ani-

man.
Esto sucede
i

no es estrao, con

la jente torpe,

mal

intencio-

nada

impotente para rebatir; sea por incapacidad propia, sea

122

por la incontrastable verdad coya esposicion hiere las snceptibilidades de intereses individuales o de partido, secta, nacionalidad

o raza. Pero que un hombre intelijente

como

el

seor Castelar,
justificar
la

un espaol que hace profesin de demcrata, venga a


la horrible tradicin de su patria en sus relaciones
rica,
i

con

Amde la
i

a contradecir los principios de que hace profesin, tan


patria a despecho de la
historia,

solo por vindicar a su

verdad

de

la justicia,

esto es verdaderamente sorprendente,

compromete
conquistar.

la

posicin moral

que

el

seor

Castelar

quera

Comprendo

la difcil posicin

que ha asumido en Espaa. Ser


obra de romanos. Cmo ha-

demcrata en Castilla

la Vieja, es

blar del derecho, de la igualdad, de la razn libre, del individua-

lismo independiente en un pais que es


en
el

la anttesis
i

de la libertad

fondo de su
i

ser,

en

el

curso de su historia,

en la forma de

sus instituciones

costumbres? Es necesario apoyarse en algo que

sea popular para poder dirijir quistar alguna

una palabra de reforma,

con-

autoridad a

la

palabra del reformador. El seor

Castelar, ajuicio nuestro, a buscado en el patriotismo ese

punto

de apoyo. De ah esos

elojios,

esos superlativos, esa historia de


la del

Espaa que no ha
las

sido sino

enemigo de

la libertad,
el

de

nacionalidades pintada

como una

historia (segnn

mtodo

doctrmario francs)

al servicio

de la humanidad. Triste imitacin

del tristsimo doctrinarismol Pero volviendo al seor Castelar, le

diremos que

si

su tctica es

mui comprensible

esplicable, es

tctica de diplomacia puesta al servicio de la verdad

la

verdad

la austera

revelacin de la razn pura, los principios eternos


la justicia

del derecho
al presente,

el

inmortal en las aplicaciones

al

pasado,

al porvenir,

no admite esos medios en

las cancille-

ras,

no soporta esas intrigas, esas alianzas aunque sean


error de las naciones.

momenI

tneas con

Dura

lex,

aed lex.

agre-

garemos

al

seor Castelar que nous prchons d' exemple.


se diferencian
los tericos del
el

En qu
cortesanos

pasado de

los tericos

del porvenir que justifican

pasado?

En

que los primeros son


i

de las Cortes, de las castas del poder,

los

segundos


estos clasifico a

123

son cortesanos de los errores o preocupaciones del pueblo. Entre

Ud. seor

Castelar.
i

d., se llama dcnukrata

redacta un diario que se llama

Democracia.- Esto quiere decir, para mejor claridad, que Ud., es


republicano.
Si Ud.,

no

es republicano

debe esplicarnos entonces

lo

que

entiende por demcrata.


Si Ud,, es

republicano, no es monarquista, ni aristcrata, ni

papista. Si Ud., es republicano, tiene que serlo hoi,

maana,

serlo

en todos los momentos del pasado. Qu significa un republica-

no que no reconoce
tres siglos

la lejitimidad

de la Repblica, uno, dos o

a retaguardia del dia en que vivimos?

Luego
ta,

si

Ud.
el

es republicano, tiene

que condenar

la

conquisi

que es

asesinato de la autonoma de los pueblos,


la historia

tiene

que condenar
la libertad del
blica;
i

de su patria que es

el

martirolojio de

pensamiento, principio fundamental de la Repla histo-

tiene

que condenarla porque puede decirse que


la

ria de

Espaa, hace mil aos, es la historia de


i

abdicacin de

toda libertad en homenaje al catolicismo

a la monarqua.

Duro
que es

es esto, seor Castelar,

dura

lex,
i

sed. lex.

Pero

lo

creo

a Ud., digno de comprender

el sacrificio,

en aras de la verdad,

la patria del filsofo, sacrificar el patriotismo o el

amor a

los errores funestos de raza.

Antes de contestar directamente


sienta contra

las

proposiciones que Ud.

m en sn
i

artculo,

he querido esponer estas consiodio.

deraciones jenerales

decirle

que no procedo de

Verdad

es

que no amo a

la nacin espaola, ni a la nacin inglesa, ni a la

nacin francesa, ni a ninguna nacin del Viejo Mundo, porque

ninguna practica
mercenarios;

la justicia.

Amo

a la Suiza, sin perdonarle sus

amo

a la Italia, porque veo en sus hijos a los

mas

nobles representantes de la humanidad, a los

do sectarios de la justicia aun contra su


patria ofende a la justicia;
la primera, la

mas desinteresamisma patria, si esa


ha

amo
la

a los Estados-Unidos porque es


fuerte iiacion de libertad que

mas grande,

aparecido sobre la superficie de la tierra.

trascendentales.

124

la

As pues, a un lado todo aspecto personal en cuestiones tan

Yo

creo,

para que Amrica despliegue


i

fuerza

del principio que sostiene

representa, que es
la

necesario que se esposicion de lo

desespaoiice.

En

esto
til

no hai ofensa, sino

que creo una verdad

para Amrica.
la

aunque El Pueblo de
satisfactoria al se-'

Buenos Aires ha contestado de


or

manera mas

Castelar sobre este punto, yo dar las pruebas en la obra


la

que voi a dar a


or Castelar.

prensa en estos das

que espero leer

el se-

No

es,

pues, una cuestin

de sentimiento, de afecciones, de

patriotismo, de

amor u

odio. N.

Es

cuestin de conveniencia,

de ljica republicana, de justicia.

Y, que rechazo a la

Espaa

a todo elemento espaol que contenga la vida americana, veo en

todo espaol republicano un hermano.

En

la

Repblica nos
la igual-

abrazamos todos

los libres pensadores, los

amantes de

dad

universal.

Ni nacionalidades,

ni razas, ni castas, ni familias,

ni tradiciones, ni relijion, ni patria, destruyen con sus fronteras


el ocano indivisible de la democracia.

El individuo
la

libre, el
i

hombre soberano,

el

selfgovernement,
los

razn lejisladora,

la fraternidad

humana, he ah

elemen-

tos, los

tomos

la asociacin de la patria ideal

de la justicia.

Qu

es ante

esto, vuestra

historia, seor Castelar?

Miseria

horror.

Rstame ahora contestar rpidamente a


siciones que
el

las singulares propo-

seor Castelar ha aducido en defensa de Espaa.


al pais, arroja

El seor Castelar para vindicar

toda la carga
,

a los gobiernos que ha tenido la Espaa.

Casualmente este
grandeza del pueblo.

es

uno de

los rasgos distintivos de nuestra


i

historia: la discordancia entre la pequenez de los gobiernos

la

Esto quiere decir muchas cosas:


Primero.
gobiernos.

Que

el

pueblo ha sido opositor o enemigo de sus

Segundo.
Tercera.

Que el pueblo no es responsable de sus gobiernos. Que los gobiernos espaoles han contrariado al jepueblo espaol.

nio, a las ideas, al carcter del

125

habido, ni hai pueblo


el

La primera proposicin es falsa. No ha mas amante de sus reyes i gobiernos que


gobierno de Felipe
II, el tipo

pueblo espaol. El

de los gobiernos monstruos, fu


el
i

popularsimo. El gobierno de Carlos ll,

mejor gobierno que


el

ha tenido

la

Espaa, fu impopularsimo,

a su muerte

pueblo

aplaudi al gobierno subsiguiente que empez a reaccionar contra


las

reformas del anterior.


proposicin es un error gravsimo. El pueblo que

La segunda

no es responsable de sus gobiernos, es un pueblo de carneros.


Quitar a los pueblos la responsabilidad de sus gobiernos, es una
cortesana indigna de un verdadero republicano. Quitar a los

pueblos

la

responsabilidad de sus gobiernos,

es,

en ltimo resul-

tado, despojarlos de su soberana.

La
han

tercera proposicin es tambin errnea. Los gobiernos es-

paoles han sido la espresion de la uncin. Bajo este aspecto,


sido los gobiernos

mas

lejtimos.

Cuando
i

se

estableci la

Inquisicin las ciudades tocaron a rebato


festejar tan feliz adquisicin.

se

iluminaron para
cobarde,

Fernando VII,

el traidor

fu

el

amado

soberano.
esto, el

Pero a mas de

seor Castelar cae en una contradiccin

notable que no escapar a su lucida intelijencia, contradiccin

que corrobora mi

tesis.
i

No

son los gobiernos solos los que han conquistado


el

los

que

nos han trado todos los males: es


as lo afirma.

mismo

pas; el seor Castelar

Nuestra contestacin v entre parntesis,


de esta nacin jenerosa (todava no co~
la

((.Renegis^ americanos,

nocemos
para

la jenerosidad

de

Espaa para cou nosotros) que


para la conquista
le

tardos timbres tiene en su historia (timbres para la monarqua,


la Inquisicin,

para la

iglesia,

estermi^

naciun de los herejes. Esos son los timbres que

conocemos)

tantas prendas en su carcter (las habr guardado en su tierra),


tantos fulgores en su civilizacin (nos han cejado). Renegis de
este pais, el nico

que supo leer en la frente de


lo sabia,
i

Colon

el

enigma
Asia.

ds vuestra existencia (Ni Colon


I aqu reconocis, seor,

pues buscaba

el

Castelar,

por

primera vez nuestro

americanismo, pues existamos antes de que llegaseis;.

126

I termina ese prrafo el seor Castelar con el siguiente perodo:

Renegis de este pais que ha fundado vuestras ciudades, que


lia

abierto vuestros puertos, que ha erijido vuestros templos, que

os ha dado su sangre, que ha difundido su

alma en vuestra

al-

ma, que os ha enseado a hablar


de las lenguas,
se enflaqueci,
i

la

que por

civilizar

mas hermosa, la mas sonora el Nuevo Mundo se desangr,

como Roma por

civilizar el antiguo.

Es, pues, la nacin espaola; no son nicamente sus gobier-

nos a quienes debemos la conquista


posicin justificada.

sus frutos.

Queda mi pro-

Pero qu significan todas esas frases del seor Castelar, para


forzar u obligar la gratitud
anlisis;
i

de los americanos?

No

resisten al

si

son flores de retrica del patriotismo, se convierel

ten en cenizas que se lleva

viento al acercar la antorcha del

examen. Ignora

el

seor Castelar que hemos arrojado a la


ingratitud,

Espaa a caonazos? Que


vuestra frente!

romper aquel yugo en

Fundar
rais

las ciudades!

Pero

si

venian a instalarse, como queintemperie? Arruinaron


i

que

los conquistadores viviesen a la

incendiaron numerosas ciudades, cuyas ruinas existen,


edificaron, delinearon

en

cambio

horriblemente

las

nuevas pobla-

ciones que eran los centros de su esplotacion, o las postas de su


trnsito.

Han erijido vuestros ;w//os/Merc... Debe ser Ud.mui catlico.


Os kan dado
telar.
su,

sangre.

la

minora americana, seor Cases otra desilula

cion

La sangre espaola est en minora. Esta mas para Ud. que es de los que cree que
la

Espaa ha
si

poblado la Amrica, cuando ha sido

que ha despoblado,

en-

tramos en

las

compensaciones. Mas, qu significa esto: os han


sacrificio, el

dado su sangre. Gran

haber tenido descendencia.

Que ha difundido su alma en vuestra alma. Aparte de la falsedad metafsica de difundir almas en almas, pase como retrica.
Este es
el

punto capital, seor Castelar,

para

el

que pido

la

desespaolizacion
ciega al
rei
i

mas completa. Esa alma difunda

la obediencia

al sacerdote.

Dios nos libre de esa difundicion. Esa

alma

es la

que queremos trasformar.


Que
de las
os

127
la

mas hermosa^
la

ha enseado a hablar

mas sonora
el

lenguas.

Ah, seor Castelarl


chua,
el

Como

se conoce
I

que Ud. ignora

qni-

airnar

el

araucano!

corno aprendizaje de lengua

mni

caro nos ha costado.

/ que por
coni.0

civilizar el

Nuevo Mundo se desangr,


Niego

se enjlaqueci

Roma por
i

civilizar el antiguo.

la civilizacin

que
in-

trajo;

si la

Espaa

se desangr, fu por avaricia.


el

Verdad

concusa. Chile, con su Arauco ha sido


os desangr
civilizacin.
i

rincn de tierra que


i

mas

hasta hoi se levanta indmito

libre de vuestra
i

Bajo otro aspecto la decadencia, pobreza


la

despobla-

cin de la
el castigo
si

Espaa despus de
i

conquista de Amrica, ha sido

mas grande

providencial que ha recibido. Aceptadlo,


s

queris,

rejeneraos, porque

no aceptis las lecciones de

la

Providencia, jams brillar la luz para vosotros.

Siguen otras proposiciones del seor Castelar, cada cual mas


estupendas, las leyes de Indias
sapientsimas.
si

atendemos a su tiempo^ son

No

sabe que superlativo ha lanzado

el

seor Castelar.

Para

abreviar.

En

cuanto a comercio, monopolio, aislamiento del

mundo,

el

estanco.
los horrores

En

cuanto a contribuciones, todos

de la mita, en-

comiendas, reparticiones, capitacin, trabajo, esclavo.


al espritu, prohibicin

En

cuanto

de

libros,

de vender, de circular, de impri-

mir. Esclavitud del pensamiento bajo todas las formas (leed


libro). I esto es lo

mi

que

se

llama sapientsimo? I esa tirana, ese

mal, ese crimen pudo haber sido cosa buena en algn tiempo?

Cuidado con vuestra democracia.


Crece nuestro asombro en la siguiente proposicin:
Si

habis podido abolir la esclavitud...

lo

debis

a esta

misma Espaa.i>
Seor Castelar,
i

es necesario respetar la
i

verdad un poco mas,

lio

lanzar frases propias de un torpe

ridculo sofista.

Da

v(>r-

genza tener qne refutar


la esclavitud

tales absurdos.

Deber

la abolicin

de
la

a la

misma Espaa que

nos esclavizaba!

Deber

abolicin de la esclavitud a la Espaa, la nica

nacin europea


COQ esclavos! a
lonias, sin
la

128

Espaa que
se

la sostiene

aumenta en
ni

las co-

que hasta hoi

haya levantado una voz

en sus

jiarlamentos ni gobiernos, ni en la prensa ni en la opinin para


abolira! a la
va,

Espaa,

la

nacin que sostiene


el trfico
i

proteje hoi toda-

en pleno siglo

XIX,

de negros! I venir a decir que

es a esa nacin

esclava

esclavizadora, a esa nacin del trfico

de negros, que
clavitud, es

es a ella a

quien debemos la abolicin de la essentido.


I

desafiar al

buen

en cuanto a dulzura no

ha habido nacin mas cruel con

las razas

de Amrica, ni mas

sanguinaria con sus enemigos. Ni ejemplo, ni palabras, ni libros,

ha producido
coa

la

Espaa contra

la esclavitud.

1 hasta
i

hoi es la

nica nacin europea que se presenta con esclavos


los seres

traficando

humanos para

tener

mas azcar

o tabaco.

Oiga

el

seor Castelar

los siguientes datos:

En 1858
En

(la

Espaa) importaba diez

siete

mil negros;

1859, impotarba treinta mil;


1860, importaba cincuenta mil. I todo esto a la faz de dos
el

En

tratados, el de 1817 por

cual

el rei

de Espaa se compromete
el

a abolir

el

trfico

desde 1820,
este objeto

el

de 1835 en

cual el rei de

Espaa acepta para


Paris, 1862.;

400,000 libras esterlinas.


la Europa.,

(Ajenor de Gasparin en su obra La Amrica ante

Qu
vez
la

dice

Ud. a todo esto seor Castelar? Tendr Ud. otra


la

audacia de decirnos, que a

Espaa debemos

la aboli-

cin de la esclavitud, cuando fuimos nosotros los que abolimos

a la Espaa en nuestra Amrica?


el

No

ser estrao, ni veo lejano

dia en que los americanos nos presentemos en

tarla.

En

cuanto a vosotros, como yo

soi

uno de

los

Ouba a liberque mas resaconsejo

peto la independencia del


repitis vuestro

hombre

de

los pueblos, os
i

antiguo grito: Santiago

cierra

Espaa! S

encirrala, santo apstol.

Contina

el

seor Castelar:
el

Os llevamos
todo

absolutismo, la Inquisicin, todos nuestros

males, pero bien sabis que entonces eran tenidos por bienes en
el

mundo

occidental,

que aun Calvino

Isabel de

In-


lipe II
i

129

como Fe-

glaterra encendian las hogueras contra los catlicos,

Carlos

IX

contra los protestantes.

Oonveuis,
les.

pnes,
esto

en que nos habis traido todos vuestros


la conquista,
i

ma-

Es por
i

que condenamos

que

el

absolu,-

tiamo

la

Inquisicin forman lo que se llama la barbarie de la


el

Espaa. Pero aqu cae

seor Castelar en otro sofisma miserael

blemente doctrinario. Ese mal, se creia era


responsable
la

bien; luego, no es

Espaa.
liai

ah

el

sofisma.

Hoi mismo

sectas de estranguladores que creen hacer el

bien. I basta esto para justificarlos? Ignora el seor Castelar

que hai errores que son crmenes? Ignora


la intelijencia se pervierte
el

el

seor Castelar que

por la inclinacin perversa? Ignora


el

seor Castelar que aunque todo


absolutismo
i

mundo

hubiera credo que

el

la Inquisicin eran bienes, todo ese


i

mundo

cre-

yente es criminal

responsable? I porqu pretende arrojar so-

bre la Europa esa

mancha propia de
jamas

la

Espaa? La Francia
Venir a con-

jamas acept

la Inquisicin,

la Inglaterra.

fundir hechos aislados con instituciones permanentes aplaudi-

dos por

el

pueblo, es una farsa histrica

una acusacin

injusta.

La
La

Inquisicin es la orijinalidad de la Espaa.

No la

despojis de
castiga.

ese ttulo a la gratitud de la posteridad.


historia

La Providencia

marca

la frente

de las naciones con la sentencia ina-

pelable.

Sofismar con la justicia, esquivar la Providencia, chila justicia

canear en la historia? N!

la regla

dice:

Espaa,
i

has sido injusta, eres injusta,

los

negros de tus colonias


t,- i

el libre

pensamiento claman

al cielo contra

esa voz ser oida.

La Providencia habla con los hechos i los hechos dicen que la es la nacin mas atrasada, mas pobre i mas tiranizada, siendo la peor, que ama la tirana, i besa las manos del absoEspaa
lutismo.

La

historia nos presenta en la


la tierra, al

Espaa

al

campen del

absolutismo en

soldado brutal de las conquistas, al

esterminndor de los herejes, a la nacin de las intervenciones

monrquicas contra
el

la

autonoma de

los

pueblos.
da.

La Espaa

es

paladn del Borbon de aples,

lioi

Esta

es su poltica

en Europa. La Espaa estermina a Santo-Domingo. Esta es su poltica en Amrica. Ayer es hoi. Su pasado corresponde a su


presente.
ras.

130

los

Ayer qnemaba protestantes. Hoi


qne no nos cesespaolicemos?
i

enva a gale-

I queris

Santiago

cierra

Espaa.
hijos;

Pero brela para que salgan todos tus


Esos son nuestros hermanos.

que protesten

todos los qne no quieren hacerse solidarios del crimen de su historia.

t Amrica, convncete!

En

principia otra historia.

Lle-

vas un sagrado testamento humanitario en la conciencia de tus


destinos, libertados de todo

yugo interno

esterno, de toda tira-

na propia o estraa.

En

este

momento

de peligro, cuando ese


i

Viejo

Mundo
que

se levanta para devorarnos

evitar el dia fatal del

absolutismo que a la Amrica prepara, es


sario
i

mas que nunca

nece-

te inspires

en

el

principio jenuino e innato de tu fuerza

de tu gloria: la soberana del individuo, la revelacin de la rael

zn en

hombre

purificado de la Europa, la prctica progresiva

del ideal americano que funda la Civilizacin Amej'icana.

Francisco Bilbao.
Buenos Aires, a
de Noviembre de 1864.

^G~

LA le

de la historia
Introduccin

(1)

-4
de

Seores:

La

historia eu

su sigaificacioQ
i

mas

natural, es la esposicion

la vida

de la humanidad,

en su significacin mas filosfica

es la manifestacin del esfuerzo

humano por
la

llegar

ala

realiza-

cin de im ideal.

El
de

sujeto de
i

la

historia es

humanidad, como individuo


i

inmortal

solidario al travs del tiempo

del espacio.

El

objeto

la historia es la resurreccin del

pasado. Sus medios son todas


creencias, las instituciones,

las manifestaciones de la vida; las

Jos cdigos, las tradiciones, la poesa, los

monumentos
el

del arte

de

la industria, las costumbres.

Su/

es sealar

desarrollo, o

decadencia, la aproximacin o alejamiento del ideal.

Su

lei el

perfeccionamiento.

Como
la

ciencia es narracin

doctrina.

La

doctrina es la ljica

de una premisa que se mueve en

los hechos.

Como

narracin es

memoria.

Podemos, pues, concretar nuestra


Historia es la razn juzgando a la

definicin,

diciendo:

La

memoria

proyectando el

deber del porvenir.

(1)

Discurso leido

al abrir

sus

sosit)ues el Liceo

AjeiUino de Buenus

Aires en Noviembre de 1858.


Si hai
lei

132

ser deducida del

histrica

que pueda

pasado, la

humanidad ha
Los
siglos se
el

vivido lo bastante para poder apoyar sus deduc-

ciones e inducciones.

aumentan sembrando

la tierra

de monumentos

poblando

firmamento con sus ideas o sus Dioses. La jeoloja


i

de la historia, cuenta ya capas de jeneraciones superpuestas


presentado sus sistemas para soportar nuevos habitantes
i

ha

orgala

nismos de civilizaciones mas perfectas.


historia, cuenta,

La astronoma de

tambin firmamentos

dinastas divinas derro-

cadas. Si queremos, pues,

interrogar al pasado, los materiales

existen en
tiene sus

el

abismo

sin fin de la

memoria. Nuestra vida presente

raices

en la tumba. All encontraremos las fibras de

nuestro
del

ser, las

palpitaciones de
el

amor

o de odio, los resplandores


i

mismo pensamiento,
el

mismo

llanto

las

mismas

alegras,

el deseo, la aspiracin del infatigable peregrino que, en el valle

de sus lgrimas, busca

camino del perdido Paraso,

o los sue-

os de aquella escala de Jacob que llegaba hasta los

cielos.

En

el

estenssimo valle que fecunda

el Nilo, la relijion

colocaba

al lado

de los vivos la serie de muertos embalsamados. Los


las

hombres,

familias,

todas las jeneraciones tenan fijado de


el

antemano
ba una

el sitio
i

que deban ocupar. Sobre

cadver se coloca-

faja,

sobre sta una escritura simblica que esplicaba


i

su pasado, es decir, se hacia su historia


juicio de los

por ella se guiaba

el

sobrevivientes acerca de sus propios destinos. Los


el
i

hijos

daban por hogar a sus padres muertos,

suyo propio,

establecindose de esta manera entre este

mundo

el

desconocido

una no interrumpida comunidad. Lleg un da en que pareci


insuficiente a los ejipcios

esta relijion de los recuerdos,

enton-

ces elevaron

en sus

desiertos

aquellas
si

majestuosas pirmides

Necrpolis de su reyecia,

como

con ellas hubiesen querido enla

cender una eternal antorcha que reflejase las grandezas de


i

nraortalidad.

Del mismo modo

la

historia se presenta
al

como

la Necrpolis

de la humanidad que convoca,


al

son de sus infinitas trompetas,

Josafat de las naciones, evocando los muertos para preguntar-

les el

papel que les cupo en

suerte

desempear

a los vivos el


secreto

133

el fin

que gua sus esfuerzos hacia

de la peregrinacin

de la existencia humana.

Viajero infatigable, filsofo profundo,

personificacin de la justicia, va siempre adelante, descubriendo

nuevos horizontes que

las

multitudes sedientas de verdad ensani

chan

utilizan para su

mejoramiento

perfeccin.

II

La
lei?

vida de la

humanidad

tiene

una

lei?

Es la historia la
clari-

consignacin del hecho, o la demostracin del desarrollo de esa

Para resolver este poblema, procuremos asentar con

dad sus condiciones.

Todo

ser tiene

una

vida.

La
i

vida del planeta que habitamos

est escrita en su superficie


los cataclismos
i

en sus entraas, por la

mano de

por la accin secular de los elementos. Las


la

capas superpuestas de

corteza

terrestre,

mortajas estupendas
otr(i

que conservan inscrustados


anteriores
l:in
i

los vivientes
la

de

tiempo, fsiles

contemporneos a

aparicin del hombre, nos revevalles,


i,

la

edad de aquel. La tierra ha cavado sus

con la

accin terrible de su fuego interno ha levantado esas grandiosas

pirmides que sirven de pedestal


fronteras al

al

Cndor.

Ha

delineado sus
rios.

Ocano,

dibujado

el

organismo de sus

Ha

incendiado la inmensa cabellera de sus bosques primitivos para

preparar un en que vive

terreno, depositar la hulla,


el

elaborar la atmsfera
el
i

hombre,

siempre abrasado por


el

sol,

como

la

antigua Cibelis derrama

pan

el vino, la

flor

el

metal de su

magnfico unicornio.

Penetrando en
ellas
la

las

rejiones del pensamiento, encontrareis en

indispensable raiz de la historia.


es

No

hai historia sin

memoria. El presente

un momento renovado que se desliza en


fatalidad del tiempo, que

la conciencia, arrebatado por la

como

una centella que atravesar


fuerza de proyeccin.

la creacin
el

en virtud de inmensa

Pensar eu

presente es ya perseguir un

pasado. Per

el

futuro inagotable se sobrepone sbrelos elemen-

tos de esa creacin en miniatura e invisible

que

los seres

forman

para satisfacer

el

hambre

insaciable de la actividad que les

aqneja
i

134

la vida

elevar

el

himno imperecedero de

como aspiracin
mismo,
ser,

hacia lo infinito.

El hombre no podra tener conciencia de

si

sin la

memoria. La conciencia de la entidad de nuestro


existir sin el
cirse,

no podra

recuerdo.

De

lo cual

puede rigurosamente dedu-

que

la historia es el

elemento necesario para tener concienal

cia de la

identidad

humana

travs del tiempo

del espacio,

porque sin conciencia de


de
la

la vida

pasada no tendramos conciencia


lo

hora en que vivimos, porque todo

creado, todo lo finito,


la lei

por

el

hecho solo de

existir, est

sometido a

de sucesin o

desarrollo.

Lo
cia
i

creado puede dividirse en dos categoras: seres sin concienseres con conciencia.

Entre

la

materia

el espritu,

apa-

recen los seres intermediarios, que viven en las fronteras de la

organizacin
ni la

como resultado de todo tenemos que creacin material ha cesado ni el Jnesis eterno ha dicho
i

la libertad. I

su ltima palabra.
copio,

En

el laboratorio

eterno del espacio,


la

el teles-

en alas de la razn, ha sorprendido


i

formacin de

nuevos mundos

todos los das pueden repetirse aquellas pala-

bras sacramentadas de la Biblia: ael espritu de Dios es llevado


sobre las aguas del abis?/io incubando perpetuamente los jrme-

nes inagotables de la indefinida floresta de los cielos. Hierve la

inmensidad ajitada por


sistemas

la

mano

del

Eterno, brotando

como
el

estrofas

centellantes de la epopeya creadora.

mundos i La

creacin es
existente
infinito
i

ensayo qne tiende a reproducir, en la variedad


los
i

futura de todos

seres imajinables,

la idea del

que a todos comprende


esto que la Creacin
le

que todos no alcanzan a agotar

Por
Una

no puede cesar.
i

de destruccin, de conservacin

de desarrollo la pre-

cipita hacia

un

ideal

que nunca alcanza a llenar.

Lo

prosigue
los

sin conciencia de las rbitas de los astros, en el

organismo de

tomos, en la iutususcepcion del rbol, en


molculas, en los instintos animales
i

la

atraccin de las

creeramos que la huma-

nidad, lanzada hacia una progresin indefinida, para ser la

conciencia del

mundo
tal

inferior,

careciera de fin providenciall'

No

seores

Si

suposicin fuera verdadera, tendramos que

la

135

le

anarqua

el

desconcierto era la

que

rejia

a la parte

mas

noble de los seres de nuestro planeta.


Si la

humanidad

tiene

un

fin

la historia tiene

una

lei.

La Lei de

la Historia

Es necesario que comprendamos bien


lei

lo

que se entiende por

de

la historia.
lei

Entenderemos por

de la historia la crnica de los acontei

cimientos elevada a la categora de causa


lo

efecto, es decir

que

acontecido es lo que debi ser?

Entonces

la lei

no es sino
lei

la justificacin

de los hechos.

Entenderemos por

de la historia una teora que la

huma-

nidad debe realizar en su marcha?

Aqu

otro problema.

O
es

esa teora es efecto del

resultado de los hechos mismos, o


los

una idea preconcebida, un ideal que debe juzgar a


Todas
las teoras

hechos.

que conozco son


lei.

el

resultado de los hechos

elevados a la categora de
territorio

La

teora

Helder presenta

al
lo

como

cansa.

La

teora de

Bossuet presenta todo

acontecido

como debiendo cooperar a

la realizacin del catolicis-

mo

romano.
teora de Vico representa a los hechos

La
d'^se

como reproducinviene^

fatalmente, en una simetra de de

m
de

de corro

de-

corro lo que la

humanidad ha hecho
oon
hechos.

tiene que hacer.


la lei identificada

La
lo real

teora
i

Hegel presenta a
los

la idea

con

al ideal

La teora

Oousiu, que es una


realizar las tres

imitacin, presenta a la historia

como debiendo

ideas fundamentales del pensamiento dividido en tres pocas, la

del infinito en el Asia; la del finito en el

mundo Griego
i

Rola

mano,

la

de

la relacin

de ambos en la que caracteriza la poca

moderna. Nosotros probaremos que todo eso es errneo


lei

que

de la historia de esos

filsofos es falsa.
i

Otros historiadores,

que pueden ser calificados de polticos


en
el

socialistas,

han caido

mismo

error.

Unos dicen que

la historia

debe constituir la


monarqua nniversal o
la

136

el
i

unidad poltica o sea la centralizacin


desarrollo de las clases
civilizar a la multitud.
i

del globo. Otros que la historia es

privilejiadas encargadas de gobernar

Otros que la historia tiende a la deraocrucia


los pueblos.

a la federacin de

La

lei

de

la historia

segn

ellos es, pues, la

demo-

cracia.

Otros que la historia debe realizar la comunidad de biede las naciones convertidas en falanjes,
i

nes o

el trabajo integral

para la esplotacion del planeta;


historia

otros, en fin, nos dicen

que

la

no

es sino la elaboracin

de todos

los

elementos para
el

dar al gobierno a los trabajadores rehabilitados por


ficado de

Ponti-

un catlico sensual representado en una dualidad

papal.

Pero
en

la lei

de la historia tiene que ser la

lei

de

la

humanidad

la serie de todos los siglos.

La
La
nes.

lei

de la humanidad tiene que ser la

lei

del

hombre

indi-

vidual.
lei

del

hombre

tiene

que

ser el imperativo de sus accio-

Las acciones del hombre como

las de la

humanidad tienen

un

fin.

Luego

la lei

de la historia se identifica con la

lei

moral,

viene a ser

el principio
i

que determina su destino.

La
cidad.

lei

moral

el

destino constituyen lo que se llama feli-

As, pues, lei de la historia, lei de la


acciones, destino del individuo
rios
i

humanidad, regla de

las

de la especie, son trminos vai

que revisten un mismo principio,

ese principio es la natulei

raleza, la Providencia, el destino

en una palabra, la

del

hombre.

Esponer

la lei

de

la historia es

esponer la causa, los efectos

humanos.
1 espouer la filosofa de la historia de

un pueblo o de

la

hu-

manidad,

es decir la es la lei,

causa de sus acciones.


i

Pero una

otro puede ser el pensamiento


lei

dominante

que un pueblo pueda tomar como

de su vida.


Es sabido que
al
el

187

se creia

pueblo romano

nacido para dominar

mnndo.

La

filosofa

de

la historia

de ese pueblo, es pues, conocida.


lei.

ah porqu l crey que era su


la lei?
lei.

Pero era esa

He aqu que se presenta


la lei

la cuestin.

No
La

era esa la

Luego

de

la historia es

independiente

del pensamiento, creencia, o acciones de determinado pueblo.


filosofa

de
la

la

historia es el conocimiento de la idea

que

debe realizar

humanidad.
la

La
gue
i

lei

de la historia es

manifestacin del ideal que persi-

la

determinacin de sus acciones.

II

Cul

es,

pues, la

lei

de la historia? Qu es

lei?

Conocis la fa-

mosa

definicin de Montesquieu?

La

lei es

una

relacin, dijo l.

Esta definicin tiene algo de verdad, pero, a mi juicio no es


completa.

En
La La
tierra

toda
lei

lei

hai relacin, pero no toda relacin es


i

lei.

de atraccin es la relacin entre la masa

la distancia

de los cuerpos.
lei
i

de

la

vejetacion es una relacin

entre

el

jrmen, la

los

elementos.
el

La

lei

de la animalidad es una relacin entre

organismo

las influencias esteriores.


Lia lei del calrico es unir
i

dilatar.

La La

lei lei

de la luz es revelar los cuerpos.


de las sociedades puede decirse que es una relacin eni

tre el individuo

el

pueblo.
la falta del principio,

Pero en todas esas relaciones veo


causa, del destino
I la
lei,
i

de la

del fin.

es decir el imperativo
fin.

conservado por la Providencia

debe revelar un

En
mente

toda

lei

puede haber relacin, pero debe haber mas que

relacin.

Nadie

me

afirmar que la

lei

de los astros sea esclusiva-

describir elipsis o parbolas.


Nadie

138

me

dir que l

lei

de la humanidad sea tan solo una


porvenir,
i

relacin entre su pasado, presente,


las sociedades sea buscar

que la
i

lei

de

una relacin entre gobernante mas. La


lei

gober-

nado. N, la

lei

es algo

debe envolver

la idea

de la

causa

la idea de fin.

La

lei

de la historia debe ser la forma impuesta a la humanifin.

dad par^ llenar un

III

La humanidad ha
un desarrollo
la

salido

directamente de Dios o es tan solo


la creacin?
la creacin, pero

forma mas perfecta de


es

La humanidad
es

una modalidad de

ademas
sus
su-

tambin una encarnacin del


Bajo
el

espritu.

punto
el

fisioljico

tiene sus

raices en la tierra

antecedentes en
perior, los

reino animal, reuniendo, bajo

una unidad

elementos de los reinos inferiores.

Como
de su
lei

espritu, recibe

inmediatamente del verbo

infinito la

comunicacin de
i

la centella infinita, la visin del ser, la

armona

su destino.

De

esta unin resulta

un elemento nuevo,
lo

que es la dominacin del espritu, jerarqua necesaria en todo

que

existe.
la
i

Como organismo

es fatal,

como

espritu es libre.
la fatali-

En
dad

humanidad
la libertad.
i

se verifican las nupcias

solemnes de

Fatalidad

libertad,

he ah

el

dualismo fundamental,

la

an-

timouia radical, los elementos del combate que


tagonistas del

forman

los pro-

drama de

la vida.

Cmo

se verifica esa unin?

Debe siempre

la

humanidad

vivir
la

en la oscilacin perpetua de esas fuerzas, destrozada por


accin de esos ajentes? Ha armona
fSi,
i

solucin posibles?
los cuerpos.

seores.

La

fatalidad es la
lei

lei

de

La La

libertad es la

de los espritus.

solucin del problema consiste en hacer que la fatalidad


i

sea libre

dominada por
al fin el

el

elemento

libre,

que

la libertad sea

ordenada
I

supremo.

como en

hombre

se

encuentran

unidas,

temporalmente,


debe revestirse
i

139 -lei

esas dos manifestaciones de la substancia, la

de la historia
i

comprender

la fatalidad

del

organismo

la li-

bertad de la conciencia.

Pero

si

hai fatalidad, hai tambin nn destino que cumplir.

Si hai libertad, esa libertad

debe llenar un

fin.

En

arabos casos hai un imperativo supremo que es necesario

obedecer.

Aqu

volvamos a

la

planteacion del

problema de

la

historia: cual es la lei del

movimiento humano?

IV
Varias han sido las esplicaciones que se han dado. Filsofos

eminentes

hombres ilustrados han presentado sus sistemas.


del desarrollo

Voi a esponeros brevemente sus ideas fundamentales.

La

esposicion de la
el

lei

humano ha

recibido, en

nuestros dias,

nombre de

filosofa de la historia. Sntesis


el

grandiosas han
travs

pretendido revelar
i

pensamiento de Dios

al

de los siglos,

presentar la historia
i

como un

silojismo

permanente, cuyas premisas

consecuencias con las faces diver-

sas que reviste la civilizacin de la

humanidad.
hasta

Todos

los

sistemas que conozco, desde San Agustn

Hegel

desde Bossuet hasta Herdel, son aspectos diversos de


absoluta encarnada en
el

la fatalidad

movimiento de
Pero en

los pueblos.

La

filosofa

de

la

historia

ha

sido,

para todos esos escritores,


la

siempre manifestacin de
la fatalidad

la fatalidad.

concepcin de

ha habido gran variedad de esposicion.

Antes de penetrar en esos sistemas, permitidme aclarar, con

un ejemplo,

la esposicion del

problema.

Conocis la Iliada de

Homero.

Al

oir

en

los

campos de

Grecia esa llamada a todos los pueblos;

al ver esos

preparativos
el

de toda una raza para lanzarse al travs de los mares con


objeto de vengar un ultraje
los principios
i

de satisfacer la justicia;

al

seguir

de ese

sitio

inmortal, que termina con la destruc-

cin de Troya, asistiendo al

mismo tiempo
la

al

consejo de los inlas

mortales que, desde


del destino,

el

Olimpo, alzaban o bajaban

balanzas

habis asistido a

epopeya del mundo griego en


historia, es

140

la filosofa

su principio. Pues bien, la humanidad, segn

de la

una epopeya que


i

evoca las naciones al rededor de

una

ciudad ideal

por cuya posesin aspiran.


Jpiter, Cristo o

Bramha, Jehov,
humanidad, segn
i

Malioma son

los

inmor-

tales que, segn las respectivas ideas, presiden la epopeya.


la visin

La

de un Dios, emprende esa campaa,

todos los acontecimientos no son sino los pasos de Dios, por


los

medio de
nidad.

pueblos o la identificacin de Dios con la huma-

No

hai duda que la historia concebida de este modo, presenta


divino.
filosofa

un aspecto

Tres son las principales concepciones de la


historia.

de la

La concepcin panthestica. La concepcin catlica. La concepcin naturalista.


Para esponeros esos
tres aspectos har abstraccin del

orden

cronoljico de los sistemas.

La concepcin de
divisible, o

la

lei

de la historia debe depender de la


al

concepcin del dogma. Si concebimos

Ser como identidad in-

mas

bien,

como
i

la totalidad la

de

la substancia,

Dios
lei
i

es todo

el Ser:

la creacin

humanidad son

Dios.

La

de
los

la creacin ser la lei

de la

humanidad. Las civilizaciones


i

imperios, sern esflorecencias del rbol humano,'

Dios estar

presente en todas esas manifestaciones.


el

La
el

historia viene a ser

movimiento de Dios en
T^a

el

espacio

en

tiempo.

gel,

mas grandiosa concepcin panthestica ha sido la de Hetomada despus por Mr. Cousin i plajiada enseguida por
Corts, en su libro del catolicismo.

Donoso

Cul es la idea de Hegel?

El Ser

la idea

son la

misma

cosa

i,

por consiguiente, la reai

lidad es la ideahdad.
es real.

Lo que

es real es ideal,

lo

que

es

ideal

El Ser consta de

tres ideas: el infinito, el finito

su relacin.

La

historia debe ser la manifestacin temporal de esas ideas.


De
aqu nace la divisin
pocas.

141

la

temporal de

historia

en tres

poca poca
El

del infinito en el Oriente. del finito en el


el

relacin con

mundo mundo moderno.

griego

romano. poca de la

infinito representa el reino del padre, el finito el reino del

hijo, la iglesia el reino del espritu.

en otros trminos;

el

padre ea

la tesis, el hijo es

la antte-

sis, el

espritu santo es la sntesis.


la

El reino del padre es El reino del hijo


es el

poca de la substancia indeterminada.


la particularidad,
i

momento de
i

la oposi-

cin de la subjetividad

de la objetividad es la poca romana.

La

sntesis de los cootrarios son las naciones jermnicas.

Entre

las naciones jermnicas, la Prusia; entre las ciudades de Prusia,

Berln;

entre los hombres de Berln,

el filsofo

Hegel venia a

ser la ltima

espresion del absoluto revelado por la historia.


la idea

Mr. Cousin tom


notable variacin.
lo fu la

fundamental de este sistema, pero con


el

En
i

vez de ser la Prusia


de Luis

pueblo privilejiado,
re-

Francia;

la carta

XVIII, como ltimo

sultado poltico de la confragracion europea, vino a ser la manifestacin del absoluto.

Donoso Corts,
catlica,
el

a su vez, plajiando,

pero con infalibilidad


el

sistema de Hegel, desarrollado en

eclectismo his-

trico de Cousin, nos encarna el absoluto en la Iglesia infalible


e impecable;

son sus palabras.


la

Dios era unidad en


en Grecia,
sustancia,

India, dualismo en

Persia, variedad

muchedumbre
como
el Indico;

en

Roma. El Dios
los

vivo es uno en su

multitud en su persona, a la manera


dioses
los

del Prsico; a la

manera de

griegos es vario en sus

atributos;

i,

por la multitud de
la

espritus

que

lo

sirven, es

muchedumbre a
Hegel:

manera de
el

los

dioses

romanos.
i

mas

adelante, agrega, tomando

pensamiento

las

palabras de

(Dios es tesis, es anttesis

es

sntesis.
i

Ya

veis seores,

que no

se

puede disertar con mas audacia

penetrar con

mayor

infalibilidad en los arcanos del Ser infinito.


Veamos ahora
toria.

142

lajconcepcion catlica de la filosofa de la his-

Bossuet ha sido
sentar

el

primero que ha pretendido esplicar


concepcin judaica.
libro revelado

pre-

como

lei

de

la historia la

Creyendo en

la Biblia

como en un

por Dios

mismo, nada era mas

fcil

que presentar ese encadenamiento de

sucesos conspirando al fin sealado por los

mismos

libros

del

antiguo testamento, Bossuet jmrte de una afirmacin impa cuan-

do dice que ha habido un


El

pii'blo
el

de Dios

un pueblo
al

escojido.

dogma
i

de la cada implica

de la redencin.

La humanidad
Redentor.
la

ha caido

un pueblo est encargado de presentar


altura,

Desde esa

Bossuet baja sin titubear de


i

montaa

asigna su colocacin

significacin a los imperios, verdadero ro-

mance de la fantasa histrica, drama sucesivo cuyo personaje maneja a su placer el sacerdote catlico como un maquinista teatral. El sabe los designios de Dios, i habla en nombre de
Dios.

Los acontecimientos estaban

previstos

determinados.

Dios camina con las lejiones para derribar a Cartago; Dios combate en Farsalia, inspira a Atila
i

marcha a su frente sembranresumen su


Pero acor-

do

el terror

la

matanza.

I,

para que no creis que exajero los

principios de Bossuet, voi a citaros las palabras que

pensamiento.
Dirijindose al Delfn, hijo de Luis

XIV,

le dice:

daos, monseor, que este largo encadenamiento de las causas

particulares que hacen

deshacen los imperios, depende de las


tiene,

rdenes secretas de

la

Divina Providencia. Dios

desde

lo

mas

alto de los cielos, las riendas de todos los reinos; tiene todos

los corazones en su

mano; ya

contiene las pasiones,

ya

les

larga la

rienda,

de este

modo conmueve

a todo

el

jnero humano. Quie-

re hacer conquistadores?

(Es Bossuet quien habla, seores), hace


i

marchar

el

espanto delante de ellos e inspira a ellos

a sus sol-

dados un invencible atrevimiento. Quiere hacer


enva su espritu de sabidura
i

lejisl adores?

Les

de previsin
pblica.

les

hace arrojar
la

los cimientos de la tranquilidad

Conoce

sabidura

humana, siempre limitada bajo algn aspecto,


de sus miras,
i

la ilumina, estien-

enseguida la abandona a sus ignorancias, la ciega,


la precipita, la confunde por

148
si

se envuelve, se

misma,

embaraza

en sus propias sutilezas

sus precauciones son una trampa. Por

este medio. Dios ejerce sus terribles juicios, segiin las reglas de

8u justicia, siempre infalible (Bossuet, Discours sur Fhistoire


universelles).

Tal punto de vista, ljico sin duda, considerado catlicamente


es

una blasfemia. Bossuet


el

el catolicismo,

que tanto ruido han

causado en
contra

mundo, defendiendo

la

causa del libre albedrio,


el

los protestantes,

impulsados por

jenio secreto de la doci

trina, vienen

en ltima consecuencia, a negar la libertad,

lo

que

es peor, a

comprometer
de justicia

las nociones
i

fundamentales del

mun-

misma de divinidad. Qu es la justicia en una humanidad cuya marcha es asignada, impulsada ejecutada por Dios mismo? Qu Dios es ese cmplice
do moral,
la idea la idea
i

de

la ruina

de los pueblos, que en un dia toma flechas de


el

Cami

bises para atravesar

Oriente

otro dia la lanza de los cartaji-

neses para crucificar a los pueblos ribereos del Mediterrneo

despus la espada de

Roma

para cegar los pueblos

formar ese

inmenso cementerio de nacionalidades que, desde Espaa hasta


el

Eufrates, fatig a la tierra con el peso de sus iniquidades?

Todo eso era necesario nos dice Bossuet, para preparar


nida del hijo del hombre. Todo eso era justo para preparar

la veel rei-

no de

la justicia.

Todo eso era providencial,

es decir, divino, para


i

preparar la venida dla divinidad. Toda esa sangre


la Grecia

tanto dolor,

encadenada, Sagunto aniquilada,


i

el

mundo diezmado,
la

tantas lgrimas, tanta patria

tanto derecho pisoteado, todo eso


i

era providencialmente previsto,

lo

que

es

mas, ejecutado por

mano
el

del Dios

mismo que
i

nos anuncia la Iglesia romana

como

pacificador

bienhechor.
toda esa cosecha de pueblos, ese lecho de
la

I si era necesaria

hosamentas humanas para preparar

cuna del Salvador, sin dubienestar, la

da

es para

que despus florezca

la paz, el

unidad,

la revelacin

de ese Dios que tan solo por una vez se ha dignala tierra.

do aparecer sobre

No seores. Parece que es implicable ese Dios de Es necesario que selvas del norte se conmuevan
las

Bossuet.
i

conden-


sar el huracn de los polos,
i

144

que precipitados como una tormen-

ta de devastacin durante cinco siglos consecutivos,, se despren-

dan

los

brbaros del norte para arrasar


el

el

mundo

antiguo

preparar

campo

a la propagacin de esa doctrina de


lei

manse-

dumbre

de paz. Tal es la

de la historia

tal es la

Providencia

de Bossuet.
Si antes del nacimiento de Jesu-Cristo fu necesario
ejipcios sucumbiesen,
i

que

los

sobre los ejipcios los persas,

sobre los

persas los griegos

los roma^H^s

sobre todo, despus de la pasin


la

de Jesu-Cristo, necesario que del Olimpo antiguo bajase

espada de Marte. Atila


de
la

la recibe

como

el

presente

el

mandato
Panten
per-

Providencia.
ese coloso que, apoyado en el

Era necesario decapitar


universal de las naciones
i

de los Dioses, elevaba

al cielo la

sonificacin del Pontificado de

Roma. Palpitan

las llanuras

de

Tartaria

las selvas

humanas

de Siberia se conmueven. Atila

como

la

avalancha de la Providencia envuelve a los Hunos, a los


i

Trtaros

a los Vndalos

Godos que encuentra en su camino,


antigua

se precipita sobre el imperio incendiando las ciudades, degollan-

do

las poblaciones,

sumerjiendo en las tinieblas


el

la

ci-

vilizacin.

Los catlicos saludan a Atila como

Azote de Dios.

Si para preparar la venida del

cristianismo fu necesario que

Koma
cesario

decapitase las naciones, para preparar su triunfo fu ne-

un cataclismo de
i

razas,

un diluvio de sangre, un
la

eclipse
I des-

de civilizacin, de arte

de la sabidura de

antigedad.

pus de ese terror, despus de ese martirio de cinco siglos, la


filosofa de la historia,

segn

el

catolicismo, admira los altos

fines de ese

Dios que fabrica.


fin,
si

Pero, en

ha sido necesario
la paz, la

providencial que tales ho-

rrores se cumpliesen,

armona, la justicia, la unidad

de razas

naciones deben haberse realizado despus de tantos

horrores providenciales.
sario

La

tierra estaba rida


la fertilizase.

seca: era nece-

que una lluvia de sangre


i

Ha

llovido sangre

en todas partes,
purificar la tierra.

los

siglos

han lanzado sus torrentes para

La Roma

Catlica se ha sustituido a la
al

Roma

Pagana. El capitolio ha cedido su lugar

Vaticano. El Papa


escomunion han reemplazado

145

cie la corona de los emperadores

pontfices.

El interdicto

la

los rayos
el

de Jpiter Tonante indi-

cndonos todo esto que ha llegado con ella


el

momento de

la victoria

de la pacificacin.

Error, seores.

La
si

Arabia se presenta a su turno.

Despus

del azote del norte, se levanta el azote de

Dios personificado en

Mahoraa. I como
ja,

esto no bastara, la hereja, la horrible herei

revindicando algn derecho


Suiza, en
i

consumido por
i

la insaciable

Roma, aparece en
denses
i

Francia

en Alemania. Los Val-

Albijenses,

mas

tarde los Husitas son enviados a la

hoguera que

los altos fines


i

de

la

Providencia catlica ha decrei

tado para gloria de Dios


pontfices.

magnificencia de los emperadores


i

Las cruzadas se suceden,

la cruz del

Salvador del

mundo
la

sirve para crucificar a millares

de hombres que combai

tan por la libertad

de pensar, por

la

igualdad de derechos

por

independencia nacional.
I el catolicismo es

vencido.

aos sesenta millones

La Reforma le arrebata de creyentes. El mundo cristiano


la riqueza, la glora, la ciencia
i

en pocos
es,

en su

mayora protestante,

la liber-

tad solo brillan en los pueblos que se han separado de Roma.

La Rusia
la

describe su rbita al rededor del

Papa de San Perters-

burgo, arrastrando la

corona boscal del planeta.


la

La Suecia,
la Suiza, la

Noruega,
i

la
los

Dinamarca,

Alemania del Norte,


pensamiento.

Inglaterra

Estados Unidos, es decir, la zona templada de

la civilizacin, jira al rededor del libre

Qu queda de Roma, despus de tantos milagros


las
el

de todas

hazaas de su catlica Providencia?


Austria,
el

La Espaa,

el

Portugal
el

reino de aples,
lo

Amrica, particularmente
i

Paraguai,

es decir
i

mas atrasado

retrgrado del continente

de Colon,

Mjico cuya existencia trasciende a cadver.

Si todo lo

que sucede es Providencial, admiremos, pues, esos Los que quieran persis-

altos juicios de la Providencia catlica.


tir

en esa

f,

no tienen sino envolverse en esa inmensa mortaja


pretendido cobijar a las naciones para deslas aacionalidades e

con la que

Roma ha
el

componer

organismo divino de

imponerles

146

el

8U cosmopolitismo teocrtico, bajo


cia
i

yugo de

la santa intoleran-

de la obediencia ciega.
filosofo napolitano present

Despus de Bossnet, Vico,

tam-

bin en 17:5 su filosofa de la historia en un libro llamado

Ciencia Nueva. Su punto de vista es

Bossuet. Bossnet veia todo al rededor de Jerusalem

mas grandioso que el de i de Roma.


i

Vico ve

lo divino

en todo pueblo. Todo arte

toda lejislacion de
es

los pueblos antiguos

emanan de su dogma. El dogma pagano

la revelacin de Dios; luego Dios

mismo se ha

revelado en todas

las manifestaciones de los pueblos.

Pero en toda esa inmensa procesin de relijiones o revelaciones parciales de la divinidad, se

encamina, progresa,

solo

da

vuelta al rededor de un punto inmutable, reproduciendo los

mismos acontecimientos,

las

mismas

ideas?

He

ah el problema.

Cmo debe
es

ser resuelto

segn

el

pensa-

miento mismo del sistema de Vico?


Si todo es divino,

Roma

divina. I

como Roma

sea, en la
el

antigedad sea en

los

tiempos modernos, ha sido

trmino

adonde han de llegar

los cultos

para sepultarse en su Pantheon,

Roma
se

es la personificacin de la revelacin del Eterno.

De

aqu

deduce de que el mando no camina sino que jira al rededor de Roma, describiendo crculos mas o menos concntricos, i la historia viene a ser como un plajio ciego de los eclipses de los planetas que jiran al rededor del sol. Qu otra cosa es la lei

sino la fatalidad?

Hai una ciudad

ideal que los pueblos buscan

como

los pala-

dines del Tasso a su dama.

Esa ciudad
de los pueblos
Dios.

ideal
i

no

es

otra que la resultante de las ideas

las ideas de los

pueblos son las revelaciones de

Si buscis la lei de

la historia,

buscadla en las ideas. Lo deson formas pasajeras

mas, como cultos, imperios


que devora
el

e industrias

Saturno de

la historia.
la

Restamos dar una idea de


punto de vista naturalista.
Herder,
filsofo

filosofa

de la historia bajo

el

alemn, es

el

autor de este sistema, traducido


tes

147

las glorias

comentado por Edgard Quinet, uaa de


de
la cieucia

mas culminan-

moderna.
las leyes de la naturaleza,

Herder estudia

que por un encadeel

namiento progresivo de trasformaciones, desarrollan


la creacin hasta llegar a la
la historia de los

plan de

humanidad. Vico dedujo


los

las leyes

de

movimientos de

pueblos

de la serie de sus

tradiciones. Esas tradiciones eran la revelacin del


divino.

pensamiento

Las naciones eran idnticas en

el
i

fondo, porque todas


historia son, pues,

poseen la

misma

idea.
la

La

civilizacin

la

segn ese sistema,

reproduccin de la idea.

La

lei

de la histo-

ria viene a ser la lei del

pensamiento,

la lei del

pensamiento,

la tradicin,

que

es la manifestacin del
i

pensamiento humano.
al sistema de

He

ah el crculo vicioso
el

fatal
i

que envuelve

Vico

en los crculos, en

corro

recorro de la fatalidad.

Herder ve
esterior.
esterior.

la lei,

no en

el

pensamiento, sino en la naturaleza

El pensamiento mismo es un efecto de la impresin


As es que habr tantas leyes
i
i

tantas civilizaciones
la

como climas
miento de
las

territorios diversos.

Para Herder, ser pues de


de un pueblo,
el

mayor importancia, para conocer


la jeografa, la
el

la lei

conoci-

forma de
rios,

los valles, la los

disposicin de
fri

montaas,

curso de los

grados de
i

o de calor,
este sis-

las producciones de su suelo, su flora

su zooloja.

En

tema
rior,

la

humanidad

es tan solo

una
i

sntesis de la creacin infe-

o por servirme de sus propias

bellas espresiones la crea-

cin precede a la espansior de lajlor de la humanidad>,

Espansion de

la flor,

por bella que sea la figura, es la accin

de los ajentes esteriores.

La humanidad no
la vida.

es la espausion de

una

flor

sino el

drama de
la

La

doctrina del Herder, aunla fatalidad,


i

que por diferente camino, nos lleva a


es el

el

resultado

mismo para

dignidad de la justicia.

Monsieur Cousin ha pretendido conciliar estos sistemas en un


eclectismo filosfico e histrico.

Toma
el

el

punto de partida de Hegel en


el finito
i

la divisin de las tres


i

ideas necesarias, el infinito,

la relacin,

para conciliar

sistema, que ha llamado naturalista, de Herder, hace armoni-

zar, la manifestacin de la poca infinita en la

naturaleza por-

148

tentosa del Asia, la idea del finito en la Grecia


relacin en la Europa. Tres ideas,

la

idea de la
territorios.
el

tres pocas, tres

Monsieur Cousin ha venido a


en

sellar tan solo


el

con triple sello


el

movimiento humano, encadenndolo en


i

tiempo, en

espacio

el

pensamiento. La fatalidad ha cerrado su crculo. Triple


decir.

error

podemos

Las

tres ideas

han coexistido en
Las

el

pensa-

miento de

los pueblos.
tres pocas

Los

tres territorios coexisten en todo territorio.


fin.

continan desarrollndose sin

En
i

toda poca hai un infinito

que se busca, un
las ideas.

finito

que se sufre

una relacin que eslabona

En

todo pais hai condiciones jeogrficas para asentar

la libertad.

El sistema de Monsieur Cousin

es

un

edificio

de

humo que no ha podido


poca histricas.
Si
ficos

resistir a la revolucin de 1830,


el

fenmeno

inesperado que no habia podido preveer

filsofo

de las trea

atendemos aos resultados morales de esos sistemas


que han dominado
i

filos-

dominan aun en nuestro

siglo,

podemos

ver la justificacin del hecho bajo todos sus aspectos, en la adoracin de la fuerza, en la veneracin de todos los malvados que
se

han enseoreado de

los pueblos, pero

con la condicin de que

hayan

sido grandes en el mal.


i

Tales doctrinas imperan aun por

desgracia

han enervado
aprobacin de
lei

los

nimos. El eclectismo,

el

doctrii

narismo
sagran

la

lo existente,
i

forman

el espritu

con-

los

hechos como

los atentados

como

decretos de la

Providencia.

Las historias parciales de

los

pueblos modernos,
la

no son sino corroborantes parciales de esa gran doctrina de


filosofa de la historia.
cin, el jesuitismo, la
i

La Edad Media, la conquistaj la InquisiSan Bartolom, todos los horrores pasados


i

presentes han sido golpes de Estado de la divinidad

medidas

previstas ab-eterno por la sabiduria infinita.

hasta a Amrica

ha llegado ese

plajio de la fatalidad Q,uropea.

La conquista Ameo

ricana, la estension de las razas, la servidumbre de los indjenas,

la esclavitud de los negros, la anarqua,


los

hasta

despotismo de

monstruos americanos, han sido reconocidas como necesida-

des providenciales.

Qu estrao que despus de

tal

enseanza,

de la influencia


desmaye, abdique
i

149

el

de tales doctrinas en la historia de todas las pocas,

hombre

se entregue en brazos de la fatalidad o de la

indiferencia? Cundo hemos visto apostasas

mas escandalosas
de los

que en nuestros dias?


hechos
i

Qu

significa esa

glorificacin

del xito, sino la humillacin ante la fuerza?

Cmo

sorprendernos de esa tremenda faz que reviste la esclavitud, que


es la degradacin del

alma,

la

bendicin del

flajelo

la adoracin

del malvado!

Un

Dios que debe ser


el itinerario

la realidad

de

la justicia,
i

lanzando los

pueblos en

de los crmenes

errores que

forman

la

cadena
infinito

de- la vida,

no es un Dios. Antes de inclinarme ante un

que guia a Atila, que predica con Santo Domingo, que


i

corona a Napolen
los

que asienta su imperio en


i

la

Roma

de

Papas, prefiero negarlo


i

crearme un solitario Dios de justi-

cia

de verdad.

Un Dios cuyo altar debe estar perpetuamente


el

palpitando con

corazn de las vctimas humanas, es

el

Dios

de las absurdas creencias de los brbaros.

La
cielos

filosofa

de la libertad, al
al

mismo tiempo que

asesina la
los

lil)ertad,
i

destrona

Omnipotente de su trono inmutable de

de su

verdadero altar, que es la conciencia.

Tal

es, seores, el

ltimo resultado de

la filosofa

de la histo-

ria en el Viejo
i

Mundo. Tal

es el proceder de los pueblos caducos

de los sacerdocios temblorosos cuando ven emanciparse ala plebe.

Rstanos ahora esponer nuestras propias ideas sobre


sofa

la filo-

de la historia.
la interrogacin.

Repetimos
lo

Hai una
un
fin.

lei

de la historia?

Si;

creemos.

La humanidad
una
vida, tiene

es una.

La humanidad
i

tiene un principio, tiene

un objeto

tiene

El hombre,

los pueblos,

las razas, las naciones tienen


lei
i

un fondo comn, una identidad de

de destino, a pesar de las variedades que los caracteri-

zan.

La humanidad no ha
podemos
describir
la

sido lanzada al acaso. Lleva en su


autor.

frente
Si
lei,

un designio gnivado por su

ese designio,

habremos encontrado su
la identidad

conoceremos

unidad de su vida,

de su ser

la magnificencia de su fin.


Cmo
el

150

nos
los tiempos,
i

conocer esa
el

lei?

Iremos a recorrer las tradiciones,


que ya no sou,

embarcaremos en

mar tenebroso de

evocaremos

alma de

las naciones

creeremos que en la

adicin de los hechos, en el establecimiento de la cadena de los


siglos est encarnada la revelacin del Eterno,
i

el

testimonio de

su

lei?

Eso

seria

reproducir los sistemas de los que nos han


i

precedido en la carrera
combatir.

justificar los errores

que acabamos de

Qu mtodo seguiremos entonces? teria misma nos lo indica.


Queremos saber
si

nuestro juicio la

ma-

hai una

lei del

movimiento humano?

Si esa lei existe, debe existir en la conciencia.

Para mejor aclarar


lei

el

punto de partida, establecer emos que

la

debe ser

el

imperativo divino.
la

Puede haber variedad en


aqu ha nacido
el error

concepcin de ese imperativo

de

de lo filsofos

que hemos combatido.

Las concepciones son obras del pensamiento. El pensamiento ha revelado


tal

forma,

tal

hecho, tal culto

tal civilizacin.

Lue-

go ese resultado

es la lei providencial de la historia.

Tal ha sido la idea de Hegel, de Cousin, de Vico.

Nosotros decimos; las concepciones humanas, no son


dad, as
te, ni

la reali-

como

los

cdigos no son

el

derecho, ni las estatuas el ar-

los

cuadros de Rafael la encarnacin de la belleza, aunque

partic![)eu

de sus resplandores, ni

las

concepciones de Dios la

realidad de ste.
lei, la lei

La

idea de un objeto no es el objeto. Si hai una

como

el

pensamiento divino, debe ser independiente de


el

la concepcin

humana. Se nos dir i con razn: buscis


la historia

criterio
Si,

de la verdad como condicin del conocimiento de la


ores:

lei.

se-

Es aqu que

debe ser sometida a la


i

filosofa.

Si hai un
el necesario

criterio

de verdad

una verdad innegable, tenemos


desarro-

punto de partida.
(i

Esa verdad innegable


llo ljico

permitidme aqu evitaros

el

de

la

concepcin de la verdad, por demasiado abstracinfinito,

to), esa

verdad es un ser
i

personal

creador

un ser

finito, libre

perfectible.

He

ah las dos verdades que,

como dos columnas, sostienen

la


bveda de
los siglos

151

las creencias del juero

humano qne
lei.

las

sostendrn por

de los siglos.
es libre tiene

Si el
fin.

hombre

una

Si es perfectible tiene

un

El problema, cuya solucin buscamos, puede entonces plantearse de este

modo:
del

La

lei

el fin

hombre son

el fin

de la humanidad. Luego,
lei

para conocer

la lei

de la historia, debemos conocer la

de la

humanidad

sn destino.
i

Esa

lei

de la humanidad es anterior
i

preexistente a la
la

humanidad,

subsistir en la

mente divina aun cuando

misma huma-

nidad no exista, as como los principios matemticos que viven

encarnados en los cuerpos, son anteriores

subsisten sin necesi-

dad de

los cuerpos. se v

Bajo este punto de vista

cuan falso era

el

punto de pari

tida de todos aquellos que quisieron encontrar la lei


la

el

destino de

humanidad en
el

los

mismos hechos de su
i

vida, as

como tam-

bin es falso

punto de partida

mtodo de

la filosofa alema-

na, en jeneral, que pretende asimilar la creacin a las concepcio-

nes que de ellas se forma la razn,

las

leyes de la razn a las

manifestaciones accidentales de la especulacin de los espritus,

aspirando a reproducir en sus concepciones


cosas.

el

orden mismo de las


i

(Schlling)

Es

una palabra

la filosofa

la

doctrina de

la fatalidad,

que apesar de sus elevadas pretensiones de teoras

absolutas, no es sino la doctrina del empirismo o la esperiencia

elevada a sistema.
Si la
lei

es superior al hecho,
i

si el

deber es superior al hom-

bre, si el fin es superior

domina

la esperiencia,

no tenemos nela lei

cesidad de conocer

la tradicin

para conocer

que debe

dominar a esa

tradicin, lo contrario seria decir

qne tenemos ne-

cesidad de conocer la serie de maldades para conocer la justicia.

En dnde encontrareuius, pues, En el conocimiento del deber.


Luego
conocer
el

la lei de la

humanidad?

problerna de

la

filosofa
i

de

la

historia se reduce a

el

deber de la humanidad

la

naturaleza del ser que de-


be realizar esa
lei

152

fin

para acercarse al

designado

por Dios

mismo.

Ahora
Cul

la planteacion del

problema

se simplifica de este

modo:

es el deber la

de la humanidad?
es la posesin

El deber de
cho
i

humanidad

completa del dere-

el desarrollo

de todas sus ficultades, en armona consigo


i

misma, con

la sociedad

con los pueblos.


i

La idea

del derecho es correlativa con la idea de libertad,


fin,

la

idea del progreso hacia un

con

la realizacin

de un ideal.

El problema se simplifica. El ideal es

la

perfeccin del ser

humano. La perfeccin
de
la libertad

del ser

humano
i

es

la posesin

absoluta

para establecer su imperio en todos los espritus.


decir: la
lei

Podemos, pues, dar otro paso,


la conquista

de la historia es
i

de la libertad, en

la conciencia,

en los hechos,

en

la universalidad de los

hombres. pasado
i

Armados de
acciones.

este principio, podis descender al

des-

pertar a los siglos en su

tumba para

investigar el alcance de sus


las
civil izaciones'i

Con esa luz podis juzgar

decir a

los imperios, a los sistemas, a los conquistadores, a las relijiones

todas que se han dividido el dominio de la raza humana:


sotros, lejisladores

Voel

de la ignorancia, esplotadores del terror, im-

perios de esclavitud, civilizaciones de castas imperios de sangre,


relijiones

de

falsa,

que habis armado

al

hombre contra
el

homespi

bre, en

nombre

del ser

Supremo, que no es

Seor de

los

ritus sino el

Seor de los trabajadores, pasad a

la izquierda;

vosotros,

hombres o pueblos, que en todo tiempo protestis


de la libertad
i

pi-

diendo

la luz

esperando que la verdad sea

el

pa-

trimonio de todos
I

para todos,

pasad a mi derecha.

diremos a

los

primeros: Fui patria, fui de la casta servil

en

la India, esclavo

en Grecia
i

en Roma, siervo en la
disteis de beber;

Edad Me-

dia: tuve sed de justicia,

no

me

tuve hambre

de

lo

inmortal
vivido
i

humillasteis mi razn, pasad a la izquierda.


vivo,

He
capital

en proletariado inmenso, como siervo del


i

de la usura, esclavo de los dogmas,

no habis tenido
i

misericordia de m!

soi

soberano de raza divina,


el

habis usurla fuer-

pado

usurpis mi

soberana en todo

mundo, con


2a
i

158

al

la
i

mentira,'

usurpando mi derecho
sacerdotes
i

gobierno con monar-

quas

caudillos, con

con falsos profetas.

Atrs,
i

vosotros, que la lei de la hituria es ser libre en todo tiempo

lugar

en alma
i

cuerpo.

Bossnet

los catlicos sostienen


la

que

la

humanidad ha caido

que fu levantada por

Iglesia.
la

Nosotros sostenemos que


sido levantada,
i

humanidad ha caido
es levantarse
i

que no ha

que su

lei

su deber romper

esa piedra sepulcral, sellada con la triple corona del martirio con

que se ha querido ofender


dad.

herir de

muerte a

la

santa humani-

Bossuet

los catlicos

sostienen que
i

el

hijo

de Dios padeci

por los pecados del mundo,

nosotros, que sufri pasin por real tercero dia,


i

dimirnos; ellos dicen que resucit

nosotros que

no tendr lugar hasta que


el

los pretorianos

de

Roma

que guardan

sepulcro no caigan de espaldas aterrados por los resplandores


la libertad universal.

de

Bossuet
de
all

los catlicos sostienen


i

que baj a

los infiernos

que
no

subi a los cielos,


i

nosotros sostenemos que

el infierno

ha

sido vencido,

que los cielos no han bajado todava.


el criterio

Tenemos pues,

de la historia.
perfectible.

La humanidad
pues, la libertad

es libre
i

La

lei

de

la historia es

la perfeccin.

Siendo

libre,
i

ha caido; siendo perfectible puede redimirse.


la historia

El bien

el

mal de

depende ahora, seores, no del

curso pasivo de los tiempos, sino de los esfuerzos del hombre.

Cuando

los

pueblos llegan a persuadirse que todo camina en virlei

tud de una

inexorable e independiente de la voluntad, enton-

ces nos enervamos, entonces

hacemos abdicar
sino en el

al

soberano que,
los

no solo debe imperar en


tiempos.

el foro,

movimiento de

Pocas doctrinas mas absurdas

de mas funestos resultados

conozco yo que las de la vulgaridad de la teora del progreso.

Se ha querido ver en
fuerzo humano,
solo
i,

el

progreso una entidad separada del esla

hombres que queran ensalzar


la

humanidad,

han conseguido asentar

fatalidad,

arrebatando de ese


modo a la humanidad su men su remordimiento,
i

154

error su reputacin, al cri-

gloria, al

a la dignidad del

hombre
la

sti

sancin.

Elevemos, pues, como

lei

de la humanidad,

fuerza de la vo-

luntad. Esto es hacer penetrar el estoicismo en la filosofa de la


historia.

Tal es la

lei.

Veamos ahora
la historia,

los

elementos de la historia

los

elementos del ideal.

Los elementos de
ben formar
razn.

es decir, los mate'riales


la

que dei

ese edificio,

son la naturaleza,

organizacin

la

En
cin,

la naturaleza entra la cuestin

de jeografia, de influencias

esteriores; en la organizacin, la cuestin de razas, su peregrina-

armona con

el

clima

su composicin.

En
i

la

razn entran

las ideas

que han determinado

las instituciones
i

las costumbres.

La

naturaleza, la organizacin

la idea,

he ah

los tres

elemen-

tos que

forman

la accin principal.

El conocimiento exacto de esos antecedentes nos dar a conocer el

cmo

el

porqu

tal

pueblo, tal civilizacin

tal

poca

han producido
llamar
crtica
i

tales resultados.

Tal es la historia que podemos


la

que comprende
i

narracin de Herdoto, la pa-

sin de Tucidides

el juicio
lei^

de Tcito.
aplicado a la historia, nos haria coi

El conocimiento de la

nocer los accidentes de la verdad

de la virtud sobre la tierra,

sealando

el desarrollo

progresivo que resulte de la elaboracin


la

de las ideas para llegar a la creciente perfeccin de


dad. Tal es la filosofa de la historia, concebida
i

humani-

aplicada por
la

Michelet

Edgard Qainet, que no titubearon en colocarse a

cabeza del movimiento rejenerador del

mundo moderno.
movimiento,
el
i

Siendo

la

idea el principio

la direccin del

en las

ideas, siendo el

dogma

la idea soberana,

para conocer

secreto

de los pueblos, analizad su dogma, apoderaos de ese jrmen, planteadlo en la tierra,


i

segn

las influencias esteriores,


tal

conoceris
tal poca.

de antemano la vejetacion social de

pueblo o de

Es

as

como

podis,

empleando una espresiou de Nielhur,


el

histo-

riador de

Roma, como podris projetizar


la historia

pasado.
el histo-

Llegando a

americana, decidme, cul es


riadorque nos ha esplicado
sa de nuestras desgracias,
i

155

nuestras miserias, la cau-

el porqu diQ

las

impotencias de la libertad! Por qn


la idea fun-

ningn historiador americano ha tomado en cuenta


damental de
la conquista, la idea

que ha mecido nuestras cunas,


i

que nos ha bautizado en servidumbre


diencia ciega.

nos conden a la obe-

qu?

pretendis esplicarme
la

la vida

de

los

pueblos

deel

satendereis

causa de sus movimientos, la raiz de su vida,

principio que
posible.

domina sus ideas


la historia de

forma sus costumbres?

Imdog-

Escribir

Amrica, de algunas de nuessin considerar su


el

tras repblicas, o de

alguna de sus pocas,

ma,

es pasar al lado de las

tempestades sin averiguar

punto

de donde vienen.

Repasad

la

Amrica entera

compulsad sus anales. Podis


i

dividirla en tres pocas terribles

grandiosas.

La primera

es la

conquista, la segunda es la independencia, la tercera es la poca

de su organizacin.

Despus de

esta divisin,
i

veris en

Amrica dos naciones:

la

Amrica

del Norte

la

Amrica

del Sur.

Son dos sistemas pla-

netarios; son dos planetas que jiran alrededor de dos soles.

Ambas
rio
i

naciones, los Estados

Unidos

ingleses,

los

Estados

Unidos espaoles, presentan un espectculo


diferentes entre
s.

hostil, contradicto-

En Estados Unidos vemos


dirijirse
i

todos los elementos de su historia


la

combinarse para desarrollar


Estados Unidos vemos
i

libertad.

En

los

los

ensayos infructuosos de la

libertad que cae

se levanta siempre

amenazada, jams segura

revistiendo
el

todas las peripecias de una dualidad temible entre


i

despotismo

rail intiles

tentativas por

romper

las cadenas

de la histrica servidumbre.

Por qu tan diferentes resultados?

Atribuiremos
la

al

clima,

atribuiremos a la raza, a la poltica o a la relijion

diferencia?
lati-

El clima?

Los Estados

Unidos tienen todas nuestras


i

tudes, tienen todas las formas imajinables de territorio

paii

de

montaas
terior
i

de llanuras, de desiertos inmensos, de navegacin inlas

de costas en todos los mares, con

nieves

del

polo


con
el

156

no es
el

ardor de la zona" trrida.

Luego
o

clima ni es

el

teritorio.

Atribuiremos esa diferencia a la poltica? todas las constituciones americanas se

han modelado
i

tomado a

las cartas del

Norte, sus principios

sus instituciones.

municipalidades, responsabilidad, eljuri,


ticado
i

Elecciones, cmaras, todo eso hemos pracal

hemos aplicado todas


a la raza?

esas formas sin que la libertad

haya podido arraigarse.

Lo atribuiremos
la que

Aqu

no debemos confundir

obrero con la idea. Es la raza del Norte de la Europa tan solo

ha producido estos resultados?


i

No, seores.
el

Porque

los

sajones

los austracos
el

los rusos,

que tambin son hijos del

Norte, viven bajo

despotismo.

I bajo otro aspecto,

no hai raza desheredada en


i

mundo. La
i

libertad ha brillado en Grecia otro clima.

en Italia, pases de otra raza

de

No

queda, pues, otra causa para esplicar


la
tal

la

diferencia de

am-

bas amricas, sino

causa

relijiosa.
i

No me
tes

refiero

relijion, a las sectas catlicas

protestan-

que dividen

el cristianismo.

En

Estados Unidos, viven todas

las sectas

relij iones,

no hai

relijion

de Estado, ni relijion nacional,


decirlo
as, el

pero

hai

un principio
i

comn que forma, por

alma de

esa nacin,
i

ese

principio es para todo objeto, sea

relij ioso,

sea poltico;

la sobe-

rana de la razn en todo hombre.

Tal principio es

la raz

mis-

ma

de la libertad.
i

Donde ese principio no


os digo, no puede existir.

existe, la libertad

no

existe,

mas aun

En

efecto.

En

la
i

Amrica

del

Sur creemos que una cosa

es la

libertad poltica

otra cosa es el
i

dogma

relijioso.
i

Abandonamos

la conciencia al sacerdote

a la iglesia;

creemos que guardamos

la soberana para las cosas polticas, es decir, las cosas de la tierra.

Hecha

esta divisin en la soberana del hombre, es decir en


f

lo

que se debe obedecer con

ciega de lo que se debe hacer con


la

razn independiente, hemos credo conciliar la libertad con


relijion
i

reposamos tranquilos.
al sacerdote el

Al ciudadano,
i

al

Estado, la

poltica;

dogma,

la conciencia

el

juicio abso-


luto. Tal

157

el

es el

dualismo del mundo americano, dualismo que


prtico de sus constiideas, de dos dog-

todas las repblicas han estampado en


tuciones para revelar
el

antagonismo de dos

mas

de dos destinos.
la contradiccin

As es como comprendereis
cdigos polticos;
2." Principio:
1."

de todos nuestros

Principio:

La

soberana reside en el pueblo;

La

reUjion de la repblica es catlica romana.

Recordareis, seores, las palabras sacramentales que encabe-

zaban

los actos del

pueblo romano.

SeNATS--P0PULUS
El Senado
los dos
i

QUE-ROMAKUS.
naciones rivales que se hacan la gueel

el
i

pueblo romano, revelando asi los dos poderos,


las dos

Estados,

rra

cuya lucha forma

drama de

la historia

de ese pueblo.
la revelacin de

Del mismo modo, veo en esos dos principios,

las dos naciones, de los dos Estados que viven superpuestos, en


las repblicas del sur.

La soberana

reside en el pueblo.

Pero cul es la soberana de ese pueblo, cuya razn gobierna,


dirije
i

somete bajo

el

dogma?

Tal soberana no

existe.

Es tan

solo

una palabra

escrita,

pero no es una realidad libremente

conquistada.

El Senado romano era un cuerpo separado; la


es

iglesia

romana

tambin un cuerpo independiente, pero es ademas


de nuestra alma,
i

la repreella est

sentacin de la soberana

porque

encargada de pensar por nosotros

de presentarnos sus pensa-

mientos como revelacin infalible del Eterno.

I creis

posible

encarnar la libertad en los pueblos que no poseen la soberana


radical del pensamiento?

Imposible.
de pensar,
i

Esto es tan cierto que no ha habido dspota en


el

Amrica que no sea


s

defensor de la relijon contra la hereja

todava no se haesplcado, a

mi

juicio, la duracin

de la dictadura de 20 aos en la Re[)blica Arjentina, yo


esplico fcilmente,
altares, desde

me

la

desde que

la iglesia coloc

su retrato en los

que
de

la ctedra catlica lo
la

proclamaba como restau12

rador de la

le,

tranquilidad

de la relijon.


-_ 158

ciudadano?

Qa
relijiosa

queris que

pensase

el

La

infalibilidad

hablaba.
del

La razn
bres.

hombre debia someterse. Haced

as pueblos

li-

Siguiendo esa ljica inconsecuente, los partidos polticos de la

Amrica

del sur, no

han podido o no han querido ver que

el

establecimiento de la libertad no est en otra parte que en la

razn totalmente emancipadn.

Han

pretendido cimentar la liber-

tad poltica sobre la deleznable base del


la negacin de toda libertad.

dogma

relijioso

que es

De
i

aqu las argucias de la diplomacia, las redes de la intriga

de

las reticencias

mentales

i)ara

poder dar

ficticia

vida al
i

rji-

men llamado
por
el

liberal

a fin de que no sea aplastado

muerto
los

embrutecido oleaje popular puesto en conmocin por

rencores salvajes de la omnipotente iglesia oficial.

Observad, aqu, seores, lucha de los pueblos,


fisma
terrible, que,
la
i

el

estrao fenmeno que presenta la


el so-

os

pido atencin para presentaros

cual aliento del infierno,

empaa

el

firma-

mento de

Amrica.
es soberano,
i

El pueblo
republicanos

decimos todos,

filsofos
el

catlicos, los

aun
lei.

los

monarquistas.

Si

pueblo es soberano,

su voluntad es

La mayora de
vado, de este

sufrajios
la

el

poder de las masas, ha sido elepoltica, sea


el

modo, a

omnipotencia

bajo el

rjimen de oligarquas esplotadoras, sea bajo


caudillos.
I cul I que!

rjimen de los

ha sido

el

resultado?

El despotismo
de una paradoja,

la barbarie.
el despotis-

la

soberana del pueblo produce ljicamente

mo

la

barbarie?

S,

seores; he aqu la afirmacin que os

hago con todas

las apariencias

pero suspenque
la

ded un momento vuestro

juicio.

Dar a
cia

las

masas

la soberana popular, sin conciencia de lo

ella significa, es darla

propiamente a

los

que poseen

concien-

de esas masas. La causa de


e

la iglesia es la
la

del sacerdocio,

personaje infalible, poseedor


puecje, con

imjen de

omnipotencia, pues,
i

palabras misteriosas, crear un Dios

obligarlo se


a toda hora.
I eris que

159

cjuiera,

presente en Una hostia, cundo

donde

todos los dias

pueda

existir

poder poltico
al

al

lado de ese poder

divino?
tente?

soberania del pueblo lado de esa soberania omnipo libertad de pensar, libertad de juzgar, de ante
lejislar
i

la facultad del sacerdote que tiene las llaves del cielo

de la tierra,

del infierno

del Paraiso?

Imposible

mil veces imposible.

La

soberania del pueblo es entonces una mentira, es un sarcas-

mo

que

el

catolicismo se apresura siempre a aceptar en los paises

educados bajo su imperio, porque est seguro de ejercer esa


soberania. Agregar ademas.

Por mas que en

los paises catlicos se

reconozca la sobera-

nia del pueblo, tal soberania no existe. Pues, para'ser soberano,


es necesario ser independiente,
i

para ser independiente es nece-

sario reconocer la soberania

de la razn en todo hombre. El


i

soberano que no cree en su razn, no es soberano;

este ttulo

no sirve sino para hacerlo radicalmente


la peor de las

siervo, siervo voluntario,

servidumbres
i

el

ltimo grado de la esclavitud,

pues llega a ser vctima


Tal
es,

sacrificador de s

mismo.
fenmeno que nos
popular.
i

seores, la causa de ese estrao

agobia.

El despotismo popular,
se

el caudillaje
i

Los pueblos siervos

creen libres
abdicacin,

contentos,

aman

al

hombre que representa su

que encarna

el

odio con-

tra la emancipacin del alma, contra la filosofa, contra la refor-

ma

la libertad

aceptada como base


la

cspide del edificio

social.

Tal

es la razn de

popularidad de los tiranos en todos los

tiempos desde Julio Csar hasta Rosas.

Cuntas veces esos tiranos, como Felipe

II,

apoderndose

del jrmen de envilecimiento, de la pasin popular, del odio de


las

masas hacia

tal pueblo, tal

idea o tal relijion, sea odio a los


la

moriscos o protestantes, llegan a ser ellos mismos


cin del poder de la iglesia
iglesia?
i

encarnael

poder mas fuerte que

de la
el

En

la lucha de

dos despotismos, ser mas fuerte

que

sea

mas

ljico

con su principio.

He

ah, pues, los

elementos del drama histrico de Amrica.


la mentira,

Nuestras constituciones reproducen

de nuestros actos

lejtimo soberano

160

pblicos hasta 1813, jurando reconocer la autoridad de nuestro

Fernando

VIL
que dura todava
soberano de

Pero esa mentira dur


el

tres aos, mientras

reconocimiento de nuestro pleito homenaje al

Roma.
Mentimos para emanciparnos nacionalmente
mintiendo para emanciparnos
dos soberanos en
el
i

continuamos

filosfica

polticamente.

Hai
so-

Estado,

Jis

como creemos reconocer dos


las

beranos en

el

fuero ntimo de! alma.


i

He

ah la dualidad, la duda, la anarqua

dos fuerzas

hostiles

que luchan en toda

la

Amrica
el

del Sur, en los comicios

en las lejislaturas, en la prensa, en


el

seno de las familias

en

fondo de las conciencias.

La
otro.

pacificacin no puede venir

sino de la victoria de uno de ellos,

pues ambos son antinomios

porque uno
lismo,
i

es la

negacin del

Posesionaos
los partidos
el

de este duahistoria.

tendris la solucin del


esplicar, seores,

enigma de nuestra

Queda por
Los

porqu

en la Amri-

ca del Sur uo se encuentran jams en


liberales, los

terreno de los dogmas.


i

amigos de

las

instituciones presentes,

los

amigos del caudillaje tenian tambin un fondo comn, he aqu


la causa de sus semejanzas apesar de la hostilidad con

que se

combaten.
El liberal proclama
la

soberana del pueblo.

El caudillo proclama

la

soberana del pueblo.


i

El liberal no puede negarla sin contradecirse,

he aqu la

razn porqu se v obligado a aceptar los hechos.

El sacerdote
amigos de

catlico, por otra parte, seguro


la

de la mayora, se

apoya tambin en

soberana del pueblo

resulta que tanto los

las instituciones,
el

como

los partidarios de la fuerza se

ven dominados por


cia ciega.

cuerpo o partido que proclama la obedien-

Los sostenedores de
la idea relijiosa,
i

la idea del

Estado, uo pueden desconocer

al

cuerpo que la representa.

La

iglesia, por

su lado, no puede desconocer la idea del Esta-

do, sin desenmascararse

enteramente. Las dos ideas, como dos

enemigos, que no pueden vencerse, terminan por transar. Esa

161

transaccin se compone de dos concesiones: la primera: lo primero,


es el reconocimiento de la relijioniel sostenimiento de sn cnlto:

la iglesia as

no concede otra cosa qne

el

derecho de patronato*
i

Es
mis-

como

os esplicareis el dualismo de constituciones

los

terios de

anarqua que siempre tienen a nuestros pueblos en

perpetua alarma.
Pero, seores es posible que
el

dogma de

la

soberana del

pueblo produzca semejantes resultados contradictorios en su


base
i

despticos en su fin?

He

aqu

el

punto que es necesario aclarar para resolver, no


la tranqui-

solo el

problema histrico de Amrica, sino tambin

lidad del porvenir.

Todo depende de
blo.

la falsa

concepcin de

la

soberana del pue-

Se ha dicho, vox populi, vox Dei. Ante semejante principio,


los errores
i

las pasiones,

los crmenes,

con

tal

que hayan sido

la espresion del

nmero de

las

masas, o de la gran mayora, han

sido santificados
llo ni

como

revelaciones de la verdad.
la historia huellas
los herejes era

Nada mas
dolorosas.

be-

que haya dejado en

mas

La esterminacion de
pueblo.

pedida por la

wz

del

La San Bartolom fu decretada por la voz de Dios, modo que las matanzas de la revolucin francesa han ficadas como decretos de la Providencia.
Qu hai en
el

del

mismo

sido justi-

fondo de esos actos

qu doctrina envuelven?

La

sieruiente: '&

Kl n justifica los medios


Cul es
el fin?

El triunfo Cul
es
i

es el triunfo?

La idea de
que triun-

cada partido.

como cada partido

pretende ser verdad, masi lo

yora, soberana, pueblo, fa es la justicia

no
i

se

indaga entonces

porque

la voz del

pueblo es la voz de Dios.


por la mis-

Es,

pue.-^, el

empirismo

la fataida" entronizados

ma

soberauia del pueblo, o en otros trminos es la abdicacin de

la soberana

de la razn ante

el

hecho brutal, ante

la fuerza

ante

el

peso de las masas inconcientes.

De
i

162

ah ha resultado que todos los partidos abdicau la justicia


la fuerza,

adoran
es

porque, segn ellos, jin justifica los medios.


a todos los partidos apoderarse sucesiva-

As

como vemos
las

mente de

armas, de sus adversarios


al

As
corro

es
i

como jiramos
re-corro de la
cr-

siempre en crculos viciosos, parecidos


teora de Vico.

La inmoralidad
la

el

crimen no vienen a ser


i

menes sino segn

mano que

los ejerce

la soberana del

pue-

blo, prostituida, viene a ser tan solo la


Ja hipocresa del sufrajio, la

emulacin de
i,

la fuerza,

mscara del derecho,

en realidad,

la esplotacion o la

venganza.

Forzoso

es,

pues,

que nos formemos una idea de

lo

que es la

soberana del pueblo.

La

soberana del pueblo es la soberana del hombre.


es lo

Pero qu

que hai de soberano en


el

el

hombre?

Solo hai de soberana en

hombre

la razn.

Luego
universal.

la

soberana del pueblo es la razn de la soberana

La
^

razn, seores, no solo es la facultad de pensar


'-^

racioci-

nar, es algo mas.

La razn n

es la visin
[WrTTririiiiiiiiiiBii

de la

le,

Donde
,

no

L_

hai

le,

no hai razn, donde no hai razn no hai libertad, dere-

cho

ni justicia posibles.
la visin
la

Luego

de la

le es la

soberana del pueblo,

es

aqu

que veris

unidad del pensamiento que motiv este discurso.


a identificarse con la soberana del

La

le

de la historia viene

pueblo, la soberana del pueldo con la razn, la razn con la


lei, la lei
i

con la libertad, la libertad con la repblica en

la tierra

la perfeccin incesante

en

los

mundos

invisibles del espritu.

Para establecer
soberana de la

la

soberana del pueblo debemos establecer la

lei.

Cul es la

lei?

La La La

lei es ei

imperativo del Creador que establece


i

la individua-

lidad soberana

es la fraternidad

en
el

el

progreso.

individualidad soberana es

derecho.

fraternidad progresiva es

el

deber.

El derecho o

la libertad es la identidad de todo ser

que piensa.

El deber

es el desarrollo

de la libertad universal.


He
funda
la lei, qne,

163

He
ah la visin de
i

ah las condiciones radicales del bien.

estableciendo la soberana de la razn, establece

la circunscripcin
es,

de la soberana del pneblo.


lei

No

pues, la agregacin de voluntades lo qne forma la

la justicia.

El ocano popular reconoce


de pqn uo pasars.

la

mano omnipotente que


que
se

le dice:
i

No

kai derecho contra el derecho,

as

mayora, pasiones,

sufrajio,

pueblo en masa

levanta

atropellaudo cualquiera de las barreras divinas, no son sino


fuerza bruta qne pretende demoler los cimientos sociales
car su propia vida.

arran-

Hai, pues, que establecer, en la lejislacou de los pueblos dos


categoras.

La lejislacion divina, que nadie puede tocar, i la lejislacion humana, qne i)uede variar con el progreso de las luces. .He llegado seores, al fin de este trabajo. No se me ocultan

imperfecciones, en los puntos qne debieran ser

mas

dilucidados;

pero cada dia tiene sn tarea.

Rstame, tan
caracteres de la
i

solo,
lei

en un eplogo presentaros algunos de los

para conocer nuestro deber como americanos

como hombres.
Si el dedo de

Dios

le

asign una lnea, esa lnea no es


la

el

crculo, ni la elipsis:

Es

parbola cuyo foco inmediato es la

libertad

Dios su foco infinito.


la
i

La marcha de
camina cayendo

historia no es la lnea recta.

La humanidad

levantndose.

Revelaciones
filosofa
filosofa
i

magnficas desa-

parecen en elipsis tenebrosas,

La

de la historia del
de
la historia del al ser

Nuevo Mundo se hizo fatalista. La Nuevo Mundo debe hacerse liberal


Cnl es
el al
i

preguntar

Eterno:

bien que te has propuesto al lanzar en medio de los

mundos
Qu

hombre, cargadas sus espaldas con

el

testamento de

los siglos,

alentado nicamente por la inmortal esperanza?

ideal tendr ese poeta sin


i

ventura en su conciencia
el

en

sus actos,

en sus leyes para ver lucir sobre su cabeza

hermo-

so sol de la fraternidad de las naciones?

El bien

e ideal

no son otros que

la

razn emancipada e inde-


pendiente:
el
el

164

estoicismo

amor

la justicia;

el

como

principio

cristianismo de Jess

como

vnculo.

El ideal humano
mos, santidades
la historia cual
i

es el reflejo

de todas

las grandezas, heroisel cielo

jenios portentosos que

han surcado

de

revelaciones maravillosas o diamantes despren-

didos de la corona de Dios. Son las Termopilas,


nacional:
losfico;
es
el

como patriotismo
patriotismo, fi-

momento de

Scrates

como

es la rebelin

de los Gracos como patriotismo social;

es la revolucin francesa

como patriotismo
suplicio del

del pensamiento hu-

mano;
El

es,

por ltimo,

el

Glgota como patriotismo

de amor sublime.
ideal

del

hombre

es

amasar en una

sola

centella

todas

las centellas

que han cruzado por todas

las

almas, para alumdar la

brar con ellas nuestras miserias


cados,

cuotidianas,

mano

a los

emancipar a
i

los

siervos,

dignificar a las embrutecidas

muchedumbres
mo.
Ese
ideal nos
i

salvar,

salvndonos, de la pequenez del egois-

llevar a reunir

en

el
i

ciudadano

las funciones
i

de subdito

de

soberano, de lejislador

de juez, de soldado

de

sacerdote; nos llevar, por ltimo a completar al

hombre mutilai

do con
la

el

gobierno directo;

a los

pueblos con su soberana

Amrica con

la federacin.

La tarea es abrumadora, pero es la epopeya necesaria para el mundo de Colon que parece alzarse de su tumba al sentir las
vibraciones misteriosas del hilo elctrico que une a los conti-

nentes que su jenio sacara del ocano para decirnos:

la obra,

juventud: al trabajo: ved que hasta

el

bronce se

funde con la idea!

Abrid camino en
quezas.

la

pampa que

os brinda sus tentadoras ri-

Las razas primitivas esperan ver

el

penacho de
filas

humo

de la

locomotora para tomar su puesto en las

del ejrcito que

marcha a

la conquista

de

la civilizacin.
el

Tenis que abolir la esclavitud en

Brasil;
i

que redimir

al

Paraguai, que organizar

la

unidad arjentina
i

la

unidad ameri-

cana; tenis que descatolizar la conciencia

cristianizar la vo-


luntad; que [)reparar
iglesia inmortal
el

165

la filosofa nica,
fin,

gobierno directo cou

siempre eu concilio. Tenis, en


si

que fundar
la ra-

un Nuevo Mundo, que llamareis,


zn. As sea.

os place,

el

Mundo de

=c)&

EL EVANJELIO AMERICANO

Dedicatoria

Al ciudadano Juan Chassaing, diputado


fundador
i

al

Congreso Nacional,

redactor de

El

Pueblo.

Al ciudadano Francisco Lpez Torres, redactor de El Pueblo.

Esta obra
porque

es de Repblica.

La

dedico a vosotros, mis amigos,


i

sois rectos ejitre los rectos, e intelijentes entre los buenos

escasos servidores de la verdad-principio.

Vuestro amigo.

Francisco Bilbao.
Buenos Aires, Setiembre de 1864.

IDEA DEL LIBRO

Las auevas jeneracioaes de Amrica no tienen

libro.

La

idea de la justicia,

su historia, la esposicion de la verdad


el

principio^ su caida, su encarnacin en

Nuevo Mundo, con

los

atributos propios del progreso de la razn emancipada, con la


orijinalidad

que reviste en

la vida

americana, con la conciencia

magna

de sus nuevos destinos inmortales que fundan la civiliBiblia

zacin americaua, he ah ideas que debe contener la

Americana,

el

Libro Americano,

el

Coran o Lectura Americana.


i

Nuestra obra es un ensayo.


conciencia
vasto,
i

Vengan otros, con mas ciencia


Amrica, que
el

del inomento histrico de


la mies.

campo

es

numerosa

En
deber

este libro

creo haber espuesto

la filosofa
i

popular del de-

recho, la
i

filosofa

de la historia americana,

la indicacin del

del ideal.

EL EVANJELIO AMERICANO

PRIMERA PARTE

LA

VERDAD PRINCIPIO
I

1 Mensaje
I

Al pretender
inclino ante
t,

escribir

nn

libto

para

el

pueblo, humilde

me

luz soberana,

humilde

te invoco,

palabra divina!

Oh

quien pudiera reunir todo lo bello, todo lo grande que

ajita al corazn, purificarnos

de la historia, del peso de


el

la tradi-

cin traidora de los siglos, desenterrar el jenio,

espritu, el

alma, la persona
i

humana

sepultada por la cobardia de cada uno

la

fuerza social embrutecida,


i

para revelar

al
i

hombre en toda
pre-

la

grandeza

la fuerza

de su destino sublime
al

creador del bien!

Quien pudiera convocar


sentimientos
i

concilio de

mi

libro, todos los

inmortales, todos los dolores sagrados del

hombre

de los pueblos, todas las alegras del alma


la

humana

eu posesin

de

integridad de sus facultades! Fortificar la afirmacin de la

verdad principio, res^ivv


car
las

172

la creacioa,

armonas de

comuni-

directamente con

el

Eterno, en luz, en fuerza, en amor;

presentarte pueblo, todas las virtudes, todos los herosmos, todos


los sacrificios

de

los

hombres

libres,

para que seas libre;

en

fin

emitir del fondo de nuestro ser incendiado por la pasin del

bien

universal, la

palabra de enseanza, la palabra de verdad


el

que debe encarnar


realizado.

pueblo soberano!

he ah mi deseo,
me

mas no

Lo

pido al hombre ante todo, que


ni

siga con el espritu al

desierto. No hai revelacin,

verdad rejeneradora, que no exija


al

del lector, del oyente,


e

un momento

independencia.
da,
el

Olvidemos
del
el

por un

menos de absoluta soledad momento el movimiento


la

del

desatendamos por un momento

rutina diaria, olvi-

demos

murmullo

pasado que nos acusa como enemigo

inexorable.

Sepamos

nombre de Dios;

os conjuro

hermanos

mos, escucharnos nosotros mismos.

Tengamos audacia para conocernos, audacia para atravesar


tinieblas.
i

las

Rompamos

la piedra

que impide nuestra resurreccin,

libres en nosotros mismos, trasfigurados sobre las ruinas del

mundo

envejecido, recibamos directamente, sin intermediarios o


el

mediadores fementidos,

testamento puro, la palabra viva de


i

la eterna vida, la centella de la fuerza

el

inmenso amor.

Mi

libro es evocacin de esa palabra,

hermano mo.

II

Revele, pues,

el

hombre

la

palabra del hombre.


la

Esa palabra, en virtud de


uno.

esencia de la humanidad, brilla


i

desde el principio en la conciencia

en la intelijencia de cada

La primera

palabra del hombre en conciencia de su yo, de


de la soberana del hombre.

su

persona: es la revelacin

todos se dirije. Sea recibida por todos

como

el

jrmen de

luz lanzada por la Potencia

Suprema,

para encarnar en to-

dos el esplendor de la verdad.


'Sea trasmitida por cada uno en su palabra
i

con sus actos.

Resuene en

los

clubs permanentes de

los pueblos.


Sea procrainada en
los

173

la

grandes meetings^ de
las alas

democracia.
i

Que
sea

se ensee en las escuelas; que torne


la inspiracin
el
i

de la prensa,

la lei

de todo majistrado.
el

Que

artesano en su taller,

mercader ousu tienda,


le

el

pen en
diario

su faena,el campesino en su soledad,

presten un

momento

de atencin. Permita
i

el cielo

que

las filantropas

de las Repblicas

el

inters de todos los gobiernos,


el

haga

llegar esa palabra al salva-

je en

desierto, al brbaro en su tribu, al -proletario en el seno


i

de su prole desgraciada. El letrado


i

el
i

roto tenebroso, el rico


el

el

pobre, el sano
ella
la

el

enfermo,

el feliz

desgraciado, vean
la

en

unidad de esencia, la fraternidad de la especie,


i

identidad del derecho

la gloria del deber.


i

Sea recibida

aceptada esa palabra,

prometo remunerar

la

hospitalidad que reciba, dando intelijencia al lerdo, ideas


norante, corazn al rico,
cia de todo
i

al ig-

bendicin del Soberano a la concien-

hombre soberano.
es

Porque esa palabra no


de la creacin.

mia, sino de todos,

no solo de

todos, sino del todo, del gran Dios que presencia el desarrollo

No

es

de hoi, ni de ayer, sino eterna. Ella res-

plandeca en el principio, porque es la virtud intelijente de la


potencia divina iluminando
el yo,

la

personalidad

del

hombre.

I es de luz, no de tinieblas.

Es

la
i

palabra que funda

la distincin

del bien

del mal,

del

amor Es

del odio.

la i)alabra

que hace de

la fraternidad

humana

el

egosmo

de cada uno.

No

es solo

la

palabra del derecho heroico, sino tambin la

del deber

santificante.

III

T, que vives sin

mas

horizonte que
i

el

desierto de la
el

pampa,
ni el

o la inmovilidad de la montaa,

que no esperas

bien,

bienestar, ni la justicia de los hombres;

T, que te ves rodeado de tus hijos

que

al

besar sus frentes


13

infantiles, invocas

a^ Padre con angustia, por

la

garanta de su

vida

de sus almas;
al

T, que

contemplar a

la vrjen, o a la

mujer

sin

mancha,
envi-

quisieras cambiar con el aliento de tu pecho la atmsfera

ciada que la envuelve;

T, al contemplar a tu Patria, la ves, como la tnica de


ss, disputada
i

Je-

destrozada por los traficantes


i

soldados;

T, que amas la justicia,

ves a la injusticia especialmente

cargando sobre
la

el dbil,

so'>!'e el

pobre, sobre el ignorante,


i

maldad triunfante ostentar su impudor,


lei

arrastrar su carro

sobre la

burlada;
la verdad,
i

T, que

amas ante todo

tienes

que vivir preseni

ciando

el

reinado de los fariseos hijjcritas,


>/o,

escuchar la

mas

escandalosa prostitucin de la palabra

espero que aunque

indirectamente, ha de llegar la buena nueva para todos.

T, que amas la gloria,


i

solo ves
i

el sacrificio

como digno;

vosotros todos lo que queris


i

trabajis porque el

hombre tenga

su pan, su hogar, su honor

su derecho garantidos; vosotros los

que amis, mantenis

al Sol vivificante

a despecho de los indife-

rentes, de los indolentes, de los egostas que cifran su felicidad en

djjreparar un festn a los gusa?ios del sepulcro, d pensamiento sino

en

el

cuerpo

para

el

cuerpo.

Vosotras almas selectas que sents la misin del apostolado

de la justicia

libertad,

a quienes atormenta
(sal

el

insaciable deseo,
tierra,y> insti-

la sed inestinguible del infinito, vosotros

de la

tutores de la personalidad, soldados de la causa de la Providen*


cia,

apoderaos del divino testamento, anunciad

el

Evanjelio

Ameel

ricano, arrancad el fuego

sagrado del altar para incendiar los

corazones e iluminar la intelijencia de todos los que esperan


dia de justicia, el fin de toda tiraoia,
i

la

sauta alegra de la paz.

-- 175

II

El Soberano

Hombre
mismo

de Amrica, tu honor es ser republicano, tu gloria es


t

haber conquistado la Repblica, tu derecho de gobernarte a


es la Ilepiblica,
i

tu deber es serlo siempre.

No

permitir
la

jamas otro gobierno,


de
la raign individual,

ni

otra autoridad sobre


el

ti

mismo que

propia autoridad de la conciencia,

propio

personal gobierno

he ah
lo

la

Repblica, he ah la democracia,
el

he ah la autonoma, he ah
I

que se llama

Self Gomrnement.

no hai otro gobierno verdadero.

Torqu?
Si el

Porque

el

hombrees soberano.
no puede haber otra forma lejtima
i

hombre

es soberano,

de gobierno que la que consagre e instituya


del hombre.
Si el

realice la soberana

hombre no

es soberano, entonces la

monarqua,

el

impe-

rio, la teocracia, la aristocracia, la feudalidad, las castas sacerdo-

tales, militares, propietarias,

toda forma de tirana o despotismo

es

no solo posible, sino justa.


Metafsica o teolojia, moral o relijion, poltica o administra-

cin, sistema de
dito, la

economa sobre

la
i

propiedad,

el trabajo, el cr-

produccin, reparticin

consumo de

la riqueza, tienen

que resolver del mismo modo


na del

la cuestin: o reconocer la sobera-

hombre

o negarla.

La

metafsica o teolojia que niegue la libertad, es la raz de

toda esclavitud.

La moral
gobierno

o relijion que niegue la libertad, es moral


el
i

relijion

de esclavos. La poltica o administracin que niegue


i

derecho de

de administracin en todos, es poltica


i

administrapropiedad,

cin de esplotacion

privilejio. Distribucin

de

la

organizacin del trabajo, reparticin de los productos

que niegue

la libertad
i

176

el

dererecho al crdito de todos, es feudalismo


i

pro-

letariado, despotismo

miseria.

La soberania es pues, el criterio de todas las ciencias sociales Examinemos lo que es soberania. Veamos si es el principio humano por esencia. Demostremos el axioma si es posible. El hombre es individuo. Gomo individuo es l i no otro. Como individuo no se puede dividir. La individualidad es condicin
fundamental de su existencia.

Qu

es lo

que constituye

la

individualidad del hombre? su

pensamiento, su conciencia, su razn, su voluntad.

Un

individuo cuyos atributos esenciales son la razn

volun-

tad, es

una persona. La personalidad

es la conciencia

de la pro-

pia individualidad.

S que soi yo, por mi propio pensamiento. Si otro pensase por


m, no seria yo, seria otro o parte de otro;
soi indivisible, e impartible.
i

est probado que

S que

80

yo

no

otro, por la conciencia

de mi propia volun-

tad. Si otra voluntad operase en mi, no seria y, sino instrumen-

to de otro, seria cosa de otro, que es lo que se llama esclavitud.


Si yo soi individuo, persona, propiedad consciente de

mi

y,

porque yo

soi el

que pienso,

el

que ejecuto

los actos de

mi per-

sonalidad, yo soi soberano.

Es

decir

que

soi libre.

La

libertad es

mi soberania. Soberania
yo

es pues, autoridad propia.

Yo me mando,

me
la

gobierno. El

gobierno verdadero del hombre es pues, la soberania del hombre.

El gobierno
do
El/ondo,

falso es el

que niega o no conoce

igualdad de to-

lo soberano.

la esencia del

verdadero gobierno, es pues la liberverdadero

tad. h^/o7'ma, la organizacin, la manifestacin del

gobierno es la igualdad.

La libertad sin la igualdad es el privilejio. La igualdad sin la libertad es la nivelacin de los esclavos. La libertad ea la fuerza, es el elemento fundamental e indestructible de la asociacin. La libertad es el derecho individual. La libertad como fuerza necesita direccin, es decir, que tiene
una
lei

de su accin o movimiento.


La igualdad
formularse
es la lei o
la lei

177

modo:
hombre, todos
los

determinacin de esa fuerza. Puede

de

libertad de este

Ser libre en todo hombre.


bres.

Yo

soi el

hom-

Mi

libertad es la libertad de todos.

Si ser libre es

mi derecho,

ser libre en todos, es lo que se lla-

ma mi

DEBER.

Aspecto posHivo. Conciencia prctica, desarrollo, vida libre e


ntegra de la personalidad: goce pleno
i

perfectible del derecho.

Gobierno absoluto de m mismo.


Aspecto negativo. Privacin o negacin de todo lo que pre-

tenda dividir mi individualidad, apropiarse mi personalidad, so-

meter

la

independencia injnita de mi propio pensamiento. Ne-

gacin de toda autoridad pblica o individual, de todo gobierno


estrao o estranjero que pretenda osurpar la propiedad de

mi

gobierno propio.

Aspecto legal: Gobierno de cada uno: Independencia de cada


ciudadano. Personalidad de todo hombre. Razn individual sobre todo. Este es
el

derecho, que no tiene derecho de suicidio.

Esta

es la base de toda constitucin.


ni

Este

el

dogma que ningn


ni gobierno

hombre,
negar.

partido, ni pueblo, ni sacerdocio,

puede

La
es.

soberana:

Es

la

verdad del hombre, por

la

que

el

hombre

Si la

humanidad

se conjurase para negarla, la


i

misma negai

cin seria la prueba de la blasfemia

de la mentira

de la co-

bardia de la especie

humana;
el

porque al negarla,
el

diria

que esa
la
al

humanidad
soberana;

envilecida hacia
as

un acto de soberania para negar


pensamiento

como

hombre que negase


piensa.

negar que piensa, ^%ik probando que


I

como esa individualidad, esa personalidad, esa soberania propia,


s

ese derecho del hombre, ese gobierno de

mismo, esa libertad


lo esterior

rea-

lizada en

mi

conciencia, en

mi voluntad i en

que

me ro-

dea, depende de mi razn individual, del pensamiento propio,de la


conciencia que se d cuenta de la verdad que preside sus determinaciones,
es evidente que
libre, propio,
el
i

derecho, la libertad

la soberania

dependen del

personal ejercicio de la razn indicree,

vidual en cada uno.

Si creo porque otro

no

soi

soberano.


no
soi soberano.
libre,

178

pensar, sin juicio propio,


el

Si creo, 8 pienso lo^ qne se rae

mande

En

la

independencia de tu juicio, en

pensa-

miento
rauia.
I

en la razn pura, est pues la esencia de tu sobelo olvides.


libre, es

El soberano es Libre Pensador. No


la condicin del
lo

no olvides que

pensamiento

juzgar

por nuestra propia razn


ce que creamos,
i

que debemos

creer, lo

que se nos di-

en no ejecutar ningn acto sin la conciencia de

que

lo

creemos verdadero.

Esto quiere decir tambin que siendo por esencia soberanos. Dios ha constituido
rios
la

razn del hombre con principios necesael

que nadie inventa, que nacen con


la soberania,
i

hombre. Esos principios

forman

nos hacen jueces de todas las ideas, cono-

mientos o principios que se nos quieren ensear.

n
do
i

ejemplo. Si te dicen a

t,

pobre e ignorante plebeyo,


el
el

quieren hacerte creer que Pedro o Juan o


se les

santo tal han esta-

ha
i

visto, al

mismo

tiempo, en

mismo

instante en

Buenos Aires
ble,
i

en Santiago de Chile, tu dirs que eso es imposi-

dirs bien.

Haz

juzgado, haz hecho un acto de libre pensamiento, un acto


i

soberania
posible.

haz declarado

con incontrastable verdad que es im-

En virtud de qu

principio haz dicho ser

imposible que un

hombre

est aqu

all al

mismo tiempo?
innato, injnito,

En

virtud

del principio

que viene con tu

razn, aunque que no puedas esplicarlo, principio que se formula

de este modo; una cosa no puede ocupar dos espacios a la vez,

lo que est aqu no est

all;

o de este otro

modo: todo movifuturo; to-

miento se

verifica en el tiempo, el

antes no puede ser ahora ni


i

despus. Todo movimiento supone pasado, presente

do movimiento supone posesin,

es decir,

un lapso de tiempo.
la luz,

Luego

es imposible

que un objeto, aunque sea


diferentes.

recorra al

mismo tiempo dos puntos


i

T no

te

dars cuenta de

estos principios, pero son esos principios los que te hacen juzgar

razonar

gobernarte a

mismo.

Ahora. Suponte, que no juzgaras, que no pensaras. Entonces


te

puedo hacer creer

lo

que quiero.

I si

gobierno tu pensamiento,


podrs gobernarte a
tiene que ser esclavo.
t

179

que no piensa
i

mismo?

Imposible. El
de verdad
i

Para ser

libre

soberano, es pues, necesario

pensar por

mismo, porque peusaudopor nosotros mismos, juzlos principios eternos

gamos segn
libre.

de justicia que
i

constituyen la razn del hombre. Pensando te gobiernas,

eres

No
son
el

pensando, te gobiernan

eres siervo de ajeno


la libertad
i

inters o

pensamiento. Es por esto que la justicia,


gobierno de
s

el

derecho,

mismo (selj-governement)
es

la soberania in-

dividual de cada uno.

El gobierno de
cada uno
(1).
I

si

mismo,
la

pues

el

gobierno de la verdad en
lei,

como
lei.

verdad es la

pensando

gobernn-

donos, gobierna la

El self-governement puede ser llamado

NOMOCRACIA.
Comprendes ahora porqu todos
polticos
los

despotismos relijiosos

condenan

persiguen

el libre

pensamiento?
libertad, derecho ni
i

Comprendes ahora que no puede haber


justicia, sin la libertad absoluta del

pensamiento propio

que la

libertad de pensamiento

de conciencia es la base de toda liber-

tad?

Comprendes ahora que pensando por

mismo

teniendo dehai justicia

recho de gobernarte por tu razn propia, juzgars

si

en tomarte a la fuerza para soldado, en hacerte trabajar por necesidad o por fuerza sin la justa retribucin de tu salario; juzgars
si

hai derecho para que tu trabajo enriquezca al

mas

rico,

cuidndole sus ganados a toda intemperie, labrando la tierra,

derribando los bosques, cavando las rocas en las minas, sin que
t puedas acumular lo necesario para mantener a tu familia
i

no vivas esclavo del hombre.


Entonces comprenders, que
t, igual

al rico, al poderoso, al

sabio en derecho de soberania, debes ocuparte, interesarte, en

todo lo que se llama

el ejercicio
el

de los derechos del ciudadano.

Tienes

el voto.

Con

voto puedes nombrar al que conozcas cote represente

mo hombre

honrado que

para hacer la

lei.

Es por

(1) Tronquinche.


modo, ser otro el que haga impondr contribuciones, que
nes
el

180

que
'

esto que debes votar con pensamiento propio, porque de otro


la le

te

har soldado, que te


injusticia.

te

har justicia o

Hoi

tie-

voto para

nombrar hombres que


que

te representen,

pero no
s

olvides que debes aspirar a ser t, el que se vea representar a

mismo, que

eres t el

lia

de llegar algn dia a ser lejislador.

Estos ejemplos te harn comprender la importancia del derecho del pensamiento. Hai hombres de relijion que te dirn que
debes creer sin razonar.

Estos son tus principales enemigos.

Porqu temen tanto que pienses?


ni esplotado,
ni vejado, ni

porque no sers gobernado,


Detesta pues como se

humillado; porque no sers instruque llaman de obedien-

mento de
cia, ciega.

nadie, sino verdadero soberano.


la mentira, a esa doctrina

debe detestar

La

obediencia ciega es la decapitacin de la libertad.


la lei

Ser soberano es pues,


cho.

de tu esencia humana, es tu dere-

No No

hai soberano

si
si

hai soberano

no piensas libremente por t mismo. no te gobierna tu propio pensamiento.


es la revelacin o visin de la

Tu propio pensamiento

verdad

que Dios encarn en todo hombre.

Abdicar tu pensamiento es abdicar tu eoberania.

De modo que
verdad o de
I
la lei.

el

gobierno de

mismo

es el gobierno de la

como

esa

lei brilla

en todos, todos son soberanos. Esto es


la soberana

lo

que se llama igualdad. Atacar


lei

de otro, es violar la

por la cual eres soberano. Respetar la soberana de tus seme-

jantes es tu DEBER.

como t te amas, as debes amar a los hombres, pues son como t, soberanos i hermanos. Hijos del mismo Padre, ilumiI

nados por
el

la

misma

lei,

los

^lombres deben amarse como se

ama
el

bien

la belleza

de la existencia propia. La fraternidad es


i

complemento
el

del derecho

del deber, la corona de bendicin que


la frente de la

Eterno ha colocado sobre


Conoces la
lei.

humanidad.
ella,

Es

eterna.

No

hai felicidad sin


lei,

hai degra-

dacin. Riqueza sin la posesin de esa

es

podredumbre. Vi-

da sin

la lei

de soberana viviendo en cada uno, es vilipendio.

181

te

Ser siervo por ignorancia es perdonable, pero no

absuelve de

u neglijencia pava pensar, del olvido de

la dignidad nativa.

Ser esclavo voluntario es merecer servir como presidario. Ser


esclavo
i

lejitimar su propia

esclavitud con sofismas, disculpas

cobardes, o mentiras, es hacerse digno de ser bestia.

As pues, hermano mi, no olvides tu soberania, no


bajo
el

te

abatas

peso de la

conjuracin de todos los intereses de los

mal-

vados.

Tu causa

es la de Dios que te hizo soberano.

Tu sobera-

nia

es la relijion

sacrosanta, que te hace digno de recompensa

o castigo, de

gloria o ignominia,

de ser jente
la tierra,
i

cooperador del
i

Ser Supremo para la felicidad de


de los malvados,

o jente

cooperador

para la degradacin

esclavitud de la especie
la Justicia eterna la lei

humana.

un dia tendrs que responder a


I esa Justicia te

del uso de tu soberania.

juzgar con
libres,

de

tu propio

pensamiento,

diciendo: vosotros los

los

que

habis sufrido por la libertad a


del

mi derecha,

sed los bendecidos

Padre; vosotros los


i

esclavos, instrumentos de toda tirana,

a mi izquierda

recibid el castigo de la purificacin.

III

Del Orjen de la Soberania


(Continuacin).

_>

Empezad

a comprender la importancia de la existencia repu-

blicana de la Amrica.

Mucho

hai que hacer todava, pero jamas

en la historia se ha visto a todo un gran continente consagra-

do a realizar
palabra? Esa

la

Repblica, a despecho del


lei

mundo

conjurado.

Cundo apareci esa


lei,

de la soberania, en dnde brill esa


i

ese gobierno, esa repblica fundamental

pri-

mitiva, esa soberania, ese self-governement, aparecieron con el

hombre, desde

el

primer momento de su conciencia: es por esto

Repblica es eterna. As como todo cuerpo realiza las tres dimensiones, por el hecho solo de existir, i en su esencia, desarrollo, transformacin o ^ lovimiento, realiza las leyes de la

que

la

-- 182
atraccin, de la afinidad,
i

el

de la mecnica; as como
el

ave naci

para

el vuelo, el
i

pez para nadar, as

hombre por su esencia

racioual
lei

libre, naci

para la soberana, realizando en su ser la

de

la

moralidad o del gobierno propio.


i

As pues, la Repblica domina a los tiempos,

desprecia o

maldice
Siendo
pos, lo

lo

que

los

tiempos pudieran enjendrar para negarla.


al

la

Repblica

hombre
es
al

lo

que

la atraccin es a los cuerlo

que

la direccin

movimiento,
i

que

la luz

a la

visin, es

pues la Repblica la esencia

forma gubernamental

constitutiva e inmortal de la humanidad.

Aun

suponiendo

al

universo esclavo,

el

nacimiento de todo hombre es una revolu-

cin en jrmen. El pensamiento de todo hombre, es la posibili-

dad de

la revolucin,

porque todo hombre que nace, todo pensael

miento puro, llevan


Soberano.

sello

atributo de la

lei

del

Eterno

En
la lei

consecuencia,

si te

preguntan cundo se dio o promulg


el

de

la

Repblica? dirs que se dio en

pkincipio!

I si te preguntan, en

dnde se dio o promulg, dirs que en


el

todo punto de la tierra en donde pblica se dio en


el princi'pio,

hombre

apareciera.
i

La Re>

para todo lugar

tiempo.

Es
era-

as

como deben

ser interpretadas aquellas palabras:


dijo?
asi

<kYo

en el principio,'

Quin las
el

El

hijo del

hombre.
el hijo

Todos somos

el hijo del

hombre,

como todos somos

de Dios. Todos ramos en

principio soberanos por la virtud

tpica de la eterna esencia de la

humanidad. Eso mismo

signifi-

can aquellas palabras con las cuales Jess desminti a los Judos

que

le

decan que blasfemaba porque habia afirmado que Dios

eran una cosa.


I si

aDioses

sois)), les

repiti con sus libros sagrados.

Dios llam dioses a los buenos, porqu no

me
i

he de llamar

ahijo de .Dios, porqu no

hemos de
el

decir Dios

nosotros somos

unos?

En

efecto, hijo de

Dios es
i

que vive con

la lei eterna:

aBiodio-

ses sois)).

Atributo

calidad divina es la soberana.

Somos

ses en el sentido de que


tes de la esencia

somos soberanos,
-i

es decir, participanor
i

soberana;-

Dios

mismo para hacerse


el

obedecer de los mortales, tiene que aparecer en

pensamiento

183

propio del hombre bajo las leyes de la razn del hombre. Se v

que Dios sublima nuestra soberauia. Se v que nuestra soberania


i

razn independientes son condicione:* fundamentales, no solo

para obedecer a Dios, sino hasta para conocerlo. Sin soberania


propia, ni
el

deber existe, ni

el

conocimiento de Dios se verifica.

IV

La Cada
Comprendis ahora que ese
hijo

del hombre, es decir, cada uno

de nosotros; que esos Dioses hijos de Dios, es decir, cada uno

de nosotros; que
raleza

el

hombre reuniendo

as lo

que

se

llama natui

humana, con sus

apetitos, instintos, pasiones

deseos,

lo que se llama naturaleza divina con su razn, amor

libertad;
di-

que

el

hombre realizando en

s la

encarnacin de

la

palabra

divina para ser soberano pueda ser esclavizado?

No,

me

diris. I
si

en verdad, imposible

seria, si
si

todos creyesen
todos escucha-

en su orjen,

todos no olvidasen su esencia,

sen su razn o pensamiento puro.

Comprendereis que ese hijo del hombre, hijo de Dios, es decir

cada uno de nosotros, pueda ser crucificado?

Comprendereis que pueda ser embrutecido, domado, esclavizado, engaado, pervertido,


no, a
i

esplotado a nombre del Sobera-

nombre de Dios, cuya

visin es nuestro pensamiento, es la

visin de (ajusticia?

Comprendereis que
riqueza: el

el

fuerte con su

fuerza, el

rico

con su

malvado

con su intelijencia al servicio de su inters;


su

que

el

sacerdote

con

mentira,
el
i

con su farsa, o con la


i

complicidad del fuerte; que es


terror poltico
i

tirano

toda tirana con

el

relijioso,

presente

futuro liayan podido conju-

rarse contra la soberauia del hijo de Dios?

As ha sucedido. Esta es

la trajedia

de la historia.

Ha

habido

eclipse de la luz, terjiversaciou del pensamiento, trastorno radical de la razn.


se oscurece
i

184

el

Antes de hablaros de cerno cay


el

hombre, de cmo

la
el

razn

derecho se pierde, queremos recordarte


es lo

primer

da de la

berauia,

mismo qne la visin de la sopara todo hombre que vuelve as mismo en su ra/on.
humanidad, que
el

En

su razn pura, en su corazn puro brilla


la

primer dia de
i

la

humanidad con

sublimidad de

la revelacin divina,
i

con toda

la orijinalidad del

mas grandioso permanente

prodijio de los es-

pectculos creados.

V
La Luz
I

Imajiuaos la primera maana del primer dia de

la

humanidad.
Des-

Acompaadme con
pertad todas las

vuestra imajinacion

vuestro amor.

ideas

de bondad

de belleza que dormitan


i

en nosotros. Recordad todas las visiones,

los

puros

grandio-

sos deseos de los aos de juventud e inocencia. Fijad las ideas

del infinito que

como rayos atraviesan


clculos
sin egoismo,

la rejion del

pensamiento.

Dad

palabra a vuestro amor inmenso, cuando ajitaba, sin dei

sengaos

sin

los

magnficos dias de
yo, en vuestra alma,

vuestra iniciacin a la vida;


i

veris

como

en

el

fondo del pasado sin memoria, levantarse la primer mala

ana de
pura
i

humanidad, como

si la

hubieseis presenciado.
la historia

La razn

el

amor, arrancan del sepulcro de


de la
lei

sin anales,

la revelacin

que

fu,

la

permanencia incontrastable

de esa

lei:

que es
i

la visin

de la soberana del hombre desbor-

dante de amor
Solo as

libertad.

en ese estado moral, os pido,

me

acompais para
i

que asistamos,

unos a la resurreccin del primer dia,

otros a

su revelacin inmediata.
I presento este

cuadro porque la inocencia

las

instituciones
i

de

la

juventud, son

corroboradas por la esperiencia

por la

ciencia, de tal

modo ajuicio mo, que he credo que hai una ecuacin


o identidad entre las

185

visiones, ambiciones, petulancias


i

amores

de los primeros aos de todo joven qae piensa,

las

visiones

amores de

la

humanidad

primitiva, con las ideas de la razn

pura, con el producto de la reflexin


ciencia en fin del derecho, del ideal
i

mas
del

austera, con

la

con-

destino del

hombre.

As

es

que
de

[lara

mi, primer dia de la humanidad, o de la conrevelacin

ciencia

todo hombre,

primitiva o filosofa del

sentido comn, forman un todo, una


solo por la

misma

cosa, diferentes tan

forma mas o menos perfecta de su manifestacin.

Justificando de este
ra,
i
i

modo

la evocacin
dia,

de la intuicin prime-

la resurreccin del

primer

de ese dia que puede brillar

levantarse todos los dias para la conciencia humana, dndonos


i

diariamente un destello de la alegra de los cielos

del

pan

sustancial del espritu, entremos en el recinto de nuestro templo

interno para contemplar la aurora.

II

Dia de

la

aparicin del hombrel Los siglos sobre

los

siglos

trabajaban

al estrpito

de

los

cataclismos que se sucedan en

medio

del universo sin oido.


los resplandores del ter

Todos
sencia de

inmenso fulgurante, en au-

todo ser intelijente se apagaban.

Los
el

ruidos,
el

la

creacin sin lmites, desde el vejetal


viajero con sus
alas,

arraigado hasta

pjaro

formaban

el

murmullo o
la

sonido sin de-

terminacin,

como elementos dispersos de


ser

palabra futura.

La

msica de

las esferas se fatigaba en las rbitas del


i

firmamento.

La creacin quiere escuchada comprendida deseo; quiere


ser
i

contemplada: he ah su
prepara como entraa

se

maternal para la incubacin del hombre.


El inmenso caos ajitado por la
gna.

mano omnipotente
la

se apasii

Ya

la corteza terrestre
i

con la atmsfera purificada,

bajo

la bendicin del calor

de

la luz,

ha construido

cuna que v

a mecer los inmortales tomos humanos, que vagaban esperan-

do

la

hora

la

condicin de aparecer sobre la tierra.

I al fin

apareciste, t, resultante

de todas las fuerzas, de to-


tierra:

186

das las formas, de todos los amores, bendito del cielo

de la

Gloria in exelsis Deo!...


la obra,

Coronacin de
del lenguaje
seres,

cabeza del inmenso organismo, verbo

mudo

de las cosas, iluminacin de la esencia de los


i

pensamiento de Dios comunicado como esplicacion

lei

del universo en la conciencia, tal es el

hombre.

III

La noche precursora que ha

cobijado con sus tinieblas la

trasformacion progresiva del jnero humano, hasta llegar en

su completo desarrollo a manifestar la humanidad en la cima

de

la serie

de los

seres, llega a su fin.

Ya

los

hombres sembralos
al

dos en los continentes, por la

mano
los

del que

derram

bosques
anuncio

en la tierra

las

estrellas en
la

celos, despiertan,

precursor de una diana de

creacin entera. Estticos ante el


casi

firmamento indefinido con sus astros;


la maravilla de ese

sin conciencia
al

ante

asomo de conciencia que

universo estre-

llado en el yo embrionario se refleja,

una interrogacin sublime

de alegra
la

de misterio, bulle en su verbo impaciente que crea

primera palabra callada del pensamiento. I sus ideas que se

iluminan vagamente, a medida que las estrellas se eclipsan,

acompaan con su luz creciente, la creciente luz del horizonte... Luz de luz, lumen de lumine, el pensamiento, ese dia del alma,
i

el dia, ese
i

pensamiento de la creacin,

se levantan,
i

se

unen,

aparecen,

confundiendo las luces de la materia


el

del

espritu

prorrumpen en
del

himno fundamental

sacrosanto de la alegra,

amor

de la libertad.

Soi yo ese todo?

Ese
el

todo es yo?
i

Somos

unos! I la hu-

manidad

repite

dEl Padre
yo

yo somos una

cosa-.

Somos unos,
nadar en
el

somos una cosa, pero


ocano de
los seres.

se distingue sintindose

Oh! momento sublime, cuando


dose,

las ltimas

sombras disipnde la
celo

como

los velos
el

misteriosos que encubren las obras


la jeneracion,
la luz

naturaleza en

momento de

del

emerje por

los espacios del

Oriente!

Una bendidon
aman
i

187

infinita

penetra en las criaturas que se ven, se

se

admiran.
las
i

Las cumbres de

cordilleras con sus

nieves per2)tuas, re-

ciben ese bautismo,


divino.

se coloran,

Los mares

se

como sonrosadas por un sculo trasforraan en una cristalizacin estupeni

da que
del

refleja los cielos

montaas.

Ya

el

valle,

como evocado
Los

abismo tenebroso,

se revela

por la dispersin de la luz.

bosques sacuden sus hmedas melenas colosales.

Los

rios delinean sus corrientes al travs de los valles

mon-

taas, cavando el cauce al torrente de las futuras

sociedades.

Ya

el calor

ha puesto en movimiento
el crculo

las

masas atmosfricas,
jerminacion de las

para producir

perpetuo de los vientos. Los ruidos de


i

la creacin, desde la vida microscpica

la

plantas, hasta el de la voz de los torrentes, se unen al


las aves
i

la

canto de palabra del hombre, que en grito estalla estupefacto


espacio.

a la vista del Sol que se levanta como soberano del

tiembla

la
al

naturaleza sacudida por la fibra del amor que la


seno fecundo del Padre de las cosas!
dial

suspende

Es
Es

el

primer

Es

la

luzl
lo

la

conciencia

de todo

que

existe,

que en

la

medida de
palabra

iluminacin relativa a cada objeto, se despierta, como

de todo

ser,

colocando en la frente de cada uno su


serie,

nmero de

orden en

la
i

con la significacin en
la

el

eocadenamiento de

las partes

elementos que componen

armonia universal.

Es
do
al

la luzl

Es
Es
i

el

esplendor visible de la faz divina, iluminan-

mundo.
la luzl
lo

Es

sublime eterno derramado con


la

la prodio-a-

lidad inmensa e inagotable del que posee la inmensidad

como

lugar de su existencia. Ver a


latido de

amor

inmensidad palpitante como un de esplendor, he ah, mortales, el espectculo

luz es la
el

que Dios estiende a la contemplacin del hombre soberano. I la lei en movimiento. La jeometria delinea su camino. I

pensamiento es
la lei

la luz la

con conciencia. La jeometria del pensajeometria de

miento es
cia, o

de

soberana, el derecho a la luz con concienla justicia

pensamiento

libre, la
la

que desde

el

primer da delinea

ciudad del bien.


Luz

188

del primer dia,


siglos,
el
i

de luz, revelacin del yo, de Dios, de la creacin. La hucree

manidad recuerda por momentos el xtasis escuchar en el fondo de la tumba de los


estrofas del primer
da,
i

eco de las

himno

del Sol mensajero, a la tierra revesti-

al

Arquitecto de los mundos.

He
cia,

ah la revelacin primitiva! Belleza, amor, fuerza, concien1J0

del

que se revela en

las

entraas mismas del Infinito. I

ese infinito que lo atrae con su


j

amor
la

lo

sublima con su

inteli-

enca, lo consagra soberano por


verdfid.

encarnacin de la razn ade-

cuada a la

Es

la

paz en la integridad de todas las facultades satisfechas.

Tal es

el

Edn,

el Paraso,
i

o la gloria que indican los libros que


i

se llaman sagrados;

ese es el ideal del filsofo

poeta.
se conciben.

Es

la

armona en

el

amor. El dolor

el

mal no

Es

la justicia:
i

todos son libres.

Es

la fraternidad,

pues

el

yo

es el M

es el nosotros.

Es

la intencin del destino,

porque es

la alegra del bien prela felicidad

sente, prolongndose al futuro

afirmando

como

principio

fin

de la existencia;

en una palabra que todo

lo resu-

me:
del

es

la afirmacin

de la bondad de Dios por la personalidad

hombre.

IV
Tal es la revelacin del primer dia. Tal es tambin la visin
intuitiva de toda inteljenca. Idntica palabra es la de toda ra-

zn independente.

El primer diavive en

t,

hombre, cualquie-

ra que t seas. S vives en las tinieblas, pensar es iluminarse.

Piensa

ama,

poseers la revelacin del primer dia, que es

la revelacin integral de la verdad: derecho, deber, amor, gloria,

aspiracin del infinito, deseo insaciable del bien, accin

prcti-

ca de la fuerza

libre del

hombre autnomo,
i

del

hombre sobeel

rano. Oh, Amrica! yo

busco,
i

evoco

el

da de tu revelacin.

Puedes crear ese da


jero del

lanzarlo en la historia

como

mensa-

Edn. En

se anida la identidad de la

palabra accin.


Tu puedes preparar
sofista.

189

ruis

la

muerte del siglo

mentiroso

mas

Sea tu palabra pura,


i

la purificacioa de la
el

atmsfera de

hipocresia

falsa

que corrompe

aliento de las jeneraciones

nuevas.

Tu puedes

principiar la historia de la

humanidad
i

reje-

nerada. Callea las educaciones del Viejo Mnudo,


dor, con la juventud,

con el esplenel

con la pureza de tu dia, reciba

mundo

la inspiracin de la virtud perdida.

VI
Diferencia entre Amrica
i

Europa, El

Doctrina-

rismO; El

Mal
paz no existe.
i

La
cin

alegria ha desaparecido!

La
en

La

revela-

ha sido negada, como revelacin universal,


de

suplantada por

una multitud de llamadas


error,
la

revelaciones, hijas del egoismo del


la historia,

mentira
la

del odio. I

como

institucin

permanente de
ah la cada.

humanidad, levanta su trono


es la mentira.

la injusticia!

He

La cada
que una

Es por

esto

de'las grandes diferencias

que caracteriza

el espritu, el iujenio, el

modo de

raciocinar

de sentir del hom-

bre americano digno de ese nombre,


historia.

en su rebelin contra la

De cundo ac, doctrinas falaces de espritus decrMundo, han de venir a consagrar como le fatal
i

pitos del Viejo

del humano desarrollo, el continuo, permanente


sal MATRIMONIO DE LA ESPECIE?

univer-

N! Tal doctrina es la preten


el

sion a justificar la cobarda, o la torpeza, o la perversin de las

sociedades bastardas que doblan

cuello a todo yugo, el pensa-

miento a todo
al

error, el

corazn a toda falsa? Tal doctrina hace

Ser Supremo cmplice de la tirana, e institutor soberano del


la tierra.

despotismo sobre la superficie de

Tal doctrina, afirma

que

el

despotismo es necesario para fundar la libertad;

que

toda libertad que sucumbe, todo derecho que se sostiene con la

sangre de sus hroes, es liheTtad prematura,

es derecho

dudoso

hasta no recibir la confirmacin del xito. Si no hubisemos


triunfado en

Maip

Ayacucho, no hubiramos tenido


14

justicia

^
begua
ellos.

190

pensamiento propio,

Kaza imbcil de

escritores sin

que mantienen
aiueni:

la infatuacin

de la Europa en la injusticia,
tiranos
i

Pedagogos

erviles de

de pneblof? siervos, no

vengis a mancillar la intelijencia americana! Nosotros cono-

cemoa

la historia

para saber maldecirla, para apreciar nuestra


para despreciar la satisfaccin del error

civilizacin americana,

en que vives

para venerar sus mrtires!


la doctrina

El Viejo Mundo ha corona lo su peusamiento con


del xito. El Viejo

Mundo ha enado
i

su corazn con

el

amor pre-

dispuesto a todo lo que triunfa;


doctrinas, costumbres
i

practica en aus instituciones;,


la doctrina
la

en sus actos
le

de

la fuerza,

la

del egoismo nacional corno

suprema,

de la centralizacin,

como forma administrativa del despotismo, porque cree de ese


modo, producir mas
fuerza.

Su palabra

falaz se llama Estad-o!

La

fuerza del Estado es su relijion. I la

palabra americano,

la

relijion

americana

se

llama self-governement.

He
cana!

ah el fin de eso que se llama civilizacin Europea.

Ya ha

abierto su

marcha coronada de
la

estrellas,

la civilizacin

ameri-

Si

Europa quiere

rejenerarse, deje esos antiguos obseri

vatorios en donde se adoraba el sol de la monarquia,

venga a

observar, a amar, a comprender, ese firmamento de soles que se

llama self-gomrnement, plyade de soberanos que


todas partes,
i

se estiende por

siembra con su palabra

las

nebulosas futuras de

la historia, esos

jrmenes de futuras sociedades para trasfor-

marlas en sistemas armoniosos de mundos qu se equilibran a


s

mismos. Tal
el

es la lei de la

omnipresencia de
al

la

libertad. All

donde v
tiende una

tomo humano, cobija


al

hombre;

donde

v al

hombre, consagra

soberano;

en donde

vive el soberano se

mano

a los

mundos

misteriosos de la inmortalidad.
la responsabilida.d

Hijos de Amrica, no olvidis que llevis


la civilizacin

de

americana!

No

olvidis

que

lo distintivo, lo caracterstico de esa civiliza-

cin es el gobierno propio, segn nuestra propia razn, en todo

acto de la vida. Tenis pnes, que ser jueces, lejisladores, ejecutores. Tenis

que vivir como jueces

lejisladores

con la visin per-

manente
en todo
el

191

del derecho universal, que consiste en ser siempre libre

hombre.
porqu ha sido
el

No

olvidis,

olvido de nuestra calidad de

soberanos, lo que aun perpeta


el olvido.

el

mal sobre

la tierra.

Ha

sido

Cmo ha
ha
salido ese

sido

posible?

Porqu ese
hombre
i

eclipse de

la

luz?

Quin se interpuso entre

De qu infierno cuerpo opaco que descarga sobre la humanidad esa


el

Dios?

lluvia de tinieblas?

Hombre!
tu

de

mismo! cuando por vez primera acariciaste en

mente

la

mentira, cuando por vez primera diste entrada en tu


la envidia.
i

corazn a la codicia del bien ajeno o a

Es

decir,
i

cuando ya no

viste tu soberania

tu derecho, en

la

soberana

derecho de tu hermano.

Cuando
sirviese,
i

el

hombre

dijo; si

pudiera hacer que


el trabajo,
i

el

hombre me

me

obedeciese,

me evitase

tL-abajare por m,

me

colmare de bienes que en toda mi vida no podr aglomerar?

Si pudiera llegar a
i

dominar una familia, una

tribu,

un pueblo,

con este pueblo a otros pueblos, hasta dnde llegaria mi poder?


Rei

Si llegare a ser

si

despus de dominar con la fuerza,

consiguiese ser adorado


el

^Estado
el

soi yo, la

como un Dios? Si llegare a poder decir lei es mi voluntad, la tierra es mi herenel

cia,

dominio universal es mi misin? Una cabeza para

mundo!

He No

ah la tentacin que someti

al

primero que minti.

todos llegan al ideal del mal, pero lo practican en la limii

tada escala de su intelijencia


I esa historia, es en

de sus fuerzas.
el

gran parte

deseo

la

idea de esas cabe-

zas que pretenden ser la cabeza del

mundo.

I lo

que es peor, es

que hai pueblos en que para decapitarlos, se les ha propuesto la


reyecia, o ser
la

cabeza de

los

otros pueblos.

imbciles han

caido en

el

lazo de los tiranos, abdicando su libertad para domilo

nar con \s/ue.rza de la unidad a los otros pueblos. Pero

han

pagado. Se han quedado sin libertad

sin

monarqua universal,

o sin teocracia universal. Dicen que se contentan con la gloria. Sabis lo que es esa gloria? el haber muerto mayor nmero de

192

nastros semejantes.

He
la

9^ at otro de los caracteres del Vij

ti

Mundo:
loa*

el

culto de la gloria que

mata o
l

asesina. I he' qi otro"'

fi')

de los contrastes de
'americanos

civilizacin

americana: la gloria
esplendoi^
'

para

no es mas' qu
i

que prybta'l"^

prctica de la justicia

del amor.

Volvamos a
'V

indicar el
'

mal existente.

ii(/;iii)!(i

),i

>'(io--

VII

Cuadro rpido del Mal. Indicacin de Reformas


I'

la alegria

ha desaparecido!

La paz no

existe.

La

revelacin

ha

sido eclipsada.

La

injusticia se levanta

sbrela humanidad a
la alegria
i

la vista de ese sol

que nos revela diariamente

la

so-^-

berania del primer dia de la humanidad.

Oh, hijos de
recuerdo.

la

Amrica, oh, hermanos todos que conservis


sido posible semejante olvido?

ei'

Cmo ha
'tierra, el

Entre las multitudes de seres humanos que habitan la superfioife^

'd

ilat

dolor se llama millones;


/T.

l bien,

uno, qui-

z*'

por tmmillo^M-y

V,OiU

lili

Lt tierra jime'd'Sde'ts Siglos di^'los siglos. I si las

lgrimas

hiimanaa pudieran reunirse, formaran


i

rios;

si

la sangre injusta

torpemente derramada

pudiera reunirse, la superficie entera


i

de este glbb'apareceria como un mar de sacrificios

martirios.

Oh! cmo
tierra

sufre

la

humanidad
i

del fri

del

hambre, en una
el

que tiene pan

fuego para muchas veces


I
i

nmero de
amo, pues

hombres que

la pueblan!

como

sufre del ltigo del

h ai millones de esclavos,
Argelia, Habana, Santo

del Knout (1) de los emperadores.

Pueblos enteros conquistados en su sangre. Cucaso, India,

Domingo,

Polonia, Hungria,

t Mjico,

Mjico!

'(1) Knoit Astrumento ruso de tormento. Azote de

tira

de roue con

alambre torcido en Vas esireinidades. Este es


sia'.'

el

castigo

mas comn en Ru-

uii

de

los

instrumentesde

la civilizacin

en Europa.

193

I conquistados para robarle sus bienes materiales

morales,

su hogar, su patria, su nombre

hasta

el

idioma de sus padres!

Continentes enteros sometidos a la voluntad de familias que


se trasmiten

como herencia divina

el

poder del robo, del

aseisi-

nato

de la usurpacin!
i

Jeneraciones

jeneraciones de masas humanas, a quienes se les


la

educa para que beseu


!

mano

del que

maneja

la cuchilla del

Estado. Educacin relijiosa de obediencia ciega al poder cualquiera que sea; ella es la que eclipsa
el

primer dia de la humade

nidad en los pueblos, hacindoles preej que; la. soberana


.

cada

uno

es la tentacin del demonio.


i

Prostitucin de la palabra al servicio de todas las tiranias


^

npmbre

del Dios que os hizo soberanos.

La soberana

tiene dpg-

i^rma.

Perversin de la razn trastornada en 8ns nociones esenciales,

imponindole a nombre del

terror, del infierno, las creencias


i

mas
i

absurdas que sirvan para confundirlo, humillarlo


disposicin de los sacerdocios, de las
cortes,

entregarlo a

de los reyes

de

todos los caudillos.

Degradacin del noble carcter del hombre soberano, ensenndole a mentir, propagando
la ciencia del

engao.

Inmoralidad sancionada en
fundirse

los actos

costumbres, para conenvilecimiento

en ella

nivelarlo

todo

con

el

de la

personalidad indmita del hombre.


I estos
I

son los males permanentes.


siglo,

No puedo

referiros los

tormentos, peculiares a cada

con los que la teocracia, la

inquisicin, la conquista, las castas, el feudalismo, los reyes, los

emperadores, han martirizado a la especie humana.

Todas

las heridas dolorosas


i

que imajinarse puedan; todos

los

tormentos del hambre

del fri en jeneraciones estenuadas;

todas las llamas del infierno en los autos de


licos,

todas

f de
la

los

cat-

las argucias

imajinables

para enloquecer la hurevelaban;


i

manidad i desesperarla ante un Dios implacable que

todos

los crmenes, asesinatos,


el

engaos, terrores

persecu-

ciones contra

libre

pensamiento, todo eso cuya esposicioa

exijiria

volmenes, todo eso poco a poco

la filosofa

lo

ha ido

haciendo desaparecer con sus peosadoresi mrtires.


Pero,

no ha desaparecido

el

dominio del hombre sobre


del

el

hombre; uo ha desaparecido
hombre; no ha desaparecido
cracias
i

la esplotacion

hombre por

el

la educacin del

engao. Las teo-

sacerdocios caducos del Dios de ira implacable,


la frente

aun

pesan sobre

de una gran parte de la humanidad.


nuestras
constitu-

La

soberana del pueblo proclamada en

ciones,

aun no ha proclamado

la soberana integral del

hombre.

Los gobiernos representativos, no representan


las

los dolores de

masas.

En

la estension

de Amrica la bella, hai propieta-

rios de cien leguas, de doscientas leguas, de trescientas leguas,

de quinientas leguas;

la
i

raza

viril

de los campos vaga a


sin

merced de

los instintos

los vientos,

un pedazo de

tierra

donde levantar una familia.


Colonizacin, inmigracin, gritan los polticos!
colonizis

Porque no

vuestra tierra con sus propios hijos, con vuestros

propios hermanos, con sus actuales habitantes, con los que de-

ben

ser sus poseedores

propietarios!

I hablis de caudillaje!

Dadme
caudillo
I

parias, es decir
i

hombres

sin patria,

en su patria sin

tierra en su tierra,

tendris siempre los elementos flotantes del

Dadme
como

siervos del Estado, en


i

un Estado que miente decla-

rando a todos iguales


institucin

soberanos;

dadme siervos
al
i

del

hambre

permanente para favorecer


Estado
i i

rico propietario;

dadme
dillos
i

siervos del

de la Iglesia, siervos del juez de


del seor capitalista,

paz o camandate, o del cura

tendrs cau-

revoluciones hasta llegar a la paz del Paraguay.

I la justicia!

No existe radicalmente para


los

el

pobre.
la

El pobre no puede costear


de una
iojusticia.

gastos que exije

reparacin

Sin tierra, sin justicia, sin educacin, sin crdito,

el

pobre,

raza
citos,

viril del sacrificio,

defensor de la patria, nervio de sus ejr-

contribuyente a pesar de su pobreza, ese pobre, ese gau-

cho, huaso, roto, plebeyo, pen,

mano de

obra, artesano del dia,


ese

195

el

hombre en

in, es el

que soporta
templos
i

edificio social

sobre sns

hombros, como en
ritides. I a ese

los

otros edificios antiguos las caes a quien


el

hombre, a ese milln, a esa masa,

arrancar debemos del lugar en donde lo ha incrustado

egois-

mo

la injusticia.

He

ah el punto estratjico de las evoluciones

de la gran

poltica

rejeneradora de la Amrica.

La

caritide

ser estatua, la estatua ser hombre!


I si
hoi,

despus de la revolucin, hai tanto mal que hacer

desaparecer, qu seria para iniciarla?


antes, durante
la

qu seria

la

Amrica

conquista

coloniaje de tres siglos?

Acomque
for-

paadme

en la peregrinacin al

travs de

los crculos

man

el

infierno de la

Espaa.

FIN DE LA PRIMERA PARTE.

SEGUNDA PARTE
LA

CONQUISTA
Aversus Hostem
ae terna

autoritas.
el

Garanta eterna contra

enemigo.

VIII

Mala hora de Colon


Todo
el

mal

se desprendi

sobre la Amrica. Pero

el

mal, as
solo

como todas

las cosas revisten el sello del jente. El

mal no

fuQ. la conquista, sino

adems

la

conquista espaola.

Colon, lleno de sublimes esperanzas, no descubre sino que

encuentra la tierra de Amrica.


.de las intenciones de

Es

necesario no olvidar que una

Colon (quizs la principal), fu encontrar

un camino mas

fcil

para llegar a

la

conquista del sepulcro de

Jesucristo. Esta funesta pretensin, ese error, esa intencin de


revivir las absurdas
i

terribles

cruzadas (en
el

las

que hasta hoi

han

sido vencidos los


i

cristianos, pues

sepulcro, Jerusalem,

Palestina

aun

casi todo el Oriente estn


i

en poder de Lamistas,

Mahometanos, Porasis, Brahmistas

Budistas), produjo malsi-

mos

resultados.
i

Colon no descubri ese camino,


bierto al

entreg

el

continente descu-

poder espaol que

le

habia habilitado para acometer

ismo podra sacar estas dos terribles con"

necesario que as sucediera, para que

un
por

da loa americaaos

anpiesen estimar la libertad; segunda, la


i

Providencia castig a Colon por su intentona de cruzada


!'":er cntr*?<-a{i';
jl

Mando Nuevo

a la rapacidad

al

fanatismo

rasada de las naciones de aquel tiempo.


ei-

Bd

^'T

'-:

mas desgraciado de

los

hombres.

'i.

rememia fn su
-

caida, pues cay desde la altura de su jenio.

Oonii;
iteH"ii;
i

u'li

la

responsabilidad en que habia incurrido. Asi lo

palabras de sa tribulacin. Pocas veces escucha


temejantcB acentos
1

't

cielo

tenga piedad de m! llore sobre m

la tierra! 11o-

-- y)')r
.,'

-t^

'Xo el

que conoce

la*

caridad, la verdad, la justicia!

^Tiri

Qj v en esas palabras, la visin de los horrores que

Jdprender sobre la Amrica?


-cto,
.
.

habia entregado, puede decirse, una tercera parte


con sus riquezas, con sus razas, con sus ideas, con

.erra,

JU" "uiomas, con sus

monumentos, con sus instituciones


la

al

poder

'QU forajido

a la raza mas supersticiosa de La Espaa conquist a Amrica.


i

Europa.

Los ingleses colonizaron

el norte.

Con
la

la

Espaa vino el
el

catolicismo, la monarqua, a feudalidad,


el

inquisicin,

aislamiento,

silencio, la deprava-cion,

el

jenio de la intolerancia esterrainadora, la sociabilidad de la obe-

diencia ciega.

Con

los ingleses vino la

comente

liberal
i

de la reforma; la

lei

del individualiflTno soberano, pensador


libertad,

trabajador en completa

Cul ha sido

el

resaltado?

Al
gnas

norte, los Estados Unidos, la primera de las naciones ant


i

modernas.
los

Al sur

Estados Des

Unidos, cuyo progreso consiste en

desespaoliza.rse.

=-

i9y

IX

Distincin entre el

Dogma

los Pueblos es la

Vida de accin de sus Dogmas.


i

la

Moral

La

Qu

es lo

que deterraiDa la voluntad? El pensamiento.


varios, diferentes

Los pensamientos del hombre son muchos,


i

ann contradictorios.

En medio

del torbellino de ideas, de mviles, de motivos de


i

atracciones que acosan a la voluntad


diferentes cul es el

la solicitan

con sentidos
el
i

mas profundo de
la

los

pensamientos,
los

mas

poderoso de los

motivos que en
especie

mayora de

casos

en la de sus

mayora de
acciones?

la

humana determina

la direccin

La La
blos.

creencia relijiosa.
relijion es pues, el

elemento principal que debe tomar;.,


dirijir

,.

cuenta para comprender la historia o

la vida de los pue-

La
un

relijion

consta principalmente del dogma, de la moral,

d.^

culto.

De
culto.

esos tres elementos, el

dogma

es el principal,
i

porque

o;?

l.i

creencia fundamental, la razn de la moral

la esplicacio

Hai

relijiones

que contienen muchos dogmab,

vei-iiieiu

lu.s

unos, falsos los otros.

Estas son las relijiones


esencia.

cpie

llevan hi

itjutradiccion

en su

Por ejemplo:
es el

Mi Dios
la Justicia.

Dios de la Gracia, illntnces no es


es el

el

D.o
',i,

u'

Mi Dios
i

Dios dla

./mx/;>/V/. ^ln^(Sl)ces

(rnt,-

cia es intil

contradictoria.

Pero

senii)re hai

en todas las relijiones, apesar de las contra-

dicciones que contienen, un

dogma

o principio superior que soi

mete (sin resolver^

las dificultades

aun contradicciones, a
al frente

la

unidad del dogma supremo. Por ejemplo;

de una con"


examen. Es claro que
temblar ante
la ljica

200

lo

trdiccion entre dos dogmas, digo: tu primer deber es creer sin


as se
i

puede imponer

que se quiere sin

la sinceridad

de la conciencia.

Una

relijion

puede

ser falsa en sus

dogmas,

verdadera en las

leyes de la moral que proclama.


Si la contradiccin entre el

dogma
el

la moral

se presenta,

cul es

mas

fuerte en la conciencia de los pneblos?

El dogma.
le^l

Hai

relijiones,

como el Catolicismo,

]!^hoinetjsmo
^

Prola

testantismo en la gran njayoria de suS; sectas, que


contradiccin;

Y^i,ven ^en

esa es la lucha sorda o manifiesta que t-rabpja


i

a los que piensan


i

aun a

los pueblos;

obedeciendo con esa lucha


la armonia.^de.laijji^o . ,
.

examen a una ral i el dogma.

lei

de la razn que exijen

Aclaremos con ejemplos

estas diferencias, pues su intelijencia

resolver esta tremenda interrogacin: Si la moral es la

misma,

cmo

es

que hai guerras

relijiosas

prcticas de moral contralos

dictorias?

Vamos a probar que la diferencia de


i

dogmas

es lo

que decide como causa principal,


blos.

la suerte o condicin

de los pue-

Son numerosos

sublimes los preceptos de amor, de frater-

nidad,

de igualdad que la relijion

Brahmnica proclama;

entonces cmo esplicar la profunda miseria de unas castas, el

despotismo de

las otras

el privilejio

entronizado?
la

Es porque

el

dogma

establece

como verdad fundamental,

existencia de las castas.

Brahma
(1).

dice que la raza sacerdotal na-

ce de su cabeza, la militar de su brazo, la comerciante de sus

muslos

la servil

de sus pies

I este

dogma mantiene

hasta hoi su imperio sobre trescien-

tos millones de habitantes.

La gran
las castas
i

revolucin Budhista, tuvo por objeto la abolicin de

cuenta desde hace tres mil aos con quinientos millo-

nes de creyentes que practican la caridad

mas

pura.

(1)

Para

la propagacin

de

la

raza

humana, de su boca, de su
al

brazo, de
i

BU muslo, de su pie, produjo


dra.

el

Brahma,

Kchatriva,

al

Vaisya

al

Sou-

(Leyes de Manou, libro

1.)


Dice
la

201

los bienes

moral musulmana:

Oh,' creyentes!

dad limosna de
el

qae os hemos re-

partido, antes de que llegue

dia en que no habr ni contratos,

ni amistad, ni intersecion. los infieles son los

malvados

(1).

Este ejemplo rene en un testo las pruebas de la contradiccin entre el


la declaracin

dogma

la moral.

Caridad, limosna;
los infieles

pero viene
ser

dogmtica de que

han de

malva-

dos. Qiiin no ve.en esa declaracin un semillero de guerras in-

terminables?

Dice la moral:

la virtud

consiste en acciones,

en la prctica

constante del bien.

Dice
gloria?

el

dogma

catlico:

Dnde est pues

el

motivo de
ohraft'?

la

Esclnida

queda.

Porqu

lei?

De

las

No:

Sino por la le de la f,
I as concluimos que &s justificado el

hombre

por- la f sin las

obras de la lei (2).

En

virtud de este principio dogmtico, es que se ve ese furor


las

de practicar todas

ceremonias del culto


i

repetir creo, creo,

en bandidos de campaa,

en los grandes bandidos de ciudad.


i

Los hombres mas licenciosos que he conocido,


hacen ostentacin de su
Si la f salva
f.

aun conozco,

hai algo

mas acomodaticio

al

egoismo? Qu

cuesta creer? Escuchad esta terrible confirmacin de lo que ve-

nimos demostrando. Hago observar que es un catlico el que toma la palabra, pero cuya virtud no podia esplicarse la corrupcin de la moral, porque no podia creer en el error del

dogma

en la supremaca del

dogma

sobre la moral. Dice


la

as:

Esta corrupcin prctica de

moral

cristiana,
f,

mantenida

por la ignorancia, no de los dogmas de la

sino de los princi-

pios del Evanjelio, su relacin con las acciones humanas, aso-

ciadas a preocupaciones

caprichosamente superticiosas, es la

gran llaga del catolicismo en Espaa. Se permite todo contra

(1)

El Koran,

cap. IT, v.

255. Traduccin del rabe

por Kasimirscki.

Pars, 1862.

(2) Pablo, Epstola a los

Romanos,

cap. III, v. 27, 28.

O'

iti

preceploe refujindos^ h1 abrigo del

cuit.O;

del culto

mal

comprendido. Las compensaciOD es imajinadas por ciertas conciencas entre tal crimen i tal devocin, ei poco horror cue los atentados

mas enormes

les inspiran,

tsu

sencil'a seguridad en la ha-

bitual del vicio o en resoluciones

de venganza,

los

estraos

motivos de esta seguridad, la mezcla indefinible de un desarreglo a veces estremo de una aparente piedad, esas almas llenas de
infierno tranquilase ante ei altar, esas

manos sangrientas que


ajite;

se

juntan para ovar, sin que

ningn temblor las


falsa

todo esto

asombra
f,a]

consterna,

una

confianza en la proteccin de

santo, de tai vrjen; en el efecto


el

mismo de
i

los

sacramentos

que no justifican sino con

concurso de la voluntad convertida,


la nocin del bitri

han alterado profundamente


nocin del o.rrepentimientG.

del

mal

aun la

Hai en

esto,

uno debe

decirlo,

un

deplorable debilitamiento del sentido interior cristiano, una clase de vuelta a las ideas paganas. Solo en

algunos cantones de
los

Italia se encuentra algo de semejante, particularmente en

Abruzos en donde

el

bandalaje no tiene nada que choque

aun

se practica devotamente. Reflexionando en estos prodijiosos estra-

vos de la imajinacion, uno se pregunta lo que

es

el

hombre

nno se espanta de
Creemos de
la

si

mismon

(1

).

mayor importancia

la

transcricion que ac.iba-

mos de

hacer, por lo que justifica nuestra tesis, aun


i

contra la

voluntad del autor,

por sd aplicacin al estado relijioso de las


s,

masas en Amrica. Observaremos

a nuestro maestro,
se les

que

lo que en la conciencia de catlicos entonces,

presentaba

eomo

aprodijiosof estravios

de

la

imajinacion,D era nada


la

mas que
f

la deduccton ljica del

dogma, de
si

superioridad de la

para

salvarse, deduccin brutal

se quiere, pero que en el

sentido

comn
Dice

las pfisiones

que

los

fanticos

ponan

aun ponen en

vergonzosa prctica.
el

mahometano: m moral

es la
i

mas

pura, es la miieri-

cordia, la limosna, la beneficencia

el

amor.

Dice

el catlico:

mi moral
Maux

es la del Evaojelio.

(1).

Lamennais,- Des

de l'Eglise. Bruselas, 1837.

20'

Todos

103 protestantes

jaran por la moral de Jesut,.

Un

sectario de Confucio dice

que no hai moral mas pura qne


i

la del perfeccionamiento, el sacrificio

la prctica

de todas las

virtudes.

Sin entrar aqu en la razn de obediencia, a esa moral universal,

porque unos dicen que debe obedecer por

la gloria,

por la

salvacin del alma, por la posesin del cielo, por inters en una

palabra,

otros, los

mas

puros, los estoicos, por ejemplo^ que

debo obedecer por


cipios on ioB

la

raon pura del deber, es claro que los prin-

mismoE.
el

Pero viene

dogma
el

adis identidad de la moral.


el privilejio.,

Igualdad Pero
Libertad.

dogma funda
el

Pero viene
Pero
el

dogma

fatalista.

Fraternidad.

dogma funda

la distincin

de

la jerari

qua, la preferencia de razas,

de naciones, de relijiones

deter-

mina

castas o pueblos escojidos.


la libertad
i

Responsabilidad personal dice


significa entonces aquello de
la nocin de la justicia?

la moral.

Qu

un pecado

orijinal,

que destruye

tar

Tu moral es caridad. Pero qu significa aquello de atorrueni quemar por caridad? ^iQu significa aquello de ", fi

el

salvat

La Moral

dice;

No

Mentiras.
fin

Pero hai un dogma que


oayor y loria de Dios.

lijitima

los

med

i^

fto.ra.

Ul

Es

claro

que puedo
ello.

mentir,

pues

la

ra:--

autoriza para

Ama

a tu jnjimu. Esterininad
el

iw.-,

i..

j...-,.

.-.

la esterminacion prevalece sobre

santsimo princifn
significa aquell

Hablas de
diencia, ciega,

libertad.
i

Pero qu
mismo
de.

la esclavitud del

pensamiento?
padre,

Sois hermanos, hijos del

sois injut ut

oitum^

de

Sem

o de Jafet. Los hijos

Jafet han de dominar a lo8

hijos de

Sem

de Chara.


Guerra a
los moros.
(1).

204

Entre moros

cristianos

aha de haber

guerra eterna)^

No

pensis que soi yo, es la


el

Espaa de

hoi, la

que habla

todava con

corazn de la
i

Edad Media

(2).

As pues para conocer

juzgar a un pueblo preguntad por su


evanjelio, el

dogma.
por su

No

os dejis alucinar con las palabras

crucificado, caridad,

humanidad,

sacrificio, martirio.

Preguntad

dogma

sobre Dios, sobre la naturaleza humana, sobre la


i

razn de la obediencia

la libertad del
el

pensamiento

veris co-

mo

todo cambia. As tendris

secreto de la vida de ese pueblo.

Creemos pues haber demostrado:


1.

Que

el

2."

3 ."

Que el Que la

dogma domina a la moral. dogma constituye las diferencias


vida

radicales.
la

de los pueblos debe ser dominada por

accin de sus dogmas.

Vamos

aplicar esto a la
la

Espaa que conquist a

la

Amrica.

Qu era

Espaa?

X
Definicin de la Espaa. Filosofa de su Historia

No
mente

hai pueblo que presente


intelijible

una

historia

mas

ljica

fcil-

que

la

Espaa.

La Espaa

es la encarnacin del catolicismo.


es su intelijencia, su
i

El catolicismo

amor, su pasin, su tra-

dicin, su presente

su esperanza.

(1) Castelar.
(2)

En

el

Senado espaol, un Molins, marqus de


los espaoles

la

ignorancia

de

la torpeza,

ha sostenido que
los

siendo hijos de Jafet, deben

dominar a

moros porque son hijos de

Cham

o de Sem. Esto ha pai

sado como teoria en aquel .recinto,


la cuestin del

en este ao de 1864,

con motivo de

Per.

Hai
analoji^s

205

entre la? razas, los climas

ciertas creencias.

Quin no v nua aualojia entre


India
i

la naturaleza
el

portentosa de la
i

el

Panteismo? Entre
solitaria
i

la

Arabia,

rabe, el desierto,

el

mahometismo

sombrio de Malioma?
el

Pues esa analojia parece presentarse con mas fuerza entre


pais, la raza
i

el

clima de la Espaa

el

catolicismo.

No
que

se crea que, siguiendo a Moutesquieu,

demos

al

clima una

influencia
se

suprema

decisiva,

pero es innegable que hai razas


tal

adaptan a

tal

clima o

forma de

territorio,

que sus
verdad

crencias relijiosas se resienten de esa influencia.

No
i

es

que un pais en que


se siente con

la tierra tiembla,

como en
i

Chile,

en donde

frecuencia la accin terrible

desconocida de los
la supersticin?

eleaientos, debe haber


si la

una predisposicin a

educacin relijiosa esplota prfidamente esos hechos no es


el

verdad que la ignorancia,

terror

el

fanatismo sern las con-

secuencias directas e inmediatas?

La Espaa por
en
el

su clima es ardiente

esto hace

predominar

carcter nacional la pasin.

La
;

raza espaola es inferior


si

en intelijencia a las razas europeas o


cin ha hecho que lo sea.
la fortaleza

se quiere su

supersti-

La forma de

su frente revela

mas bien

de la tenacidad que la habitacin de la intelijencia.


es

El espaol
no a
la

dado a

la sensacin,

a la pasin, a la imajinacion,

razn. No cuenta un

solo gran

nombre en

filosofa,

en la
le

gran poesia, en

la poltica, en las ciencias.


el

La humanidad no

debe un sistema a no ser

de Ignacio de hoyla; una escuela,


grandes descubrimientos indusla In-

una

teora, ni

ninguno de

los

triales o cientficos.

No ha
le

dado una institucin, a no ser

quisicin.

La Espaa

puede tener todas las buenas cualidades


atribuyen,

morales que sus hijos

pero no se puede negar que


el

es la raza europea mas limitada en cuanto a desarrollo intelec-

tual.

No

se crea
lo

que exajeramos.

Todo

que hace doscientos aos ha pasado en

mundo

cientfico e intelectual, es casi

como

si

no existiese para este

pueblo cuyo jenio fecundo

orijinal

hubiese podido contribuir

tan poderosamente a los progresos del espritu

humano

de la
15


civilizacin en jenerl.

206

(1).

En

vez de esto, nada en Europa ignala a

su apata, como tampoco a su ignorancia

Son hoi sus


contrario,

estudios lo que eran hacen tres jeneraciones des-

pus de Carlos V. Niugun cambio, ningn adelanto; todo por


el

ha ido decayendo dia a

da.

La

intelijencia

que vive

de movimiento, se ha aletargado con un pesado sueo. Eclesisticos, laicos, todos,

apesar de los esfuerzos de algunos hombres


el si-

intilmente celosos del bien de su patria, estn aun en


glo

XV. Un

poco de
i

filosofa

teolojia

escolstica,

un poco
sobre

de derecho

civil
latin,

de derecho cannico, todo apoyado


el

un poco de

he ah

fondo de la enseanza. Inmviles en

los viejos mtodos,

en las viejas opiniones, en las viejas ideas.


i

Aristteles reina aun entre los desceudieutes de los Cntabros

de los Visigodos. Por otra parte sin recursos para


las lenguas,

el

estudio de

de la

filoloja,

de la historia, de las ciencias positi-

vas

naturales: sin escuela donde

puedan formarse nuevos arle

tistas: la poesa

misma apagada. Qu
i

queda pues a

la

Espaa?

Su

f, la

espada del Cid,

con

ellas la

esperanza de renacer (2).

Cae sobre
miento

ese pais, sobre esa raza, la relijion catlica,

emi-

nentemente conservadora, inmovilizadora, enemiga del pensalibre, del

trabajo de la investigacin,

soberanamente
la

supersticiosa;

la raza espaola la recibe

como

espresion de

su jenio, como
la
relijion
el

la

frmula de sus aspiraciones. El catolicismo es

para la Espaa. La Espaa es la tierra predilecta

para

catolicismo.

Ambos

jneros,

el

de la relijion

el

de la

raza, se comprenden, se estrechan, se abrazan.


es

El catolicismo

eminentemente espaol.

(1)

Ha

quedado de

tal

modo

estraa al movimiento intelectual

que emlas

pez en el siglo XVI, que ningn espaol se ha creado un nombre en


matemticas,
la filoloja, la

astronoma, la fsica,

la

qumica, la
los

fisioloja,

la

medicina

en una palabra en ninguno de

ramos de la ciencia. (Nota de Lamennais.)

(2)

Lamennais: Des maux de


i

l^Eglise.

obsrvese que cuando

Lamenla

nais escriba esto era catlico,

que siempre ha manifestido simpatas por

Espaa. Es claro que poco tiempo despus no hubiera podido fundar esperanzas en la Espaa por suf, pues es e^a f la causa de sus males.
ah mi diferencia de opinin con
el

maestro.


La Espaa
le

207

La tenacidad
del carc-

es

eminentemente
de la

catlica.
f;

ter nacional recibe el sello

La
la

f recibe la enerjia

que

el carcter.

No pienses,
los siglos
i

le dice Li Iglesia.

No pensaremos
Obedeceremos
i

dicen los pueblos. Obedece,

manda
de

relijion.

obedeceremos por
ble,

los siglos.

Kl pacto ha sido terri-

pero ha sido,

es popular.

La Espaa

baja al abismo: ha
i

pasado por la tribulacin de la historia mas cruenta;


abismo,

no v

el

porque

la f le prohibe examinarlo.

La

historia de sus

desgracias en

vez de correjirla, es un timbre que ofrece a la

(Lmayor gloria de Dos.d

Entre tanto

es

el pais

mas atrasado

esclavizado de la Europa. aErudimini.y)

El estudio

el

conocimiento de la Espaa es de la mayor imi

portancia, no solo para el filsofo


llarse los principios de

el

historiador que ve desarro-

una

relijion

en todas sus consecuencias,

sino especialmente para los pueblos de Amrica.

La Espaa nos
entrar a la vida

educ para la muerte

para

la

servidumbre.
i

Conozcamos esa educacin para rechazarla


i

a la libertad.

II

Voi a corroborar

la

importancia de este estudio, citando a dos

notables escritores de la filosofa de la historia, que aunque de

educacin

de nacionalidades diferentes, convienen perfecta-

mente en
Decia

este punto.
el

seor Edgardo Qninet en la ctedra del Colejio de

Francia en 1844:

Qu

c<

es la

Espaa desde hace dos

siglos

medio? Es un pais
la

que ha sido reservado para servir de teatro a

esperiencia

mas

decisiva que uno pueda imajinarse sobre la eficacidad de

las

doctrinas ultramontanas abandonadas a

mismas. Todo

proyecto particular de reaccin desaparece ante esta reaccin


de

una raza de hombres.


la faz

A
<L

de la Europa moderna, del protestantismo, de la


jniodel pasado se concentra en
el siglo

filosofa, el

diez

seis

208

a la

se arraiga en Kspaa, toro acosado en el circo encara

multitud.

El pueblo

el re se

entienden. Durante doscientos aos, este

pais jura que


<(

ninguna idea nueva, que ningn sentimiento


i

nuevo pasar sus fronteras,


fin

ese

juramento es camplido.
i

de que las doctrinas del ultramontanismo

del Concilio de

Trento revelen lo que

pueden hacer por

solas para la salva-

cion de los pueblos modernos, este pais les es entregado, abance

donado

sin reserva; los njeles

mismos de Mahoma, velarn


de Toledo
i

desde lo alto de las torres rabes

del

Alhambra
el

para que ningn rayo del verbo pueda penetrar en

recinto.

Se preparan las hogueras; todo

hombre que llame

al porvenir

ser all reducido a cenizas, Sevilla se vanagloria de haber

quemado

ella sola diez

seis

mil hombres en veinte

aos.'s>

No basta

esto! es necesario
rei,

que este pais as recluso sea ocuII,

pado por un gran

Felipe

un alma imperturbable, en
Los pinceles del

quien se personifica el jenio de la reaccin.


Ticiano
i

de Rubens no han podido iluminar con un solo rayo


siniestra figura,

de sol esta plida, esta

este espectro en el
(1).

monarca

inflexible de

una sociedad muerta

Escuchemos ahora
cion Europea,

al sabio

autor de la Historia de la civiliza

Enrique Toms Buckle, en su famoso captulo

sobre la Civilizacin en

Espaa

(2).
i

Segn
sino una

el

plan anteriormente bosquejeado

con

el fin

de di-

lucidar los principios a que la historia de Inglaterra no facilita


insuficiente e inadecuada esplanacion, el resto de la

Introduccin contendr

un examen de

las historias de

Espaa,

(1)
(2)

Edgardo Quinet. L' Ultramontanismo. Prmiere le^on. Buckle es nno de los mas grandes historiadores de este
Londres en 1860,
i

siglo.

Se pu-

blic su obra en

desgraciadamente

el

autor no pudo

terminarla, pues la muerte lo atac en Siria donde habia ido en busca de


salud. Si

mal no recuerdo, tenia


la historia!

.36

aos. Qu porvenir perdido para la


la Civilizacin
al

ciencia de

El captulo sobre
i

en Espaa,

forma
-

un tomo
cin.

de cerca de 200 pajinas,

ha sido traducido
i

espaol.

Han He

gado a Buenos Aires varios ejemplares

recomendamos mucho su adquisi-


Escocia,

209

un modo masfra-

Alemania

i'

los

Estados Unidos de Amrica. I as


es lpais en que de

como yo creo que Espaa


han violado

grante se

las condiciones fundamentales de la le

a del progreso nacional, as tambin encontraremos que es el que


lo

c(

mas

terriblemente ha pagado la violacin de la

lei,

por
i

tanto que el es el

mas apropsito para


que
la influencia

servir de estudio,

para justificar
causa
la

la idea de

de ciertas opiniones

ruina del pueblo en que predominan (\).

Es
uno de
el

pues, el estudio de la filosofa de la historia de Espaa,


los

mas
la

tiles

necesarios, porque

tenemos en ese pueblo


encarnacin de una

cuerpo muerto de una nacin que se presta de una manera


autopsia del filsofo.

admirable a
relijiou,

Es

la

de un sistema

poltico, social,

econmico en perfecta

consonancia con su dogma. Asi es que podemos preguntar


de tu pueblo idolatrado?
tarle: qu te
i

al catolicismo:

qu haz hecho

al

pueblo idolatrado podemos pregun-

ha dado

el

catolicismo en ciencia, en costumbres,

en progreso, en moral, en podero, en simpata de los pueblos,

en bienes

fsicos,

morales e intelectuales?
estu-

No
dio,

se ocultar a los americanos, la importancia de este

para conocer las causas de la vida o de la muerte, del atraso

o progreso, de la servidumbre o libertad.

Volvamos a

la definicin de la
local,

Espaa.
i

Los hechos de su vida

individual

nacional son de una

uniformidad terrible a favor de la obediencia ciega.

Inductiva-

mente podemos pues, elevarnos


de los hechos de su historia:

a este principio

que se desprende

La Espaa,

el espaol,

ha abdicado
la Iglesia
i

el
i

pensamiento, su sobe-

rana primitiva, en

mano de

Monarqua.

Bajad despus deductivamente

veris el principio de la ablei

dicacin esplicando los hechos, revelando la razn de la


historia.

de su

Ambos mtodos me dan


intelectual
i

el

mismo
i

resultado: la servi-

dumbre

moral del pueblo espaol, impuesta como


su terrible historia

dogma ha producido

decadencia.

(1) Buckle. Historia de la Civilizacin

on Espaa.


mos.

210

lo

Espongamos algunos ejemplos que corroboren

que afirma-

Porqu son enemigos del pueblo espaol, o porqu


detesta, persigue o

el

pueblo

mata a todo
la

el

que

ajita
el

una reforma? Pormal,


i

que
i

se

le

ha dicho que

novedad es

debe creerlo,

lo cree.

Porqu adora a sus reyes mas crueles


rarlos inviolables
i

tiranos, hasta decla-

castigar con arrancar


rei

los ojos al

que hubiese

dicho que deseaba ver al

muerto?
es el representante

Porque se
Dios
i

le

ha dicho que

del poder

de

que toda desobediencia es pecado.


las

Porqu ninguna de

grandes instituciones de la libertad

ha podido
herejes?

arraigarse en ese pueblo, que hasta hoi persigue a los

Porque toda institucin de libertad


lin contra la Iglesia
i

es en el fondo

una

rebe-

la

Monarquia, que exijen obediencia pasiva

en la relijion

en la poltica.
la ciencia?

Porqu se persigue a
libre.

Porqu se persigue a la prensa?

Porque investigacin es Porque es movimienla


el
i

to de la intelyencia.

Porqu se proscribe

al disidente,

se prohibe la libertad de

propaganda? Porque tiemblan ante

la libertad

de la palabra.'

Porqu

se

ha

visto en

Espaa

este

fenmeno inaudito: ^los

diputados de las ciudades conspiran contra las mismas libertades

que representan^ (Sempere

Antequera, citados por Buckle^.

Porque inmolar
Porqu
a que se

la

soberana en aras de la monarquia o de la


i

Iglesia, es obra meritoria


el

relijiosa.
el resta-

pueblo espaol ha festejado con alborozo

blecimiento de la Inquisicin?

Porqu ha apoyado

cooperado

quemen
i

vivos millares de seres


i

humanos?

Porqu

ha

aplaudido
la

cooperado
i

justificado

el

tormento de los judios,

atroz

espulsion

esterminacion de los moriscos, la sin ejemi

po conquista de la Amrica, la esclavitud

trfico de

negros

hasta hoi dia, la inmolacin de Santo Domingo?

Porque

un

pueblo sin razn es una

fiera.

en fiera

lo

ha convertido su

211
iglesia
i

monarquia siempre que


la relijion

se trataba de herejia o libertad.

Que responda

de

la obediencia ciega.

Bastan estos hechos.

En
ma.

todos los aos de su historia, la vida es en el fondo la mis-

Una
de

analojia revela estos hechos: la abdicacin de la razn,

la justicia,

de la humanidad, de la not)leza del hombre.

III

Los hechos lejtiman


da.

la proposicin
el
i

inductivamente presentaese pueblo,


i

Ahora, decidme, cual es


la autoridad

dogma de

todos esos

hechos reciben

la esplicacion

deductiva de un silo-

jismo irreprensible. Creemos haber preparado la demostracin de


nuestro principio de filosofa de la historia.

La vida de los
la pre-

PUEBLOS ES LA ACCIN DE SUS DOGMAS.


Los hechos culminantes i trascendentales de su historia
cipitan al catolicismo
i

el

catolicismo a su vez enjendra la vida,

la costumbre, la tradicin, el pensamiento, la pasin


las
sia,

dominante,
e Igle-

instituciones idlatras de

la

monarquia, Inquisicin
i
i

confiscando hasta sns deseos


es confundirse

esperanzas para

el

porvenir.
i

Su porvenir
bierno.

mas

mas con su

relijion

su go-

Esta pasin de

la obediencia ciega se

ha elevado en Espaa a
contri-

la categora de virtud: se

fidelidad. llama lealtad


historia que prepararon
i

Hai dos grandes hechos en su

buyeron de una manera poderosa a la abolicin de la libertad, a


la identificacin del patriotismo con la relijion,
i

en

fin al

rjimen

absoluto de la teocracia

monarquia.

Despus de
yeron
al

la

avalancha de las razas setentriooales que destrulos

imperio romano,
i

visi-godos pudieron establecerse


i

en Espaa,

sobre los elementos celto-ibricos

aun romanos
catolicismo

que quedaban, pudieron organizar una nacin.


haba sido introducido.

Ya el

Los visi-godos eran arranos. El arrianismo fu esa gran


r^ia de la unidad de Dios, contra
el

/d-

dogma

catlico de la Trini-


dad de
las

212

personas divinas, hereja que casi domin a la Europa,

sino hubiese sido la accin de la poltica, de la diplomacia


fuerza.

de la

La

iglesia arriana

puede decirse que gobernaba a

la nacin.

Los reyes estaban bajo su dependencia. Sus concilios eran tambin asambleas lejislativas.

La

iglesia catlica onsigui

levantar a los francos catlicos

para esterminar la herejia de


rra que dur cien aos.

los visi-godos.

Se sigui una gue-

Los visi-godos perdieron


produjo?

la Galia.

Qu fenmeno moral

se

La independencia de
con
la relijion

la patria

amenazada haria causa comn


el rei, el

atacada.

El pueblo visi-godo,

noble, el

sacerdote se unieron bajo ese vnculo que puede llamarse indestructible.

La

iglesia arriana fu patria.


el

La

patria fu la iglesia. El go-

bierno fu pueblo,
diencia
i

pueblo visi-godo fu espontneo en la obe-

entusiasta en la defensa. Esta vida, esta educacin, este


i

ejemplo

durante cien aos de combate, sembraron en

el

pueblo
la

visi-godo el jrmen terrible de la obediencia ciega hacia


Iglesia.

La supremaca
do, enjendra los

del clero arrano,

su superioridad en

el

Esta-

males subsiguientes. La abdicacin del individuo,

la supremaca de la Iglesia.

Ya aun en aquel
les

perodo eran terribles en

Espaa

los

mandaLos ma-

tos de la Iglesia o las leyes obtenidas por su influencia.

desplegaban un carcter altanero que degradaba a


i

las clases

bajas

las arrastraba a la rebelin contra su propio re.


i

El pueblo se complaca en la efusin de sangre


festaba enerjia
i

solo

mani-

constancia en

el

desenfreno de sus pasiones*

Los ministros del culto conseguan arraigar en sus conciudadanos


el

odio a los herejes con tanta

mas

facilidad cuanto

las

volcnicas imajinaciones de los espaoles haban enjendrado en

Espaa

varas opiniones que introducan la confusin en el dogla

ma. Adoptse un culto penoso por


ciosas ceremonias,

multitud de sus minui

imponente empero por su magnificencia


pompa. Las leyes de
figuras
retricas

213

con
i

los visi-godos, dice

mucha razn

Montesquien, pueriles, inoportunas


i

necias,
i

estaban llenas de
por ltimo tan

vacias

de sentido,

eran

frivolas en

su tenor como jigantescas en su lenguaje (1).


esa
guerra, el
el

Despus de

arrianismo de

los

visi-godos,

tuvo que luchar con

catolicismo de la mayora de la
la
i

nacin.

La monarqua
minio sobre
el la

visi-goda aspirando a

conservacin de su doel

Espaa ya

catlica,

perdido

arrianismo en
i

resto

de la Europa, comprendi la necesidad

utilidad de

convertirse.

Es sabida
convertir
raza,

la

influencia que

han

ejercido las mujeres


I

en las

conversiones de los reyes brbaros.


al rei

como en aquel tiempo


los obispos

era
los

convertir a la nacin, o a la tribu, o a la

adems de

milagros que inventaban


los

para

someter la intelijencia de
confesores o papas,
del rei Galia,
i

brbaros, los obispos, prelados,


la

negociaban ante todo

amante o

la

mujer
la

que queran convertir. As pas con Clodoveo, en


as

pas con Recaredo en la Espaa


f

el

ao 586.

Edu-

cado en la
cin (2).

catlica,

convierte

voluntariamente a su na-

Naci en

l, el
i

Padre de

la patria, la delicia

de los Espaola

les, la piedad
(L

la relijion catlica;

pues logr desterrar


los

ma-

nia

frenes del arrianismo

que dominaba a

Godos

(3)i>.

No

sorprenda la facilidad de las conversiones.


inters,

Un

una presa de

territorio a conquistar,

una dona-

cin de tierras a condicin

de combatir a los herejes o paganos,


catolicismo, la superiori-

la seduccin del culto materialista del

dad intelectual de
grandes

la

Iglesia,

la
i

invencin de milagros, las


el

recompensas

en este

en

otro

mundo

presentadas,

(1) Historia Universal por


la Barca.

Juan

Lluller, traduccin de

A, Caldern de

Tomo

II. pj.

155 (Boston, 1843).


los

(2)
lica

La conversin voluntada de

Visi-Godos restableci

la fe cat-

de Espaa (Gibbou, cap.

XXXVII.

Historia de la Decadencia del

Imperio Romano).
(3) Frai

Enrique de Flores. Clave

Historial, pj.

108. Madrid, 17G9.

214

todo esto era mas que suficiente para trastornar las rudas intelijencias de los brbaros.

Se convertan a millares en un dia de bautismo por la tnica


blanca de que los vestan.

Agregbase tambin

el

terror, la fuerza

de las armas, las

guerras esterminadoras. Tenia pues, grau nteres la monarqua


visi-gda en convertirse, porque corra
el

peligro

de perder la
visto a

Espaa
Enrique

no tener a donde

ir,

o someterse.

No hemos
la f

IV de

Francia,
i

el jefe f

de
i

los

protestantes entrar

triunfante en Paris,

abjurar su

tomar

de

los

venci-

dos?
la

Esto

prueba que

la traicin es

uno de los elementos de


Esto
es lo

monarqua o de todo poder

lejtmo.

que

lioi

se lla-

ma diplomacia. Ya est la Espaa


tancial al

unificada en su

f.

El Hijo es consubs-

Padre

el

Espritu Santo procede de ambos. Des-

pus de completada la divinidad, la tarea del pueblo espaol


consiste en unificar, en arrancar toda desdenca de su
Recaredo abjur la hereja arriana,
(L

suelo.

el

concedi a los mi-

nistros de la Iglesia

una influencia en

gobierno del Estai

do, que vino a ser en adelante ilimitada

absoluta (1).

La
i

Iglesia gobierna, lejisla, juzga, pero deja al brazo secular

el prvilejo

de cumplir sus decisiones de muerte, de proscricion


ella

de tormento, porque

no puede

derramar sangre: La
de la pureza de

inocente!

La
la f

Iglesia

omnmoda

se enriquece. Celosa

debe purgar
s

el territorio

de todo elemento disidente, apro-

vechando
i

de

la confiscacin

de

bienes.

Los judos eran

ricos

numerosos. Se decreta su persecucin. Es necesario conocer


de
lo atroz

la escuela

desde su orjen. Oigamos a la historia:


recibir el

Se oblig a noventa mil judos a


bautismo; los

sacramento del

que rehusaron fueron despojados de su fortuna,


i

se les aplic el tormento,


tad de salir de su pas. que
el clero

parece que no obtuvieron la lberel


i

Fue tan excesivo

celo de Sisebuto,

de Espaa quiso moderarlo,

pronunci

la sen-

il)

Antequera (Historia de

la lejislacion, pj. 31), citacin

de Buckie.


a tencia

215

debia, decan ellos, forzar a


el

mas

inconsecuente.
;

No

se

recibir los

sacramentos pero era necesario para

honor de la

iglesia, que los judos

que haban sido bautizados persevera-

sen la prctica esterior de les

uua

relijon

que crean

falsa,

que

era odiosa. Sus frecuentes apostasas determinaron a uno

de los sucesores de Sisebuto a desterrar a toda la nacin de sus estados;


i

el

decreto* de

un Concilio de Toledo decidi que


mantener este edicto
sa-

todos los reyes de los godos juraran


ludable.

Pero

los tiranos

no consintieron en alejar
ni

las vcti-

mas a quienes

se

complacan en perseguir,

en privarse de

a esclavos industriosos, cuya opresin satisfaca su avaricia. judos permanecieron en < civiles
el
i

Los

Espaa

bajo la frula de las leyes

escless ticas,

que han sido fielmente trascritas en


los

Cdigo de la Inquisicin. Los reyes de


i

godos

los obis-

pos conocieron en fin que la injusticia


el
odio,
i

las injurias enjendran

que

el

odio aprovecha ansiosamente la ocasin de


del cristianismo se multiplic

vengarse.

La nacin enemiga
i

en la esclavitud

las intrigas

de los judos facilitaron

la

con-

quista rpida de los I vino

rabes

(1).

en

fin esa conquista, el


i

hecho culminante de

la historia

de Espaa

que ha decidido hasta hoi de sus creencias, de su


sus hbitos serviles, de sus

literatura, de sus instituciones, de

odios inveterados a la razas o creencias diferentes.

Apareci
i

el

Islamismo

en tres aos, arroll, mat, someti

se apoder de casi toda la Pennsula,

Dos
rante

razas, dos

relij

iones, dos nacionalidades se disputan du-

mas de

setecientos aos el dominio de la tierra de Espaa.


la intolerancia
i

El catolicismo era
moro.

juraba

la

estermnacion del

El Islamismo mucho mas humanitario, pedia tan solo


metimiento a su gobierno.

el so-

El cntabro,

el ibero,

el

godo,

el vasco,

forman en

la

comu-

nidad del peligro la uuidad del castellano o espaol. Sus razas


se unifican

bajo el credo

lidiador del catolicismo.

(1)

Gibbon. Cap.

XXXVIII


cin,

216
la

identidad de inters, de situa-

Sus clases se amalgaman en


de
f
i

de salvacin. La tierra debe ser arrancada a los


el

infieles

para tener una patria. La patria debe ser

santuario de

la relijiou.

Dios.

La relijion debe ser la batalla de la f. Todo amor La Iglesia es Dios sobre la tierra. El brazo de la
monarquia. Todo odio
es
al

'iglesia es la

musulmn. El odio es santo.

La guetra

sagrada. Todo hereje es* enemigo,

de aqu
i

la

consecuencia que todo enemigo es hereje. Iglesia,


todo es uno para la santa cruzada.

rei

pueblo,

No

hai otro pensamiento, ni

otra educacin, ni otro deseo, ni otra pasin que la guerra. Las

jeneraciones se suceden
deber. El honor es la f

se trasmiten el
la obediencia.

mismo

legado, el

mismo
de

La gloria

es el triunfo

esa

f.

Patria,

independencia,

soberana, se confunden en la
i

mente

del espaol con la relijion, con la guerra

con

la condicin

del sometimiento individual para vencer.

La Espaa

es

un cam-

pamento. Lalei del campamento


]s

es la obediencia.

as

como

el

dogma ya

arraigado de la obediencia, viene a


espaol por las necesidades de la

ser

remachado en
hasta hoi

la esencia del

guerra.
I la

Espaa no ha podido

salir
el*

de esa confusin, de

esa obediencia.
i

La

iglesia

para ella es

santuario de la Patria

la

Monarquia su guardin.
orjen de pestes, de miserias, de

Ese tiempo funesto,


zar el pensamiento

calami-

dades, de pobreza, sin otra idea que la guerra, acab por paralii

estender la

mas profunda ignorancia en

to-

das las clases.


preciadas.

La

ilustracin, el trabajo, la industria, eran des-

Para qu quiere ciencia un caballero de la f? Ni qu otro trabajo digno del soldado de Dios que el ejercicio de las

armas?

De

^qu nacen todas esas preocupaciones estpidas que con


el

la

conquista nos legaron:


ociosidad.

desprecio al trabajo, la nobleza de la

Despus de cerca de ochocientos aos de guerra,


es espulsado-

el

Islamismo

La Espaa

celebra en las mezquitas sus victorias.

Empieza

la

ruina de la civilizacin de los rabes en odio a la hereja.

Es en

este

217

momento
i

del paroxismo que produca la victoria del cato-

licismo

de la monarqua, que Colon se presenta para ofrecer


el

una nueva ruta por


Cristo. Colon, en

occidente para reconquistar


se encuentra

el

sepulcro de

mala hora,

un continente:
exaltacin

Lo

ofrece a la

Espaa en

del fanatismo victorioso.

el momento de la mayor La conquista se esplica.

XI
El Nuevo Mundo. Porqu la Raza Espaola ha perdido
el

sentimiento potico de la Naturaleza

Ah est en
Antillas!

fin

ese

Mundo! Oh,

paisajes

del

mar
i

de las

Navegando entre
soplo

las islas, revestidas

de la vejetacion

mas
as,
los

poderosa, que sombrea sus canales con sus palmas


i

montai

llevados por

el

de las brisas tropicales, hoi


viajero deslumhrado,

todos

das

la imajinacion del

reciente las

emociones de los primeros


por Colon,
l dijo
i

das.

Costas de Venezuela descubiertas

que

crea encontrar all el Paraso.

Mjico
llo;

Nueva Granada

descritos por

Istmo

de Panam, una dlas travesas

Humboldt me camas grandiosas i


i

fantsticas del

mundo; navegacin
i

interior del Orinoco, del


i

Mag-

dalena, del

Amazonas

sus afluentes, del Plata

sus afluentes

hasta las entraas de la Amrica del Sur; soledades asombrosas

en que se escucha bajo


cin infatigable;
ria de las

el

imperio del

sol

el

murmullo de
la

la crea-

aspecto dlos Andes, desde


intacta,

cadena secunda-

montaas de

Chile, encajonando los valles que habitan

los descendientes de los Aucas, cuantas veces al

contemplaros no

he credo sentir la huella sublime,

de los cataclismos

mas grandiosos

del planeta, revelados por la

mano

del

que lanza

los planetas a sus rbitas.

Mesetas andinas de Bolivia donde estn

las poblaciones

mas

altas de la tierra, al pi del Illiman o del Sorata,

distribuyendo


las
tices

218

los climas,

aguas del Sur del continente; todos


del colorido,

todos los

ma-

todos los grados

del calrico, todas las den-

sidades atmosfricas; todos los ruidos de las aguas desde el arro-

yo hasta

la catarata, todas las voces

de las selvas vrjenes, todos

los aspectos, desde lo risueo hasta lo


i

sublime en nuestros valles

montaas, nada de eso

vio el conquistador.

Su

hirano, su palabra, su admiracin,

su indagacin se redu-

elan a

una sola palabra; Dnde hai Oro? Es una nueva creacin. Nuevas plantas, nuevos alimentos,
la
la

nuevos frutos esquisitos, nuevos productos magnficos para


alimentacin, la medicina
i

industria;

aves

desconocidas,

animales nuevamente descubiertos, riquezas arrojadas a manos


llenas para todas las
ciencias naturales:

nada de esto v

el

con-

quistador.

Dnde hai Oro?


los recien venidos.

Eazas inocentes, hospitalarias, nuevos hombres, nuevos her-

manos que abren sus brazos a


los esclaviza o asesina.

El conquistador

Pero este es un fenmeno estraordinario de estupidez o de

maldad.

Cmo
le

esplicarlo?

Vamos a

intentarlo, porque creemos


i

no se

ha dado

la importancia

que merece,

creemos ademas que


la

este es

un punto trascendental para comprender


la

devastacin

de Espaa,
tacin que

devastacin de Amrica,

la

tendencia a la devas-

existe en loa americanos que descienden de Espaa.

Es necesario no
americana

olvidar (permtasenos esta interrupcin) que


i

la mayora de la poblacin de Amrica es indjena


i

resultante de

espaol. Entre los espaoles que vinieron hai que

distinguir, los descendientes de los godos, de los

moros

de los

flamencos, predominando el tipo rabe-andaluz en la Repblica


Arjentina, el flamenco
el
i

vizcano en Chile, el andaluz en el Per,

godo en Mjico.
Volviendo
al asunto,

formulamos en esta proposicin, de ese


la conquista:

fenmeno moral que presenta


la naturaleza.

La raza espaola ha perdido


Veamos modo de

el sentimiento potico de

probarlo: hai ana razn metafsica, profun-


da.

219

la creacin
i

Cuando un sistema de creencias sobre Dios,


la

el

hombre, subordina todo a

nocin de un

Dios arbitrario, que

puede hacer

deshacer, contradecirse, pulverizar sus obras en


ira, sin

un momento de su

que

las leyes establecidas

por

mis-

mo

tengan

el

carcter eterno de

una verdad que no pueda variar


la creacin
el
i

porque es
villas, la

lei

de las existencias, entonces


i

sus mara-

creacin
i

sus leyes inmutables,


i

hombre mismo con


bambo-

su libertad

nocin de lo justo

de lo injusto, todo esto

lea en la intelijencia, pues lo habis despojado del carcter eter-

no de

la

lei.

Si el dogma declara a la materia, a la creacin, al hombre mismo como miseria, nada mas que miseria con el objeto de hacer resaltar mas mas la nocin de la omnipotencia, que ha de ser representada por la Iglesia, cmo queris que el hombre o
i
i

pueblos educados en esa creencia, aprecien


creacin, la
belleza, la justicia!

sepan apreciar la
el

Quin

no v ya en jrmen
el

odio

al

bosque, la crueldad con los animales,

desprecio por las

maravillas de la creacin?
Si.

Empieza

la

devastacin de la mtelijencia.

De

all

bajar

a las costumbres, a las instituciones, a los hechos.

Es

esto tan cierto, que siempre el


las ciencias naturales.

catolicismo ha sido enemi-

go jurado de

No

puede por su doo"ma dar


en

consistencia cientfica
este ramo,

a las ciencias naturales. Despus,


acepta,
el
i

como en

otros, copia, plajia,

siendo

iljico,

pretende presentarse con algn sistema. Pero


fecundo en teolojia especulativa, es
en las ciencias.
ljico
i

catolicismo tan
estril

naturalmente

La

relijiou

que no

pueda unir de una manera

necesaria a la creacin
ciencia de la creacin.
la luz.

con Dios, no puede tener ljicamente


i

El catolicismo dice que Dios quiso

fu

Nada mas. Todo depende


i

en esa creencia de la voluntad

omnipotente

sin

leyes del

eterno.

Cmo

queris que se funde

una ciencia sobre la nocin de un arbitrario omnipotente? Toda


ciencia se

apoya en
el

la

inmutabilidad de las leyes, de los seres.

Yo
como

bien se que

pueblo no se da cuenta de esto; pero es asi


esplicar.

se verifica el

fenmeno moral que procuramos

El

pueblo no conoce la mecnica, pero va en ferro-carril.


Dada
la

220

razn metafsica del fennieao, los hechos

refiexio

nes siguieutes confirraara lo que decimos.

II

Volvamos ahora

al encaentro de la

Espaa

de la Amrica.
el

Ya

el

conquistador ha zarpado. El conquistador espaol es


fiel

subdito

del

Rei

de la Iglesia. Su inteljencia no tiene mas


i

ideas que el credo


herejes.

brbaro

sangriento del esterminador de los

Su corazn anida

las pasiones ardientes del aventurero

codicioso, que no

reconoce valla ni regla.


rico, o
i

Su imajinacion
f

solo

busca medios de ser

de propagar la

por la espada. El

espaol de la conquista

el

espaol en jeneral habiendo abdica-

do su
por

intelijencia,

abdica hasta la facultad de ser impresionado


lo

lo bello,

por lo orijinal, por

grandioso.

Es por

esto que el

desierto se estiende en Espaa; porque el espritu del espaol es

de devastacin

ociosidad.

Es por

esto que
esto

predomina

el

pastola na-

reo sobre tierras incultas.


turaleza,
i

Es por

que es enemigo de

que ha trasmitido ese instinto a casi todos sus descenEl espaol es enemigo del rbol. Casi

dientes en Amrica.

me

atrevo a decir lo

mismo

del americano descendiente de espaol.

No

tiene

un gran

poeta.

Vedlo llegar a
el

Amrica. Su impasii

bilidad ante tanta maravilla, ante esa naturaleza vrjen

variada,

impasibilidad ya observada por


inocentes
i

afectuosas que los

mismo Colon, ante esas razas recibieron como a hermanos, qu


matanza desde
los

prueba todo eso?


I esa

crueldad,

traicin

primeros dias

en

la

primera colonia, tan pronto como Colon regres a Espaa,

qu prueba todo eso?

Ese

silencio de sus cronistas, lejistas, informadores, historia-

dores, versificadores, de sus cartas privadas, de sus

documentos

pblicos, ese silencio sobre tanta maravilla, qu prueba?

Prueba todo eso que

es

una raza disecada, una raza avezada


;

al instrumentalismo de la opresin con su corazn seco, sin amor,

infecundo, muerto para lo grande, vivo tan solo para la esplotacion


i

el odio.


igualado
al

221

la belleza

Perdida su imajinacion en las rejiones del infierno, sin haber


Dante, ya no hai receptivilidad para
de la

creacin que es

amor

movimiento.

En

cuanto a raciocinio, es

pueblo verdaderamente muerto.

Colon en su cuarto
llama Venezuela
encontrado
el
i

viaje,

costeando las tierras de lo que hoi se

entonces
el

Paria

Cuman,

se imajin diaber
elejido j)ara. la

Paraso que

Todo-Poderoso ka

residencia del hombre.^) Pero el espaol no siente. El historiador

Robertson pintando
bre,

las causas

que podian entusiasmar

al

hom-

en todo lo que veia en Amrica, lanza esta frase nicamente.


less

The Europeans were hardbj

amazed

at the

wene now befo-

rethern.^.

(Los Europeos se sorprendieron mui poco del espectculo que


presenciaron) (1).

El

Sr.

Edgardo Qninet,

dice con la profunda elocuencia que

acompaa a su

jenio para la filosofa de la historia:

En
c<

vez de esa grande alma de Cristbal Colon, que pareca

salir de las entraas del universo, sabis

que espritu

llev

el

catolicismo,

Hernn Corts juzga en sus mui abajo de

relaciones a los sa-

cerdotes espaoles

(

los sacerdotes mejicanos.

Que

esto sea
fin,

una exajeracion de vencedor, quiero

creerlo; pero en

lo

que hai de incontestable, es que una creacin entera Ocano;


i

surje del

esta maravilla de las maravillas no dice


la Iglesia.
el

nada,
(

no inspira nada a

El Papa Borjia se contenta

en sealar con su dedo

meridiano que separa las factorias

de los espaoles de las de los portugueses: he ah todo.


Por

lo

dems,

ni

un cntico celebra esta ltima jornada del creador.


se entreabren; reaparecen
los

Los abismos

dias del Jnesis;

nadie se apercibe de ello. El ruido de la poltica de los peque<L

os prncipes de Italia cubre


cente

el

murmullo del universo na-

ce

Nadie mostrando un signo de porvenir en esta ocupacin de

una

tierra nueva, emple, en esprimir ese

suelo para sacarle

(1) Robertson. History of Amrica,

London

1835.
16


miento.

22S

el oro, el entusiasmo, que debia haber producido el descubri-

En

lo

que debia ser una comunin entre Europa

Amrica,

los espaoles

no ven ya sino una ocasin de despojar

en

una noche a todo un universo. Pareca que ese continente

fuese a desaparecer en su antiguo abismo, tan apurados esta<

ban por arrancarle su mas pura sustancia.

De grado

o de

fuerza, los sacerdotes


(

tomaban

el

alma, los soldados tomaban

el oro; lejos

de celebrar esta creacin nueva, no se ocupaban

sino en agotar la fuente.

Si hai algo de evidente para m, es que

<

la

Espaa de

la

Edad-Media ha
Amrica, a
la

faltado, en el tiempo del descubrimiento de la

mas

grande; misin de los tiempos modernos.

<L

Ha

maldecido
el

la tierra

inocente que no habia conocido otra

mancha que
venir.

roci

del

Edn; ha herido hasta


el

la

muerte a
del por-

las razas que salian del


c(

abismo pidiendo
la

bautismo

Cuando todo invocaba, por

boca de

los indjenas,

en

el fondo de las selvas, al grande Espritu^ no ha traido con


<

ella sino al

mas pequeo de
Debe pues
la

los Espritus del pasado.

una

<L

naturaleza nueva vincul una alma envejecida: todo se ha es-

terilizado.

Espaa haber cometido sobre

este

mando nuevo algn gran

atentado por haber sido tan dnra-

mente castigada por su propia conquista. Esta confesin consbelleza potica de la

tituye la principal

Araucana de
i

Ercilla.
los

Aun

hoi las piedras de Chile sangran (1)

claman contra

Godos. Si preguntis en Espaa desde cuando ese llano est


casi

inculto, despoblado ese valle,

siempre la primera causa

refluye a la conquista de la Amrica. El oro arrancado por la violencia ha arruinado a los saqueadores; sale del

Nuevo Mun-

(1) El resentimiento de la

Amrica contra

las rapias

de

la

Espaa

del

catolicismo de los inquisidores estalla de

una manera

casi oficial

en una
In-

Memoria eminentemente
vestigaciones sobre la

dirijida a la

Universidad de Chile.
i

vase

influencia

social de la conquista

del sistema colonial

de

los

Espaoles en Che^ por J. V. Lastarria, p, 11, 22, 113, 134. (Nota de

Quinet).

ce

223

(1).
hls

do engaado una' voz de condenacin contra sus conquistadores.

Compensacin sorprendente!
a quin la
territorio,

Humboldt,
que sobre su
escrito,

Amrica debe

pajinas
i

mas brillantes
riqueza se han

su aspecto, su jeografa,

en su juicio sbrela poesia espaola de aquel tiempo,

se sorprende del silencio de los

hombres sobre

la

naturaleza que
maravillas.

a cada paso les presentaba las

mas sorprendentes
i

Pero no esplica

la

causa de esta esterilidad;

en su juicio sobre

Ercilla (2) se le escapa el lado profundamente moral

que con-

tiene ese poema, que Quinet supo apreciar,

que es la causa de

que sea

el libro favorito

de los chilenos.
i

Pero ni Ercilla mismo, que es un hroe,


ble, ve

de intelijencia notatoda la poesia


i

tampoco

la naturaleza.

Digo

lo

mismo de

espaola que conozco. Hai pues, en este hecho permanente

constante de una raza que cuenta versificadores por millares,


algo
la
la

mas que un hecho: una lei se desprende, educacin i vida de la Espaa ha muerto
naturaleza en su raza.
esta
lei,

el

esa

le,

es

que

sentimiento de

Con

podis esplicar su literatura,

aun en gran

parte la literatura de la Amrica.

La raza educada en

esa relijion,

fortalecida en sus creencias

por la guerra de 800 aos por la

misma

causa, ha producido de

la esterilidad potica, la esterilidad

de la ociosidad. Toda la edu-

cacin, todo trabajo

converjia a la guerra. El trabajo fu natu-

ralmente despreciado, por un pueblo que se instituye en caballero


de la Inmaculada Concepcin
despreciado,
i

en soldado de laf. El trabajo fu

Cmo
de

enriquecerse? Haciendo trabajar a los otros:


la

he aqu

el orjen

servidumbre de

los indjenas

de

la

in-

troduccin de la esclavatura.

(1) E. Quinet,

El Cristianismo

la

Revolucin Francesa^ oncena leccin

1845.

(2)

But

in the

Ercilla,the aspect of volcanoes covered


valleys,

wohole epicpoem of the Araucana, by Don Alonso de with eternal snow, of torrid aylvan

ductive of

and of armatthe sea exteudig far iuto the land has not been proany descriptions which may be regarded as graphical.
Humboldt,
Cosmos.!

El desprecio
al trabajo, la

224

idea de nobleza unida a la idea de

ociosidad, qu resultados debian producir?

Los palpa

la

Espa-

a con su pobreza,

los

palpa

la

Amrica con

la conquista: los sa-

palpamos hasta hoi dia en nuestro atraso del cual vamos


liendo a medida que nos desespaolizamos.

Un

pueblo acostumbrado a obedecer en todo, pierde la inicia-

tiva individual

que es la salvacin,

la vida

el

vigor de los Es-

tados. 8e acostumbra a ver venir toda idea, toda la iniciativa de


la autoridad,

esta es otra de las causas de nuestros males,

que cada dia combatimos.


I si sobre todo esto agregis la estpida

reglamentacin de la
los

unidad centralizante, qu mas queris para esplicar a prior i


trescientos aos de atraso de la

Amrica?
pensamiento, muerto
el

Abdicada

la razn, paralizado el
el

sen-

timiento de la naturaleza,

trabajo despreciado, la centraliza-

cin en todo su poder, la muerte de la iniciativa personal repo-

sando sobre
conquistador

el
i

crimen de

la esplotacion del continente,

he ah

el

la conquista. Tal causa, tal efecto:


i

esclavitud del

ciudadano, esterilidad fsica

esterilidad intelectual.

No

esplica esto hasta la evidencia, porque no

tenemos cien-

cias, ni industrias, ni poesa,

en

el

mundo

del paraso de Colon?


dirijido
i

No
No

ciencias,

porque

el

pensamiento ha sido mal


al trabajo
i

some-

tido.

No

industria, por el desprecio

la inseguridad. la

poesa, porque la raza

ha perdido su unin con

natura-

leza.

XII

La Conquista. Hechos
Las crnicas
res,
i

principales

las

historias estn llenas con todos los horro-

con todos los atentados, con todos los crmenes cometidos


*

por los espaoles en la conquista de Amrica.

No

presenta la historia de la humanidad, aun saliendo de la

barbarie,

un sistema de barbarie mas sostenido que


i

el

de la

conquista de Amrica,

esto solo dista cuatrocientos aos de

225
nosotros. Los romanos

conquistaron, pero qu diferencia! El

pais conquistado, convertido en provincia romana, era respetado

en sus creencias, aceptada su poblacin, poblados los lugares incultos o desiertos: no esterminabau. Los griegos eran civiliza-

dores

fueron los menos conquistadores.

Honor eterno a esa


re-

raza, la

mas grande lumbrera de

la

humanidad, del pueblo


i

velador por excelencia, el pueblo de la filosofa


cracia.

de la demo-

Pero la Espaa!

Ni

los

Cimbrios, ni los

Hunos han

sido

mas
rejes

brbaros que los esterminadores de los moriscos, de los hei

conquistadores de la Amrica.

meno?

Creemos

haberlo hecho.
el

Cmo esplicar ese fenEl dogma de la intolerancia.

El catolicismo encarnado en

espaol todo lo esplica.

Violacin de la palabra, engaos, violacin de tratados, perjurio,

matanza de millares a
hoi Santo

traicin.

La Espaola,
tes.

Domingo, tenia un milln de habitanmil habitantes. Es decir

En diez

seis aos solo liabia setenta

que

los espaoles

mataron novecientos cuarenta mil individuos


hace una matanza por ao de 58,750 persoisla,

en 16 aos,
nas,
i

lo cual

esto en

una

en

vista est renovando los

misma isla en que hoi a nuestra mismos horrores. Es el mismo pueblo


la
i

iLAclversus hosten ceterna auctoritas esto.D

Se descubren riquezas
as de Puerto Rico,

les

dicen que hai oro en las monta-

otra de las grandes islas descubiertas por

Colon. Se espediciona.

Servidumbre de
que

los habitantes,

cual seria

el

tratamiento,

la raza, ^fu pronto esterminada.-


isla

Se descubren perlas en la

de Cubagua. Se

obliga a los

indios de las Islas Lucayas a hacer el oficio peligroso de buzos,


i

esto contribuye a la estincion de la raza.

Hai un hecho que puede


la

servir de smbolo,

para manifestar

reprobacin que siempre debe excitar la conquista en todo

corazn honrado. Es mui conocido, pero no est dems esponerlo de nuevo.

Es
bati

el
i

suplicio del cacique Hatuey,

hombre heroico que comlas llamas.

tomado prisionero fu condenado a

A
ningn espaol se
le

226

ocurre preguntar con qu derecho se

baca todo esto.

Llevado
si

al suplicio

un

fraile franciscano le
le

promete

el cielo

se hace cristiano.

Hatuey
i

pregunta, haiall espaoles?

S, pero solo los dignos

buenos.

Los mejores de

ellos

no

son ni dignos, ni buenos:

JSo quiero ir a

un lugar en donde

pueda encontrar alguno de esa execrable raza. Este cacique


se habia refujiado para continuar la guerra.

era de la heroica raza de los Haitianos, pero fu supliciado en

Cuba a donde

En
all

fin la

conquista

como

incendio alimentado por los ele-

mentos vrjenes de un mundo desborda sobre Mjico, para de


continuar triunfando sobre la Amrica del Sur hasta que

lleg a estrellarse, atnita,

de verse retroceder ante

el

empuje
Se per-

del corazn de Arauco.

Mjico valia

mas

era

mas

civilizado que la Espaa.


i

di por la inferioridad de las armas

traicin esplotada de unos

pueblos contra otros.

Se perdi por las mismas razones que ho se pierde: la


cin
i

trai-

la inferioridad militar.

Pero Jurez que

es de la

misma

raza que Moteczuma, no tendr la


si

misma

suerte.

Quien sabe

su pujante brazo no arroja un dia la cabeza de Maximiliano

a la Europa, al travs del Atlntico asombrado

(1)

Sobre la civilizacin de Mjico, leed a Prescott,


cereis de la superioridad de su civilizacin.

os conven-

Pero llega a

la conquista:

sus

monumentos magnficos,
culto, de
historia,
la

testi-

monios silenciosos del orjen del


las

peregrinacin de

razas, de la cronolojia de su

son arrasados; sus

bibliotecas incendiadas.

Ciudades admirables, por su comodidad, belleza,


ricas,

polica,

florecientes, tan

bien administradas que en

Europa no

habia nada comparable, son arrasadas.


(1)
ta.

Sobre las ruinas se

En

eate pensamiento,
se

como en

otras de sus obras, Bilbao fu profei

Su prediccin
los reyes

cumpli en Mjico

el

usurpador austriaco Maximi-

liano fu ajusticiado en el cadalso de Quertaro, a pesar de las peticiones

de

de Europa que solicitaban 8u perdn a Jurez.


.

Nota del

Jci-

of

de esta publicacin

(1897)


es arrancada

227

arrojan algunos millones de cadveres,

la civilizacin

mejicana

de la superficie de la
este espectculo
i

tierra.

Para iluminar
traia

como ejemplo de
se

la laz

que

Espaa

al

Nuevo Muudo,
Fernando

introduce
catlico.

la Inquisicin,

recien autorizada por

el

Al

terror de

la

fuerza bruta se agreg

el furor del terror


el

relijioso

por quemar

vivos a los hombres. Este ha sido

estreno de la civilizacin

espaola para ilustrar a los habitantes esclavizados. El crimen

queda autorizado;
tumbres, cdigos
la tierra
la
i

la crueldad

permanente se instituye en cosel


i

leyes.

Se anonada

alma de

los

dueos de

sobre

el

derecho asesinado

la caridad

vilipendiada,
la f.

Espaa

se sienta a

gozar de su conquista a nombre de

I t, dulce tierra de los Incas, cul fu tu

crimen?
i

Vastsimo imperio poblado,

rico,

organizado

en camino de

progreso, desaparece con seis millones de sus hijos. Hasta hoi


se llora en el

Per cuando

se recuerda la conquista.

Todo esto

para enriquecer a Espaa.

Preguntad despus por


Amrica.

las

causas

de la despoblacin de

En

el

rio

de la Plata, en
la

el territorio

hoi de Buenos Aires,

ha sido esterminada
dnde estn
i

raza de sus habitantes primitivos.

En

los valientes

Querands?

Preguntadlo
Paraguay
i

al desierto

a la llanura de Matanzas.

Los que habitaban


se salvaron.

los territorios de

Corrientes,

Los Guaranis, quizs


(1) de Amrica desde

la raza
el

que cubria toda la zona oriental


el
el

Plata hasta
i

Orinoco, no tuvieron

minas que esplotar en aquel tiempo,


jesutas
surti

ensayo pacfico de los

un efecto

terrible,

pues era como un sistema de

castracin de la humanidad. Salvaron la raza, pero dejaron

una

colmena jigantesca de
cresa,

siervos,

un seminario de fecunda hipo-

un

espritu

de comunismo, una educacin servil que ha

(1) Magallanes solo encontr en

Rio Janeiro, entonces cabo


Magallanes.

fri,

ain-

dios
<

Tupinambas, tribu pacfica de la raza Guaran que poblaba


Barros Arana,

aiuellas

costas.-

Vida de

Chile. 1864.

228

irradiado e irradia aun sobre estas rej iones en donde vuelven a

presentarse hoi da. Los jesuitas avanzan en Baenos Aires.

Triunfa la conquista en

el

vasto continente, desde California


el

hasta Valdivia, desde Venezuela hasta


Solo, en

Rio Negro.

medio de

la devastacin

de la muerte que lo enla

vuelve,

el

Arauco indmito sostiene trescientos aos

guerra

salv su independencia. T,

Auca de
las

Chile, eres

monumento

vi-

vo del herosmo americano.

Nada pudo domarte. Ni

matanzas, ni los prisioneros a

quienes los espaoles cortaban los puos para escarmiento. Los

mutilados volvan al combate, animando a los suyos con los


troncos de sus brazos mutilados (1).

La conquista reina, administra, lejisla, juzga, La Espaa es duea absoluta de un mundo.


Qu hace de
ese

ensea, esplota.

mundo? Es para devorarlo

o hacerlo desahai alguna

parecer en su sangre que Dios lo ha creado?

No
la

responsabilidad para un pueblo que roba, mata, tortura, humilla


i

despoja de su patria a todas las razas que


las

mano de Dios
f,

sembrara en

rejiones

antes felices de Amrica la bella?


el

Bastar un sofisma, una doctrina,


mentira, para justificarse?

pretesto de la

o una

Eso

es lo

que se llama civilizacin espaola.


el

No

se crea

que

hemos recargado
Ercilla, a

cuadro. Si fusemos a citar a Las-Casas, a

Ulloa, a los cronistas, al historiador Garcilaso, al


i

mismo
menes
i

Colon,

puede decirse a casi todos

los

que han escrito

sobre la conquista, se veria tan espantosa acumulacin de cr-

una barbarie tan sostenida


las historias.

sistemada como no tienen


lo

ejemplo

Para corroborar

que digo, voi a termi-

nar este captulo, con las palabras de un historiador americano,


i

las del

primer poeta de
Bizarro
i

la Espaa.,

Bajo

el

de

los

varios otros aventureros ide la


del

mando de Corts, mas execrable


Sur de Amrica.

memoria 'subyugaron partes

Norte

del

(1) Ercilla, testigo ocular, episodio de Galvarino. Molina, Historia


Chile.

de

Gngora Marmolejo, cronista de aquel tiempo, citado por M. L.


la-

Amuntegiii en su Historia de

Conquista de Chile.

229

sencillos naturales
i

Mataron atrozmente muchos millares de


i

de estos paisas,
<

exhibieron tales escenas de horror


se

crueldad,

como jamas sin duda

cometieron en

el viejo

continente; mos-

<

trando ellos mismos, en todas ocasiones, ser

una raza de monsla tierra soporta-

truos en figura
verdad
re

humana, privados de humanidad, misericordia,

honor.

Fu demasiado
que
la

vejatorio

que

se su iniquidad o

los cielos la

mirasen sin enfado.


consup-

La mano de
maldiciones,
i

Providencia los ha perseguido con varias


la

ha castigado

misma Espaa con


(1).
i

la
i

cion e irreparable decadencia, por haber consentido


ai

perpetra-

do tan horribles

enormes crueldades
el

Escuchad
paol.

al

gran Quintana,

insigne poeta

patriota es-

El poeta se

dirije

a la Amrica:

Oyme:

si

hubo una vez en que mis pudo

ojos,

Los fastos de tu historia recorriendo

No
Mi

se hinchasen de lgrimas; si

corazn sin compasin, sin ira


oir, ah!

Tus lstimas

que negado

Eternamente a

la virtud

me

vea,

I brbaro
Cual
los

malvado
te

que asi

destrozaron sea.
escritos

Con sangre estn

En

el

eterno libro de la vida

Esos dolientes gritos

Que tu labio Claman all


I

aflijido al cielo

envia

contra la patina mia,


i

vedan estampar gloria


el

ventura
delitos.

En

campo
yo

fatal

donde hai

Yo
el

soi parcial,

me

siento herido por la conquista, pero

que decir de la indignacin de Quintana, el


poeta coronado,
el

hombre de

virtud,

mejor de

los

ciudadanos espaoles.

(1)

Samuel Whelpley: A. Compend

of

History.New York,

1856.

H
niza
i

230

veamos ahora como


se orga-

ah la civilizacin espaola.
visto

Hemos

como

se introdujo;

perpeta.

XIII

La

organizacin de la Conquista
la

Monarquia absoluta era

Espaa. Natural era qne su poder


absolutismo qne la constitua.

al estenderse aplicase el brntal

En Espaa

no habia ninguna institucin, ninguna costumbre,


i

ninguna creencia,

lo

que

es

mas ninguna esperanza de


el sepulcro

lo

que

se llama derecho, garantas, soberana, libertad.

Bajo Felipe II
tenebroso de toi

entra esta nacin, cuerpo

alma, en

das

las abdicaciones.

Mucho hablan de
all la

sus fueros

Cabildos. Los

fueros eran concesiones de los reyes a las ciudades que recon-

quistaban para atraer


la

poblacin

avanzar con privilejios

frontera sobre

los

musulmanes, como hoi hacemos aqu,


la

cuando queremos alentar


al frente del peligro.

poblacin en

el

camino del

desierto,

Sus Cabildos o instituciones municipales


i

fueron superfefcaciones contrarias a la ndole

tendencias del
instituciones

pueblo espaol.
libres

Cmo

esplicar esta contradicion:


i

que

se inutilizan

abdican?

El sabio Buckle dice que era porque en lugar de nacer tales


instituciones en

Espaa de
poltico de
i

las

necesidades del pueblo, fueron

hijas de

un acto

sus reyes, siendo

mas regaladas

que solicitadas (1)

mas agrega: aunque


no
el espritu

tales instituciones

tengan el poder de conservar la libertad, no tienen 1 de crear


(L

la.

Espaa tuvo

la

forma

de la libertad,

de

aqu que la perdiera fcilmente, a pesar de lo

mucho que

pro-

metia.

En

Inglaterra, por el contrario, el espritu precedi a la

forma, siendo por consecuencia, duradera.

Slo agregaremos una palabra a tan sabia esplicacion,

es

que ese espritu de libertad que faltaba, habia sido arrebatado


(1) Buckle.

La

civilizacin

en Espaa,

paj. 104.


por
el catolicismo,

281

el

arrebatando al hombre

principio de toda

libertad del pensamiento.

No

olvidemos los americanos la leccin. Poco vale tener insi

tituciones libres

magnficas denominaciones como democracia,


si

sufrajio universal, etc.,


relijion

no

las vivifica el espritu

de libertad, la
i

de la soberana individual del hombre. Es por eso

pa-

ra esa relijion, para fundar, desarrollar, ese espritu que nosotros escribimos. Porque sin ese espritu por base, los tiranos, las sectas, las iglesias, las castas

nos pueden esclavizar democrtica-

mente con

el sufrajio

universal prostituido: ved la Francia.

Volviendo a nuestro asunto, esas instituciones municipales,


fueron destruidas por la corona
rribles.
i

aqu hai que citar dos hechos te-

El primero, des que


haber sido los

los

diputados de las ciudades que deban

mas

celosos dejensores de sus derechos, conspii

rai'on abiertamente contra el tercer Estado,

procuraron ano-

nadar

los restos

de la antigua representacin nacionah (1).


se "precipita al despotismo

Qu mas prueba. El pueblo aqu

como a la forma esencial de su ser. La monarqua recoje la abdicacin de este modo es lutismo mas popular que se conoce. El despotismo est
i

el

abso-

pues, en

la esencia

de la Espaa,

tal cual lo

ha formado

la relijion

de sus

hijos.

El otro hecho

es la parte

que tom

la

monarqua para acabar


fin la

o prostituir las formas municipales.


gr alcanzar los pueblos,

Al
el

autoridad real lo-

un gran predominio en
porque los correjidores
i

gobierno municipal de

alcaldes mayores llegaron


i

^ a eclipsar la influencia de los adelantados


por los pueblos
(2).
la

alcaldes

elejidos

No De

habia pues ninguna libertad en

nacin que conquistaba.

aqu se deduce, que la organizacin de la conquista no de-

be ser sino la jerarqua de poderes esplotadores que tiene su

(1) Sempere. Historia de las Cortes de Espaa, citado por Buckle,


(2)

Antequera. Historia de

la

Lejislaoiou Espaola.

Madrid 1849,

paji-

na 287. Cita de Buckle.


orjen en el rei.

282

emanaban de
i

En

efecto, las autoridades

l.

El

territorio conquistado

fu dividido en Virreinatos

Capitanas

Jenerales. Estos en provincias gobernadas por intendentes o go-

bernadores.
Virrei, capitn jeneral,

gobernador eran nombrados por

el rei.

Era una
ban a
el

escala de servilismo al servicio de la opresin. Escoltalos frailes,

ese poder el ejrcito, la escuadra, las milicias,

terror de las matanzas, de los patbulos frecuentes, coronando


i

todo la Santa Inquisicin

el terror

del infierno, pues la desobe-

diencia al rei o a su representante era un pecado.

Los Cabildos eran compuestos derejidores que compraban sus


empleos.
Ellos elejian a los alcaldes
justicia civil
i
i

otros jueces
se

que administraban
los

criminal.

Como

ha metido tanta bulla con


conoce la materia:
el

tales cabildos,

oigamos a uno que

El poder municipal espaol habia sufrido


i

primero los

redoblados

sordos ataques del trono,

en la poca a que
i

me

refiero habia sido despojado de su independencia e buciones: lo.

de sus atriridcu-

no

existia entonces sino

como un simulacro
l

Antes estaba reconcentrada en

la

soberania nacional,

era el rgano lejtimo de la espresion de los intereses sociales


i

de cada comunidad,

al

mismo tiempo

el

mejor custodio de
i

estos intereses; pero la fusin

de las diversas monarquas


i

seoras, en que estaba dividida la Pennsula tralizacion desarrollado por


por Carlos V, cioso, de

el
i

plan de cen-

Fernando
al fin la

el

Catlico

consumado

completaron
al

ruina de aquel poder prela

manera que

tiempo de
de
l

conquista de Chile no

quedaban

siquiera vestijios

en

los cabildos

que antes eran

sus depositarios.

La

lejislacion de Indias posteriormente redujo

estas corporaciones a

una completa nulidad

e invirti el orden
i

de sus funciones sometindolas del todo al sistema absoluto


arbitrario

de gobierno adoptado por la metrpoli

sus repre-

sentantes en Amrica.

De

consiguiente, los cabildos de las po-

blaciones chilenas no tenian otra esfera de accin que la ju

risdicciou cometida a los alcaldes

los

cuidados de polica
lei

encomendados a

los rejidores

en los casos marcados por la

238

No era por
tanto esta

o por el apricho del funcionario que gobernaba la colonia, a

nombre

por representacin del monarca.

institucioa en

manera ninguna ventajosa

al pueblo, antes bien

estaba consagrada al servicio del trono, del cual dependa su


<

existencia, era propiamente

un instrumento, aunque mui


i

se-

cundario, de la voluntad del rei

sus intereses. Podemos, pues


la

establecer
toda su
c(

como fuera de duda que


i

monarqua desptica en
polti-

deformidad

con todos sus vicios fu la forma


i

ca bajo la cual naci

se desarroll nuestra sociedad,

porque
poca

esta fu su constitucin, su

modo de

ser durante toda la

del coloniaje. a Esta

forma

poltica desenvolvi su influencia corruptora en

nuestra sociedad con tanta

mas

enerjia, cuanto
i

que a

ella sola

estaba reservado crear, inspirar

dirijir
el

nuestras costumbres,
relijioso,

ce

cuanto que se bailaba apoyada en


el

poder
la

forman-

do con

una funesta confederacin de

cual resultaba el

<r

omnipotente despotismo teocrtico que

lo s)juzg-aba

todo (1).

La
ticia,

justicia era administrada por tribunales


i

llamados Reales

Audiencias. Los virreyes

capitanes jenerales adminitraban jusi

se poda apelar

a las Audiencias,

de las Audiencias al

Consejo de Indias en Madrid.


blo, ni

En

todo esto, ni sombra de pue-

aun

los

americanos eran Oidores.

Que

justicia podra

esperarse de esa organizacin?

Agregad a
la multitud

la

lejslacon,

amalgama de

leyes contradictorias,

de cdigos, pues haba Leyes de Partida, Recopila-

cin castellana, Autos acordados, Cdigo de Indias,


militar, las

Ordenanza
las orde--

ordenanzas de Bilbao,

las reales cdulas,

(1) Lastarria. Mevioria sobre la influencia social de la conquista

del sis-

tema colonial de

los e82)a/ioles

en Ohile. Impresa eu los Anales de la Univer-

sidad de Chile, correspondientes al ao 1844.

Esta obra

es,

a juicio mi,

el

mejor ensayo de historia


el

filosfica

ameri-

cana que conozco.

Quizas es tambin

timbre mas brillante del ilustre

Lastarria, autor de la declaracin de la

Cimara de Diputados de Chile

para no reconocer ningn gobierno debido a inuencias europeas.


feccionado la doctrina de Monroe. Reciba nuestro aplauso
rica entera.
i

Ha
la

per-

el

de

Am-

nanzas del ministerio


nal,
el

234

el

{V).

Agregad

monstruoso cdigo crimiprescribiendo

impregnado por

la

barbarie de la

Edad Media,

tormento, la mutilacin de miembros, la pena de muerte aun

por delitos leves. Agregad la chicana, la rutina, las estpidas


formalidades dispendiosas que aun
lioi

dia nos aquejan, para

prolongar los pleitos, alos traslados, reheldias^ trminos probatorios, consultas

con

let.rados,i>

la

embrolla de escribanos, de
i

procuradores

abogados. La justicia arruinaba

aun arruina.

El pobre no puede luchar en ese terreno. Desigualdad monstruosa,

que aun existe


el

que

los lejisladores
la lei
i

no se cuidan de arreglar.

Qu era

pobre ante

la justicia?

de obtener justicia contra

el rico

que era
la

el

noble?

Nada. Cmo haba Imposible.


el

El pobre,

el

plebeyo,

el hijo

de

raza mista,
i

indjena, eran

hombres de otra esfera, de


el rico, el

otra creacin,

hacerle justicia contra

espaol o

el noble,

hubiera sido un escndalo, una inla organizacin de


la conquista.

justicia, que pudiera

conmover

Justicia

legal en su orjen, torcida en sus procedimientos, br-

bara en su cdigos, torpe, criminal, prolongada, absurda en su


laberinto de frmulas, cmo podia ser justicia?

Don Jos Joaqun

de Mora, refirindose a

la

organizacin de la justicia en Espaa,

esclama: Qu cosa tan injusta es la justicia.


I

no esplica este antecedente

el

poco respeto con que se mira

entre nosotros la justicia? bamos a decir el odio.


I sobre todos estos tribunales, se cerna casi omnipotente, el

nombre

terrible del tribunal de

la

Inquisicin.

No

se conoca
le

al delator.

Incomunicacin del acusado. El tormento era de


la confesin.
Sin

para arrancar

apelacin, sin recurso, sin espe-

ranza. El fuego terminaba el proceso. El reo era quemado vivo,

a nombre de la caridad, para

el

bien de su alma, por


catlica
el

el

dogma

de la comunin de
al creyente

los

santos, solidaridad

que obligaba

a quemar a su semejante por

bien de todos.
i

mas de

estas desigualdades, de estas ilejtimas


i

brbaras

instituciones

leyes, habia los fueros: fuero eclesistico, de real


i

hacienda, de comerciantes

fuero militar que administraba hasta

la justicia civil a los militares.

(1) Vese: Restrepo

Lastarria, obras citadas


loja, la

235

la teofsi-

Educacin de la conquista. La educacin limitada a


jurisprudecia
filosofa,
i

el latin.

Ignorancia de las ciencias


escolstica,

cas.

En

una miserable

que se servia del

silojismo de Aristteles para procurar dar


raciocinio al

una apariencia de

dogma supremo
dia.

soberano, que era indiscutible. Se


la

educaban charlatanes ergotistas, que bien caro cuestan a

Amrica hasta hoi

esa educacin no llegaban sino los pocos privilejiados.

En

cuanto

al

pueblo ninguna educacin, sino

la del culto, el

rito, la

ceremonia, la forma, la palabra interminable del rezo sin

sentido.

La

ignorancia de las masas en Amrica, en campos

ciudades, ha sido una de las herencias


la

mas transcendentales de

Espaa. Pero

la
i

educacin fundamental de la conquista ha


la

sido la enseanza

encarnacin de la relijion de la conquista.

Hubo medios

de ensear a todos la obediencia. Aprendamos hoi

a ensear a todos la rebelin sublime del derecho.

La educacin de

la conquista, era la relylon de la conquista;

la relijion de la conquista era el catolicismo.

Los dogmas funda-

mentales del catolicismo

que

lo

constituyen en la

mas apta

favorable de las relijiones para conservar perpetuamente una


conquista, son la obediencia a la autoridad en lo que debo creer,

en

lo

que debo amar, en

lo

que debo hacer. Se impone

la creen-

cia sin juicio ni raciocinio, sin atender al convencimiento.

El sacerdote debe pensar por todos en materia de


por esto que
miento.
el

relijion.

Es

catolicismo es

el

mayor enemigo

del libre pensa-

Se teme toda espontaneidad del alma humana,

como
de

se

teme

un acto de rebelin;
nidad.

de ah nace que es necesario sofocar los


i

instintos, los sentimientos

las grandiosas pasiones

la

huma-

Es

necesario aislar, separar, no solo a los pueblos, sino


el espionaje, la delacin,
el

a los individuos. Para ello se introduce


el terror

en

el

hogar. El movimiento, la asociacin,

trabajo

intelectual son declarados enemigos. Los libros no existen, se

prohiben.

La

lectura es castigada.

No

hai prensa.
i

No

hai ense-

anza, sino la doctrina de la obediencia

del terror.

Las

intelijencias inmovilizadas se

embrutecen. Los corazones


hasta los plebeyos.

236

estancados se corrompen. El vicio campea desde las altas clases

La

ociosidad, la espantosa ociosidad de la


se

raza espaola decapitada de su pensamiento, se estiende,

hace hbito, costumbre, orgullo,

lei social.

El catolicismo que comprenda


las almas,

el

inmenso vacio que deja en

se apresura a ocupar la vida con el culto, con las

fiesta relijiosas, con las novenas, las procesiones, la va sacra, las

oraciones para todas las horas,


as

con

el

somnoliento rosario.

Es

como

se

apaga

el espritu, es as

como la

brutal conquista se

reclina durante trescientos aos sobre Amrica.


I la Iglesia

desde su trono de terror


el

de misterio dice a los

pueblos de Amrica: obedeced. I

Estado desde Espaa por


i

medio

del virrei hasta el alcalde en su barrio

el

propietario en
el

su tierra, dicen a los hombres: obedeced. I la madre en


el

hogar,
el

maestro en

la escuela, el fraile

en

el

confesionario
i

en

pul-

pito, el doctor en su ctedra, el juez

en su tribunal

el

verdugo

sobre

la vctima, todos

en coro repetan: Obedeced, Obedeced!

Proscricion del pensamiento.

derecho a la palabra. La Amrica ser ciega.


libre estudio, a la lectura, a la visin de lo

La Amrica no hablar. No hai No hai derecho al


que pasa en
el

mun-

do.

La Amrica
libre, ni

ser sorda.

No

hai derecho a escuchar la pala-

bra

aun

las noticias del esterior.

No
al

hai prensa.

No

re-

cibir libros, ni peridicos.

No
para

se

imprimir ningn

libro.

Pena

que imprimiese o

circulase algn libro sin permiso. Nuestros padres se escondan


leer.

No

se

ensea sino
la

lo

que

la iglesia autorizare.

No

olvidis que

Amrica

recibi esa educacin durante

trescientos aos, para ser civilizada por la Espaa.

No
No

olvidis

que haba

ejrcitos

permanentes, fortificaciones
de Amrica.
i

poderosas que hiciesen efectiva


olvidis

la reclusin

que haba clases interesadas

divisiones fomenta-

das para conservar ese rjimen. Los empleos en manos de los


espaoles. Aristocracia, por el hecho solo de haber

nacido en

Galicia o en etc.

Los americanos, aun


riores
i

los hijos

de espaoles, considerados infei

despreciados.

Los hombres

pueblos sin pensamiento,

Espaa introdujo a sangre

237

Esta es
la civilizacin

sin palabra, sin voto, sin voluntad.

que

la

fuego en Amrica.
las creencias,
i

No
Re.

olvidis,
i

en

fin,

que se haba identificado en


el

la relijion

el

Estado,

catolicismo

la

monarqua: Dios

el

He

ah la frmula. ^\ pecado, s.egnn la Iglesia, debia ser crila lei.

men segn
I pensar

No pensar como la Iglesia

era

un crimen que el

Estado debia reprimir.

mal

del Rei o de la autoridad, o del rjimen,

era

ademas de
I

rebelin,

un pecado que

la iglesia castigaba.

en medio del aislamiento en que vivamos, separados del


sin noticias, ni viajeros, ni comercio, ni

movimiento del mundo,

papeles, ni libros, ni enseanza, en

medio de

ese espantoso si-

lencio tenebroso, comprended, americanos, el prodijio de la in

tuicin del derecho que vive en todo hombre, pues lleg a ha-

cerse escuchar, llamndose la Revolucin de la Independencia!

Comprendamos
padres.

la

magnitud de

la

obra

el

mrito de nuestros

Para mitigar
debia producir,

la sofocacin
el

espantosa que tal orden de cosas


el

catolicismo ensea
i

dogma de

la gracia,

l)romete el resarcimiento en otra vida,

procura inocular en las

multitudes

el

principio que todo en la tierra es vanidad, e

im-

pone

dogma de que la fe salva. Con el dogma de la gracia se dice que muchos


el
i

son los llamate

dos

pocos los escojidos. Si t eres de los llamados porqu

inquietas?
I si

no eres escojido, aguanta, pues

te revelarlas contra la

predestinacin divina.

Con
es

el

resarcimiento de la otra vida


el

de que todo en la tierra


i

vanidad hago mirar con desden

derecho, la justicia;
i

el

deseo de mejorar, base del adelantamiento

del progreso de los

pueblos, viene a ser despreciado por los pueblos catlicos.

Esto tambin esplica un atraso

ociosidad.

Todo

es

vanidad?
las vani-

Tu noble
dades.

orgullo, tu autonoma, es la

mas grande de

Por qu

te ajitas? (kEn

polco

te

has de convertir.
17

238

mi pensamiento,
se conver-

mi derecho, mi

individualidad,

tirn tambin en polvo, santsimos padres.


tis,

A esto no contescannigo no

o aplicis a la libertad la calificacin de vanidad?


el rico, el noble, el

Pero

gobernante,

el fraile, el

miran

las cosas

de esta vida como pura vanidad.


se hacia afluir las riquezas a la Iglesia,
I

Con
i

esas

mximas

la

Iglesia las gozaba antes qne se convirtieran en polvo.

hasta hoi dia hai imbciles que legan sus bienes a la Iglesia!
Si el rico, el poderoso, el fraile gobernaban, atrapaban
i

go-

zaban, era porque as estaba predestinado. El pobre buscar su

revancha en

la otra vida;

pague entre tanto su matrimonio, su


etc.

bautismo, su entierro, sus misas, his bulas, las licencias,

Contribuid con vuestras ddivas al esplendor del culto.

Esta es

la f. Ella os salvar

aun que robis o matis, o min-

tis todos los dias.

I vosotros,
los.
si

plebeyos, no os cuidis de nada.

Vivid

tranqui-

Eso de derecho, de remuneracin del trabajo, que importa,


los sobei^bios
i

Dios que se ocupa en abatir a

en ensalzar a los

humildes, os ha de ensalzar (en la otra vida se entiende^.

No

cuidis,

pues del dia de maana. La vida es corta. Dejad a


i

vuestros

amos tranquilos
(1).

sobre todo, Dios ha dicho,


i

lo

garan-

timos bajo nuestra palaora: ^obedeced a todo poder

a todo amo

por duro que seaD


precio.

Obedeced. La salvacin eterna es a ese


el espritu, el

Hemos credo esponer claramente


ndole
i

medio,

el fin, la

el

jnio de la conquista.

Jenio de Amrica! ^;Cmo pudo hacerse la revolucin en medio de ese infierno,


dijio del siglo.
i

con esa educacin? Comprendamos

el

pro-

Despus de esa educacin que mataba

la

personalidad, des-

pus de esa organizacin poltica que era la usurpacin monrquica del derecho de los pueblos, de esa lejislacion embrollada

que anulaba
las

la justicia e institua la

crmenes permanentes, como


la

encomiendas,

reparticin,

mita, la

capitacin, venia

(1) Epstolas de Pablo

Pedro.

239
el

rjimen econmico,

el

sistema de contril)ncionps

coronar

la

obra condenando a

la

Amrica a

la recinsion perpetua.
i

Incomunicacin comercial. Prohibicin de trabajar


en Amrica
lo

producir

que

la

Espaa produjera, para obligarnos a conla

sumir sus productos o miserables artefactos.

Puede decirse que no habia en Amrica mas industria que


de las minas
posible,
i

una atrasadsima agricultura. Sin esportacion


las

mas que

de algunos ramos privilejiados, sin

mas

importacin que la espaola, con las tarifas que querian imponer; sin estmulo a la industria
i

muchas de
la

ellas

perseguidas,

estancando las producciones naturales de los diversos climas,

he ah

la civilizacin
i

econmica de

Espaa. Gremios para

los oficios

patentes. Contribucin sobre casi todo lo esplotable.


el

Contrilmcion para

Rei, para la Iglesia, para la santa cruzai

da, para redimir cautivos, para el Papa,

contribuciones direc-

tas e indirectas, sobre el capital, sobre la renta, sobre el consu-

mo, sobre

la

venta

traspaso de propiedad. Bienes mostrencos,

vinculaciones de una gran parte del territorio a manos muertas^

destinados a conventos de monjas


al culto.

de

frailes,

a los cannigos,

Mayorazgos,

ttulos
el

de nobleza vendidos,
pueblo en
la feraz

en medio

de

todo esto, las masas,


rotoso
i

Amrica, hambriento,

sin hogar.

Mas he

aqu la

lista

de las contribuciones.

Las Contribuciones.

Nos referimos a

la

Amrica en

jeneral, porque algunos pases

en razn de su clima no produciendo los mismos productos, no


reciban el azote de todas las contribuciones.

Algunas subsisten

en algunas de las Repblicas,


(lesespaolizarse.

que por eso mismo necesitan

El Estanco.
caa,
el

Especies estancadas:

el

tabaco, el aguardiente

Derechos de Importacin Esportacion. La Alcabala, derecho de dos por ciento sobre


i

guarapo, los naipes, la plvora (1).

las

compras

(1) Restrepo.

Historia de Colombia.

I,

pj. 230, 260. Paris, 1827,

240
i

ventas de toda case de mercaderas,


el

bienes muebles

raices,

que se pagaba siempre por

vendedor.
sobre los metales

Los Quintos de Metales. Impuesto


que se estraian.

El Papel Sellado. Derechos sobre la vi;nta de terrenos baldos. Composicin Venta de Tierras. Derecho sobre las mirles.
i

La

Amonedacin.

Derecho de pulpera. Derecho de Lanzas. Esta


tontos
ttulof?
i

era

una contribucin sobre

los

podia disculparse. Este derecho consista en la venta de


etc.

de marqueses, condes,

Ha

habido imbciles que sacri-

ficaron su fortuna por

un

ttulo. la

Medias

Anatas de Empleos. Obligacin de entregar


de Oficios. Se vendan
los

mitad del sueldo de un ao de cualquier empleo.

Venta

empleos de

los cabildos,

o las plazas de rejidores perpetuos, los de escrbanos, notarios,


procuradores, receptores, tasadores, etc.

Eenta de Salinas. Los DiEZMOSi Los Derechos Parroquiales.


tierro etc.

Matrimonio, bautismo, enen


el

Los excesos de

los curas

cobro de los derechos

parroquiales, absorbindose los bienes de los indios

morbun-

dos, o reduciendo a esclavitud a los hijos de estos que no tienen


con

que pagar los entierros (1).


los conquis-

Los Repartimientos. Distribucin de indios a tadores. Las Encomiendas. Distritos de grande estension
dos con sus habitantes
i
ce

distribui-

entregados a la rapacidad de los posee-

dores; to gratify the utmost extravagance of their wshes,

ma-

ny seized
(2).

districts of great extent,

and held them as encomien-

dasD

(1) Manuel Bilbao Compendio dla Historia del Per. bro aprobado por el Gobierno para las escuelas.
(2) Bohertson.

Lima 1852, Li-

History of Amrica. Lib.

VIH


La

241
el

Per) en la obligacin impuesde las minas

Mita. Consista (en

ta a cada pueblo de proporcionar para el laboreo

cultivos de los
se

Cuando
<t

agotaba

campos un individuo de cada siete... el nmero de operarios se repeta el sorteo

de este modo, los desgraciados naturales, seguros de perecer


entrar en
el

al

turno,
el

marchasen para
donde
el

otro

(Mjico),
<r

los

como si mundo (1). En la Nueva Espaa indios eran mas numerosos, estaba fijada a
se despedan de las familias

Capitacin. Tributo
i

cuatro en

ciento (2).

anual sobre cada varn desde los diez

ocho hasta

los cincuenta.

Variaba desde

tres pesos

hasta seis

anuales por cabeza (3).

Las Bulas. Eran


es

cinco

aun algunas subsisten en Chile. Esta


la estupidez del

una contribucin sobre


el estpido.
i

fanatismo:

que la

pague

Las cinco que

se introdujeron

en Amrica dice

Restrepo,
la hua

que aun subsistan en tiempo de


vicos,

la revolucin eran:

comn de

la

de lacticinios, la de

dispensa para
i

comer carne en

los

das de abstinencia, la de difuntos^

la

de

composicin. Esta contribucin sobre el fanatismo^

arroja tal

desprecio sobre la imbecilidad humana, que


fida

si

no fuese una pri

esplotacon de la ignorancia, era de desear se aumentase

se hiciere sentir con

mas
i

fuerza sobre la torpeza de los creyentes.

Los pobres sacrificaban

en algunas partes todava sacrifican

el

fruto de su trabajo para comprar una hua de difuntos, porque

creen sacar con


del purgatorio.
tido.

ella,

con un poco de

oro,

a sus amigos o parientes

En

Chile es un ramo aceptado, tolerado, admi-

Las beatas

beatos compran las bulas para comer carne, para

induljencias de pecados, etc.

Esto

existia,

americanos!

Podis perdonar,

si

queris, pero ol-

vidar, es propio de seres que no sienten la dignidad de la justicia.

Es

necesario que comprendis a la

conquista para odiarla,

(1) i/. Bilbao id.


(2)

Robertson

id.
id.

(3) Restrepo. Hist.


para amar
la revolucin.

242

supieseis, pues, cual


le

Era necesario que

era esa civilizacin de Espaa.

No

debemos sino males.

Ha
el

cambiado por ventura? Vedla en Cuba, en Santo Domingo, en


palabra

Per, hoi da! I en su propio suelo suprimiendo la libertad de la


i

enviando

los protestantes a galeras.

Quin

al leer ese

cuadro de una veracidad inferior a

la

realos

lidad de la crueldad (porque quin podra espoaer todos

atentados, todos los crmenes consuetudinarios instituidos,

como
de

cosas justas
devastacin

legales que

han cubierto de

llanto, de sangre,
tres siglos
si

oprobio

a la

Amrica durante

de con-

quista), quin es aquel que no se pregunta,

ha sido posible

bajo el

sol,

tanta infamia hidalgamente practicada por una na-

cin para esplotar sin misericordia un continente?

Es

de dudar,

pero es indudable.

Ved
ventura,
se
i

de

donde hemos
reconozcan
i

salido,

americanos.

eris

por

que

el

crimen de sus antepasados? No,


la

vanaglorian,

creen

que nos han trado

civilizacin

absuelven (1) la conquista. Se hacen pues, los espaoles de

hoi,

que no protestan, solidarios del crimen de sus antepasados.

Ya

sabemos cual debe ser nuestra conducta: continuar


la

la

obra de Besespaolizacion que empez con


la independencia.

revolucin de

Pero

es necesario

que la obra de la desespao-

lizacion no consista solamente en

abolir las leyes e instituciones parte, que

de

la conquista.

No

es sino

una

podemos llamar
trabajo
la

la

desespaolizacion esteror.
consiste en el nuevo

La grande

obra, el

magno,

espritu que debe

animar a

nueva per-

sonalidad del americano.


lo

La desespaolizacion
las creencias,

del

alma es pues,

principal.

Si la relijon,

las

costumbres, las

supersticiones, los malos hbitos de abdicacin, obediencia, servilismo, ociosidad,


lei

formaban

el espritu, el

constituan la ndole, la

de la conquista,

determinando
el

carcter de los colonos, es


la

pues necesario ante todo


en
el espritu,

cambio, la reforma,

revolucin

en

el

pensamiento, en la creencia radical, que es

(1)

D.

Emilio Castelar coutra F. Bilbao, en (La Democraciay>


la

do

Madrid, con notivo de mi artculo aobre

Deseapaolizacion.


lo

248

que forma

la

esencia de la personalidad

funda

la

verdadera

autonoma del hombre soberano.


relijion, eo poltica,

As:

nada de Espaa en

en hbitos sociales, en enseanza, en cos-

tumbres

creencias relativas a la sociabilidad del


es la
el

Nuevo Mundo.

La Espaa
Adelante!

Edad Media.
porvenir.

Nosotros somos

(dejemos

los

muei'tos

que

entierren

los

muertos. La revolucin no ha terminado. Arrojamos ala Es-

paa a punta de lanza. Hoi

se trata de arrancarla del organis-

mo

para que no quede vestijio de conquista.

FIN DE LA SEGUNDA PARTE.

^(5=

TERCERA PARTE
La Revolucin

One common cause makes myriads

of one breast,

Slaves of the east, or helots of the west;

On Andes'and

on Athos'peacks unfurl'd,

The self-same standard streams over either world The Athenian wears again Harmodius sword;

The Chili chief abjures his foreign lord; The Spartan knows hinself once more a Greek, Young Freedom plumes the crest of each cacique.
Byron.
The age of Bronze.
Traduccin literal. Una causa
co-

mn

hace millares de un corazn,

esclavos del oriente o ilotas del occi-

dente; (1)

el

plegado en los picos de

mismo estandarte deslos Andes o

del Ahos corre sobre uno u otro mundo: El ateniense carga de nuevo la espada de Harmodio; el caudillo

chileno abjura su seor


el

estranjero;

Espartano sabe otra vez que es


la

Griego,

joven

libertad plumajea

en

la frente

de lo& caciques.

(1) Una causa comn hace que sientan del mismo modo millares de hombres, sean esclavos del oriente o ilotas del occidente.

246

XIV
Doctrina Ante-Histrica del Evanjelio Americano. Jenealojia de la Revolucin. Negacin de la
Filiacin

Critica de la Revolucin Francesa. Elementos de la Filosofa Americana.

Doctrinaria.

La

libertad es

de esencia omnipresente. La historia de la

li-

bertad, no es la historia de la civilizacin


entiende.

como vulgarmente

se

La

revolucin en su significado filosfico e histrico es la

reaccin de la justicia contra el mal.

La

historia de la libertad

no puede

recibir la lei del fatalismo histrico, pues entonces


i

no

habra historia de la libertad. Libertad

fatalismo se escluyen.
natural
curso
all existe el

En donde
jrmen de

hai violacin de alguna

lei

la revolucin. Restablecer

el

progresivo del

humano

desarrollo,

detenido,

contrariado o
i

mutilado por la
consentimiento de
todo movi-

fuerza, por el error o el

engao

aun por
tal

el

pueblos embrutecidos o degradados,

es el fin de

miento revolucionario que debe consignarse como victoria del


derecho.

La

revolucin en

este

sentido no
i

es

histrica.

Como
i

esta

opinin es enteramente nueva


aceptadas,

contradice las opiniones

teoras

vamos a procurar

justificarla. la

Se llama doctrina histrica

esposicion de los

acontecii

mientos humanos, como producidos por un principio fatal


cesario, para llegar a

ne-

un

fin, fin

que no es

el

mismo en

la variedad

de las teorias que a este respecto se presentan.


As, para Bossuet todos los acontecimientos anteriores a la era
cristiana, se

encadenan de una manera

fatal

para preparar

el

cristianismo. Si antes conociamos la historia de Sesostris, de Cyro,

de Alejandro, de Csar como

la

de grandes conquistadores o mal-

vados, segn la doctrina histrica, esos personajes, esos imperios

con todas sus ruinas, grandezas

desastres, conspiraban fatal-


mente
al

247

nacimiento de Jess de Nazareth.

De

modo, que
se

se-

gn
las

la doctrina histrico-catlica,

ha sido necesario

acumulen

osamentas de

las jeneraciones

de mil siglos para que sirvan

de pedestal

al catolicismo.

Pero desde que se trata de acomodar


o fin preconcebidos, el

los lieclios a

una

teoria

campo queda

libre.

Los alemanes afirman,


i

unos, que todo ese movimiento de pueblos

de imperios ha teni-

do por objeto traer a las razas jermnicas al teatro de la historia

para que

ellas dirijiesen
i

asignasen

el

destino de los pue-

blos; otros afirman, prueban

demuestran que todo ese movide la reforma sobre


el

miento ha tenido por objeto


catolicismo;
i

la eclosin

otros en fin que todo lo acaecido, todos los hechos,


i

toda la serie de ideas, instituciones

palabras de los pueblos, se

ha hecho en virtud de una

lei

fatal del

pensamiento propio de la
la

humanidad

seo;un

los

diversos

momentos de

idea en sus

trasformaciones necesarias. Esta es la gran doctrina de Hegel.

Vienen despus

los franceses doctrinarios;

no quieren quedarse

atrs de los alemanes. Si estos

han dado
i

la teoria del desarrollo

de la idea para aplicarla a


la civilizacin,

la

Alemania,

ponerla a la cabeza de

na

como pueblo favorito del pensamiento, que encarrepresenta el ltimo momento de las trasformaciones de
Francia;
historia,
la

la idea, los doctrinarios franceses aplican la teoria a la

Cousin termina su clebre curso de filosofa de

diciendo, que todos los acontecimientos de la historia, inclusive la batalla de Waterloo, habian tenido por objeto producir la Constitucin otorgada de Luis

XVIII.

D grima.
la prostitucin

Se ve en esto algo mas que error.

Hai algo que indica debilidad o


miento pretendiendo dominar
tarlos.

del pensa-

los hechos paralejitimarlos {acepi

Es

increble, es incalculable, la estension


fcil teoria,

la profundi-

dad del mal a este respecto. Con esta


para todas
las dudas, justificacin

hai respuesta
i

para todos
la

los errores,

absola

lucin de los crimines.

Esa

teoria es

que ha producido

doctrina del xito, la condenacin de todas las grandiosas tentativas de los

hombres

libres

que han sido desgraciados; en

fin, la


de los dspotas
i

248

teora de la libertad prematura, para justificar la serie sostenida reyes.

Doctrina falaz, enervante, doctrina de la cobarda, que arranca la responsabilidad a los pueblos
i

gobiernos.

No

solo

entor-

pece la

intelij encia,

sino que corrompe lentamente la conciencia.

No

solo justifica el mal, sino

que es una tentacin para produ-

cirlo,

pues

si

triunfa, ser el bien.

Sealo

el

peligro a las jeneraciones de Amrica.

El Viejo

Mundo ha
tar o

querido justificarse: no nos dejemos engaar. El doci

trinarismo es doctrina para esclavos

retricos
los

que quieren oculdevora


i

engaar sobre la cobarda moral que


la esclavitud

que no

pudiendo salvar

perpetua de sus naciones,

buscan

como
cido.

justificarla.

El Viejo Mundo ha querido aparecer rejuvenenecesita vindicarse.

La Amrica no

La Amrica

libre tiene

su historia sin sofismas.

La

teoria

histrica

de Amrica

es

la

omnipresencia de

la libertad.
el viejo

El Nuevo Mundo. As, no aceptemos, por Dios,


je de la

ropa-

Europa.

No contaminemos

el espritu libre

con

las teoras

de los esclavos. Somos libres por nosotros mismos a despecho de


la Europa. I la

Europa vuelve hoi a renovar

la

poca de la con-

quista presidida por la vanguardia de los doctrinarios, que forman


la escuela de los traidores. Pero nosotros repetimos
i

repetiremos
conjurado.

a despecho de todo ese

Viejo

Mundo famlicamente
los

CAUSA VICTRIX DS PLACUIT, SED VICIA CATONI

La causa vencedora agrad a


mas
la

Dioses

(el xito o la fortuna,)

vencida a Catn.
al

Volviendo

asunto de este captulo, ya se comprender por


la revolucin

que decimos que


cia de
la

americana no

es

una consecuen-

teoria asignada al Viejo

Mundo en

su desarrollo. El

restablecimiento de la justicia no es consecuencia de un desarrollo histrico,


toria.

no es consecuencia

fatal del desarollo

de la his-

La

revolucin en este sentido es innata, omnipresente^


Sentir el mal, odiarlo, atacarlo, no es conse-

no es

histrica.

cuencia de la tradicin encadenada de los siglos. Es un

Hecho-

Lei de la autonoma del hombre.

Es

as

como arrancamos nosotros a

la

Europa

el

servilismo

249

como digna de
la

en qne queran colocarnos hasta para nuestra emancipacin. Esta


es la nueva* teora que presentamos

Amrica.

As, asegurar (por ejemplo), que todo viene de la revolucin

de 1789

es ajuicio mo negar la omnipresenciade la espontaneilos pueblos,


i

dad en
tiempo
no solo

la virtualidad del espritu


el

humano en
la

todo

lugar,

circunscribir

movimiento de

humanidad
una
esre-

al

mundo

europeo, sino a la historia de la Francia, Los


el

franceses han querido dar a su revolucin


-pecie de

carcter de

consumatum

est del progreso. I los doctrinarios


el

de la

volucin pretenden someter


la

desarrollo del espritu

humano

miserable Convencin que temblaba ante un Robespierre.

Los descubrimientos
ros
i

filosficos,
el

reljiosos,

lejislativos, litera-

artsticos
dia,

que con

nombre de orientalismo
la ciencia europea.

se

revelan

cada

han avergonzado a

Han
i

producido

una revolucin en
nes de los pueblos

la cronolojia de la especie

humana, una revoemigracio-

lucin en la filiacin de las razas, en las tradiciones


i

en la

filoloja.

1 las

teoras doctrinarias,

las teoras histricas, desde el discurso de

Bossuet sobre la hislos

toria universal, hasta Herder,

han empalidecido ante


los

hechos

que desbordan

confunden

lmites estrechos que haban


i

asignado a ese pasado desconocido

tan grandioso.

Ni

la jeografia, ni la tradicin, ni el
refl8J()

pensamiento humano pre-

sentado como

de la naturaleza, o como adorador de sus

propios hechos que convierte en leyes de la historia, es la verdad.

La verdad
tamos
al

es la visin de la justicia
filosofa

que determina

la vida.

Esta es la base de una nueva

de la historia que presen-

Nuevo-Mundo.
en la ciencia, sucede en la historia de la revo-

Lo que sucede
lucin. Se haba
las ideas,

ya dado una frmula cmoda, una


i

filiacin

de

una deduccin forzoza


se

forzada de

la

paternidad del fa-

moso 89. Cuando mucho,


se aceptaba de paso la

remontaba hasta el Renacimiento,


los

Reforma, se olvidaban de

Estados Unide la hu-

dos

se deca: la revolucin francesa es la rejeneracion

manidad.

Como una
mismo
orjen.

consecuencia, se dio a la revolucin americana

el

Es
decir,

250

la

que emanci{)ados fsicamente de


el

Espaa, la mayor

parte de los escritores caian bajo


francs

yugo del doctrinarismo


pudo

En primer
nerar ni a
la

lugar, la famosa revolucin francesa no

rejei

misma

Francia: he ah en cuanto a hechos;


lejos

en

cuanto a verdad, est mui

de ser

el ideal

de

la libertad del
i

hombre

de los pueblos.

Esa revolucin desconoci


i

neg

la
lla-

integridad del derecho individual,

cambi de despotismo

mando

Estado, Sociedad o Unidad, al monstruo a quien sacrific

la libertad.
cia, tirana

La revolucin francesa fu tirana para


para
el

la concien-

individualismo, tirana para la vida de las

localidades. I la Francia sigue hoi el derrotero de la revolucin


unitaria, centralizadora, desptica.

La Francia presenta con

orel

gullo la

unidad de la centralizacin, administrando hasta


i

ltimo de los departamentos, sub- prefecturas, cantones


nas. Esto
to es tan
es de orden admirable, dicen sus publicistas.

comuefecvital

En
i

grande

tan fecundo ese orden, es tan poderosa

la accin de la administracin central,

que no hai nacin moder-

na de la Europa, esceptuando a Espaa, que sea

mas atrasada

con menos personalidad en sus fracciones territoriales i polticas. Escuchad a Tocqueville: veo a la mayor parte de esas comunas
francesas, cuya contabilidad es tan perfecta, sepultada en
<

una

profunda ignorancia de sus verdaderos intereses,


a una apata tan invencible,
vivir;

entregados

<

que

la

sociedad parece

mas

bien

vejetar que

por otra parte en esas mismas comunas

americanas, cuyos presupuestos


planos metdicos, ni sobre todo
<L

no se hallan formado bajo


uniformes, veo una poblacin
ellas a la socie-

ilustrada, activa,

emprendedora; contemplo en
al trabajo (1
;.

((

dad dedicada siempre

La

revolucin francesa no fu la declaracin, ni

mucho menos
la

la prctica

de la

soberana integral del individuo, ni

de los

grupos fundamentales de toda asociacin poltica. Hablaba mucho de libertad, i no la reconoca en los ciudadanos para administrar
sus intereses en sus localidades respectivas. Federalismo
Tocqueville. Democracia en Amrica. T.
I.

Fe-

''l)

nota 110.

dad absoluta' del Estado,


cado su vida, su libertad,
patria, en aras

251

Estado no era
tirana.
sacrifi-

deracion llegaron a ser una injuria que llevaba a la muerte. Unitirana del

Todava no comprenden esto


i

los franceses.

El francs ha

lejtima ese sacrificio de la historia de

de la unidad absoluta del Estado.


de la tradicin americana,
i

Se ve en esto
la

la superioridad

mas auu

supe-

rioridad de la revolucin que columbramos.

As al presentar la cuestin destruy la jeneraciou, pater-

nidad o filiacin que los doctrinarios han querido dar al movi-

miento del mundo.


El rbol jenealjco de
todo pueblo.
la libertad est

en todo hombre

en

La

revolucioQ francesa promulg la declaracin de los dere'

ckos del hombre.

Calle
los
el

la tierra

despus de estas palabras!


la declaracin
i

Pero creen acaso,


chos del hombre es

que creen que

de los dere-

timbre de la Francia

de su Revolucin,
derechos?
declararel

que

la

Francia

los

ha inventado o descjibierto esos


(lo

Ignoran que esos derechos vivan


los) en todos los pases

que

es
i

mas que
aceptado

que haban recibido

soplo

rejenerador de la Reforma?

Ignoran que ya
i

los ingleses

tenan

su

magna carta

haca siglos,
el

que

las

colonias de la

Nueva

Inglaterra vivan bajo

rjimen de la repblica democrtica?

No ha
el

inventado, ni descubierto, ni desarrollado ningn dereel

cho esa revolucin. Escribir en

papel

ei-a

declaracin que llev

viento de todos los despotismos, desde


el

el

de la Convencin

Comit de salud pblica, hasta


es

imperio de los Bonapartes, no

un timbre

histrico, ni

mucho menos un antecedente para


Estado de Rodhe-Island en 1638,

pretender a la paternidad del movimiento rejenerador. Los


(

emigrados que crearon

el

<(

los que se establecieron en

New-Haven en
1639
i

1637,

los

primeros

habitantes de Conneticut en
<

los

fundadores de Rrovi-

dencia en 1640, principiaron igualmente por redactar un con-

trato social que fn sometido a la aprobacin de todos los in((

teresados (1).

Cl) Historia de Pitckin, p. 427-47. cita de Tocqueville,


252

En 1641,

c(

la

asamblea jeneral de Rodhe-Island declaraba


el

ya por unanimidad que

gobierno del Estado consista en


el

nna democracia
los

qne

el

poder descansaba en
el

conjunto de

hombres

libres,
i

nicos que tenan

derecho de confecciode 1650 (2).

nar las leyes I


el

velar por su ejecucin.

Cdigo

qu punto de vista tan estrecho,


la

es ese,

de querer someter
la fecha

movimiento revolucionario de
i

humanidad a

de

1789,

a esa nacin, la Francia, que ha sido la que hasta hoi

escarnece su propia declaracin de los derechos?


los pueblos rejenerados

Cules son

por la accin de la nacin francesa?

Qu ha hecho en Asia, en frica, en Amrica?


cia en otros

Sangre, esclai

vitud, conquista, o saqueo, he ah las rejeneraciones de la Fran-

pueblos.

Hoi contina matando rabes


i

mejicanos
la

en nombre de
sia

la civilizacin,

no tiene una palabra para


la Polonia!

Ru-

que degella a una nacin heroica,

sabemos acaso

lo

que significan esas estupendas revolucio-

nes del Asia, en la India, en la China, en la Tartaria?

I qu
jamas

supieron de 89

de revolucin francesa,
las

los

inmortales boheel

mios hijos de Juan Huss, que a


vencido, proclamaron
i

ordenes de Zisca,
el

practicaron la libertad en

herosmo,

en medio

a despecho de las imperios conjurados?

Qu supieJapn
se de-

ron de 89

de la Francia, las Repblicas de Suiza, de las Proi

vincias-Unidas de Holanda,

los

Estados Unidos constituidos

aos

siglos

antes en repblicas?

Si

maana

el

clarase en Repblica, creis que


i

debemos darle

la filiacin la Arjelia,

de 89,

agradecer a la Francia

el

movimiento?

Si

como

es probable, si la ludia,

como

es probable,
i

si los

sublimes hijos

del Cucaso reconquistan su tierra,

como

es justo
i

que

as sea,

dan en
i

tierra con la

dominacin de
el

la

Francia

de la Inglaterra
el desierto

de

la

Rusia, diris que es

89 que ha brillado en

o en his pagodas subterrneas o en las

montaas del Cucaso?

Ved, pues, cuan falsa es la pretensin doctrinaria.

Han

querido imitar a Bossnet que tortur a la historia para


los

que fuesen todos

hechos una esplicacion o preparacin del

(2)

Nota de Tocqueville,

t.

1.


cristianismo. I

253

cambi
para
la historia

como no

se poda repetir la tentativa se

de sujeto,

en Ingar del cristianismo se tortura a

hacerla coronar por la revolucin francesa.

Los alemanes doctrinarios habiauhecho ya


del jermanismo, o de las razas jermnicas.

lo

mismo

a favor

Los espaoles, empiezan hoi tambin, a ensartar su lamentable historia en

una

teoria semejante a favor de la Espaa.

No
hu-

queda, sino que los gascones o andaluces, hagan la suya, para


esplicar que todo lo que

han hecho, ha sido en

servicio de la

manidad.

En

el

fondo,

ese error del doctrinarismo es el


las

mismo, que

pretende hacer venir todas

razas de

una sola pareja, to-

dos los idiomas de un idioma. Cuando es sin duda


tfico
i

mas

cien-

mas conforme a

las

intenciones de la Providencia, ver a


i

la especie

humana con idiomas

razas brotar en multitud, en el

de

momento apropiado por incubacin los tomos humanos; as como


tuvo pronta
la

de la tierra para la eclosin brotaron las selvas,


i

la in-

definida variedad de todas las existencias, donde quiera que es-

cuna del inmenso ovario que flotaba en

el ter.
i

Sepan los de la mania de la unidad, que la variedad,


na variedad de
los tipos

la eteri

de los seres, es un pensamiento eterno

constituitivo de la intelijencia divina.

Ese error puede


unidad. Es
el
i

ser llamado, el error unitario, la

mania de

la

principio de unitalizar,

uniformar

la indestructilo creado,

ble variedad,
al

de someter la asombrosa fecundidad de

despotismo de un centro.
no tiene centro,
i

Ignoran hasta hoi que


Xo

la

inmensi-

dad

que no puede tenerlo.

hai capital en
li-

los cielos.

El individualismo
i

se equilibra (es decir peso-iffual,

bertad-igual)
la

esa

lei

es la nica capital, la sola

unidad posible,
relacin,

nica centralizacin imajinable. Pero esa

lei es

no

es

un

objeto,
lei

un

ser,

un individuo.
all, es

Esa

vive en todos, no est aqu, ni


lei

omnipresente.

As pues, la

suprema de todo

lo creado, es la ponderacin,
la

el equilibrio, la justicia,

en una palabra,
i

medida

(]). Locali-

(1)

En

el

idioma

&Ta,uca.ao justicia

medida son sinnimos.

Ambas
18

ideas

se espresaa con la palabra Troquinche.


zar, centralizar la libertad!

254

Capitalizarlo omnipresente! Error


en su deformidad desptica.

qne

al presentarlo se revela

El Viejo-Mundo es unitario.
quia
universal, de
las

De

ah las teorias de la monarla

conquistas, de

centralizacin,

del

despotismo del Estado, del horror

al individualismo.

El Nuevo Mando

es federal.

De

ah deben nacer

ya en parte

se practican las teorias de la soberana universal, de la descentralizacin, la negacin del


cia,

Estado en

el

ti'cibajo,

en la concienah nacen los

en la vida local

en

la

administracin.
i

De

prodijios del individualismo libre

creador en todas las esferas


es equili-

de

la vida.

Unitarismo es despotismo. Federalismo

brio.

Amrica pertenece a

la

ponderacin de

los derechos, al equili-

brio de las fuerzas, a la justicia de las relaciones.

La Amrica
la

toma

la

medida en

la historia.
el

Tu

doctrina oh! Amrica, ser


libre,

movimiento natural de
la

fuerza

determinado por la visin de


la

verdad-pkinciconfusin,

pio: es decir,

doctrina, no de la amalgamacin,

unidad, comunismo, pantheismo, o cantidad continua insepara^


ble

como

la

masa

ocenica, pero

si la

doctrina de la individua-

cin, personalidad, soberana,

independencia.

De

Dios, el indi-

viduo-infinito, sale

la lei

de individnacion de todas las exis-

tencias domitantes aun, en el eterno pensamiento del progreso*

La
dor.

metafsica

americana resolver
el

el

problema

terrible

de

la creacin,

dando

ejemplo de ser todo americano un crea-

Oh! Libertad: t no eres idea pura,


la
felicidad o del

lei

o relacin, fantasa de
individuos,

orgullo:

eres

yo nosotros,

existencias personales, tipos eternos realizados de todo

momento

de soberana del Eterno.


Individualismo inmortal de los seres, pues nada vuelve a la

nada;

indestructible
hombre -le,

autonoma de

la razn,

realizando al self
la fuerza concien-

governement, siendo
te t,

la justicia, la

medida de

ideal

humano de

intelijencia,

de amor

de

enerjia, s pues la palabra-acto, de la iniciacin

de la humani-

dad por rgano de Amrica!

255

t historia, partiendo de esa base, desarrollando


ser,

encarnan-

do ese principio,

no

la

sucesin de los hechos brutales de la


el

humanidad
de

esclavizada, no ser

encadenamiento de

los

aos

los siglos

encorbados bajo

la presin del

despotismo, o de

la

doctrina de la fatalidad desptica sino la perpetua improvisacin


del jenio emancipado, la inspiracin fecunda
espritu creador del
i

permanente del
justificado,

hombre reintegrado. Prometeo


el
i

ya rompiste tus cadenas! Recibe pues,

rayo de

la

mano Om-

nipotente para derribar el cielo antiguo


dioses.

pulverizar Ins falsos

Amrica, Amrica:

es tu hora!

XV
Causa-Causas- Variedades de Elementos. Antece dentes i circunstancias que produjeron la Revolucin de la Independencia.

De
la

los principios espuestos en el captulo anterior, resulta

qne

revolucin de la independencia americana, tiene una causa

esencial, propia,

autnoma. Esa causa

es la protesta contra el

mal, protesta que jams desaparece de la conciencia de la hu-

manidad. Ella puede jerminar latente, como


neta;

el

fuego del pla-

la

puede no aparecer

visible,

pero existe.
i

causa esencial, se agregan causas secundarias,

circuns-

tancias que pneden favorecerla

mas

o menos.
los

Bajo este punto de vista comprensivo de todos


revolucionarios,
es europea, ni es

elementos

puede decirse que

|la

revolucin americana ni
la

completamente espontnea a

Amrica:

la

revolucin americana es esencialmente humanitaria.

La

revolucin se liga con la historia de Europa, por la con-

quista de

Espaa por
exijir
la

la Francia,

que debilit

el

poder de enviar
legal a loa

socorros a las autoridades rebeladas, dio


criollos

un pretesto

para

gobiernos,

fu la ocasin

sincrnica del
directa
i

estallido.

Pero

revolucin existia.

La prueba

ter-

/
/

minante fu
la la justicia en la

256

La
ljica

aceptacin popular que desbord.


intelijencia del

de

pueblo, traspas los lmites hi-

pcritas de los iniciadores, quienes detenian el movimiento

que

nos

llev a la independencia.

En

cuanto a ideas, teoras o influencias de


si

la revolucin fran-

cesa, esa influencia espiritual,

bien existi en una minora

maquiavlica

plajiaria, esa influencia

en

el

encadenamiento cro-

noljico de los
los principios,

acontecimientos,

en la losfica deduccin de
la influencia

no puede compararse con


elemento

que tuvo

la independencia de los
i

Estados- Unidos, practicando victoriosos,


el

con asombroso progreso,

relijioso

de la libertad de
i

pensar de la Reforma. I es necesario no olvidar,


tra los

repetir

con-

que no hacen sino repetir


la

la leccin

de los doctrinarios,

que antes de

revolucin francesa, la Suiza, la Holanda, la


i

Inglaterra misma,

particularmente la independencia de los


la revolucin francesa,
i

Estados-Unidos, que influy en


los ejemplos,

fueron

la

enseanza viva

victoriosa de la libertad.

El

mismo
con

contrato social de Rousseau, que ha sido la Biblia de los

revolucionarios de la escuela francesa, cmo puede compararse


los pactos realizados
i

fecundos de las colonias de

la

Nueva

Inglaterra?

La grande

influencia moral fu la de la filosofa del siglo


el jenio, el

X VIII,
el

en particular la de Voltaire,
el

coloso del siglo,

sepulturero del pasado,

atrevido zapador de la
ejerci en

humanidad

del buen sentido.

Pero esa influencia se

una minora,

reducida, fu influencia literaria, no fu influencia de institucio-

nes o creencias conquistadas.

La Amrica

llevaba en

s,

en la variedad de sus elementos, en


i

sus condiciones jeogrficas

topogrficas, en sus condiciones

peculiares de aislamiento, en la diferencia de intereses industriales

con la Espaa, en la variedad de sus razas, en


las jeneraciones sometidas, en el odio
i

el

odio acu-

mulado de

protesta de los

mismos

criollos

deshechados como elementos incapaces de go-

bierno; en el ejemplo de los americanos librea

como

los
el

Aucas;

en la necesidad moral
bajo la
lei

fsica

que existe de constituir


lei

mdndo

de las

nacionalidades,

suprema como

la

de la fa-


milia, lei de indi\^iduacio
i

257

de progreso, verdadero fuego inter-

no de
fsicas

la

humanidad.
morales, ejemplos, ideas, necesidad de satisfacer a la

Todas estas causas influenciaudo intereses, odios, necesidades


i

justicia, todo esto

formaba

la tcita conspiracin de la indepen-

dencia.

He
de
la

ah pues, los mviles

motivos.

En

seguida se presentan
el

las tentaciones

de

la

oportunidad, ocasionadas por

trastorno

Espaa.
II

Entre

los

elementos de la revolucin hai que distinguir los

diversos elementos de que consta la poblacin americana.

Eazas indjenas sometidas. Razas indjenas


Razas indjenas
sueltas.
libres.

Raza mista amrico-espaola. Raza mista amrico -africana.


Raza descendiente de espaoles o criollos. La revolucin jerminaba de distinto modo en
mentos.
los diversos ele-

Habia

el

mismo
i

objeto, la independencia;
la

no habia

el

mismo mvil:
minio
i

el inters

venganza; visin de su antiguo doi

podero ajitaba a los mejicanos


i

peruanos;

tener una

patria independiente era el deseo

la

idea que unificaba las

intenciones

pasiones.
la

Las razas indjenas sometidas, esos millones que forman


yora de la poblacin en Mjico, Per
i

ma-

Bolivia,
i

han conservado

siempre la tradicin de su independencia

bienestar perdidos.

Aunque
de
la

convertidos al catolicismo, nunca ha muerto el estmulo


i

venganza

la

esperanza de una restauracin de su antiguo


el

podero. I este es un ejemplo de lo profundo que es


to de la individualidad de las razas, pues supera

ntimo secreal

muchas veces

principio relijioso impuesto.

Las razas indjenas

sueltas,

influan indirectamente,

dando

asilo a los fujitivos, alindose a veces

con los esclavizados que se


sublevaban,
i

258

presentando el espectculo de su vida independiente,

sin mitas, sin encomiendas, sin repartimiento, sin capitacin, sin

esclavitud ninguna.

Las razas indjenas


ya esterminados por

libres,

como

las del

Chaco, los Charras,

los criollos, los


i

Ranqueles, los Puelches, los

Tehuelches, los Pehuenches


la historia

sobre todo los Aucas, conocidos en

con

el

nombre de araucanos, combatiendo siempre,


volviendo mal por mal a los que se llaman
ser

sin rendirse jams,


cristianos,
i

han llegado a
i

un elemento de
todo,

la

independencia,

por su

conducta,

mas que
los

por su derecho a la tierra


la revolucin los llama-

que poseen, hicieron que


sen, los invocasen,
i

hombres de

los reconociesen
el

como soberanos
i

del pais que

habitan

poseen con

derecho de propiedad

de dominio.
en que

La raza mista amrico-espaola por


era tenida
i

la inferioridad

desprecio con que era mirada, no simpatizaba ni

con los gobiernos ni con los espaoles.

Ha
de

constituido
i

lo

que

puede llamarse

el

plebeyanismo en Amrica
la organizacin

ha

sido la

que

ha sobrellevado el peso de
tambin
llas,
el
el

la conquista.

Ha sido

semillero de nuestros ejrcitos, la prole de las batael

soldado,

hroe,

el

hombre desprendido,
de la revolucin.

el

entusias-

mo
ha

puro,

la espontaneidad
i

La raza mista
Colombia donde

amrico-africana

criollo-africana,

ha

sido en

brillado, produciendo los terribles llaneros de Bolivar.

La raza negra La raza

africana fu en la Repblica Arjentina


i

en

el

Per un continjente poderoso

valiente de nuestros ejrcitos.

descendiente de espaoles o criollos, como los llamai

ban, han sido los iniciadores, la palabra, la direccin


la ejecucin del vasto plan de la revolucin.

tambin

Esta raza ha prei

sentado un fenmeno raro en

la historia

de las conquistas

que

no ha sido notado, ajuicio mi.


Todos
de razas
los ejemplos
i

He

aqu la observacin:

que

la historia

nos presenta de invasiones

conquistas, son, puede decirse, uniformes en cuanto al

resultado.

La

raza iuvasora que triunfa, se instala, se ajjodera


i

divide la tierra,
nos. As los

ella

sus descendientes se constituyen soberaItalia, los

Longobardos en

Francos en Galia,

los


Normandos en

259

Inglaterra, los Visi-Godoa en Espaa, los Azte-

cas en Mjico, los Incas en el Per.

Pero en ese fenmeno hai, puede decirse, una identificacin


entre
el

conquistador

la tierra

conquistada.

En

la colonizacin

espaola en particular, sucede que la raza


si

dominante gobierna, administra, esplota, no como


propia, o la

fuese cosa
per-

misma

patria, sino

como cosa ajena que puede


el quilo.

der

de

la

que es necesario sacar

As, para apropiarse e incorporarse una tierra conquistada

no temer una separacin, los hechos histricos nos indican que


es necesario identificarse con el destino de la tierra conquistada

convertirla en patria
tes de conquistadores

que
i

las

nuevas jeneraciones, descendien-

conquistados se consideren como unos^


suelo
i

como
Es

hijos del

mismo

sometidos a la

misma

lei

destino.

as

como gran parte de

las naciones

modernas de Europa se
la

han formado. El hecho injusto ha ido desapareciendo bajo


un crimen:
ellos.

progresiva aplicacin de igualdad, sin distincin de raza. El


orjen fu
la conquista.

Los vencidos se sometieron,


i

tanto peor para

Los descendientes de unos

otros
la

llegan

a formar poco a poco una nueva sociedad: esto

es,

aparicin

de las nacionalidades modernas como Inglaterra, Francia, Espaa.

En

Inglaterra,

el

Anglo,

el >Sajon, el

Dans,

el

Normando,
el

forman una descendencia sui-geneis, que Crea su lengua,


gran idioma ingles, espresion nueva de una nueva sociedad.
Francia,
el

En
el

Galo,

el

Romano,

el

Franco, constituyen hoi una


el

masa
bajo

indivisible uniformada.

En Espaa,
el

Ibero, el Vasco,

Africano, sea Cartajines o Moro,


el

rabe,

el

Visi-Godo, forman

nombre de Castellanos o espaoles

la

unidad de patria

bajo la diferencia palpable del orjen.

Mas

la

Amrica no fu considerada como una agregacin de

territorio sino

como una

esplotacion.
i

El espaol, aunque se instalase en Amrica


dencia, se consideraba siempre

tuviese desceni

como dominador
el

estraujero,
la

Pero en sus hijos se verificaba

prodijioso

fenmeno de
el

autonoma instintiva de

la patria,

producido por

nacimiento,


miento.

260

por la naturaleza, "por la necesidad,

al fin

por

el

convenci-

Existia profunda diferencia entre el espaol de nacimiento


el

americano, aunque descendiente de espaol.

No

se verifica este 'fenmeno en la India con los hijos

de los

ingleses.

Son ingleses, no

asiticos.
i
i

Esta diferencia era caracterizada, fortalecida


la superioridad,
i

enconada, por
leyes de Indias

soberania que las costumbres


i

daban

al

espaol de nacimiento,
los criollos.

por

el

desprecio con que este

miraba a

Se produjo pues, este hecho no comn en

la

historia de las

conquistas que consiste, en que los hijos de los conquistadores se


inclinan a simpatizar,
i

a identificarse con la causa, con las pasioconquistados,


i

nes

esperanzas^de los

de los indjenas libres.

Este hecho, nos esplica naturalmente, sin necesidad de acudir


a teorias preconcebidas, la invocacin,
to
el

derecho

el

llamamien-

que se hizo en tiempo de

la

independencia a las razas indje-

nas, la simpata que se despleg por su suerte, la solidaridad

que SE DECLAR
i

existir entre los Indios

criollos.

Los escritores

poetas de la poca as lo manifestaron;

los lejisladores as

lo intentaron, pidiendo
te,
i

en Chile a los araucanos un representan-

la

Junta de Buenos Aires del mismo modo, en sus decretos


i

libertadores a los indjenas del alto Per,


el dirijido
el

particularmente en

a los indios pampas, pidindoles representantes para

congreso nacional.

Cuanta superioridad moral no demostraba

el

gobierno de Bue-

nos Aires, de aquel tiempo, sobre los gobiernos posteriores!

La

Humanidad no
ca la le:

era una palabra.

Se llamaba

al indio a la con-

gregacin de las razas, la justicia no era una palabra: se recono-

suwm cuique

tribuere.
i

cada uno

lo suyo. I vive Dios,

que es del indio su libertad

su derecho a la tierra en que naci.

III

La

revolucin jermi naba: es un hecho. Jerminaba es verdad,

de diverso

modo segn

la

variedad de los elementos que acaba-

261

mosde enumerar, i que si se hubiesen podido combinar, hubieran anticipado de muchos aos la independencia de Amrica.
Los historiadores americanos tienen a
prolijas indagaciones,

este respecto

que hacer

para no perder
i

el

hilo conductor de la

protesta siempre viva,


revolucin.

presentar completa la tradicin de la

Nosotros vamos a rejistrar los hechos que conocemos.

Los indios del valle de Calchaqui, en Tucuman, se sublevan


capitaneados por Pedro Bahorques, que se decia descendiente de
loe Incas.

Dura

la

sublevacin once aos.

Los cabezas fueron

ejecutados.

660
los indios

Sublevacin de
Alejo de Cayatalud.

de la Paz. 1660.

Sublevacin de los indios de Andahuaylas (Per),

1730.
1730.
paz

Sedicin de los indios de Cochabamba, dirijida por un mestizo,

Termina con su decapitacin

la

de 28 compaeros.

Revueltas en

el

Paraguai

1726 1731.
San Ignacio. Reinaba
i

Se vivia en comunidad de bienes siendo cada pueblo una


copia amplificada de la orden de
la

la

abundancia

las tropelas de los colonos

mestizos ambi-

ciosos

no tenian lugar.
tal

Un

sistema

tuvo por enemigos a los obispos

autorida-

des civiles, de

cuya enemistad se suscitaron disputas que pron-

to tornaron en luchas sangrientas.

Los jesutas por conservar


i

las reducciones tales por arrebatarles se hallaban

el el

como

las

hablan fundado

sus enemigos

poder para esplotarlas.


i

la

cabeza de estas

gobernador Reyes

el

obispo Palos. Para apaci-

guar estas discordias se mand a don Jos Antequeda, que


de Indias en Charcas,
el

tenia el carcter de protector

cual,

trasladndose al Paraguai, arroj a los jesuitas del colejio de


la Asuncin, levant tropas para batir a Reyes,

consiguiendo

derrotarlo en Tivideari despus de haberle muerto a

mas de

600 de sus

afiliados

Cinco aos

despus reaparecen los disturbios. Antequeda

262

preso

acusado de promover esos disturbios desde la crcel

de Lima.

El

virrei lo fusila (1).

Revuelta de
tores de tributos,

los indios de Quito,

que asesinan a los colec-

diezmos o de otras contribuciones.

1741.

de

Revolucin del pueblo en Quito. Victoria

dlos indios que


la intervencin

matan en batalla a 400 espaoles. Se aplac por


la Iglesia
i

promesa de amnistia

jeneral.
i

1765.
de sus ini-

Conspiracin en Chile descubierta,

fin misterioso

ciadores. Esta conspiracin fu iniciada por dos franceses en 1780.

Revolucin de los Comuneros en Nueva Granada. Principia en

Bogot

cunde como incendio a


i

las provincias

de Tunja,

Pamla pro-

plona, los llanos de Casanare

Maracaibo, se propaga a

vincia de Mrida hasta las cercanas de Trujillo. Triunfan los

comuneros en

el

primer encuentro. Viene un ejrcito de 4,000


i

hombres a sofocar la revolucin,

Berbeo, su jefe, presenta 18,000


i

hombres armados de
go. Interviene
el

palos, hondas,
i

solo con

400 armas de fue-

Arzobispo,

se estipulan capitulaciones que

consignan la victoria de
las gabelas,
i

los revolucionarios,

quedan abolidas todas

concede amnistia.
i

El Arzobispo

el clero

consiguen aplacar

el

incendio

se disi

persan los comuneros. Se violan despus los juramentos,


decapitan
i

se

descuartiza a los jefes que se conservaron en armas.

1781. Esta revolucin no se

Sublevacin
tes.

de

los

manch con ningn crimen. indios del Darien (Nueva Granada.)

Destruccin de poblaciones espaolas. Degello de sus habitan-

Fueron sometidos,

despus abandonados por la dificultad

de contenerlos.
Sublevacin de los Chunchos, llanuras de

Chunchamayo en

el

Per, capitaneados por Juan Santos que se decia descendiente


de Atahualpa. Hizo una guerra de esterminio. Destruy las poblaciones de

Uchubamba, Monobamba

e invadi la provincia de

Canta. Fueron dispersados a los bosques.

1740.
Auaybamba
i

Se sublevan despus los Chunchos de

Cuillo-

bamba. Son batidos

ejecutados dos de sus caudillos.

(1)

M. Bilbao :JC. de.la H. del_Per.


-- 268

el Alto- Per.

Sublevacin de
1780.

la provincia

de Chayanta, en

Sublevacin en

el

Cuzco.
decapitacin de 7 de los cmplices. 1780.
las

Es sofocada con

la

Gran sublevacin de Tupac-Amar. Llama a

armas a

la

nacin peruana. Los pueblos acuden. Estermina a 600 espaoles

que fueron a atacarlo. Pierde un tiempo precioso en hacerse coronar. Aglomeran contra l sus fuerzas los virreyes del Per de
i

Buenos Aires. Es batido

martirizado con su mujer

con sus hi-

jos. 1780.

las

proclamas de Tupac-Amar

los

indios de Charcas se

sublevan. Tupac-Catari sitia a la Paz.

Destruyen poblaciones

destacamentos espaoles.

Sublevacin sobre Puno.

Toma
de

de Sorata. Sublevacin en Huarochiri. Todo este gran


los

movimiento iniciado por Tupac-Amar fracasa ante


los virreyes del

ejrcitos

Per

Buenos Aires. Mueren en


uno de
los

la

horca los

caudillos. 1783.

Revolucin de
Amrica
i

las colonias inglesas,

mas grandes

movimientos de la historia, por su justicia, por su influencia en


Europa, por sus magnficos
i

trascendentales resulta-

dos. Este acontecimiento coexisti con el de

Tupac-Amar en

el

Per, 1780. por Francia

La
i

revolucin de los Estados Unidos, fu ausiliada


la

Espaa en odio a
Amrica
del

Inglaterra. Las naves de

Carlos III que llevaban esos ausilios, tocaron de arribada en al-

gunos puertos de
del incendio que

la

Sur

comunicaron

la noticia

empez sordamente

a propagarse.

La Francia monrquica
la
i

con esa alianza revolucionaria, recibi

profunda conmocin elctrica del republicanismo americano;


el

Lafayette,
i

amigo de Washington, fu

el

hroe de dos

mun-

dos

el

protagonista de la revolucin francesa.


circular con misterio la Constitucin de los Estados

Empieza a
Unidos,

la

Espaa reconoce
la

el

peligro de perder sus colonias,

habiendo protejido
Justicia divinal

emancipacin de las ingleses.

Trabajos de la Inglaterra para sublevar las colonias espaolas,


con
el

264

objeto

de tomar la revancha

abrirse el

mercado de un

continente.
Pitt,

en 1797, habia mandado derramar proclamas en Amrica,


i

asegurando socorro en dinero, armas

municiones^ a cuantos

quisiesen intentar revolucionarlas.

Invasin de los ingleses a Buenos Aires, que despierta


pritu del pueblo,
i

el es-

le

hace pensar en la independencia.

1805los

1807.

El
sumo.

gran contrabando de

los

ingleses,

que revelaba a
i

americanos la existencia de una nacin libre


superioridad industrial
i

poderosa, con su
objetos de con-

el

bajo

precio de los

Revolucin Francesa en
americana que estudiaba
rias.
i

1789.

Habia en Europa

juventud

participaba de las ideas revoluciona-

Los principales caudillos estuvieron en Europa: Miranda, Bolvar,

San Martin, Alvear, O'Higgins


el

Carrera.

Los venezola-

nos son Uos primeros en levantar

estandarte de la rebelin.
los jefes,

Esta primera tentativa fracas

murieron casi todos

escepto el joven Marino que fu a abogar por la causa ante los

gobiernos de Liglaterra
grande,
el

Francia.

En

seguida se presenta

el

inmortal Miranda, hroe de ambos mundos, jeneral


i

en Venezuela

en Francia. La Inglaterra lo protejo, organiza


el in-

una espedicion sobre Caracas. Es rechazado, pero despert


verdadera colmena de la revolucin.

cendio. Miranda funda en Londres la famosa Lojia Lautarina,

De

all

parten los princi-

pales conspiradores para todas las colonias. Se funda tambin


la Lojia sucursal en Cdiz.

Primera revolucin en

la

Paz.

Primera
Amrica.
Invasin en

revolucin en Quito.

Ya en 1809. Tambin en

1809.

Decadencia
fin

notable del poder de Espaa, aunque fuerte en

de Napolen

I.

La incomunicacin

acefala

del poder en Espaa, a causa de la conquista francesa, fu la

ocasin suprema. El establecimiento a las Juntas espaolas, fu


el

pretesto hipcrita de los

Cabildos revolucionarios, para dar


una apariencia legal a
genzan:
265

Las primeras actas averlos medios.

la revolucin.
fin

Mienten! El
poca
en
los

no lejitima

Esa mentira

de organizarse en Junta reconociendo la soberana de Fernando,

demuestra
falta de

la

la

verdad,

el

plido republicanismo, la

herosmo en

iniciadores del movimiento.


los

Funesto
polticos

ejemplo de doblez que ha corrompido a casi todos


de Amrica. Cuntas perfidias
i

crmenes se han credo autori-

zadas con ese ejemplo de 1810, dado por los primeros revolucionarios.

Como
los

se v, no sentan ni

comprendan

la virtud

de la

verdad-principio.

Pero

pueblos la comprendieron. Los pueblos no se alzaron


i

sino por la independencia

la

Repblica.
claudicaron. Los pueblos fueron

Muchos de
fieles

esos

iniciadores

a la causa que abrazaron.


las causas latentes radicales

Unid
mos,

que tarde o temprano de-

ban producir la esplosion a las causas ocasionales que apuntai

tendris la esplicacion de la simultaneidad de la revolu-

cin desde Caracas a

Buenos Aires, desde Mjico a

Chile.

La

invasin francesa que fu la seal de alarma, se verific

en 1800.

La
el

revolucin estall en 1810.

Los conspiradores americanos tuvieron pues, nueve aos para


preparar
golpe.

Caracas, Abril 19 de 1810. Buenos Aires,

Mayo 25

de 1810.

Santa F de Bogot, Julio 20 de 1810. Mjico, Setiembre 16 de


1810. Santiago de Chile, Setiembre 18 de 1810.

As se esplica, puede decirse, la coexistencia


la revolucin (1).

sincronismo de

(1)

Muchos do

los

hechos revolucionarios enumerados en


son conocidos
i

la tercera di-

visin de este captulo,

aun populares: otros

no.

Me

he

servido para estractar los no conocidos dol pblico, de Restrepo; Historia

Colombia;

de M. L. Amuntegui,

Una

Oonspi racin en Chile;

de

Claudio

Gay, Historia de la Independencia de Chile;


de la Historia del Per.

de

Manuel Bilbao, Compendio

266

XVI
El espritu de la Revolucin. Diferencias entre la Revolucin de los Estados de la Nueva Inglaterra
i

la Revolucin de las Colonias espaolas.

La Libertad de pensar. Principio de los Princios. Una inconsecuencia sublime que favorece la Revolucin de la Amrica del Sur. Solucin de la
contradiccin que presenta la Revolucin francesa. Quienes

han sostenido

el libre

Pensamiento

durante
Fu

la Conquista.

el

ao 1810,
la

el

ao

cclico

de la Amrica del Sur.


i

En

l,

empieza

gran revolucin que contina,

que unindose a

la

revolucin de 1776 de la Amrica del Norte, combinando los je-

mos de

los

dos grandes grupos del continente,


al jenio

el

jenio Sajnsntesis

Americano,

Amrico-Europeo formar

la
el

de

la civilizacin
i

Americana, destinada a rejenerar

Viejo Mundo,

a cumplir sobre la tierra los destinos del

hombre soberano.
verificarse el prodijio?
i

Dime, jenio de Amrica, cmo pudo

Ese
cho en

prodijio de sentir, concebir,


la

comprender
que
es

revelar

el dere-.

Amrica sumisa,

lo

mas, de electrizar los

pueblos abatidos,

lo

que es mas, de triunfar sin tradicin


la

militar, ni armas, ni recursos a

mano, crendolo todo para

triunfar en

mar

tierra,

sobre ejrcitos, escuadras, gobiernos,


i

autoridades civiles, militares

eclesisticas,

triunfar sobre

la

EDUCACIN de
dependencia.

la

conquista.

Ese

prodijio,

con sus diez aos de

guerra, desde Mjico al Plata, se llama la revolucin

de la

in-

Es a
libre,

ese prodijio, americanos, que

debemos un nacimiento
mismo;

en tierra libre: he ah nuestra nobleza. Es a la revolucin


el

a quien debemos
ella

orgullo del

hombre dueo de

es

a quien debemos no

vivir, ni

haber vivido bajo castas, bajo


reyes, bajo aristocracias del
chillo,

267

terruo, bajo seores de horca


es a ella quien
el

cu-

dependoni caldera;

debemos

la cieocia de
lo heroi-

la igualdad, el
co, el

baustismo desoberania,
las virtudes

entusiasmo por

amor a

patrias

sociales,

las fantasas

de lo

ideal, las
al

deducciones radicales de la justicia que han de llegar


i

ltimo rancho

a la toldera del salvaje.


la

El pensamiento de
Tonante, contenia
la

revolucin,

como crneo
territorio,

del Jpiter
la soberana

independencia del

del individuo, la soberana del

pueblo, la forma republicana de

gobierno, el advenimiento de la democracia desde la aldea hasta


la capitales, la separacin

de la Iglesia del Estado o indepen-

dencia de

la poltica

el

culto;

la abolicin del

rjimen econ-

mico, financiero administrativo


libertad de los cultos
i

pedagjico de la conquista: la

la libertad

de industria, la comunicacin

con

el

mundo,

el

esplendor de la palabra

humana

por

tantos

siglos comprimida, que al fin estalla envolviendo en

manto de

de luz

el

continente; la igualdad de las razas, reconociendo sus

derechos a la tierra que poseen.

Independencia de todos los intereses


relativo a sus localidades;
pio,
i

derechos locales en lo
princi-

movimiento federalista en un

anulado despus por

la reaccin unitaria

en toda Amrica,
los

que hoi vuelve a continuar triunfante en Mjico, en


la

Estados
i

Unidos de Colombia, en Venezuela, en


que ajita a Chile
lismo del Norte
i
i

Repblica Arjentina
el

al

Per, con esta diferencia entre


Sur:

federa-

el del

en

el

norte principi por la

comu-

na que votaba sus impuestos,


en plaza pblica
el

elejia sus

majistrados

lejislaba

como en

los

mejores tiempos de Atenas.

I en

sur ha principiado el movimiento federal por dislocaciones de

la centralizacin.

Los pueblos por medio de revoluciones han

pedido,

conseguido, sea con pactos precursores, o con grandes

Convenciones, llegar hasta el federalismo de rjimen.

Pero todas

las

reformas, todos los derechos nacen de un dei

recho fundamental

primitivo:

la libertad

de pensar, la inde-

pendencia de la razn, la soberana del individuo revelada en su


conciencia.

Es

necesario no olvidar

tener

mui

presente, que sin la con-


sucumba,
tituya:
tirana

268

no hai derecho que no


ni en la nacin, ni en la sola palabra, del estudio,

quista de la libertad "del pensamiento,

que no se establezca, injusticia que no se ins-

ni soberana en la

comuna,

ciedad, ni en los derechos

mas sagrados de

de la propiedad, de la familia. Sin

la libertad

de pensamiento

puedo arrancar

al

mundo moral
el

de su destino. El

mundo no pesa

sin pensamiento:

soplo de cualquier despotismo se lo lleva, la

aspiracin de cualquiera potencia se lo traga.

En Estados
con sus orjenes.

Unidos, la libertad de pensamiento coexisti

El individuo
i

libre,

la

comuna

libre, el

Estado

libre,

nacieron

se desarrollaron por la virtud de los sublimes puritanos, que

quisieron vivir bajo el rjimen ljco de la integridad del derecho


del hombre.

Los

hijos de los mmov2i\e peregrinos vinieron a


la

buscar una tierra para

libertad de pensar, dejando ese Viejo


la

Mundo que

resista

al
i

movimiento rejenerador de

reforma.

Eran hombres

libres

libres fueron las sociedades


i

que fundaron,

las mas libres de la tierra

de la historia.
el

Completaron su libertad declarando,

4 de Julio de 1776, la

independencia del territorio para tener la personalidad nacional.

Esta es
de
los

la

gran diferencia que carecteriza a las revoluciones

dos grandes grupos sociales del continente americano.


libertad de pensar,

La

como derecho
el orjen
i

injnito,

como

el

derecho

de los derechos, caracteriza de los Estados Unidos.

desarrollo de la sociedad

La
da
la

libertad de pensar sometida, la investigacin libre limita-

a las cosas esteriores,

ala

poltica, administracin, etc., los revolucionarios

fu
en
el

mutilada libertad proclamada por

Sur.

Esto quiere decir que


tlico.

el

Norte era protestante

el

Sur ca-

El hombre del Norte emancipando su pensamiento har interpretar individualmente el libro que ha credo revelado, es sacerdote es concilio, es iglesia, es
el

soberano en

el

dogma,

no hai

pontificado que pueda someter a su razn. Reconoce el

mismo de-

recho en su semejante,

de ah nace, esa tolerancia, esa discusin


vivificadora, esa

269

De su
soberana conquistada

libertad prctica.

en

el

dogma

uace su soberana en la poltica.


el

Omo podr

ser

esclavizado

hombre que no reconoce autoridad dogmtica


1 el

sobre su propio pensamiento?

que es soberano en

la Iglesia

tiene que serlo en el foro; el soberano en el pensamiento es so-

berano en la

tierra.

Las conveniencias prcticas,


tados Unidos, corroboran
o sus hijos,
i

visibles,

de esa sociedad de los Es-

cofirman
al

el principio.

Esos puritanos,

mas bella de las Constituciones, dirijiendo los destinos del mas grande, del mas rico, del mas sabio del mas libre de los pueblos. Es hoi en la hisla
i

han presentado

mundo

toria

esa nacin lo que fu la Grecia, el luminar del


la revelacin
el arte,

mundo,

la

palabra de los tiempos;


dad, en la filosofa, en

mas

positiva de la divini-

en

la poltica.

Esa nacin ha dado


autonoma;
i

esta palabra: self-gomrnement,


lo
i

como

los griegos la
lo

que

es mejor, practican lo
el

que dicen, realizan

que piensan,
i

crean lo necesario para

perfeccionamiento moral

material

de la especie humana.

Convencido de esa verdad que es un principio


ment,
i

el
i

self-gomrne-

que esa verdad-jrrinci'pio es

el

derecho,

lo

que es mas
del

aun, la garanta del derecho porque es la prctica


derecho, ved
la educacin

el ejercicio

como su
i

principal cuidado, su atencin primera, es


las

la

enseanza de

nuevas ieneracones en

el dosr-

ma
Hoi
la

de la soberana individual.

No

hai nacin que lea mas, que


i

imprima mas, que tenga mayor nmero de escuelas


es la

de diarios.

primera nacin en

la agricultura,

en la industria, en
guerra.

navegacin.

Es

la

primera nacin en

la

Ha

revolui

cionado la guerra martima. Su literatura es la ma3 pura

la

mas

orijnal

de las literaturas modernas. Tiene los primeros

historiadores
sofos

como

Blottley, Prescott, Irving; los primeros fillos

como Emerson;

primeros grandes predicadores del adlos

venimiento del evanjelio puro como Chaning, Parker;

mas

grandes jurisconsultos

polticos

como Kent,

Story, Grincke,

Wheaton, Hopkins. Es

la nacin

que hace mas descubrimientos,


la

que inventa mas mquinas, que trasforma con mas rapidez


19

naturaleza a su servicio. Es la nacin poseda del demos, del de-


monio
ra
i

270

la

del perfeccienamiento

en todo ramo. Es

nacin creado-

lo es

porque es la
el

nacin soberana, porque la soberana es

omnipresente en

individuo, en la asociacin, en el pueblo.


i

Su vida libre, individual

poltica

todas sus maravillas dei

penden pues, de

la soberana individual

de la razn de esa so-

berana: la libertad del pensamiento.

Qu contraste con
ca espaola!

la

Amrica

del Sur, con lo

que era Amri-

Todava no se ha llegado a comprender en toda su estension


trascendencia lo que es la soberana de la razn en cada uno.

Los Estados Unidos no tuvieron que hacer una revolucin


lijiosa

re-

para fundar la libertad del pensamiento. La revolucin


sino

de su independencia no vino

a dar una personalidad nacio-

nal independiente a la libertad instituida.

La

re ij ion

del libre

examen, poda ser la base dogmtica de

la libertad poltica.

El

que es libre en la aceptacin del dogma, tiene que ser libre en


la

formacin de la

le.

El despotismo

es imposible.
j)arece inesi

Pero en nosotros, he aqu una contradiccin que


plicable
i

hace

nntelijible la revolucin.
ella la atencin.

Vamos

a esponerla

llamamos sobre

Cmo pudo

la

Amrica

del

Sur, revelarse contra

Espaa,
i

fundar la repblica, proclamar la libertad del pensamiento


la palabra, afirmando
i

de

sosteniendo

el

dogma

catlico de la obe-

diencia ciega?

No puede haber

contradiccin
la

mas

notable.

Cmo
de

esplicar

entonces la revolucin de

independencia?
la separacin la

Porque se buscaba nada mas que


poli,

metr-

podra argumentarse.
os

Esto es falso en

hechos

en teora.
la

Es

falso en los

hechos porque se proclam

soberana del

pueblo, la libertad del pensamiento, la Repblica.


I esos hechos no van comprendidos racin.

en la idea de la sepa-

Es

falso en teora, porque la soberana del pueblo, que no es


la asociacin

mas que

de la soberana individual, contiene la ne-

gacin de la relijion de la conquista.


Agregad que

271

al

la conducta de la Iglesia fu

principio de la

revolucin hostil, profundamente hostil a la revolucin.

Des-

pus, cuando vio que la revolucin triunfaba por no perderlo


todo, de

goda

se convirti en patriota.

La

contradiccin subsiste.

Cmo

hacerla desaparecer en unos

pueblos catlicos que se lanzan a la revolucin?

No encontramos

otra esplicacion que la siguiente:

Esa contradiccin de un dogma


secuencia de los pueblos.

esclavizante

de una poltica

libertadora fu salvada, a juicio nuestro, por

una sublime incon-

Cmo

esplicar la inconsecuencia? As
i

gos que han negado la materia,

que

al caerles
el

como ha habido ideloencima una viga


movimiento, cala

han apartado su cuerpo,


minaban;
por medio
as los

otros que

negando

pueblos creyentes del

dogma de
i

esclavitud,

del instinto sublime de la naturaleza

de la intencin

sin ljica ni raciocinio deductivo, de la revelacin de la libertad, la

han aceptado, sobre todo en


si

el

momento de

la lucha, sin pre-

guntarse

podra armonizarse con la relijion que profesaban.


casi

Esto sucede
absolutas. Las

siempre que profesamos doctrinas errneas,


los

negamos instintivamente con


teora.

hechos

las re-

conocemos en

En el corazn de los pueblos de Amrica se sinti la centella elctrica de la fraternidad. Lantelijenciade los

pueblos vio reaparecer Vieron la

en

la conciencia, la

aurora del dia de la rejeneracion.


i

idea, vieron la verdad- principio

se alzaron lumidados por sus

resplandores.
diente
i

La imjen de

la

realidad de

una patria indepen-

soberana, se apoder de todas las fuerzas, de todos los


el

amores de que es capaz de sentir


i

corazn

humano sublimado,
no existi por algui

los pueblos se lanzaron a las inmortales

batallas de la inde-

pendencia. El
nos

dogma

catlico desapareci,

aos en

la mente.

Otro dogma instintivo


la

verdadero lo

reemplazaba: la necesidad de satizfacer

dignidad

humana

conquistando una patria independente para ellos

sus hijos.

De
mas

ah naci que las primeras leyes promulgadas, fueron las


i

liberales
el

las

mas humanas. El dogma


latente,
la

desapareca. Pero
i

despus

jrmen

levadura desptica depositada

12

aceptada por los nuevos imbciles gobiernos que buscaban apo-

yo en las preocupaciones, volvi a aparecer,


i

vino la reaccin,

se reanud la ljica del

dogma. La contradiccin, salvada por


i

el

entusiasmo revolucionario

la intervencin del
la

dogma

verda-

dero, se present de

nuevo en

marcha

poltica

de los nuevos

Estados, hasta hoi dia.

Porqu? Por la razn de que no tenemos la

relijion del libre

examen.

Por

la

razn de o haber conquistado la soberana


relijiosa.

de la razn en materia

Esta es pues, mi tarea desde que pens por mi mismo. Hace

20 aos (1) que trabajo en

el

mismo

sentido, porque creo que la

libertad, sin la soberana absoluta

de la razn de cada uno no

puede subsistir ni manifestar


del

las maravillas del espritu creador

hombre

libre,

contribuir voluntariamente a su propio suila

cidio

como en Espaa i Francia con

perfidia. I agregar

los

hechos que en todas las repdblicas presencio

confirman

la ver-

dad de mi punto de partida. Dos terribles


el

citar:

Quin abri

camino de

la

conquista en Mjico?

La

iglesia.

Quin hace

traidor al gobierno del Ecuador?

Los

jesutas.

(1)

Me

permitir
la

el

lector presente aqu dos testimonios

notables de

mi consagracin a

causa de la soberania de la razn. El seor Edgardo


i

Quinet, en su obra el "Cristianismo

la Revolucin

Francesa,'^ publicada

un ao despus de mi condenacin en Chile, dice lo J'ai sous les yeux un morceaux plein d'lvation
rapports de l'Eglise et de l'Etat dans le Chili, par Sociabilidad Chilena^
il

siguiente:
et de logique sur les

M. Francisco Bilbao,
condamn comme

est vrai

que cet

crit

a t

hrtique par les tribunaux


les

du

Chili:

Ce peu de pages montreraient seu-

qu'en dpit de toutes les entrares on comenc pensar avec forc

de l'autre ct des cordillires.


(

Le

hapte'me de la2)arole nouvdle (el bautismo

de la palabra nueva), voil des mots qui

ond tonner dans une brochure

a crite

aux confines des Pampas.

El gran Lamennais, en una carta que me escribi tres meses antes de su muerte, en 1853, me docia: Tenez pour certain qu'il n'y rien a esprer de
l'Amrique espagnole, tant quelle des a

restera asservie

un

clerg

imbu

plus detestables doctrines, iguorant an del de

toutes

bornes,

corrompu et corrupteur.

273

III

Esplicacion del Despotismo de la Revolucin

Francesa
Vamos
a resolver otra dificultad histrica relativa a la libertad

del pensamiento.

Porqu

la revolucin francesa

que proclamaba libertades


i

derechos, fu esencialmente desptica,

entreg la causa de la

Francia al despotismo imperial?

A juicio

nuestro, este es

uno de
i

los

puntos mas trascendentaes

les de la historia

moderna,

que segn sepamos,

una

dificul-

tad no resuelta, es una contradiccin no esplicada.

Observo que todos

los

fanticos por la causa de la revolucin


i

francesa, creen por los discursos, por las palabras

por las leyes

promulgadas, que es

la

causa

mxima

e ntegra de la libertad. la

Pero no se preguntan cmo es que toda esa retrica de

Montaa
produjo
dos,
el
i i
i

de la Jironda, que no juraban sino por la libertad,


el

produca
las

despotismo en manos de todos

los parti-

de todas

formas, fuesen los franciscanos, los jacobinos,


la

Comit de salud,

Comuna,

la

Convencin, o los crculos mas


absoluto se concentraba?
la siguiente:
el
i

mas reducidos en quienes el poder La esplicacion ajuicio nuestro es


El hombre
es libre, dijo;

la libertad es

primero de
i

los

derechos. Pero los hombres que eso decan

los partidos
la libertad

las

masas que seguan


verdad.

el

movimiento agregaban:

es la

La verdad debe imponerse. Imponerla es un deber. Desde el momento en que se acepta como uu deber i un derecho, la imposicin de la libertad o de la misma verdad absotad.

luta que se hubiese credo revelada, la libertad ya no es liber-

La

imjjosicion de la verdad es mentira; la imposicin de la

libertad es esclavitud

vamos a

probarlo.

La verdad reclama
vidual.

el libre

consentimiento de la razn indi-


La
un
Imponer
imponer
(i

274

libertad reclama la libertad de comprenderla

aceptarla.

yo doi por hiptesis que se imponga la verdad^

principio,

un dogma, una moral,


que
resiste o

sin la libre aceptacin, es

al individuo

no comprende, es imponerle

un

principio,

que cree

falso,

un dogma que cree mentira, una

moral que cree sea

injusta.

I hai derecho para


intelijencia de ese ser

imponer a ningn ser humano,

lo

que

la

humano no comprende,

o no acepta?

No

LO HAI.

Entonces

todo partido, toda secta, toda relijion


la

aunque fuesen manifestaciones evidentes de


justicia,

verdad

de la

no tienen derecho de imponer su

poltica, su culto, o

su sistema por la fuerza, la violencia, o

el terror.

He

ah pues,

el vicio

capital de la gran revolucin francesa.


i

Proclam
de imponer

la libertad
lo

proclam en sus actos

el

deber relijioso
las

que se crea libertad segn

la intelijencia,

pasiones o intereses de un partido o de un malvado esplotador

como Marat

Robespierre.

La

acusacin de federalismo lleg a ser una sentencia

de

muerte.

La mania de

la

unidad lleg a ser

la teora

de un des-

potismo insoportable.

He
la

ah una manifestacin esplndida del


los sajifos
i

dogma

catlico de
i

comunin de

de la solidaridad de justos

pede-

cadores.

Es por
lo el

eso que

el

verdadero catlico se cree con


la

el

recho de

que llama salvar las almas, por

fuerza, por el

tormento, por

fuego. I es por esto que la Inquisicin decia

que obraba

caritativamente

cuando quemaba a

los

herejes.
falso.

Ejemplo

terrible de la perturbacin

que produce un dogma

La
tad

revolucin francesa del

mismo modo
la

creia salvar la liber-

suprimindola,

cuando

libertad jirondina pensaba de

distinto

modo que

la libertad jacobina.

El otro sofisma sanla libertad,

griento

consista en decir que se

aplazaba

por no

decir que se suprima.


I

qu supone todo eso?


supone que no se profesa
i

Eso

la relijion de la

libertad del

pensamiento,

no se

la respeta

eu todo ser

humano.

Es

mui

275

el

acomodaticio para todos los partidos, creerse con


pontificado absoluto de la revelacin de la verdad.

deber de

Vase pues, cnn lejtima

lejitimada es nuestra f en el fun-

damental principio de

la soberana.
el

Comprndase tambin porque


ha sido en todo tiempo
las castas
el

mas

precioso de los derechos,


la Iglesia
i

mas perseguido por


la
el

por
el

dominadoras.

En

desgraciada Espaa, hasta

mismo
hombre
alegra.

pueblo.

Cunto ha sido
el odio, el

poder del catolicismo en Es-

paa, lo prueba

furor

del

pueblo espaol contra

el

libre- pensador que se sacrificaba por salvarlo. El auto


fiesta,
i

de f lleg a ser

ver

quemar a

los herejes

un motivo de

Con qu pagar
blo
I

el

catolicismo la trasformacion de ese pue-

Es por
sierto;

esto

que

la

humanidad por

instinto,

ha mirado a la

Espaa como
i

tierra africana, inspirada por el


el

simoun del de"

es

por eso que

norte-sajon se identific con la revo-

lucin de la reforma, cuya base era constituir a todo cristiano

en sacerdote, en soberano, en intrprete del libro que creen


revelado,
el

Viejo

Nuevo Testamento.
tambin una diferencia en
entre los hijos de

De
el

esta ltima consideracin nace


i

carcter

en
i

el

modo de pensar libremente


bus<;a la

los puritanos

nosotros los racionalistas.

El protestante
libre

verdad base de

los

derechos, en la

interpretacin de las escrituras cristianas.


es

De

ah nace

que su emancipacin

en cierto modo teoljica


i

de erudicin.

De

ah debe nacer un furor de interpretacin


la

discusin.
i

El racionalista no busca

verdad

en testo alguno,

somete

todo testo a la palabra viva, a la permanente revelacin de la

razn emancipada.

Para

el

protestante

liai

revelacin.

El racionalista

la niega.

El protestantismo en la mas avanzada de sus sectas que

es la

secta unitaria, (1) llamada as, porque niega la trinidad catlica

(1)

Chaming, Cristianismo

Unitario.

276

acerca a la filosofa.
secta
i

la

encarnacin de la divinidad en la persona de Jesns, es la

mas avauzada, la mas pura, la que mas se La nica fundamental diferencia entre esa
siste

nosotros con-

en que ella cree en la revelacin


la

en

la

misin escepcional

de Jesns. 1 aceptando

palabra del Evanjelio como palabra reel testo

velada, se v en la necesidad de sostener sus ideas con

de

los Evanjelios.

Despus de conquistada

la virtud del

pensamiento,

de haber
i

arrancado a la Iglesia catlica

el privilejio

de decisin

de in-

terpretacin infalible del testo reputado por divino, la libertad

del pensamiento tiene que completar su evolucin en el protes-

tantismo hasta llegar a la

filosofa;

de abolir todo

testo, o a

no

reconocer testo alguno que no reciba la sancin del pensamiento.

La razn

tiene que llegar a ser su propio testo.

Esta

es la la

gran

revolucin que contina.

En

las naciones del

Norte de

Euro-

pa esa revolucin tambin

se desarrolla.

Apesar de haber vivido

bajo el peso de todos los despotismos, siempre hubo hombres


heroicos, pensadores profundos, que de tiempo en tiempo, en In-

glaterra con Wicklof, en

Bohemia con Juan Huss, en Alemania

con Lutero, despertaban a los pueblos hasta llegar al esplndido


triunfo de la Reforma.

La

Italia,

por

el contrario, as
el

como nosotros

se lanza al ra-

cionalismo, sin pasar por

intermediario protestante.

Cuantas guerras no ha costado conquistar ese derecho. El


pueblo a quien primero
relijiosa
le toc la gloria

de realizar la revolucin

en

el

mundo moderno,

es la

Alemania
fu

del Norte, a

patria de Lutero, heredero de

Juan Huss que

quemado vivo

por sentencia del Concilio de Constanza.

Pero ya no pudo apagarse


Naci
la

el

fuego del libre pensamiento.

Repblica de las 'provincias unidas de Holanda.


la Repblica.
el

Se consolid en Suiza
los

En

Francia consiguen
de

protestantes garantas en

edicto de Nantes, despus

una guerra desastrosa.

La

revolucin v a Inglaterra,

all

los

heroicos puritanos

no pudiendo encontrar una tierra libre para adorar a Dios en


libertad,

emigran a

la

Amrica del Norte

fundan por vez

pri-


mera en
Este
fil

277

hombres
libres.

la fiistoria
el

la asociacin libre de los

jruien de la
i

mas portentosa nacin de


llama

todos los

tiempos conocidos
rica del Norte.

qne

se

Estados Unidos de la

Ame-

He

ah puede decirse

el itinerario

de la emancipacin del pen-

samiento, en sn desarrollo histrico enropeo.

Ese movimiento no alcanz con sns ondulaciones a


del Sur, sino de

la

Amrica

una manera indirecta

en nu nmero reducido

de individuos.

El libre pensamiento en

la

Amrica

del

Sur, fu estallido,

espontaneidad, entusiasmo, revelacin inmediata de la libertad

en
el

el

alma de

los pueblos, elevada a la potencia del

sublime por

toque elctrico de la revolucin.

No

fu deduccin, raciocinio,

consecuencia, sucesin fatalista, o desenvolvimiento de un ante

cedente conocido: No. Fu pasin o intuicin.

El libre pensamiento en Amrica ha sido sostenido por las razas indjeuas libres que combatieron
tradicin.
i

combaten; he ah su

En donde

no pudo penetrar

el

dogma

catlico,

no pu-

do penetrar

la esclavitud.

No ha

habido misionero que no re-

renuncie a convertir al araucano. Los jesutas mismos, los mas hbiles

domadores de
i

la especie

humana, han fracasado en Araiico


la

con su ciencia

con su arte, as como habia fracasado

conquista

con sus armas en los trescientos aos de guerra que sostuvo. I


casi

admiro mas

lo

mismo,

la

resistencia a la relijion catliel

ca esclavizante por esencia, que

indmito coraje hasta hoi da

desplegado en la frontera.
adivina
el

Una

raza que siente, que percibe, que


el error

error

sobre todo

que esclaviza, por mas


acep-

encubierto que se presente con las promesas de las recompensas


celestiales en

cambio de

la

sumisin del pensamiento

la

tacin de un credo aljsurdo, es una raza que merece bien de la

humanidad

que tiene porvenir. Arauco, sin pasar

j)or la

crisis

de la catolizacion, por la que pasa Chile, recibir la buena

nueva de fraternidad apoyada en


las

el respeto

de

la

autouomia de

razas.
sido pues, los

Han
por
las

araucanos los acosados permanentemente

armas

las misiones:


A
las

278

de vencer o morir;
i

armas han opnsto

la resolucin

las misiones de

todas clases, una negativa tan tenaz que


al

han

desesperado de poder convertir


tuicin sublime!

catolicismo el

araucano. In-

XVII
Confluencia de los Elementos Revolucionarios

Jams desapareci
la independencia.

el

deseo, nunca se perdi la esperanza de

Ha jerminado

en todas las razas,

todas las

razas dieron su continjente de sacrificio.

Ha

sido la

Idea del

Nuevo-Muudo: dar un Nuevo- Mundo


verdad
i

al espritu

de amor, de

tolerancia.
los

Todos

intereses hablaban de esa idea,


i

proclamaban
i

pe-

dian esa independencia: nosotros


i

los europeos,

los

asiticos,

los

africanos,

los

habitantes de las Islas. Nuevos mercados


la

para las grandes naciones productoras, nuevas tierras para

emigracin. Invasin de capitales productores para nuevas empresas. Multiplicacin de los objetos que

aumentan

el

bienestar

de las masas. Creacin del crdito, aumento del trabajo del

hombre, introduccin de industrias, de mquinas, de mtodos


perfeccionados de labranza.

Baja en

el

precio de los objetos

mas

necesarios

aun de con-

fort, al alcance de los pobres.

Iluminacin creciente en los espritus, aumento prodijioso de

movimiento en todo ramo.

I decir

que todo ese

mundo

vivia

enclaustrado por la Espaa! No: la revolucin era de inters


universal,
i

de egoismo, de honor

de deber americanos.

I todo eso

jerminaba en

los espritus
la

como

corrientes de eleces-

tricidad sabterruea
tallido.

que anuncian

proximidad de uu

Los
ola,
se

americanos descendientes de espaoles,

que de nin-

guna manera aceptaban,


crean
i

ni se les reconoca la ciudadana espaser americanos.

amaban

Se comparaban con


los qodos,
i

279

la

>no
el

podan comprender

superioridad qne estos se

atribnian por

hecho solo de nacer en Espaa.

Ya

no podan

comprender porque no habian de tener r.na patria, siendo esta una lei de la naturaleza; porque la tierra de su nacimiento i de de los su hogar haba de ser patrimonio de estranjeros, tierra hombres de horca i cuchilla; porque los instintos, las nobles
pasiones
i

las facultades

del

alma

haban de ser

comprimidas

suprimidas; porque siendo hombres no haban de gobernarse por s mismos; porque las rejones de Amrica haban de ser

gobernadas por un
deseos, esperanzas
quista.
i

rei

del

otro
al

mundo,

sacrificadas con

sus

derechos

oprobioso rjimen de la con-

adems, no tiene lmites

el

padecer, no hai un

trmmo

a las horribles injusticias que diariamente presenciamos? I todo esto se revolva en la conciencia de los americanos.

Todo esto arda en


hora de
la justicia
i

las

entraas del volcan revolucionario.

La

de la venganza se aproxima.
el

I circula

envuelta en

misterio

con peligro de la vida la

noticia

de la independencia de los
la Constitucin fu
lo

Estados

Unidos.

Poseer

una copia de

un

tesoro.

En
el

fin,

como ya

hemos

indicado, lleg

una poca, vino

el

dia en que todas las corrientes de la emancipacin, la venganza,

recuerdo, los derechos de las razas indjenas;

el

instinto e ini

tuicin de la soberana en los americanos de raza mista

espa-

ola; los intereses del


del
cielo

mundo que

se

haban
i

conjurado; esa luz


el

de Washington; la impaciencia

despecho que al

fin produce toda tirana; la inmortal protesta de todo espritu que piensa; la ciMijuracon de los pensadores, todo esto vino a

formar esa confluencia de


nteres, con las visiones de

la desesperaciou,

de

la justicia, del

un mando

libertado.

esa resal-

tante de todas las pasiones comprimidas, de los derechos pisoteados, de las espeniuzas concebidas,
estall

como

la esplosiou de

un cataclismo.

Ese ao, resultado


heredero de las luces
vierte en

del martrolojio de
i

la

Amrica,

ese ao

victorias del derecho,

ese

ao que coa-

naciones a las

antiguas

miserables colonias de la


Espaa
el
i

280

la libertad

levanta la cindadela

mas grandiosa de
el

en

continente americano^ cuando la causa de la libertad

habia

desaparecido de la Europa bajo

peso de las monarquas veni

cedoras, es el ao 1810 de la llamada era cristiana

el

primero

de la Amrica del Sur.


Otros libros os describen
dencia hasta enterrar
el

la

guerra heroica de la indepen-

poder espaol en Ayacucho.

Aqu
que

solo debo esplicar, o manifestar el mrito de la empresa,

nuestros padres con decisin de vencer o morir acometieron.


I para

comprender

la

importancia de la victoria, es

necesario

no olvidar, americanos, que ha sido necesario combatir:


1."
2.** 3.**

4. 5.

La educacin de la conquista. La poltica de la conquista. La administracin de la conquista. La lejislacion dla conquista.


El terror de
la conquista.

6."

La

fuerza material de la conquista, ejrcitos, escuadras,

fortificaciones, organizacin,

armamento^ disciplina

etc., etc.

XVIII
El
Espritus Intus
i

el

aSursum Corda. --

Idea, fuego

fuerza de la Revolucin. El
canoy> canto ala

Almo Da.
i

aRempuhlicam, populosque
pueblos, diriamos
si

Repblica

a los

fusemos poetas, al principiar este captulo


del poder de Espaa,

que cutieiie

el

derrumbe

ruit alto a culmine Troja.


i

la

prodijiosa victoria de la independencia,


la rejeneracion

que abri

el ca-

mino de

de un continente.
fuerza inagotable de movimiento, po-

Oh, pensamiento
tencia de luz
desarrollo
i

libre!

calrico de la

humanidad para
la

la jerminacion,

aplicacin de la verdad, t eres

musa

del

histoi

riador, as cono eres la verdadera


la visin

providencia de la historia

de la

lei

por

el filsofo.

No hai

esclavitud que no se

apoye en

la negacin, o

negativa voluntaria o en la indiferencia,


cuantas sectas
i

281

partidos,

de la libertad de pensar. Cuantos pueblos, cuantos

caudillos de sistemas, reconocen la libertad del


la
i

pensamiento, negndose a examinar


justicia o injusticia de lo

verdad o no
sostienen!

verdad,

la

que creen

Los llamados
verdad de

ultras en las divisiones polticas de los partidos, que son los que

mas
su

gritan libertad, son los que

menos examinan

la

credo,

porque viven esclavos de


I sino practican la

la autoridad del crculo en

que abdican.

independencia del juicio, la libers

tad del pensamiento respecto de


la

mismos, cmo queris que

respeten en los dems?

La La
El

libertad de pensar independiz a la Amrica.

libertad de pensar integrar su libertad,

entonces ser el

dia de la pacificacin.
libre

pensamiento

es

nuestro libertador. El libre pensa-

miento

es nuestra gloria.
i

Los tiranos,

las escuelas

de la tiraoia han enseado la mensacrificar el libre

tira capital, diciendo

que es necesario

pensa-

miento. Esta mentira es verdadera deonnitacion de la humanidad.

No contentos

con someter

la

voluntad

el

cuerpo por la fuerza para


i

hacer a los hombres instrumentos de esplosion

esbirros de sus

semejantes, no han reposado tranquilos hasta no llegar a pervertir la razn,


i

suprimir con

el terror relijioso el

pensamiento.

El americano siervo, esclavo, despotizado en

su persona, em

brutecido en su pensamiento: tal fu la conquista.

Comprndase, pues, nuestra


Pero
tu,

relijion

por la libertad de pensar.

pensamiento, misterio divino de la luz eterna en la

conciencia

humana, t como
el

el

tomo
el

indivisible, indestructible,

eres por esencia

derecho, eres

elemento consciente de la

existencia

del destino de los seres.

T, pensamiento eres la independencia.


esencial

Tu

eres

la

condicin

de la individualidad. Si no pensases, u otro pensase

no serias individuo, serias parte de otro. Tu eres la personalidad. Sino pensares, u otro pensare por t, no serias
por
t,

persona, serias cosa.

Tu
rias

eres la justicia.

Si

no pensares u otro pensare por

t,

se-

instrumento de todo lo malo. Pensando, eres

la justicia,


porque pensar
lidad
i

282

es ver la'lei,

ver la lei constituye la responsabi-

el

deber. Pensando habla en

Dios.
i

Es por

esto que los sacerdocios te alejan de tu pensamiento


lo

hacen creer

que

ellos quieren.

Pensar es ver la

lei.

La

lei

es

la verdad de las relaciones humanas. Las relaciones verdaderas


i

reales son la igualdad de los individuos libres.

Lei es la forma necesaria de las relaciones de los individuos.

El individuo es
de todo lo

la libertad.

La
-el

lei

de la libertad, es la libertad
lei

libre.

Lo

libre es

hombre. La

del

hombre

es

la libertad del

hombre.

Ven

pues, oh libertad!
la luz del

continente sumido en los abismos


libre.

implora

pensamiento

El dolor ha llegado hasta producir en las masas embrutecidas la insensibilidad del paciente. Despierta, oh luz, la fibra de la

venganza que dormita.

Las

tinieblas cubren el cielo de la Amrica,


los resplandores
la

solo de

vez en

cuando

de un

infierno

de tormentos, iluminan

con espanto

esperanza de un mundo!
el

Perdidas, estraviadas bajo


las diferentes razas se

ltigo

el fierro

el

anatema,
si

preguntan en su desesperacin
en todo

hai

un
sin

Dios?

ese Dios

se revela fulminante

hombre

miedo de pensamiento libre. Ese Dios empieza a revelarse,


el

aparece en la conciencia con

nombre de

la

Eevolucion.
el

Ese Dios fu

revelador del primer dia


el

de todo dia de
el

conciencia pura en todo hombre. Ese fu

que nos leg

testamento de alegra cuando nadie pens

el

mal.
i

El

es, el

que nos habla en

la soledad

de la conciencia,

es

en

la conciencia en donde lo encontramos como esencia indmita de la soberana del hombre. De Dios venimos: ccDioses somosD.

A ese
justicia;

Dios invocamos!
sino

No para que

nos liberte, porque eso

es deo-radante,

por sentir en nosotros la divinidad de la


i

iluminarnos

libertarnos por nuestros esfuerzos.

Esa conciencia es nuestra profesa. El hombre libre profetiza


su suerte.

licidad.

288

fe-

El hombre libre hace su destino. El hombre libre hace su

El hombre

libre es el santuario de la divinidad.

Salve, pueblo americano!


rs de tu ser, de tu sangre,

Dominars a tu enemigo. Arrancai

de tus entraas

al

enemigo encar-

nado;

sobre el altar de la patria ensangrentado ofrecers el


i

holocausto de tus miedos, de tus egosmos, de tus indolencias

de todas tus miserias trasmitidas.


Salve, pueblo

americano! Consumars

el sacrificio

sobre

el

cadver de

la conquista.
i

Desatars
como un

los

vientos, porque

no

temes tempestades

buscas

la purificacin.

Desencadenars los

elementos, porque provocas una nueva creacin en las afinidades naturales de las cosas. I
sol,

o centro de vibracin
el

luminosa en

el

espacio, irradiars la vida, el derecho,


la enerjia
i

movi-

miento del individualismo,


ser

virtud desplegada de todo

humano.

volvern los espectculos del ocano popular

siguiendo la corriente predestinada a su evolucin magnfica.


I se ver a los pueblos llegando a ser la identidad de la
lei
i

del

gobierno, al ahombre-leiy)

como al pol-iuz. Lo QUE ES Eterno


los

Santa verdad, quien apagar tu llama! decan

Husitas en
pensa-

Bohemia en

el siglo

XV

combatiendo por

la libertad del

miento, a la luz de sus pueblos incendiados por los imperiales


catlicos del Austria.

Quien puede levantarse contra tu fuerza


tus enemigos, numerosos

combatirla.

Que

como

la

arena se

adelanten;

que en

las

convulsiones del error, con las armas


i

en la
d

mano
te

arrasen todo con la muerte

el incendio.

Dios

ha hecho mas fuerte que


las olas del

la

roca petrificada en

medio de

mar,

mas

fuerte que
i

una

brillante es-

trella en la

bveda de
i

los cielos,

mas

fuerte

que

la

masa
que

de las montaas,

mas
as

fuerte que los abismos del mar,

ningn

ojo

humano puede
mundo! La

sondear.
sea!

I si

caemos todos,

Moriremos por

la

verdad,

por

el bien del

felicidad del cielo

regocijar entonces

nuestros corazones. Libres nos veremos de toda tristeza e in quietud!

Cuando

la

negra tumba encierre nuestros cuerpos,

la fe-

284

cunda cosecha de nuestras obras brotar de sa jrmea. Lo que hubiramos tentado fielmente i con valor para la salva cion de la tierra, brillar con viva luz para nosotros i se enla zara a nuestra vida!

ah

como habla

el

convencimiento de

los

hombres

libres.

La santa verdad brill en Amrica. Quin fu el emisario misterioso que desde Mjico al Plata, en el mismo ao, trasmiti la palabra de la gran conjuracin? Quin hizo que los hombres de Caracas
i

Buenos
i

Aires, de

Bogot
al

Santiago, de Mjico
la

Charcas, de Quito

La Paz lanzasen

mismo tiempo

misma
cir-

palabra? De qu centro partan esas rdenes para toda la

cunferencia americana? Quin estableci ese gobierno invisible

que presente en todas partes dictaba las mismas providencias? Quin redact el mismo programa para arjentinos, chilenos,
peruanos,
bolivianos,

granadinos, venezolanos,
el

centro- amerila

canos

mejicanos? Quin levant en

firmamento de

Amlos

rica el astro

cuya evolucin todos siguieron?


venias, centella prepotente,

De dnde

que encarnada en
i

espritus trasformabas a los hombres, rejenerabas pueblos

don-

de antes asclavos naciones levantabas?

De dnde

venias, sabidura inmanente, que por los labios de


i

la infancia, con su ciencia

con sus libros en su templo a los

viejos doctores confundas?

De dnde

venas, iluminacin resplandeciente,


la frente de la

que como

co-

meta de bendicin pasando sobre


muerte?

Amrica, bauti-

zas a los pueblos siervos que yacan sentados a la sombra de la

Eras

justicia,

i i

venias de la fuente de la justicia.

Eras libertad Eras en


el

venias de ia personalidad divina.

la individuacin

de un

mundo que
la

vena a pedir su lugar

congreso de las naciones.


la

Eras

humanidad que pedia


el

instalacin de su gobierno

llamado democracia!
Santa verdad! fu
pensamiento
la

libre

que vio

la

misma

le

de libertad en cada uno. Fu


produjo idntico estallido.

pasin
la

Fu

humana comprimida que misma esperanza que anim

y-


a todos los oprimidos.

285

la

Fu

la represalia del iudjena, fu la dig-

nidad abatida del hijo de Amrica, fu


conquista, lu solidaridad del indio
i

venganza contra
vindicando

la
el

del criollo

mismo derecho
Tupac Amar
sobre
gra
I
i

soberania de la tierra.
i

Moctezuma i Man-

co Capac, Oaupolican
i

Lautaro se estremecieron en su tumba.


el torrente.

Washington precipitaron
fin,

La

pala-

bra del derecho en


el

como verbo de una nueva

creacin, sopl

continente para reproducir los dias primeros de la alela justicia. la

de

en las rejiones de

zona trrida,

de la zona templada, en
Arjentinas, en los valles
Chile, el

los llanos de Venezuela, en las

Pampas

de Nueva- Granada, en

las

montaas de

hombre, cual-

quiera que fuese su color, su orjen, proclam la


</a/,

misma humanisoberana del

la

misma

necesidad, el

mismo

credo:

La

pueblo:

La

igitaldad. Cundo, en

qu tiempo, en qu lugar, se

ha

visto a todo

un continente,

dividido, incomunicado, avasalla-

do, levantarse

como un hombre?
i

Desfile la historia con sus siglos,

diga, cual siglo

ha

visto

una maravilla mas grandiosa! Conciencia del humano destino,


en qu tiempo has aparecido mas
sa caridad para abrazar a todas
del
visible,

mas
i

llena de la

inmenlei

las

razas

naciones? Si la
al

movimiento humano
esa
lei fu el

es la

aproximacin

goce del derecho


america-

universal,

movimiento de

la revolucin

na, heredera de las luces de las grandes


toria.

revoluciones de la his-

El pobre vio

el fin

de su pobreza,

el

oprimido

el

fin

de su

0[)resion, el despreciado el
el alivio

trmino de su oprobio,

el

desgraciado

de sus males,

el filsofo la

realidad de sus ensueos por

la felicidad del jnero


I esa visin fu el

humano,
ajita
i

programa que hoi mismo nos

nos

hace completar la obra no terminada de la rejeneracion.

Puede pues, regocijarse


iiLloro
jelio, la
i

el

mundo!

Voz fu oida en Amrica.


el

mucho

lamento^).

Mas lleg
el

buen mensaje,

el
*

evan-

buena nueva.
el espritu, se

Se alza

ilumina

pensamiento, se enciende

el

corazn, la voluntad se electriza.

,.

20

El espritu insurrecto crea


dad. Las emociones
tinente.

286
el

una nueva humani-

jnesis de

sagradas de la creacin estremecen al con-

Voz

fu oida en Amrica:

No mas

conquista.

Los pueblos asentados a

la sombr^a de la muertes, se levantan.

La
i

conciencia del derecho proclamado trasforma a los Estados;

en las alturas del espritu trasfigura a los pueblos que deslumel brillo

hran con
I t,

de su paz.
llamado:

Amrica, Nio profeta del Altsimo, sers


la

porque irs ante

faz del Seor, para aparejar sus caminos:

Para dar

conocimiento de salud a su pueblo 'para la remisin

de sus pecados.

Por

las entraas de misericordia de nuestro Dios,

con que

nos visit de lo alto del Oriente: para c de asiento en inieblas,


i

alumbrar a

los

que estn

en sombra de muerte:

para enderezar
honor del

nuestros pies a camino de paz'.

Oh, revolucin! oh, libertad! os debemos

la patria, el

hombre

libre, las

garantas de la vida soberana, los resplandores


los triunfos

de la fraternidad, la exaltacin proftica,

de la ver-

dad sobre tanta mentira acumulada.

La

justicia

ha dicho
i

al

hombre: .Bienaventurados

los
I

gu^
toi

han hambre

sed de justicia, porque ellos sern hartosD.

davia no nos hemos hartado de justicia, Padre de los hombres

de las cosas! Pero

los

pueblos hambrientos

sedientos de justicia

se lanzaron a las batallas.

Fu en su tiempo que
formndola
sacrificios

la

revolucin se atrevi a sealar el


el ideal

deber de una victoria. Esa victoria era

de la vida nueva,

serie triunfante de los aos futuros,

un

itinerario

de

para alcanzar una patria, un corazn social, un penexistia.

samiento soberano. Esa patria no


perfiles magnficos

Se veian tan solo

los

de las demarcaciones naturales. Era

la cuna,

faltaba

el

habitante;

era

el

templo, faltaba

el sacerdote.

Aisla-

do, solitario e indefenso

vagaba

el espritu futuro.
el

Una jerarqua

de

fierro,

un

cielo

de tinieblas mantena en

encantamiento del

miedo

al

pueblo americano. Para levantar a los Andes ha sido

necesario la exaltacin del fuego interno del planeta.


divino en las entraas de la
I se

287

la exaltacin del

Para levantar una patria fu necesario

fuego

humanidad
el

doliente,

alzaron los Andes delineando


el

molde! I se alz

el esp-

ritu

animando
los

cuerpo!

A los
la lid

portentos de la creacin oprimida j

responden

milagros de la resurreccin de la verdad.

Lleg
via,

el

momento de

tremenda. Corts, Pizarro, Valdiel

Garay, han oido en sus sepulcros

paso de las lejiones

se

levantan desplegando al viento sus banderas. Se toca la llamada


jeneral del Orinoco al Plata;
i

los

Andes iluminan a

los guerreros

con sus antorchas de volcanes.

En

grandioso palenque la Amrii

ca se presenta convocando a sus soldados

revistiendo su

arma-

dura invulnerable.
Chile,

lanceros de Colombia, araucanos de


el

gauchos de la pampa Arjentina: es

dia de los funera-

les de los siglos.

A m
es

los negros,

los indios,

porque

la

igualdad

es

mi

causa.

A m

los

deseos
causa.

las aspiraciones de los siglos, la

porque

la filosofa

mi

A m
mi
de
i

tradicin de la luz

omnipresente, porque la libertad es mi causa.


i

caridad, porque la fraternidad es


la soberania del

causa.

A mi A m

la
el

esperanza
porvenir,

porque

hombre

los pueblos,

en armona dide aque-

vina, es
llos

mi programa.
fierro

I los viejos

campeones,
la

los hijos

hombres de

que encadenaron

Amrica a
i

la

Espaa,

contestaban: a nosotros subditos fieles del rei

monarqua. So-

mos la autoridad la paz. La independencia es deslealtad,


i

insurreccin
las

rebelda. Eterna

obediencia es el mandato,
tra recompensa.
1 fu la batalla!

la salvacin de

almas ser vues-

Oh,

si

viviera en nosotros el espritu de esos

aos de gloria!

Cada soldado

era un

programa
el

llevaba la conla

ciencia de la justicia de la causa.

En

campo de

muerte se

form

la pira con el cetro quebrantado, el trono destrozado, las

cadenas cortadas con los cdigos tenebrosos, con las costumbres caducas del Viejo Mundo,
i

la

mano vencedora de
el

la libertad le

puso fuego:

de las llamas de esa pira sali

renacimiento del
I las viejas

Fnix. Siete repblicas proclamaron sus nombres.

naciones, testigos de la lucha, aplaudieron e inscribieron esos

nombres. La gloria cubri con su manto a las jvenes naciones,

28S

Grande

todas como vestales inspiradas sobre la trpode de los despo-

j os enemigos, alzaron sus brazos vencedores, entonando al

Espritu el

himno de

la rejeneracion del

mundo.
la idea, herencia

Salve, Amrica, patria ma,

campamento de

de todas las esperanzas, testamento de todas las verdades.

Yo
de

veo en

la tierra

de la justicia porque eres

el

continente

la Repblica,

porque
i

es tu relijion la democracia,

porque es

tu honor la igualdad,
del derecho.
I tu,

tu aspiracin la paz excelsa del

amor

hombre de Amrica, pobre o


privilejiado,
el

rico, sabio

o ignorante, de-

samparado o

no olvides ese
i

dia,

porque ese dia con-

tiene tu derecho, tu bienestar,

porvenir libre de tus hijos.


libre.

Ese dia

es la luz

de tu pensamiento

Haz que

brille

en

t,

en tu hogar, en las horas de tu trabajo como


ras de descanso

aliento, en las ho-

como recompensa.
la revolucin, es tu fuerza, tu

Ese
fuerza

dia,

que es

dignidad;

sus

resplandores te pondrn en comunicacin con la fuente de la


i

dla verdad. Tributa culto a ese

dia,

porque

as

jams sers

envilecido, ni oprimido. Sea tu guardin, tu guia, tu compaero,


i

en los tristes momentos de la vida, ser tu consuelo. Si ese dia


t,

vive en

har que no seas conducido por nadie, sino que sers tu

conductor. Ese dia iluminar tu conciencia en los actos solemnes

de

la vida

cuando tengas que votar, que obedecer o gobernar. Las


t,

malas pasiones huirn de


bro de
la lei,

porque te encontrarn como un


i

li-

con

el

fuego de la revolucin igualitaria,

con la

decisin de ser

fiel al

testamento de tus padres.


quisiera,

Oh, Revolucin!
te penetrases de lo

Gomo
que es

oh, lector

hermano mi, que


derecho en la pe-

la reivindicacin del

regrinacin dolorosa de la historial

Como

quisiera que el cuadro

de los martirios de la humanidad en todo tiempo, estuviese presente a tu memoria, para que por su contraste sintieses el valor,

comprendieses

la

importancia de la

filosofa

de la espontanei-

dad del hombre


dencia!

libre,

que produjo

la revolucin

de

la

indepenla Provi-

Si hai
que lleva

prodijio, este es. Si hai revelacin de

dencia en la historia, esta ha sido la

mas grande,

la

mas

fecun-

da

la

el sello

de la inmortalidad de su existencia.


Nanea

289

hom-

se ha' visto mejor a la ljica de la soberana del

bre producir sus consecuencias en los hechos, en las costumbres,

en las iustitiicioues, en
yor alcauce
fu
i

el

pensamiento de

los

pueblos con ma-

lejitimidad.

Esa

ljica del principio de la libertad

mas

sabia, fu

mas
i

consecuente, fu

mas

preciosa, fu

mas

heroica,

que

la ciencia

conciencia de todos los caudillos, guias o

conductores de los pueblos. Los pueblos que nada sabian, supie-

ron

mas

al otro da

que

los

promotores.

Los ignorantes

las

masas

sin saber lo

que es un principio^ desde que principiaron a

la libertad,

fueron los verdaderos salvadores de la revolucin.


caudillos, los
i

Los grandes
des,
i

hombres de Juntas, de universidael

congresos vacilaron

temblaron sobre

suelo candente de

la revolucin,'!

aun volvieron sus ojos

al pasado,

que ardia, como

una
do

hija de Lot.
los

Pero la idea habia iluminado;


el fruto

americanos hablan mordis

de la ciencia; los plebeyos columbraron en


de la grande humanidad,
la victoria
i

mismo

la revolucin

entonces ya no hubo

sino

marchar a

garantida por la resolucin de vencer

o morir.

Esta

es la

epopeya americana que espera su Homero. Esta


que espera su Herdoto. Estos
el

es la^historia de la independencia

son los hechos

elementos que bullen en la hornaza esperando

molde de un Fidias para


de la historia presidiendo

la estatua de la libertad. Estos son los


lei

pueblos de Amrica que esperan la filosofa para declarar la


el

movimiento humano.

La

creacin es la gloria de Dios

la revolucin es la gloria de
de
la libertad.

los pueblos.

La

revolucin e8"la creacin del hombre, cooperador,


la

continuador de

obra de la fatalidad que en sus manos se trasla posesin

forma en Providencia por

Traicionar

a la obra de la revolucin es abdicar la Providencia divina para


la

administracin

gobierno de la tierra.

290

XIX
Peligro de la Revolucin.

La

Civilizacin La Ci-

vilizacin Europea.
I

esa revolucin, esa causa,

ese porvenir,

peligran,

ame-

ricanos.

Nuestro derecho de

la

tierra,

nuestro derecho de gobierno,

nuestra independencia, nuestra libertad, nuestro

modo de

ser,

nuestras esperanzas, nuestra dignidad, nuestro honor de hombres


libres,

todo es hoi amenazado por la Europa.

La conquista

otra

vez se presenta!

La

conquista del

Nuevo Mundo!
el

Las viejas
i

naciones pirticas se han dividido

continente,

debemos

unirnos para salvar la civilizacin americana de

la invasin

brbara de Europa.

La Conquista,

americanos!
el

He

ah porque

he querido pre-

sentaros lo que fu, es decir

mal de

la esclavitud.

He
tira,

ah porque tambin os he presentado la revolucin que


la conquista.

acab con

La causa

del mal, del error, de la

men-

de la tirauia, de la degradacin; es la conquista.


la

La causa de

verdad, del bien, del derecho, de la dignidad

es la causa de la revolucin.
la verdad poltica, de la

La causa de

la

verdad

relijiosa,
la

de

verdad social, es

la

causa de

Amrica.

La Amrica

es la

causa de la civilizacin sinttica producida por


i

la filosofa del derecho

del sentido comn, para salvar toda

raza, para garantir todo derecho, para satisfacer toda necesidad,

para desarrollar

el

principio inmortal de la autonoma,

llevarlo

hasta sus ltimas consecuencias.

La Amrica

es pues, la

gran causa de

la

humanidad, porque
es hoi el represen-

representa la causa de la justicia.

La Amrica

tante de la civilizacin americana, contra la civilizacin europea.

Causa de
la

la

civilizacin
i

es la causa de la idea de lo justo, es

causa del derecho


i

de la integridad del

humano

derecho; en
i

poltica, relijion

sociabilidad.

Es

la

causa de la dignidad

de

la justicia.

^
Pero,
si

291

lo til,

por civilizacin se entiende la cansa de


i

de la

riqueza o de lo bello mal entendido,

no se toma en cuenta la

idea de lo justo, tal civilizacin la rechazamos;


lizacin que la vieja

es esa la civi-

Europa representa.
que conduce en ferrocarril la
el

Qu

bella
i

civilizacin aquella
la

esclavitud

vergenza!

Qu progreso,
Qu confort!

comunicar una

in-

famia, un atentado, una orden de ametrallar a un pueblo por

medio del telgrafo


imbciles o de

elctrico!

alojar a multitudes de
el

rebaos humanos, en palacios fabricados por

trabajo del pobre, pero en honor del dspota!

Qu

ilustracin!

tener escuelas, colejios, liceos, universidades, en donde se apren-

de

el

servilismo relijioso
i

poltico,

con todas las flores de la re-

trica de griegos

romanos! Qu magnificencia! esos teatros

suntuosos, escuelas de prostitucin!


cios, esos

Qu amor

al arte! esos pala-

templos, esas bastillas, esas fortificaciones para enga-

ar o aterrar a los hombres! Qu adelanto! esos caminos, esos


puentes, esos acueductos, esos
disecados,

campos labrados, esos pantanos


i

esos bosques alineados

peinados, esas magnficas

praderas bien regadas, para que pastoree contenta la multitud


envilecida del pueblo soberano, convertido en canalla

humana,

para aplaudir en

el circo,

para sufragar por

el

crimen, para ser-

vir en los ejrcitos,

para esclavizar a sus hermanos, para contrii

buir a la gloria

}>rosperidad

civilizacin de los imperios!

Que

civilizacin tan admirable,


el

que coloca en primera

lnea, el

vestuario,

albergue, la cocina!

las pelucas, los guantes, los tu-

les, los encajes, los cristales, los vinos, los pasteles!

Oh,

civiliza-

cin!

que se confunde con la moda, hasta hacer que sea

moda
el

des-

preciar lo justo!

Oh, civilizacin! que hace consentir

decoro

humano

en la

toilette,

en las j)alabras de saludo, en los jestos de


cubierto,

salutacin,

en el

modo de tomar un
i

en la manera de

sonrer Oh, civilizacin! que cree tener manos limpias con ponerse guante blanco,
i

corazn puro con una camisa bien lavada,


i

brillo intelectual

con ostentar diamantes,


i

sabidura con la ac-

titud del desprecio del asno!

virtud social con la ostentacin

del egosmo

mrito personal con la corrupcin de la mujer!

_
gran disensin sobre

292

I civilizacin se llama la indiferencia por la cansa pblica,


la corbata o sobre el coche.

I es civilizacin europea sentirse libre

de

la soberana bajo el

despotismo de los imperios;

sentirse libre de la responsabilidad

humana, haciendo a
las

los

gobiernos nicamente responsables de


las contribuciones
i

matanzas que cometen con

ejrcitos del

pueblo.
I es civilizacin europea la ciencia de la mentira que se llama

diplomacia!
I es civilizacin europea la doctrina de la esclavitud necesaria,
i

del despotismo histrico,

la doctrina del

xito,

la

moral
fin, la

del resultado, la tctica de todo medio para conseguir un

doctrina de las libertades prematuras, del tntelaje de los pueblos,

de la cratela de

la libertad, del

pupilaje de la soberana,

de

la infancia

de la autonoma, de la suspensin del derecho, de

la postergacin

de la justicia.

I no es humillante para la dignidad

hnmana que

al

hablar

de civilizacin, que debe entenderse se habla del derecho, de la


dea de lo justo, se pretenda suplantar esa idea, con
la riqueza,

comodidad, etc?

Los dspotas
tiranas,

los tiranos

todos los despotismos


ferrocarriles,

todas las

hablan hoi de vapores, de

de telgrafos
i

elctricos, de cios
i

mquinas, de construcciones, de hospitales

pala-

museos.
la idea

Pero grandes estpidos, o corrompidos, que confunds


de
lo
lo justo

con la idea de
lo otro,
i

lo til, o
el

que queris dar a entender

uno por

para apagar

resplandor exijente de la idea

del deber,

disculpar o disimular el servilismo en


si

que vivis o

en que vivirais
fortifica

llegase el caso, no veis que el despotismo se


alegis para su [honra?
fierro se

con eso

mismo que
las

No

veis

que por medio del telgrafo i del camino de

puede sofocar

mas rpidamente

insurrecciones?

No

veis

que todos los


los

progresos materiales son armas de dos

filos, i

que

caones

rayados sirven del mismo


I

no veis que presentar

modo a la libertad o a la opresin? como smbolo o idea de la civiliza-


cion, lo

293

que se llama progreso material, es hacer consistir la

civilizacin en la trasforraaciou de la materia?

Ah

tenis

un hombre habilsimo.
un sabio mdico. Es

Ha

satisfecho todos sus

exmenes:

es injeniero, agrimensor, pero


la

midee] robo.
i

Ah
Ah

tenis

esperanza

consuelo de los

enfermos,

pero posterga la enfermedad para ganar.


un gran jurisconsulto. Es
Pero defiende
el

tenis

el

hombre de
i

la ciencia

del derecho.

pro

el

contra

todo lo embrolla

por dinero.

Ah

tenis

un hbil maquinista, pero

falsifica las llaves.

Un
meter

grabador de primera nota, pero es monedero


i

falso.

Un

matemtico sublime,

presenta los planos estratjicos para so-

las poblaciones.

Un

qumico profundo,

adultera todas las

sustancias.

Ah
el

tenis comerciantes en
i

masa que cooperan a aumentar

la

produccin

circulacin de la riqueza,
el

pero

sacrificarn

ante

temor de un bloqueo

honor de la patria. Ved a ese artista

portentoso, pero prostituye la belleza.

Ved pues
dustria

comprended:

la ciencia

no es la

civilizacin, la inel

no

es civilizacin, el arte

no es

civilizacin,

comercio
dirijidas

no es

civilizacin.

Todo

esto son fuerzas

que deben ser

por la idea de la justicia.

La
za
i

fuerza pura, aun la

mas sublime que


i

es la ciencia, es fuer-

nada mas,

es fuerza intelectual,
i

toda fuerza pide^br^a o


esa determinacin de la

determinacin,

esa

forma de

la fuerza,

fuerza, es la justicia.

As, ciencia, arte, industria,

comercio, riqueza, son elementos


i

que pueden producir

el

bien

el

mal,
si

son elementos de la

barbarie cieu tfica de la mentira,

la idea del derecho

no se

le-

yanta como centro centrpeto de todas las irradiaciones de la


fuerza.

Xo caigamos,
entre riqueza
i

americanos, en

el

grosero sofisma de la Europa:

la civilizacin sin la justicia.

No

lleguemos jams a titubear


Dios penetre en nuestras

moralidad.

No permita

costumbres

la

balanza de comercio, para pesar honor, dignidad,


i

patriotismo, sacrificio, abnegacin, al laclo de las entradas

sali-

das, de las rentas, del debe


i

294
el

haber. Ese materialismo, ese

egosmo, esa preferencia suprema al inters del cuerpo, de la


sensacin, a la codicia, supone

ya pueblos decrpitos, aunque

sea de ayer la f de su baustismo.

Cuando ya

los individuos

empiezan a decirse en

mismos, o

empieza a circular misteriosamente como palabra de orden del


egosmo (despues de m
de
la el diluvio',

entonces se acerca la hora

abominacin de la desolasion^
i

entonces

ya

las

cadenas

estn forjadas,

el

dspota no tarda en presentarse. El esclavo


i

de su egosmo material
se alza.

corporal, es ya esclavo del tirano que

La

libertad tiene esto de sublime; no permite la degra-

dacioQ moral del individuo. La justicia tiene esto de sublime: no


reina en hombres animalizados. El honor tiene esto de sublime:

no brota en

el

organismo embrutecido. La conciencia de

la ver-

dad, la visin del destino sublime de los seres, la soberana del

hombre, resplandores del Eterno en


mentira bestial que
deber,
i

la razn,

desaparecen por

la
el

la jente

degradada interpone entre Dios,

nosotros, eclipse satnico para disfrazar las

orjas de la

tierra, la prostitucin

de la libertad,

el

slvese quien

pueda de

la desesperacin.
1 todo eso,
i

mucho mas,

es lo

que se llama civilizacin eu-

ropea. Tal es su espritu, su lejislacion moral, su insolencia en el


vicio,

su escndalo en la justificacin del despotismo.


la

El Viejo Mundo ha proclamado


de lo
til,

civilizacin de

la riqueza

del confort, de la fuerza, del xito, del materialismo.

Esa
de
la

es la civilizacin
los

que rechazamos. Ese


espritus

es el

enemigo que

tememos penetre en
Eepblica.

de Amrica, verdadera vani

guardia de traicin para preparar la conquista

la desesperacin

ademas de esa vanguardia de descomposicin que nos enva, que ya puede personificarse en los Almontes, Mejas, SantaI
la excecracion
lista

Anas, Mrquez, [Gutirrez -Estrada, M ramn, nombres consignados a


de Amrica,
i

que no permita

el cielo,

se

aumente esa

con otros nombres que ya se pronucan en la

Amrica del Sur;

adems
i

de su organizacin des^jtica, esas


el

naciones profesan

practican

principio de conquista, en este


siglo

295

de pacotilla, que repiten

XIX

que segn

los

escritores

vulgaridades aceptadas, no es ya el siglo de las conquistas.

Esas

viejas naciones

que se titulan grandes potencias, dicen


Decapitar a un

que civilizan conquistando. Son tan estpidas, que en esa frase


nos revelan
lo

que entienden por

civilizacin.

pueblo, arrancarle
esclavizarlo,

su nacionalidad, su personalidad, someterlo,


es civilizarlo

esplotarlo,

segn

ellas.

Por confe-

sin propia, admiten

una

civilizacin sin
i

libertad, sin justicia,

sin el derecho sagrado de las razas

de las nacionalidades a la

soberana e independencia de la justicia.

Os habis pues
tutas, a quienes

revelado,

grandes potencias, grandes prostilos pies

hemos de ver arrastradas a


por su barbarie
i

de la revo-

lucin o de la barbarie,

su mentira. Queris

devorarnos, para no devoraros.

Veamos que hacen


lizacin europea!

hoi dia esas

grandes potencias de la

civi-

La brbara Rusia arranca de


heroica de los Cucasos,
la Polonia.
i

su suelo o estermina a la raza


i

destroza, descuartiza
i

martiriza a

El Austria cruel

jesutica, roba a la Italia

un fragPoloel

mento,
la

esclaviza a la Hungra, a la

Bohemia

a uaa parte de
la

Polonia. La pedautezca Prusia roba un fragmento a


i

nia,

hoi en alianza con

el

Austria acaban de consumar

an-

tentado de la Dinamarca.

La Francia
el

sienta en el trono de su imperio a

un Bonaparte,
i

sobre las ruinas de la Repblica traidoramente derribada

sobra

escndalo del perjurio


i

mas estupendo de
al

la historia.

Sobre la

lei

la

moral ha elevado

despotismo bautizndolo con siete


Francia que tanto hemos
la

millones de sufrajios.

I al esterior,

amado, qu has hecho?

La destruccin de

Repblica Romala integri-

na, la ocupacin de los Estados del

Papa que impide

dad

territorial

de Italia. Conquistar a la Arjelia, saquear en


i

China, traicionar
al

bombadear en Mjico.
su rejeneracion.

Mjico habia llegado


guerra en alianza de

momento supremo de Lo sumerjas en los


i

horrores

de

la

frailes

traidores

colocas sobre las ruinas de Puebla la farsa

de un imperio.

296

qu
hace en la India,

La
Sangre
i

Inglaterra, oh, la Inglaterra!

la libre nacin de las pelucas

empolvadas, i de los lores rapaces?


i

esplotacion, despotismo
i

conquista.

Tambin aparece

un momento en Mjico

ofrece tres naves a Maximiliano.


i

Ha
He
mera

llegado

el

dia de tomar cuenta

de llevar libro abierto a

las industrias vandlicas de las viejas naciones.

ah las que se llaman grandes potencias de la Europa.


i

La

Espaa, ya la hemos definido,

apesar de sus pretensiones a pri-

potencia, no quieren admitirla en ese


la

nmero

las naciones

que se creen arbitras de

humanidad.
i

No

obstante, quiere dar

pruebas de que es una potencia


conquista de Santo Domingo,
erario,

se sacrifica por

consumar

la

a pesar de la pobreza de su
las islas

fecundado por

el

huano de

de Chincha, no puede

acabar de esterminar a los heroicos republicanos.

Ya conocemos
en prctica
rica.

los

pactos antiguos

secretos de sus diablicas


el

alianzas para acabar con la repblica en


el principio

mundo.

Ya vemos
Amentre-

de un nuevo repartimiento de la

He

ah

el

enemigo esterno. Es

el

Viejo

Mundo que ha

visto su fin al resplandor de las estrellas de Amrica, constela-

cin del

Nuevo Mundo que no puede arrancar


i

del firmamento
la

de la humanidad,

que ilumina

las

mansiones tenebrosas de

Europa.
Atrs pues, lo que se llama civilizacin europea. La Europa

no puede civilizarse
su accin social
i

quieren que nos

civilice.

La Europa con
de la

poltica,

con su dogma, su moral, su diploi

macia, con sus instituciones

doctrinas,

es

la anttesis

Amrica.
All la monarqua, la fendalidad, la teocracia, las castas
milias imperantes; ac la democracia.
i

fa-

En Europa
licin.

la prctica

de la conquista,

en

Amrica su abo-

En Europa
historia

todas las supersticiones, todos los fanatismos, toi

das las instituciones del error, todas las miserias

vejeces de la

acumuladas en pueblos

serviles o fanatizados por la


gloria
i

297

por la fuerza; en Amrica la pnrificacion de la historia,

la relijion de la justicia

que penetra.
hai teorias, hai sabios, hai museos,

Se dice: pero hai


hai ciencia a

libros,

manos

llenas, industrias estupendas, administra-

ciones admirables. Est bien, pero esos libros, esa ciencia, esos
sabios,

esos museos, esa industria no impiden que los pueblos

sean los verdugos de los pueblos. Esas teorias no hau podido


conseguir que las naciones practiquen la justicia, que responsabilicen a sus gobiernos,
la moral.

que respiren con libertad, que respeten

Esa
bien o

civilizacin de libros

museos no ha podido evitar que


naciones hablan, hacen
el

una nacin corone a un


el

perjuro, las

mal por

el

rgano de sus gobiernos. Esas naciones

aplauden a sus gobiernos.


Esas naciones aman a sus gobiernos, dan sus tesoros
i

su san-

gre para todos los atentados. Esa es pues, la accin total, la resultante de la civilizacin europea.

queris que no le diga-

mos

atrs?

fle ah pues, el

enemigo

el

enemigo que invade,

el

enemigo
porque
el

que quiere hacer desaparecer del mundo a


ella es el

la repblica,

juez de sus atentados, la protesta latente contra

despotismo, la prueba refuljente de la verdad, de la utilidad,

de

la justicia de la democracia,

sin reyes,

emperadores, ni pon-

tfices.

Ese

es el

enemigo esterno: Adversus kosten ceterna


la

aitctoritas.

Combatiremos con

unin

solidaridad.
i

(Este punto ya ha

sido tratado en la (Amrica en Peligro-^

otros escritos).

Com-

batiremos
ria
i

el espritu traidor, servil,

de su vanguardia doctrinael

jesutica.

Combatiremos sobre todo


el

elemento de alianza

que pueda encontrar de la conquista. Combatiremos sobre todo a ese enemigo esterno, arrancando de nuestro modo de ser toda injusticia, toda desio-ualdad, todo privilejio, todo atraso en las instituciones
i

enemigo, en los resabios que aun quedan

cosi

tumbres, todo escupido orgullo de ociosidad, de inaccin;


espritu de crueldad
i

el

superioridad respecto a las razas indjei

nas tan solo porque las reputamos inferiores,

mas que todo


triunfaremos,
si

298

la enerjia total

real

sinceramente practicamos las instituciola

nes democrticas, que son


nacin.

forma de

de una

EL ENEMIGO INTERNO.

El enemigo interno consta de todo aquello que sea contrario


a la relijion del pensamiento
libre,

a la soberana universal, al

culto de la justicia con nosotros mismos, con los pobres, con los indios. El enemigo interno es todo jrmen de esclavitud, de des-

potismo, de ociosidad, de indolencia, de indiferencia, de fanatis-

mo
cia

de partido. El enemigo interno es la desaparicin de la creen-

de las nacionalidades inviolables, la desaparicin del patriotismo severo i abnegado que prefiere ver a la patria pobre i

digna
rica
i

en la via indeclinable del honor


el

del derecho, a la patria

mancillada con

adulterio de las intervenciones estranel

jeras o dirijiendo su poltica, segn

temor de un bloqueo.
de
la

El enemigo interno

es la abdicacin

soberania individual

en manos de gobiernos a quienes se les


crculos o partidos

erije

en infalibles, o de

que profesan

el

principio de imponer su cre-

do por todo medio, o de conseguir sus fines por cualesquiera medios. El enemigo interno es sobre todo nuestra cobarda para
declarar
i

sentir

ejecutar el pensamiento sincero, la creencia

radical, la intencin escondida por nuestras palabras.

El enemi-

go interno es

la prostitucin de la palabra, la prostitucin de las

instituciones buenas, torcidas al servicio de intereses o de pasio-

nes del dia.

Reasumiendo, podemos decir que


o la desaparicin progresiva

el

enemigo interno

es la

educacin, las malas instituciones, la corrupcin de los hombres,


del espritu de

abnegacin por

el

deber

por la patria.
decir,
el

El remediol La educacin, es
enseanza purificada de

nuevo

testo, la

nueva

todos los errores

de la educacin antigua:

esto es en cuanto a las jeneraciones nuevas.

La

prctica de las instituciones libres, comunales, judiciales,


i

descentralizando la administracin

la justicia

haciendo que

299
cada dia acudan mas hombres a practicar
en materia'
civil, poltica
i

el oticio

de jurados

criminal,

a administrar sus propios

intereses locales, departamentales, etc. Esta es la gran

educa-

cin de las instituciones, la mejor

la

mas

segura.

El que practica

la soberana, o

que sabe que debe practicarla

como

juez, elector, lejislador, municipal, etc., ese es

un soberano

indestructible.

La reforma de
(iapital.

la administracin de justicia.

Este es otro punto

El que no obtiene justicia es enemigo. I es preciso decirlo:

El Pobre
leyes.

est fuera de la Justicia!


social

La desigualdad
La colonizacin
pais se

mantenida por

los partidos

las

malas

del pas con estranjeros, cuando los hijos del

mueren de hambre.
i

El desconocimiento
libres,

negacin
i

del

derecho en los hombres


injusticia, la cruel-

llamados

los indjenas,

la

suprema

dad hasta

la estermiuacion

que con

ellos se

practica: esta es
i

herencia espaola. Todo hereje es enemigo,

al

enemigo, la

muerte. El indio es hereje, luego debe desaparecer.


Si

despus

de haber estudiado la conquista, hacemos una


la actualidad;

comparacin con
de esperanza rado con
el

un justo motivo de alegria llena


si

al

corazn. Pero

despus de habernos compa-

pasado, nos comparamos

con

el ideal,

con

el

deber,

con la verdad, un justo motivo de excitacin revolucionaria nos

anima.

No ha

desaparecido enteramente ese pasado. Nuestro preel

sente es lucha. Nuestro porvenir nos acosa por precipitar

advenimiento de

la

justicia,

antes que los traidores

el

Viejo

Mundo

se desprendan.

Ha

desaparecido la esclavitud de los negros en todas las reel

pblicas (no en

Brasil).

Han desaparecido las desigualdades legales de las Ya no hai capitacin, ni mita, ni encomiendas
mientos.

razas.
ni

reparti-

La

aristocracia fu abolida,

aunque todavia en Chile

hai mayorazgos.

Ya

no estamos en incomunicacin con

el

mundo. Subsisten


las las naciones,

300

la

aduanas como monumento universal de

torpeza de todas

pero

el

comercio ha ganado en franquicias.

La

in-

dustria es libre. El pasaporte abolido.

Han desaparecido, aunque no completamente, los He ah algo bajo el aspecto social i econmico.
Bajo
el

est:;iic<s.

aspecto penal, se ha abolido

el

tormento judicial,

la

pena de muerte por causas


tra si

polticas, el testimonio personal con-

mismo.
el

Bajo
cdigo

aspecto

civil,

casi todas las


civil

repblicas tienen ya sn
las ins-

civil

en concordancia

en concordancia con

tituciones polticas, declarando las Constituciones ser nula toda


le

que est en contradiccin con


Bajo
el

ellas.

aspecto relijioso, la tolerancia en Chile, la libertad de

cultos en la Repblica

Arj entina,
la Iglesia
i

Oriental, Peruana,

Vene-

zolana,

la separacin de
i

del Estado en los Estados

Unidos de Colombia,

era esta reforma relijiosa la que Mjico

consumaba cuando
Bajo
el

la Iglesia trajo

de la

mano

la invasin.

aspecto poltico,
lo

todo en palabras, algo en realidad,

nada respecto a
del

que hai que hacer para la libertad integral

hombre

del pueblo.
el

En

cuanto a costumbres, disminuye la ociosidad,


la idea

trabajo

se ennoblece en la opinin, cunde


iniciativa industrial, se siente la

de

la

necesidad de la

necesidad del
i

movimiento, la

necesidad de aumentar las comunicaciones


cias, se

abreviar las distan-

conviene en la necesidad de

la instruccin,

pero todavia

no se puede comprender la educacin.

Nos quedan resabios de


el culto del oropel,
el
i

la

Espaa:

el

abuso de

la

palabra,
la

charlatanismo del valor, del coraje, de


del clarin,

bravura, del tambor


las ciencias,

esa vocacin

ese desden u odio instintivo a abogaca, emdetestable por


la

la

pleomana, la exajeracion para todo, la admiracin para


rior,

lo este-

para

lo

que es sensacin, para

la brocha

gorda;

la

poca

disposicin para la concentracin fecunda del espritu, la ningu-

na

orijinalidad, la poca personalidad, el despotismo


el

de

la

moda
la

absurda,

poco respeto recproco del hombre por


i

el

hombre,

vulgaridad vacia

estupenda de nuestras relaciones sociales.


I los hbitos de obediencia,

301

gran Dios!

Esperarlo todo de
i

la

autoridad!

Disposicin hereditaria,

monrquico-catlica, a convertir en

infalibilidad al poderl Intolerancia miserable, en relijion


ltica,

en po-

que revela

el terror

de la no pos jsiou del poder.


i

Porque
el

estar con el poder, es ser Lodo,

no estar en

el

poder o con

po-

der, o con el partido del poder, es sentirse


i

desamparados del

cielo

de la tierra.

En

verdad os digo:
i

el

dia en que todo


i

hombre

sin contar con

nadie se crea
la libertad.

se sienta iglesia, partido

poder, ese ser eldia de

Libertad! cuantos te aclaman

proclaman

niegan la sobera-

na de la razn.
Libertad! cuantos presidentes o ministros te aclaman, procla-

man

pisotean o dejan pisotear a la justicia.

Libertad! Hasta los jesutas te invocan ya en nuestros dias!

Nadie mejor que


sofocarte con

ellos quisieran abrazarte

con

mas amor, para

mas

gusto.
el

No

confundis, americanos,

charlatanismo de la libertad,

que es una especie de pasaporte para hacerse escuchar en nuestro siglo, con la realidad del espritu,
i

con loa actos verdaderos

que

la libertad exije

con su ljica inflexible.

No

hai libertad sin el

dogma de

la

libertad, sin la

lei

de la

libertad, sin la prctica de la libertad.

El dogma de

la libertad es la soberana

de la razn.

La La
reses

lei

de la libertad es ser libre en todo.

prctica de la libertad son los actos cuotidianos de la vida


al

para estender la accin de todos


i

gobierno de todos los inte

derechos.
i

As pues, el que habla de libertad


te o

niega su dogma, ese mien-

no sabe

lo

que

dice.
i

El que habla de libertad


El que habla de libertad,
la justicia,

desconoce la igualdad en todo ser


lo

humano, ese miente o no sabe


i

que

dice.

la

desconoce en sus actos, violando

limitando la accin del pueblo a todos los actos de so21

berana, humillndose a los gobiernos, o favoreciendo la absor-


nes
i

302

cion de los derechos populares, con la mscara de las delegaciocentralizaciones, ese miente o no sabe lo que dice.

He

ah un criterio, americanos, que os servir para arrancar

la piel del cordero de las espaldas del lobo o del zorro, del tirano

disfrazado, o del jesuita encubierto.

JN'ada

mas grande que


la prostitucin

la

santidad de la palabra.
la palabra.

Nada mas infame que

de

La palabra de verdad es el de ser, es la accin, es la virtud. La palabra de doblez es la nada, es la muerte, es el crimen. La f instintiva de la humanidad en la rectitud de la palabra
es

un hecho que honra a la especie humana. La humanidad cree instintivamente que el que habla dice la verdad.
Qu decir del que
se

aprovecha de esa

f instintiva

para ense-

arle la mentira!

Es

la felona

de las felonias.

I es

una de

las

mas grandes

co-

bardas disfrazada hipcritamente con el protesto de que no se

puede decir todo, o de que

la

verdad puede daar en ciertos

pueblos, o en ciertas ocasiones.

El engao una de Monarquista, papista,


es
lo

las

mas grandes

cobardas.

jesuta, catlico, imperialista, arist-

crata, esclavcrata, porqu no dices claramente lo que sientes,

que

eres, lo

que tienes conciencia de ser?

No

se atreven.

Hai

pues, cobarda.

Pero quieres introducir tu garra, tu


bijndote bajo la palabra libertad.

error, tu

mentira, co-

De
listas,

ah nace que vemos papistas, jesutas,

catlicos,

imperiali-

monarquistas, doctrinarios, esclavcratas, hablar de


i

bertad

de derecho

de justicia!
la

En

verdad os digo: jams ha habido mayor eclipse de


i

rectitud de la intelj enca

de la sinceridad de la conciencia.
ser los

I vosotros, americanos, si queris

hombres

libres,
el

los

hombres de
la libertad

la sinceridad

de la verdad, no contaminis
el

Nue-

vo Mundo con la gran cobarda del sofisma, con


i

adulterio de
i

de las formas o dogmas del error poltico

reljioso.

303

XX
Resumen. Reformas.

Hemos procurado
hombre americano.

en este libro dar la forma del espritu del

Otro mundo, otro tiempo, otra vida.

Hemos evocado

la intuicin

de

la

verdad-principio, porque

toda libertad, todo derecho en ella se contienen.

Hemos
teoria,

espuesto los errores principales; los que niegan en


la jjrctica, directa o

en

indirectamente

el

principio re-

publicano de gobierno.

Hemos premunido
mus de

a las intelijencias desbaratando los sofis

la civilizacin europea.

Hemos

querido preservar al hombre-americano de la conta-

minacin del Viejo Mundo.

Hemos evocado

las potencias del

hombre en

la integridad

de

sus manifestaciones, para armarlo de la soberauia invulnerable.

Hemos

intentado dar al
el

hombre americano
i

la conciencia

de su
i

grandioso deber en
historia.

espacio

en

el

tiempo, en Amrica

en

la

Ahora vamos a

indicar los elementos

condiciones fundamen-

tales de la vida del derecho, de la prctica de la libertad,

de

la

oriranizacion social de la soberauia.

Es una verdad que no todos


ni todos los progresos,

los derechos, ni

todas las garantas,

han recibido su sancin.


contina su trabajo. Hai discordancias

Pero

la ljica de la idea

entre los doctores de los pueblos. Pero cada dia avanza la refor-

ma, sea en

el

orden

poltico,

relijioso,

pedagjico, econmico,

administrativo. Los males se revelan, se ostentan, la libertad de


la prensa es el ajitador permanente.

El principio est en Amrica afirmado,


tos.

dar todos sus fru-

La

revolucin no pudo de golpe realizar su ideal.

La

ver-


fender
fuerza;
i

304

al

dadera revolucin inflexible en cuanto


salvar a costa de la vida, no
el

derecho que debe dela

impone su verdad por


i

conspira con

tiempo, espera

trabaja por la conver-

cion lenta dess enemigos.

La

libertad debe

empezar por respetar

la libre creencia

aun

en sus enemigos. Si hai esclavos que se gozan en su ignominia,


la libertad

puede arrojar sus perlas a


i

os puercos.

Esperar que esos dspotas

siervos se revelen,

minen o

ata-

quen

el

principio de libertiul por el cual los respetamos, para


el

entonces cumplir con

deber de la defensa propia,

el

que exi-

ja la incompatibilidad de la existencia del enemigo, que haya

jurado nuestra muerte, la muerte de la libertad del pensamiento,

de la soberana de la razn de cada uno, del derecho inalienable


del gobierno propio. Entonces
(por la
si:

uno u otro

no hai mas:

razn o lafuerzaD.
es necesario recordar

Hai otra creencia funesta que


capital.

porque es
el

Los hombres tmidos de pensamiento, creen que

ca-

tolicismo puede ser liberal, la Iglesia fraternizar con la


blica, el

Repi

papado teocrtico presidir a

la soberana del

pueblo

la

doctrina de la obediencia ciega (hoi limitada por ellos al

dogma

solamente), fundar o armonizarse con la independencia absoluta

de

la razn.

Otros creen, para librarse de la terrible exijencia de la ljica de la libertad, que


el

catolicismo, la relijion, la iglesia por un la-

do

el

Estado o

la poltica

por otro, nada tienen que ver entre

si.

Esta cuestin es de vida o muerte para la Eepblica o


licismo.

el catoi

Los que creen en

la

armona posible de

la libertad

el

catolicismo,

han de desaparecer por


i

la fuerza de la ljica.

Tienen

que llegar a profesar,


crtica, el

practicar

el

principio de la soberana teo-

dominio absoluto de

la iglesia, la

prepotencia del sa-

cerdocio.

Los que creen que nada hai de comn entre


tica,

la relijion

la poli-

que dueo de mi creencia no ha de abecedario de voto, esos necesitan empezar


el
el

ser el

dueo de mi
i

la filosofa

de

la historia.


Esta ltima opinin
fuerza de la opinin
i

305

es

para formar la indiferencia, enervar la

dar nn pretesto al egoismo.


los

El gran sofisma de

tiempos modernos es

el

de esa secta

neo-catlica qne el catolicismo lejtimo condena.

La pretendida
es

alianza de la libertad
falsa,

de la relijion catlica
pontfice infalible la

una pretensin tan


El mundo va a

que

el

mismo

rechaza.
la

libertad,

es necesario invocar la libertad

aun para
nave de

destruirla. El neo- catolicismo quiere

embarcarse en

la
li-

la libertad

para aprovechar

la

fuerza de la corriente

beral del siglo.

Es por

esto que dice el catolicismo ser liberal.

Este es

el

ltimo sofisma del paganismo moderno agonizante.


la

Esta cuestin

hemos tratado mas in-estenso en


una apreciacin

la

Am-

rica en Peligro: agregaremos

histrica.

Ya, durante la decadencia del imperio romano, nn espectculo

semejante presenciamos. El sacerdocio pagano vio que la


progreso de las luces,
el

filo-

sofa, el

contacto de todas las


los

relij io-

nes de la tierra en su panten iban descorriendo


misterio,
i

velos

del

creyeron no en la fabulosa, sino en la verdadera gueel

rra de los titanes, espritus libres que asaltaban en realidad

Olimpo
cortejo

envejecido. Jpiter
i

desapareca con su brillantsimo


ali-

antes que desapareciese la f de los creyentes que


el altar,

mentaban

hubo tentativas de esplicacion^ de reformas


El Evehmerismo (doctrina de Evehmero)
que hablan sido divinizados. Otros

de trasformacion en mitos, las qne antes creian realidades existentes en el cielo.


dijo

que
i

los dioses

eran grandes hombres, inventores, fundado-

res

lejisladores de pueblos,

dijeron que los Dioses no eran sino las fuerzas de la naturaleza


o las causas segundas. Otros procuraron

reformar las antiguas

concesiones revistiendo a los Dioses de todas las virtudes que el

progreso do la moral' exijia. Procuraron conciliar el espritu nuevo

con la forma cailuca de los dogmas,


torbar
i

consiguieron detener o es-

el

movimiento rejenerador del estoicismo, del idealismo


Pero no hubo remedio. El paganismo

del Evanjelio de Jess.

fu arrasado por la alianza del gobierno con la iglesia.

Hoi del mismo modo.


El neo-catolicismo, pretende
repblica. Pero

306

dogmas
catlicos
i

terjiversar los

para concillarlos con la razn, con

la justicia, la

libertad
viejos'.

la

no se aecha vino nuevo en odres

El ca-

tolicismo esencialmente milagroso, pontificia],

teocrtico,
al

some-

tiendo la razn

la libertad del

ciudadano,

credo absurdo,
la relijion

cuya adquiesencia exije con


justicia
i

f ciega,

jams ser

dla

de

la

sublime independencia del hombre soberano.

II

La

soberana, o self-governement, da a todo hombre, villorrio,


i

cantn, provincia

Estado, la conciencia de su dignidad,

el

espritu de iniciativa.

No reconocemos

naciones patronas. Rechazamos la civilizacin

europea que su accin social nos presenta, sin que esto quiera
decir que rechazaremos sus hombres, sus productos o su ciencia.

Pero en sociabilidad,
el

relijion, poltica, justicia,

nada, afuera, es

Viejo Mundo.

No

reconocemos

relijion

de Estado. Relijion de Estado es

el

Estado imponiendo o decretando o sosteniendo un dogma.


Esto
lejio
i

es tirania,

porque

al

Estado nadie

le

ha dado ese

privi-

no tiene derecho de hacer declaraciones dogmticas como

espresion de la conciencia de los pueblos.

Es robo porque sostiene un


que

culto con la contribucin indirecta


se apliquen al sosteni-

me

arranca
lo

que no puedo consentir

miento de

que juzgo una mentira.

La

iglesia libre?

qu mas quieren? El Estado


absoluta de la Iglesia
i i

libre, sin culto,

sin presupuesto de culto, sin enseanza de relijion alguna.

En

la separacin

del Estado hai

un

grandioso progreso, a la justicia, a la economia

a la libertad.

No

mas

enredos de patronatos,

concordatos, recursos de
i

fuerzas, pase de bulas, obispados,

fueros eclesisticos, diezmos

primicias.

Disminucin de los dias

festivos o feriados.
libros.

No mas prohibicin de

r-No mas censuras eclesisticas.

807

al servicio per-

No mas derechos de sepultura.


No mas inmunidades eclesisticas respecto
sonal

como ciudadanos

contribuyentes.
asilo.

No mas derecho de No mas bautismo obligatorio como inscripcin en


cvico.

el rejistro

No mas matrimonio obligatorio ante la

al hereje.

iglesia.

La lei del matrimonio civil es exijida a todo trance. No mas derecho de rechazar del cementerio al no creyente
el

Autoridad sobre
Organizacin del
dado por
la repblica

toque de campanas sobre las ceremonias


lugares pblicos.
civil.

esteriores del culto en los

rejistro

Presento

aqu

el

ejemplo

Peruana,

lei

de Enero de 1863.

El Congreso de
Considerando:

la

Eepblica Peruana.

Que
que

es necesario dictar las disposiciones

convenientes para

se lleve a cabo la organizacin de los rejistros civiles.

He

dado
1.

la lei siguiente:

Art.

Las partidas parroquiales que


f

se estiendan

en ade-

lante, no harn

para probar

el

estado

civil

de las personas.

Art.

2.''

Los prrocos

al sentar
i

en sus libros las partidas de

nacimientos, matrimonio

defunciones, exijirn un certificado

de haberse hecho

la respectiva inscripcin

en

el rejistro civil; lo

que anotarn

al

mrjen de

las partidas parroquiales.

Art. 3. Los prrocos remitirn

aemanalmente a

las autori-

dades municipales, una razn de las partidas que carezcan del


requisito a que se refiere el artculo anterior, sealando al mis-

mo

tiempo

el

domicilio

de los interesados, para que se les im-

ponga

la correspondiente
el

multa

se les

compela a que se presenel rejistro

ten con
civil.

objeto de que se haga la incripcion en

Art. 4. Los gastos que cause la organizacin del rejistro


se

civil,

harn con

los fondos municipales;

en su defecto con los fon-

dos jenerales de la Nacin.


Comuniqese
rio al

808

lo necesa-

Poder Ejecutivo para que disponga

a su cumplimiento.

Lima, etc.

ADMINISTRACIN DE JUSTICIA.

Es aqui que es necesario entrar


Oh, administracin de

hacha en mano o con


justicia!

la tea del incendio.

Si algo se ha inventado para hacer detestable la justicia, odiar


la lei,

no respetar

la autoridad, desesperar del derecho, es la ad-

ministracin de justicia, tal como subsiste todavia en muchas de


las repblicas.

Es embrollada, prolongada, costossima. No nace del pueblo, el pueblo no nombra los jueces. Es pues, mala en su forma,
ilegal

en su orjen. Toda justicia debe dimanar del pueblo.


es

El hecho positivo El hecho


justicia.

que
que

el

pobre no puede

litigar.

positivo es

el

pobre

el

dbil estn fuera de la

El hecho positivo
al

es

que

el

partido poltico imperante tiene


i

poder judicial entre sus manos

el

juez es intrumento de

partido.

El hecho
que se

positivo es que el derecho de litigar no es libre, por-

exije firma de abogado.

No

existe el jurado!
i

He

ah, salvo

una que otra escepcion,


el

la

ilegalidad

la desigualdad,

porque

jurado es la verdadera

institucin de la justicia.

No mas

escribanas,

ni escribanos,

no mas procuradores ni

abogados, no

mas

tramitaciones ni apelaciones. Oh, simplificacin

de la justicia! he ah tu advenimiento.

La reforma de
uno de
pblica.

la

administracin de justicia, es a nuestro juicio,

los puntos radicales para hacer

una verdad de

la

re-

Todo juez nombrado por


i

el pueblo.

El Jurado en materia

civil

criminal con

el

juez nico.

Una
La
gado.

sentencia.

No

hai apelacin.
la

lei

determinar la escepcion, como

prueba del soborno


firma de abo-

por ejemplo. Sea libre la jestion,

la licitacin, sin

Abolicin del papel sellado,


qne intervenir en
el

809

Todo ciudadano pndiendo ser juez, o ser juzgado,


miento de
juez que las espone

teniendo

conocimiento de los hechos, en el conociel


i

las leyes,

por

conservando al
lei,

mismo tiempo

la soberana de la Constitucin sobre la


i

he

ah la grande escuela prctica de la libertad

la justicia.

Ajuicio mi, nada ennoblece mas


do por
el

al

hombre, que ser

revesti-

pueblo

con el carcter de majistrado judicial.


civil,
i

El juri aplicado en materia


accin

criminal
la

poltica es la

mas grande de

la

soberana

mas sublime

aplicacin

del self-governement.

I qu mayor
deres
i

garanta de todos los derechos contra los po-

contra las leyes

mismas que

la prctica de la soberana

del jurado, invalidando las leyes injustas o contrarias


titucin,

ala Consi

con motivo de un hecho particular a que

se apliquen,

siendo una muralla contra todo acto arbitrario del poder?

I qu mayor educacin
para
el

para todo hombre, para

el

gaucho,

pobre, para

el

pen,

para

el

artesano, que ser llamado

para juzgar sgun su conciencia a un igual, que puede juzgarlo


a
l

mismo en

otro dia?

qu mejor evocacin de todos los instintos nobles de la

naturaleza

humana que

el

carcter de jurado?
si

He

ah pues, la prctica de la libertad. I


ello,

se alega

que

los

hombres no estn educados para


nadie ha sido educado para ser
cesario

se

puede contestar qne


i

libre,

pero somos libres

es ne-

nos

dejen libres.

No

hai educacin para la

repblica,

dicen tambin los sofistas para

lejitimar el despotismo,

dejad

pues, qne los hombres se eduquen practicndola.

La Repblica hace
libertad

republicanos.

La
el

justicia hace justos.


el

La

hombres

libres.
el

La

Repblica es
i

molde eterno.

Dejad que se amolde

milln

individuo.

Alegar

la falta

de educacin para practicar el derecho, o las


falta de justicia, es

instituciones liberales o para justificar la

las pandeccomo lejitimar el robo contra el tas. La prctica de la soberana, el hecho de ser soberano es la educacin de la repblica. La escuela viene despus. La prctica de la libertad es la mejor educacin de libertad.

que no ha estudiado


el principio.

310

Todo poder viene del pueblo, pero nuestras Constifuciones falsean


Porqu no nombra
jueces,
los oficiales
el

pueblo los jueces de paz,


los

todos los

de la guardia nacional,

majistrados de
i

campaa, de cantn, de municipio, de ciudad, de provincia


nacin?

de

Vemos
jueces,

al

poder Ejecutivo revestido de la facultad de nombrar


oficiales.

majistrados,
al

Es

necesario que esa facultad

vuelva
los

pueblo. Los majistrados de la Corte


inferiores son

Suprema

de
el

dems tribunales federales

nombrados por

Ejecutivo con

acuerdo del Senado. Esos nombramientos per-

tenecen al pueblo.

No hacemos un examen

de las Constituciones. Esponemos

tan solo las principales consecuencias ljicas de la soberana del


pueblo, cuya prctica es la garanta
i educacin de la libertad. Sea pues, todo hombre soberano en su creencia, soberano en

la

localidad,
el

soberano en la patria, soberano en la eleccin,

soberano en

poder de

lejislar,

de juzgar, de ejecutar.
la

Sea todo hombre participe de


bien sea todo ciudadano lejislador.

formacin de la

lei,

mas

La delegacin de la soberana La representacin absoluta de


de parte de unos
i

es abdicacin.
los representados, es abdicacin

usurpacin de parte de otros.


el

No
la
lei.

reconozco,

no puedo reconocer en nadie

derecho de

le-

jislarme, sin que yo haya participado, intervenido, o sancionado

Las leyes actuales no


la

tienen sino la lejitimidad que les

la aquiesencia

de la ignorancia.
delegacin es falso
i

El sistema de

atentatorio de la sobe-

rana del pueblo. Delegar la soberana es absurdo.

El sistema parlamentario actual, o sistema representativo


tan decantado,

no

me

representa,

no representa voluntad del

pueblo. El sistema representativo con mandato imperativo, se

comprende porque entonces


promete o jura cumplir
el

el

diputado que nombra


del pueblo le

el

pueblo
le

programa

impone o

presenta a su aquiesencia.


pblica.

811

existe la educacin de
la re-

La Educacin Escolar. No

No

hai escuela de la

repblica.

No hai libro de

la

repblica

para testos.

No

hai un cuerpo de profesores

de la repblica.

Los gobiernos no deben ensear ninguna


universal,
i

relijion, sino la

moral

el

dogma

universal de la justicia.
el error,

1 los gobiernos

ensean

el

dogma
la
i

caduco.
i

Dan por
favorecen

testo el libro

mismo de

los

enemigos de
la razn

libertad

la educacin de los

enemigos de

de la autonomia. I se

llaman gobiernos

liberales

XXI
El
Las
relijiones se van.

Hombre

Integral

La

relijion viene.

Las revelaciones
Los terrores de
del Dios de

?iistrico -locales,
i

desaparecen ante la revelael

cin omnipresente en el espacio

en

tiempo.
ignorancia de las
la

los elementos,

la

causas

segundas, esplotadas por sacerdocios falaces, ante

concepcin

amor i de justicia, El hombre se afirma en su


santa alegra,

se evaporan.

Dios, desde que concibe al Dios

de la justicia sobre la muerte del Dios de la Gracia.

Una
leyes.

una confianza sublime

le

acompaan,
lei
i

desde que comprende la eternidad inmutable de la

de las

N! Este mundo, este universo, ese


con todas las armonias de
los seres;

cielo,

que ven mis ojos


llevo en

ese

mundo que

mi alma,
tades

eso porvenir que contienen las sociedades, ese derecho,

esa razn, ese amor, esa pacificacin en la armona de las faculi

derechos, no

son fantasas

caprichosas

de

un dspota
el

supremo que juzgar su omnipotencia intentando


con
la destruccin

suicidio,

de sus obras

la

mutacin de sus
el
'.-^

leyes.

N. Son realidades inmortales, ideas


ciencia de la inmutabilidad de la
lei.

realizadas, con-


soberania, es
lei

812

es idea eterna realizada la

I es realidad inmortal la libertad,

inmutable
i

la justicia.

Con razn temblaban

se

sometian los pueblos infelices que


obra.
la establece,

han creido en un Dios que puede anonadar su

Que

podia haber en la justicia


la

si

la lei

que

puede variar o depender de

voluntad de un dspota supremo,

a quien llamaban Dios los sacerdocios.

No
table
ejes.
i

as nosotros.

Nos afirmamos en
colocado al

lo eterno,

en lo inmusobre sus
el

necesario.

Hemos
es el

mundo moral

El milagro

Dios que se enmienda. El milagro es


la divinidad.
el

golpe de Estado trasportado a

La repblica

se

encarna en

Nuevo Mundo. El Nuevo Munfin,

do representa a la repblica. La repblica en

prepara su

dogma, despus de haber organizado

la anarquia.

La
recho
la
i

repblica con su

dogma

de la individuacin eterna, de la

autouomia universal de
i

las intelijencias;
i

con

su moral del desu poltica de


i

del deber, de la equidad


i

del

amor;

con

igualdad

del gobierno propio en todo tiempo

en todo lugar

para toda funcin indelegable; con su administracin descen-

tralizada;

con la

libertad absoluta del comercio,

es

pues la

ciudad del Edn, la patria de la justicia,


I todo eso es

la tierra del ideal,

Amrica, todo eso se elabora en nuestro conti-

nente, todo eso espera el Viejo


vilizacin americana.

Mundo para
i

convertirse a la ci-

El hombre americano es sacerdote

ciudadano, es obrero
el

pensador, es soberano en su iglesia, soberano en

dogma, soel trabajo

berano en

el foro,

soberano en

el trabajo.

Soberano en
i

quiere decir que no ser esplotado por el capital

que gozar

del crdito social hipotecado sobre la asociacin de los trabajadores.

El indjena
deberes.

libre se identificar

con nuestra vida, desde que


i

vea la simplificacin de la justicia

la prctica de los derechos

Vase pues,

lo

que significa la causa que defendemos, que


es su deber
i

deseamos Amrica defienda, porque


felicidad
i

su gloria

su

la felicidad del jnero

humano.


tad amenazada por la traicin

313

el

Salvar la verdad comprometida por


i

sofisma, salvar la liber-

la ignorancia, salvar la justicia la

desconocida
los pueblos,

violada cu

el

Uuiverso respecto a

autonomia de

restablecer la integridad de la personalidad del

hombre mutilado,
en Paris en 1856:

dividida por la vieja civilizacin de Europa.

Respecto a la integridad de la persona

humana

escribamos

Qu

es lo

que se pierde en Europa?

la personalidad.

Por-

qu causa?
tar

por la divisin. Se puede decir, sin temor de asenel

nna paradoja, que

hombre de Europa

se convierte

enina-

trumento, en funcin, mquina o en elemento fragmentario de

una mquina. Se ven cerebros


no ciudadanos;
res
i

no almas; se ven intelijencias

se

ven brazos

no humanidad; leyes, emperadoi

no pueblos; se ven masas


i

no soberana; se ven subditos

lacayos por un lado,

no soberanos.
i

El principio de
do de
la

la divisin del trabajo, exaj erado

trasporta-

economia poltica a

la sociabilidad, lia dividido la indiel

visible personalidad del

hombre, ha aumentado
el

poder

las

riquezas materiales

disminuido

poder

las riquezas

de la
flotan-

moralidad;

es as
i

como vemos

los destrozos del

hombre

do en

la

anarqua
i

fcilmente avasallados por la nnion del des-

potismo

de los dspotas.
de semejante peligro. Salvar la personalidad en la
i

Huyamos

armona de todas sus facultades, funciones empresa sublime digna de


los

derechos, es otra
la

que han salvado

repblica a

despecho de la vieja Europa. Todo pues, nos habla de unidad, de


asociacin
i

de armona: la
i

filosofa, la libertad, el nteres indi-

vidual, nacional

continental. Basta de aislamiento.


el

Huyamos
a la inno-

de la soledad egosta que facilita


los

camino a

la misantropa, a
vijla
i

pensamientos pequeos,

al

despotismo que

vacin que amenaza. (Iniciativa de la Amrica por F. Bilbao).


I para corroborar lo
i

que afirmamos, trascribimos

la siguiente

profunda observacin:

Nous avons perdu

le

sentiment de l'unt de notre tre; toutes

<L

nos convictions consistent justement a n'y pas croire, ne pas


reconnaitre que nos oeuvres de poete, de savant, de penseur, ne

ce


notre noblesse, qu'lles

314

que par

sauraient tre avives que^par notre vie, ennoblies

ne seront jamis q'une grimace, un

crmoniel appris
c(

au un travail de manoeuvre en tant qu'elles

ne seront pas la manifestation de notre carcter e entler du

<

mme homme
J.

central d'ou dcoulent la fois nos actes, notre

morale, nos affectious et nos convictions de tout genre.

Milsaud. (^Revue des Deux-Mondes.

Aont 15 1861.
el

Loque

nosotros llambamos integridad,

seor Milsanad llalo

ma
asi

carcter completo^ hombre central; viene a ser

mismo.

como nosotros tenemos que dar


el

mucho que ensear


i

al indio
-

americano,
fia

indio americano tiene que ensearnos


central,

nos ense

un carcter mas completo, un hombre


la integridad

un hombre

que conserva mas


americano es

de las facultades. El indio libre

lejislador, juez, soldado. Delibera.

El parlamen-

to no es rejresentativo: todo indio se representa as

mismo

se

exime de la obligacin que impone una determinacin que no


consiente. El indio que opina contra la guerra, no v a la guerra.
desarrollar esa integridad del ser

Conservar

humano

es otro

de los deberes de la Amrica. Comparado bajo este aspecto con


la Europa, su superioridad es incontestable.

Cualquiera que coi

nozca las masas de Inglaterra,

Francia,

Alemania, Rusia

lo

mismo decimos

de las clases que llaman elevadas, ver cuan


la

mupro-

tilada se presenta

personalidad del hombre. El obrero,

el

letario de los paises industriosos, es un

fragmento del rodaje de


el

una mquina.

Las jeneraciones

se
i

suceden trasmitindose

mismo

oficio, el

mismo

trabajo;

la

mayora vive

muere

sin

haber hecho otra cosa que eleborar del mismo modo, el mismo detalle de un tejido o la cabeza de un alfiler. Los campesinos
son los verdaderos rsticos
za permanente,
i

rutineros que resultan de la pobre-

del aislamiento,

de la ignorancia de la mala

distribucin del capital desde ab~ eterno.

Los

siervos,

son mi-

llones, que aun subsisten, son multitudes de rebaos huuianos. La burguesa es el hombre -Mercurio. La nobleza o aristocracia

feudal, es el hombre-orgullo.

Los sabios son pura

intelijencia.
i

La mayor

parte de los letrados, son retricos.


i

Los monarcas

sus familias son la raza de la usurpacin

del crimen.

~
Eacepciones hai,
i

315

hai,
el
i

mas

dir, partidos

tal

es

el

partido

republicano, que procuran dar al

hombre

goce de la plenitud
difcil es

de su derecho. Pero aun entre los utopistas, cuan

en-

contrar hombres despreocupados de la herencia histrica, que

acepten

comprendan

las condiciones individuales, sociales


i

po-

lticas del

derecho completo

de

la

integridad del hombre!

Comprendamos

pues, los americanos la importancia de la sal-

vacin de la Amrica.

Ser sabio es cosa sublime


ser ciudadano,
la

veneranda, pero no debe dejar de


i

no debe perder su corazn

la idea del

deber en

pura vida de la intelijeucia.


Ser industrioso, agricultor, comerciante, es necesario, pero no

debe

la intelijeucia perderse

en

la aritmtica, ni el

corazn

me-

talizarse.

Ser letrado, artista, jurisconsulto, es cosa buena, pero la retrica

no debe ocupar

el

lugar de la realidad, de

la sinceridad,

de
lo
el

la verdad; la idea de lo bello

no debe separarse de la idea de

justo: la causa del derecho no debe

nvertir al

lejista

en

corruptor de la justicia.

La

visin del ideal supone la integridad del hombre.

El que
la lei

solo analiza no ver el conjunto.

El que no ama no ver

completa del deber. La ciencia pura no ha podido hasta hoi satisfacer

completamente
relijiones

al

problema del destino.

Las

satisfacen por

medio de

la

f,

suprimen

la

exijencia de la racionalidad de la naturaleza


la integridad.

humana: mutilan

Se halla disperso

el

haz humano, descompuesta su

sntesis,

anarquizadas sus facultades, inutilizadas o suprimidas las funciones que en accin presentan al

hombre completo.
el

Es as
como

como desaparece
se suprime el

el

ideal,

como

se

rompe

vnculo divine,

principio de ascensin o de gravitacin al infinito


el

que constituye

mvil

principio del progreso indefinido de la

especie. I es as

char la

como en vez de remontarnos, en vez de escuarmonia de las cuerdas de la lira, vemos el peso de la
el equilibrio
i

naturaleza animal que precipita

el grito

discor-


mana
hija del verbo.
la visin, en el

316

dante de la inmoralidad o del engao, en vez de la palabra hu-

En
cipio,

amor, en la prctica de

la

Verdad-Prin-

est la reconstitucin de la ciencia, la integridad del


la lnea derecha al infinito.

hombre,

Es
se
la

necesario que la sntesis de la verdad, que la visin de la


el

verdad, no se descomponga al pasar por

hombre, como

si

fue-

un prisma que descompusiese la luz. Es necesario conserve revelacin de la verdad como idea, como fuerza, como amor.

Como

idea,

en justicia

belleza:

como

fuerza en acciones;

como amor en todos sus sentimientos. El hombre integral es intelijencia en posesin de la verdadprincipio. Comprende el principio, ama lo bello, practica o
justo.

El hombre integral
ro, artista
i

es

ciudadano

sacerdote, pensador

obre-

poeta.
i

I el ciudadano integral es lejislador, juez

ejecutor.

Es

intelijencia de lo justo,

amor

del jnero

humano, voluntad

decidida en la via del deber.

La verdad es una sntesis de la unidad i variedad. El hombre es una sntesis de intelijencia, de amor i de jia, as como su organismo es una sntesis del cerebro, del
zn, del pulmn,
etc.

euercora-

Familia, patria, humanidad es la sntesis de la unidad universal,


i

Dios, libertad

amor,

la sntesis
el

que todo

lo

resume, la

integridad de lo creado palpitando en

seno del amor infinito.

Pan
ah
er

abundancia, luz

justicia, fraternidad

de lo creado, he

Supremo

el grito

de la humanidad que implora.

He
al

ah lo que la Amrica presenta en la amesa redonda^) del


las naciones, a todas las razas

Nuevo Mundo, convidando a todas


banquete.
Triste el alma, triste
el

pueblo, triste la humanidad, se deba-

ten en las tinieblas de la

descomposicin de

la

verdad.

La
mi

en-

fermedad,

el dolor, la miseria, el Ho, la ignorancia, el despotis-

mo

el

odio nos flajelan, pero quin ha depositado en

ser
es-

ese fondo de alegra invencible, de bendicin inagotable, de

"

peranza siu lmites? T, Ser Supremo

Si hai en
el

el

ser

humano
el

un fondo de alegria
perpetua,
si la

indestructible,

si

amor

es

una juventud
i

ciencia cada dia nos


i

sumerje mas
si la

mas en

misterio sublime de la creacin,

voluntad se sublima
visin de tu justicia

cuando

el sacrificio es

exijido

qu

mas

eterna, de tu

amor a

tus criaturas, de la existencia de tu pater-

nidad providencial?

qu

mas prueba

de la inmortalidad, qu
feliz,

mayor garanta
la

del destino? Si.

Nuestro destino es
al

pero

bajo la condicin del herosmo.

Gracias

Ser Supremo! Sea


i

ltima palabra de mi

libro,

escrito en el dolor
i

con

la

con-

ciencia del peligro,

una palabra de alegria


FIN DEL PRIMER TOMO.

de victoria.

Captulos

Paj.

Dedicatoria

v
vii

Prospecto
Introduccin...,

ix
1

Memorias

del Destierro

Sociabilidad Chilena

Jurado de 1844
Boletines del Espritu
Jl

51

83
101

Desterrado

El Libro en Amrica
Bilbao
i

107
119 131

Castelar.
la

La Lei de

Historia

El Evaujelio Americano

167

"S,

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