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LA DOCTRINA SECRETA DE ANAHUAC

MENSAJE DE NAVIDAD 1974 - 1975


Samael Aun Weo
M!"ICO

LAS

CA#ITULO I SIETE CUEVAS CELESTES

Para bien de la Gran Causa no est de ms empezar este tratado, transcribiendo algo maravilloso. Quiero referirme en forma enftica a cierto relato consignado por Fray Diego Durn en su notabilsima obra titulada !"#$%&'#( D) *+,#C&! -./ase el %e0to de don *ario 'oso de 1una !)1 1#2'& Q3) *(%( ( 1( *3)'%)!. Pginas de la 456 a la 4789. Como :uiera :ue no me gusta adornarme con plumas a;enas, pondremos cada prrafo entre comillas <Cuenta dic=a "istoria de las #ndias de >ueva )spa?a e #slas de %ierra Firme, de Fray Diego Durn @ =ermoso libro escrito a raz de la colonizaciAn espa?ola de tan vasto #mperio@ :ue vi/ndose el emperador *ontezuma en la plenitud de sus ri:uezas y gloria, se creyA poco menos :ue un Dios. 1os magos o sacerdotes del reino, muc=o ms sabios :ue /l y ms ricos, puesto :ue dominaban todos sus deseos inferiores, =ubieron de decirleB !C&=, nuestro rey y se?orD >o te envanezcas por nada de cuanto obedece a tus Ardenes. %us antepasados, los emperadores :ue tE crees muertos, te superan all en su mundo tanto como la luz del $ol supera a la de cual:uier luci/rnaga...! <)ntonces el emperador *ontezuma, con ms curiosidad aEn :ue orgullo, determinA enviar una lucida emba;ada cargada de presentes a la %ierra de sus mayores, o sea, a la bendita *ansiAn del (manecer, ms all de las siete cuevas de Pacaritambo, de donde era fama :ue proceda el pueblo azteca y de las :ue tan laudatoria menciAn =acen sus vie;as tradiciones. 1a dificultad, empero, estaba en lograr los medios y el verdadero camino para llegar felizmente a tan oscura y misteriosa regiAn, camino :ue en verdad no pareca conocer ya nadieB. !)ntonces, el )mperador =izo comparecer a su ministro %lacaelel ante su presencia, dici/ndoleB !@"az de saber, C&= %lacaelelD, :ue =e determinado ;untar una =ueste compuesta por mis ms =eroicos caudillos, y enviarlos muy bien aderezados y apercibidos con gran parte de las ri:uezas :ue el Gran "uitzilopoc=tli se =a servido depararnos para su gloria, y =acer :ue las vayan a poner reverentemente a sus augustos pies. Como tambi/n tenemos fidedignas noticias de :ue la madre misma de nuestro Dios aEn vive, podra serle grato tambi/n el saber de estas nuestras grandezas y esplendores ganados por sus descendientes con sus brazos y con sus cabezas.! <%lacaelel respondiAB <@Poderoso $e?or, al =ablar como =as =ablado, no se =a movido, no, tu real pec=o por mundanos negocios, ni por propias determinaciones de tu tan augusto corazAn, sino por:ue alguna deidad e0celsa as te mueve a emprender aventura tan inaudita como la :ue pretendes. Pero no debes ignorar, $e?or, :ue lo :ue con tanta decisiAn =as determinado no es cosa de mera fuerza, ni de destreza o valenta, ni de aparato alguno de guerra, ni de astuta poltica, sino cosas de bru;as y de

encantadores, capaces de descubrirnos previamente con sus artes el camino :ue conducirnos pueda a seme;antes lugares. Por:ue =as de saber, C&= poderoso PrncipeD, :ue segEn cuentan nuestras vie;as =istorias, seme;ante camino est cortado desde luengos a?os =a, y su parte de este lado ciega ya con grandes ;arales y bre?ales poblados de monstruos invencibles, m/danos y lagunas sin fondo y espessimos carrizales y ca?averales donde perder la vida cual:uiera :ue seme;ante empresa intente temerario. 2usca, pues, $e?or, como remedio Enico contra tama?os imposibles a esa gente sabia :ue te digo, :ue ellos, por sus artes mgicas, podrn :uizs salvar todos esos imposibles =umanos e ir =asta all tray/ndote luego las nuevas :ue nos son precisas acerca de seme;ante regiAn, regiAn de la :ue se dice por muy cierto :ue cuando nuestros abuelos y padres la =abitaron antes de venir en larga peregrinaciAn =asta las lagunas de */0ico, en las :ue vieron el prodigio del tunal o zarza ardiendo, era una prodigiossima y amena *ansiAn donde disfrutaban de la paz y del descanso, donde todo era feliz ms :ue en el ms =ermoso de los ensue?os, y donde vivan siglos y siglos sin tornarse vie;os ni saber lo :ue eran enfermedades, fatigas ni dolores, ni tener, en fin, ninguna de esas esclavizadoras necesidades fsicas :ue a:u padecemos, pero despu/s :ue de tal Paraso salieron nuestros mayores para venir a:u, todo se les volviA espinas y abro;osF las =ierbas les pinc=aban, las piedras les =eran y los rboles del camino se les tornaron duros, espinosos e infecundos, con;urndose todo contra ellos para :ue no pudieran retornar all y as cumpliesen su misiAn en este nuestro mundo.! <*ontezuma, oyendo el buen conse;o del sabio %lacaelel, se acordA del =istoriador real Cuau=coatl literalmente, el GDragAn de la $abiduraG, constante nombre de los (deptos de la Gmano derec=aG o magos blancos@, venerable .ie;o :ue nadie sabia contar sus a?os, e inmediatamente se =izo llevar =asta su retiro en la monta?a, dici/ndole, despu/s de =aberle saludado reverentementeB @Padre mo, (nciano nobilsimo y gloria de tu pueblo, muc=o :uiero saber de ti, si te dignas decrmelo, :u/ memoria guardas tE en tu ancianidad santa acerca de la =istoria de las $iete Cuevas celestes donde =abitan nuestros venerables antepasados, y :u/ lugar es a:uel santo lugar donde mora nuestro Dios "uitzilopoc=tli, y del cual vinieron =asta a:u nuestros padres! !@Poderoso *ontezuma @respondiA solemnemente el anciano lo :ue /ste, tu servidor, sabe respecto de tu pregunta, es :ue nuestros mayores, en efecto, moraron en a:uel feliz e indescriptible lugar :ue llamaron (ztlan, sinAnimo de pureza o blancura. (ll se conserva todava un gran cerro en medio del agua al :ue llaman C31"3(@C(>, :ue :uiere decir <cerro tortuoso o de las serpientesB. )n dic=o cerro es donde estn las cuevas y donde, antes de a:u venir, =abitaron nuestros mayores dilatados a?os. (ll, ba;o los nombres de *)DH#>($ y (I%)C($, tuvieron grandsimo descanso. (ll disfrutaban de gran cantidad de patos de todo g/nero, garzas, cuervos marinos, gallaretas, gallinas de agua y muc=as y diferentes clases de =ermosos pescados, gran frescura de arboledas cua;adas de frutos y adornadas de pa;arillos de cabezas coloradas y amarillas, fuentes cercadas de sauces, sabinas y enormes alisos. (ndaban a:uellas gentes en canoas y =acan camellones en los :ue sembraban maz, c=ile, tomates, na=utlis, fri;oles y dems g/neros de semillas de las :ue a:u comemos, y :ue ellos tra;eron de all, perdi/ndose otras muc=as. *as, despu/s :ue salieron de all a esta tierra firme y perdieron de vista a tan deleitoso lugar, todo, todo, se volviA contra ellos. 1as =ierbas les mordan, las piedras les cortaban, los campos estaban llenos de abro;os y =allaron grandes ;arales y espinos :ue no podan pasar, ni asentarse y descansar en ellos. %odo lo =allaron, adems, cua;ado de vboras, culebras y dems bic=os ponzo?osos, de tigres y leones y otros animales feroces :ue les disputaban el suelo y les =acan imposible la vida. )so es cuanto de;aron dic=o nuestros antepasados y esto es lo :ue puedo decirte con cargo a nuestras =istorias, C&=, poderoso $e?orD! <)l 'ey respondiAle al (nciano :ue tal era la verdad, por cuanto %lacaelel daba a:uella misma relaciAn. (s, pues, mandA al punto :ue fuesen por todas las provincias del #mperio a buscar y llamar a cuantos encantadores y =ec=iceros pudiesen =allar. Fueron, pues, trados ante *ontezuma =asta cantidad de sesenta =ombres, toda gente anciana, conocedora del arte mgico, y una vez reunidos los sesenta, el )mperador les di;oB

!@Padres y ancianos, yo =e determinado conocer =acia dAnde est el lugar del :ue salieron los me0icanos de anta?o, y saber puntualmente :u/ tierra es a:u/lla, :ui/n la =abita y si es viva aEn la madre de nuestro Dios "uitzilopoc=tli. Por tanto, apercibios para ir =asta all con la me;or forma :ue os sea dable y retornar brevemente ac.! !*andA adems sacar gran cantidad de mantas de todo g/nero, vestiduras lu;osas, oro y muy valiosas ;oyas. *uc=o cacao, algodAn, teonacaztli, rosas de vainillas negras y plumas de muc=a =ermosura, lo ms precioso, en fin, de su tesoro, y se lo entregA a a:uellos =ec=iceros, dndoles, tambi/n, a ellos su paga y muc=a comida para el camino, para :ue con el mayor cuidado cumpliesen con su cometido.! !Partieron, pues, los =ec=iceros, y llegados a un cerro :ue se dice Coatepec, :ue est en %ula, =icieron sus invocaciones y crculos mgicos embi;ndose con a:uellos ungJentos :ue todava se usan en tales operaciones...! !3na vez en a:uel lugar, invocaron al Demonio @a sus respectivos D(#*&>)$ familiares, al 13C#F)' particular de cada cual, :uerr decir@ y le suplicaron :ue les mostrase el verdadero lugar donde sus antepasados vivieron. )l Demonio, forzado por a:uellos con;uros, les transformA, a unos en aves, a otros en bestias feroces, leones, tigres, adives y gatos espantosos, y los llevA a ellos y a todo cuanto ellos conducan al lugar =abitado por los antepasados.! !1legados as a una laguna grande, en medio de la cual estaba el cerro de Cul=uacn, y puestos ya en la orilla, volvieron a tomar la forma de =ombres :ue antes tenan, y cuenta la =istoria, :ue viendo ellos a alguna gente :ue pescaba en la otra orilla, los llamaron. 1a gente de tierra llegase en canoas, preguntndoles de dAnde eran y a :u/ venan. )llos entonces respondieronB !@>osotros, $e?ores, somos sEbditos del gran )mperador *ontezuma, de */0ico, y venimos mandados por /ste para buscar el lugar donde =abitaron nuestros antepasados.! !)ntonces los contestaronB de tierra preguntaron a :u/ Dios adoraban, y los via;eros

!@(doramos al gran "uitzilopoc=tli, y tanto *ontezuma como su conse;ero %lacaelel, nos ordenan buscar a la madre de "uitzilopoc=tli, pues para ella y para toda su familia traemos ricos presentes.! !)l anciano les di;oB !@Que sean ellos bienvenidos y tra/dmelos ac.! !(l punto volvieron con sus canoas, y metiendo a los via;eros en ellas, los pasaron al cerro de Cul=uacn, el cual cerro dicen :ue es de una arena muy menuda, :ue los pies de los via;eros se =undan en ella sin poder casi avanzar, llegando as a duras penas =asta la casita :ue el vie;o tena al pie del cerro. )stos saludaron al anciano con grandsima reverencia y le di;eron !@.enerable *aestro, =enos a:u a tus siervos en el lugar donde es obedecida tu palabra y reverenciado tu =bito protector.! !)l vie;o, con gran amor, les replicAB !@2ienvenidos seis =i;os mos. KQui/n es el :ue os enviA acL KQui/n es *ontezuma y :ui/n %lacaelel Cuau=coatlL >unca a:u fueron odos tales nombres, pues los se?ores de esta tierra se llaman %e0acatetl, (cactli, (=atl, ,occ=imil, (u0eotl, %enoc= y .icton, y /stos son siete varones, caudillos de gentes innumerables. ( ms de ellos, =ay cuatro maravillosos ayos, o tutores del gran "uitzilopoc=tli, dos de ellos :ue se llaman Cuautlo:uetz:ui y (0olona.! !1os via;eros asombrados di;eronB

!@$e?or, todos esos nombres nos suenan a nosotros como seres muy antiguos, de los :ue apenas si nos :ueda memoria en nuestros ritos sagrados, por:ue =ace ya luengos a?os :ue todos ellos =an sido olvidados o muertos.! !)l vie;o, espantado de cuanto oa, e0clamAB !@C&= $e?or de todo lo creadoD KPues :ui/n los matA si a:u estn vivosL Por:ue en este lugar no se muere nadie, sino :ue viven siempre. KQui/nes son, pues, los :ue viven a=oraL !1os enviados respondieron confusosB !@>o viven, $e?or, sino sus bisnietos y tataranietos, muy ancianos ya todos ellos. 3no de /stos es el gran $acerdote de "uitzilopoc=tli llamado Cuau=coatl.! !)l vie;o, no menos sorprendido :ue ellos, clamA con magna vozB !@K)s posible :ue aEn no =aya vuelto ya a:u ese =ombre, cuando desde :ue de a:u saliA para ir entre vosotros le est esperando inconsolable, y da tras da, su santa madreL !Con esto el vie;o dio la orden de partida para el Palacio 'eal del cerro. 1os emisarios, cargados con los presentes :ue =aban trado, trataron de seguirle, pero les era imposible casi el dar un solo pasoF antes bien, se =undan ms y ms en la arena como si pisasen en un cenagal. Como el buen anciano les viese en tal apuro y pesadumbre, viendo :ue no podan caminar mientras :ue /l lo =aca con tal presteza :ue casi pareca no tocar el suelo, les preguntA amoroso !@KQu/ ten/is, Co= me0icanosD, :ue tan torpes y pesados os =aceL Para as estar, K:u/ com/is en vuestra tierraL! !@$e?or, @le respondieron los cuitados@ all comemos cuantas viandas podemos de los animales :ue all se cran y bebemos pul:ue.! !( lo :ue el vie;o respondiA lleno de compasiAnB !@)sas comidas y bebidas, al par :ue vuestras ardientes pasiones, son las :ue as os tienen, =i;os, tan torpes y pesados. )llas son las :ue no os permiten llegar a ver el lugar donde viven nuestros antepasados y os acarrean una muerte prematura, en fin. $abed adems :ue todas esas ri:uezas :ue a= tra/is para nada nos sirven ac, donde sAlo nos rodean la pobreza y la llaneza.! !M diciendo esto, el anciano cogiA con gran poder las cargas de todos y las subiA por la pendiente del cerro como si fuesen una pluma...! )l Captulo ,,.## de la citada &bra del Padre Durn, @comentada por Don *ario 'oso de 1una@ a:u parafraseado, se e0tiende luego @dice Don *ario@ en un relato acerca del encuentro de los emba;adores con la madre de "uitzilopoc=tli, del :ue entresacamos lo siguiente !3na vez arriba les saliA una mu;er, ya de gran edad, tan sucia y negra :ue pareca como cosa del infierno, y llorando amargamente les di;o a los me0icanos ! !@2ienvenidos seis, =i;os mos, por:ue =ab/is de saber :ue despu/s :ue se fue vuestro Dios y mi =i;o "uitzilopoc=tli de este lugar, estoy en llanto y tristeza esperando su vuelta, y desde a:u/l da no me =e lavado la cara, ni peinado, ni mudado de ropa, y este luto y tristeza me durarn =asta :ue vuelva.! !.iendo los mensa;eros una mu;er tan absolutamente descuidada, llenos de temor di;eronB !@)l :ue ac nos enva es tu siervo, el 'ey *ontezuma y su coadyutor %lacaelel Cuau=coatl, y sabe :ue /l no es el primer rey nuestro sino el :uinto. Dic=os cuatro reyes, sus antecesores, pasaron muc=a =ambre y pobreza y fueron tributarios de otras provincias, pero a=ora ya est la ciudad prAspera y libre, y se =an abierto caminos por tierra y por mar, y es cabeza de todas las dems, y se =an descubierto minas de oro, plata y piedras preciosas, de todo lo cual os traemos presentes.! !)lla les respondiA ya aplacado su llantoB !@Mo os agradezco todas vuestras noticias, pero os pregunto si viven los vie;os ayos -sacerdotes9 :ue llevA de a:u mi =i;o.!

!@*uertos son, se?ora, y nosotros no los conocimos ni :ueda de ellos otra cosa :ue su sombra y casi borrada memoria.! !)lla, entonces, tornando a su llanto, preguntAlesB !@KQui/n fue :uien los matA, puesto :ue ac todos sus compa?eros son vivosL M luego a?adiA KQu/ es esto :ue tra/is de comerL )llo os tiene entorpecidos y apegados a la tierra, y ello es la causa de :ue no =ayis podido subir =asta ac.! !M dndoles emba;ada para su =i;o, terminA dici/ndoles a los visitantesB !@>oticiad a mi =i;o :ue ya es cumplido el tiempo de su peregrinaciAn, puesto :ue =a apacentado a su gente y su;etado todo a su servicio, y por el mismo orden gentes e0tra?as os lo =an de :uitar todo, y /l =a de volver a /ste, nuestro regazo, una vez :ue =a cumplido all aba;o su misiAn.! !M dndoles despidiA.! una manta y un braguero smbolo a de castidad por para el su =i;o, los a

!Pero no bien comenzaron los emisarios llamarlos la anciana, dici/ndolesB

descender

cerro,

volviA

!@)sperad, :ue vais a ver cAmo en esta tierra nunca enve;ecen los =ombres. K.eis a /ste mi vie;o ayoL Pues en cuanto descienda adonde estis, ver/is :ue mozo llega.! !)l vie;o, en efecto, comenzA a descender, y mientras ms ba;aba ms mozo se iba volviendo, y no bien volviA a subir tornA a ser tan vie;o como antes, dici/ndolesB !@"ab/is de saber, =i;os mos, :ue este cerro tiene la virtud de tornarnos de la edad :ue :ueremos, segEn subamos por /l o de /l ba;emos. .osotros no pod/is comprender esto por:ue estis embrutecidos y estragados con las comidas y bebidas y con el lu;o y ri:uezas.! !M para :ue no se fuesen sin recompensa de lo :ue =aban trado, les =izo traer todo g/nero de aves marinas :ue en a:uella laguna se cran, todo g/nero de pescados, legumbres y rosas, mantas de =ene:u/n y bragueros, una para *ontezuma y otra para %lacaelel.! !1os emisarios, embi;ndose como a la ida, volvi/ronse los mismos fieros animales :ue antes para poder atravesar el pas intermedio, regresaron al cerro de Coatepec, y tornando all a su figura racional, caminaron =acia la Corte no sin advertir :ue de entre ellos faltaban veinte por lo menos, por:ue el Demonio, sin duda, los diezmA en pago por su traba;o, por =aber andado ms de trescientas leguas en oc=o das, y aEn ms brevemente los =ubiera podido aportar como a:u/l otro a :uien tra;o en tres das desde Guatemala, por el deseo :ue tena cierta dama vie;a de ver la cara =ermosa del mismo, segEn se relatA en el primer auto de fe :ue en */0ico celebrA la $anta #n:uisiciAn...! !*aravillado :uedA *ontezuma de todo a:uello, y llamando a %lacaelel, entre ambos ponderaron la fertilidad de a:uella santa tierra de sus mayoresF la frescura de sus arboledas, la abundancia sin igual de todo, pues :ue todas las sementeras se daban a la vez, y mientras unas se sazonaban, otras estaban en lec=e, otras en cierne y otras nacan, por lo :ue ;ams poda conocerse all la miseria. (l recuerdo ese de seme;ante tierra de felicidad, 'ey y ministro comenzaron a llorar amargamente, sintiendo la nostalgia de ella y el ansia sin lmites de algEn da volver a =abitarla, una vez cumplida a:u aba;o su =umana misiAn.! "asta a:u la deliciosa referencia de Fray Diego Duran, transcrita por Don *ario 'oso de 1una, el insigne escritor teosAfico.

CA#ITULO II LUCI$ER N%HUATL 5

Parlemos a=ora un poco, pero con gran tino, sobre el Divino DaimAn de $Acrates, el famoso 13C#F)' de la Catedral de >otre Dame de Pars, el mismsimo ,olotl >=uatl, :ue en el mgico cerro de Coatepec :ue en %ula e0iste, acudiera ms veloz :ue el viento a la bru;esca invocaciAn de los sesenta ancianos. )0traordinaria %ula, encantadora, :ue en verdad no es sino la %=ule escandinava de la :ue nos =ablaran los versos de oro del gran $/neca, el confn de este mundo... ,olotl, la sombra viviente de Quetzalcoatl, 1ucifer@Prometeo, es el portador de luz, la estrella de la ma?ana, el smbolo viviente de nuestra piedra angular, la piedra del rincAn, la Piedra Filosofal, en la cual est la clave de todos los poderes. 1ucifer@,olotl, tomando a veces el aspecto del mac=o cabro de */ndez, simboliza a la potencia se0ual. *ois/s, al volver del $ina, donde =aba encontrado a He=ov, lleva en la frente dos rayos luminosos en forma de cuernos de mac=o cabro, lo :ue nos indica :ue =aba traba;ado con la fuerza se0ual. )scrito est, y con letras =ebraicas, :ue el (rca de la (lianza llevaba en sus cuatro ngulos cuernos de mac=o cabro. Por su parte, #saas, el Profeta, escribe -,l., 45, 4N9 !KCAmo caste del cielo, 1ucero brillante, =i;o de la auroraL K)c=ado por tierra )l dominador de las nacionesL %E, :ue decas en tu corazAn $ubir/ a los cielos en lo altoF sobre las estrellas de Dios )levar/ mi trono. *e instalar/ en el monte santo, en las profundidades del (:uilAn $ubir/ sobre la cumbre de las nubes, M ser/ igual al (ltsimo. Pues bien, al sepulcro =as ba;ado, ( las profundidades del abismo.! 1os Padres de la #glesia $imeAn, Pacomio, )ulogio, (ntonio, vean cada cual a su 1ucifer particular -pues cada persona tiene el suyo9 ba;o el aspecto de alguna deliciosa doncella o de algEn varAn terrible de relucientes cuernos o de un ni?o con tEnica negra. )scuc=emos el maravilloso canto de )ze:uiel -,,.###, 45,4O9 al bello Demonio 13C#F)'@,&1&%1 !)ras el sello de la perfecciAn. 1leno de sabidura y acabado de belleza. "abitabas en el )d/n, en el Hardn de Dios. .estido de todas las preciosidades. )l rub, el topacio, el diamante, el crisolito, el Anice, el berilo, el zafiro, el carbunclo, la esmeralda y el oro te cubran.! !Por la muc=edumbre de tus contrataciones se llenaron tus estan:ues de violencia y pecaste y te arro;/ del monte santo y te ec=/ de entre los =i;os de Dios. )l Querube protector te =izo perecer.! !)n *onte (lbn este persona;e despierta una verdadera aficiAn 1a entidad desnuda, con las e0tremidades contra=ec=as, la boca felina y una actitud dinmica :ue singulariza los comienzos de esta ciudad, no pueden representar ms :ue a ,olotl -1ucifer9. $u asociaciAn a la vez con el tigre, el fuego, cuyas llamas

reemplazan a veces a las pares genitales y el movimiento de cada son pruebas suficientes.! -)sto es te0tual de la &bra de 1aurette $e;ourne, titulada !)1 3>#.)'$& D) Q3)%I(1C&(%1!.9 &stensiblemente, ,&1&%1@13C#F)'@P'&*)%)& es el doble de Quetzalcoatl, el prncipe de la luz y de las tinieblas :ue tiene potestad absoluta sobre los cielos, la tierra y los infiernos. #ncuestionablemente, el Divino DaimAn es la refle0iAn de Dios dentro de nosotros mismos, a:u y a=ora, y puede conferirnos el poder, la sabidura y la igualdad divina !Eritris sicut dei.! !$er/is como Dioses.! 1a Piedra Filosofal, 13C#F)'@,&1&%1 subyace en el fondo mismo de nuestros Arganos se0uales y tiene :ue reconciliar a los contrarios, "Coincidentia oppositorum!, y a los =ermanos enemigos. )l Fuego viviente y filosofal de los vie;os al:uimistas medievales yace latente en el fondo de nuestro sistema seminal y sAlo aguarda en acec=o mstico el instante de ser despertado. INRI& #gnis >atura 'enovatur #ntegram -)l fuego renueva incesantemente a naturaleza9. #n >ecis 'enascor #nteger -)n la muerte renacer intacto y puro9. $anto %oms dice de Dios.! Dante escribe la

!)l ms alto, el ms perfecto de los ngeles, el ngel preferido

!*s noble :ue criatura alguna y la suma de todas las criaturas.!

#ndubitablemente, no es en modo alguno ,&1&%1@13C#F)' un agente e0tra?o fuera de nuestra psi:uis, al contrario, es ciertamente la sombra de nuestro $er Divino dentro de nuestro !fondo ntimo particular! )scrito est y con palabras de oro en el 1ibro de la .ida, :ue en la garra de la pata derec=a del 13C#F)' >P"3(%1 resplandecen gloriosamente ciertos signos ureos terriblemente divinos. ,&1&%1@13C#F)'@P'&*)%)& es el entrenador psicolAgico en el gimnasio de la vida prctica. .ano somat/n, rebato, alboroto, el de ciertas cofradas :ue propagan por a:u, por all y acull, necias infundias difamantes contra el C"#>&3P)$ $&1(' G>Q$%#C&, el C"'#$%&$ (G(%"&D()*&>, 1( $)'P#)>%) D)1 G+>)$#$, el 13C#F)' >P"3(%1, el ')$P1(>D)C#)>%) D'(GQ> D) $(2#D3'R(. *almirado, mal:uisto ,&1&%1@13C#F)' por a:uellos intonsos dec=ados de sabidura, :ue repudiando al )spritu :ue vivifica, =an interpretado la alegora de la guerra en los cielos y la luc=a de *iguel contra el dragAn a la letra muerta sin comprender su =onda significaciAn. Cruzada, refriega celeste :ue, incuestionablemente se debe procesar en el fondo vivo de nuestra propia concienciaF luc=a =eroica contra las pasiones animales :ue llevamos dentro, personificadas en el m mismo, en el si mismo. #ndubitablemente, nuestro 'eal $er interior profundo, tiene :ue matar o fracasar. )n el primer caso, obviamente, se convierte en el matador del DragAn por el =ec=o mismo de =aber salido victorioso de todas las tentaciones puestas por a:u/l. ,&1&%1@13C#F)' como ayo, inusitado, e0traordinario. educador, mentor, resulta ciertamente insAlito,

)0iste en la tentaciAn 1ucif/rica didctica inimitable, pedagoga portentosa, atracciAn :ue asombra, incentivo inconfundible, instigaciAn oculta con propAsitos divinales secretos, seducciAn, fascinaciAn.

De todo esto podemos inferir :ue dentro de nuestras =ondas intimidades podemos y debemos luc=ar contra el DragAn y sus =uestes tenebrosas -los defectos psicolAgicos9, si es :ue en verdad :ueremos convertirnos en !"i;os de la $abidura! y en !Dioses inmortales!... )n la tierra sagrada de los .edas, #>D'(, el resplandeciente Dios del Firmamento, mata a .'#%'( o (>#, el Demonio@$erpiente, 1ucifer@,olotl, por cuya proeza es .'#%'(@"(>, el !Destructor de .'#%'(, motivo por el cual se le da el sobrenombre de His=nu, !Conductor de la "ueste celestial!. 1a Cruz es un smbolo muy antiguo, empleado desde siempre en todas las religiones, en todos los pueblos, y errara :uien la considerase como un emblema e0clusivo de tal o cual secta religiosa. Cuando los con:uistadores espa?oles llegaron a la tierra santa de los aztecas, encontraron a la Cruz sobre los altares. )n el plano de los grandes edificios religiosos de la )dad *edia, con la adiciAn de un bside semicircular o elptico soldado al coro, vemos la forma del signo =iertico egipcio de la Cruz (nsata, :ue se lee (nS y designa a la vida universal oculta en todas las cosas. Por otra parte, el e:uivalente =erm/tico del signo (nS es el emblema de .enus o Ciprina@1ucifer, el cobre, bronce o latAn. !2lan:uea al latAn y :uema tus libros.! >os repiten incesantemente todos los me;ores autores de la (l:uimia medieval. &stensiblemente, tal e0presiAn, dic=o u oraciAn, traducido sabiamente significa !*agia se0ual, castidad cientfica, muerte radical del )go animal.! Quetzalcoatl, resurrecto despu/s de =aber !blan:ueado al latAn!, se convierte en el lucero de la ma?ana. )l (pocalipsis de $an Huan dice "Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones." "Y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como a vaso de alfarero como yo tambin la he recibido de mi !adre." "Y le dar la estrella de la ma"ana." "El que tiene o#do, oiga lo que el Esp#ritu dice a las $glesias." %Apocalipsis &, &'(&)(&*(&+,. 2)1 M )1 D'(GQ>, Q3)%I(1C&(%1 M ,&1&%1, (P&1& M P#%Q>, T'#$">( M T(1#M(, &$#'#$ M %#FQ>, *#G3)1 M )1 D'(GQ> '&H&, $(> H&'G) M $3 D'(GQ>, $#)*P') $&> )1 1&G&$ P('%#C31(' D#.#>(1 )> C(D( 3>& D) >&$&%'&$ y su doble proyectado en nuestra psi:uis para nuestro bien. >o est de ms afirmar, en forma enftica y con plena lucidez, :ue matar al DragAn .enus@1ucifer@,olotl e:uivale a convertirnos en =i;os del mismo, esto es recibir a la )strella de la ma?ana. 1os dragones fueron tenidos en toda la antigJedad como smbolos de la )ternidad y de la $abidura. 1os "ierofantes de )gipto, de 2abilonia y de la #ndia, se daban generalmente el nombre de !"i;os del DragAn y de las $erpientes!, corroborando as las ense?anzas del Gnosticismo 3niversal. ,&1&%1, la sombra o doble del C'#$%& *),#C(>&, Q3)%I(1C&(%1, precipitndose desde el )mpreo =acia nuestros propios infiernos atAmicos, resulta e0traordinario, maravilloso. ,&1&%1 significa a la vez perro y gemelo. >o est de ms recordar en este capitulo :ue el Padre $a=agEn afirma :ue el can es el smbolo del Fuego de origen celeste.

)l Fuego se0ual, el perro, el instinto erAtico, 1ucifer >=uatl, es a:uel agente e0traordinario y maravilloso :ue puede transformarnos radicalmente. )l perro gua al Caballero conduci/ndole por el angosto camino :ue va de las tinieblas a la 1uz, de la muerte a la #nmortalidad. )s urgente sacar de la morada de PlutAn a ,&1&%1@C)'2)'&, prodigio de terror :ue con sus ladridos, sus tres cabezas c=atas y su cuello rodeado de serpientes, llena de espanto a los difuntos. ,&1&%1@C)'2)'&@%'#CRP#%) ;ala la tralla de su amo escarpado sendero :ue conduce a la 1iberaciAn final. llevndole seguro por el

,&1&%1@13C#F)', como ar:uetipo del penitente y con el cinto de la castidad, convertido en anacoreta, =ace luz en las tinieblas y aclara todo el esoterismo Crstico. ,&1&%1@13C#F)', en posesiAn de los restos :ue =abr de resucitar, nos indica la necesidad de morir para ser. )s urgente e0cogitar, discurrir, meditar... #ncuestionablemente, la muerte del !m mismo! es re:uisito indispensable para la resurrecciAn esot/rica :ue =a de realizarse, a:u y a=ora, mediante la (l:uimia se0ual. "!orque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci-n, y esto mortal se vista de inmortalidad." "Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupci-n y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita. /orbida es la muerte con victoria." "01-nde est, 2oh muerte3 tu agui4-n5 01-nde, 2oh sepulcro3, tu victoria5" %6 de Corintios 67, 78(79(77,. 1a didctica e0citante y seductora de ,&1&%1@13C#F)', aprovec=ada, =ace posible la resurrecciAn mgica. inteligentemente

!1a tentaciAn es fuego. )l triunfo sobre la tentaciAn es 1uz.! )liminar los elementos indeseables :ue cargamos dentro es urgente, inaplazable, impostergable. 'esulta urgente, perentorio, apremiante, discriminar, especificar, discernir concretamente sobre ciertos valores simbAlicos. Quiero referirme en forma enftica al tigre y al perro. #ncuestionablemente, este ,&1&%1@13C#F)' cargado con el ;eroglfico solar, como :uiera :ue se encuentra en la raz de nuestro sistema seminal, asume el maravilloso papel del perro Cerbero citado por el Dante en la Divina Comedia. )l tigre es diferente, y esto lo saben los !Caballeros tigres, esos ;aguares del *ovimiento GnAstico, :ue cual aut/nticos felinos de la $icologa 'evolucionaria, se =an lanzado contra s mismos, contra sus propios defectos psicolAgicos. #ndubitablemente, el perro y el tigre se =allan asociados esot/ricamente en el mismo traba;o. 1a =umanizaciAn del tigre en el (rte azteca es algo :ue asombra a todo mstico. )n modo alguno sera posible e0tirpar nuestros agregados ps:uicos, esos ntimos defectos :ue en su con;unto constituyen al Mo, sin el au0ilio de esa Partcula divina o *Anada interior recordada por el =ac=a, signo del rayo :ue el "ombre@ %igre asume con entera claridad. )scrito est con entera lucidez en el 1ibro de la .ida !Quien :uiera subir debe primero ba;ar.! !( toda e0altaciAn le precede una =umillaciAn.! )l descenso a la >ovena )sfera, desde los antiguos tiempos, fue siempre la prueba m0ima para la suprema dignidad del "ierofante HesEs, 2ud=a, "ermes, Quetzalcoatl, =ubieron de pasar por esa terrible prueba.

(ll ba;a *arte para retemplar la espada y con:uistar el corazAn de .enus, "/rcules para limpiar los establos de (ugias y Perseo para cortar la cabeza de *edusa. Quetzalcoatl y su Doble, en las profundidades terrestres, en el #nfierno del Dante, en la terrible morada de PlutAn, deben morir radicalmente si es :ue :uiere resucitar de entre los muertos. )n medio de a:uel antro un olmo enorme e0tiende sus ramas secularesF en ellas =abitan los vanos sue?os de la =umanidad doliente, pegados como insectos a sus =o;as. !or all# se pasean los centauros :riareo, el gigante de los cien bra;os la <idra de =erna, a quien mat- <rcules cortndole sus m>ltiples cabe;as la ?uimera, monstruo con cuerpo de cabra las @orgonas, las Arp#as y la /ombra de los tres cuerpos. Espantosa la ruta que conduce al Artaro por las aguas del Aqueronte de cieno y agua turbia. torbellinos

Bn horrible barquero de canas eri;adas, o4os chispeantes como brasas de carb-n y larga barba descuidada, maniobra la barca que pasa a las almas al otro lado. Bna multitud atormentada y diversa se agrup- en la orilla esperando que el barquero la traslade. !ero ste escoge caprichosamente. ora ste, ora aqul, y hay quien aguarda en vano y suplica, pero todo es in>til. Estas son las almas de los que no recibieron sepultura, que se desesperan en tiempo interminable hasta que una mano piadosa, all en la tierra, recoge sus cuerpos y encierra en la urna sus ceni;as. Entonces la morada de !lut-n se abre y las almas entran en su triste reposo, privadas de lu;, sombra de lo que fueron."

CA#ITULO III LEVITACIONES M'STICAS


#ndubitablemente, es la cuarta coordenada el mismo geometra mediante el cual es posible realizar actos desapariciAn o apariciAn de un cuerpo en el espacio la salida de un ob;eto cual:uiera del interior de una =iper@espacio de la "iper@ sobrenaturales, como son 1a tridimensional de )uclides o ca;a =erm/ticamente cerrada.

&stensiblemente, se =a demostrado :ue cuando un electrAn y un positrAn se ani:uilan para liberar energa, dos granos de luz aparecen o, ms e0actamente, dos rayos gamma. 1as e0periencias :ue =an verificado el crudo realismo de este fenAmeno, $ecuencialmente vienen a demostrar la e0istencia de la cuarta dimensiAn. #ncuestionablemente, los variados fenAmenos de levitaciAn aut/ntica fueron siempre posibles mediante el agente e0traordinario de la cuarta vertical. >o est de ms afirmar, en forma enftica y sin muc=a prosopopeya, :ue la levitaciAn mstica es una elevaciAn inusitada del cuerpo fsico por encima del suelo. Como :uiera :ue muc=as gentes no saben ni el abec/ de esta cuestiAn, conviene citar a variados anacoretas :ue ante diversos pEblicos levitaron. )mpecemos con $an )steban, 'ey de "ungra, nclito se?or medieval, muerto en el 4U7V, :uien flotara en el aire una noc=e cuando oraba en su tienda.

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Continuemos con $an Dunstan, arzobispo de Canterbury, pernclito varAn de Dios, :uien precisamente el da de la (scensiAn, 4W de mayo del OVV, se elevara milagrosamente =asta la ma;estuosa bAveda de la catedral. $iguen en orden sucesivo varios reconocida santidad, veamos esclarecidos cenobitas e insignes damas de

$an 1adislao de "ungra -4U84@4UON9, renombrado anacoreta, :uien en =istArica noc=e flotara sobre el suelo mientras oraba en el famoso monasterio de Xarasdin. $anta Cristina -44NU@45589, la admirable. #lustre mstica, :ue =abiendo sido ya dada por muerta, se elevara deliciosamente =asta la bAveda de la iglesia en pleno servicio fEnebre. $anta #sabel de "ungra, insigne matronaF $an )dmundoF $anta 1udgarda, afamada religiosaF el bienaventurado Guilles de $antaremF la misteriosa *argarita de "ungraF la espiritual $anta DulcelinaF el preclaro $anto %oms de (:uino, famoso $e?or de $abiduraF $anta (gn/s de 2o=emia y muc=os otros, :ue sumergidos dentro de la cuarta dimensiAn, flotaban durante el /0tasis. )levaciones e0traordinarias, mgicos vuelos, salidas rpidas en vertical, suspensiones, ascensiones, pasadas, transportes, circuitos a/reos a gran altura, /0tasis, ;Ebilo y arrobamiento. Dice la leyenda de los siglos, y esto lo saben los Divinos y los =umanos, :ue cuando nuestro "ermano Francisco de (ss -44V6@45569 llegA al ocaso de su vida, se multiplicaron sus /0tasis en el *onte averno. $u bienamado discpulo, el "ermano 1eAn, :uien dic=oso le llevaba alimentos, le encontraba siempre en estado de arrobamiento fuera de su gruta, a buena altura flotando sobre la perfumada tierra. ( veces llegaba =asta las =ayas, desapareca de la vista, se iba por entre la cuarta coordenada. M prosiguiendo con esta temtica mstico@cientfica, no est de ms citar tambi/n a $anta Catalina de 'icci -4N55@4NVO9, la muy c/lebre estigmatizada Priora de Prato, :uien cuando en /0tasis entraba, suspendida :uedaba en el medio ambiente circundante. *uc=os otros penitentes, cenobitas, como $an Francisco de Paula, $an Francisco de (lcntara, $anto %oms de .illanova, $an Francisco Havier, etc., se desprendan del suelo en sus /0tasis y se mantenan en el aire ante el asombro e0traordinario de la conciencia pEblica. Casos famosos y e0traordinarios por lo insAlitos e inusitados, fueron, ostensiblemente, los de esa mstica llamada %eresa de Pvila -4N4N@4NV59, descritos por ella misma con lu;o de detalles, e0plicando dial/cticamente cAmo el mgico poder inefable la absorba dentro de la dimensiAn desconocida mientras orabaF entonces flotaba ante las asombradas religiosas. Cual:uier da de esos tantos, no importa cual, a:uella $anta estaba tan alta sobre el piso :ue no pudieron darle la =ostia. 1a doble levitaciAn de $anta %eresa de Pvila y de $an Huan de la Cruz en el Carmelo de Pvila, causA estupefacciAn, asombro general... )ntonces pudo verse en el espacio a estos dos msticos en estado de /0tasis. (:uel mon;e azul otrora conocido con el nombre de Hos/ de Cuppertino, dicen :ue se elevA por los aires setenta veces. )ste =ec=o mgico sucediA all por el a?o 46NU, motivo por el cual fue canonizado. Cada vez :ue el mencionado eremita de dulce faz se desprenda de la dura tierra, profera un clamor. #nterrogado por el cardenal de 1auria sobre este e0tra?o y misterioso grito en el instante preciso del vuelo, el $anto respondiA esot/ricamente !1a pAlvora, cuando se inflama en el arcabuz, estalla con gran ruido, as tambi/n el corazAn, abrasado por el divino amor. C(m/nD!

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)scudri?ando vie;os manuscritos con tesAn de cl/rigo en la celda, =emos =allado de la tierra sagrada de los .edas lo siguiente "Aqul que meditare en el centro del cora;-n, lograr control sobre el AatCa Day> %principio etrico del aire,. Alcan;ar tambin los siddhis, poderes de los /antos, :hushari, Eechari, Eaya, etc. %flotar en el aire, meter su esp#ritu dentro del cuerpo de otra persona, etc., Alcan;ar el Amor C-smico y todas las cualidades AttCicas divinas." )l desarrollo sustancial del corazAn tran:uilo es impostergable e inaplazable cuando se trata de aprender la Ciencia de los Hinas, la Doctrina de la levitaciAn. #ncongruente, incone0o con el %)'$#3* &'G(>3* o %ercer Canon del pensamiento, sera el intentar la idoneidad Hinas sin =aber educido y vigorizado previamente los msticos poderes de los $antos en el corazAn tran:uilo... >unca :uisi/ramos interdecir o vedar las esot/ricas prcticas de mgica levitaciAn. %rabucar, aguar, en modo alguno es nuestra intenciAn, sAlo proponemos el !$(C'#F#C#3$ #>%)1)C%3$! -sacrificio del intelecto9 si es :ue an=elamos de verdad el armonioso desarrollo de los Fuegos del corazAn. 1a mente teor/tica y especulativa se e0pansiona, e0tiende y desenvuelve, e0pensas de las sutiles energas del corazAn y esto es muy lamentable. 1a cerebraciAn intelectiva, mecanicista, alguna los poderes vitales del corazAn. succiona, vampirisa sin a

misericordia

( trav/s de muc=os a?os de constante observaciAn, estudio y e0periencia, pudimos verificar plenamente :ue el su;eto seudo@)soterista o seudo@ocultista, auto encerrado dentro de su mundillo, geldre o sau:uillo razonativo, intelectivo, en el terreno levitacional prctico resultaba de =ec=o un verdadero fracaso. >o est de ms imitar a Hos/ de Cuppertino en sus oraciones y sus /0tasis a fin de :ue el corazAn, abrasado por el Divino (mor, se desarrolle armoniosamente capacitndonos para penetrar conscientemente con el cuerpo fsico dentro de la cuarta vertical, ms all del espacio tridimensional de )uclides. #ncuestionablemente, a:uellos sesenta ancianos aztecas :ue en el cerro de Coatepec =icieran sus operaciones y crculos mgicos para sumirse luego en la cuarta coordenada, =aban desenvuelto, cada uno, por anticipado, los fuegos maravillosos del corazAn. %elendo, insAlito, inusitado, resulta el relato de a:u/l via;e misterioso por la dimensiAn desconocida. #ndubitablemente, en el metamorfosis es posible. 3niverso paralelo de la cuarta dimensiAn cual:uier

)l 13C#F)' >P"3(%1, forzado por a:uellos con;uros, transformA a los sesenta de *ontezuma en aves, bestias feroces, leones, tigres, adives y gatos espantosos. >o es, pues, mera ;actancia, embullo o broma libresca, el relato consignado por Fray Diego Durn en su notabilsimo traba;o titulado !"istoria de */0ico!. $i enfrentamos a campo traviesa la "istoria de los Hinas, =allaremos en el %ibet oriental a Filarepa, venerabilsimo y ,orable *aestro, nclito ta=ar, :ue como cual:uiera de los sesenta ancianos de *ontezuma, saba levitar en la cuarta dimensiAn. Perfecto (depto de mgicas facultades, tuvo la gracia de atravesar y visitar innumerables parasos sagrados y cielos de los 2ud=as de compasiAn, donde, por la virtud de sus omni@absorbentes actos y e0traordinaria devociAn, los Dioses :ue rigen esos dic=osos lugares le favorecieron permiti/ndole e0presarse acerca del D=arma.

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HesEs, el gran Tabir, sumergido con el cuerpo fsico dentro de la cuarta vertical, caminA sobre las aguas del mar y esto lo saben los Divinos y los =umanos. #ncuestionablemente, es Felipe, el (pAstol del Divino 'ab de Galilea, el bendito PatrAn de los estados H#>($.

CA#ITULO IV EL DOCTOR $AUSTO


)l verdadero 13C#F)' de la doctrina arcaica es, por anttesis, edificante y esencialmente dignificante, todo lo contrario de lo :ue los teAlogos, cual Des *ousseau0 y el mar:u/s de *irville suponen, pues es ciertamente la alegora de la rectitud, el smbolo e0traordinario y maravilloso del ms alto sacrificio -el C"'#$%3$@13C#F)' de los gnAsticos9 y el Dios de $abidura ba;o infinitos nombres. ,&1&%1@13C#F)'@P'&*)%)& es uno con el 1ogos platAnico, el *inistro del Demiurgo Creador y $e?or resplandeciente de las siete mansiones del "ades, del $=abbat= y del mundo manifestado, a :uien estn encomendadas la )spada y la 2alanza de la Husticia CAsmica, puesto :ue /l es, indubitablemente, la norma del peso, de la medida y del nEmero. )l "orus, el 2ra=ma, el (=ura *azda, etc., siempre #nefable. 13C#F)'@,&1&%1, el Doble de Quetzalcoatl, es el Guardin de la Puerta y de las llaves del 1umisial para :ue no penetren en /l sino los ungidos :ue poseen el secreto de "ermes. Quienes maldicen temerariamente al =ucifer Ghuatl, se pronuncian contra la cAsmica refle0iAn del 1ogos, anatematizan al Dios vivo manifestado en la materia y reniegan de la siempre incomprensible $abidura :ue se revela por igual en los contrarios de luz y tinieblas. 1a gloria de $atn es la sombra de (donai y el trono de $atn es el escabel del $e?or. $emblanza, parecido, similitudF sol y sombraF da y noc=eF 1ey de los contrarios. Dos son los e;/rcitos del 1&G&$ & D)*#3'G& (r:uitecto del 3niverso )n los mbitos sublimes, las aguerridas =uestes de *iguel, y en el abismo del mundo manifestado, las legiones de $atn. &stensiblemente, /stos son )l #nmanifestado y el *anifestado, el virginal y el cado en la generaciAn animal. #ncuestionablemente, sAlo sobre $(%P>, ;ams sobre el 1&G&$, recae la vergJenza de la generaciAnF a:u/l perdiA su elevado estado virginal de T3*('( cuando comiA del fruto pro=ibido. Con la resurrecciAn esot/rica, el 1ucifer >=uatl recon:uista el estado virginal de Tumara. 1a piedra angular de la Gran &bra es 1ucifer@>=uatl. $obre esta piedra maestra, ubicada por los sabios en el fondo mismo de nuestro sistema se0ual, el gran Tabir HesEs edificA su #glesia. 1a piedra bruta, antes de ser tallada para la Gran &bra, es ciertamente impura, material y groseraF motivo intrnseco por el cual recibe el nombre de Diablo. 'eiterar suele ser a veces indispensable. $e integralmente :ue cada uno de nosotros tiene refle0iAn completa de su 1ogos especfico. =ace impostergable comprender su ,olotl@1ucifer particular,

1ucifer@,olotl, con la figura azteca del lucif/rico perro, terror de muc=as gentes, suele entrar en el espacio tridimensional de )uclides para =acerse visible y tangible en el mundo fsico.

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)l Conde Gaspar *oir de 1oca, nclito se?or de los tiempos idos, cuenta como se comportaba Prestigiar, el e0tra?o perro del Doctor Fausto. >egro can de inteligente. largos pelos y penetrante miradaF indubitablemente era muy

3na noc=e cual:uiera, cuando el perro :uera acostarse en el centro reluciente de la suntuosa mansiAn, en presencia del Conde, Fausto, dirigi/ndose a Prestigiar, le di;o cierta palabra cuya =onda significaciAn no comprendiA a:uel pernclito varAn, y el citado animal, con el rabo entre las piernas, saliA de la recmara. )0tra?o comportamiento de un can :ue al Conde, francamente, no le pareciA muy natural. )l Doctor Fausto, sonriendo, preguntA a su amigo :u/ le =aba parecido su perroF /ste, respondiendo claramente y sin ambages, di;o :ue gustosamente volvera a verlo. 1lamado por su amo, a:uel can de las *il y 3na >oc=es, brincA dentro del recinto y saltA luego sobre un rEstico banco. 1os o;os de a:uella criatura parecan ascuas de fuego ardienteF tena a=ora un aspecto terrorfico. Cuando el Doctor Fausto acariciA su lomo, el pelo de tan misterioso can cambiA de colorF tornAse blanco, despu/s amarillo y por Eltimo ro;o. )l Conde, =ombre muy prudente, prefiriA guardar posteriormente resolviA =ablar de cual:uier otra cosa. )n consecuencia, el perro participa de la magia. Generoso animal *ercurio. :ue en alto los tiempos :ue antiguos los vie;os fue siempre consagrado del al Dios un respetuoso silencioF

'esulta patente el concedan al perro.

=onor

"ierofantes

antiguo

)gipto

)l austero Guardin del %emplo de )sculapio, en la 'oma augusta de los C/sares, era siempre un perro. "ablando francamente y sin ambages, debo afirmar en forma enftica :ue resulta paradA;ica la crucifi0iAn del perro. 2ien saben los Divinos y los =umanos :ue cada a?o una de estas preciosas criaturas era crucificada... Castigo implacable para los perros por el delito de no =aber advertido a los romanos la llegada de los galos. 1os perros sagrados del %emplo de .ulcano, en el )tna, eran siempre cuidados religiosamente. >o olvidemos ;ams :ue Cerbero, el perro guardin de los infiernos, acariciaba a los :ue entraban y devoraba despiadadamente a los :ue intentaban salir. (ntro espantoso donde aElla Cerbero, prodigio de terror :ue con sus ladridos, sus tres enormes cabezas c=atas y su cuello rodeado de serpientes, llena de espanto a todos los difuntos. Dice la leyenda de los siglos :ue Cerbero fue adormecido por la 1ira de &rfeo cuando /ste descendiA al %artarus para buscar a )urdice. #ndubitablemente, la $ibila tambi/n adormeciA a Holotl(=ucifer(Cerbero con una pasta de miel y de adormidera.

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)s conocida la intervenciAn e0traordinaria de Cerbero en toda 1iturgia de tipo funerario. )n las sepulturas reales de los antiguos tiempos se pona la figura de un perro ba;o los fros pies del muertoF smbolo infernal profundamente significativo. >o olvidemos ;ams al 1ebrel, can grande de Della $cala, $e?or de .erona y bien=ec=or del Dante. )ste no se alimenta de tierra ni de peltre, sino de $abidura, de (mor y de .irtud. *uc=os otros animales participan de la (lta *agia )l cuervo, smbolo de corrupciAn y muerte de todos los elementos in=umanos :ue llevamos dentroF la blanca paloma :ue alegoriza a la pureza y a la castidad como as tambi/n al %ercer 1ogosF el guila amarilla :ue advierte al al:uimista la pro0imidad del triunfoF el faisn ro;o, :ue ;unto con la pErpura de los 'eyes, anuncia al sabio la consumaciAn total de la Gran &bra. )l enigmtico y poderoso Doctor Fausto, venerabilsimo y ,orable *aestro, nclito ta=ar, viva agradable y confortablemente como persona muy acomodada. Conceda a los animales un papel oculto y gustaba rodearse de ellos por:ue los asociaba a sus prodigios. Por a:uellos tiempos @4N5V@ de rancia nobleza, de variados ttulos notabilsimos y sangre azul, Fausto, en la Corte de Praga realizaba e0traordinarios prodigios. %elendo, cierto gentil =ombre :ue moraba dic=oso en una resplandeciente mansiAn, en buena =ora llamada !)l (ncora!, en la calle del Castillo, en )rfurt -lugar donde frecuentemente se =ospedaba el Doctor Huan Fausto, encantador y mago9, celebrA una gran fiesta. *as sucediA :ue los se?ores del convite, ante la dorada mesa, reclamaron a Fausto a grito pelado. )l anfitriAn de la regia morada les declarA :ue Fausto, el =ombre de la maravillosa ciencia, estaba en Praga. )mpero, alegres del vino, no por eso el estrepitoso capul de;aba de llamar a Fausto con insAlita ve=emencia, suplicndole :ue acudiera al festn. )n a:uellos instantes alguien golpea en la puerta del espl/ndido alczar. )l dom/stico vio a trav/s del lucernario del primer piso :ue Fausto estaba al lado de su caballo, ante la puerta, como si acabara de apearse, y =aca signo de :ue le abrieran. )l fmulo corriA a avisar al amo, :ue se riA estrepitosamente declarando :ue eso era imposible puesto :ue el Doctor Fausto estaba en Praga. 'epite Fausto su llamado ante el umbral de la rica mansiAn. )l $e?or de la morada mirA a su vez C)ra /lD Con ese imperativo categArico :ue caracterizaba a los $e?ores feudales, ordenA abrir y brindarle magnfico recibimiento. )l Doctor Huan Fausto ocupA su lugar en la mesa del festn ante el asombro general de los convidados. )l espl/ndido $e?or de a:uella morada, maravillado en gran manera, ciertamente no pudo resistirse al deseo de preguntar a Fausto cAmo =aba podido venir tan rpido desde Praga. "(/e lo debo a mi caballo, respondi-. Como los se"ores, vuestros huspedes, deseaban verme tan vivamente y me llamaban, he querido rendirme a sus deseos y aparecer en medio de ellos, aunque no pueda quedarme mucho tiempo porque es preciso que ma"ana al amanecer est en !raga." )l regio ban:uete fue muy alegre, el Doctor e;ecutA con gran /0ito sus =abituales prodigios y =asta =ubo derroc=e de vino y sortilegios...

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>o est de ms recordar en estas cuartillas el coro de las alegres liras, las copas labradas, el vino negro, los =irvientes vasos cuyos bordes brillaban cual collar de prismas... )l vino negro :ue a la sangre enciende y pone al corazAn alegre, fruto fermentado de la vid :ue tanto inspira a los bardos melenudos... )n medio del bullicio y de la fiesta, clamA con gran voz Huan Fausto, proponiendo :ue se gustaran tambi/n los vinos e0tran;eros. M dicen los :ue lo vieron, :ue de entre un e0Atico recipiente improvisado manaron entonces caldos de distintas cosec=as, milagro Faustino muy similar al de las 2odas de Canan en Galilea. *as de pronto, en forma inusitada, el =i;o del anfitriAn penetrA en la estancia con el rostro visiblemente contrariado !@C$e?or DoctorD @di;o@, su caballo est comiendo a rabiar... I!referir#a dar de comer, pienso, a die; o veinte caballos que s-lo al suyo. Ya me ha devorado ms de dos celemines de avena que ten#a preparados, pero sigue esperando frente al pesebre y mira a su alrededor a ver si viene otro.B 1os convidados rieron todos, no con la sonrisa sutil de $Acrates sino con la carca;ada estruendosa de (ristAfanes. )l ;oven, inmutable, prosiguiA diciendo !@Quiero mantener mi palabra y lo =artar/ aun:ue para ello arriesgue varias medidas de avena.! Fausto respondiA :ue era inEtil, :ue su caballo =aba comido bastante, pero :ue se tragara toda la avena de la tierra sin sentirse =arto. #ncuestionablemente, a:uel brioso corcel era, fuera de toda duda, el mismo 1ucifer >=uatl, el e0traordinario *efistAfeles metamorfoseado en bestia =alada. *efistAfeles@,olotl@1ucifer, convertido a veces por obra de magia en caballo volador, cual el Pegaso de los poetas coronados, transportaba a Fausto rpidamente por entre la cuarta dimensiAn cuando era necesario. 1a orga continuA tremenda =asta la media noc=e. )ntonces el caballo relinc=A. !@)s preciso :ue me marc=e a=ora.! @e0clamA el sabio. )mpero, los del convite, desbordantes de risa suplicantes y de inmediato no pudo marc=arse. y de contento, le retuvieron

Por segunda vez, y luego por una tercera, relinc=A espantosamente el caballo. )l Doctor Huan Fausto en modo alguno deba desobedecerF se despidiA, pues, de sus amigos, =izo :ue le tra;esen su brioso corcel, lo montA con presteza y luego subiA por la calle del Castillo. Cuentan por a=, dice la leyenda de los siglos, :ue cuando =ubo pasado tres o cuatro casas, el caballo se lanzA por los aires y se perdiA de vista el Caballero sobre su diabAlica montura. #ndubitablemente, el Doctor Huan Fausto, encantador y mago, estuvo de vuelta en Praga antes de :ue amaneciera. El 1octor Jausto, al decir de la cr-nica de Erfurt, de4- ciertamente un vivo recuerdo. Aodav#a eKiste la famosa casa "El Ancora", as# como un calle4-n que lleva el nombre del mencionado sabio. (l concluir este captulo me viene a la memoria el caso insAlito de los sesenta =ec=iceros de *ontezuma via;ando con el poder de 13C#F)' por entre la C3('%( .)'%#C(1, =acia la tierra de sus mayores, la *ansiAn imperecedera.

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CA#ITULO V #ROCEDIMIENTOS JINAS


(l iniciar este captulo :ueremos poner /nfasis en el siguiente postulado !1a Fsica continuar estacionaria mientras la mente =umana permanezca embotellada en el dogma tridimensional de Euclides.! #ncuestionablemente, la Fsica retardataria, reaccionaria. contempornea resulta ciertamente regresiva,

$e necesita con urgencia m0ima, impostergable, trazar la cuarta vertical. )mpero esto no es posible en tanto e0ista el escepticismo materialista. Cual:uier =umanidad avanzada del remoto futuro podr crear naves cAsmicas capaces de atravesar instantneamente la barrera de la velocidad de la luz. %ales navos, regiamente basados en una nueva Fsica de tipo tetradimensional, via;arn por entre la cuarta vertical a velocidades superiores a la de la luz. )ntonces la con:uista del espacio infinito ser un =ec=o concreto, claro y definitivo. #ndubitablemente, a:uellos navos impulsados por la energa solar, =abrn de ser gobernados por =ombres aut/nticos en el sentido ms completo de la palabra. )s ostensible, y todo el mundo lo sabe, :ue con los aviones supersAnicos ya =emos atravesado la barrera de la velocidad del sonido. $in embargo, el terrcola soberbio y orgulloso, continEa detenido ante la barrera de la velocidad de la luz. >o est de ms en este captulo emitir el siguiente enunciado !%ras la barrera de la velocidad de la luz (8LL,LLL Mil-metros por segundo( se encuentra la cuarta dimensiAn.! De tal enunciado podemos inferir el siguiente corolario !Cual:uier mago :ue via;e con su cuerpo fsico por entre la cuarta coordenada, incuestionablemente, sabe atravesar instantneamente la barrera de la velocidad de la luz.! Fue en Coatepec, :ue est en %ula, el =istArico lugar donde los sesenta ancianos =ec=iceros del muy poderoso $e?or *ontezuma, mediante el au0ilio e0traordinario del *efistAfeles Faustino, pudieron atravesar instantneamente la barrera de la velocidad de la luz para via;ar por la cuarta vertical =acia la #sla sagrada y eterna, allende los mares del Polo >orte, cuna real de la =umanidad terrestre. "ay :ue leer en la Doctrina $ecreta de ".P.2. todo lo relativo a este primer Continente terrestre llamado a perdurar desde el principio al fin de la =umanidad sobre este mundo. )n la tierra sagrada de los .edas, todo aut/ntico $amyasin del pensamiento puede atravesar instantneamente la barrera de la velocidad de la luz para via;ar por la dimensiAn desconocida como Francisco de (ss. >osotros afirmamos solemnemente y con entera certeza :ue cuando un )soterista aplica un $amyasi a su cuerpo fsico, atraviesa de inmediato la barrera de la velocidad de la luz. Cual:uier $amyasi integral, esencial, fundamental, contiene substancialmente tres ingredientes radicales A.( Concentraci-n absoluta de la voluntad consciente. :.( Feditaci-n profunda. C.( NKtasis, arrobamiento, 4>bilo m#stico, adoraci-n suprema. >o est de ms recordar en este *ensa;e de >avidad 4OW8@4OWN :ue la paciencia es la escala de los gnAsticos y la =umildad es la puerta de su Hardn.

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#ncuestionablemente, algunos ascetas gnAsticos =abrn de traba;ar durante muc=os a?os, =asta lograr el pleno desarrollo del cardias :ue los tornar idAneos en la Ciencia Hinas. 1a naturaleza radiante de la Partcula ntima :ue permite este prodigio, est debidamente especificada por la forma de =ac=a, signo del rayo :ue el "ombre@%igre del */0ico azteca usa frecuentemente. )l %igre =umanizado, Holotl(=ucifer, se convierte en una realidad concreta, no sAlo en el */0ico pre@cortesiano sino tambi/n en todo *eso@(m/rica. )s as, convertido en =ombre, como lo encontramos en %eoti=uacanF levantando sus =eroicos brazos en un gesto litErgico o con esa marc=a felina :ue le caracteriza. #ncuestionablemente, los Caballeros %igres del */0ico azteca, adems de Guerreros acostumbrados a la dura brega, eran tambi/n atletas e0traordinarios de la Ciencia Hinas.

$in e0ageraciAn alguna afirmamos en forma enftica :ue a:uellos pernclitos varones de (na=uac saban mezclar inteligentemente los tres elementos del $amyasi con el temible poder felino de =ucifer(Ghuatl. (costados sobre pieles de tigre, imitando la sagrada postura del ;aguar cuando en reposo se encuentra, ligeramente adormecidos, a:uellos ilustres varones saban combinar conscientemente la voluntad y la imaginaciAn en vibrante armona. #ntegrando esfuerzos, en suprema concentraciAn mental, con meditaciAn de fondo, asuman deliberadamente y mediante la imaginaciAn creadora la felina figura del Oaguar(Holotl(Fefist-feles. *arc=arse, desenvolverse, funcionar con esa figura :ue espanta, en pleno /0tasis y gozo mstico, en modo alguno resultaba imposible para estos pernclitos $e?ores de la tierra sagrada de (na=uac. Cada vez :ue a:uellos notables eremitas se desprendan del duro lec=o para andar como tigres y desaparecer luego en la cuarta coordenada, proferan la siguiente frase ritual !>osotros nos pertenecemos.! !1a pAlvora, cuando se inflama en el arcabuz, estalla con gran ruidoF as tambi/n el corazAn, abrasado por el Divino (mor.! )scudri?ando vie;os cronicones con el tesAn de cl/rigo en su celda, =ube de corroborar muc=os de estos detalles de la antigua ciencia. Dice la leyenda de los siglos, y esto lo saben los Divinos y los =umanos, :ue a:uellos %igres legendarios, e0Aticos y e0tra?os, ante el umbral del %emplo de

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C=apultepec @a=ora en estado de Hinas@tornaban nuevamente a su gentil y muy =umana figura. >o podramos seguir con estas cuartillas sin de;ar de recordar a &vidio y sus metamorfosis maravillosas. $uperlativos encantos msticos :ue los ignorantes ilustrados de esta /poca fatal del Tali@Muga -los tiempos actuales9 rec=azan con insAlita soberbia. #ndubitablemente, Felipe, el (pAstol del gran Tabir HesEs, es el santo PatrAn de todos estos fenAmenos Hinas. (severan las $agradas )scrituras :ue Felipe, despu/s de =aber bautizado a un eunuco, fue arrebatado por el $e?or y :ue entonces siguiA su camino gozoso . Dicen :ue despu/s se encontrA en (zoto y :ue pasando anunciaba el )vangelio en todas las ciudades =asta :ue llegA a Cesrea. Cual:uier (r=at gnAstico sincero puede implorar el au0ilio mgico del gran (pAstol Felipe. $i amis a Felipe, cuando est/is dormitando meditad en /l. )0cluid de vuestra mente cual:uier otro pensamiento, y al sentir en vuestra alma el gozo de su presencia, proferid la siguiente frase ritual C(l cielo FelipeD $alid luego de vuestra recmara con paso firme y decidido meti/ndoos con violencia dentro de la dimensiAn desconocida. )n nombre de la Gran Causa, solemnemente declaro :ue esta fArmula e0traordinaria renglones arriba citada, se la debo a un )spritu divino llamado #sabel, cuya =umana personalidad es ciertamente una =umilde mon;a descalza de un antiguo *onasterio medieval :ue por estos tiempos se encuentra sumergido en la cuarta vertical. ?ue ?ue ?ue ?ue ?ue ?ue ?ue soles de entusiasmo os alumbren el camino, muy querido y amable lector. las fuer;as del tigre os acompa"en. los cocuyos de /abidur#a iluminen vuestro intelecto. el pino rumoroso d sombra a vuestro descanso. las ranas de esmeralda se"alen los senderos croando sin descanso. ella, la naturale;a, sea pr-diga contigo. la Juer;a Bniversal os bendiga y diri4a.

CA#ITULO VI A(TLAN
(I%1(>, (.(11&>, monte magn/tico misterioso, insAlita *orada de los "i;os del CrepEsculo -2ud=as de CompasiAn, D=yan@C=oans, $erpientes de la $abidura, Pitris o Padres Preceptores de la =umanidad, Pngeles de las estrellas, Constructores, .igilantes, )strellas@Mazat=as de los zoroastrianos, etc.9. %ierra del (manecer, *ansiAn ignotos del Polo >orte. imperecedera, celeste Paraso allende los mares

#nefable Ciudadela del $ol envuelta en mEltiples esplendores, #sla 2lanca, 'incAn del (mor, %ierra de (polo... *agnfico luce en el $eptentriAn a:uel )d/n de la cuarta coordenada, continente firme en medio del gran oc/ano. >i por tierra, ni por mar, se logra llegar ve=ementemente en la tradiciAn =el/nica. a la %ierra $agrada, se repite

!$Alo el vuelo del )spritu puede conducir a ella! dicen con gran solemnidad los vie;os sabios del mundo oriental.

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#ncuestionablemente, !1os 'esplandecientes de &;os eficaces!, los (deptos de la 'eligiAn@$abidura, ;ams =an perdido el contacto con la %ierra de nuestros mayores. 'eiteramos el enunciado irrebatible de :ue es posible atravesar instantneamente la barrera de la velocidad de la luz para via;ar con el cuerpo fsico por la dimensiAn desconocida =asta la le;ana %=ule. )l camino :ue conduce a (I%1(>, la %ierra $olar donde moran dic=osos los FeKi(Ain o Fed4ins, 14ins, Oinas o @enios e0traordinarios de los pueblos rabes, aztecas y me0icanos, est cortado desde luengos a?os =a, y su parte de este lado ciega ya con grandes ;arales y bre?ales poblados con monstruos invencibles, m/danos y lagunas sin fondo y espessimos carrizales y ca?averales donde perder la vida cual:uiera :ue seme;ante empresa intente temerario. *uy poco puede decirse de esa %ierra e0Atica y sagrada, e0cepto, :uizs, segEn una antigua e0presiAn po/tica, :ue la estrella Polar fi;a en ella su mirada vigilante desde la aurora =asta la terminaciAn del crepEsculo de un da del Gran (liento. #ncuestionablemente, la #sla $anta es la cuna del primer "ombre y la morada del Eltimo mortal divino, escogido como un $"#$%( para la semilla futura de la =umanidad. )l Pueblo azteca, otrora conducido por los Genios tutelares o Hinas de la !$nsula Avallones", llegA =asta las lagunas me0icanas. Paralela e0acta la del bblico *ois/s =ebraico guiando al Pueblo de #srael a trav/s del desierto =asta la %ierra Prometida. Prototipo del Hudo errante, los pueblos Hinas de los %3(%"( en eterno /0odo anlogo al de los ;udos de un lado y me0icanos del otro. #ncuestionablemente, los %3(%"( reingresaron a la verde )'#* en estado de Hinas. $e dice :ue llegaron de (.(11&> o del Cielo y tra;eron a #rlanda algunos smbolos sagrados. >o est de ms recordar a la Piedra Filosofal, a la 1anza de (:uiles, a la )spada flamgera y a la Copa de "ermes y de $alomAn. )l (I%1(> azteca, (.(11&>, es el rincAn del amor, la %ierra de Fuego donde mora dic=oso el "ermano Huan. #mprofanable .erbo, 1ogos, .oz, # ) & 3 (>, H3(>, especificando no a un =ombre sino a toda una Dinasta $olar. 1a primera raza =umana :ue otrora viviera en ($G('D, la #sla de Cristal, la *orada de los Dioses, la %ierra de los (ses, incuestionablemente era semi@et/rica, semi@ fsica. )l PrAlogos Arfico, pre@gen/tico, preciosas facultades y poderes. depositA en el !"ombre CAsmico! terrestre

Producto maravilloso de incesantes evoluciones y transformaciones :ue otrora se iniciaran desde el estado germinal primitivo, la primera raza surgiA de las dimensiones superiores, completa y perfecta. %odo procede de P'(2"(.(DM(M(, la evoluciAn creadores y conscientes de los Dioses $antos. inteligente de los principios

#ncuestionablemente, la !primera raza! ;ams poseyA elementos rudimentarios ni Fuegos incipientes. Para bien de la Gran Causa, lanzaremos en forma enftica el siguiente enunciado "Antes de que la primera ra;a humana saliera de la cuarta coordenada para hacerse visible y tangible en la regi-n tridimensional de Euclides, hubo de gestarse completamente dentro del OA@A1(YPG$, la "matri; del mundo".

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)0traordinaria "umanidad primigenia, (ndrAginos sublimes terriblemente divinos, $eres inefables ms all del bien y del mal. Prototipos de perfecciAn eterna para todos los tiempos, gentes e0celentes con cuerpos indestructibles, elsticos y dEctiles. (dam Tadmon, el $er !masculino@femenino! del G/nesis #, indubitablemente era la misma "ueste de los )lo=im, cuyas presencias estaban a=ora recubiertas con la euritmia superlativa de sus cuerpos. )s ostensible :ue todos esos $eres ingentes eran personificados de los Poderes ms ocultos de la >aturaleza. )llos, los !nacidos por s mismos!, entendimiento, inteligencia y voluntad. eran los Fuegos sagrados posean

magistrales,

cumplidos,

Cada una de esas insuperables criaturas tenia encarnado a su )spritu individual y sabia :ue lo tenia. )sa fue la )dad del F#$#P('#$*&F entonces, reproducan mediante el acto se0ual F#$RP('&. a:uellas deliciosas criaturas se

"Como se ha visto en la divisi-n en dos del punto homogneo del protoplasma, conocido como moner-n o ameba." "/eg>n se ha visto en la divisi-n de la clula nucleada, en la que el n>cleo se rompe en dos sub(n>cleos, los cuales, o bien se desarrollan dentro de la pared celular, o la rompen y se multiplican en el eKterior como entidades independientes.! (s, de modo similar, a:uellos organismos andrAginos se dividan en dos para multiplicarse al e0terior como entidades independientes. )n la )ra del !F#$#P('#$*&! cada uno de estos sucesos de la reproducciAn original, primigenia, era celebrado con 'ituales y Fiestas... )ntonces la %ierra toda resplandeca gloriosamente con un bellsimo color azul intenso... >o est de ms recordar :ue en esa antigua )dad de &ro, la #sla de Cristal, la %ierra de (polo, debido a la revoluciAn periAdica de los e;es del mundo, se =allaba en la zona ecuatorial. 'aza superlativa divinal de (ndrAginos !plus@perfectos!. )l !"uracn! -voz maya :ue despu/s fuera llevada a $ur (m/rica9 y :ue significa para los "ierofantes aztecas .iento, $oplo, Palabra, .erbo, totalmente encarnado en a:uellas e0celentes criaturas, estableciA en la #sla de Cristal a la civilizaciAn de los (ses. "Y cre- 1ios al hombre a su imagen, a imagen de 1ios lo crecre-." %@nesis 6, &), var-n y hembra los

.enustidad paradisaca incomparable, andrAginas beldades deliciosas a imagen y seme;anza de %)P#3$ TG&T3*(%I -Dios9. De la primera raza emanA la segunda, la "iperbArea, su;etos :ue se reproducan mediante !brotaciAn!F ingentes multitudes :ue otrora =abitaran en las mEltiples regiones del $eptentriAn. )scrito est con letras de oro en las pginas inmortales del 1ibro de la .ida :ue de esta segunda clase de (ndrAginos divinos procediA a su vez la tercera raza raz, los D3P1&$, Gigantes =ermafroditas CcolosalesD, C#mponentesD, Cuyo sistema reproductivo era el de !gemaciAn!. 1a CivilizaciAn lemErica floreciA maravillosa en el Continente *u o 1emuriaF volcnica tierra en el oc/ano Pacfico.

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Despu/s de :ue la "umanidad =ermafrodita se separA en se0os, transformados por la naturaleza en m:uinas portadoras de criaturas, surgiA la cuarta raza raz sobre el geolAgico escenario atlante ubicado en el oc/ano :ue lleva su nombre. (%1($, el ms antiguo de los astrAlogos, fue su 'ey... 1a mente po/tica de los "i;os de la "/lada le fungiA por eso cual gigante :ue sustentaba sobre sus espaldas, y no sobre su mente poderosa, a la m:uina celeste. $us =i;os, los %itanes, pretendieron escalar el Cielo... mas Dios les confundiA y una noc=e la mar y el trueno rebramaron. %r/mula trepidA )uropa, y despierta por el estruendo, no vio ya al mundo =ermano... $Alo el %aide :uedA para decir a la =umanidad C(:u fue en un tiempo (tlntida la famosaD. (=ora bien, nuestra actual :uinta raza raz, las multitudes arias :ue =abitan sobre la faz de la %ierra, separada de su tallo padre -los atlantes9, tiene ya algo ms de un millAn de a?os de e0istencia y se encuentra en vsperas de su ani:uilaciAn total. Cada raza raz tiene siete sub@razas, cada sub@raza posee, a su vez, siete ramificaciones :ue pueden llamarse !ramas! o !razas de familia!F las pe:ue?as tribus, reto?os y brotes de estas Eltimas son innumerables y dependen de la acciAn del Destino. 1a #sla de Cristal, el (I%1(> azteca, es, pues, el Paraso %errenal, la %ierra de nuestros *ayores. (ll moran los antepasados de todas las razas =umanas.

CA#ITULO VII ATL%NTIDA


)0iste en el CQD#C) 2&'G#( la figura de (%1(>%)&%1, :ue carga sobre sus =ombros al agua celeste e0actamente como el (tlas griego, al :ue estamos acostumbrados a dar prioridad como smbolo. "uelga decir, en gran manera y sin muc=a prosopopeya, :ue el legendario (tlas griego es copia fidedigna del =eroico (%1(>%)&%1 maya y azteca. $uprimida con delicado refinamiento intelectivo la desinencia !otl! de a:uel luciente nombre, renglones arriba citado, resalta entonces la palabra (%1(>%). (tlante@otl, siendo esta palabra por sus races e0plicada, sAlo nos resta decir con gran /nfasis :ue esto no es cuestiAn de vanas etimologas empricas, arbitrariamente seleccionadas, ni de meras Coincidencias, como suponen siempre los ignorantes ilustrados. )0traordinarias y legtimas concordancias lingJsticas, e0plicables sAlo merced al tronco atlante comEn de los pueblos americanos y mediterrneo@semitas. #ncuestionablemente, /stos y a:uellos tienen sus races en la %ierra encantada de &1#$#$, la (tlntida sumergida a=ora en el mar de las tinieblas, va=o sombro de leyendas de =orror, de naufragios pavorosos y de via;es sin retorno. C*ar inmenso :ue en Gibraltar, ms all de las Columnas de "/rcules, tiendes proceloso tu onda infinita de misterios infran:ueables para los navegantesD. C1a leyenda trgica llena tu espacio con el poder colectivo de las generaciones :ue as te =an contemplado y el poeta escuc=a en la voz de tus olas inmensas el rumor de tus tragedias y el cru;ido de tus mundos sepultadosD... C1a (tlntidaD, )se vasto continente desaparecido :ue se tena como un ensue?o de poeta, una creaciAn de la divina mente de PlatAn, y nada ms, e0istiA realmente. !1a intuiciAn del poeta es la visiAn del genio!, el :ue la niega es por:ue no puede ver con su poder inmenso.

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!1os sabios sAlo son grandes cuando llegan a ser poetas!, cuando sobreponi/ndose al detalle, sienten las armonas :ue laten en el fondo de todo lo e0istente y :ue pueden arrebatarnos a esferas superiores. (s es como el autor de 1as *etamorfosis de las Plantas pudo escribir su F(3$%&, el de la Filogenia alzar su Credo, "3*2&1D% =acer su Cosmos y PlatAn, el Divino, su %#*)& y su C'#%#($, como P&) con su )ureSa, poetas todos de la .ida 3niversal :ue no es sino el "lito de lo oculto. K.es ese mar :ue abarca la %ierra de polo a poloL, @le dice a CristAbal ColAn su *aestro@ un tiempo fue el Hardn de las )sperides. (En arro;a el %eide reli:uias suyas, rebramando tremebundo cual monstruo :ue vea en campo de matanza. (c luc=aban %itanes, all florecan ciudades populosas... "oy, en marmAreos palacios, congr/ganse las focas, y de algas se visten los prados donde pacan las ove;as. ". P. 2. en las )stancias antropolAgicas, nEmeros 4U, 44 y 45, dice te0tualmente lo siguiente "As#, de dos en dos, en las siete ;onas, la tercera ra;a %los lemures, dio nacimiento a la cuarta %los atlantes,.Q "=os /uras o 1ioses %<ombres perfectos, se convirtieron en Asuras, en Go 1ioses %gente pecadora,. Q "=a primera, en cada ;ona, era del color de la =una la segunda, amarilla como el oro la tercera ro4a y la cuarta de color casta"o que se torn- negro por el pecado." "Crecieron en orgullo los de la tercera y cuarta %subra;as atlantes, diciendo. "/omos los Reyes, somos los 1ioses." "Aomaron esposas de hermosa apariencia de la ra;a de los "a>n sin mente" o de "cabe;a estrecha", engendrando monstruos, demonios malficos, hombres machos y hembras y tambin Ehados con mentes pobres." "Construyeron templos para el cuerpo humano, rindiendo culto a varones y hembras. Entonces ces- de funcionar su Aercer P4o %el P4o de la $ntuici-n y de la 1oble Dista,." "Juegos internos hab#an destruido la Aierra de sus !adres %la =emuria, y el agua amena;aba a la cuarta ra;a %la Atlntida,..." "=as primeras grandes aguas vinieron y sumergieron a las siete grandes islas... =os buenos todos fueron salvados y los malos destruidos..." "!ocos hombres quedaron. algunos amarillos, algunos de color casta"o y negro y algunos ro4os. =os del color de la =una %los ABAA<A, hab#an desaparecido para siempre." "=a quinta ra;a %la humanidad que actualmente puebla la fa; de la Aierra, incluyendo a los mayas, incas, quichs, toltecas, nahoas, a;tecas de la Amrica pre(hispnica,, gente toda producida del tronco /anto %el !ueblo elegido salvado de las aguas,, qued- y fue gobernada por los primeros Reyes 1ivinos." "=as /erpientes %1ragones de la /abidur#a o Rishis, volvieron a descender e hicieron las paces con los hombres de la ra;a quinta, a quienes educaron e instruyeron... " ( continuaciAn paso a transcribir la traducciAn de un manuscrito maya :ue es parte de la famosa colecciAn de 1e Plongeon, los manuscritos de %roano, y :ue pueden verse en el *useo 2ritnico

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"En el a"o ' de Man, el 66 muluc, en el mes de ;rc, ocurrieron terribles terremotos que continuaron sin interrupci-n hasta el 68 chuen. El pa#s de las lomas de barro, la tierra de Fu, fue sacrificada." "1espus de dos conmociones, desapareci- durante la noche, siendo constantemente estremecida por los fuegos subterrneos que hicieron que la tierra se hundiera y reapareciera varias veces y en diversos lugares, Al fin, la superficie cedi- y die; pa#ses se separaron y desaparecieron. /e hundieron '9 millones de habitantes *.LLL a"os antes de escribirse este libro." )n los arc=ivos anti:usimos del antiguo %emplo de 1assa, %ibet, puede verse una antigua inscripciAn caldea escrita unos 5.UUU a?os antes de Cristo y :ue a la letra dice "Cuando la estrella :al cay- en el lugar donde ahora s-lo hay mar y cielo %el ocano Atlntico,, las siete ciudades con sus puertas de oro y templos transparentes temblaron y se estremecieron como las ho4as de un rbol movidas por la tormenta." "Y he aqu# que una oleada de fuego y de humo se elev- de los palacios de agon#a de la multitud llenaban el aire." los gritos

I:uscaron refugio en sus templos y ciudadelas y el sabio Fu, el /acerdote de Ra(Fu se present- y les di4o. 0Go os predi4e esto5 Y los hombres y las mu4eres cubiertas con piedras precisas y brillantes vestiduras, clamaron diciendoQ. "2Fu, slvanos3S Y Fu replic-. SForiris con vuestros esclavos y vuestras rique;as, y de vuestras ceni;as surgirn nuevas naciones. Y si ellos %refirindose a nuestra actual ra;a aria, se olvidan de que deben ser superiores no por lo que adquieren sino por lo que dan, la misma suerte les tocar." "=as llamas y el humo ahogaron las palabras de Fu y la tierra se hi;o peda;os y se sumergi- con sus habitantes en las profundidades del mar en unos cuantos meses." KM :u/ podran a=ora e0clamar nuestros amables crticos ante estas dos =istorias, una del %ibet oriental y otra de *eso@(m/rica :ue en forma especfica relatan ambas la misma catstrofeL (dems de tan e0traordinarias similitudes, si de verdad an=elamos ms evidencias, es obvio entonces :ue debemos apelar a la Filologa. 'esulta palmario y manifiesto :ue el .iracoc=a peruano es ciertamente el .ira;, .arAn Divino, Tabir o 1ogos de los =indEes, el #nca, palabra /sta :ue al escribirse con las slabas invertidas puede leerse Can -$acerdote@'ey9. Por eso, no son de e0tra?ar las infinitas cone0iones intrnsecas :ue la Doctrina y los =ec=os de los primeros incas guardan con toda la #niciaciAn oriental. )videntemente, el gran =istoriador romano C/sar CantE liga sabiamente a los primeros incas con los mongoles o $"(*(>($ anti:usimos, lo :ue e:uivale a decir :ue en eso de la inopinada presentaciAn del *anE del >orte o *anco Cpac, y de su noble compa?era -Coya o laco9, se dio acaso la milagrosa circunstancia :ue inteligentemente nos =ace notar ". P. 2., relativa al fenAmeno teErgico de esos $eres puros o s=amanos :ue suelen prestar su cuerpo fsico a los Genios de los mundos suprasensibles con el evidente propAsito de ayudar a la =umanidadF portento /ste :ue en modo alguno debe confundirse con el mediumnismo de tipo espiritista. )l inefable %ao c=ino es el mismo Deus latino, el Dieu franc/s, el %=eos griego, el Dios espa?ol y tambi/n el %)&%1 >=uatl, azteca. )l Pater latino, incuestionablemente y en forma irrebatible, resulta ser el mismo Fat=er ingl/s, el .ater alemn, el Fader sueco, el mismsimo Padre espa?ol y, por Eltimo, el Pa o 2a indo@americano. 1a dulce *ater del latn, indubitablemente es la misma *atrusa, la *ere francesa, la *ot=er inglesa, la noble *adre espa?ola y tambi/n la >a o *aya en maya o :uec=ua.

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)0traordinarias similitudes lingJsticas :ue se?alan e indican algo ms :ue mera ostentaciAn, pavonada o boato etimolAgico. (l llegar a estas profundidades de la )timologa alma de la "istoria y una de las ms poderosas claves de la Gnosis, ;ams podramos de;ar de recordar a:uella famosa frase del #dioma ritual maya :ue a la letra dice C")1#, 1(*(" I(2(C %(>#D M :ue los cuatro evangelistas interpretan esot/ricamente en cuatro formas diferentes. )n forma e0traordinaria el gran Tabir pronunciA tal frase en la cumbre ma;estuosa del Calvario. "Ahora hundirme en la pre(alba de tu !resencia ! es indudablemente su sentido en idioma maya. #ncuestionablemente, el gran "ierofante HesEs aprendiA el >aga y el *aya en el %ibet oriental y esto est demostrado. )n el sagrado *onasterio de 1assa en el %ibet, e0iste todava un libro :ue te0tualmente dice lo siguiente "Oes>s se Aierra." convirtien el ms proficiente Faestro que haya estado sobre la

3n sabio escritor =a dic=o "Est establecido hist-ricamente Egipto, la $ndia y el Aibet, era "EKisti- un profundo Pcultismo eligi- sus s#mbolos %mayas, como que la Ciencia( Religi-n conocida por Cristo en Faya." Faya, conocido sin una duda por Cristo, quien sustentaci-n de sus ideas de amor fecundante.

"Ya no puede suponerse casualidad que haya elegido a la cru; maya, a la trinidad y a los doce ap-stoles, como as# tambin, a otros muchos s#mbolos, para sustentar el inmenso sentido cient#fico religioso de sus prdicas." )s ostensible :ue los mayas@atlantes tra;eron su 'eligiAn a *eso@(m/rica. )s indubitable :ue ellos colonizaron al %ibet, 2abilonia, Grecia, #ndia, etc. >o =ay duda de :ue el lengua;e ritual del Tabir HesEs fue maya. %odo esto puede e0plicarse integralmente merced al tronco atlante, comEn a los pueblos americanos y mediterrneo@semitas. 1as tribus de (na=uac, como todas las otras tribus de #ndo@(m/rica, vinieron de la (tlntida y ;ams del >orte como suponen siempre algunos ignorantes ilustrados. (:uellos intonsos :ue enfatizan la idea de :ue las tribus de #ndo@(m/rica vinieron del Continente (sitico pasando por el famoso )strec=o de 2ering, estn absolutamente e:uivocados por:ue ni en (lasSa ni muc=o menos en el mencionado )strec=o e0iste el menor vestigio del paso de la 'aza =umana por a=.

CA#ITULO VIII LA SER#IENTE SA)RADA


)n las Doctrinas religiosas de los gnAsticos es donde puede verse me;or el verdadero significado del D'(GQ> -13C#F)'9, de la $erpiente, del C=ivo y de todos esos smbolos de los Poderes llamados a=ora del mal. H)$Y$, )1 G'(> T(2#', ;ams =ubiera aconse;ado a sus discpulos :ue se mostrasen tan sabios como la $erpiente si /sta =ubiera sido un smbolo del DemonioF ni tampoco los &fitas, los sabios gnAsticos egipcios de la F'(%)'>#D(D D) 1( $)'P#)>%), =ubieran reverenciado a una culebra viva en sus ceremonias como emblema de la $abidura, la Divina $op=ia.

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1a $erpiente azteca aparece infaliblemente en situaciones insAlitas :ue trastornan completamente su determinismo orgnico la cola, reemplazada por una segunda cabeza en actitudes e0traordinarias, :ue al levantarse por encima del lodo de la tierra sirve de base para el desarrollo gneo. Continuamente, el cuerpo de la .bora en las culturas de (na=uac, se encuentra modificado por una acciAn inusitada :ue imprime un cambio radical a su naturaleza original. &ra sea la doble cabeza :ue recuerda con entera claridad a la figura en crculo, en a:uel trance gnAstico de devorar su propia cola, :ue es una sntesis e0traordinaria del *ensa;e maravilloso del $e?or Q3)%I(1C&(%1F ora la posiciAn vertical :ue ilustra la idea *(M( & >P"3(%1 de la .bora divina devorndose al (lma y al )spritu del =ombre o, en fin, las llamas se0uales consumiendo al )go animal, ani:uilndolo, reduci/ndolo a cenizas. 1a serpiente o 1ogos salvador inspira al =ombre para :ue reconozca su identidad con el 1ogos y as retorne a su propia )sencia, :ue es ese 1&G&$. 1as aguas del (bismo engendraron un viento impetuoso -similarmente, la $erpiente con su silbo9F /ste levantA a las aguas :ue llegaron a entrar en contacto con el )spritu y la 1uz. M la $erpiente invadiA a la materia caAtica y engendrA al =ombre, mezcla as de los tres principios. )l Enico pensamiento de la 1uz superior es poder recuperar a sus partculas perdidas. M como la *atriz caAtica :uiere y conoce sAlo a la $erpiente, el 1ogos luminoso tomA su forma para rescatar a la 1uz fundida en las tinieblasF para ello el "ombre Perfecto descendiA al seno de una .irgen, y no sAlo sufriA conociendo los misterios vergonzosos de la *atriz, sino :ue despu/s se levantA y bebiA de la Copa del (gua .iva :ue debe beber todo el :ue :uiera despo;arse de la forma de esclavo y vestir la .estidura Celeste. 1a $erpiente sagrada o 1ogos $alvador duerme acurrucada en el fondo del (rca, en acec=o mstico, aguardando el instante de ser despertada. Quienes estudian Fisiologa esot/rica a lo >=uatl o a lo #ndostn, enfatizan la idea trascendental de un centro magn/tico maravilloso, ubicado en la base de la columna vertebral a una distancia media entre el orificio anal y los Arganos se0uales. )n el centro del c=acra =ay un cuadrado amarillo invisible para los o;os de la carne pero perceptible para la clarividencia o se0to sentidoF tal cuadrado representa, segEn los =indEes, al elemento tierra. $e nos =a dic=o :ue dentro del citado cuadrado e0iste un Yoni o Ttero, y :ue en el centro del mismo se encuentra un 1ingam o P=alus erAtico en el cual se =alla enroscada la serpiente, misteriosa energa ps:uica llamada Tundalini. 1os %e0tos tntricos del (sia describen a Tundalini as !1uminosa como el relmpago, brillando en el =ueco de este loto -o centro magn/tico9 como una cadena de luces brillantes.! 1a estructura esot/rica de tal Centro magn/tico, as como su posiciAn insAlita entre los Arganos se0uales y el ano, dan basamentos sAlidos e irrefutables a las )scuelas tntricas de la #ndia y del %ibet. )s incuestionable :ue sAlo mediante el $("(H(@*(#%"3>( -magia se0ual9 puede ser despertada la $erpiente. )s ostensible :ue cuando la .bora sagrada despierta para iniciar su marc=a a lo largo del canal medular espinal del organismo =umano, emite un sonido misterioso muy similar al de cual:uier culebra azuzada con un palo.

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#ndubitablemente, la $erpiente de los grandes *isterios es el aspecto femenino del 1&G&$, Dios@*adre, la )sposa de $"#.(, #$#$, (D&>R(, %&>(>%IR>, ')(, *('R(, o me;or di;/ramos, '(*@#&, C#2)1)$, &P$, D)', F1&'(, P(31(, #&, (T(, la gran *adre en snscrito, la Diosa de los 1"(, 1ares o )spritus de a:u aba;o, la angustiada *adre de "3#%I#1&P&C"%1#, la (T o Diosa 2lanca en turco, la *#>)'.( calcdica de los *isterios #niciticos, la (T(@2&1I32 del %emplo lunar de C"#C")>@#%IP -Mucatn9, etc., etc., etc. %odava conservamos un eco perdido de los *isterios antiguos en el crucero o planta transversal de las iglesias ms gloriosas, tales como la de $an Pablo en 'oma, en vez de la primitiva forma de nave -la nave o arca salvadora del Diluvio 3niversal o catstrofe atlante, en la :ue arribaron a los actuales continentes todos los >o/, Quetzalcoatls, ,i0ut=ros y Deucaliones9. M por eso tambi/n como lugar sagrado en el =ogar, se llamA !calcdico! al corredor interior :ue separaba a las dems =abitaciones, en la casa griega, de las consagradas a los =u/spedes, como puede verse en .itrubio, en Procopio -De (edificationem9, en 2ecc=i -Det Calcidio e della Cripta di )umac=ia9 y en los dems tratados de construcciAn donde se =aga =istoria de este crucero o efectiva y simbAlica %(3 de los deberes :ue la =ospitalidad impona entre los =ombres. 1a inserciAn del P"(1& vertical dentro del Ytero formal =ace Cruz, y esto es algo :ue cual:uiera lo puede verificar. $i refle0ionamos muy seriamente en esa ntima relaciAn e0istente entre la $ y la %au, Cruz o %, llegamos a la lAgica conclusiAn de :ue sAlo mediante el cruzamiento del 1ingam@Moni -P=alo@Ytero9, con e0clusiAn radical del orgasmo fisiolAgico, se puede despertar el Tundalini, la $erpiente gnea de nuestros mgicos poderes. 1os rayos de Ieus tempestuoso, el :ue amontona las nubes :ue =acen temblar al &limpo y siembran el terror entre esta pobre =umanidad doliente, forman Cruz. )l Fuego celeste y el Fuego terrestre, el Fo=at potencial o virtual :ue compone o disgrega, engendra o mata, vivifica o desorganiza, =ace Cruz. "i;o del $ol :ue lo genera, servidor del =ombre :ue lo libera y lo mantiene, el Fuego divino cado, decadente, aprisionado en la materia, determina revoluciones insAlitas, e0traordinarias, y dirige su redenciAn. )s HesEs en su Cruz imagen maravillosa de la radiaciAn gnea encarnada en toda la >aturaleza. )s el (gnus "3)"3)%)&%1, teoti=uacana milenaria un inmolado desde la (urora del Gran Da, y es, tambi/n, el famoso el Dios .ie;o del Fuego, el cual se representa en la antigua cultura como un anciano cargado de a?os y :ue soporta sobre su cabeza enorme brasero.

#ncuestionablemente, el Dios del Fuego se0ual representa a una de las ms antiguas tradiciones de los pueblos *(M( M >P"3(%1, es la Deidad del centro en relaciAn directa con los cuatro puntos cardinales de la %ierra, as como el brasero sagrado para encender la =oguera en el centro de la morada y del %emplo azteca, y por eso es muy normal ver en los "ierofantes del Dios de la 1lama la mstica figura de la santa Cruz, :ue tambi/n se encuentra ornando los incensarios llamados %1)*(#%1 @manos de fuego@ con :ue los $acerdotes incensaban a los Dioses $antos. #ncuestionablemente Dios tan antiguo como /ste, muy similar a (G>#, el deiduso v/dico del fuego, tiene tambi/n muy variadas advocaciones. $e le llama ,#3"%)C3"%1#, cuyo =ondo significado es $e?or del (?o, $e?or de la "ierba, $e?or de la %ur:uesa, ya :ue esa palabra, ,i=uitl, con una pronunciaciAn un poco variada, incuestionablemente significa estas tres cosas y se le ve en los diversos panteones de *eso@(m/rica ba;o esta advocaciAn. 'epresentado tal deiduso as, en modo alguno resulta e0tra?o :ue lleve en su cabeza una especie de mitra azul formada inteligentemente por un precioso mosaico de tur:uesas, :ue era caracterstica muy especial de los poderosos 'eyes de la gran CivilizaciAn me0icana.

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$u >=uatl o disfraz esot/rico es la ,#3C&(%1 o sea la $erpiente de Fuego -Tundalini9, :ue se caracteriza por:ue lleva e0actamente sobre la nariz un precioso cuerno decorado con siete estrellas inefables. )n la concepciAn na=ua y maya, la svstica sagrada de los grandes *isterios estuvo siempre definida como la cruz en movimientoF es el >("3# &11#> >=uatl, smbolo sagrado del *ovimiento CAsmico. 1as dos orientaciones posibles de la svstica representan claramente principios masculino y femenino, positivo y negativo de la naturaleza. a los

Dos sZsticas de una y otra direcciAn, e0actamente superpuestas, forman indubitablemente la Cruz potenzada, y en este sentido representan a la con;unciAn erAtica de los dos se0os. $egEn la 1eyenda azteca, fue una pare;a, un =ombre y una mu;er, los :ue inventaron el Fuego, y esto sAlo es posible con la Cruz en movimiento. INRI, $gnis Gatura Gaturale;a,. Renovatur $ntegram %El fuego renueva incesantemente a la

CA#ITULO I" LA CRU( DE SAN ANDR!S


Andrs, el eremita, pescador con =umildad, serva al C=ristus Huan cuando entonces se convirtiera en discpulo del gran T(2#' HesEs. )l Crstico )vangelio de la "umanidad $olar nos dice, en efecto, :ue al iniciar el Gran $er su esot/rica misiAn fue a C(F('>(3*, ciudad martima de Galilea de la :ue el Profeta #saas =aba dic=o !Pueblo :ue estaba en las tinieblas, vio una gran luz, y luz les naciA a cuantos en sombra de muerte moraban en la %ierra.! -*ateo #., 469 Mendo entonces el 1ogos $olar por la ribera del mar, del lago, tomA como discpulos primeros a los pescadores Pedro y Andrs, !para =acerlos pescadores de =ombres.! -*ateo #., 4O9 (ndr/s asistiA a HesEs, el gran $acerdote gnAstico, en la milagrosa pesca del lago G)>)$(')%" o Hainesaret= @el simbAlico lago Hinas@ donde el Fuego sagrado realizara tantos portentos. )scritas estn con palabras de oro en el 1ibro de la .ida varias resurrecciones y milagros realizados por Andrs despu/s de la muerte del gran Tabir. Dice la leyenda de los siglos :ue en >icea, iz:uierdos, tenebrosos y siniestros, merodeaban por a= siete demonios :ue asesinaban a los via;eros. (nte el veredicto solemne de la opiniAn pEblica, Andrs, despu/s de convertirlos en perros, les e0pulsA de todos esos contornos. )l e0traordinario suplicio de Andrs, lleno de y portentos, =izo muy c/lebre a la Cruz en ,, sobre la cual en forma despiadada =aba atado sus miembros separados. #ndubitablemente y sin e0ageraciAn alguna, podemos y debemos afirmar solemnemente :ue esta , simbAlica, :ue es ciertamente una T griega, fue, es y ser siempre, uno de los smbolos ms valiosos del esoterismo Crstico. *uc=as "ermandades msticas adoptaron el mgico signo de (ndr/s. , @Trestos@, el Pez, etc. &stensiblemente, Andrs fue especficamente aceptado por las esot/ricas Fraternidades de )scocia. >o est de ms, en este *ensa;e de >avidad 4OW8@4OWN, afirmar en forma enftica :ue tales #nstituciones tienen al !cardo! como planta simbAlica, y eso est demostrado.

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#ncuestionablemente, en )scocia e0istieron durante Fraternidades ocultistasF de $an (ndr/s del Cardo. &stensiblemente, Andrs Fraternidades de )scocia. fue especficamente

muc=os

siglos por

las

diversas

aceptado

las

esot/ricas

$e =a repetido muc=as veces :ue =ombres e0traordinarios %=omas de Tempis, Geber, 'aimundoF >icols Flamel, $endivogius, (lberto el Grande, $anto %oms de (:uino, Xigelius, 'oger 2acAn, *at=ia Torna0, Paracelso, (rnaldo de .illanova y muc=os otros, fueron miembros activos de Fraternidades similares. $i el inmaculado Cordero de Dios :ue borra los pecados del mundo carga la simbAlica Cruz sobre su &'#F1(*(, como el "ierofante HesEs sobre su sangrante espalda, sosteni/ndola valientemente con la pata, tal como se ve en algunas imgenes religiosas, es por:ue tiene el signo sagrado incrustado vivamente en la misma pata. Quienes reciben al )spritu inefable del Fo=at sagrado, :ue lo llevan en s y :ue son debidamente marcados por su signo glorioso, ciertamente y en nombre de la verdad, diremos :ue nada tienen :ue temer del fuego elemental. )stos son los aut/nticos "i;os del $ol, los verdaderos discpulos de )las, :ue tienen por gua al (stro de sus antepasados. )l signo de la Cruz, sublime monograma del Cristo $e?or nuestro, del :ue la Cruz de $an (ndr/s y la milagrosa 1lave de $an Pedro son dos r/plicas maravillosas de igual valor al:uimista y Sabalista, es, pues, la marca capaz de asegurar la .ictoria a los %raba;adores de la Gran &bra. )n el cruzamiento central de la Cruz de Palen:ue est colocado el Prbol de la .ida de la Tbala =ebraicaF /ste es un verdadero prodigio del antiguo */0ico. #ndubitablemente, el Prbol de la Ciencia del 2ien y del *al y el Prbol de la .ida comparten sus races. >o olvidemos ;ams :ue alrededor de la resplandeciente Cruz vista en el mundo astral por Constantino, aparecieron a:uellas palabras prof/ticas :ue entonces gozoso =iciera pintar en su labarum ! $n hoc signo vinces,! .encers por este signo. 1a Cruz se0ual @smbolo viviente del cruzamiento del 1ingam@Moni tiene la =uella inconfundible y maravillosa de los tres clavos :ue se emplearon para inmolar al Cristo@materia, imagen de las tres purificaciones por el =ierro y por el fuego, sin las cuales el $e?or Quetzalcoatl en */0ico no =ubiera podido lograr la resurrecciAn. 1a Cruz es el ;eroglfico antiguo, al:umico, del crisol -creuset9, al :ue antes se llamaba en franc/s cruzol, crucible, croiset. )n latn, crucibulum, crisol, tena por raz, cru0, crucis, cruz. )s evidente :ue todo esto nos invita a la refle0iAn. )s en el crisol donde la materia paciencia la PasiAn del $e?or. prima de la Gran &bra sufre con infinita

)n el erAtico crisol de la (l:uimia se0ual muere el )go y renace el (ve F/ni0 de entre sus propias cenizas. INRI, $G RE@$/ REGA/CPR $GAE@ER. En la muerte renace intacto y puro. !$Ardida es la muerte con victoria. KDAnde est, Co= muerteD tu agui;AnL KDAnde, Co= sepulcroD tu victoriaL! 'oger 2acAn, en su monumental &bra titulada (zot= -libro por cierto muy similar al (zug de la poderosa sabidura oriental9 presenta en un grabado trascendental al

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primer estadio del proceso al:umico por medio de un cadver descompuesto acostado en la retorta maravillosa de la (l:uimia. )l resplandeciente $ol, la plida 1una y los diversos mundos de nuestro $istema $olar de &rs, con todos esos signos al:umicos :ue por naturaleza les corresponden, dominan ntegramente la escena. 'esulta e0tra?o ver a a:uel cadver levantando la cabeza como :ueriendo resucitar de entre los muertos. )l negro cuervo de la (1Q3#*#( $),3(1 separa la carne de los =uesos mientras la )sencia anmica abandona el cuerpo. )sta imagen del profano muerto, resucitando luego a la #niciaciAn, a lo 'eal, es, fuera de toda duda y sin ambages, un smbolo &sirio e0traordinario. !1a carne abandona los =uesos.! 1itErgica frase de las Fraternidades de $an (ndr/s del Cardo y similares. (ni:uilaciAn del :uerido )go en el laboratorium oratorium del %ercer 1ogos es el =ondo significado de las torturas de Andrs en la terrible ,. %errorfica muerte indispensable :ue ;ams realizarse podra con ningEn fuego vulgar. &bviamente y sin ningEn arte, para esta labor se re:uiere la ayuda e0tra de un agente oculto, de un fuego secreto de tipo se0ual, el cual, para dar una idea de su forma, se parece ms a un agua :ue a una llama. )ste fuego, o esta agua ardiente, es la c=ispa vital comunicada por el 1ogos a la materia inerte, es el Fo=at divinal encerrado en todo lo creado, el 'ayo gneo, el Tundalini, la $erpiente sagrada de la $abidura de (na=uac, ascendiendo por el canal medular espinal del (depto. Cone0iAn del 1ingam@Moni sin eyaculaciAn del )>$ $)*#>#$ es ciertamente la clave especfica mediante la cual (D(* M ).( pueden despertar a la $erpiente de $aturno en su anatoma oculta. #ncuestionablemente, la lectura muy atenta de (rtep=ius de Pontano y de la &bra titulada )pstola de #gne P=ilosop=orum, resulta muy oportuna por:ue en esas pginas inmortales el lector podr encontrar valiosas indicaciones sobre la naturaleza y las caractersticas completas de este !Fuego acuoso! o de esta !(gua gnea!. )n los empedrados patios de los augustos y sagrados %emplos de (na=uac, los candidatos a la #niciaciAn =umana y solar, =ombres y mu;eres, en mutuo intercambio de caricias, realizaban la cone0iAn del 1ingam@Moni, retirndose luego del coito :umico sin eyacular el )ns $eminis -la entidad del semen9. (s lograban el despertar de la saturnina $erpiente. 1a transmutaciAn se0ual del )ns $eminis en energa creadora es ciertamente el a0ioma fundamental de la Ciencia "erm/tica. 1a bipolarizaciAn de este tipo e0traordinario de energa dentro del organismo =umano fue desde los antiguos tiempos analizada muy cuidadosamente en los Colegios #niciticos de */0ico, PerE, )gipto, Mucatn, Grecia, #ndia, %ibet, Fenicia, Persia, Caldea, %roya, Cartago, etc., etc., etc. )l ascenso milagroso de la energa seminal =asta el cerebro se =ace posible gracias a cierto par de cordones nerviosos :ue en forma de oc=o se desenvuelven a derec=a e iz:uierda de la espina dorsal. )n la Filosofa c=ina este par de cordones son conocidos con los nombres de Min y Mang, siendo el %ao el sendero del medio, el canal medular, la va secreta por donde asciende la culebra.

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)s obvio :ue el primero de estos canales es de naturaleza lunarF es ostensible :ue el segundo es de tipo solar. Cuando los tomos lunares y solares =acen contacto en el %riveni, cerca del cA0is, despierta la $erpiente gnea de nuestros mgicos poderes. 1os Sabalistas =ebreos nos =ablan del misterioso Daat= :ue aparece en el Prbol de la .ida, al cual nunca se le asigna ni nombre divino ni =ueste ang/lica de ninguna especie y :ue tampoco tiene ningEn signo mundano, planeta o elemento. Daat=, el $ep=irot secreto del misterio =ebreo, se produce por la con;unciAn de (22(, el Padre :ue est en secreto, y de (*(, la *adre suprema. )l Padre y la *adre, &siris e #sis, estn perpetuamente unidos en Mesod, el fundamento, el noveno $ep=irot, el se0o, pero ocultos por el misterio de Daat= o conocimiento %ntrico, el cual se procesa con el $a=a;a *ait=una -magia se0ual9. )ntre estos dos aspectos bipolares de la CreaciAn @nuestro Padre :ue est en secreto y nuestra Divina *adre Tundalini@ se va te;iendo y deste;iendo el %elar de la .ida. Cuenta la leyenda de los siglos :ue cuando $/mele la madre de Dionisio, vio a Ieus, su divino amante, en forma divina como el rayo, ella se :uemA y estallA dando nacimiento a su =i;o prematuramente. Ciertamente, nadie puede ver a Dios cara a cara sin morir. 1a muerte del m mismo, del s mismo, es indispensable antes de poder contemplar la faz resplandeciente del (nciano de los Das. (s como la vida representa un proceso de gradual y siempre ms completa e0teriorizaciAn, o e0traversiAn, igualmente la muerte del )go es un proceso de interiorizaciAn graduativa en el :ue la conciencia individual, la )sencia pura, se despo;a lentamente de sus inEtiles vestiduras, al igual :ue #s=tar en su simbAlico descenso, =asta :uedar enteramente desnuda y despierta en s misma ante la Gran 'ealidad de la .ida libre en su movimiento. #ndubitablemente, para :ue la 1uz, :ue constituye la )sencia anmica embotellada a=ora entre el )go animal, comience a brillar, centellear y resplandecer, debe liberarse. *as en verdad os digo :ue esto sAlo es posible pasando por la terrible ani:uilaciAn bud=ista disolviendo al Mo, muriendo en s mismos. 1a energa se0ual es ciertamente un poder tremendo, e0plosivo en alto grado, maravilloso. (:u/l :ue aprenda a usar el arma erAtica, la 1anza de los pactos mgicos, podr reducir a polvareda cAsmica al Mo de la $icologa. >o est de ms afirmar solemnemente :ue la lanza como emblema ocultista de la fuerza se0ual, viril, ;uega un gran papel en numerosas leyendas orientales por ser el instrumento de salvaciAn y de liberaciAn, :ue blandida inteligentemente por el asceta gnAstico le permite reducir a cenizas a todo ese con;unto de elementos indeseables :ue forman al )go, al m mismo, al s mismo. 1onginus, en la PasiAn de nuestro $e?or el Cristo, desempe?a el mismo papel esot/rico :ue $an *iguel y $an Horge. #ncuestionablemente, Cadmo, Perseo y HasAn, =acen oficio similar entre los paganos. )nsartar al DragAn o atravesar de un lanzazo el costado de Cristo, cual los Caballeros celestes o los "/roes griegos, suele ser algo profundamente significativo. 1a Cruz de $an (ndr/s y el (sta $anta alegorizan ntegramente a todo el traba;o de la ani:uilaciAn bud=ista. M al citar con profunda veneraciAn a la Cruz de $an (ndr/s y a la Pica $anta, ;ams cometeramos el error imperdonable de olvidar al $anto Grial.

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1as crteras sagradas de todas las religiones representan al Argano se0ual femenino de la generaciAn y tambi/n de la regeneraciAn y :ue corresponde ciertamente al .aso cosmogAnico de PlatAn, a la Copa de "ermes y de $alomAn y a la 3rna bendita de los antiguos misterios. 1a madre de nuestra carne o la mu;er de la serpiente es c/lebre en las tradiciones me;icanas :ue la representan cada de su estado primitivo de dic=a y de inocencia. $egEn los libros de Ioroastro, el primer =ombre y la primera mu;er fueron creados puros y sometidos a &rmus, su "acedor. (rimn los vio y se sintiA celoso de su felicidad. 1os abordA en forma de culebra, les presento unos frutos y los convenciA de :ue era /l mismo el creador del universo entero. 1e creyeron, y desde entonces su naturaleza se corrompiA totalmente. 1os monumentos y las tradiciones de los =indEes confirman la =istoria de (dam y )va y de su cada. )sta tradiciAn e0iste asimismo entre los bud=istas tibetanos y era ense?ada por los c=inos y los antiguos persas. )l pecado original es, pues, la raz del )go, la causa causorum del m mismo, del s mismo. 1as e0piaciones :ue se celebraban entre diversos pueblos para purificar al ni?o a su entrada en esta vida constituyen de =ec=o un pacto de magia se0ual. )n Mucatn, */0ico, se llevaba al ni?o al templo, donde el $acerdote derramaba sobre su cabeza el agua destinada al bautismo y le daba un nombre. )n las Canarias, las mu;eres desempe?aban esta funciAn en lugar de los sacerdotes. (dam y )va aparecen siempre separados por el tronco del rbol paradisaco. )n la mayora de los casos, la serpiente, enrollada en torno a a:u/l, se representa con cabeza =umana. $Alo mediante el pleno cumplimiento del pacto mgico@se0ual del $acramento del 2autismo es posible ani:uilar al pecado original para retornar al Paraso. H(C"#> M 2&(I, 3'#* M %"3*#*, (P&1& M D#(>(, son ciertamente las dos columnas torales del %emplo de la $abidura. )n medio de las dos columnas del %emplo se encuentra el (rcano (.I.F., la clave de la Gran &bra. Goet=e, adorando a su Divina *adre Tundalini, la $erpiente sagrada :ue asciende por el sendero %ao -la m/dula espinal9, e0clamaba lleno de /0tasis "Dirgen pura en el ms bello sentido, madre digna de veneraci-n, reina elegida por nosotros y de condici-n igual a los 1ioses..." (n=elando morir en s mismo, a:u y a=ora, a:u/l gran #niciado, durante la cApula metafsica, despu/s de =aber comprendido en forma ntegra cual:uier error psicolAgico, gritaba con todas las fuerzas de su alma "Jlechas, traspasadme lan;as, sometedme ma;as, heridme. Aodo desapare;ca, desvan;case todo. :rille la estrella perenne, foco del eterno amor." Comprender y eliminar, =e a= la clave de la Cruz de $an (ndr/s. (s es como vamos muriendo de instante en instante... >o es posible eliminar radicalmente un defecto psicolAgico sin antes =aberlo comprendido ntegramente en todos los niveles de la mente.

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Durante el coito :umico, Devi Tundalini, nuestra *adre CAsmica particular, individual, puede y debe empu?ar la Pica santa, el (sta de *inerva, la 1anza de (:uiles, el (rma de 1onginus, para destruir al defecto psicolAgico :ue realmente =ayamos comprendido. !Pedid y se os dar, golpead y se os abrir.! Dice la leyenda de los siglos :ue el $e?or Quetzalcoatl en vsperas de su cada, deca !*is casas de ricas plumas, mis casas de caracoles, dicen :ue yo =e de de;ar.! "=leno entonces de alegr#a, mand- a traer a la reina, a la estera preciosa." "($d y traed con vosotros a la reina ?uet;alpetatl %la Eva de la Fitolog#a hebraica,, la que es deleite de mi vida, para que 4untos bebamos, bebamos hasta embriagarnos." "Jueron los pa4es hasta el !alacio de Alamachuayan y de all# a la reina tra4eron." "(/e"ora reina, hi4a m#a, nos manda el rey ?uet;alcoatl que te llevemos a l, quiere que con l goces." "Ella les responde. ($r." "Cuando ?uet;alpetatl llega, va a sentarse 4unto al rey veces y la quinta en honor de su grande;a." le dieron de beber cuatro

"Y cuando estuvo embriagada comen;aron a cantar los magos y se levant- titubeante el mismo rey ?uet;alcoatl y le di4o a la princesa en medio de cantos. (Esposa, gocemos bebiendo de este licor." %/e refiere al licor de la lu4uria., "Como estaban embriagados nada hablaban ya en ra;-n." %El lu4urioso no entiende ra;ones., "Ya no hi;o el rey penitencia, ya no fue al ba"o ritual, tampoco fue a orar al templo. Al fin el sue"o les rinde. Y al despertar otro d#a, los dos se pusieron tristes, se les oprimi- el cora;-n." -)n la *itologa =ebraica se dice :ue (dam y )va tambi/n se pusieron muy tristes despu/s de =aber comido del fruto pro=ibido y fueron abiertos los o;os de ambos, y conocieron :ue estaban desnudos, entonces cosieron =o;as de =iguera y se =icieron delantales.9 "1i4o entonces ?uet;alcoatl. (Fe he embriagado, he delinquido. Gada podr ya quitar la mancha que he echado en m#. Entonces con sus guardianes se puso a cantar un canto. A la multitud que esperaba afuera, se le hi;o esperar ms." "Fortificado, lloroso, lleno de pena y angustia, al ver que sus malos hechos eran conocidos ya y sin que nadie lo consolara, ante su 1ios se puso a llorar." -)sto es te0tual de la /pica >=uatl y nos invita a meditar.9 1o :ue a continuaciAn prosigue es fcil colegir lo si leemos los siguientes versculos de la 2iblia =ebraica "Y lo sac- Oehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue tomado." "Ech-, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto del Edn querubines, y una espada encendida que se revolv#a por todos lados, para guardar el camino del Urbol de la Dida." %@nesis 8, &8(&9, 1a =uida de Quetzalcoatl su salida misteriosa de la %ula paradisaca, resulta ciertamente insAlita, inusitada... Dicen :ue entonces :uemA todas sus casas de oro y plata y de conc=as ro;as y todos los primores del arte tolteca.

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"Pbras de arte maravillosas, obras de arte preciosas y bellas, todo lo enterr-, todo lo de4- escondido all en lugares secretos, o dentro de las monta"as o dentro de los barrancos." !'i:usimo tesoro inagotable :ue posteriormente =ubo de buscar y =allar. 'i:ueza esot/rica escondida entre las entra?as de la tierra.! *sticos prrafos de (na=uac :ue sabiamente traducidos en t/rminos gnAsticos y al:uimistas resultan superlativos. 'educciAn metlica del &ro espiritual es la secuencia o corolario inevitable de toda cada se0ual. Cuando se =ace alusiAn a las &bras de (rte maravillosas, a las &bras de (rte preciosas y bellas, conviene entonces :ue estudiemos entre lneas la gran )pstola 3niversal de $antiago, el bendito PatrAn de la Gran &bra. -./ase la 2iblia =ebraica9 )noc= encontrA el %esoro escondido e imperecedero entre las monta?as vivientes del monte *oria. Cada uno de nosotros debe buscar su "erencia perdida. )l %esoro ;ams se encuentra en la superficie de la %ierra, es necesario descender al (verno para =allarlo. "D$/$AA $GAER$PRA AERRAE RECA$J$CAABR $GDEG$E/ PCCB=ABF =A!$1BF." interior de la tierra que rectificando encontrars la piedra oculta., %Disita el

#ndubitablemente, la Piedra Filosofal y todas esas Gemas preciosas de la Herusalem celestial, simbolizando virtudes y poderes cAsmicos trascendentales, constituyen el %esoro de Quetzalcoatl, nuestra ri:ueza ntima particular, :ue de;amos escondida al salir del )d/n y :ue debemos buscar dentro de nosotros mismos a:u y a=ora. (nte el Prbol de la .e;ez, el $e?or vio su faz, y lleno de infinito dolor di;o <.ie;o soy.B "=leg- otra ve; a otro sitio y se puso a descansar, se sent- sobre una piedra y en ella apoy- las manos. /e qued- mirando a Aula y con esto se ech- a llorar." "=loraba con grandes sollo;os, doble hilo de gotas cual grani;o escurr#an. !or su semblante rodaron las gotas y con sus lgrimas la roca perfor-. =as gotas de su llanto que ca#an la piedra misma taladraron." "=as manos que en la roca hab#a apoyado, bien impresas quedaron en la roca, cual si la roca fuera de lodo y en ella imprimiera sus manos. $gualmente sus posaderas, en la piedra en que estaba sentado bien marcadas e impresas quedaron. A>n se miran los huecos de sus manos all donde se llama Aemacpalco. )n realidad $%'#C%& $)>$3, en la 'oca, en la Piedra, en el $e0o, subyace escondida la )lectricidad se0ual trascendente :ue lo mismo puede esclavizar :ue liberar al =ombre. )stas notas definitorias nos invitan a la refle0iAn... )l Quetzalcoatliano resulta siempre asombroso y de actualidad palpitante. fenAmeno

Ciertamente, no estamos =aciendo aclaraciones semnticas, sAlo :ueremos comentar el *ensa;e Quetzalcoatliano por va fenomenolAgica. Dicen :ue el 2endito, despu/s de =aber sufrido muc=o, llegA a un sitio :ue se llama Puente de Piedra. "Agua hay en este lugar %el Ens /eminis,, agua que se al;a brotando, agua que se eKtiende y difunde."

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1os antropAlogos modernos =an interpretado en forma dismil y desapare;adamente errAnea, nada saben sobre el esoterismo de (na=uac. Desconocen el sentido religioso de estos cantos. (un:ue esto parezca #> %&%& a;eno al Gnosticismo, en el fondo no lo es y debemos poner gran /nfasis en lo siguiente !)l 2ienaventurado volviA al camino :ue otrora =aba abandonado.! Dicen :ue desga;A una roca e =izo un puente y por /l pasA a la otra orilla. (s fue como el gran (vatara de los aztecas reanudA su camino y llegA a un sitio :ue se llama !(gua de $erpientes!. 1os autores rabes dan a esta fuente el nombre de "olmat y nos ense?an, adems, :ue sus aguas dieron la inmortalidad al profeta )las. $itEan a la famosa fuente en el *od=allan, t/rmino cuya raz significa !mar oscuro y tenebroso!, indicando con esto al !caos metlico!, esperma sagrado o materia prima de la Gran &bra. )ste conocimiento escapa a los normales anlisis racionalistas. $e trata de ense?anzas de tipo $upra@racional :ue sAlo pueden ser apre=endidas, capturadas, mediante el au0ilio de un GurE. )l !$)'.3$ F3G#%#.3$! :ue nos =ace falta es un !agua mineral y metlica!, sAlida y cortante, con el aspecto de una piedra y de fcil licuefacciAn. )sta agua coagulada en forma de masa p/trea es el (lSaest, el Disolvente universal, el (gua de $erpientes, el (lma metlica del esperma sagrado, el *ercurio de la Filosofa secreta, resultante maravillosa de las transmutaciAn se0ual. 1os sabios se mostraron siempre muy reservados con relaciAn al *ercurio filosAfico, cuyas fases sucesivas el operador inteligente puede dirigir a su gusto. $i la t/cnica reclama cierto tiempo y demanda algEn esfuerzo, como contrapartida es de una e0tremada simplicidad. >o re:uiere pericia alguna ni =abilidad profesional, sino sAlo el conocimiento de un curioso artificio :ue constituye ese !secretum secretorum" :ue nosotros, los gnAsticos, =emos ya divulgado pEblicamente Cone0iAn del 1ingam@Moni -Falo@Ytero9 sin derramar ;ams en la vida el .aso de "ermes. Tarl *eag= dice !Cuando en el perodo de la tensiAn muscular y antes de la inversiAn de las corrientes, surge la sensaciAn de la eyaculaciAn inminente, el fluido seminal ser detenido ec=ando la lengua tan atrs como sea posible y conteniendo la respiraciAn.! !$e recomienda, tambi/n, la contracciAn de los mEsculos del ano como si se estuviera practicando el e;ercicio de concentraciAn sobre el *ul=adara c=aSra!. )l !alma metlica! del esperma es el "ermes, el *ercurio tintAreo :ue lleva en s al !oro mstico!, de la misma manera :ue $an CristAbal lleva a HesEs y el Cordero su propio vellAn. Fue as, mediante el *ercurio de la Filosofa secreta, como el bienaventurado $e?or Quetzalcoatl regenerA al &ro en su alma y en su espritu y en los cuerpos e0istenciales superiores del $er. #nEtilmente pecaminoso. intentan los tenebrosos =acer :ue el 2endito regrese al pasado

"(1e ning>n modo me es ahora posible regresar (responde el /e"or(, debo irme." "(01-nde irs ?uet;alcoatl5" "(Doy (les di4o( a la Aierra del color ro4o, voy a adquirir saber."

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"Ellos le dicen. (0Y all# qu hars5" "(Yo voy llamado, el /ol me llama." "(Fuy bien est, de4a entonces la cultura tolteca." "Y el :endito arro4- al agua sus bienes materiales (las cosas ilusorias de este mundo(, sus collares de gemas que al momento se hundieron. 1esde aquel tiempo se llama aquel lugar "Agua de ricos 4oyeles". !(vanza un punto ms, llega a otro sitio :ue se llama <1ugar en donde duermenB. -)l &rco de los clsicos, el 1imbus de los cristianos, a:u y all el sue?o de la conciencia en este .alle de lgrimas.9! "All# sale a su encuentro un adepto de la mano i;quierda y le dice. (0Ad-nde vas5" El :endito contest-. "(Doy a la Aierra del color ro4o, voy a adquirir /abidur#a." "(Fuy bien, bebe este vino del olvido, yo he venido a traerlo para ti." "(Go, no puedo, ni siquiera puedo un poco gustar." "(1e fuer;a habrs de beber. Aampoco yo puedo de4arte pasar ni permito que sigas tu camino sin que bebas. Yo tengo que hacerte beber y a>n embriagarte. 2:ebe pues3" "Entonces ?uet;alcoatl con una ca"a (pues era un :odhisattva ca#do( bebi- vino." "Y una ve; que hubo bebido, cay- rendido del camino, comen;- a roncar en su sue"o %durante muchas reencarnaciones, pasando por indecibles amarguras, y su ronquido se o#a resonar desde muy le4os, cuando al fin %despert- conciencia nuevamente, miraba a un lado y a otro, se miraba a s# mismo y se alisaba el cabello. 1e esta ra;-n el nombre de aquel sitio. S=ugar en donde duermen." "1e nuevo emprendi- el via4e, lleg- a la cima que est entre el Fonte <umeante que simboli;a al =ingam y a la Fu4er :lanca que simboli;a al Yoni( y all#, sobre l y sobre sus acompa"antes que consigo llevaba, sus bufones, sus tullidos (sus agregados ps#quicos o elementos inhumanos(, cay- la nieve y todos congelados se quedaron muertos." "?ue la carne abandone los huesos" eKclamaban los vie4os alquimistas medievales durante el coito qu#mico. )sot/ricos tormentos de las Fraternidades de $an (ndr/s del Cardo. #ndubitablemente, la Cruz en , es el smbolo maravilloso de la muerte de todos esos elementos in=umanos :ue en su con;unto constituyen el )go, el Mo. (legArico suplicio de $an (ndr/s, torturas espantosas en la >ovena )sfera -regiAn del se0o9, remordimientos, ani:uilaciAn bud=ista. $Alo es posible crear el &ro del )spritu, o regenerarlo, ani:uilando todos esos bufones, tullidos, agregados ps:uicos, :ue personifican nuestros defectos. )l 2endito ya cantaba, ya lloraba, y traba;aba con infinita paciencia en la For;a de los Cclopes -el se0o9. "=argamente llor- y de su pecho lan;aba hondos suspiros. Ji4- la vista en la Fonta"a Fati;ada (la Fonta"a de la Resurrecci-n( y a ella se encamin-. !or todas partes iba haciendo prodigios y de4ando se"ales maravillosas de su paso. %Como otrora los hiciera el gran Eabir Oes>s en la Aierra /anta., "Al llegar a la playa, hi;o una arma;-n de serpientes (pues hab#a logrado el desarrollo completo de los siete grados de poder del fuego( y una ve; formada (completa( se sent- sobre ella y se sirvi- de ella como de un barco."

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)sto nos recuerda a Gautama, el 2ud=a, sentado sobre una $erpiente al pie del Prbol 2=odi, la "iguera e0traordinaria, smbolo magnfico de la potencia se0ual. 1lova y el agua formando poza, c=arca, amenazaba a=ogarle, pero Gautama sentado sobre la culebra se sirviA de ella como un barco. 1as constantes :ue $erpiente gnea de =ebraico, la )sposa cAsmica particular, llevamos dentro, nos podemos entresacar de diversos te0tos nos =ablan de la nuestros mgicos poderes, el aspecto femenino del 2ina= de $=iva, el %ercer 1ogos, el )spritu $anto. >uestra *adre :ue mediante la eliminaciAn de los elementos in=umanos :ue salva de las aguas tormentosas de la vida.

!)l bendito $e?or Q3)%I(1C&(%1 se fue ale;ando, se deslizA en las aguas @espermticas del primer instante@ y nadie sabe como llegA al lugar del color ro;o.! #ncuestionablemente, el gran Tabir HesEs tambi/n llegA a la %ierra de color ro;o cuando le vistieron de pErpura, poni/ndole adems una corona te;ida de espinas. )ntonces le saludaron irAnicamente, diciendo !@C $alve, 'ey de los ;udosD! !M le golpeaban en la cabeza con una ca?a, y le escupan, y puestos de rodillas le =acan reverencias.! )fectivamente, es en el crisol se0ual, erAtico, donde la materia prima de la Gran &bra, como el Cristo, sufre su pasiAn. )s en el crisol de la >ovena )sfera donde muere para resucitar despu/s purificada, espiritualizada, transformada. )n Caldea, los Iigurats, generalmente torres de tres pisos a cuya categora perteneciA la famosa %orre de 2abel, estaban pintados de tres colores negro, blanco y ro;o pErpura. Para dar una idea del alcance e0traordinario :ue en la Filosofa =erm/tica toma el simbolismo de los colores de la Gran &bra, observemos :ue siempre se representa a la .irgen vestida de azul -e:uivalente al negro9, a Dios de blanco y al Cristo de ro;o. )n los sagrados %emplos del vie;o )gipto de los faraones, cuando el recipiendario estaba a punto de sufrir las pruebas de la #niciaciAn, un *aestro se acercaba a /l y le murmuraba al odo esta frase misteriosa !C(cu/rdate :ue &siris es un Dios negroD! )videntemente, /ste es el color especfico de las tinieblas, de las sombras cumeras, el del Diablo, a :uien se ofrecieron siempre rosas negras, y tambi/n el del Caos primitivo donde todos los elementos se mezclan y confunden totalmente. )l smbolo del elemento tierra, de la noc=e y de la muerte radical de todos esos agregados ps:uicos :ue en su con;unto constituyen el m mismo. #ndubitablemente, lo mismo :ue en el G/nesis =ebraico, el da sucede a la noc=e, as tambi/n la luz sucede a la oscuridad. 2ienaventurados los :ue =an sido regenerados y lavados por la $angre del Cordero -el Fuego se0ual9, sern siempre vestidos con vestiduras blancas... )n la %ierra sagrada de los faraones, !ath, el 'egenerador, usaba siempre tEnica de lino blanco para indicar el renacimiento de los puros, de los :ue =an muerto en s mismos. Para la aplicaciAn sistemtica de nuestro punto de vista relacionado con los colores de la materia prima de la Gran &bra, es urgente e impostergable recordar a nuestros estudiantes gnAsticos :ue antes de llegar a la %ierra del color ro;o, Quetzalcoatl, el Cristo me0icano, pudo usar con pleno derec=o la tEnica amarilla. )l color blanco sucede al negro, el amarillo al blanco y el pErpura de los 'eyes sagrados de las Dinastas $olares se sucede siempre al amarillo...

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Cuando el 2endito llegA a la %ierra del color ro;o, ci?A sobre sus =ombros la pErpura de los 'eyes divinos y resucitA de entre los muertos. Dicen :ue entonces se vio en las aguas como en un espe;o -el espe;o de la (l:uimia9. $u rostro era =ermoso otra vez -regresA al Paraso perdido9. $e ataviA con los ms bellos ropa;es y =abiendo encendido una =oguera, en ella se arro;A -el Fuego se0ual acabA totalmente con su Mo psicolAgico no :uedando ni sus cenizas9. M las aves de ricos pluma;es -las (ves del )spritu9 vinieron a ver cAmo arda el pec=irro;o, el ave de color de tur:uesa, el ave tornasol, el ave ro;a y azul, la de amarillo dorado y mil aves preciosas ms. "Cuando la hoguera ces- de arder %consumada la @ran Pbra,, se al;- su cora;-n y hasta los cielos lleg-. All# se mud- en estrella, y esa estrella es el =ucero del alba y del crep>sculo. Antes hab#a ba4ado al reino de los muertos y tras siete d#as de estar all#, subi- mudado en astro." )l #niciador nos presenta siempre al espe;o de la (l:uimia con una mano mientras sostiene con la otra al cuerno de (maltea. ( su lado vemos al Prbol de la .ida tan estudiado por los Sabalistas =ebreos. )l espe;o simboliza siempre el comienzo de la &bra, el Prbol de la .ida indica su final y el cuerno de la abundancia el resultado. Quetzalcoatl transformA al Diablo, la piedra bruta, material y grosera, en 1ucifer, la Piedra angular de la Gran &bra, el (rcngel de la 1uz, la )strella de la (urora. )l Diablo, la refle0iAn de nuestro 1ogos interior, fue la criatura ms e0celente antes de :ue cay/ramos en la generaciAn animal. !2lan:uea el latAn y :uema tus libros! nos repiten todos los *aestros del (rte =erm/tico. )l 2ienaventurado, al pasar por las torturas de los "ermanos de la Fraternidad del Cardo, blan:ueA al Diablo, lo tornA a su estado resplandeciente y primigenio. Quien muere en s mismo, a:u y a=ora, libera a Prometeo encadenado y /ste le paga con creces por:ue es un Coloso con potestad sobre los cielos, sobre la tierra y sobre los infiernos. 1ucifer@Prometeo, integrado radicalmente con todas las partes de nuestro $er, =ace de nosotros algo distinto, diferente, una e0Atica criatura, un (rcngel, una Potestad terriblemente divina... >o est de ms recordar en este %ratado :ue cuando las santas mu;eres entraron al sepulcro del $alvador del mundo, en vez del =ombre :ue =aban conocido, vieron a un ngel cubierto con una larga ropa blanca y se espantaron... )scrito est "Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones." "Y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como a vaso de alfarero yo tambin la he recibido de mi !adre." "Y le dar la Estrella de la Fa"ana." %Denus( =ucifer, )nri:ue T=unrat=, en su !(mp=iteatrum $apientae (eternae! escribe !Finalmente, cuando la obra =aya pasado del color cenizoso al blanco puro y luego al amarillo, vers la Piedra Filosofal -el citado (rcngel9, nuestro 'ey @el %ercer 1ogos@ elevado por encima de los dominadores, :ue sale de su sepulcro vtreo, se levanta de su lec=o y acude a nuestro escenario mundano en su cuerpo glorificado, es decir, regenerado y pluscuamperfecto.! como

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Digamos, para aclarar, :ue el t/rmino !Piedra Filosofal! significa, segEn la lengua sagrada, !Piedra :ue lleva el signo del $ol!. (=ora bien, este signo solar viene caracterizado por el color ro;o, el cual puede variar de intensidad. 3n vie;o al:uimista dice !1o :ue nosotros perseguimos con todos los filAsofos, no es la uniAn de un cuerpo y un espritu metlicos sino la condensaciAn, la aglomeraciAn de este espritu en un envoltorio co=erente, tenaz y refractario, capaz de arroparlo, de impregnar todas sus partes y de asegurarle una protecciAn eficaz.! "Esta alma, esp#ritu o fuego reunido %debidamente me;clado con Denus(=ucifer,, concentrado y coagulado en la ms pura, ms resistente y ms perfecta de las materias terrestres, es lo que llamamos nuestra piedra." "Y podemos certificar que toda empresa que no tenga a este esp#ritu por gu#a y a esta materia por base, 4ams conducir a la meta propuesta."

CA#ITULO " ANTRO#OLO)'A )N*STICA


Como :uiera :ue los )studios gnAsticos =an progresado e0traordinariamente en estos Eltimos tiempos, ninguna persona culta caera =oy, como anta?o, en el error simplista de =acer surgir a las corrientes gnAsticas de alguna e0clusiva latitud espiritual. $i bien es cierto :ue debemos tener en cuenta en cual:uier $istema gnAstico sus elementos =elensticos orientales, incluyendo Persia, *esopotamia, $iria, #ndia, Palestina, )gipto, etc., nunca deberamos ignorar a los principios gnAsticos perceptibles en los sublimes cultos religiosos de los >a=oas, %oltecas, (ztecas, Iapotecas, *ayas, C=ibc=as, #ncas, Quec=uas, etc., etc., etc., de #ndo (m/rica. "ablando muy francamente y sin ambages diremos 1a Gnosis es un funcionalismo muy natural de la conciencia, una !P=ilosop=ia perennis et universalis!. #ncuestionablemente, Gnosis es el conocimiento iluminado de los *isterios divinos reservados a una /lite. 1a palabra !Gnosticismo! encierra dentro de su estructura gramatical la idea de sistemas o corrientes dedicadas al estudio de la Gnosis. )ste Gnosticismo implica una serie co=erente, clara, precisa, de elementos fundamentales verificables mediante la e0periencia mstica directa 1a *aldiciAn, desde un punto de vista cientfico y filosAfico. )l (dam y )va del G/nesis =ebraico. )l Pecado &riginal y la salida del Paraso. )l *isterio del 1ucifer >=uatl. 1a *uerte del * mismo. 1os Poderes creadores. 1a esencia del $alvator $alvandus. 1os *isterios se0uales. )l Cristo #ntimo. 1a $erpiente gnea de nuestros mgicos poderes. )l descenso a los #nfiernos. )l regreso al )d/n. )l Don de *efistAfeles. $Alo las Doctrinas gnAsticas :ue impli:uen los fundamentos ontolAgicos, teolAgicos y antropolAgicos arriba citados, forman parte del Gnosticismo aut/ntico. Pre@gnAstico es a:u/l :ue en forma concreta, evidente y especfica, presenta algEn carcter en cierta manera detectable en los sistemas gnAsticos, pero integrado ese aspecto en una concepciAn <in totoB a;ena al Gnosticismo revolucionario. Pensamiento :ue ciertamente no es y sin embargo es gnAstico. Proto@gnAstico es todo sistema gnAstico en estado incipiente y germinal, movimientos dirigidos por una actitud muy similar a la :ue caracteriza a las corrientes gnAsticas definidas. )l ad;etivo !gnAstico! puede y =asta debe ser aplicado inteligentemente tanto a concepciones :ue en una u otra forma se relacionen con la Gnosis como con el Gnosticismo.

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)l t/rmino !gnostizante!, incuestionablemente se encuentra muy cerca a pre@ gnAstico por su significaciAn, ya :ue el vocablo, en realidad, <stricto sensuB, se relaciona con aspectos intrnsecos :ue poseen cierta similitud con el Gnosticismo 3niversal, pero integrados en una corriente no definida como Gnosis. )stablecidas estas aclaraciones semnticas, pasemos a=ora a definir con entera claridad meridiana al Gnosticismo. >o est de ms en este %ratado aclarar en forma enftica :ue el Gnosticismo es un proceso religioso muy ntimo, natural y profundo. )soterismo aut/ntico de fondo, desenvolvi/ndose de instante en instante con vivencias msticas muy particulares, con Doctrina y ritos propios. Doctrina e0traordinaria :ue fundamentalmente adopta la forma mtica y, a veces, mitolAgica. 1iturgia mgica inefable con viva ilustraciAn para la Conciencia superlativa del $er. #ncuestionablemente, el Conocimiento anlisis del racionalismo sub;etivo. gnAstico escapa siempre a los normales

)l correlato de este Conocimiento es la intimidad infinita de la persona, el $er. 1a razAn de ser del $er es el mismo $er. $Alo el $er puede conocerse a s mismo. )l $er, por lo tanto, se auto conoce en la Gnosis. )l $er, revalundose y conoci/ndose a s mismo, #ndubitablemente, /sta Eltima, en s misma, es la Gnosis. es la (uto@Gnosis.

)l auto@conocimiento de $er es un movimiento $upra@racional :ue depende de +l, :ue nada tiene :ue ver con el intelectualismo. )l abismo :ue e0iste entre el $er y el Mo es infran:ueable y, por esto, el >euma, el )spritu, se reconoce y este reconocerse es un acto autAnomo para el :ue la razAn sub;etiva del mamfero intelectual resulta ineficaz, insuficiente, terriblemente pobre. (uto@Conocimiento, (uto@Gnosis, previo, urgente, impostergable. implica la ani:uilaciAn del Mo como traba;o

)l Mo, el )go, est compuesto por sumas y restas de elementos sub;etivos, in=umanos, bestiales, :ue incuestionablemente tienen un principio y un fin. 1a )sencia, la Conciencia, embutida, embotellada, enfrascada entre los diversos elementos :ue constituyen el m mismo, el )go, desafortunadamente se procesa dolorosamente en virtud de su propio condicionamiento. Disolviendo al Mo, la )sencia, la Conciencia, despierta, se ilumina, se libera, entonces deviene como consecuencia o corolario el (uto@Conocimiento, la (uto@ Gnosis. #ndubitablemente, la revelaciAn irrebatibles, en la (uto@Gnosis. legtima tiene sus basamentos irrefutables,

1a revelaciAn gnAstica es siempre inmediata, directa, intuitivaF e0cluye radicalmente a las operaciones intelectuales de tipo sub;etivo y nada tiene :ue ver con la e0periencia y ensamble de datos fundamentalmente sensoriales. 1a #nteligencia o >ous en su sentido gnoseolAgico, si bien es cierto :ue puede servir de basamento a la #ntelecciAn iluminada, se niega rotundamente a caer en el vano intelectualismo.

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'esultan palmaras y evidentes las espirituales de >ous -#nteligencia9.

caractersticas

ontolAgicas,

pneumticas

)n nombre de la verdad declaro solemnemente :ue el $er es la Enica real e0istencia, ante cuya transparencia inefable y terriblemente divina eso :ue llamamos Mo, )go, m mismo, s mismo, es meramente tinieblas e0teriores, llanto y cru;ir de dientes. 1a (uto@Gnosis o reconocimiento auto gnAstico del $er, dada la vertiente antropolAgica del >euma o )spritu, resulta algo decididamente salvador. Conocerse a s mismo es =aber logrado la identificaciAn con su propio $er divinal. $aberse id/ntico con su propio >euma o )spritu, e0perimentar directamente la identificaciAn entre lo conocido y lo cognoscente, es eso :ue podemos y debemos definir como (utognosis. &stensiblemente, esta develaciAn e0traordinaria nos invita a morir en s mismos a fin de :ue el $er se manifieste en nosotros. Por el contrario, ale;arse del $er, continuar como )go dentro de la =ere;a de la separatividad, significa condenarse a la involuciAn sumergida de los *undos #nfiernos. )sta refle0iAn evidente nos conduce al tema de la !libre elecciAn! gnAstica. #ncuestionablemente, el gnAstico serio es un elegido a posteriori. 1a gnAstica e0periencia ntegramente. permite al sincero devoto saberse y autorrealizarse

)nti/ndase por (uto@'ealizaciAn el armonioso desarrollo de todas las infinitas posibilidades =umanas. >o se trata de datos intelectuales capric=osamente palabrera insustancial de c=arla ambigua. %odo lo :ue en estos prrafos aut/ntica, vvida, real. estamos diciendo repartidos como ni de mera

tradEzcase

e0periencia

>o e0iste en las corrientes gnAsticas el dogma de la predeterminaciAn ortodo0a :ue nos embotellara lamentablemente en una estrec=a concepciAn de la Deidad antropomArfica. Dios en griego es %=eos, en latn Deus y en snscrito Div o Deva, palabra /sta :ue se traduce como Pngel o Pngeles. (En entre los ms conservadores pueblos semticos, el ms antiguo Dios de 1uz, )l o #lu, aparece en los primeros captulos del G/nesis en su forma plural sint/tica de los )lo=im. Dios no es ningEn individuo =umano o divino en particular, Dios es Dioses. +l es el );/rcito de la .oz, la Gran Palabra, el .erbo del )vangelio de $an Huan, el 1ogos Creador, 3nidad mEltiple perfecta. (uto conocerse y realizarse en el =orizonte de las infinitas implica el ingreso o reingreso a la "ueste creadora de los )lo=im. posibilidades,

M /sta es la seguridad del gnAstico, el $er se le =a descubierto ntegramente y sus esplendores maravillosos destruyen radicalmente toda ilusiAn. 1a abertura del !>euma! o )spritu divino del =ombre encierra el total contenido $oteriolAgico. $i se posee la Gnosis de los grandes *isterios arcaicos es por:ue al dinamismo revelador del $er algunos =ombres muy santos lograron apro0imarse debido a su lealtad doctrinaria.

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$in una previa informaciAn sobre (ntropologa GnAstica sera algo ms imposible el estudio riguroso de las diversas piezas antropolAgicas de culturas azteca, tolteca, maya, egipcia, etc.

:ue las

)n cuestiones de (ntropologa profana @disp/nsenme la similitud@, si se :uiere conocer resultados, d/;ese en plena libertad a un mono, simio, mico o c=ango, dentro de un laboratorio y obs/rvese el resultado. 1os CAdices me;icanos, Papiros egipcios, 1adrillos asirios, 'ollos del *ar *uerto, e0tra?os Pergaminos, as como ciertos %emplos anti:usimos, sagrados monolitos, vie;os ;eroglficos, pirmides, sepulcros milenarios, etc., ofrecen en su profundidad simbAlica un sentido gnAstico :ue definitivamente escapa a la interpretaciAn literal y :ue nunca =a tenido un valor e0plicativo de ndole e0clusivamente intelectual. )l racionalismo especulativo, en vez de enri:uecer al lengua;e gnAstico, lo empobrece lamentablemente ya :ue los relatos gnAsticos, escritos o alegorizados en cual:uier forma artstica, se orientan siempre =acia el $er. M es en este interesantsimo lengua;e semi@filosAfico y semi@mitolAgico de la Gnosis en el :ue se presentan una serie de invariantes e0traordinarias, smbolos con fondo esot/rico trascendental :ue en silencio dicen muc=o. 2ien saben los Divinos y los =umanos :ue el silencio es la elocuencia de la $abidura. 1os caracteres :ue especifican claramente al *ito gnAstico y :ue mutuamente se complementan entre s son los siguientes 4. 5. 7. 8. N. 6. W. Divinidad $uprema. )manaciAn y cada P1)'&*P%#C(. D)*#3'G& (r:uitecto. >)3*( en el *undo. Dualismo. $alvador. 'etorno.

1a Divinidad $uprema gnAstica es caracterizable como (G>&$%&$ %")&$, el )spacio abstracto absoluto. )l Dios ignorado o desconocido. 1a 'ealidad 3na de la cual emanan los )lo=im en la aurora de cual:uier CreaciAn universal. 'ecu/rdese :ue P('(>#$"P(>( es el $ummum 2onum, lo (bsoluto, y por lo tanto, lo mismo :ue Paranirvana. *s tarde, todo cuanto al parecer e0iste en este 3niverso vendr a tener real e0istencia en el estado de P('(>#$"P(>(. #ncuestionablemente, las facultades de cogniciAn =umana ;ams podran pasar ms all del #mperio CAsmico del 1ogos *ac=o@"embra, del Demiurgo creador, el );/rcito de la .oz -el .erbo9. H("@"&.(", el P(D')@*(D') secreto de cada uno de nos, es el aut/ntico H)"&.P. Hod, como letra =ebrea, es el membrum virile -el Principio *asculino9. )ve, "eve, )va, lo mismo :ue "ebe, la Diosa griega de la ;uventud y la >ovia olmpica de "eracles, es el Moni, el Cliz divino, el )terno Femenino. )l divino 'ab de Galilea, en vez de rendir culto al He=ov antropomArfico de la ;udera, adorA a su divino *ac=o@"embra -Ha=@"ova=9, el Padre@ *adre interior. )l 2endito, crucificado en el *onte de las Calaveras, clamA con gran voz diciendo !@Padre mo, en tus manos encomiendo mi espritu.! 'am@#o, #sis, su Divina *adre Tundalini, le acompa?A en el .a@Crucis.

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%odas las >aciones tienen a su primer Dios o Dioses como andrAginos. >o poda ser de otro modo puesto :ue consideraban a sus le;anos progenitores primitivos, a sus antecesores de doble se0o, como $eres divinos y Dioses santos, lo mismo :ue =acen =oy los c=inos. )n efecto, la concepciAn artificiosa de un He=ov antropomArfico, e0clusivista, independiente de su misma obra, sentado all arriba en su trono de tirana y despotismo, lanzando rayos y truenos contra este triste =ormiguero =umano, es el resultado de la ignorancia, mera idolatra intelectual. )sta concepciAn errAnea de la .erdad, desafortunadamente se =a apoderado tanto del filAsofo occidental como del religioso afiliado a cual:uier secta desprovista completamente de los elementos gnAsticos. 1o :ue los gnAsticos de todos los tiempos =an rec=azado no es al Dios desconocido, 3no y siempre presente en la naturaleza, o en la naturaleza !in abscondito!, sino al Dios del dogma ortodo0o, a la espantosa deidad vengativa de la ley del taliAn -o;o por o;o y diente por diente9. )l )spacio abstracto absoluto, el Dios incognoscible, no es ni un vaco sin lmites, ni una plenitud condicionada, sino ambas cosas a la vez. )l gnAstico )soterista acepta la revelaciAn como procedente de $eres divinos, las vidas manifestadas, pero ;ams de la .ida 3na no manifestable. 1a Deidad incognoscible es el )spacio abstracto absoluto, la raz sin raz de todo cuanto fue, es o =a de ser. )sta Causa infinita y eterna =allase, por descontado, desprovista de toda clase de atributos. )s luz negativa, e0istencia negativa, est fuera del alcance de todo pensamiento o especulaciAn. )l *ito gnAstico de .alentn, :ue en forma especfica nos muestra a los treinta (eones pleromticos surgiendo misteriosos de entre el )spacio abstracto absoluto por emanaciones sucesivas y ordenadas en pare;as perfectas, puede y debe servir como ar:uetipo modelo de un *ito monista :ue en forma ms o menos manifiesta se encuentra presente en todo sistema gnAstico definido. )ste punto trascendental de la probol/ se orienta clsicamente =acia la divisiAn ternaria de lo divinal )l (gnostos %=eos -el (bsoluto9, el Demiurgo, el Pro@ Padre, etc. )l mundo divinal, el mbito glorioso del Pleroma, surgiA directamente de la 1uz negativa, de la )0istencia negativa. Finalmente, el >ous, )spritu o >euma, contiene en s mismo posibilidades susceptibles de desarrollo durante la manifestaciAn. infinitas

)ntre los lmites e0traordinarios del $er y del no $er de la Filosofa se =a producido la multiplicidad o cada. )l mito gnAstico de la cada de $op=ia -la divina $abidura9 solemnemente a este terrible trastorno en el seno del Pleroma. alegoriza

)l deseo, la fornicaciAn, el :uerer resaltar como )go, origina el descalabro y el desorden, produce una obra adulterada :ue incuestionablemente :ueda fuera del mbito divinal aun:ue en ella :ue e atrapada la )sencia, el 2ud=ata, el material ps:uico de la =umana criatura. )l impulso =acia la unidad de la vida libre en su movimiento puede desviarse =acia el Mo, y en la separaciAn, fraguar todo un mundo de amarguras. 1a cada del =ombre degenerado es el fundamento de la %eologa de todas las naciones antiguas.

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$egEn Filolao, el pitagArico -siglo . antes de H.C.9, los filAsofos antiguos decan :ue el material ps:uico, la )sencia, estaba enterrada entre el Mo como en una tumba, como castigo por algEn pecado. PlatAn testimonia tambi/n as, :ue tal era la doctrina de los Arficos y :ue /l mismo la profesaba. )l deseo desmedido, el trastrocamiento del r/gimen de la emanaciAn, conduce al fracaso. )l :uerer distinguirse como cual:uier rebeliAn ang/lica. )go origina siempre el desorden y la cada de

)l (utor del mundo de las formas es, pues, un grupo mstico de creadores *ac=o@ "embras o Dioses dobles como %lloc, el Dios de las lluvias y de los rayos, y su esposa C=alc=iu=tlicue, la de la falda de ;ade de los panteones maya, azteca, olmeca, zapoteca, etc., etc., etc. )n la palabra )1&H#* -)lo=im9 encontramos una clave trascendental :ue nos invita a la refle0iAn. Ciertamente, )lo;im, con H, se traduce autorizadas y revisadas de la 2iblia. como Dios en las diversas versiones

)s un =ec=o incontrovertible, no solamente desde el punto de vista esot/rico sino tambi/n lingJstico, :ue el t/rmino )lo;im es un nombre femenino con una terminaciAn plural masculina. 1a traducciAn correcta, !stricto sensu!, del nombre )lo=im, o me;or di;/ramos )lo;im, pues en =ebreo la " suena como H, es Diosas y Dioses. !M el )spritu de los principios masculino y femenino se cerna sobre la superficie de lo informe y la creaciAn tuvo lugar.! #ncuestionablemente, una religiAn sin Diosas est a mitad del completo atesmo. $i :ueremos de verdad el e:uilibrio perfecto de la vida anmica debemos rendir culto a )lo;im -los Dioses y las Diosas de los antiguos tiempos9 y no al He=ov antropomArfico rec=azado por el gran Tabir HesEs. )l culto idoltrico del He=ov antropomArfico en vez de a )lo;im es ciertamente un poderoso impedimento para el logro de los estados conscientivos supra@normales. 1os antropAlogos gnAsticos, en vez de rer esc/pticos @como los antropAlogos profanos@ ante las representaciones de Diosas y Dioses de los diversos panteones azteca, maya, olmecaF tolteca, c=ibc=a, druida, egipcio, =indE, caldeo, fenicio, mesopotmico, persa, romano, tibetano, etc., etc., etc., caemos prosternados a los pies de esas Divinidades, por:ue en ellas reconocemos al )lo;im creador del universo. !Quien re de lo :ue desconoce est en el camino de ser idiota.! 1a desviaciAn del Demiurgo Creador, la anttesis, lo fatal, es la inclinaciAn =acia el egosmo, el origen real de tantas amarguras. #ndubitablemente, la conciencia egoica se identifica con Ma=v/, el cual, segEn $aturnino de (ntio:uia, es un Pngel cado, el genio del mal. 1a )sencia, la Conciencia embotellada entre el )go, se procesa dolorosamente en el tiempo en virtud de su propio condicionamiento. 1a situaciAn, por cierto no muy agradable, repetida incesantemente en los relatos gnAsticos del >euma, sometido cruelmente a las potencias de la ley, al mundo y al abismo, resulta demasiado manifiesta como para insistir a:u sobre ella. )s evidente la debilidad e impotencia desconcertante del pobre mamfero intelectual, e:uivocadamente llamado =ombre, al :uerer levantarse del lodo de la tierra sin el au0ilio de lo divinal.

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)0iste por a= un proverbio vulgar :ue reza as dando.!

!( Dios rogando y con el mazo

$Alo el 'ayo gneo, imperecedero, encerrado en la sustancia obscura, informe y frgida, puede reducir al Mo psicolAgico a polvareda cAsmica para liberar a la Conciencia, a la )sencia. Con palabras ardientes declaramos $Alo el "lito divino puede reincorporarnos en la .erdad. $in embargo, esto sAlo es posible a partir de traba;os conscientes y padecimientos voluntarios. 1a posesiAn especfica de la Gnosis va siempre acompa?ada de cierta actitud de e0tran;era o e0tra?eza ante este mundo mayvico ilusorio. )l gnAstico aut/ntico :uiere un cambio definitivo, siente ntimamente los secretos impulsos del $er y de a:u su angustia, rec=azo y embarazo, ante los diversos elementos in=umanos :ue constituyen al Mo. Quien an=ela perderse en el $er carga la condena y el espanto ante los =orrores del m mismo. Contemplarse como un momento de la totalidad es saberse infinito y rec=azar con todas las fuerzas del $er al egosmo as:ueante de la separatividad. Dos estados psicolAgicos se abren ante el gnAstico definido (@ )l del $er, transparente, cristalino, impersonal, real y verdadero. 2@ )l del Mo, con;unto de agregados ps:uicos personificando defectos cuya sola razAn de e0istir es la ignorancia. Yo superior y yo inferior son tan s-lo dos secciones de una misma cosa, aspectos distintos del m# mismo, variadas facetas de lo infernal. )s, pues, el siniestro, iz:uierdo y tenebroso Mo superior, medio o inferior, suma, resta y multiplicaciAn continua de agregados ps:uicos in=umanos. )l denominado Mo superior es ciertamente una tri:ui?uela del m mismo, un ardid intelectual del )go :ue busca escapatorias para continuar e0istiendo, una forma muy sutil de autoenga?o. )l Mo es una obra =orripilante de muc=os tomos, el resultado de innumerables ayeres, un nudo fatal :ue =ay :ue desatar. 1a auto alabanza egoica, el culto al Mo, la sobre estimaciAn del m mismo, es paranoia, idolatra de la peor especie. 1a Gnosis es revelaciAn o develaciAn, aspiraciAn refinada, sintetismo conceptual, m0imos logros. &stensiblemente, tanto en esencia identificables fenAmeno@lAgicamente, como en accidente, Gnosis y Gracia son

$in la Gracia divina, sin el au0ilio e0traordinario del "lito sagrado, la (uto@ Gnosis, la autorrealizaciAn ntima del $er, resultara algo ms :ue imposible. (uto salvarse es lo indicado y esto e0ige plena identificaciAn del :ue salva y de lo :ue es salvado. 1o Divino, :ue =abita en el fondo del alma, la aut/ntica y legtima facultad cognoscente, ani:uila al )go y absorbe en su P('3$R( a la )sencia y, en total iluminaciAn, la salva. )ste es el tema del $alvator $alvandus. )l gnAstico :ue =a sido salvado de las aguas, =a cerrado el ciclo de las amarguras infinitas, =a fran:ueado el lmite :ue separa al mbito inefable del Pleroma de

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las regiones inefables del universo, se =a escapado valientemente del #mperio del Demiurgo por:ue =a reducido al )go a polvareda cAsmica )l paso a trav/s de diversos mundos, la ani:uilaciAn sucesiva de los elementos in=umanos, afirma esta reincorporaciAn en el sagrado $ol (bsoluto y entonces, convertidos en criaturas terriblemente divinas, pasamos ms all del bien y del mal.

CA#ITULO "I M!"ICO-TENOCHTITL%N


%enoc=titln ciertamente tiene una e0plicaciAn muy clara y sencilla, desprovista de inEtiles artificios !1ugar del %enoc=tli, nopal de tuna dura.! )l cactus tradicional, en la dura roca nacido, es un glifo muy antiguo de los misterios arcaicos, el signo mgico y mstico de la ciudad. */0ico, etimolAgicamente viene de la raz !*etztli! -luna9 y !,ictli! -ombligo o centro9. */0ico, palabra clsica precolombina, se puede y =asta se debe traducir as ciudad :ue est en medio del lago de la luna.! !1a

>o est de ms en este %ratado recordar el =ec=o de :ue el vecino pueblo de los otomes siempre designaba a esta se?orial ciudad por el doble nombre de !(nbondo (madetzana!. )l t/rmino !bondo!, en riguroso significa !)n medio de la luna!. otom, :uiere decir !nopal!F !amadetzana!

)l guila triunfante posada sobre el nopal, devorando una serpiente, el escudo de armas de los )stados 3nidos *e0icanos, no es ms :ue la traducciAn fiel del glifo arcaico :ue otrora designara a la gran %enoc=titln. (un en la cima de la gloria, los antiguos me0icanos nunca olvidaron :ue su metrApolis, imponente y maravillosa, =aba sido establecida en los pantanos por una tribu =umilde y subestimada. Cierta leyenda muy antigua, :ue se pierde en la noc=e de los siglos, refiere cAmo los ancianos descubrieron con gran asombro !intolli=tic inacai=ti! <dentro del tutelar, dentro del carrizalB, a ciertos vegetales y criaturas animales :ue el Dios "uitzilopoc=tli les =aba anunciado el sauce blanco, la rana color de esmeralda y el pez blanco, etc. "En cuanto vieron esto lloraron al punto los ancianos, y di4eron. S(1e manera que es aqu# donde ser %nuestra ciudad,, puesto que vimos lo que nos di4o y orden<uit;ilopochtli.Q I!ero a la noche siguiente el 1ios llam- al /acerdote Cuauhcoatl %/erpiente( Uguila, y le di4o. I(2Ph Cuauhcoatl3, habis visto ya y os habis maravillado con todo lo que hay en el carri;al3 2P#d, empero3, ?ue hay algo ms que no habis visto todav#a. $dos incontinente a ver el Aenochtli, en el que veris se posa alegremente el guila... All# estaremos, dominaremos, espera remos, nos encontraremos con las diversas gentes, pecho y cabe;a nuestros. Con nuestra flecha y escudo nos veremos con quienes nos rodean, a todos los que conquistaremos... !ues ah# estar nuestro poblado, FKico( Aenochtitln, el lugar en que grita el guila, se despliega y come, el lugar en que nada el pe;, el lugar en que se desgarra la serpiente, y acaecern muchas cosas." Cuau=coatl, el ministro del (ltsimo, embriagado de /0tasis, de inmediato reuniA a los me0icanos en el gora para comunicarles la Palabra del $e?or. M los ;Avenes y las mu;eres todas, y los ancianos y los ni?os, desbordantes de ;Ebilo le siguieron a los pantanos, entre las plantas acuticas y los carrizos y,

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de pronto, algo insAlito sucede, el asombro es general, descubren la se?al prometida, el guila rebelde posada sobre el nopal en pleno festn macabro, tragndose una serpiente. Fue en tales instantes de admiraciAn y dic=a cuando el 1ucifer >=uatl clamA con gran voz, diciendo !@C&=D *e0icanos, all estar/! "$nmediatamente lloraron por esto los meKicanos y di4eron. S(2Ferecimos alcan;ar nuestro deseo3" "(<emos visto y nos hemos maravillado de donde estar nuestra poblaci-n. Dmonos y reposemos." )studiados muy ;uiciosamente todos estos prrafos pasaremos de inmediato a un anlisis de fondo. de en;undioso contenido,

#ncuestionablemente, la $erpiente es el smbolo esot/rico de la sabidura y del conocimiento oculto. 1a $erpiente =a sido relacionada con el Dios de la $abidura desde los antiguos tiempos. 1a $erpiente es el smbolo sagrado de %=ot o %aut... y de todos los Dioses santos como "ermes, $erapis, HesEs, Quetzalcoatl, 2ud=a, %lloc, Dante, Ioroastro, 2oc=ica, etc., etc., etc. Cual:uier adepto de la Fraternidad 3niversal 2lanca puede ser figurado debidamente por la gran !$erpiente! :ue ocupa un lugar tan notorio entre los smbolos de los Dioses, en las piedras negras :ue registran los beneficios babilAnicos. )sculapio, PlutAn, )smun y Tneep, son todas las deidades con los atributos de la $erpiente, dice Dupuis. %odos son sanadores, dadores de la salud espiritual y fsica y de la iluminaciAn. 1os bra=manes obtuvieron su cosmogona, ciencia y artes de culturizaciAn, por los famosos !>(G( *(M($!, llamados despu/s !D(>(.($!. 1os >(G($ y los 2'("*(>)$ usaron el smbolo sagrado de la $erpiente emplumada, emblema indiscutiblemente me0icano y maya. 1os 3panis=ads contienen un %ratado sobre la Ciencia de las $erpientes, o lo :ue es lo mismo, la Ciencia del Conocimiento oculto. 1os >(G($ -serpientes9 del 2ud=ismo esot/rico, son =ombres aut/nticos, perfectos, autorrealizados, en virtud de su conocimiento oculto, y protectores de la ley del 23D"( por cuanto interpretan correctamente sus doctrinas metafsicas. 1a corona formada por un spid, el %=ermut=is, pertenece a #sis, nuestra Divina *adre Tundalini particular, individual, pues cada uno de nos tiene la suya. Tundalini, la $erpiente Rgnea de nuestros mgicos poderes, enroscada dentro del centro magn/tico del co0is -base de la espina dorsal9, es luminosa como el relmpago. )l gran Tabir HesEs de >azaret ;ams =abra aconse;ado a sus discpulos :ue fuesen tan sabios como la serpiente si /sta Eltima =ubiera sido un smbolo del mal... >o est de ms recordar :ue los ofitas, los sabios gnAsticos egipcios de la !Fraternidad de la $erpiente, nunca =ubieran adorado a una culebra viva en su 1iturgia, como emblema de $op=ia -$abidura9, si ese reptil =ubiese estado relacionado con las potencias del mal. 1a $erpiente, como deidad femenina en nosotros, es la )sposa del )spritu $anto, nuestra .irgen *adre llorando al pie de la Cruz se0ual con el corazAn atravesado por siete pu?ales $tella *aris, la )strella del *ar, *ara=, *ara, o me;or di;/ramos 'am@#o, la $erpiente de fuego ascendiendo victoriosa por la m/dula

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espinal del adepto, es nuestro propio $er pero derivado, :ue el guila, el %ercer 1ogos, debe devorar. 1os vie;os sabios de la tierra sagrada del *ayab, desde la noc=e profunda de los siglos, enfatizaron siempre la idea trascendental de los ban:uetes de la culebraF necesitamos ser tragados por la $erpiente. 'esulta oportuno citar a:u a %onantzn, nuestra Divina particular, individual, la !*u;er@$erpiente!, !Dios@*adre!. *adre Tundalini

1a clsica *edea de (na=uac, el anverso de la medalla, es Coatlicue, la $erpiente :ue ani:uila al )go antes del festn. 1a saturnina $erpiente no come nada inmundoF ella, la divina )sposa de Cronos, sAlo devorarse puede principios anmicos y espirituales, cuerpos gloriosos, fuerzas, facultades, etc. )n nombre de la verdad debemos formular el siguiente enunciado !$in e0cepciAn especfica particular, ningEn iniciado, ni aEn si:uiera a:uellos, :ue segEn la tradiciAn esot/rica occidental alcanzaron el grado de !adeptus e0emptus!, podra gozar de los poderes de la $erpiente sin =aber sido previamente devorado por la misma.! >o basta lograr el ascenso de la $erpiente Rgnea de nuestros mgicos poderes a lo largo del canal medular espinal, de c=aSra en c=aSraF resulta urgente, inaplazable, impostergable, ser devorados por la culebra... $Alo as nos convertiremos en algo distinto, diferente. )n el libro magistral de De 2ourbourg, .&%(>, el semidiAs me0icano, al narrar su e0pediciAn, describe un pasa;e subterrneo :ue segua su curso ba;o tierra y terminaba en la raz de los cielos, a?adiendo :ue este pasa;e era un agu;ero de sierpe, de culebra, y :ue /l fue admitido en /l por:ue /l mismo era un !"i;o de las $ierpes!, o sea, una $erpiente. -(lguien :ue =aba sido devorado por la $erpiente.9 "=os sacerdotes asirios llevaban siempre el nombre de su 1ios. Aambin los druidas de las regiones celto(britnicas se llamaban serpientes. I/oy una serpiente, soy un druida,Q eKclamaban." "El EarnaM egipcio es hermano gemelo del Carnac britnico, significando ste >ltimo el Fonte de la /erpiente." 1e :ourbourg indica que los 4efes con el nombre de Dotan, el ?uet;alcoatl o deidad /erpiente de los meKicanos, son los descendientes de Cam y Canan. "Yo soy <ivim", dicen ellos. "/iendo un <ivim, soy de la gran Ra;a del 1rag-n %/erpiente,. Yo mismo soy una /erpiente, pues soy un <ivim." (l candidato al adeptado le esperan siempre espantosas luc=as, terribles batallas contra sus propias pasiones animales personificadas en los mEltiples agregados ps:uicos, o elementos in=umanos, :ue debe reducir a polvareda cAsmica mediante el au0ilio especial de la *u;er@$erpiente. 1as grutas de los 'is=is, las mansiones de %iresias y de los videntes griegos, fueron modeladas con arreglo a las de los >(G($, los 'etes $erpientes :ue moraban en cavidades de las rocas, ba;o tierra. )l adepto victorioso se convierte en un "i;o de la $erpiente, y en una $erpiente :ue debe ser tragada por el Pguila del )spritu -el %ercer 1ogos9. Cronos@$aturno es $=iva, el Primog/nito de la CreaciAn, el $er de nuestro $er, el (rc=i@=ierofante y el (rc=i@mago, el Pguila de (na=uac. 1a *itologa griega considera a Cronos como uno de los Dioses ms antiguosF un verdadero creador de Dioses.

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$aturno@Cronos, el Pguila rebelde, se traga a la Culebra para transformarnos en Dioses. )n este mito encontramos nuevamente la idea trascendental de :ue :uien da la .ida es tambi/n el dador de la *uerte. #ncuestionablemente, $aturno, con su =oz, se convierte fcilmente en la *uerte con su guada?a. $i el germen no muere, la planta no naceF si la serpiente no fuese tragada por el Pguila saturnina, nunca seramos Dioses. "ablando sobre $aturno, dice &vidio !Cronos fue un anti:usimo 'ey divino del 1acio :ue ocupA en el campo de 'oma el monte :ue por /l se llamA Hanculo.! &tros aseguran :ue reinA en )truria y nosotros en 3mbra. )l primer templo :ue se alzA en #talia le fue consagrado. *acrobio dice de /l :ue fue el propio Dios $aturno, :uien desterrado del cielo por su =i;o HEpiter, ba;A a vivir entre los =ombres y, e0pulsado de Creta, recibiA =ospitalidad en #talia, donde ense?A la agricultura, artes y ciencias. Dcese de Cronos@$aturno :ue fundA tambi/n la Ciudad $aturniana en el monte %arpeyo, o sea, en el Capitolio. *uc=os le consideran -CicerAn 5, De >atura Deorum9 como el !C=aos %=eos!, el $eno de donde salen todas las cosas y a donde =an de volver, por:ue esto es lo :ue :uiere decir su nombre, como Dios del %iempo y del (?o, razAn por la cual =a sido asimilado al nombre de )& -#&9. 1a H(>(, M(>(, G>(>( o G>&$#$, es la ciencia de $aturno, o sea, la ciencia del conocimiento #nicitico, la ciencia de )noic=ion o .idente. )mpero, se =ace necesario aclarar :ue en ninguno de estos prrafos anteriores =emos =ec=o alusiAn a determinado regente planetario, nazareo o Tabir en particular. $Alo =emos :uerido referirnos especficamente al $aturno #ntimo, el divino (ugoides, el 1ogos individual, el Pguila de cada uno de nos. #ncuestionablemente, la culebra devorada por el guila se convierte, de =ec=o y por derec=o propio, en $erpiente emplumada. HesEs, el gran Tabir, fue una $erpiente emplumada, lo mismo :ue *ois/s, Dante, el $anto 1ama, el 2ud=a, Quetzalcoatl y muc=os otros "ierofantes. 1os Moguis indostanes =ablan con infinita reverencia sobre el matrimonio divino $=iva@$=aSti, el doble principio creador !masculino@femenino!. &metecu=tli, el $e?or -el Pguila9 y &meci=uatl, la $e?ora -la $erpiente9, se encuentran plenamente manifestados en la $erpiente emplumada. Cuau=coatl -$erpiente@Pguila9, alto $acerdote de nuestro bendito Dios "uitzilopoc=tli, ostensiblemente era un iluminado. >o est de ms recordar :ue la $erpiente emplumada es el resultado de traba;os conscientes y padecimientos voluntarios, plenamente simbolizados por las espinas del nopal. $erpiente, Pguila, nopal, piedra filosofal, agua del gran lago, e0traordinarios basamentos esot/ricos de la gran %enoc=titln. )l cAdice (zcatitlan alegoriza inteligentemente a los principios de la vida me0icana en %enoc=titln en un cuadro :ue muestra a unos pescadores en canoa, ocupados en la dura brega, tratando de pescar entre ;uncos y aves acuticas. .anos utopistas, :ue en modo alguno valdra la pena citar, suponen en forma absurda :ue todo esto pasaba en el a?o 475N de nuestra era. Parafraseando en forma socrtica, diremos ignoran sino, adems, ignoran :ue ignoran. 1os ignorantes ilustrados no solamente

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2ien saben los Dioses de (na=uac :ue la fundaciAn de la gran %enoc=titln se esconde entre la noc=e profunda de los innumerables siglos :ue nos precedieron en el curso de la "istoria. 1os =umildes fundadores de la poderosa civilizaciAn solar, */0ico@%enoc=titln, dedicaban la mayor parte de su precioso tiempo a la pesca y a la caza de aves acuticas. )s claro :ue a:uellas gentes sencillas no tenan me;or aspecto :ue los dems !salva;es lacustres! ante la altiva mirada de los vecinos =abitantes urbanos de Col=uacan, (zcapotzalco y %e0coco. $us armas eran la clsica red de todos los tiempos, tan necesaria para la pesca, y el famoso lanza dardos tan indispensable para cazar aves en el lago. )l pueblo me0icano veneraba y =onraba a los Dioses santos Pngeles, arcngeles, principados, potestades, virtudes, dominaciones, tronos, :uerubines y serafines del cristianismo. 'esulta en verdad muy oportuno mencionar a:u a algunas Deidades (tla=ua, !el :ue lleva el atlatl!. (mimitl, proviene etimolAgicamente de !mitl!, flec=a, y !atl!, agua. &poc=tli, el !zurdo!. %radEzcase as iz:uierda.! !)l :ue lanza las flec=as con la mano

1os Devas indostanes, *alac=im =ebraicos, Dioses de (na=uac, ngeles del cristianismo, son los principios espirituales de las fuerzas maravillosas de la naturaleza. >adie puede controlar en forma absoluta a esas fuerzas naturales, a menos de poseer la Quinta #niciaciAn calificada del mundo causal, :ue es la de un adepto. )s indispensable =aber sido aceptado por los prncipes del fuego, del aire, de las aguas y de la tierra. )s urgente =aber realizado a la ult/rrima naturaleza espiritual de las Fuerzas naturales, antes de convertirnos en 'eyes aut/nticos de los elementos universales. $uplicar es diferente. 1as $agradas )scrituras dicen !Pedid y se os dar, golpead y se os abrir.! 1os (%1(C( C"#C"#*)C($ se prosternaban ante los Dioses santos -los ngeles del cristianismo9 y la respuesta ;ams se =aca esperar. Dic=osos se sintieron los me0icanos cuando pudieron comprar a sus vecinos de tierra firme, maderas, tablas y piedras para edificar su ciudad. %al compra se realizA mediante el sistema de true:ue, cambiando materiales Etiles por peces, renacua;os, ranas, camaroncillos, culebras acuticas, moscas acuticas, gusanillos laguneros, patos, p;aros :ue viven en el agua, etc., etc., etc. Con infinita =umildad, sencillez y pobreza, edificaron un templo al arcngel "uitzilopoc=tli, el real fundador de */0ico@%enoc=titln. )l tabernculo a:u/l ciertamente era bien pe:ue?o, muy de acuerdo con sus posibilidades econAmicas. )stablecidos en tierra e0tran;era, entre ;uncos y carrizos, es obvio :ue estas gentes no disponan de piedra y madera suficiente. Cuenta la leyenda de los siglos :ue el recuerdo de a:uella /poca, =umilde y grandiosa a la vez, se conmemoraba una vez al a?o durante las fiestas del mes )%I(1Q3(1#I%1#. )l (M(3"C(1# o primer oratorio dedicado a nuestro $e?or "uitzilopoc=tli, fue levantado un poco al noroeste de la actual catedral metropolitana, y apro0imadamente a trescientos metros en id/ntica direcciAn del centro de la plaza de la constituciAn :ue =oy se llama zAcalo.

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1os sucesivos soberanos me0icanos, ciertamente no a=orraron esfuerzo alguno al =acer para el bienaventurado arcngel "uitzilopoc=tli una casa de devociAn digna de /l, pero siempre sobre el mismo terreno o lugar sacratsimo escogido por el 2endito. #ncuestionablemente, alrededor de ese centro magn/tico tan singular, surgieron, reinado tras reinado, palacios, pirmides, santuarios, etc., etc., etc. >o est de ms aseverar con gran /nfasis :ue la apariciAn del guila y de la serpiente acaeciA a Cuau=coatl y a su gente en el mismo lugar donde despu/s fue construido el templo del santo Dios "uitzilopoc=tli. "ablando muy francamente y sin ambages, declaramos :ue la gran %enoc=titln es, ante todo, el %emplo. )n el teocali -casa de Dios9 se resume y concentra fundamental de la ciudad, del pueblo y del estado. totalmente el motivo

Centro magn/tico maravilloso descansando sublime en el suelo firme, rocoso. #sla =ermosa en medio de las aguas cristalinas de los pantanosF e0Atico lugar en una amplia ba=a de la laguna legendaria. *uc=as ciudades y aldeas resplandecan ba;o la luz del sol en a:uellas costas (zcapotzalco y %lacopan al oeste, Coyoacn al sur, %epeyacac al norte, etc. 1os me0icanos =ubieron de adaptar a su servicio gran nEmero de islas pe:ue?as, bancos de arena y fango, etc. Con gran industria e infinita paciencia, a:uel pueblo anfibio =ubo de empezar por crear el suelo acumulando lodo sobre balsas de ;uncos, a=ondar muc=simos canales, terraplenar muy bien las orillas y construir por a:u, por all y acull calzadas y puentes. Fue as como surgiA la gran %enoc=titln, centro maravilloso de una poderosa civilizaciAn serpentina.

CA#ITULO "II EL CATACLISMO $INAL


#ncuestionablemente, la Piedra del $ol, el famoso calendario sntesis perfecta de ciencia, filosofa, arte y religiAn. azteca, es una

%onatiu=, el .erbo de $an Huan, el 1ogos o Demiurgo creador del universo, con su lengua triangular de fuego, es el >i?o de &ro de la (l:uimia se0ual, el $ol espiritual de la *edia >oc=e, el Pguila :ue asciende, el resplandeciente DragAn de $abidura, y se representa por el brillante astro :ue nos da vida, luz y calor. Decorado a la manera >=uatl aparece glorioso en el centro de la gran piedra solar. ( los lados del !gran rostro! aparecen sus manos armadas de garras de guila estru;ando =umanos corazones. )n cuestiones de esoterismo trascendental, bien saben los !* *! el =ondo significado del saludo con la garra. (lrededor de la figura del .erbo me;icano se puede ver cincelada en grandes dimensiones a la fec=a !8 temblor!, da en el :ue =a de concluir nuestro actual :uinto sol por el fuego y los terremotos. )n los rectngulos maravillosos del signo !temblor! estn esculpidas las fec=as en las :ue perecieron los soles anteriores.

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1os !=i;os del primer sol! -los andrAginos divinos de la primera raza9, :ue otrora vivieran felices en la #sla de Cristal, perecieron devorados por los tigres. -'ecu/rdese lo :ue sobre el citado felino =emos dic=o en este %ratado9. 1os !=i;os del segundo sol! -la segunda raza de =iperbAreos, fueron arrasados por fuertes =uracanes. la tierra de (polo9, los

1os !=i;os del tercer sol! -los =ermafroditas lemures9, las multitudes de la raza tercera :ue antes vivieran en el continente lemErico situado en el oc/ano Pacfico, perecieron por sol de lluvia de fuego y grandes terremotos. 1os !=i;os del cuarto sol!, la cuarta raza, -los atlantes9, cuya tierra estaba situada en el oc/ano (tlntico, fueron tragados por las aguas. Quienes =ayan estudiado a fondo el sermAn prof/tico del gran Tabir HesEs y la segunda epstola de Pedro a los romanos, indubitablemente =abrn de inclinarse reverentes ante el tono severo de la Piedra solar. *iguel de >ostradamus, vidente e0traordinario, entre los a?os 4NU7 y 4N66 en Francia, dice insigne astrAlogo, :uien viviA

"En el a"o 6+++, en el sptimo mes, vendr del cielo un gran Rey de terror". %Danse los dos primeros versos de la Centuria 6L()&., $egEn los clculos astronAmicos sAlo =abr en este siglo ,, dos eclipses totales de sol 3no el 8 de febrero de 4O65 y otro en agosto de 4OOO. 1a =orripilante perturbaciAn en la Arbita y en el movimiento del planeta %ierra, e0plicada cientficamente por el propio vidente >ostradamus, se deber a la apro0imaciAn de otro astro :ue durante W das aparecer como otro sol. )l (pocalipsis de $an Huan cita a tal astro bautizndolo con el nombre de (;en;o -amargura9. Planeta gigantesco al :ue =acemos referencia con el nombre de "ercAlubus. *uc=os le llaman !planeta fro!, otros le denominan !planeta ro;o!F incuestionablemente es muc=o ms grande :ue HEpiter, el gigante colosal de nuestro sistema solar. "A un eclipse de sol (dice Gostradamus( suceder el ms oscuro y tenebroso verano que 4ams eKisti- desde la creaci-n hasta la pasi-n y muerte de Oesucristo, y desde ah# hasta ese d#a, y esto ser en el mes de octubre, cuando se producir una gran traslaci-n de tal modo que creern que la Aierra ha quedado fuera de su -rbita y abismada en las tinieblas eternas." HesEs, el gran Tabir, di;o "E inmediatamente despus de la tribulaci-n de aquellos d#as, el sol se obscurecer y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias del cielo sern conmovidas". "Entonces aparecer la se"al del <i4o del <ombre en el cielo y entonces lamentarn todas las tribus de la Aierra, y vern al <i4o del <ombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gloria". "Y enviar a sus ngeles con gran vo; de trompeta, y 4untarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un eKtremo del cielo hasta el otro". "1e la higuera aprended la parbola. Cuando ya su rama est tierna, y brotan la ho4as, sabis que el verano est cerca". "As# tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas". "1e cierto os digo, que no pasar esta generaci-n hasta que todo esto aconte;ca". "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn".

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"!ero el d#a y la hora nadie sabe, ni a>n los ngeles de los cielos sino s-lo mi !adre". "Fas como en los d#as de Go, as# ser la venida del <i4o del <ombre". "!orque como en los d#as antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el d#a en que Go entr- en el arca". "Y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llev- a todos, as# ser tambin la venida del <i4o del <ombre". "Entonces estarn dos en el campo el uno ser tomado, y el otro ser de4ado". la una ser tomada, y la otra ser

"1os mu4eres estarn moliendo en un molino de4ada".

"Delad, pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro /e"or..." "!ero sabed esto, que si el padre de familia supiese a qu hora el ladr-n habr#a de venir, velar#a y no de4ar#a minar su casa." "!or tanto, tambin vosotros estad preparados la hora que no pensis." porque el <i4o del <ombre vendr a

"0?uin es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su /e"or sobre su casa para que les d el alimento a tiempo5" ":ienaventurado aquel siervo al cual, cuando su /e"or venga, le halle haciendo as#". !1e cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr". "!ero si aquel siervo malo di4ere en su cora;-n. Fi /e"or tarda en venir, y comen;ar a golpear a sus consiervos, y a>n a comer y a beber con los borrachos, vendr el /e"or de aquel siervo en d#a que ste no espera, y a la hora que no sabe, y lo castigar duramente, y pondr su parte con los hip-critas all# ser el lloro y el cru4ir de dientes". #saas ,###, 6@47, dice "!or lo cual har estremecer los cielos y la Aierra se mover de su lugar por causa del furor del /e"or de los e4rcitos y por causa del d#a de su ardiente ira. !orque las estrellas del cielo y sus astros no lucirn con su lu;." $sa#as HH$D, 6+(&6. "=a Aierra se tambalear descoyuntada caer y nunca ms se levantar." como un hombre ebrio ser

/an !ablo, E!. &, 66, 8(9. "Antes de la segunda venida de Oes>s vendr la apostas#a, el hombre de pecado, el hi4o de perdici-n, el cual se levantar sobre todo lo que se llama 1ios, o se adora se asentar como 1ios, en el templo de 1ios, queriendo parecerse a 1ios". /an !edro, E!. &, $$$, 9(6L "El d#a del /e"or vendr como ladr-n en la noche el cual los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos ardiendo desharn, y la Aierra y todas las obras que hay en ella se quemarn". en se

Ooel, $$$, 67(6'. "El sol y la luna se oscurecern y las estrellas perdern su esplendor y los cielos y la tierra se estremecern". /an Ouan, Apocalipsis, D$, 6&(6). "<ubo un gran temblor de tierra y el sol se oscureci- y la luna torn-se como sangre y las estrellas del cielo cayeron sobre la Aierra como cuando la higuera echa de s# sus higos verdes, sacudida por un viento fuerte y el cielo retir-se, los muertos y las islas movironse de sus lugares y los reyes de la Aierra, y los ricos, se escondieron en las cavernas y

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rocas de los montes y dec#an. "Caed sobre nosotros y ocultadnos de la ira del Cordero porque es llegado el gran d#a de su ira". /an Ouan, Apocalipsis, HH, 6&(68. "Y vi los muertos grandes y peque"os, que estaban delante de 1ios y abrironse los libros y abri-se otro libro que es el de la vida y los muertos fueron 4u;gados por las cosas que estaban escritas en los libros, seg>n sus obras y el mar dio los muertos que en l hab#a y la muerte y el infierno dieron los muertos que en ellos hab#a y fueron 4u;gados seg>n sus obras". /an Ouan, Apocalipsis, HH$, 6(7. "Di un cielo nuevo y una nueva tierra porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar ya no eKist#a. Y el que estaba sentado en el trono di4o. "<e aqu# que renuevo todas las cosas". Dic=o est en el (pocalipsis :ue en el fin de este mundo aparecer el anticristo -la ciencia materialista9. 1a 2estia, la Gran 'amera, la "umanidad entera cuyo nEmero fatal es 666, y el Diablo :ue los enga?aba -el intelectualismo atesta9, el falso profeta :ue =ace milagros y prodigios enga?osos, bombas atAmicas, co=etes espaciales, aviones ultrasAnicos, etc., fueron lanzados dentro del lago de fuego y azufre en las entra?as de la tierra. )l 1ibro de los 1ibros del C=ilam 2alam, ;oya sagrada del pueblo maya, dice te0tualmente lo siguiente "El 68 Ahau Eatun es el decimotercero que se cuenta. Cabal $H :ach, Chachalaca( poblado Einchil Coba, Chachalaca(de(rostro(solar, es el asiento del decimotercero Eatun". "/e ennegrecer el ramillete de los se"ores de la Aierra por la universal 4usticia de 1ios Guestro /e"or". "/e voltear el sol, se voltear el rostro de la luna ba4ar la sangre por los rboles y las piedras ardern los cielos y la tierra por la palabra de 1ios !adre, del 1ios <i4o y del 1ios Esp#ritu /anto. /anta Ousticia, /anto Ouicio de 1ios Guestro /e"or". "Gula ser la fuer;a del Cielo y de la Aierra cuando entren al cristianismo las ciudades grandes y los pueblos ocultos, la gran ciudad llamada FaaK, Fono, y tambin la totalidad de los peque"os pueblos en toda la eKtensi-n del pa#s llano de Faya Cusamil Fayapan, @olondrina(maya(su(lugar Estandarte(venado". "/er el tiempo en que se alcen los hombres de dos d#as %los homoseKuales y lesbianas, en el rigor de la lascivia hi4os de ruines y perversos, colmo de nuestra perdici-n y vergVen;a". "1edicados sern nuestros infantes a la Jlor de Fayo y no habr bien para nosotros" . "/er el origen de la muerte por la mala sangre al /alir la =una, y al entrar la =una llena acontecer la sangre entera. Aambin los astros buenos lucirn su bondad sobre los vivos y sobre los muertos". *el:uisedec, el Genio siguiente profeca de la %ierra, el 'ey del *undo, =izo en el %ibet la

"=os hombres %o, me4or di4ramos los mam#feros racionales,, cada ve; ms olvidarn sus almas para ocuparse s-lo de sus cuerpos. =a mayor corrupci-n va a reinar sobre la Aierra". "=os hombres se aseme4arn a las bestias feroces, sedientos de la sangre de sus hermanos". "=a Fedia =una se apagar cayendo sus adeptos en la guerra perpetua. Caern sobre ellos las mayores desgracias y acabarn luchando entre s#".

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"=as coronas de los reyes, grandes y peque"os, caern. Bno, dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho, estallar una terrible guerra entre todos los pueblos". "=os ocanos rugirn..., la tierra y el fondo de los mares se cubrirn de osamentas...,desaparecern reinos, morirn pueblos enteros..., el hambre, la enfermedad, cr#menes no previstos en las leyes, no vistos ni so"ados a>n por los hombres". "Dendrn entonces los enemigos de 1ios y del Esp#ritu 1ivino los cuales yacen en los propios hombres. Aquellos que levanten la mano sobre otro perecern tambin". "=os olvidados, los perseguidos, se erguirn despus y atraern la atenci-n del mundo entero". "<abr espesas nieblas, tempestades vegetaci-n se cubrirn de florestas". horribles. Fonta"as hasta entonces sin

"=a Aierra toda se estremecer... Fillones de hombres cambiarn las cadenas de la esclavitud y las humillaciones por el hambre, la peste y la muerte". "=as carreteras se llenarn de multitud de personas caminando al acaso de un lado para otro". "=as mayores, las ms bellas ciudades, desaparecern por el fuego... Bno, dos, tres... 1e cada die; mil hombres sobrevivir uno, el cual quedar desnudo, destituido de todo el entendimiento, sin fuer;as para construir su vivienda o buscar alimentos. Y estos hombres sobrevivientes aullarn como lobos feroces, devorarn cadveres, y mordiendo su propia carne, desafiarn a 1ios para combate". "=a Aierra toda quedar desierta y hasta 1ios huir de ella... /obre la Aierra vac#a, la noche y la muerte". "Entonces Fundial,, cultivo y hombre en yo enviar un pueblo desconocido hasta ahora %el E4rcito de /alvaci-n el cual, con mano fuerte arrancar las malas hierbas del terreno del del vicio y conducir a los pocos que permanecen fieles al esp#ritu del la batalla contra el mal". nueva vida sobre la Aierra purificada por la muerte de las

"Jundarn una naciones!.

)sta profeca es aceptada por los gnAsticos, los cuales la interpretan como el fin de la )dad >egra o Tali@MugaF despu/s, segEn ellos, =abr una nueva civilizaciAn y una nueva Cultura. $anta &delia, a:uella princesa alemana nacida en el a?o 66U, :uien con acierto profetizara la (lemania de "itler y la $egunda Guerra *undial, mencionA para el final del Tali@yuga a !e0tra?os monstruos surgiendo de los mares y esparciendo el terror!. "/e vern prodigios en el oriente. una gran nube negra esparcir la desolaci-n.". *ot=er $=ipson, la famosa vidente del siglo ,., nacida en #nglaterra, predi;o en su /poca cosas :ue ciertamente produ;eron asombro. .eamos algunas de sus predicciones ABAPFWD$=E/ Y JERRPCARR$=E/. "Carros sin caballos corrern y accidentes llenarn al mundo de dolor". RA1$PAE=E@RAJXA. "=os pensamientos irn alrededor del mundo en el tiempo de abrir y cerrar de o4os". /B:FAR$GP/. "1eba4o del agua los hombres se movern, irn via4ando, dormirn y conversarn". AD$PGE/. "Deremos a los hombres en el aire, en blanco, negro y verde".

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@RAG CAAU/ARPJE FBG1$A=. "El Fundo llegar a su fin en 6+++." )l gran Tabir HesEs di;o !Pero de a:uel da y de la =ora nadie sabe, ni aEn los ngeles :ue estn en el Cielo, ni el "i;o, sino el Padre!. "Delad, pues, porque no sabis cundo vendr el /e"or de la Casa %ni en qu fecha, ni en qu a"o, si al anochecer, o a la media noche, o al canto del gallo, o a la ma"ana". "!ara que cuando venga conciencia dormida,. de repente no os halle durmiendo %es decir, con la

"Y lo que a vosotros digo, a todos lo digo. "Delad" %1espertad conciencia,. 1os tiempos del fin demasiado cerca... =an llegado y el gran incendio universal se encuentra

'esulta oportuno citar algunos versculos e0traordinarios del Corn "Entre los signos que deben preceder a la llegada de la hora postrera, se halla el que la =una se partir en dos. !ero a pesar de ello los incrdulos no darn crdito a sus o4os". -)s incuestionable :ue en modo alguno se trata de una divisiAn geolAgica de nuestro vecino sat/lite. #nterpr/tese tal profeca de *a=oma en el sentido poltico y militar. Desde el a?o 4OVU obs/rvense los movimientos del #slamF sAlo as podremos comprender lo :ue =a de acaecer a los adeptos de la *edia 1una9. "Cuando se toque la trompeta por primera ve;, cuando la tierra y las monta"as sean llevadas por los aires y machacadas de un solo golpe, cuando el cielo se desgarre y caiga en peda;os, ese d#a ser el d#a inevitable". -Ma =emos e0plicado anteriormente los efectos :ue la visita del Planeta "ercAlubus =a de producir en nuestro mundo %ierraF indubitablemente /ste sufrir violentamente los diferentes cambios profetizados por *a=oma en el Corn9. "2El golpe que es3 ser en 1#a del Ouicio Jinal. ?uienes tengan obras que pesen en la balan;a, tendrn una vida agradable. ?uienes ligeras, tendrn por morada la fosa ardiente". %=os mundos infiernos, "Cuando la tierra tiemble con ese temblor que le est reservado... Cuando haya vomitado a los muertos que reposan en sus entra"as..., el hombre se preparar para ser 4u;gado". "El sol ser desgarrado, las estrellas caern, las monta"as sern puestas en movimiento y terminarn estrellndose contra el suelo. El cielo estallar en mil peda;os y los mares y r#os confundirn sus aguas. =as tumbas se entreabrirn y resucitarn los muertos. =os que hayan practicado el bien tendrn la felicidad sin l#mites pero los rprobos sern tambin castigados sin mesura" %Dase el Corn,. )n el mundo causal yo contemplaba con asombro mstico a la Gran Catstrofe :ue se avecina, y como :uiera :ue esa es la regiAn de la mEsica inefable, la visiAn fue ilustrada con la corriente del sonido. Cierta deliciosa sinfona trgica resonaba entre los fondos profundos del cielo de .enus. (:uella partitura asombraba, en general, por su grandeza y ma;estad, por la inspiraciAn y belleza de su traza, por la pureza de sus lneas y por el colorido y matiz de su sabia y artstica ilustraciAn dulce y severa, grandiosa y terrorfica, dramtica y lEgubre a la vez... 1os trozos melAdicos fragmentarios -leitmotivs9 :ue se oyeron en el mundo causal, en las diferentes situaciones prof/ticas, son de gran potencia e0presiva y estn

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continuamente relacionados con el gran acontecimiento y con los sucesos =istAricos :ue inevitablemente le precedern en el tiempo... "ay, en la partitura de esa gran &pera CAsmica, fragmentos sinfAnicos relacionados con la tercera Guerra *undialF sonoridades deliciosas y funestas, sucesos =orripilantes, bombas atAmicas, radioactividad espantosa en toda la %ierra, =ambre, destrucciAn total de las grandes metrApolis, enfermedades desconocidas, revoluciones de sangre y aguardiente, dictaduras insoportables, atesmo, materialismo, cruel@ dad sin lmites, campos de concentraciAn, odios mortales, multiplicaciAn de fronteras, persecuciones religiosas, mrtires msticos, bolc=evi:uismo e0ecrable, anar:uismo abominable, intelectualismo desprovisto de toda espiritualidad, p/rdida completa de la vergJenza orgnica, drogas, alco=ol, prostituciAn total de la mu;er, e0plotaciAn infame, nuevos sistemas de torturas, etc., etc., etc. )ntremezclados con un arte sin precedentes, se escuc=aron escalofriantes temas relacionados con la destrucciAn de las poderosas metrApolis del mundo Pars, 'oma, 1ondres, >ueva MorS, *oscE, etc., etc., etc. Gostradamus, en clebre carta dirigida a Enrique $$ dice. "Cuando el sol quede completamente eclipsado pasar en nuestro cielo un nuevo y colosal cuerpo celeste que ser visto en pleno d#a, pero los astr-logos %refirindose a los famosos astr-nomos de hoy y del futuro, interpretarn los efectos de este cuerpo de otro modo %muy a la moderna,. !or esta mala interpretaci-n ninguno tendr provisiones para las fases de penurias %alusi-n a la @ran Catstrofe,". >ostradamus, m/dico, astrAlogo y clarividente iluminado incluye en sus predicciones el asunto /se de la revoluciAn de los e;es de la %ierra mas no indica una fec=a e0acta, adecuada, de cundo sucederaF sin embargo, lo conecta con el doble eclipse :ue tendr lugar en el a?o 4OOO. #ndubitablemente, =abr una con;unciAn e0traordinaria ba;o el signo zodiacal de Capricornio :ue de;ar sentir su influencia desde 4OV8 concluyendo en el a?o 4OOO. 1a gran *aestra ". P. 2. predi;o, =ace muc=os a?os ya, :ue =abra un levantamiento mundial para fines del presente siglo. Huan, el evangelista, dice !Cuando los p;aros de acero desoven los =uevos de fuegoF cuando los =ombres dominen los aires y crucen los fondos de los maresF cuando los muertos resucitenF cuando descienda fuego de los cielos y los =ombres de los campos no pudieran alcanzar las ciudades y los de las ciudades no pudieran =uir =acia los camposF cuando e0tra?os aparatos se vieran en el cielo y cosas e0travagantes fueren vistas desde la %ierra...! "Cuando criaturas, 4-venes y vie4os tuvieren visiones, premoniciones e hicieran profec#as cuando los hombres se dividieran en nombre del Cristo, cuando el hambre, la sed, la miseria, la dolencia y los cementerios sustituyan a las poblaciones de las ciudades..." "Cuando hermanos de sangre se maten entre s# bestia..., entonces los tiempos son llegados." y las criaturas adoren a la

)l apAstol $an Pablo en su )pstola a los %esalonicenses # Cap ., 5U@54, advierte "Go menospreciis las profec#as, eKaminad todo, retened lo bueno." 1a "istoria cclica de la =umanidad se abre en el captulo .# del G/nesis con el relato del Diluvio 3niversal -la sumersiAn del continente atlante9, y concluye en el ,, del (pocalipsis, en las llamas ardientes del Huicio Final. *ois/s, salvado de las aguas embravecidas de la vida, escribiA el primeroF $an Huan, figura e0traordinaria de la e0altaciAn solar, cierra el 1ibro $agrado con los sellos del fuego y del azufre... ( partir de esto, y pese a su aparente universalidad y a la terrorfica y prolongada acciAn de los elementos desencadenados, estamos convencidos de :ue el gran cataclismo :ue se avecina no actuar igualmente en todas partes ni en toda la

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e0tensiAn de los continentes y mares. (lgunas tierras privilegiadas abrigarn a los =ombres, mu;eres y ni?os del );/rcito de $alvaciAn *undial. (ll, durante algEn tiempo, a:uellas almas selectas sern testigos del duelo espantoso del agua y del fuego. )l doble (rco iris anunciar el encanto de una nueva edad de oro despu/s de la Gran Catstrofe. .irgilio, el gran poeta de *antua, *aestro del Dante florentino, di;o !Ma llegA la edad de oro y una nueva progenie manda.! $abemos, por otra parte, =asta :u/ punto la 2iblia es superior a los otros libros. #ncuestionablemente, a pesar de ser la 2iblia el libro eterno, inmutable, el libro cclico por e0celencia, en ninguno de sus versculos se =a dic=o :ue el a?o 4OOO sea precisamente el de la Gran Catstrofe. $in embargo, y a pesar de ignorarse todava la fec=a e0acta de la pavorosa catstrofe :ue se avecina pues sAlo el Padre conoce el da y la =ora, sabemos por e0periencia directa :ue !los tiempos del fin ya llegaron y :ue estamos en ellos...! >uestra intenciAn no es emprender a:u una refutaciAn contra los partidarios de tal fec=a, sAlo :ueremos decir :ue en la 2iblia, a pesar de contener en s misma la revelaciAn de toda la =istoria =umana, ms ac y ms all, incluso de los propios anales de los pueblos, ;ams se di;o :ue en el a?o 4OOO perecera la 'aza (ria -la presente =umanidad9. $in embargo, los eruditos en modo alguno pueden ignorar :ue en la 2iblia est la narraciAn !in e0tenso! del periplo :ue efectEa cada gran generaciAn cclica. 1a =umanidad ya est completamente madura para el castigo supremoF el fin de esta =umanidad vergonzosa se acerca... )l anlisis Sabalstico demuestra :ue en los nEmeros dos -59, cinco -N9, cero -&9, cero -&9 se encierra el secreto de la Gran Catstrofe. Quien tenga entendimiento :ue entienda por:ue a:u =ay sabidura. Desgraciadamente, las gentes ;ams saben penetrar en el =ondo significado de ciertas cantidades TabalsticasF es lamentable :ue todo lo interpreten literalmente. )s preciso aguardar con sangre fra la =ora suprema, del castigo para muc=os y del martirio para algunos. !M, ante todo, deb/is saber @dice Pedro@ cAmo en los postreros das vendrn, con sus burlas, escarnecedores, :ue viven segEn sus concupiscencias y dicen KDAnde est la promesa de su venidaL Por:ue desde :ue murieron los padres todo permanece igual desde el principio de la creaciAn.! !Pero vendr el da del $e?or @en fec=a :ue sAlo el Padre conoce@ como ladrAn, y en /l pasarn con estr/pito los cielos, y los elementos, abrasados, se disolvern y asimismo la %ierra con las obras :ue en ella =ay.!

CA#ITULO "III #ARA'SOS E IN$IERNOS


"2Ph, bienaventurado F$HCPAA=, bien que tu fama viva en el mundo, y que boca, en rededor de los arrabales y apare;cas a tus amigos los nobles y mereces ser loado en cantares, y bien mereces los que bailan en los areitos te traigan en la tamboriles de <ueKot;inco para que regoci4es y generosos, tus parientes3"

"2Ph, glorioso mancebo3, digno de todo loor, que ofreciste tu cora;-n al sol, limpio como un sartal de ;afiros, otra ve; tornars a brotar, otra ve; tornars a

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florecer en el mundo, vendrs a los areitos, y entre los tambores y tamboriles de <ueKot;inco, aparecers a los nobles y varones valerosos, y te vern tus amigos." -$a=agEn, 44, 48U9 !Cuantos mor#an en la guerra, o en el altar del sacrificio, iban a la casa del sol. Aodos andaban unidos en una inmensa llanura. Cuando el sol va a aparecer, cuando es tiempo de que salga, empie;an ellos, entonces, a lan;ar gritos de guerra, hacen resonar los cascabeles que llevan en los tobillos y a golpear sus escudos." "/i su escudo est perforado por dos o por tres flechas, por aquellas hendeduras pueden contemplar el sol pero aquellos cuyo escudo no tiene abertura alguna no pueden mirar al sol." "Cuantos cayeron muertos entre magueyes y cactus, entre espinosas acacias, y cuantos han ofrecido sacrificios a los 1ioses, pueden contemplar al sol, pueden llegar hasta l." "Cuando han pasado cuatro a"os se mudan en bellas aves. colibr#es, p4aros moscas, aves doradas con huecos negros alrededor de los o4os o en mariposas blancas relucientes, en mariposas de fino pelambre, en mariposas grandes y multicolores, como los vasos de beber, y andan libando all en el lugar de su reposo, y suelen venir a la tierra y liban en ro4as flores que aseme4an sangre. la eritrina, la paisent#a, la carol#nea, la caliandra." -+pica >=uatl9. "1i4eron los vie4os que el sol los llama para s#, y para que vivan con l all en el cielo, para que le regoci4en y canten en su presencia y le hagan placer." "Estos estn en continuos placeres con el sol, viven en continuos deleites, gustan y chupan el olor ;umo de todas las flores sabrosas y olorosas, 4ams sienten triste;a ni dolor, ni disgusto, porque viven en la casa del sol, donde hay rique;as de deleites." "Y stos de esta manera que mueren en las guerras, son muy honrados ac en el mundo, y esta manera de muerte es deseada de muchos." "Fuchos tienen envidia a los que as# mueren, y por esto todos desean esta muerte, porque los que as# mueren son muy alabados." -$a=agEn, 44, 48U9. )nigmticos poemas profana desconoce. solares..., verdades trascendentales :ue la (ntropologa

*uc=o se =a =ablado sobre *aSara el !escamoso!, el famoso DragAn volador de *edea. )n el *useo 2ritnico puede verse todava un e;emplar de DragAn =alado, y con escamas. )l gran DragAn sAlo respeta y venera a las $erpientes de $abidura. )s lamentable :ue los asiriAlogos ignoren en verdad la condiciAn del DragAn en la antigua Caldea. )l signo maravilloso del DragAn tiene, ciertamente, siete significados esot/ricos. >o est de ms afirmar en forma enftica :ue el ms elevado es id/ntico al !>acido por s!, el 1ogos, el (;a =indE. )n su sentido ms infernal es el Diablo, a:uella e0celente criatura :ue antes se llamara 1ucifer, el "acedor de luz, el 1ucero de la ma?ana, el !latAn! de los vie;os al:uimistas medievales.

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)ntre los gnAsticos cristianos llamados >aasenios o adoradores de la $erpiente, era el DragAn el "i;o del "ombre. $us siete estrellas lucen gloriosas en la diestra del (lfa y &mega del (pocalipsis de $an Huan. )s lamentable :ue el Prometeo@1ucifer de los antiguos tiempos se =aya transformado en el Diablo de *ilton... $atans volver a ser el %itn libre de anta?o cuando =ayamos eliminado de nuestra naturaleza ntima a todo elemento animal. >ecesitamos con urgencia m0ima, inaplazable, blan:uear al Diablo, y esto sAlo es posible peleando contra nosotros mismos, disolviendo todo ese con;unto de agregados ps:uicos :ue constituyen el Mo, el m mismo, el s mismo. $Alo muriendo en s mismos podremos blan:uear al latAn y contemplar al $ol de la *edia >oc=e, al Padre. Cuantos mueren en la guerra contra s mismos, :uienes logran la ani:uilaciAn del m mismo, lucen esplendorosos en el espacio infinito, penetran en los distintos departamentos del 'eino -entran en la Casa del $ol9. 1a alegora de la guerra en los cielos tiene su origen en los templos de la iniciaciAn y en las criptas arcaicas. Pelean *iguel contra el DragAn ro;o y $an Horge contra el DragAn negroF se traban siempre en luc=a (polo y PitAn, Tris=na y Taliya, &siris y %ip=An, 2el y el DragAn, etc., etc., etc. )l DragAn es siempre la refle0iAn de nuestro propio Dios #ntimo, la sombra del divino 1ogos :ue desde el fondo del (rca de la Ciencia, en acec=o mstico, aguarda el instante de ser realizado. Pelear contra el DragAn significa vencer a las tentaciones y eliminar a todos y cada uno de los elementos in=umanos :ue llevamos dentro #ra, codicia, lu;uria, envidia, orgullo, pereza, gula, etc., etc., etc. Quienes mueren en el (ltar del $acrificio, es decir, del !sacro@oficio!, en la >ovena )sfera, van a la Casa del $ol, se integran con su Dios. )n la tierra sagrada de los .edas, (ryuna tiembla y se estremece en pleno campo de batalla al comprender :ue debe matar a sus propios parientes -sus mEltiples yoes o defectos psicolAgicos del e;/rcito enemigo9. Para los me0icanos aut/nticos, lo :ue determina el lugar al :ue va el (lma despu/s de la muerte es el g/nero especfico de la misma y el tipo de labores :ue en vida tuviera tal difunto. (En los guerreros enemigos :ue =an muerto en la dura brega o :ue, capturados como prisioneros fueron sacrificados en el %ezcatl, la piedra de los sacrificios, ingresan al sublime 'eino de la luz dorada -el Paraso $olar9. )stos tienen un Dios especial, :uiero referirme a %eoyaomi:ui, la !Deidad de los enemigos muertos!. )l aspecto esot/rico de este tema de la religiAn popular es trascendental. )ntender esto es impostergable. !1os cristianos tambi/n deberan venerar a los santos de otros credos, religiones y lenguas.! 1as mu;eres muertas en parto, :ue dic=osas moran en el paraso occidental sabiamente denominado !C#>C(1C&, la !casa del maz!, son tambi/n muy veneradas. #ndubitablemente, antes de transformarse en diosas, las f/minas muertas en parto gozan de e0traordinarios poderes mgicos, segEn afirma la 'eligiAn de (na=uac. Dcese de la mu;er :ue =a muerto de parto, :ue =a vencido al enemigo. 1os ;Avenes guerreros codician su brazo derec=o y tratan de apoderarse de /l por:ue /ste los

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=ar invencibles en el combate, motivo por el cual tales cadveres fueron siempre debidamente vigilados por =ombres del clan, armados de punta en blanco a fin de evitar la mutilaciAn. 'esulta interesante :ue tales mu;eres, antes de convertirse en diosas, ba;en a la tierra convertidas en fantasmas terrorficos y de mal agJero, llevando por cabeza una calavera y con manos y pies provistos de garras, segEn dicen los misterios de (na=uac. )stados post@mortem e0traordinarios los de a:uellas nobles mu;eres :ue mueren en el parto. ( a:u/l desmayo de tres das mencionado por el 2ardo %=odol, y :ue siempre se sucede despu/s de la defunciAn del cuerpo fsico, reviven a:uellas difuntas la vida :ue acaba de pasar y entonces parecen fantasmas sufrientes y de =orripilante apariencia. )mpero, concluidas las e0periencias retrospectivas de la e0istencia finalizada, la !esencia!, en ausencia del Mo, se eleva de esfera en esfera =asta sumergirse en la dic=a solar. *uc=o ms tarde en el tiempo, concluido el buen D=arma, esas almas =an de regresar inevitablemente a una nueva matriz. 1os sabios sacerdotes de (na=uac afirmaron siempre en forma enftica :ue las !Ci=uateteo! o !mu;eres diosas! muertas en parto, viven en el paraso occidental llamado !C#>C(1C&, la !casa del maz!. Del germen, del grano, nace la vida, y ellas dieron su vida, precisamente, por la naciente criatura. 1a *adre >atura sabe pagar siempre de la me;or manera el sacrificio solemne de esas benditas mu;eres. )s indescriptible la dic=a de esas almas en los cielos de la 1una, *ercurio, .enus y el $ol... Desgraciadamente toda recompensa se agota, y al fin, a:uellas almas vuelven al interior del Mo con el propAsito de penetrar en una nueva matriz. 1os :ue mueren a=ogados entre las aguas tormentosas de los ros o de los mares, o entre las ondas de los profundos lagos, o por el rayo, ingresan dic=osos al Paraso de %lloc :ue :ueda al $ur, la regiAn de la fertilidad y de la abundancia donde e0isten rboles frutales de toda clase y abunda el maz, el fr;ol, la c=a y muc=simos otros mantenimientos. 1as espl/ndidas pinturas =alladas en el %emplo de %eoti=uacan vienen demostrarnos la firme creencia en el %lalocan, el famoso Paraso de %lloc. a

)n las dimensiones superiores de la naturaleza e0isten muc=os parasos de felicidadF no est de ms recordar el 'eino del 2ud=a (mitab=a ubicado por los lamas tibetanos en el &este. )n el 2ardo %=odol se citan varios de esos )denes !)l 'eino de la $uprema Dic=a!, !)l 'eino de la Densa ConcentraciAn!, !)l 'eino de los largos Cabellos!, .a;ra@ Pani o el .i=ara #limitado de la 'adiaciAn del 1oto, Padma@samb=ava en la presencia de 3rgyan, etc., etc., etc. 1a doctrina secreta de (na=uac ense?a :ue e0iste trece cielos, y afirma solemnemente :ue en el ms alto de /stos viven las almas de los ni?os :ue fallecen antes de tener uso de razAn. Dice la doctrina del */0ico antiguo destruya la presente =umanidad en reencarnar en la nueva =umanidad. )n los difuntos :ue desean liberarse para :ue esas almas inocentes esperan a :ue se el gran cataclismo :ue se avecina para el %ibet milenario, el 2ardo %=odol gua a no regresar a las amarguras de este mundo.

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)n la tierra sagrada de los faraones muc=as almas lograron escaparse de esta cloaca del $amsara despu/s de =aber traba;ado en la disoluciAn del )go. %erribles pruebas aguardan a los difuntos :ue no desean retornar a este mundoF cuando salen victoriosos ingresan a los ya citados reinos suprasensibles. )n esas regiones son instruidos y au0iliados antes de sumergirse dic=osos como ni?os inocentes en el Gran &c/ano. *uc=as de esas almas volvern en la )dad de &ro, despu/s del gran cataclismo, para traba;ar en su autorrealizaciAn ntima. #ncuestionablemente, resulta inteligente saberse retirar a tiempo, antes de :ue concluya el !ciclo de e0istencias!. )s preferible retirarse de la !escuela de la vida! antes :ue ser e0pulsadoF la involuciAn sumergida dentro de las entra?as de la %ierra, en el tenebroso %artarus, ciertamente es muy dolorosa. )n el pas asoleado de Tem, en la /poca del faraAn Tefren, conoc personalmente cierto caso e;emplar. $e trata de un ciudadano muy religioso :ue ;ams fabricA los !cuerpos e0istenciales superiores del $er!. (:uel mstico, muy serio en s mismo, crey/ndose incapaz para las ordalas de la #niciaciAn, y sabiendo el destino :ue aguarda a las almas despu/s de cada ciclo o perodo de e0istencias, prefiriA retirarse del escenario cAsmico. (:uel devoto ;ams conociA el misterio indecible del Gran (rcano, pero tena al Mo y saba :ue lo tena y deseaba desintegrarlo para no retornar despu/s de la muerte a este valle de lgrimas. )s ostensible :ue su Divina *adre Tundalini, %onantzn, #sis, siempre le asistiA en el traba;o de disoluciAn de esos elementos :ue constituyen el !m mismo!. Hams afirmara :ue a:uel religioso lograra entonces la eliminaciAn total de los elementos in=umanos, empero, avanzA muc=o en su traba;o, y despu/s de la muerte del cuerpo fsico, continuA en el ms all con el propAsito in:uebrantable de no volver a este mundo. Posteriormente, despu/s del consabido desmayo de los tres das, esa alma =ubo de revivir en forma retrospectiva la e0istencia finalizada. Concluido el traba;o retrospectivo, informado el difunto sobre el resultado de todas sus acciones, tanto buenas como malas, /ste continuA firme en el propAsito de no retornar ms. )l aullido terrorfico del 1obo de la 1ey :ue tanto espanta a los difuntos, el =uracn espantoso de la Husticia ob;etiva, las siniestras tempestades del pas de los muertos, las innumerables pare;as :ue copulan incesantemente, las atracciones y repulsiones, simpticas y antipatas, los errores cavernarios, etc., nunca lograron =acer desistir a a:uella alma de su firme propAsito. 1a voz solemne de los sacerdotes egipcios, :ue en vida le =aban prometido ayuda, llegaba =asta el difunto recordndole su propAsito. T)", su Padre :ue est en secreto, y >3%, su Divina *adre #sis, sometieron al =i;o @el difunto@ a la prueba final, empero, el desencarnado saliA victorioso. Como secuencia de todos estos triunfos ntimos, a:uel difunto ingresA dic=oso en un paraso molecular muy similar al de %lloc. )n tal regiAn de indiscutibles delicias naturales, a:uella criatura continuA con pleno /0ito el traba;o sobre s misma.

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Devi Tundalini, %onantzn, #sis@*ara, su Divina *adre particular, le au0iliA en forma directa eliminando de su psi:uis a los residuos in=umanos :ue aEn :uedaban. Conforme el difunto iba recon:uistando la inocencia, a medida :ue mora ms y ms en s mismo, pasaba tambi/n por distintas metamorfosis. )n principio asumiA la figura inefable de una tierna doncella, y por Eltimo, la de una ni?a de tres a?os, entonces, como un simple !2ud=a elemental! se sumergiA entre el oc/ano del )spritu 3niversal de .ida, ms all del bien y del mal. &bviamente, a:uella criatura fue sincera consigo misma, no sinti/ndose capaz para alcanzar el adeptado, prefiriA separarse del escenario del mundo, retornar al punto de partida original, continuar como simple elemental. )sas almas pueden reencarnarse, si as lo :uieren en la futura )dad de &ro, despu/s del gran cataclismo :ue se avecina, para ingresar a los misterios, empero, la mayora de esas inocentes criaturas prefiere :uedarse para siempre en ese lado elemental. Cuando los iniciados del vie;o )gipto dbamos estas ense?anzas al pueblo, nos sentbamos en grupos de a cuatro ante pe:ue?as mesas cuadradasF con esto alegorizbamos a los cuatro estados fundamentales por los cuales debe pasar toda alma :ue desee retirarse de la rueda del $amsara. Consumada la eliminaciAn de los residuos in=umanos en la psi:uis del difunto, /ste tendr :ue e0perimentar en s mismo el !vaco iluminador!F esto es el DarmaSaya. )ste vaco no es de la naturaleza del vaco de la nada, sino un vaco inteligente, es el estado del espritu en el $ambogaSaya. .aco y claridad inseparables. .aco claro por naturaleza naturaleza vaca es el (D#@T(M(, la #nteligencia iluminada. y claridad por

1a iluminada #nteligencia, brillando sin obstculos en el difunto :ue =a logrado morir completamente en s mismo, irradiar por todas partes es el >irmanaSaya. %an sAlo por la e0periencia directa en los cuatro Sayas es posible obtener la liberaciAn total. *uy diferente es la suerte :ue aguarda a las almas :ue concluyen cual:uier perodo de manifestaciAn sin =aberse liberado. Quienes no =an sido elegidos por el $ol, o por %lloc, @dicen los aztecas@, van simplemente al *ictlan y a= esas almas padecen espantosas pruebas mgicas al pasar por los infiernos )n primer lugar, para llegar al *ictlan =an de pasar por el cenagoso ro, el (:ueronte o C"#C>("3(P(>, en la barca de CarAn, como dice el Dante en su Divina Comedia. #ncuestionablemente, /sa es la primera prueba a la :ue se someten los !dioses infernales!. "2Ay de vosotras, almas perversas3, no esperis nunca ver el cielo. Dengo para conduciros a la otra orilla, donde reinan eternas tinieblas, en medio del calor y del fr#o..." ContinEan los sabios me0icanos diciendo :ue despu/s el alma tiene :ue pasar entre dos monta?as :ue se ;untanF en tercer lugar, por una monta?a de obsidianaF en cuarto lugar, por la regiAn en donde aElla tremendo un viento muy =eladoF despu/s, por donde flotan las banderasF el se0to lugar en :ue se flec=aF en el s/ptimo crculo dantesco estn las fieras :ue comen los corazonesF en el octavo, dicen est el paso estrec=o entre lugares y piedrasF y en el noveno y Eltimo crculo del Dante, dentro del interior de la %ierra, e0iste el C"#C>("3*#C%1(>, donde se pasa por la !muerte segunda! tan sabiamente descrita por el (pocalipsis de $an Huan. Posteriormente, esas almas descansan ingresando a los parasos elementales de la naturalezaF entonces inician nuevos procesos evolutivos :ue =an de comenzar por el

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reino mineral, proseguir en el vegetal, continuar en el animal y culminar en el estado =umanoide :ue otrora se perdiera.

CA#ITULO "IV EL +INARIO SER#ENTINO


)l binario serpentino en el */0ico pre=ispnico es ciertamente algo :ue nos invita a la refle0iAn. 1as dos serpientes Rgneas o ,iu=coatles, :ue graciosamente rodean al $ol en el calendario azteca, tambi/n rodeaban al %emplo mayor de la gran %enoc=titln y formaban el famoso C&(%)P(>%1# o !muro de serpientes!. 1a serpiente azteca aparece constantemente en situaciones e0traordinarias :ue trastornan ntegramente su determinismo orgnico la cola, representada por una segunda cabeza en actitudes insAlitas, nos conduce, por simple deducciAn lAgica, al binario serpentino. 1a doble cabeza, :ue recuerda con entera claridad a la figura de sierpe en crculo, en a:uel trance gnAstico de devorar a su propia cola, aparece en los muros sagrados del %emplo de Quetzalcoatl en las ruinas de ,oc=icalco. 2inarios serpentinos, ya danzando e0Aticamente debidamente enroscados en la mstica figura del $anto &c=o, ya en forma encadenada formando crculo al estilo maya, etc., nos estn indicando algo misterioso, e0traordinario y mgico. >o est de ms en este %ratado citar enfticamente al doble carcter esot/rico de la serpiente. Distngase entre la serpiente tentadora del )d/n y la $erpiente de bronce :ue sanaba a los israelitas en el desiertoF entre la =orripilante PitAn :ue se arrastraba entre el lodo de la tierra y :ue (polo, irritado =iriA con sus dardos y esa otra :ue ascenda por la vara de )sculapio, el Dios de la *edicina. Cuando la $erpiente gnea de nuestros mgicos poderes asciende por medular espinal del organismo =umano, es nuestra Divina *adre Tundalini. el canal

Cuando la serpiente gnea ba;a proyectndose desde el =ueso co0geo =acia los infiernos atAmicos del =ombre, es el abominable Argano Tundartiguador. )l .enerable *aestro !G! cae en el gravsimo error de atribuirle a la $erpiente ascendente -Tundalini9 los poderes =ipnAticos y =orribles de la serpiente descendente -el abominable Argano Tundartiguador9. Tundalini es una palabra compuesta !Sunda!, viene a recordarnos al abominable Argano TundartiguadorF !lini!, es un t/rmino atlante :ue significa fin. Tundalini, en alta gramtica, puede y debe traducirse as Fin del abominable Argano Tundartiguador. )l ascenso victorioso de la Tundalini por el canal medular espinal marca el fin del abominable Argano Tundartiguador. #ndubitablemente, el Doctor *aurice aceptaron este error del *aestro !G!. >icoll y &uspensSy, el gran iniciado,

)l citado *aestro consideraba :ue su *adre CAsmica era el sagrado Prana. $i el *aestro !G! =ubiese estudiado al binario serpentino en los !muros sagrados! de los templos me0icanos, toltecas, mayas, etc., indubitablemente ;ams =abra cado en esta confusiAn. 1a Moga indostnica =ace e0=austivos anlisis sobre ese Fuego serpentino anular -Tundalini9 :ue se desarrolla ascendente en el cuerpo del asceta, empero muy poco dice sobre la sierpe descendente o !cola demonaca!, cuya fuerza el/ctrica mantiene en trance =ipnAtico a toda la =umanidad doliente.

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$i estos pobres mamferos intelectuales :ue pueblan la faz de la %ierra pudieran ver con entera claridad meridiana el lamentable estado en el :ue se encuentran, desesperadamente buscaran la forma de escapar. %an pronto como el pobre animal intelectual despierta, aun:ue solo sea por un instante fugaz, y abre los o;os ante el crudo realismo de la vida, de inmediato el formidable poder =ipnAtico de la serpiente terrible del abismo vuelve a la carga con fuerza multiplicada y la infeliz vctima cae dormida otra vez, so?ando :ue est despierta o a punto de despertar. $olamente el gnAstico sincero, :ue comprende ntegramente la dificultad de despertar conciencia, sabe :ue esto Eltimo sAlo es posible basado en traba;os conscientes y padecimientos voluntarios. 1a gran vbora infernal conoce todo el !modus operandi! de la imaginaciAn mecnica. -Hams nos pronunciaramos contra lo difano o translEcido, :ue es conocido como imaginaciAn ob;etiva, consciente.9 1a culebra abismal, mediante la imaginaciAn mecnica :ue es su agente primordial, traba;a de acuerdo con los intereses de la naturaleza y nos mantiene sumidos en el estado de trance =ipnAtico profundo. *ediante los mecanismos de la fantasa ;ustificamos siempre nuestras peores infamias, eludimos responsabilidades, buscamos escapatorias, nos auto@ consideramos, nos auto@ calificamos de la me;or manera, nos creemos ;ustos y perfectos. Cabe pensar :ue =ay fuerzas para las cuales es Etil y provec=oso mantener al mamfero racional en estado de sue?o =ipnAtico e impedirle :ue vea la verdad y comprenda su posiciAn en la vida. &stensiblemente, la mayora de nosotros encuentra tales e0cusas, y est de tal modo ba;o la necia y sutil actividad de la ;ustificaciAn del m mismo con la complicidad de la imaginaciAn mecnica, :ue en realidad ;ams sospec=ara la e0istencia ntima de sus muy naturales errores psicolAgicos... Por e;emplo, si somos crueles con la esposa, =i;os, parientes, etc., en realidad lo ignoramos... 1o ms grave es :ue permitimos :ue esta situaciAn prosiga, sobre todo por:ue nos gusta y es tan fcil, y si nos acusan de crueldad, probablemente sonreiremos pensando :ue no comprenden nuestra ;usticia, nuestra misericordia y amor infinito... )stamos metidos entre los =orripilantes nosotros nos creemos libres. anillos de la Gran $erpiente, pero

Dice la leyenda de los siglos :ue cuando Tris=na @el gran (vatara del #ndostn @ cumpliA :uince a?os, fue a buscar al patriarca >anda y le di;o !@KDAnde est mi madreL! -1a $erpiente ascendente Tundalini.9 "(<i4o m#o, no me lo preguntes, respondi- el patriarca, tu madre ha vuelto al pa#s de donde vino y no s cundo volver..." "Erishna cay- en triste;a profunda, semanas por el Fonte Feru..." abandona sus compa"eros y errvarias

"All# trope;- con un anciano de pie ba4o el cedro gigantesco. Entre ambos se miraron largo tiempo..." "(0A quin buscas5, le di4o el anacoreta." "(A mi madre, 0d-nde la encontrar5" "(Al lado de Aqul que no cambia nunca." %El !adre que est en secreto.,

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"(!ero, 0c-mo encontrar a Aqul5" "(:usca, busca siempre y sin fin %dentro de ti mismo,." "(Fata al toro %el Ego animal, y aplasta a la serpiente %del abismo,." "1espus advirti- Erishna que la forma ma4estuosa del anciano se volv#a transparente, luego trmula, hasta desaparecer entre las ramas cual una vibraci-n luminosa..." "Cuando Erishna descendi- del Fonte Feru parec#a radiante y transfigurado energ#a mgica brotaba de su /er." una

"(Damos a luchar contra los toros y las serpientes %abismales, vamos a defender a los buenos y a subyugar a los malvados, di4o a sus compa"eros." "Con el arco y la espada, Erishna y sus hermanos, los hi4os de los pastores, batieron en la selva 06 todas las bestias feroces." "Erishna mat- o dom- leones, hi;o la guerra a reyes perversos y liber- a tribus oprimidas, mas la triste;a invad#a el fondo de su cora;-n..." "/u alma s-lo ten#a un deseo profundo, misterioso. encontrar a su Fadre 1ivina Eundalini y volver a hallar al sublime anciano %su Faestro, pero a pesar de la promesa de ste, y de lo mucho que hab#a luchado y vencido, no pod#a conseguirlo." "Bn d#a oy- hablar de Ealayoni, el rey de las serpientes, el mago negro guardia del templo de Eali %Coatlicue, !roserpina, <cate,, la tremebunda diosa del deseo y de la muerte, y pidi- luchar con la ms temible de sus serpientes, aquella serpiente eterna %el abominable -rgano Eundartiguador, que hab#a devorado ya a tantos cientos de guerreros eKcelsos, cuya baba corro#a los huesos y cuya mirada sembraba el espanto en todos los cora;ones..." "1el fondo del templo de Eali (la reina de los infiernos y de la muerte( la de todos los cr#menes, Erishna vio salir, al con4uro mgico de Ealayoni, a un largo reptil a;ul(verdoso." "=a serpiente endere;- lentamente su grueso cuerpo, eri;- horr#sona su ro4i;a melena, y sus o4os penetrantes fulguraron con espanto en su cabe;a de monstruo de conchas relucientes." "(P la adoras o perecers (le dice el mago." "=a serpiente muri- a manos de Erishna, del hroe santo que no conociera el miedo..." "Cuando Erishna hubo matado heroicamente a la serpiente guardin del templo de Eali, la diosa horrible del deseo y de la muerte, hi;o abluciones y oraci-n durante un mes en la orilla del @anges, despus de haberse purificado a la lu; del sol y en el divino pensamiento contemplativo de Faha(1eva." 1a =orripilante vbora infernal ;ams aceptara al $a=a;a *ait=una, la castidad cientfica, por:ue eso va contra los intereses de la naturaleza. Quienes no consigan ser devorados por la Divina $erpiente Tundalini sern tragados por la pavorosa serpiente PitAn. El guerrero :ue logre matar a la culebra infernal, ingresar al Palacio de Dos 'eyes, ser ungido como 'ey y $acerdote de la naturaleza segEn el &rden de *el:uisedec. )mpero, ciertamente ;ams resulta empresa fcil rebelarse contra los tomos de la =erencia, contra la lu;uria :ue =eredamos de nuestros antepasados, contra la pavorosa vbora infernal :ue tra;o al mundo a nuestros abuelos y :ue traer a nuestros =i;os y a los =i;os de nuestros =i;os.

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)so :ue uno lleva en la carne, en la sangre y en los =uesos, es definitivo, y rebelarse contra eso resulta espantoso. 1a doctrina de la ani:uilaciAn bud=ista es fundamental. >ecesitamos morir de instante en instanteF sAlo con la muerte adviene lo nuevo.

CA#ITULO "V LOS ELEMENTALES


>uestra Divina *adre %onantzn es la $erpiente gnea de nuestros mgicos poderes ascendiendo victoriosa por el canal medular espinal del organismo =umano. Coatlicue es la serpiente del abismo, Tali, "/cate, la Proserpina infernal, la diosa de la %ierra. Ci=uacoatl es otro nombre terrible de la diosa de la %ierra y la Patrona bendita de las famosas Ci=uateteo :ue de noc=e gritan y braman espantosamente en el aire. )n tiempos ms recientes Ci=uacoatl se transformA en la !llorona! de nuestras leyendas populares, :ue carga una cuna misteriosa o el cadver de una criatura inocente y :ue lanza en las noc=es amargos lamentos en las solariegas calles de la ciudad. )n tiempos antiguos decan :ue =aba llegado por el delito de =aber de;ado abandonada, en el mercado pEblico a la cuna dentro de la cual estaba el cuc=illo de sacrificio. #ncuestionablemente, los gnomos o pigmeos :ue moran entre las entra?as de la %ierra, tiemblan ante Coatlicue. )l genio particular de estos gnomos es Gob, un deiduso muy especial conocido en alta magia. $e nos =a dic=o :ue el reino especfico de los gnomos est al >orte de la %ierra. $e les manda con la espada. .eamos a=ora un magnfico poema de la +pica >=uatl relacionado con %lloc, el Dios del agua "El 1ios Alloc resid#a en un gran palacio con cuatro aposentos, y en medio de la casa hab#a un patio con cuatro enormes barre"os llenos de agua." "El primero es del agua que llueve a su tiempo y fecundi;a a la tierra para que de buenos frutos." "El segundo es del agua que hace anublarse a las mieses y hace perder los frutos." "El tercero es del agua que hace helar y secar a las plantas." El cuarto es del agua que produce sequ#a y esterilidad..." "Aiene el 1ios a su servicio a muchos ministros (los elementales del agua(, peque"os de cuerpo, los cuales moran en cada uno de los aposentos, cada uno seg>n su color, pues son a;ules como el cielo, blancos, amarillos o ro4os..." "Ellos, con grandes regaderos y con palos en las manos, van a regar sobre la tierra cuando el supremo 1ios de la lluvia ordena..." "Y cuando truena, es que resquebra4an sus cntaros, y si alg>n rayo cae, es que un fragmento de las vasi4as rotas viene sobre la tierra..." "allndome un da en estado de meditaciAn profunda, =ube de ponerme en contacto directo con el bendito $e?or %lloc.

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)ste gran $er vive en el mundo causal, ms all del cuerpo, de los afectos y de la mente. )n todas las partes de mi $er e0periment/ ciertamente la tremenda realidad de su presencia. .estido e0Aticamente, pareca un rabe de los antiguos tiemposF imposible de describir con palabras, era seme;ante a un relmpago. Cuando le recrimin/ por el delito mu;eres, varones, ancianos, etc., nunca e0ig tales sacrificios, eso !1uego concluyA con las siguientes su rostro,

de =aber aceptado tantos sacrificios de ni?os, la respuesta fue !Mo no tuve la culpa de eso, fue cosa de las gentes all en el mundo fsico. palabras !.olver/ en la nueva )ra (cuaria.!

#ncuestionablemente, el Dios %lloc =abr de reencarnarse dentro de algunos a?os. 1os Sabalistas afirman solemnemente :ue el reino de las ondinas se encuentra en el &ccidente y se les evoca con la copa de las libaciones 1os antiguos magos, cuando llamaban a las ondinas de los ros y de los lagos, o a los genios de las nubes o a las nereidas del tormentoso oc/ano clamaban con gran voz pronunciando los siguientes mantrams VE,A- VALLALA- VE,ALA- HE,ALA- VE,A. Ciertas tribus de (m/rica, cuando :uieren lluvia para sus cultivos, reunidos sus miembros, asumen la figura del sapo, lo imitan, y luego, en coro, remedan el croar de los mismosF el resultado no se =ace esperar demasiado. 1os antiguos me0icanos oraban al $e?or de las lluvias, al %lloc, y entonces era regada la tierra con las aguas de la vida. (un:ue %lloc es un 'ey de la naturaleza, una criatura perfecta ms all del bien y del mal, est en sus manos la inundaciAn, la se:ua, el granizo, el =ielo y el rayo, motivo por el cual los magos antiguos teman su cAlera. >o est de ms afirmar :ue al finalizar la civilizaciAn >=uatl se le ofrecieron sacrificios de prisioneros vestidos con el >umen y especialmente, doncellas y ni?os con el propAsito de aplacar su ira. >ecesitamos aclarar lo siguiente Cuando la poderosa civilizaciAn (na=uac estaba en el cenit de su gloria, los sacrificios =umanos, :ue tanto espantan a los turistas, brillaban por su ausencia, no e0istan. #ndubitablemente, toda civilizaciAn :ue agoniza termina siempre con un ba?o de sangre, y */0ico en modo alguno poda ser la e0cepciAn. Quienes =ayan estudiado "istoria 3niversal no ignoran esto al recordar a 'oma, %roya, Cartago, )gipto, Persia, etc., etc., etc. 1os secuaces de la (ntropologa profana, utopistas en un ciento por ciento, basados en meros racionalismos sub;etivos, =an lanzado la =ipAtesis absurda de :ue nuestro santsimo $e?or Quetzalcoatl, gran (vatara del antiguo */0ico, fue tambi/n adorado con el nombre de Ehecatl, :ue sabiamente traducido significa !Dios del viento. 1os Adeptos de la Jraternidad Pculta, a:uellos #ndividuos sagrados dotados de razAn ob;etiva, los *aestros aut/nticos de la (ntropologa gnAstica, saben muy bien, por e0periencia mstica directa y profundo anlisis, :ue el Dios del viento es un Deva de la naturaleza, un *alac=im del mundo causal, un genio del movimiento CAsmico muy distinto a Quetzalcoatl. >o est de ms e0plicar :ue la razAn sub;etiva elabora sus conceptos de contenido e0clusivamente con los datos basados en las percepciones sensoriales e0ternas, motivo por el cual nada puede saber sobre lo real, sobre la verdad, sobre Dios, como ya lo demostrA en forma contundente Don )mmanuel Tant en su libro titulado !1a Crtica de la 'azAn Pura!. 1a razAn ob;etiva es diferenteF elabora sus conceptos de contenido con los datos fundamentales de la conciencia.

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(s pues, al =ablar sobre los Dioses del PanteAn azteca, los estudiantes de la (ntropologa gnAstica sabemos muy bien lo :ue decimosF no lanzamos opiniones sub;etivas..., somos matemticos en la investigaciAn y e0igentes en la e0presiAn. )=ecatl, $abtabiel, *ic=ael, etc., etc., etc., constituyen una verdadera pl/yade de #ndividuos sagrados de nuestro sistema solar de &rs, especializados en la difcil ciencia del *ovimiento CAsmico. )l gran Guru;i )=ecatl ayudA en forma muy eficiente al gran Tabir HesEs de >azaret en sus difciles procesos resurrectivos. )s indudable :ue ba;o la direcciAn de )=ecatl traba;an en nuestro planeta %ierra billonadas y trillonadas de silfos a/reos. $e nos =a dic=o con gran /nfasis :ue el reino de los silfos se =alla ubicado en el &riente. #ncuestionablemente, se les manda con la pluma de guila o con los santos PentculosF esto lo saben magos. )n la visiAn de la armona de todas las cosas descubrimos con asombro mstico a la parte espiritual de la naturalezaF en otros t/rminos, encontramos a los famosos *alac=im o reyes ang/licos. 1os contactos directos con los elementales deben realizarse siempre por intermedio de los reyes ang/licos de los elementos, en la esfera maravillosa del mundo causal. Cual la tierra, el agua y el aire, el elemento fuego de la naturaleza tiene tambi/n en la doctrina secreta de (na=uac a su Dios especial. 1os aztecas le adoraron siempre con el sagrado traducido correctamente significa !Dios vie;o!. nombre de "ue=ueteotl, :ue

$e le representa como un vie;o cargado de a?os y :ue soporta sobre su cabeza a un enorme brasero. $e nos =a dic=o :ue en contraste con %ezcatlipoca, :ue es el primero :ue llega a la fiesta del mes %eotleco, el bienaventurado $e?or Divino "ue=ueteotl es el Eltimo en llegar a la asamblea de los Dioses. "ue=ueteotl, como elemento natural es el #>'# de los Cristianos, el (bra0as de los gnAsticos, el %ao c=ino, el Ien bud=ista, el (gnus Dei. "ue=ueteotl, como #ndividuo sagrado, es un 'ey ang/lico, alguien :ue se auto realizA ntimamente, un *alac=im ba;o cuya rectora traba;an billonadas y trillonadas de salamandras -criaturas del fuego9. )n el Fuego universal moran dic=osos los !"i;os de la 1lama!, los Dioses del elemento gneo, los genios antiguos, (polo, *inerva, "orus, etc. )sas 1lamas inefables y terriblemente divinas ciertamente estn muc=o ms all del bien y del mal. &stensiblemente, el reino de las salamandras se encuentra en el $ur. $e les manda con la varilla dentada o con el tridente mgico. Para dominar y servirse de los elementales de la naturaleza, en forma completa y definitiva, es indispensable eliminar previamente al )go animal. >unca una persona ligera y capric=osa gobernar a los silfos de la naturalezaF ;ams un su;eto blando, fro y voluble, ser amo absoluto de las ondinas de las aguas o de las nereidas de los maresF la ira irrita a las salamandras del fuego y la concupiscencia grosera convierte de =ec=o en ;uguete de los gnomos o pigmeos del reino mineral a :uienes :uieren servirse de ellos. )s preciso ser prontos y activos como los silfosF fle0ibles y atentos a las imgenes como las ondinas y nereidasF en/rgicos y fuertes como las salamandrasF laboriosos y pacientes como los gnomos. )n una palabra, es urgente, indispensable

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vencer a los elementales en su fuerza sin de;arse nunca dominar debilidades. 'ecordad :ue nuestro lema divisa es %")1)*( -voluntad9. Cuando el mago obedecer. =aya muerto totalmente en s mismo la naturaleza

por entera

sus le

Pasar durante la tempestad sin :ue la lluvia to:ue a su cabezaF el viento no desarreglar a un solo pliegue de su tra;e. Cruzar el fuego sin :uemarseF caminar sobre las aguas tormentosas sin =undirse, podr ver con entera claridad a todas las ri:uezas :ue se esconden en el seno de la %ierra. 'ecordemos las palabras del gran Tabir HesEs podr/is =acer vosotros, y aEn ms...! !1os milagros :ue yo =e =ec=o los

)l orden ang/lico del mundo de las causas naturales o mundo de la .oluntad consciente, es el de los *alac=im o 'eyes de la >aturaleza, :ue ciertamente constituyen, por s mismos, los legtimos principios espirituales de los elementos. )sos Dioses, inefables y terriblemente divinos, son "ombres perfectos en el sentido ms completo de la palabra. %ales $eres estn muc=o ms all del bien y del mal. )l asceta iluminado se llena de asombro y mstico terror cuando e0perimenta, en todas las partes de su $er, la presencia del Dios murci/lago, poderoso $e?or de los misterios de la .ida y de la *uerte. >o est de ms recordar :ue aEn se conservan cantos a "uitzilopoc=tli, a la *adre de los Dioses, al Dios del fuego, a ,oc=ipilli, el Dios de la mEsica, de la danza y del canto, a ,oc=i:uetzal, a ,ipetotec, el bendito $e?or de la primavera, etc., etc., etc. )n instantes en :ue escribo estas lneas surgen en mi mente algunas reminiscencias insAlitas. "a muc=os a?os, cierto =u/sped no grato moraba en mi casaF pareca no tener afn de partir. Consult/ el caso a )=ecatl, el Dios del viento, y es obvio :ue el su;eto apresuradamente abandonA mi casa. (fortunadamente tuve en mi poder la suma :ue )=ecatl me e0igiA por el servicioF nada se nos da regalado, todo cuesta. ( estos Dioses elementales se les paga con valores cAsmicos. Quien tiene con :ue pagar sale bien en los negocios. >uestras buenas obras estn representadas con moneda cAsmica. "acer siempre el bien es un buen negocio. (s acumularemos capital cAsmico mediante el cual es posible =acer negociaciones de esta clase. )l iniciado aborda a los seres elementales en nombre de cual:uiera de los 'eyes :ue los gobiernan. De alguna manera desciende a los reinos elementales trayendo consigo su virilidad, y obra entonces sobre los elementos. 1as operaciones elementales deben iniciarse en el mundo de las causas naturalesF desde esa regiAn deben ser controladas... Faltando ese control, la magia negra surge de inmediato. Cuando las fuerzas elementales se divorcian de sus principios espirituales y se convierten en algo diferente, aun:ue no se pretenda =acer ningEn mal, se produce inevitablemente una cada acompa?ada por la degeneraciAn.

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Cuando recon:uistamos la inocencia en la mente y en el corazAn, los Prncipes del fuego, del aire, de las aguas y de la tierra, abren ante nosotros las puertas de los parasos elementales. )s necesario, por tanto, :ue cuando :ueramos servirnos de las fuerzas elementales pidamos el au0ilio a los 'eyes correspondientes. )n el mundo causal o mundo de la .oluntad consciente es, esencialmente la regiAn del misticismo religioso. )l gnAstico :ue aprende a combinar la meditaciAn con la oraciAn, incuestionablemente puede establecer contacto, ob;etivo y consciente, con los Dioses de la naturaleza. )l mundo causal es la esfera de los *aestros, es el %emplo eterno en los cielos :ue mano alguna =a construido, es la gran *orada de la Fraternidad &culta. K)stis enfermoL KQuer/is sanar a alguienL )scoged entonces como motivo de concentraciAn, meditaciAn, oraciAn, sEplica, etc., al famoso Dios murci/lago de aztecas y mayas. #ndubitablemente este gran $er es un *aestro de los misterios de la .ida y de la *uerte. Cuando el fuego c=isporrotea abrasadoramente amenazando vidas, casas, =aciendas, :ue sea entonces "ue=ueteotl, el Dios vie;o del fuego, el ob;eto bsico de vuestra concentraciAn meditaciAn y sEplicas. 2ien saben los Sabalistas =ebraicos rabnicos :ue el *antram del mundo causal =a sido, es y ser siempre ALOAH VA DAATH. *editar en tal palabra e:uivale a golpear en las puertas maravillosas del gran %emplo. .amos a transcribir a=ora un fragmento mstico una oraciAn a ,ipetotec, el Dios elemental de la primavera :ue lo es tambi/n de los mercaderes ORACI*N "A>, bebedor nocturno, 0!or qu te haces de rogar5 !onte tu disfra;, ponte tu ropa4e de oro" "Ph, mi 1ios, tu agua de piedras preciosas ha descendido se ha transformado en ?BEAYA= el alto ciprs la serpiente de fuego se ha transformado en serpiente de ?BEAYA=." "Fe ha de4ado libre la serpiente de fuego. ?ui; desapare;ca, qui; desapare;ca y me destruya yo, la tierna planta de ma#;. /eme4ante a un piedra preciosa, verde en mi cora;-n pero todav#a ver el oro y me regoci4ar si ha madurado, si ha nacido el caudillo de la guerra." "Ph, 1ios m#o, ha; que por lo menos fructifiquen en abundancia algunas plantas de ma#; tu devoto dirige las miradas hacia tu monta"a, hacia ti me regoci4ar si algo madura primero, si puedo decir que ha nacido el caudillo de la guerra."

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M cuando ya se logra el milagro de la fructificaciAn, el devoto agradecido clama al bendito $e?or ,#P)%&%)C, diciendo "<a nacido el 1ios del ma#; en AAFPAGC<AG. En el lugar en que hay flores, el 1ios "$ Jlor", el 1ios del ma#; ha nacido en el lugar en que hay agua y humedad, donde los hi4os de los hombres son hechos, en el precioso Fichoacn." )stas oraciones inefables son mas bien de origen escritas en lengua;e esot/rico >a=ua@tlatolli. tolteca, y estn muy bien

Cuenta la leyenda de los siglos :ue %ritemo, el mago abad, a:uel sabio :ue en 48V7 gobernara al famoso monasterio de $pon=eim, conoca a fondo la esot/rica ciencia de los elementos. $e dice :ue evocA al espectro de *ara de 2orgo?a ante el emperador *a0imiliano, :ue se lo =aba suplicado, y es claro :ue la augusta sombra aconse;A al emperador un nuevo modo de conducirse y le revelA ciertos =ec=os ordenndole :ue se casara con 2lanca $forza. %odos los eruditos de la )dad *edia se apasionaban incesantemente por la magia y muc=os traba;aron con los elementales de la naturaleza. (lgunos magistas, con gran fervor religioso, clamaban llamando a Cupido para :ue en el espe;o magnetizado =iciese aparecer ante los devotos asombrados a la figura del ser amado. C.lgame Dios y $anta *araD CCuntas maravillas =aca Cupido mediante los elementalesD )l abad %ritemo se consideraba discpulo de (lberto *agnoF ;ams negA :ue el ms santo de los santos practicara la magia. (lberto el *agno, como $anto %oms, afirmA la realidad de la (l:uimia. $u tratado sobre tal materia estaba siempre sobre la mesa del abad. %ritemo contaba :ue cuando Guillermo ##, conde de "olanda, cenA con el nclito y preclaro sabio (lberto el *agno en Colonia, /ste =izo poner una mesa en el ;ardn del monasterio aun:ue era pleno invierno y nevaba. %an pronto los del convite =ubieron tomado asiento, como por encanto desapareciA la nieve y el ;ardn se cubriA de variadas flores. 1as aves de distintos colores volaban deliciosamente entre los rboles, como en los me;ores das de verano. 1os mon;es alumnos del misterioso abad an=elaban poder realizar seme;antes prodigios y %ritemo se apresuraba a decir :ue el *aestro consegua estas maravillas mediante la magia elemental, y :ue en ello no =aba nada demonaco ni, en consecuencia, perverso, condenable, e0ecrable. )s ostensible :ue Fausto, Paracelso y (gripa, los tres magos ms distinguidos de la )dad *edia, fueron discpulos del abad %ritemo. "(Rec#tenme los cuatro elementos de la naturale;a", ordenaba el abad a sus mon4es en plena clase. "(=a tierra, el agua, el aire y el fuego." "(/i, continuaba el Faestro, la tierra y el agua, los ms pesados se ven atra#dos hacia aba4o, el aire y el fuego, ms ligeros, hacia lo alto. !lat-n ten#a ra;-n al fundir el fuego en el aire, que se convierte en lluvia, que se convierte en roc#o, luego en agua que se convierte en tierra al solidificarse..." )l mstico :ue an=ele de verdad convertirse en un *alac=im, en un 'ey ang/lico de la >aturaleza, debe convertirse en rey de s mismo.

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KCAmo podramos mandar a los elementales de la naturaleza si no =emos aprendido a gobernar a los elementales atAmicos de nuestro propio organismoL 1as salamandras atAmicas de la sangre y del se0o arden espantosamente con nuestras pasiones animales. 1os silfos atAmicos de nuestros propios aires vitales, al servicio de la imaginaciAn mecnica -no se confunda esto con la imaginaciAn ob;etiva consciente9, ;uegan con nuestros pensamientos lascivos y perversos. 1as ondinas atAmicas del sagrado esperma originan siempre espantosas tempestades se0uales. 1os gnomos atAmicos de la carne y de los =uesos gozan indolentes con la pereza, glotonera, concupiscencia. $e =ace urgente saber e0orcizar, mandar y someter a los elementales atAmicos de nuestro propio cuerpo. *ediante los e0orcismos del fuego, los aires, las aguas y la tierra, podemos tambi/n someter a los elementales atAmicos de nuestro propio cuerpo. #ncuestionablemente tales oraciones y e0orcismos deben ser muy bien aprendidos de memoria. E"ORCISMO DEL $UE)O $e e0orciza al fuego ec=ando en /l sal, incienso, resina blanca, alcanfor y azufre, pronunciando tres veces los tres nombres de los genios del fuego *ic=ael, rey del sol y del rayoF $amael, rey de los volcanesF (nael, prncipe de la luz astral, escuc=ad mis ruegos. (m/n. -( continuaciAn el devoto formular mentalmente su peticiAn.9 E"ORCISMO DEL AIRE $e e0orciza al aire soplando =acia los cuatro puntos cardinales y diciendo con fe lo siguiente /piritus 1ei ferebatur super aquas, et inspirav# in faciem hominis spiraculum vitae. /it Fichael duK meus, et /abtabiel servus meus, in luce et per lucem. Jiat verbum halitus meus, et imperabo spiritibus, aeris hu4us, et refrenabo equos solis volontate cordis mei, et cogitatione mentis meae et nutu oculi deKtri. EKorchiso igitur te, creatura aeris, per pentagrammaton, et in nomine tetragrammaton, in quibus sunt voluntas firma et fides recta. Amn. /ela, fiat. ?ue as# sea. -( continuaciAn, el devoto, concentrado en *ic=ael y en $abtabiel, formular su peticiAn.9 E"ORCISMO DEL A)UA Jiat firmamentum in medio aquarum et separet aquas ab aquis, quae superius sicut quae inferius, et quae inferius sicut quae superius ad perpetranda miracula rei unius. /ol e4us pater est, luna mater et ventus hanc gestavit in utero suo, ascendit a terra at coelum et rursus a coelo in terram descenit. EKorciso te, creatura aquae, ut sis mihi speculum 1ei vivi in operibus e4us, et fons vitae, et ablutio pecatorum. Amn. -( continuaciAn el devoto, concentrado en %1P1&C o en >icSsa, =ace su peticiAn mental. E"ORCISMO DE LA TIERRA Por el clavo de imn :ue atraviesa al corazAn del mundo, por las doce piedras de la ciudad santa, por los siete metales :ue corren dentro de las venas de la

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%ierra, y en nombre de Gob, obedecedme obreros subterrneos. -1uego, el devoto concentrado en Gob, formular su peticiAn9. 1os magos antiguos usaban en sus operaciones de magia elemental sa=umerios con ramas de laurel, artemisa -altamisa9, ruda, salvia, pino, romero, etc. %ales vegetales ardan entre carbones encendidos. )sta observancia es magnfica. )l aire se carga con el =umo de las plantas, el fuego e0orcizado refle;ar la voluntad del operador y las fuerzas sutiles de la naturaleza le escuc=arn y respondern. )n tales instantes el agua parece estremecerse y =ervir, el fuego arro;a un e0tra?o resplandor y se sienten en el aire desconocidas vocesF la misma tierra parece temblar. )ra en tales momentos cuando los magos de la )dad *edia lograban :ue el genio elemental Cupido, adems de =acerse visible en el espe;o magnetizado, mostraba tambi/n en el mismo no sAlo a la figura de la persona amada sino, lo :ue es ms interesante, los sucesos :ue el destino reserva siempre a los seres :ue se adoran. 1os Dioses del fuego, (gni, "ue=ueteotl, etc., los )lo=im del aire, Paralda, )=ecatl, etc., las divinidades del agua, >icSsa, %lloc, etc., Gob y otras deidades subterrneas, asisten siempre al mstico :ue con sabidura, amor y poder, les invoca. $e nos =a dic=o :ue todo mago :ue traba;e con los elementales de la naturaleza puede =acerse invisible a voluntad. #ncuestionablemente, tal poder sAlo es posible ad:uirirlo, como cual:uier otra facultad, a base de supremos sacrificios. )s ostensible :ue el sacrificio significa claramente la elecciAn clarividente de un bien superior con preferencia a uno inferior. deliberada

)l carbAn, :ue la locomotora consume, es cruelmente sacrificado al poder del movimiento tan indispensable para transportar pasa;eros. )n realidad, el sacrificio es una transmutaciAn de fuerzas. 1a energa, latente en el carbAn ofrecido en el altar de la locomotora, es transformada en la energa dinmica del vapor mediante los instrumentos empleados. )0iste un mecanismo psicolAgico y cAsmico a la vez :ue cada acto de sacrificio pone en ;uego y por el cual /ste se transforma en energa espiritual, la :ue a su vez, puede ser aplicada a otros diversos mecanismos y reaparecer sobre los planos de la forma en un tipo de fuerza integrante absolutamente distinta de lo :ue realmente fue en su origen. Por e;emplo, un =ombre puede sacrificar sus emociones a su carrera, o una mu;er su carrera a sus emociones. (lgunas personas estn dispuestas a sacrificar sus placeres terrenales por las dic=as del espritu. $in embargo, es muy difcil :ue =aya alguien dispuesto a renunciar a sus propios sufrimientos, a sacrificarlos por algo superior. $acrificad el supremo dolor muy natural :ue resulta del fallecimiento de un ser :uerido y tendr/is una espantosa transmutaciAn de fuerzas, cuya secuencia ser el poder para =aceros invisibles a voluntad. )l Doctor Fausto saba =acerse invisible a voluntadF es claro :ue el citado mago =aba conseguido ese poder basado en sacrificio. 1os sabios medievales tenan un fArmula encantatoria maravillosa mediante la cual se =acan invisibles. 2asta, segEn los ritos e invocaciones en uso, con saber usar mgicamente la siguiente fArmula litErgica

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Athal, :athel, Gothe, Ohoram, Asey, Cleyubgit, @abellin, /emeney, Fencheno, :al, =abenentem, Gero, Feclap, <alateroy, !alcim, Aingimiel, !legas, !eneme, Jruora, <eam, <a, Ararna, Avora, Ayla, /eye, !eremies, /eney, =evesso, <ay, :arachalu, Acuth, Aural, :uchard, Caratim, per misercordiam, abibit ergo mortale, perficiat qua hog opus, ut invisibiliter, ire possim. )sta clase de fArmulas mgicas tienen como base a la fe real e in:uebrantable. ( tal fe =ay :ue fabricarla mediante el estudio analtico de fondo y e0periencia mstica directa.

CA#ITULO "VI SO+RE LOS SUE/OS


1a Gnosis ense?a :ue e0isten muc=as clases diferentes de sue?os :ue la *oderna $icologa decadente del =emisferio occidental ignora radicalmente. #ncuestionablemente, los sue?os son de diversa calidad especfica debido al =ec=o concreto de :ue se =allan ntimamente relacionados con cada uno de los centros ps:uicos del organismo =umano. )n rigor de verdad y sin e0ageraciAn alguna podemos afirmar :ue la mayora de los sue?os se encuentran vinculados con el centro instintivo@motorF esto es, son el eco de cosas vistas en el da, de simples sensaciones y movimientos, mera repeticiAn astral de lo :ue diariamente vivimos. (s mismo, algunas e0periencias de tipo emocional, tales como el miedo @:ue tanto da?o =ace a la =umanidad@, suelen tener cabida en esos sue?os caAticos del centro instintivo@motor. )0isten, pues, sue?os emocionales, se0uales, intelectuales, motores e instintivos, etc., etc., etc. 1os sue?os ms importantes, las vivencias ntimas del $er, se =allan asociadas a los dos centros emocional superior y mental superior. Ciertamente, resultan interesantes los sue?os relacionados con los dos centros superiores, se caracterizan siempre por lo :ue se podra denominar una formulaciAn dramtica. (=ora bien si pensamos en el 'ayo de la CreaciAn, en los centros superiores e inferiores y en las influencias :ue descienden por el citado 'ayo CAsmico, debemos admitir :ue se presentan en nosotros vibraciones luminosas :ue intentan curarnos, :ue tratan de informarnos sobre el estado en :ue nos encontramos, etc. 'esulta Etil recibir mensa;es y estar en contacto con los adeptos aztecas, mayas, toltecas, egipcios, griegos, etc. )s tambi/n maravilloso platicar con las diversas partes ms elevadas de nuestro $er. 1os centros superiores estn plenamente desarrollados en nosotros y nos transmiten mensa;es :ue debemos aprender a captar conscientemente. ( a:uellas personas muy selectas :ue =an tenido momentos de recuerdo de s en la vida, en los :ue vieron una cosa o a una persona comEn y corriente de un modo completamente nuevo, no les sorprender si les digo en este captulo :ue tales momentos tienen la misma calidad o sabor interior :ue esos raros y e0tra?os sue?os relacionados con los dos centros, emocional y mental superior. #ndubitablemente, el significado de tales sue?os trascendentales pertenece al mismo orden :ue a la realizaciAn en s del 'ayo de la CreaciAn y, en particular, a la octava lateral del sol.

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Cuando uno comienza a darse cuenta de la =onda significaciAn de esa clase especfica de sue?os, es se?al de :ue ciertas fuerzas luc=an por despertarnos, sanarnos o curarnos. Cada uno de nosotros es un punto matemtico en el espacio :ue sirve de ve=culo a determinada suma de valores, buenos o malos. 1a muerte es una resta de :uebradosF terminada la operaciAn matemtica, lo Enico :ue :uedan son los valores -blancos o negros9. De acuerdo con la ley del eterno retorno, es ostensible :ue los valores retornan, se reincorporan. $i un =ombre empieza a ocuparse ms conscientemente del pe:ue?o ciclo de los sucesos recurrentes de su vida personal, podr entonces verificar por s mismo, mediante la e0periencia mstica directa, :ue en el sue?o diario se repite siempre la misma operaciAn matemtica de la muerte. )n ausencia del cuerpo fsico, durante el sue?o normal, los valores, sumergidos en la luz astral, se atraen y repelen de acuerdo con las leyes de la imantaciAn universal. 1a vuelta al estado de vigilia implica, de =ec=o y por derec=o propio, el retorno de los valores al interior del cuerpo fsico. 3na de las cosas ms e0traordinarias es :ue la gente piensa :ue sAlo est en relaciAn con el mundo e0terno. 1a Gnosis nos ense?a :ue estamos en relaciAn con un mundo interior, invisible para los sentidos fsicos ordinarios pero visible para la clarividencia. )l mundo interior invisible es muc=o ms e0tenso y contiene muc=as ms cosas interesantes :ue el mundo e0terior, =acia el cual siempre se est mirando a trav/s de las cinco ventanas de los sentidos. *uc=os sue?os se refieren al lugar donde estamos es el mundo interior invisible desde el cual surgen las diversas circunstancias de la vida. )l lengua;e de los sue?os es e0actamente comparable al lengua;e de las parbolas. (:uellos :ue interpretan todo literalmente piensan :ue el $embrador del )vangelio Crstico saliA a sembrar y :ue la semilla cayA en pedregales, etc., etc., etc., ms no entienden el sentido de tal parbola por:ue /ste, en s mismo, pertenece el lengua;e simbAlico del centro emocional superior. >o est de ms recordar :ue todo sue?o, por absurdo o inco=erente :ue /ste sea, tiene algEn significado pues nos indica no sAlo el centro ps:uico al cual se =alla asociado sino, tambi/n, al estado psicolAgico de tal centro. *uc=os penitentes :ue presuman de castos, cuando fueron sometidos a pruebas en los mundos internos, fallaron en el centro se0ual y cayeron en poluciones nocturnas. )n el adepto perfecto los cinco centros ps:uicos intelectual, emocional, motor, instintivo y se0ual, funcionan en plena armona con el infinito. KCules son los funcionalismos mentales durante el sue?oL KQu/ emociones nos agitan y conmuevenL KCules son nuestras actividades fuera del cuerpo fsicoLKQu/ sensaciones instintivas predominanL K"emos tomado nota de los estados se0uales :ue tenemos durante el sue?oL Debemos sincerarnos con nosotros mismos. Con ;usta razAn di;o PlatAn se conoce por sus sue?os!. !)l =ombre

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1a cuestiAn del funcionalismo e:uivocado de los centros es un tema :ue e0ige un estudio de toda la vida, a trav/s de la observaciAn de s mismo en acciAn y del e0amen riguroso de los sue?os. >o es posible llegar en un instante a la comprensiAn de los centros y de su traba;o correcto o e:uivocadoF necesitamos infinita paciencia... %oda la vida se desenvuelve en funciAn de los centros y es controlada por /stos. >uestros pensamientos, sentimientos, ideas, esperanzas, temores, amores, odios, acciones, sensaciones, placeres, satisfacciones, frustraciones, etc., se encuentran en los centros. )l descubrimiento de algEn elemento in=umano en cual:uiera de los centros debe ser motivo ms :ue suficiente para el traba;o esot/rico. %odo defecto psicolAgico debe ser previamente comprendido, mediante la t/cnica de la meditaciAn, antes de proceder a su eliminaciAn. )0tirpar, erradicar, eliminar cual:uier elemento indeseable, sAlo es posible invocando el au0ilio de %onantzn -la Divina *adre Tundalini9, una variante de nuestro propio $er, el Fo=at particular de cada uno de nos. (s es como vamos muriendo de instante en instanteF sAlo con la muerte adviene lo nuevo... )n la escala de los seres y las cosas, incuestionablemente nos llegan influencias de toda clase. $i =emos comprendido el 'ayo de la CreaciAn sabremos tambi/n :ue en todo instante de la vida nos llegan influencias y :ue /stas son de diferente calidad. )s preciso recordar siempre :ue =ay influencias superiores :ue actEan sobre nosotros y :ue son registradas por nuestro aparato ps:uico, pero si estamos apegados a nuestros sentidos y no ponemos atenciAn plena a nuestra vida interior, entonces tampoco lograremos percibir /stas influencias.

CA#ITULO "VII DISCI#LINA DEL ,O)A DEL SUE/O


(:uellos aspirantes :ue sinceramente an=elen la e0periencia mstica directa, incuestionablemente deben incuestionablemente deben comenzar con la disciplina del Moga del sue?o. )s ostensible :ue el gnAstico debe ser e0igente consigo mismo y aprender a crear condiciones favorables para el recuerdo y comprensiAn de todas esas e0periencias ntimas :ue siempre ocurren durante el sue?o. (ntes de acostarnos para el descanso de los afanes y fatigas del diario vivir, conviene poner la debida atenciAn al estado en :ue nos encontramos. 1os devotos, :ue debido a las circunstancias llevan vida sedentaria, nada pierden y muc=o ganan su antes de acostarse realizan un paseo corto a paso vivo y al aire frescoF tal paseo aflo;ar sus mEsculos. $in embargo, conviene aclarar :ue ;ams debemos abusar de los e;ercicios fsicosF necesitamos vivir armoniosamente. 1a cena, merienda o comida final del da, debe ser ligera, libre de man;ares pesados o estimulantes, evitando cuidadosamente el ingerir elementos :ue puedan desvelarnos, :uitarnos el sue?o. 1a forma ms elevada de pensar es no pensar. Cuando la mente est :uieta y en silencio, libre de los afanes del da y de las ansiedades mundanas, se encuentra

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entonces en un estado ciento por ciento favorable para la prctica del Moga del sue?o. Cuando realmente traba;a el centro emocional superior concluye, aun:ue sea por breve tiempo, el proceso del pensar.. )s evidente :ue el mencionado centro entra en actividad con la embriaguez dionisaca. %al arrobamiento se =ace posible al escuc=ar con infinita devociAn las sinfonas deliciosas de un Xagner, de un *ozart, de un C=opin, etc. 1a mEsica de 2eet=oven, muy especialmente resulta e0traordinaria para =acer vibrar intensivamente al centro emocional superior. )n ella encuentra el gnAstico sincero un inmenso campo de e0ploraciAn mstica, por:ue no es mEsica de forma sino de ideas ar:uetpicas inefablesF cada nota tiene su significadoF cada silencio una emociAn superior. 2eet=oven, al sentir tan cruelmente los rigores y pruebas de la !>oc=e espiritual!, en vez de fracasar como muc=os aspirantes, fue abriendo los o;os de su intuiciAn al sEper naturalismo misterioso, a la parte espiritual de la naturaleza, a esa regiAn donde viven los 'eyes ang/licos de /sta Gran CreaciAn 3niversal %lloc, "ue=ueteotl, etc., etc. .ed al !mEsico@filAsofo! a lo largo de su e0istencia e;emplar. $obre su mesa de traba;o tiene constantemente a la vista a su Divina *adre Tundalini, la inefable >)#%", la %&>(>%IR> de (>("3(C, la suprema #sis egipcia. $e nos =a dic=o :ue el citado gran *aestro =aba puesto al pie de a:uella figura adorable una inscripciAn, de pu?o y letra del mismo, :ue misteriosa reza "Yo soy la que ha sido, es y ser, y ning>n mortal ha levantado mi velo". )l progreso ntimo revolucionario se =ace imposible sin el au0ilio inmediato de nuestra Divina *adre %onantzn. %odo =i;o agradecido debe amar a su madreF 2eet=oven amaba entra?ablemente a la suya. Fuera del cuerpo fsico, en las =oras del sue?o, el alma puede platicar con su Divina *adreF empero, es evidente :ue debemos empezar con la disciplina del sue?o. >ecesitamos prestar atenciAn a la recmara en la :ue =emos de dormir. 1a decoraciAn debe ser agradable. 1os colores ms deseables para los fines :ue se persiguen @a despec=o de lo :ue otros autores aconse;an@ son, precisamente, las tres tonalidades primarias azul, amarilla y ro;a. #ndubitablemente, los tres colores bsicos se corresponden siempre con las tres fuerzas primarias de la naturaleza -el santo %'#(*(>I#T(*>&9. $anto afirmar, santo negar y santo conciliar. >o est de ms recordar :ue las tres fuerzas originales de /sta Gran CreaciAn cristalizan siempre en forma positiva, negativa y neutra. 1a !causa causorum! del santo %'#(*(>I#T(*>& se encuentra oculta en el elemento activo &T#D(>&TF /ste Eltimo, en s mismo, es tan sAlo la emanaciAn del sagrado absoluto solar. &bviamente, el rec=azo a los tres colores fundamentales, despu/s de todas /stas razones e0puestas, e:uivale, por simple deducciAn lAgica, a caer en un despropAsito, en un desatino. )l Moga del $ue?o resulta e0traordinario, maravilloso, formidableF sin embargo, suele ser muy e0igente.

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1a recmara debe estar siempre muy bien perfumada y ventilada, mas no inundada con el sereno fro de la noc=e. Despu/s de una detallada revisiAn de s mismo y de la recmara en la :ue =emos de dormir, el gnAstico debe e0aminar su cama. $i observamos cual:uier brE;ula, podemos verificar por nosotros mismos :ue la agu;a se orienta =acia el norte. #ncuestionablemente, es posible aprovec=ar conscientemente esa corriente magn/tica del mundo :ue fluye siempre de $ur a >orte. &rientemos el lec=o en forma tal :ue la cabecera :uede siempre =acia el >orteF as podremos usar inteligentemente la corriente magn/tica indicada por la agu;a. )l colc=An no tiene :ue ser e0ageradamente duro ni tampoco demasiado blando, es decir, tiene :ue tener una elasticidad tal :ue en modo alguno afecte a los procesos ps:uicos del durmiente. 1os resortes c=illones o una cabecera :ue cru;a y gima al menor movimiento del durmiente, constituyen un serio obstculo para /stas prcticas. $e colocan deba;o de la almo=ada un cuaderno o libreta y un lpiz, de modo tal :ue se les pueda encontrar fcilmente en la oscuridad. 1as ropas de cama deben ser frescas y muy limpiasF debe perfumarse la funda de la almo=ada con nuestra fragancia preferida. Despu/s de cumplir con todos estos re:uisitos, el asceta gnAstico proceder a dar el segundo paso de esta disciplina esot/rica. $e meter en su lec=o y, =abiendo apagado las luces, se acostar en decEbito dorsal, es decir, sobre sus espaldas, con los o;o cerrados y las manos sobre el ple0o solar. $e :uedar completamente :uieto durante algunos instantes y, despu/s de =aberse aflo;ado o rela;ado totalmente, tanto en lo fsico como en lo mental, se concentrar en *orfeo, el Dios del sue?o. #ncuestionablemente, cada una de las partes aisladas de nuestro 'eal $er e;erce determinadas funciones, y es precisamente *orfeo -no se confunda con &rfeo9 el encargado de educarnos en los misterios del sue?o. $era algo ms :ue imposible trazar un es:uema del $erF empero, todas las partes espiritualizadas, aisladas, de nuestra presencia comEn, :uieren la perfecciAn absoluta de sus funciones. Cuando nos concentramos en *orfeo, /ste se alegra por la brillante oportunidad :ue le brindamos. )s urgente tener fe y saber suplicar. >osotros debemos pedirle a *orfeo :ue nos ilustre y despierte en los mundos suprasensibles. ( esta altura comienza a apoderarse del gnAstico )soterista una somnolencia muy especial, y entonces adopta la postura del leAn

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"Echado sobre su costado derecho, con la cabe;a apuntando hacia el Gorte, recoge las piernas hacia arriba lentamente hasta que las rodillas queden dobladas. En esta posici-n la pierna i;quierda se apoya sobre la derecha luego coloca la me4illa derecha sobre la palma de la mano derecha y de4a que el bra;o i;quierdo descanse sobre la pierna del mismo lado". (l despertar del sue?o normal no debemos movernos, por:ue es claro :ue con tal movimiento se agitan nuestros valores y se pierden los recuerdos. #ndubitablemente, el e;ercicio retrospectivo se =ace indispensable en tales instantes, cuando deseamos recordar con entera precisiAn todos y cada uno de nuestros sue?os. )l gnAstico debe anotar muy cuidadosamente los detalles del sue?o o sue?os en la libreta o cuaderno :ue colocA deba;o de la almo=ada para este propAsito. (s podr llevar un record minucioso sobre su progreso ntimo en la yoga del sue?o. (un:ue sAlo :uedaren en la memoria vagos fragmentos del sue?o o sue?os, /stos deben ser cuidadosamente registrados. Cuando no =a :uedado nada en la memoria, debe iniciarse el e;ercicio retrospectivo con base en el primer pensamiento :ue =ayamos tenido en el instante preciso del despertarF obviamente, a:u/l se encuentra asociado ntimamente al Eltimo sue?o. >ecesitamos aclarar solemnemente :ue el e;ercicio retrospectivo se inicia antes de =aber retornado totalmente al estado de vigilia, cuando aEn nos encontramos en estado de somnolencia tratando de seguir conscientemente la secuencia del sue?o. 1a prctica del mencionado e;ercicio se comienza siempre con la Eltima imagen :ue =ubi/ramos tenido instantes antes de regresar al estado de vigilia. %erminaremos este captulo afirmando solemnemente :ue no es posible pasar ms all de esta parte relacionada con la disciplina del yoga del sue?o a menos :ue =ayamos logrado la memoria perfecta de nuestras e0periencias onricas.

CA#ITULO "VIII EL SUE/O T%NTRICO


#ndubitablemente, resulta urgente repasar mensualmente nuestro cuaderno o libreta de notas con el propAsito de verificar por nosotros mismos el progresivo adelanto de la memoria onrica. Cual:uier posibilidad de olvido debe ser eliminada. >o debemos continuar con las prcticas subsiguientes en tanto no =ayamos logrado la memoria perfecta.

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'esultan particularmente interesantes a:uellos dramas :ue parecen salir de otros siglos o :ue se desarrollan en medios o ambientes :ue nada tienen :ue ver con la e0istencia de vigilia del so?ador. "ay :ue estar en estado de alerta percepciAn, alerta novedad, y poner muy especial atenciAn al estudio de los detalles :ue incluyen cuestiones especficas, plticas, reuniones, templos, actividades inusitadas con otras personas, etc., etc., etc. 1ogrado el desarrollo ntegro de la memoria onrica, eliminada ya cual:uier posibilidad de olvido, el proceso de simbolizaciAn abrir el camino de la revelaciAn. ( la ciencia bsica de la interpretaciAn de los sue?os debemos buscarla en la ley de las analogas filosAficas, en la ley de las analogas de los contrarios y en la ley de las correspondencias y de la numerologa. 1as imgenes astrales, refle;adas en el espe;o mgico de la imaginaciAn, ;ams se deben traducir literalmente pues son sAlo representaciones simbAlicas de las ideas ar:uetpicas y deben ser utilizadas de la misma manera :ue un matemtico utiliza los smbolos algebraicos. >o est de ms afirmar :ue tal g/nero de ideas desciende del mundo del )spritu puro. &bviamente, las ideas ar:uetpicas :ue descienden del $er devienen maravillosas informndonos, yo sobre el estado psicolAgico de tal o cual centro de la m:uina, ya sobre asuntos esot/ricos muy ntimos, ya sobre posibles /0itos o peligros, etc., envueltas siempre entre el ropa;e del simbolismo. (brir tal o cual smbolo astral, tal o cual escena o figura, con el propAsito de e0traer la idea esencial, sAlo es posible a trav/s de la !meditaciAn del $er lAgica y confrontativa!. (l llegar a este estado de la disciplina del yoga del sue?o, se =ace indispensable entrar en el aspecto %ntrico de la cuestiAn. 1a sabidura antigua ense?a :ue %onantzn -Devi Tundalini9, nuestra Divina *adre CAsmica particular -pues cada persona tiene la suya propia9, puede adoptar cual:uier forma pues es el origen de todas las formas. Por lo tanto, conviene :ue el gnAstico medite sobre ella antes de :uedarse dormido. )l aspirante deber entrar diariamente en el proceso del sue?o repitiendo con muc=a fe la siguiente oraciAn !%&>(>%IR>, %)%)&#>(>, Co=D, *i madre, ven a m, ven a m. $egEn la ciencia %ntrica, si el gnAstico insiste en esta prctica, ms tarde o ms temprano =abr de surgir como por encanto, de entre las cambiantes y amorfas e0presiones de sus sue?os, un elemento iniciador. "asta tanto no =aya identificado ntegramente a ese iniciador, es indispensable continuar registrando sus sue?os en la libreta o cuaderno. )l estudio y anlisis profundo de cada sue?o anotado resulta impostergable en la disciplina esot/rica del sue?o %ntrico. #ncuestionablemente, el gnAstico sincero :ue llega a este estadio de la disciplina %ntrica se encuentra, por tal motivo, listo para dar el paso siguiente, el cual ser el tema de nuestro prA0imo captulo.

CA#ITULO "I" #R%CTICA DEL RETORNO

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Cuando el aspirante =a realizado con pleno /0ito todos los e;ercicios gnAsticos relacionados con el esoterismo de sue?o, es ostensible :ue entonces se encuentra ntimamente preparado para la prctica del retorno. )n el captulo anterior algo di;imos sobre el elemento iniciador :ue surge como por encanto de entre las cambiantes y amorfas e0presiones de sus sue?os. Ciertas personas muy ps:uicas, refinadas e impresionables, =an posedo siempre en s mismas al elemento iniciador. %ales personas se caracterizan por la repeticiAn continua de un mismo sue?oF esos ps:uicos reviven periAdicamente tal o cual escena o ven en sus e0periencias onricas, en forma constante, a /sta o a:uella criatura o smbolo. Cada vez :ue el elemento iniciador @sea este Eltimo smbolo, sonido, color o persona, etc.@ es recordado al despertar del sue?o normal, el aspirante, con los o;os aEn cerrados, continEa visualizando la imagen clave familiar y luego, intencionalmente, tratar de dormirse nuevamente prosiguiendo con el mismo sue?o. Con otras palabras diremos :ue el aspirante intenta volverse consciente de su propio sue?o y por ello prosigue intencionalmente con el mismo, pero llevndolo al estado de vigilia, con plena lucidez y autocontrol. $e convierte as en espectador y actor de un sue?o, con la venta;a, por cierto nada despreciable, de poder abandonar la escena a voluntad para moverse libremente en el mundo astral. )ntonces, el aspirante, libre de todas las trabas de la carne, fuera de su cuerpo fsico, se =abr desprendido de su vie;o y familiar ambiente penetrando en un universo regido por leyes distintas. 1a disciplina del estado de sue?o de didcticamente al despertar de la conciencia. )l gnAstico sAlo puede despertar, comprendiendo y desintegrando sue?os. al los estado tntricos verdadero bud=istas de conduce

iluminaciAn,

1as sagradas escrituras del #ndostn afirman solemnemente :ue el mundo entero es el sue?o de 2ra=ama. Partiendo de este postulado =indE, afirmaremos en forma enftica lo siguiente !Cuando 2ra=ama despierta, el sue?o concluye!. )n tanto el aspirante no =aya logrado todava la disoluciAn radical, no sAlo de los sue?os en s mismos, sino tambi/n de los resortes psicolAgicos :ue los originan, el despertar absoluto ser algo ms :ue imposible. )l despertar definitivo transformaciAn radical. de la conciencia sAlo la es posible mediante de una

1os cuatro )vangelios Crsticos insisten en Desgraciadamente, las gentes continEan dormidas...

necesidad

despertarF

Q3)%I(1C&(%1, )1 C'#$%& *),#C(>&, ciertamente fue un =ombre ciento por ciento despierto. 1a multiplicidad de sus funciones tambi/n nos indica con entera precisiAn lo anti:usimo de su culto y la profunda veneraciAn con :ue se le vea en todo centro (m/rica. 1os Dioses santos de (na=uac son =ombres perfectos en el sentido ms completo de la palabraF criaturas absolutamente despiertasF seres :ue erradicaron de su psi:uis a toda posibilidad de so?ar.

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%1P1&C, !el :ue =ace brotar!, Dios de las lluvias y del rayo, siendo Dios es tambi/n un =ombre despierto, alguien :ue tuvo :ue eliminar de su psi:uis no sAlo a sus sue?os sino, adems a toda posibilidad de so?ar. )s el individuo sagrado principal de la anti:usima cultura olmeca, y aparece siempre con la mscara del tigre@serpiente en las =ac=as colosales y en diversas figuras de ;ade. %)IC(%1#P&C( M "3#%I#1&P&C"%1#, criaturas del fuego, vivas representaciones de la noc=e y del da, son tambi/n =ombres despiertos, seres :ue lograron pasar ms all de los sue?os. Fuera del cuerpo fsico, el =ombre despierto puede invocar a los Dioses santos de los aztecas, mayas, toltecas, etc. 1os Dioses de los cAdices 2orgia, 2orbAnico, etc., etc., etc., vienen al llamado del =ombre despierto. *ediante el au0ilio de los Dioses santos, el =ombre despierto puede estudiar, en la luz astral, la Doctrina secreta de (>("3(C.

CA#ITULO "" LAS CUATRO +IENAVENTURAN(AS


)n el captulo anterior muc=o di;imos sobre el elemento iniciador del sue?o, y es obvio :ue sAlo nos resta a=ora aprender a usarlo. Cuando el gnAstico =a llevado un record sobre sus sue?os, incuestionablemente descubre al sue?o :ue siempre se repiteF /ste, entre otros, es ciertamente un motivo ms :ue suficiente para anotar en el cuaderno o libreta a todos los sue?os. #ndubitablemente, la e0periencia onrica siempre repetida es el elemento iniciador :ue, inteligentemente utilizado, nos conduce al despertar de la conciencia. Cada vez :ue el mstico acostado en su cama se adormece intencionalmente, meditando en el elemento iniciador, el resultado ;ams se =ace esperar demasiado. Por lo comEn, el anacoreta revive tal sue?o conscientemente, pudi/ndose separar de la escena a voluntad para via;ar por los mundos suprasensibles. Cual:uier otro sue?o puede tambi/n ser usado con tal propAsito cuando realmente conocemos la t/cnica. Quien despierta de un sue?o puede proseguir con el mismo intencionalmente si /ste es su deseo. )n este caso, debe dormirse nuevamente reviviendo su e0periencia onrica con la imaginaciAn. >o se trata de imaginar :ue nos estamos imaginando, lo fundamental consiste en revivir el sue?o con todo su crudo realismo anterior. 'epetir intencionalmente el sue?o es el primer paso =acia el despertar de la concienciaF separarse a voluntad del sue?o y en pleno drama, es el segundo paso. (lgunos aspirantes logran dar el primer paso, ms les falta fuerza para dar el segundo paso. %ales personas pueden y deben ayudarse a s mismas mediante la t/cnica de la meditaciAn. %omando muy serias decisiones, esos devotos practicarn la meditaciAn antes de entregarse al sue?o. Como tema de concentraciAn y auto@refle0iAn evidente, profunda, ser, en este caso, su problema ntimo. en meditaciAn interior

Durante /sta prctica, el mstico angustiado, lleno de emociAn sincera, invoca a su Divina *adre %onantzn -Devi Tundalini9.

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Derramando lgrimas de dolor, el asceta gnAstico se lamenta del estado de inconsciencia en el :ue se encuentra e implora el au0ilio rogndole a su *adre le d/ fuerzas ntimas para desprenderse de cual:uier a voluntad. 1a finalidad :ue persigue toda esta disciplina del sue?o %ntrico es preparar al discpulo para :ue reconozca claramente a las cuatro 2ienaventuranzas :ue se presentan en la e0periencia onrica. )sta disciplina esot/rica ciertamente sAlo es para personas muy serias, pues e0ige infinita paciencia y enormes sEper@esfuerzos ntimos. *uc=o se =a dic=o en el mundo oriental sobre las !cuatro luces! del sue?o y nosotros debemos estudiar esta cuestiAn. 1a primera de ellas es llamada la !luz de la revelaciAn!, y escrito est con letras de oro en el libro de la vida :ue se percibe ;usto antes o durante las primeras =oras del sue?o. "uelga decir, en gran manera y sin muc=a prosopopeya, :ue, al =acer ms profundo el sue?o, la indeseable mezcla de impresiones residuales y la corriente =abitual de pensamientos discriminatorios afortunadamente se va disolviendo lentamente. )n este estadio del sue?o se insinEa progresivamente la segunda iluminaciAn, a:u/lla :ue se conoce en el (sia con el nombre maravilloso de !luz de aumento!. #ncuestionablemente, el asceta gnAstico, mediante la e0traordinaria disciplina del sue?o %ntrico, logra pasar muc=o ms all de esta etapa =asta capturar totalmente a las dos luces restantes. .ivenciar claramente el crudo realismo de la vida prctica en los mundos superiores de Conciencia cAsmica, significa =aber alcanzado la tercera luz, la de la !realizaciAn inmediata!. 1a cuarta luz es la de la !iluminaciAn interior profunda!, y adviene a nosotros como por encanto en plena e0periencia mstica. "Aqu# en el cuarto grado de vac#o, mora el <i4o de la Fadre clara lu;", declara un tratado tibetano. "ablando francamente y sin ambages, declaro lo siguiente 1a disciplina del sue?o %ntrico es, en realidad, una preparaciAn esot/rica para ese sue?o final :ue es la muerte. "abiendo muerto muc=as veces por la noc=e, el gnAstico anacoreta :ue =aya capturado conscientemente a las cuatro 2ienaventuranzas :ue se presentan en la e0periencia onrica, en el instante de la desencarnaciAn pasa al estado !post mortem! con la misma facilidad con :ue se introduce voluntariamente en el mundo del sue?o. Fuera del cuerpo fsico, el gnAstico consciente puede verificar, por s mismo, el destino :ue le est reservado a las almas despu/s de la muerte. $i cada noc=e, mediante la disciplina %ntrica del sue?o, puede el )soterista morir conscientemente y penetrar en el mundo de los muertos, es claro :ue tambi/n puede, por tal motivo, estudiar el ritual de la .ida y de la *uerte mientras llega el oficiante. "ermes, despu/s de =aber visitado los mundos infiernos, donde viera con =orror el destino de las almas perdidas, conociA cosas insAlitas. "Fira a ese lado (le dice Psiris a <ermes(. 0Des aquel en4ambre de almas que tratan de remontarse a la regi-n lunar5. =as unas son recha;adas hacia la tierra como torbellinos de p4aros ba4o los golpes de la tempestad. =as otras, alcan;an a grandes la esfera superior que les arrastra en su rotaci-n. Bna ve; llegadas all#, recobran la visi-n de las cosas divinas".

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1os aztecas colocaban una rama seca al enterrar al :ue =aba sido elegido por %lloc, el Dios de la lluvia. $e deca :ue al llegar el 2ienaventurado al !Campo de delicias!, :ue es el %lalocan, la rama seca reverdeca, indicando con esto el regreso a una nueva e0istencia, el retorno. Quienes no =an sido elegidos por el $ol, o por %lloc, van fatalmente al *ictlan, :ue :ueda al norte, regiAn donde las almas padecen una serie de pruebas mgicas al pasar por los mundos infiernos. $on nueve los lugares en donde las almas sufren espantosamente antes de alcanzar el descanso definitivo. )sto viene a recordarnos en forma enftica a los !nueve crculos infernales! de la Divina Comedia del Dante (lig=ieri. *uc=os son los Dioses y Diosas :ue pueblan los nueve crculos dantescos del infierno azteca. >o est de ms, en este *ensa;e de >avidad 4OW8@4OWN, recordar al espantoso *#C%1(>%)C3"%1# y a la tenebrosa *#C%)C(C#"3(%1, !el se?or y la se?ora de infierno!, =abitantes del noveno o del ms profundo de los lugares subterrneos. 1as almas :ue pasan por las pruebas del !infierno azteca!, posteriormente, despu/s de la !muerte segunda!, ingresan dic=osas en los parasos elementales de la naturaleza. #ncuestionablemente, las almas, :ue despu/s de la muerte no descienden a los mundos infiernos, ni tampoco ascienden al 'eino de la 1uz dorada, ni al Paraso de %lloc, ni al 'eino de la eterna concentraciAn, etc., etc., etc., se regresan o retornan en forma mediata o inmediata a un nuevo cuerpo fsico. 1as almas elegidas por el $ol o por %lloc gozan muc=o en los mundos superiores antes de retornar al valle del $(*$('(. 1os anacoretas gnAsticos, despu/s de =aber capturado a las cuatro luces del sue?o, pueden visitar conscientemente, cada noc=e, el %1(1&C(> o descender al *#C%1(> o ponerse en contacto con esas almas :ue antes de retornar viven en la regiAn lunar.

CA#ITULO ""I EL %N)EL DE LA )UARDA


#niciaremos el Eltimo captulo del presente libro con la siguiente frase )l primer educador de todo gran iniciado se convierte, de =ec=o y por derec=o en la causa fundamental de todas las partes espiritualizadas de su genuina presencia comEn. Cual:uier GurE agradecido se prosterna =umildemente ante el primer creador de su $er genuino. Cuando despu/s de muc=os traba;os conscientes y padecimientos voluntarios se revela, ante nuestros o;os llenos de lgrimas, la absoluta perfecciAn lograda en el funcionamiento de todas las partes espiritualizadas, aisladas, de nuestra presencia comEn, el impulso del $er, de gratitud =acia el primer educador, surge en nosotros.

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#ncuestionablemente, le perfecciAn absoluta de todas y cada una de las partes aisladas del $er sAlo es posible muriendo en nosotros mismos a:u y a=ora. )0isten diversos estados de autorrealizaciAn ntima. (lgunos iniciados =an conseguido la perfecciAn de ciertas partes aisladas del $er, empero, todava tienen :ue traba;ar muc=o =asta lograr la absoluta perfecciAn de todas las partes. )n modo alguno sera posible dise?ar al $er, parece un e;/rcito de inocentes ni?os... Cada uno de ellos e;erce determinadas funciones. 1ograr la integraciAn total es el mayor an=elo de todo iniciado. Cuando se logra la autorrealizaciAn ntima de la parte ms elevada del $er se recibe, por tal motivo, el grado #$*)C". >uestro $e?or Quetzalcoatl, el Cristo me0icano, tambi/n a la parte ms elevada de su propio $er. indubitablemente desarrollA

1os Dioses elementales de la naturaleza, tales como "ue=ueteotl, %lloc, )=ecatl, C=alc=iu=tlicue @la Ginebra de %lloc@, ,oc=i:uetzal, la Diosa de las flores, etc., asisten al iniciado en sus operaciones de magia elemental a condiciAn de una conducta recta. )mpero, ;ams debemos olvidar a nuestro #ntercesor elemental, el mago elemental en nosotros, :ue puede invocar a los Dioses elementales de la naturaleza y realizar prodigios... #ncuestionablemente, es otra de las partes aisladas de nuestro propio $er. %res Diosas, :ue realmente son sAlo aspectos de una misma Divinidad, representan a nuestra Divina *adre -variante o derivaciones de nuestro propio $er9 %onantzn, Coatlicue, %lazolteotl... *uc=as son las partes aisladas de nuestro propio $er. 3no se llena de asombro al recordar al 1eAn de la 1ey, a los dos Genios :ue anotan nuestras buenas y malas obras, al Polica del Tarma @parte tambi/n de nuestro $er@, al misericordioso, al Compasivo, a nuestro Padre@*adre unidos, al Pngel de la guarda, etc., etc., etc. 1os poderes flamgeros del Pngel de maravillosos, terriblemente divinos... la guarda resultan e0traordinarios,

De fuentes perfectamente gnAsticas, en secreto conservadas en los monasterios #niciticos, y :ue difieren grandemente del seudo@cristianismo y seudo@ocultismo comEn y corriente en uso del vulgo, supe realmente lo :ue es el Pngel de la guarda. 1legados al campo misterioso de la =istoria y de la vida de los Hinas, =emos descubierto no sAlo al %emplo de C=apultepec en */0ico y a las gentes de la cuarta vertical sino, tambi/n @y esto es asombroso@, a los poderes del Pngel de la guarda en relaciAn con todo esto. Por:ue conviene ;ams olvidar :ue el Padre Prado y 2ernal Daz del Castillo, entre ambos, se recreaban viendo a los sacerdotes de (na=uac en estado de Hinas. Deliciosamente flotaban los anacoretas cuando se transportaban por los aires desde C=olula =asta el %emplo *ayorF esto suceda diariamente al ocultarse el sol. Hams tuvieron en sus paseos nocturnos =orizontes ms augustos los discpulos de $ais en el delta del >ilo, ni los :ue en las mesetas de Persia siguieran a Iaratustra, ni los contempladores de la %orre de 2elo en 2abilonia, :ue los :ue siempre =an tenido :uienes se someten diariamente a la disciplina del sue?o %ntrico. Fuera del cuerpo fsico, el anacoreta gnAstico puede, si :uiere, invocar a cierta parte aislada de su propio $er definida en esoterismo prctico con el nombre de Pngel de la guardaF incuestionablemente, el #nefable vendr a su llamado...

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3na serenidad difana, una tran:uilidad sin lmites, una felicidad e0ttica como la :ue e0perimenta el alma al romper los lazos con la materia y con el mundo, en todo lo :ue sentimos en a:uellos momentos deliciosos... 1o dems lo puedes colegir ya, :uerido lector, servicios mgicos a los 1o=engrin siempre se pueden recibir... $i en tales momentos de arrobamiento pedimos al Pngel de la guarda el favor de sacar el cuerpo dormido de entre la cama, donde le de;amos reposando, y traerlo ante nuestra presencia, se realizar el fenAmeno mgico con pleno /0ito. 3no presiente :ue viene el cuerpo fsico ya de camino, trado por el Pngel de la guarda, cuando siente en sus =ombros anmicos una entra?a presiAn... $i asumimos una actitud receptiva, abierta, sutil, el cuerpo fsico penetrar en nuestro interior. )l tantrista gnAstico consciente, en vez de regresarse a su cuerpo fsico, aguarda :ue /ste venga a /l para via;ar con el mismo en la %ierra prometida, en la cuarta coordenada. Posteriormente, mediante el au0ilio del Pngel de la guarda, regresa el asceta gnAstico a su casa y a su cama sin el menor peligro. 1os .enerables *aestros de la Fraternidad &culta via;an con sus cuerpos fsicos por entre la cuarta vertical, pudiendo abandonar a la misma en el lugar :ue lo deseen. )sto significa :ue los *aestros resurrectos de la &rden $uperior pueden darse el lu;o, por cierto nada despreciable, de renunciar a todos los sistemas modernos de transporte bu:ues, aviones, automAviles, etc., etc., etc. )l alto valor #nicitico :ue en s mismos tienen los procedimientos crtico@ analAgicos y simbAlicos :ue en los antiguos tiempos fueran la esencia viva de a:uella escuela ale;andrina de los filaleteos o !amantes de la verdad!, academia sint/tica del siglo #., fundada por (mmonio $accas, el gran ecl/ctico autodidacto, y por Plotino, el continuador de PlatAn a trav/s de los siglos, con principios doctrinarios de )gipto, */0ico, PerE, C=ina, %ibet, Persia, #ndia, etc., etc., etc., permitiA a muc=os iniciados orientarse en la $enda del filo de la >ava;a. *enciAn muy especial merece la (>D'&G#1#( de (mmonio $accas, libro de oro por e0celencia. #ndubitablemente, el error de muc=os seudo@esoteristas y seudo@ocultistas modernos radica en el amor propioF se :uieren muc=o a s mismosF Desean la evoluciAn de la miseria :ue cargan dentro... Desean continuarF (n=elan la perfecciAn de a:uello :ue en modo alguno amerita perfecciAn ni continuaciAn. )sas gentes de psi:uis sub;etiva se creen ricas, poderosas e iluminadas, y codician, adems, una magnfica posiciAn en el !ms all!, mas en realidad nada saben sobre s mismos, desconocen lamentablemente su propia impotencia, nadidad, desvergJenza, desventura, miseria psicolAgica y desnudez. 1os gnAsticos no aspiramos a nosotros mismos a:u y a=ora. ser me;ores ni peores, sAlo :ueremos morir en

Cuando establecemos el !Dogma de la )voluciAn! como fundamento de nuestras me;ores aspiraciones, partimos de una base falsa. ( los penitentes de la rocallosa senda :ue conduce a la liberaciAn final ;ams nos interesa la evoluciAn. $abemos :ue somos unos cuitados y miserables..., de nada servira la evoluciAn del s mismo. Preferimos la muerte supremaF sAlo con la muerte adviene lo nuevo.

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KPor:u/ =abramos de luc=ar por la evoluciAn y el progreso de nuestra propia desventuraL. *e;or es la muerte... $i el grano no muere la planta no nace. Cuando la muerte es absoluta, eso :ue =a de nacer es tambi/n absoluto. 1a ani:uilaciAn total del m mismo, la disoluciAn radical de lo ms :uerido :ue cargamos dentro, la desintegraciAn final de nuestros me;ores deseos, pensamientos, sentimientos pasiones, resentimientos, dolores, emociones, an=elos, odios, amores, celos, venganzas, cora;es, afectos, apegos, lu;uria, etc., etc., etc., es urgente, inaplazable, impostergable, a fin de :ue sur;a la llama del $er, eso :ue no es del tiempo, eso :ue es siempre nuevo. 1a idea :ue cada uno de nos tenga sobre el $er, ;ams es el $er. )l concepto intelectivo :ue sobre el $er =ayamos elaborado, no es el $er. 1a opiniAn sobre el $er no es el $er. )l $er es el $er y la razAn de ser del $er es el mismo $er. )l temor a la muerte absoluta es obstculo, Abice, inconveniente, para el logro del cambio radical. Cada uno de nosotros lleva en su interior a una creaciAn e:uivocada. indispensable destruir lo falso para :ue sur;a en verdad una creaciAn nueva. )s

Hams intentaramos promover la evoluciAn de lo falso, preferimos la ani:uilaciAn absoluta. De entre la negra y pavorosa fosa sepulcral de abismo surgen las diversas partes flamgeras de $erF el Pngel de la guarda es una de esas tantas partes aisladas. (:uellos :ue conocer realmente los misterios del %emplo, refle;o maravilloso de los *isterios b:uicos, eleusinos y pitagAricos, ;ams desearan continuar con su miseria interior. "ay :ue regresar al punto de partida original, =ay :ue volver a las tinieblas primitivas del >o $er y al Caos para :ue nazca la luz y sur;a en nuestro interior una nueva creaciAn. )n vez de temer a la ani:uilaciAn total, es me;or saber amar y caer en brazos de nuestra 2endita Diosa *adre@*uerte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