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A AIPURIAS (Barcelona)

t. 35. 1973, pgs. 109- 134

Artemis- Diana y algunas cuestiones en relacin con su iconografa y su culto en Occidente


Por M A R ~Jos A PENAGIMENO
Qii'est-ce, dans son essence, que Diane? (HEURGON).

A)

EL CULTO FEDERAL DE DIANA ms autorizadas que la ma; lo nico que aqu pretendo es presentar, en primer lugar, los textos que han originado tan formidable polmica, haciendo al mismo tiempo un anlisis critico de las interpretaciones de que han sido objeto por los distintos autores; poner estos textos en relacin con los hallazgos arqueolgiiiegar a alcos y numismticos; i n t ~ n t a r guna conclusin y ofrecer, dentro de lo posible, el estado actual de esta apasionante cuestin.

No ya el intentar resolverlo, aunque fuera parcialmente, sino incluso el pretender aportar also nuevo, me parecera casi una prueba de ignorancia de las dimensiones y las derivaciones del problema que voy a abordar. pues por desgracia todo lo relativo a Diana parece ser discutible y es efectivamente discutido. No tengo intencin de analizar detalladamente todas las teoras ni de aadir a ellas una variante ms, que por otra parte carecera de valor ante opiniones mucho

1. LAS FUENTES
CE HALICARNASO, IV 26,s: 1. DIONI~IO

LITERARIAS

piso: v e h v T ~ V I x i 706 pcyiorou rov dv ~ l 'Ppn j i;t<p&v ISpuprov, Av~rou xat rob: vpouc Torara 8ieSsh8hv ouvspo&hEue~i abro?$ k p b ~ ouvypmi)s rai: zhsor xpb: &hh)ha: xai ~hha, ouh0v hxb ~Oivvvahop&rov & V "PdJpn XUTR5T & xepi r)v & o p r i j v xai ~av]yupivOV 4mr~heoBfix~uhaaoOar,f v ig 8oouo( TE ai xthsiq a u v ~ p ~ - osrar rptnov r a ? , s v . " I i a S& p98eiq ~ p t v o : arobq psvai xaO'&aa:ov riau~bu ISPL~ r e xai XOIV&: h<pavon, rir)hqr xa~aoxsuoaq~ahxev, !ypa$sv Ouoa:, xai xavqybp~r: ~~SOUOIV &Y 015 8v 6po~ai kv r a h n r d r a Stavra ro: ouvSpor: xai T?: ~pvorq' xai 7 TC yivor~oxpaxpouapa a6~ai: p c ~ ~ ~ o a T u~ s auvSou S xhsr:. A ~ q Srp~ivev xpb: &hh)huq, t x T"Y ispv r o l i r o vdpov Siahl- ) i orfihq p~pr c + j : &p?s 4hixa; v TU 'ApawiTar, ~ a i c ilhhatr, xiheotv tnt.rpi)aaar r k rpr8o: isp() xsipivq, ypappwv E~ouaa ~apaxQyxhjpam Siayvvai. ArcE,r&v ~ a ~ TEdxai O a a rfjpaq, 0 1 ; r b xaharbv ) 'Ehh&q t ~ p ~ o 8 .x d hha fSouoiv &ya@& $ouhourjprov Ev v-araarqoa~b xoijoairo v 71: 06 ptxpbv T E K ~ $ P ~ OTOU Y p) pevor, xvra: Brr~iaero3: &Y r y O U Y E O ~ ! ~xapappdpouq e!rai ro;: oixoaira: r i j v 'Pprlv. o l pvrac xai p s ~ r o ~ xa~saxeaaev o Wv rraoai ydp av 'Ehhrjvixa: xpOvro ypppaoiv Bvre: 5uv)v~yxav at xdhels ~pqpsov,~ b v 1115 'Ap?- phppapor.

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M A K ~ AJOS PENA GIMENO

u.. .(Servio Tulio) les aconsej [ a los latinos] que a cxpensas comunes construyeran en Roma un templo con asilo, en el que las ciudades contederadas ofrecieran anualmente sacrilicios particulares y en comn y celebraran asambleas en determinadas fechas. Les aconsej tambin que, si surga entre ellas algn motivo de friccin, lo resolvieran de acuerdo con las leyes sagradas y confiaran a las otras ciudades el dirimir las acusaciones. Tras exponer cuntas ventajas y beileficios obtendran si constituan una asamblea, convenci a los presentes; con los fondos aportados por todas las ciudades erigi el templo de Diana en el Aventino, la ms alta de las coliiias de Roma; escribi las leyes que deban regular las relaciones entre las ciudades y fij las normas segn las cuales deba celebrarse la fiesta y la asamblea. Para que el tiempo n o las borrara, hizo grabar en una estela de bronce las normas de las asambleas y los nombres de las ciudades que formaban parte de la liga. Esta estela, escrita en caracteres griegos arcaicos, se ha conservado hasta ini poca en el santuario de Diana; esto podra ser una prueba no sin importancia de que no fueron brbaros quienes fundaron Roma, ya que si lo hubieran sido, no hubieran usado el alfabeto griego.,,

Si consideramos el texto sin ideas preconcebidas, lo que se desprende de l es una marcada insistencia en el carcter federal y comunitario del santuario construido bajo la iniciativa de Servio Tulio;

en ningn punto se hace la ms mnima alusin a que este culto a Diana fuera trasladado a Roma desde algn otro santuario del Lacio, En cuanto a la desconfianza que ha inspirado y puede inspirar la afirmacin de Dionisio de que la estela, en caracteres griegos arcaicos, se habia conservado hasta su poca*, creo que es posible admitir sin demasiados recelos la existencia real de una estela, dado que, si bien nosotros no podemos verificar tal hecho, sus conteinporneos si podan.' Pero jcmo era y qu es lo que contena? Qu es lo que entendiri Dionisio por ypapp~ov~apaxT?peg, o i 7 ~9 Eah r b v J1 'Ehhdg ~ p ~ o Es ? casi inevitable pensar en un alfabeto semejante al de la inscripcin del lapis niger, datable hacia el 500 a. de J. C.: pero que evidentemente Dionisio no poda entender. No les hagamos decir a los textos ms de lo que dicen, porque me parece que en este caso es casi un argumento a favor de su veracidad el hecho de que Dionisio no pretenda transcribir la estela -10 cual si seria sumamente sospechoso -, de que no reproduzca ninguna de sus clusulas, de que no d detalles concretos acerca de su contenido; el nico que da es precisamente un dato externo, una referencia epigrfica. No obstante, aun adinitiendo que Dionisio y sus contemporneos fueran incapaces de transcribir y de <<traducir>> la estela, es muy posible que se conservara la conciencia - transmitida por tradicin oral o escrita- de la naturaleza y de los principales rasgos del contenido de aquel documento.' No seria

HEURGO'I, Ronu et la Mditervans occidentah y'usgu'aux guerres puniqircs, lJads, 1969, p1. JACQUES ginas 384-385; GEORGES DUMEZIL, L a Rcligion romoine archn?ipe. Paris, 1966, pg. 399. LUGLI, Monumenli minori del Foro, Roma. 1947, pbgs. 1-27: ALFRED ERNOUT, Recueil 2. CIUSEPPE de texles latins arckaigues. Paris, 1957, pgs. 4-7. MOMIGLIANO, SUI "dies nalalis) del sanluario tedernls d i Dialla suil'Auenlino, en Rendiconti 3. ARNALDO della Clasae di Scienze morali, storiche e {ilologiche dell'A/iccademia dei Lincoi, X V I I , 1862, pgs. 387-392; reimpreso en A. X l a m i c ~ r ~ Terlo ~ o , Contributo alla storin de@ Studi Clnssici e del Mondo Anticc, 11, Roma, 1966, paginas 641-648. Momigliano considera prudente distinguir este texto de la lex arae Dianae in Aventino, a la que se refie-

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un caso nico. Con algunas diferencias de ooca v con un contenido distinto. baste recordar el carmen Fratr~iri7Arvalium: cuando en el ao 218 d. de J. C. fue grabado en el mrmol que nosotros conocemos, probablemente su texto era ya ininteligible para los propios Frutres y sin cmbargo tenan conciencia de lo que era y de lo que significaba.' Como ste podran aducirse otros tantos ejemplos de frmulas y textos jurdicos y religiosos.

macia de Roma, por la que tantas veces se habia luchado con las armas.>, La misma noticia se encuentra en:

De , ling. lat. V 43: 3. V A R R ~ N


...alii Aventinum ab adveiztu hominum, quod co(m)mune LClti~zor~i~?~ ibi Dianae sit constitutum.

4 . De vir. ill. 7 , 9-13:


[Servius Tullius] Latinorum popuiis persuasit, uti exemplo eorum, qui Diuizae Ephesiae aedem fecissent, et ipsi aedenz Dtanae in ti^^ aedificarent.

Iam tum erat inclitui?~ D:ana2 E~hesiae fanum; id cainmuniter a civitatibus Asiae factum fama ferebat. Eum corzseizsurn deosque consociatos laudare mire Servius inter proce. res Latinorum, cum quibus p~lbliceprivatinzque hospitia amicitiasque de industria iunxe-. rat. Saepe iterando eade~n perpulit tandem ut Romae fanuin Dianae wovufi Latini cum vopulo Romano facereizt. Ea erat confessio caput rerum Roinan esse, de qtlo totiens arinis certatuin fuei.at.

5 . FESTO, 467 L.: festus erat Idlbus Au. Servorum gusti, quia e. die rex Tullius, filius ancillae,
aedem Dianae

..

<<Ya entonces era clebre el srintuario de Diana Efesia; scgn la opinion general, haba sido construido en comtn por las ciudades de Asia. Este acuerdo y la comunidad de culto admiraban a Servio que las exaltaba ante los xprcercsn de los latinos, con los que deliberadamente, en pblico y en privado, habia establecido relaciones de hospitalidad y de amistad. Repitiendo con frecuencia lo mismo, consigui al fin que los pueblos latinos, junto con el pueblo romano, construyeran en Roma un santuario en honor dc Diana. Era esto un reconocimiento de la supre-

En realidad, estos textos no crearan problemas, puesto que no se contradicen entre ellos, sino que indudablemente responden a una misma tradicin, a una opinin unnime; Dionisio aporta el dato de la estela, Livio la alusin a la Diana Efesia como modelo de la iniciativa de Servio, pero en lo esencial estn de acuerdo. No obstantc, tambin el pasaje de Livio, que en principio parece no plantear graves dificultades, ha dado lugar a diversas interpretaciones, especialmente a una sobre la que quiero hacer algunas observaciones, dado que me parece un ejemplo de hasta qu punto se puede hacer decir a un texto lo que uno se propone.

ren las fuentcs cpigrficas como a un modelo para otros cultos; yo nie inclino tambien hacia esta opini6n. No as ANDREW ALFOLDI, IJ santuario fedevale latino di Diana suJE'Aventino e iJ tcmpio di Ceres, en Sludi e Materiati di Storia delle Religioni, XXXII, 1961, pigs. 21-30. Ni tanipoco HUGHLAST.The Cambridge Ancienl Histovy, VII: The hellenislic nzonarchies and the vise o/ Kome, Cambridge, 1928, pg. 392. A esta len parece hacer tambin referencia FEsro, 164 L.: Nesi pro sine positum (es! i n lege dcdicationis avae) Dianae Aoenlinen (sis.) (La integracin de la laguna es una conjetura de Scaligero, en opinin de Alioldi bien fundada.) :! 4. CIL, $1,2; VlTroRE P~snh'i,Te:2i lalini arcaici a volgeri. Turn. *1960. pgs. 2-5, con amplio comentario y bibliografa.

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derarlos aisladamente, con lo que resulta fcil probar lo que uno quiere que prueben. La constitucin misma de las colecciones de fragmentos -trabajo por otra parte sumamente importante y digno de elogio - favorece esta ilusin. En el caso que nos ocupa, el texto de Catn carece de modo absoluto de su contexto propio, pero tiene un contexto ajeno (quizs el trmino no sea muy exacto) del que parece haberse prescindido, o al menos no haberse tenido demasiado en cuenta: el pasaje de Prisciano en cuyo mbito nos ha sido transmitido. Es indudable que si al texto de Catn llegamos a travs de la edicin de Peter: dicho contexto ajeno lo ignoramos por completo: y, sin embargo, creo que puede ser interesante acudir a l y analizarlo, aunque sea brevemente, lo cual nos llevar por lo menos a dudar de que Prisciano nos haya transmitido completa la lista de los pueblos que formaban parte de la Liga Aricina. El gramtico estii hablando de un tipo de adjetivos en -as procedente de una antigua desinencia en -tis; pues bien, su lista se acaba iusto en el nombre que le sirve de ejemplo para ilustrar lo que acaba de decir. Dicho de otro modo, el

octavo y ltimo pueblo de la Liga Aricina es precisamciite el que le serva de ejemplo;l0 comprobemos csto: de los ocho que da, cinco son adjetivos de la 2." declinacin completamente normales y vulgares. Estudiemos los trcs restantes: Laurens < Laurentis;" Tiburtis, mantenido por analoga posiblemente para evitar la confusin con el sustantivo, ya que la evolucin fontica hubiera sido: Tiburtis > fiburts > tiburs > tiburr > tibur.'" Slo nos queda ahora Ardeatis. La frase de Prisciano que sigue inmediatamente al texto de Catn dice: ~<Ardeatisw dixit pro eo, quod nunc dicimus .Ardeas>>. He aqu su ejemplo: Ardeas < ardeats < ardeatis, cuya evolucin fontica da una forma aparentemente distinta a los dos casos anteriores, debido a estar precedido el sufijo -tis por una vocal larga en lugar de por una consonante. Es posible que el resto de la lista -en el caso de que hubiera tal resto- ya no le interesara a Prisciano, a quien poco o nada deba preocuparle la Liga Aricina. Puesto que la lista transmitida no est en orden alfabtico -como la enumeracin de Plinio, H. N. 111 69 de los pueblos que solan reunirse en el monte Albano-- ni tampoco sigue un orden de proximidad geo-

PETER,H ~ S ~ U ~ ~ RC om Oa YnU ~v ~ uReliguiae, ~ T. Sti~ttpart, 1967 (odici6n mecanografiada). 8. HERMANN 9. H. KEIL, Grammalici Latini, 1 1 , Leiprig, 1856.1923. pgs. 128-129. 10. Sin duda a alguien so le ocurrir objetar q u e no son ocho, sino nueve, los nomhrcs transmitidos por Catn o al menos se preguntar& dnde termina la lista. si en Ardeatis, o en Rutulus. No ohstante, creo q u e la cuestin est6. clara: con ocho, puesto que Ardeas - en su forma arcaica, Ardeatis - es un adjetivo dcrivado de Ardca, y sto es el nombro de la capital de los rbtuloc: Ardea es la arbs, Rzilulus es la gens, en el sentido ms amplio del trmino. Esto se deduce claraniente de los textos: VrnGxrro, Aen. VII. 408 SS.: ... fuscis trislis dea lollililv alisl audacir Rutuli a3 muros, quam dicilzar uvbeml A~risioneisDanai ftcndasse colonis.1 ... Locus Arden p o n dnm! dictus avis. et nunc n2agnum ntenet Ardan nomen: OVIDIO, Met. XIV. 573-574: ... Turnurque cadil, cadil Ardea. Turno!:sospile dista pofens: E S T R A B ~V N ,R. 5: fi 'Ap8ha, ~ a i o i x l i r'Pourohwv No obstante, esta opinin no es uiinime: LAST.The I~ellenisticmonauchios ..., citado, pg. 350, habla claramente de ocho (the smnll number of members - who only amounl lo ~ i g h -), t y tambien H ~ u n c o u , Rome ct lo M d i t e v a n b occidental8..., citado, A Commentavy on Liuy, books 1-5, Oxlord, *1970, pSpg. 263 (8 geuples latins!, pero e n cambio R. M. OGILVIE, gina 182, dice: ... Aricia where the cult of Diasia was sevued by e religious league o/ nine Lalin communities, ..., a pesar de quo en la pagina 39 leemos: i'hus eithev Lauvens was lhe name of the geopb. L a v i n i t ~ mo/ thc cily (cf. 1186 populus Ardeatis Rutulus i n tlcc Aricia insrvigtion), lo cual, sobre todo e1 parntesis, sugiere la idea contraria. 11. illnnrnh'o BASSOLC, F o n t i ~ alatina, Madrid. 1962. pg. 122: cada de la - i - en silaba final cerrada prcccdida por Tina slaba larga; pg. 212: asimilacin total regresiva y posterior siniplificaci6n de u n a ocliisiva dental segiiida de -s. 12. B ~ s s o ~ I'onYica s, latina, citado, pg. 122; pg. 213: asimilacibri total progresiva.

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grfica -porque si as fuera, el puesto de Ardea en la lista estara entre L,aizuvium y Laurentum, y el de Il'ibur ms cerca de Tuscult~m que de cualquier otro, etctera-, creo que cabe muy bien la posibilidad de quc la lista que nosotros conocemos sea incompleta y que por tanto entre los nombres que faltan estuviera precisamente Romanus. Puede tambin hacerse notar que si comparamos la enumeracin de Catn con la que da Dionisio, V 61, 3, de la coalicin de los pueblos latinos antes de la hatalla del lago Regilo y en la que 110 enumera ms

que 29, observamos que todos los que da Catn se encuentran tambin en Dionisio, a excepcin de Pornetinus. Mas esto es tan slo un inciso; tratar de sacar sus consecuencias nos llevara demasiado Icjos y nos apartara en exceso del tema. Adnde nos lleva todo este razonamiento? Simplemente a intentar probar la fragilidad del texto de Catn como base para hiptesis y conjeturas histricas y a razonar de modo objetivo la afirmacin de que es muy difcil, por no decir imposible, datar de modo seguro la poca a la que se refiere.

11. EL CRITERIO

ARQuEOL~GICO.

LAS FUENTES

NUMISMTICAS

Qu es lo que dice la Arqueologa acerca del problema planteado? Por desgracia, en esta ocasin se limita tan slo a aportar datos, pero no soluciona nada; quiz, todo hay que decirlo, porque no se ha recurrido a ella al mximo, de un modo exhaustivo, a pesar de que los primeros hallazgos de importancia para nuestro tema parecen haberse realizado ya en 1554 y 1637, si no antes." En 1903, la opinin de los arquelogos era que el origen del santuario de Diana Nemorensis en el bosque de Aricia no poda remontarse ms all del siglo rv; los objetos hallados, salvo unos pocos ms antiguos, pertenecan a los ltimos tres siglos de la Repblica y a los primeros del Imperio. Entre las construcciones encontradas, ninguna era anterior a la poca de Sila y gran parte de ellas pertenecan a la poca imperial, ya que, segn parece, el ltimo siglo de la Repblica y los dos

primeros del Imperio fueron el perodo de mximo esplendor del santuario: a esa poca pertenecen los dones ms ricos y ms numerosos y tambin el bello friso de bronce dorado, cuyos fragmentos fueron hallados en 1885 y 1895, y algunos de los cuales se conservan en el Museo Nacional de las Termas de Roma.I4 Segn Morpurgo todava hay otra razn para llevar al siglo rv la fundacin del santuario: el excedente de las aguas del lago de Nemi desagua en el valle que de Aricia toma el nombre de Vallericcia por medio de un emisario artificial. Se desconoce la poca exacta en que fue realizada la obra de canalizacin, pero el trabajo mucho ms tosco induce a pcnsar que este emisario sea ms antiguo que el del lago Albano, obra romana realizada segn la tradicin durante el asedio de Veyos.IS Sea como fuere, puesto que el templo de Diana se levantaba

13. P. J . Rtrs, Thc cull inage o[ Diana Nemovensis, en Acla Archaeologiia, S X S V I I , 1966, pbgs. 67-75: vase pg. 70. notas 13 y 14. 14. L. Mon~unco,Nenzvs Aricinunr, en iMonunzenti Antichi pubsiicati .I>. C . ddll'Accadcmia dei Lincei. XIII. 1903. o e s . 298-367.

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- los restos visibles as lo atestiguan - blicana. En e l rea del templo haba,


muy prximo a la orilla actual del lago y casi a su mismo nivel, es evidente que no pudo existir antes del emisario.I6 Laiiciani pensaba incluso que la construcci6n del templo hubiera estado en relacin directa con el parcial desage del lago. Todo parece, pues, probar que ia fundacin del santuario de Diana a orillas del lago de Nemi remonta a una poca relativamente reciente, en todo caso bastante posterior a la poca en que la tradicin literaria coloca la fundacin del templo de Diana en el Aventino. Las excavaciones de 1924 no aportaron nada nuevo que pudiera modificar el criterio expuesto," y Alfoldi en 1950 continuaba afirmaiido que the finds made in the grove do not go back beyond the fourth century B. C . , nor does the temple of Diana, in spite of its archaistic Eiruscan appearance noted by Vitruvius;18 ni RiisI9 en 1966 ni Ampoloz0 en 1970 hacen referencia a ningn reciente y revelador hallazgo arqueolgico que arrojara una nueva luz sobre este problema. Yo he visitado personalmente y en repetidas ocasiones - sobre todo durante el invierno 1970-71- el paraje y conozco bien el lugar en que se hallan los restos, en parte visibles, de poca repucuando la visit, y supongo que continuar habiendo ahora, un extenso campo de fresas, cuyo dueo me ense la basamenta de algunas columnas casi a flor de tierra y me asegur que all nadie habia realizado excavaciones despus de la 11 guerra mundial; creo que tena razn, pues ninguna noticia referente a Nemi se encuentraen Notizie degli Scavi con posterioridad a 1932. En cuanto al templo del Aventino, restaurado en poca de Augusto por L. Cornificius, su localizacin contina siendo objeto de discusin:' y hasta el momento actual ningn resto ha sido descubiert~.~" En esta ocasin han sido las fuentes numismticas las que han venido a aclarar algunos de los pvoblemas, o al menos han servido de base para intentarlo. Hace algunos aos, en un minucioso y documentado artculo, el profesor Alfoldi,') basndose en que la Diana latina era concebida como una triple unidad,"' identific a la antigua imagen itlica de la Diana Nemorensis en los denarios acuados en el ao 43 a. de J. C. por Accoleius Lariscolus, monetalis y miembro de la gens Accoleia, a la que considera originaria de Aricia, ya que entre las inscripciones votivas de la aristocracia local en-

PAIRAULT, %~~ Diana Ner~orensis,diesse latine, desse hellnieda. en Mlanges d ' A r 16. F n n r j ~ o i s e - H ~ r chdologie et drHistoire de 1'Ecole h n p a i s e de Rome, LXXXI, 1969, pgs. 425-471; v. pgs. 439 y SS. 1 . a Vallo,),en Notizie dcpli Scaui di Antichiti*, 17. L. M o n ~ w n c o ,Teatro ed altri edifici romani in contrada u

1931, pgs. 237-309. Diana Nemorensis en A~nericanJournal of Archaeology, LXJV. 1960. pbgs. 13718. ANoREw ALFBLDI, 144: v. vrr. 141. 19. " R i ~ s , Tho cult image ..., citado. AMPOLO, L'Artemirle di Mavsip.lia e la Diana dell'Aventirro, e n La Parola del Passato, CXXX20. CARMINE CXXXIII. 1970, pigc. 200-210. 21. ALFKEDMERLIN,L'Aventin dans l'Antiquil, Pars, 1906, pgs. 99-103. LUGLI, Itinerario di Roma antica. Miln, 1970. pgs. 556-557. 22. GIUSEPFE l, Nemorensis, citado; I D . , Rom und der Lazincrbund unt 500 v. Chr., en Gymnasium. 23. A ~ a o ~ o Diana LXVII. 1960, pgs. 193-196. I, Nemorenris, citado, pgs. 140-141, aporta mltiples citas, a las que se puede aadir 24. A L F ~ L DDiana tambi6n: Vnnnx, De lingua latina, VI1 16: Ennius (fr. tr. inc. 362 R): aut ribi Tilanis Trivia dedcrit stirpem
li6srumo iriianis Trivia Diana ost. a b eo dicta Trioia, o w d in trivio honitur iere in oahidis praoris uel quod luna .. dicitur esse. yuae in caelo tribus viis movetur ... - H e aqu otro texto, que creo puede ser bastante interesante en relaci6n con la teora de Alfbldi (aunque l no lo cite): S ~ n v i oA , d Aen. I V 511: aTria virginia ora Dianacii iteratio est: Lunae, D i n n u , Pr<~el.pinae ... o6 yuam triplicem potestalcm trijormem ea% tripliremque finxerunt.

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contradas en el bosque de Diana junto al lago de Nenii estaban las de dicha gens. Los 44 denarios estudiados por Alfoldi presentan en e1 anverso el busto de una diosa visto de perfil en un curioso estilo arcaico, y en el reverso un grupo de tres divinidades unidas por una especie de barra a la altura del cuello sobre un fondo de rboles que el autor considera una representacion esquemtica de follaje sin intento de individualizacin. El estudio de las etapas de la evolucin -quiz mejor decir del deterioro - del grupo de la triple figura y de las alteraciones de la representacin del busto del anverso le lleva: l.", a datar el prototipo alrededor del ao 500; 2.", a considerar que, si bien han de ser postulados antecedentes griegos, era la obra de un artista etrusco, y 3.", a afirmar que los denarios en cuestin atestiguan que esta estatua arcaica estaba todava en el nemus Aricinum en el ao 43 a. de J. C. La identificacin de Alfoldi parece en la actualidad generalmente aceptada, aunque no su datacin del prototipo, que en opinin de Riis difcilmente puede ser anterior al primer cuarto del siglo v;2i su afortunada intuicin tuvo el eco que caba esperar e incluso podra decirse que provoc una reaccin en cadena. Al ao siguiente Paribeni,'6 de acuerdo con las deducciones de Alfoldi, que considera realmente muy convincentes, public una nota para as llamar la atencin sobre una pequea cabeza de mrmol que se

halla actualmente en el Museo Nacional de las Termas de Roma y que fue hallada en el llamado Valle Giardino de Nemi durante las excavaciones de 1924;*' dicha cabeza, de manufactura romana de mediados del siglo I a. de J. C., presenta un extrao corte redondo a un lado del occipucio y un estilo arcaizante poco corriente, detalles que, unidos a su innegable semejanza con la cabeza de la diosa que aparece en la larga serie de los denarios, inducen a Paribeni a pensar que nos hallamos. ante una rplica del simulacrum tricrpore - muy posiblemente ante la cabeza del extremo derecho- y a concluir, de acuerdo con Alfoldi, que se trata de la rplica de una escultura itlica arcaica antigua. El artculo de Alfoldi primero y la nota de Paribeni despus han hecho penque ~ ~ es precisamente en este sar a R i i ~ contexto donde debera ser examinada una cabeza de bronce arcaico, que puede considerarse como basada en prototipos griegos de alrededor del ao 500 y que se halla actualmente en la Glyptoteca Ny ~~ caCarlsberg, de C o p e n h a g ~ e ;dicha beza haba sido considerada siempre como el fragmento de una estatua de varn, pero Riis apunta la posibilidad de que se tratara de una estatua femenina y vestida; no obstante, lo que en ella ms llama la atencin es el agujero que presenta en la parte posterior, lo cual indica que algo estuvo unido a ella, posiblemente una barra o madero horizontal,
'

25. RIJS, The cull image ... citado, p6g. 69. O Nule on "Diana Namorcnsisn ( 26. E N R I ~PARIBENI, . A -I A , 7960, 137-1141, en American Iournal af Arckaeology, LXV, 1961, pigs. 55-56. 27. MORPURGO, Tealro ed allri edifici romani ..., citado, DAR. 250. lim. VI. 28. Rirs, The cull image ..., citado; pgs. 72 y ss. 29. Dicha cabeza es una de las esculturas de la coleccin del cardenal Despuig, que fueron compradas por la Glyptoteca Ny Carlaberg en 1898-1900. Don Antonio Despuig y Dameto, anditar de la Santa Rota por la Corona de Aragn, mis tarde obispo de Oiihuela, arzobispo de Valencia y Patriarca de Antioquia. realiz excavacionoc en Vallericcia en los aos 1789-91. Al parecer, todava queda material de Nemi en el Museo Municipal de Palma de Mallorca, pero. por el momento, carezco de referencias concretas y seguras. Vease tarnbibn: FREDERIK POULSEN. Nemi Sludies. en Acla Archaeologica, XII, 1941. pgs. 1-52.

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detalle que hace pensar en la barra que se ve en los denarios detrs de las tres figuras. Por otra parte, Ampolo ha pretendido identificar en el reverso de un denario emitido por L. Hostilius Saserna, cesariano y monetalis hacia el ao 48 a. de J. C., la imagen cultual del santuario del Aventino.30En contra de la opinin dc Saglio3' y de Merlir~,~* que presuponan que la Artemis de Marsella era igual a la Artemis Efesia de tipo clsico y universalmente conocido (polimastio, etc.), pero slo documentado para un periodo relativamente re~iente,'~ Ampolo deduce de las circunstancias histricas en que fue acuada la emisin -poco despus del asedio y la rendicin de Marsella a Csar que la efigie reproducida en dichos denarios -Diana con una lanza en la mano izquierda y con la derecha sujetando por las astas a un ciervo- no es una Diana itlica, sino la Artemis de Marsella, puesto que Estrabn, al hablar de las buenas relaciones entre Roma y Marsalle, afirma (IV 1, 5):
xai 84 xai 70 Savov 7ij5 'A~T!(I~~OS 7i75 i v r 4 > 'Ap~v~v O? y 'Pwpaior ~ f i v ar+ 8iO~;v xov TY xaph Mauaahih~atg viO~aav.

la tipologa de la R~TVLY. Bq@v - se remonta a una poca arcaica no precisable, la disposicin tpica de los simulacros arcaicos y la afinidad iconogrfica con la Artemis pintada sobre un nfora de Melos datada en el 660-650, inducen a Ampolo a pensar en una iconografa claborada quizs en el siglo VII, a datar el ejemplar massaliota en el siglo VI y la estatua del Aventino en el periodo 550500, todo lo cual vendra a confirmar la tradicin literaria. Pero por otra parte Estrabn tambin afirma (IV 1, 4):
i
I

"Ev 7e 1ai5 x o x o ~xdheoc ~ x a r ~ a ~ o7rpv iv


roiq xph~oc<~ a ~ qTv~ V xai 70; <ovou T ~ 8r8~u~v V T+V U$T$Y %a\ 'rhhha vpipa rpuh7TELV Th U T ~ FC(lirrp IV 73 ~ Y ) T ( ) O X ~ C L Y E V ~ ~ ~ ~

T U L .

40s Romanos atribuyeron al sirnulacrum de Artemis Ccolocadol en el Aventino la misma actitud que tena el de Massalian. A pesar de que la posicin rampante del ciervo -probablemente derivada de

<Se cree que en todas las colonias [de Massalial se venera a esta divinidad CArtemisl entre las ms importantes y se conserva para su simulacrum la misma actitud y para su culto el mismo ritual que en la metrpoli.>, No obstante. me parece interesante poner de relieve que Estrabn hace depender todo el periodo de un verbo impersonal y que vopto significa <<tener por costumbre, considerar algo como establecido por la costumbre o por la opinin general,,. Transmite una noticia 1 0 cierta obtenida de un testigo ocular?34 se limita a reflejar un estado de opinin? Cmo era en realidad el simulacrum de la Artemis Efesia del siglo VI, del ~ J saC

30. AMPOLO, L'Artemide di Marsiglia ..., citado. Sur un denior d'Hoslilius Sasernn et sur b culte firinzitif de Dzane en Iralie, en Revue Nu31. M. SAGLIO, mismatique, IX, 1891. pgs. 7 y SS. 32, MERLIN,L'Ave+~tindans L'AnlQuitd. citado, pgs. 222 y 225. FLEISCHER, Arlemis u08 Eflheso~und vevwandte Kuislatuen aus Anatolien und S p i e n , 33. Vase ROBERT Leiden. 1973. 34. Tanto si la fuente <le Estrab6n es Timagenes - como pretende demostrar NENCI,Le relarioni con Marsigiia ..., citado, pgs. 33 y cs. - como si es Artemidoro de gfeso - como cree AaPor.0, L'Arlemide di Marsiglia ..., citado, pig. 207 -, la noticia no se remonta ms all del siglo i~ a. de J. C.; v6ase ALeIN LESKY. Storia deila Letl~raluragreca, vol. 111, Miln, 1962, pgs. 958-959 y 1093; Arteinidoro vivi6 en torno al ao 100 a. de J. C. y T i d g e n e s fue conducido a Roma en el ao 55 a. de J. C.

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bemos por Plinio3' -testimonio a estos efectos bastante tardo- que se trataba de un xoanon? Cierto que nada prueba en realidad que la Artemis Efesia del siglo VI fuese distinta a la de Marsella identificada por Ampo10,~' pero jestanios ante una prueba segura de que fuese igual? Fleischer, por su parte, sospecha que la decoracin de la imagen de ciiito de Marsella se alejaba bastante del rnodelo efesio y opina que la impresin que produce la estatua reproducida en los de-

narios de L. Hostilius Saserna es spthellenistisch und archaisierend." Si la iconografa de la Diana Aventinensis propuesta por Ampolo es acertada, cn tal caso no tiene nada que ver col1 la Diana Aricina tricrpore identificada por Alfoldi. Mientras una parece ser de origen jnico y de directa procedencia griega, datable quiz hacia los aos 550500, la otra parece ser obra de sntesis artstica greco-etrusca datable hacia los anos 500-480.38

111. LA POLMICA. APKOXIMACI~N A

UNAS CONCLUSIONES

Frente a la unanimidad de las fuentes literarias en atribuir la fundacin del templo de Diana a Servio Tulio, los historiadores modernos se hallan divididos sobre la interpretacin que se puede y se debe dar a estos textos;" por una parte su veracidad ha sido combatida e incluso negada,'O por otra se les ha hecho decir bastante ms de lo que en realidad dicen. Se han construido unas teorias sobre otras, se han formulado unas hiptesis para refutar otras, partiendo siempre - o casi siempre - de una premisa que es, en realidad, lo que est por deinostrar: la derivacin poco menos que absoluta y necesaria de un santuario en rela-

cin al otro, la prioridad de Nemi y su ~~sustitucin~~ por el Aventino como sa1.ituario federal. Cul es el origen, el punto de arranque de este largo debate? Empiezo a pensar que fue Wissowa, al afirmar que la verdadera razn de que Diana fuera elegida como divinidad federal no era la dada por la tradicin -se habia tomado como modelo el Artemision de Efeso, sede de la Liga Jnica -, sino el hecho de que el santuario del Aventino era una sucursal, del aricino y su Eundacin significaba que el centro sacro de los latinos habia sido transferido de Aricia a Roma:' Tal afirmacin fue en unos

H.N., XVI 214: Be simulacro ipso deae [Epfiesioe Dianae] ambigilur: ceferi e x h e b e ~ o ersc 35. PLI~.IO, tradunt, Muciarus I I I ros. e z iis qui prozime viso eo scripsere, viiigineum et numquam mulatunz so$ties restitufo tpmplo, hanc materiam ebgisse Helltniton, efiam riomen arlificis nuncupans, quod eguidem miror, cum antiquiorem Mimerva qzioque, ?son modo Libero pafre. uei<staten~ ei tribual. - Hay en este pusaje un problema de critica textual. que no perinitc afirmar con seguridad - como hace AbrPoLo. L'Avtemide di Marsiglia .., citado, pg. 208 que Endoios sea el nombro del artista autor del zoanon de Artemis. - Vdase J . ANDR6, Pline I'Ancien, Hisfoire Araiuvelle, livre X V I . Texte etabli, traduit e t commentd par..., Pars, 1962, pg. 174. L'Artcniide di Marsiglia citado, p6g. 208. 36, AMPOLO, 37. F L E I s ~ ~ E R Artemis , uon Ephcsos ..., citado, pg. 139. Diana Nemorolsis, citado, pg. 142; Riic, The cult image ..., citado. pg. 69; P A I R A ~ L T . 38. ALFOLDI, Diana Nemnvensis ..., citado, pgs. 460 y SS. Diana Nemorenris .., citada, pg. 426. nota 2, la bibliografia de las principales 39. Vase en PAIRAULT, teorias sobre Diana Nemorensis o la Diana latina. L ' A ~ ~ n t dafzs i n I'Antiq~ilk,citado. pgs. 209-210, las tesis de Iline y Gilbert; p40. Veasc en MEIILLN, gina 211, su refutacin por parte de Xerlin. 41. GEORG WISSOWA, Religion und Kultus der Ronzw. Munich, e1912, pg. 247.

....

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casos aceptada por sus sucesores como un postulado que ya no era preciso discutir" y que poda servir de base a ulteriores observaciones y, en otros, condicion ms o menos conscientemente toda aproximaci6n a este tema. La cuestin de las relaciones entre Diana Aventinensis y Diana Nemorensis ha vuelto a atraer la atencin de los estudiosos sobre todo desde que Alfoldi, en 1961, revaloriz la teora de Wissowa tomndola como punto de partida para llegar a conclusiones propias: dado que no es lgico suponer la existencia simultnea de dos santuarios federales y puesto que la hegemona aricina parece remontarse a la ltima dcada del siglo VI, el santuario del Aventino deba ser posterior y debido obviamente a Ia victoria de la batalla del lago RegiloP3 El debate se recrudeci al ser Alfoldi refutado por M ~ m i g l i a n o con ~ ~ quien, en lneas generales, estoy bastante de acuerdo; en realidad, hasta ahora no se ha demostrado que sea falso el origen monrquico del culto federal de Diana en Roma. Alfoldi parte de dos puntos de apoyo demasiado frgiles: uno, la teora de W i s s ~ w a otro, ; ~ ~ el texto de Catn, del
JEAN

que saca, en mi opinin, excesivas conclusiones al afirmar que we knuw the dedicatory inscription of our triple Dianagroup, copied in the grove of Aricia by the elder Cato.46 Voy a procurar sistematizar un poco los datos hasta ahora apuntados y a intentar exponer las conclusiones a las que personalmente he llegado. Cierto que hasta ahora la arqueologa no ha confirmado la tradicin (pero - y esto tambin es importante - tampoco la ha contradicho), que en la perspectiva actual del mundo mediterrneo y de la Roma del siglo VI creo que es perfectamente verosmil. Ya no hay por qu desconfiar de la frase de Livio: Iam tum erat inclitum Dianae Ephesiae lanum, como hizo Wissowa. Los focenses haban aparecido en el Mediterrneo occidental hacia cl 600 o un poco antes47y evidentemente contribuyeron a difundir la fama del santuario federal de la Liga Jonia. Esta fama {haba llegado a Roma a travs de las relaciones comerciales con Marsella? A travs de la Etruria meridional donde, desde alrededor del 580, est atestiguada la presencia jonia en Gravisca, puerto de Tarq~inia? Por ~ ~ otra parte, el apelativo

42. MERLIN, L'Aventin dans I'Antiquit, citado; DUMEZII, L a Rdigion romainc archoque, citado, pg. 396; Bnuer, Histoire poliligue el psychclogique dc la Rcligion Romaine, Paris, %1969, pg. 39: A Scn'ius Tullius ilait ntlribue la { o n d ~ t i o n sur 2'Aventin d'un sancttreire fdral c i Dianc, filial8 de celui <le Nemi. Tairibihn para OGILYIB. A comnentary on Licy, citado, pgs. 182.183, el culto de Aricia era ms antiguo que el del Auentino, con aspecto tanto religioso como poltica. No obstante, su opinin difiere esencialniente de la de Alfuldi en que acepta la tradicin literaria referente al Aventino y en consecuencia la Liga Aricina tiene que ser anterior a Servio Tulio. Lo m63 discutible me parece su idea de que Seeing that the reign of Sevvius mavka a Latin restoration al a leagua Roma. me mav well undersland lhe molives mhich led him lo attembt to consolidab his bosilion by s e c u r i n ~ of ~ a l i n citie; lo w h o n ha could turn if lhreatensd hy Etruvia, ya que Ogilvie parece iinaiar u lvidar toda la 610bleintica referente al origen de Servio Tulio y a su identificacin con Mastarna, originario de Vulci; vease CII., XITT. 1668. Tahuln lurdunensis: otros testimonios en M~ssrMo PALLOTI-1x0. Etruscoloein, Miln. '1968. ~ . " r 151. ' 43. ' ALPOLDI. 7 1 santuaiio fe<levale latino ..., citado. Su1 icdidics nata.lisn dal santuario rederale ..., citado. 44. MOMIGLIANO. Su2 d i e s natalis, del santuavio tederele ..., citado. Tam45. Vase la refutacin detallada en MOMIGLIANO. IiiBii ..Z~<NALDO MOMIGLIANO, A n inlerim Repovt on tbc ovigins o/ Rome. cn jouvnal o/ Roman Studies, LIII. 1963, Ter80 Corzlvibuto alla stovia deglt Sludi Classici e pgs. 95.121; v. pgs. 106.107: reimpreso en: A. MOMIGLINO, del Mondo Anlico. 11, Roma.1966, pgs. 545-598; v. pgs. 569-570. 48. ALFOLDI, Diana Nemorcnsis. citado, pg. 143. Les Phocmens en Oocident ..., citado, pg. 389. 47. MOREL, BOITANI VISENTTNI, Comunic~rone sui risullati deEl8 pvzme lrc campagne di scauo (1969-71) 48. RRANCESCA cifettuale nell'arca dcll'antica Gravisca, en Simposio Internacional de Colonizaciones. Barcelona-Ampurias, 1971,

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de caput rerum le va mucho mejor a la Roma monrquica de la segunda mitad del siglo VI que a la Roma del foedus Cassianum que, segn parece, hacia de ella una aliada de la Liga Latina y no la cabe~a.~~ El problema se simplifica un poco si uno no se deja obsesionar por la idea del .trasladon; la extraordinaria situacin geogrfica y las condiciones naturales del santuario de Nemi sugieren -basta para ello una reflexin in situ - la existencia de culto en este paraje desde poca muy antig~a,~\robablemente anterior a la fundacin del Aventino, pero esta suposicin no lleva implcito el pensar que el nemus Aricinum tuviera ya en su origen un carcter federal; y, si no lo tenia, bien pudieron coexistir durante cierto tiempo ambos cultos. Cundo perdi su carcter federal el santuario del Aventino? Posiblemente con el fin de la monarqua. Si establecemos este terminus post quem, consideramos que nada impide pensar que el culto federal de Aricia fuese en cierto modo la transformacin de un preexistente culto local de Diana y si tenemos en cuenta que segn el criterio arqueolgico la fundacin del santuario

de Nemi no se remonta ms all del siglo IV -lo cual podra ser el terminus ante quem, puesto que lgicamente parece'cpe el lucus debe ser anterior - tendremos tambin que suponer que la dedicatio hecha por Egerius Laevius en nomcon bre de una comunidad latinaRoma o sin ella - hay que datarla entre los ltimos aos del siglo VI^' y quizs el primer tercio del siglo v.52 Ms adelante Diana aparece de nuevo oficialmente en Roma en el ao 399 con ;~~ lugar ocasin del primer l e c t i s t e r n i ~ su junto a Hrcules no es una casualidad, sino el reflejo de una tradicin que hay que relacionar con la de la influencia de la Artemis de Beso sobre la Diana del Aventino." Las conclusiones podran resumirse as: a ) Crdito en lo esencial a la tradicin literaria. b ) Posible anterioridad de Aricia como lugar de culto, no como santuario federal. c) El origen de ambos cultos hay que buscarlo en distintas esferas de influencias.

Barcelona, 1974, pgs. 79-91. VBase sobre el mismo simposio, MOREL, Colonisations d'Occiden1 ( A firoflos #un rcent colloque). en Mdlanges d'Archologie et d'HistoiPe de I'l2cole Fvan~aise de Rome. L X X X I V , 1972, 1. pgs. 721-733; v. pg. 727. 49. H E ~ R G ~ Romc N . ot la M4diterrane occidentale ..., citado, pgs. 291-292: GAsTaNo DE SAKCTIS.Sllt uFotdus Cassinnumu, en Alti 1 0 Congresso nazionale di Studi Romeni, 1, Roma, 1929, pgs. 231.239. 50. PAIRAULT. Diana Nemorcnsis ..., citado, pg. 428: WEURGON, Reche~che~ sqir l'hisloire. la religion o1 la dvilisation de Capoue prdromaine, des wigines d 211 ov. J . C . , Paris, *1970, pg. 306. 51. HEURGON. Rome et la Mkdilerrane occidentale ..., citado, pg. 263: ALEOLDI. Early Rome and /he Lalins, Ann Aror, 1963, p6.g. 49, nota 5, y pg. 60, notas 1 y 2, biblio~rafiade los innumerables comentarios a que ha dado lugar este texto. 52. Bajada de los volscos sobre el a p Pontino entre el 495 y el 491; Vease HauncaN, Romc et la ILfdditerrande accidentele .... citailo, pgs. 294 SS. y 392. Vicisitudes do Pometia segn la analistica: Livro, 11 16, S: Eodem anno duae coloniae Latinae, Pometia et Cora, ad Auruncos deliciunt: ID.1 1 17, Opiter Vevginius y Sp. Cassius (ao 503) toman Pometia: I D . T I 22, 2: consules in Volscunr agruna legiones duzerc ...: arniorum immemorss obsides 1 Volscil dana drecsnlos Wincibum a COY& atcue Pomelia libero$ ID.1 125, 5: Postevo die ad Suessam Pomeliant suo con/ug&nt hoster leg&nibu; ductis, intra j>aucos dies oppidum capitur. 53. LIVIO, V 13, 5-6. 54. MOREL, Les Phocdsns 8% Occidenc..., citado, pg. 414.

ARTEMIS-DIANA Y SU CULTO EN OCCIDENTE

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B ) EL PROBLEMA DE L A ARTEMIS AMPURITANA Dado que es ste un contexto bastante apropiado, voy a hacer tambin referencias al culto de Artemis en nuestra costa mediterrnea, y ms concretamente a la supuesta y discutida Artemis ampuritana. Es un hecho evidente que los focenses contribuyeron a la difusin del culto de Artemis en el Mediterrneo occidentali5 y la tradicin literaria es a este rcspecto prcticamente unnime. No obstante, partiendo de los textos de Estrabn antes transcritos y de los que a continuacin voy a transcribir, se viene afirmando, quiz demasiado a la ligera, que Artemis era honrada como suprema divinidad patria no slo en Massalia, sino tambin en Rhode, Emporion y Hemeroskopeion. Pero es zta una tradicin literaria confirmada por la evidencia arqueolgica, por la numismtica o por la epigrafa? En busca de una respuesta a esta cuestin y sin ninguna predisposicin para hallarla positiva o negativa, ha recurrido al mayor nmero posible de fuentes; una vez expuestas y estudiadas, quiz sea posible intentar esbozar algunas conclusiones.

1. LAS FUENTES
1. ESTRAB~N, 111 4, 8:
' E v r a j e a E'ari x a i 'PEos, n o h ~ v r o v'Ep xoprriv, m v i g Ef x r a y a ' P o 8 l o v yiaol' x h v ~ a 8 a SQ x a i kv 74) 'EEIXOP~W 5iiv "APTEWY 74~ 'Eyi~aa~ TifiGaiv, poym Ff sfiv a l ~ a v c a 5 x r p i M a a -

LITERARIAS~~

mis Efesia, por la razn que diremos al hablar de Massalia.,, (Los motivos ya los conocemos por el texto tranScrito anteriormente, IV 1, 4.)

.All est tambin Rhode, pequea factora de los emporitanos, pero fundacin, segn algunos, de los rhodios. All, con10 en Emporion, se venera a la Arte-

O i M a o o a h i ~ ~ r a t s&< x h r i 5 xrroav, xi~ r i ~ i o p a r T&< a y i v x a r j .r+p ' I p q p i a v ~ 0 7 5 a~fiqporv, oi5 xa; T & iEp& , ~3 ~ p T ~ ~f i r ~ o g ~ napEooav T& i i ~ p i a , ~ O T E 'EhAq~ta~ errv i

...

=nc

COLONNA, Sull'origine del cuito di 55. Monzr, Les Phorims en Oscident ..., citado. pg. 414: GZOVANNI Diana Auenli~ensis,en La Pavola del Passato, LXXXVII, 1962, pgs. 57-60; v. pg. 57. 5fi. Con estos textos es pmcico relacionar tamhii'n: E S T R A W ~ 111 N , 4 . 6: MET~E,~ 06v TO C o x p o vog xui 7 1 5 KapxqSvo: ~ p l n a o h ~ " aM x a a a h r o ~ v rlorv o $ i i o h b CiroBev so i i o c a y o ' ~ 0 b ~ o% . i' l a ~ i y v w p i & r a r o v -rb ' H y ~ p o a x o i i r i o v . B ~ o v i i i T$ xpo ~ $ 'Eyicaiag 5 ' A p ~ y i f f o g iapbv oyiSpa n y ~ h y e v o v , ......xahd-rar F f Aivtov, oov ' A p r r p l o t o v . <,Entre el Sucro y Cartagena hay tres pequeiiac factoras de los iiiassaliotas. no rnu" lejos del ro; la ms conocida de ellas es Hemeroscopeion, que posee en su parte i d s alta un santuario muy venerado de Artemis Efesia, ... [A este lugar] lo llaman Dianium, es decir, Artemisionr. A este respecto, v a ~ eGABRIELA MART~N. La supucsla cololzia griega de H~maroshopcion:esludio arqueoldgico de la zona Denia-Jdvaa, Valencia, 1968; I D . , Dianium. Arqueologia romana de Denia, Valencia, 1970, pg. 20: *Quiiiranios dejar bien sentado, a pesar de la breve noticia del texto de Estrabn y de los rios de tinta que este texto ha hecho correr, que ningn hallazgo en ninguna epoca asegura, y ni siquiera puede hacernos sospechar, la existencia en Denia de un templo dedicado a la diosa Diana durante la dominacin romana y mucho menos en la Opocu. griega*. Es interesante mencionar tambien: PLINIO, B . N . , XVI 216: Memorabile el ... in Hirpania Sagunli IcmpJum Dianas a Zacyritho aduectae cum condiioribua annis C C anle cncidium Troiae, u! auclor cst Bocchus - inlrn ipsum oppidum id habenl. cui pcpercil roligione ileduclus Hannibal -, iuniperi lrabibus eliam nunG durantibus. Cf. CIL. 11, p. 514, n.5 3820. 3821, 3822 y 3823: a propsito de estos epgrafes, dice Hbner: Quamguam olint dubilavi (Billlett. dell'inst. arch. s. 1861. p. 27). lamen nunc pvobabile visum est, lilulos hos (3821-3824) perlinuissc ad collegium aliquod cultorum deae Dianne no?, L a l k a z , u1 conieci, in arce cnllue, red anliquioris Graecac. czcius tempium eral infre oppidum. Ceile liluli bz omnes eiisi sunl non in arce sed inlra i n nico hodierno.
16*

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Los massaliotas ... fundaron ciudades destinadas a servir de defensa unas por la parte de Iberia contra los Iberos, a

quienes transmitieron su culto nacional de la Artemis Efesia y ensearon a sacrificar segn el rito griego.

11. EL CRITERIO

ARQUEOLGICO.

LPSFUENTES

NUMISM~TICAS

En esta ocasin, la evidencia arqueolgica contribuye todava mucho menos que en el caso de Nemi a esclarecer el problema, puesto que, hasta el momento presente, es totalmente nula. Al excavar en su totalidad las ruinas de la Ampurias griega emplazada en tierra firme, se vio que todo vestigio del supuesto templo a Artemis falta, lo cual indujo a pensar que fuera en la Palaipolis donde debieran estar los restos de la acrpolis y el posible emplazamiento del templo de Artemis. Al emprender las excavaciones en esta rea, pareca justo suponer la aparicin de algn vestigio del templo y an cimentaba ms esta suposicin la frecuencia con que los templos paganos se convirtieron en lugares sagrados cristianos, por lo que se pensaba que estuviera bajo la actual iglesia de San Martn de Ampurias. Pero los resultados a este respecto han sido hasta ahora negativos y en todo el espacio excavado en la Palaipolis no se han hallado restos de edificios que correspondan a la poca griega?' Tampoco la epigrafa ha proporcionado el ms pequeo indicio de un culto a Artemis, ni tampoco a Diana?#

Al entrar en el tema de las fuentes numismtica~volvemos a encontrarnos de lleno con una cuestin polmica: ja quin representa la cabeza femenina que con tanta frecuencia aparece en las dracmas ampuritanas? {A Artemis, a Aretusa, a Ceres, a Persfone? Hay opiniones para todos los gustos y hace nada menos que cien aos que Pujo1 y Camps ya realizaba una breve historia de la polmica.59 Para Antonio Delgado eran Aretusa casi todas las monedas de este gnero que describe al catalogar la coleccin de Lorichs." Para Heiss, la mayora son representaciones de Ceres.6I En opinin de Pujol y Camps, en nuestras monedas se encuentran dos tipos fundamentales y perfectamente distintos -aun cuando en acuaciones tardas del segundo se confunden y amalgaman muchas veces los distintivos de ambos -: a) el primitivo, de la cabeza femenina con hojas entrelazadas en el peinado, con collar y pendientes, y reverso del Pegaso, representa a Aretusa; b ) el segundo, de la cabeza diademada y con grandes bucles, tambin con collar y pendientes, correspondiente al reverso del Pegaso-Crisaor, representa

57. MhRTiN ALMAGRO, E,+zauaciouer e$$ la Palaipolis de Ampurias, Madrid, 1964, pg. 97. 68. ~ \ ~ A RALMAGRO, T~N Las iusc~ipcionesampuritanas gviegas, ibricas y latinas, Barcelona, 1952: de no ser que algiiien pretendiera interpretar un fragmento de ]&pida romana (pig. 123, n.0 43). de letras grandes y claras, donde se lee... ANIV... Como [DI] AXIV.. . 59. CELESIINO PUJOL Y CAMPS, E~xpt<rias, catlogo de sus monedas e iniitaciones. 111, pgs. 3-46, 65-9.5 y 121-189, del Memorial Nufnismdtico Espaol, 3 vols., Barcelona, 1866-1873. Publicado tambien en: ANTONIO DELGADO. Nueffon~dtodode clesificacin de las Medallas Autnomas de Espaii, 111, Sevilla. 1876, pgs. 114-234. Yo he consultado, y por tanto a sus pginas se refieren las citas, la edicin suelta: Estudio de lar monedas de Enzpuvies y Rhode, con sus imitaciones, Sevilla. 1878. p&g. 69. 60. GUSTAVE DANIEL DE LORICHS, Catalogue des Monwaics el Mednilles antiques, du Moyen xge el des Temps Modernes, rdig par don Antonio Delgado. Madrid, 1857. HEISS,Description gdndrale des monnaies a$ttiques de L'Espagne, Paiis, 1870. 61. A ~ o i s s

ARTEMIS-DIANA Y SU CULTO EN OCCIDENTE

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a Diana; su atribucin a esta diosa es categricaP2 Botet y Sis cree que en todas estas monedas se representa a Diana, puesto que las pequeas diferencias que en el adorno y dibujo de la cabeza se notan no son bastantes, a su entender, para constituir la representacin de divinidades distintas, sobre todo, dice, cuando encontramos la media luna, simbolo caracterstico de Diana, colocada detrs de la variante de la dracma nm. l, adornada precisamente con la corona de hojas.63 Para Vives todas son Aretusa6' y en opinin de Amors todas son PersfoneP5 Finalmente, y para terminar esta breve y somera exposicin de la polmica, es preciso referirnos a la obra de Guadn, segn el cual representan a Aretusa las de reverso del Pegaso, mientras que son Persfone tanto las del tipo del caballo parado como las del reverso del Pegaso-CabiroPbLos grabadores emporitanos estuvieron siempre fluctuando entre las dos simbolizaciones, apero sin llegar a la Diana de ninguna manera con anterioridad a la dominacin romana^.^' En su opinin, este hecho es el nico concreto que poseemos: en cuanto aparece Diana en el anverso se marca la influencia romana en toda su importancia,

y los anversos de Aretusa y Persfone, con sus races griega y pnica, respectivamente, desaparecen por completo; esta aparicin de Diana, ainconfundible por su atributo del carcaj a la espalda., es la ltima representacin de cabeza femenina en las dracmas emporitanasP8 No tengo la ms remota intencin de entrar en esta polmica numismtica y ni siquiera abrigo la pretensin de aportar datos o ideas que puedan contribuir a zanjarla de modo definitivo y satisfactorio. Hoy por hoy, y a pesar de la abundante bibliografa sobre el tema, la numismtica ampuritana sigue constituyendo un campo de estudio que casi podra calificarse de arenas movedizas>>, y no slo porque la polmica en torno a la dama ampuritanau contine abierta, sino porque ni la cronologia absoluta ni la cronologia relativa de las dracmas ampuritanas han sido aun fijadas de modo definitivo y unnimeP9 En esta situacin, las sugerencias que yo pueda aportar proceden en gran parte de la reflexin personal y estn basadas ms en argumentos histrico-culturales que en pruebas puramente numismticas. En esta cuestin, como en tantas otras, pesan razones de muy diversa ndole, comenzando, justo es decirlo con

Y CAMPS, Estudio de las mo+redas de En~puriesy Rhode.,., citado, pgs. 70 y SS. 62. PUIOL BOTE= ~ Y S1s6. Noficia histrica y arqueoklgica de la antigua ciudad de Empwion, Madrid, 63. J o n ~ u f 1879, pg. 75. 64. ANTONIO VIVES Y ESCUDERO, La moneda hispnica, Madrid. 1926, V . pAgs. 19-20. 65. Jos AMun6s. Les dracnies empurilanes, en Junta de Museus. Cabinet Numismatic de Catalunya. serie A, nm. 2. Barcelona, 1933, p&gs.3-51; pig. 44: Solament 4s possible par ara, que aparegui Pnsi/one en Jes dracmes empuritanes; i si ds ccert que en les del grup V I I I del Cvysaor apareixen darvera el cap carcaix i sagetes. podrien Psser Dianas les de l'ermentnl grup. Aixd veblaria mes encava que aquestes monedes sdn ja de m011 endins del periode roma. MANUELDE GUADAN, Las monedas da plata de Emporion y Rhode. 2 voic.. Barcelona, 196566. ANTONIO 1958: vCase vol. l. pgs. 257-266. Las monedas de plata de Emporion y Rhode, citado. 1, pg. 268. 67. GUADN. Las monedas da plalo de Emporion y Rhode, citado. 1, pg. 264. 68. GUADAN, Las monedas de plata de Empa7ian y Rhode, citado, 1, pg. 68; pg. 69. cronologa de J. Amo69. GUADN. r6s. Vease tambih: Ahron6s. Apostillas al estudio de las monedas emporilanas, en Ntemisma. XIV. 1955, pgs. 915; fo. Apostillas al ertwiio de las monedas emporitanm: de las drocmas corr veverso del caballo parado, en Numisma. XY, 1956, pgs. 29-M.

124

M A R ~ AJOSE PENA G I M E N 0

perdn de los numismticos, por las de ta pura apreciacin subjetiva. Del mismo modo que a un texto literario se le pueden dar diversas interpretaciones? en este caso tiene una importancia decisiva - puzsto que el tipo emporitano clsico no suele presentar ningn smbolo - el que uno vea en la cabeza de la .dama ampuritana,, hojas de espadaa o de alguna otra planta acutica (Aretusa), espigas o granos (Persfone) o una diadema (Diana). Lo que no s seguro es si el hecho de decidirse por una u otra interpretacin ha condicionado las ulteriores conclusiones o ha ocurrido lo contrario: si uno acaba viendo lo que realmente quiere ver en funcin de sus ideas preconcebidas.

riiana* sea Aretusa por su semejanza con las monedas de Siracusa, especialmente con las bellas decadracmas de Evainetos -cuya cronologa se sita entre el ao 412 a. de J. C., fecha d e la 1.n acuacin, y en torno al 393 a. de J. C., datacin aproxique, es mada d e las ltimas series -,72 de suponer, representan a la ninfa.'3 Cierto que la influencia parece innegable, pero no creo que esto constituya una prueba definitiva en favor de Aretusa, puesto que las de Emporion no son una copia fiel de las siracusanas, empezando por el detalle de que en stas la cabeza mira siempre hacia la izquierda, mientras que en las de Emporion de reverso de Pegaso -a excepcin de la primera emiy de Pegaso-Cabiro est siempre sin -" vuelta hacia la derecha. Hay tambin otro detaile que quiz carezca de toda imporLo primero que cualquiera ajeno al tancia o que quiz pueda ser significativo: tema se pregunta es quiz: por qu Aretusa en las dracmas de Emporion? Aretu- jcmo imaginar a Aretusa, deidad acu, ~ ~ diadema o sa no es una divinidad, sino tan slo una tica, de rorantes c o r n ~ e con coi1 los 'clsicos e inconsin ella, pero ninfa del cortejo de Artemis, protagonista de un bello relato mitolgico: la fundibles bucles en la nuca de la .dama amada de Alfeo, ro de la Elide, conver- ampuritana,,? Los emporitanos pudieron tida, por su invocacin a la diosa, en el perfectamente inspirarse en la efigie de la manantial del islote de Ortygia, que an Aretusa siracusana, pero para represenhoy constituye una visita obligada para tar a alguna de sus divinidades patrias o todo el que llega a la interesante y suges- locales. No seria ste el nico caso, como tiva S i r a ~ u s a . ~ No ' existe, que yo sepa, ms adelante veremos. ningunta relacin directa entre Aretusa y A propsito de la ninfa siracusai~a, Emporion, para suponer que la ninfa voy a hacer un par de breves sugerenfuera una de las divinidades locales, cias: a ) lo que tanto ella como la dama como justificadamente si que ocurra en de las dracmas ampuritanas de ms diSiracusa, escenario final del relato mito- recta y evidente inspiracin lleva en la lgico. La relacin es tan slo numism- cabeza es probablemente una planta tica: se ha supuesto que la .dama ampu- acutica, de la familia de las ciperceas,

70. Vease pgs. 112-113. V 7, 2; OVIDIO, Mel. V. 574-641; para m i s referencias sobre Aretusa, vease: ADOLFO 71. PAUSANIAS, HOLM, S t o ~ i adella Sicilia neil'Anlichitd, 1, Roma, 1965, pgs. 256-257. CALLATIN, Syracusan Dekadrachms o} tile Evainelos lypa, Cambridge, 1930. 72. ALBERT RIZLO, Monete grerhe della Sirilia, Roma, 1946. pgs. 242-256; pg. 243: Tssla 73. GIULIOEMANUELE di Arthosa - se tale essa 2 vwamtnre, per il serio di foglie di cama fluviale -. u CAMPS, Estudio de las monedas de Emfiuriar y Rliodc ..., citado, pg. 14. 74. P U J O L Met. , V 488. 75. O V I D : ~

A K T l i M I S - D I A N A Y SC C111.1'0

EN OCCIDENTE
t hzyx$<hr,v,

12.7
i!~~z~~pov,
SipVx:.

n o una espiga de trigo, cuyos granos no se perciben en los ejemplares del tipo al que estoy y del que es bucna ilustracin la reproducida en la hgura l." Tal afirmacin se basa en la idea de que es muy posible que la geografia lsica del islote d e Ortygia hava cambiado . muy poco desde el siglo v a. de J. C. hasta aliora y q u e la surgicntc q u e los griegos tlivinizaron y poetizaron sc pareciera bastante a la que hoy visitamos, prescindicndo, es lgico, de los mrgenes de cemento; en este caso, las plantas acuticas que all crecen, v que segn se afirma son papiros, aunque yo no tengo seguridad dc ello, pueden darnos una idea bastante aproximada de las que sirvieron de inspiracin a los grabadores siracusanos a la hora de adornar los cabellos de la ninfa, y b ) no sOlo Aretusa, sino tambien el islote de Ortygia, guardan una cstrecha rclacin con Artcinis, como puede comprobarse poi- los textos a continuacin transcritos:
-

..

-(E!T,,v~;

TE

<<Invocad a su hermana 1 dc 1, Ar. temis Oi.tygia, cazadora de ciervos, que lleva una antorcha en cada mano, y 3 las Ninfas, bemejantes a c l l a . ~ ~

2 cm.

HOMLKO, Odisea, V 121


,

SS.:

..

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2(,,<
o!rr

. ,.. ..,. ..,. ,.. ... .., .,, ... ... .., ... ... ... ... ...
p!V Z V ( ~ F T U Y lp ~~ ~ r i i l ) p O v o ; ":\p:E?<

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i y a v o i a r :jihsirri!v

i~c,~y.oyiv? X~TEZEYYEV.]

~ A s i . en otro tiempo la Aurora, de dedos d r rosas, cogi a OriOn ,............... hasta que la casta Artemis, la del trono de oro, lo mat en Ortvgia con sus dulces Ilechas. , S~FOCLES, Las Traqrtir?in.s, 212
SS.:

"Artemis recibi de los dioses la isla que hay junto a Siracusa y que, por ella, los orculos y los hombres llamaron Ortygia. En esta isla, las Ninfas, agradables a Artemis, hicieron brotar una gran fuente, que rccibi el nombre de Aretuqa.,, Ortygia e s considerado en ocasiones como el antiguo nombre de Dc'los, donde haba nacido Artemis. (CT. C ~ i . h i ~ c o , Hiiitno a Anolo.. 59.) Guadn descarta a ~>i.iori que se trate de Diana -quiz, rcfii-ii.ndotios a drac-

126

M A R ~ AJOS PENA GIMENO

mas, sera ms correcto hablar de Artemis - porque parece no concebir la posibilidad de una Diana sin su arco y su carcaj a la espalda.77 No obstante, creo que sta es una cuestin importante y a considerar, precisamente la que me ha hecho llegar hasta aqu. Volvamos a los textos, e incluso a la primera parte de cree que en todas las este trabajo: <<Se colonias de Mas~alia'~ se venera a Artemis entre las ms importantes divinidades y se conserva para su simulacrum la misma actitud.. . que en la metrpoli., dice Estrabn, lo cual nos induce inmediatamente a volver nuestra atencin hacia el monedaje de Massalia, que a inaugura la emiprincipios del siglo 1vT9 sin de las drachmes lourdes, de patrn f o c e n ~ e , precisamente ~~ con la efigie de Artemis. Transcribo a continuacin algunos prrafos de Clerc referentes a la cuestin: Il y a longtemps que I'on a remarqu la grande ressemblance qu'offrent ces drachmes (celles qu'on appelle parfois les grandes drachmes de Marseille) avec les belles pieces syracusaines a l'effigie d'Arthttse, notamment avec celle d u graveur Evaenetos, pieces qui datent du dernier quart du Ve siecle ... Il n'y a guere qu'une diffrence

sensible: la tte ditrthuse est tourne a gauche, celle d'Artmis a droite. Et la tte marseiliaise n'est point une copie servile de la tite syracusaine, mais une imitation libre.s1 Y ms adelante: La tete de la desse est couronne de branches d'olivier: elle a u n collier de perles et des pendants d'oreitles; d'ailleurs, aucun atribut. Il n y a pourtant point de doute sur l'attribution 11 Artmis: car d'autres pieces ( d e la seconde srie), a la meme effigie, ajoutent, soit u n croissant, soit, ce qui est plus significatif encore, u n arc avec son carquois. Les monnaies du troisieme type portent, au lieu de la tefe, le buste d'Artmis; la desse n'est plus couronne de branches d'olivier, mais d'un diademe; elle porte une tunique attache sur l'paule droite; derriere le cou sont I'arc et le carq~ois.~' A pesar de que las dracmas ampuritanas son de patrn distinto a las de Massalia?) tambin en ellas podemos encontrar el creciente. Concretamente en la con rereproducida en la fig. 2, dere~ha,~' verso de Pegaso, al menos yo lo veo clarsimo, aunque Guadnss describa esta misma dracma en los siguientes trminos: Derivacin del cuo de anverso 186s6con el peinado resuelto en rayas pa-

77. GWADN.Las monedas de plata de Emporion y Rhode, citado, 1, pig. 264. 78. No vamos a entrar aqu en el problema de la fundacin ni de la Palaipolis ni de la Nepolis do Ampurias; v6ase bibliografa en MOREL. Las Phocdeens en Occident ...,pg. 392, notas 52 y 53. - Creo que la pol6mica no afecta a la cuesti6n que nos ocupa. 79. FRANcoIS ViLLAnD, La cdramigue grec ue de Marseille ( V I L - I V Lsidcles). Essai d'histoire dconomique. Paris. 1960. pg. 102: C'esl en effet a u ddbut du I V q sidcle que Marseille inaugure I'dmission des <idrnchmeslourdesu, d'dtalon phocdsn (DI Xto d'Artdmis tournda d droiti avec, derrUre sa nuque, le croissant lunaire). Le droit s'inspirt de la tte d'Arkfhuse de Syracuse. La acuacin de estas dracmas fue de corta duraci6n. D u fait, la /rappr de pidces d'un poids plus dlaleud que I'obole ne ueprend que dans les dernUves a n d e s d u I V L ou peut-Blre m8me dans le couranf du I I I ~ sidcle (D!Tle d'.4rldmis tournde a droite nvec I'arc el le cnrqunis). Vease tambien MOREL. Les Phocbns en Occident.... citado. ne. 405. 80. LAURA BRRGLIA, Lagtiche rotte del Medilerraneo docuwlentate d a monete e pesi. Roma. 1966. 81. MICHEL CLERC, Massalia. Histoire de Mnrseille dans I'Anliquitd. Des origines jurpu'au III* silcle avant J . C.. Marsella, 1927. 1. pig. 366-367. 82. CLERC, Massalia, citado, 1, pg. 367. 83. ViLLAnn. L a cd~amiquegvecque de Marseille, citado, pg. 117. 84. G.N.C., n.o 20o03; GUADN, Las monedas de plata da Emporion y Rhode, citado, 11. n.0 776. 85. - Gu~nhN, Las monedas de plata de Emporion y Rhode. citado. 11, pig. 278. 86. GUAnAN, Las monedas de plata de Emporion y Rhode, citado, 11. pag. 115: #Cabeza femenina a la derecha de gusto pnico-brbaro, con peinado en tres rectorcs de rayas paralelas...a Pertenece a la clase VI,

ARTEMIS-DIANA Y SU CULTO EN OCCIDENTE

127

ralelas y dividido en sectores por espadaas. Delfines delanteros poco visibles y trasero convertido en irna media luna,,. En la dracma que figura en su catlogo con el n." 775 todava se ve mucho ms claro el creciente y no obstante merece un comentario semejante: -Cabeza de ico Persfone a la derecha. de eusto ~ u n y buen arte ... Dos delfines delanteros muy gruesos y de cola bifurcada. El delfin trasero se convierte en una media luna o arco.* Por razones que ms adelante veremos, no creo que haya que identificar con Persfone ningn tipo de anverso en el que se perciba claramente el creciente (puesto que como tal lo considero, v no como un delfin deformado). .. ni quiz tampoco los que, correspondiendo a la misma tipologiarcarezcan de dicho smbolo. De no ser que se interpreten dichas dracmas como representacin plstica y prueba concluyente de una asimilacin.R7que me parece ms tarda, y en la que, desde luego, no creo haya pensado Guadn. Adems, el que en poca avanzada, aparezca el arco y el carcaj (fig. 2, izquierda).BRno creo que sea un hecho inslito y quiz no signifique tampoco un cambio de divinidad; la aparicin del atributo de la Diana cazadora no es probablemente ms que el reflejo de una nueva oleada de influencia griega sobre la Diana itlica.R9 que llega tanto a Emporion como a Massalia a travs de la influencia romana. Un hecho es evidente: los tipos evolucionan y sc confunden, de tal modo que el mismo Guadn llega a describir de esta
2

manera la n." 387 de su catlogo: aAnversos con Diana a la derecha, con peinado anlogo a las Persfones de los tipos anteriores pero con carcaj a la espalda.nqO Resulta un poco difcil comprender y admitir esto: un mismo tipo, que sin carcaj representa a Persfone, y con l a Diana.

2 cm.

Fic. 2.

- Dracmai ampuritanas. Derecha con crecirlitr; izquierda con arco y carcaj. (Gabinete Noniisinitico dc Cataluiia.)

Tampoco comprcndo demasiado por qu Guadn. admitiendo que hacia el 350 a. de J. C?' se inicia la gran amonedacin de dracmas de Massalia, .que en todo momento llevan la cabeza de Artemis y no de Aretusa ni de Perscfonen~' afirma a continuacin de modo tajante que ,,por ello no hay ni pudo haber la menor influencia entre estas acufiaciones y las rhodenses y ampuritanas poco posteriores>, ni tampoco estoy dcrnasiado de acuerdo con su consideracin de que el hecho de que la Artemis de Massalia lleve ramitas de olivo en el peinado y en cambio no lleve carcaj hasta las emisiones de hacia el 200 a. de J. C. - o sea coincidentes con la romanizacin - sea un dato para demos-

tipo VII. grixpo iinico. constitiii<lo por (raros rjrmplarrs de cabezas femeninas de tipo l>irharo, sir, que pueda precisarse sc trate de Aretiisas o Pcrsfones. <la<lala degenerncihn del peinado y ~ I c ldibixjor. 117. Vrarc i r i l ~ a .Adrlrnda. XR. G.N.C., n.O 206.51: G U A D A N , Los nio>rrdos de plnla dt Emporion y Rhoilc. citarlo, 11. n." 763, Cafiortr pr<omainr. eita<lo, pig. 312. XI8. HEURGON. l . C ~ L ~ A D Las N . t,,o*tednr dc filala d? Empor-ion y Rhodr. citado, 11. pig. 16.5. 91. \'<ase nota 79: T,unil:iri no parccc estar totalmente rlc acuerdo con Villiird. l . Gc~i>L'i. Las >,io#t<,dnrde l>lalo de E,riporion y Rhodr, citado. 1. p<g. 264. nota 88.

12R

MAKIA J O

S ~ PENA G I M E N O

en esta situacibn, Emprion quedaba en el rea comercial romano-massaliota y no cl siglo I I I la primera en la pnica?"n guerra pnica; no ya al final de la contienda, cuando Sicilia se convirti en la primera provincia romana (241 antcs de Jesucristo), sino en la primera fase de las hostilidades. qiiizs a partir de la clehrc batalla naval dc Mvlac (260 a. de J. C.), es bastante lgico suponcr que cl comercio con Sicilia y con Cartago se vicra scriamente afectado y que Emporion, si no lo hahia hecho ya antes, incrementara entonces sus intercscs comerciales en el rea romano-mdssaliota. Por otra parte, y que yo sepa, ninguna evidencia arqueolgica confirma el dominio del interes mercantil o 2cm cartagins; la iinicti prueba. hasta el prescnte, la constituyen las dracmas de rcl . . IJriicni;: nnil>iiritann cnn r r p i ~ ; <Ir i trigo en verso del caballo parado. En mi opinin, 1 O 1 I I ; i s i t i c ~:itaiiiii.~ no se puede ni se debe prescindir de Massalia al intcntar cxplicar ninguno dc los chazo. A pesar de! supuesto affaihlissc- problemas referentes a Emporion, y como rnerzr des relaiions co~~~r~7erciales entre hemos visto, es la efigic de Artcmis la que Marseille e/ 1'Espagi?eq4cn el siglo \'. aparece en sus dracmas pesadas. jcmo es posible, dada la intima relacin Hasta ahora slo me he referido a Arcdc su origcn, que la zona dc comercio de tusa y a Artcmis; hagamos tamhi6n alEmporion no se volvicra hacia Masszlia gunas consideraciones acerca de Pershasta una poca de avanzada romaniza- fone. Por quE se identifica con clla a la cin? Tengamos en cuenta algunos he- .dama ampuritanan? (fic. 3. G.H.C.. nuchos histricos: en el siglo i v a. de J.C.. mcro 5056; Guadn. n." 654). Creo que cl tratado entre Roma y Cartago del ao esencialmente por dos razones: por la ?48 a. de J. C.;95si lo identificamos con el espiga de trigo quc cn algunas series se tcxto del segundo tratado yansmitido por pcrcibe con claridad en su caheza v por Polibio, 111. 24, cn Cl se establece como la supuesta influencia sculo-pnica, fiuto tCrinino dc la expansin pnica hacia GC- cle las relaciones comerciales anteriorcidentc Masria Tarseioti, que posible- mente comentadas. mente hay que identificar con Cartagena Es ste quizis cl problema ms com( o con el cabo de Palos); es evidente que, ~ l i c a d o ;actualmente sc acepta de modo trar su tesis de que ula zona de comercio cmporitana slo se vuelve hacia Massalia en poca de romanizaciii muy avanzada, mientras que antes domin cl inters mcrcantil ~artaginCsn.~' Mi mentc rcchaza instintivamentc esta afirmacin y creo que los datos histrico-arqucologicos confirman, al menos en cierta medida, este re-

Lns wtoircdnc dc blnln dc Evnpnrio?l l?bodr,. citarlo. 1. p:'~. ?ir$.iicitn XR. a n i 7 1 s i / /t . d . 11:v . t i 3 . Il i - I 1s. !l.;. \ ' I r 27. 2: I l i o l i i ~ n oStcri.o. S V I fig: naosro. 111 7 . 1. !U;. I.~\sr>t<c YILL.AROSC; %./ . a s r>?or!~dos d t . - l ~ s ~ - . S ~~;trccl<m;i, z ~ ~ ~ ~ ~ l!l117. l ~ ~p<c*. ~ ~ ~ 95-91;: , ,VII rl ,ixlr> I Y ; i t i t i , i i I < . Jrsurricto. ]:ir iiionr<lns r n circnlaci<in en el T.rvantr s o i i lar frnciiii~i;iri;i* ;al rctil<, iii;i.;-;,Iii>t:i. f I ; i l l ; t r c i clvl \ l ~ ~ I l x finicc ~i. tcstitnu~~it>,*. - l'or otra p:trtt,. csto c n i ~ > c ~ < l ? la ? z ~ 0 ? f r , r r s~c c ~ # ~ ~ ~ i s s a l~ 'c ~. c !p c ~ # ! 8 ~c ~t ~ ~ ,l , ! ,t wiol? c1t .lfar.~?i//f~, o?, 11" si?c/c: H!:trl<tins, /?onw ?t 10 . l l ~ r d t l ? ~ r # ?n r~ , :;~ , / ~ 8 t t o I , , .~ . .i, t ~ ~ IlX, : , ~ ., l!ll.
(;1.:\1>.is.

l . 4 .

I I.i\.io.

bastante unnime que las dracmas de reverso de caballo parado - y por tanto, d e innegable influencia pnica - son las primeras y, anteriores al final de la pi-imera guerra pnica; como consecuencia de esta contienda y del declive del podero cartagins, Emporion atenta a sus intereses comerciales, inaugura sus dracmas del Pegaso, de imitacin siracusana, va entonces bajo el dominio de Roma. Ahora bien, estas dracmas en las que se percibe claramente la espiga, jrepresentan con toda sesuridad a Persffonc? Atendiendo al atributo, parece lo ms Igico. es muv dificil d a r una res. nero . puesta categiji-ica. Si consideramos las monedas de Cartago, nos encontramos con un problema cierto Inodo iantc . v que quizi pueda avudarnos a . comprender lo de Emporion: la cabeza de la diosa que aparece en ellas es generalmente considerada como Tanit y If is clear rlrat the goddess, ii,l~oei,er she is, as dcpicred o11 /he coins, is hased 017 the icoiiograpliy of Siciliali Greek coinage, especially llint o{ S.vrac~ise.~' Pero mientras la Arctusa siracusana lleva cn la cabeza nicamente unas hojas estrechas y alargadas. la diosa pnica Ilc\ra casi siempre una corona de bien visibles espigas de trigo; tambicn en las emisiones hispanocartaginesas con efigie femenina aparece la diosa con dicho atributo." En estos casos, representan a Tanit o a Perslonc? Hasta quC punto e s verosmil la hiptesis de una asimilacin Tanit-Pcrsfone? Dada la importancia de Tanit entre los cartagineses, para quienes puede considerarse como el equivalente de la Hera griega, la Juno romana o la Astart fenicia. parece que Igicamcntc la divinidad
!>T.
!P. !l!i.

de sus monedas deba ser Tanit, pero la cuestin contina abierta precisamente a causa de las espigai. Por otra partc. cxisten tambin monedas d e Cal-tago de estraoidinaria semejanza con la Aretusa de Evainetos.uYy jvamos a suponer por ello una asimilacin de Tanit con la ninfa?

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Ante esta serie de problemas iconogrficos, y a medida que avanzaba en este estudio, se ha ido afirmando cn mi mcntc un principio general: el hecho de que una representacin plstica se inspirc en otra determinada y conocida no significa nccesariamente que ambas deban ser consideradas como expresin de una misma realidad, concepto o divinidad; si uno rcflexiona, sobran los ejemplos tanto en el mundo antiguo como en el nucstro. Es decir, que el rcconoccr y admitir que las dracmas emporitanas se inspii-an en las decadracmas siracusanas y cii las moncdas cartagincsas no significa admitir tambin que representen a Aretiisa o a Persfone-Tanit. En la cuestin que nos ocupa, unos hechos parecen evidentes y unnimemente recoilocidos: tanto las monedas de Massalia, como las de Cartago, como las de Rhode y Emporion se inspiran en las de
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130

MARA JOS PENA G I M E N 0

Siracusa. Pero la conclusin lgica de la aplicacin del principio general antes expuesto a estos hechos conocidos me parece clara: no podemos pretender que todas las moiiedas representen a una misma divinidad. Lo ms verosmil es pensar que unos mismos prototipos iconogrficos fueron utilizados por las diversas ciudades del Mediterrneo occidental para representar a divinidades distintas, cada una a la suya propia. Estos prototipos no slo sufrieron variantes, especialmente en el peinado de la cabeza femenina, sino que tambin se vieron ms o menos caracterizados por la aparicin de atributos. En el caso concreto de Emporion, es posible que la existencia de distintos tipos de dracmas, aun inspirndose todas en prototipos comunes, se deba a que unos proceden de influencia siracusana directa y otros de esa misma influencia, pero indirecta, a travs de Rhode, de Cartago y por qu no? de Massalia (la aparicin del creciente). He aqu esta idea reflejada grficamente:

Por el momento, esto no es ms que una hiptesis, pero que creo no carece ni de razones numismticas, ni tampoco histrico-culturales. Volviendo a la historia de la polmica y a las diversas opiniones sobre el tema, no creo que pueda afirmarse ni que todas las dracmas emporitanas representan a Aretusa, ni que todas representan a Persfone. {Representan todas a Artemis? He aqu la cuestin. Desde luego, no voy a atreverme a una afirmacin categrica, que adems estara en abierta y manifiesta oposicin con las opiniones expresadas en todo lo que va de siglo. Por otra parte, la serie de reverso de caballo parado requerira un estudio ms a fondo. No obstante, creo que es bastante posible que tanto las del Pegaso, como las del Pegaso-Cabiro a pesar de la espiga, que acaba evolucionando a algo semejante a una diadema (fig. 4). representen efectivamente a Artemis. Las razones creo que han quedado ya expuestas; no obstante,

SIRACUSA

1 2 p r o t o t i p o s : E v a i n e t o s y Kimn )

ARTIIMIS-DIANA Y S11 CIlI.TO

EN OCCIDENTE

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Fi. 5 . -

\I<i~irrl;i ;iiapuritrin

ili.

Iiri>ticccoii c;ilicr:i dc I>ia~ia eii el aiivrrs<>. (lliise<i:rrlinc~il<igic<, ilc Rarcelon.)

voy a intentar resumirlas: 1, la tradicin literaria referente a Artcmis como divinidad patria d e focenses y massaliotas; 2, la inspiracin de las dracmas emporitanas en las decadracmas de Siracusa, que, hasta el momento, no est demostrado representen a Aretusa y que bien pueden representar a Artemis, cuya relacin con la ninfa y con Ortygia es algo evidente; 3, la aparicin de Artemis en las dracmas d e Massalia, que bien puede considcrarse como la metrpoli histrico-cultural de Emporion, y 4, la aparicin del creciente -atributo bien conocido de Artemis, del que volverC a ocuparme en el Addetlda -Irn y rns adelante del arco y el carcaj tanto en las dracmas de Massalia como en las de Emporion. Otro argumento puede quizs aadirse a stos: las

primeras series de bronce con leyenda lareverso M U N I C I , fitina (anverso EMPORIA, gura 5) acuadas en Emporion presentan en el anverso la cabeza de Diana. Todos los autores estn de acuerdo en situar su fecha de aparicin en el ao 45 a. de J. C.. hacindola coincidir con el asentamiento d e colonos romanos por Csar, tras la batalla d e Munda; pero Saiimart piensa que dichas monedas <<deben ser fechadas poco antes del ao 90 a. de J. C. coincidiendo con la elevacin de la ciudad que se habra formado como consecuencia del praesiditli?~ instalado seguramente en poca de Catn a la categora de muniEn ' tal caso, la aparicin cipio l a t i n ~ n . ' ~ de la efigie de Diana en el anverso de estas series nada tendra que vcr con lo cesariano y podra interpretar-se como iin

a hecho <leque el rrecirnte n1inrcrc;i tnniliii'n rn rl re\.irc<i 1IW. Qiiizb iio cs una I>itrn y ritiiplr ~ o i n c i < l r n c icl rle I n i ~iionril;is<le S a ~ i i n t o .\-LI.I.AROXGA. Los ,17<>11(.(ia5 dc . A ~ s e - S a , ~ c ~ w rit;i<lo: f t ~ ~ i ~ , cf. lintn .5li. i . rrnir,,irn roi,rl>nxirnre dr L;ml><irioay Ilbodr,. 11, Il;ircel<iiin. 1873. pag. 1123, 101. I:zx!yre S ~ s r i ~ n r/.o tesis <loctoral ini.<lita. Solirc r r t o s prol>lemas: I < i , : . ~ ~ nIo IP.~LL I'EIELI.<\. .Volas iirr>r<t rl,. !<>S i,rip<,>,i'sdr, In i.iiida<l vni,iri>~nd i .i>xi>i<r,as. rii Aipr<rias. 33-31, 1971-$2. p6gs. :35!l-375.

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MARA J O S PENA G I M E N 0

reflejo natural de la continuidad de la supremaca de Diana-Artemis dentro del panten de las divinidades locales de Emporion. Si la .dama ampuritanan representara efectivamente a la diosa Artemis, una consecuencia evidente se deriva de ello en relacin con la primera parte de este trabajo y con la problemtica general que esta divinidad plantea: tampoco la Artemis ampuritana responde a

la imagen tarda de la Artemis efesia. Con este estudio, en el que sin duda podra profundizarse todava bastante ms, he intentado contestar a una pregunta y desarrollar una sugerencia: <<y la Artemis ampuritana? Quiz se podria hacer alguna referencia,,. Si esto ha sido ocasin para considerar seriamente la posibilidad de que la dama ampuritana,, sea Artemis, mi trabajo habr encontrado su justificacin.

ADDENDA Dejando aparte a Aretusa, a quien no creo que Emporion le deba ms que, en todo caso, una inspiracin aplstica~, hay tras estas polmicas numismticas un fondo de asimilaciones mitolgicas, que quizs es interesante poner de relieve. Aunque Guadn afirme que el culto 10s de la Diana triforme -la Diana <<de ltimos tiempos romanos,>-,'O2 que se identifica con Hcate, aparece en poca ya muy avanzada, creo que sto no es cierto, como vamos a ver a travs de una serie de textos literarios, que no pueden calificarse precisamente de tardos. La aplicacin, normal y bastante frecuente entre los poetas latinos, del epteto Trivia a Diana, es, a mi entender, un reflejo y una consecuencia de la previa y total asimilacin de Diana con Hcate; ahora bien, (se trata de una asimilacin directa de la Diana itlica con Hcate o ms bien con la Artemis griega, asimilada a su vez a Hcate? La segunda hiptesis es la ms verosmil. La prueba literaria ms antigua es el texto de VARR~N De , tingua latina, VI1 16, transcrito en la nota 24, en el que ya interpreta el Titanis Trivia de Ennio como Diana, cuando en realidad deba referirse a Hcate, ya que ella es la hija del Titn P e r s e ~ , y, '~~ no slo esto, sino que las dos razones que da para explicar el epteto Trivia suponen a su vez otras dos asimilaciones recibidas ya del mundo griego: a ) Hcate con Enodia, divinidad de los caminos y de las encrucijadas; b ) Hcate con la Luna.Io4Interpretar el breve fragmento de Ennio transmitido por Varrn es un tanto arriesgado, pero cabe la posibilidad de que se trate de una invocacin a Diana en tanto que Lucina.'OS E1 epteto Trivia -que PLUTARCO, Moralia, 937 f , traduce literalmente por Tpio8i~!c,referido a Hcate - est sobradamente atestiguado no slo referido a Diana, sino tambin a Luna, y la asimi-

Las , monedas de plata de Ernporion y Ricode. citado, 1, pg. 266, nota 101. 102. G U A D ~ N 103. Hcate desciende directarncntc de la generaci6n de los Titanec; en cambio Artemis pertenece a la segunda generacin divina, ya que es hija de Leto, hija a sri vez del Titn Caeos y de la Titnide PhoebB. Vase PIERRE GRIMAL, Dictionnaire de E a Mithologie greque et romaiae, Pars, 1958, pg. 460, cuadro genealhgico n." 38. 104. Cf. SERVIO, Ad Aen. X 216: Phoebeo luna. s i i ~ t sol <~Phoebus>. item #Titan>> sol. et ~Titanisn luna. 105. Cf. C i c ~ a i iDe , natura deorum 11, 27: eadem Luna est enim Lucina. Itnqua, u1 apud Graecos Dianam, eamgue Lucileram. sic qPud noslros Iunonem Lucinam in paviendo inuocant. Cf. tarnbidn SERVIO. Ad Aen. IV, 511, ver pgs. 133-134 de este trabajo; E s g m ~ oLas , Suplicantes, 676.77. nota 110, y CATWLO, XXXIV, 13-14.

1,~icioii : ' Diana-Luna es nornial en los es- distintas? j o ms vcrosimilmente su comcritores l a t i n ~ s . ~ " ' pleja esencia de Luna (Selene) - Diana Ahora bien, a Diana no se le aplica (Artemis) - Proserpina (Persefonc)?"' Quisolamcnte el epteto de Trivia, sino tam- zs ste sea el autntico significado de la bien el de trip1e.i. y tr-ifornzis, que en su Diaria triple. Todo clio creo queda sufiorigen no crco tengan el mismo sigiiiti- cicntcmcnte reflejado en el texto de Sercado -aunque en epoca clsica se uscii vio que a continuacin transcribimos, y los tres indistintamente-, y que quiz que, aunque testimonio bastante tardio, reflejan y responden a algo ms com- expresa bien el extremo de fusin y conplejo que a la asimilacin Hcate-Eno- fusin a que lleg la concepcin de estas dia ('l';roSi:r:) = Diana Trivia. Como ve- divinidades. mos. los latinos rccibieron. quiz ya desde poca arcaica,Io7 a una Hcate carSERVIO, Ad. Aet?. IV 51 1 : gada de asimilaciones, o a una Artemis ~TergeiiiiizantqrreHecaten. qtrida~siHecaya profundamente asimilada a Hcate y a Luna. Los autores riceo os no hacen ten dictuni esse tradurit, quod .eodeiii et sino confirmarnos en esta itlea; partiendo Diana sit el Proserpina, ir;.: ~ i j r txarhpor: ve1 qiiod Apolliiiis soror sil qiii est &a:?del desconcertante himno de Hesiodo' p:,ho;. sed 5ecrritdtrin Hesiodrriir Hecafe Tt.ogollifl, 41 1-452, que en nada responde peni Titailis et Asteriae filia est, Diaria a la concepcin de Hcatc como divini- Iovis et Latonae, Perseplione l o i ~ i se f Ceredad nocturna, de terrores y apariciones, ris, qiraiii genealogiurii posteriores confudecontrario a una diosa de runt. ~ T r i avirgirzis ora Dianaen iteratio sino por est: Liinae, Dianae, Pro.serpinue, et ci<rn ms tarde super terras esr, credittrr esse Luna; cirin iii Xi;Jpa ' la asimilada a Enodialo"a la vez que a terris. Diana; czirri srrb rerris, Proserpina, Enodia la encontramos identificada y con- qtribusdaiii ideo triplicerii placer, qiria Luna rundida con persfone-.loq. v fres figirras habet. non nulli eanderii Lirci, a ArteDiairaiit, Hecateiz appellant ideo, quia m i s ~ ~ uidentificada a su vez con s e l e n e , ~ ~ nanz, ~ iini deae tres adsignant potestates nascei~di Ante estas evidencias, jcul es el origen valendi lrzoriendi: allideirl na,sce,ldi del concepto d e la triple Hcate? Su mi- cinani deani esse dicri.nr, valendi Diaizaiit, milacin a la Luna, con sus tres figuras nzoriendi Hecaten: ob quu~ii triplicerii po-

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S S S I V (Hinln<> ii I>ianal, 15.10: Trd / i o l ~ n s Trivio r / >,olho <SI dicln Il<r,iir8r I.i<izn: i l r T K ( 3 S . 106. CATCLO, Dr v,nli<i.n diori<>rr,11 27: iJia>mrn nf<lr+n r l I.z<l~niitrnndmr rss? I>!<lnttl:fl\.ii,ro, .ll<.!. XV I!lti-98. \-Canse 111i11tipl<.s rj<.i~iplos r n 7'l,csa~,!-trs P~>clirz<s I . i n ~ ~ Lalitrar. ar v . lliana y I.iina. - Sobre el prol>lrninrlr la I1i:iiia it:ilica y r!e r i i tiatiiralrzn, \-Case la interrs:iiite ~ x p ~ > s i c ~ (con < i n bihliografkb) <Ir HEL'KGOZ, Caporrr. prr<itri<ir,tr, cita,ln.

1,'is.i. :itn-RI:I.

. S<,nz<irrn.sis.citado. p i 9 . 141. 107. r \ ~ r ~ i > iUinrra i r a s 490: "11 ALE 8 i m o ~ a xzj rrp irpdv, / ~Iv08r; ' E x i ~ q l)yxr);: c I<c-~ir>tt)xs, 108. S(>PUCLES. r;p;ir;oAr)vlb:l,OFl<,lr'irn,:5li9-570: \Ir. i : > rpoap6p' 'l.:xir-q. r;ipr;~ piapxr' E ; ~ E v ~ . EA. 0 6 ~,!,x~Lpa~,:o~

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a j ~ 4 a a v r rtvos!ru ~ O$r ; nho;so*,x ...; E r n i i 7 i i i ~ s lo?!, . yux~rrrihovirp68oy av3acrr;. - Sobre las relncioriis entre l < ~ h ! l , s VAL DI::^ "EL TORO, Conlrif,t<r.i<in de L - l c u s ~ 6 (I la espil.il~ollrlad d < l
1 :<;,y

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M A R ~ AJOSE PENA GIMENO

testatem triformein eam triplicemque finxerunt, cuius in triviis templa ideo struxerunt.~ Tergeminamque Hecaten. Unos dicen que es llamada Hcate porque es ella misma, Diana y Proserpina, procedente de cada una de las dos: o porque es hermana de Apolo, el que lanza lejos sus dardos. Pero, segn Hesiodo, Hcate es hija del Titn Perseo y de Asteria; Diana, de Jpiter y de Latona, y Pers. fone, de Jpiter y Ceres, genealoga posteriormente mezclada. Tria virginis ora Dianae es una repeticin: de Luna, de Diana, de Proserpina. Cuando est sobre la tierra, se cree que es Luna; en la tierra, Diana; bajo tierra, Proserpina. Por esta razn les parece a algunos que es triple, porque la Luna tiene tres figuras. Otros la llaman Lucina, Diana y Hcate, puesto que atribuyen a una sola diosa las tres potestades de nacer, ser fuerte (tener salud) y morir: y dicen que Lucina es la diosa del nacimiento; Diana, de la salud (vigor), H-

cate, de la muerte; a causa de esta triple potestad, la representaron triforme y triple y le construyeron templos en las encrucijadas. Sobre este tema, sugestivo e interesante, podra escribirse mucho ms; me gustara hacerlo, pero no creo que sea el lugar apropiado. Mi breve excursus mitolgico no tiene en realidad ms que una doble finalidad: poner en evidencia que tanto la Artemis griega como la Diana latina distan mucho de ser una diosa nica y exclusivamente cazadora, con el arco y el carcaj eternamente a la espalda, y ofrecer algunas pruebas literarias de la relacin ArtemisIDiana - Luna en apoyo del creciente como atributo de Artemis. Como puede deducirse de mi rpido esbozo, Diana es una divinidad mucho ms compleja de lo que cualquiera ajeno al tema pueda imaginarse; algo semejante, aunque quiz todava en mayor grado, ocurre con Artemis. Cul es su esencia? La cuestin contina por resolver.