Krishnamurti.

FLORECER PARA PODER MORIR Y ASI PODER NACER. (Jiddu Krishnamurti) Cada pensamiento y sentimiento deben flo e!e pa a pode "i"i y mo i # todo debe flo e!e en $no% la ambi!i&n% la en"idia% el odio% la ale' (a% la pasi&n# en ese flo e!imiento est) la m$e te de todo ello y *ay libe tad. Es s&lo en libe tad +$e al'o p$ede flo e!e % no en la ep esi&n% en el !ont ol y la dis!iplina# esto s&lo pe "ie te% !o ompe. En la libe tad y el flo e!imiento adi!an la bondad y toda "i t$d. No es f)!il de,a +$e la en"idia flo e-!a# $no la !ondena o la fomenta% pe o ,am)s le da libe tad. Es solamente en libe tad +$e el *e!*o de la en"idia e"ela s$ !olo % s$ fo ma% s$ p of$ndidad% s$s pe!$lia idades# si se la ep ime no se e"ela ) a s( misma en plenit$d y libe tad. .na "e- +$e se *a most ado !ompletamente% la en"idia !esa s&lo pa a e"ela ot o *e!*o% el "a!(o% la soledad% el miedo. Y a medida +$e a !ada *e!*o se le pe mite +$e flo e-!a lib emente% en toda s$ inte' idad% to!a a s$ fin el !onfli!to ent e el obse "ado y lo obse "ado# ya no e/iste m)s el !enso sino s&lo la obse "a!i&n% s&lo el "e . La libe tad p$ede e/isti 0ni!amente en la !ons$ma!i&n% no en la ep esi&n% en la epeti!i&n% en la obedien!ia a $n pat &n de pensamiento. 1ay !ons$ma!i&n tan s&lo en el flo e!e y el mo i # el flo e!e no e/iste si no *ay $n te mina . Lo n$e"o no p$ede e/isti si no *ay libe tad !on espe!to a lo !ono!ido. El pensamiento% lo "ie,o% no p$ede da o i'en a lo n$e"o# lo "ie,o debe mo i pa a +$e lo n$e"o sea. Lo +$e flo e!e tiene +$e lle'a a s$ fin. 2oda e/isten!ia impli!a op!i&n# solo en la mad$ a soledad inte na no *ay op!i&n. La op!i&n% en todas s$s fo mas% es !onfli!to y !ont adi!!i&n ine"itable# esta !ont adi!!i&n% sea inte na o e/te na% en'end a !onf$si&n y desdi!*a. Pa a es!apa de esta desdi!*a% se "$el"en ne!esidades !omp$lsi"as los dioses% las ! een!ias% el na!ionalismo% el !omp omiso !on di"e sos pat ones de a!ti"idades. 1abiendo es!apado% todo esto lle'a a se de p imo dial impo tan!ia% y el es!ape es el !amino de la il$si&n# enton!es sob e"ienen el temo y la ansiedad. La op!i&n !ond$!e a la desespe a!i&n y al s$f imiento% y no *ay fin pa a el dolo .

Sobre la sencillez.

Para Krishnamurti era esencial ser sencillo, vivir en la sencillez. Sencillez de no acumular ideas, prejuicios, etc. Desprenderse de los objetos materiales y vivir en una cueva es nicamente un signo, una reaccin, amoldarse a una idea. Lo verdaderamente di !cil es desprenderse de los prejuicios, ideas, e"periencias #ue retenemos y #ue nos turbian la visin. La sencillez es b$sica para comprender la realidad, pero en cambio, acumulamos. %cumulamos cosas e"teriores &#ue pueden ser $cil de eliminar' pero tambi(n cosas interiores. )uando la gente le preguntaba cual era la manera de vivir para vivir de manera plena, Krishnamurti dec!a* uno tiene #ue vivir cada d!a muriendo+ muriendo, por#ue entonces est$ uno en verdadero contacto con la vida. Lgicamente morir se re iere a no apegarse a la e"periencia, a no ortalecer el ,go. -n cambio as! re#uiere volverse sencillo pero... e"terna o internamente, contra m$s se tiene, m$s miedo produce el cambio

El arte de ver.

,n la meditacin, Krishnamurti se dio cuenta de la importancia del ver y solo el ver, sin la inter erencia de la e"periencia. De hecho, la meditacin consiste en eso* nunca vemos un rbol; lo miramos siempre a travs de la imagen que tenemos de l, del concepto acerca de ese rbol; pero el concepto, el conocimiento, la experiencia es algo por completo di erente al rbol real. Krishnamurti dec!a* si al intentar miran un $rbol, verdaderamente lo mira, descubrir$n lo extraordinariamente di !cil que es ver de manera tal que ninguna imagen, ninguna pantalla se interponga entre el ver y el hecho real.

-n art!culo publicado en Nat$ e Ne$ os!ien!e dieron a conocer los resultados de un estudio #ue llevaron a cabo con la intencin de investigar la pantalla, el iltro con el #ue vemos el mundo. %un#ue no dijo nada nuevo para a#uellos #ue hemos le!do a Krishnamurti, pudo con irmar de orma cient! ica #ue el bagaje de la e"periencia se interpon!a entre nosotros y lo #ue vemos... y #ue, contra m$s bagaje, contra m$s e"periencia acumulada y dependiendo de la orma en #ue tengamos organizados nuestra memoria, vemos el mundo. .o es cuentin de tradicin o costumbre la causa principal por la #ue resulta di !cil desprenderse de la e"periencia. ,s cuestin de miedo, es cuestin de #ue hemos interpretado el mundo para entenderlo, para encontrarnos seguros dentro de (l y durante toda la vida nos hemos apoyado en estas ideas, en estas interpretaciones. Por eso es di !cil, por el miedo. /ay una rase #ue, sin saber #uien es el autor, siempre me ha gustado* 0"o hay nada peor en la vida que perderla por miedo a vivirla.0 Por supuesto, y como escribieron los sabios tao!stas, el miedo aparece de los opuestos, es el reconocimiento de lo desagradable lo #ue nos produce miedo.... Desagradable viene de la palabra agradable, de la e"periencia de agradable aparece la de desagradable. ,stas van unidas y una orma parte de la otra, como no puede e"istir lo alto sin lo bajo o lo corto sin lo largo. Sin una de las dos, la otra no e"iste...

Suelta el cuerpo, suelta la mente.

1uien, mediante la palabra e"terna o interna, di erencie cuerpo y mente y, piense #ue las dos son cosas separadas, se e#uivoca diametralmente. Los yoguis nos lo han dicho desde hace cientos de a2os, las terapias concebidas para ayudar a pacientes con problemas psicolgicos se est$n centrando cada vez m$s en la relacin #ue tienen el cuerpo y la mente y cada vez los estudios realizados le dan la importancia #ue tiene cada una de las partes en relacin con la otra. 3uve un maestro de yoga #ue me dec!a*4 Suelta el cuerpo para soltar la mente.4 , ectivamente soltar el cuerpo hac!a soltar la mente, osea, romper con los mismos bucles de pensamiento. Pero tambi(n sucede al contrario, soltar la mente hace soltar el cuerpo. -no ad#uiere m$s agilidad cuando hace yoga sin prejuicios, sin ideas preconcebidas sobre su capacidad. -na persona #ue retenga sus pensamientos, retendr$ sus movimientos. -na persona #ue retenga sus miedos y sus inseguridades retiene sus msculos, retiene la energ!a del cuerpo. Por tanto, soltar los pensamientos, es tambi(n, soltar el cuerpo.

5a vimos como el 5oga era capaz de liberarnos de nuestro subconsciente &enlace' ya #ue, al ir reteniendo nuestras rustraciones o miedos, nuestro cuerpo se va agarrotando, va su riendo y cuando no puede m$s sobreviene la en ermedad* ansiedad, depresin, cambios de humor u otros problemas de salud. ,l 3ao nos dice #ue seamos le"ibes como el bamb, y no como un roble. 6le"ibles de cuerpo y le"ibles de pensamiento. 5 todos los grandes sabios* buda, 7andhi, Krishnamurti, %llan 8atts, 9.K.S. :yengar, maestros zen,... 3abla de postura de 5oga, enlace.