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CENTRO NACIONAL SALESIANO DE PASTORAL JUVENIL

PERO YO OS DIGO..
21-23 aos

CATECUMENADO JUVENIL/2
SEGUNDA ETAPA.

Aos 2 y 3

2001

EDITORIAL CCS

ndice

Presentacin ......................................................................................................................... 7

MARCO DE REFERENCIA I. BREVE RECORRIDO HISTRICO SOBRE EL CATECUMENADO . El Catecumenado en los orgenes de la Iglesia ............................ El Catecumenado en la actualidad ................................................ Motivaciones para la restauracin del Catecumenado ................. El Catecumenado postbautismal .................................................. II. CONTEXTO EN QUE NOS SITUAMOS ............................................ Punto de partida ........................................................................... Meta o inalidad ............................................................................ !estinatarios ................................................................................. "pciones metodolgicas ............................................................... El per il del animador o animadora del Catecumenado $uvenil .. III. REAS DE MADURACIN EN LA FE ............................................... 1. &rea de la 'oinona( comunidad .................................................. 2. &rea de la mart*ra( anuncio-testimono ..................................... 3. &rea de la dia'ona( servido-compromiso .................................... 4. &rea de la liturgia( celebracin de la fe ........................................ IV ETA!AS DEL CATECUMENADO "UVENIL ........................................ !%i&e%' E(')' *A+, 1-. .................................................................... Caractersticas ............................................................................... "b,etivos ....................................................................................... Contenidos .................................................................................... Caractersticas del seguimiento .................................................... Indicadores para el escrutinio ...................................................... Se01nd' E(')' *A+,2 2. * 3./ ......................................................... Caractersticas ............................................................................... "b,etivos ....................................................................................... Contenidos .................................................................................... Caractersticas del seguimiento * acompa0amiento ..................... Indicadores para el escrutinio ...................................................... 11 11 12 13 13 14 14 14 14 1# 1% 1 1) 1+ 22 23 #$ #/ 2% 2% 2% 22) 2+ 2+ 2+ 2+ 31 32

Te%ce%' E(')' *A+,2 4. * #./ ........................................................... Caractersticas ............................................................................... "b,etivos ....................................................................................... Contenidos .................................................................................... Caractersticas del seguimiento * acompa0amiento ..................... Indicadores para el escrutinio ...................................................... V ESTRUCTURA DE LOS BLOQUES TEMTICOS. EX!ERIENCIA DE VIDA CRISTIANA ............... VI. MOMENTOS DE ENCUENTRO ........................................................ VII. OR5ANI6ACIN LOCAL ................................................................... VIH. BIBLIO5RAF7A .................................................................................. BLOQUES TEMTICOS E8)e%ienci'2 c%i2(i'n'2 de 9id' B:,;1e2 (e&<(ic,2 .................................................................................. 1. Equilibro afectivo y sexualidad integrada .................................. 2. Jess de Nazaret !proximacin a su persona y mensa"e ............ 3. Jess# el$risto ................................................................................ 4. %os primeros seguidores de Jess# origen de la &glesia ................. #. %a &glesia# $omunidad organizada para la misin .................... %. El !'o litrgico .............................................................................. *. %a vida desde la Eucarista .......................................................... ). !n+lisis evang,lico de la realidad socio-cultural........................ +. !n+lisis evang,lico de la realidad econmica ............................

33 33 33 33 3# 3% 34 4# 4$ 4/

4= #1 +# 1#1 1++ 24+ ()) 32# 3#+ 41+

SEGUNDA ETAPA (Anos 2 ! 3 " ..

PERO YO OS DIGO.

Ca#a$%&#'s%($as
Esta segunda etapa abarca dos a0os de pro 2ndi3acin sobre el acontecimiento cristiano. En estos anos se proporcionan a los destinatarios los elementos necesarios para 4ue 5agan un discernimiento de su orma de vivir la e. 6leva por ttulo Pero yo os digo... 6a opcin por $esucristo * su Evangelio no es un simple a0adido a los propios criterios de vida7 valoraciones7 opciones * comportamientos. Implica una novedad propuesta por el mismo $es8s7 como alternativa a las ormas de ser * vivir en el propio ambiente7 sobre todo cuando 9ste presenta caractersticas * signos 4ue menoscaban la imagen de persona 4ue !ios nos 5a mostrado en $es8s de :a3aret.

O>?e(i9,2
1. E;perimentar el grupo como lugar de conversin * lugar de comunicacin de la vida de e. 2. <nali3ar las distintas respuestas 4ue se dan a la pregunta por el sentido de la vida. 3. Con rontar las distintas respuestas al sentido de la vida con el Evangelio. 4. Conocer los retos de la cultura actual a la e cristiana. #. Conocer en pro undidad la realidad socio=cultural. %. <sumir el servicio evang9lico como signo de maduracin en la e. -. "rar desde la Palabra de !ios * desde los acontecimientos7 ledos como signos de los tiempos. ). Celebrar los >acramentos de la comunidad cristiana como uente de comunin * de compromiso con el ?eino. +. @ni icar la propia vida en tomo a un pro*ecto de vida.

Con%&n()os 1. Equilibrio afectivo y sexualidad integrada


- 6a se;ualidad en la cultura actual. < ectividad7 se;ualidad7 genitalidad. <ntropologa * dimensiones de la se;ualidad( biolgica7 psicolgica7 dialgica7 socio=cultural7 e;istencial. Aisin sint9tica.

6a se;ualidad desde la perspectiva cristiana. ?e le;in 9tica * Magisterio eclesial sobre la se;ualidad. ?elaciones interpersonales( enamoramientoB relaciones prematrimonialesB relacin consolidadaB pro*ecto de vida compartido. Ce cristiana * pro*ecto de pare,a.

2. Jess de Nazaret: Aproximaci n a su persona y mensa!e


- 6os evangelios * sus posibles lecturas. Palestina en tiempo de $es8s( geogra a7 poblacin7 situacin poltica * religiosa. Instituciones religiosas. 6a ense0an3a de $es8s( dic5os7 parDbolas7 relatos. 6as acciones de $es8s( signos * milagros. 6a muerte de $es8s. $es8s * su visin de la persona7 de la 5istoria * de !ios.

3. Jess" el #risto
- 6a ?esurreccin( te;tos del :uevo Eestamento * signi icado para el camino de e. El lengua,e sobre la ?esurreccin( en el :uevo Eestamento tumba vaca7 apariciones * en el actual conte;to socio=cultural. $es8s( el Fi,o del Fombre * el Fi,o de !ios. $es8s es el >alvador. 6a e en Cristo resucitado( e;presiones * signos en el momento actual.

4. Los primeros seguidores de Jess, origen de la Iglesia


El llamamiento de $es8s seg8n el :uevo Eestamento. Invitacin al seguimiento. 6a novedad salv ica del seguimiento de $es8s. >eguimiento de $es8s * nueva raternidad. Mara la primera cre*ente cristiana. <pro;imacin 5istrica7 teolgica * simblica. Mara( Inmaculada * <u;iliadora. 6as comunidades cristianas del :uevo Eestamento.

5. La Iglesia: Comunidad organizada para la misin


- Comunidad convocada por $es8s. 6a Iglesia( una7 santa7 catlica * apostlica. 6a parro4uia( c9lula viva de la Iglesia. 6a parro4uia( Comunidad de comunidades. El laicado en la Iglesia. 6a mu,er en la Iglesia. Comunidad diocesana * eclesial.

El pDrroco * el obispo.
*. El A$o litrgico

- El <0o lit8rgico * la Pascua. 6os distintos tiempos lit8rgicos. 6a pedagoga bblica * eclesial del plan de !ios en la 5istoria * en el tiempo.

+. %a vida desde la Eucarist&a


- El descanso dominical( races antropolgicas * religiosas. El domingo cristiano. 6a Eucarista( memorial7 presencia * compromiso. 6a celebracin de la Eucarista en la 5istoria de la Iglesia. Eucarista * comunidad cristiana local. 6a celebracin actual de la Eucarista( contenido7 aspectos 4ue 5a* potenciar. 6a Eucarista( signi icado en el camino de la e.

'. An(lisis evang)lico de la realidad socio*cultural


- Conte;tos socio=culturales en el inicio de un nuevo siglo. 6os valores de los europeos. Problemas importantes de la Europa actual. ?etos * desa os para los cre*entes. Pro*ectos para la construccin de Europa. <portacin de las comunidades cristianas a la construccin de Europa.

+. An(lisis evang)lico de la realidad pol&tico*econ mica


- Pensamiento 8nico * globali3acin( elementos. 6a globali3acin econmica( organismos a su servicio7 desa os * ,uicio 9tico. ?espuesta cristiana a la globali3acin. $ubileo 2111( @n milenio sin deuda e;terna. ?ecuperar la utopa. 6os cristianos7 agentes de cambio.

C'%'c(e%2(ic'2 de: 2e01i&ien(, @ 'c,&)'+'&ien(,


En esta etapa7 es esencial la pro undi3acin de la e en orden a personali3ar e interiori3ar los elementos esenciales de la e cristiana. El animador o animadora cuide 4ue esta personali3acin no se 4uede en la mera ormulacin de una serie de datos tericos sobre el acontecimiento cristiano7 sino en unas e;periencias concretas de vida. En este sentido es importante la colaboracin * evaluacin del grupo sobre el camino 4ue 5ace cada uno.

El animador o animadora anime a cada miembro del grupo a elaborar un pro*ecto personal de vida7 como e;presin de la personali3acin del propio camino de e. Conviene veri icar peridicamente si los destinatarios son capaces de verbali3ar las propias e;periencias de vida cristiana con un lengua,e actuali3ado7 4ue les permita dar razn de la propia fe y esperanza en los ambientes en 4ue se mueven.

Indic'd,%e2 )'%' e: e2c%1(ini,


Fa sido iel a las di erentes reuniones * encuentros. Mani iesta espontaneidad * libertad en el grupo al comunicar e;periencias personales. Mani iesta actitudes de escuc5a * respeto a las ideas * valoraciones de los otros. >us e;presiones * mani estaciones en el grupo demuestran 4ue le preocupa * avan3a en la tarea de dar sentido a la propia vida. Fa demostrado inter9s en el grupo por conocer los distintos sentidos * ormas de vida presentes en la cultura actualG. En sus e;presiones * valoraciones mani iesta actitudes de respeto a los diversos sentidos de vida 4ue se viven en el actual conte;to socio=cultural. Es crtico con a4uellas e;presiones socio=culturales 4ue des5umani3an la vida * la cultura. 6a manera de estar * las intervenciones en el grupo demuestran 4ue vive su pertenencia al grupo como e;periencia de comunidad cristiana. >us intervenciones en el grupo demuestran progresivamente su capacidad para el diDlogo entre e=vida7 e=cultura. !urante la etapa7 5a sido capa3 de 5acer valoraciones evang9licas de la propia vida * de los acontecimientos. Eiene un ritmo diario de oracin personal. Celebra semanalmente la Eucarista. Participa en el sacramento de la ?econciliacin7 especialmente en los momentos lit8rgicos uertes( <dviento7 Cuaresma7 otros encuentros de grupos. Mantiene una orma de compromiso estable7 como e;presin del camino de e. Permite 4ue el grupo eval8e peridicamente los compromisos asumidos. Eiene elaborado un pro*ecto personal de vida * lo revisa peridicamente con un acompa0ante.

,LO-UES TEM.TICOS
Experiencias cristianas de ida

SEGUNDA ETAPA
!"o#$e te%&tico 1

E-UILI,RIO A/ECTIVO Y SE0UALIDAD INTEGRADA

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos como inicio de la segunda etapa del Catecumenado un tema importante para la madure3 personal( vivir con una afectividad & sexualidad equilibrada e integrada. Fa* varios motivos en la eleccin del tema. a) Moti os antropolgi!os El tema de la a ectividad * del se;o estD siempre a57 ormando parte de nuestra persona * de nuestra vida. 6leno de posibilidades * tambi9n de racasos7 * sometido a interrogantes * pruebas7 es un reto constante7 sobre todo7 a estas edades en 4ue se comien3an a vivir relaciones de pare,a7 novia3go7 en el marco mDs amplio del uturo=sentido de la vida. 6a edad de los catec8menos nos permite abordar el tema con claridad * pro undidad7 * o recerles criterios * claves 4ue les a*uden a personali3ar valores7 actitudes * comportamientos adecuados sobre la a ectividad * se;ualidad. ") Moti os !ulturales 6a se;ualidad se 5a sociali3ado de tal manera 4ue orma parte del entramado socio=cultural7 marcando las relaciones personales7 el m+r.etng# el mercado * el tiempo de ocio. Como en otros temas7 no se trata de seguir la corriente o de cerrarse en banda a las nuevas perspectivas socio=culturales7 sino de situarse crticamente como cristianos ante los planteamientos tericos * pra;is de la se;ualidad. !) Moti os pastorales :o es ning8n secreto 4ue el tema de la a ectividad * la se;ualidad * el planteamiento cristiano de los ,venes caminan por lneas paralelas. Es mDs7 para bastantes ,venes cre*entes el tema del se;o * las ormas como 9ste se e;presa son un obstDculo serio para vivir desde una perspectiva cristiana. En este sentido7 4ueremos a*udar a los destinatarios a personali3ar la e7 a lograr una ma*or sntesis entre e * vida7 tambi9n en el mundo de los a ectos * del se;o.

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2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este tema a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a estas Dreas. 6a #oinon$a. En la comunidad cristiana se viven las relaciones interpersonales de manera mu* diversa7 * en esta diversidad ,uega un papel importante la a ectividad * la se;ualidad. >ucede7 * no es in recuente7 4ue el sentido * grado de pertenencia * colaboracin en un grupo o comunidad no es e;presin de la raternidad 4ue surge de la e;periencia de e7 sino 4ue obedece a una respuesta a ectiva7 positiva o negativa7 a determinadas personas. El tema puede a*udar a los catec8menos a veri icar de orma ob,etiva las verdaderas motivaciones para estar en el grupo7 * construir la vida de comunidad sobre el +gape =amor gratuito=7 * no sobre un eros mDs o menos camu lado. 6a martyr$a. En una sociedad erotizada# con poca o nula sintona con la doctrina o icial de la Iglesia sobre el mundo de la a ectividad * se;ualidad7 no es Dcil presentarse como cristiano. El tema 4ue o recemos pretende 4ue los catec8menos cono3can la perspectiva cristiana de la 9tica se;ual7 * ello les permita a rontar con serenidad * ma*or seguridad el diDlogo entre ambiente socio=cultural7 re le;in 9tico= teolgica * actual Magisterio eclesial. 6a dia#on$a. El servicio a los otros7 como e;presin del camino cristiano7 no es una e;periencia linealB pasa por ases donde se entrecru3an e;periencias de gratuidad e intereses mDs o menos ocultos. 6a a ectividad * la se;ualidad ,uegan tambi9n a4u un papel importante. >i no se estD al tanto7 se puede utili3ar el servicio a los otros como excusa para alimentar el propio narcisismo7 o como e;presin de una a ectividad I se;ualidad poco e4uilibrada e integrada en la persona. 6a liturgia. En la liturgia los cristianos celebramos la Pascua de $es8s7 * somos invitados a unirnos a su dinamismo de muerte * vida con todas las dimensiones de nuestra persona. @na dimensin importante es la a ectividadB esta7 cuando se vive de orma e4uilibrada7 ,uega un papel determinante a la 5ora de 5acer oracin de orma adulta7 evitando caer en sentimentalismos narcisistas7 4ue suelen manipular la relacin * el encuentro con !iosB * es condicin indispensable para celebrar adecuadamente la e en comunidad.

3. O78&%(9os
En este primer tema7 pretendemos 4ue los miembros del grupo alcancen los siguientes ob,etivos( <nali3ar * valorar crticamente el planteamiento * pra;is personal sobre la a ectividadIse;ualidad.
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<nali3ar * valorar crticamente los planteamientos tericos * la pra;is de la se;ualidad en la sociedad actual. Conocer los retos 4ue plantea la pra;is se;ual actual a la e cristiana. Personali3ar la perspectiva cristiana de la se;ualidad. Facer motivo de oracin * celebracin la vivencia de la a ectividad * se;ualidad. <sumir el servicio a los demDs como e;presin del camino de e7 superando motivaciones de tipo narcisista.

:. Con%&n()os
6a se;ualidad en la cultura actual. < ectividad7 se;ualidad7 genitalidad. <ntropologa * dimensiones de la se;ualidad( biolgica# psicolgica# da-lgica# socio-cultural# exstencal. Aisin sint9tica. 6a se;ualidad desde la perspectiva cristiana. ?e le;in 9tica * Magisterio eclesial sobre la se;ualidad. ?elaciones prematrimoniales( <pro;imacin psico=social. Aaloracin moral( pistas de solucin. Pro*ecto de pare,a * e cristiana. Comunicacin en el grupo de criterios * valoraciones sobre la a ectividad * se;ualidad. Investigacin sobre los criterios 9ticos * pra;is de la se;ualidad en el propio ambiente sociocultural. !escubrimiento de la perspectiva bblica de la se;ualidad mediante el anDlisis de te;tos bblicos. E;presin del camino de e en momentos de oracin * celebracin. Entrevista=diDlogo con el e4uipo parro4uial responsable del cursillo prematrimonial para intercambiar criterios7 in ormacin sobre la preparacin de los novios al matrimonio. ?evisin de vida sobre la vivencia de la a ectividad * se;ualidad.

;. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
a) Para la presenta!in del tema de re%le&in - ?ecuerda 4ue o recemos el tema de la afectividad * sexualidad dentro del marco mDs general de la madure3 personal7 imprescindible para la
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personali3acin de la e. Procura7 por tanto7 presentar el tema como algo 4ue compromete a toda la persona7 * no como algo anecdtico7 4ue se trata por oportunismo o por4ue todo lo re erente a la a ectividad * al se;o siempre es interesante. >e corre tambi9n el peligro de en ocar el tema solo desde el punto de vista psicolgico. Procura7 por tanto7 4ue en el anDlisis de los documentos * en la re le;in posterior del grupo7 no se pierda de vista la sntesis entre e=vida7 entre e=cultura. Eambi9n en el tema de la se;ualidad 5a* 4ue llegar a esta sntesis7 * no 4uedarse solamente en el diDlogo. Ee o recemos para la re le;in los siguientes documentos( J El cuerpo Kdocumento 1/. J %a sexualidad en la sociedad actual Kdocumento 2/. J $omprensin antropolgica de la sexualidad Kdocumento 3/. J /isin cristiana de la sexualidad Kdocumento 4/. J %as relaciones prematrimoniales Kdocumento #/. El e4uipo local de animadores * animadoras vea cuDles son los mDs adecuados a los ,venes 4ue 5a* en los grupos. J 6os documentos 0 * 4 son esenciales( amplan la perspectiva 4ue tienen los ,venes sobre la se;ualidad * la relacin de esta con la e cristiana. El lengua,e de estos documentos no suele ser 5abitual entre los ,venes7 de a5 4ue conviene presentarlos ntegramente7 pero siempre de orma pedaggica. J El tema de las relaciones prematrimoniales documento 1- suscita reacciones mu* diversas en los ,venes. 6a distancia 4ue 5a* entre la doctrina o icial de la Iglesia * la realidad social no acilita demasiado el diDlogo. ?a3n de mDs para 4ue sepas encau3ar la re le;in7 evitando tanto la intransigencia como el permisivismo7 situando siempre el tema en el camino * proceso de e 4ue 5acen los catec8menos. ") Para el momento !ele'rati o - El e4uipo de animadores * animadoras vea la rmula mDs idnea para el encuentro celebrativo sobre el tema( oracin7 celebracin de la Palabra o Eucarista. :o es recuente 5acer motivo de oracin o celebracin un tema como este. < los ,venes les cuesta relacionar lo re erente a la afectividad 2sexualidad con momentos de oracin o con la EucaristaB los mDs practicantes mDs bien lo viven en relacin con el sacramento de la ?econciliacin. Es una ocasin7 pues7 para descubrir * vivir el verdadero sentido de la ora cin * la celebracin cristianas( poner la vida con todas sus dimensiones7 tambi9n la a ectivo= se;ual7 al servicio del plan salvador de !ios sobre la propia vida * sobre la 5istoria * el mundo.

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!) Para la re isin de ida - !espu9s de un a0o de Catecumenado7 el grupo *a tiene e;periencia de la revisin de vida. Como animador o animadora 5abrDs notado 4ue el nivel * la calidad de la comunicacin en el grupo vara seg8n los temas tratados. El tema 4ue nos ocupa toca aspectos mu* ntimos de la personaB por eso7 la comunicacin puede presentar di icultades para alg8n miembro del grupo. En ese caso7 conviene recordar7 una ve3 mDs7 4ue no se puede or3ar a nadie. <un4ue tambi9n es verdad 4ue es un buen test para evaluar si el grupo va creciendo en sinceridad * transparencia7 * es capa3 de poner a la lu3 de la Palabra tambi9n esta dimensin de la vida 4ue7 como *a 5emos indicado7 se tiende a vivir en el Dmbito de lo privado * sub,etivo. En la comunicacin del grupo sobre el tema de la se;ualidad7 es normal 4ue sur,an posturas * valoraciones 4ue no coinciden con el Magisterio actual de la Iglesia. Eu papel como animador o animadora en este aspecto es mu* importante. Procura evitar dos posturas( asumir sin mDs cual4uier opinin 4ue surge en el grupo7 o en lado contrario7 recordar continuamente la doctrina o icial de la Iglesia. <mbas posturas7 una por condescendiente * la otra por intransigente7 cierran el camino a la personali3acin del tema dentro de un proceso gradual de e. 6a postura mDs normal * pedaggica es 5ablar de la propia e;periencia personal * del proceso gradual 4ue uno intenta vivir de co5erencia * idelidad al seguimiento de $es8s. El cristiano mira con o,os compasivos * samaritanos la realidad 5umana7 pero7 al mismo tiempo7 introduce ese germen de novedad * de vida plena 4ue trans orma poco a poco esa misma realidad 5umana. L esto vale tambi9n para los criterios * actuaciones en el campo a ectivo * se;ual. d) (ugeren!ias de le!tura para pro%undizar 3ara el animador o animadora E.7 4oral cristiana y 3astoralJuvenil. 5undamentacin para una propuesta ,tica. Editorial CC>7 Madrid 1++1. C<EECI>M" !E 6< IN6E>I< C<EO6IC<7 6exto 4andamiento# nn. 2331=2411. C?"MM7 E.7 El arte de amar# Paids7 Muenos <ires 1+%%. C@:!<CIO: ><:E< M<?P<7 Jvenes espa'oles ))# Madrid 1+++7 pp. 22)=23#. 3ara los miembros del grupo C?"MM7 E.7 El arte de amar# Paids7 Muenos <ires 1+%%.
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DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas &s%>n a?' ! nos (n%&#=&4an

En este primer encuentro7 invitamos a los catec8menos a 5acer un primer anDlisis * valoracin de la vivencia de la a ectividad I se;ualidad en la propia vida * en el ambiente socio=cultural. Proponemos varias dinDmicas. Conviene 4ue la primera la 5agan todos los grupos( a*uda a los catec8menos a verbali3ar ideas7 sentimientos * valoraciones personales * ambientales sobre la a ectividad * la se;ualidad. Ello nos permitirD una primera apro;imacin sobre las resonancias 4ue tiene el tema en el grupo. 6as otras son alternativas. El animador o animadora eli,a las mDs adecuadas al grupo. a/ En papel mural se dibu,an dos crculos entrecru3adosB en el de la i34uierda se escribe la palabra !fectividad * en el derec5o la palabra 6exualidad# de,ando un espacio com8n su icientemente grande para escribir dentro. El animador o animadora invita al grupo a pensar durante unos minutos la resonancia 4ue tienen ambas palabras en este momento de su vida. < continuacin7 cada uno escribe en el crculo correspondiente la resonancia 4ue tiene esa palabra en la propia vidaB bastan una o dos rases breves. >i la rase es com8n para ambas palabras7 se escribe en el espacio compartido por los dos crculos. !espu9s el grupo 5ace una valoracin global de lo escrito7 * entre todos concretan la importancia de la afectividad * la sexualidad para la madure3 personal7 * 4u9 elementos son comunes a ambas. b/ Cada miembro del grupo piensa durante unos minutos 5acia 4u9 personas dirige sus sentimientos de a ecto * amor en este momento de su vida7 * 5ace una evaluacin de la respuesta 4ue da a los mismos( inter,s personal# de"arse querer# devolver afecto# crecer "untos. < continuacin7 se dialoga sobre el grado de madure3 personal 4ue implican las distintas respuestas. c/ 6os miembros del grupo buscan durante la semana datos sobre el tratamiento de la a ectividad * la se;ualidad en la prensa( noticias7 entrevistas a amosos7 etc. >e orman una opinin personal sobre ello * la comunican en el grupo. !espu9s7 entre todos7 se concretan los aspectos 5umani3adores o alienantes 4ue aparecen. >e conclu*e la sesin presentando el contenido de la reunin siguiente7 dedicada al estudio7 anDlisis * pro undi3acin de documentos relacionados con el tema. Previamente7 el animador o animadora vea cuDles son los mDs adecuados al grupo.
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>era bueno 4ue cada uno se llevarD *a los documentos a casa para anali3arlos durante la semana. En este tema7 proponemos 4ue los documentos sean presentados por el animador o animadora7 pensando7 sobre todo7 en el diDlogo posterior en grupo en el 4ue saldrDn cuestiones * posturas diversas * controvertidas.

Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a

En este momento del desarrollo del tema a*udamos a los catec8menos a situarse ante la importancia de la afectividad * sexualidad en el proceso de madure3 personal. Presentamos para ello algunos te;tos * dinDmicas 4ue a*uden al anDlisis7 pro 2ndi3acin * personali3acin del tema. !ocumento 1B El cuerpo. Es mu* breve * sencillo. En 9l se 5abla del cuerpo como e;presin e;terna de la persona7 * de su condicin se;uada7 compa0ero de via,e inseparable de la propia interioridad o dimensin espiritual. <specto este 4ue contrasta con la valoracin del cuerpo desde criterios meramente 5edonistas o de e;5ibicin7 al servicio de la mera seduccin o de la publicidad. !ocumento 2( %a sexualidad en la sociedad actual. <*uda a superar los tpicos de siempre sobre el tema7 * a relacionar las mani estaciones con 4ue se presenta el se;o 5o* con los per iles de la sociedad actual. Eambi9n contiene algunas conclusiones sobre la se;ualidad en el mundo ,uvenil7 a la lu3 de la 8ltima investigacin7 Jvenes espa'oles )). - !ocumento 3( $omprensin antropolgica de la sexualidad. Es el mDs denso7 pero aborda el tema desde una perspectiva 4ue no estD mu* presente en la vida de los ,venes. Por eso7 conviene presentarlo adecuadamente. Proponemos 4ue lo 5aga el animador o animadora. !ocumento 4( /isin cristiana de la sexualidad. Igual 4ue el anterior sale al paso de la visin parcial 4ue tienen los ,venes sobre la se;ualidad7 en concreto en relacin con la vivencia cristiana. " rece aspectos desconocidos para la ma*ora de ,venes7 * tambi9n para bastantes de los catec8menos. Conviene 4ue lo presente tambi9n el animador o animadora7 dado 4ue implica tener un conocimiento mDs pro undo de la Miblia * la doctrina de la Iglesia sobre el tema. !ocumento #( %as relaciones prematrimoniales. Como 5emos indicado en el apartado para el animador o animadora7 este tema es el 4ue o rece opiniones * valoraciones mDs divergentes entre lo 4ue piensan * practican los ,venes * la doctrina o icial de la Iglesia. Conviene situar bien la cuestin7 sobre todo7 la distincin entre relaciones prematrimoniales7 * las relaciones se;uales mDs o menos esporDdicas entre amigos o amigas7 * no digamos aventuras * ligues puntuales.

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:o olvidar 4ue estos documentos 5an de presentarse * anali3arse7 en cone;in con los otros momentos del desarrollo del tema( compromiso# oracin * revisin de vida. Ello impedirD 4ue se analicen como mera in ormacin terica.

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

>iguiendo el es4uema propuesto en el desarrollo de los blo4ues7 proponemos algunas e;periencias7 relacionadas con el tema7 4ue se pueden reali3ar durante la semana7 * se ponen en com8n en este encuentro. >e invita a a4uellos del grupo 4ue est9n viviendo e;periencias de amistad pro unda con el otro se;o enamoramiento7 novia3go7 pro*ecto de vida compartido7 etc. a 5acer un balance de la relacin con la persona o pare,a correspondiente7 desde los criterios * valoraciones e;puestos en los documentos anali3ados anteriormente. >encilla investigacin de campo sobre las mani estaciones o reclamos se;uales 4ue e;isten en el barrio o pueblo7 * repercusin 4ue tienen en los adolescentes * ,venes. Encuentro con personas 4ue se mueven en el Dmbito de la prostitucin7 para anali3ar situaciones7 causas * consecuencias. Esta actividad 5a* 4ue prepararla convenientemente para no provocar resultados contrarios a lo 4ue se 4uiere lograr. L si e;iste cerca alguna institucin u organismo dedicado a la acogida * reinsercin de mu,eres prostitutas7 se puede tener tambi9n un encuentro con las religiosas o educadores * residentes7 previa concertacin de la visita7 para interesarse sobre los procesos educativos 4ue siguen. Eener una entrevista con el pDrroco de la comunidad local7 e interesarse por el uncionamiento de la catc4uesis prematrimonial( contenidos 4ue se o recen7 n8mero * nivel de inter9s de los participantes7 problemDtica 4ue aparece en el diDlogo7 etc.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Como 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas7 el contenido de este encuentro puede girar en torno a un momento de oracin7 celebracin de la Palabra o la Eucarista. Independientemente de 4ue se tome una opcin u otra7 o recemos algunas pautas 4ue se pueden tener en cuenta. 1. INTRODUCCIN El animador o animadora recuerda brevemente algunos aspectos de la perspectiva cristiana de la se;ualidad. Por e,emplo(
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El amor de pare,a sirve de marco para e;presar la relacin de !ios con el pueblo de Israel. QHui9n lo 5ubiera pensadoR >obre todo7 si tenemos en cuenta la distancia 4ue e;iste 5o* en da entre ambos en nuestra cultura. 6a se;ualidad * el amor 5umano entran dentro de acto creador de !ios7 de esa obra bien 7ec7a# 4ue es el 5ombre * la mu,er. El matrimonio cristiano es el signo o sacramento visible del amor de Cristo a la Iglesia7 * contribu*e a 5acer realidad la Fistoria de la >alvacin. #. CANTOS <lgunos cantos relacionados con el tema( A )"i !aritas KE<IST/. A *onde 'ay amor, all$ est+ *ios *R. C<:E<I<PIE!?</. 8o siento# 6e'or# que 9 me amas K$.M. C@ME66E>/. A Jess est+ entre nosotros *".M. C@ME66E>/. A ,oy, (e-or, te damos gra!ias *C. N<M<M&I:/. A Cristo te ne!esita para amar *C. N<M<?&I:/. El amor es nuestro canto K$.M. M&?M"6/. A .ra!ias, (e-or, por nuestra ida KM. !E EE??L/. A Con osotros est+ KM. M<:S<:"/. A /o ador0is a nadie *L. <6C?E!"/. A (iempre es nue o el amor KE.A M<EE@/. 3. LA VIDA QUE TRAEMOS Es importante traer a este momento de oracin o celebracin la re le;in * e;periencias vividas en los encuentros anteriores. Proponemos algunas pautas( >e ponen delante del grupo algunos de los materiales traba,ados o reali3ados en los encuentros anteriores. Por e,emplo( J El papel mural con las rases sobre la a ectividad * se;ualidad elaborado en el primer encuentro. J Cotogra as 4ue 5acen re erencia al culto del cuerpo anuncios7 etc. * otogra as de personas 4ue cuidan cuerpos 5eridos o en ermos7 personas traba,ando en situaciones duras7 una pare,a dDndose un abra3o7 etc. J <lguna otogra a o programa de instituciones relacionadas con la edu=cacin= insercin del mundo de la prostitucin. J <lgunas rases escritas 4ue sinteticen las e;periencias de relacin amistad7 enamoramiento7 novia3go7 etc.7 comunicadas en el encuentro anterior. Cada uno sinteti3a en una o dos rases lo 4ue le sugieren los materiales anteriores7 * lo re le;ionado o vivido en los encuentros anteriores sobre la a ectividad * se;ualidad. Como sntesis de la perspectiva cristiana de la se;ualidad7 se invita a cada miembro del grupo a completar estas dos rases( %1

J :espu,s de todo lo reflexionado y vivido en los encuentros anteriores# tengo m+s claro que vivir la afectividad y sexualidad como cristiano implica...
Despus de todo lo reflexionado y vivido en los encuentros anteriores todava no tengo claro...

4. !ALABRA DE DIOS " recemos algunas lecturas7 4ue guardan relacin con el tema( ;en < y (. Aer lo e;presado en el documento =. 6os mitos bblicos sobre el origen resaltan el sentido de la vida 5umana7 5ombre * mu,er7 5ec5os a imagen y seme"anza de :ios# * como algo muy bueno. Mu* distinto de otros mitos antiguos en los 4ue el ser 5umano estD 5ec5o con la carne de un dios vencido7 * para ser esclavo de los dioses vencedores. Ez <>#<-<). Es uno de los te;tos mDs bellos de la Miblia para describir la relacin de amor de !ios con su pueblo7 usando el proceso de amor de una pare,a. <*uda a los catec8menos a superar esa especie de incompatibilidad 4ue muc5os encuentran entre el mundo de la a ectividad I se;ualidad * la relacin con !ios. &s 1=#=-<?. El proceso del amor de !ios para su pueblo. 4t <)#<-<(. 6a postura del $es8s sobre la indisolubilidad del matrimonio * la continencia voluntaria. Conviene situar a los catec8menos ante este te;to7 aun4ue pare3ca poco condescendiente con la actual situacin de divorcios7 separaciones * libertad se;ual. 4e *#<=-(0. !octrina sobre lo puro e impuro. Este te;to es iluminador para situar los conceptos de pure3a e impure3a en las intenciones de la persona7 * no como cualidad de algunas realidades e;ternas. :o 5a* cosas puras o impuras7 sino miradas e interpretaciones puras e impuras. 6a contaminacin o no estD en la mirada. 4e 0#0<-01. El verdadero parentesco de $es8s. <*uda a ampliar el contenido de las relaciones 5umanas7 superando el mero Dmbito amiliar * a situarse en la gran amilia 5umana7 en la 4ue todos estDn llamdos a vivir como 5i,os de !ios. %e *#0>-1?. 6a pecadora perdonada. Este encuentro de $es8s es iluminador para relacionar el amor con el perdn. 6a mu,er ama muc5o por4ue se le 5a perdonado muc5o. >igni icativo para procesos de educacin * recuperacin de gente e;cluida7 * para solucionar relaciones problemDticas de pare,a. < $or *#<-<>. 6a postura de Pablo sobre el matrimonio * la virginidad. @n te;to importante 4ue 5a* 4ue escuc5ar7 aun4ue el lengua,e sea de otros tiempos7 en un conte;to mu* di erente al nuestro.

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$. INTERIORI6ACIN DE LA !ALABRA a/ !urante unos die3 minutos se invita a leer desde la Palabra de !ios todo lo re le;ionado7 convivido * compartido sobre el tema. " recemos7 a ttulo de e,emplo7 algunas pautas. >e pueden entregar por escrito( Piensa en tu orma actual de vivir la se;ualidad. !e,a 4ue vengan a tu memoria una o dos relaciones a ectivas 4ue 5an marcado tu vida en un sentido u otro. Imagnate 4ue te encuentras con $es8s * 5ablDis del tema. <provec5a la ocasin para plantearle todas las dudas e interrogantes 4ue tengas sobre el mundo de la a ectividad * se;ualidad. UHu9 te diceV UHu9 le respondesV Como te sit8as como cristiano ante las realidades * situaciones socio=culturales sobre la se;ualidad. b/ Concluido este tiempo7 se comunica al grupo el ruto de la propia interiori3acin.

R&9(s(3n )& 9()a

Para la revisin de vida sobre este tema7 proponemos el siguiente es4uema( 1. Cada miembro del grupo comunica la repercusin 4ue 5a tenido este tema en su vida personal( Hu9 aspectos nuevos 5a descubierto sobre la vida a ectiva * se;ual. Hu9 cuestiones tiene todava poco claras. En 4u9 aspectos concretos se 5a sentido interpelado por la perspectiva cristiana de la se;ualidad. "tras cuestiones. 2. >e escoge un aspecto concreto relacionado con el tema( relaciones se;uales entre amigos7 relaciones prematrimoniales7 vida de pare,a7 novia3go7 etc.7 * se pone ante la Palabra de !ios escogiendo alguno de los te;tos enumerados anteriormente7 teniendo en cuenta la actitud global de $es8s ante la vida * ante las personas. 3. >e puede 5acer una comunicacin sobre el lugar 4ue ocupa la vivencia de la a ectividad * se;ualidad en la vida de oracin * de celebracin de la e. 4. El tema de la a ectividad * se;ualidad estD mu* unido a las opciones vocaciona=les 4ue se van tomando. Fa* un te;to evang9lico en el 4ue $es8s se pronuncia sobre el celibato7 despu9s de recordar la indisolubilidad del matrimonio Kc r. 4t 1+711=12/. Es una buena ocasin para 4ue el grupo dialogue sobre ello.

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

E4 $1&#=o
El cuerpo es como una epi ana=mani estacin de la persona. :o tengo cuerpo. 6oy cuerpo. El cuerpo es presencia. Es materia espiritual o espritu material. El cuerpo es tambi9n rontera7 encuentro7 5uella7 5istoria. Mi cuerpo 5ace 4ue me encuentre contigo7 te recono3ca7 respete * trascienda por el amor. Eu cuerpo me lleva a tu persona * tu persona pasa por tu cuerpo. !esde tu persona recupero tu cuerpo en toda la mani estacin de tu presencia( para el respeto7 la ternura7 la energa7 el traba,o7 el ,uego7 la amistad7 la vida. El cuerpo es lengua,e( A /o er"al. Es palabra no dic5a7 4ue pronuncio con un gesto7 actitud7 conducta7 mirada7 sonrisa7 interrogacin7 triste3a7 apertura7 le,ana o cercana. Eenemos 4ue reaprender7 como ni0os7 a 5ablar con nuestro cuerpo7 a devolverle su transparencia7 veracidad7 * su capacidad de comunicacin7 4ue la sociedad7 al intelectuali3arlo7 tanto manipula * encubre. A 1er"al. Palabra smbolo7 4ue nombra lo 4ue no 5a dic5o mi cuerpo7 pero estD en 9l. Palabra7 4ue prolonga mi cuerpo 5asta el otro7 4ue le permite saber7 no solo de mi cuerpo7 sino de toda la densidad de mi e;periencia * sentido.

E4 $1&#=o s&A1a)o
:uestro cuerpo personal de 5ombre * de mu,er es un cuerpo se;uado( naturale3a * gen9tica7 aprendi3a,e7 tarea7 unciones. 6a realidad del cuerpo se;uado7 personalmente se;uado7 me 5ace seme,ante * a la ve3 di erente del otro. >aberse se;uado es saberse pleno * a la ve3 incompleto. Es conocerse como len gua,e de comunicacin7 como posibilidad de celebracin7 iesta7 ,uego. >aberse se;uado * e;perimentarse como tal nos sit8a ante la tarea de identi icarnos * relacionarnos7 sin miedos7 de orma integral. <prendi3a,e * eleccin7 naturale3a e 5istoria7 se entreme3clan para 5acer de esta tarea de identi icarnos se;ualmente una tarea di cil * a la ve3 estimulante * llena de promesas de maduracin. 6as inte=
6(

rrupciones en el crecimiento7 los miedos7 las alsas identi icaciones pueden di icultar esta maduracin se;ual en su paso por la genitalidad o7 mDs integralmente7 en todo el proceso de maduracin personal. En el se;o7 como en la e;periencia integral 5umana7 se da un paso del tener al ser7 de tener se;o a ser se;uado. !e nacer a aprender. !e poder 5acer el amor7 cuando se vivencia una realidad relacional * su icientemente madura7 a de,ar 4ue el amor nos 5aga. ?ecibir el amor7 e;perimentarlo placenteramente * acarrear ,uego7 eros * placer a la otra persona a trav9s de su cuerpo respetado * deseado. E: eros no tiene nada 4ue ver con la pornogra a o utili3acin del cuerpo en una manipulacin de mercanca. Eros es la inteligente b8s4ueda de amor se;ual * sensual7 4ue comunica * transmite vida en una dimensin ndicamente seria7 placenteramente integrada * go3ada. Eraba,ar en la madure3 se;ual tiene distintos Dngulos de percepcin * distintas teoras 4ue aportan lu3 sobre esa realidad tan sencilla * a la ve3 tan comple,a de la se;ualidad 5umana. !esde Creud7 a 4uien no podemos olvidar en esta dimensin tan estudiada por 9l7 el crecimiento en madure3 del ni0o * de la ni0a va siendo llevado en ese torrente libidinoso por distintas ases * etapas 5asta la madure3B para 4ue en ella7 solucionados los con lictos bDsicos 4ue podran obstaculi3ar el crecimiento se;uado7 encuentre conscientemente el ob,eto se;ual adulto7 deseable * genitali3ado. MDs allD de la represin siempre insana7 el sano autoconocimiento * la liberacin de etapas in antiles en el uso adecuado de la se;ualidad7 nos a*udan a un autocontrol 4ue permite a la persona integrarse se;ualmente a trav9s de un cuerpo 4ue lu*e7 go3a7 * es capa3 de decir con su dinamismo una palabra amorosa. >omos mDs grandes 4ue nuestro cuerpo7 pero nuestra vida 5istrica se reali3a en 9l * a trav9s de 9l. :uestra dimensin se;ual necesita un cuidado l8cido7 para 4ue los miedos7 regresiones * represiones no di iculten una sana eleccin * el dis rute 4ue necesita nuestro cuerpo. Es verdad 4ue el se;o estD en el cerebro mDs 4ue entre las piernas7 pero recorre todo el cuerpo * colorea intensamente toda la persona. El cuerpo es e;periencia de lmites * rebelda contra esos lmites. Es e;periencia de muerte * conciencia de vida. El cuerpo es la e;presin de mi enve,ecimiento progresivo *7 al mismo tiempo7 puede ser la conciencia de mi propia * progresiva liberacin. El cuerpo7 como ve5culo de mis actitudes * conductas7 es un cuerpo para la ,usticia7 para la vida7 para los demDs. K<daptado de( $.<. N<?CP< M":NE7 WCuerpoX7 en 9reinta palabras para la madurez# !!M7 Milbao 1++-7 pp. 211=21#/

6'

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


!ialogad sobre el tratamiento 4ue se da al cuerpo en nuestra cultura actual( aspectos positivos * negativos. El culto al cuerpo7 presente en el Dmbito de la publicidad * del m+r.e-ting# re le,a unos criterios de vida. Faced un listado de estos criterios * valorarlos desde la perspectiva cristiana7 la 4ue cada uno tiene en este momento. Indicad algunas ra2ones 4ue tiene un cristianoIa para dar importancia al cuerpo * cuidarlo.

DOCUMENTO 2

La s&A1a4()a) &n &4 51n)o a$%1a4


Fa* un denominador com8n 4ue uni ica los distintos aspectos 4ue presenta la se;ualidad en el momento actual. >e trata del erotismo * sus consecuencias en la vida de las personas * en el ambiente social. AeDmoslo.

1. La B&#o%(@a$(3nC )& 4a so$(&)a) a$%1a4


El erotismo es un aspecto de la se;ualidad 5umana. :ace del e;cedente de energa e impulso se;ual 4ue tiene la persona 5umana7 * repercute en el nivel socio=cultural de la se;ualidad. El animal no tiene erotismo7 *a 4ue esta es una peculiaridad 5umana. !ecir 4ue nuestra sociedad estD eroti3ada no es7 en principio7 una a irmacin negativa. 6a eroti3acin de la sociedad 5a sido ruto de un proceso7 en el 4ue se pueden distinguir las siguientes etapas( 6a consideracin de la se;ualidad como problema cientfico. - 6a liberacin del erotismo en la literatura. 6a e;plosin ertica provocada por el cine * la televisin7 * su capacidad de atraccin en la gente. 6a re le;in sobre la se;ualidad emenina7 como instrumento de liberacin de la mu,er.

a, -ivimos en mundo sexualizado


Fa* unas causas en el inicio de este enmeno( por e,emplo7 la reaccin rente a ciertos tab8es ancestralesB la e;pansin del psicoanDlisisB algunos condicionamientos como la concentracin urbana7 la masi cacin de la cultura7 etc. >e buscan tambi9n unos ines7 concentrados sobre todo en el comercio * consumo. Es patente la utili3acin del se;o como actor de atraccin * de venta. En todo producto 4ue se lan3a al mercado * del 4ue se 5ace propaganda7 5a* una posibilidad de a0adirle un sello ertico o bien e;traer el erotismo latente en 9l. Para lograrlo7 la t9cnica del m+r.eting usa varios m9todos( se;uali3ar el producto para 4ue al contacto del ob,eto con el espectador pase la corriente ertica7 5acer 4ue el espectador realice7 ante el ob,eto7 el gesto 4ue desencadena la corriente erticaB sumergir el producto * la persona en un ba0o de erotismo.

6)

@n e4uipo de especialistas7 psiclogos7 socilogos7 psicoanalistas * e;pertos en m+r.etng se sirven de la se;ualidad para el comercio7 teniendo en cuenta las motivaciones conscientes o inconscientes de la conducta 5umana.

b, %a sexualidad .a ganado en /extensi n0" pero .a perdido /calidad0


<sistimos a una disociacin de los valores de la se;ualidad( sexo# eros * +gape. MDs a8n7 crece la tendencia a reducir la se;ualidad al sexo * a lo genital. @na ve3 4ue lo predominante en la se;ualidad masi icada es lo cuantitativo7 * mDs concretamente lo cuantitativo=se;o7 se sigue la necesidad de un aumento continuo en los estmulos sensoriales. L normalmente para provocar el mismo grado de e;citabilidad 4ue en una se;ualidad de calidad.

c, %a sexualidad actual: s&ntoma de contravalores personales


El modo de vivir 5o* la se;ualidad en nuestra sociedad es un indicador de allos en los valores personales. En muc5as de las mani estaciones de la se;ualidad masi icada de nuestro tiempo7 podemos ver sntomas de regresin -5ipergenitali3a=cin de tipo in antil * 5asta de signo patolgico =el e;5ibicionismo cuanti lcado= 6a se;ualidad7 en muc5as ocasiones7 en lugar de contribuir a la construccin de la persona7 es empleada para la alienacin personal.

2. Ras<os =s($oso$(o43<($os )& 4a s&A1a4()a) a$%1a4


a) *e!aden!ia de las %ormas de !omportamiento institu!ional y rituali2zadas, en avor de una ma*or libertad en los criterios individuales. Esto lleva7 seg8n algunos7 a la decadencia de las costumbres7 al poner como criterio el criterio personalB pero tambi9n a una ma*or individualidad * ma*or tono a ectivo en las relaciones amatorias. ") Pri atiza!in an$mi!a de las e&perien!ias amatorias. Cuando las instituciones *a no imponen su normativa social7 aumenta la espontaneidad individual. !) Psi!ologiza!in de la se&ualidad. El conocimiento7 la sutile3a * la autorre= le;in de las e;periencias amatorias aumentan a medida 4ue el matrimonio * la amilia pierden su uncin * su signi icado en la sociedad * se reclu*en en el Dmbito de lo privado. d) Conse!uen!ias. 6a decadencia de las instituciones7 la privati3acin de las e;periencias amatorias * la psicologi3acin de la se;ualidad 5an trado una serie de consecuencias de la manera de entender y vivir la sexualidad. Fe a4u al gunas(
6*

6a persona 5umana se considera a s misma como ser 4ue busca el placer o estD autori3ado para buscarlo. !e a5 4ue( J >e considere el e,ercicio del amor pleno como una e;istencia normal. J El e,ercicio se;ual grati icante se considera como un ,xito# similar al 9;ito econmico o social. J 6a potencia se;ual * el orgasmo 5an pasado a ser e;igencia convencional * el signo de un estDndard social elevadoB de a5 4ue el miedo a no poder satis acerlos * la angustia consiguiente se conviertan en los nuevos miedos sociales. J >e considera normal reducir la se;ualidad al e,ercicio genital. Y J El e,ercicio de la se;ualidad se disocia totalmente de la ecundidad. >e tiende a su,etar la conducta a lo meramente instintivo7 * lo racional pasa a un papel secundario. >e crea as el mito de la estadstica como criterio moral. >e advierte una p9rdida del sentido de la se;ualidad * del amor. E ?IC"E@? concreta algunas mani estaciones( J Cada del se;o en la insigni icancia7 reducido a la mera uncin biolgica sin misterio alguno. J El se;o como compensacin de decepciones personales. J E;periencia del absurdo7 al 4uedar privado de un sentido global. 6a se;ualidad se vive en clave consumista @ >e aborda la se;ualidad desde el mero placer * la supresin de todo riesgo7 sea del tipo 4ue sea( a ectivo7 social7 amiliar7 etc. J >e e;agera el sentido de brevedad * de puntualidad del placer se;ual. K<daptado de( M. AI!<67 4oral de actitudes# t. II7 P>7 Madrid 1+--7 pp. 4+4=#1#/.

EL SE0O ENTRE LOS JDVENESE LA LI,ERACIDN INSATIS/ECFA


Fubo un tiempo en 4ue lo se;ual en nuestra sociedad pareca tolerado7 pero poco mDs. >e proclamaba 4ue cantidad de tab8es asolaban esta vital 3ona 5umana *7 por tanto7 lo 4ue buscaba muc5a gente era liberar se;ualmente a sus cong9neres7 * especialmente a la ,uventud. Poco a poco7 en la d9cada de los a0os %1=-17 la sociedad se ue liberando7 5aci9ndose mDs abierta * mDs tolerante. Con el cambio de sistema poltico7 la nueva democracia acilit la liberacin se;ual. Aeinte a0os despu9s 1+++ se 5an consolidado algunos avances7 pero a8n permanecen dudas * di icultades. El asunto en nuestra sociedad estD a8n le,os de darse por e4uilibrado7 * tampoco consiste en volver al pasado.

6+

En la actualidad7 se me3clan muc5as cosas7 tales como el culto al cuerpo7 la eroti=3acin del clima social7 la privati3acin de lo re erido a la se;ualidad7 la ruptura de relacin entre se;o * amor7 * un 5edonismo 4ue lo colorea todo. Aeamos algunos de estos aspectos. A Culto al !uerpo. >e da un cierto culto al cuerpo por4ue este se va considerando cada ve3 mDs como parte esencial de la persona. El cuerpo orma parte de la identidad de cada persona. :o se considera *a como un mero accidente. !e a5 la preocupacin no solo por la salud7 sino por mantenerlo en orma7 *7 en la misma lnea7 de ender una se;ualidad plena. Pero7 al mismo tiempo7 en nuestras sociedades desarrolladas se tiende tambi9n7 en algunos sectores sociales7 a sobrevalorar el cuerpo7 lo 4ue conduce a una permisividad e;cesiva * blanda. <s se procura go3ar del se;o sin reparar en el amorB se compra la libertad se;ual de algunas personas7 en muc5os casos ,venes7 para atraparles en redes de prostitucinB se reduce el cuerpo a mero reclamo publicitarioB se manipulan las imDgenes en una pornogra a corruptaB se aumentan las e;citaciones para obtener mDs * mDs placer7 * as se acaba casi embotando la sensibilidad * cansando la imaginacin. A 3rot$za!tn del !lima so!ial. En nuestros das7 la eroti3acin del ambiente se estD produciendo a cada momento7 se;uali3ando una cultura masi ica=da * poco crtica. >e suceden enmenos como reaccin rente a vie"os tabesA se utili3a el se;o como un reclamo para incitar al consumoB se resalta la importancia 4ue una cierta psicologa otorga al se;o como elemento de una vida plena * placentera. Fa* 4ue considerar tambi9n el impacto eroti3a=dor de los medios de comunicacin social7 algunos de los cuales presentan como normal lo 4ue solo es tolerado7 mDs o menos7 por la sociedad. Eodo ello apo*ado por revistas pornogrD icas7 tiendas de se;o7 locales e;5ibicionistas7 pelculas de televisin pomo o clasi icadas Z. En este sentido el se;o se 5a e;tendido a cual4uier rincn de las relaciones sociales. El se;o 5a ganado en e;tensin7 pero no parece 4ue 5a*a ganado en calidad7 *a 4ue el consumo del se;o * el n8mero de actos parece 4ue es lo mDs importante. >e 5abla *a de un sexo fro# como simple trDmite. Incluso esa e;tensin de lo se;ual estD provocando un incremento continuo de estmulos7 5aciendo ascender el umbral de e;citabilidad se;ual7 pero provocando al mismo tiempo cansancio * aumento de rustracin en muc5as personas por no dar la talla. Por ello practicar el se;o tiene tambi9n aspectos 4ue producen temor en los ,venes. El doctor 6pe3 Ibor se0ala 4ue los aspectos negativos de la llamada liberacin se;ual pueden estar produciendo tambi9n nuevas alienaciones7 nuevos tab8esB as7 en lugar de llevar a un me,or desarrollo de la persona 5umana7 esa orma de vivir la se;ualidad sirve 4ui3Ds para cubrir otras rustracionesB * entonces la se;ualidad puede llegar a ser un narctico7 por e,emplo7 de la ansiedad.
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A Pri atiza!in de lo re%erido a la se&ualidad. Eodo lo relativo al se;o se privati3a7 se considera propio de decisiones personales7 sin 4ue pueda inter erir norma social alguna. <s7 las relaciones se;uales plenas se pueden dar con cual4uiera * en casi cual4uier lugar7 despo,ando de todo sue0o * ensue0o las prDcticas se;uales. Cual4uier institucin social = amilia matrimonio7 Iglesia7 autoridad civil7 etc.=7 seg8n esa tendencia privati3adora debe abstenerse de opinar sobre los actos se;uales o sus consecuencias7 * no debe imponer sus normasB el se;o es un asunto privado7 dicen7 * cada persona se organi3a o inventa su reali3acin. < todo lo mDs7 es el psiclogo=se;logo el 8nico 4ue a*uda o corrige lo relacionado con el se;o7 como el nuevo agente social de los asuntos sociales.

N1&9as =a1%as )& 9(9(# 4a s&A1a4()a)


6as consecuencias de todos esos procesos de e;tensin7 privati3acin7 psicologi=3acin * desencantamiento de las relaciones se;uales *7 en general7 de la eroti3a=cin de la sociedad7 se plasman en nuestra sociedad en las nuevas pautas de vivir :' se;ualidad( >e tiende Dcilmente a reducir lo se;ual a lo genital. >e busca una calculada ambig2edad en la di erenciacin se;ual. >e intenta una igualdad casi total de los di erentes g9neros. >e presentan muc5as conductas7 no practicadas ma*oritariamente7 como lo normalmente vigente 5o*. >e dispara lo instintivo7 individual * colectivo. L luego se tratan de ,usti icar racionalmente las consecuencias7 algunas no deseadas. 6as relaciones se;uales plenas se plantean como una e;igencia normal7 dentro o uera del matrimonio7 * a cual4uier edad. >e considera 4ue 5a* 4ue lograr 9;ito en lo se;ual como en otros campos( pro esional7 intelectual o econmico. 6a sociedad competitiva se prolonga en lo se;ual7 * el miedo a no tener 9;ito 5ace 4ue en algunos casos se al seen las relaciones7 incluso las verdaderamente se;uales. >e separa amor * ecundidad7 ecundidad de se;ualidadB incluso la se;ualidad se reduce7 a veces7 a la genitalidad. Curiosamente7 a ese e,ercicio de lo genital7 en muc5os casos7 se lo llama 7acer el amor# en una corrupcin del lengua,e. >e busca por algunos una prDctica del se;o sin misterio alguno7 sin due0o alguno7 * casi sin otra persona7 pues solo se la utili3a. Es el se;o annimo7 al 4ue se 5a 4uitado casi todo signi icado7 para de,arlo en descarga biolgica necesaria. 6a se;ualidad se estD practicando7 en de initiva7 en torno al logro de tres ob,etivos( 4ue proporcione placer7 4ue no suponga riesgo alguno de tipo amiliar7 social7 a ectivo o de salud7 * cada ve3 mDs7 dentro de un pragmatismo sin encanto. -1

En este conte;to7 no es e;tra0o encontrarnos con las posturas de los ,venes actuales( una ma*ora7 el #- [7 estD de acuerdo en 4ue los ,venes Wpueden 5acer el amor siempre 4ue les apete3ca a ambosXB mientras 4ue Wautocontrolarse7 * no 5acer el amor siempre 4ue apete3ca tambi9n es un valorX7 solo lo apo*a un 21[. Considerados estos datos con los del estudio de 1++47 los ,venes aparecen como mDs permisivos en los temas se;uales7 por delante de otros pases europeos. Es interesante constatar la identidad de los 4ue a irman( WPueden 5acer el amor siempre 4ue les apete3ca a ambosX. >on ,venes( de i34uierdas7 catlicos no practicantes7 * sobre todo7 los indi erentes agnsticos * ateos7 los c5icos7 entre los 1) * 21 a0os7 los 4ue traba,an. 6o 4ue de estDn de acuerdo con Wautocontrolarse7 * no 5acer el amor siempre 4ue apete3ca tambi9n es un valorX7 son ,venes( de derec5as * centro derec5a7 pero tambi9n de centro i34uierda7 catlicos practicantes7 c5icas7 entre los 21=2# a0os7 estudiantes.

Los 839&n&sG $on %o)oG sa7&n 5an%&n&# )(s%an$(as


6o 4ue s parece interesante es 4ue en un conte;to como el actual7 * con un ambiente un tanto eroti3ado7 los ,venes no consideran una cosa mu* importante en su vida el Wtener una vida se;ual satis actoriaX K3-[/. 6o importante7 sobre todo7 es la amilia K-1[/7 los amigos K#+[/7 el traba,o K#-[/7 ganar dinero K4+[/7 incluso el ocio * el tiempo libre K4% [/. 6os ,venes7 pues7 relativtean la importancia de la se;ualidad * la sit8an en el plano de inter9s para su vida7 pero detrDs de otras cosas. :o de,a de llamar la atencin este rasgo de madure3 de los ,venes7 4ue a8n siendo bombardeados por el erotismo ambiental7 sin embargo no caen en una sobrevaloracin de lo se;ual. KC@:!<CIO: ><:E< M<?P<7 Jvenes espa'oles ))# >M7 Madrid 1+++7 pp. 22)=23#/

)2

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Facer una valoracin de lo 4ue se a irma en el documento sobre las caractersticas 4ue presenta 5o* la se;ualidad( Hu9 os 5a llamado positivamente la atencin. Hu9 a irmaciones no coinciden con lo 4ue se o*e * se vive en vuestro ambiente socio=cultural. Hu9 a irmaciones cre9is 4ue necesitan una ma*or mati3acin7 desde vuestra e;periencia del tema. 2. UCre9is 4ue el Cristianismo7 * la Iglesia como mediacin 5istrica7 tienen algo 4ue decir en la sociedad actual sobre la se;ualidadV Elaborar algunos eslganes 4ue podran o recerse en los medios de comunicacin.

DOCUMENTO 3

Co5=#&ns(3n an%#o=o43<($a )& 4a s&A1a4()a)


6a se;ualidad 5umana supone7 e;presa * reali3a el misterio integral de la persona. L como tal se pueda 5ablar de diversas dimensiones de la se;ualidad 5umana.

1. DIMENSIDN ,IOLDGICA La s&A1a4()a) $o5o =14s(3n a, El sexo biol gico .umano


6a di erencia se;ual es un 5ec5o. >e impone a nuestros o,os por una serie de caracteres mor olgicos di erentes en el 5ombre * en la mu,er7 4ue tienen capacidad de provocar la atraccin ertica. Pero estos no son los actores undamentales para de inir el se;o. En e ecto7 un sencillo tratamiento 5ormonal puede originar la barba * la atro ia de las glDndulas mamarias en la mu,er7 * viceversa en el 5ombre. UCmo se de ine biolgicamente el se;oV Esta de inicin se puede 5acer a tres niveles complementarios( el se;o cromosmico -o gen9tico7 el se;o gon+dico -o genital * el se;o 7ormonal. - El se;o !romosni!o: determinacin gen,tica del sexo. Aiene determinado por el par de cromosomas especiales7 ademDs de los 4% cromosomas comunes KZL en el 5ombreB ZZ en la mu,er/. El se;o gon+di!o: formacin de las ganadas que dan origen a las vas genitales y a los rganos genitales externos. >e inicia 5acia el 3- da de la vida embrionariaB antes el rgano se;ual es com8n. El se;o 'ormonal: aparicin de los caracteres sexuales secundarios. < partir de la pubertad7 las 5ormonas -foliculina en la mu,er * progesterona en el 5ombre=7 producidas mDs abundantemente7 acent8an la di erenciacin se;ual. < partir de esta edad7 aparece di erenciado * ormado el se;o con todos los caracteres se;uales.

b, 1ignificado de la dimensi n biol gica para la comprensi n global de la sexualidad .umana


6a dimensin biolgica es el apo*o de todo el edi icio de la se;ualidad 5umana. El comportamiento se;ual 5umano se genera desde la uer3a vital de las pulsiones biolgicas. Fa sido un allo el 5aber reducido la se;ualidad a gentalidadA pero no se puede caer en el e;tremo contrario( comprender la se;ualidad 5umana sin re erencia a su instancia biolgica.
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Esta dimensin biolgica introduce en la comprensin global de la se;ualidad dos unciones importantes( laprocreatva * la placentera. 4 5un!in pro!reat$ a de la se&ualidad 'umana. 6a se;ualidad 5umana comparte con la se;ualidad animal la dimensin procreadora7 pero con una caracterstica concreta( no estD circunscrita a los ritmos biolgicos o al instinto7 como en el caso de los animales7 sino 4ue tiene 4ue ser responsablemente =5umanamente= regulada. A 5un!in pla!entera de la se&ualidad 'umana. @na de las unciones principales 4ue se se0ala en el e,ercicio se;ual es la del placer. Es necesario 4uitar de la nocin de placer todas a4uellas ad5erencias de la mentalidad neoplatnica el cuerpo es malo=7 e incluso librarlo de una cone;in directa con el pecado original7 uno de cu*os e ectos 5abra sido la concupiscencia =el placer se;ual. Pero tampoco se puede reducir la se;ualidad a mero instrumento de placer7 pues el comportamiento se;ual 4uedara degradadoB caera en la insigni icancia * en el absurdo. :o en vano7 la b8s4ueda e;clusiva del placer en la se;ualidad se considera como una cierta patologa se;ual.

2. DIMENSIDN PSICOLDGICA La s&A1a4()a) $o5o 21&#@a (n%&<#a)o#a )&4 !o


6a se;ualidad 5umana no se reduce 8nicamente al nivel biolgico7 como sucede en los animales. El se;o biolgico 5umano estD abierto a una dimensin superior de la persona 5umana( estD regido por las regiones mDs desarrolladas de la corte3a cerebral. Por eso la se;ualidad es un fenmeno psquico. En ella aparece el mundo personal del ser 5umano7 a trav9s del eros# del deseo7 ad4uiriendo as un nivel mDs pro undo.

a, 1entido o estructura de la sexualidad psicol gica


6a dimensin psicolgica de la se;ualidad nos dice 4ue esta no es 8nica ni pre erentemente una. pulsin# o una simple necesidad7 es tambi9n un deseo. El comportamiento se;ual 5umano es vivenciado * 5ec5o conducta 7umana# * como tal interviene toda la persona. !ebemos a Creud las distintas maneras de vivir la se;ualidad dentro de la edad evolutiva( se;ualidad in antil7 adolescente7 ,uvenil * madura. Esta dimensin psicolgica introduce el sentido de la se;ualidad 5umana( la pulsin se;ual se abre a la relacin7 se reviste de lengua,e7 se encarna en smbolos7 se desarrolla en la celebracin estiva del goce se;ual.

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b, 1ignificado de la dimensi n psicol gica para la comprensi n global de la sexualidad .umana


6a dimensin ps4uica del comportamiento se;ual tiene una importancia decisiva en una doble direccin( A La se&ualidad !omo %uerza !onstru!ti a del yo. 6a dimensin psicolgica de la se;ualidad a*uda a la maduracin e integracin de la persona. El su,eto se constru*e * madura a trav9s de la se;ualidad. A La se&ualidad !omo6un!in 'ermen0uti!a de la persona. !esde esta uncin7 la se;ualidad puede ser entendida como lengua,e de personas7 4ue a*uda a comprender la persona7 con todas sus posibilidades simblicas * estivas. Mediante los dos signi icados7 el constructivo * el 7ermen,utica# la se;ualidad e;presa su dinamismo tanto en el aspecto positivo como negativo. Por e,emplo7 desde esta dimensin psicolgica podemos se0alar diversos mecanismos ps4uicos mediante los cuales se despersonali3a la se;ualidad 5umana. Fe a4u los mDs importantes( A 5i7a!in. Fa* i,acin cuando un su,eto se encuentra como aprisionado por ataduras importantes en un periodo7 4ue debera 5aber superado 5ace tiempo. El placer encontrado en un periodo determinado7 e;agerado por actuar como compensacin a una rustracin7 puede ser causa7 por e,emplo7 de i,acin. Eodos los allos se;uales llevan consigo una i,acin7 en cuanto 4ue todo allo en el comportamiento se;ual es una negacin del proceso de maduracin e integracin de la se;ualidad. A 8egresin. >e da cuando el individuo7 despu9s de 5aber alcan3ado un nivel superior7 vuelve 5acia otro *a superado * 4ueda i,ado uertemente en 9l. En el origen de este mecanismo encontramos una serie de con lictos a ectivo=se;uales no resueltos7 sobre todo en la 9poca de la in ancia * de la adolescencia. A Progresin lenta. Es el 5ec5o 4ue se da en algunos su,etos7 cu*a evolucin se prolonga indebidamente o presenta periodos de detencin provisional7 como si necesitaran tiempo para tomar uer3as * saltar al escaln siguiente. A 8epresin. Es una orma de automatismo ps4uico por el 4ue el *o se de iende de una realidad desagradable =deseo insatis ec5o=7 reduci9ndola al olvido( pero esta realidad7 cada en el inconsciente7 no de,a por ello de e;istir7 sino 4ue adopta una manera di erente de mani estarse. En el caso de la se;ualidad7 una represin indebida al impulso ertico7 origina una acumulacin de energa psico=se;ual 4ue descarga a trav9s de la agresividad7 como tendencia contraria al amor. Por e,emplo7 la dure3a * tirana de algunas personas dependen de la evolucin imper ecta de un impulso instintivo se;ual. A (ustitu!in y !ompensa!in. >e trata de un comple,o mecanismo ps4uico7 mediante el cual un mundo irreal e imaginario sustitu*e a la dinD=
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mica real del impulso se;ual. Eal ob,eto asume las unciones de compensacin de tendencias erticas no satis ec5as en el momento * en las condiciones apropiadas.

3. DIMENSIDN DIALDGICA La s&A1a4()a) $o5o 4&n<1a8& )& =&#sonas


<un4ue esta instancia pertenece a la dimensin psicolgica7 vale la pena darle un tratamiento autnomo por la importancia 4ue tiene.

a, Estructura de la sexualidad dial gica: etapas


E: ser 5umano se constru*e en la relacin interpersonal con el otro. 6a condicin se;ual tiene un papel importante en este diDlogo interpersonal. 6a apertura al t# en cuanto ser sexuado# es una de las grandes aventuras del ser 5umano. ?ecordamos algunas etapas psico=se;uales mDs importantes en el descubrimiento de la relacin 5eterose;ual. A *es!u"rimiento del 9otro: 'eterose&ual K<dolescencia/ En la adolescencia es cuando el ser 5umano se encuentra por primera ve37 de verdad7 con el otro se;o. Este descubrimiento del otro se;o se reali3a sobre todo en el plano vivencial o emocional7 * presenta algunos sntomas o acetas( J 6a picarda# mani estada en gui0os a los compa0eros cuando aparece una alusin directa o indirecta al erotismo o los rasgos anatmicos del otro se;o. J 6a curiosidad activa 5acia el otro se;o. J 6a timidez o miedo sexual en el comportamiento con el otro se;o7 siempre en uncin de la educacin recibida. A *es!u"rimiento del BtC 'eterose&ual K$uventud/ >obre el descubrimiento anterior del otro se;o7 se a0ade a5ora el encuentro con un t personal7 * la necesidad de conocer7 de descubrir el misterio de la persona amada * de darle todo lo 4ue espera. A 3namoramiento En el descubrimiento del otro 5eterose;ual tiene lugar el enamoramiento7 * con 9l la etapa del novia3go. E;isten tres ormas de reali3arse el enamoramiento7 seg8n se resuelva o no el comple,o de Edipo. J >olucin 7iperedpica se trata de un adolescente=,oven todava vinculado a la madre o al padre7 * como el s8per=*o impide una unin de tipo incestuoso7 el ,oven busca imDgenes sustitutivas de los padres. Esta vinculacin a la igura de los padres puede ,ugar un papel importante en la solucin normal del comple,o de Edipo( cuando el padre o la ma=
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dre 5an sido signi icativos7 se busca siempre al otro 5eterose;ual7 4ue se pare3ca a ellos. J >olucin antiedpica se da en los ,venes 4ue 5an su rido la in luencia de padres tirDnicos * crueles. Estos tendrDn serios con lictos a la 5ora de 5acer la eleccin 5eterose;ual. MuscarDn a otra persona distinta de sus padres. J >olucin normal producida por la atraccin del +nimus por el +nima K$@:N/ * viceversa. En ella el vnculo con la madre o el padre no condiciona el proceso del enamoramiento. <l enamoramiento suele seguir el noviazgo * a este el matrimonio o el vivir ,untos como pare,a estable.

b, 1ignificado de la dimensi n psicol gica para la comprensi n global de la sexualidad .umana.


!esde la dimensin dialgica7 la se;ualidad 5umana ad4uiere unas dimensiones peculiares( logra su di erenciacin espec ica al abrirse al otro. Creud se0al mu* bien el carDcter anDr4uico7 bestial * no social del placer se;ual cuando es vivido sin relacin a otra persona. 6a apertura al otro es lo 4ue convierte a la se;ualidad en un 5ec5o 5umano.

:. DIMENSIDN SOCIO-CULTURAL La s&A1a4()a) $o5o (n%&#=#&%a$(3n ! $on2(<1#a$(3n )& 4a #&a4()a) so$(a4


Esta dimensin completa la anterior.

a, Estructura de la dimensi n socio*cultural de la sexualidad


En la base de la dimensin socio=cultural de la se;ualidad encontramos tres aspectos peculiares. A La orienta!in del e&!edente de impulso se&ual. El ser 5umano7 a di erencia de los animales7 no tiene una se;ualidad sometida a unos periodos de tiempo. En el 5ombre7 el impulso se;ual estD siempre presente. Esto origina un e;cedente de uer3a se;ual7 4ue puede dirigirse 5acia ines no directamente se;uales. 6a considerable plasti!idad del instinto se&ual. Este7 a di erencia de los animales7 puede reducirse7 pero puede tambi9n orientarse de orma pervertida. 6a posibilidad de separar el pla!er se&ual de la %inalidad "iolgi!a. El ser 5umano puede liberar el placer de la determinacin biolgica. 6as direcciones de esta liberacin pueden ser diversas. Puede orientarse 5acia la re=
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produccin de una vida 5umana mDs plenaB pero puede tambi9n quedar fi"ado en el mismo nivel de placer. Mientras 4ue el instinto sexual# cerrado sobre su propia inalidad7 se concentra en las 3onas se;uales7 el placer sexual puede producirse en todas las 3onas * ormas de los sentidos. <4u radica el erotismo. 6a posibilidad de cargar de placer se;ual casi todas las estructuras * ormas de comportamiento social.

b, 1ignificado de la dimensi n socio*cultural de la sexualidad


UCuDl es el papel de este nivel socio=cultural en la antropologa de la se;ualidadV En primer lugar7 la uncin de asegurar la inalidad del impulso se;ual. 6a superestructura social tiende a garanti3ar su inalidad mediante las normas sociales. En segundo lugar7 encau3ar de manera aut9ntica el e;cedente impulsivo de la se;ualidad 5umana. Por e,emplo7 las regulaciones sociales sobre la promiscuidad se;ual obedecen a esta inalidad. En tercer lugar7 la superestructura social o rece cuadros sociales pertinentes para reali3ar la posibilidad del erotismo en la vida 5umana. D,2 observaciones sobre la relacin mutua entre comportamiento se;ual * la situacin socio= cultural. 6a se;ualidad condiciona las estructuras sociales7 pero estas7 a su ve37 in lu*en en el comportamiento se;ual. 6a con iguracin social de la se;ualidad puede ser mu* variada *7 por eso7 no 5a* una orma concreta de se;ualidad 4ue tenga la e;clusiva de la valide3 9tica. Pero7 al mismo tiempo7 no se 5a de creer 4ue todas las ormas culturales son 9ticamente vDlidas. < la moral le toca criticar * valorar la dimensin socio=cultural de la se;ualidad.

;. DIMENSIDN E0ISTENCIAL La s&A1a4()a) $o5o 2o#5a )& &A(s%&n$(a =&#sona4


En los 8ltimos a0os =a medida 4ue la se;ualidad era considerada dentro de la antropologa integral= se 5a ido esbo3ando una iloso a de la se;ualidad 5umana7 es decir7 la relacin de la se;ualidad * la e;istencia. Indicamos algunas pistas desde donde relan3ar esta dimensin ilos ica de la se;ualidad( a) 3l ser 'umano es un ser se&uado. 6a se;ualidad 5umana7 ademDs de tener una uncin biolgica mu* determinada la generacin de la prole7 es un principio de con iguracin de la persona( el ser 5umano percibe7 siente7 piensa * ama como varn o como mu,er. ") La se&ualidad: lugar de enla!e entre lo ital y lo 'umano. El 5ombre tiene 4ue con,ugar lo vital -lo instintivo7 com8n con el animal * lo 7uma79

no. Para ello necesita de unas estructuras mi;tas7 en * mediante las cuales pueda 5acer la sntesis de ambos aspectos. L a4u aparece la se;ualidad. Esta es el lugar privilegiado en el 4ue el 5ombre e;perimenta el paso de lo vital a lo 5umano. L en ese sentido7 la se;ualidad descubre el misterio de la persona7 * el misterio de la persona descubre el misterio de la se;ualidad( es la sede de la ternura7 una ternura 4ue es mDs pro undamente 5umana7 a la ve3 4ue estD 5ondamente arraigada en el instinto. !) La se&ualidad: puerta de !omuni!a!in interpersonal. 6a se;ualidad posibilita el encuentro con los demDsB es la puerta de salida * de entrada en el mundo de las personas. 6a se;ualidad es la estructura antropolgica privilegiada donde * mediante la cual el 5ombre reali3a la apertura en su doble dimensin de ser indigente * a la ve3 capa3 de dar * o recerse a los otros. Con otras palabras7 la se;ualidad no es un sentimiento ad5erido al yo# del cual el t sea el ob,etoB el amor estD entre el $" * el t# en ese espacio com8n 4ue es el nosotros d) La se&ualidad: modo de per!i"ir al otro. UCmo se reali3a la comunicacin interpersonal en * a trav9s de la se;ualidadV < trav9s del cuerpo. >olamente a trav9s del cuerpo e;iste la conciencia de lo 4ue es uno ante los demDs. El cuerpo da a la e;istencia la posibilidad de comportarse o de pro*ectarse en ormas simblicasB la conciencia7 a su ve37 da al cuerpo un su,eto e;istencial de tales comportamientos signi icativos. El cuerpo es el instrumento de nuestra e;istencia. e) La se&ualidad: lugar de i en!ia de la ida y de la muerte. 6a se;ualidad es una realidad misteriosa7 e;presin de vida * de muerte. 6a se;ualidad es e;presin de vida7 no solo en un individuo concreto7 sino 4ue 5ace 4ue la vida permane3ca * se prolongue a trav9s del grupo o de la especie. 6a se;ualidad es el triun o de la vida7 de a5 el carDcter go3oso * e;uberante * de e;altacin con 4ue aparece lo se;ual. 6a se;ualidad es la iesta de la vidaB es la vivencia en 9;tasis * paro;ismo de la alegra de vivir. Es la orga e;istencial del vivir. Pero la se;ualidad es tambi9n la e;presin de la misma muerte. 6a vida se ori gina en el individuo7 pero esa uente de perennidad no vierte sus aguas sobre el mismo individuo7 sino en otro. En la procreacin7 a la vida del otro acompa0a la muerte en tiB el otro vive gracias a 4ue algo muere en ti.
f, 2asculinidad y feminidad: desformas de ser y de que.acer .umanos.

U!e dnde provienen las di erencias =evidentes= entre el 5ombre * la mu,erV :o se puede negar 4ue 5a* di erencias evidentes de tipo anatmico * isiolgicoB pero tambi9n 5a* di erencias 4ue provienen de in luencias 5istricas * culturales. Fa* autores K>IM":E !E ME<@A"I?/ 4ue7 desde una lectura mar;ista de la relacin 5ombre= mu,er7 ac5acan las di erencias atribuidas al se;o emenino a pre,uicios * discriminaciones des5onrosas * arcaicas7 enmarcadas en una 5istoria de alienacin de la mu,er. 6a eminidad no descansa en datos biolgicos ni en una misteriosa esencia emenina( la situacin de la mu,er depende de un 5e=
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c5o cultural7 el predominio del 5ombre en el orden econmico *7 en concreto7 en la dial9ctica due0o=esclavo. 6a mu,er 5a pro*ectado su rustracin en diversos re ugios de consolacin( en el erotismo7 el misticismo7 * en la sublimacin de la maternidad. 6a crtica anterior asume7 en principio7 4ue 5a* una e;istencia 5umana neutra7 lo 4ue no se puede aceptar7 pues eliminara la maravilla del amor interpersonal. 6a masculinidad * eminidad son dos ormas de e;istencia 5umana. <un4ue 5ombre * mu,er se entreguen a los mismos traba,os * actividades7 * se va*an rompiendo las barreas sociales 4ue los separan7 siempre serD cierto 4ue cada uno de ellos vive la vida =sociolgicamente id9ntica= con una manera propia * peculiar. Es cierto 4ue esta di erente manera proviene de la estructura antropolgica de cada persona * de la cultura. @nas veces7 es la cultura la 4ue sobrepasa a la naturale3a. L otras7 es la naturale3a la 4ue se de,a moldear por la cultura. 6o masculino * lo emenino son dos maneras di erentes de vivir la e;istencia 5umana. >on dos ormas complementarias o recprocas. >on dos 4ue5aceres 5umanos. Es necesario con4uistar cada da la eminidad * la masculinidad. En de initiva7 del desarrollo de estas dos ormas depende el progreso de la condicin 5umana. @n sano eminismo no es lan3ar la eminidad contra la masculinidad7 sino desarrollar la eminidad7 de tal modo 4ue se vea per eccionada la persona 5umana7 * lo mismo la masculinidad.

*. VISIDN SINTHTICA
6a se;ualidad 5umana7 en cuanto uer3a de la persona7 se abre en tres vertientes undamentales( @n primer dinamismo se orienta a lograr la madure3 * la integracin personal( la se;ualidad es una uer3a para edi icar el yo. - El segundo dinamismo tiende a reali3ar la apertura de la persona al mundo del t la se;ualidad es la 4ue posibilita la relacin interpersonal 4ue culmina en un pro*ecto de vida( soltera7 matrimonioB virginidad o viude3. El tercer dinamismo es la apertura al nosotros se trata del 5ori3onte social de la se;ualidad. 6o positivo o negativo de la moral se;ual concreta 5a de verse dentro de este triple es4uema. 6os allos * los aciertos en el campo se;ual 5an de ser anotados en este triple es4uema. K<daptado de( M. AI!<67 4oral de actitudes# t. II7 P>7 Madrid 1+--7 pp. 34#=3)+/.

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Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Evaluar7 de 1 a #7 la importancia 4ue se da en la cultural actual a cada una de las dimensiones de la se;ualidad enumeradas en el documento7 e indicar posibles motivos. Miolgica. 6a se;ualidad como pulsin. Psicolgica. 6a se;ualidad como uer3a integradora del *o. !ialgica. 6a se;ualidad como lengua,e de personas. >ocio=cultural. 6a se;ualidad como interpretacin * con iguracin de la realidad social. E;istencial. 6a se;ualidad como orma de e;istencia personal. 2. UEn 4u9 medida estDis viviendo estas dimensiones personalmenteV 3. !e entre las ormas de despersonalteacin de la se;ualidad enumeradas en el documento i,acin7 regresin7 progresin lenta7 represin7 sustitucin * compensacin( UCuDles son las recuentes a vuestra edadV Indicar algunas mani estaciones concretas. UHu9 puede a*udar a superarlasV 4. UHu9 os estD a*udando o di icultando a vivir un e4uilibrio a ectivo * una se;ualidad integradaV

DOCUMENTO :

V(s(3n $#(s%(ana )& 4a s&A1a4()a)


Para salir al paso de la situacin con lictiva en 4ue 5a vivido el Cristianismo en relacin con la se;ualidad se impone el redescubrimiento del mensa,e genuina=mente cristiano sobre esta realidad 5umana. L' re le;in bblico=teolgica nos o rece una cosmovisin para la compresin armnica de la se;ualidad. >e puede resumir en los siguientes aspectos o principios.

a, 3rincipio de desacralizad n
L' revelacin bblica sobre el amor * la se;ualidad rompe claramente con las religiones del entorno7 * su costumbre de sacrali3ar la se;ualidad. Israel e;clu*e todos los mitos * ritos se;uales. :o e;iste ni la diosa=madre7 ni la diosa=amante ni la diosa=esposa. La5v9 es el 8nico !ios. >e pro5iben tambi9n los ritos se;uales7 todas a4uellas ormas 4ue tienden a sacrali3ar la se;ualidadB por eso7 en Israel no e;iste la 5ierogamia7 puesto 4ue La5v9 no es un !ios se;uadoB * se pro5ibe la prostitucin sagrada con la pena de muerte Kc r. :t 2371)=1+/.

b, 3rincipio de .umanizaci n
6iberada de las trabas mticas7 la se;ualidad en la Miblia asume una con iguracin 5umana. !ios cre al 5ombre7 varn * mu,er. Tste es uno de los aspectos mDs resaltados 5o* da sobre la visin bblica de la se;ualidad. Eanto para la Miblia como para la re le;in teolgica7 se trata de 7umanizar lo se;ual7 no como un medio de satis accin privada7 ni como una especie de droga al alcance de todos7 sino como invitacin a cada persona a 4ue salga de s misma7 * se responsabilice ante la comunidad 5umana.

c, 3rincipio de comunitariedad o de apertura al otro


Este aspecto de la se;ualidad aparece en el tras ondo de los dos relatos sobre la primera pare,a 5umana. El primer relato7 de la redaccin y7avista Kc r. ;en 2/7 se0ala algunos aspectos importantes(
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6a necesidad de relacin interpersonal en el 5ombreB la persona 5umana no estD llamada a vivir en soledad7 sino en diDlogo de amor interpersonal( W:o es bueno 4ue el 5ombre est9 soloX. El diDlogo interpersonal supone la igualdad el 5ombre tiene 4ue amar a otra persona Wseme,ante a 9l 4ue lo completeXB por eso7 la mu,er es de la misma naturale3a * dignidad 4ue el 5ombre7 tal como se desprende grD icamente de la escena del des ile de los animales ante <dDnB los animales pueden 5acer compa0a7 pero no pueden entrar en comunin con el 5ombre. El relato de la ormacin de la mu,er indica la necesidad de integracin de los dos seres para encontrar la complementariedad * totalidad del ser( WEsto s 4ue es 5ueso de mis 5uesos * carne de mi carneX. El diDlogo de amor busca la unin * se reali3a en la unidad WPor eso de,arD el 5ombre a su padre * a su madreB se unirD a su mu,er * serDn los dos una sola carneX. El segundo relato7 de la redaccin sacerdotal Kc r. ;en 1/7 a0ade( El 5ombre es imagen y seme"anza de !ios( WL !ios cre al 5ombre a imagen * seme,an3a su*aB 5ombre * mu,er los creX. >e vuelve a insistir en la igualdad de los cn*uges7 al provenir del mismo acto creador de !ios * compartir el mismo dominio sobre la creacin. Cinalmente aparece el aspecto de la fecundidad WProcread * multiplicaosX. Por tanto7 la se;ualidad en la Miblia no 4ueda sacrali3ada por el recurso a unos mitos * ritos7 sino por su realidad de ser obra del Creador( WL vio !ios 4ue era bueno cuanto 5aba 5ec5oX D;en 1731/. Pero en estos relatos tambi9n 5a* sombras. 6o resalta la redaccin y7avista. 6a pare,a 5umana ideal su re el drama del pecado. !e este drama participa el amor * la se;ualidad. <parece el pudor7 * marca la di erencia entre el antes * el despu,s de la cada. Mientras 4ue antes del pecado Westaban ambos desnudos sin avergon3arse de elloX D;en 272#/7 despu9s del pecado Wse les abrieron los o,os * vieron 4ue estaban desnudosX D;en 37-/.

d, 3rincipio de integraci n del amor .umano en el misterio de 1alvaci n


El amor 5umano7 seg8n la predicacin de los pro etas7 es introducido en el Dmbito de la <lian3a de !ios con su puebloB se sirven de la comparacin del matrimonio 5umano para e;plicar las relaciones de !ios con su pueblo. La5v9 es el esposo * el pueblo es la esposa. L el drama de la pare,a7 amor e in idelidad7 ecundidad e in ecundidad7 sirve de marco para entender las relaciones entre !ios * el pueblo7 Kc r. Es 271=2#B Jer 2721=2#B 371=#B Ez 1%71=1)B &s #474=11/.

*(

!eba,o de la belle3a literaria de sus comparaciones7 se esconde una pro undidad teolgica impresionante( o sea7 el ideal del amor 5umano no se encuentra solamente en el prototipo de la pare,a inaugural7 sino tambi9n en el ar4uetipo del amor divino. Esta misma intuicin de los pro etas serD pro undi3ada por >an Pablo al relacionar el misterio del amor 5umano con el misterio de Cristo * la Iglesia.

&" 3rincipio de revelaci n plena en #risto


El amor * la se;ualidad 5umana reciben una lu3 * una realidad nuevas del Misterio de !ios revelado en Cristo7 completando las lneas del <ntiguo Eestamento. 6a actitud de $es8s rente a la institucin del matrimonio se sit8a en el cumpli miento del ideal del amor 4ue e;ista Wdesde el principioX7 dado por el Creador Kc r. 4t 1+73=12B 4e 1171=12/7 * aporta una novedad( el descubrimiento de la virginidad. >e puede vivir el amor 5umano de una orma completamente nueva( su estructura virginal7 la orma como Cristo vivi el amor. 6a revelacin bblica del amor 5umano nos sit8a ante estas dos ormas( el amor conyugal * el amor virginal. <mbas no son independientes7 sino 4ue guardan estrec5a relacin7 pues tienen una uente com8n( el misterio de Cristo. K<daptado de( M. AI!<67 4oral de actitudes# t. II7 P>7 Madrid 1+--7 pp. 411=41%/.

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Faced una valoracin de los principios bblicos sobre la se;ualidad7 enumerados en el documento. UCmo se viven en la actualidad entre los cristianosV UCuDles deberan potenciarse mDs7 a vuestro ,uicioV 2. 6eed Es 271=2#. Es una pDgina mu* bella sobre la relacin de !ios con Israel e;presada a trav9s del smbolo matrimonial. @na ve3 leda7 se puede dialogar en torno a las siguientes pautas( UHu9 e;presiones os 5an llamado mDs la atencinV UHu9 mensa,e encierran estas e;presiones para la relacin de pare,a 5o*V

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DOCUMENTO ;

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1. E4 ?&$?o )& 4as #&4a$(on&s =#&5a%#(5on(a4&s
!proximacin psicosocial 6as relaciones se;uales prematrimoniales son un 5ec5o * ad4uieren ormas diversas( 6as relaciones se;uales 4ue no son e;presin de ning8n pro*ecto en com8n ni de compromiso. >on relaciones pasa,eras7 con motivaciones casi e;clusivamente 5edonistas * para. pasarlo bien. - 6as relaciones se;uales entre novios comprometidos7 4ue 4uieren e;presar un amor aut9ntico. 6as relaciones se;uales mantenidas en la co5abitacin7 es decir7 en ese estado de vida 4ue adoptan algunos ,venes 4ue viven ,untos7 pero sin 4ue su convivencia est9 sancionada por un matrimonio civil o religioso. El aumento de estas relaciones estD condicionado por diversos actores.

a, %a comprensi n actual de la sexualidad


>e 5a pasado( de la se;ualidad como mera gentaldad# a la se;ualidad como dimensin integral de la e;istencia 5umanaB de la se;ualidad como funcin procreativa# a la se;ualidad como expresin o lengua"e de la personaB de la se;ualidad como placer# a la se;ualidad como comunicacin interpersonal-# - de la se;ualidad como bien referido al matrimonio# a la se;ualidad como valor autnomo.

b, El modo de vivir la sexualidad en el mundo de .oy


E;isten algunos rasgos del comportamiento se;ual actual( 6a decadencia de las ormas institucionales de comportamiento en avor de una ma*or libertad en los criterios individuales. 6a privati3acin de las e;periencias amatorias. 6a sociologi3acin de la se;ualidad.
*6

6a satis accin se;ual como normal e;igencia convencional * como ndice de madure3 5umana * social. 6a se;ualidad como un producto mDs de consumo. Incluso como un ,uego.

c, %a nueva situaci n socio*cultural de la !uventud


Entre estos actores se pueden destacar los siguientes( 6a liberacin social de la mu,er( en la educacin7 en el traba,o7 en la diversin7 en la vida social. 6a independencia de vida7 * 5asta la su iciencia econmicaB el adelanto de la pubertad * la prolongacin de la ,uventud. El retraso del matrimonio por ra3ones socio=econmicas * de estudio.

d, %a nueva manera de entender el noviazgo


El novia3go es una institucin pobre7 tanto en lo ,urdico =civil * cannico= como en lo socio= cultural. 6a imagen tradicional del novia3go7 con sus virtudes tradicionales burguesas a7orro# utilidad * seguridad-# 5a variado en la actualidad( Wde a5orrar muc5o a consumir mDsXB Wdel ascetismo utilitario al utilitarismo del bienestarX7 Wde la seguridad a la aventuraX. Esto implica un cambio undamental en la manera de entender el novia3go. Es mDs7 la misma institucin del novia3go pierde importancia7 lo 4ue7 a su ve37 repercute en la ,erar4ua de valores de la etapa prematrimonial * 5asta del mismo matrimonio.

&" El contexto de la /revoluci n sexual0


Ma,o esta revolucin7 abanderada por \ ?EICF K1+-1/ 5a* una intencionalidad( liberar a las personas de los tab8es represivos directamente se;uales7 polticos7 econmicos7 culturales7 religiosos7 etc.7 * 5acer de ellas personas libres en una sociedad no=represiva. 6a manera concreta de encau3ar esta liberacin se reali3a de ormas diversas( 6iberar a la se;ualidad de las nuevas t9cnicas de manipulacin utili3adas por el capitalismo. Postular una sociedad integralmente ertica7 4ue vive desde la norma del placer7 * no ba,o el imperio de la realidad. Crear unos comportamientos sociales no represivos o alienantes7 sino liberadores. <ceptar la carga liberadora 4ue tiene el orgasmo en la se;ualidad7 etc.

*)

El comportamiento amoroso actual de los ,venes participa plenamente de esta revolucin( las relaciones esporDdicas entre novios7 la promiscuidad latente en ciertas diversiones7 la vida compartida en pisos7 la aceptacin de una relacin se;ual 5abitual.

2. Va4o#a$(3n 5o#a4E =(s%as )& so41$(3n


6a licitud o no de las relaciones se;uales prematrimoniales no se puede apo*ar en argumentaciones insu icientes7 4ue normalmente son de carDcter pragmDtico.

a, Argumentaciones insuficientes
6os 4ue intentan probar la ilicitud de las relaciones se;uales prematrimoniales recurren a las siguientes ra3ones( El sentimiento de culpabilidad. El valor de la virginidad7 sobre todo7 en la ,oven. 6as consecuencias peligrosas para la posterior idelidad con*ugalB para la vida matrimonial =matrimonio sin ilusin7 matrimonio centrado en lo se;ual7 insatis accin en el acto con*ugal=B para el e4uilibrio ps4uico de los ,venes7 sobre todo7 de la ,oven. El peligro de abandono por parte de uno de los dos. 6a presencia de una concepcin con la consiguiente condena social. Eampoco parecen convincentes las ra3ones 4ue se aportan para decir 4ue son lcitas - E;igencia de una comunicacin plena a partir de la maduracin progresiva en el amor. Conveniencia de someter a una prueba o a un test la posibilidad de com=plementacin se;ual mutua. Conveniencia de aprendi3a,e * e;perimentacin para prepararse me,or al matrimonio. Es pre erible aceptar el mal menor de las relaciones prematrimoniales antes 4ue una abstinencia se;ual prolongada de carDcter regresivo. El ra3onamiento * discusin sobre la moralidad de las relaciones se;uales prematrimoniales 5a de colocarse por encima de consideraciones de carDcter meramente pragmDtico. En concreto7 5a* 4ue 5acerla desde dos Dngulos de vista( la dimensin interpersonal del gesto se;ual en cuanto lengua,e de amor7 * la dimensin vinculante# 4ue debe comportar toda relacin se;ual. >on dos perspectivas complementarias para ,u3gar la autenticidad de una relacin se;ual *7 por tanto7 de su valoracin moral. U>e reali3an estas dos dimensiones en la relacin se;ual prematrimonialV ))

b, %a relaci n entre novios" 4puede ser expresi n aut)ntica de un amor total y definitivo5
An(e2 de 5ablar de una orma concreta de institucionali3acin es necesario asegurarse de 4ue sea un aut9ntico amor * un aut9ntico gesto 5umano lo 4ue se institucionali3a. En opinin de M<?CI<:" AI!<67 una antropologa per ecta del amor 5umano * cristiano cuestiona * pone en interrogante la prDctica de relaciones se;uales prematrimonialesB pero7 a partir de una visin puramente personalista del amor 5umano7 no se puede a irmar ta;ativamente 4ue estas relaciones sean enteramente * en toda circunstancia descartadles. 6a reali3acin del amor 5umano entre los novios no pide necesariamente la e;presin gestual 8ltimaB pero tampoco se puede a irmar lo contrario( 4ue ninguna relacin se;ual realice el amor entre ellos7 entendido en un sentido puramente personalista. L' respuesta a esta cuestin puede 5acerse desde dos apro;imaciones o momentos( una valoracin pedaggica * otra axolgica.
Valoracin pedaggica

Aaloracin sobre si la relacin se;ual entre novios es o no e;presin de un amor aut9ntico. Es evidente 4ue el amor es comunicacin * busca la intercomunicacin personal. Por eso7 cuando se trata de un amor 5eterose;ual busca la intercomunicacin se;ual. Pero en este darse * recibirse pueden e;istir raudesB es necesario7 por ello7 pulsar seriamente la autenticidad del amor. Como proceso pedaggico7 5a* 4ue cuestionar7 pues7 * en primer lugar7 la autenticidad del amor# para descartar de 9l el mDs mnimo egosmo. Con recuencia7 se o*en rases 4ue 5acen pensar en un amor eminentemente biolgico * genital. Por e,emplo( WU:o me 4uieres lo bastante para acostarte conmigoVX. W>i no te acuestas conmigo7 es 4ue no me amasX. < estas o parecidas rases7 se puede responder con otra pregunta( WUMe amas lo bastante para esperarVX. <prender a amar re4uiere un largo es uer3o. :o 5a* 4ue ser cicateros del tiempo 4ue nos lleva el aprendi3a,e del amor. Es mDs7 la abstinencia se;ual entre novios puede conducir a liberar el comportamiento se;ual de la tirana de lo genital * abrirlo a un eros mDs a ectuoso7 mDs di uso7 mDs contemplativo como signo * medio de un tipo de sociabilidadB * al mismo tiempo abrira la se;ualidad a ormas de comportamiento7 liberadas de la privati3acin con 4ue se suele vivir dentro del matrimonio. 6a se;ualidad encerrada solamente entre dos personas. 6a abstinencia se;ual no tiene 4ue estar motivada por anticuados e in5umanos tab8es morales * sociales7 sino por la naturale3a antropolgica del amor. Por eso no se trata de represin7 rustracin7 ni menos castracin en la lnea ascendente de la relacin amorosa interpersonal. >ino de 4ue sea el amor lo 4ue realmente se mani ieste * no otras mani estaciones egostas7 4ue invocan el amor como prete;to. K<. A<6>ECCFI7 1+-4/ =

, Valoracin axiolgica

>eg8n M<?CI<:" AI!<67 no se puede a irmar la abstinencia se;ual prematrimonial como norma 9tica absoluta( esto supondra admitir 4ue la intimidad se;ual entre novios no puede reali3ar7 de por s7 la e;presin de un amor aut9nticoB lo 4ue no parece e;acto.

3. La 9(n$14a$(3n (n%&#=&#sona4 9(9()a &n 4a $o51n()a)G I=1&)& #&a4(@a#s& &n%#& no9(osJ


6a relacin se;ual tiene 4ue ser e;presin de un amor total * de initivo. Pero7 ade mDs7 5a de reali3arse en el clima de una vinculacin interpersonal de vida7 vivida dentro de la comunidad. !ic5o de otra manera7 pertenece a la antropologa de la se;ualidad 5umana el estar institucionalizada o socializada. Entonces surge la pregunta( Upueden tener los novios una vinculacin interpersonal su iciente para mantener una comunidad se;ual aut9nticaV >e puede responder de orma progresiva.
K 6escartada toda relaci n no vinculante

En principio7 es descartable7 desde el punto de vista 9tico7 toda relacin no vinculante7 por carecer del mnimo de institucionali3acin. Esta a irmacin no tiene aplicacin total al caso de novios7 *a 4ue a4u se da por supuesto 4ue se trata de una situacin vinculante7 aun4ue con ma*or o menor e ectividad. A 5orma ideal de in!ula!in 6a orma de institucionali3acin *7 por tanto7 de vinculacin de las relaciones sociales en la antropologa cultural es el matrimonio. L desde el punto de vista cristiano7 un matrimonio llamado a reali3ar los valores 5umanos * cristianos de un amor 5umano plenoB en este sentido 5a* 4ue leer el matrimonio monogDmico e indisoluble7 * su carDcter sacramental. Pero la institucin del matrimonio estD sometida a las variaciones 5istri=co=culturales. !e a5 4ue se puedan * deban admitir diversas ormas de plasmacin de dic5a institucin. 6a sociedad irD diciendo cuDles serDn estas instituciones7 4ue tendrDn 4ue ser iluminadas naturalmente desde la e * 9tica cristiana.
K 7ormas progresivas y regresivas de vinculaci n

<un4ue el matrimonio es la orma institucional ideal para la relacin se;ual7 e;isten tambi9n otras ormas vinculantes 4ue no reali3an ese ideal. En la actualidad proli eran de orma llamativa. 6as 5a* de tipo regresivo * progresivo. 4 5ormas in!ulantes regresi as >on ormas de vinculacin a ectiva7 4ue7 por su misma naturale3a * la intencin de los su,etos comprometidos en ella7 no pueden reali3ar los valores del matrimonioB incluso son una desvirtuacin del matrimonio. Es=
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tas ormas pueden ir desde ese tipo de uniones ocasionales undadas en la mera simpata o en el placer se;ual7 5asta el comercio se;ual7 de cambio de pare,a o ormas de prostitucin basadas en el lucro. 5ormas vinculantes progresivas. >on ormas 4ue no reali3an el ideal del matrimonio7 pero tienen una tendencia e ectiva 5acia 9l. E;isten en ellas valores aut9nticos *7 sobre todo7 la tendencia al ideal7 como es el caso de una plena sinceridad * autenticidad en el amor en una situacin concreta. A La in!ula!in prematrimonial 6a relacin se;ual7 para 4ue sea aut9ntica *7 por consiguiente7 lcita desde el punto de vista 9tico7 necesita institucionali3arse( re4uiere una aceptacin por parte de la comunidad civil * religiosaB e;ige una publicacin. Pero surge la pregunta( Uconstitu*e el novia3go una institucionali3acin vDlida para las relaciones se;uales prematrimonialesV 6a respuesta puede darse en dos niveles( 7istrico-social * axiolgico. En el primer nivel7 aparece claro 4ue en nuestra cultura occidental el novia3go no estD considerado como una estructura social *7 por tanto7 no es lo su icientemente vDlida para ser Dmbito aut9ntico de una comunidad se;ual plena. !esde el punto de vista a;iolgico( Ues descartable toda relacin se;ual prematrimonial por no poseer la vinculacin re4ueridaV " me,or7 Use podra pensar en la posibilidad de una orma institucionali3ada vDlida para las relaciones se;uales prematrimonialesV >eg8n Marciano Aidal7 se puede admitir esa posibilidad. 6lama la atencin 4ue e;istan tan pocas estructuras sociales * religiosas para la aceptacin social del amorB el novia3go7 en cambio7 es tremendamente rDgil * apenas se lo puede considerar como una estructura. @rge7 pues7 la creacin de nuevas institucionali3aciones para el amor prematrimonial. @na especie de catecumenado para el matrimonio7 con toda la uer3a institucional * ,urdica 4ue necesita. El matrimonio7 sobre todo el matrimonio sacramento7 sera la estructura 8ltima para el amor 5umano. Pero previamente a 9l7 e;istiran otras ormas en 4ue la sociedad7 civil * religiosa7 reconociesen el amor pleno * total entre los novios.

PISTAS DE SOLUCIDN
>e 5ace necesario un replanteamiento crtico sobre el comportamiento se;ual7 para salvar los valores 5umanos * cristianos de la se;ualidad. Marciano Aidal o rece unas pistas de solucin7 sobre todo7 en torno a los valores 4ue es necesario mantener * salvaguardar en todo comportamiento * ormulacin normativa de la se;ualidad( 1. 6a se;ualidad * el amor tienen un valor en s mismos7 en cuanto 4ue estDn enrai3ados en la persona. :o se los puede instrumentalizar# como si uesen un medio para obtener un in la procreacin7 o una realidad para ,usti icar +1

otra el matrimonio. 6a se;ualidad * el amor no reciben su legitimidad del matrimonio. 2. 6a se;ualidad * el amor tienen una estructura interna7 4ue 5a de ser respetada para 4ue encuentren su reali3acin aut9ntica. 6a se;ualidad es un dinamismo 4ue abarca a toda la persona( no puede ser reducida a mera e;presin de ge=nitalidad7 ni ser manipulada como actor de alienacin * de ani4uilacin de la persona * de la sociedad. 3. !entro de las estructuras antropolgicas bDsicas de la se;ualidad * del amor7 5a* 4ue admitir 4ue una relacin se;ual plena debe ser la e;presin de un amor total7 e;clusivo * de initivo. >i el amor no tiene esas cualidades * esa densidad7 no puede acudirse a una e;presin * a un lengua,e del tal compromiso como el de la relacin se;ual. 4. < la estructura antropolgica del amor 5eterose;ual pleno pertenece la aceptacin por parte de los demDs. Eanto es as7 4ue lo 4ue constitu*e el matrimonio es el amor personal de los cn*uges7 pero en cuanto es aceptado * ordenado por la comunidad. 6a se;ualidad 8nicamente es plenamente 5umana si estD 5istrica * culturalmente institucionali3ada. #. 6a e cristiana *7 por tanto7 la moral cristiana no imponen desde la dimensin estricta de la revelacin bblica una determinada institucin para la reali3acin del amor * de la se;ualidad. >in embargo7 tienen derec5o * obligacin de criticar toda institucionali3acin7 para 4ue realice los valores 5umanos * cristianos de un amor pleno. En este sentido7 5an de endido * de ienden el matrimonio monogDmico e indisoluble. %. <8n permaneciendo vDlido el principio anterior7 la e cristiana introduce la se;ualidad * el amor en el universo nuevo de los valores7 dentro de la Fistoria de la >alvacin * del nuevo Pueblo de !ios. !e a5 4ue el matrimonio tenga carDcter sacramental * sea un signo p8blico del amor de !ios 5acia el 5ombre. L enseguida surge la pregunta( U8nicamente se salvaguardan estos valores en el matrimonioV UPueden salvaguardarse en otras ormas de relacin pre * extra matrimonialesV 1. Fo* por 5o*7 la 8nica institucin vDlida7 en la 4ue se pueden reali3ar las condiciones pedidas por la relacin se;ual aut9nticamente 5umana7 es el matrimonio. 2. Pero el matrimonio 5a de someterse a las variaciones 5istrico=sociales. !e a5 4ue se puedan pensar * se deban admitir diversas ormas de plasmacin de dic5a institucin. 6a 5istoria lo irD indicando. 3. !esde los valores de la se;ualidad indicados7 no se puede admitir una relacin esporDdica paracon*ugal. En cuanto a las relaciones se;uales prematrimoniales7 urge la creacin de nuevas institucionali3aciones7 para el amor prematrimonial7 dDndoles toda la uer3a7 institucional * ,urdica 4ue necesitan. K<daptado de( M. AI!<67 4oral de actitudes# t. II7 P>7 Madrid 1+--7 pp. 4%)=4)#/ +2

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. ?a3ones a avor * en contra para las relaciones prematrimoniales. 2. ?a3ones a avor * en contra para vivir como pare,a de 5ec5o7 sin estar casados. 3. >inteti3ar la postura de la Iglesia sobre las relaciones prematrimoniales( 4u9 ra3ones se aducen7 en cuDles estDis de acuerdo * en cuDles no.

SEGUNDA ETAPA
!"o#$e te%&tico 2

JESLS DE NAMARETE

A=#oA(5a$(3n a s1 =&#sona ! 5&nsa8&

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos este tema sobre Jess de Nazaret aproximacin a su pas# persona y mensa"e# para el segundo a0o del catecume=nado. Nuarda relacin estrec5a con el temuJess el $risto# propuesto para el tercer a0o. Fa* dos motivos principales para tratar este tema en nuestro Catecumenado ,uvenil( a/ En primer lugar7 para 4ue los catec8menos tengan una visin mss fundamentada de la persona de $es8s7 a la lu3 de lo 4ue nos 5an trasmitido los evangelios. En teora7 los ,venes 4ue optan por el Catecumenado tienen *a alg8n conocimiento sobre $es8s de :a3aret. Pero la e;periencia nos dice 4ue este conocimiento acerca de $es8s es un tanto ragmentario7 con ideas * valoraciones en las 4ue alta una visin global sobre su persona * mensa,e7 4ue apenas les permite dar ra3n de su e * esperan3a en los ambientes en 4ue se mueven. b/ En segundo lugar7 para salir al paso de una religiosidad lgt# o una e a la carta# presente en bastantes ,venes cristianos7 en la 4ue priva la relacin con una trascendencia o un !ios di usoB as se a*uda a los catec8menos a descubrir en $es8s de :a3aret7 en su persona7 mensa,e * manera de actuar7 al Mediador donde !ios se nos 5a mani estado de initivamente en la 5istoria7 * en el 4ue podemos encontrarnos con su amor * su pro*ecto de salvacin. :os acercamos a $es8s de :a3aret desde la perspectiva del 5istoriador 4ue se acerca a los evangelios7 ruto de la e de una comunidad7 * los lee dentro del conte;to socio=cultural en 4ue ueron escritos.

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este tema a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a las siguientes Dreas. 6a #oinon$a. 6a comunidad cristiana no tiene sentido sin re erencia constante a $es8s de :a3aret. EstD claro 4ue $es8s no ue un pro eta solitario7 sino 4ue eligi enseguida un grupo de discpulos7 entre los 4ue sobresalen los <pstoles7 compa0eros de via,e durante tres a0os * testigos de su mensa,e * de sus obras. !urante ese tiempo7 $es8s les ue ense0ando pacientemente * venciendo muc5as resistencias por su parte7 las claves de la vida de la utura comunidad cristiana. :uestro sentido de comunin en la Iglesia debe undamentarse en esta e;periencia de $es8s con sus <pstoles.
+)

6a martyr$a. Conocer con cierta pro undidad los evangelios * las lneas uer3a de la persona * mensa,e de $es8s es condicin indispensable para ser testigos * anunciadores del ?eino en la sociedad actual. 6a incultura=cin de la e * la evangeli3acin de la cultura e;igen 4ue el verdadero cristiano est9 convencido de 4ue $es8s * su Evangelio siguen siendo una Muena :oticia de vida * esperan3a para los 5ombres * mu,eres de 5o*7 L en este convencimiento ,uega un papel imprescindible el conocimiento global de la persona * obra de $es8s. 6a dia#on$a. 6a manera de actuar de $es8s * las recomendaciones 4ue 5ace a los discpulos nos a*udan a identi icar los per iles * caractersticas de las relaciones 5umanas desde criterios evang9licosB en concreto7 nos a*udan a descubrir el verdadero sentido del servicio * el compromiso cristiano. 6a liturgia. 6os evangelios nos muestran tambi9n detalles de la relacin de $es8s con !ios Padre7 en sus momentos de oracin7 en las parDbolas7 milagros7 etc. L el signi icado de la Eucarista en el marco de la ]ltima Cena.

3. O78&%(9os
En este tema pretendemos 4ue los miembros del grupo alcancen estos ob,etivos( !escubrir las diversas lecturas 4ue se pueden 5acer del Evangelio. !escubrir el verdadero signi icado de los evangelios7 como e;presin de la e en $es8s de la primera comunidad cristiana. Eener una visin global de la persona7 mensa,e * muerte de $es8s7 a la lu3 de los datos 4ue aparecen en los evangelios. !escubrir el signi icado de las parDbolas * de los milagros de $es8s como e;presiones del ?eino d !ios.

:. Con%&n()os
6os evangelios * sus diversas lecturas( J %ecturas cientficas 5istrico=literaria7 5istoria de las ormas7 5istoria de la redaccin7 semitica=estructural. J %ecturas 7ermen,uticas no cristiana * negativa7 no cristiana * positiva7 cristiana pero no eclesial7 cristiana * eclesial. Palestina( geogra a7 poblacin7 situacin poltica * religiosa7 los despla3amientos de $es8s. 6as instituciones religiosas en tiempos de $es8s( el templo * las iestas7 el clero7 el culto en el templo * en la sinagoga. 6a ense0an3a de $es8s * sus ormas( los dic5os7 las parDbolas7 los gestos. +)

6os grupos religiosos de Palestina. $es8s * los discpulos. El saber * el creer en el siglo I( milagros * e;orcismos en el mundo 5elenista * en Palestina. 6os milagros * e;orcismos de $es8s( los signos de $es8s * la e7 importancia de los milagros para los primeros cristianos. 6a muerte de $es8s( persona,es7 acontecimientos. $es8s * su visin de la persona 5umana7 de la 5istoria * de !ios. Investigacin sobre el signi icado de la persona * obra de $es8s en el propio ambiente sociocultural. !escubrimiento de la persona7 mensa,e * obra de $es8s mediante el anDlisis de te;tos evang9licos. Personali3acin * comunicacin del signi icado de la persona de $es8s en la propia vida. Celebracin de la relacin con Cristo en momentos de oracin personal * comunitaria. E,ercicio de revisin de vida.

(. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
i) Para la presenta!in del tema de re%le&in - En el desarrollo del tema7 encontrarDs varios documentos de anDlisis7 con pautas para la pro undi3acin * el diDlogo posterior. Procura 4ue el grupo no asuma estos datos como mera in ormacin terica7 como si uera una clase de religin mDs. 6os documentos estDn al servicio de los ob,etivos enumerados anteriormenteB son medios 4ue contribu*en a una ma*or personali3acin e interiori3acin de la persona de $es8s7 para dar ra3n de la propia e en el ambiente en 4ue se vive. El e4uipo de animadores * animadoras vea la orma mDs pedaggica de presentarlos. Como se observa7 en los documentos o recemos cuestiones introductorias sobre los evangelios( entre 9stas las distintas lecturas del Evangelio Ddocumento #/. Este documento serD ciertamente novedoso para la ma*ora de los catec8menos7 no e;ento de cierta di icultadB pero creemos 4ue vale la pena abordarlo7 pues los ,venes mantienen * viven las posturas de ondo 4ue se indican7 aun4ue no est9n al tanto del lengua,e empleado. Por eso conviene 4ue lo presente el animador o la animadora. 6os documentos <# (# 0 y = pueden ser presentados por los miembros del grupo7 despu9s de su anDlisis * pro undi3acin durante la semana.

++

El documento > presenta en orma colo4uial una carta de $es8s dirigida a los ,venes el posicionamiento de $es8s respecto a !ios7 la persona 5umana * la 5istoria. >e puede emplear en el momento celebrativo o de oracin. Conviene 4ue prestes especial atencin a la cuestin de los milagros de $es8s. Incluso a esta edad de los catec8menos pueden tener una visin de los mismos un tanto in antil7 4uedDndose o no en el 5ec5o mDs menos espectacular7 * no en su signi icado como signos del ?eino. El tema la resurreccin de $es8s7 * su signi icado salv ico7 lo 5emos de,ado para otro blo4ue7 4ue se puede o recer en el tercer a0o del catecume=nado7 ,unto a los nombres de Cristo7 * dentro del acercamiento a $es8s el Cristo7 es decir el Cristo de la e. Conviene 5acerlo ver a los miembros del grupo.
b, 3ara el momento celebrativo

Proponemos para este momento una celebracin de la Palabra en torno al documento ># en el 4ue $es8s nos presenta su e;periencia de !ios7 de la persona 5umana * de la 5istoria. El mensa,e * actuacin de $es8s no son meras a irmaciones o 5ec5os mDs o menos anecdticos7 sino 4ue encierran una manera concreta de ver a !ios * las relaciones 5umanas. En este sentido7 es importante 4ue la celebracin a*ude al grupo a conseguir estos ob,etivos( Interiori3ar lo 4ue $es8s nos 4uiere decir en una parDbola7 milagro7 etc. !ar gracias a !ios por4ue el mensa,e * los milagros de $es8s siguen siendo realidad en la sociedad actual a trav9s del testimonio * compromiso de cristianos aut9nticos. Comprometerse para ser ve5culo del mensa,e * salvacin de $es8s en el propio ambiente.
c, 3ara la revisi n de vida

En la revisin de vida de este blo4ue temDtico a*uda a los miembros del grupo a no ser meros espectadores de las palabras7 milagros o muerte de $es8s. Cada uno es el persona,e de una parDbola o de un milagro7 * estamos7 con una actitud u otra7 ante la pasin * muerte de $es8s. Conviene tenerlo en cuenta a la 5ora de revisar la propia vida desde un pasa,e evang9lico.
d, 1ugerencias de lectura para profundizar

3ara el animador o animadora


ME<@!E7

P. M.7 Jess de Nazaret# Aerbo !ivino7 Estella 1+)). C6<AI" $">EC"7

;uerra de los "udos. Iberia7 Marcelona 1+-27 2 v.

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$E?EMP<>7

F.#Jerusal,n en tiempos de Jess. Cristiandad7 Madrid 1+--. 9eologa del Nuevo 9estamento# &# W6a predicacin de $es8sX7 Ed. >ig8eme7 >alamanca 1+-4. 6E":=!@C"@?7 Z.7 %os milagros de Jess# Ed. Cristiandad7 Madrid 1+-+. %os milagros del Evangelio 7 Ed. Aerbo !ivino7 Estella K:avarra/ 1+--.
P<??"E7 PE??"E7

<.7 El templo deJerusal,n# Narriga7 Marcelona 1+%2. C.7 Jess y la 7istoria# Ed. Cristiandad7 Madrid 1+)2. N.7 6ociologa del movimiento de Jess# >al Eerrae7 6antander 1+-+. ;.#Jess# el "udo# Muc5ni'7 Marcelona 1+-+7 2a ed.

EFEI>>E: 7 AE?ME>7

3ara los miembros del grupo


M@>E" ><IS7$.?.7

$ristologa para empezar# >al Eerrae7 >antander 1++1. N<66"7 6.7 Jess de Nazaret. 6u 7istoria y pasin por el 7ombre# Editorial CC>7 Madrid 1++)7 4a ed. P<EP:7 <. %a aventura de Jess de Nazaret# >al Eerrae7 >antander 1++-.

111

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas &s%>n a?' ! nos (n%&#=&4an

En este primer encuentro sobre el tema7 a*udamos a los catec8menos a situarse personalmente * como grupo ante la persona de $es8s de :a3aret. Proponemos varias dinDmicas. 6a primera se 5ace obligatoriamente7 por4ue a*uda a los catec8menos a verbali3ar ideas7 sentimientos * valoraciones personales * ambientales sobre $es8s de :a3aret. Ello nos permitirD una primera apro;imacin sobre las resonancias 4ue tiene el tema en el grupo. 6as otras son alternativas. El animador o animadora eli,a las mDs adecuadas al grupo. a/ Escribir en tar,etas una serie de rases deIsobre $es8s 4ue presentan los evangelios. Cada miembro del grupo coge una7 * prepara durante unos minutos una valoracin personal del contenido de la rase( en 4u9 conte;to la dice $es8s o se dice de ElB en 4u9 medida ilumina o de,a en crisis el propio camino de e. !espu9s se ponen en com8n las distintas valoraciones. " recemos algunas de estas rases del evangelio de 4arcos - W>e 5a cumplido el pla3o7 el reinado de !ios estD cerca. <rrepentios * creed la buena noticiaX K171#/. WAenios conmigo7 * os 5ar9 pescadores de 5ombresX K171-/. WUHui9n te mete a t en esto7 $es8s :a3arenoV UFas venido a destruirnosV >9 4uien eres7 el enviado por !iosX K1724/. W:o necesitan m9dico los sanos7 sino los en ermos. :o 5e venido a llamar a los ,ustos7 sino a los pecadoresX K271-/. W"s aseguro 4ue todo se les podrD perdonar a los 5ombres7 los pecados * cual4uier blas emia 4ue diganB pero el 4ue blas eme contra el Espritu >anto no tendrD perdn ,amDs7 cargarD con un pecado perpetuoX K372)=2+/. W<4u ten9is a mi madre * mis 5ermanos. El 4ue cumple la voluntad de !ios ese es 5ermano mo * 5ermana * madreX K373#/. W<tencin a cmo escuc5Dis7 pues la medida 4ue llen9is la llenarDn para vosotros7 * con creces. Por4ue al 4ue produce se le darD7 al 4ue no produce se le 4uitarD 5asta lo 4ue tieneX K472#/. WAete a casa con los tu*os * cu9ntales todo lo 4ue el >e0or 5a 5ec5o contigo por su misericordiaX K#71+/. WUHu9 alboroto * 4u9 lloros son 9stosV 6a ni0a no estD muerta7 estD dormidaX K#73+/.
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W&nimo7 so* *o7 no tengDis miedoX K%7#1/. WEste 5ombre tiene 4ue padecer muc5oB tiene 4ue ser rec5a3ado por los senadores7 sumos sacerdotes * letrados7 ser e,ecutado * resucitar a los tres dasX K)731/. WMaestro7 5emos visto a uno 4ue ec5aba a los demonios en tu nombre * 5emos intentado impedrselo7 por4ue no anda con nosotrosX K+73)/. W<l 4ue escandalice a uno de esos pe4ue0os 4ue creen en m sera me,or para 9l 4ue le enca,aran en el cuello una piedra de molino * lo ec5asen al marX K+742/. W>ab9is 4ue los 4ue pretenden gobernar a los pueblos los tirani3an7 * 4ue los grandes los oprimen7 pero no 5a de ser as entre vosotrosB al contrario7 el 4ue 4uiera subir sea vuestro servidor vuestro7 * el 4ue 4uiera ser el primero sea esclavo de todosX K11742= 43/. W6o 4ue es del C9sar devolv9dselo al C9sar7 * lo 4ue es de !ios7 a !iosX K117 1-/. WFa salvado a otros * 9l no se puede salvar. PE1 Mesas7 el re* de IsraelR QHue ba,e de la cru3 para 4ue lo veamos * creamosRX K1#732/. WId por el mundo entero pregonando la buena noticia a toda la 5umanidadX K1%71#/. Concluida la comunicacin7 concretan entre todos7 las principales de iciencias del grupo sobre el conocimiento de $es8s. >. Cada uno lleva al grupo un rostro de $esucristo7 * se comentan en el grupo estos datos( Por 4u9 se 5a elegido dic5o rostro. Hu9 per iles muestra de la persona de $es8s. @na rase o eslogan 4ue se podra escribir sobre 9l para presentarlo como anuncio publicitario en un barrio rico * en otro pobre. c. Cada miembro del grupo comunica al grupo alguna e;periencia personal en torno a $esucristo. Como conclusin del encuentro7 se concretan entre todos algunos interrogantes o preguntas sobre la persona de $es8s o los evangelios7 4ue necesitan respuesta. <ntes de despedirse7 se reparten a cada uno los documentos propuestos sobre el tema para 4ue los lean durante la semana7 * bus4uen posibles respuestas a dic5os interrogantes. El animador o animadora vea cuDles son los documentos mDs adecuados7 4ui9n los va a presentar7 * cuDntas sesiones se van a dedicar a ello.

Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a

Este segundo momento del desarrollo del tema se inicia retomando las preguntas e interrogantes del encuentro anterior * se ponen en com8n las respuestas 113

4ue se 5an encontrado en los documentos anali3ados durante la semana o en otros libros. < continuacin7 se presentan los documentos propuestos para este momento( !ocumento 1( Jess# el galilea. Masta e ectuar una presentacin global. >i es posible7 se 5ace con un mapa de Palestina delante7 * se indican los aspectos 4ue pueden resultar mDs novedosos para el grupo. < lo largo del comentario7 cada miembro del grupo puede resaltar a4uellos aspectos 4ue mDs le 5an llamado la atencin7 sea por4ue los desconoca7 sea por4ue le 5an 5ec5o cambiar la visin 4ue tena anteriormente sobre la Palestina del tiempo de $es8s. !ocumentos 27 3 * 4( Ense'anza# milagros y muerte de Jess# respectivamente. Pueden ser presentados por dos miembros del grupo. " recemos unas pautas al inal de cada uno para el diDlogo=re le;in del grupo. !ocumento #( El Evangelio y sus lecturas. Como *a 5emos indicado mDs arriba7 conviene 4ue sea presentado por el animador o animadora. " recemos tambi9n unas pautas 4ue a*udan a los catec8menos a situarse personalmente ante las diversas lecturas del Evangelio7 sobre todo7 ante la lectura cristiana * eclesial del mismo. :o olvidar 4ue estos documentos 5an de presentarse * anali3arse en cone;in con los otros momentos sucesivos( compromiso# oracin * revisin de vida.

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

>iguiendo el es4uema propuesto en el desarrollo de los blo4ues7 proponemos algunas e;periencias7 relacionadas con el tema7 4ue a*uden a los catec8menos a interiori3ar * personali3ar los datos evang9licos sobre $es8s7 en la vida de cada da * en el propio ambiente. Estas e;periencias se distribu*en entre los miembros del grupo al inal del encuentro anterior7 * se llevan a cabo durante la semana. Escribir una breve re le;in7 puesta en boca de $es8s7 sobre su postura ante !ios * la persona 5umana. MDs adelante7 en el encuentro de la celebracin de la Palabra7 se pondrD en com8n esta re le;in ,unto con lo e;puesto en el documento >. - >acar el tema de $es8s * su signi icado para la vida personal * social en la conversacin con alg8n amigo7 amiga7 amiliar7 etc. Escribir algunas conclusiones. Mantener una entrevista con alguna persona comprometida en la evange=li3acin= cate4uesis o en el servicio a los marginados7 e;cluidos o en ermos7 sobre el signi icado de $es8s en su vida. Consultar alguna enciclopedia de arte o visitar alg8n museo7 si es posible7 * 5acer una sencillo anDlisis de las imDgenes o escenas de Cristo 4ue se muestran7 desde los datos o recidos en los documentos anteriores( 4u9 114

escenas de los evangelios son las mas recuentes7 4u9 rostro de $es8s aparece7 4u9 sentimientos provocan7 etc.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Para este momento7 proponemos una celebracin de la Palabra * un encuentro de oracin7 empleando como teln del ondo las e;periencias de la semana anterior * el documento ># sobre el posicionamiento de $es8s7 ante !ios7 la persona 5umana * la 5istoria. " recemos el siguiente es4uema celebrativo. 1. INTRODUCCIN El animador o animadora7 o un miembro del grupo previamente preparado7 introduce la celebracin o la oracin retomando todo lo re le;ionado * vivido en los encuentros anteriores. Aer el apartado correspondiente de las sugerencias metodolgicas. Conviene destacar este aspecto. En la oracin * celebracin de la e de los primeros cristianos7 estD siempre el recuerdo de $es8s7 de su persona7 de su muerte * resurreccin *7 sobre todo7 de su orma de vivir ante !ios * ante los demDs. Ello nos a*uda a salir al paso de la actual ragmentacin de la vida= e7 tan recuente entre los cristianos * en los ,venes7 en la 4ue apenas e;iste relacin entre los conocimientos sobre $es8s7 la celebracin de la e * la vida. #. CANTOB Li"ertador de /azaret u otro similar. 3. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada uno 5ace una sntesis sobre el signi icado de $es8s en la propia vida. >e puede 5acer en torno a estas dos rases( !espu9s de anali3ar los documentos sobre el tema7 5e sacado la conclusin de 4ue mi conocimiento de $es8s de :a3aret... !espu9s de la e;periencia vivida durante la semana7 veo la necesidad de... 4. !ALABRA DE DIOS " recemos tres lecturas7 4ue guardan relacin con la postura de $es8s ante !ios7 ante las personas * ante la 5istoria. 4t 2171=1%( %os "ornaleros de la vi'a. ParDbola importante para comprender * vivir la gratuidad del amor * la salvacin de !ios. El Evangelio trastoca una ve3 mDs los planes 5umanos7 esta ve3 en la orma de pensar a !ios * relacionarnos con 9l( !ios no es la prolongacin7 pero m+s# de nuestros deseos * perspectivas. %e 12722=34( $onfianza en la 3rovidencia de :ios 3adre. $es8s invita a sus discpulos a vivir en libertad7 usando de las cosas como medios * no co= 11#

mo ines. @na manera nueva de ver a la persona7 como se0ora de las cosas7 * no al rev9s. Para 4ue el 5ombre tenga libertad7 5a de 5acer esclava a la economa. 4t 13724=31( El trigo y la ciza'a * 4t 13731=33( El grano de mostaza y la levadura. $es8s sale al paso de la impaciencia 5umana ante la presencia del malB al mismo tiempo 4ue indica el camino de trans ormacin social. $. INTERIORI6ACIN DE LA !ALABRA Como continuacin de la Palabra * como a*uda para interiori3arla7 se reparte a cada uno el apartado 1 del documento 1# %a postura de Jess ante :ios# * se invita a leerlo personalmente en silencio. Es importante crear un clima adecuado. >e puede poner una m8sica ambiental 4ue a*ude a la interiori3acin * a la oracin. Pasados unos minutos7 se e;presan de orma espontDnea los sentimientos7 reacciones7 etc.7 provocados por la postura de $es8s. /. ORACIN < continuacin7 se invita al grupo a e;presar en orma de oracin la e;periencia anterior7 la escuc5a e interiori3acin de la Palabra. Cada dos o tres oraciones se puede intercalar el estribillo de un canto7 por e,emploB Gue sea mi vida la sal.

R&9(s(3n )& 9()a

Para la revisin de vida sobre este primer tema7 proponemos el siguiente es4uema( 1. >e dedican unos minutos a la re le;in personal me,or si se trae *a 5ec5a durante la semana sobre todo lo escuc5ado7 vivido * celebrado en este tema( Cmo se 5a sentido cada uno. En 4u9 medida la Palabra de !ios * las e;periencias vividas durante la semana 5an iluminado7 reorientado o corregido los propios criterios * valoraciones sobre $es8s de :a3aret. 2. !espu9s7 cada uno comunica al grupo los resultados de la re le;in personal. 6os miembros del grupo pueden preguntar7 pedir aclaraciones7 5acer valoraciones de lo comunicado. 3. <cabadas las comunicaciones personales7 el grupo se plantea en 4u9 medida el tema sobre $es8s a ecta a la vida interna del grupo * a su compromiso en la comunidad cristiana de re erencia. Pueden tomarse para ello los siguientes elementos( Eodo el documento >. - <lgunas de las rases del Evangelio de Marcos del primer encuentro7 a partir de las nuevas resonancias 4ue tienen.

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

J&sNsG &4 <a4(4&o A" A57(&n%& so$(a4 &n %(&5=os )& J&sNs
$es8s naci en $udea7 en la ciudad de Mel9n7 con ocasin de un despla3amiento provocado por un censo7 pero pas la ma*or parte de su vida en Nalilea. <nte la gente * ante las autoridades7 $es8s era galileo. Nalilea presentaba ciertas caractersticas geogrD icas7 polticas * religiosas7 cu*o conocimiento permite situar me,or a $es8s. ?odeada casi por completo de territorios paganos7 dando cobi,o en su interior a una poblacin mi;ta7 Dcilmente pasaba a los o,os de los 5abitantes de $udea por una tierra de paganos.

S(%1a$(3n <&o<#>2($a )& Ga4(4&a


Nalilea7 en la descripcin del 5istoriador CI<AI"$">EC" D;uerra# III7 3#/7 se divida en <lta * Ma,a Nalilea. <l :orte7 posea una rontera com8n con Cenicia7 4ue dependa de >iria. <l "este7 limitaba con el monte Carmelo7 4ue perteneca a la ciudad de Eiro. <l Este estaba Naulantide7 con las ciudades paganas de Fippos * de Nadara. <l >ur estaban >amara * el territorio de Escitpolis7 ciudad griega 5abitada esencialmente por paganos. Nalilea pasaba por ser un pas rico7 de suelo 9rtil * bien cultivado7 capa3 de e;portar parte de sus productos. @na poblacin rural competente cultivaba trigo7 vides7 olivos7 as como otros Drboles rutales( nogales e 5igueras. Eambi9n se criaba ganado. El lago de Nenesaret =o de Eiberiades= o reca pescado a la regin.

La =o74a$(3n
UCon cuDntos 5abitantes contaba Nalilea en tiempos de $es8sV Es di cil responder e;actamente a esta pregunta. >e sabe 4ue Palestina contaba con unos %11.111 5abitantes * 4ue Nalilea se presentaba en a4uella Palestina como una regin prspera * bien poblada. $ose o a irma 4ue las numerossimas aldeas galileas ten= 11-

an cada una7 al menos7 1#.111 5abitantes. >e trata de una e;ageracin a las 4ue nos tienen mu* acostumbrados los 5istoriadores de la antig2edad7 cuando se trata de ci ras. En esta regin7 donde 5aba agua en abundancia7 la poblacin estaba diseminada en numerosas aldeas7 caseros * pe4ue0as ciudades entre las 4ue 5a* 4ue situar a :a3aret * Ca arna8n. En este con,unto destacaban dos ciudades mDs importantes( >9 oris * Eiberades. >9 oris7 la mDs antigua7 constitua el orgullo de los galileos. Construida en un lugar naturalmente orti icado7 ue rodeada de murallas por Feredes <ntipas. Eiberades7 a orillas del lago7 era una ciudad nueva7 levantada con gran lu,o por <ntipas7 4ue 5i3o de ella su capital. Cue inaugurada en el a0o 1)7 ba,o el emperador Eiberio7 4ue le dio su nombre. < los o,os de un 5abitante de $udea7 Nalilea se presentaba como una tierra le,ana * 5eterog9nea. Para llegar allD7 5aba 4ue atravesar el pas de los samaritanos7 considerados como 5ere,es * degenerados por los ,udos. En todo el resto de sus ronteras7 Nalilea se encontraba en contacto con territorios paganos. Incluso su poblacin contaba sin duda con un n8mero importante de paganos. >e concibe entonces 4ue Nalilea o reciera la imagen de una tierra donde vivan paganos Kc r. 4t 471#/. Esta imagen tena como origen los tiempos en 4ue Nalilea no estaba poblada por ,udosB no era tan e;acta en tiempos de $es8s7 aun4ue todava perduraba la concepcin antigua. 6a lengua 4ue 5ablaban los galileos era el arameo. Esta lengua semtica7 pariente cercana del 5ebreo7 5aba conocido una gran di usin en el mundo diplomDtico * comercial desde el siglo AIII a. C. >e 5aba convertido en instrumento de comunicacin por todo el Medio "riente antiguo. En tiempos de $es8s7 el arameo 5aba perdido esta condicin de lengua internacional en provec5o del griego7 4ue lo sustitu* por todas partes7 pero segua implantado como lengua local en toda Palestina7 coe;istiendo con el griego. El 5ebreo se segua 5ablando en algunas localidades de $udea. <demDs de los escribas ,udos7 4ue lo conocan per ectamente7 algunas otras personas necesitaban tener de 9l un conocimiento su iciente para poder leerlo en la sinagoga * traducirlo al arameo directamente.

S(%1a$(3n =o4'%($a )& Ga4(4&a


Por su r9gimen poltico7 Nalilea se distingua de $udea * de >amara. Estas dos regiones se encontraban ba,o el control directo de ?oma desde la deposicin del re*<r4uelao7 el a0o %. 6os procuradores romanos e,ercan su gobierno desde CesDrea7 en >amara7 donde residan 5abitualmente. Nalilea no conoci el r9gimen de los procuradores 5asta la muerte de <gripa en el a0o 44. !esde 4ue muri Fe=rodes el Nrande K4 a. C./ 5asta el a0o 3+ estuvo en manos del tetrarca <ntipas. Como galileo7 $es8s dependa de <ntipas. En los evangelios7 este aparece vigilando de cerca a $es8s Kc r. %e +7+/. >eg8n Marcos7 sus partidarios se entendieron incluso con los ariseos para conspirar contra $es8s Kc r. 4e 37%/. >eg8n C6<AI" $">EC" D;uerra# III7 42/7 los galileos supieron resistir siempre a las invasiones sucesivas de sus poderosos vecinosB era gente ormada en el combate desde ,venes * lo su icientemente numerosos para resistir al invasor. Por eso7 los 11)

galileos pasaban por 5ombres 4ue saban de enderse * llevaban armas. Eambi9n se les consideraba como gente revolucionaria * levantisca. Cuando desapareci Ferodes K4 a. C./7 un 5i,o de E3e4uas7 llamado $udas7 logr apoderarse del arsenal de >9 oris al rente de una banda de partisanos. >eg8n dice C6<AI" $">EC"7 lleg incluso a pensar en la reale3a. 6a rebelin ue so ocada por Aaro7 gobernador de >iria. Cue sin duda este mismo $udas el 4ue provoc de nuevo una sublevacin cuando los territorios de <r4uelao ueron reducidos a provincia K% d. C./. Con la a*uda de un ariseo llamado >adoc7 incit a los ,udos a negar el pago del impuesto a los romanos7 diciendo 4ue nadie en la tierra poda pretender dominarlos. Este $udas era un gaulanita7 natural de una ciudad llamada Namala D!ntigHedades# ZAIII7 4/. El 5ec5o de 4ue se conservara su recuerdo con el nombre de $udas el Nalileo Kc r. Ic7 #73-B !ntigHedades# ZAIII7 23/ muestra 4ue Nalilea era considerada como tierra avorable a los levantamientos. Entonces se concibe mu* bien 4ue Ferodes <ntipas pusiera una atencin especial en el movimiento suscitado por el galileo $es8s. UHu9 repercusiones polticas poda provocar el 9;ito 4ue encontraba entre la muc5edumbreV Por cDlculos polticos7 Ferodes no vacil en e,ecutar a $uan el Mautista. >eguramente la desaparicin de $es8s le 5abra venido bien. >eg8n 6ucas7 pens en ello7 *a 4ue algunos ariseos ueron a avisar a $es8s de 4ue Ferodes lo andaba buscando para acabar con 9l Kc r. %e 13731/. >i $es8s se escap de estos pro*ectos sombros7 no evit los de las autoridades religiosas de $erusal9n7 4ue no tuvieron muc5as di icultades en 5acer pasar a a4uel galileo por un 5ombre peligroso polticamente a los o,os del procurador romano7 siempre dispuesto a apagar con rapide3 los movimientos sediciosos.

S(%1a$(3n #&4(<(osa )& Ga4(4&a


6a co5abitacin de poblaciones paganas * ,udas en Nalilea conduca ciertamente a los ,udos galileos a vivir su religin de manera di erente 4ue los de $erusal9n * $u=dea. El alto clero7 las grandes amilias saduceas * 5asta los ariseos e,ercan su in luencia mDs 5ondamente en $udea 4ue en Nalilea7 tierra ale,ada * separada. 6a presencia diaria de los paganos conduca probablemente a los galileos a suavi3ar su prDctica de la le* * a interpretar mDs ampliamente las reglas 4ue se re eran7 por e,emplo7 a las impure3as rituales contradas por el contacto con los no ,udos. :o es imposible 4ue el arraigo galileo de $es8s guarde relacin con algunas de sus interpretaciones la;istas de la le* contenidas en el Evangelio Kc r. 4e 2723=2)/.

Los )&s=4a@a5(&n%os )& J&sNs


Muc5os 5istoriadores7 al narrar la vida de $es8s7 adoptan el es4uema 4ue surge espontDneamente del evangelio de Marcos7 seguido7 en general7 por Mateo * por 6ucasB seg8n Marcos7 los a0os p8blicos de $es8s se suceden en tres tiempos( Nali=
10+

lea7 subida a $erusal9n7 estancia en esta ciudad. Este es4uema tiene la venta,a de su sencille3 * se presta a e;posiciones Dciles. El perodo galileo ue el del idilio con la muc5edumbre7 un idilio ensombrecido sin embargo por el nacimiento de una oposicin. Cuando emprendi su subida a $erusal9n7 $es8s prepar a sus discpulos para el drama 4ue se estaba tramando en torno a 9l. Cinalmente7 en $erusal9n7 la situacin e;plot * desemboc en la muerte del pro eta galileo. :o se puede aceptar este es4uema sin con rontarlo con los datos 4ue o rece el evangelio de $uan. En el cuarto evangelio 5a* varias subidas a $erusal9n * por tanto varios via,es de $es8s entre Nalilea *$udea. El 5istoriador debe mostrarse bastante reservado ante cual4uier intento de reconstruir de orma concreta los despla2amientos de $es8s. Pero es posible decir algo. Estos puntos parecen slidamente ad4uiridos(
K Jess se desplazaba con frecuencia

Era un predicador itinerante7 continuamente en camino. @na lectura atenta de Marcos sigue las 5uellas de estos recuentes despla3amientos7 4ue oculta con recuencia el es4uema en tres tiempos7 antes mencionado. >e observa7 por e,emplo7 un via,e de $es8s al otro lado del $ordDn Kc r. 4e 1171/. Por su pane7 el evangelista $uan sit8a los comien3os de $es8s al lado de $uan Mautista en Erans,ordania K172)/B mDs tarde K11741/7 $es8s estuvo en Erans,ordania7 en el sitio donde $uan 5aba empe3ado a bauti3ar.
K Jess via! por territorio pagano

>e dirigi tambi9n al pas de los gerasenos Kc r. 4e #71/7 llamados gadare=nos por Mateo K)72)/. >u locali3acin no es DcilB lo cierto es 4ue Marcos sit8a este pas al otro lado del mar# o sea7 al este del lago de Eiberades. Marcos menciona7 ademDs7 un via,e por la regin de Eiro7 al norte de Nalilea K-724/B luego $es8s vuelve a Nalilea pasando por >idn * la !ecDpolis K-731/. MDs tarde visita Wlas aldeas cercanas a CesDrea de CilipoX K)72-/. >i es imposible reconstruir de orma concreta estos via,es por el norte * el este de Nalilea7 5a* 4ue constatar 4ue la tradicin evang9lica 5a conservado el recuerdo de varios despla3amientos reali3ados por $es8s uera de Nalilea.
K Jess se retir a menudo al desierto

Marcos alude en varias ocasiones al 5ec5o de 4ue $es8s se retiraba al desierto K173#.4#B %731/. Esta especie de retiro de,a entrever varias idas * venidas por parte de $es8s.
K Jess estuvo varias veces enJudea

En contra de lo 4ue da a entender la tradicin sinptica7 seg8n la cual $es8s lleg a $erusal9n unos das antes de su muerte7 $es8s estuvo en varias ocasiones en $udea. <lgunas de esas estancias debieron de ser bastante largas. Femos visto a $es8s detenerse en Erans,ordania7 en el sitio de la primera predicacin de $uan Mautista K11741/. El episodio 4ue sigue a este da= 111

to en el evangelio de $uan se desarrolla en Metania7 mu* cerca de $erusal9n K1271/. @n poco mDs adelante7 el evangelista dice 4ue $es8s estuvo en una ciudad llamada E ran( W$es8s evit en adelante ir * venir abiertamente entre los ,udosB se retir a la regin ,unto al desierto7 a una ciudad llamada E ran7 donde se 4ued con sus discpulosX K117#4/. Esta ciudad se situaba en $udea7 sin duda al nordeste de $erusal9n7 mu* cerca del desierto. "tro dato sacado de $uan viene a re or3ar la idea de 4ue $es8s ue algo mDs 4ue un transe8nte ocasional por $erusal9n( los sumos sacerdotes * los ariseos lo 5icieron buscar asiduamente por la reginB el 4ue supiera dnde se ocultaba tena 4ue denunciarlo7 para 4ue se le pudiera capturar K117#-/. Estos datos no permiten reconstruir el itinerario de $es8s a lo largo de los a0os de su vida p8blica7 pero permiten constatar 4ue ue un predicador itinerante7 despla3Dndose la ma*or parte del tiempo. <lgunas consignas de $es8s a sus discpulos conservadas en los evangelios * relativas a las provisiones7 el dinero7 las sandalias7 etc.7 recuerdan directamente este aspecto importante de su actividad Kc r. 4e %7-=+/.

," Las (ns%(%1$(on&s #&4(<(osas &n %(&5=os )& J&sNs


En tiempos de $es8s7 ning8n sector de la vida poltica7 ,urdica o econmica 4uedaba al margen de las instituciones religiosas7 4ue impregnaban todos los sectores de la vida social e individual. !e la red institucional 4ue atenda al con,unto de la vida del cre*ente destacan por su importancia algunas instituciones. :os i,aremos en el templo con sus iestas7 en la sinagoga * en el s+bado.

E4 %&5=4o ! s1s 2(&s%as


Fubo varios templos en la 5istoria de Israel. >alomn constru* el primero. <l volver del destierro7 Sorobabel edi ic el segundo. Este segundo templo permaneci en pie 5asta los tiempos de Ferodes el Nrande 4ue decidi restaurarlo. 6os traba,os emprendidos condu,eron de 5ec5o a una nueva construccin7 4ue eclips por su grande3a * esplendor al edi icio de Sorobabel.

%a construcci n .erodiana
Ferodes7 idumeo de origen7 usurpaba el lugar de los asmoneos7 4ue eran realmente ,udos. <cogido con descon ian3a * aun con 5ostilidad7 intentaba demostrar la rectitud de su e * sus buenas disposiciones con el culto a La5v9. 6a construccin del templo no impidi a este prncipe 5elenista edi icar al mismo tiempo un 5ipdromo7 un an iteatro * un teatro. El re* contrat a die3 mil obreros. Mil sacerdotes aprendieron el o icio de alba0il para ocuparse de las partes mDs sagradas del edi icio. Para la decoracin7 Ferodes respet la e ,uda( no 5aba ni estatuas ni imDgenes.
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6os decoradores encontraron su inspiracin en la naturale3a( racimos de uva * grandes 5o,as de parra de oro adornaban las paredes * los rontispicios. Comen3ada el 21=1+ a. C.7 la construccin 4ued esencialmente acabada el + a. C.7 pero slo se termin realmente seis a0os antes de su destruccin por Eito7 el a0o -1. El resultado ue grandioso. 6as piedras utili3adas7 blancas7 podan alcan3ar 5asta 17#1 metros de altas * a veces 5asta 12 metros de anc5as. >e comprende la admiracin de los discpulos al llamar la atencin de $es8s( WMira7 maestro7 4u9 piedras7 4u9 construccionesX D4e 1371/. El permetro de los patios alcan3aba los 1.3)1 metros. >e entraba en 9l por ) puertas. El pinDculo del templo dominaba sobre el torrente Cedrn a unos +1 metros de altura. Faba varias barreras 4ue separaban los patios reservados a los gentiles7 es decir7 a los paganos7 a las mu,eres * a los varones de Israel. @na balaustrada de piedra separaba el patio de los gentiles del resto del temploB un cartel en griego * en latn avisaba( W>e pro5ibe a todo e;tran,ero pasar esa barrera * entrar en el recinto del santuario. El 4ue sea sorprendido7 serD 9l mismo responsable de la muerte en 4ue incurrirDX. 6a parte principal del templo comprenda un prtico llamado Jlam# de #1 metros de largo * de anc5oB el lugar santo llamado Ie.al tena una longitud * una altura de 21 metros * una anc5ura de 11 metrosB en este lugar estaban7 en el centro el altar de los per umes7 a la i34uierda la mesa con los panes de la proposicin7 * a la derec5a el candelabro de siete bra3os. Cinalmente7 el lugar santsimo7 llamado :ebir# era un espacio vaco separado del Ie.al por una cortina. >olamente el sumo sacerdote penetraba en el :ebir# el da de las e;piaciones D8om .ppurimK. Con sus piedras blancas7 sus planc5as de oro7 sus telas preciosas7 el templo de $e=rusal9n era un orgullo para los ,udos * se le conoca en el mundo entero. >imboli3aba la independencia de un pueblo 4ue 5aba sabido guardar su religin * sus tradiciones a pesar de la ocupacin romana.

El clero del templo


El uncionamiento del templo e;iga un clero numeroso( unas 1#.111 personas7 repartidas como sigue.

El su o sacerdote
"cupaba la cima de la ,erar4ua. !esde la vuelta del destierro * la desaparicin de la reale3a7 se 5aba convertido en el ,e e poltico de la nacin. Pero Ferodes * luego los romanos le 4uitaron parte de su poder. < pesar de ello7 el sumo sacerdote conservaba una in luencia real. Presida el sanedrn7 gran conse,o de -1 miembros7 4ue diriga buena parte de la vida religiosa7 ,urdica * econmica del pas. !estituido7 el sumo sacerdote segua siendo miembro activo del sanedrn * su in luencia se prolongaba ,unto a la del sumo sacerdote reinante. Eal ue el caso de
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<nas7 4ue sigui interviniendo en los asuntos p8blicos al lado de su *erno Cai as7 como atestiguan los evangelios Kc r. %e 372B Jn 1)713/. <lgunas grandes amilias de $erusal9n se disputaban el 5onor * las venta,as de ;1e alguno de los su*os accediera al cargo supremo. El sumo sacerdote * sus asistentes7 como el comandante del templo encargado de la polica7 obtenan de 21 cargo rentas sustanciosas 4ue repercutan en sus amilias * relaciones. El sumo sacerdote tena prioridad en la eleccin de las cosas santas 4ue se o recan en el templo * estaban destinadas al clero. Aigilaba * orientaba 5acia sus intereses el mercado de ganado7 as como los productos de lu,o 4ue e;igan los sacri icios * e: mantenimiento del templo. L' uncin religiosa del sumo sacerdote consista esencialmente en reali3ar la e;piacin de los pecados por el pueblo el da de las e;piaciones. 6a santidad eterna ;1e se le reconoca lo capacitaba para ello. 6a entrega de las vestiduras7 5ec5as de oc5o pie3as de lino precioso7 le con era esta santidad.

(os sacerdotes
Eran -.2117 distribuidos en 24 secciones. El turno de servicio de cada seccin era de dos veces al a0o7 durante una semana. <demDs7 el con,unto de sacerdotes se reuna para las tres iestas de peregrinacin. El tiempo restante residan en sus casas7 traba,ando para su mantenimiento * el de sus amilias. <lgunos aprendan a leer * se 5acan escribas7 pero la ma*or parte e,erca unciones de artesanos7 comerciantes o labradores. >us rentas eran mnimas. !urante sus semanas de servicio7 tenan derec5o a la parte de los sacri icios reservada a los sacerdotes. Eambi9n perciban el die3mo. El resto de sus ingresos provena del traba,o de sus manos7 cuando volvan a casa. El cargo de sacerdote era 5ereditario.

(os levitas
En n8mero de +.%117 e,ercan su cargo al mismo ritmo 4ue los sacerdotes * se distribuan tambi9n en 24 secciones. :o tenan acceso al patio de los sacerdotes ni participaban del servicio sacri icial mDs 4ue en tareas subalternas7 como la m8sica * el canto. 6os levitas m8sicos * los cantores constituan la clase superior de este cuerpo socialB en la clase in erior estaban los porteros * los sacristanes. En opinin de la gente7 los levitas eran considerados como una clase in erior a la de los sacerdotes. :unca obtuvieron la promocin social 4ue deseaban. :o tenan derec5o al die3mo ni a la parte reservada de los sacri icios. <l volver a su aldea7 e,ercan tambi9n toda clase de o icios.

El culto en el templo
El culto en el templo se centraba en la o renda de los sacri icios. " renda de un cordero de un a0o7 cada ma0ana * cada tarde7 llamada sacri icio perpetuo tamid7 * 113

o renda de un sacri icio diario por el emperador. < ello se a0adan los numerosos sacri icios privados7 o recidos por el pueblo por motivos tan distintos como la alaban3a7 la accin de gracias7 las peticiones7 la reparacin de un da0o causado7 etc. El 5ombre 4ue o reca un sacri icio sola comprar en el mismo templo el animal 4ue sacri icar * lo presentaba a un sacerdote7 4ue o reca el sacri icio en el anc5o altar situado a la i34uierda del patio de los sacerdotes. En todos los sacri icios se 4uemaba una parte del animal o todo 9l.

%as fiestas de peregrinaci n


6a muc5edumbre acuda especialmente al templo en tres ocasiones( la Pascua pesa7-# Pentecost9s s7avuLot- * la iesta de las Eiendas su..ot-. - En la iesta de Pas!ua, la poblacin de $erusal9n se multiplicaba por dos o tresB a veces llegaba a mDs de )1.111 personas. 6igada a la iesta de los &3imos panes sin levadura7 duraba siete das. En la Pascua7 era el ,e e de amilia * no el sacerdote el 4ue degollaba el cordero. 6a operacin se reali3aba el 14 de :isDn <bril7 la vspera del primer da de la iesta7 en el patio interior del templo. 6a Pascua conmemoraba la liberacin de Egipto. 6a iesta de Pente!ost0s se celebraba cincuenta das despu9s de Pascua. >e o recan las primicias de la cosec5a. En el siglo I se celebraba tambi9n sin duda el recuerdo de la alian3a * del don de la le* en el >ina. 6a iesta de las ;iendas, mu* popular7 se celebraba el mes de Eisr septiembre7 inmediatamente despu9s de la iesta del a0o nuevo. Como era el momento de la cosec5a7 resultaba especialmente alegre e iba acompa0ada de numerosas procesiones7 dan3as * luminariasB en a4uella ocasin7 se iluminaba en el templo el patio de las mu,eres con grandes candelabros de oro * la iesta alcan3aba entonces su plenitud. Cada amilia construa su c5o3a en los alrededores de $erusal9n7 para recordar el tiempo 4ue pasaron los 5i,os de Israel ba,o las tiendas del desierto al salir de Egipto Dcfr.%v 23742/. :unca se insistirD demasiado en la importancia del templo en la vida del pueblo ,udo en tiempos de $es8s. 6as iestas de peregrinacin atraan a gente venida de todas partes7 5asta de la le,ana Mabilonia. 6a participacin en una peregrinacin a $erusal9n de,aba pro undamente marcada la conciencia del cre*ente. Ciertas e;igencias econmicas aumentaban mDs a8n la relacin del cre*ente ,udo con el templo. Eodo israelita adulto pagaba el impuesto del templo7 4ue en tiempos de $es8s se elevaba a un didracma =o dos denarios= Kc r. 4t 1-724/. Eambi9n 5aba 4ue cumplir con el segundo die3mo7 4ue comprenda la d9cima parte de los productos de la tierra * del ganado. El segundo die3mo 5aba 4ue gastarlo en $erusal9n. Con toda la comple,idad de sus repercusiones polticas7 econmicas7 sociales * religiosas7 el templo representaba7 en tiempos de $es8s7 uno de los elementos mDs importantes de la organi3acin de Israel. >u destruccin en la guerra contra 114

los romanos marc un giro decisivo en la religin ,uda7 4ue tuvo 4ue aprender a reorgani3arse sin este polo central.

La s(na<o<a
6a institucin de la sinagoga acompa0aba al cre*ente israelita de una manera mDs cercana * 5abitual 4ue el templo. 6as ciudades contaban con varias sinagogasB cada aldea tena una. Era el lugar de reunin 5abitual7 un punto de re erencia continuo * concreto para la vida religiosa. 6a sinagoga serva de lugar de oracin * de ormacin. Cuera de Israel7 su uncin resultaba capital( reuna a los ,udos dispersos en medio de la poblacin pagana * les a*udaba a conservar su identidad e;5ortDndoles a practicar la le*.

El oficio sinagogal
6os sDbados por la ma0ana tena lugar un o icio en la sinagoga. >e reunan 5ombres * mu,eres7 probablemente en grupos separados. Por otra parte7 las mu,eres no estaban obligadas a asistir. >lo los 5ombres podan dirigir la oracin p8blicaB se necesitaban al menos die3 5ombres para 4ue tuviera lugar el o icio7 sin 4ue pudiera completar ese n8mero necesario ninguna de las mu,eres presentes. El o icio comen3aba con unas oraciones introductorias7 como la recitacin del decDlogo7 del 67ema# &srael * algunas bendiciones. >egua a continuacin el o icio de las lecturas. El servidor de la sinagoga tomaba uno de los cinco rollos de la %ey -E5orD * lo entregaba a un lector 4ue lea un e;tracto en 5ebreo. Como en Palestina eran pocos los 4ue saban 5ebreo7 a continuacin7 un traductor lo traduca7 versculo a versculo7 al arameo. !espu9s del pasa,e de la ley# se lea7 al menos en las sinagogas de tendencia ari=sea7 un e;tracto del libro de los profetas# ordinariamente de Isaas. El pasa,e pro= 9tico7 traducido tambi9n al arameo7 iluminaba el te;to de la ley del 4ue era el cumplimiento. Por eso7 se escoga el te;to 4ue me,or a*udara a comprender el tema desarrollado en la le*. Eras las lecturas7 vena la predicacin. Intentaba e;5ortar * edi icar al cre*ente para a*udarle a practicar me,or la le*. Poda predicar cual4uier ,udo adulto. <s7 vemos a $es8s tomando la palabra en la aldea en 4ue 5aba sido educado Kc r. %e 471%=21/. <lgunos pasa,es eran especialmente aptos para la predicacin7 como vemos en el caso de Pablo en la sinagoga de <ntio4ua de Pisidia Kc r. Icb 1371#/. Como la prDctica de la %ey concerna a la vida individual * social7 es Dcil comprender la importancia 4ue tena en la vida del pas el o icio sinagogal7 en donde se me3claban la oracin * la re le;in. En Palestina7 la sinagoga ue el medio privilegiado de los ariseos * de sus escribas para dirundir sus ideas7 * estar presentes en medio del pueblo. :o es e;tra0o 4ue $es8s se encontrara recuentemente con ellos en la sinagoga. 11#

%a actualizaci n de la Escritura en la sinagoga


Nracias a la sinagoga7 la le* de Mois9s 97or+- se actuali3aba * se democrati3aba. El pueblo tena acceso a la le*7 aprenda a conocerla * a amarla me,or. <l mismo tiempo7 se ormaban algunas reglas de interpretacin * se llevaba a cabo una actuali3acin7 4ue permita a la le* escrita muc5os siglos antes adaptarse a las condiciones de vida del siglo I. Esta actuali3acin se reali3aba de varias maneras( 6a ele!!in de los te&tos ledos constitua *a una orma de actuali3arlos7 puesto 4ue 5aca destacar algunos pasa,es de la le* mDs bien 4ue otros. 6a tradu!!in -targum- permita al o*ente orla en su propia lengua. Eambi9n as se reali3aba una seleccin7 *a 4ue algunos pasa,es7 poco edi icantes por e,emplo7 no se traducan. 6a traduccin desembocaba en un aut9ntico traba,o de interpretacin7 de manera 4ue el targum se convirti en un te;to bastante di erente del te;to 5ebreo traducido. E ectivamente7 en el $udaismo no se captaba plenamente7 a simple vista7 el sentido de la >agrada Escritura. Faba 4ue entregarse a una b8s4ueda miar+s- del sentido o de los sentidos pro undos 4ue contena la letra de la Escritura. En la sinagoga7 el traductor no se contentaba con traducir al pie de la letra el versculo 5ebreo al arameo. Muscaba su sentido pro undo entregDndose a un miar+s. <s naci7 sDbado tras sDbado7 toda una nueva Miblia oral aramea7 bastante di erente del te;to 5ebreo escrito. En tiempos de $es8s7 la Miblia 4ue el pueblo cre*ente tena en la cabe3a era ruto de esas traducciones interpretativas * actuali3antes 4ue oa cada sDbado en la sinagoga7 mDs 4ue el te;to 5ebreo. $es8s * sus discpulos conocan bien estas traducciones. 6as utili3aron * ellos mismos 5icieron miar+s. - 6a predi!a!in, 4ue vena en tercer lugar7 acababa este proceso de arraigo del te;to de la le* en la vida del cre*ente. Estaba tambi9n por entero al servicio de la aplicacin de la le*. A La pr+!ti!a personal de la ley Nracias a la ense0an3a sinagogal7 el cre*ente ,udo aprenda a conocer la le*7 * procuraba aplicarla a su vida. Cada da7 desde la ma0ana 5asta la noc5e7 se sumerga en ese clima religioso 4ue mantena la aplicacin de las reglas sacadas de la le*. :ing8n sector de la vida personal * amiliar les era e;tra0o( alimentacin7 educacin7 se;ualidad7 traba,o7 relaciones sociales7 oracin7 etc. 6a aplicacin del descanso sabDtico pona ritmo a la semana. 6a ,ornada segua el ritmo de la oracin repetida del 67em+. Cinalmente7 la limosna * las obras de misericordia7 por e,emplo7 la visita a los en ermos7 eran consideradas7 ,unto con la oracin7 como los deberes mDs importantes 4ue cumplir. El ni0o varn era educado mu* pronto por su padre en el respeto de la le*. 6a mu,er estaba dispensada de todas las obligaciones 4ue tenan lugar a una 5ora o en una ec5a i,a( recitacin del 6bema# o icio del sDbado en la sinagoga7 iestas de peregrinacinB pero nada le impeda cumplir estas 11%

)%<c(ic'2C 2i ;1e%'. E::' 2e ,c1)'>' de :' ed1c'ciDn de :'2 ni+'2. De e2(e &,d,C :' 9id' c,:ec(i9' @ :' 9id' )%i9'd' 2e 9e'n in&e%2'2 en 1n' den2' %ed de )%<c(ic'2 )%e2c%i('2 ' )'%(i% de :' :e@. E: d,n de :' :e@ %e)%e2en('>'C ' :,2 ,?,2 de: c%e@en(eC e: &e?,% %e0':, ;1e Di,2 E'>' EecE, ' :,2 E,&>%e2C 2i0n, ),% e8ce:enci' de 21 >ene9,:enci' )'%' c,n 21 )1e>:,.

La o#a$(3n )&4 OS?&5>G Is#a&4O


Esta oraci-n "a re.a/an diaria%ente por "a %aana y por "a noc0e todos "os 1$d2os. Ta%3 /i4n se re.a/a en e" o5icio sina6o6a". 7os creyentes 1$d2os "a si6$en re.ando toda 2a 0oy8 Escuc!a" #srael. El $e%or nuestro Dios" el $e%or" es uno. &'endito el no (re de la gloria de su )eino para sie pre* + ar,s al $e%or" tu Dios" con todo tu cora-n" con toda tu al a" con toda tu fuer-a. . estas pala(ras /ue yo te ando !oy estar,n en tu cora-n0 se 9as repetir,s a tus !i1os" y !a(lar,s de ellas" sentado en tu casa" yendo de ca ino" al levantarte y al acostarte. 2as atar,s co o se%al en tu ano y estar,n co o frontal entre tus o1os0 las escri(ir,s en las 1a (as de tu casa y de tus puertas 3Dt 6:(3+;.

K<daptado de( CIE??E M. ME<@!E7 Jess de Nazaret# Aerbo !ivino7 Estella 1+))7 pp. 31=%3/

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DOCUMENTO 2

La &ns&an@a )& J&sNs


El centro de la predicacin de $es8s era el Neino de :ios. $es8s era el pro eta del ?eino. 6os demDs aspectos de su persona7 el de maestro rodeado de discpulos7 el de sabio 4ue enuncia principios de vida7 etc.7 se integraban en su igura como pro eta del ?eino.

1. La &ns&an@a )& J&sNs &n 4a 21&n%& )& 4os &9an<&4(os


<ntes de 4ue las comunidades cristianas dispusieran de escritos sobre la persona * mensa,e de $es8s7 *a 9ste 5aba anunciado el ?eino a las muc5edumbres. Por eso7 sera e;tra0o 4ue los evangelios 5ubieran conservado 8nicamente el recuerdo de las predicaciones cristianas despu9s de Pascua sin conservar los testimonios sustanciales de la ense0an3a de $es8s. !e orma seme,ante7 podemos pensar 4ue7 antes de 4ue las comunidades cristianas elaborasen sus propias reglas de vida7 $es8s 5aba dado *a a sus discpulos ciertos principios cu*a presencia es posible encontrar en los evangelios. < lo largo de toda su vida p8blica7 $es8s tuvo discpulos a los 4ue marc pro undamente con su estilo. 6os asoci a la predicacin del ?eino de !ios Kc r. 4e %7-/. Con esta inalidad7 les transmiti una ense0an3a 5ec5a de rases con ritmo7 Dciles de memori3ar por unas gentes acostumbradas a la cultura oral. Fa* toda una serie de elementos en los evangelios 4ue pueden remontarse a este perodo privilegiado en 4ue $es8s * los discpulos anunciaron el ?eino. Podemos citar los siguientes( <lgunas ideas sobre el ?eino7 como por e,emplo las siguientes bienaventuran3as( W!ic5osos los pobres7 por4ue vuestro es el ?eino de !ios. !ic5osos los 4ue ten9is 5ambre7 por4ue 4uedar9is saciados. !ic5osos los 4ue a5ora llorDis7 por4ue reir9isX D%e %721=21/. <lgunas parDbolas sobre el ?eino o tambi9n algunas rases relativas a la llegada inminente del ?eino. Por e,emplo7 la parDbola del grano de mostaza * de la levadura Kc r. %e 1371)=21/7 la del sembrador * la semilla 4ue crece ella sola Kc r. 4e 472=+.2%= 2+/. <lgunos relatos de milagros * de e;orcismos. 6a proclamacin del ?eino tena 4ue contener igualmente algunas alusiones a los signos 4ue permitan reconocerlo. Esos signos eran los milagros * los e;orcismos. Eambi9n a4u los evangelios registran el eco de una predicacin de $es8s( W>i e;pulso los demonios por el dedo de !ios7 entonces es 4ue el ?eino de !ios estD cercaX D%e 11721/.
11*

@na serie de temas ntimamente ligados a la predicacin del ?eino( la necesidad de la penitencia7 la urgencia de la conversin. Muc5as de las palabras de $es8s sobre estos temas son7 en los evangelios7 indicio de una tradicin 4ue se constitu* mu* pronto en la iglesia como eco de la predicacin misma de $es8s. <lgunas reglas de vida. En torno a $es8s se dio una vida en com8n. 6os discpulos * el maestro ormaban una comunidad regida obligatoriamente por unos principios de vida raternal. <lgunos conse,os contenidos en los evangelios registran entonces ciertamente la e;istencia de esta vida co=I= m8n de antes de Pascua. Eal es el caso de las palabras sobre la orma de Y seguir a $es8s Kc r. %e +7%1.%2B 1472)=32/7 sobre la manera de comportarse B como verdaderos discpulos Kc r. %e 12722=31.33B 1174=-/ * sobre las reglas de vida en com8n Kc r. 4e +73#B %e 2271-/.

2. /o#5as )& 4a &ns&an@a )& J&sNs


L,2 evangelios registran7 por tanto7 una tradicin 4ue permite al 5istoriador llegar al perodo anterior a la Pascua en 4ue se sit8a $es8s. @na ve3 establecido este punto7 es lgico preguntarse por las formas como se e;presaba la ense0an3a de $es8s. En los evangelios encontramos estas ormas7 agrupadas en torno a( palabras o dic7os de $es8s7 par+bolas * 7ec7os de $es8s.

a, %as palabras 8o /dic.os08 del 1e$or


Estas palabras7 mDs o menos largas7 se dividen en varios grupos(
, 2as pala(ras propia ente dic!os

J >on rases de $es8s 4ue se parecen a los proverbios( W:o 5a* nada secreto 4ue no 5a*a de mani estarseX D4e 4722/. W6as 3orras tienen madrigueras * las aves del cielo nidos7 pero el Fi,o del 5ombre no tiene donde reclinar la cabe3aX D4t )722/. J Pueden sonar tambi9n como una orden( W!e,a a los muertos 4ue entie=rren a los muertosX D%e +7%1/. J " tomar la orma de una pregunta( WUHui9n de vosotros7 si su 5i,o le pide pan7 le darD una piedraVX D4t -7+/. J < veces estDn encuadradas# es decir7 metidas en un relato 4ue tiene la inalidad de destacar su valor. Este tipo de relato centrado en una rase se llama apotegma. El relato de Marta * Mara7 por e,emplo7 entra en este g9nero. Conduce a poner de relieve la palabra de $es8s( W>olo es necesaria una cosaB Mara 5a escogido la me,or parte7 4ue no se le 4uitarDX D%e 11741=42/. %as palabras -o Bdic7osC-pro fticas o apocalpticas 11+

Estas palabras recuerdan la tradicin de los grandes pro etas de Israel o tambi9n la tradicin apocalptica. Pueden tomar estas caractersticas( J Prometer la salvacin7 como las bienaventuran3as Kc r. 4t #73=12/. J <mena3ar o maldecirB por e,emplo7 las maldiciones 4ue 6ucas sit8a in= mediatamente detrDs de las bienaventuran3as( Wi<* de vosotros7 los ricos7 por4ue *a ten9is vuestro consueloRX O%e %724=2%/. J E;5ortar a la conversin7 al cambio de vida( WConvertiosB el ?eino de !ios estD cercaX D4t 471-/. J Predecir el tiempo del inal * el ,uicio al estilo de los apocalpticosB por e,emplo7 el gran resco de Marcos sobre la destruccin de $erusal9n * el tiempo del in Kc r. 4e 13/7 o el de Mateo sobre el ,uicio inal Kc r. 4t 2#731=4%/. %as palabras que enuncian reglas de vida en comn Estas reglas de vida en com8n tienen diversos contenidos. Encontramos en ellas estos datos( J 6e*es relativas a la nueva comunidad en los captulos # a - de Mateo. J :ormas re erentes a la vida individual7 a la vida de la pare,a7 a la vida del grupo. J Consignas dadas a los misioneros( :o llev9is dos t8nicasB 4uedaos en la casa donde os alo,9is 5asta 4ue os va*Dis de a4uel lugar Kc r. 4e %7 -=13 * paralelos/.

b, %as par(bolas
6as parDbolas de los evangelios son numerosasB constitu*en los pasa,es mDs conocidos7 por e,emplo( el sembrador# la ciza'a y el trigo# la levadura# los talentos# las vrgenes sensatas y las vrgenes necias. >on otras tantas narraciones cortas7 Dciles de memori3ar * de contar. 6os relatos ilustrados7 destinados a dar una ense0an3a7 estDn *a presentes en el <ntiguo Eestamento. El pro eta :atDn cuenta la 5istoria de una ove,a robada7 para 4ue el re* !avid tome conciencia de su pecado Kc r. 2 6am 1271=4/. >eguramente a4uel relato no estD le,os de los 4ue $es8s contaba. 6os rabinos sentan un atractivo especial por este g9nero de relatosB el Ealmud 5a conservado muc5os de ellosB son 5istorias vivas7 concretas7 precisas7 4ue toman7 a veces7 un aspecto de Dbulas * mDs ordinariamente el de par+bolas. <l utili3ar parDbolas7 $es8s acuda entonces a un g9nero mu* conocido en la cultura de su tiempo. <demDs7 muc5as veces utili3aba el mismo materialB tanto los rabinos como $es8s representaban a !ios ba,o el persona,e del re* o el de un pastor7 * al pueblo de Israel en el papel de subditos o de ove,as del reba0o. 6os grandes ban4uetes designaban naturalmente el ?eino de !ios al inal de los tiempos.

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<Cu+ndo y por =u0 de!$a par+"olas Jess> UCuDndo contaba $es8s parDbolasV <lgunos 5an insistido en el 5ec5o de 4ue $es8s contaba parDbolas para demostrar su talento de narrador durante las comidas a las 4ue le invitaba la gente. Instrua as a los invitados sin olvidarse de divertirles. Esta 5iptesis es plausible7 pero no 5a* 4ue sacri icar por ella las otras posibilidades. 6a verdad es 4ue $es8s contaba parDbolas siempre 4ue tena la ocasin de instruir o de dialogar con los demDs. 6a parDbola constitua una arma e;celente de controversia. >u lengua,e igurado permita llevar al adversario a admitir ciertos puntos 4ue no 5abra aceptado Dcilmente en campo descubierto. Por este mismo motivo7 la parDbola resultaba un buen instrumento de diDlogoB permita a los interlocutores tomar ciertas distancias respecto a su posicin concreta *7 a trav9s de la 5istoria 4ue contaban7 5acer entrar al otro en el punto de vista del narrador. 6a parDbola de los dos deudores es un buen e,emplo de este 5ec5o Kc r. %e -73%=4)/. @n ariseo invita a comer a $es8sB llega una pecadora 4ue se pone a per umar los pies de $es8sB indignado en su interior7 el ariseo no dice nadaB $es8s7 4ue conoce su reaccin7 cuenta una parDbola mu* corta( W@n prestamista tena dos deudores( uno le deba 4uinientas monedas de oro * el otro cincuenta. Como no tenan con 4u9 pagar7 se lo perdon a los dos. UCuDl de los dos le estarD mDs agradecidoVX. El ariseo se ve invitado a ,u3gar sobre un caso en el 4ue aparentemente 9l no tiene nada 4ue ver. ?esponde( W<4uel a 4uien el prestamista le perdon mDsX. Entonces $es8s no tiene mDs 4ue interpretar la parDbola7 asignando al ariseo * a la pecadora el papel de los dos deudores. La %orma de las par+"olas e ang0li!as 6a parDbola comien3a muc5as veces7 sobre todo en Mateo7 con una rase en la 4ue interviene la e;presin W>e parece a...X. El cuerpo del relato vara muc5o en lo 4ue se re iere a su amplitud( la parDbola de la levadura ocupa solo un versculo del evangelio Kc r. 4t 137 33/7 mientras 4ue la de 6D3aro * el rico Epuln llega 5asta trece Kc r. %e 1%71+=31/. El relato es siempre concretoB pone en escena a unos persona,es cu*a descripcin7 mu* descarnada7 se limita a resaltar un gesto7 una actitud( un sembrador sale a sembrar7 un comerciante busca perlas de muc5o valor. El vnculo entre el relato * los o*entes a los 4ue se dirige $es8s se reali3a a veces mediante una pregunta7 bien al principio del relato Kc r. 4e 4721/7 o bien al inal Kc r. %e -742/. < menudo se narra la parDbola sin mDs7 sin ninguna aplicacin ni e;plicacin de su sentido. <s ocurre7 en el captulo 13 de Mateo7 con el grano de mostaza# la levadura# el tesoro y la perla. "tras veces contienen una e;plicacin7 como la parDbola del sembrador y la ciza'a# en ese mismo captulo. < veces las e;plicaciones de las parDbolas 5an sido a0adidas por los mismos evangelistas7 4ue 4uieren e;plotar su sentido para su comunidad. Eal es ciertamente el caso de la e;plicacin de la ciza'a Kc r. 4t 1373%=43/7 121

4ue utili3a varios t9rminos 4ue no aparecen en el vocabulario 4ue se le reconoce 5abitualmente a $es8s. <l contrario7 la e;plicacin de la parDbola del sembrador se remonta probablemente a $es8s. 6os narradores de parDbolas saban interpretarlas. :o 5a* motivos para pensar 4ue $es8s se dispensara sistemDticamente de 5acerlo.
K El contenido de las par(bolas de Jess

6as parDbolas se re ieren a la misin de Jess# a su predicacin a lo largo de su itinerario como pro eta del ?eino. $es8s es el 5i,o enviado por el propietario de la vi0a Kc r. 4e 1271=+/B ante el rec5a3o del pueblo de Israel7 invita a Wlas gentes de ueraX Kc r. 4t 2272=14/B es tambi9n el buen pastor 4ue da la vida por sus ove,as Dcfr.Jn 1171= #/7 la piedra desec5ada por los constructores Kc r.<c 12711/. "tras parDbolas se re ieren a la funcin de :ios# al 4ue se describe como el padre 4ue espera al 5i,o prdigo Kc r. %e 1#711=32/7 un re* 4ue enva a sus servidores7 un propietario 4ue enva a sus obreros7 un re* 4ue preside el ,uicio Kc r. 4t 2#734/7 un agricultor 4ue aguarda la cosec5a para separar el trigo de la ci3a0a Kc r. 4t 1372+=31/. 6as parDbolas 5ablan igualmente del Neino definitivo de :ios. Eodas las parDbolas llamadas escatolgicas tocan este punto. >on las vrgenes sensatas * las vrgenes necias Kc r. 4t 2#71=13/7 la red * la seleccin de los peces Kc r. 4t 1374-=#1/7 los criados ieles 4ue 5an administrado bien los talentos Kc r. M 2#714=31/7 etc. Cinalmente7 las parDbolas 5ablan de la actitud de los discpulos ante el Neino de :ios 4ue estD cerca. Eal es el caso del 5ombre 4ue constru*e una torre Kc r. %e 1472)=31/7 del re* 4ue sale a guerrear Kc r. %e 14731=32/7 de la sal de la tierra7 de la lu3 Kc r. 4t #713.14=1%/. Estos relatos invitan a la prudencia7 a la atencin7 al respeto a los demDs7 a la pobre3a de cora3n.

c, %os gestos significativos de Jess


El <ntiguo Eestamento conoca gestos dictados por !ios a los pro etas * destinados a destacar una ense0an3a determinada. $eremas ue a ocultar su cinto a orillas del Eu ratesB luego volvi a recogerlo7 unos das mDs tarde7 totalmente inutili3able7 se0alando as lo 4ue le sucedera al pueblo 4ue no escuc5ara a su !ios Dcfr.Jr 1371=11/. "tra ve3 rompi una vasi,a de barro7 por orden de La5v9 K1+71=1#/. 6os evangelios nos 5an conservado el recuerdo de gestos signi icativos de $es8s. :o es posible presentar una visin completa de su ense0an3a sin e;ponerlos. <lgunos de ellos7 por e,emplo7 el 4ue reali3 en la ]ltima Cena7 tuvieron una importancia considerable para sus discpulos7 4ue continuaron 5aci9ndolos en memoria su*a.

122

t !iguera seca
' episodio de la 5iguera seca se encuentra en el evangelio de Marcos K11712=621=2#/ * de Mateo K2171)=22/. 6os dos relatos no tienen7 sin embargo7 la mis=J orma. En Marcos se cuenta la 5istoria en dos tiempos7 intercalando el gesto E :' e;pulsin de los mercaderes del templo. $es8s maldice a la 5iguera 4ue no l ruto. <l pasar de nuevo ante ella7 por la ma0ana7 9l * sus discpulos vieron ^ la 5iguera se 5aba secado de ra3. Mateo narra el episodio de una ve3B la 5ilera se sec enseguida. iE'n propuesto varias interpretaciones. Para algunos autores7 podra tratarse de i parDbola7 convertida en gesto milagroso de $es8s por la tradicin evang9lica. a otros7 podra tratarse de una percepcin prof,tica# narrada por $es8s a sus dpulos7 por el mismo estilo 4ue la visin de la rama de almendro * de la olla *iendo en $eremas K1711=14/. >ea lo 4ue uere7 lo importante es 4ue la tradi=n sinptica 5a conservado el recuerdo de un gesto pro etice de $es8s. U<l ser= %i, de 4u9 mensa,eV En Marcos7 la conclusin de $es8s se re iere a la oracin * a la e( WEened e en !ios. "s lo aseguro( si uno le dice a esta monta0a( _6evDntate * 9c5ate al mar_7 * no vacila en su cora3n7 sino 4ue cree 4ue sucederD lo 4ue 5a dic5o7 se le concederD. Por eso os digo( todo lo 4ue pidDis en la oracin7 creed 4ue *a lo 5ab9is recibido7 * se os concederDX. En Mateo7 esta misma conclusin recae sobre la oracin7 la e * el perdn. >i se a0ade 4ue el episodio estD en Marcos ntimamente relacionado con los mercaderes e;pulsados del templo7 este gesto podra ser mu* bien el eco de la actitud pro 9tica de $es8s ante el templo7 esa 5iguera seca 4ue *a no daba rutos. Para $es8s7 se 5aba secado a4uel templo en donde se re3aba7 el templo en donde se o recan sacri icios por el perdnB la e * la oracin del 5ombre pueden obtener el perdn sin pasar *a por 9l.

Ios

ercaderes expulsados del te plo

E2 un episodio 4ue conocen los cuatro evangelistas. >eg8n $uan7 tuvo lugar al comien3o de la vida p8blica de $es8s. En los sinpticos se sit8a al inal de su vidaB 9stos slo 5ablan de una subida de $es8s a $erusal9n7 situada precisamente al inal de su vida. El gesto de $es8s recuerda las invectivas de $eremas contra el templo7 amena3Dndolo de destruccin. $es8s se en renta con los vendedores 4ue o recan animales7 en el patio de los paganos7 a las personas 4ue deseaban o recer un sacri icio. <s7 pues7 el gesto de $es8s representaba una verdadera crtica del sistema de culto basado en los sacri icios. @na rase bastante enigmDtica de Marcos va en este sentido( W`$es8sa no consenta ;1e nadie transportase ob,etos atravesando el temploX D4e 1171%/. >e trata de los ob,etos necesarios para el culto. $es8s mani estaba de este modo 4ue situaba la oracin * las relaciones con !ios en un nivel di erente de como lo 5acan los 4ue se apo*aban en las liturgias sacri iciales del templo. 123

El pan y el vino
"tro gesto de $es8s de, pro undas 5uellas en la tradicin evang9lica. >e trata de la ]ltima Cena durante la cual se0al de antemano el sentido de su muerte. 6os tres evangelistas Mateo7 Marcos * 6ucas nos transmiten la escena. $uan no 5abla de ella7 pero todo su captulo % demuestra 4ue no la ignora. Por su parte7 Pablo conserv la tradicin de la Cena del >e0or7 mencionDndola en su carta a los Corintios Kc r. < $or 1171-=2-/. 6os cuatro relatos presentan algunas di erencias 4ue vale la pena se0alar. 6ucas estD mDs cerca de PabloB Mateo * Marcos son mDs parecidos. En Pablo * en 6ucas se dice 4ue $es8s actu Wdando graciasX -euc7arstesas-# mientras 4ue Mateo * Marcos dicen 4ue lo 5i3o Wpronunciando la bendicinX. 6a rmula de Pablo=6u=cas nos o rece un testimonio antiguo de una e;presin 4ue 5abra de signi icar para los cristianos el con,unto del memorial de la cena( la eucarista. Pablo * 6ucas dicen( WEsta copa es la nueva alian3a en mi sangreXB esta e;presin recuerda la c9lebre pro eca de $eremas sobre la nueva alian3a Kc r.Ir 31731/. Marcos * Mateo utili3an la rmula( WEsta es mi sangre de la alian3aX7 4ue 5ace eco directamente al rito de la alian3a entre !ios * su pueblo Kc r. Ex 247)/. En Pablo7 el cuerpo es Wpor vosotrosX. En 6ucas7 es Wdado por vosotrosX7 * la san gre es Wderramada por vosotrosX. En Mateo7 la sangre es Wderramada por muc5osX. >e piensa en el >iervo doliente del pro eta Isaas7 cu*a muerte ,usti ica a Wmuc5osX D&s #371/. >e advertirD inalmente la importancia de la mencin del ?eino o ?einado de !ios7 presente en los cuatro relatos( WEn verdad os digo( no beber9 *a del ruto de la vid 5asta el da en 4ue lo beba7 nuevo7 en el ?eino de !iosX D4e 1472#/. El lugar * la orma de la rase sobre el ?eino varan7 pero los cuatro relatos ponen en relacin el gesto de $es8s7 4ue signi ica su muerte7 con el ?eino 4ue anuncia. Cinalmente7 el te;to de Pablo muestra con claridad 5asta 4u9 punto la tradicin de la Cena del >e0or sigue estando activa en las comunidades cristianas. 6a orden de repetir el gesto de $es8s 4ueda bien mani iesta( WEste es mi Cuerpo 4ue es dado por vosotros. Faced esto en recuerdo moX. WFaced esto7 cuantas veces bebDis7 en recuerdo mo. Pues cuantas veces com9is este pan * beb9is esta copa7 anunciDis la muerte del >e0or 5asta 4ue vengaX D< $or 11724=2%/. 6a carta a los Corintios se escribi el a0o #-. Esto indica la uer3a * la antig2edad de la tradicin de la Cena del >e0or7 4ue recuerda el gesto de $es8s se0alando de antemano7 con el pan * con el vino7 el sentido de su muerte.

3. E4 5a&s%#o ! s1s )(s$'=14os


El siglo I conoci varios modelos de maestros * de discpulos. Por no salimos del marco de Palestina7 los esenios# los bautistas# los fariseos o los saduceos vivan de orma di erente las relaciones maestro * discpulo.

124

"os esenios
Entre los esenios7 sectarios de HumrDn7 no encontramos el modelo 4ue nos permita comprender las relaciones entre $es8s * sus discpulos. 6os 5ombres de HumrDn ormaban una comunidad sedentaria importante. El grupo de $es8s se presentaba mDs bien como un grupo itinerante7 organi3ado seg8n unas reglas de vida mDs d8ctiles. 6os 5ombres de HumrDn buscaban la santidad en la separacinB $es8s reali3aba su misin en medio de los demDs.

2os ra(inos o escri(as fariseos


MDs interesante es la comparacin entre $es8s * los escribas de a inidad arisea. Fa* dos ra3ones para ello. 6a primera es 4ue $es8s se encontraba recuentemente con ellos en su deseo de ocuparse del pueblo 7umilde. L la segunda7 4ue Mateo tiende a describir a $es8s como un rabino. Escrito en un ambiente ,udeo=cristiano7 el evangelio de Mateo atestigua la e;istencia de escribas cristianos# 4ue recogan las ideas * los modos de ra3onar de los rabinos ,udos7 viendo en $es8s al maestro por e;celencia. Fa* 4ue notar7 sin embargo7 4ue este evangelio muestra con claridad la originalidad de $es8s7 cu*a ense0an3a nueva viene a cumplir la le* antigua.

2a ense%an-a de los escri(as


6os rabinos ariseos agrupaban a varios discpulos a su alrededor. FI66E67 4ue vivi en tiempos de Ferodes el Nrande7 lleg a tener 5asta )1 discpulos. >i $es8s no asisti a esas escuelas7 un ariseo llamado >aulo7 el uturo Pablo7 ue discpulo del rabino N<M<6IE67 en$erusal9n Kc r. Ic7 2273/. 6os discpulos compartan estrec5amente la vida del maestro7 traba,aban con sus manos como 9l * reciban la ense0an3a de la E5orD. 6os estudios7 largos * e;igentes7 convertan en rabinos a esos alumnos. >eg8n una regla7 4ue al parecer no es anterior al siglo I7 el alumno tena 4ue esperar 5asta los 41 a0os para ser doctor titulado de la le*. 6os escribas o doctores de la le* participaban de la vida del pas * en los tribunales para los asuntos concernientes a la aplicacin de la le* 4ue7 como 5a* 4ue recordar7 a ectaba al con,unto de los sectores de la vida privada * social. 6os alumnos conocan el te;to de la le*. Eambi9n se aprendan de memoria los es critos de los pro etas * los demDs escritos sagrados. Conocan asimismo la tradicin =le* oral= 4ue para ellos tena el mismo valor 4ue la le* escrita. En las escuelas 5aba di erentes tendencias7 cuando se trataba de buscar la interpretacin de las palabras de la le*. Faba escuelas mDs rigoristas 4ue otras. El estudiante lo aprenda todo de memoria. @n rabino7 4ue vivi en el siglo I7 tuvo cinco discpulosB de uno de ellos deca( WEs un po3o de cemento 4ue no pierde ni una gotaX KPI?HT7 <M"EF7 1711/. <l servicio de esta cultura oral7 se 5aban establecido algunas t9cnicas de memori3acin * algunos procedimientos para evitar el olvido. 6os maestros procuraban ense0ar con rases incisivas7 acu0adas de orma 4ue llamaran la atencin. El alumno no tena reparos en repetir un pasa,e o 12#

una interpretacin innumerables veces( WEl 5ombre 4ue repite su captulo cien veces no puede compararse con el 4ue lo repite ciento * una ve3X7 deca FI66E6.

<es=s y s$s discpulos


6os discpulos de $es8s nunca se vieron en la situacin de estudiantes7 destinados mDs tarde a presidir las instancias 4ue regulaban la vida social. $es8s tom discpulos para asociDrselos a la proclamacin del ?eino de !ios. 6os evangelios insisten muc5o en una di erencia 4ue distingua a $es8s de los escri bas. !esde el comien3o de su relato7 Marcos indica 4ue $es8s ense0aba con una autoridad sorprendente( WUHu9 es estoV QFe a4u una ense0an3a nueva7 llena de autoridadRX D4e 172-/. Mateo e;plcita( W6es ense0aba como uno 4ue tiene autoridad * no como sus escribasX D4t P#()K. 6os doctores de la le*7 permanecan constantemente al servicio de la le* escrita * oral7 4ue era la 4ue impona autoridad7 * la pasaban a sus discpulos. Estos tenan a gala reconocerse discpulos de tal o cual maestro. Por eso7 los discpulos de $es8s de :a3aret se encontraban en una situacin distinta de la de los estudiantes de la 6e* =E5orD=. Entre los escribas7 el centro segua siendo la E5orD7 * el maestro orientaba las miradas de sus alumnos 5acia ella. 6os discpulos de $es8s7 por su parte7 miraban ante todo a su maestro7 un maestro 4ue constitua autoridad por s mismo. >in duda7 *a los discpulos de $uan Mautista mantenan con su maestro unas relaciones seme,antes. Esta misma actitud es la 4ue se impuso en el grupo de $es8s. Este predicador del ?eino se presentaba como la autoridad 4ue rubricaba directamente sus palabras. >us discpulos consideraban7 ante todo7 su propia persona.

4na ense%an-a centrada en el )eino de Dios


Esta alta de re erencia a la autoridad de una E5orD escrita u oral resalta la importancia 4ue tiene el ?eino de !ios en la ense0an3a de $es8s. La la predicacin del Mautista relativi3aba las instituciones de salvacinB de 5ec5o7 4uedaban borradas ante la urgencia de la conversin 4ue concreti3aba el gesto del Mautismo. Con $es8s7 la predicacin del ?eino de !ios ocup tambi9n todo el lugar. Esa predicacin se impona como una autoridad real7 4ue relativi3aba7 por eso mismo7 la de la le*. En las parDbolas7 el ?eino se presentaba como un verdadero dinamismo7 como una uer3a 4ue invitaba decisivamente a la accin. Para el 4ue lo acoga7 ese ?eino impona su propia autoridad * se converta en uente directa de accin. 6as parDbolas comparan a menudo el ?eino con algunas acciones( es como uno 4ue busca perlas7 o tambi9n como un tesoro oculto 4ue uno encuentra. Estas comparaciones no se deben al a3ar. $es8s no contaba estas 5istorias solo para sostener la atencin de sus o*entes. Para $es8s7 el ?eino no era ni una idea7 ni un principio7 ni una le*B pero entraba en competicin con todo esto a la ve37 por4ue se traduca directamente en accin en el 5ombre 4ue lo reciba. K<daptado de Jess de Nazaret# o.c.7 pp. 121=13%/ 12%

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Hu9 aspectos del documento os 5an llamado la atencin por su novedad. 2. >e escribe en papeletas la cita de algunas parDbolas. Cada uno toma una papeleta7 lee el contenido en la propia biblia7 * prepara una breve e;plicacin en tomo a las siguientes cuestiones( Conte;to en 4ue la narra $es8s. Contenido. Aer si se re iere a la misin de $es8s7 a la uncin de !ios7 al ?eino de initivo7 a la actitud de los discpulos ante el ?eino de !ios. Mensa,e 4ue comunica $es8s en ella. Hu9 mensa,e o rece para los cristianos del momento actual7 del grupo de Catecumenado. 3. Escribid alguna parDbola con el mismo mensa,e de las parDbolas del Evangelio7 pero en el conte;to actual.

DOCUMENTO 3

Los 5(4a<#os )& J&sNs


Para entender los e;orcismos * milagros 4ue reali3aba $es8s es importante conocer cmo se relacionaba el saber * el creer en el primer siglo. Ello nos a*udarD tambi9n a comprender me,or el signi icado de los milagros de $es8s como mani estacin del ?eino de !ios.

1. La o#<an(@a$(3n )&4 sa7&# ! )&4 $#&&# &n &4 s(<4o I


El estudio de la organi3acin del saber * del creer en el siglo I o rece algunas caractersticas.

9mportancia del saber transmitido


El saber por transmisin desempe0aba un papel importante en el siglo I. El 5ec5o de 4ue se transmitiera una cosa la acreditaba muc5as veces como verdadero saber. Muc5os saberes 4ue 5o* se someteran a la veri icacin o a la e;perimentacin encontraban entonces su cr9dito en el mero 5ec5o de ser transmitidos. Esta organi3acin del saber es com8n a todas las sociedades en donde la tradicin constitu*e una autoridad * puede7 por tanto7 asentar la verdad de un enunciado.

9mportancia de los esp&ritus y de los demonios


6a mani estacin de los dioses o de !ios entre los ,udos * de los demonios constitua un elemento esencial de la 5istoria de los 5ombres. 6a creencia en su intervencin recuente se 5aba generali3ado7 aun4ue de orma mDs o menos intensa seg8n los ambientes. El 5istoriador C6<AI" $">EC" no de,aba de se0alar las intervenciones de los demonios o de !ios a lo largo de la 5istoria. Esta intervencin de !ios o de los demonios no tena lugar solamente en el terreno de la 5istoria general7 sino 4ue se impona en todos los sectores de la vida individual * social.

El aspecto /religioso0 de la enfermedad


6a en ermedad o la posesin pertenecen7 en el siglo I7 a dos Dmbitos 4ue 5o* se encuentran separados( el m,dico * el religioso. Parece ser 4ue en Palestina se 5aba e;tendido masivamente la ciencia m9dica desarrollada entre los griegos7 5asta el punto de 4ue 5aba m9dicos e,erciendo en las ciudades * aldeas de $udea * de 12)

Nalilea. Pero esta ciencia m9dica no descali icaba por ello a la concepcin 4ue atribua las en ermedades a los demonios o a los espritus. <s7 vemos cmo los m9dicos * los adivinos acuden a atender a Feredes en su agona KC6<AI" $">EC"7 ;uerra# I7 %#%/. 6a en ermedad poda estar tambi9n en relacin con el pecado7 tal como vemos en el evangelio de $uan a propsito del ciego de nacimiento( WUHui9n 5a pecado para 4ue 9ste naciera ciego7 9l o sus padresVX DJn +72/.

2. M(4a<#os ! &Ao#$(s5os &n &4 51n)o ?&4&n(s%a


E: mundo 5elenista tena muc5a e en a4uellos dioses 4ue curaban. "c5enta relatos de curacin conservados en las estelas7 en el santuario de <sclepios en Epi=dauro Ks. IA a. C./ atestiguan la antig2edad * la importancia de esta creencia. 6os en ermos venan a pasar la noc5e en el santuario * tenan una visin 4ue a ectaba a su curacin( se produca lo 4ue 5aban so0ado. Estas creencias en los dioses ;1e curaban estaban tambi9n di undidas en Palestina. L' piscina mencionada por el evangelio de $uan7 llamada Met3ata7 era probablemente7 seg8n el resultado de las e;cavaciones7 el lugar de culto al dios curador >erapisB estaba situada mu* cerca del templo7 al noroeste del mismo. El mundo 5elenista reconoca tambi9n a ciertos sabios el poder de reali3ar milagros. Eal era el de PitDgoras Ks. AI a. C./. >obresale entre ellos <P"6":I" !E EI<:<7 pitagrico de: siglo I7 casi contemporDneo de $es8s de :a3aret. 6a vida de este ilso o ue contada por Cilstrato7 a comien3os del siglo III. :o es imposible 4ue la obra de Cilstra=(, est9 dirigida7 a veces7 por el deseo de mostrar en <polonio un equivalente pagano de: undador de los cristianos. 6o cierto es 4ue la vida de <polonio es una uente de primer orden para estudiar la manera como se presentaban los milagros en el mundo 5elenista. Encontramos all un relato desarrollado de resurreccin7 cinco relatos de curacin7 e;orcismos * varios milagros sobre las cosas inanimadas( puertas de un templo cerradas 4ue se abren para 4ue pase <polonioB mar 4ue se tran4uili3a en invierno para 4ue <polonio tome un barcoB <polonio retira sus piernas de las argollas selladas de una cDrcel. El con,unto de estos relatos no supera los veinte. !e 5ec5o7 representan pocos datos respecto al con,unto de la vida del ilso o * estDn visiblemente destinados a ilustrar el cuadro sapiencial 4ue o rece <polonio. L' creencia en los milagros estaba mu* di undida en las diversas capas de la sociedad * no solo entre la gente del pueblo. >in embargo7 5a* 4ue se0alar 4ue ciertas corrientes de pensamiento mostraban una clara tendencia a rec5a3arlos7 proponiendo e;plicaciones naturales. El m9dico FIPOC?<EE> e;clua los milagros ),% principio7 para desarrollar su ciencia. L el 5istoriador C6<AI" $">EC" tenda a presentar e;plicaciones racionales para los milagros del T;odo.

3. M(4a<#os ! &Ao#$(s5os &n &4 81)a(s5o =a4&s%(no


En el ,udaismo palestino7 el milagro no constitua un acontecimiento 4ue se escapase del gobierno ordinario de !ios. <l contrario7 era la plena mani estacin del 12+

mismo7 el signo de 4ue !ios se inclina con benevolencia sobre los 5ombres. >e0alaba el inter9s particular del !ios creador * salvador7 capa3 de intervenir en cual4uier momento en su creacin seg8n las mismas le*es 4ue 5aba i,ado. Estas intervenciones divinas ueron especialmente numerosas en el momento en 4ue !ios cre a su pueblo7 o sea7 en el momento del T;odo.

%a tradici n sinagoga:
En la tradicin de las sinagogas7 los milagros narrados en el libro del T;odo ad4uirieron una gran importancia. 6os comentarios de los predicadores dieron a los signos reali3ados por !ios una amplitud digna de la importancia del acontecimiento undador del pueblo. El paso del mar7 el don del manD7 el don de la le* en el >ina constituan otros tantos signos del avor de !ios a los 4ue 5aba 4ue conceder la ma*or atencin. >u lugar era tan c9ntrico 4ue se pro*ectaron sobre los tiempos mesiDnicos. El pro eta de los 8ltimos tiempos7 el Mesas7 5abra de reali3ar a su ve3 los signos 4ue 5aban acompa0ado a la undacin del pueblo cuando el T;odo. Como se 5a visto7 los 4ue en el siglo I reivindicaban el ttulo de pro eta mani estaban naturalmente la intencin de 5acer signos parecidos a los de Mois9s o $osu9. <lgunos relatos de los evangelios evocan los milagros del T;odo. Eal es el caso de la multiplicacin de los panes * de la marc5a de $es8s sobre las aguas7 4ue recuerdan el manD * la travesa del mar ?o,o Kc r. 4e %731=#2/.

%os milagros y los escribas


6os escribas de tendencia arisea reconocan 4ue algunos de ellos eran capaces de reali3ar milagros. Pero7 a di erencia del pueblo sencillo siempre inclinado a aceptar sin discernimiento lo maravilloso7 ellos velaban para 4ue pudieran establecerse reglas estrictas de veri icacin. @n 5ec5o e;traordinario no constitua de su*o un signo de !iosB poda proceder del demonio. !escon iaban muc5o de la magia. Era preciso 4ue el milagro no redundase en gloria personal del taumaturgo7 *a 4ue este no era mDs 4ue un servidor de !ios. 6os e;orcismos e;igan las mismas reglas de prudencia7 *a 4ue podan proceder tambi9n de la magia. Pero a4u la e icacia impona uer3a de le*B todo lo 4ue pudiera avorecer la e;pulsin de los demonios 5aba 4ue aceptarlo a prior. 6os e;orcismos7 como los gestos de los taumaturgos7 encerraban aspectos mu* misteriosos7 4ue no tenan 4ue ser considerados obligatoriamente como la magiaB las palabras enigmDticas7 los gestos como me3clar saliva * polvo para 5acer barro Dcr.Jn +7%/7 eran ciertamente una prDctica corriente.

:. Los 5(4a<#os ! 4os &Ao#$(s5os )& J&sNs


6os e;orcismos * los milagros ocupan un lugar privilegiado en los evangelios. Para los cristianos7 mani estaban un aspecto esencial del mensa,e evang9lico. Eran el sig= 131

n, de 4ue el ?eino de !ios desplegaba su uer3aB 5ablaban del ?eino de !ios en acto7 atestiguaban la convulsin 4ue la predicacin del ?eino llevaba a cabo en todos los terrenos7 incluso en el de los espritus * los cuerpos( W>i e;pulso los demonios por el dedo de !ios7 es 4ue 5a llegado a vosotros el ?eino de !iosX D%e 11721/. Por eso7 los primeros cristianos 4uisieron situar los milagros de $es8s en el centro mismo del anuncio evang9lico. Nracias a ellos7 se operaba una visin nueva del orden de las cosas7 surga la esperan3a de una trans ormacin inal7 la esperan3a de 4ue !ios vendra a establecer de initivamente su poder sobre los 5ombres.

%a persona del taumaturgo


L'2 mani estaciones de poder del ?eino 4ue eran los e;orcismos * los milagros n, de,aban al margen a la persona de $es8s. En los evangelios aparece precisamente lo contrario. <s7 por e,emplo7 las e;pulsiones de demonios se 5acen en nombre de $es8s7 por su propia autoridad7 siendo as 4ue en el ,udaismo todas se reali3aban en nombre de otro =de !ios=7 no en el del e;orcista. 6os milagros terminan muc5as veces con una pregunta 4ue sit8a a $es8s en el centro de la escena( WUHui9n es este a 4uien 5asta el viento * el mar le obedecenVX D4e 4741/. >i $e= s8s ocupaba un lugar central en los milagros * los e;orcismos7 es 4ue su misma persona mani estaba el ?eino de !ios. MDs tarde7 no se enga0aron los cristianos( F1e en el nombre de $es8s como tambi9n ellos reali3aron e;orcismos * milagros Kc r. Ic7 37%B 1+713/. !e 5ec5o7 los signos reali3ados por $es8s conducan a interesarse por el misterio mismo de su persona. MDs 4ue un simple taumaturgo o e;orcista7 $es8s mani estaba en s mismo el misterio del ?eino de !ios.

%os signos de Jess y la fe


6os relatos evang9licos destacan muc5as veces la e de los 4ue piden un signo o de los 4ue son sus bene iciarios. Para estos relatos7 esa e supera la simple con ian3a en el poder del taumaturgo. >e trata de entrar en el misterio mismo del ?eino. !onde no encontraba e7 $es8s Wno poda 5acer ning8n milagroX7 dice un versculo de Marcos K%7#/B * Wse e;tra0aba de 4ue no cre*eranX K%7%/. En otro lugar7 Marcos lo presenta negDndose a 5acer los signos 4ue le piden Kc r. 4e )712/. Estas dos actitudes de impotencia * de rec5a3o indican claramente 4ue la actividad taumat8rgica de $es8s se mova en el interior de un pro*ecto determinado. El milagro tena 4ue desembocar en el descubrimiento del misterio del ?eino en la persona misma de $es8s. L la e era necesaria para este descubrimiento. < pesar de 4ue $es8s rec5a3aba aparecer como el Mesas o el 8ltimo pro eta 4ue esperaban los ,udos7 reali3aba otros signos 4ue mostraban cuDl era el contenido del ?eino 4ue mani estaba su persona. <lgunos de sus milagros prescindan deliberadamente de las grandes mani estaciones del T;odo para dirigirse a los peque'os. 6a curacin del ciego7 de la 5emorrosa7 de la suegra de Pedro7 mostraban 4ue Wse anunciaba a los pobres la buena noticiaX D%e -722/7 le,os de los caminos espl9ndidos por los 4ue algunos esperaban al Mesas. 131

>eme,antes signos en bene icio de los pe4ue0os anunciaban *a el signo 4ue constituira la muerte de $es8s. 6a venida del ?eino pasara por el su rimiento del Fi,o del 5ombre. Ese sera el signo de initivo7 4ue no podra comprenderse mDs 4ue con la e( W6a generacin mala * ad8ltera pide un signo Pero no se le darD mDs signo 4ue el del pro eta $o 0as. Pues lo mismo 4ue $o0as estuvo tres das * tres noc5es en el vientre de la ballena7 as el Fi,o del 5ombre estarD tres das * tres noc5es en el seno de la tierraX D4t 1273+/. El su rimiento del Fi,o del 5ombre * su muerte entraban en la imagen del pro eta del in de los tiempos 4ue $es8s 5abra de reali3ar.

;. I5=o#%an$(a )& 4os 5(4a<#os =a#a 4os =#(5&#os $#(s%(anos


Para los cristianos7 los e;orcismos * los milagros constituan la mani estacin del poder del ?eino de !ios. Fablar de milagro era 5ablar de la trans ormacin trada por $es8s en la organi3acin social7 religiosa * personal del mundo. En este punto 5aba una di erencia importante en relacin con la tradicin de los rabinos ariseos. Para 9stos7 el milagro no entraba en consideracin cuando se trataba de de inir algunas normas de accin. >eg8n la opinin dominante de su tradicin7 las reglas del obrar =la 7ala.+- se deducan de la le*B en este terreno7 se negaba todo valor a una intervencin milagrosa7 por e,emplo7 a una vo3 venida del cielo. Por el contrario7 para los cristianos7 el recuerdo de los milagros * sus relatos constituan una especie de potencial de obrar cristiano. ?ecordar los milagros era decir 4ue el ?eino de !ios mani estado en $es8s estaba en la uente del obrar cristiano. K<daptado de Jess deNazaret# o.c.7 pp. 1#3=1%3/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Poned en com8n lo 4ue suscita la palabra milagro en la propia vida * en la sociedad actual. 2. <l igual 4ue 5emos propuesto al traba,ar las parDbolas7 se distribu*en algunas citas de milagros de $es8s entre los miembros del grupo7 * despu9s de leer personalmente el contenido7 cada uno comunica( 6a identidad de la persona curada( 4ui9n es7 en ermedad. Conte;to en el 4ue se encuentra con $es8s. ?esultado * consecuencias. >igni icado para el propio camino de e. 3. Enumerad algunos 5ec5os 4ue se pueden catalogar de milagrosos en la sociedad actual7 * 5acer una valoracin de los mismos desde el signi icado de los milagros 4ue nos narran los evangelios. 4. UCuDles son los milagros 4ue debe reali3ar la Iglesia en el momento actual7 para mani estar el ?eino de !iosV

132

DOCUMENTO :

P(a 51&#%& )& J&sNs )& Na@a#&%


G L'2 uentes relativas a la muerte de $es8s son esencialmente cristianas. >e trata7 I sobre todo7 de los relatos de la pasin 4ue encontramos en los evangelios. Estos Q te;tos no se escribieron pre erentemente para servir como documentacin. Eran > te;tos religiosos7 destinados a alimentar la e de los cre*entes. >in duda7 e;isti mu* pronto un relato de la pasin de $es8s. Impeda 4ue se olvidase 4ue a4uel a 4uien se celebraba como >e0or en la Eucarista7 5aba sido cruci icadoB permita igualmente revelar el se0oro de $es8s en el desarrollo de los acontecimientos 4ue 5aban conducido a su muerte. 6os relatos actuales con iesan claramente este se0oro. El 4ue muere en la cru3 es el Ii"o del 7ombre D4e 14721.41/7 el $risto K147%1B 1#732/7 eQIi"o de :ios D4e 1#73+/7 el Ney de los "udos D4e 1#7+.12/7 el 6e'or D%e 227%1/. 6as citas bblicas vienen a iluminar el misterio de la muerte del Fi,o de !ios.

1. J&sNs an1n$(a s1 51&#%& ! s1 #&s1##&$$(3n


El tema de la muerte de $es8s aparece mu* pronto en los evangelios !esde el principio7 el evangelio de Marcos nos 5abla de los 5erodianos7 partidarios de Fe=%,de2 <ntipas7 4ue se ponen de acuerdo con los ariseos para acabar con $es8s *cF%. 4e 37%/. >ea lo 4ue uere de la manipulacin literaria propia de Marcos7 lo cierto es 4ue $es8s se gran,e pronto no pocos enemigos entre los representantes del poder poltico * religioso. 6os primeros podan temer una agitacin * 5asta una sublevacin por parte de a4uel galileoB los segundos7 una crtica a los undamentos mismos de la religin7 en particular a la le* * al templo. :o es e;tra0o7 ),% tanto7 ver cmo $es8s anuncia su muerte. 6os evangelios recogen numerosos anuncios7 de los 4ue se destacan especialmente tres.

%os tres anuncios: 2e '";1< +";1< 1=";;*;>" y textos paralelos


El primero de los tres anuncios Kc r. 4e )731/ inaugura un tema nuevo en la ense0an3a de $es8sB en ese anuncio comien3a a 5ablar de su muerte. < partir de a4uel momento7 las alusiones se multiplican( WFe a4u 4ue subimos a $erusal9n * el Fi,o del Fombre serD entregado a los sumos sacerdotes * a los escribasB lo condenarDn a muerte * lo entregarDn a los paganosB se burlarDn de 9l7 le escupirDn7 lo lagelarDn7 lo matarDn * al tercer da resucitarDX D4e 11733=34/. Muc5os piensan 4ue estos tres anuncios son la repeticin de un solo anuncio primitivo * 4ue no tienen todos ellos el mismo grado de antig2edad. >ea lo 4ue ue= 133

re7 se acepta el 5ec5o de 4ue $es8s anunci su muerte. Eambi9n es indiscutible 4ue anunci igualmente su resurreccin. >e sabe 4ue $es8s comparta la creencia en la resurreccin con otros grupos de su tiempo. El camino de su rimientos 4ue vea abrirse ante s7 como la consecuencia directa de su predicacin7 lo emprendi libremente7 poni9ndose en manos de a4uel !ios a 4uien llamaba Padre * a 4uien reconoca el poder de librar de la muerte. $es8s aplic a su propio caso el 5ec5o de 4ue !ios resucitase a los muertos. >aba 4ue el !ios cu*a voluntad cumpla no lo abandonara al poder de la muerte.

%os anuncios en im(genes


Como atestiguan los evangelios7 la muerte estaba mu* presente en el 5ori3onte de la vida de $es8s. Muc5as de sus palabras tienen 4ue interpretarse como anuncios de la pasin * de la resurreccin. Eienen en com8n la caracterstica de 4ue se presentan en orma de im+genes - $es8s es el esposo 4ue alg8n da se les arrebatarD a los amigos Kc r. 4e 271+=21/. Eiene 4ue ser bauti3ado con un bautismo * se siente angustiado 5asta 4ue se consume ese bautismo Kc r. %e 12721/. Piensa 4ue un pro eta no puede morir uera de $erusal9n * de,a vislumbrar as el riesgo de lo 4ue le puede ocurrir Kc r. %e 13733/. @na de sus parDbolas lo muestra como el 5i,o del propietario matado por los obreros Kc r. 4e 127 )/. Es la piedra rec5a3ada por los constructores7 4ue se 5a convertido en piedra angular Kc r. 4e 12711/. 6a mu,er 4ue derrama el per ume sobre su cabe3a 5a per umado de antemano su cuerpo para la sepultura Kc r. 4e 147)/. En in7 durante su @ltima Cena7 presenta el pan * el vino diciendo( WEsto es mi Cuerpo dado por vosotrosX. WEsta copa es la nueva alian3a en mi >angre derramada por vosotrosX D%e 2271+=21/.

(os puntos de apoyo de los anuncios de Jess


6a ma*or parte de las imDgenes 4ue acabamos de citar estDn sacadas de la Escritura. >u variedad * el 5ec5o de 4ue se arraigan en un conte;to mu* antiguo muestran 4ue se trata de un amplio testimonio de la tradicin mDs antigua sobre la conviccin de 4ue $es8s 5aba anunciado su muerte * su resurreccin. L estos anuncios7 dicen tambi9n los evangelios7 se en rentaban con la oposicin de los discpulos Kc r. 4e )732/. En la Escritura encontramos algunos puntos de apo*o mDs concretos7 4ue estDn en la base de los anuncios de la pasin * muerte de $es8s( 134

El destino del profeta Jeremas Este pro eta con sus su rimientos tuvo 4ue representar un papel especial en la valoracin 4ue $es8s 5aca de su propia misin. Puede recordarse el curioso paralelismo entre las palabras de $eremas contra el templo * las de $es8s. $eremas era el pro eta 4ue iba contra corriente7 siempre mal recibido. U:o estaba condenado a encontrarse tambi9n $es8s con el mismo tipo de oposicinV El "usto perseguido Fa* varios salmos 4ue ponen en escena a un ,usto perseguido. Femos citado algunos de ellos en los relatos de la pasin. Eal es el caso del salmo (<# de donde estD sacada la rase de $es8s en la cru3( W!ios mo7 !ios mo7 Upor 4u9 me 5as abandonado VX D6al 2272/. El siervo doliente de &saas !escrito en el captulo #3 de Isaas7 este persona,e desempe0 una uncin indudable en la re le;in de los cristianos sobre la pasin. El silencio de $es8s Kc r. 4e 147%1B 1#74=#/ recuerda el del siervo 4ue era llevado al matadero sin 4ue abriera la boca Kc r. &s #37-/. !el mismo modo7 la sangre derramada por la multitud Kc r. 4t 2%72)B 4e 14724/ recuerda directamente al siervo 4ue 5ace ,usta a la multitud Kc r. &s #3711/. %a muerte de Juan Mautista Esta muerte debi ,ugar un papel importante en los anuncios 4ue 5i3o $es8s de su muerte. $es8s era buscado por Feredes7 4ue 5aba e,ecutado a $uan. 6os evangelistas registran la relacin 4ue estableci $es8s entre su destino * el de $uan( W"s lo aseguro( Elias *a 5a venido *7 en ve3 de reconocerlo7 5icieron con 9l todo lo 4ue 4uisieron. Eambi9n el Fi,o del 5ombre su rirD por su causa. Entonces los discpulos comprendieron 4ue les 5ablaba de $uan MautistaX D4t 1-712=13/. 6os sepulcros * los monumentos de los pro etas conservaban la memoria de la suerte 4ue les 5aban reservado en el pasado. Eambi9n $uan Mautista muri * $es8s saba 4ue muc5as personas de las 4ue vivan a su alrededor estaban interesadas en su desaparicin Kc r. 4t 2372+/. %a tradicin oral sobre la resurreccin de los muertos 6a creencia en la resurreccin de los muertos apareci bastante tarde en Israel. :o se observa 4ue $es8s se apo*ase en los te;tos 4ue 5ablan de ella7 como !aniel * los Macabeos. Pero muc5os pasa,es de la Escritura servan de apo*o a esta creencia. Aemos cmo $es8s 5ace re erencia a ellos en su discusin con los saduceos Kc r. 4e 1272%/.

E4 a##&s%o )& J&sNs


(uatro evangelios contienen un relato sobre el arresto de $es8sB todos ellos n un denominador com8n7 mDs allD de algunas di erencias. 6a noc5e de su ito7 $es8s se encontraba en un 5uerto situado al otro lado del Cedrn7 rente 13#

a la ciudad. Faba reunido all varias veces a sus discpulos Dcr.Jn 1)72/7 de orma 4ue $udas no tuvo especial di icultad en conducir 5asta allD al pelotn encargado de arrestarlo. >eg8n el evangelista $uan7 los sumos sacerdotes * los ariseos 5aban dado la siguiente orden( WEodo el 4ue supiera dnde estaba tena 4ue denunciarlo7 para prenderloX DJn 117#-/. $udas actu de delator * de gua. 6as ra2ones de su cambio de actitud son oscuras. En el nivel en 4ue se sit8an los relatos7 la igura de $udas estD demasiado cargada de rasgos sacados de la tipologa del traidor7 para 4ue podamos 5acernos una idea cierta sobre las ra2ones 4ue impulsaron al discpulo a volverse contra su maestro. 6a composicin del pelotn encargado de detener a $es8s se presta a discusin. EstD claro 4ue lo 5aban enviado los sumos sacerdotes. Para designar al grupo 4ue arrest a $es8s7 $uan utili3a la palabra spera# 4ue designaba a las co5ortes romanas. UFa* 4ue deducir de ello la presencia de los romanos entre los 4ue detuvieron a $es8sV 6as opiniones sobre este punto no son unDnimes. Parece ser 4ue esta palabra poda aplicarse tambi9n a las tropas ,udas Dcfr.Jdt 14711B 2 4ac )723B 12721=22/. 6os 4ue conceden una atencin especial a los lugares en donde $uan no sigue a los otros evangelistas piensan7 por el contrario7 4ue los romanos pudieron 5aberse me3clado con ese pelotn de milicianos ,udos. El 5ec5o de 4ue $udas 5ubiera tenido 4ue acordar una se0al con los soldados7 Udemuestra 4ue a4uellos 5ombres 4ue no conocan a $es8s eran necesariamente romanosV :o es seguro. :o es evidente 4ue los milicianos ,udos ueran capaces de reconocer a $es8s. 6a 5uida de los discpulos es per ectamente verosmil. 6a consigna era prender a $es8s7 no a todo el grupo. El 5ec5o de 4ue 6ucas no la mencione entra en el estilo de este evangelista7 4ue no suele 5acer la descripcin de episodios poco edi icantes * lamentables. Por su parte7 $uan relaciona la marc5a de los discpulos con una intervencin de $es8s en avor su*o Dcfr.Jn 1)7)/B $uan es el 8nico 4ue se0ala la presencia del discpulo amado al pie de la cru37 al lado de Mara Kc r. 1+72%/.

3. E4 81($(o
6os relatos sobre el ,uicio de $es8s plantean no pocos problemas a los 5istoriadoresB algunos de ellos no pueden resolverse7 por alta de documentacin su iciente. Podemos7 sin embargo7 llegar a establecer la trama de los sucesos 4ue siguieron al arresto * 4ue condu,eron a la sentencia de muerte.

6isparidad de las tradiciones


6os cuatro evangelistas presentan notables di erencias sobre los acontecimientos 4ue siguieron al arresto. >e re ieren sobre todo a la comparecencia ante las autoridades ,udas. En Mateo * en Marcos7 el sanedrn se reuni una ve3 de noc5e * otra ve3 por la ma0ana. 6ucas slo conoce una sesin7 de da. $uan 5abla solo de una reunin en casa del antiguo sumo sacerdote <nas7 durante la noc5e. 6os cua= 13%

H%, evangelistas 5ablan de las negaciones de PedroB 6ucas es el 8nico 4ue las sit8a Qantes del interrogatorio de $es8s. 1n estudio literario preciso permite de 5ec5o reconstruir con bastante verosimilitud la organi3acin de las secuencias. >e puede admitir el 5ec5o de 4ue $es8s ue llevado a casa del sumo sacerdote <nas7 uno de los instigadores del arrestoB 9l ue 4uien comen3 a instruir el proceso Dcr.Jn 1)713/. 6uego $es8s ue conducido de noc5e a casa de Cai as. 6a negacin de Pedro tiene 4ue relacionarse con la presencia de $es8s en casa del sumo sacerdote. 6a sesin en casa de Cai as debi prolongarse 5asta la madrugada7 ante varios miembros del conse,o de los ,udos llamado sanedrn. 6a sala del sanedrn se encontraba en el interior del templo * es di cil pensar en un traslado de $es8s a a4uel lugar. Es mDs probable 4ue una parte del sanedrn7 compuesta sobre todo de los sumos sacerdotes * de la aristocracia saducea7 se reuniera en la casa de Cai as7 en donde $es8s se encontraba *a desde 5aca tiempo. 6a casa de Cai as estaba situada al suroeste de la ciudad7 en el lado contrario del templo7 situado al noroeste. !espu9s de a4uella sesin7 $es8s ue conducido ante Pilato7 en el antiguo palacio de Feredes el Nrande7 al oeste de la ciudad. !e all es de donde parti para ser cruci icado7 uera de las murallas de la ciudad7 en un alto3ano llamado Nigota.

El proceso !ud&o
En los relatos evang9licos vara la importancia del proceso ante las autoridades religiosas ,udas. Mateo * Marcos le conceden una real importancia. Instruccin de la causa con interrogatorio7 careo de los testigos7 sancin por parte de la asamblea( todo esto 5ace de a4uella sesin un proceso en toda orma. !urante a4uella sesin es cuando surgi la acusacin de 5aber pronunciado ideas in,uriosas contra el templo Kc r. 4e 147#)B 4t 2%7%4/7 as como la rase de $es8s sobre el Fi,o del 5ombre como respuesta a la pregunta sobre su identidad de Mesas Kc r. 4e 147%1B 4t 2%7%4/. Estos contenidos merecen toda la atencin del 5istoriador7 *a 4ue tocan mu* de cerca al ondo mismo de las discusiones entre las autoridades * $es8s. El obligar a $es8s a reconocerse como Mesas o reca a las autoridades un e;celente argumento para demostrar a los romanos 4ue se trataba de un 5ombre peligroso. Crente a ellas7 $es8s estaba empe0ado en no traicionar en nada su misin * en 5acer 4ue se reconociera e;actamente 4ui9n era a trav9s de las preguntas capciosas de sus "ueces.

2a co petencia 1urdica del sanedrn


6as opiniones varan cuando se trata de determinar la competencia ,urdica del sanedrn. >e advierte en primer lugar 4ue ninguno de los evangelistas 5abla real= 13-

mente de proceso ame las autoridades religiosas. !e la sesin ante el sanedrn 6u cas no 5ace ni muc5o menos un proceso( 6os testigos son in8tiles. El interrogatorio sirve simplemente para con irmar una decisin 4ue se 5aba tomado de antemano * para obtener de $es8s una con esin e;plcita de su divinidad7 en el sentido cristiano de la palabraB no se 5abla de blas emia ni de sentenciaB 5a desaparecido todo aparato ,urdico. <lgunos observan ademDs 4ue7 incluso en Marcos * en Mateo7 4ue le dan a esta sesin la importancia 4ue sabemos7 no se utiltea t9rmino ,urdico alguno 4ue designe una condena. En Marcos7 los miembros del sa= nedrn declaran solamente 4ue $es8s Wmerece la muerteX7 * Mateo no va mDs le,os. < partir de estas observaciones7 se mantienen varias posiciones. Para algunos7 el sanedrn no tena competencia ,urdica para condenar a muerte a $es8s. Para otros7 s 4ue la tena. "tros7 inalmente7 a irman 4ue el sanedrn tena la competencia para decretar su muerte7 pero 4ue no la utili37 pre iriendo por cDlculos polticos 5acer 4ue la autoridad de los romanos cargara con la responsabilidad de la muerte de $es8s. El debate relativo a las dos primeras posiciones procede del 5ec5o de 4ue los datos sobre el uncionamiento del sanedrn en la 9poca de $es8s son tan slo indirectos. UPoda pronunciar una sentencia de muerteV Fa* 4ue recordar dos pasa,es del evangelio de $uan( En el episodio de la mu,er ad8ltera K)71=11/7 los escribas parecen indicar 4ue tienen derec5o a lapidarla( WEn la le*7 Mois9s nos 5a prescrito lapidar a esas mu,eres. UE8 4ue piensasVX 6a autoridad ,uda se reserva a4u el derec5o de aplicar la le* 4ue prescribe la lapidacin Kc r. %v 21711/. El segundo pasa,e parece limitar este derec5o a la pena de muerte. !elante de Pilato7 los ,udos declaran( W:o nos estD permitido mandar a nadie a la muerteX DJn 1)731/. UFaba conservado el sanedrn el derec5o a pronunciar una sentencia de muerte en tiempo de los procuradoresV :o estD probado. En el caso de $es8s7 el 5istoriador no consigue saber con certe3a absoluta si pronunci una sentencia ,urdica7 con irmada posteriormente por Pilato7 o si se content solamente con dar una opinin7 4ue tena solo valor de conse,o * de invitacin para 4ue el procurador actuase. >ea lo 4ue uere7 4ueda claramente subra*ada7 especialmente por Mateo * Marcos7 la responsabilidad de las autoridades religiosas ,udas en la muerte de $es8s.

2a (lasfe ia de 5es6s
"tro problema relacionado con esta sesin es el 4ue nos plantea la acusacin de blas emia. >i nos atenemos a la MisnD7 declarar 4ue uno es el Mesas no constitua de su*o una blas emiaB solo el 4ue pronunciase el nombre de !ios era considerado como blas emo D6anedrn# *# #/. Pero este te;to no estaba ciertamente en vigor en el siglo I7 donde la nocin de blas emia inclua acepciones mDs amplias. Cuando $es8s declara( WAer9is al Fi,o del Fombre sentado a la derec5a del "mnipotente * ve= 13)

,% con las nubes del cieloX7 parece arrogarse ciertas prerrogativas propias del mun= Id, celestial * susceptibles de ser interpretadas como blas emias. >eme,ante a irmacin le permite superar las perspectivas demasiado terrenas 4ue oculta la pregunta de: sumo sacerdote sobre la mesianidad Kc r. 4e 147%1/7 pero lo somete al mismo tiempo a una acusacin de blas emia cargada de consecuencias.

? pro!eso romano
E: proceso ante Pilato no plantea tantos problemas al 5istoriador. >e observarD ante todo 4ue $es8s dispona de menos posibilidades de de ensa 4ue las 4ue mDs tarde tuvo Pablo. :o era ciudadano romano * la ,usticia poda desenvolverse de orma bastante e;peditiva. Pudo aplicDrsele la lagelacin7 m9todo ordinario * e ica3 de investigacin.

Ios acusadores de 5es6s


L,2 acusadores son presentados ba,o diversas denominaciones. Por e,emplo7 Marcos 5abla de Wlos sumos sacerdotes7 los ancianos7 los escribas * el sanedrn enteroX K1#71/. $uan dice globalmente( Wlos ,udosX K1+731/. !e 5ec5o7 ueron sobre rodo los 4ue rodeaban al sumo sacerdote7 es decir7 los ambientes aristocrDticos de$erusal9n7 los 4ue reali3aron las gestiones. Parece ser 4ue los ariseos no tuvieron tanto 4ue ver en la conduccin del proceso.

%as acusaciones
L'2 acusaciones presentadas ueron diversas( perturbacin del orden p8blico7 incitacin a no pagar el tributo7 etc. Estas acusaciones recordaban la conducta de los 4ue se sublevaron con $udas el galileo Kc r. %e 2372/. $uan a0ade la acusacin de 5aberse 5ec5o Fi,o de !ios K1+7-/. < lo largo de la instruccin ante el pre ecto de $udea7 no cabe duda 4ue sali a relucir con recuencia la pretensin de $es8s como Mesas. Era7 a trav9s de ella7 como las autoridades religiosas podan 5acer condenar a $es8s. Por eso estD tan presente el tema de la reale3a. L es el 4ue se destaca en el letrero 4ue e;plica el motivo de la condena( Wel ?e* de los ,udosX D4e 1#72%/.

2a persona de Pilato
>abemos por el 5istoriador C6<AI" $">EC" 4ue Pilato era un 5ombre poco escrupuloso7 brutal7 4ue cometi muc5os errores polticos. El 8ltimo de los cuales7 la represin de un movimiento mesiDnico samaritano7 le cost la deposicin de su cargo * el destierro. 6os relatos evang9licos lo presentan ante todo como alguien 4ue no 4uera condenar a $es8s in,ustamente. Musc algunos e;pedientes para salvarlo( el primero ue la costumbre7 no mu* bien atestiguada7 pero generalmente aceptada7 de liberar a un prisionero durante la PascuaB el segundo ue la lage= 13+

lacin Kc r. %e 2371%/. Intentando salvar a $es8s7 Pilato cumpla con su deber. <demDs7 es posible 4ue los evangelistas insistan en este punto para subra*ar me,or la responsabilidad de las autoridades ,udas. 6o cierto es 4ue nos muestran tambi9n a Pilato como poltico. >u preocupacin 8ltima era la de 5acer respetar el orden p8blico7 contener a la turba para evitar 4ue las iestas de Pascua7 siempre di ciles7 degenerasen en un motn. <nte estos imperativos7 la vida de $es8s tena poco valor. >eg8n los evangelios7 Pilato no ue el simple e,ecutor de una sentencia pronunciada por otros. 6a decisin 4ue tom tiene el valor ,urdico de una condena.

2a

u1er de P4ato

El episodio del sue0o de la mu,er de Pilato es propio de Mateo Kc r. 2-71+/. >i es di cil pronunciarse sobre la 5istoricidad de la intervencin de esta mu,er7 al no 5aber documentacin su iciente7 su mencin en Mateo sirve para destacar la responsabilidad del pre ecto en la condena del ,usto7 sacri icado inalmente en aras de unos intereses superiores.

2a co parecencia ante 7eredes


6a comparecencia de $es8s ante Ferodes es obra de 6ucas. EstD preparada *a desde el captulo +( WFerodes intentaba ver a $es8sX K+7+/. 6a presencia del tetrarca de Nalilea en $erusal9n con ocasin de la Pascua no tiene nada de inverosmil7 como tampoco la comparecencia de $es8s. El episodio no a0ade muc5o al desarrollo del proceso. 6a escena de la vestidura llamativa 4ue menciona a4u 6ucas K23711/ es situada por Mateo * Marcos en el pretorio de Pilato.

:. La 51&#%& )& J&sNs


@na ve3 pronunciada la sentencia de Pilato7 se desencaden el proceso 4ue condu,o a la muerte de $es8s. El lugar de la e,ecucin7 uera de las murallas7 era un lugar oportuno para 4ue los transe8ntes 4ue entraban o salan de la ciudad pudieran presenciarla. En el Dnimo de los legisladores7 estas e,ecuciones deban servir de advertencia. 6a imposicin de 4ue una persona a*udase al condenado a llevar su cru3 no tiene nada de improbable Kc r. 4e 1#721/. $es8s estaba agotado por el trato 4ue 5aba recibido7 especialmente por la lagelacin. 6a mencin de esta a*uda estD ademDs de acuerdo con el 5ec5o de 4ue $es8s no estuvo muc5o tiempo con vida en la cru37 dado 4ue Pilato se e;tra0 de 4ue 5ubiera muerto tan pronto Kc r. 4e 1#744/. El condenado solo llevaba el bra3o transversal de la cru3. >e trataba de una viga 4ue se colgaba de un poste i,ado en el lugar del suplicio. Esa viga ormaba con el poste una E o una cru3. 141

Como todos los condenados7 $es8s llevaba colgando del cuello un letrero 4ue indicaba el motivo de la condenacin Kc r. 4e 1#72%/. >e intentaba con ello disuadir a cual4uier persona 4ue sintiera la tentacin de sublevar a la poblacin por motivos nacionalistas. Cuando $es8s lleg al lugar del Nigota7 le dieron vino me3clado con mirra. Era una costumbre ,uda7 a in de anestesiar un poco los dolores del condenado. El reparto de sus vestidos entre los soldados era 5abitual entre los romanos. El descubrimiento de los restos de un cruci icado en las grutas unerarias de NivGat 5a=Mirtav7 en 1+%)7 al norte de $erusal9n7 permite describir con precisin una cruci i;in. 6os restos son los de un 5ombre de 24=2) a0os. El estudio de la cerDmica encontrada en el lugar permite situar su muerte entre inales del siglo II a. C. * el a0o -1 d. C. @nos tro3os de madera * de 5ueso orman cuerpo con un clavo de 1- a 1) cm. de largo. "tros restos de madera7 ba,o la cabe3a del clavo7 muestran 4ue antes se clavaba el clavo en una planc5a de madera para i,ar bien los pies en el poste i,o. 6a posicin de los restos de 5ueso respecto al clavo indi ca 4ue los pies ueron puestos uno sobre otro de orma paralela gracias a una violenta rotacin de las rodillas 5acia el lado i34uierdo. El clavo con su planc5a se meti primero por el calca0ar derec5o7 luego por el i34uierdo * inalmente en el poste i,o. 6os clavos de los bra3os pasaban por entre el radio * el cubito. 6as racturas de la tibia derec5a * de la tibia * el peron9 i34uierdos recuerdan la costumbre de romper las piernas al moribundo. $es8s muri lo su icientemente pronto para 4ue Pilato se e;tra0ara de ello. 6os bandidos cruci icados con 9l duraron sin duda mDs tiempo. Esos bandidos7 Ueran delincuentes comunes o revolucionarios polticosV Fa* 4ue indicar 4ue la palabra usada para designarlos =WbandidoX7 en griego lestes- es la 4ue utili3a $">EC" para 5ablar de los revolucionarios. Es la misma palabra 4ue emplea $uan para 5ablar de MarrabDs K1)741/. Por tanto7 es probable 4ue los dos cruci icados ueran los promotores de alguna sublevacin nacionalista. >u cruci i;in al lado de $es8s daba a todo a4uello las apariencias de un asunto poltico. 6a muerte de $es8s tuvo algunos testigos. Cerca se encontraban algunas mu,eres Kc r. 4e 1#741/. >us discpulos estDn ausentes. >eg8n Marcos7 ue un miembro del sanedrn7 ariseo sin duda7 el 4ue se preocup de 5acer ba,ar el cadDver de $es8s Kc r. 4e 1#743/. >eg8n la le* ,uda7 5aba 4ue enterrar a los e,ecutados antes de ponerse al sol( W>i un 5ombre7 culpable de un crimen capital7 5a sido entregado a la muerte * lo 5as colgado de un Drbol7 su cadDver no podrD ser abandonado de noc5e en el DrbolB lo enterrarDs a4uel mismo da7 pues un colgado es una maldicin de !ios7 * no 5arDs impuro el suelo 4ue La5v97 tu !ios7 te 5a dado en 5eren= ciaX D:t 21722=23/. <s7 pues7 $es8s ue enterrado antes de 4ue apareciera la primera estrella. >i se adopta la cronologa de $uan7 la mDs probable7 teniendo en cuenta 4ue es imposible cruci icar a nadie durante la Pascua7 a4uello ocurri la tarde del viernes - de abril del a0o 31. K<daptado de( P. M. MC.<@!E7 Jess de Nazaret# dem7 pp. 1-+=1+%/

141

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. <spectos de la narracin de la pasin * muerte de $es8s 4ue 5an llamado la atencin. 2. ?esumid brevemente los motivos por los 4ue $es8s muri en la cru3( Motivos aducidos por las autoridades de Palestina. Motivos aducidos por los discpulos de $es8s. Motivos aducidos por la primera comunidad cristiana. Motivos personales. 3. >inteti3ad en algunas rases7 comprensibles para los ,venes de 5o*7 el sentido de la muerte de $es8s o del cruci i,o en la sociedad actual.

DOCUMENTO ;

E4 E9an<&4(o ! s1s 4&$%1#as


6lamamos Evangelio al gran anuncio de la palabra * de la vida de $es8s a 4uienes sus seguidores consideran como Cristo7 es decir7 como sentido * plenitud7 como liberacin * garanta de salvacin para el mundo. El Evangelio no es una teora sobre la 5umanidad7 ni un tratado sobre !ios7 ni una t9cnica de interiori3acin7 ni un manual de cambio social. El Evangelio es el anuncio o me,or la invitacin abierta a seguir el camino de $es8sB por eso contiene unos recuerdos undamentales =el pasado de la 5istoria de $es8s=7 unas e;igencias de conducta el presente de su o erta liberadora7 * un uturo o esperan3a de trans ormacin de initiva el anuncio del ?eino. < lo largo de los primeros decenios de la vida de la Iglesia7 ese 8nico Evangelio se E' presentado en cuatro evangelios7 esto es7 en cuatro narraciones del camino * de la 5istoria de $es8s7 el Cristo( Mateo7 Marcos7 6ucas * $uan. Cada uno de ellos 4uiere ser independiente7 * transmite el contenido de la palabra * vida de $es8s. >in embargo7 ninguno es e;clusivo( los cuatro orman un espacio de desarrollo unitario de $es8s7 visto desde Dngulos distintos. >on libros confesionales# escritos para mostrar 4ue $es8s 5a sido * es el Cristo7 Fi,o de !ios7 salvador de los 5ombres. >on libros normativos# pues conservan * trasmiten la palabra del >e0or7 su anuncio de salvacin * sus pautas de conducta. >on libros narrativos# empe0ados en mostrar el camino de $es8s como 5istoria del Fi,o de !ios entre los 5ombres. >on7 por tanto7 libro eclesales# emergen de la entra0a de una comunidad cristiana concreta * e;presan el sentido mDs pro undo de su vida. :o brotan por casualidad7 ni son producto del es uer3o creador * solitario de un determinado pensador religiosoB los autores re le,an la conciencia de una Iglesia 4ue vive desde $es8s7 4ue conserva sus recuerdos * e;plcita sus compromisos a partir de la palabra * la vida del maestro. En un momento determinado7 5acia inales del siglo II7 el con,unto de las Iglesias cristianas rati ic el valor de estos cuatros evangelios tradicionales7 recibi9ndolos como testimonio bDsico del recuerdo de $es8s * de su vida. 6os evangelios 5an sido escritos dentro de la Iglesia7 pero son tambi9n universales# pues el mensa,e de $es8s se o rece a todos los 5ombres. Corman parte del patrimonio universal7 como un tesoro de la cultura * vida de la 5umanidad. < partir de a4u7 5a* 4ue plantearse el tema de la lectura de los evangelios. UCmo leer los evangeliosV UCmo interpretarlosV :os podemos acercar a ellos con 143

las t9cnicas 4ue se utili2an para cual4uier te;to aparecido en la 5istoria -lectura cientfica-. Pero por tratarse de libros de una comunidad cre*ente7 * ser signo de la e * compromiso de la Iglesia7 podemos leerlos desde la clave religiosa -lectura 7ermen,utica religiosa-. <mbas lecturas7 estuvieron en rentadas en 9pocas pasadas. En la actualidad7 los recelos mutuos se 5an di uminado7 al menos en sus lneas generales. 6os cient icos se muestran mDs respetuosos con el mensa,e religioso del Evangelio7 * los 5ombres religiosos 5an reconocido 4ue su orma de acceso a los evangelios no es e;clu*eme. <mbas lecturas son complementarias * a*udan a descubrir con ma*or pro undidad el contenido * signi icado de los te;tos. Precisamos a continuacin dic5as perspectivas * algunas modalidades dentro de cada una.

LECTURAS CIENTQ/ICAS
1. An<:i2i2 Ei2(D%ic,I:i(e%'%i,. >e desarroll en el siglo ZIZ * principios del ;;. >eg8n este anDlisis7 se asume 4ue los evangelios 5an e;perimentado un proceso7 a partir de unidades simples7 4ue se 5an ido usionando en etapas sucesivas7 5asta llegar a una redaccin mDs per ecta * comple,a. Estas unidades simples responderan a la vida de las distintas comunidades cristianas desarrollada durante todo el primer siglo( la comunidad ,udeo= palestina7 las comunidades ,udeo=5elenistas7 * las iglesias pagano=5elenistas. Entre estas unidades simples estD la llamadaIMCE=te G# de los dic5os de $es8s7 4ue estD en la base de la primera redaccin de Mateo * un posible proto=Marcos. #. C%(ic' F,%&': , Ei2(,%i' de :'2 F,%&'2. <parece 5acia los a0os 21 del siglo ZZ. En sntesis7 los evangelios seran e;presin de la creatividad de unas comunidades cristianas7 4ue situadas ante el recuerdo de $es8s7 mDs o menos desconocido pero siempre operante7 iban elaborando * concretando sus recuerdos. Cruto de esta elaboracin ueron las normas o unidades religioso=literarias 4ue se encuentran en la base de los actuales evangelios( sentencias de $es8s7 reglas de vida7 palabras de autopresentacin de $es8s7 parDbolas7 relatos de milagros. Estas unidades se empleaban en la misin7 la ense0an3a * el culto de las comunidades cristianas. En este anDlisis la igura de $es8s corra el peligro de diluirse en el ondo de las actividades de la comunidad. 3. Hi2(,%i' de :' %ed'cciDn. <parece a partir de los a0os #1. >eg8n este anDlisis7 los autores de los evangelios ueron mDs 4ue simples recopiladores de las unidades o ormas literarias precedentes. >eran escritores en el verdadero sentido de la palabra7 * creadores de un nuevo tipo de literatura desconocida 5asta el momento7 el g,nero evangelio un escrito en el 4ue la vida de $es8s7 reconstruida a partir de las pe4ue0as unidades narrativas7 se per ila como buena noticia de salvacin para los 5ombres. En este sentido7 el Evangelio 5a* 4ue considerarlo con estos rasgos( 144

@n escrito de fe. ?e le,a la conciencia de una comunidad 4ue se sabe cimentada en el camino de $es8s. @n escrito de recuerdo. <ctuali3a el camino de $es8s7 presentado como una 5istoria de salvacin * presencia de !ios para los 5ombres. @n escrito de exigencia. Es una llamada a la conversin * al compromiso. J MK(,d, 2e&iD(ic,Ie2(%1c(1%':. <nDlisis propio de los 8ltimos tiempos7 * sin ores todava representativos. >e i,a en el te;to tal como lo tenemos en la acidad7 * sin tener en cuenta la idea del redactor7 se i,a en lo 4ue signi ica el 3( las t9cnicas literarias de articulacin7 repeticiones7 ritmo unitario7 procesos ativos. Huedan en segundo plano el despliegue del te;to a lo largo de sucesi= Xcomunidades7 as como las unidades menores anteriores a la redaccin inal.

/URAS FERMENHUTICAS
7 5ermen9utica es la interpretacin de lo 4ue nos dice una determinada reali=_17 en nuestro caso un te;to literario7 comprendi9ndolo por dentro. Esta com=nsin tiene dos elementos( a/ Por un lado7 la palabra del te;to 4ue se e;presa7 velando su mensa,e7 interrogando7 enri4ueciendo la vida de a4uellos 4ue lo uc5an. b/ Por otro7 la acogida del te;to por parte del int9rprete o lector7 4ue B de,a penetrar por el signi icado del te;to. l* varias 5ermen9uticas del evangelio( las negativas# 4ue se oponen a su anun=/ * rec5a3an la visin 4ue o rece sobre la vidaB * las positivas# las 4ue descu=en a la lu3 del Evangelio el sentido mismo de la vida. En este aspecto cabe dis=iguir varias lecturas 5ermen9uticas( Yl. Lec(1%' n, c%i2(i'n' @ ne0'(i9'. <4uella 4ue se de,a interpelar por el Evan=Igelio pero lo interpreta como un dato destructivo7 como una vo3 4ue impide al 5ombre ser 5umano. En esta lnea 5a* 4ue colocar a los Maestros de la >ospec5a7 Y sobre todo :iet3sc5e7 * otros autores neopaganos de nuestro tiempo. #. Lec(1%' n, c%i2(i'n' @ ),2i(i9'. 6a de a4uellos 4ue no viven ligados al camino de la Iglesia7 mDs a8n7 4ue no ven en $es8s a alguien relacionado con !iosB pero asumen el Evangelio como bueno7 como un valor en el camino de la 5umanidad. <4u entraran los 5ombres religiosos de todas las religiones7 * tambi9n a4uellos materialistas 4ue valoran a $es8s * el Evangelio por su contribucin a la ,usticia * a la revolucin. 3. Lec(1%' c%i2(i'n' )e%, n, ec:e2i':. Propia de los 4ue se dicen cre*entes * como tales estDn dispuestos a asumir el camino de $es8s como de initivo. :o se sienten ligados a estructuras eclesiales( 4uieren entender el Evangelio de $es8s por libre7 o en grupos in ormales7 sin normas dogmDticas. 4. Lec(1%' c%i2(i'n' @ ec:e2i':. 6os 4ue reciben * valoran la palabra de $es8s en el conte;to de una comunidad cre*ente7 4ue celebra la e7 en continuidad con la tradicin. <4u entraran las di erentes iglesias cristianas.

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!entro de esta lectura cristiana * eclesial7 5an e;istido * e;isten di erentes actitudes de lectura * comprensin del Evangelio( a/ 6a le!tura alegorizante. Es propia de telogos * msticos de la Iglesia antigua7 in luidos por Platn * dirigidos por "rgenes7 desde el siglo III en adelante. 6as rases * los gestos de $es8s ad4uiran nuevos sentidos como e;presin de la estructura de la Iglesia7 de la presencia de !ios entre los 5ombres7 del encuentro del alma con Cristo=Esposo7 etc. Este m9todo7 con todos sus peligros7 4uera liberar al Evangelio de la i,acin de las palabras7 abri9ndolo a niveles de compromiso * e;periencia religiosa. b/ 6a le!tura dogmatizante. >e dio a partir de la :eoescolDstica. Pretenda buscar el sentido * la verdad teolgica de los dic5os * los gestos 4ue o rece el Evangelio. Pero corra el riesgo de interpretar el te;to de un modo or3ado7 introduciendo conceptos e;tra0os7 convirtiendo el Evangelio en un libro para la discusin teolgica. c/ 6a le!tura e&isten!ialista. <sume el Evangelio como palabra 4ue sustenta * gua el camino de la propia vida. Esta lectura7 positiva en principio7 corre el peligro tambi9n de 4ue el lector o int9rprete se aisle en la visin sub"etiva del Evangelio. d/ 6a le!tura li"eradora. 6ectura del Evangelio como e;igencia de conversin a la ,usticia7 con gestos de trans ormacin social7 a*uda a los pobres7 igualdad comunitaria7 etc. En esta lnea se mueven los autores de la Eeologa de la 6iberacin. Estas lecturas 5ermen9uticas son vDlidas con tal 4ue ninguna se convierta en e;clusiva. K<daptado de( Z<MIE? PI^<S<7 El Evangelio y sus lecturas# en W?a3n * CeX7 ma*o K1+)3/7 4-2=4)%./

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Hu9 lecturas del Evangelio 5an estado presentes 5asta a5ora en vuestra vida( como cient icos7 como cre*entes por libre o eclesial. Indicad los motivos. 2. !ialogad sobre la importancia de las dos lecturas cient ica * 5ermen9utica en el actual conte;to socio=cultural. 3. L dentro de la lectura 5ermen9utica7 indicad por 4u9 es necesario insistir 5o* en la lectura eclesial del Evangelio.

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DOCUMENTO ; >3

RsNs )& Na@a#&% ! s1 &A=&#(&n$(a )& D(osG ! 4a =&#sona ! )& 4a ?(s%o#(a


J&sNs )& Na@a#&% ! D(os
$es8s de :a2aret7 5e vivido una nueva e;periencia de !ios. ^ ocup el centro de toda mi vida. L no creas 4ue ello supuso un atentando o iblema para mi autonoma personal. Para llegar a esta e;periencia tuve 4ue 5a= J un notable es uer3o de personali3acin e interiori3acin de todas las dimen=ne2 de mi persona =inteligencia7 sentimientos7 actitudes...=B * te puedo asegu=4ue siempre me sent plenamente $" mismo. i2 ocup el centro de mi vida como Padre 4ue me amaba increblemente7 con amor seme,ante al 4ue siente una madre por el 5i,o 4ue lleva en sus entra0as. Jeso7 me atrev a llamarle !bb+R3ap+. Este amor de !ios Padre ue la roca r=sobre la 4ue se apo* siempre mi vida. cost muc5o 5acer entender a la gente 4ue !ios amaba a todos de orma gra=:' =gratis=B es decir7 sin 4ue en nosotros 5a*a motivos especiales para 4ue nos era7 como7 por e,emplo7 ser buenos7 inteligentes7 etc. Por ello les narr9 parD=as como Wel 5i,o prdigoX7 Wlos traba,adores de la vi0aX7 * otras. apoco ue Dcil convencer a a4uella mu,er samaritana a la 4ue ped un poco de :'C 4ue !ios es como una uente de agua viva 4ue 4uita la sed para siempre. Jta relacionarse con 9l Wen espritu * con verdadX. J ello senta una gran necesidad de alabarlo * darle gracias. >obre todo7 cuando i 4ue mis palabras sobre el ?eino calaban en la gente sencilla. i0, 4ue reconocer 4ue antes de los grandes acontecimientos =sermn del in(eC eleccin de los apstoles7 etc.= me gustaba pasar la noc5e re3ando a solas i Tl7 en el monteB o*endo el susurro de su vo3 dentro de m * viendo su pre=icia amorosa en a4uellos a los 4ue iba a 5ablar o curar al da siguiente. El cielo reliado de Palestina 5aca mDs ma,estuosa * bella su presencia. gu9 incluso a decir7 no sin cierto miedo a ser incomprendido * escandali3ar a ariseos * letrados de Israel7 4ue !ios * *o 9ramos una misma realidad * 4ue comida era 5acer la voluntad de mi Padre. creas 4ue esto de 5acer la voluntad de !ios ue una e;periencia Dcil. El ansia poder * de ama llamaban continuamente a mi puertaB sobre todo7 cuando la ite me persegua para proclamarme re*. Muc5a veces7 tuve la tentacin de ir a !ios para mis problemas o capric5os7 * 5acer de Tl un dolo a mi medida * iveniencia. 14-

Fubo momentos mu* duros7 en 4ue todo se me 5aca cuesta arriba. Momentos de soledad * de racaso por la incomprensin * abandono de mis seguidores =la de las autoridades o iciales *a me la esperaba=. Aivir a !ios como Padre ue entonces una e;periencia dolorosa. >obre todo7 en el momento de la verdad7 cuando mi vida corra ine;orablemente 5acia el inal7 =* eso 4ue era consciente de lo 4ue se me vena encima * lo asuma libremente=. <4uella noc5e en el Fuerto de los "livos7 el sudor * la sangre empaparon mi t8nicaB !ios permaneca mudo ante mi pasin * muerte. En la cru3 llegu9 a dudar de !ios por su abandono en momentos tan trDgicos7 * con el gento al pie de la cru3 4ue no 5aca mDs 4ue recordar me las veces 4ue le 5aba llamado WPadreX. Pero al inal7 pude vencer la tentacin. Me met en ese t8nel oscuro 4ue es la muerte7 convencido de una sola cosa( 4ue !ios era mi Padre * Tl sabra 4u9 5acer con mi vida. El da de Pascua ue * es la demostracin de 4ue no estaba e4uivocado. Ese da !ios grit a la 5umanidad entera7 * lo sigue 5aciendo7 4ue la Cru3 es la uente de donde brota la vida. Hue el grano de trigo7 si no muere7 no puede dar ruto. Hue una vela debe consumirse7 poco a poco7 si 4uiere iluminar. Hue la sal para dar sabor tiene 4ue desaparecer. Hue la levadura debe me3clarse con la masa 5asta desaparecer7 para 5acer de ella un buen pan.

2. J&sNs )& Na@a#&% ! 4a =&#sona ?15ana


Enseguida me di cuenta 4ue la persona 5umana7 vista desde !ios7 es lo mDs importante de este mundoB mDs 4ue cual4uiera de los medios 4ue tiene * usa para vivir. Ean importante7 4ue es presencia7 signo o sacramento de !ios PadreB * todo lo 4ue 5acemos o no a los demDs lo 5acemos o no a !ios. Hui3Ds estas palabras ueron un tanto escandalosas para mis paisanos los ,udos. Pero mi discpulo $uan lo entendi enseguida( el amor a !ios pasa por el amor al 5ermano. !esde este convencimiento7 4uisiera decirte con cari0o 4ue no son ciertas algunas concepciones de persona 4ue corren por a5. El 5ombre no es un Prometeo, encadenado a la roca de su propio orgullo o autosu iciencia7 por intentar robar el uego a los dioses * tener as el secreto de la vida * de la elicidadB sino alguien invitado constantemente a abrirse de par en par a la accin de un !ios7 4ue es germen de vida nueva * no un virus devastador. Pero tampoco es un atalista ($si%o, cu*a vida transcurre de orma montona * rutinaria7 cargando sobre las espaldas su propio in ortunio * sus comple,osB sino alguien 4ue tiene un uturo por delante7 pre0ado de posibilidades. Por4ue7 4uerido amigo7 el destino no estD marcado7 lo constru*es con tu libertad. El 5ombre tampoco es un /ar!iso, 4ue se estD contemplando continuamente en las aguas de su propia imagen o en el rostro de los otros7 * no 14)

5ace sino atraer * encerrar a todos en el crculo de su propia satis accinB sino alguien 4ue abre las ronteras de su ser * derriba todos los muros para 4ue los demDs gocen de su vida. :o te es de esos 4ue van por el mundo dis ra3ados o 5aciendo gala de (uper'om"re, usando a los demDs como pelda0os de una escalera para encaramarse a las altas cimas del poder7 de tipo 4ue sea. Estos7 4uerido amigo o amiga7 no salvan a nadie. Ee invito7 mDs bien7 a ser un sencillo compa0ero de camino de los 5ombres * mu,eres de este mundo7 para 5acer ,untos una sociedad mDs 5umana. b>iempre cre en las personas7 incluso en a4uellas 4ue aparentemente o recan faenas garantas para desarrollar sus propias cualidades. Por eso7 compart mi vida con los pobres7 en ermos7 pecadores7 marginados7 a8n a costa de llamar la Ratencin * escandali3ar a los buenos y puros de Israel. 7L a5ora 4uisiera con esarte un secreto. :o a*udarDs a nadie cre*9ndote superior o in erior a 9l. >olamente el amor salvaB * amar de verdad supone ponerse al mismo nivel del otro. Mi apstol Pablo deca( W?ed con el 4ue re * llorad con el 4ue ForaX. Incluso7 5a* 4ue estar dispuesto a dar la vida en cada momento7 cada da. :arse... recuerda lo del grano del trigo. Pero el amor es muc5o mDs 4ue un lirteo primaveral o el cos4uilleo de un adolescente enamorado. Para el cristiano7 el amor se undamenta en una e;periencia previa( sentirte amado por !ios7 * poner palabra * carne a ese amor para 4ue lo e;perimenten los demDs. Por eso el amor e;ige la erdad. :o va*as de 5ipcrita por el mundo. >i algo no soporto en las personas es 4ue va*an con un doble por la vida. El amor es!u!'a tambi9n el ansia de salvacin 4ue surge de tantas gargantas7 unas veces en orma de grito reivindicativo7 * otras en orma de lamento apenas perceptible. Ello supone 4ue camines codo a codo con los otros7 con los o,os * odos bien abiertos7 atento al mnimo detalle 4ue necesite de lu37 comprensin7 a*uda * sentido. El amor posibilita en!uentros aut9nticos. Encontrarse con otro es muc5o mDs 4ue reunirse con 9lB es aceptar 4ue el otro es di erente de ti7 * por ello no lo puedes usar para tus capric5os o interesesB * si es di erente * no lo manipulas7 Dcilmente te sorprende en cada recodo del camino. En este sentido7 tengo 4ue decirte 4ue me sorprendieron a4uella mu,er de >amara7 Mara de Magdala7 Sa4ueo * tantos otros con los me cruc9 en el camino7 aun4ue sus nombres no 5a*an pasado a las pDginas de los evangelios.

3. J&sNs )& Na@a#&% ! 4a ?(s%o#(a


Huerido amigo o amiga7 esto* plenamente convencido de uno de los pilares en 4ue se apo*a la e de mis antepasados( 4ue !ios 5ace de la 5istoria un acontecimiento salvador. 6a 5istoria de mi pueblo es una Iistoria de 6alvacin. 14+

Esto 4ue parece una rase bonita7 es una de suma importancia7 por4ue cre9rselo supone para m( <ceptar 4ue la 5istoria 5umana tiene sentido. Hue los acontecimientos 5umanos no son e;periencias de un da7 incone;as * sin uturo7 sino 4ue estDn situadas en un 5ori3onte 4ue nos 5ace apostar por el WsX7 en medio de tanto pesimismo7 * por el Wcielo * la tierra nuevosX7 aun4ue a veces7 caminemos en la incertidumbre o la angustia ante tanta sombra * oscuridad. Hue todo lo 4ue 5aces o de,as de 5acer contribu*e a 4ue esta Fistoria de >alvacin se adelante o se retrase. Hue si !ios 4uiere 5acer de tu 5istoria una Fistoria de >alvacin7 puedes ver el uturo con ilusin * con esperan3a. @na orma de vivir en donde no cabe el pesimismo o la indi erencia. Huisiera7 amigo o amiga7 4ue ca*eras en la cuenta de otra cosa( no mires la realidad 4ue te rodea =personas7 acontecimientos7 etc= como una mentira# * as ,usti icar un posible pasotismo. Pero tampoco la consideres como verdad# pues la e;periencia te demuestra lo contrario. Lo pre iero verla como una promesa# con la uer3a * el dinamismo del ?eino de !ios en sus entra0asB por eso7 me siento estimulado a traba,ar para 5acerlo realidad. Pero para ver la 5istoria desde esta perspectiva7 te invito a 5acer una e;periencia( lee en pro undidad todo lo 4ue sucede en tu vida * a tu alrededor7 para descubrir las 5uellas de !ios. < m me result bien. Con recuencia me preguntaba 4u9 4uera decirme !ios en este o a4uel suceso personal o social. Fo* da7 eres testigo de muc5os acontecimientos 4ue no deben pasarte inadvertidos( paro7 violencia7 marginacin ,uvenil7 iebre de consumo7 vaco * ansiedad en tantos cora3ones. L otros mDs positivos * alentadores( solidaridad con el tercer Mundo7 voluntariado social * misionero7 de ensa de los !erec5os Fumanos7 entrega generosa en 5ospitales7 centros de ,uventud7 etc.7 etc. !ios te 5abla desde * a trav9s de ellos. UFas escuc5ado alguna ve3 su vo3V
KMIN@E6 &:NE6 C<6<AI</

1#1

SEGUNDA ETAPA

!"o#$e te%&tico 3

JESLSG EL CRISTO

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos otro tema sobre $es8s de :a3aret7 Jess# el $risto. 6o proponemos para el tercer a0o del Catecumenado. Nuarda relacin estrec5a con el tema Jess de Nazaret# aproximacin a su persona y mensa"e# propuesto para el segundo a0o. Fa* un motivo principal para tratar este tema en nuestro Catecumenado ,uvenil( completar una imagen de $es8s7 recuente entre los ,venes7 identi icada con un 5ombre digno de admiracin por lo 4ue ense0 e 5i2o7 pero desligada de su relacin con !ios Padre7 de su condicin de Fi,o de !ios7 constituido $risto ->e0or por la uer3a del Espritu en la Pascua7 * uente de >alvacin7 a*er7 5o* * siempre7 para la 5umanidad7 sobre todo para los mDs pobres * e;cluidos. 6os cristianos no seguimos a una persona7 4ue vivi 5ace 2111 a0os * 4ue acab en la cru37 sino a alguien 4ue vive 7oy. >e trata7 en el ondo7 de a*udar a los catec8menos a descubrir el contenido * signi icado de la Pascua7 e;periencia undante de la comunidad cristiana7 en cu*o marco se sit8an los distintos nombres de $es8s( Cristo7 Mesas7 Fi,o de !ios7 >alvador. El evangelista $uan puso en guardia a la comunidad cristiana contra un Cristo 4ue no es $es8sB es decir un Mediador * >alvador 4ue no 5a compartido nuestra condicin 5umana7 4ue es solamente una idea o conocimiento superior7 * no una persona de carne * 5ueso. Por eso les advirti( WEl 4ue no con iesa 4ue el Mesas 5a venido en carne7 es un anticristoX D&Jn 473/. Pero tambi9n $uan nos recordarD constantemente la relacin pro unda entre $es8s * el Padre( W:adie viene a m7 si el Padre7 4ue me 5a enviado7 no lo atraeX K%744/. W:adie va al Padre sino a trav9s de mX K147%/. WHuien me 5a visto a m 5a visto al PadreX K147+/7 etc. En esta misma lnea7 Pablo recordarD a sus comunidades 4ue Wel conocimiento de la gloria presencia de !ios resplandece en el rostro de CristoX K2 $or 47%/.

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este tema a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a las siguientes Dreas( 6a #oinon$a. 6a comunidad cristiana surge undamentalmente de la e;periencia pascual. 6as relaciones interpersonales * la comunin dentro de 1#3

la comunidad7 no son ruto no tendran 4ue serlo de una mera a inidad psicolgica o de intereses * estrategias mDs o menos compartidos7 sino consecuencia * mani estacin del seguimiento de $es8s * aceptacin de su Espritu7 presente * vivo en la Iglesia * en la 5istoria. 6os catec8menos 5an de tener presente esta perspectiva a la 5ora de integrarse de orma responsable en la comunidad cristiana. 6a martyr$a. Condicin indispensable para ser testigos * anunciadores del ?eino en la sociedad actual7 es vivir la e;periencia pascual7 entrar en el dinamismo de muerte * vida de la Pascua7 4ue no es otro 4ue la entrega de la propia vida para 4ue los demDs tengan tambi9n vidaB 5acer realidad en la propia vida 4ue el grano de trigo 5a de morir para dar ruto. Pero no basta esta vivencia personal7 tambi9n es importante presentar el signi icado de la Muerte * ?esurreccin de Cristo7 transmitido en los te;tos del :uevo Eestamento7 con lengua,e adecuado. El conte;to socio=cultural actual pide 4ue el cristiano sepa dar ra3n de su vida * su esperan3a tambi9n con las palabras adecuadas. 6a dia#on$a. 6os ,venes7 en general7 son sensibles a a*udar7 a 5acer algo por los demDs7 sobre todo7 cuando son amigos * amigas. Pero tambi9n es verdad 4ue encuentran di icultades para vivir el servicio a los demDs7 cuando no se ven correspondidos7 cuando no encuentran ninguna grati icacin personal. 6a Pascua de $es8s es el 5ori3onte del verdadero servicio * entrega cristianos. 6o 4ue !ios 5a resucitado de la muerte es una vida entregada por amor7 un amor gratuito * desinteresado por los demDs. En este sentido7 el tema a*uda a los catec8menos a situar su servicio * colaboracin en la comunidad * en el propio ambiente dentro de la perspectiva cristiana. 6a liturgia. 6os ,venes dan importancia a cmo se celebran los sacramentos7 a los signos * e;presiones e;ternosB pero tienen mDs di icultades para vivir el signi icado7 el qu, de la celebracin cristiana7 el encuentro con la salvacin de !ios mani estada en la Pascua de $es8s7 en su Muerte * ?esurreccin.

3. O78&%(9os
En este tema pretendemos 4ue los catec8menos alcancen estos ob,etivos( <nali3ar * descubrir el signi icado de la Muerte * ?esurreccin de Cristo a la lu3 de los te;tos evang9licos. !escubrir el signi icado de los nombres aplicados a $es8s en el :uevo Eestamento( Mesas7 Cristo7 Fi,o del 5ombre7 Fi,o de !ios7 >alvador. !escubrir la relacin entre el $es8s 5istrico * el Cristo de la e7 * su importancia en el camino de la e.

1#4

Con%&n()os
6a ?esurreccin de Cristo( datos del :uevo Eestamento7 signi icado para el camino de la e cristiana. El lengua,e sobre la ?esurreccin de Cristo( en el :uevo Eestamento =tumba vaca7 apariciones= * en el actual conte;to socio=cultural. $es8s7 el Ii"o del 7ombre la e;presin en el <ntiguo Eestamento * en los evangelios7 aplicado a $es8s. $es8s7 el Ii"o de :ios datos del :uevo Eestamento * signi icado. $es8s es el >alvador( signi icado en los evangelios * en el conte;to actual. 6a e en Cristo resucitado( e;presiones en el momento actual. Investigacin sobre el signi icado de la ?esurreccin de Cristo en el propio ambiente sociocultural. !escubrimiento del signi icado de la ?esurreccin de Cristo mediante el anDlisis de te;tos evang9licos. Personali3acin * comunicacin del signi icado de la ?esurreccin de Cristo en la propia vida * en la vida de la comunidad cristiana. Celebracin de la Eucarista como encuentro con la Muerte * ?esurreccin de Cristo. E,ercicio de revisin de vida.

;. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
a) Para la presenta!in del tema de re%le&in En el desarrollo del tema7 encontrarDs varios documentos de anDlisis7 con pautas para la pro undi2acin * el diDlogo posterior. Procura 4ue el grupo no asuma estos datos como mera in ormacin terica7 como si uera una clase de religin mDs. 6os documentos estDn al servicio de los ob,etivos enumerados anteriormenteB son medios 4ue contribu*en a una ma*or personali3acin e interiori3acin del signi icado de la ?esurreccin de Cristo en este camino catecumenal7 * o recen nuevos datos para dar ra3n de la propia e en el ambiente en 4ue se vive. 1. El documento 1( Jess el viviente. Emplea el estilo narrativo. Es un te;to7 en principio7 Dcil de comprender para los catec8menos. >e 5ace una breve presentacin por parte del responsable asignado en el encuentro anterior7 * despu9s se traba,an las pautas 4ue se o recen para su personali3acin e interiori3acin. En el caso de 4ue estas pautas no se traba,en en este encuentro7 proponemos 5acerlo en el momento de revisin de vida. 2. El documento 2( Nesucit al tercer da. Es mDs discursivo 4ue el anterior7 * en ese sentido o rece ma*ores di icultades 4ue el anteriorB por eso conviene 4ue 1##

lo presente el animador o animadora. Para su pro undi3acin * personali3acin7 se siguen las pautas o recidas al inal del mismo. 3. El documento 3( El Ii"o del 7ombre# los documentos 4=#( Jess# Ii"o de :ios# * el documento %( Jess# el 6alvador# 5acen re erencia a ttulos aplicados a $es8s. Proponemos dedicar un encuentro a ellos7 * presentarlos con,untamente. Puede 5acerse en orma de mesa redonda en la 4ue intervengan tres miembros del grupo7 convenientemente preparados. El e4uipo de animadores * animadoras vea la orma mDs pedaggica de presentar estos documentos. ") Para el momento !ele"rati o Proponemos para este momento la celebracin de la Eucarista7 como encuentro con la Pascua de $es8s * su salvacin. Es importante 4ue la celebracin a*ude los catec8menos a alcan3ar estos ob,etivos( !escubrir el sentido de la Pascua de $es8s7 el dinamismo de muerte * vida7 en torno7 por e,emplo7 al simbolismo del grano de trigo. Para ello usar semillas7 macetas con tierra * con planta. !ar gracias a !ios por4ue en la Pascua de $es8s se 5a abierto un nuevo 5ori3onte de vida * esperan3a para la 5umanidad. >e pueden indicar diversos motivos en torno a personas * acontecimientos concretos( lo vivido durante la semana7 otros 5ec5os 4ue sean noticia en la prensa o no. !ar ma*or calidad evang9lica a los propios compromisos7 revisando las motivaciones 4ue nos mueven a ponernos al servicio de los demDs.
c, 3ara la revisi n de vida

En el encuentro de revisin de vida7 a*uda a los miembros del grupo a descubrir el compromiso 4ue tiene todo cristiano de seguir 5aciendo realidad la ?esurreccin de Cristo. >e pueden emplear las actividades propuestas en el documento 1( Jess el viviente * el documento 2( Nesucit al tercer da. <bordar tambi9n la importancia 4ue tiene en el camino de la e el pasar de la simple admiracin por la persona * obra de $es8s de :a3aret al encuentro con Cristo resucitado * su salvacin. d) (ugeren!ias de le!tura para pro%undizar
Para el ani ador o ani adora
M<?E"6"MT7

$.$.7 %a Nesurreccin de Jess# el testimonio del Nuevo 9estamento# Editorial CC>7 Madrid 1++%. CF<?PE:EIE?7 E.7 $risto 7a resucitado KCM 4/. Ed. Aerbo !ivino7 Estella K:avarra/

1+-%. 1#%

!E >@?NL7 E.7 %a Nesurreccin de $risto y la ex,gesis moderna# Ed. >tudium7 Madrid 1+-4. $E?EMP<>7 $.7 !bba. El mensa"e central del Nuevo 9estamento# Ed. >ig8eme7 >alamanca 1+)3. 6C.":=!@C"@?7

X.C Nesurreccin de Jess y mensa"e pascual# Ed. >ig8eme7 >alamanca 1+-3. M<?Z>E:7 \ = \I6C^E:>7 @.7 %a Nesurreccin de Jess de Nazaret# Ferder7 Marcelona 1+-4.
PE??"E7 >CFc?M<::7

$.Jess y la 7istoria# Ed. Cristiandad7 Madrid 1+)27 pp. 1+3=21%. F.7 S$mo entendi y vivi Jess su muerteT Ed. >ig8eme7 >alamanca 1+)2. ;.Jess# manantial inagotable. >ig8eme7 >alamanca 1+++.

3ara los miembros del grupo


ME>>IE?E7 :@dES7$.M.7

6eguidores del Nesucitado# Editorial CC>7 Madrid 1++-.

1$4

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas &s%>n a?' ! nos (n%&#=&4an

En este primer encuentro sobre el tema7 a*udamos a los catec8menos a situarse personalmente * como grupo ante la ?esurreccin de Cristo( conocimientos sobre los datos del :uevo Eestamento7 signi icado en la propia vida7 presencia en el ambiente socio=cultural7 etc. Proponemos varias dinDmicas. <*udarDn a los catec8menos a verbali3ar ideas7 sentimientos * valoraciones personales * ambientales sobre la ?esurreccin de Cristo. Ello nos permitirD una primera apro;imacin sobre las resonancias 4ue tiene el tema en el grupo. a/ Introducir en sobres tar,etas con distintas rases 4ue 5acen re erencia a la ?esurreccin de Cristo7 postales o estampas sobre Cristo resucitado. Cada miembro del grupo coge un sobre7 * prepara durante unos minutos una comunicacin al grupo( en 4u9 medida estD de acuerdo o no con la rase7 indicando las ra3onesB 4u9 sentimientos suscita el contenido de la postal7 etc. " recemos algunas rases( $es8s resucit por4ue era !ios7 * no poda 4uedarse en la muerte. $es8s resucit por4ue en realidad no muri7 * tras un desvanecimiento volvi a vivir. 6a ?esurreccin de $es8s es una orma de reencarnacin. 6o 4ue resucit ue el alma de $es8s. 6a ?esurreccin de $es8s es una e;presin 4ue se inventan los <pstoles para indicar 4ue se comprometan con sus ideas * su causa7 tras el racaso de su muerte en la cru3. 6a ?esurreccin de Cristo es la nueva creacin de !ios en la 5istoria. >i Cristo no 5a resucitado7 no tiene sentido ser cristiano. <un4ue Cristo no 5ubiera resucitado7 la Iglesia 5ubiera surgido de la misma orma. >olamente cree en la ?esurreccin a4uel 4ue no estD con orme con el mundo7 tal como estD. Concluida la comunicacin7 concretan entre todos7 las principales de iciencias del grupo sobre la ?esurreccin de Cristo. b/ Cada miembro del grupo comunica al grupo alguna e;periencia personal o de otros 4ue guarde relacin con la e en Cristo resucitado. 1#)

c/ >e comenta en el grupo la e;presin 4ue 5a recorrido la re le;in * vivencia del $ubileo 2111( Jesucristo ayer# 7oy y siempre. Como conclusin del encuentro7 se concretan entre todos algunos interrogantes o preguntas sobre el 5ec5o * el signi icado de la ?esurreccin de Cristo en el camino de la e. <ntes de despedirse7 se reparten a cada uno los documentos propuestos sobre el tema para 4ue los lean durante la semana7 * bus4uen posibles respuestas a dic5os interrogantes. El animador o animadora vea cuales son los documentos mDs adecuados7 4ui9n los va a presentar7 * cuDntas sesiones se van a dedicar a ellos.

Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a


Este segundo momento del desarrollo del tema se inicia retomando las preguntas e

interrogantes del encuentro anterior * se ponen en com8n las respuestas 4ue se 5an encontrado en los documentos anali3ados durante la semana o en algunos libros. < continuacin7 se presentan los documentos propuestos para este momento7 siguiendo el ritmo de encuentros programados previamente para ello. a/ !ocumento 1( Jess el viviente. Emplea el estilo narrativo. Es un te;to7 en principio7 Dcil de comprender para los catec8menos. >e 5ace una breve presentacin por parte del responsable asignado en el encuentro anterior7 * despu9s se traba,an las pautas 4ue se o recen para su personali3acin e interiori3acin. En el caso de 4ue estas pautas no se traba,en en este encuentro7 proponemos 5acerlo en el momento de revisin de vida. b/ !ocumento 2( Nesucit al tercer da. Es mDs discursivo 4ue el anterior7 * en ese sentido o rece ma*ores di icultades 4ue el anteriorB por eso conviene 4ue lo presente el animador o animadora. Para su pro undi3acin * personali3acin7 se siguen las pautas o recidas al inal del mismo. c/ !ocumentos 37 47 # * %( El Ii"o del 7ombre. Jess# Ii"o de :ios. Jess# el 6alvador. Facen re erencia a ttulos aplicados a $es8s. Proponemos dedicar un encuentro a ellos7 * presentarlos con,untamente. Como 5emos dic5o en las sugerencias metodolgicas7 puede 5acerse en orma de mesa redonda en la 4ue intervengan tres miembros del grupo7 convenientemente preparados. Concluidas las presentaciones7 se traba,an entre todos las di erentes cuestiones 4ue se proponen al inal de cada uno. :o 5a* 4ue olvidar 4ue estos documentos 5an de presentarse * anali3arse en cone;in con los otros momentos sucesivos( compromiso# celebracin * revisin de vida.

1#+

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

>iguiendo el es4uema propuesto en el desarrollo de los blo4ues7 proponemos algunas e;periencias7 relacionadas con el tema7 4ue a*uden a los catec8menos a interiori3ar * personali3ar el signi icado de la ?esurreccin de Cristo en la vida de cada da * en el propio ambiente. Estas e;periencias se presentan al inal del encuentro anterior7 * se llevan a cabo durante la semana. En una visita a la Iglesia mDs cercana7 captar todos los detalles del altar ma*or7 * re le;ionar durante unos minutos sobre su relacin con la persona de $esucristo * el mensa,e 4ue encierran para el propio camino de e. Facer una sencilla investigacin de campo en el barrio o en el pueblo7 pa ra descubrir lugares7 personas7 organi3aciones7 etc.7 en 4ue se estD 5aciendo realidad la ?esurreccin de $es8s. L si es posible7 entrar en relacin con personas concretas e interesarse por lo 4ue 5acen en este sentido. >e puede 5acer por pare,as. Aisitar a personas 4ue necesitan en este momento una c5ispa de vida * de esperan3a7 * 5acerles un rato de compa0a7 participando de sus problemas7 abriendo perspectivas nuevas7 etc.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Para este momento7 proponemos la celebracin de la Eucarista7 como encuentro lit8rgico con la Pascua de $es8s * su >alvacin. " recemos algunos elementos 4ue se pueden introducir en la celebracin. 1. INTRODUCCIN El animador o animadora7 o un miembro del grupo previamente preparado7 introduce la celebracin retomando todo lo re le;ionado * vivido en los encuentros anteriores. Puede destacar lo siguiente( >in duda7 5emos celebrado muc5as eucaristas7 desde nuestra primera Comunin. "tra cosa es 4ue siempre 5a*amos sido conscientes de lo 4ue celebrDbamos. El tema 4ue estamos tratando sobre la Pascua de Cristo toca de lleno en el signi icado de la Eucarista. En esta somos invitados a vivir el Misterio de la Muerte * ?esurreccin de Cristo7 a unirnos como comunidad a la entrega de Cristo 5asta la muerte7 conscientes de 4ue esta entrega7 * todas nuestras entregas7 encierran *a los g9rmenes de ?esurreccin7 de la vida plena 4ue !ios 4uiere de nosotros. El pan * el vino compartidos7 en los 4ue $es8s se 5ace presente con su Cuerpo entregado * su >angre derramada7 nos comprometen a entregar tambi9n la vida7 a convertirnos en agentes de salvacin para los demDs. 1%1

L. LA VIDA QUE TRAEMOS GM'd' uno7 de orma espontDnea 5ace una sntesis sobre el signi icado de la ?esu=Wreccin de Cristo en la propia vida. >e puede 5acer en torno a estas dos rases( Creer en la ?esurreccin de Cristo me compromete a... !espu9s de las e;periencias vividas durante la semana7 a5ora veo mDs claro 4ue... 3. !ALABRA DE DIOS " recemos algunas lecturas7 relacionadas con el Misterio pascual de Cristo. 5lp 27#=1)( 9ener los mismos sentimientos de $risto. El amoso 5imno de Pablo sobre el sentido de la e;altacin de $es8s * su signi icado para la vida de la comunidad cristiana. Ic7 1-71%=33( Encuentro de 3ablo en el arepago de !tenas. Pablo su re en carne propia la incomprensin * la guasa de los intelectuales de <tenas cuando les 5abla de la ?esurreccin de $es8s. Eambi9n 5o* da los catec8menos pueden encontrarse en situaciones seme,antes. %e 24713=4)( :iscpulos de Emas. Como 5emos indicado en los documentos7 el encuentro de Cristo resucitado con los discpulos de Ema8s es la narracin del proceso de la e cristiana. El desarrollo del encuentro es signi icativo para los catec8menos al participar de las mismas actitudes de los dos discpulos( sensacin de racaso7 ale,amiento de la comunidad7 dudas7 di icultad para descubrir a $es8s7 vuelta a la comunidad como testigos7 etc. 4e )72-=3)( !nuncio de la pasin y recriminacin de Jess a 3edro. Esencial para entender el mesianismo de $es8s * su orma de salvacin7 en una cultura como la nuestra7 presidida muc5as veces por el poder7 la apariencia7 la utili3acin del otro en provec5o propio. 4. INTERIORI6ACIN DE LA !ALABRA >e puede 5acer un sencillo gesto7 en torno a los smbolos de la semilla * la maceta con una planta. Cada uno introduce una semilla en la maceta con tierra7 indicando una actitud o comportamiento concreto simboli3ado en ella. !espu9s durante un tiempo de silencio cada uno piensa en la manera como estD cuidando la semilla para 4ue ructi i4ueB despu9s7 de orma espontDnea7 al tiempo 4ue riegan el tiesto7 se indica 4u9 estD 5aciendo cada uno en este momento para 4ue germine la propia e. Cinalmente7 ante un tiesto con una planta7 cada uno e;presa 4u9 rutos de ?esurreccin estDn apareciendo en el propio camino de e. < continuacin7 se invita al grupo a e;presar en orma de oracin o de con esin de e7 la e;periencia anterior. Cada dos intervenciones se puede intercalar una respuesta7 por e,emplo( 1%1

8reo" $e%or" pero au enta i fe. +y6danos a ser testigos de la )esurreccin de tu !i1o 5esucristo.

$. !LE5ARIA EUCAR7STICA Conviene 4ue todos tengan el te;to delante7 para sintoni3ar me,or con ella. < ,uicio del celebrante7 todos pueden intervenir con alg8n estribillo. Por e,emplo( !nunciamos tu muerte# proclamamos tu NesurreccinA /en# 6e'or Jess# despu9s de cada parte de la Plegaria. /. SI5NO DE RECUERDOICOM!ROMISO !espu9s de la comunin7 se reparte a cada uno dibu,ado en una pe4ue0a cartulina el signo 4ue se o rece a continuacinB se emplea para recordar la Pascua de $es8s. >e invita a dibu,arlo en grande de orma creativa7 * colocarlo en la propia 5abitacin.

!urante la semana7 cada uno puede poner en torno a este signo( rases7 otogra as7 dibu,os7 4ue e;presen e;periencias vividas relacionadas con la Muerte * ?esurreccin de Cristo7 * se presenta o se 5abla de ello en el encuentro de revisin de vida.

R&9(s(3n )& 9()a

Para la revisin de vida sobre este primer tema7 proponemos tres dinDmicas( Cada uno presenta la e;periencia vivida en torno al signo de la Pascua de Cristo7 entregado en la celebracin. Eambi9n se puede traba,ar la dinDmica propuesta al inal del documento <# en el caso de 4ue no se 5a*a reali3ado anteriormente. Facer una e;trapolacin del encuentro de $es8s resucitado con los discpulos de Ema8s a la vida personal( momento en 4ue se encuentra cada uno7 etc.

1%2

DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

J&sNsG &4 9(9(&n%&


El cristiano sabe 4ue $es8s muri * cree 4ue $es8s estD vivo. :os in ormamos por la 5istoria de la muerte de $es8s7 pero es la e la 4ue nos ense0a que Jess resucit. El mensa,e del :uevo Eestamento es doble( $es8s 5a resucitado7 go3a de nuevo de la claridad de !ios. Aive7 no a la manera terrena7 sino de la vida misma de !ios. Es el Cruci icado a 4uien !ios 5a resucitado. Es el 5ombre ultra,ado7 al 4ue !ios 5a ,usti icado gloriosamente. ?econocer 4ue Cristo 5a resucitado es una e;periencia espiritual en la 4ue 5a* lugar para la duda7 >olo la e descubre la presencia de $es8s vivo7 5o*. 6a palabra Nesurreccin 5ace pensar espontDneamente en el pasado o en el uturo. En el pasado7 situamos la ?esurreccin de $es8s despu9s de su muerte. En un uturo le,ano7 situamos la ?esurreccin al final de los tiempos. Pero la ?esurreccin ilumina7 sobre todo7 nuestro presente. Cierto7 los evangelios nos 5ablan de las apariciones de $es8s resucitado a sus discpulos. Pero para comprender bien esas pDginas7 5a* 4ue leerlas en presente7 como una lu3 para nuestra e cristiana de 5o*. WUPor 4u9 buscDis entre los muertos al 4ue estD vivoVX D%e 247#/. UPor 4u97 al 4ue vive 5o*7 lo buscDis en un pasado poco accesible o en un uturo inimaginableV Cristo viene a nosotros 5o*. Fo* nos 5abla7 nos re8ne7 nos despierta * nos enva. Fo* se 5ace conocer como el 4ue vive * 5ace vivir. 6os 8ltimos captulos de los evangelistas Kc r. 4t 2)B 4e 1%B %e (=A Jn 21=21/ no 5a* 4ue leerlos como una crnica detallada de lo 4ue sucedi tras la muerte de $es8s. 6as claras divergencias entre los evangelistas muestran 4ue no se trata solamente de relatos 5istricos7 aun4ue dic5os captulos se apo*an en la slida tradicin sobre las apariciones de $es8s. Parece probable 4ue los evangelistas escogieran una u otra aparicin en uncin de las necesidades cate4u9ticas de determinadas comunidades cristianas. Por eso7 5a* 4ue leer los 8ltimos captulos de los evangelios como ense0an3a en orma de relatos sobre la ?esurreccin de $es8s. Cuando el evangelista da alguna pre= 1%3

cisin7 no lo 5ace como un periodista 4ue 4uiere atraer la atencin sobre un detalle de la escena recordada. Es un predicador religioso 4ue se sirve de esa precisin para destacar una verdad de la e en Cristo resucitado. En estos captulos7 el inter9s de cada evangelista no estD centrado 8nicamente en el pasado de los primeros discpulos7 sino tambi9n en el presente de los lectores de los evangelios. Ciertamente7 lo 4ue pas tras la muerte de $es8s ue importante( los testigos de Cristo resucitado son testigos dignos de e. Pero su principal preocupacin era la de mantener la e de los cristianos( la e en un Cristo 4ue vive a5ora con ellos.

BA &s%& J&sNs 4o #&s1$(%3 D(osC 37c! 2:32;


3asado el s+bado# al despuntar el alba del primer da de la semana# fue 4ara 4agdalena con la otra 4ara a examinar el sepulcro. 6obrevino un fuerte temblor. 3ues un +ngel del 6e'or# ba"ando del cielo# lleg e 7izo rodar la piedra y se sent encima. 6u aspecto era de rel+mpago y su vestido blanco como la nieve. %os de la guardia se ec7aron a temblar de miedo y quedaron como muertos D4t 2)71=4/. 6a piedra despla3ada * los guardias temblando de miedo( nada puede detener la accin de !ios7 ni si4uiera la muerte. Nesucitar es la traduccin de un verbo griego 4ue signi ica levantar. $es8s duerme el sue0o de la muerte7 * la mano de !ios lo levanta. En Marcos7 tras el anuncio de la ?esurreccin de $es8s7 las mu"eres salieron 7uyendo del sepulcro# temblando y fuera de s. 8 de puro miedo# no di"eron nada a nadie D4e 1%7)/. Eodas las previsiones 5an 4uedado trastocadas. 6as de los sacerdotes 4ue 4ueran sepultar en el olvido el nombre de $es8s7 las de las mu,eres 4ue se contentaban con el piadoso recuerdo de su maestro7 las de los discpulos 4ue iban a cerrar el par9ntesis abierto por la predicacin del pro eta de :a3aret. !ios lo tras orma todo( abre de nuevo el proceso de $es8s e inaugura un nuevo porvenir en $es8s. <l igual 4ue la creacin7 la ?esurreccin de $es8s es obra de !ios. :o podemos describirla7 solo la e puede captarla. Creemos en la ?esurreccin por4ue creemos en !ios.

E4 s&=14$#o 9a$'oG 4a no%($(a ! 4a =#o5&sa


El +ngel di"o a las mu"eres B/osotras no tem+is. 6, que busc+is a Jess# el $rucificado. No est+ aquA 7a resucitado como 7aba dic7o. !cercaos a ver el lugar donde yaca. :espu,s id corriendo a anunciar a los discpulos que 7a resucitado y que ir+ por delante a ;alileaA all lo ver,is. Este es mi mensa"e D4t 2)7#=-/. 1%4

Dngel es el 4ue comunica el mensa,e. Esta noticia va a dar la vuelta al mundo7 esdestinada a cuantos buscan a Jess# el $rucificado. El mensa,e tiene tres partes( @) No est+ aqu :o bus4u9is a $es8s en los cementerios. :o lo bus4u9is allD donde no 5a* vida. A) El $rucificado 7a resucitado. En el te;to original el verbo estD en pasiva( W5a 6udo resucitadoX7 para indicar as 4ue se trata de una accin de !ios. E2 como si nos di,era( WEn la sucesin lgica de las cosas * de los acontecimientos =aun4ue ante la muerte *a no 5a* nada 4ue 5acer=7 acoged lo inesperado7 lo inverosmil7 la ractura7 el cambio total. Cuando7 ante una tumba7 decs 4ue 5a sucedido lo irreparable nadie le 5ara volver al 4ue 5a muerto7 acoged la noticia del resurgir7 de la ?esurreccin. 6a noticia de un nuevo nacimiento7 de una nueva E creacin. <coged a !ios 4ue desbarata al destinoX. I 6lama la atencin en tres evangelios 4ue lo 4ue encabe3a estos captulos es una Q palabra * no una aparicin( WEste es mi mensa,eX7 termina diciendo el Dngel. Cuando se pasa revista a los te;tos 4ue 5ablan de las apariciones de $es8s resucitado en los evangelios7 llama tambi9n la atencin la me3cla en esos relatos de pinceladas realistas * de detalles e;traordinarios. Esta me3cla da a entender la irrupcin de lo sobrenatural en lo amiliar( los discpulos comen7 andan7 pescan7 * 5e a4u 4ue llega un desconocido7 4ue7 de repente7 se impone con su presencia ;1e lo cambia todo Kc r. %e 2473%=43B Jn 21714=1#B 2171=23/. E: lector moderno se pregunta( WUCmo lo 5an vistoV UHu9 5an vistoVX 6os evangelios no nos o recen documentacin sobre este particular. Pero dicen claramente 4ue los apstoles 5an visto * 4ue esa visin les 5a permitido creer( es $es8s cruci icado el 4ue 5a resucitado. En los relatos de la ?esurreccin7 $es8s es a la ve3 cercano * le,ano7 de a4u * de otro mundo. Pero lo importante es esto( lentamente7 los discpulos ad4uieren la certe3a de 4ue e ectivamente es Tl7 el Maestro7 renacido de la muerte7 el 4ue les acompa0a. En %e 2473%=437 los detalles realistas por e,emplo7 comer se ponen sobre todo para rec5a3ar esta ob,ecin( WUL si uera un espritu o un antasmaVX. Ciertamente la visin de $es8s resucitado constituirD un testimonio de la verdad de este anuncio7 * esa visin serD el undamento de la Iglesia( <pstol es a4uel ;1e 5a visto a $es8s glori icado Kc r. < $or +71/. Pero esa es la gracia de los undadores * terminarD en la primera generacin de cristianos. Para todas las generaciones siguientes7 el punto de partida de la e serD la palabra proclamada por la Iglesia( W< este7 entregado `...a lo cruci icasteis `...a7 pero !ios7 librDndolo de los rigores de la muerte7 lo resucitX DIc7 2723/. 0K &r+ por delante a ;alileaA all lo ver,is. Esta palabra es la 4ue va a lan3ar a los 5ombres a la b8s4ueda de $es8s. Es preciso salir7 por4ue $es8s nos precede en el camino. 6os discpulos lo verDn * lo escuc5arDn en la monta0a Kc r. 4t 2)71%=21/. Pero la palabra ver# como dice $uan7 se aplica tambi9n a todos los discpulos( la Palabra de !ios 5a 5ec5o brotar la e7 pero la e desea ver# busca creer por e;pe= 1%#

rienda propia * no solamente basaba en la palabra a,ena. Puesto 4ue $es8s se encuentra en adelante en todas las encruci,adas de la vida 5umana7 El mismo sabrD convencernos de su presencia * de su uer3a. El captulo 21 de $uan comien3a por la aparicin de $es8s a Mara Magdalena. !urante la aparicin7 es el sentirse llamar por su nombre7 QMaraR lo 4ue la convierte. Ella se vuelve y le dice BNaboniC -que significa 4aestro- Dfn 2171%/. Pero antes estD la meditacin del otro discpulo en la tumba vaca( Entonces entr el otro discpulo `...a vio y crey. 3ues 7asta entonces no 7aban entendido lo escrito# que 7aba de resucitar DJn 217)=+/. <l recordar la Palabra de !ios7 el discpulo comprendi el sentido de la tumba vaca( vaca como un vientre 4ue 5a dado a lu3.

?Se 4&s a7#(&#on 4os o8os ! 4o #&$ono$(&#onC 32e 2(:31;


!quel mismo da# dos de ellos iban camino de una aldea llamada Ema-s# distante unas dos leguas deJerusal,n. &ban comentando todo lo sucedido. 4ientras conversaban y discutan# Jess en persona los alcanz y se pudo a caminar con ellos. 3ero ellos tenan los o"os incapacitados para reconocerlo. Ul les pregunt BS:e qu, vais conversando por el caminoTC. Ellos se detuvieron con semblante afligido# y uno de ellos# llamado $leof+s# le di"o BSEres t el nico forastero enJerusal,n que desconoces lo que 7a sucedido all estos dasTC. 3regunt BSGu,TC. %e contestaron B%o de Jess Nazareno# que era un profeta poderoso en obras y palabras ante :ios y ante todo el pueblo. %os sumos sacerdotes y nuestros "efes lo entregaron para que lo condenaran a muerte# y lo crucificaron. V8 nosotros que esper+bamos que iba a ser liberador de &sraelW Encima de todo esto# 7oy es el tercer da desde que sucedi. Es verdad que unas mu"eres de nuestro grupo nos 7an alarmadoA pues# yendo de madrugada al sepulcro y al no encontrar el cad+ver# volvieron encima diciendo que 7aban tenido una visin de +ngeles que les di"eron que Ul estaba vivo. 9ambi,n algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo encontraron como lo 7aban contado las mu"eresA pero a Ul no lo vieronC. Jess les di"o BVGu, necios y torpes para creer cuanto di"eron los profetasW SNo tena que padecer esto para entrar en su gloriaTC. 8 comenzando por 4ois,s y siguiendo por todos los profetas# les explic lo que en toda la Escritura se refera a Ul. 6e acercaban a la aldea adonde se dirigan# y ,l fingi seguir adelante. 3ero ellos le insistan BGu,date con nosotros# que se 7ace tarde y el da va de cadaC. Entr para quedarse con ellos y# mientras estaba con ellos a la mesa# tom el pan# lo bendi"o# lo parti y se lo dio. 6e les abrieron los o"os y lo reconocieron. 3ero Ul desapareci de su vista. $omentaban BSNo se abrasaba nuestro corazn mientras nos 7ablaba por el camino y nos explicaba las EscriturasTC. 1%%

toma a4u la tradicin de una aparicin de $es8s en un camino Kc r. 4e K. Pero compone este te;to para iluminar el caminar de todo cristiano 5acia 1 en Cristo. e en todas las apariciones7 $es8s toma la iniciativa( se acerca a los dos disc=. en el punto en 4ue se encuentran( en la desesperacin * el desalientoB le=Gde la e7 no pueden reconocer a $es8s. :o ven mDs 4ue a un desconocido en ud raterna 4ue comien2a a escuc5arlos. 6os dos discpulos 5ablan de su es=n3a empleando el tiempo pasado( Nosotros esper+bamos. El anuncio de los Pes a las mu,eres no 5a 5ec5o mella en su increencia. La 4ue nadie 5a visto va a 4uien dicen 4ue estD vivo7 Wesos relatos son puro delirioX Kc r. %e 24711/. G2in embargo7 otra palabra los despertarD a la e. El desconocido va a 3arandear i uer3a su visin de las cosas. L ellos aceptan =a5 estD el cambio importante=rer a considerar su e;periencia mirDndola desde otro punto de vista7 el de la ritura7 4ue 5abl de la ecundidad del su rimiento de Cristo. n, dice 6ucas K24732/( W>u cora3n se abrasabaX7 la llama de la esperan3a vuel=B a encenderse en ellos7 por4ue 5an escuc5ado de verdad una Palabra 4ue 5aca aalearse lo 4ue les 5aba parecido evidente. cen 5ospitalidad a a4uel desconocido7 pero es Tl 4uien Wtoma el pan7 lo ben=lo parte * se lo daX7 en clara alusin a la Eucarista. Entonces7 * solo enton=Yces7 tienen la evidencia ulgurante de 4ue es Tl * de 4ue les 5ablaba de lo 4ue El I mismo 5aba vivido( W>u rir para entrar en su gloriaX. En esta pDgina7 6ucas dice a los cristianos( WCristo resucitado se 5ace presente a di,2 allD donde estDn. Para encontrar a Cristo7 5a* tres caminosB la escuc5a de la Palabra7 el servicio a los 5ermanos * el Pan compartido en la mesa del >e0orX.

BL4&<3 J&sNs ! s& $o4o$3 &n 5&)(o )& &44osE BYo os &n9'oC ?n 9:"1+321;
%os once discpulos fueron a ;alilea# al monte que les 7aba indicado Jess. !l verlo# se postraron# pero algunos dudaron. Jess se acerc y les 7abl B4e 7an concedido plena autoridad en el cielo y tierra. 3or tanto# id a 7acer discpulos entre todos los pueblos# bautzadlos consagr+ndolos al 3adre y al Ii"o y al Espritu 6anto# y ense'adles a cumplir cuanto os 7e mandado. 8o estar, con vosotros siempre# basta el fin del mundo D4t 2)71%=21/. 6os discpulos ueron por todas partes7 * descubrieron7 en cada paso de su misin7 4ue Cristo estaba con ellosB era Tl 4uien continuaba 5ablando por medio de ellosB era Tl 4uien bauti3aba7 el 4ue introduca a los 5ombres en el amor de !ios. Marcos e;presa as una conviccin * una e;periencia7 la de la misin( 4uien se atreve a 5ablar en nombre de Cristo descubre 4ue Cristo 5abla por su boca Kc r. 4e 1%721/.

1%-

!l atardecer de aquel da# el primero de la semana# estaban los discpulos con las puertas bien cerradas# por miedo a los "udos. %leg Jess# se coloc en medio y les dice B3az a vosotrosC. :ic7o esto# les mostr las manos y el costado. %os discpulos se alegraron de ver al 6e'or. Jess repiti B3az a vosotros. $omo el 3adre me envi# yo os envo a vosotrosC. :ic7o esto# sopl sobre ellos y les di"o BNec ibid el Espritu 6anto. ! quienes les perdon,is los pecados les quedan perdonadosA a quienes se los manteng+is les quedan mantenidosC XJn 2171+=23/. %leg Jess el >e0or7 vencedor de la muerte7 a5ora por encima del tiempo * del espacio7 se 5ace presente a los su*os7 sean cuales ueren los barrotes 4ue los mantienen encerrados. Era el primer da de la semana7 el 4ue pasarD a ser el :a del 6e'or# el da en 4ue se re8ne la comunidad cristiana. Eambi9n entonces7 e;perimentaron 4ue la alegra * la pa3 vienen de Cristo * de Tl solo. W>e coloc en medio de ellosX7 para la celebracin de la Palabra * de la Eucarista.

La )1)a ! 4a 2&
Eodos los evangelistas 5ablan de las dudas de los discpulos en sus encuentros con $es8s resucitado Kc r. 4t 2)71-B 4e 1%711.13.14B %e 24711.3-.41/. $uan7 iel a su costumbre de presentar a persona,es=tipo7 trata este problema aparte en el episodio de EomDs. B9om+s -que significa 4ellizo-# uno de los :oce# no estaba con ellos cuando vino Jess. %os otros discpulos le decan BIemos visto al 6e'orC. El replic B6i no veo en sus manos la marca de los clavos y no meto el dedo por el agu"ero# s no meto la mano por su costado# no creer,C. ! los oc7o das estaban de nuevo dentro los discpulos y 9om+s con ellos. /iene Jess# con las puertas cerradas# se coloc en medio y les di"o B3az con vosotrosC. :espu,s dice a 9om+s B4ira mis manos y mete aqu el dedoA trae la mano y m,tela en mi costado# y no seas incr,dulo# sino creyenteC. %e contest 9om+s B6e'or mo y :ios moC. %e dice Jess BS3orque me 7as visto# 7as credoTA dic7osos los que creer+n sin 7aber visto DJn 21724=2+/. En 6ucas7 los discpulos dudaban de la realidad de Cristo resucitado( WU>erD un antasmaVX EomDs duda mDs bien de la identidad del aparecido( WUEs el $es8s 4ue ue cruci icadoVX Huiere estar seguro de la continuidad entre $es8s7 el Maestro 4ue 5a conocido7 * ese resucitado 4ue se 5a aparecido a los otros die3. Por eso7 el te;to insiste en las llagas de sus manos * de su costado. EomDs no se e4uivoca del todo( 4uiere creer por s mismo. Pero cuando 9l tam bi9n ve a Cristo7 *a no piensa en palpar * tocar. <l contrario7 5ace la mDs 5ermosa pro esin de e de todos los evangelios( W>e0or mo * !ios moX. El c5o4ue de la aparicin pone en marc5a su e7 4ue llega 5asta lo mDs pro undo del misterio de $es8s( es el Fi,o de !ios. 1%)

:' e en el >e0or $es8s resucitado es un camino 4ue tiene sus etapas7 di erentes para cada uno. En Marcos7 la primera reaccin de las mu,eres al mensa,e de Pascua es el miedo K1%7)/. En 6ucas7 Pedro ante la tumba vaca Wvolvi a casa e;tra0ado ante lo ocurridoX K24712/. Creer en Cristo resucitado no es evidente7 por4ue esa accin de !ios es contraria al desarrollo natural de las cosas. :o es sencillo de,arse llevar por una Palabra 4ue abre unas perspectivas completamente inesperadas. WEsta muerte es un nacimiento7 esta derrota es una victoria7 este vaco es promesa de vidaX. :o siempre e2 Dcil de,arse despertar por la esperan3a en la vida concreta7 cuando todo pare=I ce o apagado o absurdo. Y Pero no se trata de convencerse a uno mismo. >e trata de ponerse en camino 5a=E ria un encuentro( en alg8n sitio Cristo espera a 4uien 5a apostado por su Pala=Y bra. El mismo los convencerD de su presencia.
Dic!osos los /ue creer,n sin !a(er visto 3fn 20:2+;. .o estar con vosotros sie pre" !asta el fin del undo 3;t 2*:30;.

NRe21ci('d, de en(%e :,2 &1e%(,2O. NE8':('d, ' :' 0:,%i'O. NSen('d, ' :' de%ecE' de Di,2O. Eodas estas e;presiones 4uieren mani estar el misterio pascual de $es8s( su paso por la muerte para entrar en la vida de !ios. Estas e;presiones estDn ligadas a la imagen del universo com8nmente admitida en la antig2edad( 6a tierra# mundo de los 5ombres. El abismo -el In ierno7 mundo de los muertos. El $ielo# mundo de !ios. Morir es descender al abismo descendi a los infiernos-. ?esucitar de entre los muertos es subir del abismo. Pero estas imDgenes parecen decir 4ue $es8s vuelve a la vida terrestre. Por eso7 al 5ablar de la <scensin al Cielo7 a la derec5a de !ios7 se nos 4uiere 5acer comprender 4ue $es8s entra en una vida nueva7 la vida de la eternidad divina. <s7 5ablar de la <scensin es otra manera de 5ablar de la ?esurreccin.

1%+

K Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o SSSSSSSS


1. UEn donde te encuentras mDs con Cristo resucitado( en la Palabra de !ios7 en el servicio a los 5ermanos7 en la EucaristaV Indica por 4u9. 2. En los te;tos de los evangelios 4ue 5acen re erencia a la ?esurreccin encontramos un cambio7 un despla3amiento de actitudes * comportamientos en los testigos del ?esucitado7 como si la situacin anterior no resultara satis actoria * se pasara a otra orilla7 a otra manera nueva de vivir. 6as mu,eres ueron a ver el sepulcro7 =X= * o*eron estas palabras( WMe verDn en NalileaX 6os discpulos no eran mDs 4ue once7 =X= * les di,o( WFaced discpulos entre todos los pueblosX. !os de ellos iban desanimados =X= * tuvieron 4ue volver a $erusal9n7 a Ema8s7 a la comunidad. 6os discpulos estaban asustados7 -Y- * les di,o W6a pa3 est9 con vosotrosX. Mara Magdalena se 5aba 4uedado =X= $es8s le di,o( WAe a decrselo a mis uera cerca de la tumba * lloraba7 5ermanosX. Ella 4uera tocarlo7 Mara le llam >e0or7 =X= * Tl le di,o W>u9ltameX. =X= * Tl le di,o W>ubo a mi Padre * vuestro PadreX.

>us o,os se abrieron * lo reconocieron7 =X= * desapareci de su vista Esa noc5e7 Pedro * los demDs discpu= =XXJ * les di,o( WEc5ad la red a la los no pescaron nada7 derec5a de la barca * encontrar9isX.

UEu e en el ?esucitado estD originando o tiene 4ue originar tambi9n alg8n cambio o despla3amiento en tu vidaV Indcalo.

DOCUMENTO 2

R&s1$(%3 a4 %&#$&# )'a


:o se puede negar la di icultad 4ue supone creer en la ?esurreccin. Cuando >an Pablo ue a <tenas * se puso a 5ablar del !ios desconocido7 lo escuc5aban con atencin( pero cuando comen3 a 5ablar de la ?esurreccin7 se pusieron a rer7 se ueron * lo de,aron solo. En Corinto7 sabemos 4ue todo lo 4ue 5aca re erencia al Evangelio se admita Dcilmente7 pero cuando Pablo comen3 a 5ablar de ?esurreccin7 nada de nada. L me imagino 4ue sucede lo mismo 5o* en da. 6os cristianos 5ablamos de la ?esurreccin7 pero no s9 si lo 5acemos convencidos. L es 4ue el 5ec5o de la muerte es7 sin duda7 la mDs de initiva de las e;periencias 5umanas. Cuando uno se muere7 se muere del todo7 para siempre. >olamente para provocar nuestra imaginacin7 pensemos( U4u9 nos pasara si 5ubi9ramos ido al uneral de alguna persona mu* 4uerida *7 al cabo de tres das7 n,2 la encontrDsemos por la calleV E: tema de la ?esurreccin es di cil * no se 5a de eliminar la di icultad 4ue provoca. Por otra parte7 es un tema undamental7 es el centro del $ristianismoA es decir7 2i no 5a* ?esurreccin7 >an Pablo lo dice mu* claro( W:uestra e es vanaX. Para decirlo con lengua,e de la gente7 todo 4uedara reducido a un tinglado# un monta,e. E2 di cil no solo creer en la ?esurreccin7 4ue *a es bastante di cil7 sino tambi9n imaginarla. <un4ue uno 4uiera creer en ella7 es di cil pensar en ella7 imaginarla7 darle un contenido. 6a gran di icultad de creer en la ?esurreccin viene de la di icultad 4ue tenemos incluso de pensarla7 o me,or7 de no pensarla de una manera mtica7 como cuento de 5adas7 4ue no podemos admitir. 6o 4ue *o 4uerra intentar =* 4ue !ios me perdone por la audacia= es a*udaros7 no digo a entender7 ver o demostrar7 por4ue esta cuestin no va por caminos nocionalesB pero s a pensar la manera de 4ue esto de la ?esurreccin no sea absolutamente un cuento de 5adas o un mito.

La R&s1##&$$(3n no &s 1n ?&$?o ?(s%3#($o no#5a4


6o primero 4ue 5a* 4ue decir es 4ue la ?esurreccin no es un acontecimiento 5istrico como cual4uier otro acontecimiento. <l menos7 no es un acontecimiento 5istrico como el 4ue sucede de manera natural7 debido a causas naturalmente constatables * testimoniables7 por e,emplo7 el ata4ue de los EE.@@. con bombas atmicas a Firosima * :agasa'i7 ordenado por el presidente Erumann. L' ?esurreccin no es un 5ec5o de este tipo 4ue se puede deducir de unas causas testi icadas en unos documentos. :o. Es un 5ec5o absolutamente gratuito de 1-1

!ios7 4ue Tl 5ace por4ue s7 cuando 4uiere * como 4uiere. El 5istoriador no puede adivinar las causas * la secuencia natural * necesaria. >olamente nos pueden dar testimonio a4uellos 4ue 5an sido los bene iciarios7 los 4ue7 de alguna manera7 lo 5an e;perimentado. >e trata de algo 4ue no estD sometido directamente a la 5istoria. :o es un acontecimiento directamente 5istrico7 lo cual no 4uiere decir 4ue indirectamente no tengamos unos recuerdos de a4uellos testigos7 * 4ue7 si nos merecen con ian3a7 no los aceptemos. Huiero decir 4ue nadie puede probar cient icamente la ?esurreccin. Es mDs7 incluso para los contemporDneos7 no era un 5ec5o al alcance de todos. >olamente el 4ue estaba dispuesto a creer en $es8s aceptaba la ?esurreccin. El 4ue no7 tendra 4ue decir 4ue 5aba pasado una cosa e;tra0a7 enmenos de apariciones7 la tumba vaca. Creer en la ?esurreccin =4ue 4uiere decir creer en el poder de !ios * en la gratuidad de !ios= solamente puede 5acerlo 4uien estD dispuesto a admitir a4uellos enmenos como signos de este poder * de esta gratuidad de !ios. 6a ?esurreccin es un 5ec5o 5istrico7 si 4uer9is7 de orma tangencial# es decir7 la ?esurreccin misma no se puede constatar 5istricamenteB pero es el lugar donde una vida 5istrica7 la vida de $es8s de :a3aret7 desemboca en la eternidad. Pero el otro lado de este desembocar7 diramos7 *a no se ve. El 4ue busca una evidencia palpable7 busca 4ue esta vida traspasada siga siendo la vida anterior. L esto no es posible. Por4ue7 si el $es8s resucitado uese un ser todava de nuestra 5istoria constatable7 del tiempo * de la temporalidad7 estara claro 4ue entonces no 5abra muerto * seguira estando a4u. En este sentido7 pues7 la ?esurreccin no se 5a de concebir * esto *a es una de las cosas en 4ue la imaginacin nos traiciona como un retornar a la vida7 4ue es lo 4ue la ma*ora de la gente se imagina cuando 5ablamos de ?esurreccin. Es decir( no es un retornar a nuestra orma de vida actual7 a esta vida7 a nuestra condicin 5istrico=temporal7 de espacio7 de tiempo7 de relacin7 por4ue entonces sera un volver a comen3ar. Esto parece 4ue ue la ?esurreccin de 6D3aro7 * la del 5i,o de la viuda de :an7 * cual4uier ?esurreccin 4ue 5a*a podido 5aber en este sentido. 6a ?esurreccin de $es8s es de otro tipo7 totalmente di erente. 6a vida terrena * temporal de $es8s es una vida 4ue se 5a acabado. Como consecuencia del pecado de la 5umanidad7 la muerte 5a puesto in a la vida terrena de $es8s. <5ora bien7 cuando el mal 5a e,ercido todo su poder7 entonces comien3a la accin de !iosB * la accin de !ios inicia un nuevo tipo de vida 4ue *a no estD su,eta al pecado7 ni a las condiciones del pecado7 ni a las condiciones de la temporalidad.

P&#o %a5=o$o &s 1na &A=&#(&n$(a 5&#a5&n%& s178&%(9a


<5ora bien7 por el 5ec5o de 4ue la ?esurreccin de $es8s no sea un 5ec5o 5istrico normal tampoco se puede a irmar 4ue sea un 5ec5o meramente sub,etivo7 * simple imaginacin de las personas 4ue se lo creen. 1-2

!elante de la ?esurreccin nos encontramos en una situacin un poco e;tra0a7 ;1e es aceptable solamente por a4uellos 4ue estDn en disposicin de creer7 pero n, es una imaginacin de a4uellos 4ue lo creen. Es algo ob,etivo7 pero con un tipo de ob,etividad especial( la ob,etividad de las cosas de la e. :o es la ob,etividad inmediatamente constatable desde el punto de vista de nuestros sentidos7 como puede ser la vista7 o desde el puro anDlisis de documentos 5istricos. Pero tampoco es algo puramente sub,etivo7 4ue e;iste solamente en mi conciencia7 sino 4ue es algo 4ue e;iste7 pero en unas condiciones de las 4ue solo tendrD constancia a4uel 4ue tiene un determinado tipo de conciencia. Es decir( !ios 5a 5ec5o algo en Cristo7 * !ios me lo 5a 5ec5o conocer de alguna manera7 si *o esto* dispuesto a creer. 6a ?esurreccin tampoco es un volver a la misma vida de antes7 estD claro 4ue no. UHu9 es7 puesV Es una vida distinta7 pero en real continuidad con la situacin anterior7 con la vida previa. UHu9 4uiere decir esoV Huiere decir 4ue cuando decimos 4ue creemos en la ?esurreccin de $es8s decimos 4ue el mismo $es8s 4ue 5aba vivido con nosotros * como nosotros7 en condiciones naturales de espacio * tiempo7 4ue pareca vencido por las uer3as del mal * del pecado7 este mismo $es8s sigue viviendo7 por la accin poderosa del Padre7 con una orma nueva de vida7 4ue es la vida *a plena * la participacin de initiva en la vida misma de !ios7 e;altado * glori icado a la derec5a de !ios7 etc.7 como dicen los te;tos de diversas maneras.

La R&s1##&$$(3n &n &4 5a#$o )& 4a F(s%o#(a )& 4a Sa49a$(3n


?emarcamos a4u algo 4ue es como el gran principio de toda la economa de la >alvacin7 * es 4ue !ios no tira lo vie,o * 5ace algo nuevo7 4ue es lo 4ue siempre 5acemos nosotros. Eenemos un ob,eto vie,o * decimos( W>i tengo 4ue reparar esto7 me costara mDs dinero 4ue uno nuevoB pues7 uera7 a la basura7 * me compro uno nuevoX. :uestra vida vale poco7 el pecado nos 5a destruido7 estamos todos corrompidos7 etc. Esto nos lleva a la muerte * entonces diramos( WAale mDs 4ue !ios lo tire todo * 5aga una criatura nuevaX. :o. !ios es como estas personas 4ue aman las cosas de su casa7 las cosas de la casa paterna7 por4ue son su obra. Eambi9n nosotros somos obra su*a7 obra de !ios7 obra de sus manos * entonces todo esto 4ue es vie,o7 lo renueva * le da una vida nueva. Por eso7 los >antos Padres 5ablan de la restauracinA la salvacin es como una restauracin7 una renovacin. L tambi9n 5ablan de una re-creacnA pero en este sentido( el re 4uiere decir 4ue toma lo 4ue *a era antes7 no destru*9ndolo sino me,orDndolo de una manera espl9ndida. En la ?esurreccin la vida de Cristo7 * tambi9n la nuestra7 es asumida en la vida de !ios7 * de esto resulta otro tipo de vida. <4uella realidad antigua ad4uiere unas nuevas cualidades insospec5adas7 uera del espacio * del tiempo. 6eemos 4ue $es8s entra con las puertas cerradas7 es decir7 4ue atraviesa las paredes7 etc. Es el cuerpo espiritual del 4ue 5abla >an Pablo o el cuerpo glorioso de la teologa clDsica. Parece contradictorio 5ablar de cuerpo espiritual con esta e;presin se 1-3

4uiere decir 4ue es el cuerpo de antes7 pero con unas cualidades totalmente nuevas. El :uevo Eestamento 5abla de la ?esurreccin de $es8s basDndose en di erentes modelos. El modelo 4ue parece mDs antiguo no es precisamente el biolgico de recobrar la vida o de la ?esurreccin de la carne. El modelo 4ue parece mDs antiguo es el de la exaltacin de Cristo. Tl tena 4ue morir por nuestros pecados7 pero inalmente 5a sido e;altado * glori icado. W>iendo de condicin divina7 se 5umill 5asta la muerte7 * muerte de cru3( por eso !ios lo e;alt * le 5a concedido a4uel nombre 4ue estD por encima de cual4uier otro nombreX D5lp 27#=11/. Esto es la e;presin de la ?esurreccin( la e;altacin7 la glori icacin. !e una manera mDs imaginativa7 todava7 Wa a4uel 4ue muri7 !ios lo 5a 5ec5o sentar a su derec5aX. UHu9 4uiere decir estoV Pues 4uiere decir 4ue el 4ue pareca *a muerto7 no estD muerto( estD sentado a la derec5a de !ios. Es una manera de 5ablar imaginativa7 puede ser7 pero pro undamente teolgica. Fablar de Cristo sentado a la derec5a del Padre resulta mDs claro * mDs cate4u9tico 4ue 5ablar de Cristo consustancial al Padre. Pero 4uiere decir lo mismo( designa un Cristo viviente7 igual a !ios. MDs adelante7 a partir de la promesa 5ec5a a !avid * del salmo 4ue dice Wno de,arDs a tu siervo conocer la corrupcinX D6al 1%711/7 se comen3 a 5ablar de ?esurreccin como un retornar a la vida7 salir de la corrupcin. 6o encontramos7 por e,emplo7 en los Iec7os de los !pstoles# en el discurso puesto en boca de Pedro el da de Pentecost9s Kc r. Icb 2722s/. Pentecost9s es el momento en 4ue la ?esurreccin comien3a a tener plena e ectividad7 es decir7 cuando los <pstoles comien3an a vivir plenamente la ?esurreccin. >an Pedro sale a uera * lo primero 4ue 5ace es decir( WAosotros7 los ,udos7 5ab9is cruci icado a este7 4ue !ios 5aba enviado7 etc. Pero !ios lo 5a resucitado7 por4ue Tl *a 5aba dic5o 4ue no de,ara a su siervo conocer la corrupcinXB as 5ace re erencia al salmo de !avid.

C35o ?a74a# )& 4a R&s1##&$$(3n. La $a%$61&s(s )& Pa74o


!ecamos mDs arriba 4ue creer en la ?esurreccin es di cil7 pero7 por otra parte7 es esencial. 6a imaginacin * el pensamiento nos traicionan constantemente. L7 con todo7 5emos de 5ablar de ello. Femos de creer en ella * 5acerla tambi9n creble para nosotros * para los demDs. UCmo 5emos de 5acerloV El :uevo Eestamento nos o rece distintos modelos7 4ue son bastante e;presivos. Pero se 5an de interpretar de manera adecuada7 sin tomarlos simplemente al pie de la letra. >e 5abla de Cristo sentado a la derec5a del Padre( pero no tenemos 4ue imagi narnos 4ue allD arriba 5a* una silla o un trono * $es8s sentado en 9l. " 4ue 5a vuelto a revivir el cuerpo 4ue $es8s tena antes. UHu9 sentido puede temer un cuerpo allD en el CieloV Eampoco sabemos dnde estD el Cielo. Es ine;acto imagi= 1-4

n'% el Cielo como un lugar. 6a imaginacin nos traiciona. Es mDs seguro mantenernos en la lnea 4ue 5e indicado( el resucitado es la persona recuperada por :ios.

3rimera parte de la catcquesis


Para 5ablar de la ?esurreccin lo me,or sera acudir al documento mDs antiguo ;1e 5abla de ella. Es el captulo 1# de la la carta a los $orintios# escrita antes ;1e los mismos evangelios tomasen orma de initiva. 6os Corintios7 no se crean esto de la ?esurreccin. L >an Pablo les tiene 4ue 5acer una catc4uesis especial( Es recuerdo# 7ermanos# el Evangelio que os anunci,# el que vosotros aceptasteis# en el que tambi,n persever+is y el que os est+ salvando# s lo reten,is tal como os lo anunci,A porque# de lo contrario# 7abrais credo en vano. Es trasmit# pues# antes de todo# la misma tradicin que yo 7aba recibido. 8 lo que yo 7e recibido es que $risto muri por nuestros pecados segn las Escrituras# que fue sepultado# y que resucit al tercer da segn las EscriturasA y que se apareci a m+s de quinientos 7ermanos a la vez# la mayora de los cuales vive todava y otros que ya 7an muerto. :espu,s se apareci a 6antiagoA despu,s a todos los !pstoles# y al ltimo de todos# como un aborto# se me apareci tambi,n a mC. <l cabo de cinco o seis a0os 9l lo considera7 todava7 una aparicin del ?esucitado. Es decir7 4ue toda esta gente 5a tenido e;periencias de 4ue Cristo vive. L de esto 5a* testigos * algunos viven todava * *o tambi9n7 dice el <pstol. QPor esto predicamosR Por4ue a4uel 4ue matasteis vive# * nosotros 5emos tenido e;periencias 4ue 5acen 4ue podamos decirlo con toda certe3a. 6 se predica# entonces# que $risto 7a resucitado de entre los muertos# Scmo es que algunos de vosotros dicen que no 7ay Nesurreccin de muertosT 6i no 7ay Nesurreccin de muertos# tampoco $risto 7a resucitado de entre los muertos. 8 si $risto no 7a resucitado# no tendra sentido nuestra predicacin y ni tampoco nuestra fe. >an Pablo tiene esto mu* claro. >i Cristo no 5a resucitado7 nuestra predicacin no tiene sentido. :o se trata solamente de un argumento apolog9tico7 como decan los apologetas clDsicos7 para probar la divinidad de $es8s. >e trata del contenido mismo de la e. El contenido es 4ue Cristo 5a resucitado. Es decir( 4ue la muerte no es la palabra de initiva sobre nuestra realidad 5umana. Esto es lo 4ue Cristo 5a venido a anunciar. 6a palabra de initiva es el amor de !ios7 * el amor de !ios es iel * permanece para siempre. Es el cumplimiento de las promesas de !ios. !e manera 4ue7 si Cristo no 5ubiera resucitado7 no tendra ob,eto =no argumentos= nuestra e. Me,or( no tendra sentido nuestra predicacin * vuestra e. >igue >an Pablo( 1-#

8 7asta resultara que nosotros somos falsos testigos de :ios# porque 7emos dado un testimonio contra :ios diciendo que 7a resucitado $risto# cuando# de 7ec7o# no 7abra resucitado. Nosotros seramos unos impostores. >an Pablo no tiene ning8n inconveniente en declararlo as7 convencido como estD de la verdad 4ue predica. Contin8a >an Pablo( 6i solamente 7emos puesto la esperanza en $risto para esta vida# somos los m+s desgraciados de todos los 7ombres. 3ero# de 7ec7o# $risto 7a resucitado de entre los muertos como primicias de todos los que 7an muerto. 8a que# si por un 7ombre vino la muerte# tambi,n por otro 7ombre 7a de venir la Nesurreccin de los muertos. :esde el punto de vista 7umano# si tuve que luc7ar confieras en Efeso# Squ, saco de provec7o de elloT 6 los muertos no resucitan# comamos y bebamos# que ma'ana moriremos. El apstol es realistaB se 5a pasado la vida luc5ando7 siendo perseguidoB pero esto no tendra ning8n sentido7 si Cristo no 5a resucitado * si no tiene otra perspectiva 4ue la de morir de initivamente en cual4uier momento. >i este uera el caso7 el 8nico poco sentido 4ue todava podramos tener es pasarlo bien el poco o muc5o tiempo 4ue nos 4uede7 * a costa de lo 4ue sea. >i todo se acaba en este mundo7 si no 5a* un !ios con poder para dar sentido a la vida de los ,ustos des5eredados de este mundo7 no puede 5aber otro principio de vida 4ue el de decir 4ue cada uno consiga todo lo 4ue pueda * como sea. L el 4ue no pueda7 peor para 9l. Cuando se niega el poder7 la ,usticia * el amor de un !ios trascendente7 solamente 4ueda la le* de la ,ungla.

1egunda parte de la catcquesis


>an Pablo a0ade un segunda parte dirigida a superar las di icultades de la imagi nacin 4ue7 como decamos7 5acen tan di cil la e en la ?esurreccin. El <pstol contin8a( 3ero alguno dir+ BS$mo resucitar+n los muertosT S8 con qu, cuerpo volver+n a la vidaTC `>on las preguntas 4ue todos 5acen. UCmo podrD ser estoVa. $ontesta 6an 3ablo BV9ontoW %o que siembras no llega a tener vida# si antes no muereA y lo que siembras no es el cuerpo de la planta que 7a de nacer# sino un simple grano de trigo# por e"emplo# o de cualquier otra semilla. 8 :ios le da un cuerpo como El 7a querido# y a cada una de las semillas# un cuerpo propioC. Es decir7 si !ios 5ace el milagro 4ue de una semilla salga una cosa tan distinta * maravillosa7 !ios puede 5acer el milagro 4ue7 de a4uello 4ue enterramos7 salga otra cosa. Es la discontinuidad en la continuidad7 4ue decamos antes. Fa* una 1-%

continuidad( de nuestra vida terrena sale la ?esurreccinB pero tambi9n una discontinuidadB lo 4ue surge *a no es terrenalB es una nueva vida 4ue sobrepasa todo lo 4ue podamos imaginar. 6os cristianos orientales tienen una manera mu* bonita * mu* teolgica de 5ablar de la ?esurreccin. >olamente se puede creer en !ios si 5a* ?esurreccin( la de $es8s * la nuestra. Por4ue si 5a* un !ios 4ue contempla la 5istoria de in,usticias7 opresiones * asesinatos 4ue es la 5istoria 5umana7 4ue ve cmo los in,ustos * malvados triun an siempre7 mientras los ,ustos e inocentes padecen en sus manos. Pensemos en los millones de ,udos deportados * e;terminados cruelmente en los campos de concentracin na3is7 en los millones de desaparecidos ba,o los regmenes militares sudamericanos7 de campesinos asesinados en la <m9rica Central7 o 8ltimamente en las atrocidades de la antigua Lugoslavia7 ^osovo7 * nume= rosos pases de & rica. >i este !ios permanece impasible o impotente en el Cielo7 no se puede cree en este !ios. >olamente un !ios 4ue puede resucitar a los muertos es digno de e. >i no podemos creer en la ?esurreccin7 no podemos creer en !ios. 6a ?esurreccin es el gran acto de ,usticia de !ios 5acia su 5i,o $esucristo *7 esperamos7 tambi9n 5acia todos sus otros 5i,os7 4ue 5an padecido sin ra3n7 4ue 5an padecido inocentemente. Esto es esencial. 6a palabra de initiva de !ios no puede ser el silencio oscuro del Calvario7 sino la lu3 resplandeciente de la Pascua *7 por esto7 5ablamos del Misterio Pascual. El Misterio Pascual es la protesta de !ios contra la malicia de los 5ombres. 6a ?esurreccin es el acto de protesta de !ios contra la in,usticia 4ue mata a su Fi,o inocente. Es la protesta de !ios contra la maldad de los 5ombres 4ue se matan unos a otros. >i la ?esurreccin no es esto7 WQvana es nuestra eRX. >e 5a de poder creer en un !ios 4ue 5ace ,usticia * la ,usticia es 4ue el inocente in,ustamente aplastado sea restablecido a la vida. Por eso7 la ?esurreccin es realmente la clave de la 5istoria. Parece 4ue los ,ustos e inocentes 4uedan abandonados * 4ue el mal triun a. 6os malvados odian7 enga0an7 5acen violencia7 e;plotan7 matan al d9bil7 al pobre7 al inde enso7 * !ios no parece 5acer nada por impedirlo. WEsta es vuestra 5ora * el poder de las tinieblasX D%e 227#3/. !iramos7 en este mundo !ios no se mete. Este es el mundo de nuestra responsabilidad7 de nuestra libertad. Podramos relacionar a4u la ?esurreccin * las parDbolas del ?eino. !ios es a4uel >e0or 4ue se va a tierras le,anas. <4uel >e0or de, a sus administradores7 pero 9stos lo 8nico 4ue 5icieron ue malgastar los bienes de su >e0or. Pero el >e0or vuelve. 6a ?esurreccin es el momento en 4ue el >e0or vuelve7 o 4ue nosotros volvemos al >e0or * le tenemos 4ue dar cuentas. >i no 5a* esto7 este >e0or 4ue se 5a ido * de,a 4ue los otros 5agan lo 4ue 4uieran * no se preocupa de nada7 no es el >e0or de la verdad.

L4a5a)os a ?a$&# #&a4()a) 4a R&s1##&$$(3n $a)a )'a


Por esto la ?esurreccin es la clave de nuestra vida cristiana. Creer en la ?esurreccin no es solo creer en una doctrina. >e 5a de creer la ?esurreccin con la vida7 no en la cabe3a. El ,uicio de !ios contra el mal7 4ue es la ?esurreccin7 lo 5emos 1--

de 5acer tambi9n nosotros. L si !ios protesta contra el mal de los oprimidos7 nosotros tambi9n 5emos de protestar. >olamente cree en la ?esurreccin a4uel 4ue no estD con orme con la situacin en 4ue se encuentra el mundo. 6a ?esurreccin la 5emos de creer con nuestras actitudes * nuestras obras. 6a ?esurreccin7 la 5emos de 5acer. 6o 4ue 5emos de preguntarnos es si mi vida7 mi e;istencia 5umana es causa de vida o causa de muerte en mi entornoB es causa de ?esurreccin o es causa de cruci i;in para los 4ue estDn a mi alrededor. Esto es importante. Por4ue7 4ui3D7 nos podemos pasar el da cantando * proclamando el Misterio Pascual7 mientras V7acemos la pascuaW a otros. !isculpad el ,uego de palabras7 pero e;presa e;actamente lo 4ue 4ueremos remarcar. >an Pablo nos dice DNm )711/( W>i el Espritu del 4ue resucit a $es8s de entre los muertos 5abita en vosotros `* Ucmo 5abita el Espritu en nosotros7 sino es 5aci9ndonos decir !bb+# Padre7 * 5aci9ndonos vivir en raternidadVa el 4ue resucit a Cristo $es8s de entre los muertos vivi icarD tambi9n vuestros cuerpos mortales por medio del Espritu 4ue 5abita en vosotrosX. >i 5ac9is las obras del Espritu7 *a ten9is la semilla de la ?esurreccin7 *a se estD 5aciendo la ?esurreccinR Pero si 5ac9is las obras de la carne7 vais por el camino de la muerte. >i 5ac9is obras de muerte7 aumentDis la muerte en el mundoB si 5ac9is obras de ?esurreccin7 aumentDis la ?esurreccin. Podramos decir ademDs 4ue nosotros somos como colaboradores de la ?esurreccin. >an Pablo nos anima a completar en nosotros lo 4ue alta a la pasin de Cristo7 como 9l 5aca. L 5emos de completar tambi9n lo 4ue alta a la ?esurreccin de Cristo. 6os >antos Padres decan 4ue Cristo no estaba todava totalmente resucitadoB si se entiende correctamente esa a irmacin7 contiene una gran verdad. Cristo no tiene el pleno go3o de la ?esurreccin mientras 5a*a alguien 4ue padece. :o le de,amos ser plenamente resucitado todava7 por4ue se 5a identi icado con todos nosotros. >i enga0amos7 si e;plotamos7 si somos violentos7 si es= tamos con las uer3as del mal * de la muerte en contra de la ?esurreccin7 entonces continuamos la pasin de Cristo * retardamos la Pascua total. >i7 por el contrario7 amamos7 servimos7 compartimos7 a*udamos7 estamos con !ios contra el su rimiento del ,usto * a avor de la ?esurreccin7 5acemos resplandecer la gloria de la ?esurreccin. >era bueno 4ue nos 4uedara bien grabado( la ?esurreccin no es7 solamente7 una cosa del 8ltimo da...7 sino 4ue la vamos 5aciendo da a da. Es mu* bella7 tambi9n7 esta otra rase de >an Pablo( WCristo es la primiciaX D< $or 1#721/7 el primer ruto7 el comien3o de una abundante * espl9ndida cosec5a. Aa*amos 5aciendo nuestra ?esurreccin7 * la de los otros7 a medida 4ue nos de,amos madurar en el amor. KEraducido * adaptado de( $">EP AIAE>7 $reure el $redo# Claret7 Marcelona 1+)%7 pp. -1=-)/

1-)

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. >ubra*ar7 previamente durante la semana7 las e;presiones 4ue personalmente os 5an llamado la atencin( En color verde las 4ue os resultan completamente nuevas. En color ro,o las 4ue no entend9is7 * necesitan e;plicacin. 2. :arrar alguna e;periencia personal o acontecimiento socio=cultural7 4ue e;prese la presencia de Cristo resucitado en la vida personal o en la sociedad actual. 3. Cristo sigue resucitando cada da7 mediante el testimonio de los cre*entes * tambi9n de los no cre*entes. U< 4u9 nos compromete esta a irmacinV7 Udesde 4u9 actitudes * comportamientos debemos vivir unos * otros para completar la ?esurreccin de CristoV Enumerar las 4ue *a estamos viviendo. L las ;1e de>e%'&,2 vivir.

DOCUMENTO 3

J&sNsG &4 F(8o )&4 ?o57#&


6a e;presin el 7i"o del 7ombre aparece )2 veces en los evangelios( 31 veces en Mateo7 14 en Marcos7 2# en 6ucas * 13 en $uan. Esto indica su importancia. Pero7 al mismo tiempo7 5a* 4ue 5acer otra observacin( esta misma e;presin no tiene prDcticamente ninguna importancia en los demDs escritos del :uevo Eestamento7 en donde desaparece casi por completo. En Pablo * en las comunidades cristianas relacionadas con 9l7 estD ausente. El origen ampliamente apocalptico de esta e;presin la 5aca di cil de comprenderB por tanto7 no poda implantarse en el mundo 5elenista * desapareci de la con esin de e de los cristianos de origen pagano. Por el contrario7 el vocabulario de la iliacin no conoci estos problemas de aclimatacin( los cristianos con esaban 4ui9n era realmente $es8s designDndolo como Wel Fi,oX o Wel Fi,o de !iosX.

1. Las #a'$&s )& 4a &A=#&s(3n B&4 ?(8o )&4 ?o57#&


>i buscamos las races de la e;presin W5i,o del 5ombreX en la Miblia * en la literatura parabblica7 5a* 4ue se0alar las rmulas siguientes( Ii"o de 7ombre o 7i"o de !d+n K5ebreo( ben adamK. 6os salmos designan con esta e;presin al 5ombre en cuanto ser rDgil7 sin derec5o alguno para e;igir 4ue !ios le mire con benevolencia( WUHu9 es el 5ombre7 para 4ue te acuerdes de 9lB el ser 5umano7 para darle poderVX D6al )7 #/. Cuando !ios se dirige al pro eta E3e4uiel7 utili3a esta misma rmula. !emuestra 4ue el pro eta pertenece a la ra3a 5umanaB es d9bil * rDgil delante de !ios. @n 7i"o de 7ombre Karameo( bar-,nas7# designa a cual4uier 5ombre. El estudio de te;tos posteriores al siglo I lleva a pensar 4ue bar-,nas7 lleg a ser utili3ado como simple sustituto del pronombre personal W*oX. N. AE?ME> deduce de a4u 4ue lo mismo ocurra *a en el siglo I * 4ue $es8s7 al designarse como el 5i,o del 5ombre7 no 5aca mDs 4ue decir( W*oX. Esta interpretacin estD le,os de ser admitida por todos. Mientras 4ue la utili3acin de bar-,nas7 resulta bastante rara7 la e;presin Wel 5i,o del 5ombreX Dben adamK se impone masivamente en los evangelios sinpticos. Parece mu* di cil reducirla a una simple manera de decir W*oX. $omo un 7i"o de 7ombre Karameo( .ebar nas7aG/. En su parte redactada en arameo7 el libro de !aniel conoce la e;presin Wcomo un 5i,o de 5ombreX. >e trata de un persona,e descrito en una visin * 4ue pertenece a la es era celestial7 *a 4ue viene sobre las nubes del cielo. ?ecibe de !ios el imperio7
1*0
(C

el 5onor * el reinado sobre el con,unto de los pueblos. <s7 pues7 este 5i,o de 5ombre no connota7 como en los salmos7 la ragilidad del 5ombre7 sino por el contrario7 el poder de reinar * de ,u3gar 4ue !ios le da. !e,ando 4ue los e;9getas sigan investigando sobre ello7 lo 4ue s parece lgico pensar es 4ue7 en tiempos de $es8s7 el ,udaismo vea en este W5i,o de 5ombreX a un persona,e singular7 a una igura mesiDnica. En varios lugares de la literatura bblica * parabblica se encuentran rmulas parecidas a la del libro de !aniel. C. PE??"E las 5a distribuido de este modo( WComo un 5i,o de 5ombreX D:n -73/. WComo 5i,os de 5ombresX KP>E@!"=CI6":7 %ibro de las antigHedades bblicas# 1+7+/. WComo imDgenes de 5ombreX KPbid. 2)7)/. WParecido a un 5i,o de 5ombreX D!p 1713/. WComo un 5i,o de 5ombreX D!fZ# 1474/. Parece 4ue con la e;presin W5i,o del 5ombreX se evoca al 5ombre del principio7 creado per ecto7 no pecador. L se0ala7 al mismo tiempo7 el regreso de ese W5ombre del principioX al inal de los tiempos7 el Mesas escogido por !ios para establecer el ,uicio sobre todas las naciones. En de initiva7 5ablar de la venida del 5i,o de 5ombre era evocar el e,ercicio de un $uicio universal al inal de los tiempos.

2. E4 B?(8o )&4 ?o57#&C &n 4os &9an<&4(os


6a e;presin griega Wel 5i,o del 5ombreX K uios tou ant7ropouK 4ue encontramos en los evangelios no 5allaba su verdadero sentido mDs 4ue en una mentalidad semita. :o se utili3aba en el mundo griego. ?especto a las races 4ue acabamos de establecer7 plantea algunas di erencias notables( a/ >uprime el WcomoX de la e;presin utili3ada por !aniel DBcomo un 5i,o de 5ombreX/. b/ Comprende un doble artculo de inido( no encontramos Wun 5i,o de 5ombreX7 sino Bel 5i,o del 5ombreX. Este 5ec5o impide aceptar la 5iptesis de 4ue Wel 5i,o del 5ombreX no es mDs 4ue una orma neutra de 5ablar de s mismo7 el e4uivalente a W*oX. 6a e;presin de los evangelios no se aseme,a a ninguna de las rmulas 4ue 5emos encontrado7 sino 4ue parece ser mDs bien su complemento original. <l parecer7 los primeros cristianos la utili3aban para designar algo esencial en el misterio de $es8s.

@res grupos de palabras sobre el .i!o del .ombre


6as palabras DlogiaK sobre el W5i,o del 5ombreX se 5an distribuido tradicionalmente en tres grupos( 1)1

a/ 6as 4ue se aplican a la vida terrena de $es8sB por e,emplo( B%as zorras tienen madriguera y las aves del cielo nido# pero el 7i"o del 7ombre no tiene donde reclinar la cabezaC D4t )721/. b/ 6as 4ue se aplican a sus su rimientosB por e,emplo7 los c9lebres anuncios de la pasin Kc r. Me )731B +731B 11733 * paralelos/( El 7i"o del 7ombre tiene que padecer muc7o# tiene que ser rec7azado por los senadores# sumos sacerdotes y letrados# ser e"ecutado y resucitar al tercer da. c/ 6as 4ue designan al 5i,o del 5ombre como una igura del inal de los tiempos. Este 8ltimo grupo es el mDs importante Kc r. 4t 2#731=4%/( $uando el 7i"o del Iombre venga con su esplendor# acompa'ado de todos sus +ngeles# se sentar+ en su trono y reunir+ ante ,l a todas las naciones. El anDlisis literario de estos tres grupos constitu*e el ob,eto de estudios minuciosos 4ue tienen la inalidad de se0alar 4u9 evoluciones eventuales e ectuaron estas palabras sobre el 5i,o del 5ombre en la tradicin 4ue condu,o a la redaccin de los evangelios. :o es imposible7 por e,emplo7 4ue algunas de ellas no contuvieran al principio la e;presin 5i,o del 5ombre7 sino 4ue 9sta se insertase en una 9poca tarda de la tradicin sinptica.

Jess y la f rmula /.i!o del .ombre0


6a cuestin de saber si $es8s utili2O personalmente la rmula W5i,o del 5ombreX sigue discuti9ndose todava en el mundo de los biblistas. Para algunos7 son los evangelistas los 4ue aplicaron esta e;presin a $es8s. Para otros7 $es8s la utili37 pero en un sentido mu* neutro7 e4uivalente a W*oX Para otros7 inalmente7 $es8s la utili3 con la dimensin de ,uicio universal 4ue se le 5a reconocido anteriormente. Es probable 4ue la discusin siga prolongDndose muc5o tiempo a8n. 6a presencia masiva de la e;presin en los evangelios7 el 5ec5o de 4ue siempre se ponga en labios de $es8s7 tienen 4ue llamarnos sin duda alguna la atencin. 6os cristianos aludan mediante ella a alg8n aspecto undamental de la actividad de $es8s. L el problema de saber si $es8s utili3 personalmente W5i,o del 5ombreX es de 5ec5o relativamente secundario. En e ecto7 el problema no estD tanto en buscar una continuidad de palabras entre $es8s * los evangelistas como en establecer si la apelacin W5i,o del 5ombreX recoga de veras un aspecto esencial de la actividad * del comportamiento de $es8s. Pues bien7 la predicacin del ?eino de !ios abarca en gran parte el sector de inido por el vocabulario del 5i,o del 5ombre. $es8s anunciaba el ?einoB vinculaba su venida con su propia persona7 con su palabra * sus milagrosB 5ablaba con una autoridad sorprendente7 sin re erirse a ninguna autoridad e;terior de le* o de tradicin. Eodos estos puntos7 Uno ,usti ican ampliamente el 5ec5o de 4ue los evangelistas tuvieron ra3n al vincular la actividad de $es8s con el ,uicio del 5i,o del 5ombre7 aun cuando $es8s no utili3ara esta e;presin7 lo cual estD a8n por probarV

1*2

Evoluci n del vocabulario del /.i!o del .ombre0


WFi,o del 5ombreX conoci un destino di erente en las diversas comunidades cristianas. 6a e;presin se convirti ciertamente en un ttulo mesiDnico en algunas de ellas. <s ocurri con las comunidades ,udeo=cristianas de tipo 5elenista a las 4ue perteneca Esteban. >i creemos en su discurso DIc7 *K# el 5i,o del 5ombre 4ue 9l contempla a la derec5a de !ios es $es8s * la e;presin se convirti en un ttulo 4ue se le da a $es8s7 como el de Cristo Kc r. Ic7 *# #%/. >eme,ante utili3acin del W5i,o del 5ombreX como ttulo mesiDnico se esbo3a en otros lugares de los sinpticos7 aun4ue sin imponerse con claridad. @n versculo de Mateo7 por e,emplo7 relaciona la reale3a con el 5i,o del 5ombre( algunos no morirDn sin ver al 5i,o del 5ombre venir como re* Kc r. 4t 1%72)/B otro pasa,e de Mateo 5ace pasar de la esperan3a en el Mesas a la venida del 5i,o del 5ombre Kc r. 4t 24723=2-/. WFi,o del 5ombreX7 por el contrario7 no se arraig en las iglesias pagano=cristianas. La 5emos visto cmo esta e;presin no represent ninguna uncin en Pablo. UHuiere decir esto 4ue en Pablo 4ued borrado todo un aspecto de la actividad de $es8s * de su personaV Ciertamente 4ue no. >i Wel 5i,o del FombreX di cilmente poda arraigarse en el mundo griego7 otras palabras podan asumir la 5erencia 4ue contena esta e;presin7 por e,emplo la e;presin tan sencilla de WFi,oX o tambi9n la de WFi,o de !iosX. En Pablo7 el WFi,oX es a4uel 4ue7 a imagen del 5i,o del 5ombre7 volverD de los cielos al inal de los tiempos Kc r. < 9es 1711/. El evangelio del Fi,o 4ue le toca anunciar a Pablo Kc r. Nm 17+/ contiene evidentemente el su rimiento * la muerte de ese Fi,o7 as como su establecimiento con poder por medio de la ?esurreccin. Eambi9n es el Fi,o el 4ue ,u3ga. El vocabulario del WFi,oX asume entonces los elementos esenciales de la 5erencia 4ue7 en los sinpticos7 estDn recogidos por el vocabulario del W5i,o del 5ombreX. <demDs7 este vocabulario presenta una clara venta,a( mientras 4ue la tradicin sinptica no dice W$es8s es el 5i,o del 5ombreX7 el vocabulario de WFi,oX7 puede ser utili3ado como un ttulo( W$es8s es el Fi,oX7 W$es8s es el Fi,o de !iosX. <s7 pues7 estas e;presiones resultan mDs operativasB permiten nombrar a la persona de $es8s7 sin disimular por ello el misterio de su Muerte7 de su ?esurreccin * de su establecimiento en la gloria del Cielo7 de donde 5abrD de venir como ,ue3. K<daptado de( P.M. !E<@ME7 Jess de Nazaret# dem7 pp. 1%#=1-3/

1)#

V(s(3n )&4 an$(ano ! )&4 ?(8o )& ?o57#& &n &4 4(7#o )& Dan(&4
Apoca"ipsis de" si6"o @@ a. A.: e" "i/ro de Danie" contiene arias isiones #$e e ocan e" 5in de "os tie%pos. 7a isi-n de" anciano BC Dios; y de" 0i1o de 0o%/re se enc$entra en "a parte de" "i/ro redactada en ara%eo. E" 0i1o de 0o%/re es a#$2 $n persona1e ce"estia". .o o(serva(a. $e prepararon unos tronos y un anciano se sent. $u vestidura" (lanca co o la nieve0 los ca(ellos de su ca(e-a" puros co o la lana. $u trono" lla as de fuego" con ruedas de fuego ardiente. 4n ro de fuego corra y ana(a delante de <l. ;iles de illares le servan" iradas de iradas en pie delante de l. 8o en- la sesin" y se a(rieron los li(ros. .o segua conte plando en las visiones de la noc!e= . !e a/u /ue en las nu(es del cie> lo vena co o un !i1o de !o (re. $e dirigi !acia el anciano y fue llevado a su presencia. + l se te dio i perio" !onor y reino" y todos los pue(los" naciones y lenguas le sirvieron. $u i perio es un i perio eterno /ue nunca pasar," y su reino no ser, destruido 1a ,s BDn ):+310.1331(;.

E4 ?(8o )& ?o57#& &n 4as 9(s(on&s )& E@&61(&4


7a expresi-n 0i1o de 0o%/re e%p"eada por Dios para desi6nar a s$ pro5eta es propia de E.e#$ie" Bsi6"o D@;. S$/raya "a distancia #$e 0ay entre Dios y e" 0o%/re. ;e di1o= ?7i1o de !o (re" ponte en pie" /ue te voy a !a(lar@. El espritu entr en co o se e !a(a dic!o y e !i-o tener e en pie0 y oa alguien /ue e !a(la(a. ;e di1o= A7i1o de !o (re" yo te envo a los israelitas" a un pue(lo de re(eldes" /ue se !a re(elado contra . Ellos y sus padres e !an traicionado !asta este is o da. 2os !i1os tienen la ca(e-a dura y el cora-n e pedernido0 !acia ellos te envo para decirles= +s dice el se%or .a!v. . ellos" escuc!en o no escuc!en" ya /ue son una casa de re(elda" sa(r,n /ue !ay un profeta en edio de ellos. . t6" !i1o de !o (re" no les tengas iedo" no tengas iedo cuando digan= BCar-as te rodean y est,s sentado so(re escorpionesB@. E.2:136

DOCUMENTO :

J&sNsG F(8o )& D(os


1. E4 F(8o ! s1 Pa)#&
WFi,oX o WFi,o de !iosX7 utili3ados por Pablo7 eran ttulos mu* anteriores a 9l. La en la Miblia7 el pueblo de !ios era considerado como 5i,o Kc r. :t 1471/. El Mesas real era declarado 5i,o por !ios Kc r. 6al 27-/. En el libro del >irDcida7 el 4ue se muestra caritativo con los pobres * se ocupa de los 5u9r anos se 5ace Wcomo un 5i,o del <ltsimoX DEclo 4711/. Igualmente7 en el ,udaismo tardo7 la idea de 4ue !ios era un padre no era desconocida * e;ista el 5ec5o de 4ue se le re3aba como a WPadre nuestroX. El mundo 5elenista conoca muc5os 5i,os de !iosB conceda de buen grado este ttulo a todos a4uellos sabios * 59roes de los 4ue 5aca 7ombres divinos. Pablo encontraba por ello ciertas venta,as en utili3ar para $es8s un vocabulario de iliacin divina conocido en el mundo 4ue le rodeaba7 pero tena 4ue vigilar para 4ue los contenidos atribuidos a este vocabulario ueran con ormes a su evangelio. 6a cru37 el establecimiento de Cristo en poder7 el don del Espritu 5ec5o por el Fi,o7 eran unos contenidos esenciales 4ue impedan considerar a $es8s como un 5ombre divini3ado entre otros. En la primera carta a los Corintios7 Pablo se re iere con claridad a esa proli eracin de dioses en la tierra a la 4ue se opone el 5ec5o de 4ue7 para el cristiano7 no 5a* mDs 4ue un solo !ios7 el Padre7 * un solo >e0or $esucristo Kc r. < $or )7#=%/. Contra las tendencias a interpretar a $es8s en uncin de las religiones 5elenistas7 siempre dispuestas a divini3ar a un ser 5umano7 Pablo reaccionaba continuamente7 seguro de 5aber recibido el evangelio relativo al Fi,o * no 5aber sido 9l su creador. Para 9l7 la iliacin divina de $es8s era un asunto de revelacin * de tradicin. E;presaba su e;periencia de !amasco como una Wrevelacin en 9l del Fi,oX7 por la iniciativa de !ios Kc r. ;al 171#=1%/. L esta revelacin no se opona a la tradicin de la iglesia de $erusal9n7 como 9l mismo tiene inter9s en destacar Kc r. ;al < y (#< $or <1#<-<<K.

a, El Ai!o y el 3adre en las antiguas tradiciones evang)licas


6os evangelios nos permiten remontarnos mDs allD de los escritos paulinos * recoger las 5uellas de las mDs antiguas tradiciones sobre la iliacin divina de $es8s. >e consideran generalmente como pertenecientes a las mDs antiguas tradiciones evang9licas algunas palabras del mismo $es8sB 5e a4u las principales(

1)#

A 3l 'i7o del propietario En la parDbola de los vi0adores 5omicidas7 el 5i,o del propietario es llamado W5i,o mu* 4ueridoX D4e 127%/. Puede verse a4u la in luencia del Evangelio7 deseoso de recordar la escena del Mautismo en la 4ue $es8s es llamado tambi9n WFi,o mu* 4ueridoX D4e 1711/. Pero el 5ec5o es 4ue el persona,e del 5i,o orma parte integrante de la parDbola * 4ue 9sta se remonta a $es8s7 con lo 4ue tenemos a4u un testimonio de la designacin de $es8s como Fi,o por el mismo $es8s.
K %a ignorancia del Ai!o

6a rase de Marcos sobre la ignorancia del Fi,o es considerada mu* antigua( WPero ese da * esa 5ora la del ,uicio nadie los conoce7 ni los Dngeles del cielo7 ni el Fi,o7 sino solo el PadreX D4e 13732/. Es di cil 4ue las comunidades despu9s de la Pascua inventaran seme,ante a irmacin sobre la ignorancia del Fi,o. Por tanto7 es un testimonio antiguo sobre la utili3acin del vocabulario de la iliacin por parte de $es8s. A 3l ,i7o y el Padre Mateo recoge una palabra de $es8s 4ue por su estilo recuerda a $uan( WEodo me 5a sido entregado por el Padre. :adie conoce al Fi,o sino el Padre * nadie conoce al Padre sino el Fi,o * a4u9l a 4uien el Fi,o se lo 4uiera revelarX D4t 1172-/. Este te;to es considerado como recogido de una antigua tradicin de ambiente palestino. A 9Mi Padre: Fa* 4ue a0adir ciertos pasa,es aceptados como antiguos * donde la e;presin Wmi PadreX aparece en boca de $es8s. Por e,emplo( WLo dispongo del ?eino para vosotros lo mismo 4ue mi Padre 5a dispuesto de 9l para mX D%e 2272+/. 6o mismo ocurre con la respuesta de $es8s a Pedro7 cuando la con esin de e de CesDrea( W!ic5oso eres7 >imn7 5i,o de $o0as7 por4ue no te 5a revelado esto la carne ni la sangre7 sino mi Padre 4ue estD en los cielosX D4t 1%71-/. 6a conte;tura semtica de esta rase por e,emplo7 Wla carne * la sangreX para designar al 5ombre asegura 4ue se remonta a las comunidades cristianas de Palestina en las 4ue se 5ablaba arameo.

b, Jess y su 3adre
6as tradiciones 4ue acabamos de mencionar conducen al 5istoriador a considerar 4ue la designacin de $es8s como Fi,o * de !ios como Padre7 son mu* antiguas. "rientan la atencin 5acia el origen de estas tradiciones( el propio $es8s. U!e 4u9 comportamiento concreto de $es8s se 5aca eco el vocabulario del 3adre * del Ii"o# 4ue registran las antiguas tradiciones evang9licasV 6e*endo los evangelios7 podemos o recer algunos puntos de respuesta.

1)%

A La autoridad asom"rosa de Jess Femos visto cmo la autoridad de $es8s impresionaba a sus o*entes. Esa orma particular de decirlo7 de decidir ta,antemente sobre la le*7 el templo7 la tradicin7 debe ponerse en relacin con una manera particular de situarse respecto a !ios. L esta toma de posicin tan singular asombraba a los ariseos * a los demDs o*entes. $es8s mantena con !ios unas relaciones 4ue no coartaba la le*. Fablaba con una autoridad inmediata7 4ue de,aba vislumbrar una relacin no menos inmediata con !ios. A )na ora!in %amiliar < esta inmediate3 de relaciones con !ios debe atribuirse la amiliaridad con 4ue $es8s se diriga a !ios. 6a palabra aramea abb+# utili3ada por $es8s Kc r. 4e 1473%/7 supone una amiliaridad con !ios 4ue no acostumbraban tener los 4ue re3aban en las sinagogas. Eiene 4ue traducirse por papa * se empleaba en las relaciones amiliares. >eme,ante e;presin7 4ue conserva por otra parte la oracin cristiana Kc r. ;al 47%B Nm )71#/7 debe considerarse como un elemento importante en la descripcin de las relaciones 4ue $es8s mantena con !ios. A 9Mi Padre: y 9 uestro Padre: 6os evangelios constatan en varias ocasiones una distincin importante entre $es8s * los discpulos7 cuando se trata de situar las relaciones con !ios. $es8s nunca se sit8a en el grupo de los discpulos para decir con ellos WPadre nuestroX. Fabla o bien de Wmi PadreX o bien de Wvuestro PadreX7 sin reunir nunca las rmulas en un Wnuestro PadreX. Incluso cuando ense0a el WPadre nuestroX7 no se inclu*e a s mismo entre los 4ue tienen 4ue orar as Kc r7 4t %7+/. Esta distincin7 4ue repercute incluso en la tra= dicin ,oDnica K2171-/7 e;presa la conviccin cristiana de 4ue la idelidad a $es8s pasaba por el mantenimiento de estas di erencias. Para los evangelistas7 $es8s mantena con su Padre una actitud 4ue no poda compararse con la de los discpulos.

2. J&sNsG &4 F(8o )& D(os


6os puntos 4ue acabamos de recordar permiten al 5istoriador captar en su misma ra3 la orma tan particular con 4ue $es8s se situaba como Ii"o ante :ios su 3adre. Estos puntos permiten destacar la e;presin Ii"o de :ios en relacin con las numerosas utili3aciones 4ue de ella se 5acan en el mundo 5elenista. $es8s no era un 5i,o de !ios entre otros varios. En la uente de la tradicin7 el eco del comportamiento de $es8s permita a la con esin cristiana conservar toda su autenticidad. K<daptado de( EM. !E<@ME7 Jess deNazaret# dem.7 pp. 1%#=1-3/

1)-

DOCUMENTO ;

J&sNsG F(8o )& D(os


En los evangelios7 5a* dos caminos espirituales( de los 5ombres a Cristo * de Cristo a los 5ombres. A *e los 'om"res a Cristo. En Mateo7 Marcos * 6ucas7 pocas veces dice $es8s 4ui9n es Tl. Fabla de s mismo como de Wel Fi,oX o Wel Fi,o del 5ombreX. Pero pregunta a sus discpulos( WUL vosotros 4ui9n decs 4ue so* *oVX. <s7 pues7 a los discpulos les toca descubrir poco a poco 4ui9n es $es8s7 cada uno seg8n su ritmo. 6a e en Cristo es un largo camino. A *e Cristo a los 'om"res. En $uan7 $es8s dice WLo so*X7 a veces sin otra precisin7 * esa e;presin lo pone en igualdad con !ios7 WEl 4ue esX. < veces dice( WLo so* el camino7 la verdad7 la vida7 la lu37 el pan7 el pastor7 la puertaX. 6a e en Cristo es una revelacin7 el descubrimiento de un secreto. Es !ios el 4ue dice a los discpulos( WEste es mi Fi,oX D%e +72)=3%/. Esa e es una gracia7 un don Kc r. 4t 1%71- * < $or 1273/. El 5ombre no puede descubrir 4ue !ios es Padre7 don de <mor a su Fi,o. El 5ombre no puede imaginar ni darse cuenta de 4ue !ios se pone a nuestro servicio7 se 5ace 5ermano nuestro. !e !ios a nosotros7 la e es un secreto 4ue se nos con a7 una con idencia totalmente inesperada. !e nosotros a !ios7 la e es una escuc5a nunca agotada7 un encanto asombrado7 una accin de gracias.

1. BI-1(Tn )&$'s 61& so! !oJC 3$inpticosD


En Mateo7 Marcos * 6ucas7 dice $es8s mu* pocas cosas sobre s mismo. <parentemente7 no 4uiere 4ue los 5ombres se pronuncien demasiado pronto sobre 9l. UPor 4u9V 6os ,udos de a4uella 9poca tenan unas ideas antDsticas sobre el Mesas7 el Enviado de !ios. $es8s no 4uera de ninguna manera alimentar sus deseos de una revolucin espectacular Dcfr.Jn %71#/. Eal ve37 5aba otra ra3n mDs pro unda. !e la misma manera 4ue resulta pretencioso decir de un amigo o una amiga( W6oIla cono3co mu* bienX7 todava resulta mDs temerario decir( WLo s9 4ui9n es $es8sX. Eso no se aprende en ning8n catecismo7 sino 8nicamente por el trato con $es8s en la oracin7 la meditacin de su palabra * una manera de vivir inspirada en el Evangelio Dcfr.Jn -72)B &Jn 273=%/. >olamente 5acia la mitad de los tres evangelios Kc r. 4t 1%713=21B 4e )72-=31B %e +71)=22/7 tras vivir largo tiempo en su compa0a7 $es8s 5ace la pregunta decisiva( WUL vosotros 4ui9n decs 4ue so* *oVX Pedro responde( WE8 eres el Mesas7 el CristoX7 el 5ombre a 4uien !ios con a el cuidado de llevar a los 5ombres 5acia el ?eino. 1))

Pero en ese momento no estamos mDs 4ue a medio camino del Evangelio. En Mateo K1%7 22= 2#/ * en Marcos K)7 32=#3/7 $es8s reprende con dure3a a Pedro7 ,usto despu9s de su con esin de e( o sea 4ue no 5a comprendido nada de cmo tiene 4ue ser el Mesas seg8n la voluntad de !ios. Cree 4ue $es8s es el Mesas7 pero todava no 5a aprendido nada sobre ese Mesas. :ecesitarD un largo camino de trato con Cristo 5asta la cru37 5asta la Pascua7 5asta Pentecost9s. Pedro no pararD de 5acer nuevos descubrimientos sobre $es8s. !e igual manera7 en toda vida cre*ente7 5a* un momento en 4ue surge la pregunta( WUPara ti7 4ui9n es CristoVX L Cristo de,a a cada uno de sus discpulos 4ue va*a descubriendo poco a poco 4ui9n es. Por4ue una cosa es or * conocer la doctrina ortodo;a o icial sobre Cristo7 * otra cosa es dar un consentimiento interior a esa verdad7 por4ue se impone en el ondo del cora3n.

2. BYo so!C 3Evangelio de 5uanD


El lengua,e de $es8s en $uan es muc5o mDs solemne7 elaborado7 a irmativo e incluso categrico. 6a doctrina de $uan va muc5o mDs le,os( en $uan7 estD claro 4ue $es8s es el Fi,o 8nico de !ios7 nacido del Padre antes de todos los siglos Dcr.Jn 1-7#/. $es8s 5abla largamente de su unin con el Padre en el Espritu >anto7 sobre todo7 en los captulos 13 a 1-7 UPor 4u9 $uan 5ace 5ablar a $es8s de una manera tan nuevaV El Espritu >anto se 5ace presente para actuali3ar la Palabra de $es8s en la idelidad Dcr.Jn 1%713/. <s es como7 a di erencia de los demDs evangelistas7 $es8s7 en $uan7 dice( WLo so*X. < veces7 esta e;presin se encuentra sola7 sin atributo( SEs lo aseguro# antes de que existiera !bra7+n# 8o soy DJn )7#)/. $uando levant,is en cruz al Ii"o del 7ombre# comprender,is que 8o soy DJn P#(PK. En estas rases7 $es8s dice 4ue es !ios( WLo so*X es la respuesta de !ios a Mois9s cuando este le pregunta su nombre Kc r. Ex 3714/. Por eso en $uan K)7 #+/ los 4ue escuc5an a $es8s 4uieren lapidarlo por blas emo.

/El -erbo se .izo carne0


El comien3o del evangelio seg8n $uan7 el Prlogo7 es como el inal de la larga b8s4ueda de los cristianos del siglo primero sobre el origen de $esucristo. WU!e dnde eres t8VX7 preguntaba ansiosamente Pilato a $es8s DJn 1+7+/. 6os cristianos llamaban a su Maestro( W$es8s de :a3aretX. Eso no era un ttulo de gloriaB ser de :a3aret era venir de mu* aba,o Dcfr.Jn 174% * -7#2/. Pero las palabras * el comportamiento de $es8s7 su oracin * su irradiacin7 todo7 deca7 a 4uien tena o,os para ver7 4ue ese 5ombre tena un origen di erente. < lo largo de los a0os de su vida p8blica * sobre todo despu9s de su ?esurreccin7 los discpulos7 arrastrados interiormente por una uer3a irresistible7 buscarDn el origen de $es8s cada ve3 mDs le,os7 cada ve3 mDs arriba. 1)+

Estos ,udos se atrevan a decir( W$es8s es el >e0orX. >e0or -[yrios# en griego= era la traduccin del nombre sagrado * secreto del !ios de Israel. 6o 4ue $es8s deca de s mismo( Wel Fi,oX7 los cristianos lo tomaban a5ora al pie de la letra( $es8s es7 en sentido estricto7 el Fi,o de !ios Kc r. Ib 173B $ol 171#=1-B 27 +/.

Jess concebido por obra del Esp&ritu 1anto


Cuando Mateo K171)=24/ * 6ucas K1734=3#/ 5ablan del origen de Jesucristo# los dos a irman 4ue Mara concibi a su 5i,o primog,nito no como ruto de unas relaciones con $os97 sino por accin del Espritu de !ios Kc r. 4t 1721/. Ciertamente7 $es8s es 5i,o de $os9 por la educacin * la 5erencia moral Kc r. %e 3723B 4722/. Pero seg8n la tradicin mu* antigua =*a 4ue es com8n a Mateo * 6ucas=7 no es $os9 el 4ue 5a dado la vida a $es8s. En la mentalidad antigua7 era el varn el 4ue daba la vida7 la mu,er solamente la reciba. 6a alta de padre terreno es una manera de insistir7 en los te;tos evang9licos7 sobre la iniciativa de !ios( es !ios el 4ue nos 5a dado a Cristo. Esta creencia ue discutida desde los comien2os del cristianismo. Puede constituir un obstDculo para la e( WQ:unca me 5arDn creer una cosa seme,anteRX. Fa* 4ue tener en cuenta 4ue7 en los te;tos de 6ucas * Mateo7 no se a irma esta creencia por s misma. >e encuentra estrec5amente relacionada con la otra a irmacin7 4ue es central( el Fi,o de !ios se 5a 5ec5o 5ombre. 9odo sucedi de modo que se cumpliera lo que el 6e'or 7aba anunciado por medio del profeta 4ira# la virgen est+ encinta# dar+ a luz un 7i"o que se llamar+ Emmanuel# que significa B:ios-con-nosotrosC D4t 1722=2#B %e 173#/. >i la creencia en la maternidad virginal de Mara resulta c5ocante7 es para atraer la atencin sobre una creencia a8n mDs inverosmil( el Fi,o de !ios se 5ace 5ombre. 6a e;cepcin a la le* biolgica de la procreacin 5ace 4ue se desta4ue el carDcter asombroso de la Encarnacin.

3. La 2& &n J&sNs )&7& (# 5a)1#an)o


En $uan7 solo en una ocasin se encuentra la palabraIe. Pero decenas de rases tienen el verbo creer. Esta pre erencia clara por el verbo demuestra 4ue7 en este evangelio7 la e es un movimiento * no7 en primer lugar7 un estado( no se tiene la e7 se estD en marc5a por el camino de la e. 6o importante es eso( estar en marc5a. El mismo verbo griego creer se utili2a desde el comien3o 5asta el in del evangelio *7 sin embargo7 ese verbo no designa siempre la misma conviccin7 la misma e;periencia7 la misma etapa de la creencia. 6a e es una andadura * lo importante es avan3ar. En Cana Dcfr.Jn 2711/ los discpulos creen *a7 * la vspera de la muerte de $es8s proclaman con uer3a su e Kc r. $n 1%72+=31/. $es8s 5ace esta observacin( S!7ora cre,isT 4irad# llega la 7ora `...a en que os dispersar,is cada uno por vuestro lado y me de"ar,is solo DJn 1%731= 32/. 1+1

Eodava no era mDs 4ue una e rDgil. Pero el camino de la e tiene sus rodeos7 sus vueltas atrDs * sus aparentes tiempos muertos. El camino de uno no es el camino del otro. :atanael no reacciona como >imn Pedro en su primer encuentro con el Maestro Dcr.Jn 173#=#1/. EomDs se neg a creer si no vea. Fa pasado a la posteridad como el clDsico incr9dulo testarudo( W>olo creo lo 4ue veoX. >in embargo7 EomDs es un cre*ente dinDmico Kc r. Jn 1171%/7 pero un cre*ente especial( no cree ni deprisa ni de odas. $es8s le anima a llegar 5asta el t9rmino de su itinerario de e( W:o seas incr9dulo7 antes creeX DJn 2172-/. L EomDs muestra inmediatamente 4ue se 5a convertido en un verdadero cre*ente7 puesto 4ue pronuncia la mDs elevada pro esin de e del Evangelio7 4ue de alguna manera es como la conclusin del mismo( 6e'or mo y :ios mo K2172)/. 6a larga b8s4ueda de la identidad de $es8s7 4ue recorre el evangelio de $uan * todo el :uevo Eestamento7 es un buen e,emplo de esta verdad( la e en $es8s es un camino. Precisamente el camino ue el primer nombre de la religin cristiana7 como 4ueda re le,ado en el libro de /os Iec7os de los !pstoles Kc r. +72B 1)72#=2%B 24714.22/.

:. La 2& &n J&sNs &s 1na o=$(3n


!ecir Wso* cristianoX puede signi icar varias cosas( por e,emplo7 estar de acuerdo con los valores morales * la espiritualidad del Evangelio. Pero lo 4ue 5ace al cristiano es7 sobre todo7 la ad5esin a la persona de $es8s. >er cristiano es estar de acuerdo con $esucristo en el sentido musical de la palabra( vibrar con su Palabra7 con su llamada * con su presencia. Esta opcin e;ige tiempo( es Cristo el 4ue 5o* a8n atrae a los 5ombres7 * tiene el ma*or respeto por su libertad( B6i quieres...C D4t 1+721/. V Poco a poco7 el cristiano va encontrando el centro de gravedad de su vida del la-Q do de $es8s. %os que pertenecen al 4esas Jess DNm )71/. Pertenecer a $es8s * es=I lar en 9l7 ese es el punto de vista del cristiano( desde a5 es como ve la vida * la Q condicin 5umana. El cristiano se 5ace una idea de !ios desde $es8s. L 5ace pa=I 2'% su deseo de !ios por la palabra * el testimonio de $es8s. Y Este pre,uicio avorable en avor de $es8s puede parecer e;cesivo a ciertas perso=I 0as religiosas. Masta ver la reaccin de los ,udos * musulmanes7 4ue se podra re=I sumir en estas preguntas( WUCmo pod9is admitir 4ue !ios se 5aga 5ombreV ULa Y 5ab9is pensado en la distancia in inita 4ue separa al Eterno7 al <bsoluto7 a la Per=Y cccin de cuanto es pasa,ero7 perecedero e imper ectoVX. i Conviene 4ue los cristianos tomen conciencia de este esc+ndalo Kc r. < $or 1722=I 24/. W>7 es incomprensible e incluso supera nuestro entendimiento. Pero7 por=E 4ue 5emos contemplado * escuc5ado largamente a $esucristo7 creemos 4ue !ios i E' 4uerido en Tl venir 5asta nosotros * 5acerse como uno de nosotrosX. Y Cuando el cristiano ve a $es8s de rodillas ante sus discpulos para lavarles los I )ie2C piensa en !ios a trav9s de esa postura de $es8s. $es8s servidor e;presa el se= 1+1

creto mDs pro undo de !ios7 4ue no es7 en primer lugar7 su Inteligencia7 su Poder o su Melle3a =!ios es todo eso7 evidentemente=7 sino su olvido de s7 su generosidad7 su deseo de comunicar la vida7 su pasin por el 5ombre. !ios inclinado para servir7 dispuesto a todo para salvar * encau3ar a sus 5i,os. !ios es Padre( esa es su verdad. Es el >er 4ue da * 4ue se da. Eso lo 5emos ledo en el rostro de su Fi,o. K<daptado de( C"MI>IO: :<CI":<6 C?<:CE>< !E C<EEH@E>I>7 $atecumenado de adultos. Mensa,ero7 Milbao 1++%7 pp. 131=143/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


?evisamos nuestra costumbre de proclamar a $es8s7 Fi,o de !ios. 1. 6ee personalmente las siguientes rases del Evangelio de $uan7 4ue dicen algo de la relacin entre el Padre * el Fi,o. L se0ala cuDl de ellas ilumina mDs tu e en $esucristo como Fi,o de !ios7 * por 4u9( Fe dic5o 4ue so* Fi,o de !ios K1173%/. El Fi,o 8nico7 !ios7 4ue estaba al lado del Padre7 lo 5a e;plicado K171)/. Eanto am !ios al mundo7 4ue entreg a su Fi,o 8nico K371%/. !ios no envi a su Fi,o al mundo para ,u3gar al mundo K371-/. Esta es la voluntad del 4ue me envi7 4ue no pierda a ninguno de los 4ue me con i K%73+/. Esta es la voluntad de mi Padre7 4ue todo el 4ue contempla al Fi,o * cree en Tl tenga vida eterna K%741/. >i el Fi,o os da la libertad7 ser9is realmente libres K)73%/. Como me am el Padre7 os am9 *o K1#7+/. A Q1e (,d,2 E,n%en ': Hi?, c,&, E,n%'n ': !'d%e K#723B #73-B %7#-/. Lo no vengo por mi cuenta K-72)/. El Fi,o no 5ace nada por su cuenta K#71+B #731/. A E: !'d%e es &<2 ;1e @, K472)/. El Padre ama al Fi,o * le ense0a todo lo 4ue 5ace K#721B 1373/. $es8s llamaba a !ios Padre su*o7 igualDndose a !ios K#71)/. 6o 4ue 5ace el Padre lo 5ace igualmente el Fi,o K#71+/. Como el Padre posee vida en s7 as 5ace 4ue el Fi,o posea vida en s K#72%/. Fablo como mi Padre me ense0 K)72)/. 6o 4ue digo lo digo como me lo 5a dic5o el Padre K127#1/. El 4ue me envi estD conmigo * no me de,a solo7 por4ue *o 5ago siempre lo 4ue le agrada K)72+/. El Padre * *o somos uno K11731/. El Padre estD en m * *o en el Padre K1173)/. 2. >iguiendo de cerca el camino de e de los <pstoles7 UcuDles son tus di icultades actuales para creer en $esucristo7 como Fi,o de !iosV Comuncalo al grupo.

1+2

DOCUMENTO *

J&sNsG &4 Sa49a)o#


En la Miblia7 la salvacin es algo concreto7 por e,emplo7 recobrar la salud7 librarse de la esclavitud7 volver del e;ilio7 escapar a un peligro mortal. El cre*ente piensa 4ue debe esa salvacin a la accin misteriosa de !ios( !guardo tu salvacin# 6e'or# *a 4ue !ios 4uiere salvar al 5ombre. !ios 4uiere 4ue el 5ombre sea libre7 responsable7 abierto7 lleno de vida( Ul cura los corazones destrozados# y venda sus 7eridas Kc r. 6al 14-73 yJn 11711/7 pero se puede comprender mal esa voluntad salv ca de !iosB algunos piensan 4ue !ios va a actuar como un mago7 4ue todo va a ser maravilloso7 para 4ue tengamos una vida sin problemas. Esa es7 e;actamente7 la tentacin 4ue >atanDs presenta a $es8s( W!eslum5ra a los 5ombres7 sacalos7 trDtalos como a ni0osX Kc r. 4t 471=11/. $es8s7 el >alvador7 se presenta al principio como un ni'o * termina su vida como un fracasado UCmo puede salvarnos7 si Tl mismo se pierdeV Aiene a vivir con nosotros7 pero no decide en nuestro lugar( nos toca a nosotros escoger libremente vivir con Tl7 como Tl * de Tl. $es8s dice tambi9n7 desde su propia e;periencia 5umana7 en 4u9 consiste estar salvado( esperar en !ios pase lo 4ue pase7 creer 4ue nos prepara un porvenir7 incluso cuando parece 4ue estamos en un calle,n sin salida. Cinalmente7 estar salvado es entregarse( la salvacin es el amor. Guien se empe'e en salvar su vida la perder+A quien pierda su vida por m la salvar+ D%e +724/. Podemos traducir as( El 4ue 4uiera aprovec5arse de la vida como de una ri4ue3a 4ue se gasta e;clusivamente para s7 perderD * malgastarD su vida. El 4ue sepa darse de verdad por amor7 como Cristo7 tendrD una vida rica * ecunda. FabrD salvado su vida.

D(os &s &4 R&)&n%o#


Nuestro redentor `el 4ue nos rescataa se llama el 6e'or de los e",rcitos# el 6anto de &srael D&s 4-74/. >eg8n el derec5o de los ,udos7 el redentor# el rescatador era un pariente 4ue se 5aca garante en caso de 4uiebra( impeda 4ue alguno de los miembros del clan7 tras arruinarse7 uera vendido como esclavoB o lo rescataba7 lo salvaba pagando el precio e;igido por su libertad. Nedentor# 6alvador son nombres 4ue se dan a !ios. !ios estD tan interesado por su pueblo 4ue no puede de,ar 4ue se 5unda( se movili3a para devolver la esperan3a7 garanti3ar el porvenir * abrir el camino de una nueva libertad. 1+3

8 a7ora# as dice el 6e'or# el que te cre \...] BNo temas# que te 7e redimido# te 7e llamado por tu nombre# t eres mo. $uando cruces las aguas# yo estar, cont igo# la corriente no te anegar+ D&s 4371=2/.

E4 Sa49a)o# &s 1n n(o


En la pDgina de 6ucas sobre el nacimiento de $es8s Kc r. 271=21/7 es importante la mencin 4ue 5ace del emperador <ugusto. Ese nombre7 !ugusto# 4uiere decir sublime# es una denominacin divina. Eambi9n ese emperador ue llamado 6alvador# por4ue dio la pa3 a todo el imperio. Pero los Dngeles anuncian a los pastores asombrados la venida de otro W>e0orX Kv. 11/. W@n >alvadorX7 a0aden7 al mismo tiempo 4ue les dan una se0al para reconocerlo( W@n ni0o envuelto en pa0ales * acostado en un pesebreX Kv. 12/. 6os pastores7 gente sencilla * bastante mal vista por la sociedad de a4uel tiempo7 ueron escogidos para ser los primeros apstoles de este Mesas. Evidentemente7 $es8s no tiene ninguna de las venta,as del emperador C9sar <ugusto( no 5abla7 no tiene poder alguno7 ni ri4ue3a7 nada de lo 4ue 5a* 4ue tener cuando se 4uiere cambiar una situacin Kf. 1)=21/. 6os evangelios dan mu* raras veces a $es8s el ttulo de >alvador. L es mu* signi icativo 4ue 6ucas se lo d9 en el momento de su nacimiento. $es8s7 ni0o >alvador7 muestra bien cmo nos viene la salvacin de !ios( en medio del silencio7 la discrecin * la maravilla de un nacimiento.

J&sNs sa49a $1#an)o


Eodos los en ermos a los 4ue cura $es8s son como smbolos de los males pro undos 4ue a ectan a los 5ombres. 6os 5ombres son ciegos * sordos( no ven7 no o*en lo 4ue deberan ver * or. 6os 5ombres son mudos( parlotean7 pero no saben decir las palabras 4ue 5abra 4ue decir. 6os 5ombres estDn parali3ados por el miedo7 la angustia7 etc. 6os 5ombres estDn como posedos( desean 5acer el bien7 pero lo 4ue 5acen es el mal Kc r. 4e -731=3-B )722=2%B 4t 1#72+=31BIn #71=1#/. $es8s muestra 4ue lo primero 4ue !ios 4uiere es 4ue los 5ombres se curen( 4ue tengan sus o,os * sus odos abiertos7 4ue tengan una palabra libre * verdadera7 4ue se mantengan en pie7 4ue salgan de las situaciones 5umillantes7 4ue recuperen el lugar 4ue les corresponde en medio de los demDs =como los leprosos curados=7 4ue vuelvan a encontrar el amor7 la salud7 la vida Kc r. %e -71)=22B 4714=21/.

J&sNs sa49a 4(7&#an)o


Jno de la gente le contest B4aestro# te 7e trado a mi 7i"o# posedo de un espritu que lo de"a mudo. $ada vez que lo ataca# lo tira al sueloA ,l ec7a espumara"os# rec7ina los dientes y se queda rgido \...F. 3ero# sipue1+4

des algo# ten piedad de nosotros y aydanosC. Jess le respondi BSGue si puedoT 9odo es posible a quien creeC. !l punto# el padre del c7ico grit B$reoA socorre mi falta de feC. Jess \...F conmin al espritu inmundo \...F. El c7ico qued como un cad+ver \...F. 3ero Jess# agarr+ndolo de la mano# lo levant y el c7ico se puso en pie D4e +714=2+/. !e muc5as personas curadas por $es8s se dice en los evangelios 4ue estaban posedos. En a4uella 9poca7 se atribua a la in luencia de los demonios lo 4ue a5ora se llamaran mDs bien en ermedades nerviosas o mentalesB en el caso del c5ico7 se trata mani iestamente de un caso de epilepsia. $es8s luc5a para 4ue cada uno sea de verdad 9l mismo7 capa3 de orientar libremente su e;istencia7 liberado de todo cuanto lo pone fuera de s. Pero la verdadera posesin es7 mDs bien7 la del dinero7 la del orgullo7 la de la sed de poder7 la del desprecio 4ue destru*e a los demDs. Sa4ueo7 un rico odiado en $eric7 para 4uien el dinero pareca ser la 8nica ra3n de su vida7 se descubre como un 5ombre distinto ba,o la mirada de $es8s( *a estD liberado de la pasin de tener. En adelante serD un 5ombre dispuesto a ser ,usto * a compartir Kc r. %e 1+71=11/.

J&sNs sa49a =&#)onan)o


!esde 4ue rec5a3 a !ios7 el 5ombre estD perdido7 como estD perdido el 4ue se encuentra en una ciudad desconocida( no sabe dnde estD7 no es capa3 de orientarse7 ignora si 5a* una casa donde podra ser acogido * agasa,ado. Cuando se dice de alguien( WMe 5a salvado la vidaX7 puede 4ue tambi9n se 4uiera decir( W>i me perd7 ue en parte culpa maX. En la Miblia7 esta parte personal de responsabilidad se llama el pecado. El pecado es todo lo 4ue se 5ace en sentido contrario de la manera como vivi $es8s7 por4ue $es8s es el 5ombre verdaderamente reali3ado. El secreto de su grande3a * de su genio es mu* claro( es el 5ombre del s a !ios sin condiciones * el 5ombre de la mano tendida al pr,imo. %os letrados y fariseos le presentaron a una mu"er sorprendida en adulterio# la colocaron en el centro# y le di"eron B4aestro \...F# la ley de 4ois,s ordena que dic7as mu"eres sean apedreadasA t Squ, dicesTC. \..YJess se agac7 y con el dedo se puso a escribir en el suelo `...a. 6e incorpor y les di"o BGuien de vosotros est, sin pecado tire la primera piedraC `...a. %os oyentes se fueron retirando uno a uno# empezando por los m+s ancianos 7asta el ltimo. Gued solo Jess y la mu"er en el centro de pie `...a. B4u"er# Sdnde est+nT SNadie te 7a condenadoTC. Ella contest BNadie# 6e'orC. %e di"o Jess B9ampoco yo te condeno. /e y en adelante no peques m+sC DJn )71=11/. El crculo implacable de los ,usticieros7 dispuestos a denunciar * eliminar la inmoralidad7 se 5a roto con una sola palabra( WMira 5acia ti mismo antes de denun= 1+#

ciar a los demDsX D4t -73=#/. $es8s no 4uiere encerrar en su alta a esa mu,er7 la salva abri9ndole un porvenir( WiAeteRX 6a salva7 por4ue ella cree 4ue es capa37 en adelante7 de vivir dignamente.

J&sNs sa49a =&#)(&n)o s1 9()a


El sentido com8n dice 4ue el 4ue salva tiene 4ue parecer el mDs uerte. Para salvar a la 5umanidad7 el Mesas de !ios deba presentarse7 pues7 como el mDs brillante7 el mDs poderoso7 el mDs e ica3. E;actamente7 lo 4ue aconse,a el diablo7 el Eentador Kc r. %e 471=13/. Ese tentador 5ablarD por medio de 5ombres como >imn Pedro Kc r. Me )731=33/. Pero $es8s salvarD a los 5ombres perdi9ndose a s mismo7 5arD crecer a los demDs reba,Dndose a s mismo7 5arD 4ue los otros vivan7 aceptando morir 9l mismo. !onde los 5ombres demuestran su incomprensin o su e en este misterio de la salvacin de !ios por $es8s es al pie de la cru3. ios sumos sacerdotes se burlaban diciendo B6alv a otros# ,l no se puede salvar `...a. Gue ba"e a7ora de la cruz y creeremos en ,l D4t 2-741=42/. El otro mal7ec7or deca BJess# cuando llegues a tu reino# acu,rdate de mC. Jess le contest B9e aseguro que 7oy estar+s conmigo en el 3arasoC D%e 23742=43/. !onde unos ven un racaso completo7 otros ven un 9;ito increble( el comien3o de una uente inagotable de vida. >e en rentan dos concepciones de !ios( un !ios 4ue se impone a los 5ombres * les tra3a un camino previsto de antemano7 con sus consabidos castigos. L un !ios 4ue7 ,unto al 5ombre7 se e;pone al mal * a la muerte * lo invita a creer en la vida * en el amor.

La sa49a$(3n &s C#(s%o


>i entramos en la manera de ver del Evangelio7 si aceptamos 4ue !ios viene a no sotros en $es8s cruci icado7 estamos tomando el camino de la salvacin en Cristo. Eodo sale del cora3n7 todo comien3a con la conversin7 con el cambio interior7 con la e( salvarse es de,arse convencer por !ios mismo7 en $es8s7 a propsito del verdadero camino del 9;ito. L7 despu9s7 salvarse es tambi9n creer 4ue !ios darD7 da a da7 el deseo * la uer3a para vivir a la manera de $es8s7 4ue consiste en dar mDs 4ue en tomar7 en compartir mDs 4ue en 5acer 4ue te sirvan7 en amar a los demDs como a uno mismo7 en amar como Cristo am Kc r. %e 22724= 2-/.

1+%

UT1 2& %& ?a sa49a)oC


6egua a Jess una gran multitud que lo estru"aba. Iaba una mu"er que llevaba doce a'os padeciendo 7emorragias `...a. Eyendo 7ablar de Jess# se mezcl con la multitud y# por detr+s# le toc el manto. 3ues pensaba con solo tocar su manto# me curar,. !l instante la fuente de sangre se resta' `...a. Jess# consciente de que una fuerza 7aba salido de Ul# se volvi entre la gente y pregunt BSGui,n me 7a tocado el mantoTC. `...a %a mu"er# asustada y temblando# pues saba lo que le 7aba pasado# se acerc# se postr ante Ul y le confes toda la verdad. Ul le di"o BIi"a# tu fe te 7a curado. /ete en paz y sigue sana de tu dolenciaC D4e #724=34/. L' mu,er en erma piensa 4ue el simple contacto sico7 incluso urtivo7 con $es8s la va a curar( Marcos * 6ucas dicen 4ue $es8s Wsinti una uer3a 4ue sala de TlX D%e )74%/. Parece 4ue sali de $es8s como un fluido sanador. Pero $es8s no se contenta con ese contacto impersonal( busca una relacin de persona a persona7 cara a cara7 palabra a palabraB el temor se va a trans ormar en con ian3a7 la creencia supersticiosa se convertirD en e en una persona 4ue le 5abla atentamente * le revela la verdadera causa de su curacin( WEu e te 5a curadoX. Aolvemos a encontrar a4u7 respecto a la idea cristiana de salvacin7 las caracters ticas importantes de la doctrina bblica( como punto de partida de todo7 la Palabra de !ios *7 en el centro de todo7 la e. 6a salvacin cristiana es el encuentro de dos libertades( la libertad pura de !ios7 4ue va al encuentro del 5ombre en $esucristo para 5acerle vivir en plenitud7 * la libertad7 muc5as veces7 vacilante del 5ombre 4ue acepta * acoge la Palabra7 * mani iesta a !ios7 en $es8s7 una con ian3a sincera * total. WEs tu mirada la 4ue me 5a liberado7 es tu presencia la 4ue me 5a 5ec5o nacer a m mismoX. En el cristianismo7 la salvacin pro unda del 5ombre no se encuentra en una uer3a csmica ni en una t9cnica espiritual ni en un libro ni en una le*. 6a salvacin se 5alla en la e personal en <lguien 4ue7 en el rostro de $es8s7 se 5a convertido en nuestro t# en nuestro compa0ero * amigo.

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Faced un listado de las salvaciones 4ue necesita la sociedad actual. UCuDles de ellas van encontrando respuestas * cuDles noV 2. Hu9 acciones salvadoras de $es8s en los evangelios os impresionan mDs. Indicar los motivos. 3. Comparad la orma como los Evangelios e;presan 4ue $es8s es el >alvador * cmo se debera e;presar 5o*. 4. Poned en com8n las e;periencias personales 4ue ten9is de $esucristo como >alvador.

1+-

SEGUNDA ETAPA
,4o61& %&5>%($o :

LOS PRIMEROS SEGUIDORES DE JESLSG ORIGEN DE LA IGLESIA

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos un nuevo blo4ue temDtico sobre la Iglesia.= %os primeros seguidores de Jess# en el origen de la &glesia# para el segundo a0o del Catecumenado. Nuarda relacin con el blo4ue 3 de la primera etapa %a iglesia de Jesucristo luces y sombras-# * con el blo4ue # de esta segunda etapa %a iglesia local organizada para la misin-. Fa* varios motivos en esta eleccin( 6a imagen de Iglesia7 4ue parece en los medios de comunicacin7 in lu*e de manera determinante en los ,venes *7 en concreto7 en su orma de entender * vivir la mediacin eclesial del camino de e. 6a Iglesia es noticia7 casi siempre con la ,erar4ua como protagonista7 cuando 5ace valoraciones o toma postura ante acontecimientos * 5ec5os7 contrarias a lo 4ue opina o vive la ma*ora de la gente. Ello e;plica7 en gran parte7 el escaso signi icado 4ue tiene la Iglesia para los ,venes7 como con irman las 8ltimas encuestas. L al mismo tiempo7 repercute en el poco inter9s por conocer la realidad eclesial en el Dmbito local7 sobre todo7 en la signi icatividad de los cristianos en la vida p8blica. @n catec8meno 5a de superar esta imagen7 * para ello es importante 4ue descubra su sentido de pertenencia a la Iglesia desde su ra37 4ue no es otro 4ue el seguimiento de Cristo7 4ue nos re8ne en comunidad para el servicio del ?eino7 en los orgenes de la Iglesia * a5ora. 6os ,venes mDs sensibles a la Iglesia mani iestan con recuencia su di icultad para vivir dentro de la comunidad cristiana local. Entre los motivos7 se suelen apuntar( la poca respuesta 4ue se da a los problemas * situaciones concretas de la gente7 la pluralidad de ormas de vivir la e7 a veces contradictorias7 la atencin por parte de los responsables a unas personas * la discriminacin de otras7 la aceptacin de unas propuestas * el rec5a3o de otras7 etc. 6a vuelta a los orgenes a*udarD a los catec8menos a descubrir lo esencial de la comunidad cristiana7 * relativi3ar otros aspectos 4ue son ad5erencias culturales. :o es ning8n secreto 4ue la igura * signi icado de Mara estD presente sobre todo en el Dmbito de la religiosidad popular e in lu*e en la dimensin mDs a ectiva de la persona. 6os catec8menos no deben 4uedarse en esta orma de devocin mariana7 sino 4ue 5an de situar a Mara en el marco de los primeros seguidores de $es8s *7 por tanto7 como presencia signi icativa en el camino de la e. 211

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este blo4ue a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a estas Dreas. 6a #oinon$a. 6a unin * comunin dentro de la comunidad cristiana no es ruto no debera serlo de la a inidad de caracteres o intereses personales7 sino de la respuesta personal a la llamada de $esucristo * a la idelidad * compromiso para la construccin del ?eino. 6a martyr$a. Eanto el anuncio del Evangelio como el testimonio cristiano e;igen asumir 4ue somos enviados de la Comunidad * somos signo7 no a ttulo personal sino como comunidad de cre*entes. !escubriendo * viviendo desde los elementos esenciales de la vida * misin de las primeras comunidades7 los catec8menos pueden ser agentes signi icativos de este anuncio * testimonio en la cultura actual. 6a dia#on$a. 6a vida de los primeros cristianos7 en las distintas culturas en 4ue se insertan las comunidades cristianas de la primera 5ora7 nos proporciona claves undamentales para entender * vivir adecuadamente el contenido del compromiso cristiano en el momento actual. 6a liturgia. 6a oracin * la celebracin de la Eucarista ueron elementos de re erencia para undamentar * alimentar la vida de e de las primeras comunidades. >ituar a los catec8menos ante esta dimensin importante de la primitiva Iglesia les a*udarD a no separar la liturgia de la vida * del compromiso personal * del grupo.

3. O78&%(9os
En este primer tema pretendemos 4ue los catec8menos alcancen estos ob,etivos( !escubrir la originalidad de la llamada de $es8s * la respuesta=seguimien=to de los discpulos7 * su repercusin en el propio camino de e. Pro undi3ar en la igura de Mara de :a3aret7 como mu,er ,uda7 cre*ente cristiana * signo para los cristianos dentro de la vida de la comunidad local. Identi icar los per iles undamentales de las primeras comunidades cristianas *7 desde ellos7 evaluar la propia vivencia eclesial.

:. Con%&n()os
El llamamiento de $es8s seg8n el :uevo Eestamento( los te;tos de vocacin al discipulado. 6a invitacin al seguimiento en los evangelios sinpticos * otros escritos del :uevo Eestamento K$uan * Pablo/. 6a novedad del seguimiento de $es8s. 212

6a dimensin salv ca del seguimiento de $es8s. U>eguimiento o imitacin de CristoV >eguimiento de $es8s * nueva raternidad. Mara7 la primera cre*ente cristiana. Mara7 la mu,er sencilla de pueblo Kapro;imacin 5istrica/. Mara7 la mu,er cre*ente( <nunciacin7 Magn icat7 Pentecost9s Kapro;imacin teolgica/. Mara * su signi icado para el cre*ente Kapro;imacin simblica/. Inmaculada * <u;iliadora. 6as comunidades del :uevo Eestamento( J 6a Iglesia de $erusal9n. J 6a Iglesia de <ntio4ua de >iria. J 6a Iglesia de Eesalnica. J 6a comunidad de Corinto. J 6a comunidad de Mateo. J 6a comunidad de $uan. J 6a Iglesia de las Cartas pastorales. Comunicacin en el grupo de conocimientos * valoraciones de la Iglesia primitiva. !escubrimiento de la identidad * caractersticas de las primeras comunidades cristianas mediante el anDlisis de te;tos * documentos. <nDlisis comparativo de la Iglesia del pasado * la actual7 usando como criterio el conte;to socio=cultural * la idelidad al Evangelio. E;presin del sentido de pertenencia a la Iglesia local en la celebracin * oracin comunitaria.

S. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
s) Para la presenta!in del tema de re%le&in ! recemos los siguientes documentos( !ocumento 1( El seguimiento de Jess. Es un documento e;tenso * proli,o. 6a primera parte7 en la 4ue se 5ace un anDlisis del t9rmino seguimiento en el :uevo testamento7 estD pensada para el animador o animadoraB le a*udarD a clari icar t9rminos * contenidos de cara a su presentacin al grupo. <l grupo se puede entregar la segunda parte7 sobre la re le;in teolgica a partir de los datos bblicos. <l inal del mismo se o recen unas pautas para la re le;in personal * el diDlogo en grupo.

203

!ocumento 2( 4ara# la primera creyente cristiana. Presenta tres per iles de Mara como mu"er "uda# como creyente cristiana. 6os dos primeros aspectos no deberan tener di icultad para los miembros del grupo. El apartado de Mara como signo puede o recer mDs di icultad7 aun4ue aporta datos importantes para entender la devocin mariana presente en la religiosidad popular. !e todas ormas7 lo o recemos de nuevo en el blo4ue 4 de la tercera etapa. El animador o animadora vea si conviene o no su presentacin. Eambi9n se o recen pautas para el grupo. !ocumento 3( %as comunidades del Nuevo 9estamento. Presenta una panorDmica de las distintas comunidades de la primera 5ora cristiana. Para traba,arlo proponemos 4ue se distribu*an las distintas iglesias o comunidades entre los miembros del grupoB cada uno prepara durante la semana la presentacin al grupo. ") Para el momento !ele"rati o Para este momento proponemos 5acer una celebracin de la Palabra. " recemos una serie de citas del :uevo Eestamento relacionadas con el seguimiento * la igura de Mara. >e reparten entre los miembros del grupo7 * despu9s de unos minutos de interiori3acin de la Palabra7 cada uno lee la cita * comunica al grupo la propia aportacin.
c, 3ara la revisi n de vida

Este encuentro de revisin puede 5acerse en torno al seguimiento de $es8s * la presencia de Mara en el camino de e de los catec8menos. Proponemos 5acerla desde algunos te;tos evang9licos sobre el discipulado. En el segundo a0o del Catecumenado 5a* 4ue seguir insistiendo para 4ue la revisin de vida no se 4uede en la comunicacin de ideas o aspectos tericos. ?espetando siempre la libertad de cada uno7 5a* 4ue a*udar a los catec8menos a poner en com8n la vida7 en concreto la situacin personal * del grupo ante el seguimiento de $es8s.
d, 1ugerencias de lectura para profundizar

Para el ani ador o ani adora


<<.AA7 <<.

El seguimiento de Jess# PPC7 Madrid 1++-. Av.7 %a &glesia retorno a la comunidad# AIII >emana <ndalu3a de Eeologa7 Manantial7 MDlaga 1++%. !E6EN<CIO: :<CI":<6 ><6E>I<:< !E P<>E"?<6 $@AE:I67 WMara7 madre * cre*enteX7 en !nimadores de grupos de fe -0# Editorial CC>7 Madrid 1++37 pp. +3=114.
:]dES7

$.M.7 Nacido de mu"er. 4ara# la madre de Jess# Editorial CC>7 Madrid 1++-.

20(

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas &s%>n a?' ! nos (n%&#=&4an

En este primer encuentro7 * como inicio de la re le;in7 proponemos las siguientes dinDmicas. 1. El animador o animadora pone en medio del grupo una cartulina en la 4ue aparece escrito( >EN@I!"?E> !E $E>]>. MI P<??"H@I< " C"M@:I!<! C?I>EI<:< 6"C<6. 6<AI?NE:=P<E?":< !E MI M<??I"7 P@EM6" " CI@!<!. < continuacin invita a cada catec8meno a situarse en la propia parro4uia7 * pensar cmo se vive en ella la relacin 4ue 5a* entre las tres rases. Pasados unos minutos7 cada uno comunica al grupo la propia re le;in. Concluida la comunicacin7 el animador o animadora7 invita al grupo a dialogar sobre lo siguiente( Conciencia * sentido de pertenencia eclesial en nuestras parro4uias o comunidades cristianas( mani estaciones * causas. >ignos en nuestras parro4uias de personas 4ue viven realmente el seguimiento de $es8s. Presencia de Mara en la vida parro4uial * en el camino de e de los ieles. 2. Comunicacin en el grupo de dudas e interrogantes personales sobre estos temas( El seguimiento de $es8s 6a presencia de Mara en la propia vida. >e conclu*e la sesin presentando el contenido de la reunin siguiente7 dedicada al estudio7 anDlisis * pro undi3acin del tema. >e reparten los documentos < y ( a los miembros del grupo para 4ue los lean durante la semana.

V< Pa#a )a# #a@3n )& &s=&#an@a

n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a

Para este momento del desarrollo del tema proponemos dedicar dos reuniones(

20'

!RIMERA REUNIN >e inicia la reunin comunicando 4u9 preguntas o interrogantes7 ormulados en el encuentro anterior7 5an 4uedado o no respondidos despu9s de la lectura de los documentos < y (. < continuacin7 el animador o animadora7 o un miembro del grupo previamente preparado7 5ace una breve sntesis de dic5os documentos7 * despu9s se traba,an las pautas o recidas al inal de cada uno. <ntes de terminar el encuentro7 se entrega el documento 37 * se distribu*en entre los miembros del grupo las distintas &glesias o $omunidades de las 4ue se 5abla en el documento7 para 4ue cada uno prepare una presentacin en la reunin pr;ima. SE5UNDA REUNIN >e inicia el encuentro con una lluvia de ideas -palabras o rases breves sobre la resonancia 4ue tiene en este momento el nombre de cada Iglesia o Comunidad de las 4ue 5abla el documento. El 4ue 5a anali3ado la Iglesia correspondiente interviene para con irmar7 aclarar o corregir lo 4ue dice el grupo. Como sntesis del diDlogo7 se elabora un mural con los nombres de las comunidades o iglesias anali3adas7 * al lado de cada una se escriben cuatro o cinco pala bras o rases 4ue de inan su vida cristiana. < continuacin7 cada uno comunica al grupo lo siguiente( Con cuDl de estas iglesias o comunidades se podra identi icar la propia parro4uia o comunidad cristiana7 teniendo en cuenta las palabras o rases del mural. En 4u9 medida contribu*e a 4ue se 5agan presentes o no dic5as caractersticas. >e conclu*e la reunin con oraciones espontDneas sobre la propia parro4uia o comunidad cristiana.

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

Proponemos reali3ar durante la semana algunas acciones como servicio o compromiso relacionado con el tema. El animador o animadora verD cuDl de ellas es las mDs actible * adecuada al grupo. Entrar en relacin con alguna comunidad cristiana o movimiento eclesial para dise0ar * programar alg8n servicio o compromiso con,unto en el barrio o ciudad. Aisitar como grupo alguna parro4uia o comunidad cristiana para compartir con ella un momento de oracin7 o colaborar en una accin solidaria en avor de los pobres o e;cluidos.
206

" recerse a la parro4uia para animar iestas o celebraciones ma0anas.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Como 5emos indicado7 en este encuentro se 5ace una celebracin de la Palabra sobre las primeras comunidades cristianas. Proponemos el siguiente es4uema( A. AMBIENTACIN >e coloca en un lugar visible el mural elaborado anteriormente sobre las caractersticas de las primeras comunidades cristianas. En un lugar pre erencia se coloca tambi9n un cuadro o estatua de la Airgen( la patrona de lugar o la mDs signi icativa para el grupo. Eambi9n se tienen preparadas pe4ue0as cartulinas * rotuladores para escribir el nombre de la propia parro4uia o comunidad. B. INTRODUCCIN El 4ue preside la celebracin invita a cada miembro del grupo a escribir el nombre de la propia parro4uia o comunidad local7 * colocarlo al lado de la Iglesia del mural con la 4ue guarda mDs sintona. < continuacin7 un miembro del grupo introduce la celebracin7 resaltando los siguientes aspectos( >omos 5erederos de una larga 5istoria de 5ombres * mu,eres7 4ue 5an optado por el camino de $es8s. !eba,o de cada uno de esos nombres de Iglesias * Comunidades cristianas escritos en el mural 5a* e;periencias de todo tipo7 todas ellas relacionadas con la idelidad o la decepcin en el seguimiento de $es8s. Eodos nosotros somos responsables7 ,unto a otras muc5as personas7 de 4ue esta 5istoria contin8e7 5ec5a vida en nuestras parro4uias * comunidades cristianas. En esta 5istoria7 la igura de Mara 5a sido7 es * seguirD siendo punto de re erencia para se0alarnos la direccin adecuada en nuestro camino de e. "s invito a situar esta 5istoria7 * nuestra vida dentro de ella7 ante la Palabra de !ios7 * 5acerlas motivo de oracin. C. CANTO Por e,emplo( A Iglesia peregrina KC. N<?<M&I:/ A Juntos !antando la alegr$a KC. N<?<M&I:/

20)

D. LA VIDA QUE TRAEMOS Proponemos lo siguiente( Cada miembro del grupo narra alguna e;periencia personal vivida durante la semana en relacin con la vida de la propia parro4uia o comunidad cristiana local7 en la lnea de la comunicacin 5ec5a en la segunda reunin de re le;in7 o con la presencia de Mara en la propia vida. Cada uno comunica al grupo con 4u9 persona,e del :uevo Eestamento se identi ica en su proceso de seguimiento de $es8s7 indicando tambi9n los motivos. E. LECTURAS Proponemos para este momento distribuir entre los miembros del grupo algunas citas relacionadas con el seguimiento de $es8s7 la igura de Mara * la vida de las primeras comunidades. J W:o me elegisteis vosotros a m7 ui *o 4uien os eleg a vosotros * os destin9 a 4ue os pongDis en camino * deis ruto7 * un ruto 4ue dureX DJn 1#71%/. J WLo so* la lu3 del mundo( el 4ue me sigue no andarD en las tinieblas7 * tendrD la lu3 de la vidaX Dfn )712/. J WMDs tarde7 al salir7 vio a un recaudador llamado 6ev sentado al mostrador de los impuestos7 * le di,o( W>ig8emeX. Tl7 de,Dndolo todo7 se levant * lo sigui. 6ev le o reci en su casa un gran ban4uete7 * estaban recostados a la mesa con ellos un gran n8mero de recaudadores * otra genteX D%e #72-=2+/. J W>e parece el reinado de !ios a un re* 4ue celebraba la boda de su 5i,o. Envi criados para avisar a los 4ue *a estaban convidados a la boda7 pero estos no 4uisieron acudir. Aolvi a enviar criados7 encargDndoles 4ue les di,eran( Eengo preparado el ban4uete7 5e matado terneros cebados * todo estD a punto. Aenid a la boda. Pero los convidados no 5icieron caso( uno se marc5 a su inca7 otro a sus negociosB los demDs ec5aron mano de los criados * los maltrataron 5asta matarlosX D4t 2273=%/. J W>e marc5aron de all * atravesaron Nalilea sin detenerse7 no 4ueriendo 4ue nadie se enterase7 por4ue iba instru*endo a sus discpulos. 6es deca( < este Fombre lo van a entregar en manos de los 5ombres * lo matarDnB pero despu9s 4ue lo maten7 a los tres das resucitarD. Ellos no entendan sus palabras7 * les daba miedo preguntarleX D4e 11733=34/. J W"tro le di,o( Ee seguir97 >e0or. Pero d9,ame primero despedirme de mi amilia. $es8s le contest( El 4ue ec5a mano al arado * sigue mirando atrDs7 no vale para el ?eino de !iosX D%e +7%1/.

20*

J WEodava estaba 5ablando a la gente7 cuando su madre * sus 5ermanos se presentaron uera7 tratando de 5ablar con 9l. @no se lo avis( "*e7 tu madre * tus 5ermanos estDn a5 ueran * 4uieren 5ablar contigo. Pero Tl contest al 4ue le avisaba( UHui9n es mi madre * 4ui9nes son mis 5ermanosV L se0alando con la mano a sus discpulos7 di,o( <4u estDn mi madre * mis 5ermanos. Por4ue el 4ue cumple la voluntad de mi Padre7 ese es 5ermano mo * 5ermana * madreX D4t 1274%=#1/. J WEntonces di,o Mara( _Proclama mi alma la grande3a del >e0or7 se alegra mi espritu en !ios mi >alvador7 por4ue se 5a i,ado en su 5umilde sierva_X D%e 174%=4-/. J W!os das despu9s 5ubo una boda en Cana de Nalilea * la madre de $es8s estaba all. Invitaron tambi9n a la boda a $es8s * sus discpulos. Calt el vino * le di,o su madre( :o les 4ueda vino. $es8s le contest( UHui9n te mete a ti en esto7 mu,erV Eodava no 5a llegado mi 5ora. >u madre di,o a los sirvientes( Faced lo 4ue Tl os digaX DJn 271=#/. F. INTERIORI6ACINIORACIN Cada uno lee personalmente la cita 4ue le 5a tocado * re le;iona durante unos minutos sobre la propia vida( Hu9 aspectos del propio seguimiento de $es8s 4uedan iluminados o clari icados. Hu9 cambio de direccin suscita la Palabra al propio camino de e o del grupo. !espu9s comunica al grupo las conclusiones a las 4ue 5a llegado. 5. CANTO FINAL >e conclu*e con un canto a Mara7 por e,emplo7 el 4agnficat.

R&9(s(3n )& 9()a

Como 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas# o recemos algunos te;tos evang9licos para revisar la situacin de los miembros del grupo respecto al seguimiento de $es8s * la presencia de Mara en el propio camino de e. Proponemos seguir el siguiente es4uema( >e inicia el encuentro7 invitando al grupo a poner en com8n sensaciones7 impresiones * e;periencias vividas al concluir el blo4ue temDtico.
20+

!espu9s se reparten entre los miembros del grupo7 copiados en distintas cuartillas7 los siguientes te;tos( %e 173+=#%B #71=11B %73+=4#B +723=2-. Eodos ellos nos sit8an ante algunas actitudes importantes del verdadero discpulo de $es8s7 presentes tambi9n en Mara. >e leen en p8blico7 * se de,a unos minutos de re le;in personal7 en torno a las siguientes cuestiones( H Le 1C3=I$/B /isita de 4ara a &sabel y 4agnficat. 6ucas nos narra las consecuencias del s de Mara a !ios( la presencia de Mara recrea la vida a su alrededorB toda su vida se siente dic5osa cuando !ios ocupa el centroB * los sencillos pueden esperar el uturo con con ian3a. U>o* consciente de lo 4ue !ios estD 5aciendo en mi vidaV U>u presencia salvadora a ecta a todo mi ser7 o solo a alguna dimensin de mi vidaV UMi paso por el mundo7 como el de Mara7 es uente de alegra * esperan3a para los 4ue me rodeanV H Le $C1I11B %os primeros discpulos. <ceptar el mensa,e * el seguimiento de $es8s supone someter a crisis la propia vida7 * abrirse radicalmente a las e;igencias * novedad de este mensa,e. >imn 5aba racasado en la pesca de a4uel da7 cuando $es8s le sali al encuentro. UEn 4u9 momento de mi vida 5e notado 4ue $es8s me sala al encuentroV >imn Pedro acept la invitacin de $es8s de volver a pescar7 aun4ue el momento no era mu* acertadoB * el resultado ue impresionante. U< 4u9 te 5a invitado $es8s 5asta este momento de tu vidaV UEstDs e;perimentando 4ue los rutos de tu vida 5an ganado en calidadV >imn7 ante el 5ec5o7 se siente poca cosa7 pecadorB pero ante la invitacin de seguir a $es8s para anunciar el ?eino7 de,a lo 4ue tena * le sigue7 ,unto con sus compa0eros de traba,o. UEstDs e;perimentando la llamada de $es8s a 5acer algo mDs 4ue el traba,o rutinario de cada daV UHu9 tienes 4ue de,ar para 5acer realidad el seguimiento de $es8sV H Le /C3=I4$B !ctitud del discpulo. El discpulo no 5a de ponerse medallas ni ser independiente * actuar por libre. Cada uno empie3a evaluDndose a s mismo. 6a calidad del discpulo se conoce por sus obras. !ice $es8s 4ue un ciego no puede guiar a otro ciego. UEe interpela esta e; presin en tu tarea de animacin o traba,o por el ?einoV 6a calidad de los rutos depende de la calidad del propio Drbol. Piensa en los rutos 4ue estDs dando como cristiano. UEse Drbol7 4ue es tu propia vida7 necesita de alg8n in,erto para me,orar los rutosV Pon nombre a los in,ertos 4ue necesitas en este momento para me,orar los rutos de tu camino de e. H Le =C#3I#4B El discipulado. El discpulo 5a de seguir el itinerario del Maestro. Compromete la e;istencia * condiciona el presente * el uturo. UEn 4u9 sentido este Catecumenado estD condicionando tu vidaV UEienes *a e;periencia de 4ue negarte a t mismo# perder la vida por Cristo7 es vivir mDs plenamenteV U?epercute ello en la vida del grupoV

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UAas perdiendo el miedo o el reparo a presentarte como cristiano entre los tu*os7 los amigos7 los compa0eros de traba,o o estudioV < continuacin7 se pone en com8n la re le;in personal. L se saca una conclusin global sobre la situacin del grupo respecto al seguimiento de $es8s * a la presencia de Mara en el camino de e.

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

E4 s&<1(5(&n%o )& J&sNs


EL LLAMAMIENTO DE JESLS SEGLN EL NUEVO TESTAMENTO
Es un 5ec5o indudable 4ue $es8s llam a discpulos para 4ue lo siguieran. 6os evangelios utili3an de ordinario el verbo seguir para re erirse al seguimiento de $es8s por sus discpulos. Marc5ar detrDs o ir en pos de $es8s es la actitud caracterstica de los 4ue ueron llamados como testigos de su vida * actuacin. En cambio7 no se encuentran nunca en los evangelios los t9rminos imitar-mitacin# 4ue aparecen con recuencia en los escritos de Pablo.

1. Los %&A%os
6os principales t9rminos utili3ados para ormular este llamamiento * seguimiento singular son los siguientes( a/ L:'&'%. $es8s llama. El verbo llamar se encuentra a lo largo de todo el :uevo Eestamento7 tanto en los evangelios como en los restantes escritos. En los evangelios7 este verbo adopta diversas ormas. J ?emite7 en primer lugar7 a una llamada al seguimiento por parte de $es8sB pero destacando de manera especial no solo la iniciativa del mismo $es8s7 sino tambi9n la transmisin o la comunicacin a los discpulos de su propio poder para sanar * curar. J En segundo lugar7 el verbo llamar aparece con el sentido de invitar a la mesa como signo del ?eino( as en la parDbola de las bodas Kc r. 4t 2273=4.)=11/ o en otros convites Kc r. %e -73+/ b/ E:e0i%C aun4ue cercano al verbo llamar# destaca en ma*or grado la iniciativa de $es8s. Por eso suele re erirse a los discpulos mDs cercanos. J Aerbo pre erido por 6ucas =$es8s Weligi a doceX( %e %713B c r. fic7 172=B *7 sobre todo7 por $uan para resaltar la autoridad de $es8s( WLo s9 a 4ui9nes ele= 212

gX DJn 1371)/B W:o me 5ab9is elegido vosotros a m7 sino 4ue *o os 5e elegido a vosotros7 para 4ue va*Dis * deis rutoX DJn 1#71%/. J El verbo elegir abunda tambi9n en las cartas de Pablo7 aun4ue en este caso lleve generalmente por su,eto a !ios * apare3ca re erido *a a la comunidad cristiana posterior( somos Wlos elegidos de !iosX7 4ue Wnos eligi en CristoX Kc r. Nm )733B 1%713B Ef 174/. c/ Veni%. Este t9rmino aparece en imperativo re erido al seguimiento de $es8s7 bien en plural( WAenid en pos de mX D4t 4711/ o en singular7 en el pasa,e del ,oven rico( WAen * sig8emeX D4t 1+721/. d/ Se01i%. @n verbo utili3ado sobre todo en re erencia a los discpulos( aun4ue7 a veces7 se re iera tambi9n a la gente 4ue le segua. >uele re erirse tambi9n a la muc5edumbre 4ue acompa0a a $es8s. :o es un llamamiento tan e;plcito o personali3ado como a los doce7 aun4ue s conlleva diversas e;igencias Kc r. 4t 472#B )71B 217+/. e/ I% c,nI'c,&)'+'%. Este tipo de e;presin solo aparece tres veces. 6ucas K2374+/ lo re iere al grupo de mu,eres discpulas 4ue siguieron a $es8s desde Nalilea.

2. La (n9(%a$(3n a4 s&<1(5(&n%o &n 4os &9an<&4(os s(n3=%($os a, %as escenas Bnidales de llamamiento
Estas escenas de vocacin de discpulos al seguimiento tienen lugar a continuacin de la vocacin inicial del propio $es8s por parte de !ios Padre( la secuencia del Mautismo de $es8s7 el discernimiento de la vocacin en las tentaciones en el desierto * inalmente la decisin radical del anuncio * la predicacin del ?eino de !ios( WEl ?eino de !ios estD cercaB arrepentios * creed en el EvangelioX D4e 17+=1#/. $es8s se siente llamado a la donacin total de s mismo al servicio del ?eino de !ios Padre7 rec5a3ando como una tentacin la opcin de reale3a o de poder terreno 4ue se le o rece. En este marco de vocacin del propio $es8s * de respuesta absoluta al Padre7 se si t8a el primer llamamiento a los dos 5ermanos7 Pedro * <ndr9s7 en el lago de Nalilea( W6es di,o( WAenid en pos de mX7 * ellos le siguieronX D4e 171-=1)/. <cto seguido dirige una segunda invitacin a otros dos 5ermanos7 >antiago * $uan( W6os llam * ellos se ueron en pos de 9lX D4e 1721/. Esta doble llamada acaece al pasar Jess. En este llamamiento se destaca con vigor( J 6a iniciativa de $es8s * su autoridad( de Tl proviene siempre la llamada7 dirigida de orma incondicional a personas concretas. J 6a obediencia de los discpulos7 unida al abandono inmediato de otras vinculaciones anteriores( de las pertenencias propias las redes * la barca e incluso de su propio entorno amiliar de,ando a su padre * los ,ornaleros Kc r. 4e 171%=21/. W!e,Dndolo todo7 le siguieronX D%e #71=11/. 213

J Este seguimiento se ordena a una incorporacin al ministerio de $es8s( ser Wpescadores de 5ombresX D4e 171-/7 llamados a un servicio 4ue deberD ser prolongacin del servicio de Jess# con vistas al establecimiento de una comunidad nueva. J Cinalmente7 en torno a este llamamiento de los discpulos7 aparece un seguimiento por parte de la gente 4ue Wvena a 9l de todas partesX Kc r. 4e 174#B 2713/7 movidos por la atraccin 4ue $es8s e,erca sobre el pueblo7 a trav9s de su palabra * su singular actuacin7 4ue eran acogidas como una verdadera invitacin o llamada generalizada a la conversin.

b, El llamamiento*seguim&ento como /salvaci n y perd n0


$es8s llam en su seguimiento no solo a ,ustos sino tambi9n a pecadores. <s7 el segundo relato de vocacin7 despu9s de los primeros discpulos Pedro7 <ndr9s7 >antiago * $uan7 es el de 6ev7 el publicano7 un ale"ado# considerado o icialmente como pecador. $es8s lo llama de modo inesperado( W<l pasar7 vio a un 5ombre7 llamado Mateo `recaudador de impuestosa7 * le di,o( _>ig8eme_. L 9l7 levantDndose7 le siguiX D4t +7+/. 6ucas a0ade( W!e,Dndolo todoX Kc #72-=2)/. <parece a4u7 por primera ve37 la renuncia a las ri4ue3as( los impuestos recaudados. Este llamamiento =* seguimiento= de uno 4ue estD al margen de la comunidad de Israel7 nos revela cmo la llamada de $es8s encierra un indudable sentido de salvacin( $es8s7 en nombre de !ios7 salta por encima del muro7 5asta entonces insalvable7 4ue separaba a ,ustos de pecadores. En esta segunda etapa del camino de $es8s7 5a* 4ue resaltar tambi9n el programa 4ue El presenta ante sus seguidores( las bienaventuranzas Kc r. 4t #71=12B %e %721=23/. <un4ue en ellas se 5abla de una renuncia e;plcita a los bienes7 lo 4ue resalta es la necesidad de asumir las situaciones des avorables de la vida la pobre3a7 el dolor o la 5umillacin7 a rontDndolas con go3o * alegra en ra3n del ?eino. 6as bienaventuran3as no deberDn ser consideradas como un mero progra-ma 9tico7 propuesto por $es8s7 sino como ruto de la comunicacin de una e;periencia viva * personal del propio $es8s. 6as bienaventuran3as son7 pues7 una au=topresentacin del propio $es8s7 de su persona( Tl es el manso7 el pobre7 el 4ue su re persecucin etc.7 *7 como tal7 elfeliz-dc7oso-bienaventurado# por e;celencia. Por eso7 ni aun en este caso se trata del seguimiento de un programa ob"etivo# sino de alguien e;perimentado 4ue camina delante como precursor# * o rece la incorporacin a su camino * e;periencia vital.

c, %a progresiva radicalizaci n del seguimiento


6a llamada al seguimiento genera una relacin de $es8s con los discpulos dinDmica * gradual7 no estDtica7 4ue se acrecienta con la decisin de $es8s de abandonar Nalilea * subir a$erusal9n. En este proceso cabe se0alar tres momentos( 214

1/ En los prolegmenos de la ida a $erusal9n se sit8an dos escenas similares entre s. En la primera7 mDs 4ue de un llamamiento de $es8s7 se trata del deseo de seguimiento mani estado por un escriba( WEe seguir9 adonde4uiera 4ue va*asX D4t )71+/. $es8s responde( WEl Fi,o del 5ombre no tiene donde reclinar su cabe3aX Kv. 21/. En la segunda7 $es8s dice a un discpulo( W>ig8eme7 * de,a a los muertos 4ue entierren a sus muertosX D4t )722/. En estos dos casos se subra*a lo absoluto de la llamada * la desvinculacin radical 4ue esta implica. >e trata de seguir a $es8s participando en su 5umillacin7 sin seguridad * sin patria. 6ucas a0ade otra escena similar( W"tro le di,o( _Ee seguir97 >e0or7 pero d9,ame antes despedirme de los de mi casa_. $es8s le respondi( _El 4ue pone su mano en el arado * vuelve la vista atrDs7 no es apto para el ?eino de !ios_X D%e +7%1=%2/. 2/ !espu9s de la con esin de Pedro se irD acentuando progresivamente la necesidad de asumir la suerte * el destino7 incluso trDgico7 de $es8s7 vinculado a los anuncios de la pasin. <s en el )%i&e% 'n1nci,C se 5abla no solo de la renuncia al entorno propio7 sino incluso de una negacin de s mismo# dirigido a los discpulos W>i alguno 4uiere venir en pos de m7 nieg8ese a s mismo7 tome su cru3 cada da * sgame. Por4ue 4uien 4uiera salvar su vida la perderDB pero 4uien pierda su vida por m la salvarDX D%e +723=24/. <nte esta radicali3acin de la llamada al seguimiento7 nos encontramos con una doble reaccin en los discpulos( por una parte7 una incapacidad para entender *7 por otra7 temor * miedo. 6a incomprensin lleva a los discpulos * a Pedro el primero a aconse,ar a $es8s el camino del poder * la gloria el de un mesianismo regio7 mDs acorde con las esperan3as de la 9poca7 como si le di,era( W6e,os de t7 >e0or7 el padecerX D4e )732/. Pero $es8s no darD un paso atrDs7 antes bien renovarD la invitacin a sus discpulos a seguirle7 radicali3Dndola. Esta misma situacin * parecidos sentimientos se re le,an en el evangelio de $uan. <nte la con esin de Pedro7 * ,unto a la alusin al 4ue Wlo 5aba de entregarX7 el evangelista a0ade( W!esde entonces7 muc5os de sus discpulos se retiraron * *a no andaban con TlX DJn %7%%/. Pero la tensin irD aumentando al acentuarse7 de un lado7 la radicalidad de $es8s * la e;igencia e;plcita de autodonacinB * del otro7 el temor de los discpulos ante las e;igencias cada ve3 ma*ores del seguimiento. <s7 despu9s del 2e01nd, 'n1nci,C mDs gen9rico7 de la pasin * el abandono de Nalilea( W:o entendan este lengua,e * teman preguntarX D4e +732 *c +74#/. W>e entristecieron muc5oX D4t 1-723/. @na actitud 4ue se re le,a en el Bec7arse atr+sC del ,oven rico7 4ue no acept la invitacin al seguimiento Kc r. el con,unto en 4e 1171-=31/. @n caso en el 4ue destaca la llamada personal e;plcita de $es8s7 4ue no solo lo vio al pasar7 sino 4ue W i, en 9l su miradaX. L la inconsecuencia de 4ue sea7 no *a un pecador sino un "usto# 4ue 5aba cumplido los mandamientos desde ni0o7 el 4ue rec5a3a la invitacin. < ello se a0aden las e;igencias de renuncia total( casas7 campos7 padre=madre7 5ermanos. L ante el comentario de Pedro( W6o 5emos de,ado todo * te 5emos 21#

seguidoX7 $es8s valora la idelidad de sus seguidores remitiendo a una nueva paternidad= raternidad a4u en la tierra =una nueva comunidad= * prometiendo tambi9n la Wvida eternaX en el siglo venidero. L acaba anunciando 4ue Wlos primeros serDn 8ltimos * los 8ltimos primerosX7 a irmando un vuelco total respecto a las perspectivas 5umanas. Esta dial9ctica se va a acentuar a partir del (e%ce% 'n1nci, de la pasin. En el camino 5acia $erusal9n7 $es8s tom a los !oce7 a solas7 * les anunci por tercera ve3 su pasin * muerte Kc r. 4e 11732=34/. El seguimiento empie3a a tener a4u *a el sentido de seguir a $es8s en la pasin=muerte. !espu9s del primer anuncio7 Pedro no comprendi la misin de $es8s * le rega07 4ueri9ndole apartar de ella. <5ora son los demDs <pstoles7 representados por >antiago * $uan7 los 4ue dan muestras de no entender nada7 aspirando al seguimiento de un rey terreno. $es8s lan3 una dura crtica contra el poder terrenal7 invitDndolos de nuevo a su seguimiento( a beber el mismo caite de su pasin * muerte. La 4ue Tl no vino a ser servido sino a servir * a dar su vida por muc5os Kc r. 4e 1173#=4#/ L ante la ceguera de los discpulos7 $es8s cura al ciego de $eric 4ue7 despu9s de recobrar la vista7 Wlo segua a El por el caminoX D4e 117#2/. @na e;presin 4ue parece implicar la vinculacin a la persona de $es8s( signo de unos o,os abiertos7 capaces de creer en $es8s incluso en el camino de su 5umillacin. El evangelio de $uan resaltarD el sentido pro undo 4ue late tras esta curacin del ciego( $es8s como lu3 * el seguimiento como iluminacin. WEl 4ue me sigue no camina en tinieblas sino 4ue tendrD la lu3 de la vidaX Dfn )712/. 3/ Cinalmente7 la participacin en la ]ltima Cena constitu*e el 8ltimo escenario del seguimiento terreno7 donde $es8s con los discpulos 5ace una sntesis o recopilacin de todo el camino recorrido7 de su entrega * comunin con ellos( WFe estado en medio de vosotros como servidor7 * vosotros 5ab9is estado conmigo en mis pruebasX D%e 2272-=2)/. 6uego sobreviene la ruptura radical( los seguidores de $es8s 5u*en de Tl en la pasin * en la muerte7 le vuelven las espaldas * reniegan de 9l. Ferido el pastor7 Wse dispersan las ove,as del reba0oX D4t 2%731/. >olo la presencia viva * misteriosa del ?esucitado despertarD de nuevo el seguimiento de los discpulos. Tl vuelve a ponerse al rente de ellos * los precede como nuevo precursor o pionero7 congregDndolos de nuevo en torno a s * sentDndose con ellos a la mesa Kc r. %e 2472+=31B Ic7 11741=41/. <s se inicia el seguimiento de los discpulos a lo largo del tiempo7 en la Iglesia7 comunidad de sus seguidores. En esta nueva etapa del seguimiento de Cristo ,uegan un papel importante estos tres elementos( la presencia nueva * misteriosa del ?esucitado * la incorporacin a Tl7 la memoria de la vida * la palabra del $es8s 5istrico7 * la obra del Espritu del 6e'or# 4ue conduce a la identi icacin del discpulo con el pensamiento7 la palabra * la vida de Cristo Kc r. < $or 2711=12.1%/ 5asta llegar a una pro unda comunin con Tl en un solo cuerpo Kc r. < $or 12712=14/.

21%

3. E4 s&<1(5(&n%o )& J&sNs &n 4os )&5>s &s$#(%os )&4 N1&9o T&s%a5&n%o a, En el evangelio de Juan
Como los sinpticos * a di erencia de Pablo $uan emplea con recuencia el verbo seguir as como el sustantivo discpulos. Insiste ademDs en la vinculacin de los discpulos a la persona de $es8sB pero *a no solo de los discpulos de la primera 5ora sino tambi9n de los de la Iglesia posterior. J En $uan el verbo seguir nunca aparece con el sentido de seguimiento puramente sico7 sino religioso o teolgico. <5ora *a no son slo las obras e;teriores de $es8s la ra3n del seguimiento7 sino su personalidad misma * su testimonio( las obras de !ios en Tl Dcfr.Jn %72.2)/. $uan resalta7 sobre todo7 la iniciativa de algunos discpulos <ndr9s * otro Dcfr.Jn %73#=42/ 4ue buscan a $es8s * desean ver dnde mora. $es8s responde con la invitacin( WAenid * vedX7 * ellos WpermanecenX con 9lB e invitan luego a Pedro diciendo( WFemos encontrado al MesasX. J $uan destaca igualmente el sentido personalista del seguimiento( WEl 4ue me si gue no anda en tinieblasX DJn )712/. >i bien a5ora7 no tanto como incorporacin a la misin de $es8s7 4ue es irrepetible7 sino como descubrimiento de la novedad de su persona. J $uan no olvida el seguimiento como salvacin7 como superacin de la oscuridad del pecado * de la muerte. $es8s es la lu3 * la vida( WLo so* la lu3 del mundo7 el 4ue me sigue no camina en tinieblas7 sino 4ue tendrD la lu3 de la vidaX DJn )712B c r. 1273#=3%/. En cambio7 $uan insiste menos en a4uellas condiciones o e;igencias concretas de los sinpticos( el abandono de las ri4ue3as o la amiliaB mientras recalca otras claves mDs amplias * 4ui3D mDs radicales( el Wperder la vida para ganarlaX7 en comunin con los padecimientos de Cristo7 grano de trigo 4ue cae en tierra * muere para dar ruto Dcr.Jn 127 22=24/. El seguir -* el ver- aparece estrec5amente unido al creer WLo so* la lu3 del mundo( el 4ue cree en m no permanece en tinieblasX DJn 12744/. Por otra parte la llamada del buen pastor al 4ue sigue la gre* DJn 1174.2-/ nos 5abla de un seguimiento abierto7 de toda la comunidad( 9l llama a las ove,as por su nombre7 camina delante de ellas * ellas le siguen por4ue conocen su vo3 DJn 1174/ * creen en 9l( W"*en mi vo3 * *o las cono3co * ellas me siguen. L *o les do* la vida eternaX DJn 1172%=2)/. Este seguimiento va re erido a una comunidad una sola gre* * un solo pastor como comunin de e * amor a partir del pastor 4ue da la vida por sus ove,as. 6a conducta de la gre* estD determinada por el descubrimiento del amor de Cristo pastor. J $uan personali3a en Cristo todo el misterio de la salvacin. :o se trata de seguir una palabra sino la Palabra personi icada. El seguimiento se plantea mDs desde el amor 4ue desde la obediencia( el nuevo mandamiento de $es8s es seguir su e"emplo Kc r. $n 13714=1#/7 5aciendo lo 4ue Tl mismo 5a 5ec5o. W<maos 21-

unos a otros7 como *o os 5e amadoB en esto os reconocerDn como discpulos mos7 en 4ue os amDis unos a otrosX DJn 13.34=3#/.

b, En los escritos de 3ablo


< di erencia de los >inpticos7 donde el ir en pos de Jess caracteri3a sobre todo al discpulo7 Pablo no utili3a nunca los t9rminos seguir# ni discpulo# re eridos a 9l o a otros seguidores de CristoB pre iere 5ablar de s mismo como apstol de Jesucristo. El t9rmino apstol -enviado parece sustituir al apelativo discpulo# 4ui3D por4ue 9l no ue discpulo inmediato del $es8s 5istrico7 sino 4ue su eleccin * envo provienen de Cristo resucitado. Pablo utili3a7 en relacin con el seguimiento7 el verbo imitar * el sustantivo imitador# 4ue no aparecen en los evangelios. Pero el uso de estos t9rminos es mu* peculiar( no se re ieren7 en primera instancia7 a la imitacin de Cristo7 sino a la imitacin del propio Pablo por parte de los cre*entes. En los dos 8nicos casos en los 4ue Pablo emplea el verbo imitar lo usa en vo3 pasiva( W>ab9is cmo deb9is ser imitadores nuestrosX7 pues 4uisimos Wdaros un e,emplo para ser imitadoX K2 9es 37-.+/. W>ed imitadores mos7 como *o lo so* de CristoX D< $or 1171/. 6a imitacin7 tal como la entiende Pablo7 no es puramente e;terior sino 4ue implica una comunin vital con Cristo. W:o vivo *o7 sino 4ue es Cristo 4uien vive en mX D;al 2721/. Pero sobre todo resalta en Pablo la imitacin de !ios desde laIiRG=liacn W>ed imitadores de !ios como 5i,os 4ueridosX KgI_#71/.

RE/LE0IDN TEOLDGICA 1. La no9&)a) )&4 44a5a5(&n%o )& J&sNs


a, %a iniciativa absoluta de Jess
6a llamada al seguimiento es una iniciativa clara * e;clusiva del mismo $es8s. El llamamiento se presenta generalmente como una llamada absoluta7 a seguirle de inmediato7 en la 4ue se destaca con uer3a la iniciativa de $es8s * su autoridad( de El proviene siempre la llamada inicial7 dirigida de orma incondicional a personas concretas. Este llamamiento acaece desde la pro unda conviccin7 por parte de $es8s7 de una buena noticia# 4ue Tl debe comunicar como algo 4ue tiene uer3a para cambiar la vida de las personas7 generando un nuevo nacimiento7 una iluminacin. Es como el sembrador 4ue va esparciendo la semilla en torno a 9l7 en es pera del ruto deseado Kc r. 4t 1371=+/. >in embargo7 es signi icativo el 5ec5o de 4ue $es8s llame Wal pasarX D4e 171%/7 es decir7 como incidentalmente7 en un encuentro ortuito u ocasional7 4ue acaece sobre la marc5a7 sin una preparacin o informacin previa acerca de la situacin de la persona. 6a llamada acaece como una invitacin abierta7 4ue surge desde una
21*

intuicin singular o una simpataA a veces7 se dice 4ue $es8s W i, su miradaX en alguien7 invitDndolo. Por otra parte7 da la impresin de 4ue $es8s llama pensando en el uturo * encarando al ser 5umano7 no tanto con su propio pasado7 con lo 4ue 9l ue7 sino con lo 4ue 9l puede ser( como un c8mulo de posibilidades. Por otra parte $es8s act8a con autoridad. :o espera la iniciativa o la ad5esin libre de otras personas7 sino 4ue llama con un vigor similar al llamamiento inesperado de los grandes pro etas por parte de Lav597 en el <ntiguo Eestamento( la palabra e ica3 de !ios se dirige al 5ombre sin contar con las dotes del candidatoB importan7 sobre todo7 la uer3a de la llamada7 su escuc5a * la respuesta obediente Kc r. 4e 171%=21/. W6lam a los 4ue 9l 4uisoB * vinieron donde Tl. Institu* !oceX KMe 3713=14.1-= 1+/.

b, Jess asume la autoridad y la funci n misma de 6ios


6a llamada de $es8s brota de una autoridad singular( una autoconciencia desde la 4ue llega a decir( WEl 4ue no estD conmigo estD contra m. El 4ue no recoge conmigo desparramaX D4t 12731/. Estas palabras son nuevas. :o aparecen en boca de pro eta alguno ni de los maestros de Israel( pues estos pueden e;igir obediencia a su palabra7 o reconocimiento a sus ense0an3as7 pero no seguimiento de su persona. En 8ltima instancia7 con la llamada a su seguimiento7 $es8s parece estar asumiendo el puesto 4ue corresponde a !ios( en ning8n momento dice( W!ios os llamaX7 W!ios os diceX o Wseguid=imitad a !iosX7 sino WLo os digoX. >on ormas de 5ablar 4ue no encuentran paralelo en los grandes lderes del <ntiguo Eestamento. El llamamiento tiene su epicentro en la persona de $es8s7 4ue es a la ve3 el su,eto 4ue llama * el ob,eto del seguimiento. >e trata de un seguimiento personal( $es8s pide 4ue le sigan a TlB su persona es la 4ue predomina. :o se trata de seguir un programa7 ni si4uiera el pro*ecto de un ?eino de !ios terico7 sino personificado tal como se concreta en la persona * el camino de $es8s. En ello coinciden los cuatro evangelios. >e trata7 pues7 de una comunin=comunicacin personal7 * no de la mera comunicacin de una doctrina o ense0an3a. Esta misma autoridad7 unida a la radicalidad de la llamada7 remite a una autoridad similar a la del Creador. >e 5a 5ec5o notar el paralelismo e;istente entre la e;igencia radical impuesta por $es8s( WEl 4ue no de,a a su padre * a su madre no puede ser mi discpuloX7 * el decreto primordial del Creador en el paraso( W!e,arD el 5ombre a su padre * a su madre * se unirD a su mu,er7 * serDn los dos una sola carneX7 en lo 4ue podramos llamar la le* undante de la 5istoria7 4ue darD paso a la amilia 5umana * al despliegue de las sucesivas generaciones de la 5umanidad Kc r. ;n 2724/. Pues7 bien7 $es8s7 a8n reconociendo el precepto del Creador * Padre7 reclama en su llamada una e;igencia similar7 esta ve3 en orden a la creacin de una amilia nueva7 surgida de una nueva iliacin7 vinculada a su seguimiento. 6a estrec5a similitud se basa en ambos casos en la radicalidad de la e;igencia.
21+

Esta e;igencia radical de de,arlo todo se abre 5acia una triple dimensin( la disposicin a renunciar a los propios bienes7 a las personas allegadas e incluso 5asta la entrega de la propia vida. En el llamamiento a seguirle7 sobre todo7 en la e;igencia de renuncia a las posesiones * a la amilia7 muestra $es8s una pro unda conciencia de su misin salv ica orientada 5acia un nuevo ?eino de !ios7 4ue puede llevar incluso a una ruptura con importantes normas establecidas por el mismo !ios. El llamamiento de $es8s ue tambi9n general# dirigido a la gente7 * no solo al grupo de los discpulos mDs cercanos.

2. La s(n<14a#()a) )&4 s&<1(5(&n%o )& J&sNs ! &4 #a7(n(s5o


?ecuerda ?. >CF:<C^E:M@?N cmo el pueblo ,udo se preguntaba por las seme,an3as * las di erencias entre los discpulos de $es8s * los del Mautista o los de los ariseos Kc r. 4e 1171)/7 planteando as la peculiaridad del discipulado de $es8s rente al rabinismo. En principio7 $es8s parece actuar como un rabino. <un4ue no conste 4ue 5ubiese 5ec5o estudios rabnicos7 le sigue un grupo de discpulos7 disputa a veces con los doctores de la le*7 * en ocasiones argumenta desde la Escritura como lo 5aran los maestros de Israel. Q# sin embargo7 son mDs importantes las di erencias 4ue las seme,an3as entre la actuacin de $es8s * la de los doctores de la le*. Cabe se0alar las siguientes( 6os rabinos eran elegidos por sus discpulos en ra3n de su sabidura o sus conocimientos de la le* divina * las tradiciones religiosas de Israel. :o as en el caso de $es8s7 4ue no es elegido por sus discpulos7 antes bien es 9l 4uien los elige a ellos Kc r. %e %713B.M 1371)B 1#71%.1+7 etc./. E incluso en ciertos casos no acepta como discpulos a algunos 4ue desean serlo Kc r. 4e #71)1+(/. Por otra parte $es8s no act8a como maestro7 sino como precursor o pionero de la e * la salvacin Kc r. Ic7 #731B Ib 2711/B como Wcamino nuevo * vivoX DIb 11721=22/7 no slo precede a los discpulos sino 4ue los incorpora al dinamismo de su propio caminar. 6os discpulos7 4ue elegan al rabino o doctor de la le*7 iban en pos de 9l como adeptos 4ue buscan al maestro. Pero no para seguirlo a 9l personalmente sino para escuc5ar sus ense0an3as( se trata7 pues7 no de seguir sino de aprender. El discpulo permanece ,unto a su maestro 5asta 4ue alcan3a la sabidura * los conocimientos de 9steB luego se independi3a de 9l tratando de ser mDs 4ue su maestro. 6a meta de la ense0an3a * el discipulado rabnicos era ir alcan3ando la capacitacin personal necesaria para llegar a ser maestro uno mismo7 sustitu*endo as al rab. Eampoco es este el caso de $es8s7 4uien no trata de acilitar unos conocimientos o ense0an3as de tipo legal7 sino de comunicar e;periencias nuevas basadas en su 5onda vivencia religiosa personal * en la observacin de la vida misma7 entendida como una gran parDbola o signo de !ios. Por eso7 le,os de considerarse un mero rab7 a los 4ue vienen a 9l como maestro buscando una e;plicacin o interpretacin de la le* Kc r. 4e 1171-=21 * 12732=34/7 $es8s los en renta a una decisin personal * los invita al seguimiento.
220

$es8s incorpora al discipulado a un numeroso grupo de mu,eres Kc r. 4e 14741=41. <lgo 4ue ,amDs 5ara un rabino. Por otra parte7 los rabinos se 5acen servir por sus discpulos. $es8s act8a al rev9s. Tl los llama * recurre a su a*uda para su ministerio7 pero sin actuar como el ,e e 4ue estD por encima de ellos o 4ue los utili3a en bene icio propioB mDs bien se declara e;presamente di+cono -servidor-# al servicio de los discpulos * de todos Kc r. 4e 1174#B %e 2272#=2%/. Crente a los rabinos7 4ue presuponen como un 5ec5o intangible la comunidad religiosa * social o amiliar de Israel7 $es8s orienta su actuacin * la de sus discpulos 5acia la creacin de una comunidad * una fraternidad nuevas. En el Dmbito ,udo7 entre el discpulo * el maestro se da una relacin de respeto7 no de fraternidad * menos a8n de servicio de este a los discpulos. $es8s7 en cambio7 pretende instaurar una nueva familia# 4ue desborda los la3os de la carne * de la sangre Kc r. 4t 1274)sB 4t 237)7 etc./. Por eso da a sus discpulos el nombre de 7ermanos# ruto de un orden nuevo7 presidido por el espritu de una nueva filiacin respecto de !ios7 generadora de una nueva# fraternidad de una comunidad nueva7 alentada por un espritu de acogida7 de caridad ilial * raternal. Esta creacin de una familia nueva implica una ruptura con los vnculos 4ue unan al seguidor con las estructuras amiliares o sociales anteriores. Por eso7 la aceptacin del llamamiento conlleva el abandono * la renuncia de los bienes7 amilia7 etc. El discpulo de $es8s no puede esperar me,or suerte 4ue la de su >e0orB debe participar en su su rimiento7 renuncia * cru3 Kc r. 4t 11724sB 4e )734/B lo 4ue implica la abnegacin e incluso la negacin propia. <lgo 4ue un rabino nunca impondra a sus discpulos. Eampoco es propio de los rabinos aceptar entre sus seguidores a pecadores o a gente fuera de la ley divina. En cambio $es8s invita e incorpora a su discipulado a pecadores p8blicos7 como 6ev7 el recaudador de impuestos. 6os llamados al seguimiento son invitados a compartir el destino de $es8s * a par ticipar en su vida7 tanto terrena como utura. Incluso en su potestad para proclamar el mismo Evangelio del ?eino * la misma predicacin( son enviados por 9l a los mismos destinatarios Kc r. 4t 471- * 117#)/B estDn llamados a 5acer los mismos milagros Kc r. 4e 3714=1#/B * se sentarDn con Tl en el tribunal 4ue ,u3gue al mundo7 en el ?eino de initivo Kc r. 4t 1+72)/.

3. La )(5&ns(3n sa49'2($a )&4 s&<1(5(&n%o )& J&sNs a, El seguimiento como experiencia de perd n e incorporaci n al Ceino de 6ios
6a llamada de $es8s signi ica 4ue 5an sido destruidas las barreras 4ue separaban a puros e impuros. Es verdad 4ue en el llamamiento de $es8s a los pecadores no se alude de orma e;plcita a un otorgamiento de perdn( pero implica un induda= 221

ble gesto salv ico7 tal como aparece por el conte;to de pecado * perdn en el 4ue se enmarca la vocacin de 6ev. Tsta va precedida por la escena del perdn del paraltico donde $es8s apela a la autoridad del Fi,o del 5ombre para perdonar pecados. L seguida por la ad5esin de Wmuc5os publcanos * pecadoresX7 4ue coman con $es8s * sus discpulos Wpues eran muc5os los 4ue le seguanX D4e 271#=1-/. <demDs tenemos constancia de una palabra de perdn en el caso paralelo de otro publicano7 Sa4ueo7 donde $es8s vuelve a de inirse7 igual 4ue en el caso de 6ev7 como el 4ue viene a llamar a los pecadores. En este conte;to7 es importante resaltar ademDs la invitacin a la mesa por parte de $es8s7 repetida en estos casos7 * 4ue Tl mismo interpreta como el convite de bodas del ?eino Kc r. 4t +71=1-/ en el 4ue se dan la salvacin * el perdn. El evangelio de $uan7 como 5emos dic5o antes7 recalca tambi9n esta dimensin salvadora en las claves de la lu3 * la vida7 4ue liberan de las tinieblas Dcfr.Jn )712B 1273#.3%/.

b, El seguimiento como Dxodo


En lo 4ue tiene de camino7 el seguimiento participa del dinamismo del T;odo7 4ue implica la renuncia a los paisa,es conocidos7 abandonando la tierra * la propia parentela para avan3ar 5acia una tierra nueva7 desconocida. Como <bra5Dn Kc r. ;en 2271=1)/7 4ue obediente a la vo3 de !ios estD dispuesto a sacri icar a su 5i,o 8nico. @na ascensin radical7 a partir de la cual todo es distinto( la anterior relacin paterno= ilial carnal 4ueda asumida a5ora en otra clave nueva. Isaac *a no serD de initivamente el 7i"o de la carne# sino slo el 7i"o de la promesa * del don otorgado por !ios. Era 7i"o de !bra7am# pero a5ora serD7 por partida doble7 don gratuito de !ios partcipe de una nueva iliacin. !e a5 4ue la vocacin impli4ue un distanciamiento de lo propio desde una radi=calidad 4ue 5unde sus races en la radicalidad del despo, amiento del propio $es8s respecto a lo suyo Kc r. 4e 3721/7 5asta el e;tremo de no encontrar Wdonde reclinar su cabe3aX D4t )721/. < partir de esa decisin7 $es8s 4uiere establecer unos nuevos vnculos amiliares mDs amplios * universales( sus discpulos serDn su nueva amilia7 Wmi madre * mis 5ermanosX Kc r. 4e 3734= 3#/7 4ue surge desde la revelacin de la absoluta paternidad de !ios * de la constitucin de 5i,os en torno al Padre.

c, 3articipaci n en la vida" muerte y resurrecci n de #risto


El seguimiento de $es8s implica una comunin con su persona * con su vida7 4ue llega incluso 5asta el asumir su cru3. < partir de la con esin de Pedro7 * ante la decisin de subir a $erusal9n7 aparece en ciernes el misterio de la cru3. Entonces $es8s lan3a a todos sus discpulos7 incluida la muc5edumbre7 un nuevo llamamiento( W>i alguno 4uiere venir en pos de m7 4ue se niegue a s mismo7 4ue cargue con su cru3 * 4ue me sigaX D4e )734/.
222

Esta participacin de los discpulos en la vida7 muerte * resurreccin de Cristo se re le,a en Pablo7 cuando 5abla de 4ue estamos en Cristo * Tl en nosotros. L en evangelio de $uanB WEl 4ue come mi carne * bebe mi sangre permanece en m * *o en 9lX DJn %7#%/. 6o cual signi ica 4ue no basta para la salvacin el 4ue Cristo 5a*a muerto por nosotros7 sino 4ue ademDs nosotros tenemos 4ue vivir y morir con $risto para resucitar con 9l. Eso es lo 4ue sucede en los sacramentos * debe reali3arse en la vida. Esto implica una dimensin nueva7 4ue no es la de una mera imitacin e;terior7 sino 4ue implica una incorporacin * una identi icacin in= terna. Esta segunda clave el vivir-morir-resucitar con Cristo es menos estDtica * mDs dinDmica( entra0a un acompa'ar# participar * comulgar con Cristo en un seguimiento mantenido * vivido.

:. S&<1(5(&n%o & B(5(%a$(3n )& C#(s%oC a, %a /imitaci n de #risto0 en el Nuevo @estamento


P<M6".

Es signi icativo 4ue el :uevo Eestamento apenas 5able de orma e;plcita de una imitacin de Cristo. 6os t9rminos imitar e imitacin 8nicamente aparecen en las cartas paulinas7 donde es el propio Pablo7 el 4ue se presenta a s mismo como modelo a imitar. <un4ue detrDs de esta invitacin late la imitacin de Cristo por parte del propio Pablo como e;presin de su propio seguimiento en la e. Pero tambi9n cabe apelar a su paternidad evang9lica( WLo os 5e engendrado en la eX7 por eso Wsed imitadores mosX D< $or 4714=1#/ como *o lo so* de Cristo. $@<:. En el evangelio de $uan se re le,a un es4uema similar. $es8s delega en sus discpulos su poder salvador Dcfr.Jn 21721=23/. El 4ue enva se identi ica con sus enviados Kc r. Mt 11741/. Por eso7 en realidad7 los apstoles no son solo los int9rpretes autori3ados de su doctrina7 sino 4ue en su e;istencia misma deberDn reproducir ielmente la vida del >e0or. Ellos prolongan en cierta medida la Encarnacin. Por ello7 su conducta es una lu3 tanto o mDs 4ue su predicacin o su doctrinaB *7 mDs a8n7 es signo * transparencia7 modelo de reali3acin7 del e,emplo o prototipo per ecto7 4ue todos estamos invitados a seguir Kc r. < 3e 2721/B de a5 4ue el seguimiento pida vidas e"emplares y estimulantes. <s7 vivir como 5i,os de !ios * por ello a su imagen# es vivir como W5i,os de la lu3X Kc r. %e 1%7)B Jn 1273%B < 9es #7#B Ef1#PK# siendo luminarias en el mundo Kc r. 5lp 271#/7 re le,ando no solo la 5umildad * la pasin de $es8s7 sino tambi9n la presencia de Cristo resucitado. El cristiano deviene as espe,o o re le,o vivo de la lu37 siendo 9l mismo lu3 radiante * criatura nueva.

b, 4?na mera imitaci n )tica" por las obras" o una identificaci n vital5
>i el seguimiento va estrec5amente unido a la salvacin7 en cuanto incorporacin a la persona * al camino de $es8s7 es claro 4ue no puede reducirse a la sola imi223

tacin de $risto# como mero e,emplo o prototipo7 sino 4ue implica una comunin vital. <N@>EP: * 6@EE?". 6a tesis de <gustn7 4ue tenda a vincular el seguimiento con la imitacin7 prevaleci durante toda la Edad Media. 6utero7 a8n reconociendo 4ue Cristo era a la ve3 don * e"emplo# reaccion contra la piedad medieval en cu*a pretensin de imitar a $risto vea una tentativa orgullosa de ganar m9ritos ante !ios por medio de las obras. Por ello opondrD a la imitacin el seguimiento de Cristo como respuesta en la e * la pura obediencia a su llamada. !e a5 4ue rec5ace el anuncio de Cristo como modelo a imitar rente al de Cristo como >alvador. L aun4ue no alten en 6utero pasa,es 4ue e;5ortan a seguir el e,emplo de Cristo inspirDndose en El7 insiste muc5o en la primaca de la e en el >e0or. !. M":F"ECCE?. >e plantea as en el tema del seguimiento el problema de la e * las obras. !. M":F"ECCE? abord esta cuestin7 tratando de con,ugar ambas dimensiones * a irmando 4ue el seguimiento de Cristo implica la obediencia de la fe * laIe en obediencia indisolublemente unidas. Pues la e sin la obediencia nos conducira a una e terica7 4ue es el peligro de la ,usti icacin luterana al reducirlo todo a la e * la gracia de Cristo7 tendiendo a olvidar el comportamiento 9tico o las obras. L una obediencia sin e conducira a la ,usti icacin por las meras obras7 4ue con ra3n 5aba rec5a3ado 6utero. 6a vinculacin entre la e * la obediencia implica la escuc5a de una vocacin# de una llamada 4ue me es dirigida( lo cual no acaece al margen de una persona 4ue llama7 de la e en esa persona * en su palabra7 * de la respuesta obediente 4ue se da. Pues7 en realidad7 la e es apo*arse en otro7 no en uno mismo7 * por ello implica salir uera de nosotros mismos en un dinamismo 4ue implica de,ar algo 4ue es nuestro * salir ponerse en camino 5acia una tierra desconocida# iados en la palabra * el llamamiento del otro. Pero este abandono conlleva a su ve3 las obras 4ue son el caminar mismo( una cierta cooperacin como respuesta a una palabra7 4ue es invitacin a la ve3 4ue e;igencia. Por eso el seguimiento7 5ec5o imitacin de Cristo7 nos incorpora a su entrega absoluta por los demDs( una entrega 4ue desborda toda norma 9tica concreta * 4ue puede llegar7 como la de $es8s7 5asta la donacin total por los otros. <s7 pues7 el discipulado o el seguimiento no se reduce a una mera imitacin e;terior de $es8s7 sino 4ue implica una comunin de vida con 9l. :o se trata de una mera imitacin moral7 o del seguimiento de unas le*es 4ue $es8s impone7 sino del descubrimiento de unos nuevos valores de vida7 personi icados en $es8s de orma radical7 * de una incorporacin a esa nueva vida.

c, %a imitaci n como vivencia del ser .i!os de 6ios


6a imitacin solo puede entenderse desde la clave de la. filiacin por la 4ue el Fi,o es a imagen * seme,an3a del Padre. Es la iliacin lo 4ue conduce a la imitacin7 * no viceversa. !e 5ec5o7 $es8s invita a sus seguidores al amor incluso a los enemigos apelando a condicin de 5i,os de !ios Padre W4ue 5ace salir el sol so=
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>%e buenos * malosX D4t #743/. Por eso7 el amor cristiano puede * debe e;tenderse tambi9n 5asta a los enemigos. En ese sentido7 la seme,an3a con !ios Padre serD el motivo determinante del comportamiento cristiano. !e a5 4ue el propio $es8s ,usti i4ue su benevolencia para con los pecadores en 4ue tambi9n el Padre celestial perdona la deuda del siervo 4ue deba die3 mil talentos Kc r. 4t 1)733/( una actitud 4ue Tl adopta * 4ue propone tambi9n a sus discpulos. Esta actitud encuentra un claro eco en Pablo( WPerdonaos mutuamente7 como el >e0or os 5a perdonadoX D$ol 3713B Ef=#Y(K. <s7 Wsed imitadores de !ios7 como 5i,os 4ueridos7 * caminad en el amor7 como Cristo nos am * se entreg por nosotrosX DEf #71=2/. < ello se une el perdn mutuo7 raternal7 donde se prolonga el perdn otorgado por !ios en Cristo Kc r. Ef 4732/. Este es el Wcamino me,orX D< $or 12731/ 4ue el <pstol se0ala a los cristianos. <s pues el amor raterno deberD ser entendido no como mera obligatoriedad moral de parecerse al Padre7 sino como participacin en su orma de amar. Por eso7 cuando se 5abla del seguimiento7 tiene gran importancia la revelacin del nuevo nombre 4ue $es8s da a !ios( el !bb+ -PadreIPapD 4ue remite a la misericordia * la compasin de un !ios 4ue e;tiende su paternidad * su amor a todos los 5ombres sin e;cepcinB algo 4ue los seguidores de $es8s deberDn vivir# prolongando en una raternidad abierta esa nueva e;periencia de 5i,os( W>ed compasivos como vuestro Padre es compasivoX D%e %73% * M #743=4)/.

;. S&<1(5(&n%o )& J&sNs ! $o51n()a) )& 9()aE 1na n1&9a 2#a%&#n()a)


$es8s llama a sus discpulos para asociarlos a su obra de predicacin * curacin Kc r. 4t 1171=* 4723=2#/. Pero la uncin de proclamacin del ?eino no acaece de orma aislada7 sino 4ue se basa en una comunidad de vida con $es8sB en una comunin con Tl7 pues los eligi para estar con Ul * despu9s enviarlos a predicarB por lo 4ue comunidad de vida * envo a la misin parecen ntimamente unidos Kc r.<c37l4/. <demDs de los !oce7 $es8s invit tambi9n a muc5a gente( WAenid a m todos los 4ue estDis cansados * agobiados. Cargad con mi *ugo `la cru3a * aprended de mX D4t 1172)=31/. @na dimensin 4ue ad4uiere especial relieve en 6ucas7 4ue nos 5abla de la incorporacin de diversos colectivos en el camino de $es8s 5acia $eru=sal9n( los -2 discpulos7 la multitud Kc r. %e 1171B 1472#/. El seguimiento de $es8s implica7 pues7 la incorporacin a una comunidad. !e 5ec5o7 $es8s 5abla de una nueva amilia * una nueva raternidad7 constituidas por los 4ue le siguen * escuc5an su vo3( WEl 4ue 5ace la voluntad del Padre es mi 5ermano * mi 5ermana * mi madreX D4t 127#1B 4e 373#/. Por eso7 Wno os 5agDis llamar maestro7 por4ue uno solo es vuestro Maestro * todos vosotros sois 5ermanos. L no llam9is a nadie padre sobre la tierra7 por4ue uno solo es vuestro Padre. El mDs grande sea servidor de todosX D4t 237)=12B c6s.Jn 13712=1-/.
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?ecordemos 4ue los verbos llamar-convocar tienen 4ue ver con el sustantivo &glesia# comunidad de los llamados-convocados. @na llamada-convocacin o vocacin del Pastor 4ue invita a sus ove,as en su seguimientoB las llama por su nombre con vistas a ormar un solo reba0o ba,o un solo pastor. Pastor 4ue es7 al mismo tiempo7 el WCamino7 la Aerdad * la AidaX Ofn 147#/. Tl las conduce * las gua7 va delante de ellas * las ove,as le siguen7 por4ue conocen su vo3 * no la de los e;tra0os Dcfr.Jn 1171=1)/. Como sntesis inal cabe decir 4ue el seguimiento de Cristo7 de alg8n modo7 compendia todo el misterio cristiano. Por una parte7 es signo de la autoridad singular de $es8s * e;ponente de su estrec5a vinculacin al !ios 4ue llama sin cesar al 5ombre. Por otra7 es adecuada e;presin de todo el entramado de la salvacin7 tanto individual como colectiva o eclesial. @na salvacin 4ue no debe ser entendida como mera obediencia a unos preceptos7 sino como respuesta a una llamada personal 4ue nos invita no a una imitacin e;terior7 sino a una incorporacin a la persona * al camino de $es8s como vida entregada por todos. Esto implica un morir a nosotros mismos para resurgir como 5umanidad nueva7 en comunidad solidaria. K<daptado de( M. NE>EEI?<7 W6a llamada * el seguimiento de $esucristoX7 en <<.AA7 El seguimiento de $risto# PPC7 Madrid 1++-7 pp. 33=-2.

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. !ialogad sobre la di erencia 4ue 5a* entre imitar * seguir a $esucristo. 2. <lguno puede decir( W>i $es8s llama a 4uien 4uiere7 *o tran4uiloB no 5e e;perimentado esta llamada *7 por tanto7 no tengo por 4u9 seguirleX. 3. El ilso o :iet3sc5e deca a los cristianos( WEen9is 4ue mostrar con vuestra cara 4ue realmente $es8s os 5a salvadoX. Faced un listado de algunos per iles de un cristiano 4ue 5a e;perimentado la salvacin de CristoB *7 si los conoc9is7 indicad tambi9n personas concretas 4ue encarnan los distintos per iles. 4. ?e le;ionad personalmente durante unos minutos sobre los cambios e;perimentados en el propio seguimiento de $es8s. ?esumidlos en dos o tres rases * ponedlas en com8n.

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DOCUMENTO 2

Ma#'aG 4a =#(5&#a $#&!&n%& $#(s%(ana


1. ALGO FA CAM,IADO EN TORNO A MARQA
Femos de reconocer 4ue algo 5a cambiado en la devocin mariana7 en la orma de e;presar nuestra relacin con Mara. @n cambio del 4ue somos testigos7 tanto en el Dmbito personal como eclesial. <lgunos e,emplos de muestra. En el <&>i(, )e%2,n': aparece claro un cambio de perspectiva en relacin con la igura * signi icacin de Mara7 de a*er a 5o*( a) La de o!in mariana, antes del Con!ilio 1ati!ano II, tena estas caractersticasB Invocacin a Mara como la Airgen7 Madre de !ios. Mu* sentimental * a ectiva. E;teriori3ada en prDcticas * ritos( rosario7 novenas7 triduos7 procesiones7 etc. Con muc5os detalles e;ternos( estatuas7 estampas7 lores7 etc. Como invitacin a la virtud de la pure3a. Con gran sensibilidad a las apariciones. ") La de o!in mariana, despu0s de 1ati!ano II, tiene estas caractersticas( Invocacin a Mara como Mara de :a3aret7 Madre de $es8s. MDs cristolgica7 eclesial7 teolgica. Con una notable disminucin de e;presiones e;ternas. Como invitacin a descubrir en ella las grandes actitudes del cre*ente cristiano( escuc5a7 oracin7 compromiso. MDs crtica con el enmeno de las apariciones. En el <&>i(, ec:e2i':C asistimos tambi9n a una doble perspectiva( a/ 6as mani estaciones masivas aun vigentes en la religiosidad popular( El ?oco7 El Pilar7 la Patrona del propio pueblo7 regin7 nacin. b/ 6a publicacin de los grandes documentos o iciales( %umen ;entium# cap. )7 sobre la Airgen Mara. 4arialis cultus# de Pablo AI. Nedemptoris 4ater# de $uan Pablo II. UCuDl de estas perspectivas re le,a * sit8a me,or a Mara como elemento de primera importancia para el cristianoV Con Mara 5a pasado lo mismo 4ue con las otras grandes palabras de nuestra e;periencia religiosa( la Ce7 !ios7 Cristo7 la Iglesia7 los >acramentos7 etc. >e 5e pasado de una visin * apro;imacin mDs sentimental o sociolgica con una
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uerte carga o undamento psicolgicos7 4ue nunca 5a* 4ue despreciar7 pues orma parte del ser=persona7 a otra mDs teolgica con un undamento mDs bblico * situDndose siempre en la perspectiva cultural e 5istrica. UHu9 es mDs e;acto o mDs importante para nuestra vida de e * la vivencia del ?eino en la IglesiaV Mara7 Madre de !ios. Mara7 Airgen Inmaculada. Mara7 la primera cristiana. Mara7 el sacramento de la ternura maternal de !ios. Mara7 la mani estacin mDs densa * trasparente del Misterio de Cristo. :o se trata de optar por un nombre o ad,etivoB todas las palabras pueden resultar igualmente poco signi icativas7 si no se las 5ace e;periencia de vida. 6o 4ue 4ueremos a5ora es iluminar el nombre de Mara desde una apro;imacin mDs completa7 para 4ue ocupe su lugar en nuestro camino de e7 tanto en el Dmbito personal como comunitario7 * en consecuencia introducirlo como elemento esencial en nuestra pastoral con los destinatarios.

2. INTENTAMOS UNA APRO0IMACIDN M.S COMPLETA


Este intento surge de la admiracin * amor reverencial 4ue sentimos por MaraB pero tambi9n desde la necesidad de salir al paso de sobrecargas ideolgicas * e;cesivas misti icaciones7 4ue el paso del tiempo * las culturas 5an acumulado en torno a su igura. En nuestra consideracin * devocin mariana7 no se deben olvidar cuatro claves de interpretacin 1/ Es importante dar con la. figura real de MaraB esta no pertenece al mundo mtico7 sino 4ue es una persona 5istrica7 4ue vivi en un lugar * tiempo concretos. 2/ Mara no surgi como una figura extra'a a la 7istoria de su puebloA en ella7 como en todo ,udo7 se condensa toda una serie de condicionamientos culturales7 sociales7 religiosos * morales de su pas. 3/ $unto a estos condicionamientos7 no se 5a de olvidar lo que :ios 7izo en ella# lo cual no supone des igurar su personalidad 5umana. ?ecordemos el vie,o a;ioma teolgico( la gracia no destru*e la naturale3a. 4/ Cinalmente7 Mara entra en el plan de !ios desde su feminidad. Es llamada por !ios * le responde como mu"er. Es una pena 4ue no 5a* demasiadas mu,eres 4ue 5agan teologaB ello supone una merma en las posibilidades de la re le;in sobre Mara. Cuando un telogo 5abla de Mara7 lo 5ace como 5ombreB pero ella era mu,er. $unto a estas cuatro claves7 se impone tambi9n tener en cuenta otro actor importante para un acercamiento a la igura de Mara. 6a ma*ora de las veces7 esta apro=
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;imacin a Mara no 5a sido precisamente desde los datos de la 5istoria * con un cierto rigor cient ico7 sino desde la re le;in 4ue la tradicin 5a ido 5aciendo a lo largo de los siglos7 ruto del cora3n * la antasa7 * siempre desde una visin de e. @na visin per ectamente vDlida 4ue no se 5a de reproc5ar. El problema estD en 4ue a esta visin de e se le 5a 4uerido dar un rigor 5istrico7 cient ico * simblico. L en este trasvase de ormas de conocimiento estD precisamente el reproc5e. >i se pretende un acercamiento mDs real e 5istrico a la persona de Mara7 5abrD 4ue llevar a cabo una cierta tarea de desmitologizacin# sacDndola del mundo de los mitosB no 5a* 4ue vaciarla de los pro undos signi icados teolgicos o simblicos con 4ue se presenta a los cre*entes7 sino de las ad5erencias culturales e;tra=cristianas7 pseudocristianas e incluso anticristianas 4ue se le 5an a0adido. !esde estos criterios presentamos (%e2 &'%c,2C desde los 4ue Mara cobra importancia * ma*or signi icado para nosotros cre*entes7 * se 5ace mDs cercana a nuestra vida. 4arco 7istrico Mara7 la mu,er de :a3aret7 4arco teolgico Mara7 la primera cre*ente cristiana. 4arco simblico Mara7 signo=ideal=meta para nosotros.

2.1. La 518&# s&n$(44a )& =1&74o 3+proxi acin !istricaD


:o es ning8n secreto para nadie la condicin de la mu,er en el mundo antiguo. >e 5a 5ec5o proverbial7 como indicativo de esta posicin7 a4uella accin de gracias puesta en boca de un 5ombre ,udo7 persa o griego7 4ue bendeca a !ios por no 5aberle 5ec5o incre*ente ni ignorante ni mu,er. Este ant eminismo se acent8a sobre todo en Israel7 en el ,udaismo tardo7 tiempo al 4ue pertenece la 9poca de Mara * $es8s. 6as citas son numerosasB sobre todo7 en el libro de los Proverbios * en el EclesiDstico. <un4ue tambi9n 5a* pasa,es 4ue cantan a la mu,er virtuosa. Fa* tres aspectos 4ue tienen especial inter9s para una me,or apro;imacin a este per il de Mara como mu,er( el matrimonio * la virginidad en Israel7 * la actitud de $es8s ante la mu,er. Para un ,udo el matrimonio es la va normal de reali3acin como persona. Para el varn es un mandato obligatorio. Esta concepcin elevada del matrimonio no implica una apreciacin igual de la mu,er. En el caso de la mu"er es una aspiracin * una metaB incluso desde la perspectiva religiosa( a trav9s de ella vendra el Mesas. Por eso7 cuando los evangelios nos presentan a Mara prometida de initivamente a $os9 eso signi ica desposada-# no nos permiten sacar otra conclusin7 si no 4ueremos violentar los criterios antes apuntados7 4ue no sea 9sta( Mara7 como toda mu,er ,uda7 pensaba en el matrimonio * la maternidadB una intencin previa de virginidad no entraba en sus cDlculos Kc r. 4t 171)=2#B %e 172%=3)/. >obre la virginidad# en el sentido en 4ue la entendemos tradicionalmente en la Iglesia7 5a* 4ue a irmar 4ue no entra en el 5ori3onte socio=cultural
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de Israel en la 9poca de Mara. Para el <ntiguo Eestamento7 no tiene nin g8n valorB e4uivale a esterilidadB no ser madre es no reali3arse como mu,er7 incluso es ob,eto de desprecio( el pro eta <mos cuando 4uiere subra*ar la miseria de su pueblo7 dice 4ue es como una virgen 4ue va a morir sin de,ar descendencia Kc r.<m #71=2/. <lguno se preguntarD por 4u9 5acemos estas aclaraciones. :o pretendemos 5acer tambalear la e de nadie7 ni 4uitar importancia a la igura de MaraB mDs bien lo contrario( resaltar la situacin real de Mara de :a3aret7 para 4ue desde esta cobre ma*or signi icado su respuesta a la o erta * obra de !ios en ella. L en este sentido7 su carDcter de Madre * Maestra de nuestra e no provo4ue solamente en nosotros la admiracin7 sino tambi9n un estmulo al compromiso de seguir sus pasos. !e esto 5ablaremos mDs adelante. Pero las condiciones socio=culturales de la mu,er en tiempo de Mara no 4uedaran su icientemente iluminadas si no miramos el comportamiento de Jess respecto a a4uella. :o podemos considerar a $es8s como un pro eminista a toda costaB ello supondra olvidar la perspectiva real de la 5istoria * pro*ectar en ella nuestros es4uemas actuales. El planteamiento es otro( 6a actitud de $es8s con respecto a la mu,er entra dentro de su misin como Mesas7 como >alvadorB en de initiva dentro de la perspectiva del ?eino * de su orma de 5acerlo presente. El testimonio de los sinpticos nos o rece numerosos datos( 6a vida diaria de la mu,er da contenido a las parDbolas Kc r. 4t 1373#B 2#71=13B %e 1#7)=11B 1)71=)7 etc./. En oposicin a las le*es rabnicas7 toca la mano de la suegra de Pedro Kc r. 4e 1731/B acoge * cura a la 5emorrosa Kc r. 4t +722/B provoca un encuentro a solas con la samaritana Dcfr.Jn 474=42/B trata con amiliaridad a las 5ermanas Marta * Mara Kc r. %e 1173)/B ense0a a una mu,er Kc r. %e 1173+/. Por ellas 4uebranta el sDbado Kc r. %e 13711=1-/. :o se opone a 4ue le to4ue una mu,er impura seg8n la le* ,uda7 por tener lu,os de sangre Kc r. 4e 1731B #721=34B %e -73%=#1/. !esconcierta a los ariseos con su comprensin ante la ad8ltera Kc r. Jn )73/ o 5acia la prostituta arrepentida Kc r. %e -73-/. <cepta la compa0a de algunas mu,eres 4ue le atienden Kc r. %e )71=3/ * le siguen en el dolor Kc r. %e 2372-=31/ * en la gloria Kc r. 4e l%7l=)BIn 2171=1)/. !esde este comportamiento7 podemos pensar 4ue la personalidad 5umana de Mara 4ued in luenciada por esta novedad 4ue $es8s imprimi a la condicin de la mu,er. !espu9s de este largo preDmbulo7 podemos *a intentar una apro;imacin 5istrica a la persona real de Mara. Poco sabemos de Mara de :a3aret. 6o 4ue se dice de ella en las cartas de Pablo o en los Evangelios no tiene las caractersticas de unos datos biogrD icos7 sino 4ue
9E:

se sit8a en la Muena Noticia de 6alvacin. Es decirB son anali3ados desde una perspectiva teolgica de e7 siempre en uncin de $es8s * de la Iglesia7 * con el g9nero literario llamado midra7s# 4ue consiste en la interpretacin teolgica de lo 4ue 5a pasado anteriormente. Con todo7 se pueden per ilar algunas caractersticas( '. Mar$a, la mu7er de /azaret. En el :uevo Eestamento se 5abla de ella directamente en una serie de pasa,es( . J $arta a los $alatas K5acia el a0o ##/. W<l llegar la plenitud de los tiempos7 !ios envi a su 5i,o7 nacido de mu"er# nacido ba,o la leyC D;al 474/. J Evangelio de 4arcos Ka0os %#=-1/. Como madre busca a $es8s K3731/. 6a gente se sorprende del saber de $es8s7 5i,o de Mara K%73/. J Evangelios de la &nfancia de 4ateo y %ucas Ka0os )1=+1/. In ancia de $es8s Kc r. 4t 171)=2#B 271=23B %e 172%=3-/7 visita a Isabel Kc r. %e 173+=#%/7 piropo de una mu,er del pueblo Kc r. %e 1172-=2)/. J Iec7os de los !pstoles Ka0os )1/. Mara7 en el marco de Pentecost9s7 acompa0a a la Iglesia naciente Kc r. Ic7 1712=14/. J Evangelio de Juan Ka0o 111/. Modas de Cana * presencia al pie de la Cru3 Kc r. 271=12B 1+72#=2-/. En todos estos pasa,es7 la igura de Mara aparece dentro de una interpretacin teolgica. >in embargo7 su lectura permite mDs per iles. ") Mar$a es una mu7er sen!illa. Como mu,er recorre todos los estados de vida( doncellaB luego novia * prometidaB esposa * madre7 4ue da a lu3 a un 5i,o por el 4ue se preocupa7 su re7 al 4ue ama7 inicia en las costumbres * e de su pueblo7 * con el 4ue go3aB luego se 4ueda viudaB 5acia los 4# a0os pierde a su 5i,o * pasa al cuidado de $uan * los apstoles7 e;perimentando en su vida la e;periencia inaudita del Cristo vivo. !) Mar$a en la so!iedad de su tiempo. Interviene en las costumbres de su pueblo7 en una boda7 tiene parientes7 los visita7 les 5ace el bienB solicita la intervencin de $es8s para a*udar a los necesitadosB nunca aparece en el centro7 aun4ue se preocupa de los demDsB estD por completo a la sombra de su Fi,o. d) Mar$a es una mu7er po"re. 6os relatos de la In ancia insisten en este aspecto. En el Magn icat Kc r. %e 174).#2/7 en el nacimiento de $es8s Kc r. %e 27-.12.1%/ * en su o renda en la presentacin de $es8s en el templo Kc r. %e 2724/7 se muestra como pobre. En griego7 el verbo tap,noss -pe4uene37 insigni icancia e;presa una situacin e;terna de miseria7 debilidad7 esclavitud7 alta de in lu,o en la sociedad. Mara es de las capas mDs pobres de la sociedad7 orma parte de los pobres de 8a7veb. Personi ica en su persona el inal de la larga serie de los ana^m del <ntiguo Eestamento7 * el inicio de los pobres de espritu# a los 4ue pertenece el ?eino de !ios. e) Mar$a es una mu7er pro%undamente religiosa. 6as re erencias de los Evangelios nos la presentan dentro del marco religioso de su pueblo7 cum= 231

pliendo sus deberes religiosos7 con una e;4uisita sensibilidad 5acia el Misterio de !ios * con la tarea no Dcil de acoger su presencia * responsabili3arse ante las consecuencias. !e a5 4ue en Mara se mani iesta la ortale3a de la e( esperar contra toda esperan3a7 contra todas las se0ales e;ternas 4ue parecen estar en contradiccin con esa e. @na religiosidad 4ue crece * se desarrolla siempre en torno a $es8sB * desde esta relacin con $es8s se va operando el trasvase 5acia la nueva economa del ?eino. Estamos *a ante una nueva apro;imacin a su igura( su rostro cristiano.

E.E. La 518&# $#&!&n%& FAproximaci n teol gica,


Como acabamos de ver7 los contornos 5istricos de Mara7 la mu,er de :a3aret7 no son demasiado precisosB la ra3n se sit8a en la misma Escritura( lo 4ue ponen los evangelistas de ella es ruto de su propia re le;in teolgica o cristolgica. Pero7 en este entorno teolgico7 es precisamente donde radica toda la grande3a de Mara. 6a e;istencia de Mara es el signo mDs acabado de lo 4ue supone responder a la llamada mDs e;igente 4ue !ios 5i3o a criatura alguna. WMara a irma 6. M"CC encarna la nueva creacin 4ue !ios estD or,ando dentro de la vie,a K<ntiguo Eestamento/B da cuerpo igualmente a lo 4ue debe ser la Iglesia como comunidad de salvadosB solamente en Mara reali3a la Iglesia su utopaX. 6a transmisin * puesta en marc5a de la salvacin de !ios arranca de Mara como mu,erB su eminidad es re4uerida como ve5culo viviente * primarioB en ella tiene lugar el desbordamiento del misterio de !ios en Cristo. Por eso7 se puede a irmar 4ue lo cristiano comen3 siendo mu"erA * la eminidad a nadie se le 5ubiera ocurrido entonces 4ueda integrada en el designio de !ios como primer valor 5umano7 * se convierte en lugar de encuentro de !ios con el mundo. 6os telogos no tienen por 4u9 crear# ni el pueblo cristiano por 4u9 creer en una imagen de Mara al margen o distinta de la 4ue descubrimos en la 5istoria * la Escritura. Presentamos a continuacin algunos per iles de Mara presentes en tres momentos 4ue resaltan los Evangelios.

a" LA ANUNCIACIDN 32e 1.2633*; La (##1=$(3n $#&a)o#a )&4 Es='#(%1 )& D(os so7#& Ma#'a
UHu9 nos 5a 4uerido transmitir 6ucas con la escena de la <nunciacinV <nte todo7 5a* 4ue tener en cuenta 4ue la narracin es una suma de citas del <ntiguo Eestamento. Comparar7 por e,emplo7 6of 1#<=-<* con %e 172)=33B ( 6am -712=1% conc 17 32=33B * Ex 4173# con %e 173#. El evangelista pone como mensa,ero de !ios a ;abriel# el Dngel 4ue en el libro de !aniel es el encargado de anunciar el in de los tiempos * el comien3o de un mundo nuevo. Podemos pensar7 pues7 4ue 6u=
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cas 4uiere indicarnos 4ue el 5ec5o salvador de !ios se 5a mani estado de initivamente en $es8sB pero esta mani estacin pasa por Mara7 por su realidad 5istrica * su respuesta al plan de !ios. UHue podemos descubrir acerca de Mara desde este marco teolgicoV Mu* brevemente. J 6a <nunciacin e;presa en orma narrativa el acontecimiento que trasforma todo su proyecto de vida. 6o 4ue sucede en Mara es pura accin gratuita de !ios. Pero un acontecimiento gratuito asumido por Mara7 desde su e;pectacin an5elante del Mesas7 * desde su e;4uisita sensibilidad religiosa de apertura * receptividad de lo :uevo7 de la >orpresa de !ios. Mara se ve sorprendida -L(hUCmo sucederDVX por el desbordamiento de !ios sobre su persona. L este acontecimiento decisivo de su vida no le pasa inadvertido. :o comprende su alcance7 por4ue este pertenece a la sorpresa de !iosB pero se abre a 9l7 aun sin comprender7 por4ue advierte 4ue lo mDs pro undo de su persona 5a sido llamado a entrar en el 5ori3onte de !ios. Mara de,a de pertenecerse# entra a estar a disposicin de !ios. Mara se descentra * de,a 4ue !ios ocupe el centro de su ser. L la presencia del !ios >anto * santi icador santi ica su ser * e;istir7 por eso lo 4ue na3ca de ella serD W>anto7 Fi,o de !iosX D%e 173#/. J Pero este acontecimiento de !ios pide en Mara7 *a lo 5emos indicado7 una actitud 4ue 4ueda re le,ada en la narracin del evangelio en el t9rmino W5Dgase en mX. @na actitud 4ue recorre toda la e;istencia de Mara 5asta el inal7 como el ondo sin ondo de toda su personalidad cristiana. Con este W5DgaseX7 Mara grita a los cuatro vientos su disponibilidad y entrega total a !iosB suelta todas las velas al aire del Espritu7 4ue sopla 5acia lo desconocido de los designios del Padre. <4u radica la ma*or grande3a de Mara7 por encima de todas las prerrogativas imaginables 4ue podamos inventar para ella. Con este W5DgaseX7 Mara pasa del <ntiguo Eestamento al :uevo( al 5acerse madre de $es8s7 se 5ace cristiana. L en ella tambi9n ad4uiere contenido el diDlogo entre !ios * toda la 5umanidad. Por eso7 todas las generaciones la elicitarDn. 6ucas recoge enseguida el testimonio de Isabel( W!ic5osa t8 4ue 5as credoX D%e 174#/. J L un 8ltimo elemento de re le;in. 6a <nunciacin nos anuncia 4ue7 en el comien3o de la >alvacin7 la iniciativa la tiene !iosB las personas 5umanas act8an despu9s7 como mediacin7 cauce7 colaboracin. :ada 5a* en el seno de la 5umanidad7 nada en la ecundidad 5umana 4ue pueda alumbrar seme,ante ruto. >olamente cuando aparece e interviene el Espritu de !ios7 se 5ace posible la nueva 5umanidad en Cristo. 6a orma como interviene Mara en este acontecimiento aparece en los evangelios como algo absolutamente nuevoA pero no es lo mDs importante para los evangelistas. !esde esta perspectiva 5an de verse los te;tos 4ue 5acen re erencia a la amilia de $es8s Kc r. 4e +3B 4t 13722B %e 4722B Jn 174#B %742/. 6o 4ue s es cierto 4ue Ma=
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ra no prest simplemente su ser como un receptDculo biolgico o impersonal para 4ue tuviera lugar la EncarnacinB ue madre en toda la e;tensin de la palabra. >obre el cali icativo 4adre de :ios e;presado en el concilio de T eso Ka0o 4#1/7 todo el mundo entiende 4ue no tiene nada 4ue ver con una maternidad material al estilo de la mitologa griegaB por eso7 la e;presin 4adre de Jess es mDs adecuada7 *a 4ue no se presta a de ormaciones doctrinales provenientes de la mitologa.

7" EL MAGNQ/ICAT 32e 1:(63''; D(os ?a o7#a)o 5a#a9(44as &n Ma#'a


Estamos ante otro marco teolgico importante. En casa de su prima Isabel * con un compendio de citas del <ntiguo Eestamento7 6ucas nos presenta a Mara como testigo de primera categora del cumplimiento de las promesas de !ios. Comparar el cDntico de <na7 < 6am 271=11 con el Magn icat de MaraB * tambi9n Jdt 1371)=1+ con %e 1742B 2 6am %7+=+711 con %e 1743.#%B 6al 11371.1- con %e 174%.4+B < 6am 1711 conc 174).#2/. !ios inaugura en Mara la plenitud de los tiempos. !e su re le;in teolgica podemos destacar (%e2 '2)ec(,2C pro undamente signi icativos para nosotros( J En Mara7 la existencia se 7ace canto de alabanza. Mara e;teriori3a lo 4ue *a vive dentro de su serB su vida en diDlogo * encuentro con !ios. L esta vida totalmente referida a !ios desborda el propio ser7 * se 5ace ob,eto de alaban3a. Por4ue su grande3a es la grande3a de !ios. >u maternidad es la grande3a de !iosB *7 por tanto7 es motivo de alaban3a. J :ios acta en la ba"eza# la pequenez de su siervo. 6a alegra de Mara viene de este reconocimientoB de 4ue solo somos desde el ser de !iosB de 4ue nuestros bienes son tales desde el bien de !ios. Estamos en la lnea de los ana^im# los pobres de 8abve7. Por ello7 se considera dic7osa como los dic7osos de las Mienaventuran3as. J En Mara7 la actitud religiosa de contemplacin se prolonga en la conciencia y compromiso de liberacin. En el Magn icat7 la pobre3a de Mara no solo es un gesto personal7 sino tambi9n aparece como una crtica * protesta social. En Mara estD el deseo * el grito por una 5umanidad me,or7 la solidaridad con los necesitados7 la denuncia pro 9tica de los opresores. Cue Pablo AI en la 4arialis cultus Kn. 3-/ 4uien puso de relieve esta aceta completamente nueva para una mariologa convencional.

$" PENTECOSTHS F7c! 1 y 2; E4 Es='#(%1 )a =4&n(%1) a Ma#'a $o5o $#(s%(ana


6a presencia de !ios es interpoladora# llama e interpela al 5ombre para 4ue este respondaB lo 5ace a trav9s de su _ngel# como sucede en Mara en la <nunciacinB
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pero tambi9n es una presencia transformadora# una persona en accin# por medio del Espritu. Esta presencia del Espritu en Pentecost9s supone para los <pstoles uro. fuerza 4ue los convierte en testigos del ?eino. 6ucas nos sit8a a Mara tambi9n en este momento. UHu9 supone para ellaV $rece en profundidad su vida cristiana. Podemos a irmar 4ue Mara no 4ued al margen de lo 4ue sucedi el da de Pentecost9sB si en los <pstoles se ilumina la opcin 4ue 5an 5ec5o por $es8s7 una ve3 superado el trauma de la pasin * muerte7 no 5a* motivo para pensar algo di erente en Mara. Pentecost9s signi icarD para ella el crecimiento en pro undidad de su vida cristianaB todos los recuerdos del pasado se actuali3an a5ora en la nueva dimensin de la e pascualB todo el caudal de palabras * gestos de $es8s7 su estilo peculiar de ser 5ombre7 como 5i,o su*o * amigo de los 5ombres7 su muerte * resurreccin7 4ue Wguardaba en su cora3nX Kc r. 6e 27#1/ se condensan * se 5acen autocomprensn# e;periencia personal. L desde esta e;periencia7 el destino de Mara se ilumina como 4adre de la &glesia. 6a madre del Wprimog9nito entre muc5os 5ermanosX se convierte a5ora en testamento vivo de $es8s * uente de revelacin sobre TlB por eso7 es Madre de la Iglesia7 de la e de los cre*entes. El camino progresivo 4ue Ella recorri es igura * tipo de camino del cristiano. El Evangelio7 la Muena :oticia de $es8s7 se 5ace carne * 5ueso en Mara7 antes 4ue d9 contenido a las pDginas de los Evangelios.

3. MARQA Y SU SIGNI/ICACIDN PARA LOS CREYENTES (A=#oA(5a$(3n s(5734($a"


Estamos ante el marco 4ue sub*ace en la devocin popular mariana. Eodo un mundo de creencias * vivencias presentes en la 5istoria del Cristianismo 4ue tambi9n nos o rece un conocimiento * apro;imacin a la igura de Mara. >e trata de una apro;imacin simblica. >upongo 4ue en vuestros odos7 la palabra smbolo tiene un contenido * signi icacin muc5o mDs rico * preciso 4ue para la ma*ora de la genteB de lo contrario alguno puede pensar 4ue no nos tomamos en serio la igura de la Airgen. El smbolo es una orma de apro;imacin * lectura de la realidad *7 por tanto7 de e;periencia7 muc5o mDs amplia * pro unda 4ue la visin cient ica o lgica de lo 4ue nos rodea. El smbolo des-vela la realidadB saca al e;terior su misterio * da que pensar. Por eso7 cual4uier intento de acercamiento a lo trascendente7 a !ios7 sea con palabras o gestos7 pasa necesariamente por la realidad simblicaB el lengua,e religioso es un lengua,e simblicoB los ritos o gestos religiosos son e;presiones simblicas. El Credo 4ue re3amos cada domingo es el 6mbolo de la 5e. !ios es un concepto lmite 4ue nos supera totalmenteB de a5 4ue nos alten las palabras precisas para ponerle nombre7 * tengamos 4ue acudir al smbolo. ?ecordemos el :ios-3adre en boca de $es8s7 o el :ios-!mor en la re le;in de $uan. En torno a esta visin simblica de la realidad7 5an surgido las grandes palabras sobre las 4ue el 5ombre * los pueblos 5an recorrido su 5istoria * lo siguen 5a=
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ciendo. Me re iero al mito# los arquetipos * la utopa. Eodos estos t9rminos tienen 4ue ver en esta apro;imacin simblica a MaraB pero antes de situarlos en torno a la devocin mariana7 vale la pena precisar algo de su contenidoB as se entenderD me,or el por 4u9 de la religiosidad popular mariana. El mito es una narracin 4ue interpreta religiosamente la propia 5istoria7 personal o social. Evoca# de orma simblica7 lo 4ue pas al principio * convoca a toda la persona7 interrogDndole constantemente sobre su situacin. 6os ar=uetipos son una especie de predisposicin a captar los smbolos7 grabada en el 5ombre como inconsciente colectivoA 4ue a*udan a canali3ar las propias e;pectativas * deseos. E,emplos de ar4uetipos7 seg8n $@:N7 son( el propio Lo7 !ios7 el Paraso7 la mu"er como Airgen7 Esposa7 Madre. 6a utop$a es una invitacin a lo nuevo como plenitud 5umana. Es una crtica sobre lo 4ue somos * una mente de renovacin constante 5acia una orma de actuar 9tica mDs cuali icada. Fec5a esta introduccin7 podemos per ilar la igura de Mara desde esta apro;imacin simblica7 4ue no solo e;plica el comportamiento de tantos cre*entes en torno a Mara7 sino 4ue tambi9n estD presente en todos los dogmas moranos. %o femenino# como ar4uetipo7 aparece en primer plano a la 5ora de interpretar * valorar la e;periencia religiosa como relacin de la persona con !ios por e,emplo7 la relacin con la madre estD en la base del desarrollo religioso posterior del ni0o7 * en concreto con lo 4ue se re iere a la devocin mariana. En torno a este ar4uetipo7 a loran toda una serie de signi icaciones simblicas7 4ue vale la pena destacar( 6o emenino suscita simblicamente proteccin * refugio rente a la amena3a de actores e;ternos 4ue nos amena3anB seguridad * a ian3amiento rente a la inestabilidad de la vida uera del tero maternoA aun4ue esto conlleva negativamente7 aceptarse como dependiente *7 a veces7 alienado. 6o emenino tambi9n es vivenciado desde la necesidad de encuentro personal# de di+logo vital * amoroso 6o emenino es el t8 4ue inspira7 atrae7 solicita7 enamora * tras orma al 5ombre. 6os estudios de $@:N 5an aplicado este ar4uetipo emenino a la igura de Mara dentro del cristianismo7 desde las dos direcciones apuntadas( resaltando cmo el inconsciente colectivo de la comunidad de e 5a resaltado en Mara slo el aspecto mDs positivo del smbolo. En e ecto7 basta un breve recorrido por la 5istoria del Cristianismo para ver cmo el cre*ente 5a uni icado en torno a Mara la imagen de la mu"er perfecta -recordar las gloras de Mara o cmo los arquetipos emeninos virgen-esposa-madre presiden la e en Mara como smbolo supremo de reali3acin de todas las potencialidades 5umanas como mu,er. <lgo parecido sucede cuando situamos a Mara en el 5ori3onte simblico de la Jtopa. El ideal de superacin in5erente a la 5umanidad 5a encontrado en la igura de Mara de :a3aret el cauce adecuado de e;presin * cristali3acin. 6os cristianos 5emos pro*ectado sobre ella el an5elo 5umano de per eccin 9tico= re=
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ligiosa. <n5elo articulado en torno a dos dogmas marianos( %a &nmaculada $oncepcin * la !suncin. - En el +m"ito personal. 6a e;periencia personal de culpabilidad -ar4uetipo por 5aber perdido la identidad original mito del pecado original- se resuelve positivamente en la utopa de la persona nueva -5ombre7 mu,er tantas veces so0ada7 * concreti3ada en Mara como &nmaculada. - En el +m"ito so!ial. 6a e;periencia de una condicin 5umana minada# contaminada en su ra3 por el mal7 por 5aber abandonado el 3araso# se resuelve positivamente en la imagen universal del Wcielo nuevo * la tierra nuevaX Kc r. !fZ 2171/ * particularmente en Mara7 en su !suncin al $elo en cuerpo * alma. K<daptado de( MIN@E6 ?@MI"7 4ara mu"er# creyente# signo# P>7 Madrid 1+)#/

:. INMACULADA Y AU0ILIADORA
En la tradicin salesiana7 los nombres de &nmaculada Y!uxiliadora se remontan a la pra;is pastoral de don Mosco * en concreto7 a la vida del "ratorio de Aaldocco. En los primeros a0os del "ratorio don Mosco7 e;tendi la devocin a la Airgen ba,o el nombre de Y&nmaculada# * no solo por sintona con el clima eclesial a partir de la proclamacin el dogma K1)#4/7 sino llevado de un criterio pedaggico * pastoral. <4uellos muc5ac5os del "ratorio procedan de situaciones socio=culturales bastante de icientes7 * don Mosco present a la Airgen &nmaculada como la imagen de algo nuevo7 de un modelo de vida 4ue a*udara a a4uellos muc5ac5os7 con tantas e;perien= cias negativas7 a regenerar * encau3ar su vida 5acia una ma*or plenitud. 6a insistencia de !on Mosco en la santidad7 como meta para sus muc5ac5os7 era una orma concreta de implicarles en un camino de superacin de todo a4uello 4ue anteriormente les 5aba marcado de orma negativa. !on Mosco acompa0 esta devocin a la Inmaculada7 con toda una serie de propuestas educativas en el interior de Aaldocco en torno a los primeros talleres * el tiempo libre7 4ue a*udaran a sus ,venes a recuperar la dignidad de personas. Pasado un tiempo7 don Mosco dio un paso mDs en el proceso educativo de sus ,venes( los lan3 a la ciudad para 4ue siguieran los estudios en las escuelas p8blicas o comen3aran a traba,ar en talleres de patronos de con ian3a. Es entonces cuando don Mosco present la devocin a la Airgen como la !uxiliadora# la madre 4ue acompa0a constantemente a sus 5i,os en medio de las di icultades de la gran ciudad7 de la vida. En ambos casos7 la presencia de Mara aparece estrec5amente vinculada a la vida del "ratorio( como e;presin de una devocin popular7 * como actor importante en el proceso educativo=evangeli3ador de a4uellos ,venes.
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Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Poned en com8n los aspectos mDs novedosos sobre la persona de Mara7 descubiertos en el documento. 2. UEn mi encuentro * relacin con el !ios de $es8s7 me siento tras ormado en pro undidad como Mara7 o solamente me a ecta a nivel de peri eria7 de super icieV 3. UHu9 niveles alcan3a nuestro W5DgaseX a !iosV U:os convierte en gente dic5osaV 4. UCmo vivo mi condicin de cauce * mediacin de la >alvacin de !ios en el ambiente en el 4ue vivoV U>o* instrumento diD ano * transparente7 o me eri,o en meta o inal del camino7 oscureciendo la obra de !iosV

DOCUMENTO 3

Las $o51n()a)&s )&4 N1&9o T&s%a5&n%o


Presentamos un rastreo 5istrico=descriptivo por algunos de los escritos del :uevo Eestamento7 para descubrir cmo vivieron las primeras comunidades cristianas la conviccin de ormar una comunidad7 una amilia7 para 5acer visible el Evangelio de $es8s.

1. La I<4&s(a )& J&#1sa4Tn


6a Iglesia de $erusal9n aparece bastante ideali3ada en el libro de los Iec7os de los !pstoles# pero no tanto en las noticias 4ue nos llegan a trav9s de las cartas de Pablo. >in embargo7 esta ideali3acin es normal en casi todos los colectivos 4ue tienden a ideali3ar sus orgenes. 6os primeros captulos de %os Iec7os nos presentan una descripcin ideal de la Iglesia Madre de $erusal9n7 como modelo para la Iglesia posterior. <4uel grupo7 ormado por los primeros discpulos de $es8s7 por algunas mu,eres * sus parientes Kc r. Ic7 1712=14/7 se 4ued en $erusal9n tras la Pascua7 convencidos todos de 4ue el retorno de Cristo era inmediato7 * seg8n la e ,uda ira unida a acontecimientos sucedidos en la ciudad de $erusal9n. >ea como sea7 a4uel grupo7 era en sus inicios7 dentro del con,unto de grupos ,udos7 un grupo mDs7 la secta de los nazarenos Kc r. Ic7 247#.14B 2)722/. <l contrario de lo 4ue 5aban 5ec5o los 3elotas * los esenios7 los seguidores de $es8s no se separaron del templo ni de la sinagoga7 practicaban la religin ,uda7 aun4ue con el convencimiento de 4ue la salvacin 5aba llegado en Cristo. < trav9s de la e en Cristo7 se saban nuevo Pueblo de !ios. >e edi icaban sobre la predicacin de los <pstoles7 4ue era lo mismo 4ue decir la ense0an3a del >e0or Kc r. Ic7 2742B #72)B 13712/7 recuentaban el templo7 * tenan sus propias reuniones. El grupo de los cre= *entes Wparta el pan en las casasX DIc7 274%/. !e donde se deduce 4ue compartir la escuc5a de la Palabra * celebrar la Cena del >e0or eran los dos elementos 4ue iban ormando la comunidad. Por ambas cosas compartan tambi9n la vida Kc r. Icb 2742/. L todo esto lo 5acan con alegra * sencille3 de cora3n Kc r. Ic7 274%/. En ella7 los :oce !pstoles ocupan un lugar privilegiado. Este privilegio no les viene de una estructura ,urdica7 4ue parece 4ue no e;ista7 sino de ser los continuadores autori3ados de la ense0an3a de $es8s. Pedro ocupa un lugar privilegiado( 9l toma la palabra en Pentecost9s * ante el >ane=
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drn7 pero a 9l estaban asociados otros7 4ue Pablo llama columnas de la Iglesia7 aun4ue se apresura a constatar 4ue para !ios no 5a* acepcin de personasB Pedro es el 4ue tiene la 8ltima palabra en el llamado concilio de $erusal9n Kc r. Ic7 1#7-=12 * ;al 27-= +/7 pero pronto abandona $erusal9n * se nos de,a entender 4ue desde antes no se encontraba al rente de a4uella comunidad Kc r. Ic7 1271-/. E;istan en la comunidad presbteros Kc r. Ic7 11731B 1#72.4.%.22=23/7 ancianos responsables de la organi3acin de la comunidad. :o eran una novedad cristiana7 sino una imitacin de la organi3acin de la sinagoga. Pronto entraron a ormar parte de la comunidad personas de la ciudad7 clase mediaB * el ideal comunitario tiende a la comunin# no solo de vida7 sino tambi9n de bienes. Tste era el camino de erradicar la pobre3a7 considerada como uno de los ma*ores obstDculos para 4ue e;istiese una comunidad. <lgunos llegaron a entregar sus bienes con este in. !e todas ormas7 esta Iglesia ideali3ada no estD e;enta del con lictos. :o es Dcil crear * vivir la raternidad. Problemas culturales * socioeconmicos provocaron mu* pronto di icultades a la comunidad. 6os 5elenistas7 4ue solan tener una posicin social mDs elevada7 *a 4ue generalmente vivan de las rentas 4ue 5aban obtenido en la diDspora7 daban mDs * reciban menosB no 5emos de olvidar 4ue Mernab9 perteneca a ellos. Esto produ,o un malestar7 4ue llev a conceder a los 5elenistas su propia or = gani3acin. 6os di+conos ueron mDs 4ue servidores de las mesas Kc r. Ic7 %72=3/B con toda probabilidad e,ercan el mismo ministerio 4ue los <pstoles con respecto a los 5ebreos. L de 5ec5o7 cuando los 5elenistas abandonaron la ciudad al ser perseguidos7 la comunidad tuvo 4ue pedir a*uda a las otras comunidades7 *a 4ue pas uertes apuros econmicos Kc r. ;al 2711/. 6as di erencias entre 5elenistas * ,udos ueron solucionadas por la Iglesia Madre de $erusal9n7 * ella 4ued como lugar de comunin cuando7 posteriormente7 se suscitaron otros problemas. Conocemos con detalle el del Mautismo de los gentilesB Iec7os 1# * ;alotas ( nos 5an conservado el recuerdo 5istrico. <ll ue donde la Iglesia se dio la mano en se0al de comunin Kc r. ;al 27+/7 aceptando di erentes grupos eclesiales * di erentes praxis# dentro de la comunin 4ue la e en Cristo $es8s daba a todos.

2. La I<4&s(a )& An%(o61'a &n S(#(a


6os 5elenistas7 residentes en $erusal9n7 tras la persecucin contra ellos a la muerte de Esteban7 se convirtieron en los primeros misioneros. Mientras los <pstoles permanecan en $erusal9n Kc r. Ic7 )71/7 ellos predicaron la e en >amara * en otras ciudades 5elenistas Kc r. Ic7 )74= 41B +732=43B 1171+=31/. Entre estos traba,os misioneros7 cobra una particular importancia la creacin de una comunidad cristiana en <ntio4ua7 en >iria Kc r. Ic7 1171+=31/.
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:o se 5a reconocido su icientemente la importancia de esta comunidad para el desarrollo de la Iglesia primitiva. Conocemos mu* pocos datos de ella7 sin embargo7 ue decisiva su aportacin al desarrollo de la Iglesia. En esta comunidad vivirD Pablo el ultimo a0o de su preparacin para ser apstol de CristoB ella envi a Pablo a la misin * a ella volvi despu9s de sus via,es misioneros. Es en esta comunidad donde Pablo or, * a5ond su pensamiento sobre la e7 la le* * la libertad cristiana. !e lo poco 4ue sabemos de esta comunidad podramos entresacar una serie de datos de gran relevancia( 6a comunidad de <ntio4ua es el primer lugar donde los cre*entes W5ablaban tambi9n a los griegos7 predicando el Evangelio de $es8sX DIc7 11721/. 6os lmites de la comunidad 5an sido ensanc5ados. En ella tienen cabida no solo los elegidos de Israel7 el Pueblo de !ios7 sino todos los 5ombres7 aun4ue sean gentiles pecadores Kc r. ;al 271#/. 6os marginados7 los e;cluidos7 los 4ue no tenan esperan3a de salvacin son convocados * tienen un lugar en la comunidad de los cre*entes. 6a novedad era tan grande 4ue Mernab9 ue enviado desde $erusal9n para inspeccionar lo 4ue estaba ocurriendoB * el 8nico veredicto ue Wdar gracias a !ios * e;5ortar a seguir al >e0or $es8s con voluntad irmeX Kc r. Ic7 11723/. >e abre la puerta a los paganos7 la comunidad comien2a a 5acerse universal. @n segundo aspecto de la comunidad de <ntio4ua7 consecuencia de lo anterior7 ue comprender 4ue la comunidad deba e;tenderse. 6a comunidad no poda encerrarse dentro de sus murallas7 sino 4ue deba abrirse mDs allD de ella misma. 6a comunidad se convirti en misionera. El Evangelio de $es8s deba ser proclamado en todo el Imperio ?omano. Fa* una obra de !ios 4ue 5a* 4ue reali3ar * es esta( 4ue el Evangelio sea proclamado 5asta el con n del mundo Kc r. 4t 2)71+B Ic7 17)/. <l admitir a los pecadores# la Iglesia de <ntio4ua de, de ser una secta ,uda7 pues eso no era compatible con la ortodo;ia ,udaicaB as de,aron de ser los nazarenos * comen3aron a ser los cristianos. 6a comunidad tena *a su propia personalidad7 se distingue claramente de la sinagoga7 rompe con ella * esto tiene como consecuencia el abandono de las le*es rituales ,udas Kc r. ;al 2711=14/ * una organi3acin di erente a las comunidades ,udeocristianas tpicas. 6a Iglesia comen3 a ser ella misma * a tener su propia organi3acin. Es una Iglesia de la 4ue no se nos dice 4ue 5a*a presbteros * en la 4ue predomina la accin de los pro etas * maestros Kc r. Ic7 1371/. Fombres de di erentes pases * ra3as7 4ue como un e4uipo de traba,o7 de una orma colegiada organi3an la vida de la Comunidad. @na Iglesia7 pues7 abierta al Espritu a trav9s de sus pro etas7 unida al Evangelio a trav9s de sus maestros * con ansia proselitista. < ella volverD Pablo tras sus via,es7 * ella serD 4uien vuelva a enviarle. Pues ella es la 4ue le 5a impuesto las manos Kc r. Ic7 1373/. 241

Es7 tambi9n7 una iglesia en comunin7 unida a las otras iglesias7 dialoga con ellas * ,unto a ellas predica a $es8s. Por e,emplo7 acoge a Mernab97 cuando este es enviado por la comunidad de $erusal9n a ra3 del altercado producido por la entrada numerosa de gentiles sin 4ue les obligaran a ,u=dai2ar Kc r. Ic7 1#7 ;al 2/. En comunin con $erusal9n7 ponen in a la discusin7 a trav9s del diDlogo * la sinceridad de sus e;posiciones7 4ue conclu*e con a4uel emblemDtico apretn de manos. L esta comunin con las Iglesias7 no solo la viven en lo doctrinal7 sino tambi9n en los bienes materiales. @na iglesia acomodada7 ormada por ,udai3antes7 entre los 4ue estaban Mernab97 * Ma0anen el primero *a pobre por 5aber puesto sus bienes a los pies de los apstoles7 * el segundo nada menos 4ue condiscpulo de Ferodes7 solamente tienen 4ue or a <gabo 4ue otros estDn necesitados para Wdeterminar 4ue cada uno enviara algo7 seg8n sus posibilidades7 para el suministro de los 5ermanosX DIc7 1172-=31/. L como 5umanos7 una Iglesia titubeante7 4ue7 a pesar de la claridad de sus ideas con respecto a los gentiles7 cuando llega Pedro * simula ante los de >antiago7 son arrastrados por a4uel proceder Kc r. Nal 2711=14/. 6o cual nos 5abla de una comunidad mu* real7 con sus limitaciones7 pero con la grande3a de 5aber abierto al Evangelio el camino de la universalidad.

3. La I<4&s(a )& T&sa43n($a


6a carta a los Eesalonicenses7 primera de las escritas por Pablo7 nos o rece una serie de datos sobre la vida interna de una comunidad pe4ue0a7 reci9n ormada * nacida en medio de di icultades. Pablo estuvo entre ellos mu* poco tiempo7 * tuvo 4ue abandonarlos en medio de persecuciones7 cuando la ense'anza no 5aba tenido todava tiempo su iciente para ser impartida. Eenemos7 pues7 una comunidad pe4ue0a en el n8mero * de iciente en la ormacin. !e la carta entresacamos algunas caractersticas de esta comunidad( Es una comunidad con una e misionera7 una caridad llena de obras7 traba,osa7 * una esperan3a plena $e cora,e7 uerte en la tribulacin Kc r. < 9es 173/. >e caracteri3a por la libertad de palabra para decir lo 4ue se piensa7 convencidos de la verdad 4ue estDn viviendo7 aun4ue encuentren rec5a3o a su alrededor. Fa creado su propia organi3acin7 en la 4ue un grupo de cristianos e,ercen ciertas unciones7 4ue aparecen como verdaderos ministerios( J W6os 4ue traba,an duro entre vosotrosX son los 4ue convocan a la Eucarista. J W6os 4ue os presiden en el >e0orX7 4ue7 seg8n ?m 127)7 deberemos entender Wlos 4ue distribu*enX7 Wlos 4ue cuidan de...X. J W6os 4ue os llaman al ordenX7 a4uellos 4ue recuerdan las e;igencias de la e7 denunciando la mala conducta de algunos.
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>on tres ministerios per ectamente reconocibles en la primitiva Iglesia7 4ue no monopoli3an la responsabilidad7 sino 4ue 5acen a todos corres=ponsables. En esta comunidad 5a* desordenados7 cristianos indisciplinados7 4ue viven de una orma tan personal 4ue no se distinguen de otro grupo no cristianoB siguen su propia orma de ver las cosas * no 5acen re erencia a la comunidad. < estos7 dice Pablo7 5a* 4ue amonestarlos. Fa* otros cristianos 4ue son apocados7 pusilDnimes7 son los 4ue temen por su vida * por sus bienes7 los llenos de miedos7 los 4ue se asustan ante las di icultades( a estos7 5ace alta darles Dnimo. L por 8ltimo7 5a* en la comunidad cristianos d9biles7 4ue no consiguen traducir la vida en obras7 no 5an roto con su pasado7 intentan * no puedenB con estos7 comprensin * respeto. L como norma comunitaria( la paciencia con todos. Esta comunidad tan 5umana7 con desordenados7 pusilDnimes * d9biles7 debe7 no obstante7 vivir raternalmente * esto lo van a 5acer orando constantemente# con una oracin 4ue d9 incesantemente gracias por todo * en toda circunstanciaB con alegra7 4ue es la satis accin de estar reunidos7 acogiendo en la e la palabra7 viviendo raternalmente * perseverantes en la esperan3aB * sabiendo distinguir dnde estD el aut,ntico Espritu# lo 4ue verdaderamente viene de !ios * es obra de 9l. L todo esto la comunidad lo vive desde el amor7 un amor 4ue no solamente estD presente7 sino 4ue rompe las barreras de la comunidad * llega a todos los 5ombres. L con una caracterstica mDs( viviendo en medio del mundo7 como lo 5acen los otros7 sin distinciones7 decorosamente dirD Pablo7 como comunidad 4ue es un modelo en medio del mundo. Pablo tiene claro 4ue en las mani estaciones e;ternas los cristianos deben ser * actuar como los demDs7 solamente les debe caracteri3ar el estilo7 la ra3n por lo 4ue lo 5acen. !esde esta primera comunidad7 descubrimos 4ue Pablo admite * respeta los usos * costumbres tanto amiliares como sociales7 lo 8nico 4ue intenta es impregnarlas de espritu cristiano.

:. La Co51n()a) )& Co#(n%o


!e todas las cartas de Pablo7 es la primera a los Corintios la 4ue me,or nos de,a entrever la vida * la uer3a de las primitivas comunidades. @na comunidad llena de vida7 de entusiasmo * de espritu7 tan llena 4ue 5asta rebosaB tan llena 4ue7 en ciertos aspectos7 rompe por su energa los lmites de lo aceptable. Esto 5ace 4ue7 a trav9s de las llamadas al orden 4ue reali3a el <pstol7 podamos conocer7 como el de ninguna otra7 el mpetu de esta comunidad. Fe a4u algunas de sus caractersticas( En Corinto7 ciudad rica * una de las mDs importantes del Imperio7 con sus dos puertos * un uerte desarrollo econmico7 * seg8n vo3 com8n7 un tanto libertina7 se inici la vida cristiana con la predicacin de PabloB 9ste
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5aba llegado all como un traba,ador ,udo7 * comien3a a traba,ar con &4uila * Priscila. <ll totalmente inserto en el mundo de los pobres7 en el contacto 4ue da el traba,o * la convivencia7 predica a Cristo entre los pobres de la ciudad. Pronto necesitan una casa para reunirse Kc r. Ic7 1)7-/B la ma*ora de los 5ermanos proceden del grupo mDs marginado de la sociedad Kc r. < $or 172%=2+/7 * no solo socialmente sino tambi9n en cuanto a la moral( ladrones7 ad8lteros7 borrac5os. WPL esto erais algunos de vosotrosRX D< $or %711/. Pero tambi9n e;isten7 aun4ue sean minora7 cre*entes acomodados. Es una comunidad mu* plural7 con una ma*ora de esclavos * marginados. @na comunidad llena de carismas7 pero con graves problemas para la convivencia. Fa 5abido entre ellos disensiones * partidismos. >e 5an de,ado llevar por la Wsabidura 5umanaX * 5an organi3ado bandos en tomo a los di erentes predicadores 4ue 5an llevado la palabra del Evangelio a la comunidad Kc r. < $or 1711=21/B la vivencia de la igualdad de todos en Cristo 5a sido tan uerte 4ue las mu,eres7 a 4uienes se les permite orar * pro eti3ar7 son admitidas en pie de igualdad con los varones7 se 5an comportado indecorosamente al despo,arse del velo7 siendo ob,eto de escDndalo7 pues as cambia= ban los usos normales de la sociedad de su tiempo Kc r. < $or 1172=%/B en la Cena del >e0or7 cuando se re8nen en las casas7 unos se adelantan a comer mientras otros pasan 5ambre Kc r. < $or 1171-=22/B se de,an deslum5rar por los carismas mDs espectaculares Kc r. < $or 127 13 * 14/ * con todo ello se re8nen7 no para su provec5o sino para su da0o Kc r. < $or 1171-/. Este negro cuadro7 4ue puede parecer como el antitipo de lo 4ue deba ser una comunidad7 nos da la imagen de una comunidad en crisisB pero en las palabras de Pablo encontramos los conse,os * a8n los mandatos para ir superando estas divisiones. 6a unidad en la 5umildadB el seguir los usos * costumbres del mundo en lo 4ue es accidentalB compartir la Cena del >e0or supone compartir la vida con los 5ermanosB los di erentes carismas no crean di erencias ni clases entre los cristianos sino 4ue cada cual7 como los miembros de un cuerpo7 debe aportar al bien com8n los dones recibidos7 sin 4ue 5a*a unos de mDs 5onor * otros de menos7 *a 4ue en el cuerpo todos los miembros son necesarios. L !ios reparte sus dones para la edi icacin de todos7 para el bien com8n. Mostrando el camino del amor como el mDs sublime de los carismas Kc r. < $or 1371=-/. 6a Iglesia de Corinto7 con su ri4ue3a espiritual * con sus problemas de comunicacin7 nos muestra cmo7 a veces7 e;isten serias di icultades para la comunidad7 * cmo estas di icultades se pueden superar 8nicamente desde la e en el >e0or.

;. La Co51n()a) )& Ma%&o


Cuando en el 8ltimo cuarto del siglo I la comunidad de Mateo se pregunt por s misma7 le,os de la ideali3acin 4ue encontramos en el libro de los Iec7os de los
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!pstoles# sus miembros miraron a sus propios medios * se dieron un pro*ecto de vida mu* claro7 real * posible. ?ealicemos un breve recorrido por el captulo 1) del evangelio de 4ateo# 4ue con ra3n se suele conocer como discurso eclesiolgico. !a ocasin al discurso7 la pregunta de los discpulos a $es8s( WUHui9n es el mDs importante en el ?eino de los cielosVX Kv. 1/ L $es8s7 como suele 5acer en los evangelios7 no responde directamente. Eomando a un ni0o7 lo coloca en medio de los discpulos * les dice 4ue 5a* 4ue ser como 9l. 6as palabras de $es8s 5acen re erencia a la in ancia7 pero tambi9n a la pe4uene3 Kf. 3=4/. Fa* ni0os * 5a* pe4ue0os. 6os pe4ue0os son a4uellos 4ue no acaban de dar la talla7 4ue no 5an crecido lo su iciente7 4ue no 5an llegado donde deban llegar7 * esto no en el as= pecto sico7 sino en el de madure3 5umana. !e a5 4ue inmediatamente las ideas desembo4uen en el escDndalo. L ese escDndalo se produce por4ue los desprecian Kf. %=+/. Fa* un enemigo de la comunidad( el ansia de prestigio. Esta ansia solo puede provocar el desprecio a los pe4ue0os Kv. 11/. En la comunidad 5abrD pe4ue0os7 eso no es un obstDculo7 el problema estD en 4ue los pe4ue0os no sean acogidos. >igue la parDbola de la ove,a e;traviada7 4ue no perdida7 con un inal propio de Mateo( WEs la voluntad de vuestro Padre 4ue no se pierda ninguno de estos pe4ue0osX Kv. 14/. El individualismo 4ue acec5a siempre a la comunidad7 puede 5acer la ,ugada de e;traviar a uno de sus miembros. :adie estD libre de ello. 6a comunidad tiene entonces una obligacin( buscar al e;traviado7 no ce,ar 5asta 4ue vuelva la unidad7 5asta 4ue retorne. FabrD7 pues7 ove,as e;traviadas7 es inevitableB lo 4ue importa es 4ue se traba,e por encontrarlas. @na comunidad 4ue corrige7 pero 4ue lo 5ace sin publicidad * buscando al 5ermano Kf. 1)=1-/. @na comunidad 4ue sabe 4ue posee lo 4ue es de su >e0or7 * por ello ora * se pone de acuerdo Kf. 1)=1+/. @na comunidad7 por 8ltimo7 4ue perdona 5asta setenta veces siete7 por4ue 5a comprendido 4ue el amor es7 en de initiva7 perdn7 pero cuando perdona no lo 5ace por4ue tenga una categora moral ma*or7 sino por4ue estD convencida 4ue a ella se le tiene 4ue perdonar muc5o mDs de lo 4ue perdona Kf. 21=34/. L as7 el servicio7 la preocupacin por el e;traviado7 la correccin raterna7 la oracin * el perdn son los cimientos sobre los 4ue se constru*e una comunidad cristiana.

*. La Co51n()a) )& J1an


<bordamos7 a5ora el Evangelio de $uanB en 9l nos descubrimos otra visin ecle=siolgica. >i en las comunidades 5asta a5ora descritas nos encontrDbamos con un uerte sentido comunitario# en la comunidad de $uan7 lo 4ue se en ati3a es la re2('

locin individen del cre*ente con $esucristo7 6a comunidad nace de ser lo mismo en Cristo7 la unidad la da Cristo7 no las relaciones entre los cre*entes. 6as imDgenes de la Iglesia en $uan nos muestran el simbolismo de la vid y los sarmientos Dcr.Jn 1#71=1#/ * el delpastory el reba'o Dcfr.Jn 1171=21/B ambos 5acen re erencia * ponen el acento en la relacin del cre*ente con $es8s. En los evangelios sinpticos el t9rmino de la comparacin de las parDbolas es el ?eino de !ios. $es8s inicia sus parDbolas con la rase WEl ?eino de !ios es seme,ante7 se parece...XB as el cre*ente entra en el ?eino7 en algo7 en un espacio. En $uan7 el t9rmino de la comparacin es el mismo $es8s( WLo so*X. Tl es la vid7 Tl es el 3astor. 6as ove,as7 los sarmientos7 son todos iguales7 no 5acen los simbolismos di erencia entre los cre*entes. Es otra de las caractersticas de la comunidad de $uan. $es8s aparece rodeado7 desde el principio7 de discpulosB estos7 * no los <pstoles7 son los 4ue participan de su ministerio. Es signi icativo 4ue el t9rmino !pstol no apare3ca ni en el evangelio ni en las cartas de $uan. :o nos podemos de,ar in luenciar por la visin sinptica. Para $uan7 los discpulos son los cre*entes7 4ue $es8s gana con su palabra * sus signosB representan a la comunidad utura rente a los ,udos incr9dulosB por eso7 los discpulos representan a los cre*entes posteriores. En la imagen del discpulo amado estamos todos representados7 * $uan estD pensando en cada uno de nosotros. Esta situacin de privilegio del discpulo se 5ace patente si e ectuamos una comparacin con la igura de Pedro 4ue muestran los sinpticos. En la 8ltima Cena7 no es Pedro 4uien pregunta7 estD le,os de $es8sB cuando 4uiere 5ablar lo tiene 4ue 5acer a trav9s del discpulo amado7 4ue es el 4ue estD recostado en $es8s. !e la misma manera7 en la tradicin sinptica Pedro es el 8nico 4ue sigue a $es8s en la Pasin7 * entra con 9l 5asta negarlo7 mientras 4ue en $uan 4uien le sigue es el discpulo * Pedro entra solamente invitado por 9l. 6os sinpticos nos dicen 4ue tras la negacin de Pedro7 $es8s se 4ued solo. $uan 5ace acompa0ar al discpulo 5asta la Cru3 * all lo adopta como 5ermano al entregarle a su Madre. L en la resurreccin un doble aspecto( cuando corren al sepulcro7 el discpulo llega primero7 espera a Pedro * solamente del discpulo se nos dice Wvio * cre*X DJn 217)/. L la primera 4ue ve al ?esucitado es Mara7 * no Pedro. Ella es 4uien proclama( WFe visto al >e0orX DJn 2171)/7 convirti9ndose as en la portadora de la Muena :ueva a los discpulos. L tras la ?esurreccin7 en la pesca en Nalilea7 Pedro no llega a reconocer a $es8s7 5asta 4ue el discpulo amado no le dice( WEs el >e0orX DJn 217-/. <un4ue es una persona real7 el discpulo <mado unciona en el Evangelio como encarnacin de los ideales de $uan( todos los cristianos son discpulos * la grande3a entre ellos se determina por su relacin de amor con $es8s7 no por su uncin o su cargo.
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El peligro de individualismo 4ue puede aparecer en esta orma de entender la co munidad7 $uan lo soluciona7 introduciendo como norma de comportamiento el mandamiento del amor7 tan presente en la redaccin inal del Evangelio * 4ue rompe con el individualismo en esa magna rase( W>i alguno dice 4ue ama a !ios7 pero no ama a su 5ermano7 es un mentirosoX D&Jn 4721/7 4ue estD precedida por a4uella otra( W>i alguno posee bienes de la tierra7 ve a su 5ermano padecer necesidad * le cierra el cora3n7 Ucmo puede permanecer en 9l el amor a !iosVX D&Jn 371-/. El mandamiento del amor mutuo7 estD *a presente en toda la obra de $uan. L as esa unin personal con !ios7 4ueda mani estada en el amor a los 5ermanos * en ese amor7 caridad7 se unda * aparece la comunidad7 * con ello el peligro del individualismo 4ueda con,urado.

+. La I<4&s(a )& 4as Ca#%as Pas%o#a4&s


< punto de concluir la composicin del :uevo Eestamento7 aparecen las cartas Pastorales K1 * 2 9imoteo * 9itoK# donde la preocupacin *a no es la de ormar comunidades7 sino la de mantener * pastorear las comunidades *a e;istentes. 6as Iglesias tienen 4ue sobrevivir * para ello necesitan una estructura. <lgunas de las comunidades7 como 5emos visto carecan de autoridades locales * se 5i3o necesario dotarlas de unos guas 4ue ueran vnculos de unidad dentro de la comunidad * evitaran 4ue esta se desintegrara * se separara de la Iglesia Nrande a trav9s de falsas doctrinas. Estos guas autori3ados son los presbteros * los eps.oposobispos. :o es el momento de entrar en la gran di icultad 4ue entra0a el e;plicar 4u9 eran7 cmo se constituan * 4u9 di erencia 5aba entre estos guas. 6o 4ue 5aremos es ver sus unciones en las $artas 3astorales. Estas unciones eran7 principalmente dos( 6er maestros de la comunidad manteniendo la ense0an3a recibida de Pablo7 preservando as a la comunidad de las doctrinas errneas 4ue la podan desintegrar Kc r. 9it 17+=271B < 9m 471=11B #71-/. !eben estar Wad5eridos a la palabra iel7 con orme a la ense0an3aX D9it 17+/ 4ue 5an recibido de Pablo7 Wmaestro de las gentesX D< 9im 27-/. < Eimoteo7 compa0ero tantas veces de Pablo7 se le recuerda( WPersevera en lo 4ue aprendiste * en lo 4ue creste7 teniendo presente de 4ui9nes lo aprendisteX K2 9im 3714/. 6os guas son los depositarios * guardianes de la verdad. L esta es la 4ue tienen 4ue ense0ar. Fan de ser los responsables de la casa# de la comunidad7 e,erciendo de pater familias# *a 4ue la Iglesia sigue siendo considerada la casa de :ios. 6os presbteros deban ser como los padres 4ue tenan la responsabilidad * procuraban dar e,emplo * mantener la disciplina. El mantener el orden en la amilia le da a la Iglesia estabilidad * acilita las relaciones. Para ello se re4ueran unas cualidades7 4ue se di erencian mu* poco de las de un buen padre gobernar bien su casa * controlar a sus propios 5i,os Kc r. < 9im 374/B saberla administrar * no ser pesetero Kc r. < 9im 373.#/B no darse
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a la bebida Kc r. 2 9im 373B Eito 17-/B tener un dominio de s mismo * apartarse de la clera * la arrogancia Kc r. 9it 17 -=+/. L ademDs de estas cualidades personales7 se pide una respetabilidad social * religiosa( no tener mDs de una mu,er casado una sola ve37 no ser reci9n converso * 4ue 5a*a sido capa3 de educar a sus 5i,os en la e Kc r. < 9im 272.%B 9it 17%/. En in7 toda una serie de normas de respetabilidad 4ue redundaran en el bien com8n. !a la sensacin7 seg8n M?"\:7 4ue en este momento se estD dispuesto a sacri icar las cualidades carismDticas por a4uellas otras 4ue avore3can la armona * la comunin en la Iglesia=comunidad=casa. 6as Cartas Pastorales nos muestran una Iglesia=comunidad=casa7 *a 5ec5a7 constituida * con deseo de estabilidad * continuidad. !e a5 4ue apare3ca una di erencia entre la misin * el cuidado de la comunidad7 mostrando 4ue el estilo7 la organi3acin * la uncin de una * otra son distintas. !e manera 4ue las cualidades re4ueridas para misionar son di erentes a las 4ue se necesitan para pastorear la comunidad. El mismo Pablo7 misionero7 di cilmente cuadrara con la imagen del Pastor 4ue dan estas cartas. 6a intrepide37 osada * cora,e 4ue necesita la misin7 seran contraproducentes si se 4uisieran mantener en una Iglesia *a constituida. Femos elegido algunas comunidades del :uevo EestamentoB e;isten muc5as mDs( <5 estDn las comunidades de T eso * Colosas7 la de Cilipo7 la de ?oma7 la de >antiago7 la de los escritos de Pedro7 etc.7 4ue tienen muc5os elementos 4ue aportarB de todas ellas tenemos algo 4ue aprender. Como conclusin7 se podran retener estos datos( 6a primera Iglesia se con igur como una amilia. En su seno se acogi a todos. Aivieron una verdadera comunin. Euvieron serias di icultades7 no solo e;teriores7 sino dentro de ellas mismas7 para vivir la utopa comunitaria. Cue el e,emplo de Cristo7 la e7 el saberse 7i"os de :ios 3adre# lo 4ue les constitu* como 7ermanos. K<daptado de( $. CE?:<:!" C@E:C<7 W6a comunidad en el :uevo EestamentoX7 en %a &glesia retorno a la comunidad# AIII >emana <ndalu3a de Eeologa7 Manantial7 MDlaga 1++%7 pp. #3=-)/

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SEGUNDA ETAPA
!"o#$e te%&tico '

LA IGLESIA LOCALE COMUNIDAD ORGANIMADA PARA LA MISIDN

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos un nuevo blo4ue temDtico sobre la Iglesia( %a &glesia comunidad organizada para la misin. 6o proponemos para el tercer a0o del CatecumenadoB es continuacin del blo4ue temDtico 4( %a &glesia# comunidad de los seguidores de Jess# propuesto para el segundo a0o. Fa* varios motivos en esta eleccin( 6a ra3n mDs recuente7 4ue se aduce sobre la poca signi catividad de la Iglesia en la cultura actual * entre los ,venes7 es sin duda el aspecto institucional u organi3ativo de la misma. Muc5os la ven como una empresa# aun4ue sus ines sean mDs desinteresados. Por eso7 vemos necesario a*udar a los catec8menos a descubrir * asumir 4ue la Iglesia necesita estar organi3ada para cumplir con su misin7 4ue no es otro 4ue ser signo del ?eino de !ios en cada situacin 5istrica. >e ignora7 con recuencia7 4ue la organi3acin estuvo presente *a en la Iglesia primitiva7 aun4ue lgicamente muc5o mDs simple 4ue la actual. Eambi9n es recuente identi icar la organi3acin de la Iglesia con la imagen 4ue aparece en los medios de comunicacin7 4ue 5ace re erencia sobre todo al Aaticano * a los via,es del Papa7 * con eclesiDsticos como principales protagonistas. Esta imagen de la Iglesia eclipsa esa otra Iglesia presente en pueblos7 barrios * ciudades7 muc5o mDs sencilla * uncional7 * de cu*a organi3acin participa muc5a gente7 sobre todo seglares. Ello nos lleva a resaltar en este blo4ue temDtico la importancia de los laicos en la comunidad local( diocesana * parro4uial.

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este blo4ue a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a estas Dreas( 6a #oinon$a. @na ve3 vista la 5istoria de la Iglesia7 con sus luces * sombras7 * la vida de las primeras comunidades7 este blo4ue a*uda a los catec8menos a situarse en la Iglesia local7 en la comunidad cristiana parro4uial7 como comunidad de comunidades7 4ue se sienten unidas en la comunin * en la misin. 6a martyr$a. Es recuente entre los ,venes cre*entes comprometidos confesar la importancia de $esucristo en la propia vida. :o lo es tanto 5a= 2#1

cer gala de su sentido de pertenencia a la Iglesia local. Es necesario 4ue los catec8menos pierdan el miedo a presentarse como cristianos7 4ue orman parte de una comunidad cristiana * se sienten enviados por ella para ser testigos del ?eino de !ios. 6a dia#on$a. En la lnea anterior7 el sentido de pertenencia a la comunidad cristiana local redunda necesariamente en la dimensin comunitaria del propio compromiso. :o se trata de 5acer algo a ttulo personal7 sino de 4ue los demDs vean en mi compromiso a una comunidad cristiana 4ue 4uiere ser lu3 * sal de la tierra. 6a liturgia. Para muc5a gente7 la Iglesia local7 la parro4uia7 gira sobre todo alrededor de la llamada pr+ctica religiosa# * se identi ica pre erentemente con ir a misa o asistir a actos devocionales. Con este blo4ue temDtico7 4ueremos 4ue los catec8menos descubran la dimensin comunitaria de la celebracin * oracin cristiana7 en las 4ue participamos como tal comunidad * no a ttulo personal.

3. O78&%(9os
En este primer tema7 pretendemos 4ue los catec8menos alcancen estos ob,etivos( !escubrir la inalidad e importancia de los aspectos organi3ativos de la comunidad cristiana local en uncin de su misin. Facer una valoracin crtica de la propia Iglesia local desde su signi cati=vidad en la cultura actual. Incorporar a su pro*ecto personal de vida compromisos * responsabilidades graduales en la comunidad cristiana local.

:. Con%&n()os
Creer en la Iglesia( 6a Iglesia de !ios 4ue estD en... Comunidad convocada por $es8s. 6a Iglesia en imDgenes. 6a Iglesia( una7 santa7 catlica * apostlica. Ministerios * servicios en la Iglesia. 6a parro4uia( c9lula viva de la Iglesia. 6a parro4uia( comunidad de comunidades. 6os laicos en la Iglesia. 6a mu,er en la Iglesia. 6a cuestin de la ordenacin sacerdotal de mu,eres. El pDrroco7 igura clave de la parro4uia. Per il evang9lico del obispo.
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El estilo evang9lico de la parro4uia. Comunicacin en el grupo sobre criterios * valoraciones acerca de la Iglesia local. Investigacin sobre el conocimiento * valoracin de la Iglesia local( dicesis7 parro4uia7 en el propio ambiente sociocultural. !escubrimiento de la identidad * caractersticas de la parro4uia mediante el anDlisis de te;tos * documentos. <nDlisis comparativo de la Iglesia del pasado * la actual7 usando como criterio el conte;to socio=cultural * la idelidad al Evangelio. E;presin del sentido de pertenencia a la Iglesia local en la celebracin * oracin comunitaria. Entrevista=diDlogo con los responsables de la vida parro4uial o comunidad cristiana local para conocer su uncionamiento * los servicios 4ue presta en el barrio o pueblo. ?evisin de vida sobre el sentido de pertenencia a la Iglesia local * colaboracin en su misin.

S. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
i, 3ara la presentaci n del tema de reflexi n

o recemos los siguientes documentos( !ocumento 1( %a &glesia# 3ueblo de :ios. " rece una primera apro;imacin a la re le;in del Aaticano II sobre la identidad de la Iglesia7 en la constitucin %umen ;entium 6a Iglesia como Pueblo de !ios. Es mu* breve pero a*udarD a los catec8menos a descubrir la dimensin universal * catlica de la Iglesia7 * a reconocerse como parte corresponsable de este pueblo. El lengua,e es el propio de los documentos o iciales de la Iglesia * puede entra0ar alguna di icultad para los catec8menos. Por eso7 conviene 4ue lo presente el animador o animadora. !ocumento 2( $reo en la &glesia. Es un comentario sencillo sobre el signi icado de la Iglesia en el camino de la e de los cre*entes. Comien2a partiendo de los datos evang9licos sobre el inicio de la Iglesia7 presenta algunos aspectos de la organi3acin eclesial los ministerios * servicios7 * e;plica el signi icado de las notas de la Iglesia7 destacadas en el credo. " recemos unas pautas para traba,ar su contenido. !ocumento 3( %a parroquia. @na presentacin sencilla de la parro4uia como c9lula de la comunidad eclesial7 comunidad de comunidades# en la 4ue todos son responsables pDrroco * los laicos de 4ue sean realidad en ella las actitudes evang9licas.
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" recemos tambi9n al inal del mismo unas pautas para la re le;in=diDlo=go del grupo. !ocumento 4( %os laicos en la &glesia. <borda el tema del signi icado7 implicacin * participacin de los laicos en la comunin * misin de la Iglesia. Presenta tambi9n un per il del obispo 4ue preside una Iglesia de comunin para la misin. <l inal del mismo se o recen tambi9n unas pautas para traba,ar en grupo. !ocumento #( %a mu"er en la &glesia. Presenta una sntesis de las re le;iones 8ltimas sobre la presencia de la mu,er en la Iglesia7 en concreto su acceso al ministerio sacerdotal7 a ra3 de las declaraciones 8ltimas de la Curia vaticana sobre el tema. >u contenido puede ser pol9mico para los catec8menos7 pues de entrada aparece en rentado a la doctrina o icial de la Iglesia. Con todo7 es un tema presente en los crculos mDs sensibles de la Iglesia7 4ue a ecta tambi9n al camino de e de los catec8menos7 sobre todo7 a su sentido de pertenencia * responsabilidad dentro de ella. En el diDlogo del grupo7 procurar 4ue los catec8menos no se 4ueden en consideraciones super iciales7 * descubran 5acia donde apunta la discusin actual sobre el tema( los ministerios * servicios dentro de la Iglesia7 en la actual situacin de diDlogo ecum9nico e interreligioso. !ocumento %( Jna comunidad con estilo evang,lico. " rece una serie de signos desde los 4ue se puede revisar o evaluar el per il evang9lico de la parro4uia o comunidad cristiana local. Por eso7 proponemos utili3arlo para el encuentro de revisin de vida. ") Para el momento !ele"rati o Proponemos 5acer un encuentro de oracin sobre la comunin * misin de la Iglesia. 6a vida de la Iglesia local se undamenta en la respuesta de la comunidad cristiana a la invitacin del >e0or a 5acer realidad el ?eino de !ios. >ituar esta respuesta en un clima de oracin a*uda a los catec8menos a descubrir las verdaderas motivaciones de la misin de la parro4uia o comunidad cristiana local en el barrio o en la 3ona. Como *a 5emos indicado a lo largo del Catecumenado7 en este momento de oracin debe estar presente todo lo re le;ionado * vivido durante los encuentros anteriores sobre el tema. !) Para la re isin de ida Este encuentro de revisin de vida puede 5acerse en torno al documento %. En 9l se o rece un listado de actitudes evang9licas7 4ue muestran el nivel de conversin de una parro4uia o comunidad cristiana local. !ic5as actitudes se 5acen realidad en la parro4uia cuando son asumidas * vividas por los cristianos * cristianas 4ue orman la comunidad local. Por eso7 con=
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viene dedicar un tiempo a la re le;in personal para revisar en 4u9 medida estas actitudes estDn presentes en la propia vida. !espu9s7 se 5ace una comunicacin il grupo. d) (ugeren!ias de le!tura para pro%undizar

3ara el animador o animadora


Av.7 &glesia retorno a la comunidad# AIII >emana <ndalu3a de Eeologa7 Manantial7 MDlaga 1++%. ME?S">< M<?EP:ES7 ?.7 6er laico en la &glesia y en el mundo# !escl9e !e Mrou=fer7 Milbao 2111. C<6E?"7 <.M.7 El laico en la &glesia. /ocacin y misin. Editorial CC>7 Madrid 1++-. !E6EN<CIO: :<CI":<6 ><6E>I<:< !E P<>E"?<6 $@AE:I67 %a &glesia comunin y servicio# en W<nimadores de Nrupos de e = 3X7 Editorial CC>7 Madrid 1++37 pp. )1=+1. P<M6"7 A de7 Juventud# &glesia y $omunidad# Editorial CC>7 Madrid 1+)4. 3ara los miembros del grupo
E>C<?EP:7 "MI>P"> A<>C">7 <<.

?7 SJn laico como t en una &glesia como estaW# M<C Popular7 Madrid 1++-. El lateado# identidad cristiana y misin eclesial. $arta pastoral de $uaresma-3ascua# Editorial !iocesana7 >an >ebastiDn 1++%.

2''

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas &s%>n a?' ! nos (n%&#=&4an

En este primer encuentro7 * como inicio de la re le;in7 proponemos las siguientes dinDmicas. 6a primera * cuarta son obligatoriasB las otras dos son alternativas. 1. Poner en com8n el conocimiento 4ue cada miembro del grupo tiene de la propia parro4uia( estructura * dependencias7 nombre del pDrroco7 e4uipo parro4uial7 organismos7 grupos * comunidades mDs relevantes7 presencia * participacin de los laicos7 opinin personal sobre su uncionamiento e in luencia en el barrio o pueblo7 etc. Concluida la comunicacin7 5acer una primera valoracin del conocimiento global 4ue tiene el grupo sobre la propia parro4uia. Indicar( <spectos mDs desconocidos de la vida parro4uial. <spectos positivos * negativos. <spectos 4ue 5abra 4ue potenciar. >e puede 5acer tambi9n en torno a un acrstico sobre la palabra parroquia. (. Eraer al encuentro revistas o olletos in ormativos de las parro4uias del entorno * 5acer un anDlisis crtico de los mismos7 desde estos criterios(

3resentacin ver la ma4uetacin7 lengua,e. $ontenido anali3ar si e;presan una pastoral misionera o de conservacin. Nelacin con la zona observar si aparece el diDlogo * la colaboracin con otros organismos de la 3ona. 3. Facer una investigacin de campo sobre la parro4uia. !urante la semana anterior 5acer una sencilla encuesta a la gente de la parro4uia personas de diversas edades7 pro esiones7 etc.7 preguntando solamente estas dos cuestiones( Hu9 es para usted la parro4uia del barrio o del pueblo. Cmo * cuDndo colabora con la parro4uia. 4. Cormular las preguntas o interrogantes sobre la Iglesia local dicesis7 parro4uia7 comunidad cristiana local7 4ue mDs preocupen a los miembros del grupo en este momento. >e conclu*e la sesin presentando el contenido de la reunin siguiente7 dedicada al estudio7 anDlisis * pro undi3acin de diversos documentos relacionados con el tema. ?epartir los documentos <# ( y 0 a los miembros del grupo7 para 4ue los lean durante la semana.

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Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a

Para este momento del desarrollo del tema proponemos 5acer dos reuniones. !RIMERA REUNIN >e ambienta la sala de reunin con un plano del barrio o pueblo7 resaltando la situacin de la parro4uia. Iniciar la reunin comunicando 4u9 preguntas o interrogantes7 ormulados en el encuentro anterior7 5an 4uedado o no respondidos despu9s de la lectura de los documentos <#( y 0. < continuacin7 el animador o animadora7 o un miembro del grupo previamente preparado7 5ace una breve sntesis de dic5os documentos7 * despu9s se traba,an las pautas o recidas al inal de los documentos ( y 0Como conclusin7 el grupo se divide en subgrupos de tres o cuatro personas7 * cada uno elabora el es4uema de una 5o,a in ormativa de la parro4uia. Masta 5acer una ma4uetacin con las distintas secciones * los ttulos generales. !espu9s se presentan al grupo *7 entre todos7 se 5ace un anDlisis * valoracin de cada aspecto7 desde los criterios apuntados en los documentos traba,ados anteriormente. Por e,emplo( >i tiene en cuenta la realidad de la 3ona o el barrio. >i recoge el signi icado de la parro4uia o comunidad cristiana local. >i aparecen o ertas pastorales en torno a las cuatro Dreas *a conocidas D.onona# martyra# dia.ona * liturgiaK. - >i convoca a los eles a sentirse miembros * responsables de la vida parro4uial. >i propone actividades de colaboracin con otros organismos del barrio. <ntes de terminar el encuentro7 se entrega a cada uno los documentos = y 1 para leerlos durante la semana. SE5UNDA REUNIN >e inicia el encuentro con una lluvia de ideas sobre la resonancia 4ue tiene en los miembros del grupo la palabra laico o seglar * la palabra obispo. El resultado se escribe en cartulinas. < continuacin7 el animador o animadora 5ace una breve presentacin de los documentos = y #. L se traba,an las pautas 4ue 5a* al inal de cada uno.

2')

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

Para este tercer momento proponemos las siguientes dinDmicas. El animador o animadora verD cuDl de ellas es las mDs actible * adecuada al grupo. a/ En el caso de 4ue no se 5iciera7 se puede reali3ar la actividad bK propuesta en el apartado( Nos comprometemos con el Neino# del blo4ue temDtico 3 primera etapa7 sobre la vida de la parro4uia. b/ @na entrevista con los colaboradores laicos mDs representativos de la vida de la parro4uia7 interesDndose por estos u otros temas( El proceso 4ue 5an seguido en su sentido de pertenencia a la parro4uia * su implicacin en la vida de comunin * misin de la misma. Hu9 di icultades e;perimentan * cmo reaccionan ante ellas. c/ 6ograr una entrevista con el "bispo diocesano =si es posible=7 o con el Aicario general7 para interesarse por la dicesis( vida de comunin * misin. El resultado se plasma despu9s en un mural 4ue reco,a7 por e,emplo7 la organi3acin de la dicesis( personas7 organismos7 etc.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&


Como 5emos indicado7 en este encuentro se 5ace una e;periencia de oracin sobre la

comunin * misin de la Iglesia local. Proponemos el siguiente es4uema( 1. AMBIENTACIN >e coloca en el suelo el plano del pueblo o barrio 4ue 5a presidido los encuentros de re le;in sobre el tema. L alrededor del edi icio o enclave de la parro4uia se colocan carteles con el nombre de las cuatro Dreas del Catecumenado( comunin# testimonio# servicio# liturgia. Eambi9n se coloca en la pared el mural sobre la dicesis7 elaborado la semana anterior. #. INTRODUCCIN @n miembro del grupo introduce la oracin7 resaltando los siguientes aspectos( $es8s estD entre nosotros. <s lo prometi $es8s resucitado al enviar a los apstoles a anunciar el Evangelio. < lo largo del Catecumenado7 vamos descubriendo 4ue no se trata de 5acer reuniones de grupo o actividades en la parro4uia por ganas de 7acer algo# sino de responder a la llamada de $es8s7 4ue nos invita a 5acer realidad el ?eino de !ios a trav9s de la comunin# anunco-testimono# servicio * liturgia. El plano de nuestro barrio o pueblo nos sit8a ante la reali=
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dad de nuestra vida * las ormas de implicarnos en ello7 como parro4uia o comunidad cristiana local. 6a oracin es la uente de donde manan las verdaderas motivaciones de nuestros acciones * compromisos. 3. CANTO Por e,emplo( A Como el Padre me am K$. MIN@E6 C@ME66E>/. A ,emos !ono!ido el amor KE. L M<EE@/. 4. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada miembro del grupo narra alguna e;periencia personal en torno a uno de los nombres escritos sobre el plano del barrio o pueblo. En 4u9 medida va creciendo en dic5a Drea o Dmbito de la e;periencia de e7 o las di icultades 4ue e;perimenta. $. LECTURAS " recemos dos lecturas relacionadas con el tema( Ef 471=).11=1%. ?e le;in de Pablo sobre el reto de la comunidad cristiana de vivir en la unidad al servicio de Cristo7 desde la diversidad de sus miembros. %e 1+711=2-. 3ar+bola de los empleados. $es8s7 caminando 5acia su muerte en $erusal9n7 * para contestar a la gente 4ue crea 4ue su reinado iba a despuntar enseguida7 invita a la comunidad a colaborar en la llegada del ?eino de !ios en la medida de las propias posibilidades. /. INTERIORI6ACINIORACIN El 4ue preside la oracin invita a cada uno a situarse personalmente ante la Palabra proclamada * 5acerla motivo de oracin en torno a estas lneas( Cmo vivo mi condicin de miembro de la comunidad cristiana. CuDnto dinero me 5a sido con iado7 cmo lo vo* 5aciendo producir * en bene icio de 4ui9n. >e conclu*e con el 3adre nuestro. B. CANTO FINALB Can!in del testigo G!. E>PI:"></.

R&9(s(3n )& 9()a

Este encuentro de revisin de vida proponemos 5acerlo en torno al documento >. Como 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas7 cada catec8meno revisa la propia vida desde las actitudes evang9licas 4ue se indican en el documen=
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to7 e;presin de una comunidad cristiana en estado permanente de conversin. Proponemos seguir los siguientes pasos( >e inicia el encuentro le*endo < $or 12712 al 137-( Miembros de un solo cuerpo * amor sin lmites. < continuacin7 se dedican unos minutos a la re le;in personal sobre las actitudes evang9licas 4ue se0ala el documento. Cada uno las ordena seg8n estDn mDs o menos presentes en su vida. L saca una breve conclusin sobre su aportacin personal a la comunin * misin de la comunidad cristiana local. !espu9s se abre un diDlogo7 * se ponen en com8n las conclusiones. >e termina con una oracin espontDnea. Cada uno 5ace una oracin desde la conclusin comunicada anteriormente.

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

La I<4&s(aG =1&74o )& D(os


!ios 4uiso santi icar * salvar a los 5ombres no individualmente * aislados7 sin cone;in entre s7 sino 5acer de ellos un pueblo 4ue le conociera de verdad * le sirviera con una vida santa. Eligi7 pues7 a Israel para pueblo su*o7 5i3o una alian3a con 9l * lo ue educando poco a poco. 6e ue revelando su persona * su plan a lo largo de su 5istoria. Eodo esto7 sin embargo7 sucedi como preparacin * igura de su alian3a nueva * per ecta 4ue iba a reali3ar en Cristo. Ese pacto nuevo7 es decir7 el :uevo Eestamento7 lo estableci Cristo convocando un pueblo de ,udos * gentiles7 para 4ue se unieran7 no seg8n la carne7 sino en el Espritu7 * constitu*e = ran el nuevo Pueblo de !ios Este pueblo tiene como cabeza a Cristo7 4ue ue entregado por nuestros pecados * resucitado para nuestra salvacin Kc r. Nm 472#/. 6a identidad de este pueblo es la dignidad * la libertad de los 5i,os de !ios7 en cu*os cora3ones 5abita 9l Espritu >anto como en un templo. Eiene por ley el nuevo mandamiento del amor como el mismo Cristo nos am a nosotros Dcr.Jn 13734/. 6u finalidad es dilatar mDs * mDs el ?eino de !ios 5asta el inal de los tiempos. Este Pueblo de !ios7 por consiguiente7 aun4ue no inclu*a actualmente a todos los 5ombres * con recuencia pare3ca un pe4ue0o reba0o7 es7 sin embargo7 para todo el g9nero 5umano7 un germen de unidad7 de esperan3a * de salvacin. Cristo7 4ue lo institu* para ser comunin de vida7 de caridad * de verdad7 se sirve tambi9n de 9l como de un instrumento de la salvacin universal * lo enva a todo el universo como lu3 del mundo * sal de la tierra Kc r. M #713=1%/. Este nuevo Pueblo de !ios es la Iglesia de Cristo. Por4ue ue Tl 4uien la ad4uiri con su sangre7 la llen de su Espritu * la dot de los medios apropiados para 4ue uera para todos * cada uno sacramento visible de la unidad * de la pa3. !ebiendo di undirse en todo el mundo7 entra7 por consiguiente7 en la 5istoria de la 5umanidad7 si bien trasciende los tiempos * las ronteras de los pueblos. Cami= 2%1

nando la Iglesia en medio de tentaciones * tribulaciones7 se ve con ortada con el poder de !ios7 para 4ue no des alle3ca por la debilidad de la carne7 antes al contrario7 persevere como esposa digna del >e0or *7 ba,o la accin del Espritu >anto7 no cese de renovarse7 5asta 4ue mediante la cru3 llegue a a4uella lu3 4ue no conoce ocaso Kc r. %umen ;entium +7 te;to resumido * adaptado/.

Un(9&#sa4()a) ! $a%o4($()a) )&4 Nn($o P1&74o )& D(os


Eodos los 5ombres estDn llamados a ormar parte del nuevo Pueblo de !ios. Por lo cual7 este pueblo7 sin de,ar de ser uno * 8nico7 debe e;tenderse a todo el mundo * en todos los tiempos7 para cumplir la voluntad de !ios7 4uien en un principio cre una sola naturale3a 5umana * determin luego congregar a sus 5i,os7 4ue estaban dispersos. Para esto envi !ios a su Fi,o7 para 4ue sea Cabe3a del pueblo nuevo * universal de los 5i,os de !ios. Para esto7 inalmente7 envi !ios al Espritu de su Fi,o7 >e0or * vivi icador7 4uien es para toda la Iglesia * para to = dos * cada uno de los cre*entes principio de unidad en la doctrina de los <pstoles7 en la mutua unin7 en la raccin del pan * en las oraciones. El 8nico Pueblo de !ios estD presente en todas las ra3as de la tierra7 pues de to das ellas re8ne sus ciudadanos. Eodos los eles dispersos por el mundo se comunican con los demDs en el Espritu >anto7 * as W4uien 5abita en ?oma sabe 4ue los de la India son miembros su*osX K><: $@<: C?I>O>E"M"/. L como el ?eino de Cristo no es de este mundo7 la Iglesia o el Pueblo de !ios7 introduciendo este ?eino7 no disminu*e el bien temporal de ning8n puebloB antes7 al contrario7 omenta * asume todas las capacidades * ri4ue3as * costumbres de los pueblos en lo 4ue tienen de buenoB *7 al asumirlas7 las puri ica7 las ortalece * las digni ica. En virtud de esta catolicidad7 cada una de las partes colabora con sus propios dones con las restantes partes * con toda la Iglesia. !e donde resulta 4ue el Pueblo de !ios no solo re8ne a personas de pueblos diversos7 sino 4ue dentro de s mismo 5a* diversidad de servicios * ministerios en ra3n de la propia condicin o estado de vida( laicos7 religiosos7 sacerdotes. <demDs7 dentro de la comunin eclesial e;isten legtimamente Iglesias particulares 4ue go3an de tradiciones propias7 permaneciendo inmutable el primado de la CDtedra de Pedro7 4ue preside la asamblea universal en la caridad7 protege las di erencias legtimas * simultDneamente vela para 4ue estas divergencias sirvan a la unidad en ve3 de da0arla. !e a4u se derivan7 inalmente7 entre las diversas partes de la Iglesia7 unos vnculos de ntima comunin en lo 4ue respecta a ri4ue3as espirituales7 agentes apostlicos * a*udas temporales. 6os miembros del Pueblo de !ios son llamados a una comunin de bienes7 * las siguientes palabras del apstol Pedro pueden aplicarse a cada una de las Iglesias( WEl don 4ue cada uno 5a recibido pngalo al servicio de los otros7 como buenos administradores de la multi orme gracia de !iosX D< 3e 4711/.

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Eodos los 5ombres son llamados a esta unidad catlica del Pueblo de !ios7 4ue simboli3a * promueve la pa3 universal7 * a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos7 los eles catlicos7 los demDs cre*entes en Cristo7 * tambi9n todos los 5ombres en general7 llamados por !ios a la salvacin D%umem ;entium 137 te;to resumido * adaptado/.

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DOCUMENTO 2

C#&o &n 4a I<4&s(a


6a verdad pro unda de la Iglesia puede descubrirse de varias maneras( o bien contemplando una comunidad cristiana de base7 como una parro4uia7 un e4uipo de catecumenado7 un movimiento apostlico o bien contemplando el comien3o de la Iglesia en los Evangelios * en los Fec5os de los <pstoles. Eenemos tambi9n las diversas imDgenes utili3adas en la Miblia para 5ablar de la Iglesia de !ios( cuerpo# esposa# templo# pueblo. Cinalmente7 5a* personas( los santos * las santas7 4ue son mu* buenos representantes de la Iglesia. 6a Iglesia atrae necesariamente la atencin de la gente7 pero no debe retener o buscar esa atencin. Es * debe ser un signo del ?eino de !ios. 6a Iglesia e;presa * debe e;presar otra cosa distinta de s misma( es el Pueblo de !ios7 el cuerpo de Cristo7 el templo del Espritu. L7 como $es8s7 estD al servicio del mundo7 al servicio de los 5ombres. 6os cristianos dicen( WCreo en la Iglesia una7 santa7 catlica * apostlicaX. >e trata7 en primer lugar7 de una pro esin de e( WCreo 4ue la gracia de !ios 4uiere 5acer a la Iglesia una7 santa7 catlica * apostlicaX.

C#&o &n 4a I<4&s(a


8o estar, con vosotros siempre# 7asta el fin del mundo D4t 2)721/. El 6e'or \JessF cooperaba y confirmaba el mensa"e con las se'ales que lo acompa'aban D4e 1%721/. 6a Iglesia es ob,eto de un debate apasionado. <lgunos muestran una ad5esin erviente 5acia ella( para ellos tocar a la &glesia es tocar a $risto. >in embargo7 5a* 4ue distinguir la e en !ios * en $esucristo7 * la e en la Iglesia. El cre*ente se entrega a !ios * a Cristo7 * esa e se vive en la Iglesia. Pero no se entrega a la Iglesia. "tros rec5a3an a la Iglesia. >eg8n ellos7 no tiene nada que ver con $risto. >in embargo7 es la Iglesia la 4ue 5a escrito los libros del Evangelio7 no 5an cado del cieloB * gracias a la Iglesia el Evangelio sigue siendo una uer3a de vida espiritual * moral. :o 5a* 4ue ideali3ar a la Iglesia( no es el espe,o per ecto del Evangelio. Pero 5a* 4ue reconocer 4ue7 por medio de la Iglesia7 el Evangelio es la Palabra 4ue !ios dirige a los 5ombres 5o*. Es evidente 4ue la Iglesia no estD a la altura del Evangelio( esta porcin de 5umanidad tiene la inercia * las venta,as de toda organi3acin 5umana.
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WCreo en la IglesiaX( se trata de un acto de e *7 por tanto7 de una mirada espiritual. MDs allD de las apariencias7 la e descubre unos secretos invisibles( !ios estD en ella7 Cristo estD en ella. 6os cristianos * los ,udos creen a pesar de 4ue a veces se tenga la impresin contraria 4ue !ios act8a * 5abla en la 5istoria. 6os cristianos creen cosa nada evidente 4ue el Fi,o de !ios 5a tomado un rostro 5umano en $es8s de :a3a=ret. >eg8n la lgica de esa e7 el cristiano cree 4ue !ios * Cristo 5abitan * act8an entre los 5ombres * en particular no 8nica ni solamente en este grupo 5umano 4ue es la Iglesia.

BLa I<4&s(a )& D(os 61& &s%> &n Co#(n%oC


6a palabra &glesia# para la opinin p8blica7 signi ica la organi3acin mundial de la Iglesia Catlica( una especie de multinacional de la religin con muc5as sucursales. El :uevo Eestamento tiene una manera di erente de ver las cosas( la Iglesia es7 en primer lugar7 una realidad local7 por e,emplo( W6a Iglesia de !ios7 4ue estD en $orintoC D< $or 172/. En griego7 iglesia De..esaK 4uiere decir( convocacin. 6a &glesia de :ios signi ica la asamblea de cre*entes de tal ciudad7 convocada por !ios mismo. Huien responde personalmente a la llamada de !ios se encuentra codo con codo con otros7 4ue tambi9n 5an sido convocados. 6a e en !ios nos lleva a encontrarnos en la Iglesia. 6a primera caracterstica de la Iglesia es esta( se trata de una comunidad de cre*entes7 todos radicalmente iguales. Ciertamente7 5a* un responsable7 incluso varios7 en la Iglesia local7 pero no son7 no deben ser7 superiores.
El ,s i portante entre vosotros sea co o el sirve 32e 22: 2(32);. ,s 1oven y el /ue anda co o el /ue

@na Iglesia cristiana tiene muc5as ocupaciones7 pero todas se resumen en tres preocupaciones( escuc5ar * anunciar la Palabra de !iosB celebrar los sacramentos de $es8sB vivir seg8n el Evangelio. El alma de una comunidad cristiana es la e 4ue nace de la escuc5a de la Palabra Kc r. Nm 1171-/. El primer cuidado de una Iglesia es el de escuc5ar7 meditar * anunciar la Palabra de !ios en todas las ocasiones avorables. 6a conviccin undamental es 4ue $es8s sigue vivo 5o*( es Tl 4uien act8a7 perdona * alimenta a4u * a5ora. Eodos los sacramentos7 4ue son actos del mismo Cristo7 son encuentros con el Padre7 por el Fi,o7 en el Espritu. El ideal de una comunidad cristiana evidentemente7 nunca alcan3ado es imitar a !ios( encarnar7 a4u * a5ora7 su ternura7 su misericordia7 su pasin por la dignidad * la libertad del 5ombre. @na Iglesia cristiana intenta 5acer7 ,unto con los varones * mu,eres de buena voluntad7 un mundo mDs con orme con la voluntad de !ios * de $es8s.
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Escuc7ar# celebrar# obrar estas tres palabras7 4ue son tambi9n las palabras de todo amor7 son las palabras clave de la Iglesia. Eodo lo demDs de la vida de la Iglesia estD7 debera estar7 al servicio de esas tres preocupaciones.

Una $o51n()a) $on9o$a)a =o# J&sNs


En los evangelios7 la Iglesia es el grupo de discpulos 4ue 5acen vida com8n con $es8s7 tienen derec5o a una ense0an3a particular Kc r. 4e 4733=34/ * colaboran en el apostolado del Maestro Kc r. %e 1171/. $es8s los va educando poco a poco en las costumbres del Evangelio( orar al Padre con con ian3aB darse totalmente a la causa del ?eino de !iosB servir en lugar de aprovec5arseB perdonarse unos a otrosB ir en busca de la ove"a perdidaA contentarse con lo 4ue se tieneB a rontar animosamente las contradicciones. Entre ellos7 $es8s escogi a los !oce.
5es6s su(i a la onta%a" fue lla ando a los /ue <l /uiso y se fueron con <l. Ho (r a Doce" a /uienes lla apstoles" para /ue convivieran con <l y para enviarlos a predicar con poder para expulsar de onios. Ho (r" pues" a los Doce. + $i n lo lla Pedro0 a $antiago de Ce(edeo y a su !er ano 5uan" a los cuales lla 'oanerges 3/ue significa A!i1os del trueno@D" +ndrs y Ielipe" 'artolo y ;ateo" Jo ,s" $antiago de +lfeo y Ja>deo" $i n el -elota y 5udas #scariote" el /ue lo entreg 3;e 3:1331+;.

Este grupo de los !oce =de lo mDs dispar= es el n8cleo de la comunidad de discpulos. El nuevo Pueblo de !ios estarD undado en el testimonio de los !oce. Compa0eros de $es8s Wdesde el comien3oX7 testigos de su ?esurreccin7 son enviados por Cristo para predicar el Evangelio a todas las naciones Kc r. Icb 1721=22B %e 2272)=31B 4t(P#1%=21B !p (<#<=K.

La I<4&s(a )&4 Es='#(%1


$uando lleg el da de 3entecost,s# estaban todos `los discpulosa reunidos. :e repente# vino del cielo un ruido# como de viento 7uracanado `...a. !parecieron lenguas como de fuego# repartidas y posadas sobre cada uno de ellos. 6e llenaron todos de Espritu 6anto y empezaron a 7ablar en lenguas extran"eras# segn el Espritu 6anto les permita expresarse. Nesidan entonces enJerusal,n "udos piadosos# venidos de todos los pases del mundo. !l orse el ruido# se reuni una multitud# y estaban espantados porque cada uno oa a los apstoles 7ablando en su propio idioma. \...] 3edro les dirigi la palabra \...F BEsta cumpli,ndose lo que anunci el profeta Joel `En los ltimos tiempos# dice :ios# derramar, m Espritu sobre todos`C DIcb 271=1-/.
266

<l comien3o del Evangelio7 se dice 4ue $es8s ue concebido por obra del Espritu >anto Kc r. %e 173#/( $es8s es un regalo de !ios a los 5ombres. <l comien3o de los Iec7os de los !pstoles# se dice 4ue la Iglesia nace del Espritu( no es una organi3acin montada por los 5ombres para conservar la 5erencia del Evangelio7 es un don de !ios mismo. < lo largo de todo el libro de los Iec7os# se insiste con recuencia en 4ue el Espritu conserva la iniciativa Kc r. 1372B 1%7-/. 6os <pstoles no tenan pensado ning8n plan de evangeli3acin( son los acontecimientos7 los encuentros con personas los 4ue guan sus movimientos. 6a organi3acin interna de la Iglesia se va con igurando igualmente en respuesta a los problemas 4ue se presentan Kc r. Ic7 %71=%/. 6a Iglesia nace como una milagrosa comprensin mutua( todos los pueblos escuc5an la Muena :oticia en su propia lengua. !ios 5ace la Iglesia para responder al escDndalo de la divisin( no a la diversidad de pueblos7 4ue es una bendicin7 sino a la desgracia de sus rivalidades violentas. !esde su comien3o7 la Iglesia conoce su ra3n de ser( traba,ar en avor de la reconciliacin universal Kc r. tambi9n Ic7 1171+=21.34.4#/.

Una I<4&s(a ()&a4 ! #&a4


En los Iec7os de los !pstoles# el evangelista 6ucas dice a la ve3 cmo debera ser la Iglesia * cmo es en realidad. Eras ser acogidos en la Iglesia por la escuc5a de la Palabra7 la e * el Mautismo Kc r. Ic7 273-=41/7 la vida de los cristianos en la Iglesia se resume en cuatro rasgos esenciales( Eran asiduos en escuc7ar la ense'anza de los apstoles# en la solidaridad `el buen entendimiento * el apo*o mutuoa7 la fraccin del pan `la Eucaristaa y las oraciones `en com8na OIc7 2742/. 6os primeros cristianos reciban el nombre de santos * de 7ermanos Kc r. ( $or 171B +71B ;al 172/. :o es 4ue ueran per ectos ni 4ue vivieran siempre de una manera raterna Kc r. Ic7 #71= 4B 1#73%=41/. Esa santidad * esa fraternidad son un ideal divino( el Espritu invita a con iar enteramente en el amor del Padre7 el Espritu invita a considerarse todos como 5ermanos * 5ermanas en Cristo. 6ervios mutuamente por amorC D;al #713/. %levad las cargas de los otros D;al >#(K. 6oportaos mutuamente `...a. 3erdonaos# si alguien tiene que"a de otro D$ol 3713/. Pablo lan3a incluso una declaracin revolucionaria( 3or la fe en $risto Jess# todos sois 7i"os de :ios. %os que os 7ab,is bautizado consagr+ndoos a $risto os 7ab,is revestido de $risto. 8a no se distinguen "udo y griego# esclavo y libre# varn y mu"er# pues con $risto Jess todos sois uno D;al 372%= 2)/.
26)

6as comunidades cristianas * el mismo Pablo no siempre real3arDn ese 5ermoso programa. Aer cmo 5abla Pablo de los varones * las mu,eres en la Iglesia( < $or 14734=3%7 * tambi9n las e;plicaciones con usas de < $or 1172=1%. 6a parDbola de la ci3a0a * la buena semilla Kc r. 4t 13724=31/ 5aba precisado claramente 4ue en este mundo7 en el campo del >e0or7 5abrD siempre una me3cla ine;tricable entre el bien * el mal( W!e,ad 4ue cre3can ,untos 5asta la siegaX. 6a Iglesia nunca serD per ecta ni per ectamente adaptada a su misin. Ella7 a su ve37 debe adoptar la paciencia del !ue0o de la mies para con los 5ombres * para consigo misma.

La I<4&s(a &n (5><&n&s


6as comparaciones 4ue 5emos empleado para describir la Iglesia *a 5aban sido empleadas con Israel. 6a Iglesia de Cristo no es7 pues7 el 8nico templo de !ios o la 8nica vi0a de !ios El 3ueblo * el Neba'o 4uieren decir 4ue !ios escoge a su Iglesia de toda la 5umanidad * no de una 9lite escogida. En la Iglesia 5a* de todo Kc r.In 2171#=1-B 4t +73%=3)/. El 9emplo. !ios 5abita en esta Iglesia7 como en un temploB se le puede encontrar en ella Kc r. < $or 371%=1-/. 6a Iglesia es el lugar de encuentro entre !ios * los 5ombres. 6a /i'a e;presa el in de la Iglesia( transmitir la alegra del Espritu7 simboli3ada por el vino. Eso solo es posible gracias a una unin pro unda con Cristo Dcfr.Jn 1#71=)/7 *a 4ue la Iglesia7 como Israel7 puede de raudar Kc r. b#71=2/. 6a Iglesia es el $uerpo de $risto Kc r. < $or 1272-B Nm 1274=#/. Esta imagen indica la unin pro unda entre Cristo resucitado * la comunidad de los cristianos7 4ue son su cuerpo# es decir7 el signo visible de su presencia invisible en el mundo actual. Por medio de su Iglesia7 Cristo se 5ace presente en el mundo. 6a Iglesia no reempla3a a $esucristo7 lo designa * lo e;presa. 6a Iglesia es la Esposa de $risto. El vnculo 4ue los une es indisoluble7 * es un vnculo de amor( $risto am a la &glesia y se entreg por ella# para limpiarla con el ba'o del agua y la palabra# y consagrarla# para presentar una &glesia gloriosa# sin manc7a ni arruga ni cosa seme"ante# sino santa e irreproc7able
BE9':2'32);.

Eodo esto se encuentra resumido en una rase( la Iglesia es el sacramento# signo de Jesucristo. 6a Iglesia es visible * locali3able7 estD presente para orientar a los 5ombres 5acia otro distinto de ella7 por tanto no debe ocultar a Cristo ni 5acerle sombra. Es un signo espiritual( el Cuerpo o la Esposa de Cristo7 el Pueblo de !ios7 el Eemplo del Espritu >anto.
26*

Fa* 4ue distinguir entre el Neino de :ios * la &glesia# * al mismo tiempo vincularlos Kc r. 4t 1%71)=1+/. El ?eino es el <mor mismo de !ios 4ue llega a los 5ombres. 6a Iglesia es como el lugar en el 4ue se mani iesta con ma*or claridad ese <mor. El ?eino brilla mDs allD de las ronteras de la IglesiaB esta es su signo privilegiado7 no su propietaria e;clusiva.

La I<4&s(a 1naG san%aG $a%34($a ! a=os%34($a


>e dice 4ue esos cuatro ad,etivos son las cuatro notas de la Iglesia7 su cdigo gen9tico7 por as decir. Este cdigo le viene de !ios * es una gracia7 un don gratuito de !ios. Esas cuatro notas son tambi9n como un programa para la Iglesia. %a &glesia es una y deber ser una# no uni orme7 por4ue las diversidades 4uedan asumidas en la comunin. 6a verdadera unidad se 5ace a base de una gran diversidad. @n solo >e0or7 una sola e7 un solo bautismo7 pero muc5as maneras de decir7 de celebrar * de vivir esa e. @na in inidad de ra*os * un solo Centro del 4ue todo irradia * al 4ue todo converge Kc r. Ef 474=%/. %a &glesia es santa y debe ser santa# por4ue recibe su vida de !ios7 el 8nico 4ue es >anto. En 5ebreo7 santo 4uiere decir puesto aparte. !ios piensa * ama de una manera diferente. <s7 la Iglesia estD en el mundo sin ser del mundo Dcfr.Jn 1-71#=1%/. <plaudida o criticada7 la Iglesia debe servir a los 5ombres anunciDndoles a Cristo. %a &glesia es catlica y debe ser catlica# es decir7 abierta a todo lo 5umano. $atlica procede de una palabra griega 4ue signi ica universal. 6o contrario de la Iglesia es la secta7 cerrada sobre s misma7 despiadada con los dem+s. 6a Iglesia debe mirar 7acia fuera# especialmente 7acia aba"o. 6a Iglesia es Iglesia de Cristo cuando acoge a los pe4ue0os7 a los despreciados7 a las ove"as perdidas D4t 1)711=14/. %a &glesia es apostlica y debe ser apostlica# es decir7 iel a las orientaciones originales * a la e de los <pstoles. :o por nostalgia del pasado7 sino por4ue el mundo actual tiene una necesidad urgente de la Muena :oticia. 6a Iglesia debe proclamar la doble Muena :oticia de Pentecost9s( !ios 5a dado su Espritu7 los 5ombres pueden respirar el mismo soplo divinoB la raternidad es posible7 podemos 5ablar * entender el mismo lengua,e.

M(n(s%&#(os ! s&#9($(os &n 4a I<4&s(a El ministerio de 3edro


Entre los doce <pstoles7 >imn Pedro ocupa un lugar especial( siempre en cabe3a de lista * como portavo3 de los demDs Kc r. 4t 1+72-/. :o era el me,or7 pero $es8s le con i un papel 8nico( ser como el guardiDn de la casa de !ios cu*as llaves le entreg.
26+

9 eres 3edro y sobre esta 3iedra construir, mi &glesia \...]. ! t te dar, las llaves del Neino de :iosC D4t 1%713=21/. 6os Iec7os de los !pstoles muestran cmo Pedro cumple su tarea de primer responsable. < veces7 le cuesta comprender la voluntad de !ios7 por e,emplo7 la aceptacin de los no ,udos en la Iglesia Kc r. Ic7 11/. :o decide solo7 sino en unin con los demDs apstoles Kc r. Ic7 1#/. Pablo no duda en criticar abiertamente a Pedro D$efasK Kc r. ;al 2/7 pero el acuerdo de Pedro es como la 8ltima irma indispensable para una decisin importante. Pedro * Pablo murieron mDrtires en ?oma * el obispo de ?oma ue mu* pronto considerado como su sucesor. El obispo de ?oma se convierte en el papa 4ue signi ica padre-# con una doble responsabilidad( Aelar con * para los demDs obispos por la comunin * el diDlogo entre las Iglesias. Conservar con * para los demDs obispos la orientacin dada por Pedro * Pablo( una Iglesia iel al Evangelio * abierta a todos los 5ombres.

El ministerio de los obispos y sacerdotes


WCristo7 mediante los mismos <pstoles 5i3o partcipes de su propia consagracin * misin a los sucesores de a4uellos7 los obispos7 cu*a uncin ministerial7 en grado subordinado7 ue encomendada a los presbteros7 para 4ue constituidos en el orden del presbiterado7 uesen cooperadores del orden episcopal a in de cumplir debidamente la misin apostlica con iada por CristoX KC":CI6I" A<EIC<:" II7 El ministerio y vida de los sacerdotes# 2/. En las tradiciones catlica * ortodo;a7 el primer responsable de la Iglesia es el obispo del griego eps.opos Wel 4ue vela porX. 6os sacerdotes son sus colaboradores para anunciar el Evangelio7 presidir la oracin * animar a las comunidades cristianas. El sacerdote en griego7 presbteros anciano tiene como misin principal recordar a la comunidad la presencia invisible de su Pastor( Cristo. El sacerdote es un signo visible del >e0or $es8s. >u autoridad7 reconocida * aceptada por la asamblea se trata de un punto importante7 es la de Cristo. >u ministerio consiste en anunciar ,unto con otros cristianos la Palabra de !iosB presidir la cena del >e0or7 la EucaristaB velar ,unto con otros cristianos por la vida de la comunidad7 en nombre de Cristo * a la manera de Cristo Dcr.Jn 1171=1)/. 6a regla de la autoridad en la Iglesia es( servir7 buscar el bien de la comunidad7 no pensar nunca en t9rminos de dominio Kc r. 4t 2172#=2)/. El obispo * el sacerdote deben animar a cada cristiano a asumir su parte de responsabilidad eclesial.

2)0

(os servicios en la 9glesia


Existen carismas diversos# pero un mismo EsprituA existen ministerios diversos# pero un mismo 6e'or `$es8saB existen actividades diversas# pero un mismo :ios que e"ecuta todo en todos. ! cada uno se le da una manifestacin del Espritu para el bien comn D< $orintios 1274=-/. Eoda comunidad cristiana por e,emplo7 una comunidad catecumenal conoce lo 4ue Pablo llama los dones del Espritu para la vitalidad de la comunidad. @no e;plica estupendamente la Escritura7 otro sabe aplicar el Evangelio a la vida moderna7 un tercero anima mu* bien la liturgia7 otro sabe conducir al grupo a una oracin ervorosa o a un amor concreto por el pr,imo. !e esta manera7 cada uno aporta su piedra a la vida del grupo. Nracias a unos * otros7 el grupo toma conciencia de 4ue es una Iglesia de Cristo7 en la 4ue se escuc5a la Palabra de $es8s7 se vive la presencia de $es8s * se ora en nombre de $es8s. Ese grupo se convierte en lugar de e7 de esperan3a * de caridad. :o se trata de ministerios consagrados por una ordenacin sacramental7 como los de los obispos7 sacerdotes * diDconosB son unos servicios inspirados por el Espritu >anto7 * toda la comunidad debe reconocer esos servicios como dones del Espritu de !ios * de $es8s a la Iglesia 4ue estD presente en ese lugar.

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Comunicad ideas o aspectos 4ue os 5an llamado positivamente la atencin sobre la Iglesia. UPor 4u9V UCuDles de las preguntas ormuladas en el encuentro anterior 5an 4uedado respondidasV 2. Enumerad a doble columna las caractersticas positivas * negativas 4ue la gente descubre en la Iglesia de !ios 4ue estD en... Escribid el nombre de la propia ciudad o pueblo. 3. >in duda. conocer9is a algunos cristianos * cristianas 4ue 5an respondido positivamente a Cristo * estDn implicados responsablemente en la comunidad cristiana local. Escribid su nombre * comentad algo de su vida. =. En 4u9 medida la propia Iglesia o comunidad cristiana local es una7 santa7 catlica * apostlica. Pensad en detalles concretos 4ue lo demuestren. #. Enumerad algunos carismas presentes en la propia parro4uia( En 4u9 consisten * 4ui9n los encarna. En cuDles participDis vosotros * cmo.

2-1

DOCUMENTO 3

La =a##o61(a
La =a##o61(a 7a8o &4 =1n%o )& 9(s%a $an3n($o
6a parro4uia es una institucin 4ue tiene su origen en la Edad Media7 aun4ue7 tal como la conocemos 5o*7 arranca en los comien3os del siglo XX. 6a parro4uia es el lugar donde nace7 crece7 se celebra * se comparte la e de una gran ma*ora de cristianos. Es el lugar donde el pueblo llano puede ver el rostro de la Iglesia7 sin tener 4ue recurrir a los peridicos o a la televisin. 6a parro4uia7 propiamente tal7 tiene 4ue moverse necesariamente dentro de unos cauces impuestos por el !erec5o EclesiDstico. Eanto su personalidad ,urdica7 como sus actividades estDn per ectamente delimitadas. El pDrroco es considerado como responsable 8ltimo de esta parcela de la Iglesia * act8a como delegado del obispo. <un4ue a los laicos se les permitan ciertas responsabilidades no esenciales7 el Cdigo no prev9 en modo alguno 4ue sean corresponsables de la orientacin pastoral de la parro4uia. >e les podrD conceder ciertas parcelas donde e,ercitar su labor como cre*entes manteniendo cierta autonoma7 pero siempre en cosas secundarias * e;presamente sometidos a los pastores. L7 para muestra7 solo un botn. !ice el canon #3% del $digo de :erec7o $annico# 5ablando del Conse,o de Pastoral Parro4uial( 6i es oportuno# a"uicio del obispo diocesano# odo el $onse"o presbiteral# se constituir+ en cada parroquia un $onse"o pastoral# que preside el p+rroco y en el cual los fieles# "unto con aquellos que participan por su oficio en el cuidado pastoral de la parroquia# presten su colaboracin para el fomento de la actividad pastoral - El $onse"o pastoral tiene voto meramente consultivo. UHu9 signi ica estoV >encillamente 4ue si7 en un momento concreto7 un pDrroco determinado nos da ciertas responsabilidades a los laicos7 el da 4ue le pare3ca7 o el da 4ue venga un pDrrroco nuevo7 todo eso puede acabarse de un pluma3o de la mano del $digo de :erec7o $annico.

La $on$&=$(3n )& 4a =a##o61(a &n 4a n1&9a &$4&s(o4o<'a


<5ora bien7 Use puede ,usti icar esta visin de la parro4uia desde el :uevo Eestamento7 desde el Concilio Aaticano II D%umen ;entium * ;audium et 6pesK# de las encclicas Evangelii Nuntiand KP<M6" AI/ * $7ristifideles laici K$@<: P<M6" II/V Evidentemente no. Por eso7 5a* 4ue recurrir a estos documentos7 para descubrir el signi icado * misin de la parro4uia. 2)2

Por e,emplo7 e;iste en la Iglesia una igualdad undamental( todos somos Pueblo de !ios. Eodos participamos directamente de Cristo sin mediaciones. Por eso7 todos participamos en el servicio de ense0ar7 santi icar * organi3ar la comunidad. Eodos somos enviados a la misin. Eodos somos responsables de la unidad de la comunidad * todos debemos santi icarnos. Pero7 si bien todos somos iguales7 no todos 5acemos las mismas cosas. <un cuando algunos7 por voluntad de Cristo7 5an sido constituidos doctores7 dispensadores de los misterios * pastores para los demDs7 e;iste una aut9ntica igualdad entre todos los ieles en orden a la edi icacin del Cuerpo de Cristo.

La =a##o61(aG $T414a 9(9a )& 4a I<4&s(a


6a parro4uia solo puede entenderse en re erencia permanente a la Iglesia particularB es como una c9lula viva de la Iglesia particular7 en donde los cristianos de un pueblo o de un sector geogrD ico de una ciudad7 viven la comunin de e7 de culto * de misin con la misma Iglesia diocesana7 * a trav9s de esta7 con todas las iglesias del mundo. 6a parro4uia es7 pues7 la misma Iglesia diocesana 4ue se 5ace presente ,unto a nuestros 5ogares como una realidad pro unda de comunin * de misin. En la parro4uia podemos vivir la comunin de e7 de culto * de misin con la Iglesia diocesana *7 a trav9s de ella7 con toda la Iglesia universal. WEs necesario 4ue todos volvamos a descubrir7 por la e7 el verdadero rostro de la parro4uiaB o sea7 el misterio mismo de la Iglesia presente * operante en ella. <un4ue a veces le alten personas * los medios necesarios7 aun4ue otras veces se encuentre desperdigada en dilatados territorios o casi perdida en medio de populosos * caticos barrios modernos7 la parro4uia no es principalmente una estructura7 un territorio7 un edi icioB ella es la amilia de !ios7 como una raternidad animada por el Espritu de unidad7 es una casa de amilia raterna * acogedora7 es la comunidad de los ielesX. K$@<: P<M6" II7 $bristifideles %aci 2%/. 6a parro4uia7 como comunidad de e7 esperan3a * amor 4ue contin8a la obra salvadora de Cristo en un lugar determinado7 sigue siendo una estructura pastoral mu* importante. @na aut9ntica comunidad parro4uial7 por tanto7 no es un mero conglomerado social de individuos bauti3ados7 ni una estacin de servicios religiosos. 6a parro4uia 5a de ser7 ante todo7 una comunidad de grupos de personas 4ue se re8nen para escuc5ar ,untos la Palabra de !ios7 para de,arse interpelar por ella7 para a*udarse a comprender sus e;igencias * para comprometerse mutuamente a ser testigos ieles de esta misma Palabra en el mundo en 4ue viven.

E4 61&?a$&# &$4&s(a4 )& 4a =a##o61(a


6a misin de la parro4uia es la misma de la Iglesia( ser signo7 sacramento de >alvacin. Esto es7 evangeli3ar7 celebrar * comprometerse en medio de los 5ombres. !ebe superarse el antagonismo evangelizacin-sacramentos. Proclamar la e7 creerla de cora3n * celebrarla a trav9s de los sacramentos7 no son
2)'

momentos eclesiales 4ue puedan separarse entre s * muc5o menos contraponerse. !esde el tiempo de los <pstoles se 5a proclamado el Evangelio para 4ue los cre*entes pudieran celebrar la Eucarista con sentido. Evangeli=3acin * liturgia son inseparables. 6a realidad salvadora 4ue la Iglesia proclama con la evangeli3acin es la misma 4ue celebra en la liturgia. Eambi9n debemos superar la dicotoma evangelzacin-compromiso en avor de la promocin 5umana7 por4ue creemos en Cristo7 el >e0or resucitado 4ue libera al 5ombre * al mundo * nos salva en plenitud. Es verdad 4ue no podemos identi icar evangeli3acin * promocin 5umana. Pero tampoco podemos separarlas. :o olvidemos 4ue la e alcan3a su per eccin en la reali3acin prDctica de la ,usticia * la caridad. @n espiritualismo desencarnado o un temporalismo intrascendente alsearan el mensa,e cristiano * traicionaran la Muena :oticia 4ue $esucristo vino a traer a la 5umanidad. 6a genuina evangeli3acin tiene dos vertientes( la proclamacin de $esucristo * a su ve3 la liberacin del 5ombre en todas sus dimensiones. L esta liberacin no es un a0adido a la evangeli3acin7 sino algo intrnseco * esencial a ella.

La =a##o61(aG $o51n()a) )& $o51n()a)&s


$uan Pablo II7 en el citado n. 2% de la $7ristfideles %ac# insiste en 4ue las parro4uias deben renovarse pro undamente trans ormDndose en verdaderas comunidades. Por tanto7 a irma 4ue se deben avorecer las siguientes iniciativas( <daptar las estructuras parro4uiales a la participacin de los laicos en las responsabilidades pastorales. "rgani3ar pe4ue0as comunidades eclesiales de base7 tambi9n llamadas comunidades vivas7 donde los ieles pueden comunicarse mutuamente la Palabra de !ios * mani estarse el recproco servicio * amor. Estas pe4ue0as comunidades cristianas de las 4ue 5abla $uan Pablo II7 si no se cierran en s mismas7 pueden despertar el espritu comunitario en la parro4uia e ir trans ormDndola progresivamente en una comunidad de comunidades con mDs capacidad de dinamismo evangeli3ador de cara al mundo de 5o*. En esta lnea7 debemos situar tambi9n los movimientos apostlicos especiali3ados7 inmersos en muc5os ambientes7 colectivos 5umanos7 asociaciones ciudadanas7 sindicales * polticas. Estos movimientos7 cada ve3 mDs importantes * decisivos para las Iglesias particulares7 nos 5acen caer en la cuenta de 4ue e;isten muc5os cristianos 4ue 5an iniciado un diDlogo real con el mundo de 5o* con miras a su trans ormacin. @tili3an normalmente el m9todo de la revisin de vida parten siempre de la realidad 4ue pisan diariamente7 la iluminan desde el Evangelio * vuelven a esta misma realidad para cambiarla. El per il de estos laicos podra presentarse as( son personas 4ue vive en el mundo de 5o* con voluntad decidida de estar presentes * traba,ar en el mismo7 como cre*entes en $esucristo * en comunin con la Iglesia7 viviendo los valores evang9=
2)(

lieos7 en medio de sus tareas normales. El laico cre*ente * convencido participa en la uncin prof,tca de Cristo por su testimonio de vida7 teniendo en cuenta 4ue el verdadero testimonio nace de la palabra acreditada por la santidad de vida. Participa en la uncin real de Cristo7 constru*endo el mundo seg8n el designio de !ios. L inalmente participa en la uncin sacerdotal# o reci9ndose * o reciendo todo lo 4ue 5aceB as consagra a !ios por medio de $esucristo el mismo mundo 4ue 9l se es uer3a por edi icar da a da. <5ora bien7 estos movimientos deben integrarse en la pastoral de con,unto * dinami3ar las parro4uias * arcipres= ta3gos.

La $o51n()a) =a##o61(a4
Es un con,unto de comunidades sin nombre ni apellido espec ico cu*a labor estD centrada en la parro4uia * 4ue atienden todas sus necesidades espec icas( se encargan de 5acer presente a la Iglesia en las celebraciones comunitarias7 en los procesos de iniciacin a la e * en los procesos de maduracin cate4u9ticaB en ellas7 los gestos sacramentales 5acen visible la accin salvadora de Cristo. En las parro4uias7 sobre todo en las parro4uias urbanas7 no puede madurar una verdadera conciencia comunitaria si no es en pe4ue0as comunidades vivas7 en grupos dinDmicos de catc4uesis de adultos * en movimientos apostlicos7 4ue act8en como ermento en la colectividad o en el conglomerado social. 6a parro4uia podrD llamarse * ser de verdad comunidad de comunidades# si es capa3 de crear a su alrededor todo un te,ido de pe4ue0os grupos7 adecuadamente interrelacionados entre s * con ella misma. Esto no 4uiere decir7 sin embargo7 4ue no pueda 5aber pe4ue0as comunidades cristianas * grupos de movimientos apostlicos e;traparro4uiales o supraparro4uiales. 6a concepcin de la parro4uia como comunidad de comunidades -a irman los "bispos de la Comisin de Pastoral parece a la ve3 per ectamente viable7 sumamente adecuada a los condicionamientos del 5ombre * la sociedad de 5o*7 * e;traordinariamente bene iciosa para el crecimiento pro undo * verdadero de la Iglesia. !ecimos esto teniendo presente los resultados de las *a numerosas e;periencias constatadas7 as como las e;cepcionales condiciones 4ue las pe4ue0as comunidades estDn demostrando para estimular la autenticidad * la comunin eclesial. Con ello7 no pretendemos conducir a los diversos tipos de comunidades a un 8nico patrn7 ni tampoco in ravalorar otros en o4ues7 tambi9n legtimos7 de la pastoral parro4uial. Pero s7 dentro de las diversas opciones operacionales7 indicar cuDl es la 4ue7 5o* por 5o*7 nos parece pre erible con muc5o D6ervicio pastoral a las peque'as $omunidades $ristianas# 1+)2/. Cuando se conciba a la parro4uia como aglutinante estructural de pe4ue0os grupos evangeli3adores7 lograrD de,ar atrDs una pastoral de mantenimiento o de conservacin7 para dar paso a una pastoral de misin * de crecimiento7 4ue plani ica su traba,o pastoral no en uncin del siempre se 7a 7ec7o as# o de las estructuras7 tradiciones o tareas e;istentes7 sino en uncin de la realidad 4ue la circunda.
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del crecimiento en la e de los cre*entes 4ue la orman * de la trans ormacin paulatina de los ambientes. @na parro4uia7 4ue uncione 8nicamente como institucin ,urdico=administrativa7 no tiene uturo desde una ptica evangeli3adora. >u inal normal es convertirse en una estacin de servicios religiosos. 6a parro4uia puede o recer a dic5as comunidades * grupos7 ademDs de un lugar de culto7 locales adecuados para sus reuniones * una estructura bDsica capa3 de coordinar iniciativas * 5acer e ectivo un traba,o en com8n verdaderamente ecle=sial. <s entendida7 la parro4uia cumplira estas unciones( Evitar la disgregacin o atomi3acin de las pe4ue0as comunidades * de los grupos7 sin necesidad de imponerles una misma disciplina. >er como una plata orma estructural Dgil7 capa3 de animar * servir a las diversas comunidades eclesiales de base * grupos apostlicos. ?evitali3ar en todos el espritu comunitario * la apertura misionera. :o todos los cristianos * cristianas de una parro4uia se integran en pe4ue0os grupos o comunidades. Ello no signi ica 4ue no ormen parte de la comunidad cristiana * sean merecedores de una plena atencin pastoral. 6a parro4uia es di erente de otras comunidades 4ue se de inen por alg8n tipo de acento en su espiritualidad o por un carisma compartido o por una tarea evangeli3adora espec ica7 4ue las 5acen mDs 5omog9neas7 Dgiles * le;iblesB la parrro4uia es mDs lenta * pesada7 por4ue lleva la carga de los cristianos tradicionales7 de los no practicantes7 e incluso de los ale,ados 4ue7 sin embargo7 no rompen de initivamente su vinculacin eclesial. Para pertenecer a la parro4uia no es necesario pertenecer a otra orma de comunin 4ue no sea la estrictamente undada sobre la pro esin de e. @no puede de,ar su vivencia * prDctica cristiana * no pertenecer a ninguna comunidad especi ica7 ni asociacin ni movimiento apostlico7 pero7 si no pudiera pertenecer a una parro4uia7 peligrara su eclesialidad. @no puede abandonar o ser e;pulsado de muc5as comunidades cristianas sin 4ue7 por ello7 peligre su comunin eclesial( siempre 4ueda su vinculacin a la Iglesia particular mediante la pertenencia a la parro4uia. 6a pobre3a * simplicidad de la parro4uia es una ri4ue3a undamental de la Iglesia. <s lo reconoce $uan Pablo II en un discurso a los obispos de 6ombarda( W6a Iglesia muestra verdaderamente en la parro4uia la maternidad dirigida a todos7 sin criterios e;clusivos de 9lite7 * comprometi9ndose a ser una convencida * con iada educadora de cristianos cada ve3 mDs abiertos al Espritu. Con su misin e,erce un in lu,o undamental al suscitar en la Iglesia7 ormas de esta santidad popular7 4ue constitu*e uno de los tesoros mDs apreciables de nuestras poblaciones cristianasX.

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La $o##&s=onsa7(4()a) &n 4a a$$(3n &9an<&4(@a)o#a )& 4a =a##o61(a


Eodos somos coi=responsables en la Iglesia. Esta es una idea clave 4ue7 no sin di icultades7 se estD abriendo paso en el campo pastoral. Ello implica 4ue nadie suplante a nadie en sus responsabilidades7 4ue todos nos sepamos complementarios * 4ue igualmente todos nos sintamos unidos en el servicio del ?eino. 6a eclesiologa del Concilio Aaticano II es la eclesiologa de la comunin * de la corresponsabilidad. 6a a irmacin Wtodos somos Iglesia * todos 5acemos la IglesiaX 4uiere decir 4ue ormamos parte de un pueblo vertebrado en diversos ministerios o servicios7 en el cual cada miembro tiene su tarea * todos convergen en la reali3acin de la 8nica misin de la Iglesia( 5acer llegar al mundo la salvacin de $es8s. Presentando una sntesis mu* apretada del tema de la corresponsabilidad ecle=sial7 siguiendo ielmente al Concilio Aaticano II7 podramos a irmar lo siguiente( En la Iglesia7 todos los miembros somos necesarios. En la Iglesia7 todos los miembros 5emos de ser activos por co5erencia con las e;igencias de nuestro Mautismo * nuestra Con irmacin. 6os miembros de la Iglesia e,ercemos diversidad de unciones7 por4ue 5emos recibido del Espritu >anto distintos carismas o dones. En la Iglesia7 todos somos corresponsables7 es decir7 todos debemos saber asumir7 aceptar * coordinar armnica * e ica3mente la propia responsabilidad con la de los demDs. Eodos somos responsables a la 5ora de reali3ar estas cinco unciones bDsicas de la pastoral parro4uial( Evangeli3ar a los 4ue no conocen el Evangelio o viven de espaldas a 9l. Cate4ui3ar a los 4ue se estDn iniciando en la vida cristiana. Continuar cate4ui3ando o ormar pro undamente en la e * en la responsabilidad 5umana * cristiana a los *a iniciados7 es decir7 preparar cristianos adultos. 6ograr una participacin viva * comunitaria de estos cristianos en los sacramentos7 especialmente en la Eucarista. !esarrollar dinDmicamente la caridad raterna asistencial * estructural de estos mismos cristianos. 6a corresponsabilidad se opone7 sobre todo7 a la indi erencia7 a la pasividad7 al acaparamiento7 a la marginacin7 a la imposicin7 al ordeno y mandoA * a la ve3 e;ige inter9s por colaborar7 actividad comunitaria * solidaria7 capacidad para el diDlogo decir lo ,usto en el momento mDs oportuno * saber escuc5ar con inter9s las ra3ones de los otros7 compartir saber7 a la ve37 dar * recibir7 unin armnica * idelidad grupal con las tareas comunes.

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Corresponsabilidad signi ica responsabilidad compartida. L responsabilidad 4uiere decir saber dar respuesta7 arrimar el 5ombro. El 4ue de verdad arrima el 5ombro * sabe o recer con go3o * espritu de sacri icio un servicio sincero * 5umilde7 9ste e,erce la responsabilidad en la Iglesia. Eodos debemos sentirnos responsables en la Iglesia7 es decir7 5emos de responder del cumplimiento de la misin con la 4ue 5emos sido marcados por el Mautismo * la Con irmacin. En la Iglesia7 la corresponsabilidad no signi ica trans erencia de responsabilidades7 sino reparticin adecuada de responsabilidades en un clima de unidad. >olo desde la unidad puede conseguirse la corresponsabilidad. @na Iglesia dividida no puede vivir en plenitud la corresponsabilidad. <5ora bien7 sin un mnimo de institucionali3acin la corresponsabilidad es simplemente una palabra 4ue suena mu* bien o una moda pasa,era. >lo cuando comencemos a actuar corresponsablemente tendremos una Iglesia corresponsable. Fa llegado la 5ora de omentar al mD;imo los instrumentos * los medios institucionali3ados de corresponsabilidad eclesial los $onse"os a todos los niveles 4ue 5agan posible la imagen de Iglesia 4ue indica el Concilio Aaticano II7 4ue es la imagen de un pueblo corresponsable7 todo 9l servidor del mundo. Eodos los caminos 4ue abramos en esta lnea de corresponsabilidad nos conducirDn 5acia una Iglesia mDs comunitaria7 raterna * solidaria7 4ue es as como la 4uera $es8s. @na Iglesia toda ella corresponsable en el servicio al mundo sera mDs iel a la eclesiologa de las primitivas comunidades * a la del Concilio Aaticano II( Comentara la creatividad * la responsabilidad. Naranti3ara me,or el respeto a todos los carismas del Espritu. Enri4uecera la actividad pastoral con la aportacin variada de todos sus miembros. !ara e,emplo al mundo de un colectivo raternal * solidario. >era7 en de initiva7 la re erencia idnea de toda la accin pastoral7 4ue re4uiere la e;istencia de una comunidad verdadera 4ue sea7 a la ve37 misionera * acogedora. Eodos sacerdotes7 religiososIas * laicos deberamos aceptar ntegramente el papel 4ue nos corresponde en la Iglesia7 con responsabilidad7 con valenta7 sin in5ibiciones * sin e;tralimitaciones. @na Iglesia aut9nticamente corresponsable es lo contrario de una Iglesia paternalista donde los ministerios ordenados lo acaparan todo * los laicos son unos eternos menores de edad.

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Para 4ue el sacerdocio ordenado sea creble * e ica37 es necesario 4ue se e,er3a el ministerio pastoral dentro de sus propios cauces. Ciertamente no puede el sacerdote in5ibirse de su uncin al servicio de la Iglesia. <5ora bien7 parece 4ue el pecado institucional del clero no es tal in5ibicin7 sino la de e;tralimitarse en sus unciones. @na e;tralimitacin 4ue crea clericalismo * 4ue7 las mDs de las veces7
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a5oga el e,ercicio de la corresponsabilidad de los laicos7 ademDs de empobrecer * dese4uilibrar su propio ser sacerdotal * e;istencial. Por otro7 lado tambi9n e;iste el pecado generali3ado en los laicos la in5ibicin. El no poder7 el no saber o el no 4uerer asumir e ica3mente todos sus derec5os * deberes. UL cuDles son las causas de tal in5ibicinV 6a respuesta es variada * plural( desconocimiento de derec5os * deberes eclesiales7 alta de in ormacin * ormacin adecuados7 un clericalismo 4ue no les 5a permitido una aut9ntica participacin o7 simplemente7 la comodidad7 el respeto 5umano o las pocas ganas de complicarse la vida en cosas 4ue se les pueden anto,ar como cosas solo de curas. <4u se presenta muc5as veces un crculo vicioso( tenemos una Iglesia clerical por4ue no 5a* laicos 4ue puedan asumir sus responsabilidades7 * no tenemos estos laicos por4ue nuestra Iglesia es a8n e;cesivamente clerical7 es decir7 por4ue las decisiones las toman slo los cl9rigos. El Concilio Aaticano II nos e;ige el paso de una Iglesia 4ue descansa principalmente sobre los ministerios ordenados7 a una Iglesia 4ue descansa sobre el Pueblo de !ios7 en el 4ue se 5an de integrar armnicamente los ministerios ordenados * los ministerios no ordenados o laicales 4ue son con iados a cristianos para cumplir una uncin espec ica al servicio de la comunidad7 seg8n su carisma * disposicin personales. 6os laicos en la Iglesia no estDn para reali3ar traba,os de suplencia o por4ue esca seen los sacerdotes7 sino para llevar a t9rmino su vocacin de cristianos7 su vocacin de miembros activos de un pueblo 4ue 4uiere vivir la comunin * la misin. 6os ministerios * servicios eclesiales laicales deben motivarse a partir de la teologa del Mautismo * de la Con irmacin7 as como tambi9n del sacerdocio com8n de todos los bauti3ados7 * nunca solo7 o principalmente7 por ra3ones supletorias o de emergencia. >in embargo7 este derec5o * este deber no consisten en una tarea +e. francotiradorA no es ni un traba,o individual ni7 muc5o menos7 individualistaB es una seria tarea eclesial7 4ue se 5a de reali3ar en comunin con los 4ue e,ercen los ministerios ordenados7 4ue 5an de ser testigos de la Palabra * de la e7 constructores * uni icadores de la comunidad * responsables de la responsabilidad de todos. Eodos7 sacerdotes * laicos7 estamos llamados a ormar una sola comunidad en servicio del ?eino. L la parro4uia nunca serD una parro4uia eclesialmente adulta7 si no estDn codo a codo7 sacerdotes * laicos7 religiosas7 religiosos * cristianos compro= metidos en movimientos especiali3ados. Eodos son la comunidad parro4uial7 comunidad de comunidades 4ue7 aun4ue desarrollen distintas unciones7 tendrDn un solo cora3n * una sola alma. Esto supone( escuc5ar7 dialogar7 colaborar * reconocer las responsabilidades de los otros. Para llegar a una parro4uia mDs responsable7 5emos de conseguir una parro4uia mDs convertida. >in abandonar los dolos de nuestro egosmo * autosu iciencia7 sin 5acer una relectura en pro undidad7 5o* * a4u7 del Evangelio de $es8s7 aplicDndolo sinceramente a nuestra vida * sin un gran es uer3o de co5erencia entre e * vida7 por parte de todos7 la corresponsabilidad en la Iglesia serD una simple
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teora. L lo 4ue de verdad importa es 4ue sea una pra;is de comunin * misin reali3ada en com8n. L para ello debemos pasar( del culto al *o7 a la devocin por la raternidad * la comunidadB de la comodidad7 4ue impide estar al pie del ca0n7 a la asc9tica de aceptar el ta,o asignado * mantenerlo ielmenteB de la incomunicacin de pensamientos * sentimientos7 a la apertura * receptividad 5acia los otrosB de la obsesin por la e icacia W5acer cosasX7 a la preocupacin por la pedagoga educar a las personasB del egosmo de conservar lo 4ue es mo7 a la generosidad de compartirlo todoB de la enemistad7 la envidia7 el recelo * la con rontacin7 a la apro;imacin7 la estima * la con ian3a 5acia los 5ermanosB de la amargura de la crtica sistemDtica7 a la correccin raterna ponderada * amableB del miedo por la suerte de la Iglesia7 a la con ian3a en el Espritu * en los 5ermanosB del protagonismo personal7 al servicio callado * 4ue sabe pasar inadvertidoB de la prisa por el 9;ito7 a la paciencia del sembrador * a la gratuidad en el servicio.

E4 =>##o$oG 2(<1#a $4a9& &n 4a =a##o61(a


>i no perdemos de vista la realidad actual de nuestras parro4uias7 nos daremos cuenta cuan le,os estamos de los ideales planteados anteriormente. Por esto7 me gustara7 desde mi condicin de laico7 5acer unas cuantas peticiones a los pDrrocos de nuestras iglesias. FablDndoles como a 5ermanos7 le pedira a cada uno de los pDrrocos( Hue tenga una gran voluntad de encarnacin para conocer * 5acer su*os los problemas de la gente7 siendo capa3 de leer7 interpretar * discernir la realidad de su parro4uia. Hue act8e como un 5ombre abierto7 sabiendo escuc5ar a los laicos * de,Dndose evangeli3ar por ellos7 especialmente por los mDs sencillos * pobres7 los de cora3n limpio. Hue no bus4ue el poder ni los privilegios7 sino 4ue viva en actitud de servicio especialmente 5acia los pobres * 5acia los mDs d9biles. Hue se presente como un 5ombre libre 4ue no de,a atarse por ideologas ni grupos socio=econmicos. Hue se es uerce por establecer un alto grado de co5erencia entre la re le;in7 la accin * la plegaria. Hue sea instrumento de reconciliacin desde una llamada sincera a la conversin personal * comunitaria.
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Hue no pretenda ser el centro de la comunidad parro4uial el centro es Cristo7 sino su servidor mDs cuali icado. Hue edu4ue a los laicos7 para 4ue estos consigan la madure3 cristiana7 siendo 9l7 de verdad7 el responsable de la responsabilidad de todos. Hue cono3ca los cambios sociales de la postmodernidad7 sabiendo entrar en diDlogo real con el 5ombre de 5o*.

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En primer lugar7 5a* 4ue decir 4ue toda comunidad debe tener mu* claro su sentido de pertenencia. :o tiene uturo a4uella comunidad 4ue no est9 vinculada a una parro4uia7 a un movimiento o a alguna instancia de la Iglesia local. Poco a poco7 irD perdiendo dinamismo * Dcilmente 4uedarD encerrada en s misma. El sentido de pertenencia es undamental para toda comunidad. 6o mismo 4ue debe tenerlo la parro4uia con el <rcipres=ta3go *7 a trav9s de este7 con la Iglesia diocesana. En segundo lugar7 4ue la comunidad7 inmersa en una sociedad cada ve3 mDs mvil * cambiante7 seculari3ada * pluralista7 se mantenga abierta al diDlogo con el mundo7 a la autocrtica * al replanteamiento constante de sus estructuras pastorales7 para poder servir me,or a la sociedad desde las e;igencias del Evangelio. @na comunidad7 4ue sepa asumir de buen grado los valores de la modernidad * post=modernidad7 * criticar con serenidad * irme3a sus contravalores. Hue sepa renovar constantemente sus m9todos pastorales ni los de a*er son inamovibles ni los de 5o* son de initivos * emplee un lengua,e nuevo7 adecuado e inteligible para el 5ombre actual. En tercer lugar7 la comunidad7 sea cual uere7 debe saber despertar entre sus miembros un nuevo estilo de vida cristiana( adulto7 corresponsable7 encarnado7 * iel tanto al Evangelio como al pueblo * a los pobres. Hue lleve a t9rmino una pastoral realista7 clara e incisiva7 teniendo siempre en cuenta la realidad circundante7 la personali3acin de la e de los cre*entes * la trans ormacin de los ambientes( reali3ar una pastoral por ob,etivos. En cuarto lugar7 4ue la comunidad se abra al pueblo al cual sirve7 * se enraice * encarne en 9l7 conociendo7 valorando * promoviendo su idiosincrasia7 5istoria7 cultura * tradiciones noblesB 4ue asuma con cari0o su identidad * sus valoresB 4ue adopte una actitud irme * crtica respecto a sus lacras * de ectos * 4ue promueva en todo momento su conciencia de pueblo. - L7 inalmente7 4ue la parro4uia7 5o*7 es el instrumento vDlido tanto para encarnar una comunidad as7 como para acoger en su seno comunidades de este talante pro undamente cristiano. Face unos a0os pareca 4ue la parro4uia iba prDcticamente a desaparecer o ser aparcada en el camino 5acia una nueva evangeli3acin. 6a realidad 5a demostrado totalmente lo 2)1

contrario. <4uellos grupos o comunidades 4ue se 5an ale,ado sistemDticamente de sus parro4uias * no 5an pertenecido a ninguna otra organi3acin ligada a la Iglesia diocesana corren el peligro de agostarse llevando una vida lDnguida o de desaparecer. Conviene redescubrir el valor pastoral de la parro4uia como lugar de pluralidad7 de acogida7 de apertura * de presencia comunitaria de la Iglesia. Pero la parro4uia 5a de tomar conciencia tambi9n de su insu iciencia. Ella no reali3a toda la plenitud de la Iglesia7 4ue solo se da en todas las Iglesias particulares en las 4ue se reali3a la Iglesia universal. Por eso7 5a de complementarse con la vida * accin de otras comunidades * movimientos7 de orma especial con el arcipresta3go *7 por supuesto7 5a de vivir en comunin e ectiva con el obispo. >iendo7 pues7 la parro4uia un instrumento 4ue parece resurgir siempre de sus propias ceni 3as7 empe09monos con seriedad en 5acer de 9l un signo de esperan3a * de alegra en un tiempo como el nuestro en el 4ue el desencanto7 el desDnimo7 la monotona7 el aburrimiento * la rutina a5ogan tantas cosas. >ea la parro4uia un lugar donde se celebre en los sacramentos * en especial en la Eucarista7 el go3o de nuestra e en $es8s resucitado. *Ad')('d, deB E:?IH@E <N@I6"7 Parro=uia y !omunidad en NI0:e2i'B retorno a la comunidadX7 Manantial7 MDlaga 1++%7 pp. 131=14)/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Faced una valoracin de la vida de la propia parro4uia o comunidad cristiana local( enumerad algunos detalles positivos * negativos7 4ue bene ician o per,udican a la Iglesia universal de Cristo. 2. Preparad un listado de los grupos o comunidades 4ue e;isten en la parro4uia( Hu9 caractersticas tiene cada uno. En 4u9 medida * con 4u9 signos trasparenta cada uno la salvacin de Cristo en la 3ona. 3. !e las caractersticas apuntadas sobre el per il del pDrroco7 cuDles veis mDs importantes * signi icativas en la situacin concreta de vuestra parro4uia. 4. Hu9 detalles de una parro4uia o comunidad cristiana local7 4ue vive con estilo evang9lico7 estDn mDs presentes en vuestra parro4uia( Hu9 estructuras * o ertas responden *a a este estilo. CuDles deberan potenciarse o crearse. Hu9 papel ,uegan los laicos en cada uno de ellos.

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DOCUMENTO :

Los 4a($os &n 4a I<4&s(a


!eca 6E?"L 4ue Wlos laicos en ?oma tiene el mismo destino 4ue los corderos de la Candelaria( se les bendice * se les tras4uilaX. :o 5a* duda 4ue la crtica era burlona * morda2. >in llegar a esos e;tremos7 un obispo ingl9s7 4ue particip en el Concilio Aaticano II7 se preguntaba7 * precisamente para de enderlos( WUHui9nes son los ielesVX. L se con esaba a regln seguido( W6os 4ue re3an7 obedecen * paganX. iHu9 le,os estamos *a de a4uel tiempo7 a8n cercanoR Muc5o es el camino 5ec5o. >in embargo7 no es poco lo 4ue 4ueda7 sobre todo en relacin con la identidad7 vocacin7 espiritualidad * misin de los laicos. Fo* muc5os estDn convencidos 4ue 5a sonado la 7ora de los laicos. "tros se atreven a ir mDs le,os7 * adelantan 4ue la Iglesia del tercer milenio serD la &glesia del lateado. Crases 4ue pueden sonar a pol9micas * 5asta reivindicativas. L 4ui3Ds en algunos casos lo sean. Pero no es esa la clave para interpretarlas. El 5ec5o es7 como constataba $uan Pablo II7 4ue a lo largo de estos treinta * tres a0os del postconcilio un creciente n8mero de laicos 5a respondido al llamamiento de $risto a traba"ar en su vi'a. L estas energas inmensas bien encau3adas * potenciadas revitali3arDn a la Iglesia. Por otra parte7 cuando 5a* tanto 4ue 5acer7 no 5a* lugar para el ocio de nadie7 * los laicos son miembros vivos de la Iglesia. Eodos somos necesarios. i6a vi0a no puede esperarR :o es verdad 4ue los laicos sean Wlos 4ue re3an7 obedecen * paganX. QCuDntas energas desperdiciadas durante siglos por una lamentable concepcin de lo 4ue es la IglesiaR El aparcamiento secular del laico * la mu,er7 in,usti icable desde el Evangelio7 5a supuesto un costo mu* alto para la Iglesia7 4ue todava no 5a sido pagado del todo.

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!esgraciadamente7 durante siglos7 en la Iglesia no 5emos vivido una estructura de comunin * participacin entre sacerdotes * laicos7 sino de distanciamiento * pasividad( la separacin del presbtero7 ale,ado de los ieles o el latn como lengua7 son dos botones de muestra. En la Iglesia 5aba miembros activos el clero 4ue evangeli3aba * pasivos los ieles 4ue eran evangeli3ados. 6os laicos eran mDs >ien consumidores de servicios religiosos 4ue activos protagonistas A('&>iKn e::,2 de evangeli3acin. Es cierto 4ue 5a 5abido laicos insignes en :' I0:e2i'. En todos los siglos7 encontramos 5ombres * mu,eres de a )ieC ;1e E'n 2id, aut9nticos testigos de $esucristo * er=
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ment del Evangelio para las comunidades donde vivieron7 pero eran casos aislados. <4u nos re erimos a esa mayora silenciosa de cristianos * cristianas7 4ue se consideraban de segunda categora * 4ue pensaban 4ue la misin de la Iglesia le competa solo a los obispos7 sacerdotes * religiososIas. @n segundo 5ec5o7 tambi9n incuestionable7 4ue 5a estado mu* en boga * todava persiste en la mentalidad actual7 es 4ue el centro de gravedad de la Iglesia no era la comunidad de todos los cre*entes7 sino el clero. En esta concepcin de la Iglesia7 4ue gira en torno al binomio sacerdocio-laicado# no se subra*a lo 4ue nos une7 sino mDs bien lo 4ue nos separa. QHu9 le,os estamos del pensamiento de ><: <N@>EP:7 4ue acu0 con rase lapidariaR( W>i me asusta lo 4ue so* para vosotros7 tambi9n me consuela lo 4ue so* con vosotros. Para vosotros so* obispo7 con vosotros so* cristiano. <4uel nombre e;presa mi deber7 este7 una graciaB a4uel7 un peligroB este7 la salvacinX. 6a localizacin de la Iglesia se situaba undamentalmente en el clero7 4ue era el 4ue tena la competencia casi en e;clusiva en el pensar7 en el dirigir7 en la responsabilidad. 6os laicos eran la clientela del clero. En los primeros siglos7 la e;periencia cristiana ue mu* otra. En e ecto7 desde el principio la Iglesia se constitu* como un todo estructurado la comunidad cristiana7 4ue se compona de una gran variedad * ri4ue3a de carismas7 ministerios * servicios. 6a Iglesia era un cuerpo= comunin mDs7 * antes7 4ue un cuerpo ,erar4ui3adoB es decir7 lo mDs importante * primordial en la Iglesia es la comunin de todos los bauti3ados7 undada en la id9ntica dignidad 8nica e insuperable de 5i,os de !ios 4ue todos poseen. Eal dignidad implica7 como privilegio * responsabilidad7 una participacin activa en la misin de la Iglesia * debe e,ercerse no slo en la etapa e,ecutiva7 sino desde la etapa undamental del discernimiento concreto de las e;igencias de la misin. Por lo tanto7 la lnea de separacin no transcurre entre cl9rigos * laicos7 sino entre cristianos * no cristianos. 6a Iglesia no es clerical7 vista desde arriba# o laical7 desde aba"o. Es una totalidad estructurada * di erenciada7 una realidad viva de comunin. 6a igualdad undamental de todos los cre*entes es previa a los papeles uncionales 4ue cada uno desempe0a. 6a Iglesia se presenta7 entonces7 no como un grupo reducido obispos * sacerdotes sino en su totalidad7 incluidos todos los eles * as se asom al mundo pagano * se present como una alternativa nueva. 6a distincin no era entre especialistas del espritu * cristianos dedicados a los asuntos temporales# sino entre la novedad cristiana com8n a todos los cristianos * a la sociedad 4ue deba ser evangeli3ada. 6a Iglesia de la primera 5ora era una comunidad de cre*entes en la 4ue 5aba diversos ministerios7 pero una misin com8n7 aun4ue di erenciada7 4ue a todos comprometa como e;igencia ineludible de su Mautismo. 6o ,erDr4uico no absorba a lo eclesial. Con la Pa3 de Constantino Ka0o 313/7 se crea una nueva situacin para la Iglesia( el Cristianismo es declarado religin o icial del Estado. 6a Iglesia a5ora no es perseguida7 sino 5alagada. Pierde garra escatolgica al instalarse7 * los privilegios * el
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aburguesamiento terminan por domesticar su dimensin pro 9tica. 6os obispos ueron e4uiparados a los altos uncionarios del imperio. 6os cl9rigos ad4uieren una categora de privilegio. 6os laicos7 en cambio7 son el pueblo sencillo plebe*o e iletrado7 por4ue no tiene el privilegio de la ormacin 4ue posean los cl9rigos * 4ue7 por esto7 monopoli3arDn la cultura * el poder. El Concilio Aaticano II signi ic el inal de la 9poca constantiniana de la 5istoria de la Iglesia. En e ecto7 Wal presentar a la Iglesia como Pueblo de !ios7 el Concilio se sit8a de lleno por encima de la distincin orgDnica * uncional de la ,erar4ua * el laicado7 a un nivel com8n a todos( el MautismoX. <s se0alaba el pro undo alcance teolgico de la doctrina conciliar uno de sus protagonistas7 el cardenal belga >uenens. El Concilio sit8a a los laicos dentro de esta nueva conciencia de la Iglesia7 4ue se comprende a s misma7 como Pueblo de !ios7 activo * responsable7 constituido en comunin orgDnica. Con todo7 no parece mu* lograda alguna e;presin de la %umen gentium sobre la misin de los laicos. Por e,emplo7 no parece 4ue la a irmacin( W6a ndole secular es propia * peculiar de los laicosX D%;# 31/ tenga la densidad * evidencia teolgica 4ue algunos pretenden. Especi icar el ser del laico * su misin en uncin de la secularidad7 es decir7 de los campos de la cultura7 la poltica7 la ciencia7 la economa7 el arte7 es insu iciente7 por4ue los cl9rigos no pueden abdicar del todo de actuar en tales campos7 en los 4ue7 por lo demDs7 5an actuado abundantemente a trav9s de siglos. L es insu iciente tambi9n7 por4ue a los laicos les puede caber un papel importante en es eras como la misionera7 la teolgica7 la ecum9nica7 la ca= te4u9tica7 la propiamente espiritual. 6o 4ue de verdad 5a* 4ue a irmar es 4ue el laico es un bauti3ado7 un miembro del Pueblo de !ios7 un cristiano sin mDs. El ser del laico se ilumina en la ri4ue3a de la consagracin bautismal * de la libre * variada iniciativa del Espritu. Este es el dato nuevo 4ue los 5ace ser sal de la tierra * lu3 del mundo en medio de la diversidad de carismas * ministerios suscitados por el 8nico Espritu. El Concilio7 sin embargo7 no nivel las di erencias entre cl9rigos * laicos. El sacerdocio ministerial no es una intensi icacin del sacerdocio com8n de los ieles. >i as uera7 los cl9rigos seran cristianos me,ores * mDs completos7 cosa 4ue naturalmente no siempre es as. El Concilio se es uer3a por distinguir7 sin separar7 a los laicos de los cl9rigos * re ligiosos7 * encuentra esa distincin en la orma o modalidad con4ue cada uno vive la secularidad7 dimensin de toda la Iglesia. 6os laicos reali3an de orma mDs plena algo 4ue es caracterstico de toda vocacin cristiana * no tienen una e;clusiva 4ue lo distinga. 6o 4ue se da en los laicos de una manera mDs intensa por su vida amiliar7 econmica7 cultural concierne tambi9n a los cl9rigos *7 a su modo7 a los religiosos. <s7 se elimina el peligro 4ue se 5a dado en el pasado sobre la visin de la Iglesia( los laicos se encargan del mundo * los cl9rigos de la vida de la Iglesia7 con lo 4ue se cae en una clericalteacin7 * sacrali3acin 4ue tendran 4ue desatender lo se=
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cularB * en una e;clusin de los laicos de la vida interna de la Iglesia7 de la 4ue se encargaran slo los cl9rigos. Esta orma de proceder relegara a los laicos a la secular minora de edad. En los asuntos eclesiales7 siempre tendran 4ue asumir el monopolio de los cl9rigos *7 en los problemas temporales7 seran el bra3o secular de la Iglesia7 dirigidos * orientados por las directrices 4ue da la ,erar4ua. En una palabra7 volveramos a la Iglesia como una sociedad desigual7 en la 4ue unos mandan * otros obedecen.

Lo &s=&$'2($o )& 4a 5(s(3n )& 4os 4a($os


Creen algunos 4ue cuanto mDs metidos * comprometidos estDn en el Dmbito intra=eclesial7 me,ores laicos son. En este criterio7 puede 5aber una peligrosa tentacin. :o se puede reducir la misin de los laicos a la cuestin eclesial de los nuevos ministerios de los laicos en la Iglesia7 por e,emplo7 los 4ue traba,an con dedicacin plena en ella. Estos son importantes7 pero no pueden despistarnos ante la tarea primordial del laico en los di erentes Dmbitos de la amilia7 el traba,o7 la ciencia7 la cultura7 la poltica. <ctualmente 5a* una nueva orma de 5uida del mundo( situar la tarea del laico7 sobre todo7 dentro de las estructuras de la Iglesia. Con ra3n adverta el >nodo de los "bispos americanos7 celebrado en Puebla K1+-+/( WHue el laico no 5u*a de las realidades temporales para buscar a !ios7 sino 4ue persevere7 presente * activo7 en medio de ellas * all encuentre al >e0orX. !elante de nosotros se e;tiende un 5ori3onte inmenso apenas e;plorado desde 5ace siglos. 6a situacin 4ue crea el secularismo7 4ue estD sacudiendo como un vendaval estructuras7 instituciones * le*es7 impregnDndolas de valores 4ue no cal3an con el Evangelio7 la escasa implantacin de la Iglesia en espacios 5umanos como la poltica7 el sindicalismo7 los medios de comunicacin social7 la crisis de la amilia actual7 nos permiten sospec5ar lo 4ue para el uturo de la Iglesia pueden signi icar los laicos 4ue 5an personali3ado su Mautismo * se 5an incorporado a la misin de trans ormar este mundo desde dentro# como fermento del Evangelio. >in los laicos7 5a* 4ue decirlo con absoluta claridad7 la Iglesia no podra cumplir adecuadamente su misin en el mundo. El servicio del laico en el mundo no es un servicio salv ico *7 a la ve37 eclesial7 puesto 4ue la misin de la Iglesia es en y para el mundo. Esto no signi ica 4ue7 al igual 4ue en los primeros tiempos de la Iglesia7 no 5a* numerosos laicos dispuestos a participar activamente en el Dmbito mDs estrec5o de la Iglesia * a asumir determinados servicios pastorales. Pueden7 e incluso deben 5acerlo7 pero sin clericali3ar los ministerios. Eso no servira para nada. Ean solo suprimira su relativa autonoma.

Un 21%1#o &s=&#an@a)o#
!ic5o lo anterior7 es 5ora de sacar algunas conclusiones sobre la misin de los laicos en la Iglesia.
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1. El Concilio vio a la Iglesia7 desde lo que es comn a todos los feles. !e esta orma7 el tema del laicado 4ued situado en el Dmbito de una eclesiologa total7 en la 4ue la unidad# 4ue procede del Padre7 por Cristo7 en el Espritu7 viene antes 4ue la distincin. Eodos los bauti3ados son Iglesia * a todos los compromete su misin7 4ue es com8n pero diversi icada7 por4ue cada uno debe reali3arla seg8n su propia vocacin. 2. <l anteponer el Mautismo * la vocacin cristiana a toda tarea eclesial se da prioridad teolgica y cronolgica al Mautismo sobre todos los demDs sacramentos7 lo cual es per ectamente co5erente con la tradicin de la Iglesia. 3. !esde una Iglesia de comunin7 todos somos necesarios y nadie puede abdicar de su responsabilidad# por4ue no 5a* miembros pasivos 4ue reciben7 pero no dan. 6a comunin para la misin es privilegio * deber de todos. 6a participacin * colaboracin de los laicos no es una estrategia motivada por la disminucin de e ectivos. Eampoco es una concesin de la ,erar4ua. Es una e;igencia ineludible de su compromiso bautismal. 4. Fa* 4ue abrir canales reales de participacin y responsabilidad# * no solo en la etapa de la e,ecucin7 sino desde la etapa undamental de discernimiento concreto sobre las e;igencias de la misin. El laico debe participar en los Conse,os pastorales * a todos los niveles. :o se ,usti ica7 por tanto7 4ue ciertos pDrrocos * sacerdotes redu3can indebidamente estos espacios de responsabilidad * participacin. >on *a muc5os los laicos adultos7 activos * responsables 4ue pueden aportar muc5o para la edi icacin de la Iglesia por sus talentos * su e;periencia pastoralB * a otros7 5a* 4ue ormarlos. #. W< los obispos les compete reconocer * respetar cada uno de los carismas7 promoverlos * coordinarlosX D/ita $ons,crala# 4+/. L como el colectivo de los laicos es enormemente di erenciado en su interior7 por la gran variedad positiva de carismas * ministerios7 debe ser particularmente alentado7 estimulado * acompa0ado. %. WFa* 4ue evitar como *a advertan los obispos en la <samblea de "bispos americanos de >anto !omingo K1++2/ 4ue los laicos redu3can su accin al Dmbito intraeclesialX. Para eso7 5a* 4ue impulsarles a penetrar los ambientes socio=culturales * a ser en ellos protagonistas de la trans ormacin de la sociedad a la lu3 del Evangelio * de la !octrina >ocial de la Iglesia. -. Es necesario7 como se0ala la <samblea de "bispos <mericanos de Puebla7 W ormar al laicado alentDndolo * recordDndole 4ue el mundo no puede ser trans ormado sin el espritu de las Mienaventuran3asX7 para 4ue e,er3a su actividad evangeli3adora en el campo propio de este mundo vasto * comple,o de la poltica7 de la economa7 * tambi9n de la cultura7 de las artes7 de la vida internacional7 de los medios de comunicacin7 as como en otras realidades abiertas a la evangeli3acin7 como el amor7 la amilia7 la educacin7 el traba,o pro esional7 el su rimiento. >u tarea primordial debe e,ercerla en el cora3n del mundo *7 como 5ombre del mundo7 en el cora3n de la Iglesia. ). Creo 4ue la actitud nueva 4ue nos e;ige a todos esta Iglesia de comunin es el di+logo franco y fraterno entre todos -obispos7 sacerdotes7 religiosos * laicos7
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de con ian3a recproca 4ue avore3ca el traba,o7 de una colaboracin e ectiva * a ectiva7 de servicio 5umilde * generoso7 propiciando la participacin activa * responsable de todos * cada uno de nosotros para la edi icacin de la Iglesia.

Un =&#2(4 &9an<T4($o )&4 o7(s=o


>in ser e;5austivos7 indicamos algunos per iles evang9licos del obispo en esta Iglesia de comunin para la misin( En primer lugar7 * aun4ue pare3ca innecesario recalcarlo7 estD claro 4ue el obispo debera ser un 7ombre abierto al Espritu# sin miedos ni rigidecesB ese Espritu7 4ue es libre * creativo * con recuencia desconcertante7 4ue no podemos programar * 4ue es 4uien7 en de initiva7 dirige a su Iglesia * mani iesta su presencia misericordiosa * liberadora con dones diversos( carismas7 servicios7 ministerios. @n 7ombre libre y sereno 4ue vive7 en idelidad creativa7 la comunin con el papa7 cabe3a del Colegio <postlico con sus 5ermanos en el episcopado7 * tambi9n con su pueblo7 en sus luc5as * esperan3as7 en sus pruebas * alegras. !ebera ser un 5ombre 4ue 7abla como los profetas# desde un estricto amor a $esucristo7 anunciando con intrepide3 * libertad el Evangelio7 es decir7 la Muena :oticia de la ,usticia7 la libertad7 * la reconciliacin7 * denunciando con valenta todo lo 4ue aborta el pro*ecto de !ios( el atropello de los derec5os 5umanos7 las in,usticias7 el odio * la violencia7 venga de donde venga. @n 5ombre 4ue luc5a por la promocin de toda persona * de todas las personas7 especialmente por los empobrecidos * marginados de la sociedad7 proclamando el amor pre erencial a los pobres7 siendo la voz de los sin voz. - 6ervidor de la unidad# pero no de una unidad como uni ormidad7 ideal 4ue no es de la Iglesia comunin7 por4ue no es esa la unidad de la Erinidad7 5ec5a de la ri4ue3a de oposiciones * di erencias entre las personas divinas7 compartidas en el amor. En la construccin de cada Iglesia particular el obispo ,uega un papel no solo importante7 sino decisivo. En cierto sentido7 es el centro de la unidad. Pero no por4ue de 9l7 piramidalmente7 proceda toda la vida de la Iglesia7 sino por4ue 9l 5a de crear en su Iglesia una uer3a centrpeta7 4ue vincule a los eles entre s desde la persona de $es8s7 el 8nico >e0or. Es verdad 4ue el obispo7 como persona individual7 tiene una sensibilidad * una inteligencia7 un carDcter * modo de actuar propios7 de los 4ue no puede desprenderse a voluntad. El per il de su personalidad le 5arD inevitablemente mDs cercano a unos grupos7 movimientos * personas dentro de la Iglesia 4ue a otros7 en un doble sentido( de sentirse 9l mDs cercano a algunos7 * de 4ue algunos de los ieles se sientan mDs cercanos a 9lB pero debe ser consciente de 4ue estD al servicio de la unidad de todos los cre=
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*entes7 cu*as legtimas di erencias en la comprensin de la e * en la vivencia cotidiana de ella debe respetar7 sin imponer como obligatorias sus propias ormas personales. Por todo eso7 deberD tambi9n acoger con go3o un legtimo * ra3onable pluralismo7 uente de tensiones enri4uecedoras * no de divisiones ni rupturas. !ebera ser un lder espiritual en su &glesia particular por su buen ,uicio * espritu evang9lico7 por su lucide3 para mirar mDs le,os7 por su sensibilidad para detectar las des7umanizaciones 4ue su re su pueblo7 por su saber teolgico * su capacidad para contribuir uertemente a la colegialidadB 9ste es el estilo de actuar de la Iglesia a todos los niveles7 por4ue Cristo und una comunidad toda ella carismDtica7 responsable * activa7 dirigida por un Colegio <postlico a cu*a cabe3a puso a Pedro. Por ser el obispo centro * garanta de la comunin eclesial7 5a de ser un 7ombre que abra espacios de libertad en la &glesia local# de corresponsabilidad y participacin para todos# tambi9n para los laicos7 no solo en la etapa de la e,ecucin de los di erentes pro*ectos pastorales7 sino en la etapa previa * mDs undamental del discernimiento de las e;igencias del Evangelio. Cuncin su*a primordial serD animar la vida 4ue el Espritu libremente suscita( autenti icarla7 aceptarla7 orientarla7 promoverla. <l estilo de $es8s7 se es or3arD por convencer a sus o*entes para 4ue aco,an libremente el Evangelio. >u uncin no es constituirse en el centro motor7 sino en articular * mantener unida la comunin de e7 de culto * de accin apostlica de la Iglesia como totalidad7 es decir7 comunidad de todos los cre*entes. El es el 4ue anima la comunidad7 * lo 5ace cuando es capa3 de convocar7 acercDndose con sencille3 a todos7 acogi9ndolos con misericordia7 com= prendi9ndolos en sus problemas * esperan3as7 animDndoles en sus pruebas * sirvi9ndoles con disponibilidad * alegra. !eberD ser un 7ombre con la autoridad que 7a recibido de Jess por el sacramento del orden. El ob,etivo propio de la autoridad episcopal son las cuestiones de e * costumbres o7 dic5o de otra manera7 de doctrina * moral. :o caen ba,o su autoridad7 como obispo7 cuestiones estrictamente cient icas * t9cnicas7 ni las cuestiones est9ticas7 etc. El obispo7 por lo demDs7 debe ponerse a la escuc5a obediente de lo 4ue el Espritu dice a las Iglesias * de lo 4ue 5ace en ellas mediante 5ombres * mu,eres carismDticos 4ue Tl suscita. 6a ltima palabra7 en el necesario discernimiento de espritus7 la tiene el obispo7 pero el ideal es 4ue a esa palabra se llegue en un proceso 4ue involucre lo mDs posible a la comunidad cre*ente. 6a ltima palabra no es la nica palabra. !ecir esto no es desa eccin a la ,erar4uaB es7 por el contrario7 un servicio a la comunin eclesial desde la responsabilidad. >er el 7ombre del di+logo# por4ue es el 5ombre de la comunin eclesial. L no 5a* me,or medio para promoverla 4ue un diDlogo constante animado por la caridad. El uturo de la comunin eclesial no pasa por la sospec5a7 la descon ian3a * los pre,uicios. El diDlogo es siempre la me,or medicina preventi=
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va * curativa de tensiones * con lictos. 6a alta o pobre3a de diDlogo genera un debilitamiento en la comunin eclesial por el desconocimiento del otro7 4ue convierte en e;tra0o al 5ermano * en annima cual4uier relacin. Persona 4ue sue'e y traba"e desde el Espritu y la colaboracin de todos por una Iglesia mDs tienda de campa0a 4ue ortale3a7 mDs servidora 4ue se0ora7 mDs madre 4ue maestra7 mDs tec5o * 5ogar 4ue o icina burocrDtica de servicios religiosos. Persona de corazn sencillo# 4ue se renueva en su proceder al estilo de $es8s pobre * 5umilde7 siervo * servidor de todos Kc r. 4t 1271)B 1)72%/7 a,eno a esa orma propia de los se0ores de la tierra( autoritarismo7 prepotencia * le,ana7 4ue de,a esa orma mDs magistral7 desde arriba7 cuando 5abla a su pueblo * Wtiende la manoX como La5v9 4ue ense0 a caminar a E ram7 WtomDndolo por los bra3osX DEs 1173/ * como el Maestro7 4ue ense0aba conversando por el camino. Por lo tanto7 debe e,ercer la autoridad como servicio7 a,eno a toda manera impositiva7 desarrollando su capacidad de escuc5ar7 educar * acompa0ar a las personas. Cinalmente * este es el secreto de todo debera ser un 7ombre apasionado de :ios para servir apasionadamente a sus 7ermanos. >olo desde esta e;periencia entusiasta * admirativa de 4uien se encuentra con $es8s7 como Pablo en el camino de !amasco Kc r. Icb +71=-/ o como Pedro * $uan a las orillas del lago Kc r. 4e 171%=1)/7 podrD ser testigo del >e0or 5asta los con ines de la tierra. Huiero terminar esta breve re le;in con esando mi go3o * gratitud por una ,erar4ua 4ue7 como don del Espritu7 estD al servicio de la unidad de la Iglesia7 * vive7 por lo tanto7 con sencille3 * modestia su tarea de animacin7 coordinacin7 gobierno * santi icacin7 * esto por4ue su Cundador lo 4uiso Kc r. < $or 1272)=31B gIG4711=127 etc./. K<daptado de( $">T Ma N@E??E?"7 W6a Iglesia 4ue se asoma al tercer milenioX7 en /ida nueva# > ebrero 1+++7 pp. 24=2+/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. 6os laicos en vuestra parro4uia7 U5acen algo mDs 4ue _re3ar7 obedecer * pagar_V <s di,o un obispo en el Concilio Aaticano II para de enderlos * pro=mocionarlos. Enumerar acciones concretas 4ue llevan a cabo7 * ordenarlas por orden de importancia7 desde la concepcin de una Iglesia como Pueblo de !ios en un barrio o ciudad determinados. 2. UHu9 aspectos de los enumerados en el documento7 4ue vislumbran un uturo mDs esperan3ador sobre la participacin * responsabilidad de los laicos7 veis mDs necesarios en el momento actual7 * a 4u9 os compromete personalmenteV 3. !e los per iles apuntados sobre el obispo ideal7 UcuDles considerDis mDs necesarios en la situacin actual de la dicesisV UPor 4u9V

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DOCUMENTO ;

La 518&# &n 4a I<4&s(a


El c9lebre telogo sui3o Fans ^2ng escriba en 1+-1 sobre la cuestin del sacerdocio( WEl servicio eclesiDstico no tiene 4ue ser necesariamente masculinoB no tiene 4ue ser tampoco un club de varones. @na Iglesia7 adecuadamente renovada7 e;ige la participacin de la mu,er en la vida de la Iglesia7 sobre la base de la igualdad de derec5osX. L a continuacin peda re le;ionar sobre el sacerdocio ministerial de la mu,er. 6a carta apostlica de $uan Pablo II sobre la Erdenacin 6acerdotal# promulgada en ma*o de 1++47 insista en 4ue Wla Iglesia no tiene acultad para conceder la ordenacin sacerdotal a mu,eresX7 * otros documentos posteriores de la Curia romana considerando 9sta no solo ilcita sino tambi9n invDlida7 5an suscitado una gran controversia en la Iglesia7 sobre todo7 por4ue el tema es presentado como una cuestin *a cerrada7 invitando a los ieles solamente a aceptarla por obediencia. < pesar de ello7 la pol9mica sigue abierta en los sectores mDs sensibili3ados de la Iglesia7 en boca de telogos * telogas comprometidas por abrir nuevos 5ori3ontes en la Comunidad cristiana. El tema estD tambi9n en la calle en torno a cristianos * cristianas comprometidos en la vida de la Iglesia. Aa 4uedando claro 4ue ,usti icar la pro5ibicin de ordenacin de la mu,eres por motivos bblicos W$es8s no con iri el sacerdocio a mu,eresX es algo anacrnico7 * apenas 4ueda alguien 4ue lo de ienda. Por otro lado7 es *a algo ad4uirido 4ue la e;tra0a ausencia de mu,eres en la practica ministerial del cristianismo primitivo7 * la ocultacin de sus 5uellas * la concentracin sobre ministros masculinos7 es un 5ec5o 4ue tiene races culturales. Pero7 por otra parte7 se encuentran m8ltiples vestigios de mu,eres 4ue7 como apstolas7 como presidentes de comunidades dom9sticas o como pro etisas7 desempa0aron un papel importante. 6a antigua rmula bautismal de ;al 372) desempe0a en toda esta cuestin un papel central * normativo7 contra el cual incluso el presente Magisterio de la Iglesia no tiene mDs 4ue d9biles argumentos( W:o 5a* distincin entre ,udo * griegoB entre esclavo * libreB entre 5ombre * mu,erX. Es verdad 4ue pronto se olvida esta con esin de las consecuencias del MautismoB * un poco mDs tarde7 ,unto a los cristianos * a los esclavos7 *a no se 5abla de la mu,er Kc r. < $or 1273B $ol 3711/7 * se e;clu*e7 poco a poco7 a las mu,eres. Este camino no transcurri de manera tan rectilnea como se piensa generalmente. <::E$E:>E: K1++2/7 por e,emplo7 in orma en sus investigaciones sobre la Iglesia antigua 4ue 5ubo madres de comunidades * mu,eres mDrtires7 4ue 5ubo destacadas iguras emeninas * mu,eres representantes de Cristo7 4ue 5ubo pro etisas con unciones plenamente sacramentales. 2+1

Eambi9n durante la era posconstantniana7 incluida la Edad Media * la Edad Moderna7 se re ieren muc5os casos sobre la 5istoria de mu,eres( Fildegarda de Min=gen K111)=11-+/7 Mec5tilde de Magdeburgo K1211=12+-/ o Nertrudis de Fe ta K122%=1312/7 4ue con su energa * creatividad emenina desempe0aron unciones importantes desde los monasterios * a trav9s de escritos teolgicos7 en el compromiso social o en el retiro de los monasteriosB no tanto en la actividad poltica7 aun4ue el ministerio de las abadesas estuvo dotado a veces de grandes acultades7 incluso sobre los cl9rigos7 * pudieron desempe0ar unciones eclesiales 4ue llegaban 5asta el margen de la potestad sacramental. Con el tiempo7 los patrocinadores de la ordenacin de mu,eres ueron constitu*endo 5asta el siglo ZZ una minora en constante disminucin. L7 al mismo tiempo7 algunos telogos guardianes del orden eclesiDstico tuvieron su iciente tiempo para construir una tradicin7 cu*os resultados son sacados a relucir 5o* por el magisterio eclesiDstico7 cuando dice( WPero ipor avorR 6o 4ue las mu,eres 4uieren obtener 5o* da Qno 5a e;istido nuncaR QEsas novedades 5uelen a subversinRX. Para las telogas eministas actuales lo importante no es reivindicar el acceso de las mu,eres al sacerdocio tal como 9ste se presenta 5o* en daB se trata mDs bien de abrir nuevos caminos en el signi icado * prDctica del ministerio sacerdotal. Por eso7 la resistencia contra la e;clusin de las mu,eres del ministerio sacerdotal conduce directamente a la re le;in sobre nuevas ormas de participacin7 de comunicacin7 de dia'ona7 de direccin eclesial. 6a meta7 en todas las con rontaciones7 es precisamente una trans ormacin creadora de la estructura del ministerio eclesial. L mDs7 por e,emplo7 en la nueva situacin ecum9nica e interreligiosa7 donde las mu,eres tienen muc5o 4ue decir * 5acer para bene icio de toda la Iglesia.

C(n$o %&s(sE 1na o2&#%a a 4a I<4&s(a


1. La e&igen!ia de la ordena!in de mu7eres no es e&presin de una ar"itraria autoa%irma!$n de estas, sino =ue es s$ntoma de un pro%undo !am"io !ultural. ;iene !omo !onse!uen!ia el !lamor por una re%orma !ontempor+nea de la Iglesia. 6a creciente emancipacin de las mu,eres7 as como la crtica de la situacin actual de las mismas en prDcticamente todas las culturas de nuestro tiempo7 no de, de a ectar a la teologa * a la Iglesia. L7 as7 la cuestin acerca de las mu,eres en el ministerio eclesiDstico se menciona *a a primeros del siglo ZZ en la primera <samblea del Conse,o Mundial de la Iglesias. Poco a poco7 durante los siguientes decenios7 esta cuestin ue interesando a las Iglesias no catlicas las Iglesias re ormadas * libres * en los a0os sesenta se e;tendi tambi9n a la Iglesia catlica. Fasta a5ora ninguna de las Iglesias interesadas 5a su rido 4uebrantos por esta cuestin. Eampoco su rieron por ello las relaciones ecum9nicas entre las Iglesias. <ntes al contrario7 en cuanto se impone la nueva e;periencia7 es sentida como una e;periencia llena de bendiciones. Esto se aplica tambi9n a las decisiones de la Iglesia anglicana.

2+2

El curso de los debates muestra con creciente intensidad 4ue no se trata solo de reglamentaciones ,urdicas7 sino 4ue estD igualmente en ,uego la isonoma cristiana * la credibilidad de la Iglesia7 la calidad de su raternidad7 el respeto * la autoestima de las mu,eres * de otros grupos marginados. Crente a la actual argumentacin procedente de ?oma7 5a* 4ue admitir 4ue precisamente la e;clusin de las mu,eres se 5a convertido entre tanto en el smbolo de una conducta an=droc9ntrica * asentada en el dominio de los 5ombres. Por esta misma ra3n7 5a* 4ue protestar *a en nombre de una &glesia en el mundo actual. 6a direccin de la Iglesia Catlica tiene la eleccin de reconocer los signos de los tiempos o de omentar una subcultura cerrada7 cu*o sentido apenas se comprende7 tanto dentro como uera de la comunidad de e. #. La dis!usin so"re la admisin o la pro'i"i!in de la ordena!in de mu7eres es un e7emplo t$pi!o de la ne!esidad de 'a!er teolog$a en un !onte&to !on!reto. En los documentos romanos7 el discurso se centra en dos aspectos( si $es8s orden sacerdotes a mu,eres7 * al 5ec5o de 4ue $es8s uera un varn. <mbos argumentos no son pruebas su icientes7 pues no tienen en cuenta un criterio de la Eeologa catlica actual7 4ue 5a aceptado como algo *a normal 4ue las mani estaciones de la e;periencia de la e * los ministerios en la Iglesia son una de ellas estDn condicionadas por el conte;to sociocultural del momento. En el tema 4ue nos ocupa7 la marginacin de las mu,eres puede reconocerse e identi icarse claramente como la consecuencia de condiciones culturales * sociales del pasado. Pensemos en la posicin de las mu,eres en tiempos de $es8s * en los siglos siguientes * la situacin actual. ?ealmente 5a* di erencias notables. Por eso7 si el inter9s undamental de la e cristiana7 se describe 5o* mediante conceptos como 7umanizacin# "usticia# paz# liberacin# reconciliacin * fraternidad# a4uel 4ue7 como cristiano o cristiana7 lo 5a*a reconocido as7 no podrD *a aceptar en la Iglesia cristiana ning8n argumento * ninguna pra;is 4ue condu3can a lo contrario( in5umanidad7 in,usticia7 discordia7 opresin7 escisin7 o concesin de privilegios a algunos grupos7 en este caso a los varones7 * a otros no7 como las mu,eres. 3. 3l de"er de eliminar en la Iglesia todas las in7usti!ias es un de"er indi isi"le y a"soluto. >eg8n una concepcin cristiana ampliamente aceptada7 la e;clusin de las mu,eres de las unciones cristianas directoras es en s una in,usticia. >e 5alla en intolerable contradiccin con una concepcin cristiana del ser 5umano7 como mu,er7 como varn( imagen * seme,an3a de !ios. L 5abrD 4ue recordar tambi9n las convicciones cristianas undamentales de 4ue en el Mautismo se 5a superado la di erencia entre el varn * la mu,er7 * no solo de manera simblica Kc r. ;al 372)/B de 4ue tambi9n 5a* mu,eres 4ue participaron o participan del sacerdocio universal# as como de los dones del Espritu7 de las tareas de direccin de la Iglesia7 como son la ense0an3a7 la pro eca7 la dia'onaB de 4ue en el martirio las mu,eres * los varones son o ueron por igual representantes de !ios. Por eso7 la pro5ibi=
2+3

cin de la ordenacin sacerdotal de mu,eres a ecta directamente a su indisoluble dignidad cristiana7 sin reservas e independientemente de todas los actores culturales7 sociales o demDs actores colectivos. 4. La dis!usin so"re la ordena!in de las mu7eres de"e !omprenderse !omo !ontri"u!in a la re%orma y trans%orma!in de las estru!turas e!lesiales. El problema de la ordenacin de la mu"er se convirti en representante de numerosos * mu* estrati icados problemas. <4u mencionaremos 8nicamente algunos puntos de vista. >e trata7 entre otras cosas7 del derec5o de las mu,eres a estas unciones( Nepresentar interna * e;ternamente a la Iglesia o a las iglesias o comunidades eclesiales. !sumir unciones de direccin * unciones decisorias cuali icadas. 3residir la celebracin de la Eucarista * prestar servicio en la administracin de otros sacramentos. Examinar de nuevo( J la cone;in entre el ministerio * el sacramentoA J la asignacin para este ministerio desde arriba -,erDr4uicamente o desde aba"o -en virtud de una eleccin para una comunidad de bauti3adosB J cmo 5a* 4ue reestructurar de nuevo los ministerios tradicionalesB J por 4u9 criterios o contenidos 5a* 4ue medirlosB * 5acia 4u9 tareas eclesiales7 religiosas o sociales 5a* 4ue orientarlos. >obre todo7 5abrD 4ue preguntarse a 4u9 ormas errneas 5a conducido la e;clusin7 e;istente 5asta a5ora7 de las mu,eres. EstD claro 4ue la discusin actual o rece tambi9n una enorme oportunidad. Esta oportunidad es la re orma * la trans ormacin en la Iglesia.
;. %a exigencia de la ordenaci n de mu!eres est( al servicio del bienestar y del futuro de la iglesia.

6a discusin actual estD intensamente determinada por documentos romanos. Pero7 5a* 4ue a irmar e;presamente 4ue los de ensores de la ordenacin de mu,eres no desarrollan nunca controversia contra ?oma7 contra la doctrina de la Iglesia o contra determinados grupos eclesiales7 sino 4ue traba,an para 4ue la Iglesia puede tener uturo. Eienen algo 4ue o recer( estDn convencidos de 4ue tan solo una Iglesia raternal podrD aceptar los desa os de nuestro uturo con sus m8ltiples amena3as7 * subsistir ante ellos. Pero esta raternidad7 como di,imos7 es indivisibleB no tolera limitaciones. Por eso7 la discusin actual o rece tambi9n la enorme oportunidad de 4ue se recono3ca la trascendencia del problema. >lo resta desear 4ue la Iglesia catlica recono3ca esos signos de los tiempos. Esto redundara en su propia bendicin7 pondra de nuevo en marc5a el diDlogo ecum9nico * movili3ara reservas insospec5adas para la luc5a universal en avor de los derec5os7 la liberacin * la dignidad de las mu=
2+(

,eres. Esto merecera tambi9n 4ue la actual direccin de la Iglesia interviniera en avor de esta causa con una plena actuacin terica7 prDctica * espiritual. K<daptado de( FE?M<:: F&?I:N7 %a autoridad de las mu"eres# futuro de la &glesia# en WConciliumX7 2)17 ,unio 1+++7 pp. 1#1=1#+/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Comunicar la primera impresin de cada uno sobre la situacin de la mu,er en la Iglesia. 2. Facer un listado de las acciones 4ue llevan a cabo las mu,eres en la vida de la parro4uia o comunidad cristiana local. 3. En 4u9 medida una postura mDs relevante de la mu,er en la Iglesia a*uda a 9sta a ser mDs evang9lica. 4. Aalorar crticamente los argumentos 4ue se dan a avor o en contra de las ordenacin sacerdotal de las mu,eres.

2+'

DOCUMENTO *

Una $o51n()a) $on &s%(4o &9an<T4($o


@na comunidad con acentos imprescindibles de estilo evang9lico es a4uella en la 4ue es mDs importante( educar la escuc5a7 4ue el argumentoB la aventura de la e7 4ue la seguridad institucionalB la reconciliacin7 4ue la per eccinB la 5onrade37 4ue el cumplimientoB la gratuidad7 4ue el m9ritoB la paciencia7 4ue la violenciaB la b8s4ueda7 4ue la posesinB la acogida7 4ue la de ensaB la generosidad7 4ue el a5orroB lo cotidiano7 4ue lo e;traordinarioB el silencio7 4ue las prisasB la oracin7 4ue la e;cusaB la e;periencia7 4ue la erudicinB la 5umildad7 4ue la brillante3B los gestos de amor de 5o*7 4ue los planes del uturoB la universalidad7 4ue la discriminacinB la con ian3a en !ios7 4ue en nuestras obrasB el bien com8n7 4ue el privilegioB la entrega7 4ue el miedoB la alegra * el go3o7 4ue la obsesinB la misericordia7 4ue la condenaB la espera7 4ue la seleccinB la ternura7 4ue el tener ra3nB la vida7 4ue la morti icacinB la personali3acin como discpulo7 4ue el a,etreo como clienteB la salvacin acogida7 4ue merecidaB la trans ormacin social7 4ue la crtica inoperanteB la 5umildad7 4ue la superioridadB la Palabra de !ios7 4ue todas nuestras palabrasB la re erencia a $es8s7 4ue cual4uier pertenencia. K$">T ?<MO: @?MIEE</

2+6

ORGANIMACIDN DE LA CON/ERENCIA EPISCOPAL ESPAWOLA


ASAM,LEA PLENARIA O,ISPOS DE ESPAWA

PRESIDENCIA Co5(%T E8&$1%(9o

<$nta episcopa" As$ntos 1$r2dicos

Aonse1o de econo%2a
Secretariado para e" sosteni%iento @6"esia

Co5(%T E8&$1%(9o

S&$#&%a#'a <&n&#a4

SERVICIOS CENTRALES G5icina @n5or%aci-n y Estad2stica

VICESECRETARIOS As$ntos Econ-%icos

COMISIONES EPISCOPALES

Aposto"ado Se6"ar Pastora" Socia" Ao%isi-n de Pastora"

Ao%isi-n de" c"ero Patri%onio c$"t$ra" Hisiones Aooperaci-n

Doctrina de "a Ie

Hedios de Ao%$nicaci-n

Hi6raciones

Ensean.a Aatc#$esis 7it$r6ia Je"aciones intercon5esiona"e s Se%inarios Uni ersidades G/ispos S$periores Hayores

SEGUNDA ETAPA
!"o#$e te%&tico 6

EL AWO LITLRGICO

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos un nuevo blo4ue temDtico( El !'o litrgico# para la segunda etapa del Catecumenado. Fa* varios motivos en la eleccin de este tema.
a, 2otivos culturales

Aivimos en un ambiente socio=cultural donde permanece mu* arraigada la celebracin de acontecimientos7 onomDsticas7 iestas7 conmemoraciones7 relacionados con la vida de las personas o acontecimientos 5istricos mDs o menos importantes7 de Dmbito local7 regional o nacional. E;presin todo ello de la dimensin ritual de la persona. Muc5as de las iestas populares * otras ec5as del calendario social * laboral tienen 4ue ver en sus orgenes con las religiones greco=romanas7 * posteriormente con los tiempos lit8rgicos propios del cristianismo.
b, 2otivos teol gicos

6a seculari3acin 5a eclipsado en gran medida el signi icado religioso originario de estos tiempos * iestas7 para convertirlas en mera ocasin de consumo * diversin. Es importante 4ue un catec8meno descubra el signi icado pro undo de estas iestas * tiempos lit8rgicos como actuali3acin * celebracin secuenciada de la salvacin de !ios presente en la 5istoria de la 5umanidad por medio de $es8s * su mensa,e de salvacin.
c, 2otivos pastorales

:o es ning8n secreto 4ue los ,venes cristianos tienen di icultades para vivir la dimensin lit8rgica de la e cristiana. Por eso7 4ueremos 4ue los catec8menos descubran * vivan el a0o lit8rgico como marco donde los cristianos entramos en relacin con la Pascua de Cristo7 n8cleo de la vida cristiana7 4ue da sentido a todas las iestas * celebraciones del a0o.

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este tema a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a estas Dreas( 311

6a #oinon$a. 6a vida de la comunidad cristiana gira en torno a los distintos tiempos lit8rgicos7 en ellos se re uer3a el sentido de la comunin * de pertenencia a la Iglesia local * universal7 * a la propia cultura cristiana. Pensemos7 por e,emplo7 en la invitacin a la esperan3a7 propia del <dviento7 * a la conversin en Cuaresma. 6a martyr$a. 6er testigo de $es8s * su Evangelio implica la e;periencia del encuentro con Cristo en la vida cotidiana7 * las consecuencias sociales * culturales 4ue este tiene. El a0o lit8rgico ilumina esta e;periencia * da contenido tambi9n al pro*ecto personal de vida7 elaborado * vivido en sintona con los tiempos lit8rgicos. 6a dia#on$a. 6a vocacin cristiana7 como servicio a los 5ermanos7 no es sino el desarrollo en tiempos * lugares concretos del plan salvador de !ios. El a0o lit8rgico nos proporciona las caractersticas de este servicio * entrega7 en la comunidad * en el propio ambiente socio=cultural. 6a liturgia. 6a insistencia de la Iglesia en 9pocas pasadas en la obligacin de ir a misa los domingos y fiestas de guardar 5a 5ec5o 4ue 9sta 4uede casi como la 8nica pr+ctica importante de los catlicos. Este tema del <0o lit8rgico a*udarD7 sin duda7 a los catec8menos a tener un 5ori3onte global de la liturgia cristiana7 * dentro de ella el signi icado del domingo * otras iestas7 como vivencia en el tiempo de la Pascua de Cristo.

3. O78&%(9os
Con este tema 4ueremos 4ue los catec8menos alcancen estos ob,etivos( E;perimentar el grupo * la comunidad cristiana local como lugar de descubrimiento * vivencia del misterio cristiano prolongado en el tiempo. Celebrar los distintos tiempos lit8rgicos como mente de comunin ecle=sial * de compromiso con el ?eino. @ni icar su propia vida en torno a un pro*ecto7 elaborado * secuenciado desde el signi icado del a0o lit8rgico.

:. Con%&n()os
El a0o lit8rgico7 como desarrollo en el tiempo del misterio cristiano central de la Pascua. >igni icado undamental7 desde la centralidad de la Pascua7 de los distintos tiempos lit8rgicos K<dviento7 Cuaresma7 Pascua7 Eiempo "rdinario/. 6a pedagoga bblica * eclesial del plan salvador de !ios7 reali3ado en la 5istoria * secuenciado en el tiempo. 6a vida7 como pro*ecto salvador de !ios sobre cada uno * sobre la 5umanidad7 4ue se reali3a en tiempos * lugares concretos.
302

Investigacin sobre los signos * mani estaciones de la sensibilidad lit8rgica de la comunidad cristiana local. Comunicacin de e;periencias personales en relacin con la vivencia del a0o lit8rgico. !escubrimiento del sentido de la 6iturgia cristiana en el anDlisis de te;tos bblicos * documentos de la Iglesia. Celebracin de la Palabra sobre el sentido del a0o lit8rgico. E,ercicio de revisin de vida

S. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
Este blo4ue temDtico estD pensado para el primer trimestre del curso7 5aci9ndolo coincidir con el comien3o del tiempo de <dviento7 inicio a su ve3 del a0o lit8rgico. 6a idea central es 4ue el ,oven descubra 4ue su vida7 al igual 4ue la de Cristo7 cu*o misterio se secuencia a lo largo del a0o7 estD tambi9n incluida en los planes salvadores de !ios7 * se inserta en la 5istoria de la salvacin 4ue revivimos7 a0o tras a0o7 en los tiempos lit8rgicos.
a, 3ara la presentaci n del tema de reflexi n

6os te;tos de estudio * re le;in 4ue se o recen son su icientemente signi icativos para provocar el diDlogo * para asimilar el signi icado del a0o lit8rgico en su con ,unto7 * de cada uno de los tiempos en particular. El !ocumento 1( El 4o litrgico. El te;to7 mu* sencillo7 estD sacado del leccionario para la 4isa con ni'osA * presenta los distintos tiempos lit8rgicos7 * en cada uno de ellos( su signi icado7 la Palabra de !ios 4ue se proclama en cada uno de ellos7 * la lnea por donde puede ir la catc4uesis. El !ocumento 2( $risto# ayer y siempre. " rece una re le;in sobre la importancia de Pascua de Cristo como n8cleo de la liturgia cristiana. >u contenido puede ser novedoso para los catec8menos e7 incluso7 presente alguna di icultad para 4uien no cono3ca este tema. Por eso7 es conveniente 4ue lo presente el animador o animadora. El !ocumento 3( %a celebracin de la 3ascua. Contiene unos n8meros del catecismo de la Iglesia Catlica7 4ue 5acen re erencia a la Constitucin sobre la 6iturgia del Aaticano II. Con lengua,e mDs magisterial presenta algunos datos sobre el sentido del domingo * la ec5a de la Pascua. Proponemos dedicar dos reuniones( la primera7 sobre los di erentes tiempos lit8rgicos7 * la segunda sobre el sentido de la Pascua * del !omingo.

303

") Para el momento !ele"rati o Proponemos una celebracin de la Palabra7 pensada para el comien3o del <dvientoB * teniendo en cuenta el marco de todo el a0o lit8rgico. >e basa en tres te;tos de la Palabra( !nuncio &s 4173=#.+=11. 6a espera del >e0orI<dviento. 3resencia 4t 471=11. 6as tentaciones de $es8s I Cuaresma. $umplimiento de la promesa 4e 1%7+=1+. Presencia del ?esucitado * envo de los <pstoles I Pascua. El sentido de la celebracin es desearnos un V5eliz a'o nuevoW# o unas V5elices 3ascuasW# desplegando7 a modo de men87 todo lo 4ue !ios nos prepara durante el a0o en el misterio de la venida7 predicacin7 muerte * resurreccin de $es8s. <l mismo tiempo7 sirve para presentar al >e0or la propia vida7 en clima de oracin comunitaria7 * 5acerla disponible a 4ue el >e0or 5aga presente su salvacin en ella a lo largo del a0o 4ue comien3a. !) Para el momento de !ompromiso Como compromiso personal7 se o rece la posibilidad de ormar o de participar activamente en un grupo de animacin lit8rgica en la comunidad cristiana local7 no solo para la animacin de las celebraciones7 sino tambi9n para la ormacin lit8rgica de sus componentes * de otros miembros de la comunidad. d) Para la re isin de ida El momento de comunicacin * revisin de vida se reali3a a partir del proyecto personal de vida de cada catec8meno. Tl lo 5a elaborado previamente7 consultado * consensuado con el animador o animadora7 o 4uien realice su seguimiento personal. L en este momento de intervencin7 coincidiendo con el comien3o del a0o lit8rgico7 se pone en com8n en el grupo. Cada ,oven7 cuando e;pone su pro*ecto personal para el a0o7 5a de tener esto en su mente( WEsta es mi colaboracin particular a la 5istoria salvadora 4ue !ios 4uiere vivir conmigo * en m durante este a0o. Huiero unirla a la propia 5istoria de Cristo 4ue recordaremos * celebraremos a lo largo del tiempoX. En este pro*ecto personal se 5an de incluir momentos de revisin * evaluacin del mismo7 coincidiendo con los grandes tiempos lit8rgicos( en el <dviento7 con ocasin de revisar el pro*ecto anterior * programar el nuevoB al comien3o de la Cuaresma7 revisando el primer trimestreB al comien3o de la Pascua7 como compromiso de resucitar a una vida nuevaA * antes de las vacaciones de verano al inal de las reuniones de grupo desde el signi icado del Eiempo "rdinario.

30(

!) (ugeren!ias de le!tura para pro%undizar Para el ani ador o ani adora


<<.

Av7 :ossier $3%# nn. 27 47 #7 )7 117 447 Marcelona 1+)-=1++1. = <@M?L = C"6"ME?7 Nitmo "oven del a'o cristiano. 3astoral Juvenil del !'o %itrgico# Madrid7 Centro :acional >alesiano de Pastoral $uvenil7 1+-1. &6A<?ES7 6.C7 5iesta para todos. !nimar la celebracin# Madrid7 Editorial CC>7 1++27 pp. 1#1=1)2. ME?:<67 $.M.7 3ara vivir el a'o litrgico# Estella K:avarra/7 Aerbo !ivino7 1++-.
<6!<S&M<6

$atecismo de la &glesia $atlica# Madrid7 Editorial <EC7 1++27 nn. 11%3=11-3. C":CI6I"
EC@MT:IC" A<EIC<:"

II7 6acrosantum $oncilium# nn. 112=11#.

Para los
2'332').

ie (ros del grupo


ME?:<67

$.M.7 3ara vivir el a'o litrgico# Estella K:avarra/7 Aerbo !ivino7 1++-7 pp.

$atecismo de la &glesia $atlica# Editorial <EC7 Madrid 1++27 nn. 11%)=11-3. C"MI>IO: EPI>C"P<6 E>P<d"6< !E 6IE@?NI<7 %eccionario [ para las misas con ni'os. In= troducciones a los distintos tiempos lit8rgicos7 Madrid 1+)4.

30'

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas nos (n%&#=&4an

Para este primer encuentro proponemos distintas actividades( las dos primeras son alternativas. a/ >e 5ace un elenco de los distintos calendarios en los 4ue se nos invita a participar a lo largo

del a0o7 seg8n el Dmbito laboral7 deportivo7 religioso7 o el de una asociacin a la 4ue se perteneceB indicar 4u9 o recen7 a 4u9 invitan7 cmo responde la gente7 etc. b/ Eraer el calendario 4ue tenemos en casa o en la 5abitacin * 5acer una valoracin de las ec5as 4ue tenemos se0aladas en el mismo( por 4u9 las 5emos se0alado7 con 4u9 sentimientos las vivimos7 4u9 consecuencias tienen en nuestra vida personal7 amiliar7 de grupo7 etc. c 6luvia de ideas sobre el contenido de las palabras( !dviento# Navidad# $uaresma# 3ascua# 9iempo ErdinarioA indicar 4u9 piensan sobre ellas( la gente7 los miembros del grupo7 la comunidad cristiana local. Como sntesis7 se e;presa en cartulinas todo lo 4ue se 5a dic5o sobre cada palabra7 * se colocan en el local de reuniones. >ervirD como punto de re erencia a medida 4ue se va*a pro undi3ando en el signi icado del a0o lit8rgico. <ntes de concluir la reunin7 se reparte el documento <# * se asigna un tiempo lit8rgico !dviento# Navidad# $uaresma# 3ascua# 9iempo Erdinario- a cada uno de los miembros del grupo7 para 4ue prepare durante la semana una presentacin creativa al grupo sobre el tema 4ue le 5a corespondidoB lo presentarD en la pr;ima reunin.

Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a


Para este momento del desarrollo del tema7 o recemos tres documentos. La 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas el contenido global de cada uno.

Proponemos dedicar a ello dos reuniones.

306

!RIMERA REUNIN >e comien3a la reunin invitando al grupo a releer lo escrito en las cartulinas colocadas en la pared7 elaboradas en el encuentro anterior7 tac5ando a4uellas e;presiones 4ue7 despu9s de leer el documento7 no responden al verdadero sentido de cada uno de los tiempos lit8rgicos. < continuacin7 cada miembro del grupo presenta al grupo el tiempo litrgico asignado7 * los demDs con irman7 a0aden7 completan7 etc. Cinalmente se responde a las cuestiones 4ue se indican al inal de documento. <cabado el diDlogo sobre el documento7 se invita al grupo a acercarse a los murales7 tac5ando a4uello 4ue sigue sin responder al signi icado de cada tiempo lit8rgico * a0adiendo e;presiones o palabras 4ue completen su signi icado para el cristiano. <ntes de concluir la reunin se reparten a cada uno los documentos ( y 0 para su lectura * anDlisis durante la semana. SE5UNDA REUNIN >e ambienta la sala de reunin con todos los meses del a0oB basta ampliar las 5o ,as de un calendario. 6a 5o,a del mes en 4ue cae la Pascua de ese a0o7 se coloca en el centro * las demDs alrededor. El animador o animadora invita a los miembros del grupo a se0alar algunos das signi icativos7 relacionados con la propia vida nacimiento7 bauti3o7 primera Eucarista7 Con irmacin7 traba,oIestudio7 pare,a7 etc. o con acontecimientos amiliares * sociales relevantes del a0o. 6as distintas ec5as se se0alan con color distinto( los nacimientos con un color7 las con irmaciones con otro7 etc. < continuacin7 el animador o animadora 5ace una breve presentacin de los documentos ( * 0# * se dialoga sobre las pautas 4ue se indican al inal del mismo. <l concluir el diDlogo7 cada uno tra3a en el mural distintas lneas 4ue parten de la Pascua * llegan a sus ec5as mDs signi icativas. >e emplearD mDs adelante en la celebracin de la Palabra.

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

Como compromiso sobre el tema7 proponemos algunas acciones concretasB vea el grupo cuDl de ellas es mDs actible( " recerse para participar activamente en un grupo de animacin lit8rgica en la parro4uia o comunidad cristiana local( no solo para la animacin de las celebraciones7 sino tambi9n para la ormacin lit8rgica de sus componentes * de otros miembros de la comunidad. Participar activamente en la preparacin * reali3acin de las celebraciones 4ue se 5acen en la parro4uia7 con ocasin del <dviento7 Cuaresma o Pascua.
30)

Introducir en el pro*ecto personal de vida en el caso de 4ue todava no se 5aga7 unos momentos diarios de meditacin=oracin personal7 sobre la palabra de !ios de cada da en <dviento * Cuaresma.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Para este momento de oracin proponemos el siguiente es4uema. 1. AMBIENTACIN >e colocan en la sala o capilla las cartulinas elaboradas a lo largo del tema( las 4ue se 5icieron en el primer encuentro * las 4ue se elaboraron despu9s de pro undi3ar el sentido del a0o lit8rgico. Eambi9n se coloca el mural con los meses del calendario empleados en la segun da reunin de re le;in sobre el tema7 en el 4ue cada uno 5a indicado las lneas7 4ue van desde la Pascua 5acia las ec5as mDs signi icativas. #. INTRODUCCIN @n catec8meno7 previamente preparado7 invita a celebrar el contenido del tema en torno a la Palabra de !ios. Puede resaltar los siguientes aspectos( El tiempo * el espacio orman parte de nuestra vida. Pero 5a* das * das se0ala el mural. En los encuentros anteriores7 5emos re le;ionado sobre el sentido del a0o lit8rgico * de la Pascua. Esta celebracin de la Palabra de !ios nos invita a ver el paso de !ios en nuestra vida7 tanto en los das de iesta como en los das normales. 3. CANTOB Iemos conocido el amor KA M<EE@/ 4. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada uno comenta brevemente las lneas 4ue 5a tra3ado en el mural7 desde la Pascua 5asta algunas ec5as signi icativas7 indicando por 4u9 las 5a se0alado7 como estD in lu*endo o no la Pascua en el presente. $. !ALABRA DE DIOS " recemos tres lecturas signi icativas para comprender el sentido del <0o lit8rgico. Conviene 4ue el animador o animadora 5aga una breve monicin7 presentando la relacin de estas lecturas con el <dviento=Cuaresma=Pascua. &s 4173=#.+=11( 3reparad el camino del 6e'or. - 4t 471=11( %as tentaciones de Jess. - 4e 1%7+=1+( 3resencia del Nesucitado y envo de los !pstoles.

30*

/. INTERIORI6ACIN DE LA !ALABRA P COMUNICACIN !urante unos minutos cada uno piensa personalmente sobre la relacin de la Palabra de !ios con alguna de las ec5as * lneas indicadas en el mural. !espu9s comunica brevemente al grupo las propias conclusiones7 * todos responden con el estribillo( Este es el da del 6e'or KM. M<:S<:"/. 4. ORACIN >e 5acen oraciones espontDneas7 * se conclu*e con el 3adre nuestro.

R&9(s(3n )& 9()a

Como 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas7 proponemos relacionar el proyecto personal de vida con el tiempo lit8rgico. >e puede abrir un dialogo * comunicacin en torno a las siguientes cuestiones( En 4u9 medida el propio pro*ecto personal de vida contribu*e a 4ue la Fistoria de la >alvacin de !ios contin8e en la actualidad. Concretar actitudes * comportamientos. En 4u9 momento me encuentro del a0o lit8rgico7 seg8n lo e;presado en las tres lecturas de la celebracin de la Palabra. <dviento( !llanad el camino del 6e'or. UHu9 obstDculo tengo 4ue retirar para 4ue :ios pase por mi vidaV Cuaresma( %as tentaciones de Jess para no ser fiel a :ios y a su misin. UCon cuDl de esas tentaciones me identi ico mDsV Escribe alg8n detalle concreto sobre cada una de ellas en tu propia vida. Pascua. $risto resucitado nos enva a la misin. U!nde7 con 4ui9n * cmo so* testigo de 4ue Cristo viveV UHu9 per iles tienen mis domingos actualesV El tema 4ue 5emos concluido7 Ume invita a algo nuevo o a algo mDsV

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

E4 ao 4(%N#<($o
In%#o)1$$(3n <&n&#a4 a4 ao 4(%N#<($o
Cada a0o la Iglesia7 en sus celebraciones lit8rgicas7 despliega7 semana tras semana7 el misterio de $esucristo. <s educa en la e a sus 5i,os. El misterio de $esucristo tiene7 en la celebracin de la Pas!ua, su momento central. Por eso7 la Iglesia celebra el paso de $es8s de la muerte a la gloria con el mD;imo esplendor. El da de Pascua es el cora3n de todo el a0o lit8rgico. Para preparamos a celebrar la Pascua7 disponemos los cristianos de un tiempo privilegiado7 llamado tiempo de Cuaresma. !urante los cuarenta das 4ue preceden a la >emana >anta7 la Iglesia7 en sus celebraciones7 e;5orta a los ieles a un cambio pro undo( as podrDn participar me,or en la vida plena de $es8s7 el >alvador. El go3o de la salvacin es celebrado en la liturgia de la Iglesia durante los cincuenta das 4ue orman el llamado tiempo de Pas!ua. 6as lecturas de la 8ltima semana de Pascua recogen las promesas de $es8s de enviarnos el Espritu >anto. Esa venida del Espritu >anto a su Iglesia es lo 4ue los cristianos celebramos en la fiesta de Pente!ost0s. <s culmina la celebracin del .go3o pascual. Hueda a8n una iesta importante por celebrar( el nacimiento de $es8s o /a idad, 2# de diciembre. 6a aparicin en nuestra tierra del >alvador del mundo nos llena de alegra * admiracin. 6a Iglesia lo e;presa mu* bien en sus celebraciones. Eambi9n la Iglesia se prepara para celebrar la :avidad. !urante cuatro semanas7 los cristianos intentamos reavivar la esperan3a 4ue brot en los 5ombres7 * particularmente en el pueblo de Israel7 por el anuncio de la venida de un >alvador. < este tiempo lo llamamos tiempo de Cd iento, * a las tres semanas 4ue prolongan la alegra del nacimiento7 tiempo de /a idad. Fa* un largo perodo7 mDs de medio a0o7 en el cual la Iglesia no celebra aspectos particulares

del misterio de $esucristo7 sino7 de alg8n modo7 el misterio en su con,unto. Estas treinta * cuatro semanas constitu*en el llamado tiempo Drdinario. <lgunas semanas preceden a la Cuaresma7 pero la ma*or parte de ellas se celebran despu9s de la solemnidad de Pentecost9s. 311

El a0o lit8rgico termina con la solemnidad de Jesucristo# Ney del universo. El >e0or volverD con gloria * poder( vigilad. < la meditacin de esta segunda venida * del in del tiempo7 nos orientan las 8ltimas lecturas del a0o.

1. E4 %(&5=o 4(%N#<($o )& A)9(&n%o %a liturgia de este tiempo


El tiempo de <dviento cubre las cuatro semanas 4ue preceden a la celebracin de la :avidad. 6a liturgia del <dviento puede compararse a un dptico. 6a primera parte del cuadro evoca7 con alegra * serenidad7 la doble venida del >e0or( en Wla 5umildad de nuestra carneX * en Wla ma,estad de su gloriaX. 6a segunda parte del cuadro e;presa7 con creciente intensidad7 la e;pectacin del >alvador( los pro etas lo anuncian7 Mara lo espera con amor de madre7 $uan Mautista lo se0ala *a pr;imo. 6a 8ltima semana de <dviento7 la liturgia vuelve sus o,os con insistencia 5acia la madre de $es8s. 6as actitudes de Mara nos sirven de perpetuo estmulo para preparar la venida del >e0or.

%a 1agrada Escritura en este tiempo


El tiempo de <dviento comunica su mensa,e de esperan3a7 principalmente7 a trav9s de lecturas tomadas del N9nesis7 del libro de Isaas * de los tres evangelios sinpticos. El N9nesis recoge los relatos de <bra5Dn7 el peregrino de !ios. <bra5Dn obedece a la palabra de !ios 4ue le promete bendicin. 6a vida de los 5ombres depende de esa promesa de !ios. 6os captulos escogidos del libro de Isaas e;ponen el mensa,e de un pro eta 4ue intenta levantar el Dnimo del pueblo ,udo7 consumido de triste3a7 al estar desterrado7 le,os de su patria * en pas enemigo. Esa situacin7 les dice7 va a cambiar7 por4ue llega el >e0or( WQPreparadle el caminoRX. 6os pasa,es de los evangelistas presentan7 principalmente7 la igura de $uan Mautista * de Mara7 la madre de $es8s. 6a en9rgica llamada a la conversin de $uan Mautista7 el Precursor7 * la entra0able * iel actitud de Mara7 la Airgen llena de gracia# nos se0alan 5o* e,emplos vivos de cmo acoger * anunciar al >e0or.

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%a catcquesis en tiempo de Adviento


6a celebracin del <dviento contiene un mensa,e de creciente esperan3a. Aiene $es8s7 planta su tienda entre nosotros. Es 9l 4uien 5ace posible 4ue cre3ca nuestra vida * se despliegue en pa3 con !ios7 con los 5ombres * con el mundo. AendrD $es8s7 * somos nosotros los 4ue tenemos 4ue descubrir 4ue nuestra vida estD pendiente de una promesa7 cumplida en Tl7 pero 4ue todava no 5a llegado en nosotros a plenitud. 6as lecturas de la Palabra de !ios nos muestran7 progresivamente7 un rostro de !ios preocupado de los 5ombres * 4ueriendo 4ue sean elices. :os proponen7 tambi9n7 el testimonio vivi icante de unas personas7 modelo7 para nosotros7 de respuesta al >e0or.

2. E4 %(&5=o 4(%N#<($o )& Na9()a) %a liturgia de este tiempo


El tiempo de :avidad se e;tiende desde el 2# de diciembre 5asta el domingo despu9s del % de enero con la celebracin de la iesta del Mautismo del >e0or. Natividad y Epifana son iestas clave. <mbas solemnidades celebran lo mismo7 es decir7 el acercamiento decisivo de !ios a los 5ombres7 en $es8s7 el Enma=nuel7 pero lo 5acen desde Dngulos distintos. Natividad -2# de diciembre se i,a7 sobre todo7 en el acontecimiento 5istrico del nacimiento de $es8s. Epifana -> de enero destaca7 principalmente7 su signi icado( $es8s viene a salvar a todos los 5ombres. Eambi9n son celebraciones de este tiempo( 6a iesta de la 6agrada 5amilia -domingo dentro de la "ctava de :avidad7 4ue nos recuerda el ambiente de amilia 4ue rode a $es8s en los a0os de su in ancia. 6a solemnidad de 6anta 4ara# 4adre de :ios -"ctava de :avidad7 1 de enero7 4ue nos evoca la sencilla grande3a de a4uella mu,er7 Mara7 por 4uien !ios 5i3o su entrada en el mundo. 6a iesta del Mautismo del 6e'or -domingo despu9s del % de enero7 4ue cierra el tiempo de :avidad7 con la presentacin de $es8s7 el Fi,o amado del Padre7 4ue acepta la misin de salvar a los 5ombres e inaugura un nuevo Mautismo.

%a 3alabra de 6ios en Navidad


El tiempo de :avidad toma sus lecturas principales del libro de Isaas * de los evangelios de la in ancia seg8n san 6ucas * san Mateo.

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6os te;tos de Isaas destacan la alegra 4ue la salvacin trae a todos los 5ombres. Emplean7 para ello7 las imDgenes de la lu37 de los re*es 4ue caminan a su resplandor7 del mensa,ero 4ue anuncia * del viga 4ue grita las maravillas de !ios. 6os evangelistas 6ucas * Mateo nos 5acen contemplar el nacimiento del >alvador * algunos acontecimientos de su in ancia. Pero lo 5acen a la lu3 4ue la ?esurreccin de $es8s pro*ecta sobre ellos. Es decir7 a irman 4ue $es8s era al comien3o de su vida7 lo 4ue mani est plena mente despu9s de la ?esurreccin( 4esas KMateo/7 6alvador# 6e'or K6ucas/. L lo dicen utili3ando todos los elementos literarios 4ue tuvieron a mano Dngeles7 pastores7 estrella7 magos de "riente7 para poner as de relieve 4ue $es8s era el Mesas7 el Fi,o de !ios. Eambi9n leemos algunos pasa,es de la primera carta de san $uan. En ellos7 se subra*a el realismo de la encarnacin. Estamos unidos a !ios * conocemos el amor 4ue nos tiene7 cuando con esamos 4ue $es8s 5a sido enviado por !ios para salvar al mundo * cuando nos amamos mutuamente7 como $es8s nos am.

%a catcquesis en tiempo de Navidad


6a celebracin de la :avidad nos recuerda 4ue !ios no es una realidad a,ena a los 5ombres. !ios nos acompa0a en nuestro caminar * estD presente en nuestra vida. !urante el tiempo de :avidad7 la Iglesia celebra 4ue este :i0o es7 a la ve37 el Fi,o de !ios. Con iesa7 con asombro * sin escDndalo7 4ue el >e0or de cielo * tierra se 5ace servidor de los 5ombresB 4ue el !ios tres veces santo * poderoso aparece en la rDgil envoltura de un ni0o. En 9l se 5ace visible7 de manera de initiva7 la salvacin 4ue !ios o rece a todos.

3. E4 %(&5=o 4(%N#<($o )& C1a#&s5a %a liturgia en tiempo de #uaresma


6lamamos tiempo de Cuaresma a los cuarenta das anteriores a la iesta de Pascua de ?esurreccin. 6a Iglesia comien3a la Cuaresma el 4i,rcoles de $eniza. 6a liturgia de la Cuaresma despliega7 ante la mirada del cre*ente7 la pelcula del misterio de la vida 5umana * la ilumina con la eterna * siempre viva Palabra de !ios. Por eso7 es un tiempo oportuno para escuc5ar7 acoger7 pensar * recti icar. UHu9 escuc5a el cre*ente a lo largo de esta CuaresmaV Hue la vida 5umana7 envuelta en mil traba,os7 camina 5acia el cumplimiento de la promesa 4ue !ios 5i3o de salvar a todos. 6a 5i3o en primer lugar a <dDn * Eva7 la renov a <bra5Dn7 Mois9s7 !avid * a los pro etas7 la cumpli en Cristo *7 un da7 en la iesta sin in del ?eino7 se mani estarD plenamente reali3ada en todos. Por eso7 la Iglesia la recuerda al 5ombre pecador * arrepentido7 para 4ue aco,a7 piense * recti i4ueB las pruebas 4ue e;perimentaron los antiguos cre*entes 313

tentacionesB las puri icaciones a 4ue se vio sometida la e del puebloB el camino de su conversin en pos de la promesa * el encuentro con !ios alian3a renovado a lo largo de la 5istoria. UCmo lo 5aceV En dos perspectivas7 ricas de contenido * cargadas de esperan3a. @na bautismal y otra penitencial. - En la perspectiva bautismal# la Iglesia 4uiere 5acer mDs clara a los o,os de los catec8menos * tambi9n de los *a bauti3ados la vocacin a la 4ue son llamados7 o sea7 ser( 5i,os de !ios7 discpulos de $es8s7 miembros de la gran amilia de !ios 4ue es la Iglesia. Por eso7 en las tres 8ltimas semanas7 nos presenta en sus lecturas los grandes smbolos de la regeneracin( el agua samaritana7 la lu3 ciego de nacimiento * la vida mDs allD de la muerte=resurreccin de 6D3aro. En la perspectiva penitencial# la Iglesia 4uiere a*udar a todos sus 5i,os a reconocerse pecadores * necesitados de conversin * penitencia. Por eso7 5ace des ilar7 ante nuestros o,os7 las iguras de personas 4ue supieron plasmar su conversin en una vida entregada a !ios * a los demDs( 6ev7 Sa4ueo7 el buen samaritano7 el 5i,o prdigo.

%a 3alabra de 6ios en la #uaresma


6as lecturas mDs signi icativas para ese tiempo de Cuaresma estDn tomadas de los libros del N9nesis * del T;odo7 * del evangelio seg8n >an $uan. 6os relatos del N9nesis * del T;odo nos muestran dos grandes eslabones de la Fistoria de la >alvacin( la liberacin de Egipto vocacin de Mois9s7 salida7 marc5a por el desierto7 don de la 6e*7 alian3aB la 5istoria de los orgenes creacin7 tentacin * cada7 promesa de salvacin. En ellos7 se nos dice primorosamente cmo !ios se mantiene iel a la promesa de salvarnos7 a pesar de nuestras repetidas cadas. En el evangelio seg8n >an $uan7 los grandes smbolos del agua * de la luz mani iestan 4ui9n es $es8s * 4u9 clase de vida viene a traernos. $es8s es la lu3 del mundo7 la revelacin de initiva del Padre7 4ue nos o rece gratis el agua viva 4ue salta 5asta la vida eterna.

%a catcquesis en tiempo de #uaresma


!urante la Cuaresma7 !ios nos llama especialmente a convertirnos de nuestros pecados * a vivir como verdaderos discpulos de $es8s. Es decir7 !ios nos llama a recuperar el ritmo * el estilo de vida de un verdadero cre*ente7 4ue sea consciente de la vocacin 4ue 5a recibido en el Mautismo. 6a Iglesia propone tres ormas tradicionales * de pro undas races bblicas para vivir pedaggicamente esta conversin( la oracin como orma de recobrar el diDlogo de amistad con !ios7 perdido con el pecadoB la limosna -como e;pre=
'1(

sin de solidaridad con los mDs pobres7 en los 4ue Cristo prometi estar presenteB * el ayuno -como actitud de no vivir apegados al propio inter9s * egosmo7 ano abiertos a los demDs.

:. E4 %(&5=o 4(%N#<($o )& Pas$1a %a liturgia en este tiempo


6lamamos tiempo pascual a un perodo de cincuenta das 4ue comien3a el !omingo de Pascua * termina el !omingo de Pentecost9s. !esde antiguo7 los cristianos celebraron esos cincuenta das como si ueran Wun gran domingoX7 seg8n nos :, recuerda >an <tanasio. !entro del tiempo pascual7 celebramos la solemnidad de la <scensin7 en la 4ue conmemoramos 4ue $es8s 5a sido glori icado en cuerpo * alma por !ios Padre * vive * reina con Tl para siempre. 6a liturgia del tiempo pascual despliega7 ante la mirada agradecida del cre*ente7 el misterio de la glori icacin de Cristo $es8s es el >e0or del universo * el misterio de la accin creadora de su Espritu en el mundo. 6a Palabra de !ios7 durante este tiempo7 nos descubre7 por consiguiente7 4ue somos una comunidad salvada por $esucristoB criaturas nuevas7 ungidas por el Espritu de $es8s resucitadoB un pueblo de 5ermanos7 enviado al mundo para anunciar la misericordia de !ios a todos7 * con vistas a la trans ormacin del universo. Fa* dos signos 4ue nos a*udan a captar me,or este mensa,e( El $irio pascual# 4ue luce durante las celebraciones de este tiempo7 simboli3a para nosotros7 seg8n canta el pregn pascual( WEl lucero 4ue no conoce el ocaso7 Cristo resucitado7 4ue brilla sereno para el lina,e 5umano7 4ue devuelve la alegra a los tristes7 e;pulsa el odio7 trae la concordia7 doblega a los poderososX. El segundo signo es el canto del !leluya -4ue 4uiere decir( W<labad a !iosX * 4ue resuena como una e;presin insistente de alegra * de agradecimiento a !ios.

%a 3alabra de 6ios en tiempo pascual


6os te;tos para las primeras lecturas de los domingos de Pascua se van tomado del libro de los Iec7os de los !pstoles. 6os relatos seleccionados mani iestan la accin * presencia de $es8s resucitado en la vida de los discpulos * de las primeras comunidades cristianas7 as como en el origen * e;tensin de la Iglesia. El Espritu de $es8s acompa0a a los discpulos para 4ue puedan anunciar el Evangelio del ?eino =tanto a los ,udos como a los paganos=7 a pesar de las resistencias7 di icultades e7 incluso7 de la muerte. $es8s resucitado in unde en los cristianos lu3 * uer3a7 * as pueden estos tener un com8n sentir * poner en com8n cuanto son * tienen. Estos relatos7 4ue evi= #1#

dencian la accin de $es8s resucitado entre los primeros cristianos7 nos van conduciendo7 progresivamente7 a la solemnidad de Pentecost9s7 en la 4ue celebramos la mani estacin del Espritu >anto en medio de los 5ombres. 6as lecturas evang9licas de los tres primeros domingos presentan los relatos de la aparicin de $es8s resucitado( a las mu,eres7 primeras depositaras de la Muena :oticiaB a EomDs7 a 4uien $es8s di,o esta bienaventuran3a( W!ic5osos los 4ue crean sin 5aber vistoX XJn 2172+/B * a los discpulos de Ema8sB en este caso7 6ucas resalta la presencia del ?esucitado en la celebracin eucarstica. 6as lecturas evang9licas de los restantes domingos7 tomadas del evangelio seg8n >an $uan7 nos o recen los pasa,es de Cristo resucitado desde las imDgenes del buen Pastor7 la vid * los sarmientos7 * desde la promesa a los <pstoles de enviarles al Espritu >anto. En la solemnidad de Pentecost9s7 escuc5amos el relato en el 4ue $es8s e;5ala su Espritu sobre los discpulos. El da de la <scensin se proclama el te;to de san Mateo sobre el envo a la misin evang9lica * la promesa 4ue $es8s resucitado 5ace a los discpulos( WLo estar9 con nosotros todos los das7 5asta el in del mundoX D4t 2)721/.

%a catcquesis pascual
El anuncio cristiano por e;celencia7 propio de este tiempo7 es la buena noticia de la ?esurreccin del >e0or( WCristo estD vivo7 5a resucitado7 es el >alvadorX. Es el primer * de initivo anuncio cristiano7 el resumen de nuestro mensa,e7 la e;presin del cora3n de nuestra e. < lo largo de todo este tiempo7 los cristianos recordamos * celebramos 4ue $es8s estD vivo con !ios para siempre. >u Espritu nos acompa0a en la 5istoria de cada da. :os da lu3 * uer3a para seguirle * para anunciar a todos la Muena :oticia del Evangelio7 de modo 4ue7 al recibirla7 sean mDs dic5osos. Kc r. 6eccionario ^7 para las 4isas con ni'os# pp. 127 1-=1)7 3+=417 %-=%+7 12+=131/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Comunicar al grupo lo 4ue 5a resultado mDs novedoso del documento. 2. !esde la propia e;periencia7 U4u9 tiempo lit8rgico resuena mDs entre la genteV UCuDles se viven de orma mDs religiosa o mDs laicaV 3. UHu9 actitudes debemos vivir como cristianos en cada tiempo lit8rgico para ser signi icativos en la amilia7 con los amigos7 en el traba,oIestudio7 en el barrioV 4. Con eccionar un mural sobre cada tiempo lit8rgico7 con un dibu,o * rase 4ue reco,a el sentido de cada tiempoB o recerlo despu9s a la parro4uia o comunidad cristiana local.

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DOCUMENTO 2

C#(s%oG a!&#G ?o! ! s(&5=#&


Aivimos inmersos en el tiempo7 * toda nuestra actividad se siente atrapada por el lu,o de los das7 de los meses7 de las estaciones * de los a0os. Eodo se renueva * todo vuelve de orma peridica7 aun4ue ine;orable. En este sentido7 el a0o lit8rgico brinda a las comunidades cristianas la oportunidad de 5acer el recorrido7 de,ando 4ue sean los acontecimientos de la vida de Cristo los 4ue marcan el ritmo7 los 4ue se0alan los 5itos del camino * los 4ue regulan el latido de nuestros cora3ones a lo largo del camino. Pero el a0o lit8rgico 4ue estD actualmente en vigor es el resultado de muc5os siglos de e;periencia eclesial * de avalares diversos 4ue 5an contribuido a la con iguracin del mismo. El resultado se per ila como una estructura comple,a * de di cil comprensin. >in embargo7 no es asB * una ve3 mDs en este caso7 los +rboles nos pueden impedir ver el bosque. Por eso7 es importante insistir en las claves mDs importantes para entender el a0o lit8rgico. Fa* 4ue tener en cuenta 4ue el a0o lit8rgico no es una estructura circular7 redonda * cerrada en s misma. 6a celebracin del a0o lit8rgico7 siendo circular7 se abre * se pro*ecta permanentemente 5acia el uturo7 5acia el vasto 5ori3onte de la Pa=rusa la segunda venida de Cristo7 4ue estD por suceder * es el momento de initivo de la salvacin 4ue !ios nos concede. Es decir7 la celebracin de los misterios del >e0or a lo largo del a0o es un camino repetido pero no inde inidamente( se repetirD 5asta 4ue llegue el inal7 5asta 4ue Cristo sea todo en todas las cosas.

1. En &4 $&n%#oG 4a Pas$1a )& J&sNs


El a0o lit8rgico celebra el acontecimiento pascual de Cristo. Este es su contenido bDsico. Eoda eucarista7 toda iesta7 cual4uier ciclo7 celebran en 8ltima instancia la victoria de Cristo sobre la muerte7 la Pascua. Pero la Pascua no debe ser considerada como un 5ec5o le,ano7 como un acontecimiento concluido7 4ue duerme para siempre en el pasado 5istrico. 6a Pascua personal de $es8s7 s. Tl 5a pasado de este mundo al Padre7 de una ve3 para siempre. Pero nosotros no celebramos solo la Pascua personal de $es8s7 sino la Pascua del Cristo total. Es decir7 4ue la Pascua de Cristo ue como la semilla la primicia7 me,or de una Pascua universal. 6a trans ormacin radical 4ue se 5a operado en El7 su paso de una e;istencia en la carne a una e;istencia en el Espritu7 debe operarse en todas las cosas7 5asta 4ue apare3can el cielo nuevo * la tierra nueva de 4ue 5abla el <pocalipsis. Entonces se 5abrD consumado la Pascua7 la 31-

Pascua en plenitud. Entonces7 por la uer3a del Espritu7 aparecerD la creacin nueva7 el 5ombre nuevo7 recreado * con igurado a imagen * seme,an3a de $es8s resucitado. 6a Pascua no es un acontecimiento pasado7 sino un poderoso proceso de trans ormacin7 4ue cabalga a trav9s de la 5istoria * se prolonga 5asta la consumacin de los siglos. Eodos nosotros7 los cre*entes7 nos vemos implicados * comprometidos en este proceso. Es la uer3a misma del Espritu del Espritu 4ue resucit a $es8s la 4ue impulsa * vigori3a nuestro es uer3o. @n es uer3o de trans ormacin del cora3n de toda persona * del mundo mediante el anuncio valiente del mensa,e de $es8s7 mediante la celebracin de sus misterios * mediante el testimonio personal * comunitario de unas vidas comprometidas( anuncio martyra-# comunin de vida .onona-# celebracin liturgia-# servicio dia.ona-A son los cuatro elementos 4ue con iguran la vida cristiana desplegada a lo largo del a0o lit8rgico. Por4ue este proceso de trans ormacin universal7 cu*o protagonista principal es el Espritu7 se desenvuelve en el tiempo7 en la 5istoria. Esta7 sin embargo7 no es una plata orma neutraB un simple escenario en el 4ue acaece la accin liberadora * salvadora de Cristo. Fa* 4ue decir mDs. 6a 5istoria7 por la Pascua del >e0or7 ad4uiere un sentido nuevo7 una direccin clara7 un 5ori3onte de lu3 * de esperan3a. 6a celebracin peridica de los misterios de Cristo a lo largo de la 5istoria con iere a esta unas metas * unas esperan3as nuevas7 4ue la trascienden. En una palabraB por la ?esurreccin de $es8s7 la 5istoria 5a sido regeneradaB * el tiempo 5a de,ado de ser un simple devenir para convertirse en un espacio apto para el encuentro con !ios.

2. C#(s%oG $&n%#o )& 4a ?(s%o#(a


Por la Pascua7 Cristo se 5a convertido en el centro de la 5istoria. Por la Encarnacin7 Cristo asume en su propia carne toda la miseria * todas las lDgrimas de todas las personas de todos los tiempos. Tl7 varn de dolores en 4uien cristali3a la igura pro 9tica del siervo de La5v9 descrita por Isaas7 se constitu*e en el representante singular de toda la 5umanidad doliente * lacerada. El grito de angustia de todas las personas 5umilladas * 5undidas7 4ue 5an sembrado de amargura la 5istoria de la 5umanidad7 recobra sus ecos mDs pro undos en a4uel W!ios mo7 !ios mo7 Upor 4u9 me 5as abandonadoVX de Cristo en la cru3. <l mismo tiempo7 el Cristo de la cru37 con sus bra3os abiertos * levantados7 es el e;ponente de la gran esperan3a 5umana por salir del caos * por recuperar un 5ori3onte nuevo. En el cora3n de Cristo 5an sido asumidos todos los an5elos * todas las esperan3as. 6Dgrimas * esperan3as de las personas de todos los tiempos 5an culminado en la igura doliente de Cristo en la cru3. Pero en la cru37 la muerte 5a sido vencida por la vida. <l entregar Cristo su vida dramDticamente en la cru37 muere para siempre el 5ombre vie,o * aparece glorioso un nuevo modelo de 5ombre7 reconciliado con !ios * abierto a la raternidad. El Cristo de la ?esurreccin es el prototipo de 31)

este 5ombre nuevo. En el Cristo de la ?esurreccin estD representada la nueva 5umanidad7 regenerada * salvada. Por eso7 Cristo7 el Cristo de la cru3 * de la Pascua7 emerge en el centro mismo de la 5istoria como signo de trans ormacin * de regeneracin. En El convergen el pasado * el uturo. Me,or dic5o7 en Tl se opera la trans ormacin de initiva de la 5umanidad( muere el 5ombre de pecado7 el 5ombre vie,o7 * nace el 5ombre nuevo7 el 5ombre reconstruido a imagen de !ios. 6a celebracin del a0o lit8rgico recuerda * actuali3a7 en cada momento 5istrico7 este paso7 esta Pascua7 de la muerte a la vida7 del pecado a la gracia.

3. C&4&7#a5os 4a Pas$1a )&4 C#(s%o %o%a4G &n s1 I<4&s(a


El acontecimiento pascual de Cristo es el modelo * e,emplar de toda trans ormacin pascual. El mundo * el 5ombre serDn trans ormados en la medida en 4ue se incorporen a la Pascua de Cristo7 4ue es como el ermento o la primicia de la nueva creacin. Por eso es preciso repetir * reproducir sin cesar el acontecimiento pascual de Cristo 5asta 4ue el mundo sea trans ormado plenamente * la 5istoria de initivamente regenerada. Esta repeticin debe 5acerse de orma peridica * constante7 siguiendo el palpitar mismo del tiempo7 de los das * de las semanas7 de las estaciones * de los a0os. Esta repeticin no es un puro recuerdo psicolgico. <l reproducir ritualmente la Pascua de $es8s7 a trav9s de gestos cultuales * simblicos a trav9s de la Eucarista7 sobre todo7 el acontecimiento se 5ace realmente presente * actual. !e este modo7 a trav9s de la celebracin ritual7 la persona cre*ente * la comunidad de bauti3ados entran en comunin con el Cristo de la Pascua para compartir7 en comunin con Tl7 el impresionante paso de la muerte a la vida. 3ero pasar de la muerte a la vida# es decir7 celebrar la Pascua de Cristo a lo largo del a0o en las celebraciones lit8rgicas7 es algo mDs 4ue asistir pasiva o interesadamente a unos sucesos e;teriores. >igni ica vivir en comunin con el Cristo 4ue entrega libremente su vida para la vida del mundo. >igni ica entrar en comunin solidaria con el mundo de los pe4ue0os * de los 5umildes7 de los marginados de nuestra sociedad7 de los pobres7 de los ni0os7 de los ancianos7 de los en ermos. 6a comunidad cristiana vive en comunin con el Cristo de la Pascua cuando es capa3 de estar presente en el mundo de los 5umildes * oprimidos 5aciendo su*as sus ilusiones * esperan3as7 compartiendo sus luc5as * a anes. >olamente as7 en comunin con el Cristo de la ?esurreccin * animados por la uer3a de su Espritu7 nuestra esperan3a de,arD de ser una pura utopa o un espe,ismo7 para convertirse en una seguridad de salvacin. Esta es la Pascua 4ue nosotros celebramos a lo largo del a0o( la de Cristo * la de sus miembros7 la nuestra. 6a Pascua del Cristo total. 6a Pascua consumada en la cru3 * la Pascua de initiva 4ue tendrD lugar al inal de los tiempos. Pero7 sobre todo7 esa Pascua diaria de tantos cre*entes 4ue van entregando su vida momento a momentoB la Pascua de tantos m+rtires de a pie7 de pantaln * mangas de camisa7 4ue no tienen miedo al compromiso * a la luc5a solidaria por los pobres. L en 31+

la medida en 4ue as lo vivamos7 estamos anticipando la celebracin de la 8ltima Pascua7 la de initiva7 la presencia viva de Cristo en todas las cosas.

:. Un 5(s%&#(o $&4&7#a)o &n &4 %(&5=o ! =#o<#&s(9a5&n%& =&#sona4(@a)o &n $a)a $#&!&n%&
6a celebracin peridica de los misterios del >e0or7 a lo largo del crculo anual7 reviste tambi9n una dimensin personal importante. @no se pregunta por 4u9 5emos de repetir7 a0o tras a0o7 la celebracin de los mismos acontecimientos. Por 4u9 todos los a0os7 al comen3ar el ciclo de <dviento7 se nos invita a vivir en la esperan3a * a ansiar con todas nuestras uer3as la venida del >e0or. Por 4u9 todos los a0os7 al llegar la Cuaresma7 debemos albergar en nuestro interior7 sentimientos de penitencia * de conversin *7 al llegar a la Pascua7 se nos estimula a vivir en la alegra * el regoci,o. @no tiene la impresin de 4ue cada a0o comen3a mos desde cero * volvemos a 5acer nuestros7 de manera un tanto ormalista * super icial7 unos sentimientos 4ue7 aparentemente al menos7 se nos imponen desde arriba7 como algo ormal * pre abricado. UEs esto asV <0o tras a0o repetimos * reproducimos el misterio pascual de Cristo 5aci9ndolo presente * actual. >e nos invita a sentirnos identi icados con ese Cristo 4ue se encarna7 muere * resucitaB *7 a trav9s de los misterios del culto7 se nos o rece la posibilidad de compartir con El el paso de este mundo al Padre. !e esta orma7 a0o tras a0o7 la imagen viva del Cristo de la Pascua va grabDndose mDs en nuestras vidas7 apoderDndose de nosotros7 trans ormDndonos por dentro. Fasta 4ue la imagen pascual de Cristo llegue a ser plena * de initiva en nosotros. !e a5 la necesidad de repetir incesantemente el proceso. Pero no comen3ando cada a0o en el punto cero del a0o anterior. El rodar del tiempo lit8rgico es circular. Pero no se trata de un crculo cerrado en s mismo7 sino de un crculo 4ue progresa * se abre en orma de espiral. Por eso7 a0o tras a0o7 nuestra e;periencia pascual es7 debe ser7 mDs intensa7 * la imagen de Cristo mDs pro unda en nosotros. Eodo esto no es sino una e;igencia de la condicin 5istrica del 5ombre7 limitado por el tiempo * el espacio7 sometido a un permanente proceso de evolucin * de progreso.

;. La $o5=#&ns(3n ! 9(9&n$(a )&4 ao 4(%N#<($oG 1n #&%o &n 4a &A(s%&n$(a )&4 $#&!&n%&


U:o serD una colosal utopa todo este 5ermoso planteamiento sobre la mstica del a0o lit8rgico * sobre la vivencia del misterio pascual a lo largo de sus ciclosV UEstamos7 los cristianos de a pie7 en condiciones reales de entender7 asimilar * vivir estas 5ermosas teorasV :o es Dcil responder 4ue s. Aivimos una sociedad pluralista7 4ue cabalga a ritmo de m8ltiples calendarios. Fa* un calendario 4ue proviene del campo de la religiosidad popularB concebido con categoras distintas a las del a0o lit8rgico7 * 4ue 5a penetrado incluso en el mundo de la cultura popular * de los comportamientos sociales de nuestras gentes. <s7 se
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celebran determinados meses del a0o( el mes de las lores ma*o7 el mes del Cora3n de $es8s ,unio7 el mes del rosario octubre7 el mes de los di untos noviembre. >e subra*an ciertas iestas7 de escasa relevancia en el calendario lit8rgico7 pero mu* importantes en las costumbres populares( Carnaval7 antes de CuaresmaB san Mlas7 san Aalentn7 san $uan * las 5ogueras7 san !ionisio7 por nombrar solo algunas. >i a estas iestas a0adimos las numerosas novenas * triduos 4ue todava se celebran entre nosotros a lo largo del a0o7 tendremos un panorama 4ue en nada o mu* poco coincide con el ritmo 4ue la liturgia cristiana 5a 4uerido imprimir a la celebracin del a0o7 centrado en torno al misterio pascual. E;isten ademDs otros calendarios * otros ritmos sin ning8n colorido religioso7 pero 4ue condicionan una e;periencia correcta del a0o lit8rgico. Me re iero7 por una parte7 al calendario civil7 4ue en la actual sociedad espa0ola de las autonomas reviste una peculiar resonanciaB al calendario laboral7 ideado en uncin de la productividad * del consumo7 en el 4ue se suceden de orma programada las ,ornadas de traba,o * de ocioB *7 por 8ltimo7 al calendario comercial7 amparado muc5as veces en motivaciones religiosas da de los Enamorados7 da de la Madre7 da del Padre7 :avidad7 ?e*es7 comuniones * bodas7 etc. * or4uestado 5Dbilmente por los medios de comunicacin * la publicidad con inalidades claramente lucrativas. Este con,unto de calendarios provoca una inevitable inter erencia de ritmos estivos * laborales. Inter erencias 4ue7 a veces7 5acen impracticable el desarrollo normal del a0o lit8rgico. !e 5ec5o7 el creciente despla3amiento de la poblacin urbana al campo en los ines de semana di iculta seriamente la celebracin regular del da del >e0or. 6os perodos de vacaciones estivales representan7 al mismo tiempo7 un par9ntesis o una ruptura del ritmo religioso. 6a nueva estructuracin del calendario laboral no 5a acilitado7 en absoluto7 una presencia mDs asidua de las comunidades cristianas a las celebraciones estivas7 especialmente en >emana >anta. Por otra parte7 la instrumentalteacin comercial7 4ue la sociedad de consu= mo 5a montado en torno a determinadas iestas religiosas7 5a avorecido poco una comprensin adecuada del sentido cristiano de estas iestas. MDs bien las estD rodeando de una lamentable ambig2edad. Pero nadie puede ir en contra de la 5istoria. :osotros7 los cristianos7 tampoco. 6a situacin real de nuestra sociedad es esta. L de a5 debemos partir. Femos de comen3ar7 sin duda alguna7 con un es uer3o pastoral * cate4u9tico renovado7 intentando educarnos * educar a nuestras comunidades cristianas7 5aci9ndolas comprender el sentido del a0o lit8rgico7 de sus ciclos * de sus iestas. Es preciso superar el vergon3oso anal abetismo religioso 4ue padece una buena parte de nuestro pueblo cristiano a este respecto. Hui3D podamos ir pensando en nuevas posibilidades de celebrar el a0o lit8rgico7 recuperando es4uemas mDs simples * lineales en los 4ue se salven las lneas de uer3a mDs importantes. En el ondo7 se trata de aplicar la a irmacin del Concilio7 cuando asegura 4ue a lo largo del a0o7 la Iglesia celebra el acontecimiento pascual de Cristo. L as 5ace presente7 en el tiempo * la 5istoria7 la salvacin 4ue !ios nos 5a concedido en Cristo7 W5asta 4ue El vuelvaX D< $or 1172%/.
B<.H. 'E$H+2"Para vivir el a%o lit6rgico" pp. 2'332'); 321

DOCUMENTO 3

La $&4&7#a$(3n )& 4a Pas$1a


W6a >anta Madre Iglesia considera 4ue es su deber celebrar la obra de salvacin de su divino Esposo con un sagrado recuerdo7 en das determinados a trav9s del a0o. Cada semana7 en el da 4ue llam Wdel >e0orX7 conmemora su ?esurreccin7 4ue una ve3 al a0o celebra tambi9n7 ,unto con su santa Pasin7 en la mD;ima solemnidad de la Pascua. <demDs7 en el crculo del a0o7 desarrolla todo el Misterio de Cristo. <l conmemorar as los misterios de la ?edencin7 abre la ri4ue3a de las virtudes * de los m9ritos de su >e0or7 de modo 4ue se los 5ace presentes en cierto modo7 durante todo el tiempo7 a los ieles7 para 4ue los alcancen * se llenen de la gracia de la salvacinX KC":CI6I" A<EIC<:" II7 6acrosanctum $oncilium 112/. El pueblo de !ios7 desde la le* mosaica7 tuvo iestas i,as a partir de la Pascua7 para conmemorar las acciones maravillosas de !ios >alvador7 para darle gracias por ellas7 perpetuar su recuerdo * ense0ar a las nuevas generaciones a con ormar con ellas su conducta. En el tiempo de la Iglesia7 situado entre la Pascua de Cristo7 *a reali3ada una ve3 por todas * su consumacin en el ?eino de !ios7 la liturgia celebrada en das i,os estD toda ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo. Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo7 5a* una palabra 4ue ,alona su oracin( VIoyW# como eco de la oracin 4ue le ense0 su >e0or X!anos 5o* nuestro pan de cada daX7 en 4t %711/7 * de la llamada del Espritu >anto W>i escuc5Dis 5o* su vo37 no endure3cDis el cora3nX7 en Ib =#*-. Este 7oy del !ios vivo7 al 4ue todos estDn llamados a entrar7 es la 7ora de la Pascua de $es8s7 4ue es el e,e de toda la 5istoria 5umana. < partir de la Pascua de Cristo7 celebrada intensamente en el Eriduo Pascual7 el tiempo nuevo de la ?esurreccin llena todo el a0o lit8rgico con su resplandor. !e esta uente7 por todas partes7 el a0o entero 4ueda trans igurado por la liturgia. Es realmente Wa0o de gracia del >e0orX Kc r. %e 471+/. 6a economa de la salvacin act8a en el marco del tiempo7 pero desde su cumplimiento en la Pascua de $es8s * la e usin del Espritu >anto7 el in de la 5istoria es anticipado7 como pregustado7 * el ?eino de !ios irrumpe en el tiempo de la 5umanidad. Por ello7 la Pascua no es simplemente una iesta entre otras( es la 5iesta de las fiestas# la 6olemnidad de las solemnidades# como la Eucarista es el >acramento de los sacramentos. >an <tanasio llama a la Pascua el Wgran !omingoX7 as como la >emana >anta es llamada en "riente la Wgran >emanaX. El Misterio de la ?esurreccin7 en el cual Cristo 5a aplastado a la muerte7 penetra en nuestro vie,o tiempo con su poderosa energa7 5asta 4ue todo le est9 sometido. En el Concilio de :icea Ka0o 32#/ todas las Iglesias se pusieron de acuerdo para 4ue la Pascua cristiana uese celebrada el domingo 4ue sigue al plenilunio K14 del
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mes de :isDn/ despu9s del e4uinoccio de primavera. 6a re orma del calendario en "ccidente llamado gregoriano# por el nombre del Papa Nregorio ZIII7 a0o 1#)2 introdu,o un des ase de varios das con el calendario oriental. 6as Iglesias occidentales * orientales buscan 5o* un acuerdo7 para llegar de nuevo a celebrar en una ec5a com8n el da de la ?esurreccin del >e0or. El a0o lit8rgico es desarrollo de los diversos aspectos del 8nico misterio pascual. Esto vale mu* particularmente para el ciclo de las iestas en torno al Misterio de la Encarnacin <nunciacin7 :avidad7 Epi ana 4ue conmemoran el comien3o de nuestra salvacin * nos comunican las primicias del misterio de Pascua. WEn la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo7 la santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de !ios7 la Airgen Mara7 unida con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Fi,oB en ella mira * e;alta el ruto e;celente de la redencin * contempla con go3o7 como en una imagen pursima7 a4uello 4ue ella misma7 toda entera7 desea * espera serX KC":CI6I" A<EIC<:" II7 6acrosanctum $oncilium 113/. Cuando la Iglesia7 en el ciclo anual7 5ace memoria de los mDrtires * los demDs santos7 Wproclama el misterio pascual cumplido en ellos7 4ue padecieron con Cristo * 5an sido glori icados con TlB propone a los eles sus e,emplos7 4ue atraen a todos por medio de Cristo al Padre7 * por sus m9ritos implora los bene icios divinosX KC":CI6I" A<EIC<:" II7 6acrosanctum $oncilium 114/. D$atecismo de la &glesia $atlica# nn. 11%3=11%#B 11%)=11-3/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Momentos7 lo largo del da7 de la semana7 del mes7 del a0o7 en 4ue os encontrDis mDs a gusto. Indicar los motivos. 2. 6a Pascua cristiana es el paso salvador de !ios en la muerte de $es8s. UEn 4u9 momentos 5as e;perimentado el paso de !ios en tu vidaV UEn 4u9 circunstancias7 con 4u9 consecuenciasV 3. <lguien 5a dic5o 4ue mientras 5a*a personas * situaciones esclavas a8n de la muerte7 la Pascua de Cristo no se 5a reali3ado de modo de initivo. Indicar las situaciones sociales de nuestro propio conte;to sociocultu=ral en donde tiene ser realidad la Pascua. Hu9 5acemos cada uno para 5acer realidad la ?esurreccin de Cristo. Cmo se siente cada uno en ellas.

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SEGUNDA ETAPA

LA VIDA I LA EUCAI

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos este blo4ue temDtico sobre la Eucarista para la segunda etapa del Catecumenado. Fa* varios motivos en la eleccin de este tema. 6os ,venes cristianos7 4ue 5an personali3ado la e7 pueden tener *a asumida la participacin en la Eucarista como una costumbre 4ue se vive sin di icultad e7 incluso7 se puede ec5ar en alta cuando no e;iste. Pero tambi9n es una realidad7 con irmada sin duda en tu e;periencia de animacin7 4ue tal 5ec5o no estD demasiado asumido como un momento undamental en la vida de cada da. 6a unin entre Eucarista * vida7 entre descanso dominical * posibilidad de crecimiento personal como cre*entes7 no suele estar mu* arraigada. 6a repetida celebracin de este sacramento va acompa0ada recuentemente del desconocimiento del sentido pro undo de la Eucarista7 * del signi icado de cada uno de los elementos o momentos 4ue la constitu*en. Por todo ello7 consideramos importante 4ue los catec8menos descubran * asuman mDs personalmente la importancia de la Eucarista para su vida cristiana7 la celebren con la comunidad cristiana local7 * la vivan en relacin estrec5a con la realidad de cada da.

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este tema a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a estas Dreas( 6a #oinon$a. 6a Eucarista es la e;periencia comunitaria * eclesial undamental de e;presin de la e. Es importante 4ue los catec8menos la vivan desde esta ptica7 como lugar desde donde se vive * se constru*e la comunidad cristiana local. 6a martyr$a. 6a Eucarista7 como encuentro con la Palabra * el Cuerpo entregado * >angre derramada de Cristo7 es lu3 * uer3a para encau3ar adecuadamente * alimentar las propias convicciones de e *7 de esta manera7 ser testigo iel de $es8s en el mundo. 6a dia#on$a. 6a Eucarista7 como participacin * compromiso en el gesto de $es8s de entregar la vida por amor7 es la uente del verdadero compro=
32)

miso cristiano. El W5aced esto en memoria maX7 es mDs 4ue una mera invitacin a repetir el ritoB es entregarse a la causa de $es8s7 desde sus mismas actitudes de entrega * servicio desinteresados para 5acer realidad el ?eino. 6a liturgia. 6a celebracin de la Eucarista en el Dmbito de la propia comunidad cristiana local a*uda a los catec8menos a descubrir * vivir la Eucarista como uente de toda la liturgia cristiana * como mD;ima e;presin de la celebracin de la e.

3. O78&%(9os
En este blo4ue temDtico pretendemos 4ue los catec8menos alcancen estos ob,etivos( !escubrir el signi icado pro undo de la Eucarista como culmen de la celebracin cristiana. E;perimentar el grupo * la comunidad cristiana local7 reunida para celebrar la Eucarista cada domingo7 como lugar de comunicacin de la propia e * uente de las actitudes undamentales del compromiso cristiano por el ?eino. <sumir en la propia vida la centralidad de la Pascua7 5ec5a memoria7 presencia * compromiso en la celebracin semanal de la Eucarista.

:. Con%&n()os
?aces culturales antropolgicas * religiosas del da de descanso semanal. Centralidad del !omingo7 da de la ?esurreccin de Cristo centro del misterio cristiano en la Iglesia. 6a doble mesa( la del Pan * la de la Palabra. 6a Eucarista como memoria lex credendi-# presencia lex orandi- * compromiso lex vivendi-. - 6a celebracin de la Eucarista en la 5istoria de la Iglesia. Eucarista * comunidad cristiana local. Investigacin sobre la importancia * celebracin de la Eucarista en la propia comunidad cristiana local. Comunicacin de e;periencias personales en relacin con la celebracin de la Eucarista. !escubrimiento del signi icado de la Eucarista en los te;tos del :uevo Eestamento. Con rontacin de la propia vida con las actitudes cristianas presentes en la Eucarista.
32*

Celebracin de la Eucarista7 resaltando el conte;to7 contenido * ormas de la ]ltima Cena de $es8s. E,ercicio de revisin de vida

;. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
a, 3ara la presentaci n del tema de reflexi n

Ee o recemos diversos documentos sobre la Eucarista. !ocumento 1( El 6acramento de la Eucarista. >u contenido es sugerente * Dcil de entender. <*uda a los catec8menos a descubrir el signi icado de la Eucarista como sacramento7 desde de la importancia de las comidas en la Miblia * en concreto la @ltima Cena de $es8s con los <pstoles. ?elaciona tambi9n los di erentes momentos de la celebracin con actitudes undamentales del cristiano. <l inal del mismo7 se o recen unas pautas para el diDlogo * personali3acin. !ocumento 2( %a celebracin de la Eucarista en la 7istoria de la &glesia. Presenta de orma sint9tica las variaciones 4ue 5a e;perimentado la celebracin de la Eucarista a lo largo de la 5istoria de la Iglesia. En este sentido7 puede a*udar a los catec8menos a descubrir la in luencia del momento cultural en la orma de la celebracin *7 de esta manera7 no absoluti3ar las r8bricas lit8rgicas7 sean del signo 4ue sean7 ca*endo en el mero ritualismo. >e o recen tambi9n unas pautas para traba,ar el documento en grupo. !ocumento 3( El santuario del tiempo. Es una breve pero densa re le;in sobre la importancia de vivir el tiempo -celebracin de la Eucarista7 el domingo como e;periencia de salvacin7 sin 4uedarse solamente en el signi icado de los espacios religiosos estar en la iglesia7 5acer esto o lo otro en el domingo . >u contenido puede suponer una gran novedad para los catec8menos. Eiene alguna di icultad de comprensinB por eso7 lo o recemos como documento optativo. En el caso de 4ue se use7 conviene 4ue lo presente el animador o animadora !ocumento 4( S$ada domingo a 4isaT El autor responde a algunas de las ,usti icaciones mDs recuentes entre los ,venes para no participar en la Eucarista dominical. >e puede invitar a los catec8menos a ampliar estas ,usti icaciones * responder desde la propia e;periencia. !ocumento #( %a 3legaria Eucarstica 1 b. Creemos conveniente 4ue los catec8menos entren en contracto directo con una de las plegarias eucars=ticas 4ue se suele re3ar en las Eucaristas7 para anali3ar * descubrir el contenido de las distintas partes7 * de este modo vivir me,or este momento de la celebracin7 el menos participativo7 *a 4ue lo re3a solo el celebrante.

32+

b, 3ara el momento celebrativo

Como momento celebrativo7 proponemos la celebracin de una Eucarista en el conte;to de una aut9ntica iesta7 en la 4ue se comparte la mesa con una merienda-cena 4ue se prolonga con la celebracin de la Eucarista. >e trata de reproducir el signi icado * prDctica de las eucaristas de las primeras comunidades cristianas( el conte;to de la mesa compartida era el Dmbito natural donde surga el recuerdo de $es8s * la e;periencia de su presencia en la Palabra * en el Pan * Aino. >e trata de encuentro estivo alrededor de la mesa7 en el 4ue todos aportan para tener una merienda-cena compartida. 6a conversacin7 espontDnea * natural7 puede girar en torno a la vivencia personal * comunitaria 4ue se 5a tenido a lo largo de la propia vida de la Eucarista dominical. >e inclu*en an9cdotas7 situaciones curiosas7 momentos de especial vivencia. Cuando el cuerpo estD aliviado con lo comido * bebido7 cuando las relaciones son luidas * la comunicacin intensa7 ruto de la convivencia alrededor de la misma mesa7 el presidente de la mesa sacerdote invita a la accin de gracias a !ios7 a la Eucarista propiamente dic5a7 en donde se recogen lgicamente los motivos re le;ionados en los primeros momentos de intervencin del blo4ue temDtico. 6a Palabra de !ios 4ue se proclamarD versa sobre la propia Eucarista Kc r. < $or llAJn 13/. Eener en cuenta 4ue proponemos una celebracin lit8rgica7 no una catc4uesis sobre la Eucarista. :o se trata de ir e;plicando el signi icado de cada gesto o signo7 sino de celebrar de 5ec5o lo 4ue *a tiene signi icado para todos7 desde lo 5ablado sobre el tema * desde lo e;perimentado mientras se comparta la merienda=cena.
c, 3ara el momento de compromiso

6a vivencia de la Eucarista dominical con la comunidad cristiana local es el me,or compromiso 4ue se puede ad4uirir. Proponemos7 por eso7 4ue todos o alguno de los miembros del grupo7 participen en la animacin lit8rgica de dic5a Eucarista( lecturas7 moniciones7 cantos7 servicios complementarios. "tro compromiso signi icativo7 para destacar el aspecto comunitario de este sacramento7 es 4ue los ,venes distribu*an la comunin a los en ermos de la parro4uia el domingo( bien acompa0ando al sacerdote7 bien ellos solos7 desarrollando la sencilla celebracin de administracin de la comunin en la casa del en ermo.
d, 3ara la revisi n de vida

Para la comunicacin * revisin de vida7 proponemos poner en com8n la e;periencia 4ue tiene cada miembro del grupo de compartir la mesa en la amilia. >e trata de anali3ar el grado de comunicacin7 con ian3a7 vida compartida7 con la propia amilia * otras personas allegadas. 6a clave de la comunicacin estD en la conviccin de 4ue compartir la mesa es debe ser algo mDs 4ue coincidir sicamente mientras se ingieren los alimen=
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tos. Para el cristiano7 sentarse a la mesa * comer con alguien es aceptar su persona7 abrirse a la comunicacin7 comulgar con sus preocupaciones e intereses7 estar dispuesto a ec5ar una mano. L a continuacin7 desde esta e;periencia7 se pasa a la mesa de la Eucarista7 poniendo en com8n( <spectos nuevos 4ue se 5an interiori3ado a lo largo del tema. <spectos 4ue cada uno debe potenciar respecto al ritmo * celebracin de la Eucarista. <ctitudes cristianas 4ue cada uno 5a de priori3ar para llevar la Eucarista a la vida. e) (ugeren!ias de le!tura para pro%undizar Para el ani ador o ani adora
<<.

Av.7 El :omingo cristiano# !ossiers CP67 n. 347 Marcelona 1++1. M<>@?^"7 Z. 3ara

vivir el domingo. Aerbo !ivino7 Estella K:avarra/7 1++3. ME66M@:E7 M7 %os sacramentos. Editorial CC>7 Madrid 1++3. M"CC7 67 %os sacramentos de la vida. >al Eerrae7 >antander 1+)3.
N<?CP< P<?E!E>7

$atecismo de la &glesia $atlica# Editorial <EC7 Madrid7 1++27 nn. 1322=141#B 21%)=21)). $.C.?.7 &niciacin cristiana y Eucarista. 9eologa particular de los sacramentos# Ed. Paulinas7 Madrid 1++2.

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E.7 En la mesa y en el surco. Editorial CC>7 Madrid 1++37 pp. %+=12%.

Para los
ME66M@:E7

ie (ros del grupo

".C 3l *omingo !ristiano, D,22ie%2 C!LC n. 347 B'%ce:,n' 1==QC ). )4=)-. M.7 %os 6acramentos# Cuadernos WPro*ecto Cate4uistaX )7 Editorial CC>7 Madrid 1++27 pp. 32=41. CE:E?" :<CI":<6 ><6E>I<:" !E P<>E"?<6 $@AE:I67 !nimadores de grupos de fe# 3 vol8menes7 Editorial CC>7 Madrid 1++2( vol. I7 pp. +-=113B vol. II7 pp. +4=11%B vol. III7 pp. 11#=11+. M<?EP:7 C.7 %os 6acramentos# fuentes de vida# Editorial CC>7 Madrid 1++27 pp. +-=12). 4isal Nomano# Plegaria eucarstica Ab.

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331

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas nos (n%&#=&4an

Para este primer encuentro proponemos distintas actividades. El animador o animadora vea cuDles son las mDs adecuadas a la realidad * posibilidades del grupo. Eodas ellas pretenden 4ue los catec8menos tomen contacto con el tema7 desde la propia e;periencia o desde lo 4ue perciben en el ambiente socio=cultural. a/ Entre todos se 5ace un elenco de rases7 re ranes7 anuncios7 smbolos7 relacionados con la palabra Misa o !omingo. L se e;presan de orma creativa en distintas cartulinas7 4ue se usarDn a lo largo del desarrollo del tema. b/ Facer una valoracin crtica de cmo transcurre el domingo de distintos tipos de ,venes. Como tipologa se puede usar la propuesta por la 8ltima encuesta de la Cundacin >anta Mara7 Jvenes Espa'oles ))L- antiinstitucional# altruista-comprometido# retrado social# institucional-ilustrado# libredisfrutador. c/ Evaluacin de la ultima Eucarista celebrada con la comunidad cristiana local( :ivel de participacin personal. <spectos positivos7 negativos7 problemDticos7 tanto del celebrante como de los eles. <ntes de concluir la reunin7 se reparten a cada uno los documentos < y (# para leerlos durante la semana.

Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a

Para este momento proponemos dedicar dos reuniones de grupo. !RIMERA REUNIN <l inicio de la reunin7 el animador o animadora invita al grupo a comunicar si la lectura de los documentos < y ( 7a. respondido o clari icado los aspectos problemDticos 4ue surgieron en el encuentro anterior7 sea lo e;presado en las cartulinas7 o lo 4ue cada uno comunic en la evaluacin de las 8ltimas eucaristas celebradas con la comunidad cristiana local. < continuacin7 se presentan brevemente ambos documentos * se abre el diDlogo en torno a las pautas indicadas al inal de los mismos. <ntes de concluir la reunin7 se reparte a cada uno el documento =# * se invita a leerlo crticamente durante la semana. >e entrega tambi9n el documento 0# en el
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caso de 4ue se vea conveniente traba,arloB el animador o animadora avisa 4ue su contenido es un tanto distinto de lo 5abitual. SE5UNDA REUNIN >e inicia la reunin invitando al grupo a 5acer una valoracin global del documento =# ledo personalmente durante la semana. !espu9s el animador o animadora presenta el documento 0 en el caso de 4ue se utilice7 * se dialoga sobre las cuestiones 4ue en 9l se proponen. < continuacin7 se repane a cada uno el documento 1 -3legaria Eucarstica 1b# del WMisal ?omanoX7 * se de,a un tiempo para leerlo e interiori3arlo personalmente7 en torno a las pautas 4ue se indican en el mismoB despu9s se ponen en com8n los resultados.

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no


6a vivencia de la Eucarista dominical con la comunidad cristiana local es el me,or compromiso 4ue se puede ad4uirir. Por eso7 proponemos 4ue todo el grupo o algunos participen en la animacin lit8rgica de la Eucarista dominical( lecturas7 moniciones7 cantos7 servicios complementarios. "tro compromiso signi icativo para destacar el aspecto comunitario de este sacramento7 es 4ue los ,venes se o re3can al pDrroco para distribuir la comunin a los en ermos de la parro4uia el domingo( bien acompa0ando el sacerdote7 bien ellos solos7 desarrollando la sencilla celebracin de administracin de la comunin en la casa del en ermo.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Como *a 5emos indicado anteriormente7 proponemos celebrar la Eucarista en el marco de la celebracin estiva de una merienda-cena# tal como lo 5acan las primeras comunidades cristianas. :o se trata de un esnobismo7 sino de situarnos en el marco 4ue dio origen a la Eucarista7 o sea7 la ]ltima Cena de $es8s con los <pstoles. Proponemos el siguiente es4uema celebrativo( 1. AMBIENTACIN 6a semana anterior se 5a invitado al grupo a traer lo necesario para la celebracin( <limentos para compartir( bocadillos7 bebidas7 rutos secos7 etc. Cotogra as de la primera comunin de los miembros del grupo7 4ue se colocan en un mural en la pared.
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>e prepara una gran mesa7 en la 4ue 4uepan cmodamente todos los miembros del grupo7 adornada con manteles7 lores * velas7 platos7 vasos * cubiertos. En el centro7 sobre papel7 se escribe con grandes letras la palabra Eucarista. >e pone tambi9n m8sica ambiental 4ue invite a la iesta7 pero tambi9n a la intimidad. #. INTRODUCCIN El animador o animadora7 o un catec8meno7 presenta la celebracin en torno a las siguientes ideas( Aamos a celebrar la Eucarista7 en un marco di erente al 4ue solemos tener los domingos. El decorado no es ninguna invitacin a 5acer un s7o^ litrgico# sino sintoni3ar7 en lo 4ue podamos7 con el marco 4ue tena $es8s cuando institu* la Eucarista7 asumido despu9s por las primeras comunidades cristianas. Aamos a 5acer la e;periencia de compartir una comida7 4ue prepare el clima adecuado para compartir despu9s la mesa de la Palabra * de la Eucarista. Cuando $es8s celebr la ]ltima Cena7 5i3o presente de orma sacramental la entrega de la propia vida en la cru37 como salvacin para toda la 5umanidad. "s invito a situar en tomo a esta mesa nuestro nivel de entrega * servicio a los otros7 * dar gracias a !ios por ambas entregas7 la de $es8s * la nuestra. El celebrante bendice la mesa. >e puede 5acer con un canto al uso. 3. COMIEN6A LA MERIENDAICENA Cada participante presenta brevemente lo 4ue 5a trado de casa para compartir. < lo largo de la comida se 5abla sobre la vivencia personal * comunitaria 4ue se 5a tenido de comidas con amiliares * amigos7 * de la Eucarista dominical a lo largo de la propia vida. >e inclu*en an9cdotas7 situaciones curiosas7 momentos de especial vivencia7 etc. Eodo ello ambientado con m8sica apropiada. @na ve3 concluida la comida7 se guarda convenientemente lo 4ue no se 5a consumido7 * se encomienda a dos catec8menos 4ue lo entreguen a alguna amilia del barrio 4ue lo necesite7 o a alg8n mendigo de la calle. !espu9s se limpia la mesa7 para iniciar la liturgia de la Palabra * de la Eucarista propiamente dic5a. 4. LITUR5IA DE LA !ALABRA Proponemos dos lecturas( < $or 11723=2#( &nstitucin de la Eucarista. 6a primera narracin del :uevo Eestamento7 en boca de Pablo7 de la institucin de la Eucarista. Jn 1371=1-( %avatorio de los pies. $uan no narra la institucin de la Eucarista como los sinpticos7 sino 4ue pone en su lugar7 * con el mismo signi icado de entregar la vida7 el lavatorio de los pies. Como canto interleccional se puede entonar( $omo el 3adre me am. 334

$. INTERIORI6ACIN DE LA !ALABRA El celebrante dice una breve 5omila7 e invita a dedicar unos minutos a interiori3ar la Palabra * lo celebrado 5asta a5ora. Cada uno piensa tambi9n en alg8n signo o smbolo 4ue recuerde algo de la propia vida7 entregada por los demDs. /. OFERTORIO Cada catec8meno o rece7 ,unto al pan * vino7 el signo o smbolo elegido * comunica brevemente el motivo. 4. !LE5ARIA EUCAR7STICA >e 5ace la Plegaria eucarstica # b7 Jess# nuestro camino# anali3ada en los encuentros anteriores. >e entrega escrita a cada uno7 * el grupo interviene de ve3 en cuando con aclamaciones de accin de gracias7 re3adas o cantadas. . DES!EDIDA !espu9s de la bendicin inal7 * como despedida7 el celebrante dice( WPod9is ir en pa 3 a...X7 * cada uno comunica adonde * a qu, se siente invitado despu9s de celebrar la Eucarista( personas7 situaciones7 etc. >e conclu*e con un canto de despedida7 por e,emplo7 %a luz y la salA u otro 4ue invite a llevar a la vida lo celebrado en la Eucarista.

R&9(s(3n )& 9()a

Como 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas7 en este encuentro de ?evisin de vida se puede poner en com8n la e;periencia de compartir la mesa en la amilia7 * compartir la mesa de la Eucarista. >e inicia el encuentro7 poniendo en com8n lo 4ue supone para cada miembro del grupo el compartir la mesa amiliar o entre los amigos( Presencia sica o algo mDs. Eipo de comunicacin. Preocupaciones 4ue se comparten o se marginan. Cambios en la percepcin * aceptacin de las personas con las 4ue se estD. Pro*ectos de a*uda * compromiso 5acia personas concretas. L a continuacin7 desde esta e;periencia7 se pasa a la mesa de la Eucarista7 poniendo en com8n( <spectos nuevos 4ue se 5an interiori3ado a lo largo del tema. <spectos 4ue cada uno debe potenciar respecto al ritmo * celebracin de la Eucarista. <ctitudes cristianas 4ue cada uno 5a de priori3ar para llevar la Eucarista a la vida.
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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

E4 sa$#a5&n%o )& 4a E1$a#(s%'a


EL MEMORIAL DEL SEWOR 1. /1&n%& ! $(5a
W:uestro >alvador7 en la ]ltima Cena7 institu* el sacri icio eucarstico de su cuerpo * de su sangre7 con el cual... iba a con iar a su Iglesia el memorial de su muerte * resurreccinX KC":CI6I" EC@MT:IC" A<EIC<:" II7 6acrosanctum $onclum =*K. 6a Eucarista 5a sido siempre el centro de la vida de la Iglesia. L sigue siendo la W uente * cima de toda la vida cristianaX KC":CI6I" EC@MT:IC" A<EIC<:" II7 %umen ;entium 11/. Eodos los sacramentos nacen de la e. Pero solo en el caso de la Eucarista nos dice 4uien preside la celebracin( WEste es el sacramento de nuestra eX. L es 4ue en la Eucarista convergen7 de un modo o de otro7 todas las verdades 4ue tiene 4ue creer un cristiano * todo lo 4ue tiene 4ue vivir. En la larga 5istoria de la Iglesia7 se 5an ido subra*ando unos aspectos u otros7 seg8n las 9pocas7 dentro de la gran ri4ue3a de contenidos de este sacramento central7 con el 4ue culmina la iniciacin cristiana. @na de las claves undamentales para penetrar en el sentido del >acramento de la Eucarista es el mandato de $es8s en la @ltima Cena( WFaced esto en conmemoracin maX D%e 2271+/.

2. La C&na )&4 S&o#


Encontramos la e;presin la $ena del 6e'or solo en &$or 11721. Por el conte;to7 se ve 4ue para los Corintios era 5abitual *a reunirse peridicamente para Wcomer la Cena del >e0orX. >obre la institucin de dic5a cena tenemos cuatro te;tos( 4e 14722=2#B 4t 2%72%=31B %e ((# 1#=21 * < $or 11723=2#. 6as pe4ue0as variantes 4ue encontramos en las cuatro narraciones son debidas a 4ue provienen de te;tos lit8rgicos utili3ados por comunidades 4ue ellos conocan. 336

Podra resultar sorprendente7 para gente e;cesivamente intelectual * espiritual7 el 5ec5o de 4ue $es8s mandara 5acer memoria de 9l a trav9s de algo tan material como cenar ,untos. Pero bastarD recordar el sentido 4ue tena comer ,untos en el <ntiguo Eestamento * en la vida de $es8s.

3. Co5&# 81n%os
En el <ntiguo Eestamento7 las iestas * sacri icios van unidos con recuencia a comidas cultuales. Por e,emplo7 en !t 127 %=- se ordena( W<ll o recer9is vuestros 5olocaustos * sacri icios. <ll comer9is t8 * tu amilia7 en la presencia del >e0or7 vuestro !ios7 * este,ar9is todas las empresas 4ue el >e0or7 tu !ios7 5a*a bendecidoX. 6a comunin en la comida une con !ios * ante !ios. Eambi9n la alian3a entre La5v9 e Israel en el >ina se 5ace con una comida cultual de los ancianos ante la presencia de !ios( WPudieron contemplar a !ios7 * despu9s comieron * bebieronX DEx 24711/. @n convite comunitario de esta ndole no solo 5ermana mutuamente a los participantes7 sino tambi9n a estos con !ios. 6a mesa en com8n indica 4ue se conceden el perdn7 la proteccin * la pa3. L el 4uebrantamiento de la comunin undada en la mesa es un crimen abominable Dcfr.6al=l#<?K. El comer ,untos en la mesa com8n signi icaba participar de la bendicin de !ios. El cabe3a de amilia tomaba el pan *7 en nombre de todos los presentes7 deca la oracin de alaban3a. 6uego parta el pan bendito * daba un tro3o a cada uno. !e ese modo7 cada participante comparta la bendicin de !ios. Eras la comida segua la accin de gracias( el cabe3a de amilia tomaba una copa de vino7 la copa de bendicin# * deca en nombre de todos la accin de gracias. < continuacin7 todos beban de la copa de bendicin para participar as de la bendicin pronunciada sobre el vino. 6a comida ritual por e;celencia era la cena pascual7 4ue tiene sus orgenes en la 9poca nmada de Israel. <l atardecer de la vspera de la Pascua7 el cabe3a de ami lia mataba un cordero o un cabrito de un a0o7 con cu*a sangre se marcaba la puerta. 6a carne se asaba * se coma en amilia la noc5e antes del da de Pascua. < partir de la re orma cultual de $osas Ka0o %21 a. de C./ el sacri icio del cordero * la cena pascual tenan lugar en $erusal9n. En tiempo de $es8s la cena pascual recordaba 4ue las casas se0aladas con la sangre de los corderos ueron respetadas en Egipto * tambi9n la liberacin de la esclavitud all padecida. <l mismo tiempo la cena pascual preanunciaba la salvacin utura7 de la cual es imagen la de Egipto. !urante la cena de Pascua se bendecan cuatro copas de vino * se bendeca pan Dcimo7 de los cuales todos participaban. 6a e;plicacin de las peculiaridades de la comida * de cada uno de los gestos era una constante del ritual de la Pascua.

33)

:. Las $o5()as )& J&sNs


6as m8ltiples comidas7 comunes o rituales7 de $es8s a 4ue alude el :uevo Eestamento 5a* 4ue entenderlas en el conte;to de la tradicin de su pueblo. >e nos presenta a $es8s comiendo con sus discpulos7 con publcanos * pecadores Kc r. 4e 2713=1-/7 con las multitudes Kc r. 4e %741=44/. <l comer * beber con los 5ombres7 $es8s les trae la cercana misericordiosa de !ios * el perdn de sus pecados. Muc5os se escandali3aron de 4ue compartiera la mesa con los descredos * marginados Kc r. %e 1#71=2/. Pero 9l mani est la intencin salv ica de sus comidas a irmando( W:o necesitan m9dico los sanos7 sino los en ermos. :o 5e venido a invitar a los ,ustos7 sino a los pecadoresX D4e 271-/.

;. La L4%(5a C&na )& J&sNs $on s1s A=3s%o4&s


El comer con sus discpulos * con otras personas no ue para $es8s una cosa puramente uncional7 sino un gesto simblico7 e;presivo de los contenidos de la salvacin 4ue El traa. L esa carga simblica de sus comidas se 5ace todava mDs densa en el momento de la despedida7 cuando $es8s supo 4ue 5aba llegado su 5ora. W>e puso $es8s a la mesa con los apstoles * les di,o( _QCuDnto 5e deseado cenar con vosotros esta Pascua antes de mi pasinR Por4ue os digo 4ue nunca mDs la comer9 5asta 4ue tenga su cumplimiento en el ?eino de !ios_X D%e 22714= 1%/. Esta ue la 8ltima ve3 4ue cenaron ,untos antes de la muerte de $es8s. U>e trat de una verdadera cena pascualV >eg8n los sinpticos7 s. Euvo lugar en $erusal9n7 donde estaba prescrito comer el cordero pascual7 * no en Metania7 adonde $es8s acostumbraba retirarse. >e celebr de noc5e7 * no a media tarde7 4ue era la 5ora de la comida principal entre los ,udos. L conclu* con el canto de salmos Kc r. 4e 1472%/7 como estaba prescrito para la cena pascual. Pero las palabras aclaratorias 4ue7 seg8n costumbre acompa0aban los gestos de la cena7 $es8s no las pronunci sobre el cordero7 los Dcimos o las 5ierbas amargas7 sino sobre el pan * el vino. WMientras coman7 $es8s tom un pan7 pronunci la bendicin * lo parti * be lo dio a ellos diciendo( _Eomad7 esto es mi cuerpo_X D4e 14722/. Era como decir( WEsto so* *o mismoB con este pan7 me do* a m mismoX. L al tomar los <pstoles el pan7 participan en la autoentrega de $es8s. Esta autoentrega de $es8s7 e;presada en la rase pronunciada al o recer el pan partido7 se desarrolla en la rase de la copa( WL tomando una copa7 pronunci la accin de gracias7 se la pas * todos bebieron. L les di,o( _Esta es mi sangre7 la sangre de la alian3a7 4ue se derrama por todos_X. 6a autodonacin de $es8s7 e;presada en la rase sobre el pan7 consiste en su muerte o recida por todos7 tal como se0ala la rase 4ue acompa0a la entrega de la copa. <l comer el pan partido * al beber la copa7 los <pstoles participan de la entrega 4ue $es8s 5ace por los demDs. Es decir7 entran en comunin con 9l * con su destino * participan de la uer3a reconciliadora de su muerte.
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L la reconciliacin iniciada con su muerte tendrD su consumacin en el ban4uete escatolgico al 4ue *a desde a5ora 4uedan empla2ados los <pstoles( W"s aseguro 4ue *a no beber9 mDs del ruto de la vid 5asta el da en 4ue lo beba7 pero nuevo7 en el ?eino de !iosX D4e 1472#/.

*. Co5()as =os%=as$1a4&s )& J&sNs


Eambi9n7 despu9s de resucitar7 comerD $es8s con sus discpulos. !espu9s de caminar toda la tarde ,unto a los dos de Ema8s7 acept su invitacin * Wentr para 4uedarse. ?ecostado a la mesa con ellos7 tom el pan7 pronunci la bendicin7 lo parti * se lo o reciX D%e 24731/. L despu9s7 cuando se present en $erusal9n7 donde estaban reunidos los once con sus compa0eros7 les di,o( WUEen9is a5 algo de comerV 6e o recieron un tro3o de pescado asadoB Tl lo tom * comi delante de ellosX D%e 24741=42/. En ese comer ,untos e;presarD7 una ve3 mDs7 su comunin de destino * de misin con ellos7 mDs allD de su muerte. <s aparece claramente en el captulo 21 del Evangelio de $uan( W$es8s se acerc7 tom pan * se lo reparti7 * lo mismo el pescadoX DJn 21713/. W!espu9s de comerX Dfn 1271#/ encomendarD a sus seguidores7 personi icados en Pedro * ba,o su gua7 el cuidado de sus ove,as7 la prolongacin de su misin.

+. E4 5&5o#(a4 )&4 S&o#


!espu9s de este breve repaso se puede entender me,or por 4u9 se dice 4ue la Eucarista es el memorial del 6e'or. Para la Miblia7 7acer memoria no es un mero recordar el pasado. Es revivir la uer3a * la e icacia del pasado. Mois9s di,o a los israelitas( WEste da serD para vosotros memorable7 en 9l celebrar9is la iesta del >e0orX DEx 12714/. En este memorial de la Pascua7 el pueblo no slo recordaba un acontecimiento del pasado7 sino 4ue reactuali3aba * reviva el don de la uer3a liberadora de !ios. !e este modo7 la uer3a salvadora del pasado irrumpa en el presente de las nuevas generaciones como o erta siempre actual de alian3a * liberacin. Cuando $es8s dice a sus <pstoles( WFaced esto en memoria maX D%e 2271+/7 no les estD invitando simplemente a repetir un gesto ritual con el pan * el vino. 6es estD invitando a revivir e;istencialmente todo el signi icado de su vida de autodo=nacin 5asta la autoentrega suprema de su muerte. En el gesto de la entrega del pan * del vino7 en el conte;to de la cena pascual7 $es8s condensa todo lo 4ue 5a sido su vida * anticipa el sentido de su muerte inminente( amor a todos7 5ec5o de autodonacin 5asta el e;tremo. W:o 5a* amor mDs grande 4ue dar la vida por los amigosX DJn 1#713/. L es este estilo de vida7 condensado en un gesto7 lo 4ue $es8s 4uiere 4ue reviva en sus seguidores. Facer su memoria en el rito implica 5acerlo presente a trav9s de la propia e;istencia.
33+

PARTES DE LA CELE,RACIDN EUCARQSTICA Pa#%($(=a# &n 4a E1$a#(s%'a


6a celebracin de la Misa7 como accin de Cristo * del pueblo de !ios ordenado ,erDr4uicamente7 es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal * local7 * para todos los ieles individualmente7 *a 4ue en ella se culminan la accin con 4ue !ios santi ica en Cristo al mundo * el culto 4ue los 5ombres tributan al Padre7 adorDndolo por medio de Cristo7 Fi,o de !ios. WEodas las demDs acciones sagradas * cuales4uiera obras de la vida cristiana se relacionan con ella7 proceden de ella * a ella se ordenanX DErdenacin ;eneral del 4isal Nomano \E;4NJ# <K. Eoda la vida cristiana tiene su uente en la Eucarista * en ella tiene su cima. 6a vida cristiana es la asimilacin progresiva del estilo de vida de Cristo por parte del bauti3ado. L la sntesis viva no meramente terica del camino de Cristo la encontramos en la Eucarista7 memorial del >e0or. Participar en la Eucarista es tener la oportunidad de entrar activamente en la dinDmica de la e;istencia de $es8s( de su vida7 de su muerte * de su resurreccin. El Espritu del >e0or resucitado va 5aciendo penetrar la vida del Fi,o @nig9nito en los 5i,os de adopcin7 de manera 4ue estos tambi9n puedan decir WPadreX D4t %7+/ * 4ue el Padre pueda reconocer en ellos los rasgos de su Fi,o. En la celebracin eucarstica7 los bauti3ados entran en el "uego de la vida7 muerte * resurreccin de $es8s. 6os distintos momentos de la celebracin tienen en su base otras tantas actitudes undamentales de la e;istencia cristiana. Esas actitudes7 previamente vividas7 dan sentido a los ritosB * los ritos7 a su ve37 celebran * acrecientan dic5as actitudes. ?epasemos los di erentes momentos de la celebracin intentando descubrir las actitudes e;istenciales 4ue 5a* en su base. Estos momentos vienen agrupados en torno a las dos grandes mesas de la Eucarista( la de la Palabra Kprimera parte de la celebracin/7 * la del Pan * el Aino Ksegunda parte de la celebracin/.

D EN LA MESA DE LA PALA,RA 1. R(%o )& &n%#a)aE a$%(%1) )& BHAo)oC


6a inalidad de los ritos introductorios con los 4ue empie3a la Eucarista es W5acer 4ue los eles reunidos constitu*an una comunidad * se dispongan a or como conviene la Palabra de !ios * a celebrar dignamente la EucaristaX DE;4N 24/. 6a comunidad reunida para comen3ar la celebracin puede estar ormada por personas de orgenes mu* di erentes. Pero todas tienen7 al menos7 una cosa en com8n( todas 5an de,ado su casa7 sus ocupaciones * 5an acudido al lugar de la celebracin. Este pe4ue0o ,xodo# dom9stico Wsal de tu casaX D;en 1271/7 no es
3(0

mDs 4ue una muestra de la larga cadena de ,xodos en 4ue se va 5abituando a vivir el bauti3ado. >alir del terreno de sus intereses7 salir del egosmo7 de su pecado7 de sus miedos7 de sus pre,uicios7 salir de s mismoB una larga 5istoria de salidas7 estimuladas por su encuentro con Cristo. 6a actitud de ,xodo es una constante en la vida del bauti3ado. El t9rmino o meta inmediata de ese pe4ue0o 9;odo dom9stico es la comunidad 4ue se dispone a celebrar la EucaristaB el lugar en 4ue es posible el encuentro con el Padre7 por la mediacin de Cristo * la uer3a del Espritu7 * el encuentro con los 5ermanos. Este encuentro es el 4ue propicia el rito de entrada. Pero7 sin actitud de 9;odo7 no se puede entrar de verdad en la celebracin. L esta actitud no se puede improvisar. FabrD 4ue 5aberla vivido en la e;istencia cotidiana. Por e,emplo7 intentando verse a s mismo desde las necesidades de los demDs en lugar de ver a los demDs desde los propios interesesB intentando verse a s mismo desde los planes de !ios7 en ve3 de ver a !ios al servicio de los propios planes. Este es el 9;odo di cilB salir de s mismo como centro7 para 5acer de los demDs * de !ios el centro de la propia vida. >i no se va a la celebracin con esta actitud7 no 5a* entrada real en la dinDmica celebrativa.

2. L(%1#<(a )& 4a Pa4a7#aE a$%(%1) )& B&s$1$?aC


WEn las lecturas7 4ue luego desarrolla la 5omila7 !ios 5abla a su pueblo7 le descubre el misterio de la redencin * salvacin7 * le o rece alimento espiritualB * el mismo Cristo7 por su palabra7 se 5ace presente en medio de los ielesX DE;4N 33/. Eras entrar en la celebracin7 lo primero 4ue se le pide al cre*ente es 4ue escuc5e. Escuc5ar7 seg8n la Miblia7 es una actitud activa de la persona * del pueblo ante !ios7 4ue se revela gradualmente en el mensa,e. >in escuc5a no 5a* conocimiento de !ios7 ni de sus planes7 ni de su orma de actuar. Eampoco se puede llegar a conocer a Cristo7 ni el misterio 4ue encierra su persona7 sin escuc5arlo. 6a aut9ntica escuc5a supone la asimilacin * la interiori3acin de la Palabra. Cuando la capacidad de escuc5a llega a ser plena * constante7 a ecta a la totalidad de la persona * mueve a un compromiso real. L se traduce en ad5esin * obediencia a lo escuc5ado. 6a palabra escuc5ada se convierte en accin. @na audiencia de la Palabra7 4ue no se tradu3ca en obediencia# no es escuc5a real sino ingida. Esta capacidad de escuc5a de la Palabra se da en el cre*ente en la medida en 4ue sabe escuc5ar tambi9n en la vida cotidiana. En un mundo en 4ue se 5abla muc5o7 pero se escuc5a poco7 los cristianos deberan aparecer como gente 5abituada a escuc5ar * dar respuesta a las necesidades 4ue escuc5an * perciben en los demDs. >i no escuc5amos a los 5ombres7 U4ui9n podrD creer 4ue en nuestras celebraciones escuc5amos a !iosV 6a 6iturgia de la Palabra actuali3a7 en el breve espacio del rito7 dos cosas 4ue son coe;tensivas con toda la vida del cre*ente( la escuc5a * la respuesta. 6a constante escuc7a de !ios7 4ue nos interpela en los acontecimientos7 los testimonios de 341

otros cre*ente7 el grito de los pobres7 la catc4uesis7 la predicacin7 etc.B * despu9s la capacidad de respuesta ante todas esas interpelaciones de !ios.

3. O#a$(3n 1n(9&#sa4E a$%(%1) )& B(n%&#$&s(3nC


!espu9s de 5aber escuc5ado a !ios * 5aber descubierto su amor universal7 el cre*ente estD mDs preparado para 5acer su*os los intereses de !ios *7 por tanto7 para interceder activamente por las necesidades de todos7 e,ercitando su o icio sacerdotal. Eambi9n en la vida prDctica7 el cre*ente es sensible a las necesidades de los demDs e intercede activamente para remediarlas.

D EN LA MESA DEL PAN Y DEL VINO 1. P#&=a#a$(3n )& 4os )on&sE a$%(%1) )& Bo2#&$(5(&n%o C
Eerminada la mesa de la Palabra7 empie3a la liturgia eucarstica7 la mesa del pan * del vino. W<l comien3o de la liturgia eucarstica7 se llevan al altar los dones 4ue se convertirDn en el cuerpo * la sangre de Cristo. Es de alabar 4ue el pan * el vino lo presenten los mismos ieles. Eambi9n se pueden aportar dinero u otras donaciones para los pobres o para la IglesiaX DE;4N 4+/. 6a preparacin de las o rendas pide una participacin activa por parte de la comunidad. L esto empie3a muc5o antes del rito eucarstico. 6a mesa de cada da7 a la 4ue van a parar Wlos rutos de la tierra * del traba,o del 5ombreX7 * en la 4ue se comparten pan * vida7 va llenando de contenido la mesa del >e0or. 6as o rendas de pan * vino7 elaborados uera del rito7 serDn el soporte en la Eucarista de la presencia del >e0or. :o 5a* presencia sin o ertorio. Pero no 5a* o ertorio sin una actitud previa de o ertorio( de traba,o7 de donacin * de servicio. El cre*ente traba,a sabiendo 4ue7 si guarda su vida7 la perderDB pero entregDndose7 se convertirD en ve5culo de la presencia del >e0or7 como ese pan 4ue serD cuerpo de Cristo 4ue se entrega * ese vino 4ue serD sangre de Cristo 4ue se derrama.

2. G#an =4&<a#(a &1$a#'s%($aE a$%(%1) )& B#&$1&#)o a<#a)&$()oC ! )& B(n9o$a$(3n $on2(a)aC
W<5ora es cuando empie3a el centro * culmen de toda la celebracin7 a saber7 la plegaria eucarstica7 4ue es una plegaria de accin de gracias * de consagracinX DE;4N #4/. El sacerdote invita a la asamblea( W!emos gracias al >e0or7 nuestro !iosXB * el pueblo reconoce 4ue Wes ,usto * necesarioX. < continuacin7 se 5ace memoria agradecida de los innumerables dones 4ue !ios 5a concedido * sigue conce=
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diendo. 6a variedad de pre acios va evocando7 en consonancia con las iestas 4ue se celebran o con los momentos del a0o lit8rgico7 los diversos bene icios de !ios. Por los pre acios des ila toda la panorDmica de la 5istoria de la salvacin( el don de la creacin7 de la vida7 del amor7 la esperan3aB el don de Cristo7 del Espritu7 de la conversin7 de los sacramentos7 de los santos * de Mara7 de la vida nueva. 6a asamblea7 agradecida por4ue constata 4ue su e;istencia estD constelada de dones de !ios7 reacciona aclamando al !ios tres veces santo. L a continuacin del pre acio7 la memoria se centra e;plcitamente en el acontecimiento pascual de $es8s. >e evoca su o recimiento al Padre para la salvacin de todos. >e invoca al Espritu para 4ue trans orme los dones del pan * del vino en el cuerpo * la sangre de Cristo. Pero tambi9n7 despu9s7 para 4ue trans orme la comunidad en Cuerpo de Cristo7 es decir7 en mediacin e ica3 para 4ue el amor del Padre llegue en orma 5umana a todas las personas. 6a narracin de la institucin de la Eucarista * la consagracin ocupan el centro de la plegaria eucarstica * condensan su signi icado( WEomad * comed( esta es mi vida 4ue se entregaX. El W5aced esto en memoria maX es una invitacin a vivir7 despu9s de la Eucarista7 el gesto e;istencial de dar vida con la propia vida. 6a Iglesia invita a los eles a 4ue no solo o re3can la vctima 4ue es Cristo7 sino 4ue aprendan a o recerse a s mismos. Esta ase de la plegaria eucarstica7 es una invitacin a 4ue sepamos vivir siempre en actitud de memoria agradecida. !e memoria7 para descubrir todo lo 4ue7 en nuestra 5istoria personal7 !ios 5a 5ec5o * sigue 5aciendo por nosotros por medio de tantas personas * acontecimientos. L agradecida7 por4ue se descubre 4ue lo 4ue !ios nos concede7 no lo merecemos7 es pura gracia7 regalo. Huien 5a descubierto 4ue todo en su e;istencia es un don inmerecido va por la vida con una actitud eucarstica7 es decir de memoria agradecida7 de accin de gracias. L es en la Eucarista donde el cre*ente e;presa mDs plenamente esta accin de gracias a !ios7 por medio de Cristo. L lgicamente7 la memoria agradecida lleva al compromiso( amor con amor se paga. 6os 4ue recuerdan agradecidos la entrega pascual de $es8s se implican en su mismo proceso de entrega.

3. R(%o )& $o51n(3nE a$%(%1) )& B$o51n(3nC


!ice la introduccin al Misal 4ue Wla raccin del pan * los demDs ritos preparatorios tienen la inalidad de ir llevando a los ieles 5asta el momento de la comuninX DE;4N #%/. 6levar a los ieles 5asta la comunin no es Dcil ni en el rito ni en la vida. Face al ta un proceso de preparacin7 *a 4ue no es Dcil superar las barreras del miedo7 del egosmo o de la rutina7 4ue tan a menudo nos impiden entrar en comunin con el otro. 6a pedagoga lit8rgica nos va conduciendo 5acia la comunin a trav9s de algunos ritos espec icos(
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6a oracin del 3adrenuestro en ella se pide el pan de cada da7 tambi9n el pan eucarsticoB * se implora la puri icacin de los pecados * la liberacin del poder del mal7 4ue son los impedimentos mDs serios para la comunin con !ios * con los 5ermanos. El rito de la paz# Wcon el 4ue los ieles imploran la pa3 * la unidad para la Iglesia * para toda la amilia 5umana7 * se e;presan mutuamente la caridad7 antes de participar en un mismo panX DE;4N# #%b/. 6a pa3 * la comunin son un don de !ios *7 al mismo tiempo7 ruto de la respuesta 5umana. Por eso7 el celebrante dice( W6a pa3 del >e0or est9 siempre con vosotrosXB * a0ade( W!aos raternalmente la pa3X. El gesto de la fraccin del pan. WEste rito no solo tiene la inalidad prDctica partir el 8nico pan7 para repartirlo entre todos7 sino 4ue signi ica ademDs 4ue nosotros 4ue somos muc5os7 nos 5acemos un solo cuerpo en la comunin de un solo pan de vidaX DE;4N# #%i/. 6os signos de la raternidad7 de la pa3 * de la reconciliacin 4ue estos ritos representan7 vividos en la dinDmica de cada da7 nos 5acen crecer en la actitud de com partir el pan material7 la vida7 las luc5as * esperan3as de los demDs. Aan 5aciendo de la comunin con Cristo en la Eucarista7 una aut9ntica comunin con los 5ermanos en la vida.

:. En9(a)os a #&=a#%(# 4os )on&s #&$(7()osE a$%(%1) )& Bs&#9($(o ! %&s%(5on(oC


El resto de la conclusin consta del saludo * la bendicin sacerdotal7 * de la des pedida con 4ue se disuelve la asamblea. :o se trata de e;presar a4u 4ue todo 5a terminado * 4ue vamos a otra cosa por4ue *a 7emos odo 4isa y 7emos cumplido. :o. En la celebracin7 Cristo 5a multiplicado el pan * la gracia para la vida del mundo. L alrededor de los cristianos 4ue se 5an reunido en asamblea7 en el mundo 5a* multitudes 5ambrientas * como ove,as sin pastor. 6a comunidad 4ue 5a celebrado es como el pe4ue0o grupo de apstoles a 4uienes $es8s dice( W!adles vosotros de comerX D4e %73-/. 6a comunidad 4ue 5a celebrado la Eucarista no puede salir al mundo con el cesto vaco. :i puede aislarse en un rincn solitario para dis rutar ella sola del pan multiplicado. !ebe salir con el cesto lleno para repartir los dones recibidos. ?epartir comunin7 alegra7 raternidad7 esperan3a7 pan de la Palabra * del Cuerpo de Cristo. :o todos van a Misa7 pero la Misa debe llegar a todos. L puede llegar a todos7 * aun sobrar. Kc r. M<:@E6 ME66M@:E7 en $uadernos 3royecto $atequista# no. )7 pp. 32=41/

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Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. UHu9 os 5a llamado mDs la atencin sobre el 5ec5o * el signi icado de las comidas en el <ntiguo EestamentoV Kprimera parte del documento/. 2. Imaginad 4ue 5ubierais estado presentes en la ]ltima Cena de $es8s con sus <pstoles( UHu9 conclusiones 5ubierais sacado al inal de la Cena7 despu9s de escuc5ar la conversacin * ver tantos detallesV UFubierais ormulado alguna pregunta a $es8s * a sus <pstoles. UCuDlesV 3. >obre la celebracin de la Eucarista( UHu9 momento de la celebracin de la Eucarista os resulta mDs di cil de comprender * vivirV Indicad algunos motivos. >i estuviera en vuestra mano7 Uen 4u9 momentos de la celebracin introducirais alguna modi icacin para poder vivirlos me,orV 4. Pensad algunas rases 4ue resuman el signi icado de cada parte de la Eucarista. E;presadlas con creatividad te;to7 smbolos7 o recedlas al pDrroco para la ormacin de los ieles.

DOCUMENTO 2

La $&4&7#a$(3n )& 4a E1$a#(s%'a &n 4a ?(s%o#(a


1. Los =#(5&#os s(<4os
En los primeros siglos no 5a* una re le;in teolgica sobre el misterio 4ue se ce lebraba en la Craccin del Pan. :o 5a* tampoco grandes cuestiones 4ue provo4uen rupturas dentro de 6a Iglesia. 6a preocupacin mDs signi icativa es la Comunin eclesial signi icada en la celebracin de la Eucarista. < inales del siglo II aparece la primera divergencia entre las iglesias de "riente * las de "ccidente7 relacionada con la Craccin del Pan( en "riente se celebraba la Eucarista con pan ermentado7 * en "ccidente con panes Dcimos. Entraba en ,uego la ec5a de la Pascua. <lrededor de este 5ec5o aparecen tres detalles sobre la celebracin de la Eucarista( Fa* un presidente7 4ue es el "bispo7 * 4ue tiene la misin de dirigir la ce lebracin. Poco a poco esta igura irD ad4uiriendo importancia. Por delegacin del "bispo puede presidir tambi9n un Presbtero. Pero la uncin ad4uiere tal importancia 4ue el ministro de la Eucarista necesita una ordenacin especial para poder presidir la Eucarista. Fo* se empie3a a plantear si un seglar7 5ombre o mu,er7 puede presidir * consagrar vDlidamente el pan * el vino en una Eucarista. 6a disciplina actual de la Iglesia es contraria * considera invDlida dic5a consagracin. UPuede cambiar esta disciplinaV :o tenemos datos de 4ui9nes eran los 4ue presidan en las comunidades apostlicas. 6os datos 4ue tenemos son 4ue el presidente7 desde el siglo III es siempre el obispo o el presbtero ordenado por el obispo. 6a celebracin de la Eucarista estD relacionada con la comunin eclesial. 6os miembros de la Iglesia de Cristo e;presan entre s su comunin en la celebracin de la Eucarista de tal modo 4ue7 aun perteneciendo a otras comunidades7 pueden ser admitidos no solo a participar7 sino tambi9n a presidir la Eucarista de otra comunidad o Iglesia. 6os cristianos 4ue se despla3aban llevaban una tar,eta de comunin de su Iglesia para ser aceptados en otras iglesias * para poder participar de la Eucarista. 6a Comunin e;presada en la Eucarista era la 4ue determinaba o la 4ue de ina la verdadera comunin eclesial. Cada Iglesia poda tener sus prDcticas7 su dinamismo7 su manera particular de celebrar la Craccin del Pan. >i estas di erencias no rompan la comunin eclesial7 se aceptaba a los otros en la propia comunin.

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2. La $4&#($a4(@a$(3n
Poco a poco7 la Eucarista se ue convirtiendo en la primera * principal actividad del estamento clerical. En los primeros siglos de la vida de la Iglesia surgen todos los ministerios7 ma*ores * menores7 en torno a las celebraciones de la Eucarista. 6os tres mDs importantes eran los del Episcopado# el 3resbiterado * el :iacona-do. Eodos ellos respondan a las necesidades de la vida de cada comunidad. @no de los principales o icios de los Ebispos era el de santi icar. L lo e,ercan ordenando sacerdotes para las celebraciones eucarsticas. 6a misin esencial del presbtero era la celebracin de la Eucarista. 6a de los demDs ministerios era la de a*udar al sacerdote o al "bispo en dic5a celebracinB por e,emplo7 el aclito7 el portero7 el lector7 etc. 6os laicos ueron progresivamente perdiendo el papel activo 4ue 5aban tenido en las comunidades apostlicas. >u participacin era la de o*entes o asistentes a la Misa. Esta es la situacin 4ue 5a durado prDcticamente 5asta nuestros das. @na de las grandes re ormas del Aaticano II 5a sido abrir las celebraciones eucarsticas a la participacin de los laicos7 de,ando para los ministros ordenados lo 4ue les es espec ico.

3. La &A$o51n(3n
En los primeros siglos de la Iglesia aparece la prDctica de la excomunin# 4ue tena como ob,etivo retirar de la comunin eclesial a pecadores p8blicos o a personas no dignas de estar en la Iglesia por su conducta abiertamente contraria a la disciplina * a la e cristianas. Por eso7 se impeda a los e;comulgados la participacin en la Eucarista. Eampoco asistan a la Eucarista los pecadores 4ue voluntariamente solicitaban del "bispo la penitencia o icial. Cuando esta penitencia ca* en desuso7 la Iglesia ue imponiendo la obligacin de participar en la Misa del domingo *7 al mismo tiempo7 la obligacin de con esar los pecados mortales para poder comulgar. Con estas normas7 se ueron disociando dos aspectos de la celebracin eucarstica7 4ue al principio 5aban estado siempre unidos( la comunin del Cuerpo de Cristo * la comunin eclesial. <s se e;tiende la costumbre de considerarse miembro de la Iglesia simplemente por el 5ec5o de asistir a la Misa dominical7 aun4ue no se comulgara con el Cuerpo de Cristo.

:. La #&24&A(3n )o$%#(na4
6os grandes telogos de la alta Edad Media Kss. ZIII=ZEA/ abordaron tambi9n7 entre otras7 algunas cuestiones relacionadas con la Eucarista. L lo 5icieron con la a*uda de las iloso as 4ue circulaban por el mundo7 * de un modo mu* especial7 de la iloso a griega. Aeamos algunos e,emplos.

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%a presencia real de #risto


Con la ?e orma del papa Nregorio AII K11-#/7 se suprimen en "ccidente todos los ritos distintos del rito latino7 * las Misas7 en todas las naciones se celebran en latn. Empie3an a surgir otros aspectos nuevos en torno a las especies de pan * vino consagradas. >urge la iesta del $orpus $7rist# e;ponente supremo de una realidad teolgica centrada en la presencia del Cuerpo de Cristo en el pan * el vino despu9s de la celebracin de la Eucarista. 6a reserva eucarstica del pan consagrado7 4ue los primeros cristianos 5acan para poder llevar la comunin a los en ermos o a los cristianos encarcelados7 se convierte a5ora en reserva permanente7 4ue se coloca en el sagrario7 para ser adorada.

%a transustandaci n
Es una re le;in mDs ilos ica 4ue teolgica7 para tratar de encontrar una e;plicacin racional a la presencia real de Cristo en el pan * el vino. $uega con palabras * conceptos de la iloso a griega( sustancia * accidente. 6a sustancia es la realidad 4ue se encuentra en el n8cleo central de cada cosa7 * la 4ue sostiene los accidentes# 4ue es todo a4uello 4ue se puede ver o sentir( la cantidad7 el peso7 el color7 el sabor7 etc. 6a transustanciacin 4uiere de inir el cambio 4ue se da en el momento de la consagracin del pan * del vino. <ntes de la consagracin7 se trata de especies o realidades cu*a sustancia es la del pan * del vino. Como tales7 tienen sus accidentes apropiados7 los 4ue corresponden al pan * al vino. !espu9s de la consagracin7 la sustancia del pan * del vino 5an desaparecido7 * en su lugar se encuentran el Cuerpo * la >angre de Cristo. >in embargo7 por un milagro 4ue no se puede demostrar7 sino 4ue solo se puede creer7 permanecen los accidentes del pan * del vino el pan sigue pareciendo * sabiendo pan7 * lo mismo el vino7 aun4ue encierren la sustancia del Cuerpo * la >angre de Cristo. Como se ve7 esta e;plicacin implica radicalmente la e. L su valide3 estD bastante determinada a la aceptacin del planteamiento ilos ico de anDlisis de realidad en 4ue se basa7 desde los conceptos de sustancia * accidente. >e 5an buscado otras e;plicaciones mDs modernas( transignificacin o transfinalizacin -cambio del signo o la inalidad del pan * el vino. Eal ve3 no sepamos ni tengamos por 4u9 e;plicar de initivamente cmo estD Cristo presente en las especies del pan * el vino. 6o 4ue s tenemos 4ue creer es 4ue comulgamos con la presencia del ?esucitado7 cada ve3 4ue comemos * bebemos el pan * el vino eucaristi3ados.

El sacrificio
6a Eucarista se considera el mismo sacri icio de Cristo en la cru37 en el 4ue Tl es a la ve3 sacerdote 4ue o rece * vctima o recida. Esta idea7 4ue estD emparentada
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con otras religiones7 estD mu* claramente e;presada en la carta a los Febreos. En ella7 se marcan tambi9n las claras di erencias entre los sacri icios del <ntiguo Eestamento * el sacri icio de Cristo. 6a re le;in de los telogos de la Edad Media es bastante sencilla( con el sacri icio de Cristo7 perpetuado en la Eucarista7 !ios reconcilia consigo por medio de Cristo al 5ombre pecador. Eambi9n podemos e;plicarlo desde la dinDmica del amor( !ios 4uiere tanto a los 5ombres 4ue les entrega a su Fi,o para mostrarles su amor * su perdn desde la entrega 5asta la muerte.

El sacramento
< partir del siglo ZII se va per ilando entre los telogos la idea de la Eucarista co mo sacramento# como signo e;terior por medio del cual !ios comunica7 de un modo e ica37 el don de su gracia a los 5ombres. Cada sacramento signi ica de modo distinto esta accin gratuita * santi icadora de !ios. <l ser sacramentos cristianos7 todos 5acen re erencia a Cristo como el 4ue 5a instituido los signos para signi icar la accin de !ios. Por la misma 9poca7 se van determinando los gestos 4ue son sacramentos7 5asta i,arlos en siete. !e estos siete7 5a* dos 4ue presentan una importancia especial * 4ue tienen mDs presencia en la vida * actividad de $es8s( son el Mautismo * la Eucarista. 6a Eucarista aparece como el sacramento mDs importante de la vida cristiana7 por4ue a trav9s de la Palabra * del pan * vino consagrados7 Cristo se 5ace presente de un modo gratuito * e ica37 transmitiendo la vida * la salvacin de !ios.

;. Los P#o%&s%an%&s
PrDcticamente todas las Iglesias protestantes tienen la celebracin de la Eucarista como elemento central de su liturgia. Pero el 4ue la Eucarista sea sacramento no tiene especial relevancia7 aun4ue consideran 4ue la Eucarista * el Mautismo son los 8nicos sacramentos propiamente dic5os. @no de los temas mDs pol9micos en los inicios de la ?e orma protestante ue el de la. presencia real de Cristo en el pan * vino consagrados. Para muc5as Iglesias re ormadas7 la presencia de Cristo en el pan * el vino se reduce al momento de la celebracin de la Eucarista. :o e;iste un culto eucarstico posterior. "tros 5ablan de 4ue se trata de una presencia simblica7 real * misteriosa7 pero no sustancial como pretende mostrar o demostrar la doctrina catlica de la transustanca-cin. El tema de la Eucarista7 como actuali3acin del sacri icio de Cristo en la cru37 * el tema de la transustancacn# siguen siendo di ciles en el diDlogo con las Iglesias protestantes. KMasado en( C. M<?EP:7 %os 6acramentos# fuentes de vida# pp. 114=121/

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Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Aiendo la evolucin de la celebracin de la Eucarista a lo largo de la 5istoria de la Iglesia7 sacamos como conclusin 4ue... 2. Faced un listado de palabras o e;presiones 4ue escuc5Dis en la celebracin del Eucarista7 cu*o signi icado o sentido es di cil de entender para la ma*ora de los ieles. 3. 6os telogos 5an 5ec5o un gran es uer3o para presentar con palabras de la propia cultura el signi icado * los distintos momentos de la Eucarista( Presencia real de Cristo7 Cena del >e0or7 >acri icio eucarstico7 Eransustan=ciacin7 >acramento de unidad7 etc. UCon 4u9 palabras e;presarais vosotros el contenido de la EucaristaV 4. Imaginaos 4ue ten9is 4ue e;plicar a un amigo o amiga7 cre*ente cristiano 4ue no celebra la Eucarista no va a Misa7 la importancia de la Eucarista para la vida del cristiano. E;presad algunas motivaciones importantes.

DOCUMENTO 3

Un san%1a#(o &n &4 %(&5=o


D<)?*-<)*(K# filsofo y mstico "udo# 7a sido el autor que me"or 7a meditado y se 7a expresado en nuestros das acerca de las coordenadas 7umanas del Bespacio-tiempoC# aplic+ndolas al BsabbatC "udo# o sea# el da semanal de descanso y de culto a :ios. Ie aqu algunos de sus pensamientos# que nosotros aplicamos al :omingo cristiano# da de descanso y de celebracin de la Nesurreccin de $risto. El $ristianismo 7unde profundamente sus races en el Judaismo# por lo que estas bellas reflexiones# aplicadas al BsabbatC "udo# tienen un significado pleno para nuestro :omingo.
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6a civili3acin t9cnica es la con4uista del espacio por parte de la 5umanidad. Es un triun o 4ue se consigue recuentemente sacri icando otro ingrediente esencial de la e;istencia7 como es el tiempo. En la civili3acin t9cnica gastamos tiempo para conseguir dominar el espacio... Pero el tiempo es el cora3n de la e;istencia. 6a realidad es para nosotros el con,unto de cosas 4ue ocupan espacioB incluso !ios es concebido por la ma*ora como una cosa. El resultado es la ceguera 4ue padecemos para ver toda realidad 4ue no se identi i4ue con una cosa. El concepto del tiempo nos parece algo inconcreto e insustancial7 carente de realidad. En verdad7 sabemos 4u9 5acer con el espacio# pero no con el tiempo# e;cepto subordinarlo al espacio. 6a ma*ora de nosotros traba,amos con a Dn por las cosas del espacio7 * como consecuencia padecemos un pro undo temor al tiempo7 4ue nos espanta cuando nos en rentamos con 9l. Por tanto7 al evitar 5acer rente al tiempo7 nos re ugiamos en las cosas del espacio. Cada uno de nosotros ocupa una porcin del espacio 4ue es e;clusivamente su*aB la porcin de espacio 4ue ocupa mi cuerpo es ma con e;clusin de todos los demDs. Pero nadie posee el tiempo. Lo no poseo ning8n momento con e;clusividad( este mismo momento pertenece a todos los seres vivientes tanto como a m. Compartimos el tiempo7 poseemos el espacio. Por mi posesin del espacio7 so* un rival de los demDs seresB por mi vida en el tiempo7 so* contemporDneo. Pasamos a trav9s del tiempo7 ocupamos el espacio. :o se puede resolver el problema del tiempo mediante la con4uista del espacio7 de las pirDmides o de la orma. El problema del tiempo solo se puede resolver mediante su santi icacin. Para el 5ombre solo7 el tiempo es es4uivoB para el 5ombre con !ios7 el tiempo es el velo de la eternidad. 6a creacin es el lengua,e de !ios. El tiempo es su cancin * las cosas del espacio las consonantes de la cancin. >anti icar el tiempo es cantar las vocales al unsono con !ios. 3#1

Esta es la tarea del 5ombre( conquistar el espacio * santificar el tiempo. !urante toda la semana7 nos vemos llamados a santi icar la vida mediante el empleo de las cosas del espacio. En el sabbat# el da semanal de descanso * de culto a !ios7 nos es dado participar de la santidad 4ue estD encerrada en el cora3n del tiempo. <un cuando el alma est9 marc5ita7 aun cuando ni una sola oracin pueda salir de nuestras 5erm9ticas gargantas7 el claro * silencioso descanso del sabbat nos conduce a un reino de pa3 in inita7 al umbral del conocimiento de lo 4ue signi ica la eternidad. 6a eternidad proclama un da. El $udaismo es una religin del tiempo7 4ue tiende a la santi icacin del tiempo. %os sabbat son nuestras grandes catedrales# es decir7 nuestros espacios sagrados. El ritual ,udo se puede describir como el arte de las ormas simblicas en el tiempo7 como la ar4uitectura del tiempo. El signi icado del sabbat es celebrar el tiempo mDs 4ue el espacio. >eis das a la semana vivimos ba,o la tirana de las cosas del espacioB en el sabbat tratamos de armoni3ar con la santidad del tiempo. Es un da en 4ue estamos llamados a compartir lo 4ue es eterno en el tiempo7 a pasar de los resultados de la creacin al misterio de la mismaB del mundo de la creacin a la creacin del mundo. ?eservar un da a la semana para la libertad7 un da para estar con nosotros mismos7 un da de la superacin de lo vulgar7 de independencia de las obligaciones e;ternas7 un da en el cual cesamos de adorar a los dolos de la civili3acin t9cnica. El privilegio real del 5ombre de con4uistar la naturale3a 4ueda en suspenso el s9ptimo da. El sabbat es en s mismo un santuario 4ue nosotros construimos en santuario en el tiempo. Es necesario sentir un temor reverencial ante la maravilla del tiempo7 para estar preparados a percibir la presencia de la eternidad en un instante particular. Pensamos generalmente 4ue la tierra es nuestra madre7 4ue el tiempo es oro * el bene icio nuestro compa0ero. El s9ptimo da es un recordatorio de 4ue !ios es nuestro Padre7 4ue el tiempo es vida * el espritu nuestro compa0ero. 6a santidad en el espacio7 en la naturale3a7 *a era conocida en otras religiones. 6o nuevo en la ense0an3a del $udaismo ue 4ue la idea de santidad ue trans erida gradualmente del espacio al tiempo# del reino de la naturale3a al de la 7istoria# de las cosas a los acontecimientos. El 9n asis en el tiempo es un rasgo predominante del pensamiento pro etice( El :a del 6e'or es mDs importante 4ue la $asa del 6e'or. Eodos los otros das de la semana deben ser acordes espiritualmente con el da de los das. Eoda nuestra vida debera ser un peregrinar 5acia el s9ptimo da. El pensamiento * aprecio de lo 4ue este da puede traernos debera estar siempre presente en nuestras mentes. El sabbat es el contrapunto de vivir7 la meloda sostenida entre las agitaciones * vicisitudes 4ue amena3an nuestra conciencia( la conciencia de la presencia de !ios en el mundo. 6o 4ue somos depende de lo 4ue el sabbat es para nosotros. 6a le* del sabbat es7 en la vida espiritual7 lo 4ue la le* de la gravedad es en la vida de la naturale3a. Kc r. Z<MIE? M<>@?^"7 3ara vivir el :omingo# pp. 1--= 1-)/ 3#2

DOCUMENTO :

ICa)a )o5(n<o a 5(saJ


6as ob,eciones a la asistencia a la Misa dominical7 sobre todo por parte de los , venes7 no son e;clusivas de nuestra tierra. En una campa0a sobre la Misa en la dicesis de Essen7 en <lemania7 apareci una serie de interrogantes * de respuestas sobre el tema. En ellas nos inspiramos en el siguiente te;to.

Los 61& 9an a M(sa s1&4&n (# =o# $os%157#& o %#a)($(3n


Puede ser. Pero eso vale para la ma*ora de nuestras acciones. :o solemos lavarnos los dientes ni leer el peridico o decir buenos das o acudir al traba,o puntualmente cada ve3 con plena conciencia * motivacin. 6os casos de decisiones mu* personales * motivadas se dan pocas veces en la vida( eleccin vocacional7 matrimonio7 etc. En las demDs cosas7 suele ser una me3cla de motivos lo 4ue nos lleva a la constancia o a la idelidad o a un cierto modo de obrar. 6a decisin a avor o en contra de la e sucede por lo general en los pe4ue0os pasos 4ue damos o de,amos de dar. L acudir a Misa por costumbre -5a* costumbres 4ue cuesta muc5o conseguir no necesariamente 4uiere decir 4ue se 5aga sin motivacin * sin saber por 4u9 se 5ace.
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BNo &n$1&n%#o &n 4a <&n%& 61& s& 81n%a &n 4a M(sa 1na 9&#)a)&#a $o51n()a)C
En e ecto7 4uisi9ramos una comunidad eclesial muc5o me,or. Como tambi9n estamos en medio de una sociedad 4ue no nos gusta7 * probablemente tambi9n 4uisi9ramos una amilia me,or. Pero la cuestin estD tambi9n en 4u9 comunidad buscamos. 6a comunidad de nuestro Centro $uvenil7 o grupo de amigos7 o compa0eros de traba,o7 no podemos encontrarla tal cual en una Misa dominical. 6os gustos * opiniones de una se0ora ma*or * los de un ,oven 4ue se sienta a su lado en Misa di erirDn bastante. Pero7 si celebran la Eucarista ,untos7 eso 4uiere decir 4ue los dos7 cada uno por su parte7 estDn basando su e;istencia en el mismo Cristo $es8s. Es verdad 4ue los demDs7 la comunidad7 in lu*en muc5o en m. Pero no 5a* 4ue olvidar 4ue mi lugar7 mi oracin * mi am,n en medio de la comunidad celebrante7 no pueden ser asumidos por ninguno mDs 4ue por m mismo. :adie me puede representar * sustituir en ese nivel.

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BNo s(&n%o n(n<1na n&$&s()a)C


6a sociedad en 4ue vivimos es cada ve3 mDs una sociedad de consumo7 basada en una red de necesidades 4ue nos crean * 4ue 5a* 4ue satis acer. L nos 5ace entrar a todos en esa dinDmica. El 4ue no se libera de esta espiral consumista no e;perimentarD nunca al !ios de nuestra esperan3a. Por4ue si no7 esa dial9ctica tambi9n entrarD en lo espiritual. UAamos a 5acer depender nuestra e7 o la e;presin comunitaria de la misma7 del 5umor 4ue tengamos el in de semana o de si sentimos necesidad o no de la EucaristaV UFacemos lo mismo en nuestras muestras de amistad7 o en nuestra idelidad a la pare,a7 o al traba,o7 o a las reglas de ,uego de la comunidad a la 4ue pertenecemosV

BLa 4(%1#<(a no 5& )($& na)aC


Es verdad 4ue a algunos no les gusta la MisaB les parece 4ue tendra 4ue ser muc5o mDs viva7 estiva7 inteligible. L a otros les parece demasiado cambiada * movida en algunos casos. El 4ue acude a la celebracin con el talante de 4uien dice( W< ver 4u9 me o recen 5o*7 a ver 4u9 programa me ec5anX7 encontrarD mu* pron to mil motivos para 4uedarse en casa. <l 4ue no le dice nada la oracin en s misma el diDlogo con !ios7 o la alaban3aB el 4ue escuc5a las lecturas de la Palabra de !ios lo 4ue 5o* !ios nos 4uiere decir solo cuando el te;to le dice algo# le serD imposible 4ue 4uede satis ec5o a la larga7 por atractivas 4ue sean las ormas. El de ecto es pro undo( no vamos a celebrar para pasar un buen rato7 o para satis acer unas necesidades * resolver interrogantes 4ue tenemos.

BM& <1s%a 5>s #&@a# &n 5( $asaC


<un4ue esto sea verdad7 tambi9n lo es 4ue ser cristiano no es algo 4ue solo me a ecta a m. <demDs de ser persona individual7 responsable de mi respuesta de e ante !ios7 so* tambi9n miembro de una amilia * una comunidad 4ue se llama Iglesia. En la Eucarista del !omingo es cuando se pone mDs de mani iesto 4ue en ese momento actuamos como comunidad. Fa* otros momentos en 4ue oramos solos7 * entonces lo podemos 5acer paseando por el ,ardn o por la calle o en la 5abitacin personal. Pero celebrar el memorial eucarstico del 6e'or es al= go 4ue evidentemente solo lo podemos 5acer en unin con los otros 5ermanos cre*entes.

BE4 (# o no (# a M(sa &4 Do5(n<o no &s 4a 5&)()a )& 5( 2& $#(s%(anaC


!e acuerdo. :o es la Misa el 8nico distintivo del buen cristiano. Puede suceder 4ue uno va*a a Misa * eso lo considere como una e;cusa para vivir luego con un estilo 4ue no es precisamente el cristiano. Pero s 5a* 4ue decir 4ue es una de las
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mani estaciones mDs e;presivas de la disposicin de una persona( si siente o no su pertenencia a la comunidad7 si es o no consciente de 4ue la Palabra de !ios nos va guiando * 4ue la celebracin de la Pascua de Cristo la Eucarista es el centro de nuestra vivencia de la e. !e acuerdo( el de la Misa dominical no es el 8nico termmetro de la vida cristiana. Pero es un buen indicador. :o es el 8nico modo de mostrar 4ue uno es * 4uiere seguir siendo cada ve3 me,or cristiano( pero7 al menos7 eso lo tendra 4ue incorporar ielmente a su estilo de vida. Por4ue lo necesita 9l7 * por4ue as a*uda tambi9n a los demDs7 con su testimonio visible7 en su e. Dec' e: ;1e F1e C'%den': de B'%ce:,n'C :<?CI> $@M<:L( WUEs oportuno insistir en la obligacin de 4ue todos los cristianos participen en la Misa del domingoV UPor 4u9 noV Mencionar un deber 4ue tiene su ra3 mDs 5onda en la misma e7 no es coaccionar la libertad. 6a le* tiene una uncin pedaggica. Es esta( a*udar la buena voluntad del 5ombre7 4ue no de,a de ser d9bil e inconstante. <4uello 4ue es esencial no puede ser despreciado. Por esto7 recordar la obligacin de participar en la Misa7 tanto los domingos como en las demDs iestas de precepto7 es subra*ar la importancia de la Eucarista en la vida cristianaX. Kc r. <6!<S&M<67 $.7 El :omingo cristiano# !ossier CP6 n. 347 pp. )#=)-/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. En el documento se dice 4ue el !a del >e0or tiempo es mDs importante 4ue la Casa del >e0or espacio. >i estDis de acuerdo con esta a irmacin7 indicad algunos motivos7 pensando en el signi icado del domingo en la vida del cristiano. 2. Intentad 5acer un 5orario del sDbado tardeIdomingo para un ,oven 4ue sea co5erente con la e cristiana7 * responda tambi9n al sentido del domingo cristiano. 3. Faced una valoracin crtica de la respuesta del autor del documento 4 a las distintas ,usti icaciones para no celebrar la Eucarista los domingos. <0adid alguna otra ,usti icacin 4ue suelen poner los ,venes7 * dad tambi9n vuestra respuesta.

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DOCUMENTO ;

P4&<a#(a &$1a#'s%($a V7 BHisa" Jo%ano;


Ee damos gracias * te bendecimos7 !ios santo * uerte7 por4ue diriges con sabidura los destinos del mundo * cuidas con amor de cada uno de los 5ombres. E8 nos invitas a escuc5ar tu palabra 4ue nos re8ne en un solo cuerpo7 * a mantenernos siempre irmes en el seguimiento de tu Fi,o. Por4ue solo Tl es el camino 4ue nos conduce 5acia Ei7 !ios invisible7 la verdad 4ue nos 5ace libres7 la vida 4ue nos llena de alegra. Por eso7 Padre7 por4ue tu amor es grande para con nosotros7 te damos gracias7 por medio de $es8s7 tu Fi,o amado7 * unimos nuestras voces a las de los Dngeles para cantar * proclamar tu gloria(
$anto" $anto" $anto es el $e%or...

Ee glori icamos7 Padre santo7 por4ue estDs siempre con nosotros en el camino de la vida7 sobre todo cuando Cristo7 tu Fi,o7 nos congrega para el ban4uete pascual de su amor. Como 5i3o en otro tiempo con los discpulos de Ema8s7 Tl no e;plica la Escrituras * parte para nosotros el pan. Ee rogamos7 pues7 Padre todopoderoso7 4ue enves tu Espritu sobre este pan * este vino7 de manera 4ue sean para nosotros7 Cuerpo * >angre de $esucristo7 Fi,o tu*o * >e0or nuestro. Tl mismo7 la vspera de su pasin7 mientras estaba a la mesa con sus <pstoles7 tom pan7 te dio gracias7 lo parti7
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* se lo dio7 diciendo( WEomad * comed todos de 9l7 por4ue esto es mi Cuerpo7 4ue serD entregado por vosotrosX. !el mismo modo7 tom el cDli2 lleno de vino7 te dio gracias con la plegaria de bendicin7 * lo pas a sus <pstoles7 diciendo( WEomad * bebed todos de 9l7 por4ue 9ste es el cDli3 de mi >angre7 >angre de la alian3a nueva * eterna7 4ue serD derramada por vosotros * por todos los 5ombres para el perdn de los pecados. Faced esto en conmemoracin maX. Este es el >acramento de nuestra e.
+nuncia os tu uerte" procla a os tu resurreccin" &Ven" $e%or 5es6s*

Por eso7 Padre de bondad7 celebramos a5ora el memorial de nuestra reconciliacin7 * proclamamos la obra de tu amor( Cristo7 tu 5i,o7 a trav9s del su rimiento * de la muerte en cru37 5a resucitado a la vida nueva * 5a sido glori icado a tu derec5a. !irige tu mirada7 Padre santo7 sobre esta o rendaB es $esucristo 4ue se o rece con su Cuerpo * con su >angre. L7 por este sacri icio7 nos abre el camino 5acia t. >e0or7 Padre de misericordia7 derrama sobre nosotros el Espritu del <mor7 el Espritu de tu Fi,o. Cortal9cenos a cuantos nos disponemos a recibir el Cuerpo * la >angre de tu Fi,o * 5a3 4ue7 unidos al papa... * a nuestro obispo...7 seamos uno en la e * en el amor. !anos entra0as de misericordia ante toda miseria 5umana7 inspiramos el gesto * la palabra oportuna rente al 5ermano solo * desamparado.

<*8danos a mostrarnos disponibles ante 4uien se siente e;plotado * deprimido. Hue tu Iglesia7 >e0or7 sea un recinto de verdad * de amor7 de libertad7 de ,usticia * de pa37 para 4ue todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando. <cu9rdate tambi9n7 Padre7 de nuestros 5ermanos 4ue murieron en la pa3 de Cristo7 * de todos los demDs di untos7 cu*a e slo E8 conocisteB admtelos a contemplar la lu3 de tu rostro * ll9valos a la plenitud de la vida en la resurreccin. L7 cuando termine nuestra peregrinacin por este mundo7 recbenos tambi9n a nosotros en tu reino7 donde esperamos go3ar todos ,untos de la plenitud eterna de tu gloria. En comunin con la Airgen Mara7 Madre de !ios7 los apstoles * los mDrtires7 >an... * todos los santos7 te invocamos7 Padre7 * te glori icamos7 por Cristo7 >e0or nuestro. Por Cristo7 con Tl * en Tl7 a t7 !ios Padre omnipotente7 en la unidad del Espritu >anto7 todo 5onor * toda gloria por los siglos de los siglos. <m9n.

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. Indicad rases o e;presiones 4ue no se entiendan. L aclarad entre todos su signi icado. 2. En relacin con !ios7 indicad( Motivos de alaban3a. Motivos de accin de gracias. Peticiones 4ue se le pueden 5acer. 3. En la plegaria eucarstica7 sobre $es8s7 se resalta... 4. En la plegaria eucarstica7 se invoca al Espritu >anto para 4ue... #. UCmo repercute la Eucarista en la vidaV

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SEGUNDA ETAPA
!"o#$e te%&tico *

AN.LISIS EVANGHLICO DE LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL

PARA

EL ANIMADOR / ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 en este blo4ue temDtico te invitamos a anali3ar el actual momento sociocultural desde la perspectiva evang9lica. 6o o recemos para la segunda etapa del Catecumenado. >igue la lnea del 8ltimo blo4ue de la primera etapa( !n+lisis evang,lico de la propia vida. Fa* varios motivos en la eleccin de este tema. 6a e cristiana es una e 5istrica7 es decir7 se desarrolla en los espacios * tiempos concretos de las personas * de los acontecimientos. Ello implica salir al paso de una orma privada e intmista de ser cre*ente7 4ue solo busca solucionar los problemas personales7 al margen de lo 4ue sucede en la sociedad * cultura ambiental. !eba,o de esta vivencia individualista de la e7 sub*ace una merma importante de la dimensin social de la vida 5umana7 preocupada en e;ceso por los propios * cada ve3 mDs estrec5os reductos e intereses. Por ello7 4ueremos 4ue los catec8menos vivan la propia e asumiendo la realidad sociocultural como lugar teolgico7 donde !ios se mani iesta * nos interpela7 donde se 5ace realidad la salvacin de $es8s con signos * mani estaciones comprensibles en el momento actual7 * donde los retos * desa os se convierten en oportunidades para veri icar la autenticidad de la propia e * 5acer realidad el ?eino de !ios.

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este tema a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a estas Dreas( 6a #oinon$a. 6a vida de comunin dentro de la comunidad cristiana no solo a ecta a las relaciones interpersonalesB tiene tambi9n en cuenta los dinamismos7 valores7 actitudes * comportamientos 4ue se generan en el ambiente sociocultural7 4ue in lu*en directa o indirectamente en todo grupo o comunidad. 6a martyr$a. El anuncio del Evangelio 5a de tener siempre en cuenta la cultura ambiental7 sus retos * oportunidades. >olamente as el mensa,e de $esucristo * la salvacin 4ue encierra son inteligibles * signi icativos para los 5ombres * mu,eres de nuestro tiempo. 6o mismo se puede decir del testimonio de la propia e. :o sirve de muc5o ser testigo de una e7 vivida al margen de la sociedad. 3%1

6a dia#on$a. El servicio * el compromiso como e;presin de la e no deben 4uedarse en las meras relaciones interpersonalesB 5an de a*udar a crear una nueva cultura7 una cultura de la pa37 de la solidaridad7 de la raternidad7 etc. Para ello es necesario conocer la realidad sociocultural7 4u9 signos * mani estaciones asumimos7 iluminamos o rec5a3amos desde criterios evang9licos. 6a liturgia. Es *a un 5ec5o en nuestras celebraciones lit8rgicas la acilidad con 4ue se 5acen oraciones espontDneas en el momento de las preces. Pero7 como alguien 5a dic5o7 es interesante comprobar el contenido de estas oraciones para descubrir los 5ori3ontes * perspectivas en 4ue se mueve nuestra e. "raciones 4ue solo insisten en aspectos mu* personales7 sin poner delante de !ios los problemas sociales. 6o mismo se puede decir del marco de las celebraciones lit8rgicasB con recuencia incorporamos a la Pascua de Cristo solo asuntos de ndole personalB nos cuesta mDs incorporar los dinamismos de muerte * vida 4ue se generan en la sociedad actual.

3. O78&%(9os
En este tema pretendemos 4ue los catec8menos alcancen los siguientes ob,etivos( !escubrir la importancia de la realidad sociocultural7 en concreto7 los rasgos caractersticos de la realidad europea7 para la vivencia de la e cristiana. Facer una valoracin crtica de esos rasgos desde criterios evang9licos. Colaborar en la construccin de una sociedad mDs 5umana desde la propia opcin cristiana.

:. Con%&n()os
Conte;tos socioculturales en el inicio de un nuevo siglo. Civili3acin del desempleo. >ociedad de la in ormacin. Nlobali3acin. E;clusin social. Primaca de la 5umanidad rente a la ideologa del con4uistador. 6a centralidad de la vida en la gran amilia 5umana. 6os valores de los europeos( b8s4ueda de la elicidad7 igualdad entre todas las personas7 signi icatividad de la 5onrade37 autonoma individual. Problemas importantes en la Europa actual( pa37 ,usticia7 respeto a la diversidad7 ecologa. !esa os 4ue nos provocan e interpelan( necesidad de sentido7 relaciones interpersonales7 economa global. Pro*ectos para la construccin del uturo en Europa( gran mercado com8n. Pro*ecto laicistaIracionalista. Pro*ecto neopagano. U@n pro*ecto cristiano para EuropaV
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Facia un pro*ecto com8n para la construccin de Europa( los !erec5os Fumanos de ondo. <portacin peculiar de las comunidades cristianas a la construccin de Europa( Erans ormacin del mundo denuncia7 colaboracin7 suplencia. <nuncio e;plcito del mensa,e del Evangelio( rasgos importantes. Investigacin de campo sobre los rasgos mDs sobresalientes del propio ambiente sociocultural. Personali3acin * comunicacin del impacto de dic5os rasgos en la propia vida. Aaloracin crtica de los rasgos socioculturales en la Europa actual desde la perspectiva evang9lica. E,ercicio de revisin de vida.

;. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
a, 3ara la presentaci n del tema de reflexi n

Para a*udar a la re le;in sobre el tema7 o recemos varios documentos. !esde la e;periencia 4ue *a tienes como animador o animadora7 escoge los mDs adecuados a la realidad * posibilidades del grupo7 * programa las reuniones 4ue vais a dedicar a su estudio * personali3acin. !os encuentros pueden ser su icientes. !ocumento 1( SGu, es la $ulturaT $uadro gr+fico. >e trata de un sencillo grD ico 4ue a*uda a descubrir el contenido de la cultura de orma inductiva. 6a presencia de la ?eligin como parte importante del 5ec5o cultural7 * la responsabilidad 4ue tenemos de leer la cultura con o,os crticos7 traba,ar para 5acerla mDs 7umana# * pasarla a los 4ue vengan detrDs de nosotros7 me,or de lo 4ue la 5emos recibido. Este documento se presenta en el primer encuentro del desarrollo del tema7 como a*uda para consensuar una de inicin o contenido de cultura. - !ocumento 2( !n+lisis del entorno territorial. Elementos de an+lisis. Contiene una serie de aspectos 4ue 5a* 4ue tener en cuenta a la 5ora de 5acer un anDlisis del propio ambiente sociocultural. >on demasiados detalles7 pero a*udan a mirar la realidad con ma*or pro undidad. < partir de ellos7 se puede anali3ar el propio entono socio= cultural. !ocumento 3( 9res desafos que nos provocan e interpelan. Es un docu=mento= almac9n de datos sobre tres claves importantes en la vida de los ,venes7 como son el sentido7 las relaciones interpersonales * el consumo o satis accin de necesidades inmediatas. Puede ser presentado por los miembros del grupo7 siguiendo tambi9n las pautas 4ue se indican al inal. !ocumento 4( $ontextos socio-culturales en el inicio de un nuevo siglo. >u contenido es importante * clari icador para entender el actual momen=
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to socio=cultural en el mundo occidental * los nuevos 5ori3ontes 4ue van emergiendo para 5acer una sociedad mDs con orme al Evangelio. Conviene 4ue lo presente el animador o animadora. >u lengua,e7 aun4ue 5a sido adaptado7 puede o recer di icultades para ser presentado por miembros del grupo. @no de los conte;tos anali3ados en el documento es todo lo relacionado con la globali3acin * el aspecto econmico. Este tema se tratarD mDs adelante con ma*or e;tensin * pro undidad. Por eso7 basta 4ue a5ora se 5aga alusin a 9l7 empla3ando al grupo para esa nueva ocasin. !ocumento #( Netos y respuestas de los cristianos ante la nueva situacin en Europa. Es un e;tenso documento de$. M<?EP: AE6<>C"7 adaptado para el grupo. Face re erencia a caractersticas * valores de la cultura europea7 *a tratados en los documentos anterioresB pero lo importante es la re erencia a los distintos pro*ectos 4ue e;isten para la construccin europea7 * la aportacin de las comunidades cristianas a la misma. Es un documento 4ue a*uda a los catec8menos a abrirse a la perspectiva europea. Puede ser presentado por varios miembros del grupo7 previamente preparados. ") Para el momento !ele"rati o Para este encuentro proponemos 5acer una celebracin de la Palabra. " recemos7 como en otros temas7 un es4uema celebrativo7 4ue 5abrD 4ue adaptar a la situacin del grupo. Es importante 4ue los catec8menos vean como algo normal el introducir en un marco de oracin los problemas sociales7 sobre todo en una 9poca como la nuestra en la 4ue se resalta mDs la dimensin psicolgica * a ectiva de la vivencia de la e. !) Para la re isin de ida 6a revisin de vida se puede 5acer teniendo como marco la parDbola del Muen 6a-martano. En ella 4uedan re le,ados aspectos * claves de actuacin signi icativos sobre la actitud del cristiano ante el entorno social. Por e,emplo( ?elacin entre teora * pra;is. >ituaciones problemDticas 4ue interrogan. !istintas actitudes ante estas situaciones. 6a calidad de la respuesta evang9lica.

36(

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas &s%>n a?' ! nos (n%&#=&4an

Para este primer encuentro proponemos la siguiente dinDmica. >e elabora entre todos un concepto de cultura. Para ello se entrega a cada miembro del grupo una cuartilla con la palabra cultura en el medio7 * se invita a escribir tres rases 4ue7 en opinin propia7 e;presen me,or su contenido. !espu9s se ponen en com8n7 * se elabora una 8nica de inicin. !ocumento 1( %a cultura don y responsabilidad. Para a*udar a ello7 el animador o animadora entrega durante la comunicacin el es4uema del documento <# en el 4ue se o rece una e;plicacin grD ica sobre el t9rmino cultura. - < continuacin * desde el concepto consensuado de cultura7 cada miembro del grupo enumera una realidad sociocultural del ambiente en 4ue vive7 * 5ace una primera lectura evang9lica de la mismaB analice en 4u9 medida 5umani3a a la persona7 contribu*e a su desarrollo integral7 5ace una sociedad mDs ,usta * solidaria7 un mundo mDs 5abitable7 etc. 6o tratado * vivido 5asta a5ora en el Catecumenado sobre Cristo * el Evangelio le permiten 5acer esta lectura. <l inal de cada intervencin7 el grupo asiente7 a0ade7 corrige7 etc. < continuacin7 se abre un diDlogo entre los miembros del grupo sobre 4u9 realidades socioculturales actuales estDn in lu*endo en la propia vida7 tanto en sentido positivo como negativo7 * cmo se estD reaccionando ante ellas. >e conclu*e la sesin presentando el contenido de la reunin siguiente7 dedicada al estudio7 anDlisis * pro 8ndi3acin de documentos relacionados con el tema. Previamente7 el animador o animadora vea 4u9 documentos va a entregar a los catec8menos para 4ue los lean durante la semana.

Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a

En este momento del desarrollo del tema a*udamos a los catec8menos a situarse ante algunas mani estaciones del actual conte;to socio=cultural * a 5acer una lectura evang9lica de las mismas. En las sugerencias metodolgicas 5emos presentado los documentos sobre el tema7 indicando alg8n detalle sobre su contenido. Proponemos dedicar dos reuniones al anDlisis * pro 8ndi3acin de dic5os documentos.

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!RIMERA REUNIN !ocumento 2( !n+lisis del entorno territorial. Elementos de an+lisis. >e puede comen3ar retomando la re le;in 5ec5a en la reunin anterior sobre el contenido de la cultura. !espu9s se contin8a con el documento (. 6o presenta brevemente un miembro del grupo7 * despu9s cada uno comunica alg8n detalle del propio entorno sociocultural7 siguiendo los distintos apartados del documento. :o 5ace alta 5acer un anDlisis e;5austivo del propio ambienteB basta 4ue los catec8menos va*an asumiendo los criterios de anDlisis 4ue all se indican7 * 5agan un sencillo e,ercicio del mismo. !ocumento 3( 9res desafos que nos provocan e interpelan. >eguidamente7 se pone en com8n la re le;in 5ec5a durante la semana sobre el documento 0# siguiendo las pautas indicadas al inal del mismo. SE5UNDA REUNIN !ocumento 4( $ontextos socio-culturales en el inicio de un nuevo siglo. :os sit8a ante algunos conte;tos socioculturales * los nuevos 5ori3ontes 4ue van emergiendo para 5acer una sociedad mDs con orme al Evangelio. Para su personali3acin7 se traba,an las pautas o recidas al inal del mismo. !ocumento #( Netos y respuestas de los cristianos ante la nueva situacin en Europa. Face re erencia a caractersticas * valores de la cultura europea7 *a tratados en los documentos anterioresB pero lo importante es la re erencia a los distintos pro*ectos 4ue e;isten para la construccin europea7 * la aportacin de las comunidades cristianas a 9sta. Como 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas7 lo presenta el animador o animadora7 * despu9s el grupo dialoga sobre las cuestiones 4ue se indican al inal del mismo. :o 5a* 4ue olvidar 4ue estos documentos 5an de presentarse * anali3arse7 en cone;in con los demDs momentos sucesivos( compromiso# oracin * revisin de vida.

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

>iguiendo el es4uema propuesto en el desarrollo de los blo4ues7 proponemos algunas e;periencias7 relacionadas con el tema7 4ue a*uden a crecer en la dia.ona. - Participar en una reunin de la <sociacin de vecinos7 o un pleno del <*untamiento7 si es posible7 para enterarse de los problemas 4ue a ectan al barrio o puebloB * si se tercia7 intervenir dando palabra a los mDs necesitados Colaborar en la revista del barrio o pueblo7 con un anDlisis crtico de situaciones 4ue a ectan al barrio.
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Aisita a alg8n colectivo eclesial o civil 4ue traba,a por la me,ora de las condiciones socioculturales del barrio o de la 3ona. Facer un estudio de campo sobre la relacin de la parro4uia o comunidad cristiana de re erencia con el entorno socio=cultural( sensibilidad 4ue e;iste 5acia el barrio o pueblo7 problemas 4ue se 5an abordado7 organismos * personas 4ue traba,an en ello7 situaciones 4ue no se abordan7 etc.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Para este momento proponemos 5acer una celebracin de la Palabra. " recemos algunos aspectos 4ue se pueden tener en cuenta. 1. AMBIENTACIN En el centro de la sala se coloca un pa4uete 4ue simboli3a la cultura7 seg8n el grD ico del documento <# con las siguientes palabras escritas con letras destacadas en cada lado del mismo( realidad socio-cultural# pasado# presente * futuro. <lrededor se colocan tambi9n cuartillas * bolgra os. Mientras se re8nen los miembros del grupo7 se pone m8sica ambiental7 por e,emplo7 alguna cancin 4ue suene muc5o en el panorama musical del momento. #. INTRODUCCIN El animador o animadora7 retomando todo lo re le;ionado * vivido en los encuentros anteriores7 5ace la introduccin. Eambi9n la puede 5acer un miembro del grupo7 previamente preparado. Proponemos resaltar los siguientes aspectos( 6a realidad socio=cultural7 con todas sus mani estaciones7 no es algo e;terno a nuestra vida. En ella 5emos nacido7 en ella nos desarrollamos como personas7 * todos somos responsables de 5acerla cada ve3 mDs 5umana. Aivimos nuestra e en esta realidad socio=cultural * en unas situaciones concretas. >olamente as los cre*entes cristianos podemos ser signos de la vida * esperan3a del ?eino de !ios. Es importante poner esta responsabilidad delante de la Palabra de !ios * 5acerla motivo de oracin. <mbas nos a*udan a dar calidad * pro undidad a nuestras acciones * compromisos. 3. LA VIDA QUE TRAEMOS >e reparte a cada miembro del grupo una cuartilla7 * se le invita a escribir en ella una situacin7 un organismo o comportamiento7 relacionados con las mani estaciones de la realidad sociocultural del barrio o pueblo7 anali3ados anteriormente en el documento 27 4ue se consideren problemDticos.

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!espu9s se meten las cuartillas dobladas en el pa4uete o ca,a de cartn7 4ue representa la cultura actual7 tal como se muestra en el documento <. < continuacin7 cada uno toma una cuartilla del pa4uete * re le;iona durante unos minutos en 4u9 medida se implica o no en la solucin de esa situacin. !espu9s se comunica al grupo. 4. !ALABRA DE DIOS " recemos algunas lecturas7 4ue guardan relacin con el tema. El animador o animadora eli,a las mDs adecuadas a la situacin del grupo7 * la orma concreta de proclamarlas. %e 1172#=3-( El buen samaritano. Esta parDbola es mu* oportuna para la revisin de vida. 4t #713=1%( %a sal y la luz. - 4t %72#=34( $onfianza en la 3rovidencia de :ios. - 4t -71=%( No "uzgar al pr"imo. - 4t 13724=31( El trigo y la ciza'a. - 4t 13731=33( El grano de mostaza y la levadura. - Nm 14713=1)( Nespetara los d,biles. - ;al #713=1#( Jso de la libertad. - E f 1#>-<* No 7acerse cmplice del mal. $. CANTO DE RES!UESTA Como respuesta a la Palabra7 se entona alguna cancin 4ue desta4ue el compromiso de trans ormacin evang9lica de la realidad socio=cultural. Por e,emplo( A Cer!a est+ el (e-or KC. E?!"S&I:/. A Cristo li"ertador KC. E?!"S&I:/. A Llegar+ la li"ertad K$.<. E>PI:"></. A (omos un pue"lo =ue !amina KE. L M<EE@/. A ,om"res nue os K$.<. E>PI:"></. A La nue a 'umanidad KE.A M<EE@/ . A La sal y la luz KA M"?<6E>/. /. INTERIORI6ACIN DE LA !ALABRA >eguidamente7 el animador o animadora invita al grupo a valorar dos situaciones de las escritas e introducidas en el pa4uete de la Cultura7 a la lu3 de las lecturas proclamadas anteriormente( denuncias7 perspectivas nuevas 4ue abren7 actitudes nuevas 4ue generan7 etc. 4. ORACIN >e invita al grupo a 5acer oracin espontDnea sobre el propio entorno sociocultu=ral7 en orma de alaban3a7 accin de gracias o peticin. >e conclu*e con el Padre nuestro. 3%)

R&9(s(3n )& 9()a


Como 5emos indicado anteriormente7 este encuentro de revisin de vida puede 5acerse en torno a la parDbola del Muen 6amartano D%e 1172#=3-/. En ella aparece con claridad el 5ori2onte en 4ue 5a de situarse la relacin=encuentro con !ios * con el pr,imo7 * los criterios evang9licos para mirar de orma nueva a las personas * los acontecimientos 4ue nos salen al paso. Proponemos seguir el siguiente es4uema( !urante tres o cuatro minutos7 cada uno recorre mentalmente los caminos 4ue emprende cada da7 por motivos de estudio7 traba,o7 con los amigos7 tiempo libre7 etc.7 * los per iles de las personas con las 4ue se encuentra. < continuacin7 se proclama con calma la parDbola del Muen 6amartano. Puede 5acerse entre dos. El animador o animadora invita al grupo a desentra0ar los distintos elementos del relato7 * e;trapolarlos al actual conte;to sociocultural. J El camino deJerusal,n aJeric tiene un paisa"e in7spito# peligroso U4u9 peligros 5a* en nuestros caminosV J Jn 7ombre es asaltado en el camino por unos bandoleros que lo de"an miedo muerto U4u9 personas son asaltadas 5o*7 4ui9nes son los bandoleros7 cuDles son las consecuencias personales7 socialesV J 3ersona"es que pasan al lado del 7erido# qui,nes son# adonde van# para qu, van U4ui9nes se podran identi icar 5o* con ellosV J !ctitudes de esos persona"es ante el 7ombre 7eridoA ver s est+n "ustificadas o no# qu, criterios aparecen en esas "ustificaciones Ude 4u9 manera 5emos de ver la relacin con !ios * con los otrosV J !ctitud del samaritano# novedad que aporta a los comportamientos normales# o actos de caridad m+s frecuentes Ucmo podramos imitarloV !espu9s se invita al grupo a meterse en la parDbola e identi icarse con los distintos persona,es * actitudes. >e dedican unos minutos a la contemplacin personal de la narracin. <ntes7 el animador o animadora resalta lo siguiente sobre el mensa,e de la parDbola( J El punto de partida es la pregunta de un ,urista a $es8s( WUHu9 5e de 5acer para tener vida eternaVX J $es8s7 para implicarlo en la respuesta7 le remite a la Escritura7 de la 4ue el ,urista es especialista. L 9ste responde adecuadamente( W<mar a !ios * al pr,imoX. J El ,urista sigue en el plan terico( WUHui9n es mi pr,imoVX.
36+

J $es8s no entra en el ,uego del discurso legal o terico7 no se trata de saber 4ui9n es el pr,imo7 sino de 7acerse pr"imo -pr;imo del 4ue me sale al paso de orma inesperada7 sin buscarlo. WFa3 t8 lo mismoX. L en ese acto de amor me encuentro con !ios7 amo a !ios7 * tengo *a vida eterna. Esa era la cuestin 4ue preocupaba al ,urista. >eguidamente7 se 5ace una comunicacin espontDnea de los sentimientos7 reacciones7 perspectivas7 compromisos7 4ue 5a originado la parDbola entre los miembros del grupo. >e conclu*e con una oracin espontDnea.

-1T &s 4a $14%1#a

DOCUMENTO 1

4 c$"t$ra8 DGN y JE!PGNSALtUDAP


Patri%onio 0eredado
de escritos: ritos y s2%/o"os M$e ENPJESAN8

O Ior%a de er e" %$ndo y "a sociedad O Siste%as de ca"ores O Gpiniones: creencias y cost$%/res O Ior%as de co%portarse O Gr6ani.aci-n interna de $n p$e/"o o naci-n En res$%en8 UNA IGJHA DE P@J

Pasado

Presente

I$t$ro

DOCUMENTO 2

An>4(s(s )&4 &n%o#no a57(&n%a4


SITUACIN
1. Es%#1$%1#a <&o<#>2($a )& 4a @ona O Proporci-n constr$cci-n 3.onas erdes. O Tipo de i ienda y a"o1a%iento8 $ni5a%i"iar: pisos: s$5iciente: escaso. O Tipos de ca""es8 a%p"ias: estrec0as. O Direcci-n y tipo de expansi-n y creci%iento. 2. Es%#1$%1#a )&5o<#>2($a O Densidad de po/"aci-n. O Edad8 pare1as 1- enes: ancianos: 1- enes. O Gri6en8 , @n%i6raci-n de" ca%po: de p$e/"os. , Pro enientes de "a ci$dad. , Extran1eros. 3. Es%#1$%1#a &$on35($a=#o)1$%(9a O Tra/a1o y paro. O Sector de prod$cci-n de "a po/"aci-n8 , Pri%ario8 a6r2co"a: pesca: %iner2a. , Sec$ndario8 ind$stria. , Terciario8 ser icios. :. C14%1#a ! &)1$a$(3n O Esc$e"as estata"es y pri adas. O Aentros de Ior%aci-n Pro5esiona". O Aentros no re6"ados8 ta""eres pre"a/ora"es: 6arant2a socia".

!ROBLEMAS CAUSAS
O Dese#$i"i/rios $r/an2sticos. O Desa0$cios: rea"#$i"ados. O Aarencia de i ienda. O Ia"ta de espacios erdes. O Pro/"e%as aparca%iento. O Ia"ta de p"ani5icaci-n o p"ani5icaci-n desacertada. O Ia"ta de so"idaridad. O A$sencia de conciencia de "os pro/"e%as.

O Ia"ta de ser icios de inc"$si-n. O Ia"ta de atenci-n a "os in%i6rantes: extran1eros. O Discri%inaci-n racia".

O Dotaci-n inadec$ada de ser icios. O A0a$ inis%o. Naciona"is%o exc"$yente.

O Paro. O @nte6raci-n de "as c"ases socia"es. O Ia"ta de preparaci-n pro5esiona" adec$ada.

@nadec$ados p"anes de desarro""o. A$to5or%aci-n de "as e%presas y ser icios. @nadec$ada po"2tica econ-%ica.

O Desesco"ari.aci-n. O A/sentis%o esco"ar. O Ana"5a/etis%o. O Ia"ta de di&"o6o 5a%i"ia3 esc$e"a. O A$sencia de prop$estas c$"t$ra"es.

Inadecuada poltica
ed$cati a. @nc$"t$ra de "as 5a%i"ias. Exp"otaci-n de tra/a1o de %enores.

3)2

O Gtros centros c$"t$ra"es8 acade%ias: /i/"iotecas: sa"as de c$"t$ra. O Qndice de ana"5a/etis%o. ;. T(&5=o 4(7#& ! )(9&#s(3n O Ia"ta de espacios de enc$entro y de di ersi-n. O Espacios in5anti"es y O Di ersiones deporti os. despersona"i.antes. O Sa"as de cine y teatro. O Porno6ra52a y prostit$ci-n. O !ares: ca54s: "$6ares de enc$entro. O Gtros "$6ares de enc$entro para 1- enes y ad$"tos. O Peri-dicos diarios y re istas %&s endidos. O Pro6ra%as de TD pre5eridos.

Po"2tica %$nicipa" $r/an2stica. E6o2s%o co"ecti o. Ia"ta de a"ores. @nc$"t$ra. Paro. A%/iente 0edonista.

*. S&#9($(os =N74($os O Transportes y co%$nicaci-n. O 7i%pie.a p=/"ica: reco6ida de /as$ras. O Hercados %$nicipa"es. O Asistencia sanitaria: 0ospita"es. O Po"ic2a y protecci-n ci$dadana.

O @nadec$ada dotaci-n de "os ser icios. O @nc$"t$ra de "a po/"aci-n. O Ia"ta de coordinaci-n de "as inter enciones p=/"icas. O De"inc$encia e inse6$ridad ci$dadana.

O Ia"ta de ser icios indispensa/"es. O Ha"a 6esti-n de "os %is%os. O P4rdida de a"ores. O Paro.

+. Es%#1$%1#a so$(o=o4'%($a O Sedes de partidos y9o sindicatos. O Partidos %&s otados. O Qndice de a/stenci-n. O Participaci-n y rei indicaciones co"ecti as. X. P#o74&5as 819&n(4&s &s=&$'2($os O E asi-n y 5racaso esco"ar. O De"inc$encia 1$ eni". O Dro6a y a"co0o"is%o. O Gtros tipos de %ar6inaci-n. O Paro 1$ eni". O Dis%in$idos 52sicos y ps2#$icos. O Pasotis%o.

O Ia"ta de sensi/i"idad po"2tica. O Estr$ct$ra econ-%ica de /ase. O Ia"ta de estr$ct$ras de participaci-n.

O Apo"iticis%o: 5anatis%o po"2tico. O A/stencionis%o y 5a"ta de participaci-n. O Extre%is%o y io"encia.

BAada $na de estas sit$aciones tiene s$ pro/"e%&tica propia;

O @nco%prensi-n y pro/"e%as en "a 5a%i"ia. O Ia"ta de centros esco"ares. O Ia"ta de a"ores %ora"es. O So"edad y depresi-n. O A2rc$"o de "a dro6a. O Po"2tica econ-%ica y "a/ora".

Y. As=&$%o #&4(<(oso O 7$6ares y espacios de c$"to8 O Aat-"icos. O Gtros. O Tie%pos y 0orarios de c$"to. O A5i"iaci-n re"i6iosa. O Qndice de pr&ctica re"i6iosa8 E$carist2a: otros sacra%entos. O Dita"idad de "a parro#$ia8 , Ser icios de e an6e"i.aci-n y cate#$esis. , 7it$r6ia y ce"e/raciones. , Asistencia y caridad cristiana. , Atenci-n a "os a"e1ados. O Je"aciones @6"esia3.ona8 , A/sentis%o y cerra.-n. , Presencia: so"idaridad y %isi-n.

Excesi a extensi-n territoria". A/sentis%o re"i6ioso. Disociaci-n 5e3 ida. Aerra.-n de "as instit$ciones. !$rocrati.aci-n de "os ser icios re"i6iosos. Escasa participaci-n y corresponsa/i"idad. Escaso sentido de %isi-n. Escasa atenci-n a "os ="ti%os. Ior%a"is%o re"i6ioso.

E an6e"i.aci-n inadec$ada. Ia"ta de atenci-n a "os si6nos de "os tie%pos. Hensa1e no re5erido a "a ida. Descon5ian.a en re"aci-n a "o "aico y ci i". Henta"idad de contraposici-n8 ?nosotros: "os otrosK. Sec$"aris%o a%/ienta". Separaci-n entre "it$r6ia: catc#$esis: caridad. Jesistencia a" ca%/io. Ia"ta de creati idad. Tendencia a 0acer so/re i ir "as instit$ciones.

3)(

DOCUMENTO 3

T#&s )&sa2'os 61& nos =#o9o$an & (n%&#=&4an


Fablar en t9rminos de desafo signi ica estar atentos al conte;to socio=cultural en el 4ue vivimos7 para recoger e;pectativas7 problemas * di icultades7 recursos * oportunidades. 6os desa os 4ue nos lan3a la actual situacin europea se pueden agrupar en tres Dmbitos( El desa o de la necesidad de sentido( lo podemos asociar con la imagen del laberinto. - El desa o de las relaciones( lo podemos asociar con la imagen de laplaza. - El desa o de la economa global( lo podemos asociar con la imagen del mercado. En cada uno de estos desa os7 proponemos una serie de mani estaciones concretas presentes en nuestra sociedad * particularmente en el mundo ,uvenil.

1. EL DESA/QO DE LA NECESIDAD DE SENTIDO (E/ laberinto,


- Calta de una normativa social. :o se sabe *a lo 4ue es socialmente correcto o no. P9rdida de un centro de re erencia uerte * seguro. Cin de las ideologas * desa eccin poltica. <nsia e in4uietud de vivir. El uturo no es claro7 sino nebuloso( 4ui3Ds se sabe lo que no se quiere# pero no sabe 7acia dnde se est+ caminando. - :ecesidad de claridad en el uturo( 5orscopos7 magia. M8s4ueda de nuevas ormas de religiosidad( :ef age7 etc. M8s4ueda de pertenencia a grupos sociales * a movimientos religiosos de uerte identidad7 4ue o recen seguridad7 respuestas concretas. ?e ugio en lo privado. <dolescencia larga en la amilia 5a* seguridad 8tero amiliar. "pcin por la convivencia para no comprometerse de initivamente en el matrimonio. "pcin por el voluntariado para evitar el problema de una eleccin de un pro*ecto de vida estable * duradero.
3)'

Criterios 9ticos mu* sub,etivos( la lgica del depende# o del esto me va. - E;icodependencias * parasos arti iciales. !epresin ,uvenil7 e;asperada 5asta la anore;ia o la bulimia. !iversin como evasin7 como aturdimiento7 como uga de la realidad plana e insigni icante. M8s4ueda de la embriague37 del riesgo7 del lmite -velocidad. M8s4ueda del placer7 de lo inmediato7 de las emociones uertes7 como respuesta a unas prepotentes ganas de vivir. - Miedo * ale,amiento de la muerte * de todo lo 4ue signi ica dolor7 su rimiento7 sacri icio. Plan educativo preservado con recuencia de la atiga * del compromiso. M8s4ueda e;asperada del loo.# de la propia imagen. Eolerancia * permisivismo. !esilusin en relacin con el mundo de los adultos7 ,u3gado vaco e insigni icante por los ,venes. >e pre iere pasar dentro de ese mundo icn el ^al.man pegado a las ore,asR M8s4ueda de ambientes c+lidos en los 4ue cada uno se encuentra bien en grupo7 aun4ue en el plano social se 5agan opciones transgresoras. 6a e;periencia de los otros no puede valer para una persona concretaB es ella la 4ue 5a de 5acer sus e;periencias Qen su propia pielR Miedo al silencio7 por4ue obliga a 5acerse preguntas comprometedoras * e;ige pensar con seriedad.

2. EL DESA/QO DE LAS RELACIONES (La plazaG


- Culto del cuerpo * b8s4ueda e;asperada de la imagen( proli eracin de gimnasios7 centros de est9tica. Miedo a mani estarse en pro undidad( conversaciones super iciales7 miedo de establecer relaciones pro undas para evitar comprometerse. M8s4ueda de la propia a irmacin personal en la opcin de pe4ue0os grupos7 pues en el pe4ue0o grupo psicolgicamente se estD bien * se encuentra apo*o. El asociacionismo buscado para superar el anonimato * para encontrar aprecio * grati icacin a ectiva. Crisis del asociacionismo estructurado7 por4ue se pre iere el mDs libre e in ormal. Airtuali3acin de las relaciones7 *a 4ue en las relaciones reales se puede desilusionar o 4uedar desilusionado. Por eso se pre ieren ilas relaciones virtualesR
3)6

>e incentivan las relaciones de masa7 4ue despersonali3an7 con el consiguiente deseo de espacio * de lugares de ma*or personali3acin. In ormacin rDpida * velo37 4ue permite conocer en un tiempo real lo 4ue sucede en el mundo7 pero con recuencia no permite re le;ionar * pensar7 por la rDpida sucesin de noticias en el telediario. Cuertes movimientos migratorios. Convivencia creciente aun4ue sea en los lugares de vida ordinaria de personas de otras naciones7 culturas7 religiones. <cogida mDs serena de la diversidad7 ma*or tolerancia * solidaridad. Posiciones e;tremas de racismo7 tambi9n violento. E;plotacin de las personas( prostitucin7 traba,o de menores. ?elaciones a ectivas para consumir. - M8s4ueda de relaciones inmediatas * emotivamente envolventes. Ideali3acin de las relaciones * consiguiente desilusin7 por4ue el otro es diverso de como uno se lo imaginaba. ?ec5a3o del modo de entablar relaciones entre personas7 basadas en el ormalismo * la 5ipocresa7 4ue con recuencia se dan en el mundo adulto. M8s4ueda de adultos signi icativos7 capaces de acogida * de empatia.

3. EL DESA/QO DE LA ECONOMQA GLO,AL (Z/ mercado,


- Aisin reductora * unidimensional7 4ue oscurece la visin global de la vida( trabofarproducir-consumr. - E iciencia * provec5o como medida del valor de las personas. Competitividad e;asperada7 4ue penali3a casi siempre a los mDs d9biles * mDs pobres. >uperpoder de las multinacionales7 con recuencia sacri icando a las personas para alcan3ar una ma*or e iciencia * provec5o. Creacin e induccin arti icial de necesidades. Cuertes intereses econmicos7 4ue orientan la moda * estimulan la ad4uisicin de determinados productos. <d4uisicin * utili3acin de productos7 4ue 5an sido elaborados por menores. El traba,o *a no es un elemento de integracin social7 sino de e;clusin social para muc5os. Problema del paro7 4ue tiene una vertiente psicolgica( no solo se dice Wno ganoX7 sino tambi9n Wno me siento 8til7 no puedo e;presar mi identidadX.
3))

Crustracin 4ue nace del contraste entre la preparacin cultural * pro esional siempre ma*or * la posibilidad de traba,o siempre menor. Nlobali3acin como absoluti3acin del modelo occidental economa liberal7 con el consiguiente enmeno del darvinismo social# o sea7 la marginacin de los mDs d9biles. Nlobali3acin cultural 4ue puede matar a las pe4ue0as culturas * subcul=turas en su ri4ue3a * variedad. !esigualdad siempre mDs acentuada( los pocos ricos son cada ve3 mDs ricos * los muc5simos pobres son cada ve3 mDs pobres. Elevacin de otros muros invisibles en Europa7 igualmente peligrosos como los precedentes( el ob,etivo de conseguir una economa uerte con el euro7 moneda 8nica7 4ue pueda ser competitiva con el resto del mundo penali3a * da0a a los estados europeos mDs d9biles * mDs pobres. Competitividad como estmulo a la autonoma * a la competencia7 pero tambi9n como matri3 de individualismo. Mio9tica7 manipulacin gen9tica7 comercio de rganos. Problema ecolgico * agotamiento de los recursos7 con recuencia malamente aprovec5ados. Ciudadana activa7 comercio ,usto * solidario7 banco 9tico.

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. 6eed personalmente el contenido de los tres desa os. UHu9 aspectos te a ectan de orma mDs directa en este momento de tu vidaV Elige cinco de cada apartado * clasi calos de 1 a #7 por orden de importancia. UCuDles suponen una dificultad * cuDles una oportunidad para tomarte en serio el CatecumenadoV 2. Como conclusin=sntesis del mismo se puede con eccionar entre todos un mural 4ue reco,a los tres smbolos plaza# laberinto * mercado- * una primera lectura evang9lica de los mismos. Puede 5acerse completando estas tres rases( Aivir la perspectiva cristiana en el laberinto implica... Introducir la perspectiva evang9lica en la plaza implica... >eguir la perspectiva evang9lica en el mercado implica...

DOCUMENTO :

Con%&A%os so$(o-$14%1#a4&s &n &4 (n($(o )& 1n n1&9o s(<4o


Cada tiempo lleva en su vientre eclipses * oportunidades. Erans ormar un eclipse en una oportunidad es el reto cultural por e;celencia. E;isten algunos conte;tos socioculturales de este inicio de siglo7 en donde este reto puede 5acerse realidad7 en donde algo muere * algo nuevo se gesta * sale a la lu3( 6a civili3acin del desempleo. 6a sociedad de la in ormacin. 6a e;clusin social. 6a globali3acin.

1. LA CIVILIMACIDN DEL DESEMPLEO


6as nuevas tecnologas estDn trans ormando pro undamente el concepto * la organi3acin del traba,o7 modi icando en pro undidad las relaciones sociales * el mundo de los valores. Masta introducir7 por e,emplo7 la in ormDtica en la empresa para asistir a una convulsin radical de los modos de produccinB o introducir la 4umica en la agricultura para modi icar la cantidad * la calidad del traba,o 5umano.

E4 2(n )& 4a $&n%#a4 ()a) )&4 %#a7a8o


6a sociedad industrial convirti el traba,o en el dios dispensador de toda ri4ue3a * de todo bienestarB no era solo la uente de ingresos econmicos sino tambi9n la puerta de entrada a los bienes sociales7 al estatuto de ciudadana e incluso a la proteccin socialB otorgaba tambi9n la identidad social *a 4ue se era empleado o desempleado7 antes 4ue 5i,o de tal amilia o perteneciente a tal pueblo. El traba,o no era solamente un modo de produccin7 sino un 5ec5o cultural. >u entusiasmo permiti 4ue murieran ni0os en las minas7 ,ornadas laborales de doce 5oras7 en ermedades laborales. Fo* sabemos 4ue esta centralidad del traba,o ue un invento recienteB en la ?oma imperial7 los ciudadanos construan su imperio traba,ando 1+1 das al a0o7 es decir7 disponan de 1-# das eriadosB en la Edad Media catlica7 5aba 1%1 das consagrados a iestas religiosas7 ,uegos7 etc. Este 5ec5o cultural se 5a empe3ado a conmover7 debido no solo al avance tecnolgico sino a la competencia internacional. !e este modo7 se van muriendo todos
')+

sus sat9lites7 especialmente el mito del crecimiento econmico * del pleno empleo. @na de las convicciones mDs arraigadas del capitalismo ue creer 4ue a mDs produccin corresponda mDs empleo7 4ue el aumento de la ocupacin estaba vinculada al aumento de la produccin. En el inicio de un nuevo siglo7 vivimos el inal de esta creencia en la medida 4ue el aumento de la produccin se 5ace a costa de la ocupacinB el crecimiento7 por s mismo7 *a no es creador de empleoB a pesar de las recuperaciones econmicas7 la tasa de desempleo no se recupera como se esperaba. <simismo se convulsiona el mito social del pleno empleo# 4ue apuntal el pro*ecto del Estado del Mienestar mediante el crecimiento autosostenido * el consumo individual. !e las brasas de ambos mitos7 nace la civilizacin del desempleo# 4ue se despliega en enmenos sociales de una gran densidad cultural * 9tica7 como es el desempleo masivo7 el traba,o negro e irregular7 el traba,o de los ni0os7 la e;plotacin de la mu,er. Para muc5as personas7 el desempleo serD un 5ori3onte largo * persistente7 * para otras no de,arD de ser un destino 4ue e;pulsarD a enormes masas de 5ombres * mu,eres uera de los procesos productivos7 debido a la e icacia de las mD4uinas. UHu9 signi ica esta civili3acin del desempleoV <lude a una situacin social en la 4ue el empleo es inviable para todosB no todo el 4ue 4uiera traba,ar podrD 5acerlo. :ace de este modo la igura social del parado como una clase parasitaria 4ue necesita ser sostenida entre todos7 como un sospec5oso social * estatal ante 4uien tanto la sociedad como el Estado deben de enderse * controlarle7 al tiempo 4ue 9l desarrolla sus lneas de ensivas para enga0arle. :o solo vive ba,o sospec5a sino tambi9n en combate7 *a 4ue7 ante un bien escaso7 se origina la competencia directa entre los ciudadanos para conseguirlo.

Un n1&9o $($4o 9(%a4


El ciclo vital de las personas7 visto desde la centralidad del traba,o7 se desarrolla en tres momentos( los 4ue se preparan para producir D"venesK# los 4ue producen DadultosK * los 4ue salen de la produccin Dvie"osK. En el inicio de un nuevo siglo7 asistimos a la resurreccin de otro ciclo vital. 6as personas 4ue reclaman una pensin7 4ue les permita escapar de la pobre3a7 * el derec5o a una vida digna7 activa * participativaB * los ,venes 4ue reclaman otras motivaciones * otras actividades ante un uturo incierto. Este nuevo ciclo vital pide otros re erentes como la solidaridad7 la comunicacin7 la reali3acin personal7 la actividad desinteresada7 la calidad de vida7 la participacin7 la a3 activa de las personas ma*ores7 el valor de la comunicacin de las personas disminuidas7 la contribucin a la vida social de los 4ue no producen. !e este modo7 estamos pasando de la centralidad de la produccin a la seduccin de la actividadB de la pasin por el poder a la seduccin de la participacinB de la pasin por la competitividad a la seduccin de las prDcticas solidarias.
3*0

E4 %(&5=o 4(7&#a)o
6a centralidad del traba,o coloni3 tambi9n la manera de vivir el tiempo7 5asta conseguir 4ue toda la vida 5umana siguiera el ritmo marcado por el tiempo del traba,o7 incluso se descansaba para traba,arB el tiempo restante se dedicaba a la amilia7 a los amigos7 al desarrollo intelectual * espiritual. Eraba,o * ocio con iguraban el tiempo 5umano. !e la parte del traba,o7 caan los ingresos7 la remuneracin7 la disciplina * la proteccin socialB de la parte del ocio caa la reali3acin personal7 los contactos sociales7 el reconocimiento social. >e descansaba para traba,ar. En el inicio de un nuevo siglo7 el traba,o tiene otras unciones ademDs de proporcionar ingresos( permite e,ercer una actividad 8til * reali3arse personalmente7 mantener la dignidad7 establecer contactos sociales7 obtener reconocimiento social. Estos cambios aten8an la divisin entre tiempo de traba"o * resto del tiempo# con lo cual el traba,o se integra en un marco de actividades mDs amplioB en lugar de una civili3acin del traba,o7 estaramos ante una sociedad de la actividad. :ace de este modo el tiempo liberado como un *acimiento de solidaridad * nuevas disponibilidades. 6a emergencia del voluntariado7 como tiempo liberado pro=actividades socialmente 8tiles7 lo testi ica ine4uvocamente.

N1&9as &A=&$%a%(9as so$(a4&s


Este cambio cultural comportarD asimismo una revolucin de las e;pectativas sociales( se desearDn otras cosas * se tendrDn otras pre erencias. El analista alemDn E:SE:>ME?NE? 5a observado 4ue los lu,os del uturo 5an cambiado de direccinB *a no consistirDn en el acopio de ob,etos super luos * en su e;5ibicin7 sino 4ue los nuevos privilegios consistirDn en dis rutar de bienes aparentemente mu* bDsicos7 pero escasos7 como el tiempo7 el espacio7 la tran4uilidad7 un entorno saludable o la seguridad. WEn la 9poca del consumo desen renado a irma el analista alemDn lo escaso7 lo raro7 lo caro * lo codiciado no son los automviles ni los relo,es de pulsera de oro7 tampoco las ca,as de c5ampDn o los per umes cosas 4ue pueden comprarse en cual4uier es4uina7 sino las condiciones de vida elementales como la tran4uilidad7 el agua pura * el su iciente espacio. Crente al despil arro7 la renunciaB rente a la abundancia7 la escase3B el lu,o se despide de lo super luo * aspira a lo necesario * se teme 4ue lo necesario solo sea accesible a unos pocos. Fo* los ri cos en dinero son mu* pobres en bienes esenciales como el tiempo7 la seguridad o la tran4uilidadB viven aprisionados por una agenda sobrecargada7 * su ren la esclavitud de estar siempre locali3ables por el tel9 ono mvil. 6os mismos sntomas vienen de EE.@@ donde millones de personas7 constituidas *a en asociacin7 pre ieren la tran4uilidad o la ausencia de ruidos e incluso el disponer de tiempo para contemplar la naturale3a o 5ablar con sus 5i,os7 4ue la carrera desen renada a la posesin de dineroX.

3)1

2. SOCIEDAD DE LA IN/ORMACIDN
6a sociedad post-ndustrial# la llamada sociedad de la informacin o del conocimiento son intentos de poner nombre a otro tipo de revolucin impulsada por las nuevas tecnologas. 6a tecnologa 5a alterado substancialmente las relaciones sociales * 5a condicionado decisivamente la conciencia de vivir en un solo mundo. 6a in ormacin no es solo un actor de produccin7 sino 4ue penetra todos los dominios de la actividad 5umana como el pa0o con el 4ue estD te,ida esa actividad. El contenido de la poltica7 de la religin7 de la educacin7 ad4uiere su orma a trav9s de la comunicacin. 6a sociedad de la in ormacin es una trans = ormacin solo comparable a la mutacin antropolgica acontecida en el :eoltico7 con igura la representacin de la sociedad7 de la ra3n7 del espacio * del cuerpo.

La so$(&)a) )& #&)


6os medios de comunicacin 5an creado una geografa electrnica 4ue con iere repercusiones mundiales a unos acontecimientos 4ue en otros tiempos no 5abran transcendido del Dmbito puramente local. <simismo se 5a creado un tiempo electrnico# 4ue pasa de la velocidad del cuerpo a la velocidad de la lu3. Estamos implicados en todos los acontecimientos en virtud de intercone;iones7 cu*as autopistas de la comunicacin encarnan 5o* lo 4ue las in raestructuras del transporte por carretera representaron a mediados del siglo XX. :ace una nueva cultura material cu*o n8cleo lo constitu*e la tecnologa7 4ue se despliega en microelectrnica7 in ormDtica7 telecomunicaciones7 ingeniera gen9ticaB con capacidad para penetrar en todos los procesos de nuestra e;istencia individual * colectiva.

Una <&n&#a$(3n 9(#%1a4


El mundo se 5a vuelto digital7 en 9l la in ormacin se genera7 se almacena7 se recobra7 se procesa * se transmite. Por primera ve3 en la 5istoria7 la mente 5umana es una uer 3a productiva directa. Empie3an a desarrollarse nuevos dispositivos de simulacin de la realidad7 4ue la 5an ampliado 5asta convertirla en virtualB 5abitamos rodeados de imDgenes virtuales de tres dimensiones7 generadas por los ordenadores7 de las 4ue podemos participar tanto a trav9s de la vista como del tacto * del odo. >i la sociedad industrial re4uera una cultura pragmDtica * positivista7 la sociedad del conocimiento reclama una cultura creativa7 imaginativa e incluso so0adora7 capa3 de dise0ar mundos alternativos. < cambio7 la sociedad de la in ormacin nos 5a domiciliado en la realidad virtual 4ue nos sit8a en una especie de tierra de nadie7 en donde lo percibido se identi ica con el 4ue percibe7 el ob,eto con el su,eto. 6as generaciones virtuales vivirDn la aventura de una continuidad entre lo natural * lo arti icial7 entre el deseo * la realidad.
3*2

6a in ormacin7 de este modo7 convierte la poltica * la cultura en espectDculo7 convulsiona los 5Dbitos amiliares7 trans orma la ense0an3a7 induce movimientos migratorios7 revoluciona las t9cnicas de reproduccin * control de la vida 5umana. Pero7 sobre todo7 nos sit8a asimismo en una encruci,ada 4ue deberD decidir la creacin 9tica * cultural.

Un n1&9o &n%o#no ?15ano


6a tecnologa de la in ormacin 5a creado tambi9n un nuevo entorno 5umano 4ue se constitu*e en el nuevo 5ogar para los ,venes. En este nuevo entorno7 el dilema ma*or de la cultura consiste en la contradiccin 4ue e;iste en la orma de vivir de las personas( se a irma la singularidad a costa de la dependencia7 la libertad a costa de la vinculacin7 la autonoma a costa de la convivencia. 6a tarea * el destino ma*or de la cultura consistirD en promover procesos 4ue a*uden a vivir estas realidades desde la interdependencia * no desde la con rontacin. 6a vida 5umana se sostiene sobre dos e,es bien cone;os( la dependencia * la singularidad. <mbos son e;presiones insustituibles *a 4ue no podemos renunciar ni a la dependencia a ectiva ni de,ar de e;presar nuestra singularidad7 de ser nosotros mismosB ambos actores se alimentan recprocamente. El 5ec5o de estar ligado * vinculado le con iere al ser 5umano vivir en un permanente nic7o ecolgico# le constitu*e en un ser domiciliado. 6os nic5os son los lugares en los 4ue encontramos re ugio * tomamos alimento7 son los lugares donde el ser 5umano se desarrolla en relacin con los otros7 * se constitu*e por ello en aut9ntico abrevadero de afectos. 6a singularidad alude a todos los aspectos de la e;istencia donde 5abitan nuestras mDs radicales di erencias. Fa* una igura simblica de este nuevo entono 5umano( es la igura del inmigrante 4ue destru*e la vie,a trinidad de Estado=nacin=territorio. En la igura social del inmigrante se cumple el destino de todos los encerrados o despla3ados7 4ue gastan la vida imaginando el mundo 4ue 5a* al otro lado de su encierro7 * cuando llegan a 9l se encuentran perdidos * buscan instintivamente el regreso a las certe3as * al abrigo del territorio. <rrancados de los lugares cotidianos7 marc5aron 5acia el pDramo invernal de las a ueras7 sin ning8n vnculo con la realidad e;terior7 * terminan por sumergirse en una ausencia perpetua de certidumbres temporales.

3. LA SOCIEDAD E0CLUYENTE
6a e;clusin social es7 en el inicio de un nuevo milenio7 otro de los conte;tos socio=culturales7 desde donde nuestra sociedad busca7 casi siempre con urgencia * con usin7 soluciones a sus males. 6a e;clusin social solo puede entenderse en contraste con los factores de inclusin# a trav9s de los cuales se incorpora la poblacin a los bene icios sociales7 aun4ue acabe dependiendo de dic5os actores para su propia reali3acin.
3*3

6a sociedad moderna encontr su propio cimiento sobre cuatro principios de inclusin7 gracias a los cuales se 5a mantenido co5esionada durante los 8ltimos dos siglos( El traba"o productivo# como principio de inclusin econmica. - El consumo# como principio de inclusin social. - 8a. proteccin pblica# como principio de inclusin poltica. - 6a compettividad# como principio de inclusin cultural. 6a co5esin 5a estado de inida por todos a4uellos 4ue tienen traba,o estable7 pueden consumir los bienes sociales7 estDn protegidos ante los riesgos de la e;istencia * pueden competir en la vida. Pero en este inicio de siglo se estDn tambaleando todos * cada uno de los actores de insercinB su convulsin 5a sido de tal grado7 4ue nada ni nadie se 5a podido librar de la turbulenciaB de este modo 5a aparecido la exclusin como la nueva cuestin social. AeDmoslo.

La 51&#%& )&4 &5=4&o $o5o 2a$%o# )& (n%&<#a$(3n


En la sociedad industrial el traba,o ue el principal actor de integracin *7 en consecuencia7 la puerta de entrada a la organi3acin social. En la actualidad7 el traba,o no solo 5a perdido su centralidad7 como mostramos anteriormente7 sino tambi9n el papel de gran integrador. <parece la igura del traba,ador sin traba,o7 4ue ocupa literalmente en la sociedad un lugar de intil en el mundo. El traba,o se convierte en inseguro7 en inestable7 en desestabili3ador. 6a cuestin esencial de la e;clusin serD la e;istencia de traba,adores sin traba,o.

La 51&#%& )&4 $ons15o $o5o 2a$%o# )& (n%&<#a$(3n


6a participacin en los bene icios sociales 5a sido el segundo actor de co5esin. @na sociedad co5esionada es a4uella 4ue incorpora el ma*or n8mero de ciudadanos al dis rute de sus bienes sociales. <simismo7 es el consumo 4uien populari3a las convicciones bDsicas del progreso inde inido al consumir mDs * me,or. Cambiamos de casa7 de coc5e o de vestido7 sometidos al criterio de ma*or * me,or7 de mDs uerte * mDs velo3. El inicio del nuevo siglo asiste a la muerte del consumo como orma de vidaB un consumo 4ue se sostuvo sobre una doble conviccin( el carDcter ascendente e inde inido del progreso Ksiempre a mDs * a me,or/ * el carDcter ilimitado de los recursos del planeta. <mbas convicciones 5an su rido en los 8ltimos a0os una intensa convulsin7 cu*o sismgra o 5a sido la conciencia ecolgica * la interdependencia mundial. @n cierto desarrollo consumista 5a agredido sistemDticamente a la tierra * 5a desestructurado el planeta por la depredacin practicada a la naturale3a. Fa nacido
3*(

la era ecolgica como protesta ante la destruccin directa e indirecta de la tierra como un superorganismo vivo. El mismo desarrollo7 como modelo de crecimiento de los pueblos7 5a condenado a dos tercios de la 5umanidad a vivir en la pobre3aB el abismo de desigualdad no se acorta sino 4ue se ampla7 ca*endo de parte del 21[ de los ciudadanos el )1[ de los bienes 4ue se producen en el planeta. $unto a la vo3 de la naturale3a se o*e la vo3 de las vctimas del modelo de desarrollo7 4ue se asienta sobre la desigualdad. En el inicio de siglo7 la competitividad7 4ue es un actor bDsico de co5esin en la actual organi3acin social7 posee en su interior un elemento radical de vulnerabilidad7 *a 4ue instala el darfinismo social en el cora3n mismo de la sociedad( se imponen los mDs uertes econmicamente. L no solo por4ue convierte a los ciudadanos en competidores despiadados ante los bienes escasos7 sino por4ue nos convierte en una sociedad de individuos en la 4ue cada uno mira e;clusivamente por lo su*o.

La 51&#%& )&4 Es%a)o $o5o 2a$%o# )& (n%&<#a$(3n


Cada ve3 mDs7 las necesidades e intereses de la poblacin se canali3an por la es era poltica7 como peticin al Estado. >urge as el Estado del Mienestar como garanta de una. proteccin social generali3ada a trav9s de una propiedad social 4ue se despliega en la >eguridad >ocial * en las prestaciones de servicios p8blicos. En el comien3o de siglo7 el Estado del Mienestar se 5a tambaleado por tres 5ec5os 4ue 5an resultado decisivos en el mantenimiento del mismo( En primer lugar7 5a 5abido un error de dise0o( cuanto mDs Estado7 tanto menos libertad. En lugar de ser inclusivo7 la presencia de las <dministraciones orilla o 5ace innecesarios nuevos * diversos actores sociales. En segundo lugar7 a e ectos de conseguir sus ob,etivos7 el Estado del Mienestar7 centrali3a el derec7o * el dinero. Pero ambos muestran claros sntomas de una utili3acin inapropiada. <l no e;istir ninguna alternativa para ellos7 se les aplica a tareas para las 4ue estDn poco indicados7 sobre todo en el Dmbito de la educacin * de la poltica social. En cuanto al derec5o7 parece 4ue no es apropiada una e;cesiva ,udiciali3acin7 *a 4ue es mu* limitado lo 4ue se puede reali3ar por medios ,urdicosB en cuanto al dinero7 por 4u9 5a de gastarse tanto dinero 4ue desborda los lmites iscales del Estado. Cinalmente7 la intervencin del Estado 5a producido una incorporacin pasiva seguridad ,urdica * prestaciones 4ue neutrali3a la incorporacin activa democracia7 participacin.

La $o5=&%(%(9()a) $o5o 2a$%o# )& (n%&<#a$(3n


$unto a los actores econmicos7 polticos * sociales de la co5esin7 aparece asimismo la competitividad# 4ue con igura una manera de pensar basada en el di=
3*'

namismo * la e icacia. 6os ttulos * diplomas se constitu*en en los grandes di usores de los valores de la competitividad7 de los 9;itos * prerrogativas de la moderni3acin7 de los modos de vida * de las modas culturales. >u ruto es el individualismo actual7 4ue ad4uiere un doble rostro. Por una parte7 signi ica la emergencia del su,eto * su autonoma7 de la responsabilidad personal * de la conciencia individual. Por otra parte7 signi ica la presencia de una cultura 4ue persigue el propio inter9s7 * descon a de todas las ormas colectivas de pertenencia.

D& 4a <#an)&@a )& 4a %#ans<#&s(3n a 4a 5(s&#(a )& 4a &A$41s(3n


En las 8ltimas d9cadas 5emos asistido a un cambio sustantivo 4ue 5a ido desde una generacin poltica 4ue vio en el no el signo distintivo de la condicin ,uvenil7 a la emergencia de una generacin social 4ue rec5a3a la exclusin. Para los primeros7 la protesta se orientaba al rec5a3o de lo e;istente7 a digni icar la transgresin * valorar la disidenciaB para los segundos7 estar marginado * e;cluido es la tragedia ma*or 4ue les puede acontecer. 6a generacin poltica pasada estuvo motivada por lo 4ue todava no e;ista * por un mundo distinto# la generacin social actual estD preocupada por la gestin de lo 4ue e;iste. El valor bDsico de la generacin poltica ue la ,usticiaB el valor emergente de la generacin social es la solidaridad. >i a*er estar integrado era una miseria7 5o* la miseria consiste en estar e;cluido7 no ser reconocido7 como persona con iguales derec5os 4ue los otros. >i algo no toleran los ,venes7 es no ser reconocidos.

D& 4a $on%#a$14%1#a a 4a <&s%(3n )& 4o 5($#o-so$(a4


6os ,venes *a no se movili3an por las ideologas 4ue pretenden cambiar el mundo7 ni creen en los grandes idealesB ni si4uiera se consideran los militantes de una causa. UEn 4u9 creenV UPor 4u9 o por 4ui9n estDn dispuestos a movili3arseV <sistimos 5o* en el universo de los ,venes a la vuelta de lo social7 4ue se despliega en actividades asociativas7 en organi3aciones de voluntariados * en nuevas ormas de e;presividadB no responden a ormas nostDlgicas sino a acciones antici=patoriasB aspiran a crear e inventar posibilidades nuevas * poseen una connivencia esencial con la creatividad * la anticipacin. 6o su*o es inventar posibilidades 4ue la realidad admite( a5 estD la amplia geogra a del voluntariado7 4ue con su presencia en el campo de la droga7 de las minusvalas7 de la ancianidad7 de menores en riesgo se 5a anticipado a las le*es * a las respuestas institucionales.

3*6

:. FACIA UN MUNDO LNICO


En el inicio de un nuevo siglo7 se 5an creado las condiciones materiales para la emergencia de un mundo 8nico( de este modo7 la 5umanidad tiene la oportunidad de re5acer el vnculo 5umano7 e inventar un nuevo orden internacional basado en el respeto mutuo entre las naciones7 en una ma*or igualdad de oportunidades para su gente * en nuevas estructuras de pa3 * seguridad. :o obstante7 la mundiali3acin viene precedida por la globali3acin econmica a cu*o calor nace un campo magn9tico surcado por miedos e in4uietudes.

La <4o7a4(@a)3n &$on35($a
6a globali3acin econmica responde7 ante todo7 a una nueva ase de la e;pansin del mercado7 4ue rompe las trabas impuestas por los propios Estados nacionales. >e trata de liberar el comercio internacional * abolir al mD;imo las cortapisas al libre movimiento de capitales. En cada momento 5istrico7 la e;pansin del capital se 5a en rentado a distintas barrerasB en sus orgenes7 ueron las trabas eudales mercantilistas las 4ue se oponan a la libre e;pansin del capitalB en la actualidad7 es la luc5a contra las cortapisas 4ue los Estados nacionales oponen a su libre desarrollo a trav9s de los intercambios de mercancas7 la liberali3acin de los mercados inancieros * la intercone;in de la produccin. Con la globali3acin mueren tres grandes mitos de la era moderna( >e 5a 5ec5o rDgil el mito de la soberana de los Estados# especialmente de los mDs industriali3ados. 6a mundiali3acin del planeta 5a asestado un duro golpe al dise0o de las nacionalidades( en las cuestiones de produccin7 distribucin * proteccin7 cada ve3 tiene menos sentido 5ablar de Estado nacional. >e 5a 5ec5o igualmente rDgil el mito del crecimiento continuo de las economas( si todos los 5abitantes del globo vivieran seg8n los patrones de consumo 5abituales en los pases industriali3ados7 la vida sera imposible sobre el planeta. Cinalmente7 se 5a 5ec5o mu* rDgil el mito del mercado como solucin universal7 *a 4ue preservar el medio ambiente supone sacri icar alternativas econmicas rentables a corto * medio pla3o. Corresponde a la cultura de inicio de un nuevo siglo desenmascarar lo 4ue realmente oculta la globali3acin( >i la mundiali3acin ampla la conciencia de pertenencia al mismo mundo * crea un planeta interconectado e interdependiente7 la globali3acin solo posibilita el intercambio de bienes * de servicios7 el lu,o de ri4ue3a a lugares donde ,amDs 5ubiera llegado con barreras arancelarias * ronterasB lo primero es un fin# lo segundo es un simple medio.
3*)

Mientras la mundiali3acin es una nueva orma de ampliar los contactos sociales * mesti3a,es culturales7 la globali3acin se orienta a la e;pansin del capital a trav9s del mero crecimiento econmico. <simismo la emergente globali3acin es pro undamente selectiva7 *a 4ue el naciente mundo 8nico no signi ica 4ue sea *a para todos7 ni si4uiera 4ue llegue a todos los lugaresB pi9nsese7 por e,emplo7 en gran parte de & rica. Fasta 5o*7 la globali3acin estD construida prioritariamente por las empresas transnacionales# le altan actores y una comunidad# 4ue o re3ca a los individuos un 5ori3onte compartido de sentidoB e instituciones# 4ue organicen la representacin poltica. 6a globali3acin oculta tambi9n7 tal como estD la actual organi3acin social7 4ue la pobre3a es un elemento estructural en el orden mundial por ra3ones puramente ecolgicas * de recursos7 *a 4ue7 aun en el supuesto de 4ue unos no vivieran a costa de los otros7 sera imposible 4ue los niveles occidentales de vida alcan3aran a toda la 5umanidad. !ic5o de otro modo7 si el coc5e 4ue resulta una pie3a esencial para el )[ de la 5umanidad7 5asta el punto de 4ue no podra vivir sin 9l se e;tendiera a toda la 5umanidad7 el planeta empe3ara a ser inviable. Cuando Fumberto Eco7 vctima de su propia retrica7 anuncia 4ue el acceso de los c5inos al papel 5igi9nico signi icara el in de la selva ama3nica7 lan3a la cautela e;clusivamente sobre el comportamiento de los c5inos. !e nuevo7 el peligro son los otros. UPodrD la globali3acin econmica propiciar el desarrollo 5umanoV Fa* dos conclusiones in4uietantes en el &nforme sobre desarrollo 7umano <))># del Programa de las :aciones @nidas para el !esarrollo. En los 8ltimos 1# a0os7 el crecimiento 5a ido racasando en unos 111 pases donde vive casi un tercio de la poblacin mundial7 4ue 5a padecido un declive o estancamiento econmicoB mientras tanto la ma*ora de los pases ricos 5a mantenido su nivel de crecimiento7 o 5a tenido un aumento notable de los ingresos. Fo* en da7 el activo de las 3#) personas mDs ricas es igual al ingreso combinado del 4#[ mDs pobre de la poblacin mundial7 2.311 millones de personas. 6as desigualdades entre los seres 5umanos * los pueblos permanecen en toda su gravedad e insoportabili=dad7 creando un aut9ntico planeta de nDu ragos. E!@<?!" N<6E<:" lo 5a dic5o grD icamente( un estadounidense vale lo 4ue #1 5aitianosB U4u9 pasara si un 5ai = tiano valiera lo 4ue #1 estadounidensesV 6os e;pertos economistas de la globali3acin 5an elaborado una densa mitologa para ,usti icar la espera incumplida( se producirDn bene icios para todos7 pero despu9s de un tiempo de a,ustes estructurales * de grandes pirDmides de sacri icios7 solicitando as la renuncia * el sacri icio de la actual generacin. >in embargo7 no 5a* el mDs mnimo signo de 4ue la ri4ue3a del Primer Mundo o7 incluso7 la modesta prosperidad del >egundo * muc5o menos7 el dinamismo de los pases reci9n industriali3ados7 rebose * caiga sobre el resto. El e,ercicio de la liberali3acin7 como soporte de la globali3acin7 llega solo 5asta donde es bene iciosa para los pases ricosB * se detiene donde podra bene iciar a
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los pases pobres. 6os apstoles del neoliberalismo palidecen ante la pura posibilidad de liberali3ar el mercado mundial de la mano de obra7 con el prete;to de 4ue no es realista abrir las ronteras a los inmigrantes7 aun4ue sea tan realista como otras medidas econmicas liberales7 solo 4ue esta no per,udica tanto a los pobres como a los ricos. Mientras el capital alcan3a cuotas cada ve3 mDs altas de movilidad internacional7 la uer3a de traba,o contin8a rgidamente i,ada en sus lugares de origen.

La ()&o4o<'a )&4 $on61(s%a)o#


6a globali3acin 5a instalado la muerte en el cora3n de la realidad *7 de este modo7 la cuestin central *a no es7 como 4ueran los ilustrados7 4ue la 5umanidad despierte del sue0o dogmDtico la pasin por la libertad7 sino 4ue despierte7 como 4ueran los pro etas7 del sue0o de la cruel in5umanidad la pasin por la ,usticia K$": >"M?I:"/. 6a muerte estD instalada en el interior de la globali3acin( 6a muerte fsica# *a 4ue 5a* gente 4ue se muere prematuramente por en ermedades 4ue la medicina *a 5a vencido. ?esulta llamativo 4ue se produ3ca un 11[ mDs de los alimentos 4ue necesitamos para vivir toda la 5umanidad *7 sin embargo7 mueran de 5ambre 3#.111 ni0os cada da. 6a muerte cultural# *a 4ue 5a* personas * pueblos 4ue son despreciados en su propia identidad. 6a globali3acin econmica7 a trav9s de la 7omo-genezacin de la vida social y del pensamiento 8nico7 se presenta como una cultura universal 4ue nivela rDpidamente las costumbres7 * debilita las races 5umanas. >e trata de una cultura 4ue intenta dominar * controlar todo7 derrumbando las vie,as * pro undas culturas de los pueblos7 someti9ndolas a la civili3acin de masas e imperialismo cultural de origen undamentalmente estadounidense. L la muerte legal# *a 4ue a muc5a gente no se les reconocen los derec5os 5umanos elementales. El proceso de globali3acin se sostiene * se alimenta sobre la ideologa del conquistador# 4ue e;alta la voluntad de dominio * avasalla la totalidad del planeta7 destru*endo sin compasin las singularidades 4ue se le oponen. 6o 4ue anima el proceso es el a Dn productivo con las prDcticas de dominacin7 con4uista * coloni3acin. >u igura predilecta es la acumulacin monetaria * el incremento de la productividad7 con lo cual la naturale3a es un simple recurso a e;plotar7 convirtiendo todo lo 4ue llega a sus manos en valor contable7 ob,eto de transaccin * consumo. !e esta manera7 el etic5ismo de la mercanca reempla3a la ausencia de aut9nticos procesos de singulari3acin * de slidos la3os de interdependencia.

3*+

La &5&#<&n$(a )& 4a ?15an()a)


6a emergencia del Mundo 8nico puede considerarse asimismo como la gran oportunidad para explorar otra 7umanidad# siempre 4ue se trans orme una interdependencia de 5ec5o en la solidaridad deseada7 * trans orme la globali3acin inicial7 *a e;istente en bene icio de unos pocos7 a avor de las ma*oras populares. :o es aleatorio7 4ue en los 8ltimos 31 a0os7 los pases empobrecidos 5a*an avan3ado7 en cuanto a su desarrollo 5umano7 tanto como el mundo industriali3ado lo 5i3o en un siglo. 6a globali3acin plantea7 con inusitada actualidad7 la cuestin cultural sobre la inalidad * la direccin del desarrollo7 4ue *a no se identi ica con el crecimiento econmico7 sino 4ue inclu*e la satis accin de las necesidades bDsicas7 la promocin de la cultura7 la de ensa de la naturale3a7 la igualdad de posibilidades. 6os seres 5umanos pueden ser7 de este modo7 el e,e * el centro del desarrollo. El crecimiento sin e4uidad7 sin participacin7 sin comunidad7 sin vo37 no es desarrollo 5umano. >e 5an creado las condiciones estructurales para plantearse otro modelo de desarrollo7 como desarrollo de la gente para la gente * por la gente. El desarrollo de la gente signi ica invertir en capacidades 5umanasB para la gente signi ica 4ue el crecimiento econmico se 5a de repartir de modo amplio * ,ustoB por la gente signi ica 4ue debe centrarse en los seres 5umanos7 en su protagonismo * participacin.

La <#an 2a5(4(a ?15ana


Eras la globali3acin econmica por la va de los mercados7 la interdependencia por la va ecolgica7 la internacionali3acin por la va tecnolgica * la 5omogenei=3acin por la va social7 estD por nacer la mundiali3acin por la va de la construccin de un nuevo vnculo social. 6os grandes tericos sociales de la modernidad ilustrada no ueron capaces de pensar el vnculo social mDs allD del Estado nacionalB *7 de este modo7 el vnculo social con los pueblos dominados no ue considerado digno de tenerse en cuenta7 lo 4ue sirvi secularmente para ocultar los derec5os sociales * polticos de a4uellos pueblos( ,ustamente el 4ue tales pueblos carecieran de Estado 5a sido el argumento7 tanto para coloni3arlos como para e; = cluirlos de la teora social moderna. 6a modernidad 5a entendido 4ue las categoras 9tico=sociales como ,usticia7 igualdad7 derec5os7 democracia 5an de ser aplicadas a las relaciones 5umanas 4ue tienen lugar en el marco ,urdico de un Estado. !e este modo7 las di erencias en derec5os sociales en el interior de una nacin son valoradas inmediatamente como in,ustas7 mientras 4ue las mismas di erencias a nivel mundial son consideradas como prerrogativa de la caridad * la solidaridad. 6a misma in,usticia in ringida a un ciudadano nacional * a otro e;tran,ero es ,u3gada de distinto modo en ra3n del distinto origen nacional.
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Mientras la globali3acin necesita del >ur como mercado de consumidores7 la mundiali3acin los reclama como una parte sustantiva de la amilia 5umana. 6a creacin de la nica familia 7umana se convierte en norte * gua del nuevo vnculo. En el interior del modelo amiliar7 a cada cual se le atiende seg8n sus necesidades * reproduce las relaciones de reciprocidad 4ue convierten a sus miembros en aliados. >olo asegura su e;istencia como amilia7 si en su interior circulan los dones entre vie,os * ,venes7 d9biles * uertes7 sanos * en ermos7 5ombres * mu,eres7 * no solo los contratos. 6os dones dan a cada cual seg8n sus necesidades7 los contratos reconocen a cada cual lo su*o. En la amilia7 asimismo7 se bene icia a 4uien estD peor situado. En este sentido7 cada pueblo debe estar dispuesto a acoger la identidad de su ve cinoB Qestamos en las antpodas de los nacionalismos dominadores7 4ue 5an lacerado Europa * & ricaR Cada nacin 5a de estar dispuesta a compartir sus recursos 5umanos7 espirituales * materiales7 para venir al encuentro de a4uellos 4ue estDn mDs desprovistos 4ue los propios miembros. Este "uego asim,trico a avor de los 4ue estDn peor situados7 4ue es caracterstico de la amilia7 ad4uiere una dimensin pro undamente crtica7 al advertir 4ue la globali3acin econmica se asienta sobre un aut9ntico simulacro de ,usticia.

La $&n%#a4 V)a) )& 4a 9()a


El proceso de globali3acin econmica 5a creado una perspectiva moral * poltica7 4ue incorpora la visin global rente a los anDlisis parciales7 permite situar los problemas sociales en el interior de la realidad mundial * obliga a recuperar la dimensin universal# como br8,ula 4ue orienta el proceso a seguir. Por arduo * di cil 4ue resulte 5asta parecerle a muc5os polticamente impracticable7 el compromiso en pro de la globali3acin de la ,usticia social sigue siendo una tarea ineludible. Fa* ciertos bene icios 4ue solo son 5umanos si son universales. 6a cultura mundial tiene en su agenda de inicio de siglo la de ensa de los derec5os 5umanos * de la vida digna de 4uienes se ven privados de ella. 6a mundiali3acin necesita activar otras utopas 4ue aspiren no solo a unlversali3ar la supervivencia de la 5umanidad7 sino tambi9n su dignidad. Este proceso en bene icio de la vida no es algo 4ue va*a a suceder por la uer3a de la tecnologa7 ni en uncin de las le*es inmanentes del mercado7 sino a trav9s de las posibilidades reales 4ue las estructuras actuales del mundo o recen. 6a cultura del nuevo milenio 5a de contribuir a dar una alma a la globali3acinB particular importancia tendrD en la creacin de esta cultura la aportacin de las Iglesias. 6o 4ue no 5a sido posible lograr en el continente europeo7 seg8n 5a testi icado la >egunda <samblea Ecum9nica europea celebrada en Nra3 K<ustria/7 se 5ace inevitable en el mundo. En la ciudad austraca de Nra37 se 5an encontrado los cristianos de Europa con el in de reconciliarse7 pero solo 5an podido constatar sus divisiones. >i el ecumenismo de las Iglesias resulta decisivo para la construccin de una alma para Europa7 resultarD necesario el ecumenismo de las reli= 3+1

giones mundiales para re undar el alma de la mundiali3acin7 si 4ueremos 4ue sea mDs 4ue un club de la abundancia * un mercado de intereses. K<daptado de( $"<H@P: N<?CP< ?"C<7 enero 1++)/

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. UCuDl de los conte;tos socio=culturales enumerados en el documento desempleo7 consumo7 e;clusin7 globali2acin nos interpela de orma mDs directaV Cada miembro del grupo puede comunicar e;periencias concretas. 2. Faced un listado de los aspectos mDs negativos de la globali3acin meramente econmica7 desde la emergencia de la gran amilia 5umana * la cen=tralidad de la vida. 3. 6a ideologa del con4uistador7 propia del actual conte;to socio=cultural7 puede estar tambi9n presente en nuestra vida. Enumerad mani estaciones * signos concretos. Aalorad crticamente estas mani estaciones desde criterios evang9licos. Muscad rases o escenas del Evangelio 4ue cuestionen dic5as mani estaciones. 4. >inteti3ad cuDles deberan ser las actitudes del cristiano para 5acer realidad la emergencia de una 5umanidad nueva. Pod9is 5acerlo en orma de rases( Crente a......................el cristiano.................... Crente a......................el cristiano....................

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DOCUMENTO ;

R&%os ! #&s=onsa7(4()a)&s )& 4os $#(s%(anos an%& 4a n1&9a s(%1a$(3n )& E1#o=a
1. La SITUACIDN MUNDIALG 5a#$o &n &4 61& s& (ns$#(7& 4a s(%1a$(3n ! &9o41$(3n &1#o=&a
Para comprender adecuadamente la situacin * evolucin europea7 es indispensable tener en cuenta la situacin global de la 5umanidad en este cambio de milenio. Esta situacin mundial presenta tres rasgos undamentales.

a, %a conciencia de crisis y de cambio cultural


!esde el punto de vista sociocultural7 el primer rasgo de la actual situacin podra resumirse como conciencia de crisis y de cambio cultural. Eodos los diagnsticos sobre la situacin actual coinciden en se0alar la aceleracin * la pro2ndi3acin de los cambios como uno de los rasgos distintivos de la 5istoria mDs reciente. Como races de la aceleracin del cambio se descubren( la disposicin por el 5ombre de nuestros das de nuevas uentes de energa7 de un poder inimaginable 5ace solo unos a0os * de una masa ingente de nuevos saberes. Eodo ello estD originando cambios en cadena 4ue apenas podemos asimilar * dominar.

b, %a conciencia planetaria
Como segundo rasgo7 de la actual situacin7 cabe destacar lo 4ue se 5a llamado estado de conciencia planetaria. Es un 5ec5o7 en e ecto7 4ue los 5ombres de nuestro tiempo tenemos clara conciencia de ser7 por deba,o de nuestras particularidades7 5abitantes de un mismo planeta7 embarcados en la misma aventura * partcipes de su mismo destino. Maste pensar en enmenos como la economa * sus intereses7 4ue 5acen 4ue un acontecimiento como la ocupacin de un pas por otro movilice a todos los pases * amenace con desencadenar una guerra en la 4ue todos se veran implicadosB o en la droga7 o en la e;tensin de una en er = medad como el sida. En una situacin como esta es indudable 4ue los problemas del 5ombre solo pueden plantearse a escala planetaria7 desde los mDs materiales( alimentacin7 vivienda7 sanidadB a los mDs espirituales( ense0an3a7 comunicacin7 culturaB e incluso a los mDs trascendentes como el origen * el in de la vida7 el sentido de la e;istencia * la posibilidad de salvacin.
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c, %a conciencia de las particularidades


Pero ,unto a esta e;tensin de la conciencia planetaria7 nuestros das asisten a la emergencia de la conciencia de las particularidades# 4ue se e;presa as( Por una parte7 en la superacin de la tendencia a 5acer de la propia cultura el criterio e;clusivo para interpretar los comportamientos de otros grupos7 ra3as o sociedades etnocentrismoB gracias a los movimientos de liberacin( de los pueblos descoloni3acin7 de la mu,er7 de la ra3a negra7 de las culturas minoritarias7 de las regiones * nacionalidades. Por otra7 el pluralismo de creencias7 de mentalidades7 de sensibilidades7 de sistemas de valores7 4ue caracteri3an a las sociedades contemporDneas. 6as religiones no se libran de este torbellino del cambio * de la crisis7 * tambi9n deben responder a los retos 4ue tal situacin provoca en Europa.

2. La SITUACIDN EUROPEA
6imitDndonos a las etapas recientes de la 5istoria de Europa7 la situacin actual de nuestro continente puede resumirse en estos pocos rasgos( !e la Europa de los Estados opuestos entre s por los a anes 5egemnicos7 por los intereses * la competitividad7 estamos pasando en el breve espacio de unos pocos decenios a la situacin de unos Estados Jnidos de Europa. !e la Europa dividida en dos blo4ues7 5emos pasado en los 8ltimos a0os al pro*ecto de la casa comn europeaA de la con rontacin7 la descon ian3a7 la guerra ra7 la poltica de blo4ues7 la carrera de armamentos7 estamos pasando a la distensin * los pro*ectos de a*uda * colaboracin7 5asta situarse los dos blo4ues en el mismo rente7 como sucedi en la crisis del gol o P9rsico. Fasta 5ace mu* poco7 5ablar de Europa 5abra signi icado re erirse solamente a los pases de Europa occidental. Fo* el discurso sobre Europa se re iere a los pases 4ue 5abitan el espacio 4ue va desde el <tlDntico a los @rales. Este proceso de uni icacin es7 sin duda7 el actor caracterstico de la nueva situacin europea * a 9l debe re erirse pre erentemente una re le;in sobre los retos de los cristianos en la Europa actual. Fa* 4ue subra*ar7 desde el comien3o7 4ue tal proceso constitu*e un 5ec5o undamentalmente econmico. En lo econmico es donde el proceso de uni icacin 5a conseguido sus logros mDs espectaculares. :aturalmente7 el progreso de la uni icacin en lo econmico comporta importantes pasos en lo poltico. El aspecto social en cambio7 progresa con ma*or lentitud7 * cabe preguntarse si 5asta a5ora se tiene en cuenta el aspecto cultural en el pro*ecto de uni icacin de Europa.
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>e impone7 por tanto7 reconocer el camino recorrido e incluso la admiracin por la tenacidad7 la imaginacin7 la capacidad de diDlogo7 negociacin * consenso 4ue 5an permitido la uni icacin de intereses. Pero es igualmente necesario reconocer las limitaciones de esos logros 4ue ponen de relieve la magnitud de las tareas pendientes7 >olo la atencin a estas tareas nos permite una descripcin adecuada de la situacin de Europa * nos descubre los retos 4ue plantea a los cristianos 4ue vivimos en ella. En e ecto7 cuando *a es una realidad la uni icacin econmica7 con el euro como moneda com8n7 * *a estD en marc5a el proceso de integracin de otros pases en la Comunidad Europea de los 4uince 5asta 5ace poco distantes e incluso opuestos entre s es preciso plantearse una serie de preguntas7 de cu*as respuestas depende el sentido global 5umano de los logros conseguidos. UCon 4u9 idea de persona abordamos el porvenir in9dito7 4ue en alguna medida estamos intentando plani icarV U>obre 4u9 bases 4ueremos de inir las prioridades en materias como la educacin7 la cultura7 e incluso la economa * la polticaV UE;iste en este comien3o de siglo una escala de valores 4ue pueda orientar * dar sentido a los pro*ectos de los europeosV U!nde encontrar esa escala de valoresV UCmo ormularlaV Planteado el problema en estos t9rminos7 es evidente 4ue la descripcin de la situacin actual de Europa debe ampliarse * tener en cuenta7 ademDs de sus actores econmicos * polticos7 los aspectos 9ticos * espirituales de esa situacin. Preg8ntemenos7 pues7 cuDles son en la actualidad los valores de los europeos7 para descubrir las tendencias culturales7 morales * espirituales 4ue despuntan entre ellos * plantear despu9s las posibles propuestas en estos rdenes * la contribucin de los cristianos a ellas.

3. Los VALORES DE LOS EUROPEOS


:o es Dcil responder con e;actitud a la pregunta( UCuDles son los valores de los europeosV Eodos los estudios se0alan como primera Drea de lo 4ue es valioso para el 5ombre de nuestros das la "s=ueda de la %eli!idad. L puestos a concretar el contenido de este ideal de todas las acciones * aspiraciones 5umanas7 el europeo de nuestros das parece subra*ar7 antes 4ue nada7 la libertad in-dividual * todas sus e;presiones( la liberacin de los pueblos coloni3ados7 la liberacin de las ra3as todava discriminadas7 la liberacin de la mu,er7 etc. $unto a ella7 el europeo 5ace ob,eto de una estima especial la igualdad entre las personas, entendida como la eliminacin de los privilegiosB igualdad7 al menos como punto de partida7 4ue supone la igualdad de oportunidades para todos( igualdad de todos ante la le*7 igualdad de derec5os de la mu,er7 etc.
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6os europeos consideran tambi9n digno de aprecio en sus conductas un cierto signi%i!ado de 'onradez, cu*o sentido no es Dcil de precisar7 pero 4ue parece contener rasgos tomados del decDlogo ,udeocristiano7 mDs presente de lo 4ue a primera vista se podra suponer7 * de la solidaridad universal e;presada en preceptos como el respeto al otro( su vida7 sus bienes7 su 5onra * esa. filosofa popular del traba,o bien 5ec5o7 propia del 5ombre 5onrado. Cinalmente7 las encuestas * los estudios mDs recientes resaltan el valor otorgado a la autonom$a indi idual, sobre todo en el terreno de la vida amiliar7 la relacin de la pare,a7 la vida se;ual7 las opciones de la mu,er7 en las visiones del mundo * las creencias. !e a57 la valoracin de la tolerancia 5acia otras ormas de pensar * de actuar7 un notable relativismo * la tendencia a componerse la propia visin de la realidad7 las creencias e incluso la vida religiosa. Este primer con,unto de valores7 undados en la ra3n * ,usti icados por las e;igencias de la vida en com8n7 constitu*e una especie de moral laica o civil# desligada de cual4uier undamento religioso7 basada en el valor de la persona 5umana7 en el reconocimiento de la dignidad del otro7 * comunicada a trav9s del diDlogo * el consenso de los miembros de la sociedad.

:. A4<1nos PRO,LEMAS IMPORTANTES )& 4a so$(&)a) &1#o=&a a$%1a4


6a <samblea ecum9nica de Masilea K1+)+/ seleccion cuatro problemas de alcance mundial 4ue tienen su re le,o en la sociedad europea( lapaz# \a"usticia# el respeto a las diversidades * la ecologa. L es verdad 4ue en torno a ellos es Dcil agrupar algunos de los aspectos mDs problemDticos de la actual situacin de Europa7 a los 4ue deberD responder cual4uier propuesta 9tica7 cultural * religiosa para el uturo de nuestro continente. a/ Comen3ando por lupaz, es este el terreno en el 4ue se 5an dado mDs trans ormaciones en el interior de Europa * en las perspectivas de su uturo inmediato. 6a guerra7 declarada o latente7 la oposicin de blo4ues * la carrera armamentista como medio de disuasin 5an sido sustituidas por la colaboracin * las propuestas de construccin de una casa comn. Pero este 5ec5o cierto no nos puede 5acer olvidar otro no menos cierto( en un perodo 4ue llamamos de posguerra se 5an producido en el mundo mDs de un centenar de guerras mDs o menos locali3adas7 por lo 4ue parece 5aber prevalecido la consigna( WPa3 entre los ricos7 guerra entre los pobresX. @nas guerras a las 4ue no somos a,enos los pases europeos7 *a 4ue las alimentamos con el negocio de la venta de armas * no dudamos en recurrir a la amena3a de guerra7 * tal ve3 a la guerra misma7 cuando estDn en ,uego nuestros intereses econmicos7 como mostr 5ace poco la crisis del Nol o P9rsico. 6a guerra entre los pueblos 4ue componan la antigua Lugoslavia *
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los con lictos entre rep8blicas de la antigua @nin >ovi9tica muestran 5asta 4u9 punto son rDgiles los pasos 5acia la pa3 dados 5asta a5ora. $unto a estos con lictos b9licos7 no 5a* 4ue olvidar la violencia de las sociedades europeas7 como muestran el enmeno creciente de la delincuencia# producto de actores sociales7 la inseguridad# consecuencia de ella * el enmeno del terrorismo. El verdadero progreso en la solucin del problema de la violencia comportara abolir la guerra en cuanto institucin7 instaurar un nuevo orden internacional al servicio de la pa3 * asentar slidamente sus 8nicos undamentos estables( W6a pa3 es obra de la ,usticia7 es obra de la solidaridadX. b/ El segundo problema de la sociedad europea actual es el problema de la ?12(ici'. Con dos vertientes igualmente importantes( la 4ue mira al interior de Europa * la de su relacin con el resto de los pases del mundo7 especialmente los mDs pobres. Prestemos atencin7 en primer lugar7 al problema de la ,usticia en el interior de Europa. Como anotaba en su introduccin el in orme sobre la pobre3a del $omit, Econmico y 6ocial de las Comunidades Europeas7 la pobre3a constitu*e una realidad 4ue ninguna sociedad 5a conseguido eliminar 5asta 5o*. Es evidente 4ue en los pases de la Comunidad Europea *a no se dan de orma end9mica * generali3ada los altos niveles de miseria 4ue durante siglos castigaron a numerosas poblaciones * 4ue todava 5o* castigan a poblaciones enteras en otras partes del mundo. Con todo7 tambi9n en las sociedades europeas e;isten grupos fr+giles# 4ue con ocasin de las crisis pasan a situaciones de pobre3a e incluso de e;trema pobre3a. En e ecto7 la pobre3a e;iste ciertamente en Europa * es un 5ec5o 4ue7 le,os de disminuir7 aumenta * cambia de orma. <s7 en 1+-1 e;istan treinta millones de pobres7 4ue pasaron a treinta * oc5o con la incorporacin de nuevos miembrosB actualmente se 5abla de sesenta millones de pobres. !e estos7 entre die3 * 4uince millones de personas pueden considerarse en situacin de gran pobre3a. Muc5os de ellos son los nuevos pobres vctimas de las crisis7 del paro prolongado7 de los cambios t9cnicos7 de un c8mulo de circunstancias negativasB son las personas 4ue7 incapaces de seguir el ritmo del progreso7 se ven marginados por la sociedad * 4uedan e;cluidos de ella7 sin apo*os7 sin derec5os7 abandonados a su suerte. Personas 4ue padecen tres tipos undamentales de carencias( de alo,amiento7 de recursos econmicos estables * de proteccin social. Pero el problema de la ,usticia se plantea en Europa especialmente en relacin con los pases del 9ercer 4undo. @n in orme para la Comunidad Europea lo e;presaba en estos t9rminos( WEn los pases del Eercer Mundo7 poblaciones enteras se 5allan en situacin de e;trema pobre3a. El 5ambre * la muerte de ni0os con ieren a esta miseria una imagen desgarradora. En 3+)

esos pases el 5ambre causa cada a0o la muerte de varios millones de personas7 mientras 4ue en los pases ricos progresan los potenciales cient icos * tecnolgicos * aumenta globalmente la ri4ue3a7 se acumulan los e;cedentes * se multiplica el despil arroX. Eales situaciones7 conclua el mismo te;to7 Wson 5umanamente detestables7 moralmente condenables * social * polticamente anacrnicasX. c/ En relacin con la pa3 * la ,usticia se estD 5aciendo presente en las sociedades europeas un nuevo problema al 4ue todo pro*ecto de construccin de Europa deberD prestar atencin( el respeto a las di ersidades en el seno de la Europa unida7 con sus mani estaciones de tensiones * con lictos 9tnicos * regionales * la aparicin de brotes de racismo * ;eno obia7 especialmente en relacin con las minoras de inmigrantes. El problema se re iere7 en primer lugar7 al despertar de nacionalidades 4ue7 enca,adas mDs o menos arti icialmente en Estados 4ue tienen pluralidad de etnias * culturas di erentes7 se rebelan por4ue no 5an sido o no son respetadas debidamente7 * reclaman con m9todos mDs o menos violentos nuevas ormas de relacin en dic5os Estados o la independencia en relacin con ellos. >e re iere tambi9n al n8mero considerable de refugiados# exiliados de pases no democrDticos7 en los 4ue no vean respetados sus derec5os e incluso vean amena3adas sus vidas. >e re iere7 por 8ltimo7 a los e;iliados tambi9n or3osos por razones econmicas 4ue buscan en los pases mDs desarrollados de la Comunidad europea un traba,o7 un salario * unos medios de vida 4ue no encuentran en sus pases de origen. 6a situacin de los re ugiados del Este en <lemania7 la e;pulsin de los e;iliados de <lbania por las autoridades de Italia * la constante repatriacin por Espa0a de los emigrantes ilegales# 4ue cru3an el estrec5o de Nibraltar procedentes de di erentes pases a ricanos7 son 5e= c5os 4ue muestran 4ue esas sospec5as tienden a convertirse en dramDtica realidad. 6os tres actores ,untos originan un marcado ):1%':i2&, %'ci':C c1:(1%': @ %e:i0i,2, en la sociedad europea 4ue probablemente tenderD a acentuarse en los pr;imos a0os. !e 5ec5o7 son *a unos 11 millones las personas procedentes de estados no miembros7 instaladas en los di erentes pases de la comunidad. >u situacin es generalmente lamentable7 por4ue en ellas se acumulan las limitaciones 4ue a4ue,an a los sectores mDs d9biles de los propios pases( concentracin en determinadas Dreas7 paro agravado7 viviendas insu icientes * superpobladas7 racaso escolar * condiciones de vida 4ue avorecen la margi=nacin social * la delincuencia. 6a presencia de estos colectivos in4uieta a la poblacin nacional por su n8mero7 su origen 9tnico 5eterog9neo a la 5istoria nacional7 sus ormas de vida7 sus costumbres7 5Dbitos alimenticios7 religin7 iestas7 etc. Por eso7 suscitan su animosidad * estDn despertando g9rmenes latentes de racismo * ;eno obia ese
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racismo cotidiano como se le 5a denominado con brotes esporDdicos de violencia * clima general de descon ian3a * 5ostilidad. Eambi9n a4u es preciso reconocer 4ue e;iste una distancia grande entre las declaraciones tericas7 casi unDnimemente condenatorias7 * la articulacin de una solucin 9ticamente responsable7 la concienciacin de la sociedad * la adopcin de normas consecuentes con esas declaraciones. Este pluriculturalismo de la sociedad europea es un tema importante para la re le;in * para la accin poltica * social *7 dada la di erente religin de muc5os de los inmigrantes7 para el diDlogo interreligioso * el ecumenismo prDctico. d/ 6a construccin de Europa deberD a rontar un cuarto problema importante( el de las amenazas !ontra el medio am"iente 4ue provoca un desarrollo t9cnico7 industrial * econmico desbocado. Fec5os como los de C5ernob*l7 la deserti3acin creciente7 los posibles cambios de clima7 el efecto invernadero# la de orestacin7 los residuos radioactivos7 etc.7 bastan para advertir sobre la gravedad del problema * la necesidad de concienciar a la sociedad7 cambiar en lo 4ue sea necesario sus ormas de vida7 aunar es uer3os * buscar soluciones con,untas para preservar el medio en el 4ue se desarrolla nuestra vida * deberD desarrollarse la de las generaciones uturas. e/ < esta descripcin 5a* 4ue a0adir los aspe!tos espe!$%i!amente religiosos de la situacin europea. En Europa se dan de la orma mDs clara las di icultades para la vida religiosa con el desarrollo de la modernidad * el paso a la posmodernidad. En e ecto7 es en Europa donde se 5a producido de orma mDs espectacular la crisis de la religin institucionali3ada7 donde mDs 5a descendido la prDctica religiosa7 donde aparecen de orma mDs clara * mDs in lu*ente las ormas caractersticas de la increencia moderna. >on7 sin duda7 los datos de la sociedad europea * occidental los 4ue 5an originado los diagnsticos 4ue 5ablan de un eclipse de :ios# un desencantamiento del mundo# una era posreligosa o un mundo poscristiano. <un4ue en menor medida7 tambi9n a ectan a Europa otros aspectos complementarios como son los nuevos movimientos religiosos * las reformas en el interior de las &glesias. Eodos estos aspectos del 5ec5o 5an sido ob,eto de numerosos estudios * 5an dado lugar a mu* variadas interpretaciones7 para de inir la presencia * uncin de la ?eligin en una sociedad pluralista * secular. El 9;ito de esas b8s4uedas del verdadero lugar de la ?eligin en la ciudad secular dependerD en buena medida de 4ue se eviten las siguientes actitudes( En primer lugar7 las actitudes laicistas de los 4ue e;clu*en cual4uier tipo de presencia social de los grupos religiosos en la sociedad civil7 * se llegue a una comprensin abierta de la laicidad7 seg8n la cual el Estado * sus rganos de gobierno avore3can espacios en los 4ue los di erentes grupos sociales puedan vivir * desarrollarse de acuerdo con sus propios valores * creencias7 sin otra limitacin 4ue los derec5os de los demDs * el respeto de la dignidad 5umana. En segundo lugar7 las actitudes resacralizadoras de los 4ue pretenden un predominio social de las creencias7 los valores * la cultura propios de una
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comunidad religiosa7 con el prete;to de 4ue es la mDs numerosa o estD 5ondamente arraigada en la 5istoria * en la tradicin del pasB * se llegue a una situacin en 4ue los grupos religiosos respeten escrupulosamente la laicidad del Estado * sus instituciones * adopten una actitud de diDlogo7 comprensin * colaboracin7 con vistas a promover el valor7 com8n a todos los grupos7 de la dignidad de la persona 5umana.

;. A4<1nos PROYECTOS =a#a 4a $ons%#1$$(3n )&4 21%1#o )& E1#o=a


>on muc5os los 4ue7 desde di erentes perspectivas7 se plantean las preguntas a las 4ue aludamos( Ucon 4u9 idea del 5ombre abordamos el uturo in9ditoV U>obre 4u9 bases 4ueremos en rentarnos con los problemas 4ue tenemos planteados * 4u9 valores nos guan en la b8s4ueda de su solucinV 6a respuesta a estas preguntas origina otros tantos proyectos 9ticos7 culturales * espirituales para la construccin de Europa.

a, Europa" gran mercado comn


>eg8n este pro*ecto7 Europa debera consolidarse como potencia econmica7 tal ve3 la primera del mundo7 * para ello dotarse de todos los instrumentos( cient icos7 t9cnicos7 comerciales7 organi3ativos7 institucionales7 polticos7 indispensables para esa consolidacin. El orden de los valores * Qos fines no es negado. Es sencillamente ignorado como actor com8n * de,ado a la es era privada de las convicciones personales o de los grupos7 organi3aciones e instituciones sociales. Eal concepcin para la construccin de Europa parece ignorar 4ue una separacin entre los medios * los ines es imposible. "lvida 4ue no 5a* ciencia ni t9cnica ni solucin econmica 4ue tenga valor 5umano7 si no es sobre la base de una inalidad7 de unos valores7 4ue dinami3an * orientan todas esas actividades. "lvida7 pues7 4ue prescindir de ese nivel en la concepcin * la reali3acin del pro*ecto com8n conducira a una Europa in5umana. Conviene7 a este propsito7 recordar 4ue no e;iste cultura 5umana posible7 si no 5a* un consenso sobre una base slida de valoresB * 4ue7 por tanto7 una Europa 4ue prescindiese de esa dimensin en el pro*ecto de su construccin solo podra desembocar en la des5umani3acin.

b, ?n proyecto laicista y racionalista para Europa


>eg8n este pro*ecto7 la modernidad supondra el paso de la ignorancia * el oscurantismo al saberB de la tutela religiosa a la liberacin * la autonoma. 6a ?eligin 5abra mantenido al 5ombre sometido al dominio de lo irracionalB le 5abra mantenido en el enga0o * la ilusin 4ue 5acan imposible la b8s4ueda de soluciones e icacesB le 5abra conducido a la intolerancia 4ue engendra el dogmatismoB le 5abra anati3ado * conducido a la violencia * la destruccin de los otros.
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6a construccin de Europa tendrD7 pues7 4ue dar por li4uidada esa 9poca de la sinra3n * sustituirla por la tolerancia * el diDlogo7 solo posibles desde el imperio de la sola ra3n * de una per ecta * autnoma libertad. !e a5 la tendencia entre los 4ue de ienden este pro*ecto a mantener una posicin beligerante para con la ?eligin o7 al menos7 para con su vigencia social7 * a de ender una concepcin de la laicidad 4ue7 en el me,or de los casos7 tolera la ?eligin en la es era privada7 pero organi3a la convivencia social sin de,ar espacio para el e,ercicio social de la misma. Eal pro*ecto se basa en una lectura parcial de la 5istoria * desconoce sistemDticamente la e icacia cultural * 5umani3adora de la ?eligin a lo largo de la 5istoria. >ostiene en algunos casos una visin reductora de la persona 4ue elimina de su conciencia toda re erencia a lo trascendente. U$usti ican la e;istencia innegable de abusos 5istricos por parte de las instituciones religiosas la eliminacin de la dimensin de lo sagrado7 4ue 5a acompa0ado al 5ombre a lo largo de toda su 5istoria * sigue 5aci9ndose presente en mani estaciones mu* variadas7 en algunos casos7 camufladas* KM. E6I<!E/.

c, El proyecto /neopagano0
>e trata de un pro*ecto e;tendido entre sectores no tan minoritarios de la sociedad actual. 6as ormulaciones tericas mDs claras las 5a reali3ado el grupo de ilso os conocidos7 sobre todo en Crancia7 a partir de los a0os setenta7 como nuevos filsofos# * el movimiento poltico identi icado despu9s como una nueva derec7a. >us ob,etivos primordiales son el renacimiento cultural europeo# la instauracin de una civilizacin neoeuropea# 4ue pretende 7acer divino lo 7umano * undar la era de un segundo paganismo# en contra de las religiones moribundas# por una parte7 * del atesmo# por otra. En de initiva7 una trascendencia en el seno de la inmanencia o7 con palabras de :iet3sc5e7 la sustitucin de lo divino por lo super7umano. Este pro*ecto devolvera a Europa su identidad7 pervertida por la penetracin en su suelo del monotesmo "udeocrstiano. Monotesmo 4ue impuso la ideologa igualitaria *a presente en el ,udaismo7 e;tendida despu9s a todos los 5ombres por el cristianismo * traducida en t9rminos polticos por la Ilustracin. $unto a esta ormulacin terica7 cabra se0alar pro*ectos prDcticos neopaganos 4ue a loran en la concepcin vitalista7 5edonista7 individualista7 narcisista de determinados talantes postmodernos7 acompa0ados a veces de nuevas ormas de politesmo.

d, 4?n proyecto cristiano para Europa5


En la presentacin de este pro*ecto se comien3a por reconocer lo muc5o 4ue tienen de positivo los pasos *a dados. Pablo AI admiraba los traba,os del Conse,o de Europa por su carDcter altamente 5umanitario. L $uan Pablo II ve en algunos de 411

los acontecimientos promovidos por este proceso verdaderos signos de los tiempos7 es decir7 esbo3os * substratos del Neino 4ue el Cristianismo debe discernir * 5acer avan3ar. Pero las etapas recorridas son insu icientes. Eras los resultados econmicos * los avances polticos7 Europa se encuentra a5ora en una nueva etapa de crecimiento7 a la b8s4ueda de su propia alma * de la inspiracin capa3 de asegurarle su co5esin espiritual. WEs necesario 5a dic5o $uan Pablo II de la orma mDs e;plcita in undir una alma a la Europa de 5o* * or,ar su concienciaX. Esta alma * esta conciencia la procura el Cristianismo con su visin trascendente del 5ombre7 su concepcin del 5ombre como imagen de !ios7 4ue permite con erir un sentido 8ltimo * el 8nico sentido 8ltimo a todas las reali3aciones 5umanas. Consciente de la presencia en la Europa actual de un pluralismo real de cosmovi=siones7 *7 entre ellas7 de algunas agnsticas * ateas 4ue e;clu*en a !ios de la compresin del 5ombre7 $uan Pablo II tendrD cuidado al presentarla de reconocer el derec5o de estas 8ltimas a ser respetadas * se opondrD a una imposicin 5ege=mnica de la visin cristiana. >u pro*ecto se distingue de la simple vuelta al modelo medieval de la cristiandad. MDs a8n7 llegarD a e;cluir la opinin de algunos cre*entes para los 4ue una vida con orme a la e solo serD posible si 5a* retomo al antiguo orden recuentemente idealizado. >ubra*a 4ue el cristianismo reconoce la distincin de lo religioso * lo poltico * manda dar al C9sar lo 4ue es del C9 sar7 con lo 4ue se declara opuesto a todo tipo de integrismo. $uan Pablo II destaca el reconocimiento de los derec5os 5umanos7 el respeto de las minoras7 la aceptacin de otros pueblos europeos 5asta llegar a la casa com8n desde el <tlDntico a los @rales7 * la apertura a la colaboracin con el mundo entero. Insiste en los preceptos de la moral amiliar * se;ual presentados como undados en la le* natural * proclama con insistencia el respeto a la vida en todas sus ases desde el momento de la concepcin 5asta la muerte. !esde el respeto 4ue merece una propuesta tan valiosa7 cabe sin embargo preguntarse por la valide3 de esta propuesta. L no altan autores7 incluso cristianos7 4ue la criti4uen poniendo de relieve aspectos d9biles del ra3onamiento en 4ue se unda. En e ecto7 esa propuesta se basa en una serie de presupuestos ciertamente discutibles * se e;presa con recuencia en ormulaciones mu* susceptibles de crtica. Comen3ando por los primeros7 la propuesta del Papa parece dar por supuesto 4ue la identidad europea depende preponderante7 sino e;clusivamente7 del Cristianismo7 no solo religiosamente7 sino tambi9n en el terreno de la cultura * de la nacin. 6a identi icacin de las races de Europa * de sus di erentes pases con sus races cristianas parece clara en este como en otros muc5os discursos papales. <5ora bien7 Uresponden estas a irmaciones a los 5ec5os 5istricosV U:o 5a* en la identidad europea otros actores distintos de la e cristiana7 algunos de los cuales7 son contrapuestos a ellaV !esde este presupuesto7 no undado7 se comprenden las recomendaciones 4ue 5ace el Papa a las naciones antes cristianas( Wacordarse de su MautismoX7 Wguardar in=
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tacta la 5erenciaX7 Wavivar sus racesX7 etc.7 es decir7 volver a la situacin de partida * de la 4ue la 5a separado un accidente desgraciado( la actual secularizacin. @na seculari3acin entendida en los t9rminos mDs negativos 4ue comporta agnosticismo7 5umanismo sin !ios7 rela,acin de la moral7 etc. <s a la identi icacin del pasado cristiano como ra3 de la identidad de Europa sigue la comprensin de la modernidad como catDstro e * drama para esa identidad * para la propia integridad del 5ombre7 solamente superados por la recuperacin del alma cristiana de Europa. @n pro*ecto cristiano para Europa entendido de este orma se presenta con tal pretensin de 5egemona * predominio7 al menos en lo 9tico * lo cultural7 4ue el respeto del pluralismo parece vaciarse de su contenido. Por4ue7 si el Cristianismo se propone dotar de alma * de conciencia al pro*ecto de construccin de Europa7 la imagen parece suponer 4ue sin 9l esa construccin carecera necesariamente de la una * la otra. Por estas ra3ones resulta aventurado proponer un pro*ecto propio cristiano como 8nico camino para responder a las preguntas * satis acer las carencias 4ue de,a abiertas el proceso de uni icacin de Europa7 5asta a5ora prevalentemente econmico. Pero esto no signi ica en absoluto 4ue los cristianos debamos renunciar a prestar nuestra colaboracin para 4ue llegue a buen puerto este proceso7 4ue es una Europa cada ve3 mDs 5umana7 mDs ,usta7 mDs pac ica7 mDs solidaria *7 por tanto7 desde la perspectiva cre*ente7 mDs pr;ima a ese designio salv ico 4ue los cristianos identi icamos como ?eino de !ios. Pero7 Ucmo 5acerloV

*. Fa$(a 1n PROYECTO COMLN PARA LA CONSTRUCCIDN DE EUROPA


En la b8s4ueda de un pro*ecto com8n nos pueden orientar estos elementos( 6a actual situacin de pluralismo cultural y espiritual en Europa# 4ue uer3a a contar con todos los recursos disponibles a la 5ora de dise0ar * construir el uturo com8n. 6a 7istoria europea# resultado de in lu,os e impulsos de numerosos pueblos7 m8ltiples culturas * di erentes creencias. :uestras propias convicciones cristianas# seg8n las cuales el Espritu puede tambi9n animar a personas * corrientes no cristianas como 5an reconocido e;presamente documentos del Papa * los obispos7 * a irman actualmente numerosos telogos. Pero7 Ucmo proceder para la elaboracin de ese proyecto comn* UCuDl serD su contenidoV Por supuesto no puede tratarse de reducir a una unidad arti icial los pro*ectos *a e;istentes7 dada la enorme diversidad 4ue representan * la 5eterogeneidad de sus contenidos * m9todos. Eampoco parece vDlido intentar reducirlos a una especie de mnimo com8n7 mDs pobre 4ue cual4uiera de ellos. Eambi9n parece 4uedar e;cluida la pretensin de cual4uiera de ellos de imponerse 5egemnicamente a los demDs.
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6a elaboracin de un pro*ecto com8n supone para nosotros la b8s4ueda de una base comn# lo mDs amplia posible7 en la 4ue coincidamos7 *7 posteriormente7 la convergencia de lo me,or de cada tradicin a trav9s de la discusin * el diDlogo. >e trata en realidad de buscar una base com8n de alores aceptable por las di erentes tradiciones * 4ue constitu*an la uente para las normas ,urdicas * las deci siones polticas. Pero7 Ues posible esa base com8nV UEs deseable si4uieraV Por4ue no altarDn 4uienes piensen7 sobre todo entre los de ensores del primer modelo de pro*ecto anteriormente propuesto DEuropa# gran mercado comnK# 4ue precisamente esa base com8n es propia de etapas pasadas7 caracteri3adas por el predominio de una ideologa7 una religin o un aparato poltico. L los partidarios de la neutralidad ideolgica absoluta# para los 4ue la seculari3acin7 democracia * prosperidad econmica7 se deben a la iniciativa individual7 dirDn 4ue lo 8nico com8n7 sera la primaca de lo individual la libre * entera disposicin de s mismo. < cada uno correspondera determinar su vida de acuerdo con el ideal 4ue se or,a. 6a b8s4ueda de esa base com8n ira7 pues7 contra la conviccin liberal seg8n la cual nadie sabe me,or 4ue el individuo lo 4ue le conviene. E;isten para la sociedad unos valores de acuerdo con los cuales se ,u3ga si una decisin es buena o mala7 mDs allD de la aceptacin o no aceptacin democrDtica de la misma. L el contenido undamental de esos valores se resume en los dere!'os 'umanos %undamentales, aceptados por los Estados como re erencia para su legislacin a partir de su ormulacin de 1-)+7 de 1+4) * de los m8ltiples protocolos 4ue los 5an aplicado. Eales derec5os7 a pesar de las 5ipocresas de los Estados en relacin con su respeto e ectivo7 a pesar de la diversidad de sus enumeraciones * de sus enunciados7 constitu*en el ideal comn de la 7umanidad# * naturalmente piden la implicacin * el diDlogo de las personas * los grupos sociales. Pensemos7 por e,emplo7 en algunos de ellos( El derec5o de la igualdad aplicado al caso concreto de los bienes indispensables para la vida7 las situaciones de 5ambre7 etc. El derec5o a la intimidad en un conte;to de libertad de e;presin * de acumulacin de in ormacin como la 4ue posee el Estado moderno in or=mati3ado. El respeto a la vida en la situacin creada por los nuevos conocimientos de la gen9tica * los nuevos recursos para su prolongacin arti icial por largo tiempo. 6a conciencia de la dignidad ante los mecanismos mu* so isticados de manipulacin de la opinin p8blica * de la conciencia de los su,etos. Eodos estos problemas llaman la atencin sobre la necesidad de la discusin * el diDlogo social para la instauracin de una nueva cultura7 * o recen pistas para la creacin de una conciencia e inspiracin al proceso de construccin de Europa7 con la intervencin de todos.
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6os cristianos estamos llamados a intervenir o reciendo nuestro es uer3o para establecer un nuevo orden social7 un nuevo orden ecolgico7 un nuevo orden econmico internacional7 4ue va*an sustitu*endo a los desrdenes 4ue reinan actualmente en todos los terrenos * 4ue originan los urgentes problemas a los 4ue 5emos aludido. Pero7 Upodemos aportar algo mDsV UCmo 5acerloV

+. APORTACIONES PECULIARES DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS a 4a $ons%#1$$(3n )& E1#o=a


<l 5ablar de peculiares no 4ueremos decir 4ue la colaboracin descrita anteriormente no sea tambi9n propia de los cristianos7 ni 4ue las 4ue vamos a describir a5ora sean e;clusivas de esas comunidades. Hueremos decir tan solo 4ue las comunidades cristianas pueden o recer una aportacin mu* valiosa para responder a las preguntas 4ue plantea el uturo * a los graves problemas de la actual situacin de ese pro*ecto com8n 4ue llamamos Europa. Esta aportacin se sit8a en el anuncio y la propuesta del Evangelio# la buena noticia de salvacin7 en la 4ue las comunidades creen7 * en la transformacin del mundo desde la perspectiva evang9lica * del ?eino de !ios7 4ue comporta inseparablemente la vida * la per eccin del 5ombre7 de acuerdo con el principio tantas veces recordado de >an Ireneo( W6a gloria de !ios es 4ue el 5ombre vivaB la vida del 5ombre es la visin de !iosX. En este marco propondra 4ue situDsemos la invitacin a la nueva evangeli3acin de Europa a la 4ue con insistencia nos vienen invitando en los 8ltimos a0os el Papa * los obispos. a/ Comen3ando por la aportacin a la trans%orma!in del mundo, esta comporta numerosas tareas 4ue podramos resumir en estos tres grandes apartados( :enuncia de las deficiencias de los logros obtenidos. 6as comunidades cristianas pueden colaborar en la trans ormacin de la sociedad europea7 denunciando las de iciencias de los logros obtenidos7 a la lu3 del modelo de persona 4ue comporta la e. Esta denuncia ganarD en e icacia si se 5ace con determinadas condiciones 4ue imponen tanto el Evangelio como la sensibilidad de la sociedad a la 4ue pretendemos servir. J 6a denuncia serD mDs creble si la Iglesia se somete a la misma crtica a la 4ue somete a la sociedad * se muestra dispuesta a trans ormar en consecuencia conductas7 modos de pensar7 estructuras e instituciones a ectadas7 tal ve37 por las mismas de iciencias. W6a Iglesia deca en este sentido Pablo AI sabe por e;periencia 4ue el ministerio de la promocin de los derec5os 5umanos en el mundo le obliga a un constante e;amen * a una incesante puri icacin de su propia vida7 de sus instituciones * de sus planes de accinX K23=11=1+-4/. Pi9nsese7 por e,emplo7 en la debatida cuestin de los derec5os 5umanos en el interior de la Iglesia * en algunos de sus procedimientos7 en la marginacin 4ue de 5ec5o e;perimentan en ella determinados colectivos7 como los laicos7 las mu,eres7 etc.
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J 6a denuncia de las de iciencias ganarD en e icacia si7 ademDs7 las comunidades cristianas se presentan como Wminoras de c5o4ue pro 9ticasX KM<?IE<I:/ 4ue7 participando en los debates 9ticos planteados en la sociedad actual7 5agan presentes los criterios * los valores evang9licos. $olaboracin en la transformacin del mundo. 6a Iglesia7 en segundo lugar7 a*uda a la trans ormacin del mundo7 colaborando ecum9nicamente desde los impulsos de la propia e en la solucin de los problemas undamentales * en la reali3acin de las tareas pendientes para la construccin de Europa. Pensemos7 por e,emplo7 en la a*uda 4ue las comunidades cristianas pueden prestar a los di erentes pases en la concienciacin sobre problemas como la ,usticia social7 los nuevos pobres7 la marginacin7 los inmigrantes7 * la b8s4ueda de soluciones acordes con la compartida conciencia de la dignidad 5umana. Nealizacin de labores de suplencia. Por 8ltimo7 las comunidades cristianas pueden prestar una colaboracin inestimable para la trans ormacin de la sociedad7 prestDndose a reali3ar labores subsidiarias * de suplencia a las 4ue no llega la accin de otros organismos privados o de los organismos del Estado. Es esta una tarea 4ue la Iglesia 5a reali3ado constantemente a lo largo de la 5istoria7 * todo indica 4ue en la sociedad actual siguen e;istiendo colectivos marginados a los 4ue socialmente se presta escasa o nula atencin * 4ue e;igen un servicio a ondo perdido7 al 4ue urge la caridad cristiana. >era ciertamente errneo limitar la presencia social de la Iglesia a este tipo de accin7 pero no conviene olvidar 4ue la labor ministerial es esencial a la vida cristiana7 *7 en el caso de la Iglesia7 constitu*e la piedra de to4ue de su credibilidad cuando reali3a otras. Pero para poder seguir reali3ando estas tareas en un mundo sometido a cambios tan rDpidos como el nuestro7 la Iglesia deberD estar dispuesta a trans ormar * reconvertir sus instituciones para responder a las grandes necesidades de las personas * los grupos. b/ ?especto al 'n1nci, e8):ci(, de: &en2'?e de: E9'n0e:i, por las comunidades cristianas7 presentamos solamente algunas pistas 4ue puedan conducir a las comunidades cristianas a la reali3acin de este anuncio7 4ue llamamos misin o evangelzacin# de acuerdo con las condiciones * al servicio de las necesidades del mundo en el 4ue viven. El es uer3o evangeli3ador de las comunidades cristianas no debe ir dirigido7 en primer lugar7 a 5acer adeptos7 a conseguir pros9litos o a engrosar las ilas de la institucin de la Iglesia. Menos todava debe consistir en con4uistar plata ormas de in luencia o en recon4uistar medios 4ue aseguren a la Iglesia una relevancia social desde la 4ue se asegure su in lu,o sobre la sociedad.

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Como >an $uan Mautista7 la Iglesia debe tomar conciencia de 4ue ella no es la lu37 sino el testigo de la lu3. Por lo 4ue su misin no es tanto atraer a s como orientar 5acia !ios. !e a5 4ue la tarea evangeli3adora consista7 mDs 4ue en la reali3acin de acciones * campa0as7 en vivir la vida cristiana de orma signi icativa en medio del mundo. <un4ue convenga a0adir 4ue la tarea evangeli3adora as entendida supone una trans ormacin radical de la reali3acin de la vida cristiana en relacin con los modelos de cristianismo sociolgico# meramente practicante o solo militante de otras 9pocas. Como rasgos m+s importantes de esa nueva orma de reali3acin del Cristianismo pueden se0alarse estos( 6a instalacin de la e=esperan3a=caridad en el centro de la vida7 el paso de esa e por la propia e;periencia * el testimonio de esa e en actitudes * comportamientos concretos. 6a reali3acin de estos rasgos de una e;istencia cristiana evangeli3adora en comunidades vivas. 6a e;presin de esa reali3acin en una orma de vida 4ue 5aga de las comunidades cristianas7 comunidades alternativas o de contraste7 4ue encarnen los valores del ?eino e;presados en el Evangelio como rasgos caractersticos de los discpulos de $es8s. 6a encarnacin de estas comunidades en medio del mundo con una presencia verdaderamente signi icativa como la 4ue e;presan las imDgenes evang9licas de la lu37 la sal7 la simiente * la levadura. Eal ve37 en la reali3acin de esta presencia signi icativa tengan las comunidades cristianas una de sus mDs urgentes * di ciles tareas. En e ecto7 la signi icatividad supone la superacin de la tentacin de constituirse en guetos7 de encerrarse en s mismas * organi3arse ba,o ormas mDs o menos sectariasB pero supone tambi9n evitar adaptarse de tal orma a la sociedad * su orma de ser 4ue se termine por diluir la propia identidad. @na presencia signi icativa no se identi ica con una presencia poderosa * socialmente relevante7 * tal ve3 tenga su rasgo mDs caracterstico en la presencia verdaderamente de servicio. Para ello las comunidades cristianas estamos urgidas por las circunstancias actuales a lo siguiente( >uperar la tendencia7 vigente en los 8ltimos siglos7 a distanciarnos de la sociedad moderna para ,u3garla * criticarla desde uera. Intentar inculturar el cristianismo en la mentalidad7 los valores7 la sensibilidad7 el paradigma de la modernidad7 para as 5acer llegar a la sociedad el mensa,e de trascendencia * esperan3a con 4ue 5emos sido agraciados7 empalmar con los g9rmenes de presencia del Espritu presentes *a en sus admirables reali3aciones7 * 5acerlos avan3ar 5acia reali3aciones cada ve3 mDs pr;imas del designio de !ios sobre los 5ombres7 de su ?eino * su salvacin. K<daptado de( $. M<?EP: AC.I.<>C"7 El malestar religioso de nuestra cultura# Paulinas7 Madrid 1++37 pp. 1+-=23%/
(0)

Pa#a 4a #&24&A(3n-)(>4o<o &n <#1=o


1. UEstDis de acuerdo con los rasgos indicados sobre la situacin mundial * su repercusin en EuropaV Comunicar e;periencias concretas 4ue 5a*Dis tenido en este sentido en vuestra vida personal * en el ambiente en 4ue vivs. 2. Faced una valoracin crtica de los distintos pro*ectos para Europa7 indicados en el documento. UEstDn presentes en vuestra vida personalV UCon 4u9 signos o mani estaciones concretasV 3. >obre la aportacin de las comunidades cristianas al pro*ecto de Europa( U"s parecen adecuadas7 realistasV UEstDis 5aciendo algo personalmente o en grupo sobre las lneas operativas 4ue se proponenV

>EN@:!< EE<P<
Mlo4ue temDtico +

AN.LISIS EVANGHLICO DE LA REALIDAD ECONDMICA

!ARA

EL ANIMADOR R ANIMADORA

1. J1s%(2($a$(3n )&4 %&5a


Huerido animador o animadora7 te o recemos un nuevo tema( !n+lisis evang,lico de la realidad econmica. 6o proponemos para la segunda etapa del Catecu=menado. Nuarda relacin con el !n+lisis evang,lico de la realidad socio-cultural# propuesto en el blo4ue anterior7 * con el !n+lisis evang,lico de la propia vida# considerado en la primera etapa. Fa* varios motivos para presentar el anDlisis de la realidad econmica en un blo4ue aparte. 6a realidad econmica7 con todas sus e;presiones actuales globali3a=cin7 pensamiento 8nico7 neoliberalismo7 multinacionales7 desempleo7 deuda e;terna nos envuelve por todas partes7 proponiendo criterios de vida7 actitudes * comportamientos 4ue 5an dividido el mundo en dos7 con un oso 4ue se 5ace cada ve3 mDs anc5o * pro undo. El cristiano no puede desentenderse de esta realidad7 5a de vivirla desde criterios evang9licos. Ello implica conocerla en pro undidad7 valorarla crticamente desde una opcin por la vida de las personas * por una sociedad mDs ,usta e igualitaria7 * comprometerse en una orma de vida 4ue sea signo pro etice en una sociedad 4ue 5a endiosado el dinero * el bienestar material7 en menoscabo de otras dimensiones de la persona. L de este modo salir al paso de una orma escindida o ecl,ctica de vivir la e7 en la 4ue cabe todo7 4ue intenta compaginar los criterios7 actitudes * comportamientos de la visin economicista de la sociedad * los valores del Evangelio.

2. .#&as 61& )&sa##o44a


Este tema a*uda a personali3ar * dar ma*or pro undidad a las siguientes Dreas( 6a #o$non$a. En una sociedad en la 4ue el dinero * el bienestar material son agentes de divisin entre las personas7 la lectura evang9lica de la economa inalidad * uso introduce criterios nuevos en la comunidad 5umana7 5asta incluso compartir los bienesB eso es una de las caractersticas de una verdadera comunidad cristiana. E,emplos no altan7 ni en la Iglesia primitiva ni en la actualidad. 6a martyr$a. 6a capacidad de testimonio en la Iglesia actual pasa7 sin duda7 por4ue los cristianos seamos signo de un nuevo estilo de vida7 4ue es 411

capa3 de relativi3ar los mensa,es * ormas cada ve3 mDs so isticados de m+r.eting de la economa neoliberal7 * presentar ormas alternativas 4ue a*uden a desarrollar la vida de las personas7 * construir una sociedad mDs 5umana * un mundo mDs 5abitable. 6a dia#on$a. El servicio * la entrega7 como signos del ?eino * del seguimiento de $es8s7 no deben 4uedarse en meras acciones caritativas o asis=tenciales7 te0idas7 con recuencia7 de paternalismo7 cuando no como compensacin de comportamientos antievang9licos. El servicio a los 5ombres * mu,eres de 5o* pasa por el cambio de las estructuras in,ustas en las 4ue la persona es mero ob,eto de compraventa7 * por el o recimiento de alternativas en las 4ue la persona ocupa el centro.

3. O78&%(9os
En este primer tema7 pretendemos 4ue los catec8menos alcancen estos ob,etivos( !escubrir el signi icado7 mani estaciones * consecuencias de la economa neoliberal. Facer una lectura evang9lica de la situacin econmica actual. <sumir criterios de vida7 actitudes * comportamientos 4ue les a*uden a ser signos del ?eino entre los pobres * e;cluidos de la sociedad.

:. Con%&n()os
6a globali3acin neoliberal( elementos esenciales. "rganismos al servicio de la globali3acin. Aaloracin crtica( Condo Mundial internacional KCMI/7 Manco Mundial KMM/7 <cuerdo Neneral sobre <ranceles de <duanas * Comercio KN<EE/7 "rgani3acin Mundial del Comercio K"MC/. 6a globali3acin desde el punto de vista ideolgico( valores * mitos del :eoliberalismo. Pensamiento 8nico. !esa os de la globali3acin( <bismo creciente entre :orte * >ur. 6o local * lo mundial. Competitividad * cooperacin. Nlobali3acin * pobre3a. 6os c5icos de la calle. $uicio 9tico a la globali3acin neoliberal. :uestra respuestas a los desa os de la globali3acin( Educacin * consumo crtico. >er conscientes. Comercio e4uitativo * solidario. $ubileo 2111 para un milenio sin deuda e;terna. Posibles salidas. ?ecuperacin de la utopa( Eipos de utopas. <gentes para el cambio( tipos de actitudes * comportamientos. 412

Investigacin sobre los signos * consecuencias de la economa neoliberal en el propio ambiente sociocultural. Comunicacin de e;periencias personales en relacin con criterios de la economa neoliberal. !escubrimiento de la lectura evang9lica de la realidad econmica en el anDlisis de te;tos bblicos. Con rontacin de la propia vida con los criterios evang9licos de atencin a los pobres. "racin personal * comunitaria con la realidad econmica como ondo. E,ercicio de revisin de vida.

;. S1<&#&n$(as 5&%o)o43<($as
a) Para la presenta!in del tema de re%le&in Ee o recemos diversos documentos sobre la globali3acin * sus consecuencias en la vida de las personas * el bien com8n. >u contenido puede resultar bastante novedoso para la ma*ora de los catec8menos. !ocumento 1( ;lobalizacin neoliberal. Elementos esenciales. En 9l se abordan los elementos principales de la globali3acin( enmenos 4ue con lu*en en ella7 organismos principales 4ue la sustentan7 la ideologa de ondo. <l inal del mismo7 o recemos unas pautas para el diDlogo7 4ue a*udan a los catec8menos a meterse en el tema desde la propia realidad personal * ambiental. !ocumento 2( El desafo de la globalizacin. El abismo creciente entre Norte y 6ur. En este documento se abordan las consecuencias negativas de la globali3acin econmica( datos concretos sobre la pobre3a7 con especial atencin a los ni0os de la calle. Estos problemas a ectan mDs a otros pases * ambiente sociales7 pero tambi9n entre nosotros e;isten sntomas * signos concretos 4ue nos interrogan como cristianos. !ocumento 3( Juicio ,tico a la globalizacin econmica. @n ,uicio 9tico desde la centralidad de la persona7 libre * responsable7 * desde la b8s4ueda del bien com8n. !ado 4ue su contenido mDs o menos estD presente en los otros documentos7 lo o recemos como alternativo. !ocumento 4( Nuestra respuesta a los desafos de la globalizacin. En 9l encontramos una serie de actitudes concretas para vivir de orma crtica el mundo de la economa * del consumo. " recemos tambi9n unas pautas para el diDlogo. !ocumento #( Necuperar la utopa. @n documento importante7 4ue a*uda a los catec8menos a asumir la utopa7 como 5ori3onte * actitud undamental del cristiano para 5acer una sociedad mDs ,usta e igualitaria. 413

!ocumento %( 3rincipios de la doctrina social de la iglesia @na sntesis de la !octrina social de la Iglesia. Puede emplearse en el momento de revisin de vida. ") Para el momento !ele"rati o Para este momento proponemos una celebracin de la Palabra. " recemos un es4uema7 4ue cada grupo deberD adaptar a su situacin * al ambiente en 4ue vive. Como *a 5emos indicado en otros temas7 conviene introducir la celebracin retomando lo re le;ionado * vivido en los encuentros anteriores. " recemos bastantes citas evang9licas7 relacionadas con el tema del dinero * de los pobres. Escoger a4uellas mDs signi icativas7 * el modo mDs adecuado de proclamarlas( dos lecturas mDs largas proclamadas por dos lectores7 o interviniendo todos los miembros del grupo7 le*endo cada uno una cita breve. En el momento de la interiori3acin de la Palabra7 conviene no irse por las ramas. Por ello7 proponemos poner a la lu3 de la Palabra actitudes * comportamientos personales relacionados con el dinero * el consumo7 en la lnea de las pautas o recidas en los documentos. !) Para la re isin de ida Proponemos a los catec8menos un decDlogo de actitudes * comportamientos evang9licos7 para 4ue revisen su compromiso actual 5acia los pobres * e;cluidos. >e entrega a cada miembro del grupo una actitud7 * se de,a un tiempo para la re le;in personal. El animador o animadora 5ace una invitacin a todos a situarse con sinceridad ante ella. < estas alturas del Catecumenado el mundo de la economa * sus consecuencias no debe ser solo un tema ante el 4ue nos situamos como espectadores7 sino una realidad7 un signo cultural 4ue nos interroga7 nos interpela * nos compromete como personas * cre*entes. < la 5ora de comunicar las propias e;periencias7 a*uda al grupo a no 4uedarse en el plano terico7 pero siempre sin violentar la libertad de cada uno. d) (ugeren!ias de le!tura para pro%undizar Para el ani ador o ani adora
M. = ^6EI: N"6!E\I$^7 B.C *ios y las !osas. La e!onom$a glo"al desde una perspe!ti a de !i iliza!in. S': Te%%'eC S'n('nde% 1===. N":S&6ES C<?A<$<6 7 67 %os signos de los tiempos. El Neino de :ios est+ entre nosotros# >al Eerrae7 >antander 1+)-. Especialmente el captulo 3( %a luc7a contra la pobreza# pp. 11#=1#2.
DE N<N<L C"?EM<::7

414

I:ICI<EIA< <@E"NE>EI":<?I<7

El mito de la globalzacn neoliberal desafos y respuestas# <ccin Cultural Cristiana7 Madrid 1+++.

":N=CE?E7

$oleccin $uadernos para el desarrollo# Knn. 1=+/7 Madrid. Necuperar la utopa del Neino# en la revista WMisin $ovenX7 enero= ebrero7 2111. Presenta estudios * materiales relacionados con el tema de la @topa cristiana. >L6AIE M?@::E67 El 6ubdesarrollo# Ed. Mensa,ero7 Milbao 2111.

41#

DESARROLLO

La 9()a ! 4as =&#sonas nos (n%&#=&4an

Para este primer encuentro7 proponemos distintas actividades alternativas( a/ @na sesin de cine rum o video rum sobre pelculas o vdeos relacionados con el tema7 por e,emplo( $iudadano [ane K"rson \elles7 1+41/( la ambicin indomable. %os c7icos del barrio K$o5n >inglenton7 1++1/( las pobre3as escandalosas. %loviendo piedras K^en 6oac57 1++3/B el tema del traba,o adecuado. %a estrategia del caracol K>ergio Cabrera7 1++3/( el Eercer Mundo olvidado. 5ull4onty KPeter Cattaneo7 1++-/( de lo 4ue se es capa3 cuando uno se ve e;cluido del mundo laboral. %as cartas de !lou KMont;o <rmendDri37 1++1/( el tema de la inmigracin. 3dele cuentas al rey K$os9 <ntonio Huirs7 1+++/( la marc5a reivindicativa de un minero * su amilia para mantener la dignidad. Nossetta KFermanos !ardenne7 1+++/( la luc5a de una ,oven por un empleo * reacciones interpersonales 4ue provoca. @na ve3 visionados los vdeos o las pelculas7 se 5ace un primer elenco de las consecuencias positivas * negativas de sistema econmico actual7 sobre todo pensando en la atencin a la persona * al bien com8n. b/ 6eer la seccin de economa de un peridico7 * 5acer un listado de palabras * e;presiones relacionadas con la economa7 4ue necesiten clari icacin. c/ Facer una valoracin crtica7 desde criterios evang9licos7 de peridicos relacionados directamente con el mundo de la economa * el desempleo( %a 5arola# %a $alle# $inco :as# los 6uplementos de economa de los grandes peridicos. >e conclu*e la sesin presentando el contenido de la reunin siguiente7 dedicada al estudio7 anDlisis * pro 2ndi3acin de documentos relacionados con el tema de la globali3acin * sus consecuencias de todo tipo. >e entrega a cada uno los documentos < y (# para leerlos durante la semana.

41%

Pa#a )a# #a@3n )& n1&s%#a 2& ! )& n1&s%#a &s=&#an@a

Para este segundo momento del desarrollo del tema proponemos dos reuniones. !RIMERA REUNIN En esta primera reunin7 se anali3an * pro undi3an los documentos < y (. <mbos documentos a*udan a descubrir los entresi,os de la globali3acin( ideologa de ondo7 principales organismos internacionales7 consecuencias negativas. Como 5emos indicado en las sugerencias metodolgicas# las consecuencias mDs graves de la globali3acin aparecen en el Eercer Mundo( niveles de pobre3a7 utili3acin de las personas7 ni0os de la calle. Ello no debe ser motivo para anali3arlos como meros espectadores. Eambi9n en nuestro conte;to occidental aparecen signos del problema 4ue nos interrogan * comprometen. >e supone 4ue ambos documentos 5an sido ledos durante la semana7 por eso bastarD 4ue el animador o animadora7 o un miembro del grupo convenientemente preparado7 5aga una breve presentacin de los mismos *7 a continuacin7 se inicia el diDlogo de grupo. >e puede comen3ar poniendo en com8n una primera impresin de los documentos( aspectos 4ue 5an llamado la atencin por su novedad7 aspectos 4ue no se 5an entendido * necesitan aclararseB en este caso7 el animador o animadora se 5a de prestar a ello. < continuacin7 se dialoga en torno a las pautas indicadas al inal de cada documento7 o a otras seme,antes. >e conclu*e el encuentro 5aciendo una primera valoracin de la economa neoliberal desde criterios evang9licos. 6as primeras conclusiones se pueden escribir en un mural 4ue se completarD en la pr;ima reunin. <ntes de despedirse7 se reparten los documentos 0# =# y 1. >e invita a todos a leerlos durante la semana7 * contestar a las cuestiones de tipo personal para llevarlas preparadas a la reunin siguiente. SE5UNDA REUNIN En esta segunda reunin se traba,an los documentos 0 # = y #. En ellos se o rece un ,uicio 9tico a la globali3acin neoliberal * lneas de respuesta para paliar sus consecuencias negativas. >e inicia la reunin comentando alguna e;periencia vivida durante la semana en relacin con las conclusiones escritas en el mural de la reunin anterior. < continuacin7 se 5ace una breve presentacin de los documentos. !ocumento 3( Juicio ,tico a la globalizacin neoliberal. Como se 5a indicado en las Wsugerencias metodolgicasX7 es optativo7 seg8n la situacin * posibilidades del grupo. 41-

El documento #( Necuperar la utopa. Conviene 4ue lo presente el animador o animadora. >e dialoga en grupo sobre las pautas de cada documento. 6a sntesis del diDlogo se e;presa tambi9n en el mural comen3ado en la reunin anterior. <ntes de concluir el encuentro7 se presentan las posibles e;periencias o compromisos para reali3ar durante la semana.

Nos $o5=#o5&%&5os $on &4 R&(no

Proponemos reali3ar durante la semana algunas e;periencias relacionadas con el tema. El grupo vea cuDles se pueden llevar adelante con ma*or acilidad( Facer un anDlisis crtico sobre las ormas de consumo 4ue abundan en la propia vida. CuDles son necesarias o importantes para desarrollarnos como personas * cuDles son super luas. Aisitar alguna empresa autogestionada o cooperativa7 para interesarse sobre su situacin( logros conseguidos7 problemas mDs comunes 4ue deben abordar7 cmo se sienten las personas7 etc. Promover en la parro4uia7 en el caso de 4ue no lo 5a*a7 una Molsa de Eraba,o7 como servicio a los ,venes parados del barrio. Elaborar un plano de la ciudad7 se0alando las tiendas de comercio "usto 4ue e;isten. Facer otocopias * colocarlas en lugares estrat9gicos de la ciudad o barrio.

O#a5os ! $&4&7#a5os 4a 9()a )& 2&

Para este momento de oracin proponemos el siguiente es4uema( 1. AMBIENTACIN >e coloca en el centro de la sala o capilla un globo terrD4ueo o un mapa del mundo7 * alrededor otogra as de personas de distinta condicin social7 billetes de dinero7 productos de consumo( necesarios para vivir * otros mDs so isticados. #. INTRODUCCIN El animador o animadora introduce la celebracin retomando todo lo re le;ionado * vivido en los encuentros anteriores. Eambi9n lo puede 5acer un miembro del grupo7 previamente preparado. >e pueden resaltar los siguientes aspectos7 ideas( Estamos re le;ionando sobre el tema de la globali3acin econmica * la iloso a neoliberal 4ue la sustenta( un marco ambiental en el 4ue estamos insertos de orma mDs o menos consciente. 41)

Eambi9n 5emos visto distintas actitudes * comportamientos ante este enmeno( personas 4ue se 5a rendido a sus postulados econmicos7 culturales * 9ticosB * personas 4ue luc5an por presentar una alternativa7 desde la centralidad de la persona * el bien com8n. 6os cristianos estamos llamados a tomar una postura mDs visible * signi icativa en esta lnea alternativa. L ello no por mero voluntarismo o deseos mDs o menos altruistas7 sino por co5erencia con nuestro camino de e * compromiso de 5acer presente el ?eino de !ios tambi9n en el Dmbito social. Aamos a poner7 una ve3 mDs7 nuestra vida a la lu3 de la Palabra de !ios7 para 4ue nuestras actitudes * compromisos cre3can en calidad evang9lica. 3. CANTOB %a nueva 7umanidad KE.L Mateu/ 4. LA VIDA QUE TRAEMOS Cada uno presenta al grupo la lista de gastos reali3ados durante la semana o el mes7 * 5ace un breve comentario sobre los criterios7 motivos de dic5os gastos. <lg8n miembro del grupo presenta una situacin real de personas del barrio o del pueblo 4ue est9 su riendo una situacin problemDtica relacionada con el dinero. El tener conocimiento de ello es *a una prueba de sensibilidad * preocupacin por el tema. >e puede traer al encuentro alg8n suceso7 recogido en la prensa7 relacionado con las consecuencias negativas de la actual economa neoliberal. $. !ALABRA DE DIOS " recemos bastantes lecturas relacionadas con el tema de la economa. Femos seguido de cerca el evangelio de 6ucas7 4ue destaca la relacin de $es8s con el dinero * con los pobres. %e 3711.14. %as tnicas y la comida. $uan el Mautista concreta la conversin en repartir lo 4ue se tiene. %e 471=13( 9entaciones de Jess. El tener * el poder nos tientan constantemente. %e %721=2%( Mienaventuranzas y maldiciones. $es8s mani iesta una gran libertad para denunciar las in,usticias 4ue provienen de la economa. %e %74%=41( %os dos cimientos. 6a economa tiene pies de arena. En el cimiento de la propia vida tiene 4ue 5aber algo mDs slido. %e +711=1-( 4ultiplicacin de los panes y los peces. Con lo poco 4ue o rece cada uno7 se satis ace el bien com8n. %e 12713=21( 3ar+bola del rico necio. El cuento de la lec5era. El sentido de la vida puesto en la economa. 41+

%e 12722=34( $onfianza en la 3rovidencia del 3adre. El cristiano 5a de vivir libre rente a la opresin 4ue e,erce la economa. %e 1%71=1#( 3ar+bola del administrador. $es8s alecciona a los discpulos remisos a 4ue relativicen el dinero7 4ue siempre es in-"usto# es decir7 no-"ustfica# no salva7 de orma de initiva a la persona. %e 1)71)=31( 3ar+bola del rico Epuln y el pobre %+zaro. !os mundos separados por causa de la ri4ue3a. %e 1)71)=31( Jess y el "oven rico. 6a absoluti3acin del dinero impide un cambio radical en la vida. %e 1+711=2)( aaqueo# el recaudador de impuestos. 6a conversin al evangelio de $es8s relativi3a * pone en su sitio a la economa. %e 1+711=2)( 3ar+bola de las diez onzas. 6lamada a la responsabilidad personal * a desarrollar las propias posibilidades. 6ant 271=2%( !mar+s a tu pr"imo como a ti mismo. 6a e * las obras. 6ant #71=%( /uestra riqueza est+ podrida. !enuncia en9rgica contra los ricos7 4ue se 5an enri4uecido a costa de los pobres. El animador o animadora esco,a las mDs adecuadas al momento del grupo7 * la manera de proclamarlas. >e puede leer el te;to completo de dos o tres citasB o tambi9n se escribe el contenido central de cada cita en cuartillas * cada catec8meno lee una cita. /. INTERIORI6ACIN DE LA !ALABRA >e reparte a cada catec8meno una cita7 * durante unos minutos interiori3a su contenido. Para ello revisa actitudes * comportamientos vividos durante la semana7 a la lu3 de la Palabra. !espu9s7 de J orma espontDnea7 comunica al grupo las actitudes o comportamientos 4ue 4uedan trastocadas o con irmados por dic5a Palabra7 las nuevas perspectivas 4ue abre en su vida7 etc. 4. ORACIN >e 5acen oraciones espontDneas7 desde los distintos ob,etos utili3ados como am=bientacin * a la lu3 de la Palabra de !ios. >e conclu*e con el Padre nuestro o un canto adecuado7 por e,emplo( Jna ciudad para todos K$.<. E>PI:"></.

R&9(s(3n )& 9()a

1. >e reparten entre los miembros del grupo las siguientes rases7 4ue re le,an distintas actitudes evang9licas 5acia los pobres. /ivir en "usticia y solidaridad. :o te de,es llevar por las le*es del consu=mismo7 por4ue gastar demasiado es robar.
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!prende la par+bola del compartir. Compartir no es dar solo lo 4ue te sobra7 sino incluso lo 4ue de alg8n modo necesitas. 6a tierra da para todas nuestras necesidades7 no para todas nuestras comodidades * capric5os7 vena a decir N5andi. 6lamamos necesidad a todo lo 4ue nos gusta. 4ira siempre en direccin a los pobres# pero mira con los o,os de !ios7 mira desde el respeto * el amor. W>olo se ve bien con cora3nX. Mira * escuc5aB d9,ate interpelar por el clamor de los pobres. 6al# ponte en camino 7acia el mundo de los pobres. Para ello necesitas desinstalarte7 despo,arte de muc5as ideas * muc5as cosas. !c,rcate m+s a los pobres# y deprisa# por4ue te necesitan * 5ace muc5o 4ue te esperan. !eprisa7 Wcomo 4uien corre a apagar un uegoX K>an Aicente de Pa8l/. 3onte a servir al pobre# pero desde aba"o# como 5i3o $esucristo. !edcate a lavar los pies7 coser las 5eridas7 4uitar las cadenas. :,"ate evangelizar por los pobres. Ellos son lugar teolgico7 3ar3a ardiente7 sacramento doliente7 presencia viva de Cristo nuestro >e0or. :enuncia la opresin y la in"usticia# las estructuras de pecado * todas las causas de pobre3a. !enuncalas desde la propia conversin7 desde la caridad7 * el compromiso7 aportando tu colaboracin. /ive las Mienaventuranzas# 5a3te pobre evang9licamente7 para seguir a $esucristo. /ive todo lo dic7o en comunidad y esperanza. :o eres t8 el 4ue salvas7 solo eres un pe4ue0o instrumento en manos de !ios * de su Iglesia. Por otra parte7 nuestro traba,o casi siempre se reduce a sembrar. Pero la semilla darD su ruto. Kc r. 4isin Joven# enero= ebrero7 21117 WCuaderno $ovenX7 p. 3+/ 2. Eambi9n se pueden repartir los distintos apartados del documento #( 3rincipios de la :octrina social de la &glesia# escritos en cuartillas. 3. Cada uno re le;iona durante unos minutos( cmo resuena en su propia vida7 a 4u9 le implica7 4u9 pasa,e del Evangelio le sugiere. 4. !espu9s7 cada uno comunica al grupo la propia re le;in.

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DOCUMETOS
DOCUMENTO 1

5:,>'iiS'ciDn ne,:i>e%':
E4&5&n%os &s&n$(a4&s
En la economa mundial con lu*en procesos econmicos 4ue orman parte de una 8nica realidad( el capitalismo neoliberal. 6o espec ico de este momento podramos sinteti3arlo as( si el imperialismo ue la ase superior del capitalismo7 la globali3acin Kel capitalismo sin centro geogrD ico concreto/ es la ase superior del imperialismo. Maste como e,emplo la rase del director de Nest&,!limentacn. W:osotros no somos ni puramente sui3os ni puramente multinacionales7 somos un algo intermedio7 una ra3a aparte7 somos la nacionalidad Nesti,C. "tro e,emplo( En el Moletn de Comunicaciones internas de !lcatel 9elecom# mar3o de 1++-7 se puede leer( W6a :ueva <lcatel 5a de convertirse en una empresa global * agresiva. UHui9nes somos * en dnde estamosV 6a respuesta es simple( somos7 ante todo7 ciudadanos de <lcatel. >i alguna ve3 5a* un con licto entre ser ciudadano de una divisin de traba,o * ser ciudadano de una unidad7 la respuesta es( <lcatel. Fa* 4ue ver lo 4ue es me,or para la compa0a * actuar de esa manera. 6a respuesta estD a57 en letras ma*8sculas( <6C<EE6X. Este proceso se inicia *a en los orgenes del capitalismo. Pero tiene unas caractersticas concretas7 todas ellas alrededor de la internali3acin del comercio7 del dinero * la produccin. 6o vemos en el siguiente cuadro(

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AAP@TA7@SHG 1. Hercado. 2. Je o"$ci-n ind$stria". 3. Estados. (. !$r6$es2a 9 pro"etariado. '. Prod$cci-n. 6. E%presario indi id$a". ). E%presa naciona". *. Poseer. +. Poder econ-%ico. +. Sa/er e in5or%aci-n.

NEGAAP@TA7@SHG 1. 7i/ertad 5or%a" de %ercado. 2. Je o"$ci-n in5or%&tica. 3. S$presi-n de "os Estados. (. A"ases %edias. '. Aons$%o. 6. Tecnoestr$ct$ra. ). E%presa Transnaciona". *. Do%inar.

6a sociedad en 4ue vivimos7 no es *a la sociedad industrial sino la 4ue Mr3e3ins'i 5a denominado la sociedad tecnotrnca# neologismo 4ue con,uga la globali3a=cin de las relaciones econmicas a escala planetaria de los t9rminos tecnologa * electrnica7 o lo 4ue en el Coro Econmico Mundial KCEM/ denominan la sociedad digital. !e una sociedad basada en la produccin se pasa a una sociedad basada en el consumo7 del poder econmico al control de in ormacin7 de la empresa individual a la multinacional7 de las grandes instituciones internacionales a los oros de debate privados. Estos convierten a a4uellas en correas de transmisin( W6as consultas de los $e es de Estado7 como del N-7 las sugerimos nosotrosX K$<IME C<?A<$<67 de la Manca @r4ui,o7 trilateralista/.

CONJUNTO DE /ENDMENOS SIMULT.NEOS


6a globali3acin de las relaciones econmicas a escala planetaria resulta de la con,uncin de varios enmenos simultDneos( 1/ @na cada ve3 ma*or intema!ionaliza!in !omer!ial y produ!ti a, 4ue se mani iesta en el auge de los intercambios de bienes * de las inversiones en el e;tran,ero. 2/ 6a aparicin de empresas estri!tamente transna!ionales, 4ue son precisamente el agente activo de este proceso. En estas empresas7 *a no e;iste una ubicacin nacional predominanteB desarrollan un mercado7 una inanciacin * una toma de decisiones aut9nticamente mundiales. >e generali3a7 de este modo7 /a. propiedad internacional# por lo 4ue la propiedad sobre los medios de produccin de,a de ser e;clusivamente de capitalistas de un mismo origen nacionalB * se unde en un solo capital7 dentro del cual el origen nacional de sus propietarios pierde sentido. <l tener como campo de actuacin el con,unto del mundo7 el cDlculo econmico de estas empresas *a no se limita al mercado de un solo Estado7 sino 4ue busca una rentabili3acin del capital a escala mundial.
(23

3/ >e produce un aumento signi icativo de la !ompeten!ia interna!ional entre las mismas economas desarrolladas7 * entre estas * las llamadas economas emergentes 4/ Las %ronteras na!ionales siguen e;istiendo7 pero7 le,os de ser un elemento necesario para asegurar la acumulacin de capital7 estDn empe3ando a convertirse en un serio obstDculo. 6a competitividad de una empresa *a no depende 8nicamente de las condiciones de produccin en el pas en el cual desarrolla su actividad7 sino 4ue se establece en comparacin con otras empresas de Dmbito mundial. 6as propias necesidades de la acumulacin del capital obligan a la toma de decisiones teniendo en cuenta el con,unto del mundo7 * no solamente las condiciones de uno u otro Estado. 6as decisiones de produccin7 la tecnologa a emplear7 los procesos productivos a utili3ar7 el reparto de bene icios7 se undamentan en las necesidades * en los resultados de la empresa a nivel mundial. #/ :uevos pro!esos de lo!al$za!in produ!ti a a ni el mundial. 6as decisiones de locali3acin de plantas productivas prescinden del carDcter nacional del origen del capital * se despliegan sobre todo el mundoB de este modo7 se instalarDn o cerrarDn las plantas 4ue convenga7 sea donde sea7 siempre en uncin de los intereses de las empresas * no del pas al 4ue pertenecen por origen o del pas sobre el 4ue act8an. El ob,etivo es ma;imi3ar el bene icio global de la empresa7 no el asegurar el empleo o la produccin en uno u otro pas. >e produce7 as7 una ve3 cada ve3 mayor independencia y autonoma de decisin de las grandes empresas multinacionales con respecto a los di erentes Estados7 tanto los de origen del capital como los de recepcin del mismo. En ninguno de los casos el Estado es capa3 de controlar las decisiones de tales empresasB decisiones de las 4ue depende la situacin econmica * la evolucin utura del propio Estado. %/ E%inan!ia!in tam"i0n se mundializa. 6as empresas * los Estados pueden acudir a la inanciacin de los bancos de su propio pas de origen o de terceros pases. :o e;iste lmite para esta actividad. 6a movilidad del capital estD alcan3ando a este respecto su mD;imo desarrollo. -/ 8eestru!tura!in !ada ez m+s r+pida de los aparatos de produ!!in como consecuencia de la aparicin de nuevas t9cnicas7 de las modi icaciones en el proceso de traba,o * del *a enumerado redespliegue industrial a escala mundial

EL ACUERDO MULTILATERAL DE INVERSIONES (AMI"E

1n &8&5=4o )& 4a =1&s%a &n =#>$%($a )& 4os =#(n$(=(os )& 4a <4o7a4(@a$(3n n&o4(7&#a4
Eiene por ob,etivo regular la inversin e;tran,era directa7 desde un planteamiento global7 4ue sustitu*a al actual sistema de regulacin bilateral de inversin entre naciones.
(2(

I-1T =#o=on& &4 AMIJ


<tendiendo a sus contenidos 5a* 4uien 5a dic5o 4ue Wla intencin del <MI no es controlar las inversiones sino los gobiernosX. <lgunas de sus principales propuestas las podramos resumir en los siguientes puntos. @) Cmplio al!an!e. >e busca acceder a cual4uier sector para regularlo *7 por eso7 se dan de iniciones mu* ambiguas de lo 4ue es inversin e inversionista. El t9rmino inversor abarca a toda persona sica o ,urdica7 con o sin ines lucrativos7 privada o p8blica7 4ue reali3a una inversin. 6a inversin inclu*e todo tipo de bienes tangibles e intangibles7 derec5os de propiedad privada intelectual7 concesin de licencias7 bonos7 contratos7 acciones7 concesiones7 etc. Es esencial una de inicin amplia por4ue dicen 4ue las ormas de inversin cambian mu* rDpidamente. F) /o dis!rimina!in. < los inversionistas se les debe otorgar7 de cara al establecimiento * e;plotacin de sus inversiones7 el trato 4ue sea mDs avorable( el de trato nacional o el de nacin mDs avorecida. Esto es esencial7 pues a irman 4ue de este modo se asegura por parte de los pases un trato de igualdad a la 5ora de competir. A) La li"eraliza!in. El <MI supone compromisos importantes de liberali3a=cin7 *a 4ue las barreras e;istentes entorpecen el libre mercado. Fa* 4ue llegar a liberali3ar sectores completos7 eliminar las selecciones7 * no discriminar en los procesos de privati3acin a la inversin e;tran,era. =K 3&!ep!iones limitadas. Para 4ue el <MI uncione bien es preciso 4ue las e;cepciones sean pocas * 4ue se ormulen de orma precisa * restringida. 6as e;cepciones deben limitarse solo al momento en el 4ue se va a 5acer una inversin7 no cuando *a estD 5ec5a. 6as e;cepciones amplias o imprecisas como las de la cultura7 son consideradas especialmente destructoras de este acuerdo. 5) Pro'i"i!in de re=uisitos de opera!in. >e re iere a todas las condiciones de carDcter nacional 4ue se suelen imponer a las multinacionales( trans erencia tecnolgica7 abricacin de productos locales o mano de obra local7 obligacin de e;portar parte de la produccin para e4uilibrar la balan3a comercial7 etc. Eodas esas condiciones son consideradas como contraproducentes para la inversin. G) Li"ertad para las remesas %inan!ieras. Poder repatriar los bene icios derivados de la inversin o los bene icios derivados de li4uidar la misma7 uso de las divisas 4ue se considere mDs adecuado7 etc. Esto reduce la capacidad de los pases para protegerse ante los movimientos especulativos. *K Mo imiento de personal !la e. Eener derec5o a nombrar personal clave7 t9cnicos * consultores sin ninguna restriccin local7 pudiendo ser acompa0ados por sus correspondientes amilias. H) 3&propia!in. Protege a los inversionistas rente a posibles e;propiaciones directas e indirectas * rente a las nacionali3aciones. L si se reali3asen de orma no discriminatoria se debera compensarles oportuna * debidamente.
(2'

I) Monopolios. >e alienta a la desaparicin de monopolios tanto privados como gubernamentales7 * se pro5ibe el trato pre erencial para las entidades de propiedad estatal7 as como para los consorcios industriales organi3ados por el gobierno. 1Q. (olu!in a las !ontro ersias. Eanto los Estados como los inversores deben 5acer cumplir las disposiciones del <MI * buscar el resarcimiento en caso de in raccin. 6os inversionistas deben poder establecer procesos de arbitra,e contra los Estados donde 5an 5ec5o sus inversiones7 ante oros reconocidos internacionalmente. @n Estado puede presentar una 4ue,a contra otro Estado en nombre del inversionista. 11. *isposi!iones de paraliza!in y uelta atr+s. Pro5ibe a los Estados irmantes la introduccin de nuevas le*es o polticas 4ue puedan estar en contradiccin con los contenidos del tratado7 al mismo tiempo 4ue les compromete a abrir los sectores protegidos7 salvo de ensa7 * a derogar las le*es *a promulgadas 4ue violen las directrices del <MI. !espu9s de aceptar el <MI7 U4u9 pinta un gobierno ante la inversin e;tran,eraV 6a respuesta es la de ser garante del orden * de 4ue se den las condiciones adecuadas para 4ue el inversor 5aga lo 4ue 4uiera. El <MI es un claro e,emplo de cmo el proceso globali3ador neoliberal es en el ondo una orma de eliminar las pocas barreras 4ue pudieran encontrar los poderosos7 4ue 4uieren campar por este mundo7 como si de su corti,o se tratase.

ORGANISMOS INTERNACIONALES AL SERVICIO DE LA GLO,ALIMACIDN


>eguir de cerca a estos organismos nos a*uda a comprender cmo se van implantando las reglas de ,uego de este proceso globali3ador. 6as potencias ganadoras de la >egunda Nuerra Mundial dise0aron un nuevo "rden Econmico Internacional7 creando como instrumentos para ello el Condo Monetario Internacional KCMI/7 el Manco Mundial KMM/ * el N<EE. Estos organismos traba,an para conducir la economa mundial por la va de la apertura de mercados * libre movimiento de capitales7 mercancas7 servicios7 etc.7 vigilando tambi9n su aplicacin.

1. /on)o Mon&%a#(o In%&#na$(ona4 (/MI"


>e crea en ,ulio de 1+44 con el ob,etivo de conseguir una estabilidad monetaria. Con tres ines( >upervisar la paridad entre las naciones7 e;igiendo su mantenimiento. <sistir inancieramente a los pases miembros 4ue atraviesen di icultades transitorias en su balan3a de pagos7 mediante la concesin de pr9stamos
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proporcionados por un Condo ormado por las aportaciones de los pases irmantes. E,ercer como institucin consultiva en asuntos monetarios internacionales. En 1++2 estaban ad5eridos al CMI 1-3 pases7 pero el peso de las decisiones es proporcional a las cuotas aportadas. L as7 las cinco naciones mDs industriali3adas del mundo EE.@@7 $apn7 <lemania7 Nran Mreta0a * Crancia controlan el 41[ de los votos. El CMI obliga al pas 4ue 5a recibido un pr9stamo a reorgani3ar toda su economa con vistas a pagar la deuda. ?a3ona as( el 4ue tiene una deuda debe traba,ar muc5o7 vender muc5o * gastar poco7 de modo 4ue pueda disponer de un gran bene icio para pagar la deuda. 6os pases deudores depositan cada mes en las arcas de los acreedores 12.#11 millones de dlares7 e incluso la pobrsima & rica subsa5ariana enva cada mes al :orte i mil millones de dlaresR < pesar de ello la deuda del >ur era todava de billn * medio de dlares a inal de 1++2. L as llegamos al absurdo de 4ue el >ur pobre inancia al :orte rico. !esde 5ace algunos a0os los capitales enviados por el >ur 5acia el :orte por devolucin de la deuda mDs la repatriacin de bene icios supera a los enviados por el :orte al >ur por inversiones7 pr9stamos7 donaciones. En 1++17 por e,emplo7 la p9rdida neta del >ur ue de 34.111 millones de dlares.

2. ,an$o M1n)(a4 (,M"


Este organismo se encarga de acilitar la inanciacin para reali3ar grandes pro*ectos de in raestructuras necesarias para promover el desarrollo industrial * los intercambios comerciales. <ct8a casi e;clusivamente en los pases del >ur. Pertenecen al MM 141 pases7 cada uno de ellos con una cuota compatible con su propia uer3a econmica. >eg8n la lgica de 4ue influye m+s el que aporta m+s# los pases 4ue deciden del MM son los del :orte7 4ue poseen mDs del %1[ de las cuotas de participacin. El MM 5a inanciado pro*ectos desastrosos desde el punto de vista medioambiental * social7 sin 4ue ademDs 5a*a servido para generar recursos econmicos 4ue a*uden al retroceso del 5ambre en el mundo. En otros casos7 los pro*ectos inanciados7 aranicos * costosos7 5an bene iciado solo a las empresas constructoras de los pases desarrollados * 5an cargado de deudas a los pases pobres.

3. A$1&#)o G&n&#a4 so7#& A#an$&4&s )& A)1anas ! Co5&#$(o (GATT"


Con la creacin del CMI * del MM se 5aba resuelto el problema de los pagos in ternacionales * la inanciacin del crecimiento productivo. Pero se necesitaba una
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nueva actitud comercial por parte de las naciones7 4ue promoviese un paulatino levantamiento arancelario * una ma*or liberali2acin del comercio mundial. Para ello se institu* el N<EE en 1+4)7 ba,o la r8brica de 23 pases. Cue obra de EE.@@ * ormaba parte de sus es uer3os por propagar el modelo econmico norteamericano de gran volumen7 produccin estandari3ada * ampliacin agresiva de los mercados del resto del mudo. El ob,etivo estaba claro en los papeles7 pero la realidad de las polticas liberali3a=doras 5a sido mu* distinta7 seg8n los pases a 4ue nos re iramos. En este sentido7 5a* 4ue subra*ar lo siguiente( El comercio de los productos del >ur7 4ue compiten con los del :orte7 se regula con acuerdos restrictivos7 obligando a los pases a autolimitar sus e;portaciones7 tanto de productos agrcolas como industriales. >e limita la entrada de productos del >ur con la e;cusa de 4ue no respon den a las caractersticas t9cnicas e;igidas7 as como por ra3ones de seguridad. >e abusa de las e;igencias sobre normativas sanitarias * de 5igiene7 utili3Dndose en la prDctica como una medida de restriccin comercial. 6os pases desarrollados invocan el principio o la e;cepcin del acuerdo marco seg8n la propia conveniencia. >obre todo7 en el caso de con licto con productos competitivos. >e pretende aplicar el acuerdo marco tambi9n a las inversiones * servicios7 avoreciendo a las multinacionales7 en detrimento de las empresas locales * la soberana de las naciones. 6legando a e;igir una indemni3acin del gobierno local por los bene icios 4ue de,aran de ingresar ante cual4uier modi icacin de la normativa en dic5o pases en donde se 5an 5ec5o inversiones. 6a atencin pre erente del N<E se 5a orientado 5acia la reba,a de aranceles aduaneros en el comercio de productos industriales7 4uedando bastante al margen productos primarios bDsicos de los 4ue dependen en gran medida los pases del >ur.

:. O#<an(@a$(3n M1n)(a4 )&4 Co5&#$(o (OMC"


:ace en 1++4 para 5acer permanente la estructura del N<EE. >e le asigna un gran poder en el comercio mundial con acilidad para arbitrar con lictos con veredictos inapelables. 6os Estados tendrDn 4ue modi icar sus legislaciones para adaptarlas a las e;igencias del Manco Mundial de Comercio. Cuenta con un Conse,o <sesor privado en el 4ue estDn representadas las grandes corporaciones transnacionales * sectores inancieros mundiales.

(2*

LA GLO,ALIMACIDN DESDE EL PUNTO DE VISTA IDEOLDGICO


6a globali3acin se apo*a en un es4uema ideolgico en el 4ue e;isten aspectos de todo tipo(

1. Va4o#&s )&4 N&o4(7&#a4(s5o


6a libertad del individuo estD enmarcada en el Dmbito del libre ,uego del mercado7 no como derec5o democrDtico. >ostenimiento del derec5o a la propiedad privada como derec5o absoluto. !escentrali3acin de la economa. 6ibertad de precios7 libre competencia7 4ue elimina a los menos capaces7 provocando el darvinismo social. Consecucin del ma*or bene icio al menor coste posible. Concentracin de recursos en pocas manos. "posicin a cual4uier tipo de colectivi3acin. !esde estos valores( El :eoliberalismo omenta la cooperacin7 animando la usin * concentracin de grandes capitales. Intenta salvaguardar la autonoma de la persona como individuo rente a los abusos del estado p8blico7 es decir7 la superioridad de la persona sobre el poder estatal. <caba as la b8s4ueda del bien com8n e,ercido desde el poder poltico7 para lograr el bien particular de unos pocos7 en los 4ue se concentra el poder econmico. Con esta visin individualista de la persona7 se pierde sensibilidad 5acia el su rimiento de los pobres. 6o 8nico 4ue preocupa es no ser alcan3ado por situaciones de pobre3a * no su rir violencia por parte de los marginados * e;cluidos. 6a 8nica preocupacin es protegerse de los violentos mediante lugares cerrados * guardias de seguridad 4ue los protegen en los centros o clubes privados. !e esta orma se invierten los papeles( los bene iciarios de este sistema econmico in,usto se trans orman en vctimas * las vctimas en culpables.

(2+

2. M(%os
6a globali3acin7 a trav9s de los medios de comunicacin7 implanta una serie de ideas7 4ue7 a modo de a;iomas7 se presentan como irre utables * mediante ellos se 5acen propias las ideas nacientes. Fe a4u algunos. A 3l progreso. >e vende la idea del progreso * de la competitividad como la 8nica lgica de la economa mundial. 6a ma*or angustia el retraso# el 4uedarse atrDs en el avance t9cnico7 en el consumo7 etc. A La prima!$a de la t0!ni!a. Eodo lo 4ue se presenta como t,cnico# como uncional7 aparece como positivo. 6a tecnologa tiene siempre uer3a de le*. Crecuentemente se aducen ra3ones t9cnicas para enmascarar problemas sociales u opciones bastantes discutibles desde el punto de vista ideolgico. :o se discute el porqu, de las cosas7 es decir sus causas7 sino 4ue todo 4ueda reducido al cmo. !estacamos dos progresos claves en la cultura dominante( las autopistas * la velocidad. <mbas son realidad * son ideolgicas( simboli3an la vida real de la modernidad7 todo lo 4ue va rDpido progresa. A 3l dogma de la !omuni!a!in. >e tiende a con undir informacin con comunicacin. 6as posibilidades de la circulacin de la in ormacin se multiplican 5asta el in inito7 lo 4ue no 4uiere decir 4ue aumente la comunicacin7 ni 4ue todos los pueblos deban sentir la necesidad de estar conectados. Esto tiene aprior un sentido positivo7 de orma 4ue se identi ica ma*or circulacin de in ormacin con ma*or libertad7 pero olvida 4ue esta libertad abarca desde la in ormacin vaca de contenido 5asta la alse= dad publicitaria. <s7 * de la mano de la comunicacin7 aparece el mito de la conexin# versin t9cnica del culto del contacto. >e cree 4ue basta estar potencialmente en contacto con todo * con todos7 para estar realmente en relacin. Es mDs7 el mito de la comunicacin va acompa0ado de la e;pansin de las soledades * de la e;clusin. A La 90po!a: !omo religin. 6a 9poca es un mito cmodo 4ue se invoca para someter al individuo a los imperativos de la modernidad( ser de tu ,poca. 6os medios de comunicacin seleccionan los 5ec5os 4ue de inen la 9poca7 en uncin del encasillamiento ideolgico preestablecido. Considerarte de tu 9poca viene a ser 4ue adoptes los valores de a4uellos 4ue la de inen. UEs posible criticar el uso del automvil7 de los acontecimientos deportivos o de la implantacin del euroV

3. P&nsa5(&n%o Nn($o
Ma,o estos mitos sub*acen valores * cualidades 4ue de orma sutil e intensa van impregnando al con,unto de la sociedad7 consolidDndose en el llamado pensamiento nico# cu*os principios principales son( la economa supera a la poltica * los mercados inancieros orientan toda la actividad econmica.
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4#u(les son las recetas del pensamiento nico5


- El crecimiento mD;imo del P:M es esencial para el desarrollo de la economa *7 en la medida en 4ue esto se logre de modo continuado7 se resuelven todos los problemas econmicos * sociales del pas. Este crecimiento depende7 undamentalmente7 del dinamismo del mercado * de la actividad del sector privado. El gobierno solo tiene a este respecto una uncin subsidiaria. El gobierno7 ine iciente por naturale3a para mane,ar las actividades productivas7 debe privati3ar todas las empresas 4ue todava controla e incluso numerosos servicios en los 4ue tena anteriormente una gran responsabilidad( salud7 seguridad social7 educacin7 obras p8blicas7 agua potable7 correos7 etc. Fa* 4ue abrir al mD;imo las ronteras para mercancas7 capitales * lu,os inancieros del e;terior. Eodo ello conducirD a 4ue las empresas 4ue subsistan sean competitivas * de alta productividad7 * a 4ue las empresas ine icientes * caras desapare3can o se reconviertan. 6a atraccin del capital e;tran,ero es crucial7 dada la insu iciencia del a5orro * el capital nacionales. Esto permitirD aumentar la inversin * el empleo * moderni3ar con tecnologas toda la actividad productiva de bienes * servicios. >e lograrD as la ma*or prosperidad para todos. Para activar la economa 5a* 4ue incrementar las tasas de ganancia a in de incentivar la inversin privada. Para ello7 5a* 4ue suprimir la rigide3 de origen poltico e institucional 4ue distorsiona la asignacin e iciente de los recursos. Esta rigide3 es provocada por el e;cesivo poder de los sindicatos7 las legislaciones proteccionistas7 la intervencin gubernamental * los costos e;cesivos de los programas sociales 4ue7 ademDs de generar presiones in lacionarias7 desincentivan el empleo * socavan la disciplina laboral. El dinamismo del crecimiento estD ligado al aumento de las e;portaciones. >iempre 5abrD desigualdades por4ue estDn en la naturale3a 5umana. >e toleran con acilidad las grandes di erencias en la distribucin del in greso. >on consideradas algo positivo por4ue constitu*en una uente de dinamismo econmico *7 en el uturo7 resolverDn la situacin de los pobres cuando sobre dinero. En el pensamiento neoliberal no e;iste ninguna o casi ninguna preocupacin por el medio ambiental7 el agotamiento de los recursos * e ectos sociales * ecolgicos. Eodos estos son problemas del uturo * lo 4ue interesa el :eoliberalismo es la rentabilidad inmediata. 6os Estados=nacin re4uieren un cambio de papel7 pasando a cumplir las siguientes unciones( adoptar polticas iscales * monetarias 4ue garanticen la estabilidad macroeconmicaB brindar las in raestructuras bDsicas 431

para la actividad econmica global * garanti3ar el control7 orden * estabilidad social. :o somos testigos de la muerte de la nacin-estado# sino de su trans ormacin en estados neoliberales. Eodo el pensamiento neoliberal se presenta a s mismo como el gran valedor de la democraciaB sin embargo7 cuando los recursos del mundo estDn controlados por unos pocos cientos de corporaciones mundiales 4ue tienen el poder para tomar decisiones de vida o muerte para millones de seres 5umanos7 todo anDlisis de la democracia carece de sentido. 6a democracia es mDs bien poli+rquica# ni dictadura ni democracia7 en la 4ue las minoras gobiernan en nombre del capital7 * a las ma*oras les 4ueda el voto7 en procesos electorales uertemente controlados. Kc r. I:ICI<EIA< <@E"NE>EI":<?I<7 El mito de la globalizacn neoliberal desafos y respuestas. <ccin Cultural Cristiana7 Madrid 1+++7 pp. 2#=-1/

!'%' :' %eF:e8iDnIdi<:,0, en 0%1),


1. Puede ser 4ue alg8n miembro del grupo realice su traba,o en empresas 4ue se mueven en este conte;to de globali3acin neoliberal7 una multinacional7 por e,emplo. Comunicar la propia e;periencia de traba,o( detalles 4ue se observan7 interrogantes 4ue se plantean a menudo entre los traba,adores7 perspectivas de uturo. 2. Faced una valoracin de los valores * mitos del :eoliberalismo indicados en el documento. En 4u9 medida los 5emos asumido acrticamente( actitudes * comportamientos personales 4ue lo demuestran. E;periencias alternativas 4ue estamos viviendo. 3. ?epartid entre los miembros del grupo las recetas 4ue o rece el Pensamiento 8nico7 * 5aced una valoracin personal desde criterios aut9nticamente 5umanos * evang9licos. !espu9s se ponen en com8n.

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DOCUMENTO 2

E: de2'F, de :' 0:,>':iS'dDnB E: '>i2&, c%ecien(e en(%e N,%(e @ S1%


E4 &s=a$(o LOCAL ! &4 &s=a$(o GLO,AL
@na de las tensiones mDs signi icativas del actual momento socioeconmico * cultural es la 4ue se produce entre lo local * lo global. - Por local entendemos el mundo social cultural mDs cercano a nosotros7 5ec5o de 5ori2ontes7 lugares * rostros bien conocidos7 impregnados de 5istoria7 4ue son el ondo material 4ue pone el marco al acontecer de cada da. Por global entendemos los procesos materiales * simblicos 4ue se mani iestan a escala planetaria creacin de un mercado econmico mundial7 globali3acin de la cultura * de los estilos de vida7 di usin planetaria de las tecnologas 4ue se cru3an incesantemente con el espacio local7 alterando sus lneas * abriendo sus 5ori3ontes. Ello 5a generado la sensacin de vivir en espacio 5brido7 en el 4ue inciden * se complementan las relaciones largas7 a distancia7 con el mundo como es el caso de Internet * las relaciones cortas7 cara a cara7 4ue caracteri3an la vida comunitaria. @na tensin 4ue7 a veces7 parece desgarradora * no armoni3able. Aaldra la pena preguntarse 4u9 tipo de relacin deseamos entre lo global * lo local7 cuDles son los procesos de la globali3acin 4ue 5a* 4ue promover * cuDles los 4ue 5a* 4ue rec5a3ar7 4u9 caractersticas debera tener nuestra orma de vivir en una dimensin local. 6a respuesta 5a de situarse en unas comunidades locales7 4ue son e;presin de di erencias no e;clusivas7 no e;clu*entes7 no cerradas sobre s mismas7 sino abiertas7 solidarias7 disponibles al diDlogo * a la con rontacin sincera.

COMPETITIVIDAD ! COOPERACIDN
W!ebemos ser competitivos7 si 4ueremos dominar los desa os del uturoX. W>in competencia no 5a* desarrollo ni me,oraX. WHuien no sabe competir corre el riesgo de ser superadoX. Estos7 o parecidos7 son los eslganes * las rmulas principales de los intelectuales e industriales7 polticos * estadistas del pensamiento nico neoliberal# pero
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tambi9n el estribillo de los ciudadanos * traba,adores en el inicio de siglo en los cuatro Dngulos del mundo. Estamos inmersos en la cultura de la competitividad * de la luc5a generali3ada de todos contra todos7 4ue nos empu,a a ver a nuestro vecino como un competidor * adversario en la luc5a por la supervivencia * por el reparto de los recursos * de la ri4ue3a. !e tal modo 4ue la competitividad 5a llegado a ser un rasgo antropolgico espec ico del su,eto contemporDneo. PL pensar 4ue 5ace tiempo competir signi icaba buscar unidos Kcom=p9tere/R ?a3onar en estos t9rminos signi ica7 a nuestro parecer7 aceptar pasivamente la lgica del mercado * la despiadada le* de la mercantili3acin del mundo7 comprendidas las relaciones 5umanas. Creemos7 por el contrario7 4ue e;isten * deber ser buscados otros modos para estar ,untos. Modos cooperativos * no mercantili3ados7 capaces de respetar * de valorar la di erencia7 compatibles con los lmites impuestos por el conte;to ambiental en el cual vivimos * con el derec5o de las uturas generaciones. Modos 4ue buscan el bien com8n7 * no slo la de ensa del inter9s privado.

GLO,ALIMACIDN Y PO,REMA
6a globali3acin o rece grandes oportunidades a 4uien tiene capacidad de competir7 pero tambi9n margina o 5ace mDs inestable la economa de los pases pobres. Por consiguiente7 estamos ante una pobre3a 4ue tiene su origen en una macroe=conoma 4ue tiende a privilegiar la produccin e ignora completamente la solidaridad. < escala internacional no 5a* ning8n mecanismo establecido 4ue permita corregir el oso 4ue se estD creando entre los pases ricos * pobres. Fa* ci ras 4ue e;presan este oso cada ve3 ma*or entre pases.

1. E5=4&o ! sa4a#(os
Fa* en el mundo )11 millones de parados o subocupados. 6os ni0os traba,adores son unos 2#1 millones. Miles de millones de seres 5umanos viven con menos de un dlar al da. Miles de millones de personas viven con una media de -#1 dlares al a0o7 o sea7 un poco mDs de dos dlares al da. En Europa 5a* 3- millones de pobres * # millones sin tec5o. En :ueva Lor' las personas sin tec5o son casi 2#1.111B eso supone 4ue el y2o de la poblacin 5a vivido en plena calle durante los 8ltimos cinco a0os. En 6ondres 5a* 411.111 personas registradas o icialmente sin casa. En Mosc8 se calcula 4ue 5a* %1.111 ni0os 4ue viven en la calle. 6a provisin de agua per c+pita en los pases en vas de desarrollo es solo un tercio de la 4ue tenan en 1+-1.
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En los pases en vas de desarrollo las mu,eres adultas anal abetas son todava el %1[B * los salarios emeninos son solo las tres cuartas partes de los salarios masculinos. Fo* la ri4ue3a neta de los 11 ma*ores millonarios es de 133.111 millones de dlaresB una ve3 * media mDs 4ue la renta de todos los pases menos avan3ados ,untos.

2. Con24($%os 7T4($os
En los con lictos b9licos7 de cada # vctimas 4 son civiles. L el )1[ de esos civiles son mu,eres * ni0os. !esde 1+)+ se 5an desencadenado )2 con lictos7 de los cuales -+ 5an sido guerras civiles. Fa* 11 millones de minas7 diseminadas en %) pases. El comercio de armas supone )1#.111 millones al a0o7 * los pases 4ue se sientan en el Conse,o de >eguridad de la ":@ controlan el )%[ de ese comercio. Fo* en el mundo 5a* 3# millones de re ugiados7 un %1[ mDs respecto a 5ace cinco a0os.

3. M&#$a)o
Miles de millones de dlares son cambiados cada da en los mercados de divisas. El +1[ de esa ci ra estD ormada por especulaciones. El -#[ del comercio mundial estD controlado por las sociedades multinacionales * por sus a iliados. 6as tari as aplicadas por los pases industriali3ados sobre las importaciones provenientes de pases en vas de desarrollo son un 31[ ma*ores respecto a la media general. 6os pases en vas de desarrollo pierden cerca de %1.111 millones de dlares al a0o a causa de los subsidios de la agricultura de los pases industriali3ados * de las barreras puestas a las e;portaciones te;tiles. En cuatro a0os la deuda de los Pases en Aas de !esarrollo 5a crecido el +2[7 pasando de 132.111 millones de dlares en 1+)% a 2.1--.111 millones en 1++%. 6os niveles de <*uda P8blica al !esarrollo marcan 5o* su mnimo 5istrico7 con una media europea del 27#[ de los pases donadores. 6os pases de & rica subsa5ariana reciben solo el 47#[ de todas las inversiones privadas.

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LOS CFICOS DE LA CALLE


>eg8n la @:ICEC7 se calcula 4ue 5a* en el mundo )1 millones de c5icos de la calle. 11 millones en & rica * en Medio "riente. 21 millones en <sia. #1 millones en <m9rica 6atina. < todos ellos7 5a* 4ue a0adir otros 11 millones de c5icos * c5icas en estado de abandono moral * material en los pases industriali3ados. Estas ci ras son seguramente menores 4ue la realidad * son controvertidas7 pues no 5a* parDmetros precisos para clasi icar la situacin de esos c5icos de la calle. El problema es seguramente mundial7 aun4ue asume los rasgos mDs dramDticos en los pases del >ur del mundo. En los pases industriali3ados son vctimas de alienacin * marginacin sistemDticaB en los pases subdesarrollados son vctimas de la pobre3a * del paro * viven ba,o el signo de la privacin7 de la violencia * del miedo. 6a realidad nos dice 4ue cerca de 111 millones de c5icos * c5icas viven una vida sin perspectivas *7 cosa a8n mDs grave7 sin esperan3a. >olo en Mrasil los datos nos 5ablan de( #11.111 prostitutas de menos de 1- a0os. -.#11.111 ni0os * c5icos viven e;clusivamente en la calle. #.%44 ni0os * adolescentes torturados * asesinados entre 1+)) * 1++1. En las grandes ciudades brasile0as la situacin de los ni0os * adolescentes de la calle se puede representar grD icamente con una pirDmide7 dividida en tres sectores7 partiendo del mDs ba,o * del grupo mDs numeroso. A C'i!os en la !alle. >on c5icos 4ue intentan traba,ar en la calle para a*udar econmicamente a la amilia de origen * con la cual mantiene un cierto la3o. Muc5os de ellos van a la escuela. ?epresentan cerca de dos tercios del n8mero total de c5icos de la calle7 aun4ue la proporcin puede cambiar seg8n el Drea geogrD ica donde se produce esa situacin. A C'i!os so"re la !alle. >on los c5icos 4ue pertenecen a la calle7 donde viven da * noc5e. Para ellos la calle llega a ser su casa * su amilia. ?aramente se relacionan con su amilia de origen7 4ue e;isteB * casi nunca recuentan la escuela. A C'i!os de la !alle. Es el grupo menos numeroso7 estD representado por c5icos 4ue no tienen ning8n tipo de relacin con la eventual amilia de origen. EstDn completamente abandonados a s mismos7 material * psicolgicamente solos. Fablando de c5icos de la calle se corre el riesgo de 5acer retrica. 6as visiones piadosas 4ue presentan a los c5icos de la calle solo como vctimas de la pobre3a o de la maldad 5umana7 con recuencia son utili3adas simplemente para recoger ondos para obras mDs o menos piadosasB * pueden presentar una visin distorsionada de la realidad.
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@na de las primeras cosas 4ue notamos7 5ablado con un c5ico de una avela brasile0a7 es 4ue cuando 5ace re erencia a su amilia entiende ciertamente algo diverso a lo 4ue entendera un c5ico europeo. Neneralmente 5abla de una abuela7 de una ta * de una mamD. 6o 4ue salta enseguida a la vista es la alta de iguras masculinas. !espu9s se da uno cuenta de 4ue lo 4ue alta no es solo el padre biolgico7 sino tambi9n la madre7 por4ue 5a* muc5os ni0os 4ue llaman mamD a a4uella 4ue es solo la mam+ de crecimiento# o sea7 una mu,er 4ue cuida de ellos. 6as amilias 4ue7 como en Mrasil * otros pases del Eercer Mundo7 se 5an visto obligadas a vivir en la ciudad7 aun4ue con estructura nuclear padre7 madre e 5i,os * con recuencia monoparental7 se ven obligadas a organi3arse como unidad productiva7 * para sobrevivir necesitan de la aportacin en t9rmino de uer3a=traba,o de todos sus miembros7 comprendidos los ni0os. En condiciones de carencia material7 todos luc5an por sobrevivir buscando un traba,o7 mDs o menos digno7 4ue permita sustentar a la amilia7 * garanti3ar al menos sus necesidades bDsicas. Pero no siempre la amilia resiste esta luc7a por la supervivencia. L en esta situacin7 el 5ombre7 4ue es 5erido uertemente en la autoestima sin subvalorar el aspecto cultural del mac5ismo7 para 5uir de la rustracin de no lograr proveer a las necesidades amiliares puede caer en el vicio del alco5olismo o7 ademDs7 puede abandonar a su amilia. L as comien3a ese crculo vicioso frustracin-vio-lenca -fuga# caracterstico de las situaciones de riesgo en las 4ue se encuentran los c5icos 4ue viven pre erentemente en la calle. Para los 5i,os7 la alta de modelos paternales moralmente sanos se trans orma en situaciones de violencia * promiscuidad( los ni0os viven en casa * consideran natural una orma de amilia en la 4ue predominan las relaciones con*ugales intermitentes o una rotacin en las relaciones se;uales de la madre. !e una situacin como esta7 son muc5os los c5icos * c5icas 4ue deciden marc5arse del ambiente amiliar7 con motivaciones con recuencia di erentes. "bligados desde pe4ue0os a traba,ar7 los ni0os entran en la red del traba,o in ormal 4ue los e;plota * los e;pone a muc5os riesgos7 como vivir en la calle7 la prostitucin7 abusos7 violencias7 ilegalidades7 trD ico * consumo de droga. Por e,emplo7 >5eila7 de 1- a0os. Aive en la calle desde los tres( WCada uno trata de a*udar a la amilia como puede. Lo eleg marc5arme7 as tenan una boca menos para 4uitar el 5ambreX. Hui3Ds estD a5ora en una situacin mDs serena 4ue en la de una casa-infierno. Pero muc5as otras veces los c5icos se enga0an al intentar encontrar en la calle la libertad 4ue desean. En el grupo de la calle intentan apagar la sed de familia a trav9s de la solidaridad entre compa0eros7 pero el mac5ismo * la violencia imperan tambi9n en la calle * acaba por salpicarlos. < la. poesa de los c5icos 4ue escogen vivir en la calle7 vientre materno7 para or,arse un ambiente a ectivo avorable en el grupo de compa0eros7 se contrapone la cruda realidad( 4ue lleva a los c5icos a meter la cabe3a en una bolsa de cola para drogarse7 4ue recuerda la botella con 4ue se emborrac5an sus padres para so0ar un mundo diverso.

(3)

!'%' :' %eF:e8iDnIdi<:,0, en 0%1),


1. Cmo vivimos la relacin entre lo local * lo global( U:os preocupa tanto lo nuestro7 4ue no nos interesa lo global( Europa7 el mundoV U:os interesa tanto lo global7 4ue nos olvidamos de lo 4ue tenemos cercaV 2. <ctitudes * comportamientos personales concretos 4ue mani iestan 4ue vivimos en la competitividad o en la cooperacin. 3. 6as consecuencias de la globali3acin en la pobre3a de las personas * los pueblos son un 5ec5o7 muc5as veces contemplado a distanciaB pero con signos * mani estaciones mu* cerca de nosotros7 en el propio ambiente. Enumerar algunas de estas mani estaciones7 me,or si son e;periencias concretas. !e 4u9 manera nos a ectan personalmente.

DOCUMENTO 3

"1ici, K(ic, ' :' 0:,>':iS'ciDn ne,:i>e%':


W>i 4ueremos 5acer al 5ombre libre7 tenemos 4ue 5acer a la economa esclavaX
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1. CONCEPTO DE PERSONA
a/ 6a persona para el :eoliberalismo es un indi iduo, 4ue recibe * succionaB es centro de todo * solo depende de la uer3a de su voluntad. Carece de dimensin socialB no tiene vnculos ni estructuras sociales ni responsabilidad de lo 4ue de,e tras su muerte para los 4ue vengan despu9s de 9l. Y >in embargo7 la persona es el actor de la vida7 tanto personal como social. >e identi ica precisamente por estar en relacin con los otros7 de los 4ue recibe * a los 4ue tambi9n da. 6a persona es un ser para el amor7 cu*o contrario no es el odio7 sino el egosmo7 la cerra3n en s mismo. b/ 3l indi iduo es autosu%i!iente. >e constru*e a s mismo7 no necesita de nadie para reali3arse. b Crente a esto7 5a* 4ue decir 4ue ,ustamente lo mDs mo de m mismo es lo 4ue me alta por andar7 * precisamente para llegar a ser yo# me 5ace alta el otro. c/ El individuo necesita del otro solo de F,%&' 1(i:i('%i'C c,2iFc'd,%' se;o7 in luencias7 etc.7 no para su crecimiento sino para 4ue le sirva. <ctuar por el propio inter9s es lo natural * bueno. El egosmo se considera parte bDsica del ser 5umano7 al margen de cual4uier criterio moral. <s tiene sentido7 por e,emplo7 4ue est9 calculada una tasa de paro permisible. Y >in embargo7 la 5istoria del movimiento obrero7 por e,emplo7 pone de mani iesto cmo el 5ombre puede alcan3ar las mDs altas cotas de 5umanidad en el servicio a una causa 4ue cree ,usta7 a pesar de e;igirle perder7 incluso 5asta la vida. d/ 6a relacin de un individuo con otro es de c,&)e(enci' , de ne0,ci, para resolver alg8n asunto. Fasta las multinacionales aparentemente enemigas7 pblicamente enemigas7 se alian para determinados ob,etivos. El :eoliberalismo minimi3a las aportaciones de una generacin a otra o de la propia cultura a los individuos7 cuando el negocio no estD claro.
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b Crente a ello7 5a* 4ue decir 4ue el ser 5umano es un ser abierto7 autotras=cendente. >u sentido como persona es estar con otras personas. 6os na3is 5icieron un e;perimento macabro. Cogieron a cien reci9n nacidos * los atendieron puntualmente en todas sus necesidades alimenticias7 5igi9nicas7 m9dicas7 pero sin 4ue ninguna persona los tocara7 acariciara7 5ablara. 6os cien murieron en poco tiempo. QParece 4ue 5a* relaciones mDs allD del mero inter9sR e/ El individuo es esencialmente )%,)ie('%i, de: c,n21&,. El tener nos 5ace mDs personas7 nos incrementa la autoestima ante nosotros mismos * ante los demDs. Aalemos mDs cuando tenemos mDs 4ue el otro. Y Consumir es necesario para vivir7 pero siempre en uncin de la persona * de su sentido7 no al rev9s. El tener solo bene icia al 5ombre7 si es un medio para la reali3acin de ese sentido personal. / N, E'@ nece2id'de2 por e,emplo7 comer7 tener 5i,os7 participar en la vida social7 2in, de2e,2 e in(e%e2e2. El criterio inal de esos deseos es el de la utilidad propia( W:o tengo 5i,os7 por4ue me restan posibilidades de ocio o de comprar un coc5eX. <s se puede poner al mismo nivel comer 4ue tener un vdeo. >e investigan las lesiones en la columna vertebral7 por4ue las consecuencias de los accidentes de coc5e o moto les cuestan muc5o dinero a las aseguradoras. b Estamos ante una orma encubierta de eliminacin de los derec5os 5umanos7 *a 4ue los convertimos en deseos ligados al inter9s de los propios individuos7 * los desligamos de toda e;igencia social. Por e,emplo7 toda persona tiene derec5o a vivienda. Es cierto7 pero si no decide gastarse el dinero en otras cosas7 si no pospone la vivienda a tener un vdeo. En el ondo7 nos encontramos ante la aceptacin o no de una escala de valores. g/ >e enF%en(' e: indi9id1, ' :, 2,ci': * lo social se identi ica con el Estado 4ue resta libertad. El :eoliberalismo identi ica lo privado con lo individual * lo p8blico con el Estado7 4ue oprime al individuo * cu*o 8nico papel es el de asegurar la propiedad. El :eoliberalismo considera 4ue todas las personas son iguales en el sentido de 4ue lo universal7 la cultura7 la geogra a7 no condicionan al 5ombre o solo accidental * secundariamente. >e ,usti ica7 por tanto7 la movilidad geogr+fica# como es el caso de los emigrantes * re ugiados7 por obligacin no por gusto7 el caso de los traslados en las multinacionales a causa de una nueva reestructuracin7 etc. =XWJX Fa* 4ue recordarle al :eoliberalismo 4ue persona * cultura van ntimamente unidas. L la cultura es diversa7 no uni orme7 lo 4ue supone la posibilidad de enri4uecerse mutuamente sin cortar las races culturales e 5istricas. En la actualidad parece 4ue la cultura 4ue se 4uiere imponer en todos los sitios es la cultura de masas proveniente de EE.@@.

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2. LI,ERTAD RESPONSA,LE
@no de los puntos crticos de la ideologa neoliberal es su nocin de la libertad individual como posibilidad de reali3ar todo lo 4ue al individuo le apete3ca sin mDs7 sin tener 4ue responder de la repercusin de sus actos sobre s mismo7 sobre los demDs * sobre la naturale3a. Muc5as veces7 decisiones econmicas7 basadas en presupuestos neoliberales7 provocan verdaderas catDstro es en estas tres dimensiones( desde neurosis de compra7 a incontables muertes por 5ambre o destruccin masiva de la naturale3a. Fa* una relacin estrec5a entre necesidad * libertad. En logoterapia KA C?<:^6/ se 5abla de uniposicn natural de la persona * toma de postura 5acia ella. %a posicin natural es lo 4ue representa la necesidad * se puede i,ar a trav9s de la biologa7 la psicologa * la sociologa7 dado 4ue tal posicin natural inclu*e estos elementos( @na disposicin vital7 de la 4ue se ocupan la Miologa * la Psicologa. @na situacin social7 4ue entra dentro de la >ociologa. 6a toma de postura# por el contrario7 es una actitud * resultado de la libertad7 es lo propio del ser=persona. Eodo ello no 4uiere decir 4ue libertad * necesidad sean dos enmenos independientes. <mbas estDn relacionadas7 pero esta relacin es libre. El 5ombre como ser espiritual toma una posicin libre rente a las disposiciones o condicionamientos internos * e;ternos. Por e,emplo7 A C?<:^6 K1+))/ 5abla de( 6ibertad rente a los instintos El 5ombre posee instintos7 pero estos no le poseen a 9l. 6a libertad rente a los instintos permite al 5ombre decir no a los propios impulsos7 * tambi9n s identi icDndose con ellos. El animal sin embargo es id9ntico a sus instintos 6ibertad rente a la 7erencia. Como ruto de investigaciones con gemelos univitelinos7 se 5a demostrado 4ue personas con id9ntica disposicin gen9tica7 muestran despu9s actitudes * conductas distintas 6ibertad rente al medio ambiente. E,emplos de ella encontramos en los campos de prisioneros de la segunda Nuerra Mundial o en los prisioneros americanos en Corea del :orte7 Aietnan7 etc. En todos ellos7 en una misma situacin ambiental7 las reacciones eran di erentes( se daban posturas altruistas7 incluso 5asta llegar a grados 5eroicos7 * otras mDs primitivas de mera luc5a por sobrevivir. En esta doble actitud se entrecru3an tambi9n la libertad de afrente a algo * la libertad para. <s7 por e,emplo7 a irmamos o negamos los instintos en uncin de otra cosa elegida. Esta libertad para# seg8n A C?<:^67 la constitu*en el sentido * los valores.

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R&s=onsa7(4()a)
El 5ombre es libre para ser responsableB dic5o de otra orma7 puede ser responsable por4ue es libreB libertad * responsabilidad son inseparables. 6a libertad responsabili3a al 5ombre de sus decisiones * actos. <l igual 4ue la libertad tena un de qu, * un para qu,# la responsabilidad tiene tambi9n un de qu, * un ante qu,. - ?esponsabilidad de la reali3acin BdeC un mundo ob"etivo del sentido y los valores. Esta reali3acin del sentido * los valores estD contra los instintos como principios directores del comportamiento 5umano. El ob,etivo de un acto intencional es un valor7 * el placer serD un resultado el e ecto no buscado por s mismo de la reali3acin de ese valor. ?esponsabilidad Bante algoC * Bante alguienC. Este algo es la conciencia *7 para la persona cre*ente7 la ultima instancia es !ios.

3. INTERHS PARTICULAR Y ,IEN COMLN


"tro de los principios undamentales en los 4ue se apo*a la doctrina neoliberal es la a irmacin del egosmo natural del 5ombre7 o lo 4ue es lo mismo7 la a irmacin de 4ue la obtencin de bene icios es un motivo universal de la conducta 5umana. Este principio se apo*a en dos verdades de la teora econmica clDsica( :uestros deseos son in initos7 mientras 4ue los recursos son limitadosB por ello7 las personas tienen 4ue decidir cmo utili3ar sus recursos escasos( su tiempo7 su traba,o7 su dinero7 su capital7 etc. 6a tendencia innata de las personas es elegir lo 4ue ma;imi3a el bene icio * la ganancia individuales( lograr el mD;imo de ines con el mnimo de recursos7 lograr el mD;imo bene icio con el mnimo es uer3o. L si cada uno busca su bene icio7 la suma de todos los bene icios particulares darD como resultado el bene icio de todo el grupo o de toda la sociedad. Este planteamiento en apariencia meramente econmico7 supone una concepcin del 5ombre * de la sociedad en la lnea indicada anteriormente( el 5ombre es de inido como 7omo econmcus# cu*a motivacin sera el simple inter9s particular o individual. Esta visin reduccionista * unidimensional del 5ombre * de la sociedad es incompatible con la idea de Bbien comnC. >era imposible una de inicin de bien com8n7 lo 4ue se considera ser comn a todos los seres 5umanos para lograr su bienestar material * moral7 *a 4ue el criterio es de cada individuo. El bien com8n implica la obligacin 4ue tiene la sociedad de 5acer partcipes de los derec5os undamentales a todos sus miembros. El bien com8n es el 4ue per=
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mite el desarrollo de todos los 5ombres como personas libres7 conscientes * responsables de sus opciones7 teniendo en cuenta no solo sus propias necesidades7 sino tambi9n las necesidades de los otros. El bien com8n debe garanti3ar el destino universal de los bienes necesarios para el desarrollo pleno * aut9ntico de las capacidades 5umanas. El bien com8n no puede ser nunca la suma de intereses particulares7 lo mismo 4ue la ,usticia social no puede ser con undida con la bene icencia ni con la asistencia. Compete al bien com8n velar por la inviolabilidad de la persona * el pleno cumplimiento de las condiciones necesarias para ello. !e a5 4ue7 cuando el derec5o a la propiedad privada se e,erce en detrimento * per,uicio del bien com8n7 es deber de la autoridad competente 5acer prevalecer este 8ltimo sobre el primero K<daptado de( El mito de la globalizacin neoliberal# dem7 pp. -#=+1/

!'%' :' %eF:e8iDnIdi<:,0, en 0%1),


1. Faced una evaluacin de nuestra manera de ser=persona7 desde los per iles o recidos por la globali3acin neoliberal7 * la crtica 4ue se 5ace a esta en el documento. 2. Comunicad al grupo la direccin 4ue estDn tomando la libertad * la responsabilidad en este momento de la propia vida. 3. Faced un listado de las actividades 4ue cada uno lleva a cabo durante una semana * se0alad cuDles de ellas son un servicio aut9ntico al bien com8n.

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DOCUMENTO :

N1e2(%' %e2)1e2(' ' :,2 de2'F,2 de :' 0:,>': iS'ciDn


UCuDles son las opciones 4ue 5a* 4ue tomar para adoptar un estilo de vida 4ue responda a los desa os 4ue nos lan3a la globali3acinV

E)1$a$(3n ! $ons15o
Es indudable 4ue el imperativo ma*or de la economa occidental es el consumis=mo. :o importa de 4u9 producto se trate7 lo importante es incitar al continuo deseo de comprar. QL es di cil sustraerse a invitacin tan cautivadoraR7 por4ue reactiva relaciones con el mundo7 4ue son tpicamente in antiles. :o se trata de demoni3ar una sociedad con la 4ue es necesario relacionarse. >e trata de comprender cmo se puede re or3ar la personalidad de los c5icos7 para 4ue puedan escoger en base a sus necesidades7 sin convertirse en esclavos de los deseos suscitados por estas. <nte todo7 es prioritario a*udar desde pe4ue0os a los c5icos * c5icas a tolerar el estado de necesidad. Es caracterstico de la in ancia buscar la respuesta inmediata a una necesidad. El crecimiento se mide tambi9n con la capacidad de tolerar el estado de necesidad 5asta 4ue no se veri i4uen las condiciones adaptadas para satis acerlo. Pero7 mDs 4ue a contenerlo7 5ace alta aprender a darle un nombre7 o sea7 a distinguirlo de otras necesidades7 de modo 4ue se puedan encontrar las situaciones adaptadas a su satis accin. 6os c5icos tienen necesidad de tener ,unto a s a adultos7 capaces de distinguir las necesidades reales de las 4ue solo son provocadas por la publicidad. <dultos 4ue les propongan un estilo de vida basado en la simplicidad voluntaria# donde no se priva de las cosas esenciales7 de,ando de lado lo superfino# * donde se recupera la relacin a ectiva con los ob,etos7 4ue estimula a cuidarlos * usarlos inteligentementeB 4ue aprecia su belle3a7 sin caer en el estetismo como in en s mismo.

S&# $ons$(&n%&s
6a respuesta al actual ambiente de consumismo alocado7 pasa tambi9n por ser consciente de lo 4ue nos rodea( Conocer * escoger bien el impacto social * ambiental de nuestras compras * consumos.
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?educir atentamente la nocividad * aumentar por el contrario la e4uidad * la compatibilidad ecolgica. "rgani3ar * usar circuitos capaces de promover * di undir opciones aceptables. Contribuir a inanciar tanto con opciones de compra como con la inversin de los propios a5orros estructuras solidarias * atentas tambi9n a los e4uilibrios naturales. !enunciar * boicotear comercios * productos producidos in,ustamente o nocivos7 4ue son la ma*or parte. Pro undi3ar * di undir in ormacin sobre 5ec5os * circunstancias relacionados con el consumo. W>i sabes usar inteligentemente el arma de boicoteo7 ademDs de liberar a los pobres7 contribuirDs a crear un mundo mDs ,usto. QPero 5as de saber organi3ar la resistenciaR :o se trata7 por tanto7 de una accin individual7 sino colectiva. :o es cuestin de ser un !on Hui,ote 4ue va a lancear a unos molinos de viento( 5ace alta un movimiento. FablDndote a ti7 consumista del :orte7 siento la necesidad de decirte una 8ltima cosa( tomar conciencia de la realidad7 boicotear7 es muc5o7 pero no es todava su iciente. !ebes tambi9n comen3ar a cambiar7 a modi icar tu estilo de vida7 a consumir menos. !ebes aprender a ser mDs pobre7 a contentarte con tener menos cosas...7 para ser m+sC K<6EZ S<:"EE66I/.

Cons15o $#'%($o
El prncpio-gua del consumo crtico es tan simple como radical( es uno de los medios mDs e icaces por4ue condiciona el comportamiento de las empresas * el consumo7 al tener sobre ellas poder de vida * de muerte. Escoger cuidadosamente cada producto es un modo de premiar a las empresas 4ue me,or se comportan * castigar a las 4ue su producto comercial viola los principios 9ticos. Facer el gasto no es un gesto 4ue se re iere solo a nosotros7 en cuanto consumidores7 a nuestros gustos o nuestra cartera. !entro de ese gesto cotidiano7 en realidad7 se esconden problemas de alcance planetario( contaminacin7 despil arro de los recursos no renovables7 e;plotacin de menores7 maltrato de los traba,adoresB todos ellos son enmenos cu*a responsabilidad recae sobre algunas de las empresas 4ue estamos llamados a "uzgar a trav9s de nuestras opciones de consumo. El consumo crtico debe ser una opcin permanenteB eso es di erente del boicoteo# iniciativa de carDcter e;cepcional7 4ue se concentra en una sola empresa o en un producto.

Co5&#$(o &61(%a%(9o ! so4()a#(o


6a idea del comercio e4uitativo * solidario nace de la conciencia de las in,usticias 4ue caracteri3an las relaciones comerciales entre el :orte * el >ur * 4ue contribu=
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*en a perpetuar la subordinacin econmica * poltica de los pases en vas de desarrollo. @no de los caminos practicables para contrarrestar este estado de cosas es un modelo alternativo de relacin comercial7 le,os de la lgica asistencialista7 basado esencialmente sobre cuatro pilares( Importacin directa de los productos artesanales o alimentarios7 de modo 4ue se eviten los intermediarios 4ue encarecen el producto. Pago de los precios ,ustos7 siempre superiores a los precios de mercado. Pre nanciacin7 o sea7 pago anticipado de las mercancas 5asta el #1[ del importe total para prevenir as el recurso al endeudamiento por parte de los productores. <bsoluta transparencia en la ormacin del precio inal. "tra de las caractersticas del comercio e4uitativo * solidario es la seleccin de los patners comerciales del >ur. Nrupos de productores reunidos en estructuras democrDticas e independientes7 4ue se comprometen a practicar condiciones de traba,o adecuadas7 normalmente e;cluidas del mercado tradicional. @na atencin particular se reserva a los grupos 4ue avorecen la insercin de los pertenecientes a las categoras mDs d9biles mu,eres7 discapacitados sicos7 etc. * 4ue promueven t9cnicas de elaboracin o cultivo compatibles con el medio ambiente. El comercio "usto * solidario representa lgicamente una solucin solo parcial al problema del empobrecimiento creciente de dos tercios de la 5umanidad7 sobre todo7 por sus dimensiones todava modestasB pero su importancia reside precisamente en el intento de modi icar los mecanismos econmicos 4ue aplastan al >ur7 valori3ando el traba,o de decenas de millares de pe4ue0os productores * garanti3Dndoles salidas comerciales alternativas7 uera de la lgica de la e;plotacin. 6a ad4uisicin de productos del comercio "usto# por tanto7 no debe representar un modo de lavarse la conciencia7 sino mDs bien una ocasin para pro undi3ar en las reglas del sistema econmico dominante *7 por consiguiente7 un acto motivado por el reconocimiento de las e;igencias de ,usticia. @n gesto llamado a demostrar la posibilidad concreta de crear un mercado 4ue sea verdaderamente diverso. @na uncin esencial7 para la promocin del comercio ,usto7 es desarrollado por las centrales de importacin a las 4ue se puede dirigir en los diversos pases7 para saber cuDles son las tiendas del mundo mDs cercanas. El comercio ,usto es una realidad *a internacional7 particularmente viva en el Dmbito europeo. >on dos los principales organismos de coordinacin( la ECE< DEu-ropear 5air 9rade !ssociationK * la IC<E D&nternational 5ederation for !lternati-ve 9radeK. - 6a ECE< es una asociacin ormada por 13 organi3aciones de comercio ,usto7 pertenecientes a 11 pases europeos7 4ue gestionan 3.111 9iendas 9ercer 4undo en las 4ue traba,an #1.111 voluntarios * cerca de %11 personas contratadas7 por una acturacin total de 41.111 millones de ptas.
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6a IC<E7 undada en 1+)+7 es una ederacin 4ue reagrupa * coordina el producto de mDs de -1 organi2aciones de comercio ,usto7 pertenecientes tanto al :orte como al >ur del mundo7 4ue traba,an con mDs de 311 grupos de productores de 41 pases. En la breve 5istoria del movimiento7 un momento importante tuvo lugar en enero de 1++47 cuando el Parlamento Europeo aprob una resolucin 4ue recomendaba la adopcin de los principios del comercio "usto en las polticas de cooperacin con los pases del >ur7 solicitando a la @nin Europea * a cada uno de los estados sostener econmicamente las actividades de las correspondientes organi3aciones.

J17(4&o 2[[[G =a#a 1n 5(4&n(o s(n )&1)as


En el a0o 1++- el sistema inanciero internacional cobr 2-2.111 millones de dlares a los pases del >ur del mundo por intereses * pagos de amorti3acin de la deuda e;terna. Cada ni0o 4ue nace 5o* en el >ur del planeta se encuentra con una saco de 3%1 dlares 4ue tiene 4ue devolver a los gobiernos * bancos del :orte7 al Condo Monetario Internacional o Manco Mundial. >on ci ras 4ue in4uietan7 4ue se traducen en pesadas penali3aciones en las condiciones de vida de centenares de miles de personas. Para pagar la deuda7 se incentiva la economa de e;portacin7 se cortan drDsticamente los gastos sociales7 se aceptan medidas de saneamiento con costes mu* elevados. Es importante 5ablar 5o* de la deuda e;terna de los pases del >ur del mundo. <nte todo7 por4ue en el asunto de la deuda se concentran los mecanismos 4ue determinan el aumento del oso entre el :orte * el >ur del mundoB en segundo lugar7 por4ue inalmente 5o*7 en el a0o ,ubilar7 la atencin de la sociedad civil internacional sobre el tema 5a vuelto con uer3a7 * se 5ace urgente la e;igencia a los bancos * a las instituciones inancieras internacionales para 4ue se comience el tercer milenio liberando de deudas inicuas a la ma*ora de los pueblos de la tierra. 6a ec5a del nacimiento de la espiral de deudas puede ser i,ada en el a0o 1+-3. El entonces llamado primer s7oc. petrol ero7 o sea7 el aumento clamoroso del precio del petrleo de parte de los pases productores *7 por tanto7 en alg8n modo un acto de uer3a contra los intereses de los pases industriali3ados7 gener un parad,ico e ecto boomerang. El precio cuadruplicado del petrleo crudo determin un aumento de la li4uide3 internacional 4ue termin por llenar rDpidamente las ca,as de los bancos occidentales. Este e;ceso de li4uide3 gener as amplios pr9stamos en condiciones de avor a los pases del >ur del mundo. 6a economa mundial pareca crecer con buenas e;pectativas * el desarrollo de los pases del >ur era solo cuestin de tiempo. En el transcurso de pocos a0os la situacin evolucion 5acia lo peor7 motivada por el aumento de las tasas de inter9s7 la crisis de muc5as economas
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del >ur ligadas a la cada del precio de ciertas materias primas7 * el cambio brusco de gua * de iloso a a escala mundial. El cambio de direccin neoliberal ue en los a0os 1+-+=)17 cuando la lnea de,a de ser desarrollo * se convierte en solvencia# en poder pagar. Huedan entonces en el centro de atencin( las monedas7 el saneamiento inanciero de los balances estatales7 la luc5a contra la in lacin * el cambio de rumbo intervencionista del banco Mundial * del Condo Monetario Internacional. En agosto de 1+)2 el tumor de la deuda e;plota en M9,ico7 4ue se declara insolvente7 * el grito de a*uda de un pas considerado e,emplar suena como una triste advertencia para todos los demDs. Cue el momento de las intervenciones de urgencia del Condo Monetario Internacional7 de los as llamados planos de a,ustamiento estructural KP<>/ 4ue surtieron un triple e ecto( 5acer todava mDs dependientes del sistema mundial las economas de los pases del >ur7 reducir los gastos sociales * la uncin del Estado en la gestin de la economa para alcan3ar los ob,etivos de reduccin del d9 icit del balanceB consolidar el poder de interlocucin del Condo * del Manco en las cuestiones econmicas7 consideradas 5asta a4uel momento cosas internas de cada pas. UHu9 balance se puede e;traer de esta 5istoriaV UHui9n 4ueda peor * me,orV 6a e;plosin de la espiral deudora 5a enterrado de initivamente la idea de 4ue los pases del >ur del mundo ueran e ectivamente7 utili3ando la de inicin acu0ada despu9s de la >egunda Nuerra 4undial# pases en vas de desarrollo. En los a0os oc5enta para la ma*or parte de los pases a ricanos * latinoamericanos7 5a sucedido una clara marc5a 5acia atrDs en las condiciones de vida7 tanto en t9rminos relativos como absolutos. <lgunos datos 4ue lo con irman( Para mDs de -1 pases la renta media es in erior a la de 1+)17 * en 43 pases son mDs ba,as 4ue en 1+-17 seg8n se lee en el 8ltimo in orme de la <gencia de las :aciones @nidas para el desarrollo K@:!P/. >olo una parte de <sia parece 5uir de esta regla7 C5ina7 en primer lugar. 6a relacin entre el nivel de endeudamiento * empeoramiento de los ndices de desarrollo 5umano 5a sido muc5as veces se0alado por las organi3aciones internacionales * por la @:!P. En @ganda se gasta para pagar la deuda una suma casi seis veces superior a la empleada en el sector sanitarioB en proporcin7 1- dlares contra 3. En Sambia se gasta 5o* un se;to menos 4ue 5ace die3 a0os en las escuelas elementales * el 31[ menos en sanidad. En Ean3ania el gasto de la deuda es doble a lo empleado en abastecer de agua a la poblacin. Entre tanto7 la deuda 5a continuado creciendo7 5asta llegar a alcan3ar en 1++% los 2.1--.111 millones de dlares. @na parte importante de estos cr9ditos 5a inanciado obras improductivas7 corrupcin * armamento. En este asunto7 5an sido mu* elevadas las responsabilidades de algunas clases dirigentes de los pases del Eercer Mundo.
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6a sensacin es 4ue mDs allD de los intereses reales de cada su,eto sobre los cr9ditos acumulados de los 2.1--.111 millones de dlares del total7 1.244.1111 millones son de cr9dito privado7 o sea relativos a los bancos de los pases del :orte del mundo7 la deuda se 5a convertido en un instrumento de gestin poltica de las relaciones internacionales de parte de actores como el Condo Monetario Internacional * del Manco Mundial7 4ue7 gracias a esta 5istoria7 son 5o* los se0ores indiscutibles de la economa globali3ada * de las decisiones de poltica econmica de cada uno de los estados nacionales.

Las =os(74&s sa4()as


Es evidente7 desde 5ace a0os7 4ue la deuda e;terna es insostenible para la economa de muc5os pases pobres. Nobiernos7 organi3aciones no gubernamentales e instituciones inancieras 5an intentado diversos caminos para tratar de resolver el problema. Estos intentos se 5an revelado con recuencia parciales e inorgDnicos7 * muc5as veces 5an estado condicionados por parte de los pases bene iciarios. Aeamos sint9ticamente algunos de los caminos intentados 5asta 5o*. 6a iniciativa para los pases pobres gravemente endeudados KFIPC/7 lan3ada en 1++% por el Manco Mundial propuso la cancelacin de una alta cuota de la deuda K5asta el +1[/ de los pases mDs pobres. Con todo7 solo % de los 41 pases mDs pobres * endeudados ueron admitidos a bene iciarse de la iniciativa7 * a trav9s de un calendario de actuacin demasiado largo respecto a las condiciones inancieras de los pases interesados. Fasta 5o*7 solo se estD 5aciendo alguna cosa en avor de @ganda. Por lo demDs7 esta iniciativa estD subordinada al respeto de condiciones de saneamiento inanciero e;tremadamente gravosas7 con pesadas consecuencias en los gastos sociales * de desarrollo 5umano. El saneamiento debe ser reali3ado ba,o la gua * el constante control del Manco Mundial. Aenta de cuotas de deuda a cambio de una vasta gama de pro*ectos Ddebt s^apK. Es un camino lento 4ue7 aun4ue tiene e ectos positivos7 posee un escaso impacto en el problema global. Prev9 4ue cuotas de deuda vengan compradas por el banco de cr9dito7 traducida en moneda local * destinada a inanciar pro*ectos de desarrollo social7 5umano o ambiental. Es un camino seguido por muc5as organi3aciones no gubernamentales. El modelo sui3o es un camino interesante en cuanto se re iere a deudas bilaterales. !e 5ec5o7 >ui3a 5a cancelado sus propios cr9ditos con Cilipinas. El importe de la deuda 5a sido destinado a una Cundacin7 controlada por los organismos no gubernativos sui3os * ilipinos comprometidos en pro*ectos de desarrollo 5umano. 6os gobiernos de Cilipinas * de >ui3a estDn presentes en el conse,o de administracin de la undacin7 pero sin tener la ma*ora. Cinalmente7 la propuesta con ocasin del Jubileo (???# 4ue consiste en la cancelacin de todas las deudas no sostenibles.
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Jubileo E===
El $ubileo 2111 naci por iniciativa de individuos 4ue consideran 4ue es urgente una accin radical para a rontar el devastador problema de la deuda. El ob,etivo es la cancelacin de todas las deudas insostenibles de los pases en vas de desarrollo para el a0o 21117 como testimonio del compromiso a la remisin de las deudas pedido a los cristianos con ocasin del citado $ubileo. 6a campa0a naci en abril de 1++% en Inglaterra con el uerte apo*o de organismos laicos * religiosos. >e 5a ampliado sucesivamente * 5o* recoge la ad5esin de centenares de organi3aciones en 31 pases de los cinco continentes. 6a campa0a pide a los gobiernos( !etener el empobrecimiento de los pases en vas de desarrollo7 cancelando en el a0o 2111 todas las deudas 4ue no pueden ser pagadas7 a no ser con costes sociales * 5umanos demasiado elevados. Cooperar con los gobiernos deudores para 4ue los ma*ores recursos inanciados va*an a bene icios de las ran,as sociales mDs pobres * e;cluidas. Conseguir 4ue la concesin de nuevos pr9stamos suceda en un cuadro de sostenimiento7 4ue evite la creacin de una nueva espiral de deuda. Promover la participacin de la sociedad civil en el negociado de nuevos pr9stamos7 de modo 4ue 4uede asegurado 4ue no va*an a inanciar actividades impropias como el comercio de armas o la corrupcin * garanticen el sostenimiento econmico7 ambiental * social de los pr9stamos. El a0o 2111 puede ser el a0o simblico de un nuevo inicio de las relaciones en tre el :orte * el >ur. Coincidiendo con el ;ran Jubileo de la era cristiana7 pedimos 4ue se negocie la total e inmediata cancelacin de las deudas de los pases mDs pobres.

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1. Faced un listado de las cosas 4ue ten9is cada uno en vuestra 5abitacin * ca= talogadlas seg8n el orden de necesidad e importancia. 6o 4ue consider9is su=per luo entregadlo a alguien 4ue lo necesite( ":N7 Caritas u otro organismo. 2. Aisitad alguna tienda de comercio ,usto. !ialogad con los due0os sobre la sensibilidad 4ue e;iste en el barrio 5acia este tipo de comercio7 el tipo de clientes7 etc. Comprad el mismo producto en esta tienda * en otra tradicional7 comparad la calidad7 el precio7 * sacad conclusiones. 3. Faced un listado de productos 4ue consums en este momento7 * en cuIa elaboracin no se 5an respetado los derec5os 5umanos7 o se abusa de la gente. L de,ad de comprarlos7 para ser consecuentes contra los abusos del la economa neoliberal

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Aivimos ante la sensacin del cierre de 5ori3ontes * de un cierto des allecimiento utpico7 entre la tena3a del predominio neoliberal * la debilidad del pensamiento postmoderno. UPueden crecer en este clima algo mDs 4ue nostalgias7 escepticismos7 resignaciones o des allecimientosV Estamos convencidos 4ue los brotes utpicos7 a pesar de todo7 son resistentes a las in5spitas condiciones ambientales * siguen alentando en el cora3n 5umano. 6a utopa pertenece a la ra3 misma del ser 5umano. 6a persona posee la capacidad de saltar sobre lo 4ue le rodea * a veces7 la aprisiona. Este salto conlleva el peligro de estar a un paso de la evasin *7 a la ve37 estar a4u7 tocando * viviendo lo real. Este es el motor caracterstico del ser 5umanoB cuando estD descontento con lo 4ue tiene7 con lo 4ue es7 siempre puede estar dispuesto a desear7 imaginar e intentar vivir de manera distinta. Para ello7 vamos a salir a la realidad de nuestro tiempo para descubrir la presencia de esos destellos utpicos. U>eremos capaces de desvelar su rostro escondido o enturbiado en la mara0a neoliberalV U:o 5abrD muerto as i;iada a manos del pensamiento nicoT :o7 la utopa no estD muerta ni estD desaparecidaB estD siendo ma4uillada e integrada en el sistema7 cuando no domesticada7 5aci9ndonos creer 4ue no e;isten alternativas me,ores o parali3Dndonos con estas actitudes( WCual4uier otra cosa es a8n peorB no es para tantoB 5a3 lo 4ue 4uierasX. Eodos esos son tpicos7 4ue re le,an una ,tica de la debilidad# de la estadstica * del depende... Crente a ello aparece la utopa 5aciendo re erencia a un uturo7 * un todava no7 pero7 al mismo tiempo7 a un presente# a un a7ora# actuando como uente de sentido de la e;istencia 5umana * social. <lcan3ar por tanto la utopa7 por la 4ue se luc5a7 es llegar a la metaB pero el camino tambi9n es utopa. Es utopa7 si se vive desde una esperan3a activa7 desde una esperan3a trans ormadora de la realidad.

TIPOS DE UTOPQA
:o todas las utopas 5an sido * son con ormes a la creacin de unas condiciones7 en donde se viva cada ve3 mDs acorde a nuestra dignidad de personas7 desarrollando plenamente nuestras condiciones7 * uniendo nuestro deseo al de los demDs 5ombres * mu,eres de nuestra sociedad. Podemos 5ablar de unas utopas totalizantes# entre las 4ue se 5alla la utopa neoliberal 4ue predica elIm de la 7istoria# el fin de las ideologas# el in de todo lo 4ue se le puede en rentar * oponer. Por otra parte7 estDn las utopas liberadoras# 4ue se 4#1

van 5aciendo da a da7 paso a paso7 * cu*a luc5a depende de lo pe4ue0o7 para 5a cer lo mDs grande7 4ue es el lograr 4ue todos vivan cada ve3 mDs libremente7 como personas En esta b8s4ueda de utopas7 5a* 4ue decir 4ue al individuo postmoderno7 de vuelta *a del reino de los valores e ideales7 de las revoluciones * compromisos7 solo le 4ueda re ugiarse en su propio nido * dedicarse a la me,ora de las relaciones interpersonales. El individuo postmoderno es7 por tanto7 incapa3 de generar ning8n tipo de utopaB es mDs7 el :eoliberalismo aprovec5arD ese desencanto7 ese pensamiento d9bil7 para lograr ma*or e icacia en sus ob,etivos.

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6a utopa neoliberal ,uega con la ambig2edad del doble ilo de la ri4ue3a * el bienestar 4ue promete. Para unos7 cuenta la tran4uila posesin de lo 4ue *a dis rutanB para otros7 el uturo acceso a esa misma vida7 4ue a8n no dis rutan. Es el atractivo del tener7 del consumir7 el 4ue logra atraer las miradas * las ansias de los cora3ones. >in duda7 puede ser buena para los 4ue dis rutan de ciertas venta,as7 pero es la condena para los 4ue viven ba,o la miseria o la desigualdad7 la pobre3a7 la in,usticia o la opresin. Es la utopa de los balnearios7 de la gente cansada de la vida * 4ue solo busca 4ue le de"en en paz. Es la utopa para la gente bien# por4ue tres cuarta partes de la 5umanidad no participan de estas e;pectativas7 como tampoco un tercio de la sociedad del Primer Mundo. 6os intelectuales neoliberales insisten en o recer buenas ra3ones para apuntarse a la utopa del presenteB entre ellas destacamos las siguientes( a/ 6a ideologa triun ante genera una antropologa7 4ue no precisa de seres 5umanos demasiado generosos ni sacri icados ni comunitarios ni solidarios7 sino mDs bien seres inclinados 5acia s mismos7 sus intereses * sus satis acciones7 como es propio del 5ombre postmoderno. b/ @n modo de produccin de mD;ima e icacia productiva * distribuidora como ning8n otro sistema anterior 5a*a tenido. El mercado nico mundial o la integracin mundial de los mercados sera el resultado de esta e icacia * rentabilidad. c/ 6a libertad sin responsabilidad * el individualismo competitivo * consumista como seguro de una vida reducida a la b8s4ueda del 9;ito individual * material. !ic5a utopa acent8a la libertad como Dmbito necesario para el desarrollo creativo de las capacidades 5umanas7 pero7 a la ve37 es el origen del ingente despliegue tecno=productivo=consumista de nuestro tiempo * tambi9n de la originalidad cultural. 6Dstima 4ue esta degenere a menudo en ormas narcisis=tas * 5edonistas * en un puro esnobismo. d/ Para 4ue no le alte nada7 esta utopa tambi9n tiene su legitimacin religiosa. >i para el individuo postmoderno7 su orma de religiosidad es la :ef <ge7 para el liberalismo el 8nico dios 4ue e;iste es el dinero. 6as consecuencias de esta unin no se 5acen esperar( por una parte7 estalla la lnea undamentalista7 involutiva7 neointegrista7 con la b8s4ueda compulsiva de seguridad7 de orien=
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taciones7 doctrinas * normasB * por otra7 el sincretismo lig7t 4ue consiste en una religiosidad no trans ormadora7 no comprometida7 4ue legitima el sistema por4ue no lo cuestiona * le de,a 5acer. Eambi9n en la Iglesia Catlica se mani iestan estas actitudes * as surgen movimientos * corrientes religiosas espiritualistas# caracteri3adas por su alta de compromiso con las realidades temporales. UEs casualidadV UEs evasinV U< 4ui9n interesaV @na ve3 mDs es un planteamiento individualista 4ue se mani iesta tambi9n a la 5ora de vivir la e7 relegada al Dmbito de lo privado. >iempre 5a venido bien establecer vnculos entre el cielo * la tierra para ocultar ciertas barbaries. >e establecen a inidades * cercanas entre el dinamismo del mercado *7 por e,emplo7 la e cristiana( basta tener un espritu dispuesto a tragarse la inclinacin de un !ios bblico volcado 5acia el pobre7 el en ermo7 el abandonado7 la viuda7 * cambiarlo por un !ios 4ue no ve mal la competitividad7 el individualismo7 la e;pansin multinacional7 las ricas ortunas7 el tener por encima de lo 4ue sea * de 4uien seaB * todo ello como continuacin de los designios del Creador. Enormes tergiversaciones religiosas al servicio de un gran ob,etivo7 mostrar 4ue la organi3acin dominante es la 4ue debemos tener7 por4ue 5asta !ios lo 4uiere as7 Ucmo7 si no7 lo permitiraV <nte esta panorDmica7 ante esta pretendida utopa7 los sue0os *a no necesitan ser con4uistados ni e;igen 5erosmoB tal ve37 solo un poco de sacri icio para ser comprados. >e van los ideales7 llega el mercado. 6os sue0os no dependen de principios sino de intereses. Aictorioso el :eoliberalismo7 el final de la 7istoria se muestra7 de 5ec5o7 como el in de las utopas. La no 5a* en 4uien creer7 4u9 creer7 cmo creer7 e;cepto en todo lo 4ue signi i4ue consumo p