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M* Victoria Trivifio Monrabal

MUSICA, DANZA Y POESA EN LA BIBLIA

SOR MARA VICTORIA TRIVINO, e s m o n j a clarisa, artista y escritora d e vocacin, con varios libros ya publicados, bellos y sustanciosos, s o b r e t e m a s d e espiritualidad franciscana. El q u e t e n e m o s e n las m a n o s e s

una i n t r o d u c c i n a la Biblia en c l a v e m u s i c a l , una i n t r o d u c c i n a la m s i c a , al baile y a la poesa en clave bblica, eso es, en su d i m e n s i n sagrada. N o s o f r e c e con sencillez la mstica d e la m s i c a tal c o m o s e halla en la Sagrada Escritura, tal c o m o la autora ha sabido r e c o n o c e r l a . Q u i e n e s c u c h e sus e c o s - e s c r i b e - sentir el i m p u l s o d e e x p r e s a r l o s r e n o v a d o s c o n t o d a su f u e r z a o r i g i n a l e n la c e l e b r a c i n l i t r g i c a : Cantar a m i D i o s un cantar n u e v o . A d e m s d e su valor potico y su sentido espiritual, al estilo franciscano, Los

m e r e c e s e r d e s t a c a d o su i n t e r s h i s t r i c o y a n t r o p o l g i c o .

c o n o c i m i e n t o s q u e demuestra la autora c o m o biblista son amplios. N o s i n f o r m a c o n claridad, y entre otras cosas, d e la estructura del calendario j u d o , h e r e d a d o p o r nosotros e n lo esencial: las distintas fiestas del a o y su sentido simblico, Pascua, Pentecosts, la siega, la v e n d i m i a . N o s explica con detalle la f o r m a , las caractersticas y el sentido d e los distintos i n s t r u m e n t o s , h o y todava e m p l e a d o s e n su m a y o r a : a r p a s , l a d e s , ctaras (equivalentes a las guitarras), trompetas, flautas, c u e r n o s , etc. N o s aporta detalles sobre la versificacin en los salmos, o sobre la tcnica d e los cantos sinagogales. Y stos n o son m s q u e tres e j e m p l o s d e la p r e c i s i n erudita c o n q u e a m e n u d o ella n o s s o r p r e n d e , y q u e bastan para sugerir el deleite q u e p u e d e encontrar en las pginas d e este l i b r o el estudioso d e la msica, d e la v i d a d e las sociedades tradicionales, o d e l l i b r o sagrado.

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M a Victoria THvio Monrabal

MSICA, DANZA Y POESA EN LA BIBLIA

EDICEP1.
MXICO SANTO DOMINGO VALENCIA

COLECCIN PASTORAL n. 25 Primera edicin: Diciembre 1996 Diseo de cubierta: Antonio Daz Tortajada Fotocomposicin: EDICEP

PRINTED IN SPAIN I.S.B.N.: 84-7050-459-2 Depsito Legal: V-5177-1996 by EDICEP C.B. Almirante Cadarso, 11 Tfno.: (96) 395 20 45 - 395 72 93 Fax: (96) 395 22 97 46005 - VALENCIA (Espaa) IMPRIME: GUADA Litografa S.L.

NDICE

Prlogo
Introduccin

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YUBAL
LAS FIESTAS DE ISRAEL

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La reforma:fiestasen el Templo Adaptacin:fiestasen la Sinagoga


LOS MSICOS

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I. LA VOZ Y LOS INSTRUMENTOS DE VIENTO


LA FLAUTA EL CLAMOREO TROMPETAS DE PLATA

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Trompetas de cuerno Trompetas de plata maciza Las trompetas, el arca y el clamoreo Profetas Apocalipsis Seoro de Cristo El altar y el arca El Templo n. LA DANZA Y LOS INSTRUMENTOS DE PERCUSIN Instrumentos de percusin

40 42 43 49 50 50 51 52 55 58

NDICE

Fiestas con danzas Fiestas familiares y bodas Fiestas de victoria Fiestas religiosas Danza en la Liturgia Fiestas de Corte Profetas y Apocalipsis Palabras de Jess L a Hija de Sin m. POESA E INSTRUMENTOS DE CUERDA Los instrumentos de cuerdas Poesa y canto TVovas Los Salmos Los tres modos El modo del sueo o del xtasis El modo de lamentacin El modo de la sonrisa El lenguaje de los instrumentos Cantinela bblica Duelo de los instrumentos
LAS CTARAS DE DIOS EN EL APOCALIPSIS

60 60 63 66 68 69 70 72 73 75 78 81 88 90 93 94 96 97 99 101 104
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Primera visin, Ap5, 6-10 El Libro cerrado El Cordero recibe el libro El canto y las ctaras Segunda visin, Ap 14,1-5 Tercera visin, Ap 15,2-4 Fiesta de bodas
CONCLUSIN EPLOGO BIBLIOGRAFA

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PRLOGO

Con gran inters, aficin y provecho he ledo, ya varias veces, este precioso libro, cuya autora me pide ahora presentara bs lectores, a quienes va destinado. Cuntas cosas me ha dicho y enseado! Sor Mara Victoria Trivio, es monja clarisa, artista y escritora de vocacin, con varios libros ya publicados, bellos y sustanciosos, sobre temas de espiritualidad franciscana. El que tenemos en las manos es a mi modo de ver una introduccin a la Biblia en clave musical, o viceversa: una introduccin a la msica, al baile y ala poesa en clave bblica, eso es, en su dimensin sagrada. Nos ofrece con sencillez la mstica de la msica tal como se halla en la Sagrada Escritura, tal como la autora ha sabido reconocerla. Quien escuche sus ecos -escribe- sentir el impulso de expresarlos renovados con toda su fuerza original en la celebracin litrgica: "Cantar a mi Dios un cantar nuevo" (Jdt, 16,13). Adems de su valor potico y su sentido espiritual, al estilo franciscano, merece ser destacado su inters histrico y antropolgico. Los conocimientos que demuestra la autora como biblista son amplios. Nos informa con claridad, y entre otras cosas, de la estructura del calendario judo, heredado por nosotros en lo esencial: las distintas fiestas del ao y su sentido simblico, Pascua, Pentecosts, la siega, la vendimia. Nos explica con detalle laforrm, las caractersticas y el sentido de los distintos instrumentos, hoy todava ern-

PRLOGO

pleados en su mayora: arpas, lades, ctaras (equivalentes a las guitarras), trompetas,flautas,cuernos, etc. Nos aporta detalles sobre la versificacin en los salmos, o sobre la tcnica de los cantos sinagogales. Y stos no son ms que tres ejemplos de la precisin erudita con que a menudo ella nos sorprende, y que bastan para sugerir el deleite que puede encontrar en las pginas que siguen el estudioso de la msica, de la vida de las sociedades tradicionales, o del Libro sagrado. Pero, vayamos al grano de su contenido, a la mdula viva que esconde su escritura. La autora nos invita a un periplo por la historia sagrada, glitndonos por los distintos libros que la relatan, remitindonos de uno a otro autor, recogiendo continuamente frases, que comenta extrayendo su contenido simblico y acercndolas al presente. El texto es siempre variado y muy ameno. Lo recorremos de un tirn, siguiendo .su ritmo ascendente, que nos lleva desde la msica del pueblo de Israel, en su peregrinar y su vivir en la tierra, hasta la liturgia celeste, que nos describe san Juan en el Apocalipsis. Mientras lo lea he bailado y cantado interiormente alritmode susfrases e ideas. En su conjunto, y terminada la lectura, el libro, desde su perspectiva escrituraria, parece que nos interpela... a nosotros, los modernos, ajetreados en la tarea del mero vivir, del ir y venir, a veces sin ton ni son, siempre faltos de tiempo y cargados de obligaciones. Parece gritarnos no nos olvidenws de la msica! No olvidemos que la msica nos pertenece: pertenece al hombre como algo esencial. Y sta no se limita a hacer sonar los instrumentos, o a sentarse para escuchar. La msica incluye el cantar y el bailar, as conw el susurrar una palabra bien dicha de amor a los odos de la amada. En su pleno sentido la msica es oracin, puesto que moviliza a nuestro ser entero y lo hace vibrar y expresarse segn losritmosharmnicos que constituyen la trama interna del universo, divinamente creado segn cnones de proporcin y belleza. Los pueblos antiguos tuvieron siempre en alta estima la msica la danza y la poesa, y encontraron la manera de situar dichas acti-

PRLOGO

vidades en las distintas facetas y ocasiones de su vida social. La msica fue para ellos un importante medio para sacralizar el trabajo, el ocio, el cortejo, el luto, la vida familiar, la poltica, el culto y los dems quehaceres. En el caso del pueblo de Israel, tal como en la Biblia nos es presentado, y nos lo da a conocer Sor Mara Victoria, quedamos sorprendidos por el constante sonar de trompetas, cuernos, caracolas, ctaras, cmbalos, liras, sistros, salterios, tamboriles, clamoreos y cantos. Se dira que el pueblo elegido es a la vez un pueblo musical, un pueblo enfiesta permanente, o quiz un pueblo que hace fiesta y cancin de todas las cosas, hasta de su dolor, como se echa de ver en las lamentaciones de Jeremas, en Job, en los Salmos. Se nos ofrece la ocasin de aprender de l, usndolo como modelo. El plan de la obra puede tambin ser considerado como una presentacin fresca y actualizada de la tradicin del rey David, nuestro ancestro espiritual, el que fue pastor, bailarn, arpista, y sobre todo cantautor de los salmos. Su estilo y su programa -se nos dice- reflejan las preferencias artsticas tpicas de los pueblos nmadas: las artes desarrolladas en el tiempo, que forman contraste con las artes plsticas y constructivas, basadas en el espacio y caractersticas de los civilizados. Dicho sea de paso, es interesante observar que David aparece a la vez como el ltimo monarca nmada de Israel, y el primer civilizado, habiendo nacido pastor, y habiendo sido luego el que so con la Ciudad y fue el constructor del Palacio, junto al cual su hijo Salomn edificara el primer Templo. Pero, volviendo a su programa artstico, ste puede resumirse en pocas palabras: consiste en el darse menta de la unidad que engloba el canto, la msica, la danza y la poesa cuando stas actan como medios de la oracin. Sor Mara Victoria se identifica con ese programa y nos lo expone e ilustra con tanta ms autoridad cuanto que lo lleva encarnado en su propia persona, habindolo adaptado a su prctica litrgica, cantando y tocando el rgano o la ctara, as como a su vida, escri-

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PRLOGO

hiendo, hablando... y no slo eso, puesto que quienes nos honramos con su amistad, la hemos visto alguna vez dejar la pluma o la conversacin agradable, para tomar las castauelas y ponerse a saltar al son de lajota de ritmo exuberante, suelto y amplio segn ella misma escribe. Ms de uno se podra haber escandalizado al verla botando con el hbito arremolinado, rompiendo todos los estereotipos de lo que se supone debiera ser una monja de clausura, del mismo modo que el rey David se los rompiera a su soberbia esposa la reina Micol, cuando se puso a bailar desnudo en plena calle delante del Arca. Danzar -dice Sor Mara Victoria- es entrar en un determinado ritmo con todo el ser... crear un lenguaje a lo indecible... una forma de expresin total. La idea de la danza, la msica, y el canto sagrados se nos presenta aqu como ms amplia que el concepto corriente del arte litrgico. Se refiere a las formas, sones, gestos y ritmos del cuerpo humano y sus instrumentos por donde se manifiesta la fuerza de Dios, y que estn al servicio de su palabra, la cual es Amor. Y -como pone el texto- quien entra en este amor siempre est de fiesta. Todos nuestros sentimientos y estados de nimo estn invitados, pues existe un canto para cada uno, con su modo y tonalidad propios, segn lo vemos en la Biblia: el himno, la elega, la endecha, la lamentacin, la bendicin, los cantos de victoria, de amor, de gloria, de bodas... derramados a travs de los siglos como una fuente inagotable, como un kaleicbscopio en el que se encuentran colores del Gnesis, del Exodo, de la Sabidura y de los profetas. El libro nos invita a esa fiesta, y si nos dejarnos llevar, nos introduce en ella de lleno mediante su despaciosa y atenta lectura.
Jos Olives Puig Cardedeu 28. IX. 1996

INTRODUCCIN

La Escritura Santa est llena de msicas, voces, rumores. La palabra ritmada lleva una msica espiritual que conmueve el corazn e inspira el canto. Y el canto llama a los instrumentos y convida a la danza. La Palabra del Dios creador transmite su Hermosura y despierta una respuesta armoniosa: Me brota del corazn un poema bello (Sal 44). La Biblia est toda ella transida por un amor de Alianza. Quien entra en este amor siempre est de fiesta. La msica estaba en el alma del pueblo de Israel. Se despertaba en sus ms bellas manifestaciones con motivo de los acontecimientos familiares, nacionales y religiosos. Los instrumentos de percusin acompaaron el ritmo de la danza, los de viento sostuvieron la fuerza del clamoreo, y los de cuerda se adhirieron al canto, a la voz de todos los orantes. Cuando la msica entr en la liturgia del Templo de Jerusaln se hizo ms digna y adquiri un lenguaje sacra!. Pero el pueblo de la antigua alianza nunca se preocup de la tcnica musical. No divulg cantorales, no

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INTRODUCCIN

elabor mtodos para el canto litrgico, ni coleccion vocablos en un diccionario, ni public una historia de su msica, ni siquiera escribi sus melodas en partituras. La msica, con ser tan tradicional y apreciada, se transmiti oralmente de generacin en generacin, se transmiti rezando. Un rabino de nuestro tiempo, Rab Hayim Halevi, hablaba as de la msica contenida en la Biblia: Se cuenta que en cierta ocasin, pas un hombrefrentea una casa en la cual se celebraba una boda. Al mirar a travs de las ventanas vio que los invitados saltaban y brincaban en forma muy extraa; entendi entonces que estaban todos locos. La interpretacin de este cuento es muy simple: el hombre era sordo y no oy la msica y las canciones que los hacan cantar y bailar. Las oraciones y plegarias que son parte de nuestra milenaria tradicin, tienen una meloda, una msica espiritual que debe llegar al corazn humano. Aquel que percibe esta sensible meloda experimenta una gran satisfaccin espiritual y aquel cuyos odos y corazn no son suficientemente sensibles, contempla al orante como a un loco Lo que ensea esta parbola sucedi en los albores de la Nueva Alianza. Los apstoles se haban reunido para orar con Mara, la Madre del Seor, y recibieron la fuerza del Espritu Santo. Ante su estusiasmo desbordante, en aquella maana de Pentecosts, las gentes creyeron que estaban ebrios. La efsin del Espritu no se ha extinguido en la comunidad del Resucitado y la Iglesia no cesa de cantar. Cuando la copa del corazn rebosa, cuando el

1. HALEVI DONIM, Rab Hayim, Rezar como judo, Eliner, Jerusaln 1986.

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gozo es excesivo, a causa de los sentimientos de adoracin que despierta la Presencia divina, los efectos del amor se pueden parecen a los del vino. Entonces los labios ensayan el balbucir del cntico nuevo y los instrumentos traducen sus melodas o se asemejan a las grandes aguas. El que tenga odos oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias! (Ap 2, 7). Con el odo atento hemos recorrido las Escrituras, para percibir la voz, el grito, la poesa, los cantos, las danzas y los instrumentos. Con sencillez ofrecemos lo que hemos hallado, la mstica de la msica. La Biblia recogi los ecos de lo que reson en la tierra y los retiene para ser escuchados en el corazn. Quien los escucha sentir el impulso de volver a expresarlos renovados con toda su fuerza original en celebracin litrgica: Cantar a mi Dios un cantar nuevo (Jdt 16, 13).

YUBAL
Al oriente del Edn, en el pas de Nod, hallamos al padre de los msicos segn la tradicin de Israel. Su nombre, Yubal, lo es tambin de un instrumento, la trompeta. Est en el sptimo engarce de una genealoga de ocho generaciones que comienza en Adn, la primera de la Biblia. All se presenta a Can como fundador de ciudades. Adn engendr a Can (cfr. Gn 4, 1), Can engendr a Henoc, Irad, Mejuyael, Metusael, Lamek... Al llegar aqu la genealoga se ramifica. Lamek tendr dos esposas, Ad y Sil.l, y dos hijos de cada una de ellas: Ad dio a luz a Yabal, el cual vino a ser padre de los que habitan en tiendas y cran ganado. El nombre de su hermano era Yubal, padre de cuantos tocan la ctara y laflauta.Sil.l por su parte engendr a Tubal-Can, padre de todos los forjadores de cobre y hierro. Hermana de Tubal-Can fue Naam (Gn 4, 16-17). El autor sagrado pretende mostrarnos con esta genealoga de Can, en ocho generaciones, el desarrollo de la humanidad; y quiz tambin su expansin por el simbolismo csmico del ocho, los cuatro puntos cardinales ms los cuatro puntos intermedios que forman la rosa de los vientos. De su hermano Set, cuya genealoga se vuelve a tomar desde Adn y es dada a continuacin, vendr el Pueblo de Dios y el Mesas (cfr. Gn 5, 1-31; Le 3, 23-38), son los hijos de Dios. Desde Can, rechazado de Dios, se puede enten-

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der: un rpido progreso del mal, hasta la proclamacin de los ms salvajes instintos en el canto de la espada (Gn 4, 23-24); el rechazo de la vida urbana, que reaparecer en Babel (Gn 11,1 -9) y hallar eco en el Sal 54; y la explicacin del desarrollo de la cultura en las diversas profesiones y artes. Ganaderos, msicos, fundidores, y Naam, que significa la amada, la bella. La presencia aqu de la mujer hermana, hermosa y amada, no parece tener una finalidad y significado claro para los exegetas. Reflexionando sobre ello intuimos dos posibilidades. Desde la intencin global del texto, podra preparar la unin entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres, descendientes de Sety de Can respectivamente, de 6, 1-3. Ahora bien, desde una apreciacin ms literaria, por el paralelismo que domina el pensamiento bblico, y sugestiva para nuestra investigacin, podramos ver un arte correspondiente al de Yubal, sea en el canto o en la danza. Los hijos de Ad significan una descendencia nmada: de pastores, y de msicos con instrumentos de cuerda y viento. Los de Sil.l representan una poblacin artesanal sedentaria y por qu no otra dimensin de la belleza en los instrumentos de percusin y la danza? Una leyenda rabe atribuye aTubal-Can la invencin del tambor, y a sus hermanas, las hijas de Can, la invencin de otros instrumentos: La muchacha cantora, que en la msica rabe tuvo un papel importante, se llama qaina, y una palabra similar designa a los msicos y cantores en el idioma persa2. Esta primera distribucin de las gentes revela la importancia concedida a la dimensin musical en el pueblo
2. PRECIADO, Dionisio, Folklore espaol, Estudium, Madrid 1969,47.

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de Israel. Ser msico caracteriza tanto como ser gua de rebaos o forjador. Y es que la geometra de la msica edifica un arte espiritual que educa y modela los sentimientos de los pueblos, aunque tambin puede enloquecer y excitar. Es bien conocida la ancdota que se cuenta de Alejandro Magno: escuchando durante un banquete una marcha militar se enardeci su nimo de tal manera que, levantndose bruscamente, pidi las armas. Advertidos los msicos pasaron a ejecutar un aire ms apacible, con lo que el caudillo se calm. La msica tiene un poder, un lenguaje, o un ngel. Para los antiguos era un don del cielo. No es extrao que se transmita en el seno de un clan como los otros oficios artesanales. Llega a ser como el espejo donde el pueblo se ve a s mismo y vibra al unsono. Educa la expresin personal y su adaptacin a la colectividad: por lo que supone de consciencia de s mismo; de atencin al maestro que dirige, y al conjunto de los intrpretes; por la experiencia de fuerza, de sugestiva belleza, y de verdadero encanto en la unidad ritmada. La msica instrumental unida a la danza, a la poesa y al canto, colabor a la constante renovacin del Pueblo de Dios, memorizando el contenido de su Historia Sagrada. LAS FIESTAS DE ISRAEL Mi padre fue un arameo errante... (Dt 26,5). As comienza el credo de Israel. S, los antepasados del pueblo de Dios eran tribus semitas en permanente movimiento. Los nmadas, en el incesante peregrinar por su dedicacin al pastoreo, desarrollaron una cultura sensible-

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mente distinta a la de los pueblos sedentarios, que eran bsicamente agricultores por permanecer afincados en un determinado lugar. Estas dos formas de vida, nmada y sedentaria, determinaron el sentido de lo sagrado e influyeron en las costumbres de los pueblos antiguos. Los nmadas crearon un arte basado en elritmoy la fontica, la msica, la poesa y el canto. Es decir, vinculado al sentido del odo y al tiempo. Transmitan sus tradiciones oralmente y sus ritos sacrificiales consistan en la inmolacin de animales de su rebao. Es lo que constantemente vemos en la historia patriarcal. Hasta la forma circular que daban a sus viviendas estaba indicando la movilidad. Los sedentarios, por su parte, generaron un arte geomtrico y plstico, basado en la proporcin y la medida: arquitectura, pintura, escultura, escritura. Son las artes que se despliegan en el espacio, relacionadas con el sentido de la vista. En susritosreligiosos ofrecan especies vegetales. Fue Abel pastor de ovejas y Can labrador... Can hizo a Yahv una oblacin de los frutos del suelo; tambin Abel hizo una oblacin de los primognitos de su rebao (Gn 4, 24). La base cuadrangular de sus viviendas significa su estabilidad. Sucedi a los antepasados de Israel lo que a tantos pueblos nmadas, que acabaron por instalarse definitivamente en un lugar, que comenzaron a trabajar la tierra y a fundar ciudades. En ese momento se da la asimilacin de la cultura y costumbres sedentarias sin perder del todo las adquiridas hasta entonces en su vida errante. Es importante recordar estos antecedentes para apreciar la presencia de la msica en todos los eventos de la vida de Is-

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rael, para seguir la evolucin de susfiestas,y comprender el alto grado de desarrollo alcanzado por su cultura. En el perodo nmada los pueblos semitas celebraban dos grandesfiestasanuales durante ocho das, vinculadas a la naturaleza y a su condicin pastoril: la pascua en la primavera, y lafiestade la expiacin en el otoo. Pegado a su condicin llevaban el ritmo siempre fcil a la danza, a la msica, al grito, al canto, a la poesa... Las neomenias ofiestaslunares eran celebradas en familia (Is 1, 13; Os 2, 13) y tenan dos momentos al mes: el novilunio y el plenilunio. Estos momentos csmicos se anunciaban con el sonido del cuerno. Encontramos normas para estasfiestasen el Pentateuco: Los primeros de mes ofreceris un holocausto a Yahv: dos novillos, un carnero y siete corderos de un ao, sin tacha. Como oblacin tres dcimas de flor de harina amasada con aceite por cada novillo; dos dcimas de flor de harina amasada con aceite por el carnero; una dcima deflorde harina, por cada cordero... Las libaciones correspondientes sern: medio sextario de vino por novillo... Este ser el holocausto mensual, todos los meses del ao uno tras otro... (Nm 28, 11-15). El Sabbat tambin era celebrado como da de descanso en honor de Yahv. Se deba ofrecer un par de corderos sin tacha, y como oblacin flor de harina amasada con aceite (Nm 28, 9-10). Cuando estas tribus se fueron estableciendo en la franja sudoccidental de la Media Luna Frtil iniciaron un proceso lento de sedentarizacin. La zona elegida era como un puente de paso entre las dos reas de civilizacin del antiguo Oriente Medio, y su Tierra Prometida fue tierra codiciada, invadida y conquistada sucesivamente por los gran-

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des imperios: Asira, Babilonia, Persia, Egipto, Macedonia, Roma. Todos iran dejando la huella de su civilizacin. Todos condicionaran su historia. Israel tuvo que alzar el cuerno muchas veces, convocando a sus hombres, para defenderse de los enemigos. Losritosde la guerra se adhirieron profundamente a su vida y a su expresin religiosa. Por el propio peso de la sedentarizacin dieron a la celebracin de susfiestasun color agrcola. La Pascua, fiesta pastoril que duraba siete das y culminaba con la inmolacin de un cordero como sacrificio de comunin, se uni a la primicia de la cebada, o los zimos. Pasadas siete semanas llegaba la fiesta de la cosecha o Pentecosts. Porfinlafiestade los Tabernculos al acabar la vendimia, en el mes de Tishri. La reforma:fiestasen el Templo Con frecuencia estas celebraciones degeneraban en orgas que los profetas denunciaron vivamente. Pero a partir de la reforma llevada a cabo por el rey justo Josas, cambiaron radicalmente. Se sealaron las tresfiestasprincipales que deban celebrarse en Jerusaln, se acentu su contenido religioso y quedaron revestidas de solemnidad. Es decir; se atenuaron los elementos agrcolas para celebrarse como grandes conmemoraciones de su Historia Sagrada. La Pascua, conservando los ritos de los cimos y la inmolacin del cordero, conmemoraba la redencin o salida de Egipto: Guarda el mes de Abib y celebra en l la Pascua en honor de Yahv tu Dios; porque fue en el mes de Abib, por la noche, cuando Yahv tu Dios te sac de Egipto (Dt 16, lss.). Es la nicafiestanocturna.

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La fiesta de la Siega o Pentecosts pas a celebrar la promulgacin de la Ley en el Sina: Contars siete semanas. Cuando la hoz comience a cortarlas espigas comenzars a contarlas siete semanas. Y celebrars en honor de Yahv tu Dios la fiesta de las Semanas, con la ofrenda voluntaria que haga tu mano, en la medida en que Yahv tu Dios te haya bendecido... Te acordars de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto (Dt 16,9.12). Las Tiendas recordaba la permanencia en el desierto: Celebrars lafiestade las Tiendas durante siete das cuando hayas recogido la cosecha de tu era y tu lagar (Dt 16, 13ss.). Tres veces al ao se presentarn todos tus varones ante Yahv tu Dios, en el lugar elegido por l: en la fiesta de los Azimos, en la fiesta de las Semanas y en la fiesta de los Tabernculos (Dt 16, 15). Estas tres fiestas de peregrinacin alcanzaron una brillantez extraordinaria en la Ciudad Santa. Eran la expresin de un pueblo que haba encontrado su ser y su destino. En todas ellas est presente el canto, la msica y la danza. De su origen pastoril conservar la flauta, instrumento eminentemente popular, y la ctara como instrumento que se adhiere habitualmente a la liturgia. De sus frecuentes guerras saldr sacralizada la trompeta de cuerno. La invasin de Jerusaln por el ejrcito de Senaquerib y la deportacin a Babilonia (587/538 a.C.), cambi el panorama bruscamente. Junto a los ros de Babilonia, los hijos de Jud cantaron endechas. El salmista dir que tenan las ctaras colgadas en los sauces, mientras los paganos les pedan cantares y su alma languideca de aoranza por Sin (cfr. Sal 137). La Pascua volvi a ser fiesta celebrada en familia.

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Al regreso del destierro, con Esdrs y Nehemas, se comenz la reconstruccin del segundo Templo. Apenas se puso la primera piedra se oyeron los cantos, los instrumentos y el clamoreo Porque el amor de Dios es eterno! (cfr. Esd 3,10ss.). Con esfuerzo y tesn reorganizaron poco a poco las instituciones en la vida de Israel, recuperando sus celebraciones. Adaptacin: fiestas en la Sinagoga La Sinagoga, en su origen, fue un lugar de estudio e instruccin para los judos. No se sabe exactamente cundo comenz a ser lugar de reunin para las oraciones y lectura bblica semanal. Unos dicen que fue durante el destierro. Otros creen que fue hacia el 484 a.C. cuando se establecieron formalmente. Lo cierto es que a partir del ao 70, despus de la destruccin del Templo de Jerusaln, la lectura de la Biblia en la Sinagoga sustituy definitivamente a los sacrificios del Templo. Desde entonces las comunidades israeles se renen en ella para celebrar sus fiestas y el Sabbat. Los judos piadosos suelen ir cada da a las oraciones, deben ser por lo menos diez para hacerlas en comunidad. La funcin original de la Sinagoga est patente todava en su mobiliario. Se reduce a un atril para la lectura y el Arca Sagrada, una especie de armario donde se guardan los Rollos, acompaado de la lmpara perpetua siempre encendida. n las sinagogas asquenazis el Arca Sagrada est cubierta con una cortina bellamente decorada, que recuerda la del Santuario. Sin embargo, no se pretende subrayar semejanzas entre el Templo y la Sinagoga. Se trata de dos instituciones muy diferentes, el Templo centraba su liturgia en los sacrificios, ofrecidos por un sacer-

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docio hereditario, mientras la Sinagoga pone su nfasis en el estudio de la Tora. Actualmente el calendario festivo de las comunidades israelitas conserva las tres grandesfiestasde peregrinacin. En el Estado de Israel son das festivos y, adems de los servicios de la Sinagoga, se celebran con cantos y danzas folklricas. La Pascua (Pesaj) se prepara con un da de ayuno y se prolonga durante una semana. Conserva su antiguo ritual para la cena pascual y las oraciones. Las Semanas o Pentecosts (Shavout) se celebra 50 das despus de Pascua. Como homenaje a la donacin de la Ley en el Sina, actualmente, algunos judos piadosos pasan la vigilia leyendo antologas de literatura sagradas. Los Tabernculos (Sucot) tambin se celebra con gran alegra. Llevan ramos y palmas en las manos, que deber ser agitadas mientras se canta el Hallel. Se elevan a Dios plegarias en este da por el perdn y la paz de las 70 naciones del mundo. Menos solemne es la celebracin del Ao Nuevo o cumpleaos del mundo (Rosh Hashan). Como en la antiqusimafiestadel clamoreo se toca el shofar hasta 100 veces, segn elritualpropio de esta celebracin. Es el da de intercambiar felicitaciones y de dar gracias a Dios, por conceder el crdito de un nuevo ao a nuestra vida peregrina. El Novilunio (Rosh Jodesh) o comienzo del mes, perdi relieve desde que se fij el calendario, pero quedan vestigios en las oraciones del servicio sinagogal. Por fin la Dedicacin (Januca) recuerda la hazaa de los Macabeos sobre un poder hostil al yahvsmo. Durante la celebracin de accin de gracias se encienden luces, hasta ocho segn su ritual, para ello se usa un candelabro semejante a la menor con nueve brazos.

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Existen otras celebraciones solemnes, de carcter ms penitencial que festivo: El Gran Da del Perdn (Yom Kipur) reemplaz al sacrificio de Azazel. Se anuncia con el toque del shofar. Est marcado por el ayuno, el arrepentimiento, el perdn y la reconciliacin colectiva e individual. Durante el da hay tres servicios, medioda, atardecer y entrada la noche, en la Sinagoga. El Da del gran Ayuno (Tisha Beav) es uno de los das ms tristes. Con un gran ayuno pblico se conmemora la destruccin del Templo de Salomn por Nabucodonosor rey de Babilonia (586 a.C.) y del Templo de Herodes, incendiado por los romanos a las rdenes de Tito, el ao 70. A este duelo se asociaron otros sucesos histricos particularmente dramticos para los judos de la dispora; mas, estas aadiduras de origenrabnicose revisaron hacia el siglo XIX y se aconsej suprimirlas. El da solemne, con carcter particularmente festivo en la semana, sigue siendo el Sabbat. Adems de la Sinagoga tiene mucha importancia el hogar como lugar de culto judo, entendiendo por culto el homenaje de adoracin y accin de gracias que se tributa a Dios. En el hogar se aprecia mejor la continuidad del santuario y del altar ya que el Sabbat y las principales fiestas tienen su secularritualpara ser celebradas en torno a la mesa. Los momentos ms relevantes de la vida familiar se celebran preferentemente en el hogar: la circuncisin, el matrimonio, el duelo por los difuntos... Hay un proceso a travs de los siglos. Al principio las fiestas estn muy arraigadas en la naturaleza, predomi-

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nan los sacrificios y celebraciones populares. Luego se moderan y depuran conmemorando un acontecimiento religioso. Sacrificios, ofrendas y oraciones, con sus cantos, danzas e instrumentos, entran de lleno en la Liturgia del Templo. Por fin los judos, sin Templo y en la dispora, adaptan sus fiestas en el servicio sinagoga! y al hogar, poniendo en primer trmino la Ley y la ofrenda de las oraciones. La tradicin cristiana hereda estas fiestas y les da un contenido nuevo, segn la esperanza mesinica realizada en Cristo. Sigue siendo la Pascua lafiestaprimeray central. Nuestro Cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado (1 Co 5,7) dira el ferviente discpulo de Gamaliel el Viejo, san Pablo. La Santa Cena del Jueves Santo, el gran ayuno del Viernes Santo, y la Vigilia Pascual, conmemora la pasin, muerte, resurreccin y exaltacin del Seor. Pentecosts celebra la efusin del Espritu Santo, que abre e ilumina el sentido de las palabras y obras de Jess. LOS MSICOS Desde las primeras pginas de la Biblia, en la historia de los orgenes, hemos visto nacer la msica en Israel como una institucin familiar. Los hijos de Yubal hacen sus instrumentos y transmiten de generacin en generacin el arte de taer. Esta especialidad ser recogida por la tribu de Levi. No hay una sucesin de continuidad en las genealogas. La de Can qued fuera. Israel entronca con Adn por la lnea de Sem. Pero hubo cruce de familias, al ser deseadas las hijas de los hombres por los hijos de Dios, dando lugar a una generacin que desemboca en No, y se depura a travs del Diluvio.

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Para realizar los servicios del culto del Templo de Jerusaln haba sacerdotes y levitas. Los sacerdotes, descendientes de Aarn, estaban distribuidos en 24 secciones que oficiaban una semana en el Templo, por turnos. El resto del ao vivan en sus pueblos. La comunidad provea a su mantenimiento mediante los diezmos. Los levitas, descendientes de Lev, se ocupaban de los servicios menores, no sacerdotales, del Templo. Estaban distribuidos en 24 grupos, y haba entre ellos dos rdenes diversos. Los levitas msicos eran los encargados del canto y de tocar los instrumentos. Los levitas servidores se encargaban de la vigilancia en los atrios del Templo, de las puertas, de la limpieza, y de ayudar a los sacerdotes en lo relativo al culto. Ni unos ni otros tenan acceso al atrio de los sacerdotes. Los msicos tenan una tribuna el dukkan inmediata al atrio de los sacerdotes, aunque a un nivel algo inferior. Para entrar en los grupos de levitas de servicio se requera ser de la tribu de Lev y haber cumplido los 25 aos: De veinticinco aos para arriba entrar al servicio de la Tienda del Encuentro;y desde los cincuenta aos cesar su servicio. No servir ms (Nm 8, 23-25). Pudo haber oscilaciones alfijarla edad cannica, pues no hay unanimidad en los textos. En otros lugares se indican 20 (Esd 3,8), y 30 aos (Nm4, 3.23.30.35.43.47). Todos los servicios cesaban al cumplir los 50 aos. Los levitas msicos, adems, deban pasar una doble prueba, acerca de sus aptitudes y sobre la limpieza de origen. El examen de las genealogas se verificaba en la Sala de la piedras talladas del Templo de Jerusaln. Los levitas servidores no pasaban estas pruebas, pero tambin eran

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considerados como una clase inferior, con todas las tensiones que provocaba esta desigualdad en la prctica. Los grupos estaban tradicionalmente constituidos por familias. Dijo David a los jefes de los levitas que dispusieran a sus hermanos los cantores con instrumentos msicos, salterios, ctaras y cmbalos, para que los hicieran resonar con jbilo (1 Cro 15, 16). Tenan un primer jefe de msica encargado de organizar el servicio de su seccin en el culto, y un maestro de coro que diriga la salmodia y daba la entrada a los instrumentos. En los salmos se hallan indicaciones acerca de estas familias: De Asaf (Sal 50; del 74 al 83); De Cor (Sal 42 al 49; 84-85; 87-88). Durante la Pascua y los tabernculos, haba dos familias notables de Emas que se encargaban siempre de tocar la chirima. Tambin durante la Pascua deban tocar entre 2 y 12 flautistas. Suban al Templo de Jerusaln cuando les tocaba la semana de turno, cada seis meses, y en las tresfiestasde peregrinacin. Entonces tenan que estar presentes todas las maanas y todas las tardes para alabara Yahv (1 Cro 23,30). Es grato constatar la participacin del pueblo en estos servicios de culto. Todo Israel estaba tambin repartido en 24 distritos: Cada distrito estaba ligado a una de las veinticuatro guardias o "mishmarot". Cuando llegaba el turno de un distrito, sus representantes que estaban en condiciones de viajar acudan a Jerusaln junto con los sacerdotes y levitas de la guardia correspondiente y asistan personalmente al servicio ritual. Se reunan tambin para leer captulos del Libro del Gnesis y para recitar plegarias y rogativas 3. Los que no podan viajar permanecan en sus pueblos, pero suspendan sus trabajos y se reunan
3. HALEVIDONIM, Rab Hayim, Rezar como... 26.

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para orar a las horas de los sacrificios de la maana y de la tarde. Esto suceda en el distrito correspondiente dos veces al ao, como un eco de lo celebrado por sus representantes en el Templo de Jerusaln. Deba ser muy digna y hermosa la funcin de los levitas msicos en el Templo. He aqu un texto para ser contemplado: Asaf; Hernn y Yedutum con sus hijos y hermanos, vestidos de linofino,estaban de pie al oriente del altar, tocando cmbalos, salterios y ctaras y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban las trompetas (2 Cro 5, 12ss.). Cuando buscamos en el Pentateuco los instrumentos de los levitas durante el servicio, tenemos la impresin de hallar siempre una frase estereotipada cmbalos, salterios y ctaras, ms que una informacin de la variedad de instrumentos que David haba fabricado para rendir alabanzas (1 Cro 23, 5). La arqueologa y la numismtica nos ayudan a conocer la forma de los principales instrumentos. Despus de la destruccin del segundo Templo de Jerusaln la funcin de los levitas en la Sinagoga se reduce a dos privilegios: ser convocado para una lectura -despus de un descendiente de Aarn, si lo hay, a quien siempre corresponde la primera-, y servir en las abluciones de los sacerdotes antes de recitar la Bendicin de la congregacin. Sigue siendo muy apreciada la funcin del Cantor, pero puede ser cualquier persona, siempre que tenga una voz hermosa.

II

LA VOZ Y LOS INSTRUMENTOS DE VIENTO

Los instrumentos de viento mencionados en la Biblia son laflauta,el cuerno y la trompeta. Su uso es muy antiguo y aparece vinculado a la vida, a sus ritmos,fiestasy acontecimientos. La flauta fue siempre un instrumento popular, mientras el cuerno y las trompetas adquieren un uso selectivo, hasta llegar a ser los instrumentos ms sacrales. No slo se introducen de lleno en losritosdel arca de la alianza y en la liturgia del Templo de Jerusaln, sino que el tocarlas era competencia de los sacerdotes. Mas, la relevancia extraordinaria que adquieren estos instrumentos no radica en el instrumento como tal sino en la voz, divina o humana, que emiten. El soplo de Dios resuena imponente en las trompetas de cuerno y el que escucha queda sobrecogido por el poder de su voz. El soplo humano atraviesa la flauta y, segn los orificios por los que el aire pueda emitir el sonido, la flauta traduce su llanto, su lamento, su serenidad, su alegra o el xtasis de su oracin confiada. La voz de Yahv sobre las aguas torrenciales la escuch Israel en el trueno. La voz de Yahv rey de toda la tierra, la escuch en las trompetas. El aliento de Israel se hizo susurro en la plegaria. Y se hizo grito en el clamoreo, voz emitida con mucha fuerza, manifestacin vehemente de un sentimiento, para aclamar al Dios y Seor con voz de trompeta.

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LA FLAUTA El primer instrumento de viento mencionado en la historia de los orgenes, junto a la ctara, es la flauta halil o ugab. Se dice que la tocaban los hijos de Yubal (nombre del que deriva jubilare). Es un instrumento tpico de la vida pastoril. Tiene diversas modalidades que en la Biblia no se especifican, pero pueden conocerse por las excavaciones arqueolgicas realizadas en Palestina y pases limtrofes, y por la iconografa de estos pueblos en contacto con Israel. En Egipto, desde el Imperio Antiguo, se conoca laflautalongitudinal larga y corta. De ah deriva la tradicin rabe de considerar a Moiss como patrono de losflautistas,porque Moiss fue educado en toda la sabidura de los egipcios (Hch 7,22). El arte etrusco muestra las antiguas flautas de dos tubos. La zampoa tena varios tubos de diferente longitud. Pero, laflautams primitiva y tpica de los pastores, el pfano, es de caa, corta, con siete orificios. Como todos los instrumentos laflautaesconde un simbolismo muyrico.Mitos antiqusimos hacen de ella el smbolo de la persona abierta al soplo creador de Dios. A semejanza de las siete notas musicales que produce el aire al salir por los orificios de la flauta de caa, el espritu de Dios manifiesta sus siete dones en la persona que le recibe. Lo importante es que la caa haya sido cortada de la tierra, y que la persona aspire a los bienes espirituales, est abierta al soplo del Creador. Cuentos tradicionales como El flautista de Hameln, transmiten la idea de una misteriosa atraccin de la msica hacia la zona intermedia entre lo diferenciado y lo sutil; entre lo material y lo que est ms all de la constatacin sensible.

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Tradicionalmente se relaciona laflautacon los ritos de traspaso, sea el xtasis, sea la muerte. En este sentido mstico encontramos en Israel a las comunidades de profetas tocando laflautapara propiciar la entrada en trance. As anuncia Samuel a Sal su encuentro con ellos: Llegars despus a Guibe de Dios y a la entrada de la ciudad tropezars con un grupo de profetas que bajan del alto, precedidos del aafil, el adufe, la flauta y la ctara, en trance proftico. Te invadir entonces el espritu de Yahv, entrars en trance con ellos y quedars cambiado en otro hombre (1 S 10, 5-6). Con el tiempo desapareci este uso delirante, casi mgico, del instrumento. En el sentido fnebre Mi flauta para la voz de plaideras! (Jb 30,31) encontramos las flautas en el evangelio. En el duelo de la hija de Jairo se dice: Al llegar Jess a casa del magistrado y ver a los flautistas... (Mt 9, 23). El Seor de la vida les hizo callar. l, con palabra poderosa, iba a sacar a la nia de su sueo. Los cantos de lamentacin se iban a transformar en cantos de fiesta. En la celebracin de la Pascua, que era como el paso de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, no podan faltar entre los msicos de 2 a 12 flautistas. Entre las rbricas que encabezan los salmos indicando los instrumentos que deben acompaar a la salmodia, slo una vez encontramos esta indicacin: Para flautas. Se trata del salmo 5. Es una oracin matutina que se alza como un amanecer apacible de gracia: Escucha mis palabras Yahv... de maana te presento mi splica y me quedo aguardando... Mas yo, por la abundancia de tu amor entro en tu Casa...

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El orante pudo decir el salmo alguna vez en el templo. La voz ingenua del pfano le invitaba suavemente a adorar el misterio del Santuario, la Presencia divina, mientras sus pies se detenan en el lmite del atrio. Cuando el salmista vuelva a rezar desde su aldea, el pfano recordar la misma meloda y volver a trasladarle msticamente al lugar sagrado. La flauta continuara siendo en Israel un instrumento cercano y familiar para tocar en los banquetes festivos (Is 5, 12), y para acompaar los cantos de peregrinos en la subida a Jerusaln. Se toc en los entierros para llorar su sentimiento y ungir el duelo con una suave aoranza. Acompa a la danza como una aspiracin de recuperar la armona universal. Se uni a la oracin como un impulso de volver al manantial de la vida divina.

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EL CLAMOREO Conviene decir una palabra sobre el clamoreo teru'ah, la voz humana emitida con toda su fuerza, porque en l radica lo que llamamos aclamacin o respuesta breve, fcil de cantar al unsono. Primero fue un grito de guerra, casi un alarido, que infunda terror. Cuando penetr en la liturgia, aquel grito tom nuevos matices y hasta lleg a estar configurado por alguna palabra breve. Pero sigui siendo tan imponente que haca imperceptible cualquier otro sonido. Cuenta el Libro de Esdrs (3, 11-13) que, el da en que fue colocada la primera piedra del segundo Templo, mientras unos lanzaban gozosos clamores, los ms ancianos lloraban recordando la primera Casa. Y nadie poda distinguir los acentos del clamor jubiloso de los acentos de la lamentacin del pueblo, porque el pueblo lanzaba grandes clamores y el estrpito se poda or desde muy lejos (Esd 3, 14). Las principales aclamaciones que acompaaban el sonido del shofar eran: el nombre de Yahv abreviado, Yah! Yahu!; la invitacin a la alabanza Al-lel! a la que el pueblo contestaba Yah! Y por fin la palabra intraducibie, rica en contenido porque expresa ms una actitud de adhesin y firmeza que un concepto: Amn! Alleluyay Amn son aclamaciones que pasaron a la Liturgia cristiana, se han incorporado en todas las lenguas, y han perdurado hasta nuestros das. Son comunes a las tres religiones del libro: hebreos, rabes y cristianos. Amn! es una aclamacin muy antigua. Se encuentra en el Pentateuco como respuesta a las letanas de preceptos que proclamaban los levitas (Dt 27, 16-36), asintiendo

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a una afirmacin del sacerdote o del rey (Nm 5,22; 1R1,36; Ne5,13), obien, dirigido directamente a Dios (Sal 41,14; Jr 11,5; 28, 6). Hacia el ao 1000 a.C. el rey David concluye una exhortacin al pueblo con una bendicin: Bendito sea Yahv, Dios de Israel, por eternidad de eternidades. Y todo el pueblo respondi Amn (1 Cro 16, 8-36). Siempre haba que responder Amn despus de una bendicin, oracin, o rogativa a fin de poder participar en ellas. Es que la Halaj establece que todo el que escucha a otro pronunciando una bendicin, debe responder "Amn" a la conclusin de la misma. Esta disposicin fue de especial significacin antes de que se difundiera el uso de libros de oraciones impreso (en la Sinagoga). Puesto que la mayora de gente no saba rezar de memoria, podan cumplir su obligacin de orar escuchando las plegarias que recitaba el Maestro de Oraciones y respondiendo "Amn". Esta respuesta equivala a la recitacin de las oraciones... De parte de la congregacin, sigue siendo parte integral y significativa del culto judo4. El sentido ms pleno de la palabra lo expresa sin duda el profeta Isaas cuando habla del Dios del Amn (Is 65,16). Pero en la nueva alianza el Apocalipsis presenta a Jesucristo resucitado como el Amn de Dios (Ap 3, 14). As el Amn se transforma en una confesin de fe en Dios y su Cristo que los cristianos usaron con fuerza en la Liturgia. Si en el Antiguo Testamento se encuentra la palabra Amn unas 16 veces, es significativo que en el Nuevo Testamento se encuentre 116 veces. El mismo Jess, cuando quera revelar alguna cosa con solemnidad, subrayando su fuerza y certeza, deca: Amen, amen dico vobis... Esta fr4. HALEVIDONIM, Rab Hayim, Rezar como... 297.

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mua se encuentra 28 veces en el evangelio de Mateo, 13 veces en Marcos, 7 en Lucas y 26 veces en Juan. Alleluya, que significa Alabad a Yahv, tena quiz su lugar de ms brillantez en las tresfiestasde peregrinacin, y en la Dedicacin, cuando los levitas cantaban el Hallel (Himnos de Alabanza) en el Templo. Se cantaba, el Hallel, el 14 de Nisn durante la inmolacin del cordero pascual en el Templo. Se volva a entonar despus de las oraciones en el lugar donde se hubiere reunido la asamblea. Pero el momento ms importante era durante la cena pascual. Se deba cantar durante los ocho das de lafiestade la Dedicacin y de las Tiendas, y el primer da de Pentecosts. Recibe el nombre de Hallel una serie de seis salmos, del 113 al 116, que comienzan con la palabra Alleluya. Cantos de alabanza de los Padres, se les llama en Sb 18, 9. Los cantaban los levitas como un poema nico, a dos coros. La asamblea intervena intercalando sus 123 Alleluyas con entusiasmo e intensidad creciente. En lafiestade las Tiendas, adems, al llegar al Sal 118 deban agitar los ramos y palmas (lulav), distribuidos previamente por los levitas, al llegar a los versculos 1.25.29... Porque a Dios agrada la alegra de su pueblo. En la Liturgia cristiana el Alleluya es el canto pascual por excelencia. Se silencia durante toda la Cuaresma y tiene su tiempo de mayor brillantez en la Cincuentena Pascual. El ms solemne de los Alleluyas que se entonan en la Liturgia es el de la Vigilia Pascual. Se conmemora, se vive, se vibra celebrando la resurreccin del Seor y entonces, con un creciente entusiasmo, se repite tres veces alzando el tono de voz. Sigue el canto del salmo 117 al que

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tambin se responde Alleluya. Puede decirse que desde el siglo IV fue el canto pascual por excelencia en las liturgias de Occidente. Hosanna es otra de las aclamaciones del pueblo de Israel que se conservan en su lengua original. Expresa el entusiasmo, gloria, exaltacin ante una persona o un acontecimiento. El ltimo da de lafiestade las Tiendas (Lv 23, 33-44) se llamaba Da del gran Hosanna. El domingo de ramos, las gentes extendieron sus mantos por la pendiente del Monte de los Olivos, y los nios hebreos cantaron al Mesas. Aquel da, si los nios hubieran callado, habran gritado las piedras (cr. Le 19, 39): Hosanna! Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas! (Mt 21, 9). El grito entr en la Liturgia cristiana, especialmente en el Domingo de Ramos. Otras aclamaciones muy frecuentes eran: Bendito sea. Bendito sea su Nombre. Y la respuesta del Gran Hallel, salmo 136: Porque su misericordia es eterna. El Gran Hallel, tambin llamado Hallel egipcio, tiene una estructura litnica con 26 versos que deban ser entonados por los levitas, a cada uno responda el pueblo. Se cant en ocasiones especiales como en la dedicacin del Templo de Salomn (2 Cro 7, 6; 5, 13; 7, 3), al poner la primera piedra del segundo Templo (Esd 3,10). Se sigui cantando en el Sabbat y en lasfiestasconmemorativas de la Dedicacin del Templo, la vspera de la Pascua, y para dar gracias al obtener alguna bendicin despus de haber hecho plegarias por ello, por ejemplo, la lluvia. En el Apocalipsis de san Juan se escuchan las aclamaciones de la primitiva comunidad cristiana. Se dirigen

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a Dios y a Cristo Resucitado. En estas solemnes aclamaciones se conserva en toda su fuerza el Amn, el Alleluya, el Santo. Aparece otra palabra hebrea que se conservar a travs de los siglos: Maraa tha (Ap 22,17.20). Mas, no slo est presente, en la aclamacin cristiana, la herencia del pueblo de Israel, tambin se percibe la confrontacin con el culto al emperador romano, y la creacin de sus expresiones propias para manifestar la adhesin a Jesucristo A l la gloria y el poder por los siglos! (Ap 1,6). Las aclamaciones ms frecuentes de la liturgia cristiana son Deo Gratias, Gloria tibi Dmine, Laus tibi Christe, Dignum et justum est, Et cum spritu tuo, Habemus ad Dominum. En griego: Kyrie eleison, y Agios o Theos. Aquel grito casi salvaje que se perciba en la lejana del Antiguo Testamento, se fue atemperando en la liturgia de Israel y penetr, sin perder su vigor, en la liturgia cristiana. Los Santos Padres, y tambin los liturgistas actuales, dan mucha importancia a estas densas aclamaciones en las que se ha expresado durante veinte siglos la aceptacin de la Palabra de Dios, la fe en la Eucarista, o la adhe: 'o-1 a las oraciones. TROMPETAS DE PLATA El hombre antiguo experiment el sentimiento de lo numinoso bajo el fragor de la tempestad. Interpret el retumbar del trueno, amenazante y poderoso, como una declaracin de guerra que pone en marcha a los elementos como guerreros indomables y devastadores. Para anunciar la guerra o un peligro inminente el hombre antiguo imit el sonido del trueno con un clamor poderoso. As es como el sonido de cuerno se vincul a la

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guerra y a lo sagrado. Pues el comienzo de una batalla siempre tena un sentido sacral. Trompetas de cuerno El cuerno de carnero, como smbolo en la tradicin universal, equivale a la corona y a la montaa. Significa la fuerza y el poder en su jerarqua ms alta. Aqu se puede decir que el simbolismo brota de la naturaleza misma del objeto. Situados en lo ms alto de la cabeza constituyen un arma de defensa. Cuando se asocian a la luz, los cuernos luminosos significan poder espiritual. Israel aade a esto el poder de la voz. Es significativo, al respecto, el relato del sacrificio de Isaac. Cuando Abraham oy la voz del ngel de Yahv y mir vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos (Gn 22, 13). Al pie del monte Sina, el pueblo de Israel escuch por vez primera el sonido del shofar; es decir, asoci el sonido del cuerno al trueno y a la voz de Dios. Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta... El sonar de la trompeta se haca cada vez ms fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno (Ex 19, 16ss.). El smbolo de la Voz poderosa de Yahv deba estar presente en el altar de los sacrificios, y en el de los perfumes, en el Templo de Jerusaln: Hars el altar de madera de acacia... Hars sobresalir de sus cuatro ngulos unos cuernos, que formarn un cuerpo con l... (Ex 27, 2). A ellos se atribua una santidad especial, se rociaban con la sangre de los sacrificios y constituan un lugar de asilo. Pero tambin indicaban el lugar donde Dios se comunicaba por visiones o locuciones (cfr. Le 1, 11).

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Como instrumento de viento, el cuerno -en hebreo shofar-, tiene un extraordinario relieve en la Biblia. El ceremonial hebreo de algunasfiestasexige que el cuerno sea de carnero, aunque en otras ocasiones se puede usar el de cordero y antlope, nunca el de vaca por considerarlo asociado a la idolatra del becerro de oro. Lo importante no es el instrumento, sino el aire que sale de su interior. Se asocia a la realeza de Dios y al poder de su voz. Es fcil hallar el cuerno como motivo ornamental en los mosicos de las sinagogas, lugar de la Palabra de Dios, y en las catacumbas judas. El shofar se vincul a la guerra santa. Las guerras, tan frecuentes en el pueblo de Israel por su situacin estratgica, tenan un sentido sacral. Se invocaba la presencia y el poder de su Dios y buena parte de sus batallas fueron emboscadas, pura estrategia en la que el pueblo reconoci la salvacin de Dios. El impresionante poder de convocatoria del cuerno sirvi para dar la seal de guerra, y para iniciar el ataque. Siempre iba unido al clamoreo, que es el grito de guerra teru'ah. Otras de las funciones propias del cuerno eran anunciar el Sabbat, el Ao Jubilar, los servicios del Templo y las fiestas lunares: Tocad la trompeta al nuevo mes, y a la luna llena, el da de nuestra fiesta (Sal 81,3). Con el toque del cuerno se reuna la asamblea en el gran da de la Expiacin: Entonces, en el mes sptimo, el diez del mes, hars resonar clamor de trompetas; en el gran da de la Expiacin haris resonar el cuerno por toda vuestra tierra: Declararis santo el ao cincuenta, y proclamaris en la tierra liberacin para todos sus habitantes (Lv 25,9-10). A esta celebracin, a causa del reiterado sonido del cuer-

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no, se le llam:fiestaconmemorativa con clamor de trompetas (Nm 23, 24), y tambin: Da de los Clamores (Nm 29, lss.). Se renen en estasfiestasvestigios guerreros, naturales y religiosos, muy primitivos. En nuestros das, todava se oye el shofar en Israel para anunciar el comienzo del ao y la fiesta de la Expiacin. Se tocaba tambin el cuerno para dar a conocer un gran acontecimiento, tal como la uncin real de Salomn: El sacerdote Sadoc tom de la tienda el cuerno de aceite y ungi a Salomn, tocaron el cuerno y todo el pueblo grit: Viva el rey Salomn! (1 R1,40.34). Tambin en la coronacin de Joas (2 Cro 23, 11-13). En numerosos textos se habla indistintamente del cuerno, la trompeta de cuerno, la trompeta de plata, y el clamoreo. Parece que la funcin primitiva del cuerno, o trompeta de cuerno, es participada, incluso se identifica con la trompeta de plata. El clamoreo acompaa a uno u otra indistintamente. Lo importante no es el instrumento mismo sino la Voz que pasa por l. Ms an, el ritual sacral de la guerra y la evolucin de lasfiestasllega a ennoblecer el instrumento y su uso por encima de todos los dems instrumentos musicales. Trompetas de plata maciza En el libro de los Nmeros hallamos un pasaje muy interesante donde aparecen las trompetas de plata y las normas dadas por el Seor a Moiss para su uso (10,1-10): Habl Yahv a Moiss y le dijo: Hazte dos trompetas; las hars de plata maciza. Te servirn para convocar a la comunidad y darla seal de mover el campamento. Cuando suenen las dos, se reunir junto a ti toda la comunidad, a la

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entrada de la tienda del encuentro. Pero cuando suene una sola, se reunirn contigo los principales jefes de millares de Israel (w. 1-4). Tocaris a clamoreo para partir... Vemos que las etapas a travs del desierto se interpretan como una conquista. Para levantar el campamento suenan las trompetas y la teru'ah del mismo modo que si fueran a conquistar la tierra que tienen por delante. Es una conquista? Es una procesin? Ms an, no se dejan las trompetas en manos de un pregonero, ni siquiera de los levitas: Los hijos de Aarn, los sacerdotes, sern los que toquen las trompetas: este ser un decreto perpetuo para vosotros (v. 8). Estos ritos tienen su mstica, el hecho de tocar los sacerdotes est refiriendo todo a la presencia del Dios de los Ejrcitos en el arca. Las trompetas de plata se identifican prcticamente con el shofar, o se suman a l como seal de guerra: Cuando ya en vuestra tierra, partis para el combate contra un enemigo que os oprime, tocaris las trompetas a clamoreo; as se acordar Yahv vuestro Dios de vosotros, y seris librados de vuestros enemigos (v. 9). Y tambin en las fiestas: En los das de fiesta, solemnidades, neomenias, tocaris las trompetas durante vuestros holocaustos y sacrificios de comunin. As haris que vuestro Dios se acuerde de vosotros. Yo Yahv, vuestro Dios (v. 10). Estas ordenanzas dejan entrever todo un ritual de toques diversos que el pueblo deba escuchar y saba interpretar. Las trompetas, el arca y el clamoreo El arca de la alianza significaba el lugar de la presencia divina o Sekhinah, el trono porttil de Dios. Para la tradicin israelita Dios mora en el santo Palacio, es el Emma-

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nuel que habita en el Palacio interior, pero en el mundo visible existe un lugar en que se localiza la Presencia entre los hombres. Este lugar era en medio del arca, entre las alas de los querubines, o guardianes. Tambin es el lugar de la Palabra donde Dios se comunica a sus siervos, porque en el interior del arca se guardaban las tablas de la Ley escritas por el dedo de Dios y dadas a Moiss. Mientras no tuvieron lugarfijo,el arca y la Sekhinah se desplazaban con ellos de un lugar a otro, era como el corazn del pueblo, su vida, su tradicin, el centro espiritual. La presencia divina en el arca se reciba habitualmente con el clamoreo, sonido atronador de cuernos y gritos de guerra. Era el saludo del pueblo a Yahv Sebaot -Dios de los Ejrcitos-: Cuando el arca de Yahv lleg al campamento, todos los israelitas lanzaron un gran clamor [1 S 4, 5). Cuando ces la vida errante por el desierto y las tribus se fueron estableciendo en la Tierra Prometida, la Sekhinah se localiz sobre el arca en el Tabernculo, y luego en el Santo de los Santos del Templo de Jerusaln. As el Templo es el corazn de Jerusaln, Jerusaln el centro de la Tierra Santa y sta el centro del mundo onfalo, para la tradicin hebrea. Jeric Nos acercamos a la descripcin de la conquista de Jeric. Josu es el caudillo de las doce tribus de Israel y da rdenes para realizar el sitio y asalto de la ciudad: Siete sacerdotes llevarn las siete trompetas de cuerno de camero delante del arca. El da sptimo daris la vuelta a la ciudad siete veces y los sacerdotes tocarn las trompetas. Todo el pueblo prorrumpir en un gran clamoreo y el muro de la ciudad se vendr abajo (Jos 6,4ss.).

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Siete cuernos ante el arca significan plenitud de poder de Dios. Las murallas de Jeric no pudieron resistir aquellos siete cercos procesionales sin desplomarse ...y el muro se vino abajo (v. 20). ste es el mensaje: ante el poder de Dios, la ms slida defensa se desploma. Se especulaba aos atrs sobre la realidad de las murallas de Jeric, y se lleg a decir que no existieron. Sin embargo, hoy ya no se puede mantener esa tesis. Las excavaciones verificadas en torno al antiguo emplazamiento de la ciudad, han dejado parcialmente al descubierto los restos de unas murallas de extraordinaria solidez. Mas, con muros o sin ellos, los israelitas contemplaron el poder, la presencia salvadora del Dios que los sac de Egipto y les daba, ahora, la tierra buena para habitar. Madin En la campaa de Geden contra los madianitas encontramos de nuevo la fuerza de la voz del cuerno. Seleccionado y reducido el ejrcito por dos veces, los trescientos valientes son distribuidos en tres columnas que rodean el campamento enemigo. Cada uno recibe de Geden un cuerno, y una antorcha en un cntaro. A la media noche, tan pronto como recibieron la seal: Tocaron los cuernos y rompieron los cntaros; en la izquierda tenan las antorchas y en la derecha los cuernos para tocarlos; y gritaban: Espada por Yahv y por Geden! y quedaron quietos cada uno en su lugar alrededor del campamento (Je 7, 20-21). Ante aquel estrpito tan inesperado en la noche, cundi el pnico entre los madianitas que huyeron confundidos... y derrotados por la voz de Yahv!

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Llegada del arca al Tabernculo

Otro momento fuerte de presencia de Dios lo hallamos en los libros histricos: la subida del arca de la alianza, desde la casa de Obededn hasta la ciudad de David (2 S 6, lss.; 1 Cro 15-16). Los levitas transportaban a hombros el arca, y todo Israel suba el arca de la alianza de Yahv entre clamores y resonar de cuernos, trompetas y cmbalos, y haciendo resonar los salterios y las ctaras (1 Cro 15, 28). Una vez entronizada el arca en medio de la tienda que David haba hecho preparar, el rey distribuy las funciones de los levitas, servidores del Seor. Los msicos deban glorificar y alabar a Dios con cantos. Los sacerdotes Benaasy Yajaziel tocaban sin interrupcin las trompetas delante del arca de la alianza de Dios (1 Cro 16, 6). He aqu, una vez ms el cuerno con voz de trompeta anunciando la llegada y presencia del Seor. David hizo un salmo: Tiemble ante su faz la tierra entera! Retumbe el mar y cuanto contiene! (1 Cro 16, 30.32)... Es como si las trompetas quisieran conmover los cimientos de la tierra para rendir homenaje a su Dios. Acabadas las fiestas, cada uno volvi a su lugar, pero los levitas siguieron sirviendo al Seor por turnos. Del mismo modo los sacerdotes se turnaban para que jams faltasen los sacrificios de la maana y de la tarde. Entre ellos, Hernn y Yedutn quehacan sonarlas trompetas (1 Cro 16, 42).
Entronizacin del arca en el Templo

David anduvo inquieto reuniendo materiales preciosos. Cmo poda descansar tranquilo en una casa de cedro, mientras Dios habitaba en una tienda?... Dese edificar

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una casa magnfica, un templo para el Seor. Sin embargo no alcanzaron a ver sus ojos el deseo de su corazn. Fue su hijo, Salomn, quien edific la Casa. Cuando concluyeron las obras se hizofiestapara trasladar el arca y celebrar la dedicacin. Salomn rez al Seor: ...Levntate Yahv Dios, hacia tu reposo, T y el arca de tu poder! Que tus sacerdotes se vistan de salvacin, y tus fieles gocen la felicidad! (2 Cro 6, 40). Cuando Salomn acab de orar, baj fuego del cielo y devor el holocausto y los sacrificios; y la gloria del Seor llen la Casa. Los sacerdotes no podan entrar en la Casa de Yahv porque la gloria llenaba la Casa. Todos los hijos de Israel se postraron rostro en tierra adorando a Yahv, porque es eterno su amor... Los sacerdotes estaban delante de ellos tocando las trompetas, y todo Israel se mantena en pie (2 Cro 7, 6).
Primera Piedra del segundo Templo

Como grandes fueron lasfiestasde Entronizacin en el Templo, fue grande el duelo de verlo destruido y el deseo de volverlo a edificar. Ala vuelta del destierro de Babilonia se iniciaron las obras de reconstruccin y, apenas se consolidaron los cimientos, cuando se reanud el culto y volvieron a sonar las trompetas de la Presencia. En cuanto los albailes echaron los cimientos del santuario de Yahv, se presentaron los sacerdotes revestidos de lino fino, con trompetas, y los levitas, hijos deAsaf con cmbalos, para alabar a Yahv, segn las prescripciones de David, rey de Israel: Porque es bueno, porque es eterno su amor para Israel. Y el pueblo entero prorrumpa engrandes clamores, alabando

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a Yahv, porque la casa de Yahv tena ya sus cimientos (Esd 3,10-12). La aclamacin aqu citada es la del Gran Hallel (Sal 136): Porque es eterno su amor. Las conmemoraciones Toma de Jeric, cerco de Madin, subida del arca a la ciudad de David, entronizacin del arca en el Templo de Salomn... fueron momentos en que el pueblo vivi intensamente la presencia de Dios y el peso de su gloria. Lo vivi como una fuerza incontrolable semejante a una tempestad. El fuego del cielo y el impresionante clamor de trompeta haca huir a los enemigos, pero a ellos les sobrecoga hasta adorar la Presencia rostro en tierra. Desde entonces, cuando se quera expresar la magnificencia de la Presencia de Dios en el Templo y su realeza, volveran a resonar los cuernos con voz de trompetas. Siempre los tocaban los sacerdotes, tal vez por la proximidad al arca que requera este ministerio: Todos estos eran hijos de Hernn, vidente del rey; a las palabras de Dios deban hacer sonar el cuerno (1 Cro 25, 5). Cuando Dios entra en el templo se ha de sentir el peso de su poder. Dios asciende entre aclamaciones, el Seor al son de trompetas (Sal 46, 6). Cantad al Seor un cntico nuevo porque ha hecho maravillas, su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo... Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios aclamad al Seor tierra entera,

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cantad, vitoread, tocad! ... con trompetasyal son del cuerno, aclamad al Rey y Seor! (Sal 98). Profetas Los profetas de Israel clamaron en sentido real o simblico: Tocad el cuerno en Sin!... (J12, 1.15-16) porque se acerca el castigo por las culpas del pueblo (Is 18,3; Os 8,1; Jr 4, 5, 6, 1); porque llega el Da de Yahv (So 1, 16); o porque se acerca su salvacin (Is 44, 23). El cuerno convocar a los desterrados para el retorno a la tierra (Is 27,13). El clamoreo, transformado despus del destierro en grito cultual, se dar al Mesas (Za 9,9); se da en los das defiesta(Esd 3,11; Jb 38,7), en los sacrificios de accin de gracias (Sal 27,6; 65, 14; 100, 1; Jb 33,26) y en las liturgias procesionales (Sal 95,12; 100, lss.). El lenguaje apocalptico cuando habla del juicio toma necesariamente el sonido del cuerno. El apocalipsis de Isaas anuncia la vuelta del destierro: Aquel da, se tocar un cuerno grande y vendrn los perdidos por tierra de Asur y los dispersos por tierra de Egipto, y adorarn a Yahv en el monte santo de Jerusaln (Is 27, 13). Desde la destruccin del Templo de Jerusaln hasta el da de hoy, en la sinagoga, se escucha un susurro en labios de los israelitas piadosos, piden todos los das en la dcima Bendicin del Shmon Esrei: Haz sonar la trompeta grande de nuestra liberacin y alza pendn para reunir nuestros exiliados; y renenos a todos juntos desde los cuatro confines de la tierra. Bendito eres T, Seor, que renes a los confinados de Tu pueblo Israel.

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Apocalipsis En el Templo de la Jerusaln terrena no qued piedra sobre piedra. En la Jerusaln celeste vuelven a resonar todos los sones y clamores que alegraron el Templo terreno durante la poca de su mayor esplendor. Vuelven el arca y el templo como smbolos de una realidad nueva. Seoro de Cristo En los Apocalipsis neotestamentarios son los ngeles los que anuncian con sonido de trompetas la gran venida del Seor, congregando a los elegidos para el juiciofinal.La expresin apocalptica: a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, de 1 Tes 4, 16, equivale a la expresin coloquial del primer Evangelio: Sern congregadas delante de l todas las naciones (Mt 25,32). Y los poderosos ngeles de 2 Ts 1,7 slo se podrn representar iconogrficamente con el cuerno o trompeta, smbolo del poder de la voz de Dios. En este caso el poder que reciben para ejecutar el juicio. En un instante, en un pestaear de ojos, al toque de la trompeta, los justos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados (1 Co 15, 52). Al comienzo del Apocalipsis de san Juan, el vidente oye el clamoreo, o detrs de m una gran voz, como de trompeta (1, lOss.) que est anunciando la visin del Hijo del Hombre. Relmpagos yfragor de truenos salen del trono del Anciano de das (4, 1). Ruido de grandes aguas, fragor de trueno..., una y otra vez, acompaan las grandes visiones (cfr. 14, 2; 19, 5 6...). Es una confesin del seoro del Cordero, Cristo Resucitado, glorificado a la diestra del Padre. Los siete cuernos del Cordero, que recuerdan los siete cuernos tocados por los sacerdotes ante l arca, significan

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los siete espritus (Ap 5,6); esto es, la plenitud de poder que recibe del Padre. Es una forma de decir bajo smbolos y figuras, lo mismo que el Seor dijo con sencillez, en lenguaje coloquial, aunque no menos misterioso: El Padre y yo somos una sola cosa (Jn 10,30), y la respuesta dada a su discpulo Felipe: Quien me ve a m ve a mi Padre (Jn 14,9). El homenaje que se renda a Yahv serindeahora Cristo resucitado. El altar y el arca Una parte de las visiones profticas es la de los siete ngeles que sucesivamente tocan las siete trompetas desencadenando plagas (Ap 8, 6-10, 11). El sexto ngel recibe la orden de una voz que sale de los cuernos del altar, recogiendo la imagen del altar del Templo de Jerusaln: Entonces o una voz que sala de los cuatro cuernos del altar de oro que est delante de Dios (Ap 9,13). El altar de los holocaustos est en el cielo ante el trono de Dios. Y ante el trono est el Cordero, degollado y vivo. Es Cristo resucitado con las marcas gloriosas de su pasin, son el testimonio de victoria del que ha mostrado el amor de Dios... hasta el extremo (cfr Jn 13,1). Cuando toc el sptimo ngel... anunciando la instauracin del Reino,... se abri el santuario de Dios en el cielo, y apareci el arca de su alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos, y fragor, y truenos, y temblor de tierra y grande granizada (Ap 11,19). La reaparicin del arca con todo suritualse ha contemplado en el santuario celeste! El arca, construida durante la estancia de los israelitas en el desierto para guardar las tablas de la Ley, acompa al pueblo en el xodo, se coloc en el Tabernculo y

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despus en el Sancta Sanctorun del primer Templo. Se supone que se perdi durante la destruccin del Templo. Sin embargo, existen algunas leyendas que sustentan la esperanza de volver a encontrarla en el lugar del antiguo Santuario o en otro lugar desconocido. Segn el segundo libro de los Macabeos, fue el profeta Jeremas quien ocult el arca de la alianza en una cueva antes de la deportacin. Algunos quisieron sealizar de alguna manera aquel camino, pero ya no pudieron encontrar la cueva. El profeta reproch su intento diciendo: Este lugar quedar desconocido hasta que Dios vuelva a reunir a su pueblo y le sea propicio (2 M 2, 5-8). Y sus palabras contribuyeron a mantener la esperanza de volverla a hallar algn da. Esa esperanza se ha visto cumplida en Jesucristo para los cristianos. He aqu cmo el vidente de Patmos lo ha visto y lo manifiesta. La aparicin del arca, trono porttil de Dios, en el centro del Apocalipsis, es clave. Ya no est oculta en un lugar oscuro, slo accesible al Sumo Sacerdote en el Da del Perdn. Reaparece para acompaar al nuevo pueblo de Dios peregrino. A continuacin est la visin de la Mujer vestida de sol (12, lss.). Arca de la nueva alianza es la Madre del Seor donde el Verbo de Dios se hizo carne y habit entre nosotros (cfr. Jn 1, 14). Su maternidad de gracia se prolonga msticamente en la Iglesia, engendrando a Cristo en nosotros. El Templo Relacionada quiz con el hallazgo del arca, corra en Israel otra tradicin acerca de la bita aparicin del Tercer

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Templo. Se fundaba esta esperanza en un verso del Cntico de Moiss: T le llevas y le plantas en el monte de tu herencia, hasta el lugar que t has preparado para tu sede oh Yahv! Al santuario, Adonay, que tus manos prepararon (Ex 15, 17). El nuevo Templo descendera de las alturas, ya edificado por la mano de Dios. Parece que Jess, el Seor, recogi esta interpretacin cuando dijo:Destruid este Santuario y en tres das lo levantar. Los judos le contestaron: Cuarenta y seis aos se ha tardado en construir este Santuario y t lo vas a levantar en tres das? Pero l hablaba del Santuario de su cuerpo. Cuando resucit, pues, de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que era eso lo que haba querido decir, y creyeron en la Escritura y en las palabras que haba dicho Jess (Jn 2, 19-22). El Evangelista se acuerda y, aos ms tarde, muestra el cumplimiento de esta revelacin en la Iglesia: Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: sta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos, ellos sern su pueblo y l Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar todas las lgrimas de sus ojos... (Ap 21). Las visiones apocalpticas del altar, del arca y de la nueva Jerusaln que baja del cielo, entre el clamoreo y voz de trompetas, son cuadros de una magnificencia impresionante. Son visiones para contemplar largamente, para escuchar todos sus rumores y dejarse inundar por su fuer-

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za. Son pasajes profundos y misteriosos. Son como dpticos de la antigua y nueva alianza. Por una parte recogen la experiencia del pasado y la esperanza de futuro del Pueblo de Israel, al que los apstoles y evangelistas pertenecieron. Por otra, revelan el presente de las promesas cumplidas ya! y todava no. Todo se ha manifestado: El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: Vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre vosotros (Le 17,20). Todo est dado en un presente abierto hacia la plenitud futura. Dijo bien el Bautista: Nadie puede recibir nada si no se le ha dado de arriba (Jn 3, 27). La poderosa voz del shofar se ha odo. Todos los smbolos de la presencia de Dios en medio de su pueblo se han concentrado en el Santuario celeste, y ahora, el Santuario baja del cielo como una mujer, madre y esposa, engalanada. Es magnfico! Todo est indicando la Presencia de Dios en medio del pueblo de la nueva alianza en Cristo. Para el vidente de Patmos, la Esposa es la Iglesia. Y el Cordero, es su Santuario (Ap 21,22). Una escala de gracia une la tierra y el cielo. La puerta ha quedado abierta... Yo soy la puerta! (Jn 10,7). Llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad (Jn 4, 23). Aqu el creyente une su grito al clamoreo de los bienaventurados que queda vibrando en el universo. Aqu se escucha la Voz que sale del trono. Aqu se alaba al Seor resucitado en liturgia cristiana. Aqu se adora a Dios mientras resuenan las ltimas trompetas de plata que los ngeles tocan en la Escritura Santa.

II
LA DANZA Y LOS INSTRUMENTOS DE PERCUSIN

Una de las cosas ms embriagadoras es la danza. Danzar es entrar en un determinadoritmocon todo el ser. Las evoluciones del cuerpo humano imitan los giros de los astros, el desplegarse de lasfloreso su declive, el deslizarse del agua, la inquietud del fuego, el vuelo del ave... Mil diseos de universo! Se inicia la msica, inspiracin contenida en nmero y medida. Al percibir suritmo,se espiritualiza el cuerpo. La voz de la meloda lo recorre como un relmpago de energa que lo alza, lo aligera, lo transporta, lo arrebata. Cuanto ms sensible es el espritu ms apto se hace el cuerpo para seguir el impulso de la msica y crear un lenguaje a lo indecible. Es la expresin total del ser. Es el lenguaje que nace del interior siempre intacto, manantial de belleza que configura la danza. Aunque no siempre se mencionan, en la Biblia hay muchas danzas por descubrir entre lneas. Casi siempre estn all donde se mencionan los instrumentos de percusin, porque precisamente la funcin ms importante de stos es marcar el ritmo binario (imperfecto) o ternario (perfecto) de la danza. Las danzarinas son casi siempre mujeres, tanto en las fiestas familiares como en las nacionales. En las proce-

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siones litrgicas se menciona expresamente a las doncellas, las muchachas vrgenes que podan tener alrededor de los doce aos; ya que a los doce y medio toda muchacha en Israel deba haber formalizado su contrato matrimonial. Danzan las heronas, las profetisas y las viudas. Alguna vez contemplamos la danza de un rey, o podemos adivinar a los danzarines, por postularlo as la virilidad de una danza guerrera, o una danza de espadas. Instrumentos de percusin Los instrumentos de percusin ms mencionados en la Biblia son: el tamboril, tambor, pandereta, sistro, tringulo, campanillas, cmbalos y cimbalillos. El sistro, en hebreo sals es un instrumento de origen egipcio. Consiste en un aro de metal, ancho y ovalado, con unas barras de hierro transversales en las que cuelgan unos anillos de metalflojoscomo los de las panderetas (cfr. 2 S 6, 5). El tringulo, mena'an'im bien conocido para nosotros, es una barra de metal fina, doblada en forma de tringulo equiltero y suspendida por uno de sus vrtices. Se golpea aritmocon una varilla del mismo metal emitiendo un sonido vibrante parecido al de la campanilla (cfr. 2 S 18,6). En el mbito cultual se percibe el sonido de los cmbalos= selselim, platillos de metal de unos 8 10 cm. de dimetro. Una modalidad ms pequea, eran los cimbalillos (chinchinas, entre nosotros). Los tocaban los levitas junto a otros instrumentos de cuerda. Particularmente se dice de la familia de Asaf, que haca resonar con jbilo los cmbalos de bronce (1 Cro 15, 19; 16, 5; 2 Cro 5, 12ss.).

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El tambor, por su sonido grave y profundo, y por su simbolismo tradicional de mediacin entre la tierra y el cielo, se vincul a la naturaleza, a la guerra -como seal de alarma u ofensiva- y a la muerte. Con la palabra hebrea tof se designa el tmpano o tamboril. Es un instrumento de membrana muy antiguo semejante al tambor en su forma, aunque difiere de l por su sonido ms agudo, alegre y ligero. El tmpano serva habitualmente para acompaar la danza festiva. Aunque pertenecen exclusivamente a las vestiduras sagradas, no podemos dejar de mencionar las campanillas de oro. Por su estructura, la campana, es semejante a la bveda del cielo. El badajo es el eje suspendido del centro ms alto que desciende hasta lo ms bajo. Por percusin en el borde inferior, el badajo produce un sonido vibrante. Simboliza el eco de la potencia divina en la existencia. En todas las tradiciones se atribuye a su tintineo un poder de exhorcismo. Una de las prescripciones del Cdigo de la Alianza se refiere al manto, como prenda de las vestiduras sagradas que deban usar los sacerdotes, para dar al culto majestad y esplendor: En todo su ruedo inferior hars granadas de prpura violeta y escarlata, de carmes y linofinotorzal; y entre ellas, tambin alrededor, pondrs campanillas de oro... Aarn lo llevar en su ministerio y se oir el tintineo cuando entre en el Santuario, ante Yahv; y cuando salga, as no morir (Ex 28, 33-35; cfr. Si 45, 9). Las campanas pasaron a la tradicin cristiana como eco de la llamada de Dios que convoca a la asamblea y con su valor benfico de exhorcismo.

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Fiestas con danza Lasfiestas,las peregrinaciones, las romeras... no son para hablar quedando atrapados perpetuamente en el subjetivismo. Es absurdo imaginar la salida de la cotidianidad para volver a encerrarse en la individualidad. Las fiestas son para expansionar la belleza y revestirse con ella. Son para cantar y escuchar, para danzar y contemplar, para saciarse de belleza y, sobre todo, para vibrar a ritmo, como un solo corazn, en lo celebrado. As lo hicieron todos los pueblos y, haciendofiesta,crearon sus formas de expresin propias. Llmense sevillanas, jotas, sardanas... mil nombres! Quin preferir, quin comparar una a otra? Cada una es bellsima e incomparable, tan distinta como el alma del pueblo que la ha engendrado desde s mismo. Quien est hecho al ritmo exhuberante, suelto y amplio, de lajota aragonesa, no pasa, sin un momento de escucha y adaptacin, al pequeo puntear de la sardana; pero podr entrar con facilidad en el paso rapidsimo de lajota vasca. Semejanzas y diferencias, bravura, pasin, orden y mesura... Todo est revelado en la danza de cada pueblo, en su msica, en su cancin. Israel no es una excepcin, lo hizo tambin as y se encontr a s mismo, sabiendo que la voz que le mova era la del Creador. Fiestas familiares y bodas En la historia patriarcal encontramos la primera mencin de unafiesta,que deba haber sido, y que nunca fue. Nos sirve para conocer las costumbres familiares en aquellos lejanos tiempos. Una despedida poda durar varios das en los que tomaba el primer lugar el canto, la danza

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y los instrumentos que losritman.As recrimin Labn a Jacob: Por qu te has fugado con disimulo ya hurtadlas de m, en vez de advertrmelo? Yo te habra despedido con alegra, con cantares, con adufes y arpas (Gn 31, 27). Ms adelante, en el relato ejemplar de Tobas, hallamos lasfiestasde boda y despedida prolongadas hasta dos semanas. Raguel, padre de Sarra, dijo a Tobas: Durante catorce das no te movers de aqu; te quedars conmigo comiendo y bebiendo y llenars de gozo el corazn de mi hija [8, 20; cfr. 7, 15). Eranfiestasen las que no faltaba laflauta,el tamboril y la danza en la que deban participar los novios. De la boda de Rut y Booz llegan a la Biblia los cantares de bendicin para el novio (Rt 4,11 -12). La danza se adivina. El Cantar de los Cantares, conjunto de poemas nupciales y cantos de amor, est lleno de msicas y danzas. Donde se menciona expresamente es en el poema quinto (Ct 7, 1-10). El esposo canta los encantos de la Amada mientras ella danza, y lo hace comenzando por los pies hasta los cabellos, segn el antiguoritualde bendicin. Vuelve, vuelve, Sulamita, vuelve, vuelve que te miremos! Por qu miris a la Sulamita, como en una danza de dos coros? Qu lindos son tus pies en las sandalias, hija de prncipe! Las curvas de tus caderas son como collares, obra de manos de artista. Tu ombligo es un nfora redonda, donde no falta trigo y mixtura. Tu vientre, un cmulo de trigo, de lirios rodeado.

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Tus dos pechos, como dos cras mellizos de gacela. Tu cuello, como torre de marfil. Tus ojos, las piscinas de Jesbn, junto a la puerta de Bat-Rabbim. Tu nariz, como la torre del Lbano, centinela que mira hacia Damasco. Tu cabeza sobre ti, como el Carmelo, y tu melena, como la prpura; un rey en esas trenzas est preso! (w. 1-6). La novia va engalanada, sobresale entre las doncellas amigas por la elegancia de su vestido, por los aderezos y perfumes. Sin embargo el Amado parece no reparar en estas cosas, contemplando a la novia ve montaas, gacelas, piscinas, torres, vias y trigales, macizos de lirios... Se dira que el novio, con una mirada penetrante, simple y pura, ve todas las hermosuras de la tierra prendidas en ella, en la danzarina amada. Canta luego, el Amado, su deseo de poseer a la Amada y recoger sus frutos. Qu bella eres, qu encantadora, oh amor, oh delicias! Tu talle se parece a la palmera, tus pechos, a los racimos. Me dije: Subir a la palmera, recoger sus frutos. Sean tus pechos como racimos de uvas, el perfume de tu aliento como el de las manzanas, tu paladar como vino generoso, que va derecho hacia el Amado, como fluye en los labios de los que dormitan! (w. 7-10).

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Fiestas de victoria Las costumbres familiares pasaron a ser la forma de expresin de la colectividad cuando los clanes semitas que salieron de Egipto se fueron agrupando hasta formar un pueblo numeroso. Bastaba que una mujer, acreditada por el espritu de profeca, se pusiera al frente. Paso del Mar Rojo Mara, la profetisa, hermana de Aarn tom en sus manos un tmpano y todas las mujeres la seguan con tmpanos y danzando a coro (Ex 15, 20). Se trata aqu de una gesta gloriosa. Los israelitas que huan de la opresin de Egipto, al alcanzar la otra ribera del Mar Rojo se sienten como quien ha pasado de muerte a vida. Proclaman asombrados que Yahv ha luchado a su favor. Nadie ha esgrimido una espada, nadie ha quebrado una lanza, los elementos han sido ngeles protectores, han sido guerreros del ejrcito de Yahv: el mismo da... salieron de la tierra de Egipto todos los ejrcitos de Yahv. Noche de guardia fue sta para Yahv, para sacarlos de la tierra de Egipto (Ex 12, 41-42). Ellos celebran la victoria de Yahv como un pueblo que nace, un pueblo salvado. Sina Moiss tardaba en bajar del monte Sina y la impaciencia se apoder del pueblo. Pidieron a Aarn que les hiciera un becerro de oro fundiendo sus joyas. El toro es la imagen del vigor y les pareci que as podan personificar a Yahv, incluso... podan tomar ellos la iniciativa para levantar o plantar el campamento, sin esperar las imprevisibles seales de la Nube luminosa.

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Cuando Moiss descendi de la cima de la montaa con las tablas de la Ley encontr al pueblo haciendo fiesta y danzando, para su mal. No son gritos de victoria ni alaridos de derrota. Cantos a coro es lo que oigo. Cuando Moiss lleg cerca del campamento y vio el becerro y las danzas, ardi en ira, arroj de su mano las tablas y las hizo aicos al pie del monte (Ex 32, 18-19). Josu vencedor en Gaban La conquista de la Tierra Prometida, tan larga y dura en su realidad, parece una marcha triunfal sin dificultades en las pginas del Libro de Josu. La rapidez con que se va dando noticia de las sucesivas victorias, abre un parntesis a la fiesta al narrar la batalla de Gaban. El sucesor de Moiss, Josu, acaba de derrotar una coalicin de cinco reyes: No hubo da semejante ni antes ni despus... Es que Yahv combata por Israel, Josu volvi con todo Israel al campamento de Guilgal (Jos 10,14-15). Aqu se percibe la apoteosis de lafiesta.El redactor renuncia a entrar en detalles, porque dice estar ya escrito en El Libro del Justo (cfr. 2 S 1,18), una recopilacin potica que se da por desaparecida. Sin embargo, sabemos cmo era ese regreso triunfal al campamento. Se escuchan aqu los tamboriles, el canto de Josu (Jos 10,12), las danzas y los gritos de jbilo. No podra ser de otra manera. Dbora Celebra la victoria sobre Sisar, caudillo de los cananeos: Dbora, la profetisa invita a lafiestatocando el salterio (Je 5, 3) mientras se cuenta la hazaa realizada por una mujer, Yael. Hay que pensar en un jbilo creciente

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que se contina con tamboriles y danzas, como todas las gestas guerreras. Jeft Pronto hallamos otro momento de alegra para Israel. Jeft el galaadita, juea de Israel, ha derrotado a los amonitas. Cuando regresa a Misp, a su casa, he aqu que su hija sala a su encuentro bailando al son de las panderetas (Je 11,34). No acab en alegra esta danza, Jeft se crey obligado a cumplir su voto sacrificando a la primera persona de la familia que saliera a su encuentro, y esa persona fue su hija nica. Bien diferente es la escena de lajoven vagando dos meses por las montaas para llorar su virginidad (Je 11, 37) y dice la escritura que de aqu viene la costumbre que hay en Israel de que todos los aos las hijas de Israel vayan a lamentarse cuatro das al ao por la hija de Jeft el galaadita (Je 11, 39-40). Judit

De nuevo una mujer arenga al pueblo despus de protagonizar una peligrosa hazaa a la que Yahv ha dado xito: Cuando volvi al campamento todas las mujeres de Israel acudieron para verla y la bendecan danzando a coro. Judit tomaba tirsos con la manoylos distribua entre las mujeres que estaban a su lado. Ellas y sus acompaantes se coronaron con coronas de olivo; despus dirigiendo el coro de las mujeres, se puso danzando a la cabeza de todo el pueblo (Jdt 15, 12ss.). Si todo el libro de Judit es bello, la coreografa de la victoria es bellsima. Las mujeres salen de Betulia con tmpa-

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nos en las manos y gritos de jbilo en los labios. Al encontrar a Judit la rodean danzando en corro. La herona ofrece ramas de tirsos con donosura y los que las reciben las entrelazan formando coronas para ceir sus sienes. Con este gesto, Judit hace partcipe a todo el pueblo en la victoria de Yahv que les trae la paz. Luego, ella misma danza a la cabeza del grupo: Alabad a mi Dios con tamboriles... (16, 3ss.). Los hombres escoltan la comitiva. He aqu la columna de guerra dispuesta como un desfile de gloria, y... sin haber medido las armas con el enemigo! Le seguan los hombres de Israel armados con sus armas llevando coronas y cantando himnos (15, 13). David Nos detenemos brevemente en los inicios de la monarqua: Cuando volvi David de matar al filisteo, salan las mujeres de todas las ciudades de Israel al encuentro del rey Sal para cantar danzando al son de los adufes y tringulos con cantos de alegra. Las mujeres danzando cantaban a coro (1 S 18, 6). Fiestas religiosas Aunque no se puede separar la motivacin religiosa de las grandes y pequeas celebraciones de Israel, a causa de la teocracia que imprima en todos sus eventos un sentido sacral, diferenciamos aqu los celebracionesritualeso puramente centradas en el Seor. La neomenia El primer da del mes lunar se anunciaba con el shofar y tena un carcter festivo familiar: El salmista remonta su origen a los tiempos de Jacob en Egipto:

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Entonad la salmodia, tocad el tamboril, la melodiosa ctara y el arpa. Tocad la trompeta al nuevo mes, a la luna llena que es nuestra fiesta! (Sal 81, 3). El salmista invita a tocar el cuerno lanzando a los cuatro vientos el anuncio. Luego la salmodia, acompaada de ctaras y liras, ambientar el momento de los holocausto y oblaciones establecidas (cfr. Nm 28, 1 lss.). Los tamboriles iniciarn las danzas prolongando la fiesta. David y el Arca Verdadero acontecimiento nacional fue el traslado del arca de la alianza, primero hasta la casa de Obededn, luego hasta la Ciudad de David. El rey tom la iniciativa, delirante de entusiasmo, para danzar ante el Seor, el Dios que le sac de detrs del rebao para hacerle rey de Israel: David y toda la casa de Israel bailaban delante de Yahv con todas sus fuerzas, cantando con ctaras, arpas, adufes, sistros, cimbalillos (2 S 6, 5.14-16; cfr. 1 Cro 13, 8). La reina Mikal no acompa a su esposo en la danza, una absurda vergenza la mantuvo alejada manchando su corazn con sentimientos de desprecio. Tan hermoso como hubiera sido ver danzar a Mikal, como otra Judit, a la cabeza del coro de mujeres! Tan ejemplar como hubiera sido ver danzar a la familia real, cual smbolo de bodas entre Dios y su pueblo! Cuando David volvi a su lado, ella le habl con irona. Mikal no supo personificar el alma del pueblo, de la Esposa, danzando en la presencia de Dios, y desde aquel momento se cerr su seno: Y Mikal, hija de Sal, no tuvo ya hijos hasta el da de su muerte (2 S 6, 23).

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Danza en la Liturgia Las danzas de Israel son generalmente en corro. Como expresin del alma oriental llevan suavidad y gracia, vueltas, saltos, giros, y una misteriosa elegancia donde es importante el movimiento de las manos. Con los instrumentos y el canto, entr la danza en la Liturgia de Israel. Los Salmos indican algunas veces la presencia y el lugar de las danzarinas. Se han visto, oh Dios, tus procesiones... delante los cantores, los msicos detrs, las doncellas en medio, tocando el tamboril (Sal 68, 26). Aunque no siempre se indique esta presencia delicada, ligera y jubilosa, se puede adivinar fcilmente cuando en los salmos se menciona el tamboril. Es la seal del maestro de coro para iniciar su danza. Entonad la salmodia, tocad el tamboril... (Sal 81,3). Alabadlo... con tamboril y danza (150,4). El salmo 149, -que se canta en los Laudes del Domingo de la I. Semana de la Liturgia de las Horas- describe los movimientos de una danza de espadas. Algo tal vez semejante a la spatadanza que bailan los mozos en el pas vasco. Los movimientos son vigorosos, como el simulacro de una danza guerrera que celebra el poder triunfador de su rey. No es aqu el tamboril festivo el que ritma la danza, sino el tambor de guerra. Cantad al Seor un cntico nuevo, resuene su alabanza en la asamblea de sus fieles. Que se alegre Israel por su creador, los hijos de Sin por su rey.

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Alabad su nombre con danzas, cantadle con tamboril y ctaras..., porque el Seor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes. Que losfielescelebren su gloria, y cantes jubilosos en filas, con vtores a Dios en la boca y espadas de dos filos en las manosPara tomar venganza de los pueblos y anunciar el castigo a las naciones sujetando a los reyes con argollas a los nobles con esposas de hierro Ejecutarla sentencia dictada es un honor para todos sus fieles (Sal 149). Es de notar que esta lucha victoriosa sobre reyes y nobles, que acaban prisioneros y encadenados, no se ha de entender necesariamente como una guerra en el sentido militar ms literal. Puede evocar el recuerdo del xodo; puede significar una conquista a nivel de conversin, pues la espada de dos filos es smbolo del poder de la palabra. No hay que olvidar que el pueblo de Israel vinculaba la posesin de la tierra, no tanto a la fuerza de sus armas, cuanto a su fidelidad a la alianza, que atraa la bendicin de Dios. Fiestas de Corte En la Biblia entran tambin algunos rasgos de las danzas de corte. En el salmo 44 percibimos la msica que acompaa la danza de las amigas de la novia, la princesa bellsima vestida de perlas y brocado, que entra en el pa-

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lacio real en el da de sus bodas. La traen entre alegra y algazara... la siguen sus compaeras. La boda del ungido de Yahv, sea Salomn, sea Jeroboam II o Ajab, desposados con una princesa de Tiro (cr. 1R16, 31) se escapa de sutiempo,se borra el rostro de sus personajes histricos y se proyecta hacia el futuro. Israel anuncia y los cristianos celebran hasta el da de hoy las bodas del Rey Mesas entonando el Sal 44. Otro rasgo de fiesta de corte profana asoma en los Evangelios. Era el onomstico de Herodes, el idumeo. Danz Salom con gracia agradando a todos. El rey quiso recompensar a la joven danzarina. Su madre aprovech la coyuntura para consumar la venganza de su ruin corazn. Aquel da fue sacrificado Juan Bautista (cfr. Me 6, 16-19; Mt 14, 3-12). Profetas y Apocalipsis La costumbre de celebrar los acontecimientos familiares y populares con la danza de las hijas de Israel, acompaada de instrumentos de percusin, entr en el lenguaje simblico de los profetas. La ausencia de danzas (Ez 26, 13) y cantos de boda (Jr 7, 34; 16, 9; 25, 10), los instrumentos transformados en varas de castigo (Is 30, 32), anuncian das de juicio (Is 5, 12). La vuelta de las danzas y los instrumentos abren la esperanza en la restauracin mesinica (Jr 31, 4). El apocalipsis de Isaas describe el tiempo de juicio con figuras de desventura. No hay nada ya que celebrar. Enmudecern los tmpanos y no habr danzas: Ces el alborozo de los tmpanos, suspendise el estrpito de los alegres,

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ces el alborozo del arpa. No beben vino cantando, amarga el licor a los bebedores... Desapareci toda alegra, emigr el alborozo de la tierra (Is 24, 8-11). Igualmente el Apocalipsis de san Juan ve enmudecer los instrumentos y paralizarse las danzas cuando se ejecuta el juicio sobre Babilonia: Un ngel poderoso alz entonces una piedra, como una gran rueda de molino, y la arroj al mar diciendo: As, de golpe, ser arrojada Babilonia, la Gran Ciudad, y no aparecer ya ms y la msica de los citaristas y cantores de losflautistasy trompetas, no se oir ms en ti; artfice de arte alguno no se hallar ms en ti.. La voz del novio y de la novia no se oir ms en ti... porque con tus hechiceras se extraviaron todas las naciones; y en ella fue hallada la sangre de los profetas y dt lub santos y de todos los degollados sobre la tierra (Ap 18,21-24). El juicio es desolacin. La alegra mesinica es como el retorno de los instrumentos, de las danzas y del canto del novio y de la novia. Todos podan comprender los efectos de la guerra y de la paz, de la infidelidad y de la alianza renovada. Como poesa y canto, sabidura y preludio de la nueva Alianza, reaparece la danza en el Cantar de los Cantares. Vuelve, vuelve Sulamita, vuelve, vuelve, que te miremos! Por qu miris a la Sulamita,

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como en una danza de dos coros? Qu lindos son tus pies en las sandalias hija de prncipe!... (Ct 7, lss.). Cuando la esposa, la pacificada, sale a bailar, resplandece toda su belleza. Palabras de Jess En dos ocasiones Jess, el Seor, mencion las danzas: en una comparacin y en una parbola. Las dos percopas se hallan en el Evangelio de san Lucas. La comparacin recoge algo tan cotidiano como el juego de los nios en la plaza: Os hemos tocado la flauta y no habis bailado... (Le 7, 31ss.). Los nios no se ponen de acuerdo. Unos proponen juegos y los otros no los aceptan. Alfin,pasan la tarde aburridos, descontentos y sin llegar a jugar. Es la comparacin con lo que estaba sucediendo a los legistas y fariseos. Vino Juan que no coma y le tuvieron por endemoniado. Llega Jess que come y no son capaces de alegrarse ni de creer, le tienen por comiln y borracho. Estas gentes que deberan hacerfiestay entrar en la alegra mesinica han frustrado el designio de Dios sobre ellos (Le 7,30). Los publcanos, Mateo, Zaqueo... darn crdito a Jess y harn banquetes con msicas y danzas cuando la salvacin entre en su casa. En otra ocasin el Seor cont una parbola para ilustrar la revelacin del amor del Padre (Le 15,11-31). Un hijo pidi a su padre la parte de la herencia que le corresponda y se fue a lejanas tierras... Era el hijo prdigo. Pedir la herencia en vida del padre era el acto de desamor ms grave. Era tanto como darlo por muerto... La pa-

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rbola es bien conocida. Un da volvi el hijo roto y arrepentido. El padre, que no se cansaba de esperarlo, sali a su encuentro. Despus del abrazo... lafiesta!Y para asistir a ella: el mejor vestido, el anillo con el sello familiar y las sandalias nuevas. Todos cantaban y danzaban, as describe la fiesta Jess. El hijo mayor estaba en el campo, al volver cuando se acerc a la casa oy la msica y las danzas, y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era aquello (w. 25-26). Eran las flautas, las ctaras, el tamboril... El hijo mayor no quera entrar. Estaba celoso y as, con el rostro ensombrecido, la mirada esquiva y el corazn arrugado de envidia... no se puede danzar. La Hija de Sin La esposa danza como nueva Judit y el esposo la contempla. Cada vez que da vuelta l busca su rostro: Vuelve, vuelve, que te miremos! (Ct 7, 1). Se aleja en el corro y de lejos se advierte mejor la gracia de sus pasos: Qu lindos son tus pies en las sandalias (Ct 7,2). Por qu no terminar contemplando la danza de la Hija de Sin, la nueva Judit, sin tacha? Tu vientre un montn de trigo de lirios rodeado! (Ct 7, 3). Que nadie diga que Mara de Nazaret se ocultaba en su casa sin salir a danzar. Que nadie imagine que ella despreci la danza como Mikal. Cuando suba al templo, la Toda Santa, llevara el tamboril para alabar al Seor. Si las doncellas suban entre los

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cantores y los msicos, la Reina de las Vrgenes, la Hija de Sin, entr en el corro de las hijas de Israel para magnificar al Seor con danzas. Y dichosos los ojos que pudieron contemplar la danza de la Toda Santa con versos de cantares, Qu lindos tus pies en las sandalias! Qu bellas tus mejillas como cortes de granadas bajo el sol! Qu lindas tus manos acostumbradas al trabajo! Qu lindos tus ojos, primer espejo del Hijo de Dios hecho nio!

III
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Israel durante miles de aos no ha cesado de cantar las palabras de la Biblia. Por esa virtud especial que posee toda lengua sagrada, el hebreo tiene tina armona interna, un ritmo, una musicalidad que levanta la palabra hacia la poesa y el canto. Toda la Biblia es un canto. Siempre la msica ha sustentado la lectura de los textos bblicos con moldes meldicos, melodas sencillas al alcance de todos. Siempre ha salmodiado al son de instrumentos, preferentemente de cuerda. Siempre tuvo cnticos, composiciones poticas, a los que se responda con estribillos o aclamaciones muy breves. Es deleitable y es muy aleccionador conocer atentamente la tradicin de Israel. La tradicin cristiana del canto llano es herencia del modo de rezar de Israel. La mirada hacia aquella fuente de sabidura nos ensea el verdadero sentido de orar cantando. No es la msica la que ha de ocupar y atraer la atencin. No es la msica con cualquier letra. En la Biblia encontraremos la msica como la sierva de la Palabra. Las melodas y los instrumentos se seleccionaban, y la msica haca un hermoso servicio a lo verdaderamente importante la Palabra!

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Los instrumentos de cuerdas Msica y palabra! Mientras en la tradicin universal la lira aparece como atributo de la musa de la poesa y la ctara como atributo de la musa de la danza, en la tradicin de Israel, David une canto, poesa, danza, msica y oracin, y su atributo es indistintamente la ctara, el salterio, o la lira. Aunque en la Biblia se oyen muchos instrumentos, slo dos pasan de la liturgia vivida a la simblica de los apocalipsis: la trompeta tocada por ngeles como anuncio de la presencia y de la voz divina; y la ctara como atributo de los bienaventurados, aptos para cantar el Cntico Nuevo. Los libros de las Crnicas atribuyen a David la organizacin de la msica y la fabricacin de instrumentos para la alabanza (1 Cro 23, 5). Muchos salmos se atribuyen al rey poeta y no es al acaso, porque fue ciertamente la poca de la monarqua la de ms inspiracin y calidad en la salmodia: Y dijo David a los jefes de los levitas que dispusieran a sus hermanos los cantores con instrumentos msicos, salterios, ctaras y cmbalos (1 Cro 15,16ss.). David y los jefes del ejrcito separaron para el servicio a los hijos de Asaf, Hernn, fedutn, profetas que cantaban con ctaras, salterios y cmbalos (1 Cro 25, lss.). El profeta Amos reprochara a los satisfechos, que no teman al Seor, su pretensin y la insolencia de profanar la msica para amenizar sus excesos: Canturrean al son del arpa, se inventan como David instrumentos de msica (Am 6, 5). Fuera de celebraciones determinadas como las conmemoraciones del traslado del arca, cuando se mencionan los instrumentos de culto tocados por los levitas, una y otra vez, se dice: ctaras, salterios y cmbalos. Estamos

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sin duda ante ima frase estereotipada, no ante una enumeracin, pues en otros lugares de la Biblia vemos que se usaban ms instrumentos de cuerda, viento y percusin. El libro de Daniel ofrece una lista de instrumentos grecoaramicos usados en Babilonia. Su msica acompaaba el momento ritual de la adoracin a la estatua de oro erigida por Nabucodnosor. Los israelitas desterrados eran puestos a prueba. Si no adoraban pblicamente arriesgaban la vida. El heraldo pregon con fuerza: A vosotros, pueblos, naciones y lenguas, se os hace saber: en el momento en que oigis el cuerno, el pfano, la ctara, la sambuca, el salterio, la zampoa y toda clase de msica, os postraris y adoraris la estatua de oro que ha erigido el rey Nabucodnosor (Dn 3, 5.7.10.15). Los israelitas conocieron estos instrumentos. Todos son mencionados en sus fiestas excepto la sambuca, que consiste en un tringulo con cuatro cuerdas. Los instrumentos de cuerda ms usados en Israel fueron la ctara y el salterio. Se mencionan tambin el arpa, la lira y el lad. La ctara consiste en una caja de madera con un orificio en el centro. La base es cuadrada y la parte superior arqueada. Las cuerdas, de diferente longitud, estn dispuestas en sentido vertical, sujetas en la base y tensadas con clavijas en el circo. Tiene una o dos octavas en escala cromtica para la mano derecha y acordes para la iZ quierda. El sonido es melodioso, suave y muy grato. El salterio es una caja trapezoidal de madera con cuerdas dispuestas en sentido longitudinal y sujetas con clavijas a ambos lados. Se toca en posicin horizontal con unos macillos de madera, siendo instrumento de cuerda y

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de percusin al mismo tiempo. Su sonido es ingenuo y muy agradable. La indicacin en octava del salmo 12 se refiere a las ctaras en octava alta, o salterios de tonos altos que usaban los levitas msicos para dirigir el canto (1 Cro 15, 2021). Este dato hace suponer que leis ctaras tenan slo una octava. Las de tonos altos podan tener excepcionalmente dos octavas, o bien estaban afinadas en octava alta. En cuanto al arpa-kinnor, dicen los especialistas que cuando se menciona, en la Biblia, se trata en realidad de la lira, por no ser aquel instrumento conocido en Palestina hasta una poca muy tarda. La lira tambin dispone sus cuerdas en sentido vertical entre la caja cuadrada y el arco. Las primeras liras tenan 7 cuerdas. Como el candelabro de siete brazos, los siete planetas, los siete das de la semana, las siete notas musicales, los siete colores del arco iris, y los siete orificios del pfano, significaban la septiforme manifestacin del poder creador de Dios, y perfecta armona universal. Ms adelante se hizo la lira de 12 cuerdas, nmero de plenitud universal. Sin embargo en el salmo 92,4, el salmista tae la lira de diez cuerdas, nmero completo del rbol de la vida. Nos preguntamos si realmente Israel fabric esta lira, o si puede tratarse de un lenguaje simblico. Es decir, el salmista piensa en las tres notas inaudibles y en las siete de la manifestacin. En ese caso su lira tendra en realidad siete cuerdas.

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Poesa y canto El canto es una composicin literaria, un poema, vinculado con la msica y tambin con la danza. La voz recorre la escala de tonos y se acompasa, despliega siempre nuevas posibilidades de expresin y belleza. Los cnticos ms antiguos nacieron interpretando los sentimientos del alma del pueblo. Los cantos de Israel que quedaron incrustados en la Biblia son muy breves. Tienen tan solo una estrofa que se repite sin cesar. Eso basta. El deseo insaciable de hacer un cntico nuevo no supona la composicin de muchas melodas o letrillas. No, el canto se hace nuevo cuando el corazn se renueva. Lo mismo adquiere nuevos sabores, perfumes y resonancias. - Y a hicimos mencin del primer canto que aparece en la historia de los orgenes. No es un cantar de Israel. El Canto de la Espada es el grito salvaje de los hijos de los hombres, los descendientes de Can. Lamek es el hroe del desierto, su canto lleva un mensaje: quien se aparta de Dios y no recibe su bendicin multiplica el mal de generacin en generacin hasta la ms injusta y perversa violencia. Yo mat a un hombre por una herida que me hizo y a un muchacho por un cardenal que recib. Can ser vengado siete veces, mas Lmek lo ser setenta y siete (Gn 4, 23-24). - El Canto de Moiss, tambin llamado Cntico del Mar, celebra con acentos picos el paso del Mar Rojo. Mara entonaba el estribillo que es una invitacin a la alabanza: Cantad a Yahv pues se cubri de gloria arrojando en el mar caballo y carro (Ex 15, 1).

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En el Templo era cantado por los levitas en la tarde del Sabbat, a la hora de la ofrenda. Esta costumbre pas a la Sinagoga y posteriormente se incluy en las oraciones de cada da. Por ser vina confesin de fe en el poder salvador de Dios, manifestado en la Historia, ms que un canto de triunfo, siempre se canta de pie. Tiene este Cntico un lugar privilegiado en la Liturgia cristiana. Se canta en la ms solemne vigilia del ao: la Vigilia Pascual despus de la Tercera Lectura, del xodo. - El Canto del Pozo perteneca posiblemente a una serie de cantos picos reunidos en el Libro de las Guerras de Yahv (cfr. Nm 21, 14). Se localiza este canto en Beer, que significa pozo, durante las etapas de Israel desde Cads a Moab, a travs del desierto. Celebra el don del agua. Dijo Yahv a Moiss: Rene al pueblo y les dar agua. Entonces Israel enton este cntico: Sobre el Pozo: Cantadle Pozo que cavaron los prncipes, que excavaron los jefes del pueblo, con el cetro, con sus bastones (Nm 21, 17). - Durante la conquista de la Tierra Prometida, una orden de Josu fue perpetuada en cantos defiesta.La orden fue dada al sol y el astro rey se detuvo. El canto conmemora la defensa de Gaban y el triunfo sobre los amorreos: Detente, sol, en Gaban, Y t, luna, en el valle deAyyaln (Jos 10,12). - El Cntico de Dbora (Je 5, 1-31) es una oda magnfica, una obra maestra de la literatura hebre. Cada uno de

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sus versos brota lleno de vigor, ni por un momento cede la vibracin pica. El estribillo puede ser la primera estrofa: Al soltarse en Israel la cabellera, cuando el pueblo se ofrece voluntario, bendecid a Yahv! (Je 5, 2). Elritode soltarse la cabellera parece referirse al voto de nazir que hacan a Dios los que iban ala guerra. - Canto de Rut. Lleno de belleza y poesa est el libro de Rut. Lleva un mensaje universal: Dios bendice a los que confan en l, tambin a la mujer extranjera que entra en una familia juda y confa en l. En poesa, seguramente para ser cantada, se expresan las palabras de Rut a Noem: Donde t vayas yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras morir y all ser enterrada (Rt 1, 16-17). Es el canto de lafidelidadhasta la muerte. Es el canto de la fe y confianza ms amorosa en Yahv. El da de la boda entre Rut y Booz se oyeron cantos y palabras de bendicin para los novios: Haga Yahv que la mujer que entra en tu casa sea como Raquel y como La, las dos que edificaron la casa de Israel... Y mientras las bendiciones envolvan a los novios, las gentes repetan una tonada: Hazte poderoso en Efrat y s famoso en Beln (Rt 4, 11).

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En verdad famosos fueron Rut y Booz que entraron en la genealoga del rey David y, por tanto, en la del Mesas. - Cntico de Ana (1 S 2, 1-10). Una mujer afligida a causa de su esterilidad suplica al Seor. Y el Seor le cambia las lgrimas enrisasde alegra. Con su nio vuelve al santuario para cederlo a Yahv. Su canto es una accin de gracias. Su canto es un reto, como quien levanta el cuerno para presentar la ofensiva a sus enemigos. Dnde estn los enemigos que se burlaban de ella? Dnde est Penina que la zahera y vejaba de continuo? Mi corazn exulta en Yahv, mi cuerno se levanta en Dios... El cntico de Ana anuncia ya los acentos del Magnficat de la Virgen Madre (Le 1,47). - Canto triunfal de alegra era el de las hijas de Israel saliendo al encuentro de David danzando y cantando a coro: Sal mat sus millares y David sus miradas (1 S 18, 7). Fue el canto ingenuo y sincero del pueblo que provoc la envidia de Sal. Desde aquel da, dice la Escritura que se apoder de Sal un espritu malo.

- Canto de bendicin es el de Judit. El sumo sacerdote Yoyaquim, con el Consejo de Ancianos de Israel y los habitantes de Jerusaln, vinieron a contemplarlos bienes que el Seor haba hecho a Israel, ya ver y saludar a Judit. En llegando a su presencia, todos a una voz la bendijeron diciendo: T eres la gloria de Jerusaln, t la alegra de Israel, t el honor de nuestro pueblo (Jdt 15, 8-10).

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Como Judit personific al pueblo judo, la Madre del Seor es madre y espejo de la Iglesia, pueblo de la nueva alianza. Por eso la lliturgia cristiana canta esta estrofa a la Toda Santa. - Himno de adoracin y alabanza es el Santo que escuch en visin el profeta Isaas. Lo cantaban los serafines: Santo, Santo, Santo, Seor Dios de los Ejrcitos. Llena est toda la tierra de tu gloria (Is 6, 5). La triple repeticin de la palabra Santo indica el aumentativo en grado superlativo, ms que santsimo, supersantsimo. El profeta ha visto el descenso de Dios a su templo. La descripcin de su experiencia es semejante a la dedicacin del templo de Salomn. En aquella resonaron las trompetas de cuerno y el clamoreo; ahora, el profeta escucha el grito de los serafines. Cmo podramos atisbar siquiera la impresin de lo que el profeta traduce como grito de seres ardientes? No es, ciertamente, una meloda suave y apacible, puede ser algo ms vertiginoso que las mismas trompetas de plata. El canto del Santo reaparece en el Apocalipsis ante el trono de Dios: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios, Todopoderoso, aquel que es, que era, y ser (Ap 4, 8). Este himno, aunque enraizado en el trisagio de Isaas, tiene novedad en el contenido. Al superlativo que canta la trascendencia divina Santo!, siguen tres invocaciones: Se-

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or, Dios y Todopoderoso. Por fin, el motivo de la alabanza es la esencia divina. En pocas palabras se concentra una magnfica alabanza a la divinidad, al seoro, al dominio y a la eternidad de Dios 5. El Santo pas a la liturgia cristiana como preludio de la epclesis consecratoria. Algunos msicos han sabido dar la magnitud y vibracin orquestal a este momento. El sentido del canto es advertir la grandeza de lo celebrado, el peso de la gloria y santidad de Dios que viene a nosotros. Viene en humildad... pero, no hay que olvidarlo, es el Dios Altsimo! - El Canto del Arco es una elega. La enton David cuando Sal y Jonatn murieron en la batalla de Gelbo (2 S 1, 17-27). Las estrofas son bellas y entraables, sobre todo cuando el recuerdo del cantor se dirige a Jonatn, el amigo verdadero. El estribillo consta de un solo verso, repetido en 1, 19.25.27. Cmo han cado los hroes! -Verdaderas endechas, canciones tristes de amor sobre Jerusaln, ciudad estimada y totalmente arruinada por el invasor, son las Lamentaciones. Se atribuyen a Jeremas. Los cinco poemas de Lamentacin constituyen uno de los cinco rollos megil.lot que se lean en las fiestas solemnes. Tiene cinco poemas estructurados regularmente en estrofas de seis versos. La Ia, 2a y 4a lamentacin son endechas fnebre; la 3a es una lamentacin individual, y la 5a es colectiva.
5. Cfr. BARTINA, Sebastin S.I. Apocalipsis de San Juan, en Profesores de la Compaa de Jess, La Sagrada Escritura, Nuevo Testamento III, BAC, Madrid 1967,673.

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Las comunidades Israelitas, actualmente, cantan las Lamentaciones es en Da del Gran Ayuno. En la liturgia cristiana se cantan en la Semana Santa. Bien conocida es la estrofa siguiente aplicada indistintamente al Seor crucificado y a la Santa Virgen al pie de la cruz: Vosotros todos los que pasis por el camino mirad y ved, si hay dolor semejante al dolor que me atormenta, con el que Yahv me ha herido el Da de su clera (Lm 1, 12). Los acentos de este poema al tiempo de adorar el misterio de la Cruz, haca exclamar a la amante y apasionada Clara de Ass: No te olvidar jams y mi alma agonizar dentro de m. - Hemos recordado cantos bblicos veterotestamentarios, no todos, de diverso color y sentimiento. Cantos de victoria, de bendicin, himnos, endechas, elegas, se encuentran en la Biblia, pero el poema por excelencia es el del amor, el Cantar de los Cantares. Ah, si fueras t un hermano mo, amamantado a los pechos de mi madre! Te podra besar al encontrarte fuera, sin que me despreciaran! Te llevara, te introducira en la casa de mi madre, y t me ensearas. Te dara a beber vino aromtico, el mosto de mis granadas (Ct 8, 1-2).

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Cantos de bodas derramados a travs de los siglos como una fuente inagotable, como un caleidoscopio en el que se encuentran colores del Gnesis, del xodo, de la Sabidura, de los profetas... Fluyen las interpretaciones desde la tesitura de la antigua y la nueva Alianza! Exgesis literales, histricas, profticas, sapienciales, mariales, eclesiales y msticas... Quien agotar el ms bello Cantar? Bienaventurado quien sabe hacer nuevo el Cantar del Amor! La liturgia catlica proclama el Cantar de los Cantares en el Tiempo de Navidad. - Tambin hubo en Israel Cantos de Corte desde los tiempos de David. Sus textos no pasan a la Biblia pero s su noticia. He aqu que un hombre, Barzil.lay, a quien David quera recompensar llevndole consigo a palacio, declin la real invitacin con estas sabias palabras: Ochenta aos tengo puedo hoy distinguir entre lo bueno y lo malo? Tu siervo no llega ya a saborearlo que come o bebe, ni alcanzo ya a or la voz de los cantores y cantoras. Por qu tu siervo ha de seguir siendo una carga para el Rey, ni seor? Permite que tu siervo se vuelva para morir en su ciudad junto al sepulcro de mi padre y mi madre (2 S 19, 36-38). Ms adelante en tiempo de corrupcin, el profeta Amos anunciaba das de juicio: Los cantos de palacio sern lamentos aquel da... Trocar en duelo vuestrafiestay en elega todas vuestras canciones (Am 8, 3.10). Trovas En el libro de los nmeros hallamos varias trovas. Son composiciones poticas para ser cantadas. Su contenido vara desde la historia y la leyenda, hasta el orculo proftico.

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La trova de Nm 21, 27ss., es bastante confusa. Es posible que se hayan reunido en ella el recuerdo de dos acontecimientos histricos: la conquista de Jesbn, ciudad de Moab, por Sijn rey de los amorreos; o la conquista de Jesbn por los israelitas. La noticia de sta ltima es la que precede inmediatamente a la trova. Por eso cantan los trovadores: Venid a Jesbn, que sea construida y fortificada, la ciudad de Sijn! Porque el fuego ha salido de Jesbn, una llama de la ciudad de Sijn: ha devorado a ArMoab, ha tragado las alturas delArnn. Ay de ti, Moab! perdido ests pueblo de Kems. Entrega sus hijos a la fuga y sus hijas al cautiverio, en manos de Sijn el rey amorreo. Su posteridad ha perecido, desde Jesbn hasta Dibn. Los renovadores van cantando la desdicha de la ciudad de Jesbn incendiada. Los vencedores invitan irnicamente a los vencidos a venir y a reconstruir las murallas, smbolo de su fuerza aniquilada. - Ms conocidas son las trovas de Balaam, orculos inspirados a vista de las huestes de Israel (Nm 23,7-10.18-24; 24, 3-9.15-19.20-22.23-24). La palabra proftica ilumina una situacin histrica inmediata, y al mismo tiempo trasciende ese acontecimiento para anunciar a lo lejos la venida del Mesas.

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l enton su trova y dijo: Orculo de Balaam, hijo de Beor, orculo del varn clarividente. Orculo del que oye los dichos de Dios, del que ve la visin de Sadday, del que obtiene respuesta, y se le abren los ojos. Qu hermosas son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, Israel! Como valles espaciosos, como jardines a la vera del ro, como loes que plant Yahv, como cedros a la orilla de las aguas. Sale un hroe de su descendencia, domina sobre pueblos numerosos. Se alza su rey por encima de Agag, se ensalza su reinado... (Nm 24, 3ss.). Lo que Balam vea desde un lugar alto al describir este apacible paisaje era el campamento de Israel dispuesto para el combate. A sus ojos se transforman los guerreros en rboles y jardines.

Los Salmos Brotaron los cnticosritmandola palabra. Nacieron los poemas como arpegios en la ctara del corazn. Nacieron los versos para salmodiar al son de la ctara. Salmos, en hebreo tehilim, son himnos sagrados o canciones de alabanza y adoracin. El Salterio ha conservado 150 salmos y, en ellos, la voz de todos los orantes. Pertenecen a diversas pocas, pero la coleccin se form durante el tiempo del Primer Templo de Jerusaln.

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El Talmud de Palestina dice que el Salterio rene los textos de los diez antepasados: Adn, Abraham, Moiss, David, Salomn, Asaf, Ernn, Yedutm, los tres hijos de Cor y Esdras. Mas, si en conjunto se atribuyen a David, es porque entre todos fue el que cant con la voz ms dulce6. Es cierto que los salmos hacen recordar e interiorizar la Historia de la Salvacin por sus frecuentes alusiones a ella. Los salmos son poemas para ser cantados con acompaamiento de instrumentos. El creyente comunica en forma armoniosa y bella su experiencia interior. Bajo los smbolos y figuras hay una vivencia iluminada por la fe en Yahv. Es algo que no se marchita jams porque contiene la esencia de la vida. Los poemas de Israel son tan intensos y totales como el alma de un pueblo contemplativo. No hay que buscar en ellos un discurso lineal de muchas ideas novedosas. No, es ms bien como un espiral que ahonda ms y ms en la misma idea. Es como la crecida de las aguas que deja el corazn inundado por el poder de la palabra. La poesa hebrea no cuenta las slabas, ni cuida la rima de sus versos, se apoya tan slo en elritmode los acentos. La frase es ondulada, como una ola ms o menos alta que se amansa en elritmobinario o ternario de las slabas tnicas. Brota con el vuelo de la contemplacin, y vuelve a contemplar lo cantado en los versos paralelos. Salta la reflexin sapiencial y vuelve a decir de otra manera lo dicho. Es la tcnica caracterstica de la poesa hebrea que responde a un ritmo de ideas: el paralelismo. Es sinnimo cuando la idea expresada en un verso se repite en el si6. Cntico Rabb, IV 3.

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guente con diversas palabras y el mismoritmo.Es antittico cuando aclara la idea exponiendo la opuesta en el verso siguiente. Es progresivo cuando toma una idea y la va desarrollando, como si el pensamiento avanzase en espiral. Se hace uso frecuente de una forma potica ingeniosa, que sirve tambin de recurso mnemotcnico: los versos acrsticos. Unas veces las 22 letras del alefato hebreo se corresponden con los versos (Sal 111 y 112); otras con versculos; es decir, cada dos versos (Sal 25; 34; 145). Alguna vez se suceden por estrofas (Sal 9; 10; 37) siendo el Sal 119 el de ms largas estrofas, tiene 8 versculos cada una. Llevan los salmos unos ttulos generales, que a veces indican el gnero literario. Segn Jehoshua ben Lev, rab que vivi en Palestina en el siglo III, son diez los ttulos de alabanza contenidos en el salterio: victoria, arpegio ^profeca), didctico, canto, himno, bienaventuranza, alabanza, oracin, accin de gracias, alleluya7. De otra manera, podemos decir que recoge el abanico de los sentimientos humanos en las diversas situaciones de vida, desde el duelo poblado de sombras hasta los ms brillantes acentos picos. Son los diversos gneros literarios. Tambin suelen acompaar a los salmos unas rbricas referentes a la interpretacin: meloda, instrumentacin, etc. Entre las rbricas que encabezan algunos de los 150 salmos, tan slo once veces se indican los instrumentos que deben acompaar la salmodia. Exceptuando las flautas del salmo 5 y el oboe del salmo 46; las nueve restantes indican instrumentos de cuerda. Corresponden a los sal7. Cit. por NERI, U. Alleluya, 62.

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mos 4; 6; 9 do de arpa y oboe; 12; 54; 55; 61; 67; 76. En otros salmos, sabemos el instrumento que acompaa porque es mencionado en el transcurso de la oracin: Sal 33, 45; 92; 98; 57; 81; 147; 149... Por fin, en algunos se puede conocer por su contexto litrgico. As, el salmo 24 postula las trompetas necesariamente, adems de otros instrumentos8. Los tres modos Hemos visto hasta ahora cmo unos instrumentos acompaaban preferentemente la danza festiva, y otros la guerra; cmo unos favorecen un estado mstico, y otros la exaltacin o el duelo. Sorprende, sin embargo, advertir que los instrumentos de cuerda estn en toda ocasin y, precisamente acompaando a la palabra con todo el variado abanico de gneros literarios en que se expresa. Job lamenta taer su ctara en un solo modo: Mi ctara slo ha servido para el duelo (30,31), mientras los que no temen al Seor se divierten con arpa y ctara (21,12). Cmo se adaptan estos suaves y melodiosos instrumentos a estados tan diversos? He aqu lo que, para los antiguos, constitua el arte de la msica. El buen arpista saba taer en los tres modos: del sueo, de la sonrisa y de la lamentacin. Para los griegos, pas que estuvo en contacto comercial con Israel, los modos eran: lidio=doliente; dorio=viril o guerrero; frigio=entusiasta.

8. Para ms informacin sobre familias de Salmos, etc. verDRIJVERS, Los Salmos, Heder, Barcelona 1964. GONZLEZ, El Libro de los Salmos, Herder, Barcelona 1976. GUNKEL, H. Introduccin a los Salmos, Edicep, Valencia 1983.

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Los salmos ofrecern un mosico de colores variados. Hay familias de salmos que expresan los ms diversos estados de nimo. Los levitas msicos dominaban el arte de taer para ponerse inmediatamente en sintona, y lo ejercitaban diariamente a la hora de las ofrendas. Los salmos 6,12, 54 y 61 son oraciones de lamentacin. Los salmos 9, 67 y 92 son de accin de gracias. El salmo 57 es una oracin matutina contemplativa; el 4 es un canto vespertino de gratitud y confianza; 33, 76 y 149 son himnos viriles y guerreros con acentos picos. No se pueden acampanar, ni proclamar todos del mismo modo. El modo del sueo o del xtasis Vemos a los levitas msicos en pie, vestidos con sus blancas tnicas de lino en el dukkn. Llevan en las manos ctaras, salterios y cmbalos. Suena el Shofar. Es la hora del sacrificio matutino, o vespertino. La salmodia no es unicolor y ellos deben adaptarse, a una orden del Maestro de Coro, a los sentimientos que animan al oferente. Tocarn con sentimiento el modo del sueo, o del xtasis, salmodiando: Salmo 4 Cuando clamo, respndeme, oh Dios mi justicia, en la angustia t me abres salida; tenme piedad, escucha mi oracin. Vosotros, hombres, hasta cuando torpes de corazn, amando la vanidad, buscaris la mentira? Selah (Pausa). Sabed que Yahv mima a su amigo, Yahv escucha cuando yo le invoco...

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Temblad y no pequis; hablad en el lecho con vuestro corazn, pero en silencio! (Pausa de adoracin). Ofreced sacrificios de justicia y confiad en Yahv. Muchos dicen quin nos har verla dicha? Alza sobre nosotros la luz de tu semblante! Yahv, t has dado a mi corazn ms alegra que cuando abundaban ellos de vino y de trigo nuevo. Me acuesto en paz y enseguida me duermo, pues t slo, Yahv, me asientas en seguro. Salmo 57, 1.8-12 Tenme piedad, oh Dios, tenme piedad que en ti se cobija mi alma; a la sombra de tus alas me cobijo hasta que pase el infortunio... A punto est mi corazn, oh Dios, mi corazn a punto; voy a cantar, voy a salmodiar, glora ma, despierta!, despertad, arpa y ctara! a la aurora, he de despertar! Te alabar entre los pueblos, oh Seor, te salmodiar entre las gentes; porque tu amor es grande hasta los cielos, tu lealtad hasta las nubes. lzate, oh Dios, sobre los cielos, sobre toda la tierra, tu gloria! He aqu un exponente de la estrecha asociacin entre la poesa, la msica de cuerda, la naturaleza y la gracia.

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Mientras los paganos taan para llamar a la lluvia o dirigir a los vientos, Israel iba ms all: quera despertar la aurora de la salvacin sobre su situacin personal o nacional, expresaba su deseo de los tiempos mesinicos. El modo de lamentacin Otras veces se derrama como el agua el dolor del salmista y los msicos deben taer el modo de lamentacin. Las ctaras en octava emiten los tonos en su mxima vibracin. Su meloda ms tensa parece que quiere quebrarse como la voz del orante. Los sonidos ms agudos traducen el grito del alma. La mtrica de la poesa hebrea reserva elritmoqinah para las lamentaciones. Se alternan el verso de tres acentos con el de dos, dando la sensacin de sosiego, de resignacin y paz. Se levanta la lamentacin con la anchura de una frase de tres slabas tnicas, y se mesura en la frase breve que descansa en la pausa. Es un efecto que toca el corazn y que no siempre se consigue en las traducciones. En tierra estn sentados en silencio los ancianos de Sin se han echado polvo en su cabeza se han ceido el sayal. Inclinan su cabeza hasta la tierra las vrgenes de Jerusaln (Lm 2, 10). Poemas de lamentacin encontramos en el salterio. Sus versos estn transidos de dolor. Un dolor que se ve, casi se toca, a travs de las vivas comparaciones yfiguras.La endecha se vierte como el agua en elritmopotico de lengua sagrada.

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Salmo 6 Yahv, no me corrijas en tu clera, en tu furor no me castigues. Tenme piedad, Yahv, que estoy sin fuerzas, sname, que mis huesos estn desmoronados, desmoronada totalmente mi nima, y t, Yahv, hasta cuando? Vulvete, Yahv, recobra mi alma, slvame, por tu amor. Porque, en la muerte, nadie de ti se acuerda; en el seol quin te puede alabar? Estoy extenuado de gemir, bao mi lecho cada noche, inundo de lgrimas mi cama; mi ojo est corrodo por el tedio, he envejecido entre opresores. Apartos de m todos los malvados, pues Yahv ha odo la voz de mis sollozos. Yahv ha odo mi splica, Yahv acoge mi oracin. Todosmis enemigos confusos, aterrados, retrocedan, sbitamente confundidos. El modo de la sonrisa Cuando domina el brillo de la accin de gracias con sentimientos de dicha, los levitas taen el allegretto, el vivace... Salmo 92, 4 Bueno es dar gracias al Seor y salmodiar a tu nombre Oh Altsimo!...

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con liras de diez cuerdas y laudes, con acordes de ctara (Sal 92, 4). Salmo 67 El Seor tenga piedad y nos bendiga, ilumine su rostro sobre nosotros, conozca la tierra sus caminos, todos los pueblos su salvacin Oh Dios que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben! Que se alegren los pueblos y griten de gozo porque riges el mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud y gobiernas a los pueblos de la tierra. Oh Dios que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben! La tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor nuestro Dios. Que Dios nos bendiga, que le teman, hasta los confines de la tierra. Cuando se levanta el himno con fuerza pica, el modo de la sonrisa o vivace debe exultar hasta el viril o guerrero. A veces entran otros instrumentos en las pausas, como puedan ser las trompetas de la presencia divina o el tambor. Salmo 76 En Jud Dios es conocido grande es su nombre en Israel su tienda est en Salm, su morada en Sin; all quebr las rfagas del arco, el escudo, la espada y la guerra. (Pausa)

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Fulgurante t, majestuoso; montes de botn son presas tuyas... T, el terrible quin puede resistir ante tu faz, bajo el golpe de tu ira? Desde los cielos pronuncias sentencia, la tierra se amedranta, enmudece cuando Dios se levanta para el juicio, para salvar a los humildes de la tierra... Aqu habra que mencionar de nuevo el conjunto de salmos particularmente alegres y festivos que forman el Hallel (Sal 113-118), el Gran Hallel (Sal 136) y el Hallel cotidiano (145-150). El lenguaje de los instrumentos Da a da los instrumentos se han llenado de palabra y de sentimiento. Son capaces de decir lo que no se conseguira con muchas palabras. Pueden expresar una alabanza y pueden llamar afilas.San Pablo usa una comparacin que nos da a conocer su sensibilidad hacia la msica: Qu os aprovechara yo, si mi palabra no os trajese ni revelacin, ni ciencia, ni profeca, ni enseanza? As sucede con los instrumentos de msica, tales como la flauta o la ctara. Si no dan distintamente los sonidos cmo se conocer lo que toca la flauta o la ctara? Y si la trompeta no da sino un sonido confuso, quin se preparar para la batalla? (1 Co 14, 6-8). Los instrumentos tienen un lenguaje que el pueblo entiende. Para transmitir un mensaje o motivar una actitud es preciso que sus sonidos se escuchen distintamente; pero sobre todo, es el modo, el que envuelve y comunica. Jess, el Seor, puso una comparacin que confirma

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cuanto vamos diciendo. Los nios estn en la plaza. Unos quieren jugar y otros se muestran indolentes y descontentadizos. Los primeros se quejan: Hemos tocado la flauta y no habis bailado. Hemos tocado endechas y no habis llorado (Le 7, 32). Un pfano en manos de un nio es suficiente para invitar a bailar o a llorar. El Salterio se cierra con una doxologa que es como la apoteosisfinal,salmo 150. La poesa cesa. La voz se hace susurro o grito. Los instrumentos hablan: Se alza una voz invitando a la alabanza y proclamando el motivo: Alleluya! Alabad al Seor en su templo. Alabadle en su fuerte firmamento. Alabadlo por sus obras magnficas, alabadlo por su inmensa grandeza. Ahora el Maestro de coro, va dando sucesivamente la entrada a todos los instrumentos: Alabadlo con son de trompetas alabadlo con arpas y ctaras alabadlo con tamboril y danza, alabadle con lad y flauta, alabadle con retumbantes cmbalos, alabadle con cmbalos de aclamacin (teru'ah). Todos los instrumentos suenanritmados,las doncellas danzan... Es como un delirio de jbilo. El Maestro de coro se vuelve hacia la asamblea y grita: Todo ser que alienta, alabe al Seor! Quien no era sacerdote para tocar las trompetas de plata, ni levita msico, quien no tena habilidad para taer,

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cantar o danzar, poda engrandecer con su voz la aclamacin y batir palmas. Todos podan participar con esos cmbalos naturales de carne y hueso que tienen fuerza para cerrar una ovacin poderosa, que tienen gracia para aplaudir a ritmo: Pueblos todos batid palmas. Cantinela bblica La lectura cantada o semitonada de los textos bblicos es desde siempre en el Pueblo de Dios. No comprenderan que se pudiera hacer de otra manera. Cmo orar a Dios sin salmodiar o cantar? Este enlace de poesa, msica y canto, perpeta el intento de dirigirse a Dios con la mayor belleza, dulzura y humildad. Alabad a Yahv, que es bueno salmodiar, a nuestro Dios, que es dulce la alabanza... Cantad a Yahv en accin de gracias, salmodiad con la ctara para nuestro Dios... (Sal 146,1.7). A este propsito deca Rab Yehud Hajasid (t 1217): Rezad vuestras oraciones con la meloda que sea ms grata y dulce para vosotros. Entonces rezaris con la debida devocin, porque la meloda atraer vuestro corazn tras las palabras que salen de vuestra boca. Suplicad con una meloda que haga llorar vuestro corazn, alabad con una meloda que d gozo al corazn9. Despus de la destruccin del segunto Templo, ao 70, Israel vivi la Presencia del Seor en la Tor, y estructur definitivamente la prctica de las lecturas y oraciones en las Sinagogas o lugares de reunin. Israel no ha dejado de
9. Cit por Rab Hayim, HALEVIDONIM, Rezar como... 36.

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cantar, y cantando ha atesorado una rica tradicin de cnticos desde los primeros tiempos. En la msica sinagogal hay dos tipos de canto bsicos, ambos con races que se remontan a la poca del Templo de Jerusaln. 1. La entonacin o cantinela de las Escrituras. Se llama trop y es como un molde meldico que sostiene la lectura de los Libros sagrados. Le da belleza y ayuda a su adecuada pronunciacin. Las melodas del trop son distintas segn acompaen el canto de laTor, de los Profetas, o de los los cinco Rollos, aunque comparten las mismas inflexiones bsicas. 2. El motivo musical. Se llama Nsaj, acompaa las oraciones, no los textos bblicos, en el servicio sinagogal y ofrece ms posibilidades a la creatividad. Por el fenmeno de la inculturacin, la evolucin musical de los pases donde se haban instalado los judos, influy en su forma de cantar el trop y el nsaj. Debido a las grandes diferencias en la calidad tonal de la msica cantada en la tradicin europea y la cantada en los pases rabes, la parte musical lleg a ser la ms notable diferencia en los servicios religiosos de las comunidades judas askenazis de occidente y las comunidades sefarades del Medio Oriente. Las comunidades sefarades del rito espaol y portugus tenan sus propias cantinelas caractersticas, diferentes de las otras comunidades10. El mayor margen de originalidad concedido al nsaj no siempre fue positivo. Con el correr del tiempo esta liber10. HALEVI DONIM, Rab Hayim, Rezar como... 38. Se podra decir que la meloda adquiere el color del lugar de origen de la comunidad. Se van configurando con ella misma, en cuanto que son su forma de expresin.

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tad de accin condujo a ciertos excesos de parte de quienes introdujeron melodas de cantos populares, folklricos, repitiendo impropiamente las palabras o pasajes de una oracin afinde adaptarla a la msica, y prolongando innecesariamente los servicios mediante largas composiciones opersticas, con el descontento de la congregacin. Ya en el siglo XII las autoridades religiosas condenaban a quienes subordinaban la oracin a la msica, o se dedicaban a entretener a la congregacin ms que a dirigir las oraciones 1 As lo ven los rabinos, sin embargo los movimientos de reforma modernista de los siglos XVIII y XIX vieron de manera positiva el doble influjo, de la Iglesia y de la pera, para elevar la calidad de la msica en el servicio sinagogal. En esos siglos se crearon escuelas de canto, recogiendo y estudiando su msica tradicional y creando nuevas composiciones. La innovacin ms importante fue introducir la msica coral. La cantinela de las Escrituras pas a los cristianos, as como los tres momentos de oracin de alabanza al da que practicaban los judos de la dispora. Todava se pr ^rapreciar en la liturgia griega, ya que en la latina se ha perdido en los ltimos aos, la belleza de una proclamacin de la Palabra pausadamenteritmadapor el canto. Desde la fuente respetable, milenaria y nunca agotada, de la cantinela bblica, trop y nsaj, se despliega toda la majestad y belleza del canto gregoriano, en la tradicin cristiana. Un canto que vuelve regularmente con los colores del Ao Litrgico, hasta quedar grabado en la memoria auditiva comofidelsimosoporte de la Palabra. La tcnica musical se adquiere poco a poco, la mente se con11. HALEVI DONIM, Rab Hayim, Rezar como... 38.

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centra en la Palabra, y la voz ayuda a interiorizarla. El rgano, rey de los instrumentos que conquist la preferencia en la liturgia cristiana, ayuda, dando amplitud, libertad, encanto, vibracin... dando alas a la fuerza de la Palabra. El gregoriano ha sido durante siglos la oracin cantada. No cabe en l la mediocridad ni la vulgaridad. Guard la norma de no repetir vanamente frases y palabras porque la sierva es la msica y lo importante es la palabra. No se trataba de hacer cantos novedosos de temporada, sino de hacer nuevo el canto de siempre por la santa devocin. Al lado de los cantos bblicos, pronto aparecieron tambin en el cristianismo composiciones poticas nuevas. Siempre se han aceptado, aunque peridicamente haya sido preciso corregir abusos. Unas veces porque algunos cantos servan de vehculo para difundir herejas; otras por recoger elementos de una espiritualidad decadente: en el siglo III se expurgaron los cantos de sabor gnstico; en el siglo IV, hay que defenderse contra los cnticos arrianos; en el siglo XVI se tendran que rechazar la mayor parte de las composiciones medievales12. Habra que continuar con la polifona y con la vuelta a las melodas fciles. Despus del concilio Vaticano II la disciplina acerca del canto litrgico est contenida en un documento, Musicam sacram, del 5 de marzo de 1967. Duelo de los instrumentos Si la msica ha sido a travs de los siglos un factor importante en la vida de Israel y su poder para conmover el
12. MARTIMORT, La Iglesia en Oracin, Heder, Barcelona 1987, 170. Trata el autor de los cantos en Oriente y Occidente.

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corazn ha estado al servicio de la Lectura de la Biblia y de las oraciones, a partir de la destruccin del segundo Templo de Jerusaln, la tradicin se limit a la msica vocal. No se hallan partituras de su canto. Las melodas se transmiten oralmente de generacin en generacin. Aparecen melodas nuevas y hermosas para embellecer sobre todo lasfiestasy el Sabbat, pero siempre conservan unas cadencias en las que se reconoce el estilo tradicional. Era el ao 70 cuando el pueblo de Israel perdi su Templo y de tal forma se sumergi en el dolor que ya no se permiti a los instrumentos entrar en el servicio de la Sinagoga para las oraciones, ni siquiera para llorar. Se prohibi la msica instrumental en seal de duelo. Durante siglos el duelo de los instrumentos fue total, hasta la reforma del culto judo impulsada por movimientos modernistas en el siglo XIX. En contacto con las formas cristianas, algunos se sentan insatisfechos desde el punto de vista esttico, y comenzaron a componer msica litrgica con letras en lenguas vernculas. Incluso se instalaron rganos para acompaar la msica coral. La de Mantua fue la primera en dar entrada al instrumento. El uso del rgano fue una cuestin muy polmica. Los rabinos y las comunidades conservadoras se oponan tenazmente. Se deca que era imitar el uso cristiano y que el organista violaba el descanso del sbado. Sin embargo, el ejemplo de la Sinagoga de Hamburgo (1818), donde un cristiano tocaba el rgano, iba dando seguridad. Se introdujo en Carolina Sur en 1841, en Gran Bretaa en 1859 y el rgano acab por introducirse en el servicio sinagogal de muchos pases acompaando el canto coral.

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La Liturgia cristiana est de fiesta porque el Seor resucit y siempre ha dado paso a la msica recuperando el uso de los instrumentos, especialmente al rgano. Pero, durante el Ao Litrgico, tambin se guardan algunos das de duelo en que enmudecen los instrumentos. Son los das del Triduo Pascual, desde el Gloria del Jueves Santo hasta el Gloria de la Vigilia Pascual. Tambin durante la Cuaresma se reduce el uso del rgano a sostener el canto. LAS CTARAS DE DIOS EN EL APOCALIPSIS A nivel simblico, la ctara es el atributo de la musa de la danza. Lo es tambin de la virtud de la templanza, fundada sobre el sentido de la medida, como la msica. Los pueblos antiguos hicieron de la ctara un smbolo de la unin entre la tierra y el cielo. La base cuadrada de la caja evoca la tierra, la forma arqueada de la parte superior significa el cielo, y las cuerdas unen tierra y cielo. El canto de la ctara encierra una alabanza csmica. Siempre encontramos la ctara en lasfiestasreligiosas de Israel. Est provocando el trance de los profetas junto a la flauta (1 S 10, 5-6). Est acompaando la oracin, como solista o junto a otros instrumentos. La hemos hallado habitualmente con el salterio y los cmbalos y, tambin, junto al tambor en una danza de espadas (Sal 149). Pasamos el puente entre los dos testamentos y volvemos a encontrar con sorpresa la ctara en la liturgia celeste. Tres visiones del Apocalipsis de san Juan se contemplan entre arpegios de ctaras (Ap 5, 8; 14, 2; 15, 2). Las dos primeras recuerdan la liturgia de Israel en torno al

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arca de la alianza, la tercera recuerda la Pascua. El centro de estos tres cuadros es la victoria del Cordero degollado y vivo, Cristo resucitado. Para acercarnos a estas visiones conviene recordar: que la imagen del Seor resucitado, y del cristianofiel,que presenta el Apocalipsis, est completando lo anunciado en el Evangelio. Es decir: la Buena Nueva es la encarnacin y redencin obrada por el Hijo de Dios en el tiempo; y la revelacin del Apocalipsis, cuando el tiempo se cristaliza como un mar de zafiro, es la apoteosis final. Las dos riberas de ese mar de cristal pertenecen a Dios: el presente y el futuro, la tierra y el cielo, la Iglesia peregrina y la Iglesia triunfante. La salvacin es como un gran xodo. Con el Seor resucitado se atraviesan las grandes aguas sin ser arrastrado por la muerte segunda. La visin de la historia, para el cristiano, no depende de los acontecimientos inmediatos, sino de su final. Siempre habr mrtires, siempre habr tribulacin y persecuciones en este mundo, pero el cristiano fiel no debe temer sta es la exhortacin del Apocalipsis: la paciencia en el sufrimiento. ste es el mensaje: Cristo, Seor de la Historia, est entre nosotros como salvador. Primera visin: Cristo Seor de la historia Ap 5, 6-10 Contemplamos lo invisible. Una gran liturgia celeste que arranca ecos en el cielo, en la tierray en el abismo. Los siete cuernos, las ctaras, la postracin, los cnticos y la aclamacin son smbolos que recuerdan la liturgia de la Jerusaln terrena, transfigurados ahora en la liturgia celeste. El lugar ms prximo al trono de la Presencia, que

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en el Templo de Jerusaln era ocupado por los sacerdotes y levitas, est reservado al pueblo sacerdotal de la Nueva Alianza. El Libro cerrado La escena comienza con la visin de Dios. Los ancianos le adoran y entonan un cntico. El Anciano de das, el Uno, Aquel del que no se puede describirfiguray se evoca en las teofanas como un despliegue de luz, en arco iris o en destellos de piedras preciosas, tiene un libro sellado en la mano derecha. Los cuatro Vivientes y los veinticuatro ancianos que evocan la totalidad del sacerdocio -los 24 grupos en que estaban repartidos los sacerdotes-, le adoran arrojando sus coronas ante el trono y cantando: Eres digno, Seor y Dios nuestro de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t has creado el universo; por tu voluntad, lo que no exista fue creado (4, 10-11). Nadie poda tomar el libro de la vida y abrir los sellos que guardaban la revelacin. El vidente lloraba... Hasta que uno de los ancianos dijo: No llores; mira, ha triunfado el Len de la tribu de Jud, el retoo de David; l podr abrir el libro y sus siete sellos! (cfr. Ap 4, lss.). El Cordero recibe el libro Se repite el mismo esquema de visin, adoracin y cntico; pero, ahora el centro es el Cordero. Entra en la visin Cristo resucitado y comienzan los acordes de ctara. l es len, retoo, cordero como dego-

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liado y vivo, con las marcas gloriosas de su pasin. No hay que imaginar fenmenos materializando los smbolos. Los siete cuernos significan plenitud de poder, y los siete ojos plenitud de sabidura. Toda la expectacin se centra en el libro. Cuando el Seor lo toma en sus manos los 24 ancianos le adoran postrados, tal como haban adorado al que vive desde siempre (4, 10). Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado; tena siete cuernos y siete ojos, que son los siete Espritus de Dios, enviados a toda la tierra. Y se acerc y tom el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Cuando lo tom, los cuatro Vivientesylos veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero. Tena cada uno una ctara y copas de oro llenas de perfumes, que son las oraciones de los santos. Y cantan un cntico nuevo diciendo: Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinan sobre la tierra. Un pueblo de reyes y sacerdotes eleva la alabanza. Comienza ante el trono entre acordes de ctara que acompaan al cntico nuevo de los Vivientes y de los Ancianos. Si Cristo puede soltar los sellos del Libro y revelar los designios de Dios, es que l es Seor de la Historia! Miradas de ngeles repiten el estribillo del cntico:

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Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza (5, 12). Y la alabanza se amplifica a medida que desciende, arrancando ecos en todo lo que existe, de suerte que toda criatura del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, todo lo que hay en ellos, o que respondan : Al que est sentado en el trono y al Cordero alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos (5, 13). Los tres niveles, cielo, tierra y abismo, son como una inmensa caja de resonancia que responde a la alabanza que se inici ante el trono. Y los cuatro Seres decan: Amn; y los Ancianos se postraron para adorar (5, 14). El canto y las ctaras Esta secuencia de cnticos constituye una alabanza csmica al Seor resucitado que recuerda el himno de Flp 2,6-11: Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame que Jesucristo es Seor a gloria de Dios Padre. La plenitud de este cntico de alabanza se expresa con el simbolismo de la ctara y mediante relaciones numricas y en la mencin de los tres niveles: cielo, tierra y abismo. Una triple alabanza se inicia en lo ms alto del cielo gloria, honor y poder (4, 11). Una cudruple alabanza se canta en lo ms hondo al que est en el trono y al Cordero: alabanza, honor, gloria y potencia (5, 13). Es la perfeccin del nmero siete.

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En el centro se escucha el estribillo repetido por los ngeles, la septenaria alabanza al Cordero: poder, riqueza, sabidura, fuerza, honor, gloria y alabanza (5, 12). Ms adelante, se vuelve a escuchar la alabanza septenaria de los ngeles en 7, 12. La totalidad de la alabanza contenida en el cntico nuevo tiene un smbolo. La ctara, con sus cuerdas tensadas en la verticalidad entre la tierra y el cielo, es el smbolo de la alabanza csmica, universal, perfecta y plena. Pero tambin significa el corazn humano, el que en realidad arranca el himno de la creacin. Los intrpretes de la alta Edad Media vieron en la caja de madera la cruz y en las cuerdas el corazn humano tensado entre cielo y tierra 13. La ctara del Apocalipsis estara significando el eco de la alabanza celeste en los fieles de la Iglesia peregrina: Con Cristo estoy crucificado y, vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en a carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m de (Ga 2, 19-20). Existe todava otra interpretacin del significado de la ctara en manos de los ancianos, posiblemente la ms certera. Segn la tradicin universal, la ctara es el atributo de los Guardianes de la Ciudad o de la Tierra Santa. Se refiere a los guardianes de la doctrina y de la tradicin, que se revela de manera jerrquica. Estn muy prximos al trono, viven junto a la fuente de la luz, porque son los que reciben la revelacin y la transmiten fielmente. Como depositarios, guardianes y dispensadores, reci13. Cfr. BEATO DE LIEBANA, Comentario al Apocalipsis de San Juan, Obras Completas de Beato de Liebana, BAC, Madrid 1995. Ap 5, 610.

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ben la facultad de atar y desatar. Aqu seran los evangelistas y apstoles, y sus sucesores, que han recibido el Evangelio, velan por la pureza de su interpretacin y tienen la misin de transmitirlo. Cuando el Cordero suelta los sellos que impedan abrir el libro de la Vida, los citaristas tocan el modo del xtasis y, al Amn! de los Vivientes, los ancianos cayeron rostro en tierra, se postraron para adorar (v. 14). Segunda visin La entrada en el Santuario Ap 14, 1-5 Contemplamos con el vidente de Patmos una inmensa procesin. Es el squito del Cordero, Cristo Resucitado. Su nmero expresa una plenitud y resulta de multiplicar: doce tribus por doce apstoles, por el nmero de perfeccin, 12x12x1000=144.000. Estamos en el monte Sin, vrtice del cielo. Es la altura hermosa donde se asienta el Templo, mansin del gran Rey. Las personas que acompaan al Rey en esta procesin victoriosa llevan en la frente el nombre del Cordero y de su Padre. Segu mirando, y haba un Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que llevaban escrito en lafrenteel nombre del Cordero y el nombre de su Padre. Y o un ruido que vena del cielo, como el ruido de grandes aguas o el fragor de un gran trueno; y el ruido que oa era como de citaristas que tocaran sus ctaras. Cantan un cntico nuevo delante del trono y delante de los cuatro Seres y de los Ancianos. Y nadie poda aprender el cntico, fuera dlos ciento cuarenta y cuatro mil rescatados de la tierra. stos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes. stos siguen al Cordero a dondequiera

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que vaya, y han sido rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca no se encontr mentira:no tienen tacha (14, 1-5). Esta contemplacin nos hace recordar las solemnes procesiones del traslado del arca de la alianza, mezcladas con rasgos pascuales. En aquellasfiestasconmemorativas se ordenaba una procesin que podramos intentar reconstruir con los datos recogidos en los libros de las Crnicas y en los salmos: Los sacerdotes van delante con los cuernos o con las trompetas de plata. Los levitas servidores llevan sobre sus hombros los varales en que descansa el arca. Otros pueden llevar incensarios con perfumes. Luego van los cantores, las doncellas que danzan y tocan los tamboriles, por fin los levitas msicos que taen las ctaras, los salterios y cmbalos. Les sigue el pueblo. Por el camino van cantando el salmo 24: De Yahv es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan; que l lo fund sobre los mares, l lo asent sobre los ros. Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede entraren su recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn que no confa en los dolos ni con mentira jura a su prjimo... Cuando la comitiva llega ante las puertas cerradas del Templo se establece un dilogo entre los levitas portadores del arca y los siete sacerdotes que tienen las llaves de las puertas del Templo:

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Puertas, levantad vuestros dinteles, alzos portones antiguos, para que entre el Rey de la gloria! Los sacerdotes preguntan a los levitas: Quin es ese Rey de la gloria? Ellos responden: Yahv, el fuerte, el valiente Yahv, poderoso en la batalla! Y apremian con su canto: Puertas, levantad vuestros dinteles, alzos portones antiguos, para que entre el Rey de la gloria! Vuelven a preguntar los sacerdotes: Quin es ese rey de la gloria?, dando lugar a la reiterada proclamacin de la realeza divina que los levitas confiesan cada vez con mayor entusiasmo y concurso del pueblo. Yahv Sebaot, l es el rey de la gloria. Y llega el momento en que las puertas giran sobre sus batientes. En ese instante tocan las trompetas de plata y resuena la aclamacin imponente como un trueno. El Rey de la gloria hace su entrada en el santuario, le siguen los puros de corazn, los que no se han manchado en la idolatra ni en la mentira. sta es la raza que busca al Seor (Sal 24, 6). En la visin del apocalipsis una gran procesin escolta a Cristo resucitado desde el monte Sin. De pronto se inicia el clamoreo en el cielo. Es como el trueno de las trompetas de la Presencia. Es como las grandes aguas. Es un rumor como de citaristas que tocasen sus ctaras... No se

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dice quin tae, pero sin duda son los Ancianos, los que han recibido el atributo de los guardianes. Quien tiene la mirada familiarizada con las Escrituras, ve cmo, en este preciso momento, se alzan los portones del santuario del cielo. Cristo resucitado hace su entrada con los redimidos. En los labios de todos brota un cntico nuevo, en susfrentesbrilla el sello de la Tau salvadora (cfr. Ap 7, 1-4; Ez 9, 4), el nombre del Cordero y de su Padre. De los que siguen al Cordero se dice que son vrgenes. La virginidad, tan preciosa para el cristianismo, tan slo era valorada en Israel como una condicin previa al matrimonio. El Sumo Sacerdote slo poda casarse con una virgen que no tuviese ms de trece aos. La unin con una viuda, por ejemplo, le supona la prdida de la legitimidad del sacerdocio para sus hijos. Los profetas presentaron reiteradamente la alianza, entre Yahv y el pueblo, como un compromiso nupcial. En consecuencia, los trminos virginidad y adulterio, en el Antiguo Testamento, no se refieren a la integridad corporal, se aplican respectivamente a lafidelidada Yahv y a la idolatra. Es el sentido en que se debe interpretar en este lugar: Estos son los que no se mancharon con mujeres, pues son vrgenes (Ap 14,4). Aqu el adulterio significa la idolatra, y corresponde a lo cantado en el salmol 24 acerca del justo que puede subir al santuario: Quien no confa en los dolos. El Sal 24 pona otras dos condiciones que tienen su paralelo en este lugar del Apocalipsis. Se dice que en su boca no se encontr mentira = no hubo engao en su boca. Y si el salmo peda la pureza de corazn, el Apocalipsis proclama que los elegidos no tienen tacha.

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Percibimos en la visin reflejos de los smbolos de la Pascua. Los elegidos son oblacin apta. La vida es ntegra, pura, virginal, sin tacha, como el cordero pascual deba ser sin tacha (Ex 12, 5; Lv 22,19ss.). Estn sin mancha porque han sido purificados por la sangre del Cordero (1 P 1,19; 2 P 3,14). La doxologa final de la Carta de san Judas est en el mismo contexto de fe de la comunidad cristiana primitiva, y tal vez provenga de su Liturgia. Dice as: Al que es capaz de guardarnos inmunes de cada y de presentarnos sin tacha ante su gloria con alegra, al Dios nico, nuestro salvador, por medio de Jesucristo nuestro Seor, gloria, majestad, fuerza y poder antes de todo tiempo, ahora y por todos los siglos. Amn (v. 24). Con el cordero pascual, sin tacha, se ofrecan los zimos. Las primicias se ofrecen a Dios porque en ellas est significada toda la cosecha que vendr. Como los zimos, los que siguen al Cordero son primicia para Dios (Ex 12, 17-20). Los rescatados, los que optan por Jesucristo, le sigue en comunin de fe y amor hasta alcanzar la otra orilla del mar de cristal. Son las primicias de una vida resucitada. Pas lo viejo, se inaugura algo nuevo. Las primicias son la promesa de una cosecha nueva, abundante y mejor. Primicias para Dios y para el Cordero. Tercera visin Los bienaventurados Citaristas Ap 15, 2-4 El mar del tiempo se ha cristalizado y el cielo ha quedado pavimentado de zafiro. Los elegidos pasan por l

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como los hebreos cruzaron a pie enjuto el Mar Rojo. Reunidos a la orilla entonan el Cntico Nuevo. Y vi tambin como un mar de cristal mezclado con fuego, y a los que haban triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre, de pie junto al mar de cristal, llevando las ctaras de Dios. Cantan el cntico de Moiss, siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, oh Rey de las naciones! Quin no temer, Seor, y no glorificar tu nombre? Porque slo t eres santo, y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti, porque han quedado de manifiesto tus justos designios (Ap 15, 2-4). Se oyen versos de salmos conocidos: Grandes y maravillosas son tus obras! es del salmo 92 que se acompaaba con la ctara y la lira de diez cuerdas; Seor, Dios todopoderoso viene del 98 que se tocaba con ctara, trompeta y cuerno; Justos y verdaderos tus caminos del salmo 145,17; Todaslas naciones vendrn y se postrarn ante ti, salmo 86,9... Lo nuevo en este canto de victoria a la justicia/santidad de Dios es que, abiertos los siete sellos del libro, los que siguen a Cordero han penetrado el futuro, han contemplado la plenitud y dicen: tus juicios se hicieron manifiestos. Los vencedores, en pie sobre el mar de cristal, ya tienen en sus manos las ctaras de Dios. Cantan el cntico de Moiss (Ex 15,121), siervo de Dios, y del Cordero (14, lss.). Los apresados en la materialidad, los paganos, slo podrn seguir tocando las cuatro cuerdas de la sambuca.

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Tres sonidos, con sus respectivos mensajes de gracia seran inaudibles para ellos. Han quedado incapacitados para alcanzar la armona universal, para crear la msica perfecta. Los que no han recibido el Espritu de Jess, no han despertado los sentidos espirituales. No pueden aprender el cntico nuevo. Sus ojos sin fe son ciegos para ver el futuro, y sus odos estn impedidos para percibir la ms bella realidad. Mas, los elegidos han recibido como atributo la ctara y pueden cantar el cntico nuevo. Escogidos eran los citaristas que servan en la liturgia de la Jerusaln terrena. Descendientes de Lev, de origen puro y hbiles en el arte de taer los tres modos. Reyes y sacerdotes son los citaristas de la Jerusaln celestial (Ap 5, 8); elegidos, del squito del Cordero (Ap 14, 2). Todos reciben el atributo de los guardianes porque son testigos del Evangelio... son los mrtires, las vrgenes, los confesores, los que han perseverado en las pruebas. Fiesta de bodas En el captulo 19 se oirn de nuevo truenos y grandes aguas. Un gran clamoreo de ctara advierte y proclama la majestad de Dios. No se menciona el instrumento pero est, porque el clamor es semejante al de las visiones precedentes. Es la fiesta de las bodas. Alleluya! Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gracias, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado, se le ha concedido vestirse de lino deslumbrante de blancura, el lino son las buenas acciones de los santos (19, 7-8).

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En las bodas hay cantares, pfano, ctaras, tamboril y danzas. Lo disfrutan los invitados que tienen tnicas de lino puro y ctaras de Dios: Dichosos los invitados a las bodas del Cordero! (Ap 19, 9; Mt 22, 1-14). Pero el Apocalipsis, al mostrar lo que ha de suceder pronto, traza el eje que une los tres planos del universo: cielo, tierra y abismo. Lo que sucede en la gran liturgia celeste se toca, por la fe y el amor, en la liturgia de la Iglesia peregrina. Ahora se ve como en un espejo, un da lo contemplar en plenitud. Quien ha recibido el bautismo en el agua y en el Espritu, se alimenta del pan de la Palabra y del Pan de la Eucarista, ha entrado ya! en la comunidad del Reino de Dios. Con la mirada en el Seor resucitado avanza en la alegra, recibe la ctara y ensaya el cntico nuevo, mientras se acerca a la orilla eterna del mar de zafiro. Cantan ya los pobres, los mansos, los que lloran, los que tienen hambre de santidad, los misericordiosos, los limpios de corazn, los pacficos, los perseguidos... La ctara de su corazn puro alaba. La ctara con todo su simbolismo csmico est en sus manos esparciendo todos los sonidos, colores, palabra, belleza, alabanza... ste es el mensaje del Apocalipsis, Cristo resucitado est en medio de nosotros. Todo ha quedado penetrado de santidad, transido de la Presencia del Santo. Las ctaras tocan ya el modo de la cruz, de la resurreccin y de la bienaventuranza. Y las ctaras son de Dios.

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CONCLUSIN Hemos recorrido la Escritura santa de fiesta en fiesta. Bodas, victorias, duelos, celebraciones cultuales, fiestas de corte, todas entran en la Biblia, porque en el Pueblo de Dios todo era sagrado. En todos los acontecimientos est presente la msica de los instrumentos expresando, mediante sus diversos modos, los sentimientos del pueblo. Hemos escuchado la fuerza del clamoreo, los cantos acompaados por la ctara, hemos admirado las danzas al son de los tamboriles y la fuerza impresionante del shofar. Inspirando tanta armona est la presencia de Dios creador y redentor. Hay una fuerza que da coesin al pueblo: la fe. Por ella puede subir cantando a alabar a su Dios en su Templo vibrando al unsono. Incluso cuando canta la belleza y el encanto de una novia en el da de sus bodas lo hace invocando la bendicin de Dios, porque slo de l manan las fuentes de la vida. Cuando celebra un triunfo militar sabe que el hroe es tan slo un mediador. Dios es el Seor de la Historia y a l clama, suplica, da gracias y alaba. La asamblea cristiana, reunida en tomo al Seor Resucitado, retuvo los Salmos y las aclamaciones de Israel, tambin cre himnos y cnticos inspirados. Cuando lo profano comenz a tomar cartas de ciudadana la msica se orient en dos direcciones bien delimitadas al principio: sagrada y profana. Sin embargo, llega el momento en que no es fcil sealar los lmites. Los creyentes en general, sobre todo las nuevas generaciones, se expresan fcilmente en los ritmos de su tiempo, mientras se sienten alejados y extraos en la msica sagrada.

CONCLUSIN

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Por otra parte asistimos al rescate de gestos que parecan aletargados. La gente se solidariza y se multiplican las manifestaciones por la paz. En la calle se oyen aplausos multitudinarios, incluso al paso de un fretro, cerrando un tiempo de silencio, acompaando un clamor. Se levantan las manos pintadas de blanco y se corea una aclamacin batiendo palmas en un ritmo perfecto. Estos gestos tan sencillos, tan humanos, tan inteligibles, los hacan los hebreos hace miles de aos y los hacan nuestros hermanos cristianos de los primeros siglos. El Amn y el Alleluya no eran un rumor apagado sino un grito tan fuerte y vibrante como pueda serlo el Basta ya! de hoy14. Y el Padrenuestro no se deca, desde luego, con las manos en los bolsillos. Se rezaba con las manos levantadas hacia el cielo en actitud de acoger la bendicin del Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, tal como deca el Apstol: Quiero que los hombres oren en todo lugar elevando hacia el cielo unas manos piadosas, sin ira ni discusiones (1 Tm 2, 8). Acercaos a Dios y l se acercar a vosotros. Purificaos, pecadores, las manos... (St4, 8). Entonces y ahora, las gentes han sentido vibrar dentro de s unafibrade piedad, de justicia, de amor a la paz, que les ha hecho reunirse y caminar codo a codo bajo el sol o bajo la lluvia. Las gentes han encontrado esafibradentro de s porque, lo piensen o no, han sido creados a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27), y cuando levantan las manos les dice el corazn que Alguien escucha su clamor
14. Nos referimos a la iniciativa de los estudiantes de la Universidad Autnoma de Madrid de manifestarse, al suceder el asesinato de D. Francisco Toms y Valiente, con las manos levantadas pintadas de blanco al tiempo que gritaban Basta ya! El gesto y el grito fue fcilmente asimilado y se repiti en muchas universidades y ciudades espaolas.

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como escuch el grito de la sangre de Abel: Se oye la sangre de tu hermano clamar a m desde el suelo (Gn 4, 10). Si adems los que alzan las manos blancas siguen a Jesucristo, sern capaces de arrancar de s cualquier sentimiento de resentimiento y de venganza, hasta perdonar y amar a los enemigos mientras claman en pro del Bien y de la Paz. Si los gestos que acompaaron a la aclamacin, a la msica y al canto orante, ya se estn recuperando en la calle, sin duda es oportuno recordarlos para que nadie les cierre el camino de vuelta a su lugar primero. Venid, aclamemos al Seor, demos vtores a la Roca que nos salva... Pueblos todos batid palmas... Estos cantos entusiastas de alabanza, y su acompaamiento correspondiente de palmas e instrumentos, adquieren toda su fuerza de testimonio vibrante de fe cuando una asamblea los expresa con fuerza como un solo corazn y un alma sola. Pero todo tiene susriesgos.Es posible que a los que los observan desde fuera les suceda lo del cuentecillo de Rab Halevi Donin, citado al comienzo de nuestro trabajo, que saquen la conclusin de que estn todos locos. Esto no sera nada novedoso, acaso no se dijo de los Apstoles en la maana de Pentecosts que estaban bebidos? Ebrios de gozo estaban, a causa del Espritu de > Jess que haba encendido como una antorcha de fuego sus corazones. La presencia del Espritu de Jess, Espritu de Amor y de Belleza, crea en nosotros la armona, la verdadera msica que traduce en la tierra los sones de la alabanza del cielo.

EPLOGO

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EPLOGO El pueblo de Israel que tan precioso legado nos ha transmitido, alcanz su expresin musical ms exuberante y majestuosa en las procesiones yfiestascultuales del arca, porque significaba la presencia de Dios en medio de su pueblo. Para los cristianos lleg el tiempo de la reaparicin del arca (Ap 11, 19) la presencia de Cristo resucitado en medio de la Iglesia. Verdadera arca de la alianza, templo y esposa, es Mara la Madre del Seor, Madre y figura de la Iglesia. Ella subi de Nazaret a An Karen llenando de bendiciones la casa del sacerdote Zacaras y de su prima Isabel. Subi de Nazaret a Beln y dio a luz al Hijo de Dios. Tal vez, aquella noche santa, los pastores tocaron el pfano. Subi de Beln al Templo de Jerusaln con el Hijo en sus brazos y... los sacerdotes no hicieron sonar la voz del cuerno, ni tocaron las trompetas de plata, ni se oy el clamoreo del pueblo... El Hijo de Dios se anonad a s mismo pasando como un nio cualquiera. Muy pocos percibieron el Espritu de Dios bajo tan humilde apariencia. Y sin embargo, era el Hijo del Altsimo, Dios-con-nosotros. Con el tiempo, los artistas y los santos, han rescatado lo invisible y nos lo han puesto delante de los ojos para que no ignoremos la nube de gracia que nos cerca. Los artistas han puesto cerca de la Seora, o entre las nubes del cielo, a los ngeles msicos. Cuando el ngel lleva una flauta, nos est invitando a contemplar el xtasis de la Toda Santa. Si lleva un tamboril invita a danza de la alegra mesinica magnificando a Dios.

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Cuando los ngeles llevan ctaras, laudes y arpas, nos estn revelando la comunin entre lo terreno y lo celestial dando confianza a nuestra oracin. Cuando los ngeles llevan trompetas de plata quieren que nuestro espritu perciba toda la fuerza del clamoreo y adore postrado la Presencia del Santo de Dios: en los brazos de la Madre, en los brazos de la cruz, en las manos del sacerdote que le hace de madre en el altar de la Eucarista, o en el ara viva de nuestro propio corazn. Despierte cada uno el ngel msico que lleva dentro!, hasta que llegue la hora de entonar el Cntico nuevo con la ctara de Dios. Alabad al Seor con danzas... alabadle con tamboril y ctara (Sal 149).

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