NUEVA SOCIEDAD NRO.36, MAYO-JUNIO 1978, PP.

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La doctrina social de la iglesia frente a la revolucin social

Parra-Escobar, Ernesto
Ernesto Parra Escobar: Sacerdote Jesuita colombiano

INTRODUCCIN

Ochenta y siete aos de doctrina social de la Iglesia desde 1891, cuando Len XIII
promulg la nc!clica "erum #o$arum, no han logrado borrar la impresin de una %uncin conser$adora, en muchos casos reaccionaria, de la Iglesia catlica en el campo social, &ue m's ha contribuido a mantener estructuras de in(usticia, de atraso y de opresin, &ue a promo$er una e$olucin progresi$a de la sociedad) sto a pesar de &ue los principios *ticos del $angelio constituyen indudablemente g*rmenes re$olucionarios capaces de trans%ormar la humanidad y de &ue a la Iglesia institucional y a los catlicos comprometidos no se les puede negar buena $oluntad y en muchos casos idealismo en su traba(o pol!tico y social) +,u* %uer-as obran entonces en la Iglesia para producir resultados a primera $ista contradictorios con las condiciones en &ue se reali-a su compromiso histrico con la humanidad. +,u* es%uer-os determinan ese papel regresi$o &ue tantas cr!ticas suscita y &ue desconcierta a amigos y enemigos del cristianismo. Las p'ginas siguientes son un intento de respuesta a estas interrogantes &ue busca detectar estos %actores a tra$*s de un an'lisis del $angelio y de la Iglesia como institucin, y del seguimiento del desarrollo histrico de la doctrina social catlica)

1. EV N!ELIO" #OL$TIC % CUE&TION &OCI L

n materia pol!tica y social el mensa(e e$ang*lico no contiene normas concretas ni l!neas de%inidas &ue permitan construir un sistema pol!tico y social espec!%icamente cristiano) l aporte del $angelio en este campo hay &ue situarlo en dos ni$eles/ en primer lugar en el de los principios *ticos generales &ue deben tener $alide- en cual&uier tipo de sociedad, como son la (usticia, la libertad, la igualdad, a tra$*s de las cuales se e0presa el amor cristiano1 en segundo lugar, y es lo especi%ico cristiano, en lo &ue podemos llamar el $alor utpico/ el mensa(e cristiano se de%ine como la

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promesa de 2risto de una nue$a sociedad, de un mundo nue$o, de una tierra nue$a ba(o un nue$o cielo) l $alor utpico es la promesa de una nue$a sociedad de la abundancia material y la %elicidad espiritual en una unidad) 3ero no la promesa de una %elicidad interpretada en %orma indi$idualista, moralista, pasi$ista, como el premio &ue 4ios $a a dar en la 5otra $ida5 a los (ustos o el consuelo reser$ado a los &ue en 5esta $ida5 han su%rido la in(usticia y la pobre-a) Interpretacin cuyo contenido altamente ideolgico de opio para el pueblo es imposible pasar por alto) Sino la promesa6imperati$o &ue conlle$a la necesidad de emprender la tarea de trans%ormar la realidad, por&ue esa nue$a tierra ba(o un cielo nue$o no es nada m's &ue el resultado de la obra humana &ue $a creando en la historia la nue$a sociedad) sta tarea por reali-ar coincide materialmente con la tarea histrica de cual&uier persona, creyente o no creyente) 3ara el cristiano in%luye como di%erencias 7nicamente la moti$acin, la interpretacin de la realidad material como reali-acin de la promesa cristiana, la seguridad del *0ito en la %e y una actitud cr!tica &ue lo obliga a buscar siempre algo me(or &ue lo presente)

'. UTO#I V&. IN&TITUCIN

l elemento utpico &ue acabamos de describir ser!a de por s! capa- de re$olucionar incesantemente cual&uier sociedad en &ue e0iste la presencia cristiana1 sin embargo, la Iglesia no consta solamente de *l, sino &ue incluye un segundo elemento parcialmente antagnico, el elemento institucional, de tal manera &ue la historia social cristiana se con$ierte en la historia de la tensin entre estas dos %uer-as o polos de tendencia contradictoria/ la %uer-a utpica e$ang*lica y la %uer-a institucional sociolgica) l elemento utpico determina una actitud esencialmente cr!tica del cristiano en la con%ormacin de la sociedad/ en cada momento histrico la %orma concreta de la sociedad aparece como una %orma imper%ecta, como una %orma &ue no puede aceptarse incondicionalmente, sino &ue es preciso trans%ormar, re$olucionar hacia una %orma m's per%ecta, de acuerdo con el hori-onte de posibilidad &ue propor6 cione el presente) sto signi%ica &ue el cristiano mo$ido por la tendencia utpica busca siempre superar el presente 8por e(emplo, la sociedad capitalista9, pero sin caer en la

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posicin esc*ptica de &uienes consideran &ue, puesto &ue cual&uiera de las %ormas alternati$as e0istentes 8por e(emplo las %ormas concretas de socialismo9 tambi*n son imper%ectas, no deben comprometerse con ninguna de ellas) La actitud cristiana, para ser real, tiene &ue comprometerse e%ecti$amente con a&uellos proyectos de sociedad &ue en cada momento histrico aparecen como la me(or dentro de las posibilidades reales e0istentes) La tendencia utpica coloca el centro de gra$edad de la accin cristiana 5%uera de la Iglesia5, en el sentido de &ue no pone la meta de esta accin en la conser$acin o desarrollo de la Institucin clesi'stica, sino en el ser$icio a los hombres, sobre todo a los pobres y oprimidos a tra$*s de la lucha por la trans%ormacin de la sociedad) s una posicin a(ena a toda b7s&ueda de poder para la Iglesia1 m's a7n, est' dispuesta a admitir &ue la Iglesia pierda posiciones obtenidas de poder a7n a riesgo de pasar momentos histricos di%!ciles, si esto es necesario para bien de los grupos oprimidos de la sociedad) : en ning7n caso acepta el compromiso con un sistema opresor a pesar de &ue *ste le conceda pri$ilegios de cual&uier especie a la Iglesia) 3ero la Iglesia no es slo esp!ritu, no es slo utop!a, sino tambi*n Institucin y como institucin su(eta a todos los condicionamientos sociolgicos, pol!ticos y econmicos &ue determinan la $ida institucional) La tendencia institucional se mue$e, al contrario de la utpica, en direccin centr!peta tomando a la Iglesia institucional como centro, como meta y, en 7ltimo t*rmino, como %in inmediato de la accin cristiana) ;usca ante todo la preser$acin y el desarrollo de la Iglesia como institucin y adopta consecuentemente una actitud de de%ensa contra toda institucin o mo$imiento &ue ponga en peligro la e0istencia, el progreso y el poder de a&uello, y de acercamiento a todo sistema &ue la %a$ore-ca) La tendencia institucional pre%iere las interpretaciones dualistas de la $ida cristiana &ue separan el campo espiritual del material/ la promesa cristiana de sal$acin se re%iere en primera l!nea a los $alores espirituales 8la 5sal$acin del alma59 y lo material pasa a segundo plano/ males de orden material como la pobre-a y la in(usticia no deben in&uietar por&ue ser'n recompensados en la 5otra $ida5) La trans%ormacin de la sociedad en cuanto tal no es, por consiguiente, una tarea directamente cristiana) La sociedad en cuanto tal e(erce una %uncin de mero

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instrumento, de mero lugar dentro del cual la Iglesia institucional puede desarrollar su $ida cultural6pastoral1 la tarea cristiana dentro de la sociedad se reduce a la es%era indi$idual donde, a tra$*s del e(ercicio de la 5caridad cristiana5, puede ali$iar los e%ectos negati$os &ue el sistema social puede e(ercer sobre los indi$iduos o grupos particulares) La $alide- de un sistema socio6pol!tico se (u-ga entonces en %uncin de la Iglesia como institucin, seg7n ese sistema le permita desarrollar libremente su accin cultual6pastoral para con los %ieles y su tarea e$angeli-adora de propaganda de la %e) Otros elementos &ue tienen &ue $er m's directamente con el e(ercicio de la (usticia, de la libertad, con el ni$el de $ida de la poblacin, pasan a segundo plano, de manera &ue en sistemas opresi$os pero &ue aceptan a la Iglesia tienden a disimularse y en sistemas reticentes al in%lu(o eclesi'stico pero &ue son m's (ustos e igualitarios pr'cticamente se desconocen)

(. EL DO)INIO *I&TRICO DEL IN&TITUCION LI&)O

La historia de la Iglesia a partir de la dad <edia ha sido determinada por el predominio de la tendencia institucional) 2on la e0cepcin de mo$imientos utpicos condenados como her*ticos o recuperados %'cilmente por la institucin, como el mo$imiento $aldense y el primer impulso %ranciscano, esta tendencia ha regido toda la accin sociopol!tica cristiana desde la adopcin del cristianismo como religin del stado romano por 2onstantino) sa accin se identi%ica con la lucha por obtener, conser$ar y acrecentar un poder institucional &ue abarca los campos econmicos, social, cultural, pol!tico e inclusi$e militar 8 stados 3onti%icios9, el cual le permite a la Iglesia desarrollar con todo esplendor su $ida cultural y pastoral y ampliar libremente el campo de la predicacin $erbal del $angelio) sta historia institucional de lucha por el poder pasa por dos momentos claramente di%erentes desde el punto de $ista del logro de sus ob(eti$os) l momento del *0ito %ue culminante en el apogeo medie$al del Siglo XIII y el apogeo mon'r&uico de los Siglos X=I y X=II en spaa y >rancia, cuando el 3apa con$irti en $asallos pol!ticos a los pr!ncipes europeos y las grandes personalidades eclesi'sticas rigieron la pol!tica de los estados europeos) Signi%icati$amente este poder nunca se utili- para un cuestionamiento y una trans%ormacin radical de sistemas tan criticables desde el punto de $ista social

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como el %eudalismo con su institucionali-acin de la ser$idumbre y la monar&u!a con la generali-acin de la escla$itud) La accin social cristiana se limit al e(ercicio de la caridad a ni$el indi$idual &ue se tradu(o en el %lorecimiento sin precedentes de las comunidades religiosas asistenciales) ?l momento triun%al sigue el de la derrota de la Iglesia %rente al empu(e incontenible del liberalismo en el campo pol!tico con la instauracin de las democracias representati$as, en el social con la introduccin de los derechos burgueses indi$iduales y en el ideolgico con el triun%o decisi$o de la libertad del pensamiento para bien de la burgues!a en desarrollo) sta derrota institucional de la Iglesia es un %enmeno histrico decisi$o para el desarrollo del pensamiento sociopol!tico catlico) l libre pensamiento signi%ic el res&uebra(amiento de%initi$o del edi%icio monol!tico de la ciencia medie$al ba(o el imperio de la teolog!a y la independencia del mundo cient!%ico con la p*rdida para la Iglesia de la clase intelectual) Signi%ic la p*rdida del poder temporal pol!tico, p*rdida &ue la Iglesia nunca acept a no ser por la inter$encin militar de 2a$our y @aribaldi &uienes reali-aron la unidad italiana ane0ando los stados 3onti%icios contra la $oluntad del 3apa) Signi%ic la p*rdida del in%lu(o eclesi'stico global en la educacin con la introduccin de la escuela laica y en las instituciones sociales con el matrimonio ci$il y el di$orcio) : sobre todo, la p*rdida de los 7ltimos reductos de su poder ideolgico con la implantacin de la libertad de conciencia y la libertad religiosa) Aoda esta re$olucin se reali- de espaldas a la Iglesia y en contra de ella, en un ambiente abiertamente anticlerical) sto %ue lo &ue la Iglesia adu(o directamente como ra-n de su condenacin del liberalismo en di$ersas ocasiones y en %orma sistem'tica en el Syllabus de 3!o IX) 3ero e$identemente el recha-o a la Iglesia pro$en!a de su identi%icacin incondicional con el r*gimen mon'r&uico y con todo el sistema social y cultural tradicional) La Iglesia comprendi m's tarde su error de identi%icarse incondicionalmente con la monar&u!a y cay en la cuenta de &ue resulta m's con$eniente ir introduciendo correcciones para limar las aspere-as del sistema/ esta $a a ser una preocupacin constante de la doctrina social catlica &ue $a a tomar %orma en el apoyo a las 5terceras $!as5 8democracia cristiana, etc)9)

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+. EL N CI)IENTO DE L DOCTRIN &OCI L C TOLIC , LEON -III % RERU) NOV RU) .1/011
La Iglesia gast todo el Siglo XIX asimilando con gran di%icultad la derrota su%rida a manos del liberalismo) n un per!odo en &ue las %uer-as sociopol!ticas y econmicas estaban e$olucionando $elo-mente hacia un nue$o polo de con%licto, el con%licto burgues!a6proletariado, es decir la con%rontacin liberalismo6 socialismo, apenas bregaba por salir del cho&ue sicolgico y pol!tico de la lucha liberal) Sin embargo, el es%uer-o %ue resultando) l 7ltimo tercio del siglo XIX en uropa y el segundo del Siglo XX en ?m*rica le hicieron sentir de %acto &ue la implantacin de la democracia pol!tica y el reconocimiento de las libertades indi$iduales burguesas no signi%icaba necesariamente el %in de la institucin eclesi'stica) 3or su parte, los gobiernos liberales %ueron comprendiendo &ue la Iglesia hab!a de(ado de ser ad$ersario de la burgues!a y &ue, por el contrario, pod!a con$ertirse en un aliado poderoso en la lucha contra el $erdadero enemigo, el socialismo amena-ante, &ue tambi*n aparec!a como ad$ersario de a&uella) : pasaron a garanti-arle un amplio campo de accin para su acti$idad cultual6pastoral y para la predicacin del e$angelio) n esta coyuntura la tendencia institucional &ue nunca se abandona a lo largo de la contro$ersia liberal entra de nue$o a determinar la nue$a e$olucin) l socialismo aparece ahora como la amena-a a la libertad religiosa &ue re&uiere la tarea eclesi'stica y el liberalismo como el aliado de lucha contra el enemigo com7n) 2onsecuentemente, comien-a un claro proceso de identi%icacin paulatina pero progresi$a con el liberalismo/ ante todo y muy r'pido con su componente econmico, el capitalismo, y luego con sus concepciones re%erentes a todos los sectores de la $ida humana) 2on el 2oncilio =aticano II ese proceso &ueda pr'cticamente terminado) n este conte0to naci la doctrina social catlica) #aci en uropa donde el proceso de asimilacin del liberalismo hab!a a$an-ado con mucha mayor rapide- &ue en el resto del mundo) #aci ba(o la impresin de lo &ue hab!a signi%icado la implantacin de un sistema liberal cr!tico de lo cristiano y por tanto con el ob(eti$o de impedir a toda costa &ue la derrota se repitiera ahora a manos del socialismo) : a la $e- con un sentido m's cr!tico, con el con$encimiento de &ue un sistema no %unciona si no se introducen a tiempo correcti$os adecuados &ue e$iten sus e%ectos m's negati$os en el campo social)

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La enc!clica "erum #o$arum de Len XIII, primer 4ocumento de la 4octrina Social 2atlica, responde a ese origen) La enc!clica es un recha-o decidido al socialismo, en el &ue se condena el ate!smo y no se mencionan si&uiera sus m*ritos sociales, y una aceptacin %ranca del capitalismo liberal, del &ue ya no se recuerda su origen anticlerical y cuyas ne%astas consecuencias sociales se consideran del todo corregibles) La enc!clica acepta e0pl!citamente los principios b'sicos del capitalismo/ mantiene el principio del derecho natural, de origen di$ino, de la propiedad pri$ada1 la distribucin de las clases sociales enrai-ada en la propiedad pri$ada de los medios de produccin1 por consiguiente la licitud del traba(o asalariado y del salario como %orma de retribucin del traba(o) 3or el contrario, condena los principios socialistas %undamentales/ la negacin de la propiedad pri$ada1 la lucha de clases como principio din'mico de la e$olucin social y, sobre todo, el supuesto ate!smo &ue per$ierte todos sus elementos aun los de tipo meramente t*cnico) Su a$ance consiste en proponer una serie de me(oras al sistema capitalista, me(oras &ue coinciden con las necesidades internas, del mismo sistema para su desarrollo/ una inter$encin signi%icati$a del stado en la $ida econmica, &ue e$ite los %unestos resultados del 5laisse- %aire5 imperante1 una me(ora %undamental de los salarios y de las condiciones de traba(o1 y la me(ora de los ser$icios p7blicos y de seguridad social) s decir, &ue la "erum #o$arum inicia la l!nea &ue $a a seguir la 4octrina Social 2atlica hasta <edell!n, de proponer un capitalismo moderado, la l!nea de una 5tercera $!a5 &ue siempre ha de ser %iel a los principios capitalistas) Bna $!a &ue ha de representar 5lo m's abierto posible5 dentro del sistema, permaneciendo cr!tico a las consecuencias de este y a sus %ormas e0tremas, pero no al sistema mismo)

2. DOCTRIN &OCI L C TLIC " 3 &CI&)O % DE& RROLLI&)O

La historia de la 4octrina Social de la Iglesia a partir de Len XIII 818919 hasta <edell!n 819C89 $a a ser la historia de la acomodacin de las l!neas generales tra-adas por *l a las coyunturas cambiantes pero dentro de sus principios) 4os coyunturas, la primera de *n%asis pol!tico 8el %ascismo9 y la segunda de *n%asis socioeconmico 8la ?lian-a para el 3rogreso9, pro$ocaron importantes documentos doctrinales)

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La Quadragesimo Anno y el Fascismo La primera con%rontacin gra$e de la 4octrina Social 2atlica se dio con la irrupcin de los sistemas totalitarios capitalistas entre las dos guerras mundiales 6 el %ascismo en Italia, el nacionalsocialismo en ?lemania y %ran&uismo en spaa 6, &ue coincide con el progreso comunista de la Bnin So$i*tica y su in%lu(o creciente en uropa Oriental) n el totalitarismo el stado amena-aba conscientemente con tomar ba(o su responsabilidad asuntos &ue hab!an estado tradicionalmente en manos de la Iglesia 8ser$icios sociales, educacin, etc)9 y, sobre todo, con negar la autonom!a de las instituciones intermedias, asumiendo todos los campos de accin pol!tica y social) sto signi%icaba reducir el campo de accin de la Iglesia y pri$arla de muchos elementos de poder por lo &ue resultaba de $ital importancia (usti%icar el papel de las instituciones como la Iglesia y protegerlas contra la inter%erencia de ciertos derechos por parte del stado) 2omo respuesta a esta necesidad se produ(o la segunda gran enc!clica social, la ,uadragesimo ?nno de 3!o XI 819D19 cuyo aporte central reside en la %ormulacin del principio de subsidiariedad/ la unidad social m's amplia 8el stado9 no debe tomar sobre s! mismo a&uellas tareas &ue pueden ser desarrolladas adecuadamente por unidades sociales menores &ue est'n dentro del organismo social) Sin embargo, otras %acetas del totalitarismo no se critican y es as! como m's bien la Iglesia se identi%ica con la propuesta corporati$a estilo <ussolini, sin reparar en &ue el corporati$ismo implica la su(ecin de las clases traba(adoras in%eriores en cada gremio ba(o la dominacin de las clases burguesas) 3or otra parte, la ,uadragesimo ?nno es consciente de &ue en los cuarenta aos transcurridos desde la "erum #o$arum los problemas sociales se han agra$ado, las desigualdades y la pobre-a han crecido, y urge a los catlicos para &ue emprendan una accin consciente tanto en el campo social como en el pol!tico, para remediar esos males sin caer en el comunismo ateo y totalitario 8la enc!clica sir$i de ocasin para le$antar la e0comunin $igente sobre los llamados 5catlicos sociales5 por su inter$encin en pol!tica9) 2omo respuesta a este llamado tom cuerpo la tercera $!a en la %undacin de los partidos demcratas cristianos europeos y de iniciati$as tales como la JO2 de monseor 2ardi(n, encaminados a con%ormar un capitalismo progresista)

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Si buscamos interpretar esta e$olucin a la lu- de nuestros principios anal!ticos encontramos las %uer-as institucionales &ue hicieron mirar de nue$o hacia dentro de la Iglesia antes &ue todo, para con%ormar la doctrina) Los mo$imientos %ascistas se cuidaron de entrar %'cilmente en compromisos con la Iglesia para e$itar su oposicin 8%ue ba(o <ussolini cuando se lleg a un arreglo de%initi$o entre el =aticano y el stado italiano sobre la cuestin de los stados 3onti%icios9, por lo &ue la Iglesia se pod!a limitar a criticar sus e0cesos pero aceptando el sistema capitalista de base) n cambio el comunismo segu!a creciendo en uropa Oriental como el gran ad$ersario, por lo &ue la enc!clica lo recha-a como %orma totalitaria &ue no reconoce e0pl!citamente los grupos religiosos) Mater et Magistra, Populorum Progressio y el Desarrollismo La 4octrina %undada por Len XIII llega a un culmen a %ines de los aos EF y comien-o de los CF, cuando las nc!clicas de Juan XXIII y 3ablo =I marcan un nue$o (aln en el desarrollo de la 4octrina Social 2atlica (unto con la 2onstitucin @audium et Spes del 2oncilio =aticano II) Aodos estos documentos denuncian $alientemente la e0trema pobre-a en &ue $i$e la mayor parte de la poblacin mundial y las di%erencias crecientes en personas, grupos y naciones a ni$el nacional e internacional) ?$an-an tericamente entre el tratamiento de los problemas estructurales en t*rminos estructurales) : adem's adoptan un instrumentario cient!%ico moderno para discutir la problem'tica socieconmica/ 3ablo =I declar &ue 5el desarrollo es el nue$o nombre de la pa-5) 3ero cuando llegan a proponer soluciones de pol!tica econmica no conocen otra posibilidad &ue la de apelar a la buena $oluntad de personas y gobiernos, %undamentalmente a la buena $oluntad de los pa!ses a$an-ados para &ue 5ayuden5 al desarrollo de los pa!ses atrasados) ?ceptan acr!ticamente &ue el modelo econmico del mundo desarrollado capitalista puede e0tenderse a todo el mundo en desarrollo moderni-ando en sentido capitalista liberal a toda la %amilia humana) s decir, &ue creen &ue el sistema es neutral y &ue la solucin al problema de la pobre-a a ni$el mundial reside en la ampliacin del mercado internacional &ue se logra con una adecuada reorgani-acin del comercio mundial) stas son, ni m's ni menos, las necesidades del capital monopolista internacional para poder proseguir su proceso de acumulacin) sta nue$a $ersin de la 4octrina Social 2atlica coincide con el a$ance de los stados Bnidos en el mundo occidental, con el crecimiento num*rico y el *0ito econmico de la poblacin catlica de ese pa!s y con el aumento de la importancia

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del catolicismo norteamericano al interior de la Iglesia) Los catlicos norte6 americanos se han con$ertido entre tanto en la principal %uente de %inanciacin del =aticano) ?s! es comprensible &ue las enc!clicas sociales de los dos 7ltimos papas hayan encontrado una respuesta entusiasta en los stados Bnidos en mo$imientos como la ?lian-a para el 3rogreso y los 2uerpos de 3a-) 4e nue$o con estas acciones como con las 7ltimas enc!clicas $a unido un recha-o decidido al socialismo) "echa-o &ue $a apareciendo cada $e- m's comprensible dentro de la tendencia institucional/ la Iglesia ha ido encontrando en el capitalismo, y en concreto en el capitalismo norteamericano, no solo un campo libre de accin para sus tareas culturales6pastorales, sino adem's un apoyo %inanciero, pol!tico e inclusi$e militar) #o hay entonces ra-n alguna para un pensamiento institucionalista, para abandonar este sistema y arriesgarse en una a$entura socialista donde en el me(or de los casos se podr' traba(ar libremente pero sin un apoyo especial y en cambio si se corre el peligro de su%rir una seria restriccin de la libertad religiosa) 0istiendo esta base, los institucionalistas dentro de la Iglesia son incapaces de detectar &ue el sueo desarrollista es irreal, &ue la pobre-a es el re$erso de la ri&ue-a y &ue el subdesarrollo es el %undamento del desarrollo, y por eso siguen soando en 5desarrollar5 a todo el mundo dentro del modelo capitalista)

4. L E)ER!ENCI DE L TENDENCI 5TO#IC EN )EDELL$N .104/1

Gasta a&u! el desarrollo de la 4octrina Social 2atlica ha aparecido como el desarrollo de las %uer-as institucionales dentro de la Iglesia, con%rontadas con la problem'tica social) Sin embargo, a partir de mediados de los aos sesenta se empie-a a dar un $ira(e &ue puede tener trascendencia histrica y &ue signi%ica &ue por primera $e- desde la dad <edia la %uer-a utpica e(erce una in%luencia sensible en el desarrollo de la doctrina pol!tica y social catlicas produciendo un cambio de orientacin de la doctrina social de la Iglesia) Bna serie de condiciones se han dado para hacer posible ese $ira(e/ La ?lian-a para el 3rogreso, la 4*cada del 4esarrollo, los 2uerpos de 3a- e iniciati$as seme(antes %ueron mo$imientos &ue, o nacieron muertos, o perecieron no bien $ieron la lu- p7blica, y su %racaso signi%ic un campana-o de alerta &ue abri los o(os de los catlicos &ue hab!an cre!do en la solucin desarrollista o una con%irmacin para los pocos &ue la pusieron en duda desde un principio)

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3or otra parte, en las regiones del mundo &ue padecen la pobre-a como consecuencia de la accin de la estructura de dominacin &ue rige al mundo capitalista, hab!a ido surgiendo desde unos aos atr's, por primera $e- en la historia, un pensamiento social propio 8sobre todo en Latinoam*rica, pero tambi*n en ?%rica y en ?sia9) se pensamiento se basaba en la e0periencia o al menos el contacto con la realidad de la pobre-a por parte de personas carentes de poder (er'r&uico al interior de la Iglesia y libres de esp!ritu gracias a la in%luencia del 2oncilio =aticano II y del esp!ritu liberal seculari-ante) 4os pasos importantes se dieron en la re%le0in de esta pra0is cristiana, &ue ayudaron al desarrollo de la %uer-a utpica) l primero pro$ino de la teolog!a &ue, a tra$*s de la discusin acerca de la unidad e0istencial de gracia y naturale-a, lleg a establecer la primac!a de las relaciones humanas como la piedra de to&ue para una %e aut*ntica1 esta interpretacin hi-o posible un acercamiento menos negati$o al ate!smo a ni$el intelectual 8este paso se dio tambi*n parcialmente en uropa9) l segundo se dio en Latinoam*rica y consisti en pasar a la accin con(unta de cristianos y mar0istas en la causa de la liberacin, lo &ue signi%ic un desblo&ueo decisi$o para estos grupos de los temores 5institucionali-antes5 &ue a7n pod!an persistir) ? ni$el o%icial el documento m's patente &ue re%le(a este $ira(e %undamental tambi*n dentro del 2uerpo de la 4octrina Social lo constituye el 4ocumento de <edell!n, documento %inal aprobado por la 2on%erencia piscopal Latino6 americana, 2 L?<, reunida en <edell!n, 2olombia, en agosto de 19C8) ? pesar de &ue en el 4ocumento se ad$ierte cierta di$ersidad de tendencias, la tendencia utpica aparece a tra$*s de tres puntos principales como dominante/ n primer lugar, la realidad latinoamericana se de%ine como una situacin de dominacin estructural y de dependencia tanto interna como e0terna) ste planteamiento implica una cr!tica del sistema capitalista en cuanto sistema a ni$el mundial y no la simple lamentacin sobre sus e%ectos, pues el planteamiento se remite e0pl!citamente al plano estructural) n $e- de la constatacin abstracta y $aga de enemigos como la pobre-a, la ignorancia y la guerra, propia de la teor!a capitalista del desarrollo, a&u! se identi%ica una clase opresora tanto a ni$el nacional como a ni$el internacional, y una serie de mecanismos estructurales de dominacin) s claro, por otra parte, el origen mar0ista de este tipo de an'lisis de la realidad latinoamericana)

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n segundo lugar, como medios de solucin ya no se proponen %ormas de conciliar al traba(o con el capital a tra$*s del stado como en la "erum #o$arum o de las corporaciones intermedias como en la ,uadragesimo ?nno o de la buena $oluntad nacional o internacional del capital como en la <ater et <agistra y la 3opulorum 3rogressio, sino la organi-acin de las clases pobres oprimidas, de los obreros, campesinos y sectores populares) La Iglesia entiende su tarea e$angeli-adora como un proceso de concienti-acin de la clase traba(adora acerca de sus problemas y de la necesidad de organi-arse para resol$erlos ellos mismos) n tercer lugar, el 4ocumento no contiene una condena al socialismo en cuanto tal, sino m's bien de(a entre$er la con$eniencia de &ue los cristianos colaboren con otros grupos no cristianos o ateos &ue de buena $oluntad est'n comprometidos en la tarea liberadora) stos tres aspectos bastan para dar una idea de cmo en este documento se reali-an los elementos de una $isin utpica de la %e cristiana/ la meta de la accin cristiana no es mantener las estructuras $igentes para de%ender la institucin eclesial, sino la trans%ormacin radical de la sociedad1 el cristiano no mira hacia dentro de la iglesia sino hacia %uera, al ser$icio de los pobres y oprimidos1 la trans%ormacin material de la sociedad es un elemento constituti$o de la promesa de sal$acin cristiana)

E#$LO!O
<edell!n %ue la sede de la 2on%erencia en agosto de 19C8, es decir &ue en el presente ao se cumplen 1F aos desde la proclamacin del 4ocumento por parte del 2 L?<) Su repercusin pr'ctica a ni$el del piscopado en general no puede considerarse como e0traordinariamente signi%icati$a1 sin embargo, su repercusin a ni$el de grupos particulares de sacerdotes, religiosas y laicos comprometidos en la tarea liberadora es imposible desconocerla, hasta el punto de &ue estas respuestas han hecho retroceder a alg7n obispo &ue no entendi en su tiempo lo &ue implicaba el 4ocumento %irmado por *l) n octubre de 19H8 el 2 L?< celebra su Aercera ?samblea @eneral, en 3uebla, 8<*0ico9 y por supuesto el 4ocumento de <edell!n, sus consecuencias y el desarrollo subsiguiente constituyen el centro de las discusiones) Las dos tendencias, la institucional y la utpica estar'n all! presentes, siendo la primera mayoritaria, por lo &ue resulta supremamente a$enturado intentar un pronstico) Sin embargo, s! puede a%irmarse &ue la tendencia utpica $a tomando tal %uer-a

NUEVA SOCIEDAD NRO.36, MAYO-JUNIO 1978, PP. 53-60

como orientadora de la pr'ctica social cristiana, &ue a7n un %reno doctrinal di%!cilmente podr!a detener su desarrollo)

ste art!culo es copia %iel del publicado en la re$ista #ue$a Sociedad #I DC, <ayo6 Junio, 19H8, ISS#/ FJE16DEEJ, <www.nuso.org .