TICAS DE LA UNIDAD DEL SER Y DEL DEBER (Teleolgicas o finalistas - Consecuencialistas) No aceptan el dualismo del ser deber ser,

, sino una unidad, una cierta relacin entre ellos.

SISTEMAS TICOS
TICAS DE LA SEPARACIN ABSOLUTA DEL DEBER Y DEL SER (DEONTOLOGISMO) (Respeto al deber en tanto tal)

NATURALISMO (Como degradacin de la tica) La conciencia de responsabilidad (sindresis) es algo puramente psicolgico, surge de la educacin y la costumbre y da lugar a la idea de culpa y castigo (ppio. De retribucin). Inmoral es lo que cada sociedad tiene por tal. La conciencia moral no tiene validez a priori, sino que es consecuencia psicolgica de la educacin: reduce la tica a la psicologa

LA TICA COMO ESCUELA DE VIDA Tema central: la felicidad o el bien a obtener. No limita lo bueno a lo placentero, sino a la virtud en s. Inconveniente: si la felicidad es exclusivamente terrena, la norma de vida debe estar de acuerdo con el desarrollo histrico real de las cosas: se cae en el naturalismo que se critic EUDEMONISMO Tema central: el problema de la autntica felidcidad humana Aspectos negativos: Excesivo optimismo que lleva a profundos desengaos.

Escuelas racionalistas. Sostienen una clara separacin entre el ser y el deber ser. No aceptan prescindir del deber ser por el ser. Por sus esencias, el hombre es contingente y Duios es necesario (filosofa cristiana), pero el racionalismo excluye a Dios (teocentrismo cristiano) y traslada la condicin de ser necesario al mundo, al universo, que tiene estructura racional. Por ello, desaparece la base de sustentacin de la accin moral, sin sustento religioso (tica natural), resultando imposible solucionar las contradicciones del ser y del deber. Separacin del deber y del ser. a) Como obligacin pura hacer el bien por s mismo (Kant). Vaca al deber de todo contenido. b) Deber como conjunto de valores absolutos que permanecen en el ser, y estn ah para alimentar la conciencia de responsabilidad (ticas idealistas de Scheler y Hartmann)

SENSUALISMO a) Puro placer: hedonismo sensualista (egosta). Felicidad para uno mismo. b) Felicidad con validez para todos (Stuart Mil). Nelson elev totalmente por encima de lo sensitivo el concepto de felicidad y lo espiritualiz. Aspecto positivos del sensualismo tico: gran optimismo. No rechaza le tica como escuela para la vida. La vida moral es una vida vivida de acuerdo con la razn. A veces es bueno obrar con cierta dosis de irracionalidad (Pascal habl de las razones del corazn)

La verdadera felicidad no se alcanza si no se incluye en su bsqueda una finalidad: esto nos lleva a una tica finalista

DEBER COMO IMPERATIVO FORMAL (KANT) Separado el devber del ser y de todo contenido de valor, se cumplen las siguientes exigencias (plano lgico-formal) del imperativo moral: I) Es posible entender el carcter absoluto, propio del deber moral. Cuando se le agrega un contenido (aunque no provenga del ser) surge la duda sobre qu valor puede tener esa exigencia. Problema de escala de valores. Ni la abstraccin real universal ni la existencia de Dios pueden ser objeto de conocimiento (imperativo categrico de Kant) II) Elimina la duda sobre la validez general del deber. Imperativo categrico de Kant: Obra de tal manera que la mxima de tu accin puedas querer al mismo tiempo que pueda servir siempre de principio de una legislacin universal, formulacin exacta de un principio formal de valor universal, pero vaca de contenido, pues no permitir jams llegar a un conocimiento real o terico del valor. III) Por el imperativo formal queda la bondad moral a salvo de la contingencia del proceso histrico.

LA TICA DE LOS VALORES (SCHELER Y HARTMANN) La conciencia del hombre, por naturaleza, tiende a un objeto: los valores de la vida humana (con su tica material). La tica de los valores no tiene en cuenta la idea de finalidad aristotlica ni en la tica cristiana, porque con Kant comparte la conviccin de que la exigencia de lo absoluto propia del deber, no puede fundarse ni justificarse por el ser. Los valores son universales porque no expresan virtudes a adquirir, sino algo que por s exige ser aceptado y reconocido por la conciencia moral. Los valores son captados por la sensibilidad de cada individuo. La sensacin de los valores es, ms bien, un acontecimiento anmico, emocional, por donde los valores se conducen hacia la realidad. En este sentido, el valor aparece como cualidad ideal, separada de la realidad del ente. Pascal habla de el orden del corazn del que fluye una lgica del corazn distinta de la del intelecto, pero cuyas leyes (preferencia y jerarqua de valores) son tan precisas como las de la otra. Esta filosofa de los valores tuvo el efecto de fomentar y permitir las ciencias del espritu y la cultura, olvidadas por el positivismo cientfico.

TICAS FINALISTAS La moral como doctrina que ensea a superar la vida

ARISTTELES Tema central: la felicidad consiste en la perfeccin humana. El hombre perfecto no slo debe hacr el bien, sino hacerlo en forma adecuada. Las virtudes de orden terico (inteligencia intuitiva, ciencia, sabidura) y de orden prctico (prudencia, tcnica) son instrumentos que le permiten al hombre la aprehensin de la realidad y dirigir su obrar. La plena felicidad no se alcanza en esta vida.

ESTOICISMO La felicidad consiste en vivir en armona con la naturaleza y la razn. La razn est por sobre los sentidos

PRAGMATISMO Busca la utilidad prctica, el fin inmediato y el bienestar. Alejado de la tica y apoyado en el sensualismo. (antecedente importante: N. Maquiavelo Teora de la razn del estado, donde el fin justifica los medios). No es un sistema de tica general, sino un modo social y tico-poltico con base en el biologismo, el historicismo y el sociologismo.

HISTORICISMO (HEGEL) Parte de la concepcin aristotlica, cuya consecuencia errnea fue considerar como naturaleza (esencia) lo que no eran sino fenmenos histricos. Consigui esto situando la finalidad del universo totalmente dentro del proceso evolutivo (dialctico) de la historia, acentuando su aspecto dinmico. Idealismo: la tica debe ceirse en libertad a la necesidad si quiere llegar a una autntica moralidad. Marxismo: un final venturoso de la historia del mundo no es ms que una formulacin popular del idealismo de Hegel.

IV) Un deber absoluto formal instala la accin moral dentro del mbito de la libertad. Donde no hay libertad no puede haber conducta moral. Pero el hombre no es libertad, sino su voluntad es libre. V) El imperativo kantiano muestra lo esencial del fenmeno tico: la obligacin de conciencia. Esta obligacin no se entiende sino como tal, y a que no incluye en s compromiso alguno con ningn valor, se identifica con la libertad. Kelsen entiende el derecho como sistema de coordenadas de normas coactivas sociales, esquema lgico carente de contenido, no hay relacin norma derecho-vida social ni norma social-existencia humana. Kant propone como fin absoluto del obrar, considerar a todo ser racional como fin en s mismo.

TICA FINALISTA CRISTIANA - REALISMO OBJETIVISTA (Sto. Toms de Aquino) Este pensamiento se diferencia de Hegel en que la vida no recibe su proceso material de la historia sino de la tascendencia de un Dios personal, justo y eterno. Kla tica cristiana explica el mal fsico y el mal moral. Se manifiesta a la luz de la nocin de ley natural, la participacin de la criatura racional en la ley eterna. Permite a la razn humana descubrir los principios que hacen a su naturaleza, dndole contenido a los preceptos del derecho natural a partir del imperativo absoluto y formal e l bien debe hacerse y el mal debe evitarse. El concepto teolgico economa de salvacin introduce un elemento de fe (redencin de Cristo) que colma el abismo entre el deber y el ser. El deber moral est absorbido por la responsabilidad de aqulla economa salvfica. REALISMO OBJETIVISTA. Por la razn se conocen las esencias de los entes. Teora notica que fundamente su materia moral que la razn es capaz de discernir, de percibir un valor, dentro de la limitacin humana (bueno-malo; justo-injusto; debido indebido). Esta percepcin tiene validez universal, valor absoluto y objetivo. El valor as aprehendido da el contenido del deber ser. La norma que se obtiene reconoce validez dentica en la sindresis (imperativo universal, absoluto y a priori, que expresa la natural orientacin de la voluntad al bien)